id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0004	true	-9027891779380383987	72	146	410	796	1642	300	ثبت بالدليل انه حصل خارج العالم خلاء لا نهاية له-- وثبت بالدليل انه تعالي قادر علي جميع الممكنات فهو تعالي قادر علي ان يخلق ------------الف الف عالم خارج العالم بحيث يكون كل واحد من تلك العوالم اعظم واجسم من هذا العالم ويحصل في كل واحد منها مثل ما حصل في هذا العالم من العرش والكرسي والسموات والارضين والشمس والقمر ودلاءل الفلاسفة----------- في اثبات ان العالم واحد دلاءل ضعيفة ركيكة مبنية علي مقدمات واهية قال	4	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2642	false	745826588396481201	230	276	1178	1420	1545	300	ثبت بالدليل انه حصل خارج العالم خلاء لا نهاية لهان وثبت --------انه تعالي قادر علي جميع الممكنات فهو تعالي قادر---- ان يخلق خارج العالم الف الف عا---------------------------------------------لم اعظم واوسع منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودلاءل الفلاسفة خذلهم الله في اثبات ان العالم واحد دلاءل ضعيف------ة مبنية علي مقدمات واهية علي	2642	6130368230293588214	211	344.5	169	411	51.338199615478516	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0013	true	-1154709492271733419	110	179	628	953	1640	300	ومنه الكلم للجرح وفيه شدة والكلام ما غلظ من الارض وذلك لشدته الثاني ك م ل لان الكامل اقوي من---- الناقص والثالث ل ك م ومعني الشدة في اللكم--------------------- ظاهر والرابع م ك ل ومنه بءر مكول اذا قل ماءها واذا كان كذلك كان ورودها مكروها فيحصل نوع شدة عند ورودها الخامس م ل ك يقال ملكت العجين اذا امعنت عجنه فاشتد وقوي ومنه ملك الانسان لانه نوع قدرة ----	13	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0005	false	7452989677477544311	2	54	9	240	1592	300	ومنه الكلم الجرح ---------------------------------------------------ك م ل---- الكامل القوة بخلاف الناقص --------ل ك م بمعني الشدة في اللكم وهو الضرب بمجمع الكف ظاهر-------- م ك ل يقال بءر مكول اذا قل ماء--------------------------------ها فيحصل منها للوارد الشدة --------م ل ك يقال ملكت العجين اذا اشتد- عجنه و-----------منه ملك الانسان لانه نوع قدرة ل م	5	6130368230293588214	171	239.0	128	354	48.305084228515625	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0084	true	4413455641855100358	4	61	24	291	1541	300	معقل بن يسار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله --------------من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة قلت	84	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6294	false	-4056400021370926241	116	172	587	854	1539	300	معقل بن يسار قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم-------- من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قال ح--ين يمسي كان بتلك المنزلة تمت	6294	6130368230293588214	234	424.5	182	281	83.2740249633789	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0143	true	1581533236994743500	18	64	90	320	1461	300	الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه الزمر 22 فقلت يا رسول الله كيف -يشر-ح الله صدره قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقلت --------------ما علامة ذلك يا رسول الله قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت	143	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5421	false	-808203336007795053	176	218	906	1122	1566	300	الله صلي الل--------ه عليه وسلم- هذه ال---اية فقيل يا رسول الله كيف انشراح الصدر ق----ال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك ق-------------ال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للم-ت قبل نزول الموت	5421	6130368230293588214	175	277.0	139	246	71.13821411132812	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0208	true	6239089176673718638	92	142	490	752	1652	300	قال فاتحة الكتاب شفاء من السم ---------------------------------وعن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في المكتب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بسببه العذاب اربعين سنة وعن الحسين قال انزل الله	208	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0100	false	-1982249680901175001	245	296	1219	1497	1515	300	قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته وعن حذيفة بن اليمان ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك الع-ذاب اربعين----------- سنة قال رسول الله	100	6130368230293588214	204	359.5	163	299	68.22742462158203	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0278	true	-3914747888705734485	94	140	538	796	1639	300	كل سفينة غصبا وام-ا الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك	278	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3578	false	-7675786290726204468	176	222	889	1148	1584	300	كل سفينة صالحة واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك	3578	6130368230293588214	250	499.0	205	259	96.52509307861328	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0308	true	-1717720661073838913	84	120	485	683	1605	300	قال انها--------- عبارة عن المنفعة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير ومنهم من يقول المنفعة الحسنة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير -قالوا وانما زدنا هذا القيد لان النعمة يستحق بها الشكر واذا كانت قبيحة لا	308	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4836	false	8790027712487516234	241	278	1246	1453	1564	300	قال الامام النعمة عبارة عن المنفعة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير ومنهم من يقول المنفعة الحسنة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير وقالوا -انما زدنا هذا القيد لان النعمة يستحق بها الشكر واذا كانت قبيحة لا	4836	6130368230293588214	194	366.0	158	208	93.26923370361328	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0308	true	-1717720661073838913	120	213	683	1173	1605	300	يستحق بها الشكر والحق ان هذا القيد غير معتبر لانه يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة استحقاق الشكر غير جهة الذنب------- والعقاب فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ان الفاسق يستحق ب------انعامه الشكر والذم بمعصية الله------ فلم لا يجوز ان يكون الامر ه-هنا كذلك ولنرجع الي تفسير الحد المذكور فنقول اما قولنا المنفعة فلان المضرة المحضة لا تكون نعمة وقولنا المفعولة علي جهة الاحسان لانه لو كان نفعا حقا وقصد الفاعل به نفع نفسه لا نفع المفعول به لا يكون نعمة وذلك كمن احسن الي جاريته ليربح عليها	308	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4837	false	-242047172644214825	120	207	611	1072	1599	300	يستحق بها الشكر والحق ان هذا القيد غير معتبر لانه يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة استحقاق الشكر غير جهة استحقاق الذم والعقاب فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ---الفاسق يستحق الشكر لانعامه------ والذم لمعصية الله تعالي فلم لا يجوز ان يكون الامر هاهنا كذلك------------------------------------ اما قولنا المنفعة فلان المضرة المحضة لا تكون نعمة وقولنا المفعولة علي جهة الاحسان لانه لو كان نفع----ا وقصد الفاعل به نفع نفسه لا نفع المفعول به لا يكون نعمة وذلك كمن احسن الي جاريته ليربح عليها	4837	6130368230293588214	435	805.5	351	510	85.29412078857422	78	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0347	true	-8861621919831035092	150	177	817	965	1625	300	هذه التسمية لمعان لطيفة وهي ان المسميات لما كانت الفاظا كاساميها وهي حروف مفردة والاسامي ترتقي عدد حروفها ا-----لي الثلاثة اتجه لهم طريق الي ان يدلوا في	347	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0101	false	-5544762583623220292	274	300	1469	1609	1609	300	هذه التسمية------ لطيفة وهي ان المسميات لما كانت الفاظا كاساميها وهي حروف وحدان والاسام------ي عدد حروفها مرتق الي الثلاثة اتجه لهم طريق الي ان يدلوا في-	101	6130368230293588214	129	228.0	105	153	84.31372833251953	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0347	true	-8861621919831035092	180	229	982	1252	1625	300	فجعلوا المسمي صدر كل اسم منها --------الا الالف فانهم استعاروا الهمزة مكان مسماها لانه لا يكون الا س---------------------------------------------------------------------------------اكنا حكمها ما لم تلها العوامل الثاني حكمها ما لم تلها العوامل ان تكون ساكنة الاعجاز------- كاسماء الاعداد فيقال الف لام ميم كما تقول واحد اثنان ثلاثة فاذا وليتها العوامل ادركها الاعراب	347	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0102	false	2039078807249722389	150	208	783	1117	1595	300	وجعلوا المسمي صدر كل اسم منها كما تري الا الالف فانهم استعاروا الهمزة مكان مسماها لانه لا يكون الا ساكنا ومما يضاهيها في ايداع اللفظ دلالة علي المعني التهليل والحولقة والحيعلة والبسملة وحكمها ما لم تلها العوا--------------------------------مل ان تكون ساكنة الاعجاز موقوفة كاسماء الاعداد فيقال الف لام ميم كما يقال واحد اثنان ثلاثه فاذا وليتها العوامل ادركها الاعراب	102	6130368230293588214	229	422.0	187	366	62.56830596923828	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0361	true	-7213487994995083915	113	149	586	775	1568	300	اسماء السور الاول هذه الاسماء علي ضربين احده--------------------------------------------------ما يتاتي فيه الاعراب وهو اما ان يكون اسما مفردا كصاد وقاف ونون او اسماء عدة مجموعها علي زنة مفرد ك-حم وطس ويس فانها موازنة لقابيل وهابيل واما- طسم	361	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0108	false	-4585394368700277644	63	111	343	576	1579	300	اسماء السور وهي في ذلك -------علي ضربين احدهما ما لا يتاتي فيه اعراب نحو كهيعص و المر والثاني ما يتاتي فيه الاعراب وهو اما ان يكون اسما -فردا كصاد وقاف ونون او اسماء عدة مجموعها علي زنة مفرد ك حم وطس ويس فانها موازنة لقابيل وهابيل وكذلك طسم	108	6130368230293588214	168	298.5	135	241	69.70954132080078	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0362	true	4073435599602593579	7	41	42	240	1547	300	الثاني ان الله تعالي اورد في هذه الفواتح---------------------- نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة	362	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0122	false	5032461829760132653	203	236	1033	1230	1559	300	سلطانه في----------------------- الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة	122	6130368230293588214	170	313.5	141	220	77.2727279663086	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0362	true	4073435599602593579	47	96	279	508	1547	300	فوردت ص ق --ن علي حرف و طاه وطس ويس وحم علي حرفين و الم والر وطسم علي ثلاثة احرف والمص والمر علي اربعة احرف و كهعيص وحم-عسق علي خمسة اخرف والسبب--------------------------------------------- فيه------------------------------- ان ابنية كلماتهم علي حرف وحرفين الي خمسة احرف فقط فكذا ههنا الرابع هل لهذه الفواتح	362	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0125	false	-243178315548518920	57	117	308	606	1544	300	فوردت ص وق ون علي حرف وط--ه وطس ويس وحم علي حرفين و-الم والر وطسم علي ثلاثة احرف والمص والمر علي اربعة احرف وكهيع-ص وحم عسق علي خمسة احرف قلت هذا علي اعادة افتنانهم في اساليب الكلام وتصرفهم فيه علي طرق شتي ومذاهب متنوعة وكما ان ابنية كلماتهم علي حرف وحرفين الي خمسة احرف لم تتجاوز ذلك سلك ب------هذه الفواتح	125	6130368230293588214	190	289.0	149	308	61.68831253051758	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0371	true	-2413831282864963172	10	53	57	277	1492	300	الكتاب قال صاحب الكشاف ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه الاول ان يكون الم مبتدا و ذالك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك------- هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه	371	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0129	false	-941864077562865748	3	46	13	228	1576	300	الكتاب مع الم قلت----- ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه------ ان يكون الم مبتدا و ذ-لك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه	129	6130368230293588214	198	364.5	158	227	87.22467041015625	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0371	true	-2413831282864963172	53	94	277	486	1492	300	الذي يستاهل ان يكون كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صال وان يكون الكتاب صفة ومعناه هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذالك	371	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0129	false	-941864077562865748	166	300	872	1576	1576	300	الذي يستاهل ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال وكما قال هم القوم كل القوم يا ام خالد وقال القاضي ان اسم الجنس كما يستعمل لمسماه مطلقا يستعمل لما يستجمع المعاني المخصوصة به المقصودة منه ولذلك يسلب عن غيره قوله يستاهل الاساس فلان اهل لكذا واستاهل لذلك وهو مستاهل له وقد سمعت اهل الحجاز يستعملونه استعمالا واسعا وعد الحريري هذه الكلمة من جملة اوهام الخواص وسيجء بيانه في تفسير قوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة البقرة قوله هم القوم كل القوم يا ام خالد صدره وان الذي حانت بفلج دماءهم حانت هلكت والموصول علي نحو قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا التوبة وان يكون الكتاب صفة ومعناه هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذلك--	129	6130368230293588214	199	386.0	159	706	28.186969757080078	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0371	true	-2413831282864963172	97	158	504	804	1492	300	او بدلا علي ان الكتاب صفة ومعناه هو ذلك وان تكون هذه الم جملة و ذالك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذالك مبتدا وخبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفة والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب وقرا عبد الله الم تنزيل الكتاب	371	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0130	false	-8135724863773526410	188	245	1015	1293	1558	300	او بدلا علي ان الكتاب صفة وان ي--------------كون هذه الم جملة و--ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذ-لك مبتدا -خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفة والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب -قوله او بدلا علي ان--- الكتاب	130	6130368230293588214	261	476.0	206	300	87.0	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0372	true	8767544215918314617	216	300	1060	1490	1490	300	الماهية---- يقتضي نفي كل فرد من افراد الماهية لانه لو ثبت فرد من افراد الماهية لثبتت الماهية وذلك يناقض نفي الماهية ولهذا السر كان قولنا لا اله الا الله نفيا لجميع الالهة سوي الله تعالي واما قولنا لا ريب فيه بالرفع فهو--------------------------------- نقيض لقولنا ريب فيه وهو يفيد ثبوت ------------فرد واحد فذلك النفي يوجب انتفاء جميع الافراد ليتحقق التناقض الوقف علي فيه المسالة الثانية الوقف علي ---------------------------------------------فيه هو المشهور----------------------------------- وعن نافع وعاصم انهما وقفا علي لا ريب ولا بد للواقف من ان ينوي خبرا-	372	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0136	false	4944561216352910458	16	110	90	539	1486	300	الماهية وهو يقتضي نفي كل فرد من افرادها ف----------لو ثبت فرد من افرادها -------ثبتت الماهية--------------------------------------------------------------------------------------------- واما قولنا لا ريب فيه بالرفع فهو وان كانت نكرة في سياق النفي لكنه نقيض قو-لنا ريب فيه وهو يحتمل ان يكون اثباتا لفرد واحد منها ونفيه يفيد انتفاءه وقال الزجاج اذا قلت لا رجل في الدار جاز ان يكون فيها رجلان واذا قلت لا رجل في الدار فهو نفي عام قوله والوقف علي فيه هو المشهور قال الامام الوقف علي فيه اولي لانه وعن نافع وعاصم انهما وقفا علي لا ريب ولا بد للواقف من ان ينوي خبرا	136	6130368230293588214	228	326.0	180	560	40.71428680419922	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0373	true	3933480178186990118	0	53	0	262	1626	300	ونظيره قوله------ قالوا لا ضير-------- وقول العرب لا باس وهي كثيرة في لسان اهل الحجاز والتقدير لا ريب فيه فيه هدي واعلم ان القراءة الاولي اولي لان علي القراءة الاول---ي يكون الكتاب نفسه هدي و---------في الثانية---------------------------- لا يكون الكتاب نفسه هدي بل يكون فيه هدي والاول اولي لما تكرر في القران من ان	373	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0136	false	4944561216352910458	110	169	539	821	1486	300	ونظيره قوله تعالي قالوا لا ضير الشعراء وقول العرب لا باس وهي كثيرة في لسان اهل الحجاز والتقدير لا ريب فيه فيه هدي الهدي مصدر---------------------- علي فعل كالسري والبكي يكون الكتاب نفسه هدي ولما تكرر في التنزيل انه هدي وهو نور وعلي لا ريب لا يكون الكتاب نفسه هدي بل يكون فيه هدي قوله ولا بد للواقف------------ من ان	136	6130368230293588214	189	274.0	145	316	59.81012725830078	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0373	true	3933480178186990118	246	291	1321	1571	1626	300	الهدي والجو-----اب عن------ الاول ان الفرق بين الهدي وبين الاهتداء معلوم بالضرورة فمقابل الهدي هو الاضلال ومقابل الاهتداء هو الضلال فجعل الهدي في مقابلة الضلال- ممتنع وعن الثاني ان المنتفع بالهدي -سمي مهديا وغير --منتفع به لا يسمي مهديا ولان الوسيلة اذا لم تفض الي	373	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0137	false	-7000679967717926326	253	300	1383	1642	1642	300	الهدي فصلت ثم اجاب عن الوجه الاول ان الفرق بين الهدي و----الاهتداء معلوم بالضرورة فمقابل الهدي هو الاضلال ومقابل الاهتداء هو الضلال فجعل الهدي في مقابلة الضلالة ممتنع وعن الثاني ان المنتفع بالهدي يسمي مهديا وغير المنتفع به لا يسمي مهديا -لان الوسيلة اذا لم تفض الي-	137	6130368230293588214	240	429.5	197	265	90.5660400390625	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0373	true	3933480178186990118	71	146	364	789	1626	300	الهدي عبارة عن الدلالة و----------------------------------------------------قال صاحب الكشاف الهدي هو الدلالة الموصلة الي البغية وقال اخرون الهدي هو الاهتداء والعلم والذي يدل علي صحة القول الاول وفساد القول الثاني والثالث انه لو كان كون الدلالة --موصلة الي البغية معتبرا في مسمي الهدي لامتنع حصول الهدي عند عدم الاهتداء لان كون الدلالة موصلة الي الاهتداء حال عدم الاهدتاء محال لكنه غير ممتنع بدليل قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي اثبت الهدي مع عدم الاهتداء	373	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0137	false	-7000679967717926326	191	245	1032	1337	1642	300	الهدي عبارة عن الدلالة اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقرة وقال تعالي وقال صاحب الكشاف------ هي الدلالة الموصلة الي البغية------------------------------------ والذي يدل علي صحة القول الاول وفساد------ الثاني-------- انه لو كان كون الدلالة الموصلة الي البغية معتبرة في مسمي الهدي لامتنع حصول الهدي عند عدم الاهتداء لكن ال--------------------------------------------------------------------------له تعال--------------------------------------------ي اثبت الهدي مع عدم الاهتداء	137	6130368230293588214	245	400.5	199	479	51.148223876953125	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0374	true	-1707596507056353115	124	163	630	822	1503	300	في انه هل يدخل اجتناب الصغاءر في التقوي فقال بعضهم يدخل كما يدخل الصغاءر في الوعيد وقال اخرون لا يدخل ولا نزاع في وجوب التوبة عن الكل -انما النزاع في انه اذا لم يتوق الصغاءر هل يستحق هذا الاسم	374	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0144	false	-7224626337229469724	246	273	1298	1429	1577	300	في انه هل يدخل اجتناب الصغاءر في التقوي-------------------------------------------------------------- ولا نزاع في وجوب التوبة عن الكل وانما النزاع في انه اذا لم يتوق الصغاءر هل يستحق هذا الاسم	144	6130368230293588214	130	243.0	103	193	67.35751342773438	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0375	true	-1745089275561847022	20	56	126	330	1565	300	تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح 26 اي التوحيد اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي الحجرات 3 وفي الشعراء قوم فرعون الا يتقون الشعراء 11 اي او يءمنون واما التوبة فق--------------------------------------------------------------------------وله ولو ان اهل القرء-امنوا واتقوا الاعراف	375	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0152	false	4895730066627401694	228	277	1266	1541	1665	300	تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح وقوله تعالي-- اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي الحجرات-- وفي الشعراء قوم فرعون الا يتقون الشعراء والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف	152	6130368230293588214	161	266.0	131	279	57.706092834472656	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0376	true	-5448491339540360311	0	31	0	150	1546	300	الذي انزل فيه القران هدي للناس البقرة 185 ثم قال ههنا في القران انه هدي للمتقين فهذا يدل علي ان المت--------------------------قين هم كل الناس فمن لا يكون متقيا كانه ليس بانسان	376	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0234	false	-7977487104748662606	48	75	260	392	1550	300	الذي انزل فيه القران هدي للناس البقرة و------------------------------------------هذا يدل علي ان المتقين في قوله تعالي هدي للمتقين هم كل الناس فمن لا يكون متقيا كانه ليس بناس --	234	6130368230293588214	102	185.5	81	176	57.95454406738281	19	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0377	true	-9120449613971426677	217	263	1093	1324	1519	300	والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة ان يضرب عن هذا المجال صفحا وان يقال ان قوله الضالين الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها و ذالك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه ثالثة و هدي للمتقين رابعة وقد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة	377	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0146	false	-6367093126721094604	226	271	1129	1351	1496	300	والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة ان يضرب عن هذه المحال صفحا وان يقال ان قوله-------- الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها و ذ-لك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه ثالثة و هدي للمتقين رابعة وقد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة	146	6130368230293588214	220	427.0	175	231	95.23809814453125	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0377	true	-9120449613971426677	263	300	1324	1519	1519	300	وموجب حسن النظم حيث جء بها متناسقة هكذا من غير حرف نسق وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق بعض والثانية متحدة بالاولي----------- وهلم جرا الي الثالثة والرابعة بيانه ---انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم-	377	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0147	false	6995783624948842477	130	170	703	913	1607	300	وموجب حسن النظم حيث جء بها متناسقة هكذا من غير حرف نسق وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق بعض فالثانية متحدة بالاولي معتنقة لها وهلم جرا الي الثالثة والرابعة بيان ذلك انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم	147	6130368230293588214	192	363.0	157	210	91.42857360839844	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0378	true	3354671320454397952	14	51	78	253	1622	300	ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة-------- بكماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله--------------------------------------------- ثم لم يخل كل واحدة من هذه الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق	378	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0148	false	-2660287177604048656	8	82	40	408	1548	300	ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله لانه لا كمال اكمل مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لبعض العلماء فيم لذتك فقال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ثم لم تخل كل واحدة من---- الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق	148	6130368230293588214	170	306.0	134	372	45.69892501831055	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0378	true	3354671320454397952	48	81	234	412	1622	300	هذا الترتيب الانيق من نكت----------ة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وج-------ه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر	378	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0148	false	-2660287177604048656	227	263	1161	1353	1548	300	هذا النظم السري--- من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وارشقه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر	148	6130368230293588214	166	309.5	134	195	85.12820434570312	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0378	true	3354671320454397952	62	148	309	765	1622	300	الثانية ما في التعريف من الفخامة وف-----------------------------------ي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي------------------------------------------------------------------ الرابعة الحذف---------- ووضع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكرا البقرة 3 الذين يءم-------------------------------------------------------------------------------------------نون بالغيب اعلم ان فيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف الذين يءمنون اما موصول ب-المتقين علي انه صفة مجرورة او---- منصوب او مدح مرفوع بتقدير اعني الذين يءمنون او هم الذي-------ن واما منقطع عن المتقين مرفوع علي الابتداء مخبر عنه-- اولاءك علي هدي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان موصولا كان الوقف علي المتقين حسنا غير تام	378	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0149	false	2180209234993531103	33	300	170	1565	1565	300	الثانية ما في التعريف من الفخامة وهي الدلالة علي كونه كاملا في بابه وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وهو الدلالة علي نفي الريب عنه بالكلية من غير ان يتعرض لابطال غيره وفي الرابعة الحذف اي هو هدي ووضع المصدر موضع اسم الفاعل علي طريقة رجل عدل وايراده منكرا اي هاديا لا يكتنه كنهه والايجاز حيث لم يقل هدي للضالين الصاءرين الي التقوي رعاية لحسن المطلع قال القاضي وتستتبع السابقة منها اللاحقة استتباع الدليل للمدلول فانه لما نبه اولا علي اعجاز المتحدي بهلزم منه انه الكتاب البالغ درجة الكمال واستلزم ذلك ان لا يتشبث الريب باطرافه اذ لا انقص مما يعتريه الشك وما كان كذلك كان لا محالة هدي للمتقين الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكرا والايجاز في ذكر المتقين زادنا الله اطلاعا علي اسرار كلامه وتبيينا لنكت تنزيله وتوفيقا للعمل بما فيه الذين يءمنون بالغيب ويقيمون --------------الصلاة ومما رزقناهم ينفقون الذين يءمنون اما موصول ب المتقين علي انه صفة مجرورة او مدح منصوب او مر----فوع بتقدير اعني الذين يءمنون او هم الذين يءمنون واما مقتطع عن المتقين مرفوع علي الابتداء مخبر عنه ب اول-ءك علي هدي قوله او مدح منصوب او مرفوع فيه لف قال ابو علي اذا ذكرت صفات للمدح او الذم وخولف بعضها في الاعراب فقد خولف للافتنان وقال المرزوقي في قوله انا بني نهشل لا ندعي لاب هو انه لو جعله خبرا كان قصده الي تعريف نفسه عند المخاطب وكان لا يخلو فعله لذلك من خمول فيهم وجهل من المخاطب بشانهم فاذا جعل اختصاصا فقد امن الامرين جميعا فقال مفتخرا انااذكر من لا يخفي شانه لا نفعل فاذا كان موصولا كان الوقف علي المتقين حسنا غير تام-	149	6130368230293588214	382	623.5	306	1415	26.9964656829834	60	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0379	true	4529418475300097331	52	94	284	494	1601	300	واما تعديته بالباء فلتضم-نه معني اقر واعترف واما ما حكي ابو زيد--------- ما امنت ان اجد صحابة اي ما-وثقت فحقيقته صرت ذا امن--- اي ذا سكون وطمانينة وكلا الوجهين حسن في يءمنون بالغيب اي يعترفون به او يثقون بانه حق واقول اختلف	379	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0155	false	2768336867573172928	75	122	371	595	1527	300	واما تعديته بالباء فلتضمينه معني اقر واعترف واما ما حكي ابو زيد عن العرب ما امنت ان اجد صحابة اي ما وثقت فحقيقته صرت ذا امن به اي ذا سكون وطمانينة وكلا الوجهين حسن في يءمنون بالغيب اي يعترفون به او يثقون بانه حق ويجوز ان لا	155	6130368230293588214	204	377.0	162	224	91.07142639160156	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0386	true	-5152168390406399271	248	300	1325	1600	1600	300	واذا ------اضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه وثالثها انها عبارة عن التجرد-------- لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور-------------- من قولهم قام بالامر وقامت الحرب علي ساقها وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه اذا تقاعس وتثبط ورابعها اقامتها عبارة عن اداءها وانما عبر عن الاداء بالاقامة لان القيام بعض-	386	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0159	false	-3279135926397391792	180	230	1000	1258	1611	300	واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه او------------------- التجلد والتشمر لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور عنها ولا توان من قولهم قام بالامر وقامت الحرب علي ساقها وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه اذا تقاعس وتثبط او---------------------- اداءها ف-----عبر عن الاداء بالاقامة لان القيام بعض	159	6130368230293588214	223	377.0	179	304	73.35526275634766	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0387	true	1343614482756403849	25	51	142	275	1607	300	الاولي حمل الكلام علي ما يحصل معه من الثناء العظيم وذلك لا يحصل الا اذا حملنا الاقامة علي ادامة فعلها من غير خلل في اركانها وشراءطها	387	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0160	false	4873967038446354246	203	228	1164	1294	1685	300	الاولي حمل الكلام علي ما يحصل معه--- الثناء العظيم وذلك لا يحصل الا اذا حملنا الاقامة علي ادامة فعلها من غير خلل في اركانها وشراءطها	160	6130368230293588214	130	254.0	105	133	97.7443618774414	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0387	true	1343614482756403849	169	191	921	1037	1607	300	فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكت-بتها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده	387	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0161	false	4761084877122366045	49	71	276	393	1600	300	فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتابتها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده	161	6130368230293588214	116	227.0	94	117	99.14530181884766	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0387	true	1343614482756403849	213	290	1157	1554	1607	300	الي --طعن عظيم في كون القران حجة وذلك لان لفظ الصلاة من اش-د الالفاظ شهرة واكثرها دورانا علي السنة المسلمين واشتقاقه من تحريك الصلوين من ابعد الاشياء اشتهارا فيما بين اهل النقل ولو جوزنا ان يقال مسمي الصلاة في الاصل ما ذكره ثم انه خفي ولدارس حتي صار بحيث لا يعرفه الا الاحاد لكان مثله في ساءر الالفاظ جاءزا ولو جوزنا ذلك لما قطعنا بان مراد الله تعالي من هذه الالفاظ ما تتبادر افهامنا اليه من--------------- المعاني	387	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0162	false	-3722790935076100073	0	53	0	280	1622	300	الي الطعن----- في كون القران حجة----- لان الص----لاة من اشهر الالفاظ--------------------------------------- واشتقاقه من تحريك الصلوين من ابعد الا---------------------شياء معرفة ولو جوزنا ذلك----------------------------------ثم انه خفي واندرس-------- بحيث لا يعرفه الا الاحادلجاز- مثله في ساءر الالفاظ------ ولو جاز------ لما قطعنا بان مراد الله------ من هذه الالفاظ ما تتبادر افهامنا اليه بل لعل المراد تلك المعاني	162	6130368230293588214	236	337.0	186	415	56.867469787597656	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0394	true	3420207464125864195	10	33	65	191	1622	300	الذين لم يءمنوا بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ظانون انهم علي الهدي وطامعون انهم ينالون الفلاح عند الله تعالي المسالة ----	394	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0171	false	-1208523971858066616	81	105	448	576	1658	300	الذين لم يءمنوا بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ظانون انهم علي الهدي وطامعون انهم ينالون الفلاح عند الله --وفي اسم الاشارة	171	6130368230293588214	118	225.5	96	130	90.76923370361328	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0394	true	3420207464125864195	248	286	1327	1551	1622	300	بخلاف الخبرين ثمت فانهما-متفقان لان التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيههم بالبهاءم شء واحد وكانت الجملة الثانية مقررة لما في الاولي فهي من العطف بمعزل المسالة الرابعة هم فصل وله فاءدتان احداهما الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا صفة	394	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0176	false	1648002580263114218	64	99	361	558	1649	300	بخلاف الخبرين ثمة فانهما متفقان لان التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيهم- بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة لما في الاولي فهي من العطف بمعزل و---------------هم فصل و---فاءدته--------- الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا صفة	176	6130368230293588214	191	343.0	157	225	84.88888549804688	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0395	true	1985406075845163777	24	68	127	348	1611	300	التعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين بلغ-----ك انهم يفلحون في الاخرة كما اذا بلغك ان انسانا قد تاب من اهل بلدك فاستخبرت من هو فقيل زيد التاءب اي هو الذي اخبرت بتوبته او علي انهم الذين ان حصلت صفة المفلحون	395	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0176	false	1648002580263114218	119	164	669	895	1649	300	التعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين عنهم بلغك انهم يفلحون في الاخرة كما اذا بلغك ان انسانا قد تاب من اهل بلدك فاستخبرت من هو فقيل زيد التاءب اي هو الذي اخبرت بتوبته او علي انهم الذين ان حصلت صفة المفلحين	176	6130368230293588214	217	432.0	173	226	96.0177001953125	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0404	true	-1800994526508396422	81	173	427	912	1602	300	-منه قوله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران 64 في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 10 بمعني مستوية فكانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه المسالة الثانية في ارتفاع سواء قولان احدهما ان ارتفاعه علي انه خبر لان و ءانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الر--فع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كما تقول ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه الثاني ان تكون -انذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الابتداء وسواء خبره مقدما بمعني سواء عليهم انذارك وعدمه والجملة خبر لان	404	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0182	false	-604692031030960418	151	223	777	1158	1540	300	ومنه قوله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران ف---ي اربعة ايام سواء للساءلين فصلت بم---عني مستوية وار-----------------------------------------------------------------------------------------------تفاعه علي انه خبر لان و اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع المرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كما تقول ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه او ي-------كون اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الابتداء وسواء خبرا مقدما بمعني سواء عليهم انذارك وعدمه والجملة خبر لان	182	6130368230293588214	365	685.5	294	489	74.64212799072266	62	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0406	true	6750626365234723767	103	154	526	796	1601	300	قال صاحب الكشاف الهمزة و ام مجردتان لمعني الاستفهام وقد انسلخ عنهما--- معني الاستفهام راسا------------------- قال سيبويه جري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حرف النداء كقوله اللهم اغفر لنا ايتها العصابة يعني ان هذا جري علي صورة الاستفهام ولا استفهام كما ان ذلك جري علي صورة النداء ولا نداء	406	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0184	false	-6440914766069633591	46	97	242	498	1602	300	قال صاحب التقريب وفيه نظر لا-----------------------------------نهما لو كانا للاستواء لما اخبر عنه ب سواء فلعل قال سيبويه جري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حرف النداء -قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة يعني ان هذا جري علي صورة الاستفهام ولا استفهام كما ان ذلك جري علي صورة النداء ولا نداء	184	6130368230293588214	205	356.5	164	292	70.20548248291016	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0406	true	6750626365234723767	216	282	1140	1510	1601	300	هو التخويف من عقاب الله بالزجر عن المعاصي وانما ذكر الانذار دون البشارة لان تاثير الانذار في الفعل والترك اقوي من تاثير البشارة لان اشتغال الانسان بدفع الضرر اشد من اشتغاله بجلب المنفعة وهذا الموضع موضع المبالغة وكان ذكر الانذار اولي اما قوله لا يءمنون ففيه مسالتان المسالة الاولي قال صاحب الكشاف هذه اما ان تكون جملة مءكدة للجملة قبلها او خبرا لان والجملة قبلها اعتراض ----	406	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0186	false	-3926057790632336548	78	106	418	560	1637	300	---التخويف من عقاب الله بالزجر عن المعاصي فان قلت ما موقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءمنون قلت --------------------------------------------اما ان يكون جملة مءكدة للجملة قبلها او خبرا لان والجملة قبلها اعتراض ختم	186	6130368230293588214	120	196.5	97	374	32.0855598449707	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0417	true	-322882416027505070	159	194	799	992	1535	300	الختم والكتم اخوان لان في الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه----------------------------- كتما له وتغطية لءلا يتوصل اليه او- يطلع عليه والغشاوة الغطاء فعالة من غشاه اذا غطاه وهذا البناء لما يشتمل علي الشء كالعصابة والعمامة	417	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0186	false	-3926057790632336548	262	297	1428	1627	1637	300	الختم والكتم اخوان الراغ-----------------------ب الخ-تم والطبع الاثر الحاصل عن نقش ويتجوز كتما له وتغطية لءلا يتوصل اليه ولا يطلع عليه والغشاوة الغطاء فعالة من غشاه اذا غطاه وهذا البناء لما يشتمل علي الشء كالعصابة والعمامة	186	6130368230293588214	158	275.0	128	223	70.85202026367188	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0417	true	-322882416027505070	205	246	1056	1266	1535	300	العباد مخلوقة لله تعالي فهذا الكلام علي مذهبهم ظاهر ثم لهم قولان منهم من قال الختم هو خلق الكفر في قلوب الكفار ومنهم من قال هو خلق الداعية التي اذا انضمت الي القدرة صار مجموع القدرة معها سببا موجبا لوقوع الكفر	417	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0191	false	-1801685564807198674	0	32	0	174	1611	300	العباد مخلوقة لله تعالي------------------------------- لهم قولان احدهما ان-- الختم هو خلق الكفر في قلوب الكفار وثانيهما انه خل---ق الداعية التي اذا انضمت الي القدرة صار مجموع القدرة معها سببا موجبا لوقوع الكفر	191	6130368230293588214	154	275.0	123	210	73.33333587646484	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0420	true	1231007314644788221	7	31	33	154	1566	300	فالشيطان هو الخاتم في الحقيقة او الكافر الا ان الله تعالي- لما كان هو الذي اقدر------ه اسند اليه الختم كما يسند الفعل الي ال-سبب	420	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0194	false	8994852738254187532	200	225	1093	1222	1605	300	فالشيطان هو الخاتم في الحقيقة او الكافر الا ان الله سبحانه لما كان هو الذي اقدره ومكنه اسند اليه الختم كما يسند الفعل الي المسبب	194	6130368230293588214	116	212.5	92	129	89.92247772216797	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0420	true	1231007314644788221	127	161	663	841	1566	300	وهي الغاية القصوي في وصف لجاجهم في الغي وخامسها---------------------------------- ان يكون ذلك حكاية لما كان الكفرة يقولونه تهكما به- من قولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفء-اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت	420	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0196	false	-6461631898661715302	197	237	1060	1270	1606	300	وهي الغاية القصوي في وصف لجاجهم في الغي واستشراءهم في الضلال والبغي ووجه خامس وهو ان يكون---- حكاية لما كان الكفرة يقولونه تهكما بهم من قولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت	196	6130368230293588214	168	310.5	135	214	78.50466918945312	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0424	true	-375440740354455754	18	48	106	263	1589	300	اللفظ يحتمل ان تكون الاسماع داخلة في حكم الختم وفي حكم التغشية الا ان الاو----------لي دخولها في حكم الختم لقوله تعالي وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة الجاثية	424	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0197	false	8976019466486975432	196	228	1056	1223	1604	300	اللفظ يحتمل ان تكون الاسماع داخلة في حكم الختم وفي حكم التغشية فعلي ايهما يعول قلت علي دخولها في حكم الختم لقوله تعالي وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة الجاثية	197	6130368230293588214	147	277.5	119	167	88.0239486694336	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0424	true	-375440740354455754	47	138	255	742	1589	300	-------------الجاثية 23 ولوقفهم علي سمعهم دون قلوبهم المسالة السادسة الفاءدة في تكرير الجار في قوله وعلي سمعهم انها لما اعيدت------------------------------------------------------- للاسماع-------------- كان ادل علي شدة الختم في الموضعين المسالة السادسة انما جمع القلوب والابصار ووحد السمع لوجوه احدها انه وحد السمع لان لكل واحد منهم سمعا واحدا كما يقال اتاني براس الكبشين يعني راس كل واحد منهما كما وحد البطن في قوله كلوا في بعض بطنكم تعيشوا يفعلون ذلك اذا امنوا اللبس فاذا لم يءمن كقولك فرشهم وثوبهم وانت تريد الجمع رفضوه الثاني ان ال-----سمع مصدر في اصله والمصادر لا تجمع	424	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0198	false	2240564356723452752	66	146	358	767	1552	300	المختصة بتلك الجهة----- ولوقفهم علي سمعهم دون قلوبهم فان قلت اي -------فاءدة في تكرير الجار في قوله وعلي سمعهم قلت لو لم يكرر لكان انتظاما للقلوب والاسماع في تعدية واحدة وحين استجد للاسماع تعدية علي حدة كان ادل علي شدة الختم في الموضعين----------------------------------------- ووحد السمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كما وحد البطن في قوله كلوا في بعض بطنكم تعف-وا يفعلون ذلك اذا امن-- اللبس فاذا لم يءمن كقولك فرسهم وثوبهم وانت تريد الجمع رفضوه ول---ك ان تقول السمع مصدر في اصله والمصادر لا تجمع	198	6130368230293588214	292	464.5	232	574	50.87107849121094	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0425	true	3803417841057888351	114	188	632	1059	1660	300	بالكسر والنصب و-غشاوة بالضم والرفع و-غشاوة بالفتح والنصب وغشوة بالكسر والرفع و-غشوة بالفتح والرفع والنصب و-غشاوة بالعين غير المعجمة والرفع من الغشا والغشاوة هي الغطاء ومنه الغاشية ومنه غشي عليه اذا زال عقله والغشيان كناية عن الجماع المسالة الحادية عشرة العذاب مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذب لانه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم اياه نقاخا لانه ينقخ	425	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0199	false	1950077105113391542	240	300	1314	1640	1640	300	بالكسر والنصب و غشاوة بالضم والرفع و غشاوة بالفتح والنصب وغشوة بالكسر والرفع و غشوة بالفتح والرفع والنصب و عشاوة بالعين غير المعجمة والرفع من العشا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------العذاب مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذب لانه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم اياه نقاخا لانه ينقخ-	199	6130368230293588214	320	604.0	265	431	74.24594116210938	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0425	true	3803417841057888351	188	226	1059	1257	1660	300	العطش اي يكسره وقراتا لانه برقته عن- القلب ثم اتسع فيه فسمي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم -الكبير ان العظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير	425	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0200	false	-8325840975824921864	0	38	0	200	1638	300	العطش اي يكسره وفراتا لانه يرفته علي القلب ثم اتسع فيه فسمي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير	200	6130368230293588214	194	374.0	156	200	97.0	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0425	true	3803417841057888351	226	277	1257	1529	1660	300	فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريدجء-ته او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله	425	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0200	false	-8325840975824921864	148	200	798	1071	1638	300	فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله	200	6130368230293588214	270	536.0	219	273	98.9011001586914	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0436	true	-7115592069781097721	233	256	1293	1408	1610	300	كيف طابق قوله وما هم بمءمنين قولهم----- بالله فاذا--------- والاول في ذكر شان الفعل لا الفاعل والثاني في ذكر شان الفاعل لا الفعل	436	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0208	false	8363881160241731069	193	218	1037	1166	1589	300	كيف طابق قوله وما هم بمءمنين قولهم امنا بالله وباليوم الاخر والاول في ذكر شان الفعل لا الفاعل والثاني في ذكر شان الفاعل لا الفعل	208	6130368230293588214	111	205.0	88	129	86.0465087890625	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0437	true	-1243976287214677193	44	91	219	451	1581	300	ما المراد باليوم الاخر الجواب يجوز ان يراد به الوقت الذي لا حد له وهو الابد الداءم الذي لا ينقطع ل---------------ه امد ويجوز ان يراد به الوقت المحدود من النشور الي ان تدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار لانه اخر الاوقات المحدودة وما بعده فلا حد	437	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0211	false	3837049406724053303	53	99	275	511	1523	300	ما المراد باليوم الاخر قلت--- يجوز ان يراد به الوقت الذي لا حد له وهو الابد الداءم الذي لا ينقطع لتاخره عن الاوقات المنقضية وان يراد--- الوقت المحدود من النشور الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار لانه اخر الاوقات المحدودة الذي لا حد -----	211	6130368230293588214	197	357.0	157	247	79.75708770751953	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0438	true	1465050825118291967	142	183	739	957	1603	300	ان يقال----- صورة حالهم مع الله حيث يظ--هرون -الايمان وهم كافرون صورة من-- يخادع-- وصورة صنيع الله معهم حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده في عداد----- ال-------------------------------------------------كفرة صورة صنيع ال----له معهم حيث امتثلوا امر الله فيهم فاجروا احكامه- عليهم	438	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0212	false	-8954508219829573382	168	220	862	1149	1575	300	ان يقال كانت صورة صنعهم مع الله حيث يتظاهرون بالايمان وهم كافرون صورة صنع الخادعين وصورة صن-ع الله معهم حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده في عداد شرار الكفرة واهل الدرك الاسفل من النار صورة صنع الخادع وكذلك صورة صن-ع المءمنين معهم حيث امتثلوا امر الله فيهم فاجروا احكامهم عليهم	212	6130368230293588214	204	339.0	164	289	70.5882339477539	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0439	true	376556869386694686	49	99	239	507	1600	300	لان الزنة في اصلها للمبالغة---------- والفعل متي غولب فيه فاعله جاء ابلغ واحكم منه اذا زاوله وحده من غير مغالب--------- لزيادة قوة الداعي اليه ويعضده قراءة ابي حيوة يخدعون الله ثم قال يخاد---------------------عون بيانا ليقول ويجوز ان يكون مستانفا كانه قيل ولم يدعون الايمان كاذبين وما نفعهم فيه--- فقيل يخادعون	439	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0215	false	-2493397210412156567	46	105	235	545	1659	300	لان الزنة في اصلها للمغالبة والمباراة والفعل متي غولب فيه فاعله جاء ابلغ واحكم منه اذا زاوله وحده من غير مغالب ولا مبار لزيادة قوة الداعي اليه ويعضده قراءة من قرا يخادعو-ن الله والذين امنوا وهو ابو حيوة و يخادعون بيان ل يقول ويجوز ان يكون مستانفا كانه قيل ولم يدعون الايمان كاذبين وما رفقهم في ذلك فقيل يخادعون	215	6130368230293588214	236	425.5	190	311	75.88424682617188	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0446	true	4366088339750919029	147	255	768	1358	1609	300	وقرا ابو حنيفة واذا لاقوا اما قوله قالوا ءامنا فالمراد اخلصنا بالقلب والدليل عليه وجهان الاول ان الاقرار باللسان كان معلوما منهم فما كانوا يحتاجون الي بيانه انما المشكوك فيه هو الاخلاص بالقلب فيجب ان يكون مرادهم من هذا الكلام ذلك الثاني ان قولهم للمءمنين امنا يجب ان يحمل علي نقيض ما كانوا يظهرونه لشياطينهم واذا كانوا يظهرون لهم التكذيب بالقلب فيجب ان يكون مرادهم فيما ذكروه للمءمنين التصديق بالقلب اما قوله واذا خلوا الي شياطينهم فقال صاحب الكشاف يقال خلوت بفلان واليه واذا انفردت معه ويجوز ان يكون من خلا بمعني مضي-------------------------- ومنه القرون الخالية ومن خلوت به اذا سخرت منه---- من قولك خلا فلان بعرض فلان	446	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0239	false	5506323149055038481	260	300	1278	1469	1469	300	وقرا ابو حنيفة واذا لاقوا وخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت بفلان واليه -اذا انفردت معه ويجوز ان يكون من خلا بمعني مضي وخلاك ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية ومن خلوت به اذا سخرت منه وهو من قولك خلا فلان بعرض فلان-	239	6130368230293588214	158	284.0	126	620	25.483871459960938	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0446	true	4366088339750919029	256	282	1361	1516	1609	300	يعبث به ومعناه انهم انهوا السخرية بالمءمنين الي شياطينهم وحدثوهم بها كما تقول احمد اليك فلانا واذمه اليك واما شياطينهم فهم الذين ماثلوا الشياطين في تمردهم	446	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0240	false	-5310647043637263171	0	25	0	148	1619	300	يعبث به ومعناه واذا انهوا السخرية بالمءمنين الي شياطينهم وحدثوهم بها كما تقول احمد اليك فلانا واذمه اليك و--- شياطين----هم الذين ماثلوا الشياطين في تمردهم	240	6130368230293588214	144	271.5	119	155	92.90322875976562	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0447	true	6297843464267417222	71	111	401	637	1665	300	لم كانت مخاطبتهم المءمنين بالجملة الفعلية وشياطينهم بالجملة الاسمية محققة بان الجواب ليس ما خاطبوا به المءمنين جديرا باقوي الكلامين--------- لانهم كانوا في ادعاء حدوث الايمان منهم--------------- لا في ادعاء انهم --------في الدرجة الكاملة منه--------------- اما لان انفسهم لا تساعدهم	447	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0240	false	-5310647043637263171	219	265	1174	1441	1619	300	لم كانت مخاطبتهم المءمنين بالجملة الفعلية وشياطينهم ب-------الاسمية محققة بان قلت--- ليس ما خاطبوا به المءمنين جديرا باقوي الكلامين واوكدهما لانهم------ في ادعاء حدوث الايمان منهم ونشءه من قبلهم لا في ادعاء انهم اوحديون في الايمان غير مشقوق فيه غبارهم وذلك اما لان انفسهم لا تساعدهم	240	6130368230293588214	202	336.5	166	283	71.37808990478516	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0449	true	-937553521716721430	57	116	320	657	1624	300	وفيه ان الله تعالي هو الذي يستهزء بهم استهزاء العظيم الذي يصير استهزاءهم في مقا------------------------------------------بلته كالعدم وفيه ايضا ان الله هو الذي يتولي الاستهزاء بهم انتقاما للمءمنين ولا يحوج المءمنين الي ان يعارضوهم باستهزاء مثله السءال الثالث هل قيل ان الله مستهزء بهم ليكون مطابقا لقوله انما نحن مستهزءون الجواب لان يستهزء يفيد حدوث الاستهزاء وتجدده وقتا بعد وقت	449	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0246	false	-2790515145973842471	23	89	135	481	1598	300	وفيه ان الله------ هو الذي يستهزء بهم وقوله وفيه ان الله ولا يءبه له---- في مقابلته لما ينزل بهم من النكال ويحل بهم من الهوان وال-ذل وفيه----- ان الله هو الذي يتولي الاستهزاء بهم انتقاما للمءمنين ولا يحوج المءمنين---- ان يعارضوهم باستهزاء مثله فان قلت فهلا---- قيل ا---لله مستهزء بهم ليكون ط--بقا لقوله انما نحن مستهزءن قلت---- لان يستهزء يفيد حدوث الاستهزاء وتجدده وقتا بعد وقت	246	6130368230293588214	251	414.5	203	379	66.22691345214844	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0449	true	-937553521716721430	173	300	951	1624	1624	300	ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة 15 قال صاحب الكشاف انه --------من مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الدواة وامدها زادها ما يصلحها ومددت السراج والارض اذا ا--صلحتهما بالزيت والسماد ومده الشيطان في الغي وامده اذا واصله بالوسواس ومد وامد بمعني واحد وقال بعضهم مد يستعمل في الشر وامد في الخير قال تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين المءمنين 55 ومن الناس من زعم انه من ا----------لمد في العمر والاملاء والامهال وهذا خطا لوجهين الاول ان---------------- قراءة ابن كثير وابن محيصن ونمدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم في الغي يدل علي انه من المدد دون المد الثاني ان الذي بمعني امهله انما هو مد له--------- كاملي له قالت المعتزلة هذه الاية لا يمكن اجراءها علي ظاهرها لوجوه احدها-------------- قوله تعالي واخوانهم-	449	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0247	false	-2099992126769849406	147	245	790	1312	1626	300	ويمدهم في طغيانهم------- البقرة نوليهم ونعطيهم مددا في الطغيان من مد الجيش اي اعطاهم مددا ------------------------------------------------------------------------------------اذا استصلحتهما بالزيت والسماد ومده الشيطان في الغي وامده اذا واصله بالوس---------اوس حتي يتلاحق غيه ويزداد انهما كافيه فان قلت لم زعمت------------------------------------------------------------------------------ انه من المدد دون المد في العمر والاملاء والامهال قلت كفاك دليلا علي انه من المدد دون المد قراءة ابن كثير وابن محيصن ويمدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم الاعراف عل---------------------------------ي ان الذي بمعني امهله انما هو مد له مع اللام كاملي له فان قلت فكيف جاز ان يوليهم الله مددا في الطغيان وهو فعل الشياطين الا تري الي قوله تعالي واخوانهم	247	6130368230293588214	298	397.0	234	733	40.654842376708984	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0449	true	-937553521716721430	183	204	1006	1117	1624	300	من مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الدواة وامدها زادها ما يصلحها ومددت السراج والارض	449	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0247	false	-2099992126769849406	0	21	0	111	1626	300	من مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الدواة وامدها زادها ما يصلحها ومددت السراج والارض	247	6130368230293588214	111	222.0	90	111	100.0	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0450	true	-3708618751518261851	79	147	419	804	1584	300	الشياطين اطلق الغي ولم يقيده بالاضافة في قوله------ واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف 202 اذا ثبت هذا فنقول التاويل من وجوه احدها وهو تاويل الكعبي وابي مسلم بن يحيي الاصفهاني ان الله تعالي لما منحهم----- الطافه التي يمنحها المءمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم عليه بقيت قلوبهم مظلمة بتزايد -------الظلمة فيها وتزايد ----------النور في قلوب المسلمين فسمي ذلك التزايد مددا واسنده الي الله تعالي- لانه مسبب عن فعله بهم	450	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0247	false	-2099992126769849406	238	292	1271	1579	1626	300	الشياطين الا تري ال--------------------ي قوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف قلت اما ان يحمل علي انهم------------------------------------------------------------------------------ لما منعهم الله الطافه التي يمنحها المءمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم عليه بقيت قلوبهم------ بتزايد الرين والظلمة فيها -تزايد الانشراح والنور في قلوب المءمنين فسمي ذلك التزايد مددا واسند -الي الله سبحانه لانه مسبب عن فعله بهم	247	6130368230293588214	241	377.0	196	414	58.21255874633789	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0451	true	-7461353149459635105	104	178	570	978	1669	300	فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين اما قوله فما ربحت تجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم فالمعني انهم ما ربحوا في تجارتهم وفيه سءالان السءال الاول كيف اسند الخسران الي التجارة وهو لاصحابها الجواب هو من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشتري السءال الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب ان شراء الضلالة بالهدي وقع مجازا في معني الاستبدال فما معني ذكر الربح والتجارة وما كان ثم مبايعة علي الحقيقة والجو------------اب هذا	451	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0253	false	-189301872888186208	88	224	463	1165	1585	300	فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين والربح الفضل علي راس المال ولذلك سمي الشف من قولك اشف بعض ولده علي بعض اذا فضله ولهذا علي هذا شف والتجارة صناعة التاجر وهو الذي يبيع ويشتري للربح وناقة تاجرة كانها من حسنها وسمنها تبيع نفسها وقرا ابن ابي عبلة تجاراتهم فان قلت-------------------------------------------------- كيف اسند الخسران الي التجارة وهو لاصحابها قلت--- هو من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشترين فان قلت هل يصح ربح عبدك وخسرت جاريتك علي الاسناد المجازي قلت نعم اذا دلت الحال وكذلك الشرط في صحة رايت اسدا وانت تريد المقدام ان لم تقم حال دالة لم يصح فان قلت هب ان شراء الضلالة بالهدي وقع مجازا في معني الاستبدال فما معني ذكر الربح والتجارة---- كان ثم مبايعة علي الحقيقة قوله فاستعير للذهاب هذا	253	6130368230293588214	307	533.0	248	759	40.44795608520508	54	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0451	true	-7461353149459635105	190	219	1040	1200	1669	300	ابن داية وعشش في وكريه جاش له صدري لما شبه الشيب بالنسر والشعر الفاحم بالغراب اتبعه بذكر التعشيش والوكر فكذا ههنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر سبحانه الشراء اتبعه ما يشاكله ويواخيه	451	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0255	false	-5486516030561438695	140	220	817	1263	1725	300	ابن داية --------------------------لما شبه الشيب بالنسر والشعر الفاحم بالغراب اتبعه -ذكر التعشيش والوكر ونحوه قول بعض فتاكهم في امه فما ام الردين وان ادلت بعالمة باخلاق الكرام اذا الشيطان قصع في قفاها تنفقناه بالحبل التوام اي اذا دخل الشيطان في قفاها استخرجناه من نافقاءه بالحبل المثني المحكم يريد اذا حردت واساءت الخلق اجتهدنا في ازالة غضبها واماطة ما يسوء من خلقها استعار التقصيع اولا ثم ضم اليه التنفق ثم الحبل التوام فكذلك لما ذكر سبحانه الشراء اتبعه ما يشاكله ويواخيه	255	6130368230293588214	124	221.5	102	473	26.21564483642578	19	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0452	true	-4022525962391053366	128	177	651	921	1569	300	اكثر الله تعالي في كتابه المبين وفي ساءر كتبه امثاله------------------------------------------------------------------ قال تع-----الي وتلك الامثال نضربها للناس------------------------ العنكبوت 43 الحشر 21 ومن سور الانجيل سورة الامثال وفي الاية مساءل المسالة الاولي المثل في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير ويقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الثاءر	452	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0258	false	-6988954888417065618	116	173	668	984	1664	300	اكثر الله ------في كتابه المبين وفي ساءر كتبه امثاله وفشت في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الانبياء والحكماء قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت------------ ومن سور الانجيل سورة الامثال وال------------------------------مثل في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير -يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر	258	6130368230293588214	216	376.0	176	365	59.17808151245117	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0454	true	-2074237923759865935	84	118	422	623	1614	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	454	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0275	false	-3221742733034725879	127	161	701	902	1669	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	275	6130368230293588214	201	402.0	167	201	100.0	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0455	true	-7657171007236882194	54	85	314	474	1663	300	مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 35 اي فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة----------------------- ولله المثل الاعلي النحل 60 اي الوصف الذي له شان من العظمة والجلالة مثلهم في	455	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0261	false	391348130527566438	266	300	1359	1536	1536	300	مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد اي و--فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة ثم اخذ في بيان عجاءبها ولله المثل الاعلي النحل--- اي الوصف الذي له شان من العظمة والجلالة مثلهم في-	261	6130368230293588214	151	272.0	123	183	82.51366424560547	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0455	true	-7657171007236882194	129	175	714	971	1663	300	وخضتم كالذي خاضوا التوبة 69 وانما جاز ذلك ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان الذي لكونه وصلة الي وصف كل معرفة مجملة وكثرة- وقوعه في كلامهم ولكونه مستطالا بصلته فهو حقيق بالتخفيف ولذلك اعلوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا فيه علي اللام وحدها في اسماء الفاعلين والمفعولين و--ثانيها ان	455	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0262	false	893745027216962185	130	191	699	1043	1639	300	وخضتم كالذي خاضوا التوبة هذا اذا جعل ضمير الفاعل للذي الذي موضع الذينولم يجز وضع القاءم موضع القاءمين ولا نحوه من الصفات امران احدهما ان الذي لكونه وصلة الي وصف كل معرفة بجملة وتكاثر وقوعه في كلامهم ولكونه مستطالا بصلته---- حقيق بالتخفيف ولذلك نهكوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا ب-ه علي اللام وحدها في اسماء الفاعلين والمفعولين والثاني-- ان	262	6130368230293588214	225	389.5	183	351	64.1025619506836	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0455	true	-7657171007236882194	85	133	474	739	1663	300	التوراة الفتح 29 اي وصفهم وشانهم المتعجب منه ولما في المثل من معني الغرابة قالوا فلان مثله في الخير والشر فاشتقوا منه صفة للعجيب الشان السءال الثاني كيف مثلت الجماعة بالواحد والجواب من وجوه احدها انه يجوز في اللغة وضع الذي موضع الذين كقوله وخضتم كالذي خاضوا التوبة	455	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0262	false	893745027216962185	0	40	0	220	1639	300	التوراة الفتح اي صفت---هم وشانهم المتعجب منه ولما في المثل من معني الغرابة قالوا فلان مثلة في الخير والشر فاشتقوا منه صفة للعجيب الشان فان قلت------ كيف مثلت الجماعة بالواحد قلت------------------------------------ وضع الذي موضع الذين كقوله وخضتم كالذي خاضوا التوبة	262	6130368230293588214	205	374.5	166	265	77.35848999023438	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0455	true	-7657171007236882194	177	285	983	1578	1663	300	جنس المستوقدين او اريد الجمع او الفوج الذي استوقد نارا وثالثها وهو الاقوي ان المنافقين وذواتهم لم يشبهوا بذات المستوقد حتي يلزم منه تشبيه الجماعة بالواحد وانما شبهت قصتهم بقصة المستوقد ومثله قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار ا------------لجمعة 5 وقوله ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت محمد 20 ورابعها المعني ومثل كل واحد منهم كقوله يخرجكم طفلا غافر 67 اي يخرج كل واحد منكم السءال الثالث ما الوقود وما النار وما الاضاءة وما النور ما الظلمة الجواب اما وقود النار فهو سطوعها وارتفاع لهبها واما النار فهو----------------------------- جوهر لطيف مضء حار محرق----------------------------------------- واشتقاقها من نار-ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا	455	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0263	false	4242328353135619742	90	179	481	972	1598	300	جنس المستوقدين او اريد الجمع او الفوج الذي استوقد نارا عل---------------ي ان المنافقين وذواتهم لم يشبهوا بذات المستوقد حتي يلزم منه تشبيه الجماعة بالواحد -انما شبهت قصتهم بقصة المستوقد ونحوه قوله------ مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة-- وقوله ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت محمد وو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قود النار---- سطوعها وارتفاع لهبها ومن اخواته وقل في الجبل اذا صعد وعلا والنار جوهر لطيف مضء حار محرق والنور ضوءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة واشتقاقها من نار ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا	263	6130368230293588214	388	692.5	317	678	57.22713851928711	62	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0456	true	4186381481094902819	187	211	987	1117	1577	300	ويحتمل ان تكون غير متعدية مستندة الي ما حوله والتانيث للحمل علي المعني لان ما حول المستوقد اماكن واشياء ويعضده قراءة ابن ابي عبلة	456	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0264	false	-4080479890377586809	246	270	1326	1455	1601	300	ويحتمل ان تكون غير متعدية مس-ندة الي ما حوله والتانيث للحمل علي المعني لان ما حول المستوقد اماكن واشياء ويعضده قراءة ابن ابي عبلة	264	6130368230293588214	129	253.0	105	130	99.23076629638672	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0456	true	4186381481094902819	214	248	1135	1315	1577	300	هلا قيل ذهب الله بضوءهم لقوله فلما اضاءت الجواب ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة فلو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم --ذهاب الكمال-- وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم	456	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0268	false	-7152741482086763662	114	148	618	799	1617	300	هلا قيل ذهب الله بضوءهم لقوله فلما اضاءت قلت--- ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة فلو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم الذهاب بالزيادة وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم	268	6130368230293588214	169	317.5	135	184	91.84782409667969	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0456	true	4186381481094902819	249	280	1323	1478	1577	300	الا تري كيف ذكر عقيبه وتركهم في ظلمات لا يبصرون والظلمة عبارة عن عدم النور و---------كيف جمعها وكيف نكرها وكيف اتبعها ما يدل علي انها ظلمة خالصة--------------------- وهو قوله لا يبصرون	456	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0269	false	3947129879280481796	5	39	25	200	1600	300	الا تري كيف ذكر عقيبه وتركهم في ظلمات---------- والظلمة عبارة عن عدم النور وانطماسه وكيف جمعها وكيف نكرها وكيف اتبعها ما يدل علي انها ظلمة مبهمة لا يتراءي فيها شبحان وهو قوله لا يبصرون	269	6130368230293588214	141	244.5	112	185	76.21621704101562	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0457	true	8410082541041519911	0	52	0	262	1567	300	اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومعني به معه وذهب السلطان بماله اخذه قال تعالي فلما ذهبوا به يوسف 15 اذا لذهب كل الاه بما خلق المءمنون 91------------------ والمعني اخذ الله نورهم وامسكه وما يمسك فلا مرسل له فاطر 2 فهو ابلغ من الاذهاب وقرا اليماني اذهب الله نورهم	457	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0270	false	7404982244520097816	180	230	929	1187	1546	300	اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومض-ي به معه وذهب السلطان بماله اخذه---------- فلما ذهبوا به --------اذا لذهب كل ال-ه بما خلق المءمنون ومنه ذهبت به الخيلاء والمعني اخذ الله نورهم وامسكه وما يمسك فلا مرسل له فاطر-- فهو ابلغ من الاذهاب وقرا اليماني اذهب الله نورهم	270	6130368230293588214	237	424.0	190	280	84.64286041259766	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0457	true	8410082541041519911	263	300	1365	1567	1567	300	يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتداوا منه 7 او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم فء-اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم-	457	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0281	false	-3921179635937343686	0	37	0	202	1632	300	يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتدءوا منه-- او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم	281	6130368230293588214	198	378.5	163	204	97.05882263183594	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0459	true	-8399451551055242326	158	212	894	1186	1680	300	اي التمثيلين ابلغ والجواب التمثيل الثاني لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الاغاليظ----- ولذلك ترا--هم يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ السءال الثاني لم عطف احد التمثيلين علي الاخر بحرف الشك الجواب من وجوه احدها لان او في اصلها تس-اوي شيءين فصاعدا في الشك ثم اتسع فيها فاستعيرت للتساوي في غير الشك	459	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0288	false	4476234129914199845	70	121	373	634	1589	300	اي التمثيلين ابلغ قلت الثا------------ني لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته ولذلك اخر وهم يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ فان قلت------ لم عطف احد التمثيلين علي الاخر بحرف الشك قلت--------------------- او في اصلها لتساوي شيءين فصاعدا في الشك ثم اتسع فيها فاستعيرت للتساوي في غير الشك	288	6130368230293588214	227	404.5	180	300	75.66666412353516	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0460	true	8248490049465622920	136	167	717	885	1567	300	وما فيه من الوعد والوعيد بالبرق والرعد------- وما يصيب الكفرة من ------------------الفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق والمعني او كمثل ذوي صيب والمراد كمثل قوم اخذتهم السماء علي هذه الصفة والقول	460	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0283	false	-353407572186833807	260	293	1458	1643	1673	300	وما فيه من الوعد والوعيد ب-------الرعد والبرق وما يصيب الكفرة من الافزاع والبلايا والفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق والمعني او كمثل ذوي صيب والمراد كمثل قوم اخذتهم السماء علي هذه الصفة -فلقوا	283	6130368230293588214	158	281.5	128	193	81.86528778076172	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0460	true	8248490049465622920	201	233	1078	1237	1567	300	من انطفت ناره بعد ايقادها وبحيرة -------------من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبر----------------ق فان قيل الذي كنت تقدره في التشبيه المفرق----------- من حذف المضاف وهو قولك او كمثل ذوي صيب	460	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0286	false	5603610911892254118	176	215	964	1154	1611	300	من طفء-ت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق فان قلت الذي كنت تقدره في-------- المفرق من التشبيه من حذف المضاف وهو قولك او كمثل ذوي صيب	286	6130368230293588214	138	235.0	108	199	69.34673309326172	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0461	true	4670324508703363907	13	50	68	261	1587	300	وتنكير صيب لانه اريد نوع من المطر شديد هاءل كما تنكرت النار في التمثيل الاول وقرء او كصاءب و--صيب ابلغ والسماء هذه المظلة السءال الخامس------------------- قوله من السماء ما الفاءدة في----ه والصيب لا يكون الا من السماء	461	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0290	false	-7660186246091169849	160	202	856	1070	1583	300	وتنكير صيب لانه اريد نوع من المطر شديد هاءل كما -نكرت النار في التمثيل الاول وقرء--- كصاءب والصيب ابلغ والسماء هذه للمظلة وعن الحسن انها موج مكفوف فان قلت قوله من السماء ما الفاءدة في ذكره والصيب لا يكون الا من السماء	290	6130368230293588214	178	309.5	143	218	81.65137481689453	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0461	true	4670324508703363907	100	183	502	922	1587	300	الثاني من الناس من قال المطر انما يحصل من ارتفاع ابخرة رطبة من الارض الي الهواء فتنعقد هناك من شدة برد الهواء ثم تنزل مرة اخري فذاك هو المطر ثم ان الله سبحانه وتعالي ابطل ذلك المذهب ههنا بان بين ان ذلك الصيب نزل من السماء كذا قو---له وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان 48 وقوله وينزل من السماء من جبال فيها من برد النور 43 السءال السادس ما الرعد والبرق الجواب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعد الصوت الذي يسمع من السحاب كان اجرام السحاب تضطرب وتنتقض	461	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0292	false	716636610829251196	7	100	31	510	1561	300	الامام من الناس من قال المطر انما يحصل من ارتفاع ابخرة رطبة من الارض الي الهواء فتنعقد هناك من شدة برد الهواء ثم تنزل مرة اخري و-------------------الله تعا--------لي ابطل ذلك المذهب -هنا بان بين ان ذلك الصيب نزل من السماء وكذلك بقوله وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان وبقو--له وين---------------------------------------------------------------------------------زل من السماء من جبال فيها من برد النور ويءيده قوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد النور فان قلت بم ارتفع ظلمات قلت بالظرف علي الاتفاق لاعتماده علي موصوف والرعد الصوت الذي يسمع من السحاب كان اجرام السحاب تضطرب وتنتفض	292	6130368230293588214	291	415.5	232	590	49.3220329284668	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0462	true	-6420383569761514908	57	133	300	707	1558	300	المعن---------ي ولا محل لقوله يجعلون لكونه مستانفا لانه لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم ثم قال فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقال يكاد البرق يخطف ابصارهم البقرة 20 السءال الثاني عشر رءوس الاصابع هي التي تجعل في الاذان فهلا قيل اناملهم الجواب المذكور وان كان هو الاصبع لكن المراد بعضه كما في ق--وله------------------------------- فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 المراد	462	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0294	false	-2121558414066904095	110	188	577	999	1600	300	المعني ماء بردي ولا محل لقوله يجعلون لكونه مستانفا لانه لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم ثم قال فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقيل يكاد البرق يخطف ابصارهم فان قلت راي--------------------س الاص-بع هو الذي يجعل في الاذ-ن فهلا قيل اناملهم قلت هذا من الاتساعات في اللغة التي لا يكاد الحاصر يحصرها كقوله فاغسلوا وجوهكم وايديكم الماءدة فاقطعوا ايديهما الماءدة اراد -----	294	6130368230293588214	305	537.5	247	449	67.9287338256836	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0462	true	-6420383569761514908	246	300	1287	1558	1558	300	وعن الحسن يخطف بفتح الياء والخاء واصله يختطف وعنه يخطف بكسرهما علي اتباع الياء الخاء وعن زيد بن علي يخطف من خطف وعن ابي يتخطف من قوله ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 اما قوله تعالي كلما اضاء لهم مشوا فيه البقرة 20 فهو استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في حالتي-	462	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0298	false	3901369700476932182	241	286	1272	1502	1581	300	وعن الحسن يخطف بفتح الياء والخاء واصله يختطف وعنه يخطف بكسرهما علي اتباع الياء الخاء وعن زيد بن علي يخطف من خطف وعن ابي يتخطف من قوله يت-خطف الناس من حولهم العنكبوت------------------ كلما اضاء لهم----------------------- استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في تارتي	298	6130368230293588214	225	424.0	181	272	82.72058868408203	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0463	true	6165911358583497609	14	63	83	339	1549	300	هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله لزاد في قص-ف الرعد فاصمهم و--في ضوء البرد فاعماهم واضاء	463	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0299	false	-1770979617588848191	0	50	0	259	1577	300	هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله لزاد في قصيف الرعد فاصمهم او في ضوء البرق فاعماهم التاء	299	6130368230293588214	251	486.5	202	259	96.91119384765625	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0463	true	6165911358583497609	63	124	339	652	1549	300	اما متعد بمعني كلما نور لهم ------مسلكا اخذوه فالمفعول محذوف واما غير متعد بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نور-----------ه ويعضده قراءة ابن ابي عبلة كلما ضاء-------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف قال مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا قلنا لانهم حراص علي------------------------- امكان المشء------- فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف والاقرب في اظلم------ ان يكون غير متعد وهو الظاهر	463	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0299	false	-1770979617588848191	155	240	854	1288	1577	300	اما متعد بمعني كلما نور لهم ممشي ومسلكا اخذوه والمفعول محذوف واما غير متعد بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره وملقي ضوءه ويعضده قراءة ابن ابي عبلة كلما ضاء لهم والمشي جنس الحركة المخصوصة فاذا اشتد فهو سعي فاذا ازداد فهو عدو فان قلت كيف قيل مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا قلت- لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف والتحبس و- اظلم يحتمل ان يكون غير متعد وهو الظاهر	299	6130368230293588214	300	532.0	239	436	68.80734252929688	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0463	true	6165911358583497609	124	153	652	810	1549	300	ومعني قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم ومنه قامت السوق--------- وقام الماء جمد ومفعول شاء محذوف لان الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بهما	463	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0301	false	-4906064618121672291	8	39	55	221	1579	300	ومعني قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم ومنه قامت السوق اذا ركدت وقام الماء جمد ومفعول شاء محذوف لان الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بها -	301	6130368230293588214	155	300.0	127	167	92.81436920166016	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0465	true	-2977414510022909705	170	204	883	1045	1570	300	هز وتحريك من السامع كما انك اذا قلت لصاحبك حاكيا عن ثالث----- ان فلانا من قصته كيت وكيت ثم تخاطب ذلك---------------------------- الثالث فقلت يا فلان من حقك ان تسلك الطريقة الحميدة في مجاري امورك	465	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0304	false	3367018851674311569	215	256	1126	1321	1572	300	هز وتحريك من السامع كما انك اذا قلت لصاحبك حاكيا عن ثالث لكما ان فلانا من قصته كيت وكيت فقصصت عليه ما فرط منه ثم عدلت بخطابك الي الثالث فقلت يا فلان من حقك ان تلزم الطريقة الحميدة في مجاري امورك	304	6130368230293588214	147	270.5	115	195	75.38461303710938	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0465	true	-2977414510022909705	173	201	896	1030	1570	300	السامع كما انك اذا قلت لصاحبك حاكيا عن ثالث----- ان فلانا من قصته كيت وكيت ثم تخاطب ذلك الثالث فقلت يا فلان من حقك ان تسلك الطريقة الحميدة	465	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1266	false	3591225233471168606	118	147	640	778	1538	300	البقرة كما انك اذا قلت لصاحبك حاكيا عن ثالث لكما ان فلانا من قصته كيت وكيت ثم عدلت الي- الثالث فقلت يا فلان من حقك ان تلزم الطريقة الحميدة	1266	6130368230293588214	118	215.0	91	139	84.89208984375	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0466	true	6892890973525219039	54	106	285	574	1597	300	القاضي--- هذا الذي ذكروه ان كا-------------------ن الرجوع فيه الي النقل فمسلم وان كان السبب فيه حصول المءمنين بالمدينة علي الكثرة دون----------------------------------------------------------------------------------------------- مكة فهذا ضعيف لانه يجوز ان يخاطب المءمنين مرة بصفتهم ومرة باسم جنسهم وقد يءمر من ليس بمءمن بالعبادة كما يءمر المءمن بالاستمرار علي العبادة والازدياد منها فالخطاب في الجميع ممكن	466	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0306	false	-5597871463060771805	18	92	96	498	1662	300	القاضي ان هذا الذي ذكراه يعني ابرايهم وعلقمةان كان الرجوع فيه الي النقل فمسلم وان كان السبب فيه حصول المءمنين بالمدينة علي الكثرة دون و يا حرف وضع في اصله لنداء البعيد صوت يهتف به الرجل بمن يناديه واما نداء القريب فله اي والهمزة مكة ف----ضعيف لانه يجوز ان يخاطب المءمنين مرة بصفتهم ومرة باسم جنسهم وقد مءمر من ليس بمءمن بالعبادة كما يءمر المءمن بالاستمرار علي العبادة والازدياد منها فالخطاب في الجميع ممكن	306	6130368230293588214	278	525.5	228	406	68.47290802001953	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0467	true	-7557541096350136005	93	181	468	926	1599	300	لنفسه من مظان الزلفي و-ما يقربه الي منازل المقربين هضما لنفسه---- واقرارا عليها با---------------------------لتنقيص حتي يتحقق الاجابة بمقتضي قوله انا عند المنكسرة قلوبهم من اجلي او لاجل ان اجابة الدعاء من اهم المهمات للداعي المسالة الخامسة اي وصلة الي نداء ما فيه الالف -اللام كما ان ذو و الذي وصلتان الي الوصف باسماء الاجناس ووصف المعارف بالجمل وهو اسم مبهم يفتقر الي ما -------يزيل ابهامه فلا بد وان يردفه اسم جنس او ما يجري مجراه يتصف به حتي يحصل المقصود بالنداء فالذي يعمل فيه حرف النداء هو اي	467	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0308	false	3285892820273663786	57	138	290	705	1573	300	لقوله من مظان الزلفي وكذا اقرارا علهيا بالتفريط في جنب الله تفسير واقرارا عليها بالتفريط في جنب الله مع فرط التهالك علي------ استجابة دعوته والاذن لنداءه وابتهاله و--------------------------------------------------------------------------- اي وصلة الي نداء ما فيه الالف واللام كما ان ذو و الذي وصلتان الي الوصف باسماء الاجناس ووصف المعارف بالجمل وهو اسم مبهم مفتقر الي ما يوضحه ويزيل ابهامه فلا بد -ان يردفه اسم جنس او ما يجري مجراه يتصف به حتي يصح -المقصود بالنداء فالذي يعمل فيه حرف النداء هو اي	308	6130368230293588214	301	493.5	235	498	60.441768646240234	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0490	true	-6743935767411383112	261	300	1411	1609	1609	300	ان بعض الزنادقة----------- انكر الصانع عند جعفر الصادق---------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه فقال جعفر هل ركبت البحر قال نعم قال هل رايت اهواله قال بلي هاجت يوما رياح هاءلة فكسرت السفن وغرقت الملاحين فتعلقت انا ببعض الواحها ثم ذهب عني-	490	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1904	false	-3594738664015474064	3	61	16	309	1570	300	ان بعض الزنادقة خذلهم الله انكر الصانع عند جعفر الصادق فان قلت ان علقت الاستخبار به فما تصنع بقوله فيكشف ما تدعون اليه مع قوله او اتتكم الساعة رضي الله عنه فقال جعفر هل ركبت البحر قال بلي قال هل رايت اهواله قال بلي هاجت يوما رياح هاءلة فكسرت السفن وغرق- الملاحون فتعلقت---- ببعض الواحها ثم ذهب عني	1904	6130368230293588214	189	339.5	152	298	63.42281723022461	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0491	true	1021657803542238296	1	69	4	345	1559	300	اللوح فاذا انا مدفوع في تلاطم الامواج حتي دفعت الي الساحل فقال جعفر------------- قد كان اعتمادك من قبل علي السفينة و----الملاح ثم علي اللوح حتي تنجيك فلما ذهبت هذه الاشياء عنك هل اسلمت نفسك للهلاك ام كنت ترجو السلامة بعد ----قال بل رجوت السلامة قال ممن -كنت ترجوها فسكت الرجل فقال جعفر------------- ان الصانع هو الذي كنت ترجوه في ذلك الوقت وهو الذي انجاك من الغرق فاسلم الرجل	491	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1904	false	-3594738664015474064	61	122	309	615	1570	300	اللوح فدفعت ال--------ي تلاطم الامواج حتي حصلت ب---الساحل -قال جعفر رضي الله عنه قد كان اعتمادك من قبل علي السفينة وعلي الملاح وعلي-- اللوح---------- فلما ذهبت---------------- هل اسلمت نفسك للهلاك ام كنت ترجو السلامة بعد ذلك قال بل رجوت السلامة قال ممن فكست------------------ فقال جعفر رضي الله عنه ان الصانع هو الذي كنت ترجوه ---ذلك الوقت وهو الذي انجاك--------- فاسلم الرجل	1904	6130368230293588214	255	395.5	203	376	67.81914520263672	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0493	true	-3049571222852372855	32	138	166	721	1553	300	للترجي --والاشفاق تقول لعل زيدا يكرم-------------ني وقال تع-----الي لعله يتذكر او يخشي طه 44 لعل الساعة قريب الشوري 17 الا تري الي قوله والذين ءامنوا مشفقون منها الشوري 18 والترجي والاشفاق لا يحصلان الا عند الجهل بالعاقبة وذلك علي الله تعالي محال فلا بد---------- فيه من التاويل وهو من وجوه احدها ان معني لعل راجع الي العباد لا الي الله تعالي فقوله لعله يتذكر او يخشي اي اذهبا انتما علي رجاءكما وطمعكما في ايمانه ثم الله تعالي عالم بما يءول اليه امره وثانيها ان من عادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملوك والعظماء ا--------------------ن يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم علي انجازها علي ان يقولوا لعل وعسي----- ونحوهما من الكلمات او	493	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0311	false	520267001985630400	146	251	754	1290	1530	300	للترجي او الاشفاق تقول لعل زيدا يكرمني ولعله يهينني وقال الله تعالي لعله يتذكر او يخشي طه ---لعل الساعة قريب الشوري ---الا تري الي قوله والذين -امنوا مشفقون منها الشوري وقد جاءت علي سبيل الاطماع في مواضع من القران ولكن لانه اطماع من كريم رحيم اذا اطمع فعل ما يطمع فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا محالة لجري اطماعه مجري وعده المحتوم وفاءه به قال من قال ان لعل بمعني كي و لعل لا تكون بمعني كي ولكن الحقيقة ما القيت اليك وايضا فمن ديدن الملوك وما عليه اوضاع امرهم ورسومهم ان يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم علي انجازها علي ان يقولوا -----عسي ولعل ونحوهما من الكلمات لا	311	6130368230293588214	252	218.0	202	749	33.644859313964844	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0494	true	1621568223467635464	152	182	818	978	1597	300	ابو عمرو خلقكم بالادغام وقرا ابو السميفع وخلق من قبلكم وقرا----- زيد بن علي والذين من قبلكم قال صاحب الكشاف الوجه فيه انه اف-------------حم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا	494	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0310	false	-6359631656275545691	267	300	1442	1619	1619	300	ابو عمرو خلقكم بالادغام وقرا ابو السميقع وخلق من قبلكم وفي قراءة زيد بن علي والذين من قبلكم وهي قراءة مشكلة ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا-	310	6130368230293588214	127	215.5	102	178	71.34831237792969	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0494	true	1621568223467635464	231	258	1222	1350	1597	300	مع صلته اما ان يكون في محل النصب وصفا ل--لذي خلقكم او علي المدح والتعظيم واما ان يكون رفعا علي الابتداء وفيه ما في النصب من المدح	494	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0317	false	8698608335115670076	199	227	1073	1203	1622	300	مع صلته اما ان يكون في محل النصب وصفا ك الذي خلقكم او علي المدح والتعظيم واما ان يكون رفعا علي الابتداء وفيه ما في النصب من المدح	317	6130368230293588214	127	247.5	100	130	97.69230651855469	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0509	true	7846445163136144810	142	166	753	894	1625	300	المنكرين اعني ماء ورزقا يكتنفانه وقد قصد بتنكيرهما معني البعضية فكانه قيل وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم	509	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0319	false	4754438540591215473	102	126	524	665	1548	300	المنكرين اعني ماء ورزقا يكتنفانه وقد قصد بتنكيرهما معني البعضية فكانه قيل وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم	319	6130368230293588214	141	282.0	117	141	100.0	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0509	true	7846445163136144810	154	204	827	1096	1625	300	وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم والثاني ان ي---------------------------------------------------------------------------كون للبيان كقولك انفقت من الدراهم انفاقا فان قيل فيم انتصب رزقا قلنا ان كان- من للتبعيض كان انتصابه بانه مفعول له وان كا نت مبينة كان مفعولا لاخرج السءال الخامس الثمر المخرج بماء السماء كثير	509	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0320	false	6869125100216644239	26	89	125	461	1536	300	وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات وقوله ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا جعل الرزق كله في الثمرات ويجوز ان تكون للبيان كقولك انفقت من الدراهم الف--ا فان قلت فيم انتصب رزقا قلت- ان كانت من للتبعيض كان انتصابه بانه مفعول له وان كا-نت مبنية كان مفعولا لاخرج فان قلت فا-----لثمر المخرج بماء السماء كثير	320	6130368230293588214	220	387.5	175	345	63.76811599731445	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0517	true	4416273027191899832	71	101	399	540	1600	300	لو كان هذا من عند الله ومخالفا لما يكون من عند الناس لم ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة-------------- علي حسب النوازل ووقوع الحوادث وعلي سنن ما نري عليه اهل	517	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0327	false	-5648889741822647107	267	300	1426	1579	1579	300	لو كان هذا من عند الله -مخالفا لما يكون من عند الناس لم ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة وايات غب ايات علي حسب النوازل وكفاء الحوادث وعلي سنن ما نري عليه اهل-	327	6130368230293588214	135	244.5	106	155	87.09677124023438	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0517	true	4416273027191899832	210	267	1107	1411	1600	300	وقرء علي عبادنا يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته المسالة الثالثة السورة هي طاءفة من القران------------------------------ وواوها ان كانت اصلا فاما ان تسمي بسور- المدينة وهو حاءطها لانها طاءفة من القران محدودة----------------- كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم------------------ كاحتواء سور- المدينة علي ما فيها واما ان تسمي بالسورة التي هي الرتبة لان	517	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0328	false	-1413046191328876367	156	221	821	1176	1580	300	وقرء علي عبادنا يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته ---------------والسورة -الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وواوها ان كانت اصلا فاما ان تسمي بسورة المدينة وهي حاءطها لانها طاءفة من القران محدودة محوزة علي حيالها كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم واجناس من الفواءد كاحتواء سورة المدينة علي ما فيها واما ان تسمي بالسورة التي هي الرتبة قال	328	6130368230293588214	282	487.5	228	371	76.01078033447266	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0517	true	4416273027191899832	266	300	1407	1600	1600	300	لان السورة بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في انفسها------- طوال واوساط وقصار او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين وان جعلت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطعة وطاءفة من القران كالسورة-	517	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0329	false	8418497129354895665	76	111	410	610	1564	300	لان السور- بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في انفسها مترتبة طوال واوساط وقصار او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين وان جعلت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطعة وطاءفة من القران كالسءرة	329	6130368230293588214	191	363.0	158	201	95.02487182617188	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0518	true	-3447305560474056654	40	75	207	370	1544	300	ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط -----------له واثبت علي -------التحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا	518	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0329	false	8418497129354895665	253	291	1342	1523	1564	300	ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له واهز لعطفه وابعث علي الدرس والتحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا	329	6130368230293588214	159	306.0	124	181	87.84530639648438	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0519	true	5267185946500192452	137	183	694	921	1532	300	صرف الضمير الي----ه الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا شيء-----ا مما يماثل--------ه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمد م-نزل عليه فهاتوا قرانا من مثله	519	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0334	false	5109355391058810390	111	160	577	822	1538	300	برد الضمير الي غيره الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله ويجانسه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله	334	6130368230293588214	220	414.5	175	245	89.7959213256836	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0521	true	-8588916074171214027	56	114	309	587	1613	300	دون فهو ادني مكان من الشء ومنه الشء الدون وهو------ الحقير الدني ودون الكتب اذا جمعها لان جمع الش---ء ادناه بعضه- من بعض و--------------------يقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر ثم استعير هذا اللفظ للتفاوت في الاحوال------- فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم	521	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0335	false	-3106102928303470763	172	230	972	1265	1608	300	دون---- ادني مكان من الشء ومنه الشء الدون وهو الدني الحقير ------ودون الكتب اذا جمعها لان جمع الاشياء ادناء بعضها من بعض وتقليل المسافة بينها يقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر و--استعير---------- للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم	335	6130368230293588214	253	434.5	200	315	80.31745910644531	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0521	true	-8588916074171214027	182	249	947	1339	1613	300	وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القران المعجز بفصاحته غاية التهكم بهم والثاني ادعوا شهداءكم من دون الله اي من دون اولياءه ومن غير المءمنين ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثله وهذا من المساهلة --------------والاشعار بان شهداءهم وهم -----------------------------------فرسان الفصاح-----------ة تابي عليهم الطباءع السليم-------------------ة ان يرضوا لانفسهم بالشهادة الكاذبة وثانيهما ان متعلقه هو الدعاء والمعني اد-----------------------------------------------------------------------------------عوا من دون الله شهداءكم يعني لا تستشهدوا بالله	521	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0338	false	361639712187881043	168	260	915	1457	1656	300	وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القران------- بفصاحته غاية التهكم بهم او واد----عوا شهداءكم من دون الله اي من دون اولياءه ومن غير المءمنين ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثله وهذا من المساهلة وارخاء العنان والاشعار بان شهداءهم وهم مدارة القوم الذين هم وجوه المشاهد وفرسان المقاولة والمناقلة تابي عليهم الطباع وتجمح بهم الانسانية والانفة ان يرضوا لانفسهم -الشهادة بصحة الفاسد البين عندهم فساده واستقامة المحال الجلي في عقولهم احالته وتعليقه بالدعاء في هذا الوجه جاءز وان علقته بالدعاء فمعناه ادعوا من دون الله شهداءكم يعني لا تستشهدوا بالله	338	6130368230293588214	317	553.0	259	554	57.22021484375	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0521	true	-8588916074171214027	249	294	1339	1576	1613	300	ولا تقولوا الله يشهد ان ما ندعيه حق كما يقول- العاجز عن اقامة البينة علي صحة دعواه وادعوا الشهداء من الناس الذين شهادتهم بينه تصحح بها الدعاوي عند الحكام وهذا تعجيز لهم وبيان لانقطاعهم وانه لم ي--------------------------بق لهم متشبث عن-- قولهم الله يشهد انا لصادقون	521	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0339	false	4984812202040878794	57	106	303	568	1589	300	ولا تقولوا الله يشهد ان ما ندعيه حق كما يقوله العاجز عن اقامة البينة علي صحة دعواه وادعوا الشهداء من الناس الذين شهادتهم بينة تصحح بها الدعاوي عند الحكام وهذا تعجيز لهم وبيان لانقطاعهم وانخذالهم وان الحجة قد بهرتهم ولم تبق لهم متشبثا غير قولهم الله يشهد انا -صادقون	339	6130368230293588214	226	424.0	184	266	84.96240234375	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0523	true	9181988761502346513	224	248	1173	1302	1577	300	انتفاء اتيانهم بالسورة واجب فهلا جء ب-اذا الذي للوجوب دون ان الذي للشك الجواب فيه وجهان احدهما ان يساق القول معهم علي حسب حسبانهم	523	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0340	false	3097963700826020283	274	299	1444	1571	1577	300	انتفاء اتيانهم بالسورة واجب فهلا جء ب اذا الذي للوجوب دون ان الذي للشك قلت--- فيه وجهان احدهما ان يساق القول معهم علي حسب حسبانهم	340	6130368230293588214	124	235.0	100	130	95.38461303710938	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0524	true	3676687104230491008	3	37	12	182	1576	300	ان يقال فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة من مثله السءال الثالث ولن تفعلوا ما محلها الجواب لا محل لها لانها جملة اعتراضية السءال الرابع ما حقيقة لن في باب النفي	524	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0341	false	8723616327499905033	226	260	1182	1337	1554	300	ان يقال فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة من مثله فان قلت و------لن تفعلوا ما محلها قلت--- لا محل لها لانها جملة اعتراضية فان قلت------ ما حقيقة لن في باب النفي	341	6130368230293588214	139	251.5	108	170	81.76470947265625	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0524	true	3676687104230491008	24	95	115	476	1576	300	محل لها----------- لانها جملة اعتراضية السءال الرابع ما حقيقة لن في باب النفي الجواب لا و-لن اختان في نفي المستقبل الا ان في لن توكيدا وتشديدا تقول لصاحبك لا اقيم غدا عندك فان انكر عليك قلت لن اقيم غدا ثم فيه ثلاثة اقوال احدها------------------------------------------- اصله لا ان وهو قول الخليل وثانيها ------------------لا ابدلت الفها نونا وهو قول الفراء وثالثها حرف نصب لتاكيد نفي المستقبل وهو قول سيبويه واحدي الروايتين عن الخليل	524	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0342	false	8657591034719413140	113	183	612	953	1511	300	محل لها من الاعراب لانها لم تقع موقع المفرد ولا هي مستحقة للاعراب في نفسها قلت------ لا و لن اختان في نفي المستقبل الا ان في لن توكيدا وتشديدا تقول لصاحبك لا اقيم غدا----- فان انكر عليك قلت لن اقيم غدا كما تفعل في انا مقيم واني مقيم وهي عند الخليل في احدي الروايتين عنه اصله----------------------------ا لا ان وعند الفراء لا ابدلت الفها نونا وعند------------------------------------------------------ سيبويه واحدي الروايتين عن الخليل	342	6130368230293588214	191	283.0	151	434	44.00921630859375	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0524	true	3676687104230491008	169	219	889	1149	1576	300	صفة النار السءال السادس ما -الوقود الجواب هو ما يوقد به النار واما المصدر فمض-وم وقد جاء فيه الفتح قال سيبويه وسمعنا من العرب من يقول وقدنا النار وقودا عاليا ثم قال والوقود اكثر والوقود الحطب وقرا عيسي بن عمر--------- بالضم تسمية بالمصدر كما يقال فلان فخر قومه وزين بلده	524	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0344	false	-5511415060786350095	248	296	1353	1609	1626	300	صفة النار وتفظيع ا----مرها والوقود ما ترفع---------- به النار واما المصدر فمضموم وقد جاء فيه الفتح قال سيبويه وسمعنا من العرب من يقول وقد-ت النار وقودا عاليا ثم قال والوقود اكثر والوقود الحطب وقرا عيسي بن عمر الهمداني بالضم تسمية بالمصدر كما يقال فلان فخر قومه وزين بلده	344	6130368230293588214	228	408.0	182	271	84.13284301757812	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0524	true	3676687104230491008	221	300	1163	1576	1576	300	صلة الذ-------ي يجب ان تكون قضية معلومة-------- فكيف علم اولءك ان نار الاخرة توقد بالناس والحجارة الجواب لا يم-نع ان يتقدم لهم بذلك سماع من اهل الكتاب او سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم او سمعوا من قبل هذه الاية قوله------ في سورة التحريم نارا وقودها الناس والحجارة التحريم 6 السءال الثامن فلم جاءت النار الموصوفة بهذه الجملة منكرة في سورة التحريم وه-هنا معرفة الجواب تلك الاية نزلت بمكة فعرفوا منها نارا موصوفة بهذه الصفة ثم نزلت-	524	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0345	false	-3642867135100730059	138	218	746	1157	1592	300	صلة الذي و التي يجب ان تكون قص-ة معلومة للمخاطب فكيف علم اولءك ان نار الاخرة توقد بالناس والحجارة قلت--- لا يمتنع ان يتقدم لهم بذلك سماع من اهل الكتاب او سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم او سمعوا--- قبل هذه الاية قوله تعالي في سورة التحريم نارا وقودها الناس والحجارة فان قلت---------------- فلم جاءت النار الموصوفة بهذه الجملة منكرة في سورة التحريم وهاهنا معرفة قلت--- تلك الاية نزلت بمكة فعرفوا منها نارا موصوفة بهذه الصفة ثم نزلت	345	6130368230293588214	375	673.0	301	437	85.8123550415039	65	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0525	true	5353193800868119828	38	70	209	380	1631	300	اريد احراق الناس بها او اجماء الحجارة او-قدت اولا بوقود ثم طرح فيها ما يراد احراقه او احماءه وتلك اعاذنا الله منها برحمته الواسعة توقد بنفس ما تحرق الثاني --------انها لافراط حرها	525	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0346	false	-8051464767217748226	83	117	434	614	1539	300	اريد احراق الناس بها او احماء الحجارة او قدت اولا بوقود ثم طرح فيها ما يراد احراقه او احماءه وتلك اعاذنا الله منها برحمته الواسعة توقد بنفس ما يحرق ويحمي بالنار وبانها لافراط حرها	346	6130368230293588214	162	306.0	131	180	90.0	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0525	true	5353193800868119828	75	161	408	892	1631	300	لم قرن الناس بالحجارة وجعلت الحجارة معهم وقودا الجواب لانهم قرنوا بها انفسهم في الدنيا حيث نحتوها اصناما وجعلوها لله-اندادا و--عبدوها من دونه قال----- تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 وهذه الاية مفسرة لها-------- فقوله انكم وما تعبدون من دون الله في معني الناس والحجارة و-حصب جهنم في معني وقودها ولما اعتقد الكفار في حجارتهم المعبودة من دون الله انها الشفعاء والشهداء الذين يستشفعون بهم ويستدفعون المضار عن انفسهم تمسكا بهم وجعلها الله عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا	525	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0347	false	859771631090853873	57	147	303	795	1623	300	لم قرن الناس بالحجارة وجعلت الحجارة معهم وقودا قلت--- لانهم قرنوا بها انفسهم في الدنيا حيث نحتوها اصناما وجعلوها لله اندادا او عبدوها من دونه قال الله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء--- وهذه الاية مفسرة لما نحن فيه فقوله انكم وما تعبدون من دون الله في معني الناس والحجارة و حصب جهنم في معني وقودها ولما اعتقد الكفار في حجارتهم المعبودة من دون الله انها الشفعاء والشهداء الذين يستشفعون بهم ويستدفعون المضار عن انفسهم بمكانهم ---جعلها الله عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا	347	6130368230293588214	464	874.0	381	501	92.6147689819336	76	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0525	true	5353193800868119828	161	261	892	1424	1631	300	واغرابا في تحسر-هم ونحوه -ما يفعله بالكافرين الذين جعلوا ذهبهم وفضتهم عدة وذخيرة فشحوا بها ومنعوها من الحقوق حيث يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباه-م وجنوبهم وظهورهم وقيل هي حجارة الكبريت وهو تخصيص بغير دليل بل فيه ما يدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي فساده وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الغرض ههنا تعظيم صفة هذه النار والايقاد بحجارة الكبريت امر معتاد فلا يدل الايقاد بها علي قوة النار ------اما لو حملناه علي ساءر الاحجار دل ذلك علي عظم امر النار فان ساءر الاحجار تطفا بها النيران فكانه قال تلك النيران بلغت لقوتها ان تتعلق في اول امرها بالحجارة التي هي مطفءة لنيران الدنيا اما قوله -----------	525	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0348	false	5119028957081870629	8	175	56	995	1655	300	واغراقا في تحسيرهم ونحوهم ما يفعله بالكانزين الذين جعلوا ذهبهم وفضتهم عدة وذخيرة فشحوا بها ومنعوها من الحقوق حيث يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبه--------م وقيل هي حجارة الكبريت وهو تخصيص بغير دليل وذهاب عما هو المعني الصحيح الواقع المشهود له بمعاني التنزيل اعدت هيءت لهم وجعلت عدة لعذابهم وقرا عبد الله اعتدت من العتاد بمعني العدة قوله في تحسيرهم في نسخة الصمصام والمعزي بالحاء المهملة وفي بعض النسخ بالخاء المعجمة والتخسير الاهلاك والتحسير التلهف علي الشء الفاءت قوله وقيل هي حجارة الكبريت روي محيي السنة عن ابن عباس واكثر المفسرين ذلك وقالوا لانها اكثر التهابا وهو دليل عظم النار قال القاضي ان صحت الرواية فلعل المراد ان الاحجار كلها لتلك كحجارة الكبريت لساءر النيران وقيل هذا ابلغ لان الغرض----- تعظيم صفة هذه النار والايقاد بحجارة الكبريت -----------لا يدل ------------علي قوة النار نفسها اما لو حمل ---علي ساءر الاحجار علي انها توقد ايقاد حجارة الكبريت بلغ النهاية وفيه ان--------------- تلك النار تعلقت----------------- في اول امرها بالحجارة التي طبعها اطفاء النار تعلق النار بالكبريت قوله	348	6130368230293588214	354	561.5	285	1010	35.049503326416016	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0526	true	-3770974665725858508	0	27	0	140	1580	300	جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون	526	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0348	false	5119028957081870629	253	280	1402	1541	1655	300	جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا ه-ذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون	348	6130368230293588214	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0527	true	2873928297865927762	33	119	184	646	1538	300	وجه الاستدلال بذلك ا---------------ن المني انما يحصل من فضلة الهضم الرابع وهو كالطل المنبث في افاق اطراف الاعضاء ولهذا تشترك الاعضاء في الالتذاذ بالوقاع بحصول الانحلال عنها كلها ثم ان الله تع--------الي سلط قوة الشهوة علي البقية حتي انها تجمع تلك الاجزاء الطلية فالحاصل ان تلك الاجزاء كانت متفرقة جدا اولا في اطراف العالم ثم انه تعالي جمعها في بدن ذلك الحيوان ثم انها كانت متفرقة في اطراف بدن ذلك الحيوان فجمعها الله سبحانه وتعالي في اوعية المني ثم انه تعالي اخرجها ماء دافقا الي قرار	527	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6189	false	3715773955221124549	151	229	839	1259	1634	300	وجه الاستدلال بهذه الاية فان يقال ان المني انما يحصل من فضله الهضم------- وهو كالطل المنبث في اطرا-----ف الاعضاء ولهذا تشترك الاعضاء ب----التذاذ -الوقاع لحصول الانحلال عنها كلها ثم ان الله سبحانه وتعالي سلط قوة الشهوة علي البنية حتي انها تجمع تلك الاجزاء الطلية فالحاصل ان تلك الاجزاء كانت متفرقة جدا اولا في اطراف العالم ثم انه تعالي جمعها في بدن ذلك الحيوان------------- فتفرقت في اطراف بدنه ثم جم---------عها الله --------------في اوعية المني ف------------اخرجها ماء دافقا الي قرار	6189	6130368230293588214	376	666.0	303	485	77.52577209472656	62	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0532	true	-8498047520328900107	237	283	1257	1493	1590	300	كما قال عليه الصلاة والسلام بشر المشاءين الي المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة لم يامر بذلك واحد- بعينه وانما كل احد مامور به وهذا الوجه احسن واجزل لانه يءذن بان هذا الامر لعظمته وفخامته حقي-----ق بان يبشر به كل من قدر علي البشارة به	532	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0349	false	-2696427707620450320	151	197	844	1081	1615	300	كما قال عليه الصلاة والسلام بشر المشاءين الي المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة لم يامر بذلك واحدا بعينه وانما كل احد مامور به وهذا الوجه احسن واجزل لانه يءذن بان---- الامر لعظم-ه وفخامة شانه محقوق بان يبشر به كل من قدر علي البشارة به	349	6130368230293588214	225	428.0	181	242	92.97520446777344	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0532	true	-8498047520328900107	160	204	855	1090	1590	300	هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والضرب وبشر عمرا بالعفو والاطلاق وثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها انه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطوف علي قوله فاتقوا كما تقول----- يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم	532	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0350	false	-960104962297727644	31	104	169	559	1537	300	هو جملة وصف ثواب المءمنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------يوهم بتاويل الطلبي بالخبري وليس بذلك لان الواجب في الموضعين العكس فان قوله تعالي اليوم تجزون ما كنتم تعملون الجاثية 28 قوله يا ايها الناس اعبدوا مجملان واردان علي الخطاب فوجب تاويل التفصيل بما يناسبهما من الامر وجعل الخبري في تاويل الطلبي قوله ولك ان تقول هو معطوف علي قوله فاتقوا قال الخطيب في يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم	350	6130368230293588214	123	100.5	97	491	25.05091667175293	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0533	true	-9116118562968566854	117	233	628	1282	1629	300	من اتي بالايمان والاعمال الصالحة فله الجنة فاذا قيل له ما قولك فيمن اتي بالايمان والاعمال الصالحة ثم كفر قال ان هذا ممتنع لان فعل الايمان والطاعة يوجب استحقاق الثواب الداءم وفعل ----------الكفر استحقاق العقاب الداءم والجمع بينهما محال والقول ايضا بالتحابط محال فلم يبق الا ان يقال هذا الفرض الذي فرضتموه ممتنع وانما قلنا ان القول بالتحابط محال لوجوه احدها ان الاستحقاقين اما ان يتضادا او لا يتضادا فان تضادا كان طريان الطارء مشروطا بزوال الباقي فلو كان زوال الباقي معللا بطريان الطارء لزم الدور وهو محال وثانيها ان المنافاة حاصلة من الجانبين فليس زوال الباقي لطريان الطارء اولي من اندفاع الطارء بقيام الباقي فاما ان يوجدا معا وهو محال او يتدافعا فحينءذ يبطل القول	533	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0349	false	-2696427707620450320	72	112	409	630	1615	300	من اتي بالايمان والاعمال الصالحة استح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الثواب الداءم فاذا اتي بعده بالكفر استح--ق العقاب الداءم ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخلو من ان يوجدا معا وهو محال او ان يندفعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس زوال الباقي لطريان الطارء اولي من اندفاع الطارء لقيام الباقي ف--------------------------------------------يبطل القول	349	6130368230293588214	168	198.0	137	664	25.301204681396484	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0533	true	-9116118562968566854	0	47	0	257	1629	300	بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي افاد -------خبره السرور----- ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه واما فبشرهم بعذاب اليم--------- فمن--------- الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزاءد	533	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0352	false	5641461742126715321	42	95	213	500	1625	300	بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي اظهر سروره بخبره دون الباقين ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه واما فبشرهم بعذاب اليم ال عمران فمن العكس في الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزاءد	352	6130368230293588214	248	458.5	201	287	86.41114807128906	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0535	true	5351033720450257474	64	103	354	573	1600	300	المتكاتف المظلل بالتفاف اغصانه--------- والتركيب داءر علي معني الستر وكانها لتكاثفها وتظليلها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه اذا ستره كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان فان قيل لم نكرت	535	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0356	false	-8874189068170123129	212	251	1135	1355	1643	300	المرناطة المذللة والغربان اي نخلا طوالا والتركيب داءر علي معني الستر وكانها لتكاثفها وتظليلها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه اذا ستره كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان فان قلت --------	356	6130368230293588214	189	353.5	154	228	82.89473724365234	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0535	true	5351033720450257474	76	133	439	741	1600	300	سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه اذا ستره------------------------------------ كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان------------------------------------------------- فان قيل لم نكر-----------------------ت الجنات وعرفت الانهار الجواب اما الاول فلان الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنات كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنات	535	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0357	false	4623288304761456227	111	178	616	983	1675	300	سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه لجنانها المتلاصقة المتباينة من غير فرج فصيرت كانها سترة واحدة قوله علي نهج الاسماء الغالبة وذلك ان الجنة كانت تطلق علي كل بستان متكاثف كالنبي والرسول والكتاب ونحوها فان قلت ما معني جمع الجنة وتنكيرها قلت الج-------------------------------------------نة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنان كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنان	357	6130368230293588214	196	304.0	155	410	47.80487823486328	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0535	true	5351033720450257474	99	198	557	1075	1600	300	فان قيل لم نكرت الجنات وعرفت الانها--------------ر الجواب اما الاول فلان الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنات كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنات وا--------ما تعريف الانهار فا-لمراد به الجنس كما يقال لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب ي---------------شير الي الاجناس التي في علم المخاطب ----------------------------------------------------------------------------------او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه------ محمد 15 واما قوله كلما رزقوا فهذا لا يخلو اما ان يكون صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة لانه	535	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0360	false	702475348802403232	29	121	153	640	1583	300	فان قلت لم نكرت الجنات وعرفت الانهار قلت اما تنكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجنات فقد ذكر واما تعريف الانهار فان يراد ---الجنس كما تقول لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والوان الفواكه تشير الي الاجناس التي في علم المخاطب او يراد انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله واشتعل الراس شيبا مريم او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير -اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه الاية محمد وق-------وله كلما رزقو-----ا لا يخلو من- ان يكون صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة قوله	360	6130368230293588214	344	604.5	275	644	53.4161491394043	56	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0535	true	5351033720450257474	231	267	1231	1421	1600	300	هو كقولك كلما اكلت من بستانك من الرمان شيءا حمدتك فموقع من ثمرة موقع قولك من الرمان----------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن الاولي والثانية كلتاهما لابتداء الغاية لان الرزق قد ابتدا من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدا من ثمرة	535	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0361	false	754442829409322607	1	59	4	295	1584	300	هو كقولك كلما اكلت من بستانك من الرمان شيءا حمدتك فموقع من ثمرة موقع قولك من الرمان كانه قيل كلما رزقوا من الجنات من اي ثمرة كانت من تفاحها او رمانها او عنبها او غير ذلك رزقا قالوا ذلك فمن الاولي والثانية كلتاهما لابتداء الغاية لان الرزق قد ابتدء من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدء من ثمرة	361	6130368230293588214	188	344.5	152	291	64.60481262207031	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0535	true	5351033720450257474	257	297	1371	1588	1600	300	ابتدا من----- الجنات والرزق م---------------------ن الجنات قد ابتدا من ثمرة وليس المراد بالثمرة التفاحة الواحدة او الرمانة الفردة علي هذا التفسير وانما المراد النوع من انواع الثمار الثاني-- وهو ان يكون من ثمرة بيانا علي منهاج قولك رايت منك اسدا	535	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0361	false	754442829409322607	206	251	1079	1320	1584	300	مبتدا من ضمير الجنات ثم جعل مقيدا بالابتداء من ضمير الجنات--- مبتدا من ثمرة وليس المراد بالثمرة التفاحة الواحدة او الرمانة الفذ-ة علي هذا التفسير وانما المراد النوع من انواع الثمار ووجه اخر وهو ان يكون من ثمرة بيانا علي منهاج قولك رايت منك اسدا	361	6130368230293588214	197	342.5	158	245	80.40816497802734	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0536	true	5503965789546908349	101	125	526	630	1527	300	بالمالوف انس والي المعهود اميل فاذا راي ما لم يالفه نفر عنه طبعه ثم--------------- اذا ظفر بشء من جنس ما سلف له به عهد	536	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0364	false	4916984789493524666	89	115	473	592	1594	300	بالمالوف انس والي المعهود اميل واذا راي ما لم يالفه نفر عنه طبعه وعافته نفسه ولانه اذا ظفر بشء من جنس ما سلف له به عهد	364	6130368230293588214	101	187.0	77	119	84.87394714355469	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0537	true	2541361877857955835	15	38	75	198	1638	300	الحسن يءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف	537	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0366	false	-5342770702668575317	18	41	92	215	1609	300	الحسن يءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف	366	6130368230293588214	123	246.0	100	123	100.0	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0538	true	869018203327585952	151	191	771	1009	1600	300	جاءت الصفة مجموعة ك------الموصوف الجواب هما لغتان فصيحتان يقال النساء فعلن------------------ والنساء فعلت---------- ومنه بيت الحماسة فواذا العذاري بالدخان تقنعت واستعملت نصب القدور فملت والمعني وجماعة ازواج مطهرة وقرا زيد بن علي مطهرات وقرا عبيد بن عمير مطهرة ي-عني متطهرة	538	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0367	false	-5693718993370708669	70	117	363	632	1617	300	جاءت الصفة مجموعة كما في الموصوف قلت--- هما لغتان فصيحتان يقال النساء فعلن وهن فاعلات وفواعل والنساء فعلت وهي فاعلة ومنه بيت الحماسة -واذا العذاري بالدخان تقنعت واستعجلت نصب القدور فملت والمعني وجماعة ازواج مطهرة وقرا زيد بن علي مطهرات وقرا عبيد بن عمير مطهرة بمعني متطهرة	367	6130368230293588214	230	422.5	190	273	84.24908447265625	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0539	true	-2877193119130759009	100	163	512	823	1551	300	تعالي اعلم 7 ان الله لا يستح-ي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا رض اولءك هم الخاسرون	539	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0369	false	3670941362112459108	47	108	218	526	1515	300	تعالي اعددت- ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين -امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله به-ذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا-رض اولءك هم الخاسرون	369	6130368230293588214	304	580.0	243	312	97.43589782714844	58	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0539	true	-2877193119130759009	177	246	884	1258	1551	300	القران معجزا اورد ههنا شبهة اوردها الكفار قدحا في ذلك واجاب عنها وتقرير الشبهة انه جاء في القران ذكر النحل والذباب والعنكبوت والنمل وهذه الاشياء لا يليق ذكرها بكلام الفصحاء فاشتمال القران عليها يقدح في فصاحته فضلا عن كونه معجزا فاجاب الله تعالي عنه ب--ان صغر هذه الاشياء لا يقدح في الفصاحة اذا كان ذكرها مشتملا علي حكم بالغة فهذا هو الاشارة الي كيفية تعلق هذه------------------------------------- الاية بما قبلها	539	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0370	false	8202621927863069803	41	107	230	576	1595	300	القران معجز اتي بشب------هة اوردها الكفار قدحا في ذلك واجاب عنها وتقرير الشبهة انه جاء في القران ذكر النحل والذباب والعنكبوت------- وهذه الاشياء لا تليق------ بكلام البلغاء------------------------------------ فضلا عن كلام------------ الله المجيد واجاب ان صغر هذه الاشياء لا يقدح في البلاغة اذا كان ذكرها مشتملا علي حكم بالغة والمءلف وان لم يصرح بهذا المعني لكن اومي اليه في كلامه فعلي هذا نظم هذه الاية بما قبلها	370	6130368230293588214	247	402.5	197	413	59.806297302246094	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0540	true	-2453071759604775118	181	268	971	1410	1578	300	وخشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الحيي لما يعتريه--- الانكسار والتغير منكسر القوة منغ-ص الحياة كما قالوا---- فلان هلك حياء من كذا ومات حياء ورايت الهلاك في وجهه من شدة الحياء وذاب حياء واذا ثبت هذا استحال الحياء علي الله تعالي لانه تغير يلحق البدن--------------------------- وذلك لا يعقل الا في حق الجسم ولكنه وارد في الاحاديث روي سلمان عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي حيي كريم يستحيي اذا رفع----- العبد اليه يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا	540	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0375	false	1607704581824110703	67	150	368	783	1579	300	وحشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الح-ي لما يعتريه من الانكسار والتغير منتكس القوة منتقص الحياة كما قالوا هلك فلان ح----ياء من كذا ومات حياء ورايت الهلاك في وجهه من شدة الحياء وذاب حياء وجمد في مكانه خجلا فان قلت كيف جاز وصف القديم سبحانه به ولا يجوز عليه التغير والخوف والذم وذلك------------ في حديث------------------------------- سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ان الله ح-------ي كريم يستح-ي اذا رفع اليه العبد----- يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا	375	6130368230293588214	302	468.5	237	484	62.39669418334961	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0542	true	-3302274637875790696	205	287	1070	1523	1595	300	الناس جاء عدوه فزرع الزوان بين الحنطة فلما نبت الزرع واثمر العشب غلب عليه الزوان فقال عبيد الزراع يا سيدنا اليس حنطة جيدة نقية زرعت في قريتك قال بلي قالوا فمن اين هذا الزوان قال لعلكم ان ذهبتم --------------ان تقلعوا الزوان فتقلعوا معه الحنطة فدعوهما يتربيان جميعا حتي الحصاد فامر الحصادين ان يلتقطوا الزوان من الحنطة------------ وان يربطوه حزما ثم يحرقوه بالنار ويجمعوا الحنطة الي الخزاءن وافسر لكم ذلك الرجل الذي زرع الحنطة الجيدة هو ابو البشر والقرية هي العالم والحنطة الجيدة	542	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0374	false	-4584025486282387139	0	66	0	370	1669	300	الناس جاء عدوه فزرع الزو------------------------------------------------------ان فقال عبيد الزارع يا سيدنا اليس حنطة جيدة نقية زرعت في قريتك قال بلي قالوا فمن اين هذا الزوان قال لعلكم ان ذهبتم ان تلقطوا الزوان تقل---------------عوا معه --حنطة -دعوهما يتربيان جميعا حتي الحصاد فامر الحصادين ان يل-قطوا الزوان من الحنطة الي الجراءن وان يربطوه حزما ثم يحرق-- بالنار ويجمعوا الحنطة الي الجراءن التفسير الزارع------------------------------- ابو البشر والقرية--- العالم والحنطة الطاعة	374	6130368230293588214	323	567.5	262	479	67.4321517944336	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0543	true	3508634917120641916	68	151	397	827	1650	300	لكم مثلا اخر يشبه ملكوت السماء لو ان رجلا اخذ حبة من خردل وهي اصغر الحبوب وزرعها في قريته فلما نبتت عظمت حتي صارت كاعظم شجرة من البقول وجاء طير من السماء فعشش في فروعها فكذلك الهدي من دعا اليه ضاعف الله اجره وعظمه ورفع ذكره ونجي من اقتدي به وقال لا تكونوا كمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة وكذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وقال قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا تنسفها الرياح	543	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0374	false	-4584025486282387139	104	167	596	919	1669	300	لكم مثلا اخر يشبه ملكوت السماء لو ان رجلا اخذ حبة--- خردل وهي اصغر الحبوب فزرعها في قريته فلما نبتت عظمت حتي صارت كاعظم شجرة من البقول وجاء طير الس---ماء فعشش في فروعها وكذلك الهدي من دعا اليه ضاعف الله اجره وعظمه ورفع ذكره ونجي من اقتدي به قوله والحصاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا تنسفها الرياح	374	6130368230293588214	307	581.0	245	430	71.39534759521484	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0543	true	3508634917120641916	152	174	832	968	1650	300	لا تدخروا ذخاءركم حيث السوس والارضة فتفسدها ولا في البرية حيث السموم واللصوص ف---------------تحرقها السموم وتسرقها اللصوص ولكن ادخروا ذخاءركم عند الله	543	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0374	false	-4584025486282387139	273	295	1505	1641	1669	300	لا تدخروا ذخاءركم حيث السوس والارضة فتفسدها ولا في البرية حيث اللصوص والسموم فيسرقها اللصوص وتحرقها السموم--------------- ولكن ادخروا ذخاءركم عند الله	374	6130368230293588214	115	210.5	95	151	76.15894317626953	17	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0544	true	1098018716245425273	244	300	1259	1522	1522	300	موصولة صلتها الجملة لان التقدير هو بعوضة فحذف المبتدا ---كما حذف في تماما علي الذي احسن الثاني----------------------- ان تكون -----------------استفهامية فانه لما ------------------------------------------قال ان لل-ه لا يستحي ان يضرب---------------------------------- مثلا كانه قال بعده ما بعوضة فما فوقها حتي يضرب المثل به بل له ان يمثل بما هو اقل من ذلك كثيرا كما يقال فلان لا يبالي-	544	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0379	false	6626328013062488694	29	88	148	458	1507	300	موصولة صلتها الجملة لان التقدير هو بعوضة فحذف صدر الجملة كما حذف في تماما علي الذي احسن الانعام ووجه اخر حسن جميل وهو ان تكون التي فيها معني الاستفهام------- لما استنكفوا من تمثيل الله لاصنامهم بالمحقرات قال ان الله لا يستحي ان يضرب للانداد ما شاء من الاشياء المحقرة مثلا بله البعو-----------ضة فما فوقها --------------------------------------------------------كما يقال فلان لا يبالي	379	6130368230293588214	167	242.5	132	384	43.48958206176758	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0545	true	4930141874749370661	114	138	605	733	1566	300	البعوض من البعض وهو القطع كالبضع والعضب يقال بعضه البعوض-------------------------------------------------------- ومنه بعض الشء لانه قطعة منه والبعوض في اصله صفة علي فعول كالقطوع فغلبت	545	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0381	false	-3705249280866965459	17	53	85	269	1558	300	البعوض من البعض وهو القطع كالبضع والعضب يقال بعضه البعوض وانشد لنعم البيت بيت ابي دثار اذا ما خاف بعض القوم بعضا ومنه بعض الشء لانه قطعه منه والبعوض في اصله صفة علي فعول كالقطوع فغلبت	381	6130368230293588214	127	247.0	103	184	69.02173614501953	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0546	true	-2462589185744794929	253	300	1259	1498	1498	300	الثابت الذي لا يسوغ انكاره يقال حق الامر اذا ثبت ووجب وحقت كلمة ربك وثوب محقق محكم النسج المسالة الحادية عشرة ماذا فيه وجهان ان يكون ذا اسما موصولا بمعني الذي فيكون كلمتين وان يكون ذا مركبة مع ما مجعول-ين اسما واحدا فيكون كلمة واحدة فهو علي-	546	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0385	false	-7776696806726677189	82	126	433	654	1589	300	الثابت الذي لا يسوغ انكاره يقال حق الامر اذا ثبت ووجب وحقت كلمة ربك وثوب محقق محكم النسج و--------------------ماذا فيه وجهان ان يكون ذا اسما موصولا بمعني الذي فيكون كلمتين وان يكون ذا مركبة مع ما مجعولتين اسما واحدا فيكون كلمة واحدة فهو علي	385	6130368230293588214	218	410.5	175	241	90.45642852783203	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0547	true	-345323398548390610	0	24	0	119	1589	300	الوجهين الاول مرفوع المحل علي الابتداء وخبره ذا مع صلته وعلي الثاني منصوب المحل في حكم ما وحده كما لو قلت ما اراد الله	547	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0385	false	-7776696806726677189	126	149	654	767	1589	300	الوجه-- الاول مرفوع المحل علي الابتداء وخبره ذا مع صلته وعلي الثاني منصوب المحل في حكم ما وحده---- لو قلت ما اراد الله	385	6130368230293588214	113	214.0	90	119	94.9579849243164	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0547	true	-345323398548390610	217	242	1161	1279	1589	300	وفي قولهم ماذا اراد الله بهذا ---------استحقار كما قالت عاءشة رضي الله عنها في عبد الله بن عمرو بن العاص يا عجبا لابن عمرو هذا	547	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0386	false	-4612225625618188429	216	242	1106	1233	1580	300	وفي قولهم ماذا اراد الله بهذا استرذال واستحقار كما قالت عاءشة رضي الله عنها في عبد الله بن عمرو بن العاص يا عجبا لابن عمرو هذا	386	6130368230293588214	118	230.0	93	127	92.91338348388672	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0547	true	-345323398548390610	237	275	1257	1451	1589	300	يا عجبا لابن عمرو هذا المسالة الرابعة عشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا نصب علي التمييز كقولك لمن اجاب بجواب غث ماذا اردت بهذا جوابا ولمن حمل سلاحا رديءا كيف تنتفع بهذا سلاحا او علي الحال كقوله هاذه ناقة الله لكم ءاية	547	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0387	false	3148203518685570096	38	99	208	505	1588	300	يا عجبا لابن عمرو هذا روينا عن عبيد بن عمير قال بلغ عاءشة رضي الله عنها ان عبد الله بن عمر ويامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن فقالت يا عجبا لابن مثلا نصب علي التمييز كقولك لمن اجاب بجواب غث-ماذا اردت بهذا جوابا ولمن حمل سلاحا ردي-ا كيف تنتفع بهذا سلاحا او علي الحال كقوله ه-ذه ناقة الله لكم -اية	387	6130368230293588214	171	300.0	136	301	56.810630798339844	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0555	true	4162579308453693716	75	111	404	579	1568	300	اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين	555	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5567	false	7939622342430358954	253	289	1322	1497	1553	300	اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين	5567	6130368230293588214	175	350.0	139	175	100.0	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0563	true	-3622958893429195992	20	52	102	281	1629	300	اهل الهدي كثير في انفسهم وحيث يوصفون بالقلة انما يوصفون بها بالقياس الي اهل الضلال وايضا فان القليل من المهديين كثير في الحقيقة وان قلوا في الصورة فسموا بالكثير ذهابا الي الحقيقة	563	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0388	false	-2066887915312780656	163	194	867	1038	1568	300	اهل الهدي كثير في انفسهم وحين يوصفون بالقلة انما يوصفون بها بالقياس الي اهل الضلال وايضا فان القليل من المهديين كثير في الحقيقة وان قلوا في الصورة فسموا-------- ذهابا الي الحقيقة	388	6130368230293588214	170	330.5	139	179	94.9720687866211	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0564	true	-7419744718586683884	218	252	1174	1341	1603	300	وهو ما وثقوا به عهد الله من قب---------------وله ويجوز ان يكون بمعني توثيقه كما ان الميعاد والميلاد بمعني الوعد والولادة ويجوز ان يرجع الضمير الي الله تعال---ي من بعد ما وثق به عهده---- من	564	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0395	false	2581509918830343811	263	299	1394	1580	1583	300	وهو ما وثقوا به عهد الله من قبوله والزامه انفسهم ويجوز ان يكون بمعني توثيقه كما ان الميعاد والميلاد بمعني الوعد والولادة ويجوز ان يرجع الضمير الي الله تعالي اي من بعد --توثق-ته عليهم او من	395	6130368230293588214	157	284.0	125	189	83.06878662109375	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0564	true	-7419744718586683884	150	218	814	1174	1603	300	عهد الله الي خلقه ثلاثة عهود العهد الاول الذي اخذه علي جميع ذرية ادم وهو الاقرار بربوبيته وهو قوله------ واذ اخذ------------------- ربك وعهد خص به النبيين ان يبلغوا الرسالة ويقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وهو قوله واذ------ اخذنا من النبيين ميثاقهم-------- وعهد خص به العلماء وهو قوله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 قال صاحب الكشاف الضمير في ميثاقه للعهد	564	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0395	false	2581509918830343811	21	91	105	481	1583	300	عهد الله الي خلقه ثلاثة عهود العهد الاول الذي اخذه علي جميع ذرية ادم---- الاقرار بربوبيته وهو قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم الاعراف وعهد خص به النبيين ان يبلغوا الرسالة ويقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وهو قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم الاحزاب وعهد خص به العلماء وهو قوله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران و-------------------الضمير في ميثاقه للعهد	395	6130368230293588214	330	619.0	268	399	82.7067642211914	58	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0566	true	-7154623276279342828	203	239	1102	1295	1605	300	فان قيل لم كان العطف الاول بالفاء والبواقي بثم قلنا لان الاحياء الاول قد يعقب الموت بغير تراخ واما الموت فقد تراخي عن الاحياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحياء الثاني كذلك متراخ عن الموت ان اريد به النشور تراخيا ظاهرا	566	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0401	false	7763980759861874775	143	264	768	1399	1590	300	فان قلت لم كان العطف الاول بالفاء والاعقاب بثم قلت- لان الاحياء الاول قد تعقب الموت بغير تراخ واما الموت فقد نراخي عن الاحياء الكفر من العاقل العالم في هذا المقام مظنة تعجب وتعجيب وحاصلة ان كيف قد انسلخ عنه معني السءال وتولد معني الانكار قوله جمع قيل الجوهري القيل ملك من ملوك حمير دون الملك الاعظم واصله قيل بالتشديد كانه الذي له قول اي ينفذ قوله والجمع اقوال واقيال ايضا ومن جمعه علي اقيال لم يجعل الواحد منه مشددا قوله لاجتماعهما اي اجتماع الجماد وما تصح فيه الحياة في معني لا روح ولا احساس يعني شبه الجماد بالميت لجامع ان لا روح ولا احساس فيهما ثم استعير اللفظ والاحياء الثاني كذلك متراخ عن الموت ان اريد به النشور تراخيا ظاهرا	401	6130368230293588214	182	318.5	146	632	28.797468185424805	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0574	true	-5917014102810921334	96	156	495	797	1549	300	--------هو الاستقامة يقال استوي العود ا------ذا قام واعتدل ثم قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلتفت الي شء اخر ومنه استعير قوله ثم استوي الي السماء اي خلق بعد الارض السماء ولم يجعل بينهما زمانا ولم يقصد شيءا اخر بعد خلق-----ه الارض المسالة الثانية قوله تعالي هو الذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------خلق لكم ما في الارض جميعا	574	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0404	false	-3401253761178921463	207	285	1151	1531	1607	300	الاعتدال و-الاستقامة يقال استوي العود وغيره اذا قام واعتدل ثم قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي ع-لي شء---- ومنه استعير قوله ثم استوي الي السماء اي قصد اليها بارادته ومشيءته -----------------------------------بعد خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر والمراد بالسماء جهات العلو كانه قيل ثم استوي الي فوق قوله جاز ذلك اي قول من زعم ان المعني بقوله خلق لكم ما في الارض جميعا	404	6130368230293588214	196	316.5	155	421	46.55582046508789	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0575	true	8107046139971449007	234	299	1213	1561	1568	300	في فسواهن ضمير مبهم وسبع سم-وات تفسير له كقوله- ربه رجلا وفاءدته ان المبهم اذا تبين كان افخم واعظم من ان يبين اولا لانه اذا ابهم تشوفت النفوس الي الاطلاع عليه وفي البيان بعد ذلك شفاء لها بعد التشوف وقيل الضمير راجع الي السماء والسماء في معني الجنس وقيل جمع سماءة والوجه العربي هو الاول ومعني تسويتهن تعديل خلقهن-------- واخلاءه من العوج والفطور و--اتمام خلقهن	575	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0405	false	5250212021564812248	154	192	842	1059	1635	300	في فسواهن ضمير مبهم وسبع سماوات تفسير--ه كقولهم ربه رجلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الضمير راجع الي السماء والسماء في معني الجنس وقيل جمع سماءة والوجه العربي هو الاول ومعني تسويتهن تعديل خلقهن وتقديمه واخلاءه من العوج والفطور او اتمام خلقهن	405	6130368230293588214	204	368.5	168	360	56.66666793823242	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0604	true	2563908310324794258	119	178	647	945	1582	300	ان الله لا يستح-ي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولاءك هم الخاسرون	604	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0369	false	3670941362112459108	49	108	230	526	1515	300	ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين -امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله به-ذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اول-ءك هم الخاسرون	369	6130368230293588214	295	570.0	236	299	98.6622085571289	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0679	true	2220910486222961815	16	112	84	559	1524	300	ان هذا الا ملك كريم يوسف 31-- تعظيم حال يوسف في الحسن والجمال لا في السيرة لان ظهور عذرها في شدة عشقها انما يحصل بسبب فرط يوسف في الجمال لا بسبب فرط زهده وورعه فان ذلك لا يناسب شدة عشقها له سلمنا ان المراد تشبيه يوسف عليه السلام بالملك في الاعراض عن المشتهيات فلم يجب ان يكون يوسف عليه السلام اقل ثوابا من الملاءكة وذلك انه لا نزاع في ان عدم التفات البشر الي المطاعم والمناكح اقل من عدم التفات الملاءكة الي هذه الاشياء لكن لم قلتم ان ذلك يوجب المزيد في الفضل بمعني كثرة الذنوب	679	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2956	false	-5666096304186690765	46	86	233	425	1529	300	ان هذا الا ملك كريم سلمنا لكن تعظيم حال يوسف في الحسن والجمال لا في السيرة لان ظهور عذرها في شدة عشقها انما يحصل بسبب فرط يوسف في الجمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم قلتم ان ذلك يوجب المزيد في الفضل بمعني كثرة الثواب	2956	6130368230293588214	180	323.5	141	477	37.73584747314453	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0705	true	-5148350275532048844	1	25	5	130	1542	300	رغدا واسعا رافها و حيث للمكان المبهم اي اي مكان من الجنة شءتما فالمراد من الاية اطلاق الاكل من الجنة علي وجه التوسعة البالغة	705	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0419	false	3463126364424107775	0	22	0	112	1571	300	رغدا واسعا رافها و حيث للمكان المبهم اي اي مكان من الجنة شءتما اطلق لهما------------- الاكل من الجنة علي وجه التوسعة البالغة	419	6130368230293588214	104	191.5	83	125	83.19999694824219	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0714	true	-4374839923456890471	128	152	681	812	1608	300	هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	714	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1938	false	-9122430535213444249	104	128	536	667	1538	300	هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	1938	6130368230293588214	131	262.0	107	131	100.0	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0714	true	-4374839923456890471	152	184	812	989	1608	300	وان اقيموا الصلواة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	714	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1940	false	8096014710890805588	127	159	625	801	1547	300	وان اقيموا الصل-اة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	1940	6130368230293588214	176	347.0	144	177	99.43502807617188	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0725	true	625114049431766578	250	299	1253	1520	1522	300	وحواء------------ وذريتهما لانهما لما كانا اصل الانس--------- جعلا كانهما الانس كلهم والدليل عليه قوله---- اهبطو----------ا بعضكم لبعض عدو اهبطوا منها جميعا البقرة 36 38 ويدل عليه ايضا قوله فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 38	725	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0421	false	5333866372363230048	221	271	1167	1439	1591	300	وحواء والمراد هما وذريتهما لانهما لما كانا اصل الانس ومتشعبهم جعلا كانهما الانس كلهم والدليل عليه قوله قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو طه---------------------------- ويدل علي ذلك ق--وله فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 38	421	6130368230293588214	229	401.5	187	302	75.82781219482422	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0729	true	1661434096754232854	11	62	45	264	1474	300	ابن عباس ان ادم عليه السلام قال يا رب الم تخلقني بيدك بلا واسطة قال بلي قال يا رب الم تنفخ في------ من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب ان تبت واصلحت تردني -----الي الجنة قال	729	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0423	false	144215937651854063	64	188	320	932	1513	300	ابن عباس--- رضي الله عنهما- قال يا رب الم تخلقني بيدك---------- قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من رو---------------------------حك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال الاستقرار لان اسم المكان لا يعمل قال ابو البقاء يجوز الي حين ان يكون صفة لمتاع اي متاع كاءن الي حين قوله استقبالها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها فعلي هذا هو مستعار من استقبال الناس بعض الاعزة اذا قدم بعد طول الغيبة لانهم حينءذ لا يدعون شيءا من الاكرام الا فعلوه واكرام الكلمات الواردة من الحضرة الالهية العمل بها قوله وقرء بنصب ادم ورفع الكلمات قراءة ابن كثير وعلي هذه القراءة ايضا استعارة يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال	423	6130368230293588214	160	243.0	120	653	24.502296447753906	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0739	true	-6704599218575451713	206	243	1050	1236	1538	300	بذكر توبة ادم دون توبة حواء لانها كانت تبعا له كما طوي ذكر النساء في----- القران والسنة لذلك وقد ذكرها في قوله قالا ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 7-------------------------------------- قلنا اهبطوا منها جميعا--------------------------- فاما ياتينكم مني هدي	739	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0423	false	144215937651854063	190	241	943	1199	1513	300	بذكر توبة ادم دون توبة حواء لانها كانت تبعا له كما طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنة لذلك وقد ذكرها في قوله قالا ربنا ظلمنا انفسنا فتاب عليه فرجع عليه بالرحمة والقبول فان قلت لم كرر قلنا اهبطوا قلت للتاكيد ولما نيط به من زيادة قوله فاما ياتينكم مني هدي	423	6130368230293588214	165	278.5	131	256	64.453125	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0744	true	-6764806602092544709	60	93	308	494	1568	300	النعمة ----انها المنفعة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير ومنهم من يقول المنفعة الحسنة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير -قالوا وانما زدنا هذا------ لان النعمة يستحق بها الشكر واذا كانت قبيحة لم	744	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4836	false	8790027712487516234	243	278	1257	1453	1564	300	النعمة عبارة عن المنفعة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير ومنهم من يقول المنفعة الحسنة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير وقالوا -انما زدنا هذا القيد لان النعمة يستحق بها الشكر واذا كانت قبيحة لا	4836	6130368230293588214	180	331.0	147	197	91.37055969238281	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0744	true	-6764806602092544709	93	181	494	963	1568	300	يستحق بها الشكر والحق ان هذا القيد غير معتبر لانه يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة استحقاق الشكر غير جهة استحقاق الذم والعقاب فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ان الفاسق يستحق الشكر بانعامه والذم بمعصيته---------- فلم لا يجوز ههنا ان يكون الامر------ كذلك ولنرجع الي تفيسر الحد فنقول اما قولنا المنفعة فلان المضرة المحضة لا يجوز ان تكون نعمة وقولنا المفعولة علي جهة الاحسان فلانه لو كان نفعا وقصد الفاعل ---نفع نفسه لا نفع المفعول به------------------ كمن احسن الي جاريته ليربح عليها	744	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4837	false	-242047172644214825	120	207	611	1072	1599	300	يستحق بها الشكر والحق ان هذا القيد غير معتبر لانه يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة استحقاق الشكر غير جهة استحقاق الذم والعقاب فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ---الفاسق يستحق الشكر لانعامه والذم لمعصية الله تعالي فلم لا يجوز -----ان يكون الامر هاهنا كذلك---------------------------- اما قولنا المنفعة فلان المضرة المحضة لا-------- تكون نعمة وقولنا المفعولة علي جهة الاحسان ل-انه لو كان نفعا وقصد الفاعل به نفع نفسه لا نفع المفعول به لا يكون نعمة وذلك كمن احسن الي جاريته ليربح عليها	4837	6130368230293588214	419	761.0	340	506	82.80632781982422	73	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0762	true	-7701716568684083499	64	187	311	904	1492	300	او اول فريق او فوج كافر به او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به ثم فيه سءلان الاول كيف جعلوا اول من كفر به وقد سبقهم الي الكفر به مشركو العرب والجواب من وجوه احدها ان هذا تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا هم المبشرون بزمان محمد صلي الله عليه وسلم والمستفتحون علي الذين كفروا به ف-----------------------------------لما بعث كان امرهم علي العكس لقوله تعالي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 وثانيها يجوز ان يراد ولا تكونوا مثل اول كافر به يعني من اشرك من ---اهل مكة اي ولا تكونوا وانتم تعرفونه مذكورا في التوراة والانجيل مثل من لم يعرفه وهو مشرك لا كتاب ---------له و-----------ثالثها ولا تكونوا اول كافر به	762	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0430	false	4622753342757728604	138	294	711	1490	1522	300	او اول فريق او فوج-------- او ولا يكن كل واحد انما قدر هذه التقادير لم-------------------------------------------------------------------------------------------ا ان خبر كان مفرد لفظا والاسم جماعة قال القاضي اول افعل لا فعل له وقيل اصله اوال من وال فابدلت همزته واوا تخفيفا غير قياسي او ااول من ال فقلبت همزته واوا وادغمت وهذا تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا--- المبشرين بزمان من اوحي ا------ليه -----والمستفتحين علي الذين كفروا به وكانوا يعدون اتباعه اول الناس كلهم فلما بعث كان امرهم علي العكس كقوله لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة الي قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 1 فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة و----------يجوز ان يراد ولا تكونوا مثل اول كافر به يعني من اشرك به من اهل مكة اي ولا تكونوا وانتم تعرفونه مذكورا في الت------------------------------------------وراة موصوفا قوله وهذا تعريض اي قوله ولا تكونوا اول كافر به	430	6130368230293588214	371	589.5	289	944	39.300846099853516	66	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0781	true	-2133396301942731818	226	282	1124	1397	1490	300	ويجوز ان يكون في موضع مصدر اي قليلا من الجزاء كقوله تعالي ولا يظلمون شيءا مريم 60 ومن قرا لا يجزي من اجزا عنه اذا اغني عنه فلا يكون في قراءته الا بمعني شيءا من الاجزاء------------------------------------------------- وهذه الجملة منصوبة المحل صفة ليوما فان قيل فاين العاءد منها الي الموصوف قلنا هو محذوف تقديره لا تجزي فيه	781	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0442	false	6788778188938353690	35	100	160	478	1460	300	ويجوز ان يكون في موضع مصدر اي قليلا من الجزاء كقوله تعالي ولا يظلمون شيءا مريم--- ومن قرا لا تجزء من اجزا عنه اذا اغني عنه فلا يكون في قراءته الا بمعني شيءا من الاجزاء وقرا ابو السرار الغنوي لا تجزي نسمة عن نسمة شيءا وهذه الجملة منصوبة المحل صفة ليوما فان قلت فاين العاءد منها الي الموصوف قلت- هو محذوف تقديره لا تجزي فيه	442	6130368230293588214	264	503.0	209	322	81.98757934570312	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0782	true	-5438696122602228268	38	86	190	424	1519	300	الضمير في قوله ولا يقبل منها راجع الي النفس--------------- الثانية العاصية---------------- وهي التي لا يءخذ منها عدل ومعني لا يقبل منها شفاعة انها ان جاءت بشفاعة شفيع لا يقبل منها ويجوز ان يرجع الي النفس الاولي علي انها لو شفعت لها لم تقبل شفاعتها كما لا تجزي عنها	782	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0444	false	717389745971018842	248	300	1319	1571	1571	300	الضمير في----- ولا يقبل منها -الي ا-ي النفسين يرجع قلت الي الثانية العاصية غير المجزي عنها وهي التي لا يءخذ منها عدل ومعني لا يقبل منها شفاعة----- ان جاءت بشفاعة شفيع لم يقبل منها ويجوز ان يرجع الي النفس الاولي علي انها لو شفعت لها لم تقبل شفاعتها كما لا تجزي عنها-	444	6130368230293588214	218	381.0	173	265	82.26415252685547	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0796	true	-3120338926249509544	17	38	75	196	1460	300	يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد ف---------------يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو----- الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون	796	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4597	false	4556344612125381008	181	203	896	1023	1541	300	يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد فيبصرهم الناظر ويسمعهم الداعي-------------- وتدنو منهم الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون	4597	6130368230293588214	107	189.0	88	141	75.88652801513672	17	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0801	true	-1394019281123727386	197	264	960	1310	1495	300	اما قوله تعالي يسومونكم فهو من سامه خسفا اذا اولاه ظلما قال عمرو بن كلثوم ----------------------------اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقر الخسف فينا--------------- واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونه بكم-- والسوء مصدر ساء بمعني السيء يقال اعوذ بالله من سوء الخلق وسوء الفعل يراد قبحهما ومعني سوء العذاب والعذاب كله سيء اشده واصعبه كان -قبحه زاد بالاضافة الي	801	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0447	false	-5237067223986182589	111	180	591	970	1614	300	كذا قال- تعالي يسومونكم سوء العذاب البقرة وقيل سيم فلان الخسف الظلم والنقصان ومنه السوم في البيع قوله اذا ما الملك سام البيت -قال ابن الانباري الملك والملك لغتان قيل هو واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونكم عليه والسوء مصدر---------- السيء يقال اعوذ بالله من سوء الخلق وسوء الفعل يراد قبحهما ومعني سوء العذاب والعذاب كله سيء اشده وافظعه كانه قبحه---- بالاضافة -لي	447	6130368230293588214	257	396.5	204	396	64.89898681640625	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0806	true	417017518761612164	1	47	3	241	1530	300	واذ فرقنا بكم هذا هو النعمة الثانية وقوله فرقنا اي فص-------------------------لنا بين بعضه وبعض حتي صارت فيه مسالك لكم وقرء فرقنا بالتشديد بمعني فصلنا يقال فرق بين الشيءين وفرق بين الاشياء لان المسالك كانت اثنتي عشرة علي عدد الاسباط فان قلت ما معني بكم قلنا فيها	806	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0448	false	-5284343694952160640	253	299	1332	1572	1576	300	واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغر----------قنا ال فرعون وانتم تنظرون فرقنا فصلنا بين بعضه وبعض حتي صارت فيه مسالك لكم وقرء فرقنا--------- بمعني فصلنا يقال فرق بين الشيءين وفرق بين الاشياء لان المسالك كانت اثن-ي عشر- علي عدد الاسباط فان قلت ما معني بكم قل-ت فيه -	448	6130368230293588214	193	328.5	154	263	73.384033203125	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0816	true	-7185223867864068571	155	238	779	1251	1584	300	واذ ءاتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون 7 البقرة 53 واذ -اتينا موسي اعلم ان هذا هو الانعام الرابع والمراد من الفرقان يحتمل ان يكون ه-------------------------------------------------------و التوراة وان يكون شيءا داخلا في التوراة وان يكون شيءا خارجا عن التوراة فهذه اقسام ثلاثة لا مزيد عليها وتقرير الاحتمال الاول ان التوراة لها صفتان كونها كتابا منزلا وكونها فرقانا تفرق بين الحق والباطل فهو--------- كقولك رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة ونظيره قوله تعالي ولقد ءاتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا الانبياء	816	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0451	false	410991286305186640	225	295	1224	1637	1664	300	واذ -اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون------------ واذ قال--- موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم الكتاب والفرقان يعني الجامع بي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن كونه- كتابا منزلا وف------رقانا يفرق بين الحق والباطل يعني التوراة كقولك رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجرا-ة ونحو-ه قوله تعالي ولقد -اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا الانبياء	451	6130368230293588214	240	359.5	198	537	44.6927375793457	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0824	true	-7277339313280831491	55	93	297	490	1558	300	-------------------تم فيه وجهان احدهما ان يقدر من قول موسي عليه السلام---------- كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم والاخر ان يكون خطابا من الله ------لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم بارءكم	824	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0454	false	-912024986389449208	99	139	553	754	1622	300	ولا يخلو اما ان ينتظم في------------------------- قول موسي لهم فتتعلق بشرط محذوف كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم واما --ان يكون خطابا من الله تعالي لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم بارءكم	454	6130368230293588214	153	265.5	122	228	67.10526275634766	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0826	true	4908800988440182212	160	203	810	1044	1559	300	جهرة اي عيانا قال صاحب الكشاف وهي مصدر من قولك جهرت بالقراءة وبالدعاء كان الذي يري بالعين جاهر بالرءية والذي يري بالق-ب مخافت بها وانتصار بها علي المصدر لانها نوع من الرءية فنصبت بفعلها كما ينصب القرفصاء بفعل الجلوس او علي الحال بمعني	826	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0456	false	6175586667214457208	181	219	967	1180	1613	300	جهرة--- عيانا---------------- وهي مصدر من قولك جهر -بالقراءة وبالدعاء كان الذي يري بالعين جاهر بالرءية والذي يري بالقلب مخافت بها وانتصا--بها علي المصدر لانها نوع من الرءية فنصبت بفعلها كما تنصب القرفصاء بفعل الجلوس او علي الحال بمعني	456	6130368230293588214	210	387.5	173	235	89.36170196533203	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0830	true	5983538698358962073	245	292	1288	1541	1574	300	الله لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وي-----------------------------------------------------------------نزل عليهم المن وهو الترنجبين مثل الثلج من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع ويبعث الله اليهم------------- السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه كلوا علي ارادة القول وما ظلمونا يعني فظلموا بان كفروا هذه النعم	830	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0459	false	-7786961778271004973	0	60	0	329	1664	300	الله لهم السحاب تسير بسيرهم تظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وينزل عليهم المن وهو الترنجبين-مثل الثلج من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع ويبعث الله الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني-فيذبح الرجل منها ما يكفيه كلوا علي ارادة القول وما ظلمونا يعني فظلموا بان كفروا هذه النعم	459	6130368230293588214	246	474.0	201	331	74.32024383544922	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0831	true	-7087077270594661	2	55	8	299	1579	300	بان سالوا غير ذلك الجنس وما ظلمونا فاختصر الكلام بحذفه لدلالة وما ظلمونا عليه 7 واذ قلنا ادخلوا هاذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	831	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0459	false	-7786961778271004973	56	107	309	593	1664	300	بان كفروا---- هذه النعم وما ظلمونا فاختصر الكلام بحذفه لدلالة وما ظلمونا عليه-- واذ قلنا ادخلوا هذ-ه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	459	6130368230293588214	274	524.0	223	291	94.15807342529297	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0833	true	-1325308125895216249	127	225	693	1199	1606	300	او امرك حطة والاصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله صبر جميل فكلانا مبتل----------------------------------------------------ي والاصل صبرا علي تقدير اصبر صبرا وقرا ابن ابي عبلة بالنصب ورابعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قول ابي مسلم الاصفهاني معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونستقر فيها وزيف القاضي ذلك بان قال لو كان المراد ذلك لم يكن غفران خطاياهم متعلقا به ولكن قوله وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم البقرة 58 يدل علي ان غفران الخطايا كان لاجل قولهم حطة------------ ويمكن الجواب عنه بانهم لما حطوا في تلك القرية حتي يدخلوا سجدا مع التواضع كان الغفران متعلقا به	833	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0460	false	8333831939371729402	124	285	658	1464	1540	300	او امرك حطة اي شانك حطة ا----ي حط --الذنوب ق------------------------------------وله صبر جميل فكلانا مبتلي اوله شكا الي جملي طول السري يا جملي ليس الي المشتكي والاصل صبرا علي------ اصبر صبرا وقرا ابن ابي عبلة بالنصب علي الاصل وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونستقر فيها فان قلت هل يجوز ان تنصب حطة في قراءة من نصبها ب قولوا علي معني قولوا هذه الكلمة قلت لا يبعد والاجود ان تنصب باضمار فعلها وينتصب محل ذلك المضمر ب قولوا وقرء يغفر لكم علي البناء للمفعول بالياء والتاء قوله وقيل معناه امرنا حطة قال الامام هذا قول ابي مسلم الاصفهاني معناه امرنا حطة اي--- نحط في هذه القرية ونستقر فيها وزيف القاضي ذلك ----قال لو كان المراد ذلك لم يكن غفران خطاياهم متعلقا به و----قوله وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم البقرة--- يدل علي ان غفران الخطايا كان لاجل قولهم حطة وقال الامام ويمكن الجواب عنه بانهم لما حطوا في تلك القرية حتي يدخلوا سجدا مع التواضع كان الغفران متعلقا به	460	6130368230293588214	422	738.0	339	868	48.61751174926758	78	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0833	true	-1325308125895216249	117	147	637	799	1606	300	الحط كالجلسة والركبة وهي خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة والاصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله صبر جميل فكلانا مبتلي	833	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0460	false	8333831939371729402	0	30	0	162	1540	300	الحط كالجلسة والركبة وهي خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة والاصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله صبر جميل فكلانا مبتلي	460	6130368230293588214	162	324.0	132	162	100.0	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0840	true	-2843496701585964984	12	41	59	206	1575	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الا رض مفسدين	840	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0462	false	-2908969114482105724	220	248	1184	1330	1588	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الا-رض مفسدين	462	6130368230293588214	146	287.0	118	147	99.3197250366211	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0841	true	2602440560296107747	175	300	893	1508	1508	300	لكل سبط عين تسيل في جدول الي ذلك السبط------------------- وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل اهبط مع ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالادرة ففر به فقال له جبريل يقول--- الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامروه ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة فحمل حجرا في مخلاته فحينما نزلوا القاه وقيل كان يضربه بعصاه فينفجر ويضربه بها فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي-	841	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0463	false	-6674122063638343540	148	276	758	1385	1507	300	لكل سبط عين تسيل في جدول الي---- السبط الذي امر ان يسقيهم وكانوا ست مءة الف وسعة المعسكر اثني عشر ميلا وقيل اهبطه-- ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالادرة ففر به فقال له جبريل يقول لك الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامر-ه ان يضرب حجرا بعينه---- وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة فحمل حجرا في مخلاته فحيثما نزلوا القاه وقيل كان يضربه بعصاه فينفجر ويضربه بها فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي	463	6130368230293588214	599	1146.5	478	638	93.88714599609375	115	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0845	true	750251926362577052	59	168	325	911	1549	300	فالعثي اشد الفساد فقيل لهم لا تتمادوا في الفساد في حالة افسادكم لانهم كانوا متمادين فيه والمقصود منه ما جرت العادة بين الناس من التشاجر والتنازع في الماء عند اشتداد الحاجة اليه فكانه تعالي قال ان وقع التنازع بسبب ذلك الماء فلا تبالغوا في التنازع والله اعلم 7 واذ قلتم يا-موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون 7--------- البقرة	845	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0466	false	-8364908291562546360	55	134	284	703	1567	300	والعثي اشد الفساد فقيل لهم لا تتمادوا في الفساد في حال --فسادكم لانهم كانوا متمادين فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء-- بغضب من الله ذ-لك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذ-لك بما عصوا وكانوا يعتدون تنبت الارض البقرة	466	6130368230293588214	406	768.0	330	596	68.12080383300781	69	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0848	true	1238918979249355299	220	263	1151	1386	1571	300	وانما صرفه مع اجتماع السببين فيه وهما التعريف والتانيث لسكون وسطه كقوله ونوحا هدينا--- ولوطا الانعام 84 86 وفيهما العجمة والتعريف وان اريد به البلد فما فيه الا سبب واحد------------------------- وفي مصحف عبد الله وقرا به الاعمش اهبطوا مصرا بغير تنوين كقوله ادخلوا	848	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0468	false	454756239607776868	196	243	1032	1288	1573	300	وانما صرفه مع اجتماع السببين فيه وهما التعريف والتانيث لسكون وسطه كقوله ونوحا ال عمران ولوطا الانعام------ وفيهما العجمة والتعريف وان اريد به البلد فما فيه الا سبب واحد وان يريد مصرا من الامصار وفي مصحف عبد الله وقرا به الاعمش اهبطوا مصر- بغير تنوين كقوله ادخلوا	468	6130368230293588214	223	413.5	182	263	84.79087829589844	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0855	true	8343717986368562795	117	144	631	777	1676	300	----جمع نصران يقال رجل نصران وامراة نصرانة------------------- والياء في نصراني للمبالغة كالتي في احمري----- لانهم نصروا المسيح اما قوله تعالي والصابءين فهو من صبا اذا خرج من	855	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0471	false	6484235165273138767	174	204	967	1126	1635	300	وهو جمع نصران يقال رجل نصران وامراة نصرانة قال نصرانة لم تحنف والياء في نصراني للمبالغة كالتي في احمري سموا لانهم نصروا المسيح--------------- والصابءين وهو من صبا اذا خرج من	471	6130368230293588214	130	222.0	106	174	74.712646484375	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0862	true	-7466700809470924771	156	229	825	1238	1607	300	كما قال تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذالك نبلوهم الاعراف 163 وهل هذا الا اثارة الفتنة وارادة الاضلال قلنا اما علي مذهب اهل السنة فارادة الاضلال جاءزة من الله تعالي واما علي مذهب المعتزلة فالتشديد------------------------------------------------------------------------------------------------ في التكاليف حسن لغرض ازدياد الثواب اما قوله تعالي فقلنا لهم كونوا--- قردة خاسءين ففيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف قردة خاسءين خبر--- اي كونوا جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار والطرد	862	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0473	false	8802961939838516106	220	267	1165	1440	1616	300	كما قال تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذ-لك نبلوهم الاعراف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس -----------------------------------------------في الحياض هو اعتداءهم قردة خاس------------------------------------------------------ءين خبر ان اي كونوا جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار والطرد	473	6130368230293588214	161	169.5	130	515	31.262136459350586	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0866	true	3279325522185187501	212	300	1102	1519	1519	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الا رض	866	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0474	false	-7650837400448571014	141	228	706	1122	1521	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذ-لك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض	474	6130368230293588214	413	818.0	327	417	99.04076385498047	86	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0867	true	-7897572089467407022	0	36	0	202	1581	300	ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا ااان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذالك يحي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون	867	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0474	false	-7650837400448571014	228	264	1122	1323	1521	300	ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذ-لك يحي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون	474	6130368230293588214	200	394.0	164	202	99.00990295410156	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0874	true	-3070648899305389829	270	300	1398	1542	1542	300	بين تقتضي شيءين فصاعدا فمن اين جاز دخوله علي ذلك الجواب لانه في معني شيءين حيث وقع مشارا به الي ما ذكر من الفارض والبكر السءال الثاني كيف جاز ان-	874	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0478	false	-741870616087120804	7	37	35	171	1498	300	بين يقتضي شيءين فصاعدا فمن اين جاز دخوله علي ذلك قلت--- لانه في معني شيءين حيث وقع مشارا به الي ما ذكر من الفارض والبكر فان قلت------ كيف جاز ان	478	6130368230293588214	126	226.0	98	145	86.89655303955078	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0875	true	2516794080333647111	29	162	144	872	1596	300	ما تءمرون ففيه تاويلان الاول فافعلوا ما تءم--------------رون به من قولك امرتك الخير والثاني ان يكون المراد فافعلوا امركم بمعني ماموركم تسمية للمفعول--- بالمصدر كضرب الامير واعلم ان المقصود الاصلي من هذا الجواب كون البقرة في اكمل احوالها وذلك لان الصغيرة تكون ناقصة لانها بعدما وصلت الي حالة الكمال والمسنة كانها صارت ناقصة وتجاوزت عن حد الكمال فاما المتوسطة فهي التي تكوي في حالة الكمال ثم انه تعالي حكي سءالهم الثاني وهو قوله تعالي قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها واعلم انهم لما عرفوا حال السن شرعوا بعده في تعرف حال اللون فاجابهم الله تعالي بانها صفراء فاقع لونها والفقوع اشده-ا يكون من الصفرة وانصعه يقال في التوكيد اصفر فاقع و--------------اسود حال------ك وابيض يق-----ق واحمر قان-------- واخضر ناضر وههنا سءالان الاول ف---------------------اقع ه-هنا واقع خبرا عن اللون فكيف يقع تاكيدا لصفراء	875	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0479	false	-6578565267575734959	111	176	589	938	1568	300	ما تءمرون اي------------------------ ما تءمرونه بمعني تءمرون به من قوله امرتك الخير او---------------------------- امركم بمعني ماموركم تسمية للمفعول به بالمصدر كضرب الامير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقوع اشد ما يكون من الصفرة وانصعه يقال في التوكيد اصفر فاقع ووارس كما يقال اسود حالك وحانك وابيض يقق ولهق واحمر قاني وذريخي واخضر ناضر ومدهام واورق خطباني وازمك رداني فان قلت فاقع هاهنا واقع خبرا عن اللون فلم- يقع توكيدا لصفراء	479	6130368230293588214	251	371.5	202	801	31.335830688476562	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0875	true	2516794080333647111	163	239	879	1272	1596	300	لم يقع خبرا عن اللون انما وقع تاكيدا لصفراء الا انه ارتفع اللون به ارتفاع الفاعل واللو---ن سببها وملتبس بها فلم يكن فرق بين قولك صفراء فاقعة وصفراء فاقع لونها السءال الثاني فهلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذكر اللون الجواب الفاءدة فيه التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنون- مجنون وعن وهب اذ- نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها	875	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0480	false	-5050622767769892924	23	100	122	511	1548	300	لم يقع خبرا عن اللون انما وقع توكيدا لصفراء الا انه ارتفع اللون به ارتفاع الفاعل واللون من سببها وملتبس بها فلم يكن فرق بين قولك صفراء فاقعة وصفراء فاقع لونها فان قلت------ فهلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذكر اللون قلت ---الفاءدة فيه التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنونك مجنون وعن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها	480	6130368230293588214	374	713.0	300	398	93.9698486328125	69	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0878	true	1832539216229510838	204	248	1070	1311	1584	300	الاول --روي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لابني حتي تكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقر واسمنها فتساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير	878	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0484	false	7540852448478087685	256	300	1312	1551	1551	300	القاتل وروي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودع-كها لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقر واسمنه ف--ساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير-	484	6130368230293588214	230	438.0	189	243	94.65020751953125	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0881	true	-7246417783750507525	77	129	396	657	1528	300	تعالي والله مخرج ما كنتم تكتمون اي مظهر لا محالة ما كتمتم من امر القتل---------------- فان قيل كيف اعمل مخرج وهو في معني المضي قلنا قد حكي ما كان مستقبلا في وقت التدارء كما حكي الحاضر في قوله باسط ذراعيه الكهف 18 وهذه الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما -اداراتم-- فقلنا	881	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0487	false	-2666150758178677573	219	270	1179	1440	1599	300	تعالي والله لا يحب الفساد البقر----------------ة ما كتمتم من امر القتل لا يتركه مكتوما فان قلت كيف اعمل مخرج وهو في معني المضي قلت وقد حكي ما كان مستقبلا في وقت التدارء كما حكي الحاضر في قوله باسط ذراعيه الكهف--- وهذه الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما فاداراتم و فقلنا	487	6130368230293588214	218	386.5	175	280	77.85713958740234	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0883	true	1722796313502810179	53	157	294	849	1589	300	الذي ضرب به القتيل فقيل لسانها وقيل فخذها اليمني وقيل ذنبها وقيل العظم الذي يلي الغضروف وهو اصل الاذان وقي-----------ل البضعة بين الكتفين ولا شك ان القران لا يدل عليه فان ورد خبر صحيح قبل والا وجب السكوت عنه المسالة الخامسة في الكلام محذوف والتقدير فقلنا اضربوه ببعضها فضربوه ببعضها فحيي الا انه حذف ذلك لدلالة قوله تعالي كذالك يحي الله الموتي وعليه هو كقوله تعالي اضرب بعصاك الحجر فانفجرت البقرة 60 اي فضرب فانفجرت روي انهم لما ضربوه قام باذن الله واوداجه تشخب دما وقال قتلني فلان وفلان لا-بني عمه ثم سقط ميت------ا وقتلا اما قوله -------تعالي كذالك يحي الله الموتي ففيه مسالتان	883	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0488	false	3698711232613214976	0	69	0	356	1536	300	الذي ضرب به------- فقيل لسانها وقيل فخذها اليمني وقيل عجبها وقيل العظم الذي يلي الغضروف وهو اصل الاذ-ن وقيل الاذن وقيل البضعة بين الكتفين والمعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضربوه------- فحيي ف-------حذف ذلك لدلالة قوله------ كذ-لك يحي الله الموتي و-----------------------------------------------------------------------روي انهم لما ضربوه قام باذن الله واوداجه تشخب دما وقال قتلني فلان وفلان لا بني عمه ثم سقط ميتا فاخذا وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك كذ-لك يحي الله الموتي قوله كما حكي	488	6130368230293588214	302	479.0	241	580	52.068965911865234	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0886	true	6798180052871892729	50	87	248	427	1550	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	886	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0493	false	-5354175454528714420	37	74	221	399	1589	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذ-لك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	493	6130368230293588214	178	351.0	141	179	99.44133758544922	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0888	true	-2114685325489826284	171	195	858	974	1527	300	اشد معطوف علي الكاف اما علي معني او مثل اشد قسوة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه------------------------------------------------ واما علي او هي انفسها اشد قسوة	888	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0493	false	-5354175454528714420	250	282	1329	1493	1589	300	اشد معطوف علي الكاف اما علي معني او مثل اشد قسوة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وتعضده قراءة الاعمش بنصب الدال عطفا علي الحجارة واما علي او هي انفسها اشد قسوة	493	6130368230293588214	116	226.0	92	164	70.73170471191406	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0889	true	-7594106537373737003	154	276	795	1455	1580	300	علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان لا يقصد معني الاقسي ولكن قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة وقرء قساوة وترك ضمير المفضل عليه لعدم الالباس كقولك زيد كريم وعمرو اكرم ثم انه سبحانه وتعالي فضل الحجارة علي قلوبهم بان بين ان الحجارة قد يحصل منها ثلاثة انواع من المنافع ولا يوجد في قلوب هءلاء شء من المنافع فاولها قوله تعالي وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وفيه مساءل المسالة الاولي ---------------------قرء وان بالتخفيف وهي ان المخففة من الثقيلة التي تلزمها اللام الفارقة ومنها قوله تعالي وان كل لما جميع لدينا محضرون يس 32 المسالة الثانية التفجر التفتح بالسعة والكثرة يقال انفجرت قرحة فلان اي انشقت بالمدة ومنه الفجر والفجور وقرا مالك بن دينار ينفجر	889	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0495	false	-5708681350487003766	69	144	338	747	1560	300	علي فرط القسوة------------------------------------ ولكن قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة وقرء قساوة وترك ضمير المفضل عليه لعدم الالباس كقولك زيد كريم وعمرو اكرم وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان من الحجارة بيان لفضل قلوبهم علي الحجارة في شدة القسوة وتقرير لقوله او اشد قسوة وقرء وان بالتخفيف وهي ان المخففة من الثقيلة التي تلزمها اللام الفارقة ومنها قوله تعالي وان كل لما جميع يس و-------------------------------التفجر التفتح بالسعة والكثرة--------------------------------------------------------- وقرا مالك بن دينار ينفجر	495	6130368230293588214	333	581.5	272	681	48.898677825927734	59	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0897	true	-6385483756329175817	16	46	81	225	1572	300	موسي بالطور وما امر به موسي وما نهي عنه ثم قالوا سمعنا الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم ان لا تفعلوا فلا باس	897	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0497	false	-4964931931784080080	204	230	1076	1206	1567	300	موسي بالطور وما امر به ونهي------------ ثم قالوا سمعنا الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم ف--لا تفعلوا فلا باس	497	6130368230293588214	126	233.5	100	144	87.5	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0899	true	1542651646392481445	193	218	964	1084	1520	300	جعلوا محاجتهم به وقوله- هو في كتابكم هكذا محاجة عند الله الا تراك تقول هو في كتاب الله هكذا وهو عند الله هكذا بمعني واحد	899	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0499	false	7811615447829097189	79	104	423	544	1538	300	جعلوا محاجتهم به وقولهم هو في كتابكم هكذا محاجة عند الله الا تراك تقول هو في كتاب الله هكذا وهو عند الله هكذا بمعني واحد	499	6130368230293588214	120	235.0	95	121	99.17355346679688	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0902	true	394777377091031630	140	212	737	1106	1559	300	الا ما هم- عليه من امانيهم في ان الله تعالي -------------لا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما تمنيهم احبارهم من ان النار لا تمسهم الا اياما معدودة وثانيها الا اماني الا اكاذيب مختلفة سمعوها من علماءهم ف-قبلوها علي التقليد قال اعرابي لابن داب في شء حدث به اهذا شء رويته ام تمنيته ام اختلقته وثالثها الا اماني اي الا ما يقراون من قوله تمني كتاب الله اول ليلة قال صاحب	902	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0500	false	-7783760823267637991	6	72	24	365	1552	300	علي ما ولد عليه وا-------------ن الله يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما تمنيهم احبارهم من ان النار لا تمسهم الا اياما معدودة وقيل ا-------------لا اكاذيب مختلفة سمعوها من علماءهم فتقبلوها علي التقليد قال اعرابي لابن داب في شء حدث به اهذا شء رويته ام تمنيته ام اختلقته وقيل--- الا------------- ما يقرء-ن من قوله تمني كتاب الله اول ليله قال صاحب	500	6130368230293588214	306	540.5	244	384	79.6875	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0950	true	-6631160726789323860	180	295	956	1587	1610	300	لا يقتل---- بعضكم بعضا وجعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به نسبا و--دينا وهو كقوله تعالي فاقتلوا انفسكم البقرة 54 وثالثها انه اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه ورابعها لا تتعرضوا لمقاتلة من يقتلكم فتكونوا قد قتلتم انفسكم وخامسها لا تسفكون دماءكم من قوامكم في مصالح الدنيا بهم فتكونون مهلكين لانفسكم اما قوله تعالي ولا تخرجون انفسكم ففيه وجهان الاول لا تفعلوا ما تستحقون بسببه ان تخرجوا من دياركم الثاني المراد النهي عن اخراج بعضهم بعضا من ديارهم لان ذلك مما يعظم فيه المحنة والشدة حتي يقرب من الهلاك اما قوله تعالي ثم اقررتم وانتم تشهدون ففيه وجوه احدها وهو الاقوي اي ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم بلزومه وانتم تشهدون عليها	950	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0507	false	-6777954167559615166	154	189	853	1033	1602	300	لا يفعل ذلك بعضكم ببعض -جعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به اصلا او دينا وقيل ------------------------------------------------اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه ثم اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم بلزومه وانتم تشهدون عليها	507	6130368230293588214	155	270.0	124	637	24.332809448242188	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0953	true	-6588633021260858173	169	226	883	1215	1624	300	الذين اخرجوا والذين فودوا فريق واحد وذلك ان------------- قريظة والنضير كانا اخوين كال----------------اوس والخزرج فافترقوا فكانت النضير مع الخزرج وقريظة مع الاوس فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب وقالوا كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا	953	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0509	false	2399520709208382806	246	299	1343	1659	1665	300	الذين -كانوا نازلين بيثرب فرقتان اليهود وهما قبيلتان بنو قريظة والنضير والمشركون وهما ايضا قبيلتان الاوس والخ--------------------------------زرج وكان -----------فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب وقالت- كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا	509	6130368230293588214	244	421.0	200	361	67.59002685546875	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0957	true	-6703312144792739552	172	259	852	1337	1565	300	يوشع و-شمويل وشمعون وداود وسليمان وشعياء وارمياء وعزيز وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم اما قوله تعالي ولقد ءاتينا موسي الكتاب وقفينا ففيه مساءل المسالة الاولي السبب في ان الله تعالي اجمل ذكر الرسول ثم فصل ذكر عيسي لان من قبله من الرسل جاءوا بشريعة موسي فكانوا متبعين له وليس كذلك عيسي لان شرعة نسخ اكثر شرع موسي عليه السلام المسالة الثانية قيل عيسي بالسريانية ايشوع ومر-يم بمعني الخادم وقيل مر--يم بالعبرانية من النساء ك--زير من الرجال وبه فسر قول رءبة قلت لزير لم تصله مريمة	957	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0510	false	3098466231412684488	244	284	1339	1574	1659	300	يوشع واشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعيا- وارميا- وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عيسي بالسريانية ايشوع و مريم بمعني الخادم وقيل المريم بالعرب--ية من النساء كالزير من الرجال وبه فسر قول رءبة قلت لزير لم تصله مريمه	510	6130368230293588214	220	391.5	181	491	44.8065185546875	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0959	true	-6245733349147737440	192	220	1063	1222	1639	300	فاريد استحضاره في النفوس وتصويره في القلوب الثاني ان يراد -فريقا تقتلونهم بعد لانكم حاولتم---- قتل محمد صلي الله عليه وسلم لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم	959	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0513	false	-5203119889304266132	121	149	644	802	1634	300	فاريد استحضاره في النفوس وتصويره في القلوب و------ان يراد وفريقا تقتلونهم بعد لانكم تحومون حول قتل محمد صلي الله عليه وسلم لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه ففعلتم	513	6130368230293588214	143	257.0	116	164	87.19512176513672	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0962	true	-7706907274550521194	76	151	393	792	1605	300	مصدقا علي الحال فان قيل كيف جاز نصبها عن النكرة قلنا اذا وصفت النكرة تخصصت فصح انتصاب الحال عنها وقد وصف كتاب بقوله من عند الله المسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة في جواب لما ثلاثة اوجه احدها انه محذوف كقوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال الرعد 31 فان جوابه محذوف وهو لكان هذا القران عن الاخفش والزجاج وثانيها انه علي التكرير لطول الكلام والجواب كفروا به كقوله تعالي ايعدكم انكم الي قوله تعالي ا------------نكم مخرجون المءمنون	962	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0516	false	-6476634196282251301	119	223	587	1142	1551	300	مصدقا علي الحال فان قلت كيف جاز نصبها عن النكرة قلت -اذا وصف- النكرة تخصص- فصح انتصاب الحال عنه- وقد وصف كتاب بقوله من عند الله وجواب لما محذوف وهو نحو كذبوا به واستهانوا بمجيءه وما اشبه ذلك يستفتحون علي الذين كفروا يستنصرون علي المشركين قوله وروي عن ابي عمرو قلوبنا غلف بضمتين وهي شاذة وان نسبت الي الامام قوله وجواب لما محذوف وهو نحو كذبوا به واستهانوا بمجيءه وما اشبه ذلك يعني حذف الجواب ليدل علي الابهام والشيوع نقل الامام عن المبرد ان لما الثانية تكرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لطول الكلام والجواب كفروا به كقوله تعالي ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون المءمنون	516	6130368230293588214	204	345.0	163	719	28.372739791870117	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0972	true	-1846334065191911581	105	202	579	1099	1586	300	بءسما يامركم به ايمانكم بالتوراة لانه ليس في التوراة عبادة العج---ل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما قال في قصة شعيب اصلواتك تامرك هود 87 وكذلك اضافة الايمان اليهم المسالة الثانية الايمان عرض ولا يصح منه الامر والنهي لكن الداعي الي الفعل قد يشبه بالامر كقوله تعالي اتل ما اوحي اليك من الكتاب العنكبوت 45 اما قوله تعالي ان كنتم مءمنين فالمراد التشكيك في ايمانهم والقدح في صحة دعواهم 7- قل ان كانت لكم الدار الا خرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين	972	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0523	false	1387904912320216127	39	104	193	547	1522	300	بءسما يامركم به ايمانكم بالتوراة لانه ليس في التوراة عبادة العجاجيل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما قال قوم--- شعيب اصل-اتك تامرك هو---- وكذلك اضافة الايمان اليهم وقوله ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم مءمنين ----------تشكيك في ايمانهم و--قدح في صحة دعواهم له قل ان كانت لكم الدار الا-خرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين	523	6130368230293588214	336	620.0	273	524	64.12213897705078	56	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0978	true	3070089186490776435	198	286	1023	1490	1567	300	ولتجدنهم فهو من وجد بمعني علم المتعدي الي المفعولين في قوله- وجدت زيدا ذا --حفاظ ومفعولاه هم و احرص وانما----- قال علي حيواة بالتنكير---- لانه ح-----ياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذلك كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة اما الواو في قوله ومن الذين اشركوا ففيه ثلاثة اقول احدها انها واو عطف والم---------عني ان اليهود احرص الناس علي حياة واحرص من الذين اشركوا كقولك هو اسخي الناس ومن حاتم هذا قول الفراء والاصم فان قيل الم يدخل الذين اشركوا تحت الناس قلنا بلي ولكنهم افردوا بالذكر	978	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0527	false	-3226475759265460097	78	147	408	772	1586	300	ولتجدنهم -هو من وجد بمعني علم المتعدي الي م--فعولين في قولهم وجدت زيدا ذا الحفاظ ومفعولاه هم-- احرص فان قلت لم قال علي حي-اة بالتنكير قلت لانه اراد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذلك كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة ------------------ومن الذين اشركوا محمول علي --------------------------المعني لان معني ا----------حرص الناس ا----------حرص--------------------------- من الناس فان قلت------------------------------- الم يدخل الذين اشركوا تحت الناس قلت- بلي ولكنهم افردوا بالذكر	527	6130368230293588214	314	503.5	254	493	63.69168472290039	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0979	true	-8893305167704663293	24	80	129	417	1555	300	فان قيل ولم زاد حرصهم علي حرص المشركين قلنا لانهم علموا-------------- انهم صاءرون الي النار لا محالة والمشركون لا يعلمون ذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الثاني ان هذه الواو واو استءناف وقد تم الكلام عند قوله علي حياة و تقديره ومن الذين اشركوا ا-------------------ناس يود احدهم علي حذف الموصوف كقوله وما منا الا لا مقام معلوم الصافات 164 القول	979	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0528	false	-5096793399913052457	197	270	993	1372	1521	300	فان قلت -لم زاد حرصهم علي حرص المشركين قلت لا-نهم علموا لعلمهم بحالهم انهم صاءرون الي النار لا محالة والمشركون لا يعلمون ذلك وقيل اراد بالذين اشركوا المجوس لانهم كانوا يقولون لملوكهم عش الف نيروز والف مهرجان وعن ابن عباس رضي الله عنه هو قول الاعاجم زي هزار سال وقيل------------------------------------------------ ومن الذين اشركوا كلام مبتدا اي ومنهم ناس يود احدهم علي حذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات و الذين --	528	6130368230293588214	199	322.5	159	431	46.17169189453125	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0981	true	491961987065272051	108	300	559	1552	1552	300	انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخرب في زمان رجل يقال له بختنصر ووصفه لنا فطلبناه فلما وجدناه بعثنا--- لقتله رجال-------------------ا فدفع عنه جبريل وقال ان ---سلطكم الله علي قتله فهذا ليس هو ذاك الذي اخبر الله عنه انه سيخرب بيت المقدس فلا فاءدة في قتله ثم انه كبر وقوي وملك وغزانا وخرب بيت المقدس وقتلنا فلذلك نتخذه عدوا واما ميكاءيل فانه عدو جبريل فقال عمر فاني اشهد ان من كان عدوا لجبريل فهو عدو لميكاءيل وهما عدوان لمن عداهما فانكر ذلك علي عمر فانزل الله تعالي هاتين الايتين وثانيها ---------------روي انه كان لعمر------------- ارض باعلي المدينة وكان ممره علي مدراس اليهود وكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد احببناك وانا لنطمع فيك فقال والله ما اجيءكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي الله عليه وسلم واري اثاره في كتابكم ثم سالهم عن جبر-يل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو صاحب كل خسف وعذاب وان ميكاءيل يجء بالخصب والسل-م فقال لهم وما منزلتهما من الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اقرب منزلة جبر-يل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدوا لجبر-يل فقال عمر لءن كان- كما تقولون فما هما بعدوين ولانتم اكفر-	981	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0530	false	-2793813160187928129	74	267	369	1408	1566	300	انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخرب-------------------ه بختنصر ف-----------------------------بعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبرءل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه لا يسلطكم عليه ------------------------------------------------------------وان لم يكن اياه فعلي اي حق تقتلونه وقيل امره الله ان يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا وروي انه كان لعمر رضي الله عنه ارض -اعلي المدينة وكان ممره علي مدراس اليهود فكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد احببناك وانا لنطمع فيك فقال والله ما اجيءكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد------------------- واري اثاره في كتابكم ثم سالهم عن جبرءيل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو صاحب كل خسف وعذاب وان ميكاءيل يجء بالخصب والسلام فقال لهم وما منزلتهما من الله قوله فلقيه ببابل النهاية بابل الصقع المعروف بالعراق والفه غير مهموزة قوله غلاما هو توطءة للحال التي هي مسكينا كقوله تعالي قرانا عربيا قوله مدراس اليهود النهاية المدراس صاحب كتب اليهود مفعل ومفعال من ابنية المبالغة والمدراس ايضا البيت الذي يدرسون فيه ومفعال غريب في المكان قالوا اقرب منزلة جبرءيل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدو- لجبرءيل فقال عمر لءن كانا كما تقولون فما هما بعدوين ولانتم اكفر	530	6130368230293588214	616	1006.5	494	1324	46.52568054199219	99	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0982	true	-5123037275709483385	0	35	0	170	1543	300	من الحمير ومن كان عدو- لاحدهما كان عدوا للاخر ومن كان عدوا لهما كان عدوا الله ثم رجع عمر فوجد جبريل عليه السلام قد سبقه بالوحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد وافقك ربك	982	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0530	false	-2793813160187928129	267	300	1408	1566	1566	300	من الحمير ومن كان عدوا لاحدهما كان عدوا للاخر ومن كان عدوا لهما كان عدوا -لله ثم رجع عمر فوجد جبرءيل----------- قد سبقه بالوحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد وافقك ربك-	530	6130368230293588214	154	281.5	122	171	90.05847930908203	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0984	true	4762877997681945210	43	75	200	346	1517	300	كان حق الكلام ان يقال علي قلبي والجواب جاءت علي حكاية كلام الله كما تكلم به كانه قيل قل ما تكلمت به من قولي من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك	984	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0531	false	6172071765307586040	219	251	1096	1238	1499	300	كان حق الكلام ان يقال علي قلبي قلت---- جاءت علي حكاية كلام الله كما تكلم به كانه قيل قل ما تكلمت به من قولي من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك	531	6130368230293588214	139	268.5	107	146	95.20548248291016	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0989	true	2800951617180209750	90	133	453	700	1596	300	المسالة الثانية قال صاحب الكشاف ال-------واو للعطف علي محذوف معناه اكفروا بالايات والبينات وكلما عاهدوا وقرا ابو السماك بسكون الواو علي ان الفاسقون بمعني الذين فسقوا فكانه قيل وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهد الله مرارا كثيرة وقرء عوهدوا و-عهدوا	989	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0534	false	7212409835006955271	184	227	988	1225	1623	300	-----------------الي اهل الكتاب اوكلما الواو للعطف علي محذوف معناه اكفروا بالايات -البينات وكلما عاهدوا وقرا ابو السمال بسكون الواو علي ان الفاسقون بمعني الذين فسقوا فكانه قيل وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهد الله مرارا كثيرة وقرء عوهدوا و عهدوا	534	6130368230293588214	221	419.0	181	255	86.66666412353516	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms0992	true	1109348422245349610	261	300	1384	1602	1602	300	ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم-	992	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0537	false	6941354804938916050	194	231	1021	1228	1572	300	ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان------------ حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم	537	6130368230293588214	206	398.0	170	219	94.06392669677734	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1009	true	8259498439177754776	87	154	471	829	1582	300	الي حيث يخلق الله تعالي عقيب افعاله علي سبيل العادة الاجسام والحياة والعقل وتغيير البنية والشكل فههنا -المعتزلة اتفقوا علي تكفير من يجوز ذلك قالوا لانه مع هذا الاعتقاد لا يمكنه ان يعرف------ صدق الانبياء والرسل وهذا ركيك من القول فان لقاءل ان يقول ان الانسان لو ادعي النبوة وكان كاذبا في دعواه فانه لا يجوز من الله تعالي اظهار هذه الاشياء علي يده لءلا يحصل التلبيس	1009	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0541	false	4814775686788578485	5	55	24	292	1649	300	الي حيث يخلق الله تعالي عقيب افعاله علي سبيل العادة الاجسام والحياة------- وتغيير البنية والشكل ام لا فالمعتزلة اتفقوا علي تكفير من يجوز ذلك------ لانه لا------------------------- يعرف حينءذ صدق الانبياء واجيب ان من---------------------------------------------- ادعي النبوة وكان كاذبا في-----ه فانه لا يجوز من الله تعالي اظهار هذه الاشياء-------- لءلا يحصل التلبيس	541	6130368230293588214	246	426.5	200	365	67.39726257324219	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1010	true	-5553598273242423499	6	73	40	398	1577	300	الي حيث يخلق الله تعالي عقيب افعاله علي سبيل العادة الاجسام والحياة والعقل وتغيير البنية والشكل فههنا -المعتزلة اتفقوا علي تكفير من يجوز ذلك قالوا لانه مع هذا الاعتقاد لا يمكنه ان يعرف------ صدق الانبياء والرسل وهذا ركيك من القول فان لقاءل ان يقول ان الانسان لو ادعي النبوة وكان كاذبا في دعواه فانه لا يجوز من الله تعالي اظهار هذه الاشياء علي يده لءلا يحصل التلبيس	1010	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0541	false	4814775686788578485	5	55	24	292	1649	300	الي حيث يخلق الله تعالي عقيب افعاله علي سبيل العادة الاجسام والحياة------- وتغيير البنية والشكل ام لا فالمعتزلة اتفقوا علي تكفير من يجوز ذلك------ لانه لا------------------------- يعرف حينءذ صدق الانبياء واجيب ان من---------------------------------------------- ادعي النبوة وكان كاذبا في-----ه فانه لا يجوز من الله تعالي اظهار هذه الاشياء-------- لءلا يحصل التلبيس	541	6130368230293588214	246	426.5	200	365	67.39726257324219	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1019	true	-1528137403837756068	35	80	182	425	1605	300	هاروت وماروت عطف بيان للملكين علمان لهما وهما اسمان اعجميان بدليل منع الصرف ولو كانا من الهرت والمرت وهو الكسر كما زعم بعضهم لانصرفا وقرا الزهري هاروت وماروت بالرفع علي هما هاروت وماروت ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة	1019	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0538	false	-5218917750324113145	153	236	790	1223	1530	300	هاروت وماروت عطف بيان للملكين علمان لهما والذي انزل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لءلا يعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا قوله يقصدون به اغواءهم تفسير ل يعلمون الناس وانما اوله به لانه استءناف علي سبيل التعليل لقوله ولكن الشياطين كفروا ومجرد تعليم السحر لا يوجب التكفير فلابد من التاويل كما نص عليه ودل عليه قوله تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة	538	6130368230293588214	105	164.5	83	547	19.19561195373535	18	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1023	true	-2031219111821104915	139	178	766	971	1635	300	سورة النساء ويقولون-- سمعنا وعصينا---------- واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين النساء 46----------------------- وروي ان سعد بن معاذ سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها	1023	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0546	false	-8865349180046030761	207	255	1173	1413	1655	300	سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا البقرة او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه تاكيدا عليهم ترك تلك الكلمة وروي ان سعد بن معاذ سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها	546	6130368230293588214	144	227.0	115	240	60.0	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1025	true	-6113596203255178023	23	56	120	301	1575	300	حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وثانيها اسم---------عوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم س----ماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا وثالثها اسم---عوا ما امرتم به---- حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه تاكيدا عليهم	1025	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0546	false	-8865349180046030761	191	229	1085	1286	1655	300	حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او اسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا البقرة او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه تاكيدا عليهم	546	6130368230293588214	159	296.5	128	201	79.10447692871094	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1025	true	-6113596203255178023	154	187	816	1015	1575	300	من الاولي للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشكرون والدليل عليه قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة 1 والثانية مزبده لاستغراق الخير والثالثة لابتداء الغاية	1025	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0547	false	-7182836364493070040	159	189	889	1074	1678	300	من الاولي للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون ك------------قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة و--الثانية مزيدة لاستغراق الخير والثالثة لابتداء الغاية	547	6130368230293588214	179	339.0	149	199	89.94974517822266	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1025	true	-6113596203255178023	190	258	1037	1364	1575	300	الوحي وكذلك الرحمة يدل عليه قوله تعالي اهم يقسمون رحمة ربك الزخرف 32 المعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي ثم بين سبحانه ان ذلك الحسد لا يءثر في زوال ذلك فانه سبحانه يختص برحمته واحسانه من يشاء 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ننسخ من ءاية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير	1025	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0548	false	-1417957494616122674	81	156	457	839	1566	300	الوحي وكذلك الرحمة كقوله-------------- اهم يقسمون رحمة ربك الزخرف و--المعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي والل-----------------------------------------------------ه يختص بالنبوة------- من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة والله ذو الفضل العظيم اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم كقوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا الاسراء ما ننسخ من -اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير	548	6130368230293588214	233	393.0	182	459	50.76252746582031	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1041	true	-3703863475394533433	144	240	717	1213	1519	300	روي ان فنحاص ابن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت اني لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا ------------وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	1041	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0557	false	3815482817001756903	198	296	1025	1531	1546	300	روي ان فنحاص -بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان- لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	557	6130368230293588214	494	975.0	398	508	97.24409484863281	93	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1054	true	-7349492819528466984	152	204	826	1083	1603	300	كيف يكون منسوخا وهو مع-لق بغاية كقوله------ ثم اتموا الصيام الي ا-ليل البقرة 187 وا-ن لم يكن ورود الليل ناسخا فكذا ههنا الجو-------------------اب ان الغاية التي يع-لق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا شرعا لم يخرج ذلك الوارد شرعا عن ان يكون ناسخا ويحل محل قوله فاعفوا واصفحوا الي ان انسحه	1054	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0560	false	2557895785726750166	40	94	199	471	1570	300	كيف يكون منسوخا وهو متعلق بغاية كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة---- واذا لم يكن ورود الليل ناسخا لم يكن ورود اتيان الامر ناسخا واجاب ان الغاية التي يتعلق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا شرعا لم يخرج ذلك الوارد----- عن ان يكون ناسخا ويحل محل----- فاعفوا واصفحوا الي ان انسخه	560	6130368230293588214	225	388.0	178	286	78.67132568359375	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1055	true	4872229723529275345	191	287	1007	1475	1537	300	وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 7 البقرة 111---------- وقالوا لن يدخل اعلم ان هذا هو النوع الرابع من تخليط اليهود والقاء الشبه في قلوب المسلمين واعلم ان اليهود لا تقول في النصاري انها تدخل الجنة ولا النصاري في اليهود فلا بد من تفصيل في الكلام فكانه قال وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري ولا	1055	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0559	false	-5629223013472844854	232	295	1236	1548	1574	300	وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون--------- 111 الضمير في وقالوا لاهل الكتاب من الي------------------------------هو--------------------------------------------------------د والنصاري والمعني وقال------------------------------------------------------------------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا و-----النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف	559	6130368230293588214	271	486.0	215	478	56.69456100463867	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1056	true	8460023296996213270	0	135	0	694	1542	300	ونظيره قالوا كونوا هودا او نصاري------- البقرة 135 والهود جمع هاءد كعاءذ وعوذ وبازل وبزل فان قيل كيف قيل كان هودا علي توحيد الاسم وجمع الخبر قلنا حمل الاسم علي لفظ من والخبر علي معناه كقراءة الحسن الا من هو صال- الجحيم الصافات 163--------------------------- وقرا ابي بن كعب الا من كان يهوديا او نصرانيا اما قوله تعالي تلك امانيهم فالمراد ان ذلك متمنياتهم ثم انهم لشدة تمنيهم لذلك قدروه حقا في نفسه فان قيل لم قال تلك امانيهم وقولهم لن يدخل الجنة امنية واحدة قلنا اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم وقوله تعالي قل هاتوا برهانكم متصل بقوله- لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري و تلك امانيهم اعتراض	1056	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0560	false	2557895785726750166	149	271	787	1409	1570	300	ونحوه وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا البقرة---- والهود جمع هاءد كعاءذ وعوذ وبازل وبزل فان قلت كيف قيل كان هودا علي توحيد الاسم وجمع الخبر قلت- حمل الاسم علي لفظ من والخبر علي معناه كقراءة الحسن الا من هو صالو الجحيم وقوله فان له نار جهنم خالدين فيها الجن وقرا ابي بن كعب الا من كان يهوديا او نصرانيا فان قلت----------------------------------------------------------------------------------------------- لم قيل تلك امانيهم وقوله- لن يدخل الجنة امنية واحدة قلت- اشير بها الي الاماني المذكورة وهو امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم وقوله------ قل هاتوا برهانكم متصل بقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري و تلك امانيهم اعتراض	560	6130368230293588214	559	1034.5	446	730	76.5753402709961	101	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1062	true	1883995788533919607	68	148	391	806	1614	300	وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذالك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 7 البقرة 113 وقالت اليهود ليست اعلم انه تعالي لما جمعهم--------------------------------------------------------------------------- في الخبر الاول فصلهم في هذه الاية وبين قول كل فريق منهم في الاخر وكيف ينكر كل طاءفة دين الاخري وههنا مساءل المسالة الاولي قوله ليست النصاري علي شء اي علي شء يصح ويعتد به وهذه مبالغة عظيمة	1062	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0562	false	-1626979864461992686	198	270	1009	1371	1526	300	وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذ-لك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ---------------------------ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم ف-------------------------------------ي الاخرة عذاب عظيم 113 علي شء علي--------------------------------------------------------------- شء يصح ويعتد به وهذه مبالغة عظيمة	562	6130368230293588214	227	395.0	180	490	46.32653045654297	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1062	true	1883995788533919607	226	267	1213	1444	1614	300	ان وفد نجران لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاهم احبار اليهود فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي عليه السلام والانجيل وقالت النصاري لهم نحوه وكفروا بموسي عليه السلام والتوراة	1062	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0564	false	1428711473377042968	157	194	815	1022	1598	300	ان وفد نجران لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاهم احبار اليهود فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي------------ والانجيل وقالت النصاري لهم نحوه وكفروا بموسي------------ والتوراة	564	6130368230293588214	207	393.0	170	231	89.61038970947266	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1063	true	-1283830051246837485	39	115	192	591	1569	300	وقوله وقالت اليهود ليست النصاري علي شء يفيد العموم فما الوجه في حمله علي التخصيص ومعلوم من طريقة اليهود والنصاري انهم منذ كانوا فهذا قول كل فريق منهما في الاخر اما قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم يتلون الكتاب قالوا وللحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلوم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما من كتب الله وامن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد لصحته	1063	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0563	false	6995132182656369432	164	245	851	1270	1543	300	وقال- وقالت اليهود ليست النصاري علي شء الاية البقرة والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء الانتصاف لا في ترك الاعتداد به الي ما ليس بعده وهذا كقولهم اقل من لا شء وهم يتلون الكتاب -الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العل-م والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما من كتب الله وامن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته	563	6130368230293588214	264	476.0	212	523	50.47801208496094	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1066	true	2886071119907908555	144	174	740	893	1556	300	المسجد الحرام عام الحديبية فان قيل كيف يجوز حمل لفظ المساجد------------------------------ علي مسجد واحد قلنا فيه وجوه احدها هذا كمن ي-------------------------------------------------------قول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين	1066	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0566	false	8333169767460784999	32	77	179	406	1589	300	المسجد الحرام عام الحديبية فان قلت كيف قيل -----------مساجد الله وانما وقع المنع والتخريب علي مسجد واحد هو بيت المقدس او المسجد الحرام قلت لا باس ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين	566	6130368230293588214	110	171.0	87	238	46.21848678588867	18	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1067	true	6827661654778151941	147	172	733	878	1543	300	وارتعاد الفراءص من المءمنين -----------------------------------------ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليهم------- ويمنعوا المءمنين منها والمعني ما كان الحق والواجب الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم	1067	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0566	false	8333169767460784999	245	278	1294	1487	1589	300	وارتعاد الفراءص الجوهري الفريصة اللحمة بين الجنب والكتف التي لا تزال ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المءمنين منها والمعني ما كان الحق والواجب الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم	566	6130368230293588214	132	236.0	109	193	68.39378356933594	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1067	true	6827661654778151941	175	300	893	1543	1543	300	بشارة من الله للمسلمين بان----ه سيظهرهم علي المسجد الحرام وعلي ساءر المساجد وانه يذل المشركين لهم حتي لا-يدخل المسجد الحرام واحد منهم ----الا خاءفا يخاف ان يءخذ فيعاقب او يقتل ان لم يسلم وقد انجز الله صدق هذا الوعد فمنعهم من دخول المسجد الحرام ونادي فيهم عام حج ابو بكر رضي الله عنه الا لا يحجن بعد العام مشرك وامر النبي عليه الصلاة والسلام باخراج اليهود من جزيرة العرب فحج من العام الثاني ظاهرا علي المساجد لا يجترء احد من المشركين ان يحج ويدخل المسجد الحرام وهذا هو تفسير ابي مسلم في حمل المنع من المساجد علي صدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المسجد الحرام عام الحديبية ويحمل هذا الخوف علي ظهور امر الرسول----- صلي الله عليه وسلم وغلبته ل--هم بحيث يصيرون خاءفين-	1067	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0568	false	7173533768750762821	82	133	435	713	1600	300	بشارة-------- للمسلمين بان الله سيظهرهم علي المسجد الحرام وعلي ساءر المساجد وانه يذل المشركين لهم حتي لا يدخل المسجد الحرام----- منهم احد الا خاءفا--------------------------------------- وقد انجز الله هذ----ا الوعد بمنعهم من دخول المسجد الحرام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل هذا الخوف علي ظهور امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم وغلبته عليهم بحيث يصيرون خاءفين	568	6130368230293588214	256	418.0	210	667	38.38080978393555	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1068	true	-5505971331042092284	83	110	458	592	1586	300	بيت المقدس بقي اكثر من ماءة سنة في ايدي النصاري بحيث لم يتمكن احد من المسلمين من الدخول فيه الا خاءفا الي ان استخلصه الملك------- صلاح الدين	1068	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0567	false	-4508403318192075340	80	108	414	554	1528	300	بيت المقدس بقي اكثر من م-ءة سنة في ايدي النصاري بحيث لم يتمكن احد من المسلمين من الدخول فيه الا خاءفا الي ان استخلصه الملك الناصر صلاح الدين	567	6130368230293588214	133	253.0	106	141	94.32624053955078	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1094	true	3102793277326216658	140	184	743	977	1582	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا ءاية كذالك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون 7 البقرة 118 وقال الذين لا اعلم ان هذا هو النوع الحادي عشر من قباءح اليهود والنصاري والمشركين ففيه مساءل -	1094	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0574	false	-5299957738193940364	222	257	1153	1337	1564	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا -اية كذ-لك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون------------- وقال الذين لا يعلمون وقال الجهلة من ------------------------------------المشركين وقيل من اهل	574	6130368230293588214	158	263.5	128	235	67.23403930664062	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1097	true	-779727882376017639	180	244	919	1240	1493	300	تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما اذا سالت----------- عن انسان واقع في بلية فيقال لك لا تسال عنه ووجه التعظيم ان المسءول- يجزع ان يجري علي لسانه ما هو فيه لفظاعته فلا تساله ولا تكلفه ما يضجره او انت--- مستخبر لا تقدر علي استماع خبره لايحاشه السامع واضجاره فلا تسال و-----القراءة الاولي يعضدها قراءة ابي وما تسال وقراءة عبد الله ولن تسال --------------------	1097	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0577	false	2679334118127935054	4	70	23	353	1507	300	تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما تقول كيف فلان ساءلا عن ال----واقع في بلية فيقال لك لا تسال عنه ووجه التعظيم ان المستخبر يجزع ان يجري علي لسانه ما هو فيه لفظاعته فلا تساله ولا تكلفه ما يضجره او انت يا مستخبر لا تقدر علي استماع خبره لايحاشه السامع واضجاره فلا تسال وتعضد القراءة الاولي------- قر--------------------اءة عبد الله ولن تسال وقراءة ابي وما تسال	577	6130368230293588214	278	504.5	221	361	77.00830841064453	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1098	true	3183652951318095459	83	122	402	590	1458	300	وهو الهدي كله ليس وراءه هدي وما يدعون الي اتباعه ما هو بهدي انما هو هوي الا تري الي قوله ولءن واتبعوا اهواءهم اي اقوالهم التي هي اهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم اي من الدين المعلوم صحته	1098	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0578	false	7286755506972748746	163	202	807	993	1523	300	وهو الهدي كله ليس وراءه هدي وما تدعون الي اتباعه ما هو بهدي انما هو هوي الا تري الي قوله ولءن -اتبعت ا-هواءهم اي اقوالهم التي هي اهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم اي من الدين المعلوم صحته	578	6130368230293588214	182	356.0	144	188	96.80850982666016	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1100	true	8626311046760148459	26	53	144	296	1668	300	يا-بني-اسراءيل اذكروا نعمتي التي-انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	1100	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0578	false	7286755506972748746	219	249	1096	1251	1523	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	578	6130368230293588214	152	289.0	125	155	98.06451416015625	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1107	true	-5065451924497880542	178	298	922	1618	1627	300	وخمس في الجسد اما التي في الراس فالمضمضة والاستنشاق وفرق الراس وقص الشارب والسواك واما التي ف---------------ي البدن فالختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء بالماء وثانيها قال بعضهم ابتلاه بثلاثين خصلة من خصال الاسلام عشر منها في سورة--- براءة التاءبون العابدون التوبة 112 الي اخر الاية وعشر منها في سورة الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاحزاب 35 الي اخر الاية وعشر منها في المءمنون قد افلح المءمنون المءمنون 1 الي قوله اولءك هم الوارثون المءمنون 10 وروي عشر في سال ساءل المعارج 1 الي قوله والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج 34 فجعلها اربعين سهما عن ابن عباس وثالثها امره بمناسك الحج كالطواف والسعي والرمي والاحرام وهو قول قتادة وابن عباس ورابعها ابتلاه بسبعة اشياء بالشمس والقمر والكواكب والختان	1107	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0584	false	-3156272043686932399	55	130	304	762	1649	300	وقيل في الكلمات هن خمس في الراس الفرق------------------------- وقص الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق وخمس في البدن -الختان والاستحداد والاستنجاء- وتقليم الاظفار ونتف الابط وقيل ابتلاه من شراءع-------------------------------- الاسلام بثلاثين سهما عشر في براءة التاءبون العابدون ال------------------توبة وعشر في الاح----------زاب ان المسلمين والمسلمات الاحزاب وعشر ف----------------------ي المءمن--------------------------ون 1 و------------------------------------------------- سال ساءل الي ق----------وله والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج 1 وقيل هي --------------------------------------مناسك الحج كالطواف والسعي والرمي والاحرام والتعريف وغيرهن وقيل ابتلاه بالكوكب---------------------- والقمر والشمس-- والختان	584	6130368230293588214	288	402.5	234	714	40.33613586425781	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1109	true	8467887400968733200	70	105	382	573	1588	300	في بكلمات فاتمهن في احدي القراءتين لابراهيم بمعني فقام بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان ونحوه وابراهيم الذي وفي وفي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري لله تعالي بمعني فاعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيءا	1109	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0580	false	-8521697732909345939	181	291	994	1579	1621	300	-------في فاتمهن في احدي القراءتين لابراهيم بمعني فقام بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان ونحوه وابراهيم ال----ذي وفي النجم الشاهد لاستفادة علم خفي علي الممتحن من الممتحن وذلك غير جاءز في حق الله سبحانه وتعالي لانه تعالي عالم بالمعلومات التي لا نهاية لها من الازل الي الابد فهو استعارة تبعية واقعة علي طريق التمثيل كما سبق في قوله لعلكم تتقون ودل علي سبق التشبيه قوله فعل المختبر حيث نصب فعل علي المصدر اي فعل معه فعلا مثل فعل المختبر قوله والمستكن في فاتمهن في احدي القراءتين اي المشهورة وفي الاخري اي قراءة ابي حنيفة وفي الاخري لله تعالي بمعني فاعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيءا	580	6130368230293588214	176	347.5	143	596	29.530200958251953	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1114	true	1841877539046302685	11	35	58	189	1593	300	الخامسة قال الجمهور من الفقهاء والمتكلمين الفاسق حال فسقه لا يجوز عقد الامامة له واختلفوا في ان الفسق الطارء هل يبطل الامامة ام لا	1114	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0586	false	-5681781547192870727	11	35	60	190	1583	300	الامام- قال الجمهور من الفقهاء والمتكلمين الفاسق حال فسقه لا يجوز عقد الامامة له واختلفوا في ان الفسق الطارء هل يبطل الامامة ام لا	586	6130368230293588214	126	249.0	102	131	96.1832046508789	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1122	true	8749572862673681646	173	227	836	1098	1504	300	يكون امنا من القحط وان يكون امنا من نصب الحروب وان يكون امنا من اقامة الحدود وليس اللفظ من باب العموم حتي يحمل علي الكل بل- حمله علي الامن من القحط والافات اولي لانا علي هذا التفسير لا نحتاج ------الي حمل لفظ الخبر علي معني الامر وفي ساءر الوجوه نحتاج الي ذلك فكان قول	1122	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0587	false	-5261404275826111267	184	225	934	1134	1507	300	يكون امنا من القحط وع-------------ن نصب الحروب فيه وع---------ن اقامة الحدود وليس اللفظ من العا-----م حتي يحمل علي الكل اما حمله علي الامن كما ذكرنا ف------اولي لانا---------------- لا نحتاج حينءذ الي حمل لفظ الخبر علي -----الامر ونحتاج ع---------------لي ذلك اليه قال	587	6130368230293588214	158	230.0	121	269	58.736061096191406	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1133	true	-26398471605211971	29	95	160	495	1566	300	بلدا امنا علي التنكير وقال في سورة ابراهيم هاذا البلد امنا علي التعريف لوجهين الاول-------------------------------- ان الدعوة الاولي وقعت ولم يكن المكان قد جعل بلدا -كانه قال اجعل هذا الوادي بلدا امنا لانه تعالي حكي عنه انه قال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع ابراهيم 37 فقال ههنا اجعل هذا الوادي بلدا امنا والدعوة الثانية وقعت وقد جعل------- بلدا فكانه قال اجعل هذا	1133	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3149	false	-3425356268634551878	30	81	155	415	1522	300	بلدا امنا سال جعله بلدا موصوفا وحيث قال هذ----ا البلد امنا سال صفة امنه وقال الراغب في غرة التنزيل فيه وجهان احدهما ان الدعوة الاولي وقعت ولم يكن المكان قد جعل بلدا فكانه -----------------------------------------------------ق--------------------------------------------------------ال --رب اجعل هذا الوادي بلدا امنا والدعوة الثانية وقعت وقد جعل الوادي بلدا فكانه قال اجعل هذا	3149	6130368230293588214	167	243.0	131	375	44.53333282470703	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1135	true	8827758097463278208	130	278	655	1467	1591	300	واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم 7 البقرة 127 129 واذ يرفع ابراهيم اعلم ان هذا هو النوع الرابع من الامور التي حكاها الله تعالي عن ابراهيم واسماعيل عليهما السلام وهو انهما عند بناء البيت ذكرا ثلاثة من الدعاء ثم ههنا مساءل المسالة الاولي قوله واذ يرفع حكاية حال ماضية و-القواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ومنه اقعدك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر ويجوز ان يكون المراد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة للذي يبني عليه ويوضع فوقه	1135	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0591	false	-1324373993708361623	113	223	575	1178	1600	300	واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو ع-ليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم--------- 127 ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع حكاية حال ماضية و القواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ومنه قع-دك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر ويجوز ان يكون المراد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة للذي يبني عليه ويوضع فوقه	591	6130368230293588214	597	1171.0	489	813	73.43173217773438	104	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1153	true	-7746569989624582846	258	283	1375	1485	1573	300	من سفه في محل الرفع علي البدل من الضمير في يرغب وانما صح البدل لان -من يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد	1153	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0596	false	-7991246808323595623	96	120	500	606	1516	300	من سفه في محل الرفع علي البدل من الضمير في يرغب و-----صح البدل لان ومن يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد	596	6130368230293588214	105	198.0	81	111	94.59459686279297	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1155	true	8765883868828980568	131	158	717	841	1572	300	ان تسفه الحق وتغمص الناس وذلك انه اذا رغب عما لا يرغب عنه عاقل قط فقد بالغ في ازالة نفسه وتعجيزها حيث خالف بها كل نفس عاقلة	1155	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0598	false	-7687480659529851678	12	38	52	169	1551	300	عن----- الحق فلا يقبله-- وذلك انه اذا رغب عما لا يرغب عنه عاقل قط فقد بالغ في اذالة نفسه وتعجيزها حيث خالف بها كل نفس عاقلة	598	6130368230293588214	107	195.5	82	124	86.29032135009766	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1158	true	-6148676945378474320	31	64	162	331	1554	300	قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف 26 وقوله كلمة باقية دليل علي ان التانيث علي تاويل الكلمة القول------------------------------------------------------------------------------------ الثاني انه عاءد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الملة في قو---------------------------------------له ومن يرغب عن ملة ابراهيم	1158	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0600	false	-6167979905927902036	0	103	0	534	1549	300	قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف 26 وقوله كلمة باقية دليل علي ان التانيث علي تاويل الكلمة --قوله وقرء واوصي وهي قراءة نافع وابن عامر والباقون ووصي قال الزجاج ووصي ابلغ من اوصي لان الثاني جاءز ان يكون قال لهم مرة واحدة ووصي لا يكون الا لمرات كثيرة وقال القاضي التوصية هو التقدم الي الغير بفعل فيه صلاح وقربة واصلها الوصل يقال وصاه اذا وصله وفصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل الموصي قوله والضمير في بها لقوله اسلمت قال الزجاج الهاء ترجع الي الملة لان اسلامه هو اظهار طريقته وسنته يدل عليه قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم	600	6130368230293588214	152	258.5	122	536	28.35820960998535	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1159	true	-3431315851669971888	49	95	272	520	1569	300	علي ابراهيم------------- والمعني انه وصي كوصية ابراهيم والثاني قرء ويعقوب بالنصب عطفا علي بنيه ومعناه -وصي---- ابراهيم بنيه ونافلته يعقوب اما قوله او بني فهو علي اضمار القول عند البصريين وعند الكوفيين يتعلق ب-وصي لانه في معني القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قراءة ابي وابن مسعود ان يا بني	1159	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0600	false	-6167979905927902036	105	174	545	916	1549	300	علي ابراهيم داخل في حكمه والمعني ---ووصي بها يعقوب بنيه ايضا و-قرء ويعقوب بالنصب عطفا علي بنيه ومعناه ووصي بها ابراهيم بنيه ونافلته يعقوب يا بني ع-------------لي اضمار القول عند البصريين وعند الكوفيين يتعلق ب وصي لانه في معني القول ونحوه قول القاءل رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا بكسر الهمزة فهو بتقدير القول عندنا وعندهم يتعلق بفعل الاخبار وفي قراءة ابي وابن مسعود ان يا بني	600	6130368230293588214	203	337.5	166	388	52.31958770751953	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1161	true	122003371627516291	154	191	791	983	1571	300	الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ دعا- بنيه الي ---------ملة الاسلام والتوحيد وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء	1161	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0605	false	1770972678272788546	95	132	527	720	1578	300	الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام--------- وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء	605	6130368230293588214	180	334.0	144	202	89.1089096069336	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1165	true	-6682785485618854479	124	215	615	1089	1534	300	الا-----ها واحدا فهو بدل--- اله اباءك كقوله بالناصية ناصية كاذبة العلق 15 16 او علي الاختصاص اي تريد باله اباءك الها واحدا اما قوله ونحن له مسلمون ففيه وجوه احدها انه حال من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الهاء اليه في له وثانيها يجوز ان تكون جملة معطوفة علي نعبد وثالثها ان تكون جملة اعتراضية مءكدة اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون للتوحيد او مذعنون اما قوله تعالي تلك امة قد خلت فهو-------------------------------------------------- اشارة الي من ذكرهم الله تعالي في الاية المتقدمة وهم---- ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وبنوه-- الموحدون	1165	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0610	false	1681271011791035222	65	149	347	781	1569	300	الاسر الها واحدا---- بدل من اله اباءك كقوله بالناصية ناصية كاذبة العلق 15--- او علي الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا--------- ونحن له مسلمون-------------------- حال من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الهاء اليه في له و-------يجوز ان تكون جملة معطوفة علي نعبد و-------ان تكون جملة اعتراضية مءكدة اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون التوحيد او مذعنون--------------- تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون اشارة الي الام-----------------------ة المذكورة التي هي ابراهيم---------------- ويعقوب وبنوهما الموحدون	610	6130368230293588214	355	585.0	284	538	65.9851303100586	62	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1172	true	6774368688759090081	25	246	137	1315	1583	300	ان الله تعال-----ي لما حكي عنهم انهم قالوا كونوا هودا او نصاري البقرة 135 ذكروا في مقابلته للرسول عليه السلام قل بل ملة ابراهيم البقرة 135 ثم قال لامته-------- قولوا ءامنا بالله وهذا قول الحسن وقال القاضي قوله قولوا ءامنا بالله يتناول جميع المكلفين اعني النبي عليه السلام وامته والدليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وجهان احده-----------------------------------------------------------------------ما ان قوله قولوا خطاب عام فيتناول الكل الثاني ان قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما انزل الينا لا يليق الا به صلي الله عليه وسلم فلا اقل من ان يكون هو داخلا فيه واحتج الحسن علي قوله بوجهين الاول انه عليه السلام امر من قبل بقوله قل بل ملة ابراهيم الثاني انه في نهاية الشرف والظاهر افراده بالخطاب والجواب ان هذه القراءن وان كانت محتملة الا انها لا تبلغ في القوة الي حيث تقتضي تخصيص عموم قوله قولوا ءامنا بالله اما قوله قولوا ءامنا بالله فانما قدمه لان الايمان بالله اصل الايمان بالشراءع فمن لا يعرف الله استحال ان يعرف نبيا او كتابا وهذا يدل علي فساد مذهب التعليمية والمقلدة القاءلين بان طريق معرفة الله تعالي الكتاب--------------------------------------- والسنة اما قوله والاسباط قال الخليل السبط في بني اسراءيل كالقبيلة في العرب وقال صاحب الكشاف السبط الحافد وكان الحسن والحسين سبطي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاسباط الحفدة وهم حفدة يعقوب عليه السلام وذراري ابناءه الاثني عشر اما قوله لا نفرق بين احد منهم ففيه وجهان الاول انا لا نءمن ببعض ونكفر ببعض	1172	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0614	false	-1971969951416449766	111	256	576	1353	1569	300	ان اليهود والنصاري لما قا--------------لوا كونوا هودا او نصاري --------------------------------------------------------------------------------------تهتدوا وفي قالوا ضمير الفريقين علي سبيل اللف ب--------------------------------------------------------------------------------------دليل النشر وهو قوله كونوا هودا او نصاري وقدر الزجاج قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري ف او للتنويع امر الله سبحانه وتعالي نبيه صلوات الله عليه ان يرد علي الفريقين مقالهم ويضرب عن محالهم بقوله قل بل ملة ابراهيم حنيفا فحينءذ اما ان يسوق----------------------- الكلام معهم مخاطبا اياهم لا تكونوا هودا او نصاري بل كونوا اهل ملة ابراهيم او لا تتبعوا اليهودية والنصرانية بل اتبعوا ملة ابراهيم ويءيد ذلك بما عقبه من قوله قولوا امنا بالله وما انزل الينا --------الايتين واما------------------------ ان يضرب عنهم صفحا ويلتفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي المءمنين قاءلا قولوا ما نكون منكم بل نكون اهل وال-------------------------------------------------------------------------------------------سبط الحافد وكان الحسن والحسين سبطي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاسباط----------- حفدة يعقوب -------------ذراري ابناءه الاثني عشر ---------لا نفرق بين احد منهم ---------------------لا نءمن ببعض ونكفر ببعض	614	6130368230293588214	258	240.5	203	1602	16.104869842529297	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1173	true	-8659610995978358690	138	201	718	1033	1538	300	حصلوا دينا اخر مثل دينكم ومساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا لما استحال ان يوجد------------ دين اخر يساوي هذا الدين في السداد استحال الاهتداء بغيره ونظيره------- قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي والصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تثبيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه	1173	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0615	false	-4727127754407973531	214	284	1128	1460	1535	300	حصلوا دينا اخر مثل دينكم -مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له غير مماثل لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال ونحو هذا قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي -الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه	615	6130368230293588214	244	408.5	189	334	73.05389404296875	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1176	true	-3394607796776002771	169	298	877	1527	1535	300	صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون 7 البقرة 138 صبغة الله ومن اعلم انه تعالي لما ذكر الجواب الثاني وهو ان ذكر ما يدل علي صحة هذا الدين ذكر بعده ما يدل علي ان دلاءل هذا الدين واضحة جلية فقال صبغة الله ثم في الاية مساءل المسالة الاولي الصبغ ما يلون به الثياب ويقال صبغ الثوب يصبغه بفتح الباء وكسرها وضمها ثلاث لغات صبغا بفتح الصاد وكسرها لغتان والصبغة----------------------------------------------------------------------------------- فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ ثم اختلفوا في المراد بصبغة الله علي اقوال الاول انه دين الله وذكروا في انه لم سمي دين الله بصبغة الله وجوه احدها ان بعض النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد----- بولده ذلك قال	1176	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0617	false	6592453929550736222	169	238	877	1238	1548	300	صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبغة الله مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله الروم عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ -------------والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان-------------------------------------------------- النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال	617	6130368230293588214	231	193.0	183	738	31.300813674926758	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1178	true	-6177314067760578026	202	230	1033	1181	1568	300	وانتصابها علي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت حذام 7 قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون	1178	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0620	false	-4622973551580669726	26	53	150	296	1579	300	وانتصابها علي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت حذام-- قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون	620	6130368230293588214	146	286.5	119	148	98.64865112304688	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1191	true	-2314144477995116699	190	235	1063	1305	1655	300	وكذالك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم	1191	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0623	false	-4643273611466633949	95	140	502	743	1602	300	وكذ-لك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم	623	6130368230293588214	241	477.0	196	242	99.58677673339844	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1198	true	1952177184553788120	3	52	15	281	1610	300	الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد عليه الصلاة والسلام فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله------ فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء	1198	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0626	false	-1493509535900142797	117	167	644	909	1622	300	الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله------ في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي- الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء	626	6130368230293588214	247	465.0	200	272	90.80882263183594	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1201	true	8218672814169720400	93	165	474	858	1532	300	كنت عليها ليس- بصفة للقبلة انما هو ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها ثم ههنا وجهان الاول ان يكون هذا الكلام بيانا للحكمة في جعل القبلة وذلك لانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي----- بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود ثم حول الي الكعبة فنقول وما جعلنا القبلة--------------------- الجهة التي كنت عليها اولا----- يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء ------	1201	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0628	false	-3514606602631402204	0	70	0	369	1582	300	كنت عليها ليست بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الل------------------------------------------ه عليه وسل----------م كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تال-فا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم	628	6130368230293588214	298	498.0	240	422	70.6161117553711	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1201	true	8218672814169720400	167	197	870	1023	1532	300	ان يكون قوله التي كنت عليها لسانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة- يعني ان اصل امرك ان تس-قبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا	1201	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0628	false	-3514606602631402204	274	300	1448	1582	1582	300	ان يكون بي--------------------انا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلته يعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا-	628	6130368230293588214	129	228.0	104	155	83.2258071899414	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1201	true	8218672814169720400	197	219	1023	1136	1532	300	القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذا وهي بيت المقدس لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول----- ومن لا يتبعه وينفر عنه	1201	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0629	false	1599311318492612621	0	23	0	118	1545	300	القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذا وهي بيت المقدس لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول منهم ومن لا يتبعه وينفر عنه	629	6130368230293588214	113	219.0	91	118	95.76271057128906	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1237	true	992249824304496086	200	263	1073	1375	1568	300	انه سال عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي واما ولدي فلعل والدته خانت فقبل عمر راسه وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته----------- معلوم- بغير اعلام	1237	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0639	false	-6486198989093026833	5	70	27	341	1533	300	انه سال عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت فقبل عمر راسه وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته وكونه علما معلوما بغير اعلام	639	6130368230293588214	301	586.0	238	314	95.85987091064453	60	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1239	true	-668012950040900054	86	163	482	889	1582	300	الضمير في قوله يعرفونه راجع الي امر القبلة ا--ي علماء اهل الكتاب يعرفون امر القبلة التي نقلت- اليها كما يعرفون ابناءهم وهو قول ابن عباس وقتادة والربيع وابن زيد واعلم ان القول الاول اولي من وجوه احدها ان الضمير انما يرجع الي مذكور سابق واقرب المذكورات ال----علم في قوله من بعد ما جاءك من العلم البقرة 145 والمراد من ذلك العلم النبوة فكانه تعالي قال انهم يعرفون ذلك ال-علم كما يعرفون ابناءهم واما امر القبلة ف---ما تقدم	1239	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0639	false	-6486198989093026833	93	148	465	761	1533	300	الضمير---------------- راجع الي امر القبلة يعني علماء اهل الكتاب يعرفون امر القبلة التي تقلبك اليها كما يعرفون ابناءهم وقا---------------------------------------------------ل الامام الاصل في------------ الضمير ان-- يرجع الي ------------اقرب المذكورات وهو العلم في قوله من بعد ما جاءك من العلم----------- والمراد بالعل------م النبوة -كانه------ قيل----- يعرفون امر النبوة كما يعرفون ابناءهم واما امر القبلة فهو ما تقدم	639	6130368230293588214	256	373.0	205	418	61.2440185546875	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1240	true	-1166261677875684517	99	144	494	706	1492	300	الاول ان يكون للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه -----------رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان يكون للجنس علي معني الحق من الله تعالي لا من غيره يعني ان	1240	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0641	false	-793080774567504875	143	187	760	969	1555	300	اللام اذا كان للعهد والمشار- اليه ما سبق وهو اما ما عليه الرسول عليه الصلاة والسلا----م او الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي معني الحق من الله------ لا من غيره يعني ---	641	6130368230293588214	160	269.5	125	223	71.7488784790039	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1240	true	-1166261677875684517	46	124	242	616	1492	300	الحق خبر مبتدا محذوف اي هو الحق وقوله من ربك يجوز ان يكون خبرا بغير خبر وان يكون حالا ويجوز ايضا ان يكون مبتدا خبره من ربك وقرا علي رضي الله عنه الحق من ربك علي الابدال من الاول اي يكتمون الحق من ربك المسالة الثانية الالف واللام في ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الحق فيه وجهان الاول ان يكون للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي الحق ال-----ذي في قوله ---لي---كتمون الحق اي هذا	1240	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0642	false	-1651452824587518810	161	255	824	1274	1496	300	الحق خبر مبتدا فما محل من ربك قلت----------- يجوز ان يكون خبرا بعد -خبر وان يكون حالا------------------------------------- وقرا علي رضي الله عنه الحق من ربك علي الابدال من الاول اي يكتمون الحق من ربك قال المصنف هو كلام محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا فجعل ملء الارض ذهبا في معني الفدية بدلالة ولو افتدي به وجعل الضمير في به راجعا الي لفظه لا معناه ومرجع قوله الحق ا------------------------------------------------لذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم--- الي الحق المطلق ايضا لقوله تعالي انك علي الحق المبين	642	6130368230293588214	211	332.5	165	550	38.3636360168457	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1240	true	-1166261677875684517	123	180	612	889	1492	300	هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان يكون للجنس علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الحق من الله تعالي لا من غيره------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان الحق ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت علي---------ه وما لم يثبت انه من الله كالذي عليه اهل الكتاب فهو الباطل اما قوله فلا تكونن من الممترين ففيه مسالتان المسالة الاولي فلا تكونن من الممترين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1240	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0643	false	3215628212950680365	4	99	16	502	1523	300	هذا الذي يكتمونه هو الحق المبين فالمثال وارد علي وجهي العهد ويقال يجوز ان يراد ما عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من النعت والوصف الثابت في الكتابين المعني هذا الذي كتموه من النعت والوصف ثابت من الله تعالي في التوراة والانجيل والاول اظهر لدلالة قوله الحق الذي عليه اذ لو اريد الثاني لقال الذي فيه يعضده قول المصنف يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كا------لذي انت عليه الي اخره و------------------الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم قوله وان يكون حالا فعلي هذا المبتدا المقدر هذا ليصح قوله الحق من ربك علي الابدال فلا تكونن من الممترين	643	6130368230293588214	96	-17.5	71	624	15.384614944458008	18	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1249	true	2287615969336442930	105	162	576	861	1577	300	الله علي كل شء قدير البقرة 20 7 ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولا تم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون	1249	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0646	false	1329006843342011523	22	76	124	403	1603	300	الله علي-----ه وسلم كل ميسر لما ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولا-تم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون	646	6130368230293588214	264	501.0	212	285	92.63157653808594	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1274	true	537428102881991390	243	291	1241	1479	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وثانيها روي انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة	1274	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0651	false	8987755440371444843	147	194	798	1029	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه و-------روي انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة	651	6130368230293588214	231	454.0	184	238	97.05882263183594	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1290	true	85182135176460133	170	293	890	1504	1541	300	ان الذين كفروا اعلم ان في الاية مساءل المسالة الاولي ان ظاهر قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار----------------------------------- عام في حق كل من كان كذلك فلا وجه لتخصيصه ببعض من كان كذلك وقال ابو مسلم يجب حمله علي الذين تقدم ذكرهم وهم الذين يكتمون الايات واحتج عليه بانه تعالي لما ذكر حال الذين يكتمون ثم ذكر حال التاءبين منهم ذكر ايضا حال من يموت منهم من غير توبة وايضا انه تعالي لما ذكر ان اولءك الكات----------مين ملعونون حال الحياة بين في هذه الاية انهم ملعونون ايضا بعد الممات والجواب عنه- ان هذا انما يصح متي كان الذ----ين يموتون من غير توبة لا يكونون داخلين تحت الاية الاولي فاما اذ------------------------------------ا دخلوا تحت الاولي استغني عن ذكرهم فيجب حمل الكلام علي امر مستانف	1290	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0658	false	3465759866006867607	56	140	293	739	1570	300	ان الذين كفروا يعني الذين --------------------------------------------------------------ماتوا من هءلاء الكاتمين قال الامام ان الذين كفروا عام--------------------- فلا وجه لتخصيصه ق------------------ال ابو مسلم يجب حمله علي الم----قدم ذكرهم لان ال----كاتمين اما ان يتوبوا فهو قوله الا الذين تابوا او----------------------------------------------------- يموتوا--- من غير توبة فهو قوله--------------- ان الذين كفروا فان الكاتمين ملعونون في- الحياة و--------------------------------------الممات واجاب الامام ان هذا انما يصح اذا لم يدخل الذين يموتو-----------------------------ن تحت الاية الاولي يعني اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ولما دخلوا فيها------ استغني عن ذكرهم فيجب حمل الكلام علي امر مستانف	658	6130368230293588214	256	282.5	194	700	36.57143020629883	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1301	true	-3218579785488119909	251	276	1284	1408	1522	300	الواحد بعد لفظ الاله يدل علي ان تلك الوحدة معتبرة في الالهية لا في غيرها فهو بمنزلة وصف-- الرجل بانه سيد واحد وبانه عالم واحد	1301	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0659	false	7624285245373719674	0	25	0	126	1546	300	الواحد بعد لفظ الاله يدل علي ان تلك الوحدة معتبرة في الالهية لا في غيرها فهو بمنزلة وصفهم الرجل بانه سيد واحد وبانه عالم واحد	659	6130368230293588214	124	242.5	99	126	98.4126968383789	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1352	true	-5331744940678640588	274	300	1419	1553	1553	300	ان ابراهيم------- عليه السلام قال لملك الموت عليه السلام وقد جاءه لقبض روحه هل رايت خليلا يميت خليله فاوحي الله تعالي اليه هل رايت خليلا يكره-	1352	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4071	false	-5376639351395197570	143	167	741	865	1545	300	ان ابراهيم الخليل عليه السلام قال لملك الموت------------ وقد جاءه لقبض روحه هل رايت خليلا يميت خليله فاوحي الله------ اليه هل رايت خليلا يكره	4071	6130368230293588214	116	201.0	94	142	81.69013977050781	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1353	true	553031079412152083	209	273	1053	1408	1553	300	المتكلمين ا----ن المحبة نوع من انواع الارادة والارادة لا تعلق لها الا بالجاءزات-------- فيستحيل تعلق المحبة بذات الله تعالي وصفاته فاذا قلنا نحب ا--------لله فمعناه نحب طاعة الله وخدمته او نحب ثوابه واحسانه و-------------------------------------------------------------------------------------اما العارفون فقد قالوا العبد قد يحب الله تعالي لذاته واما حب خدمته او حب ثوابه فدرجة نازلة واحتجوا بان قالوا انا وجدنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللذة محبوبة لذاتها و------------الكمال ايضا محبوب لذاته	1353	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1036	false	2797019360176152126	44	147	243	795	1606	300	المتكلمون علي ان المحبة نوع من انواع الارادة والارادة لا تعلق لها الا بالحوادث والمنافع فيستحيل تعلقها----- بذات الله------ وصفاته فاذا قيل ان العبد يحب الله فمعناه يحب طاعت----ه وخدمته او يحب ثوابه واحسانه واما محبة الله للعبد فهي عبارة عن ارادة ايصال الخيرات والمنافع في الدين والدنيا اليه واما العارفون فقد قالوا العبد قدي حب الله لذ------اته واما حب طاعته وثو-----ابه فدرجة نازلة والقول الاول ضعيف وذلك انه لا يمكن ان يقال في كل شء انه انما كان محبوبا لاجل معني اخر فلابد من الانتهاء الي شء يكون محبوبا لذاته فكما يعلم ان اللذة محبوبة لذاتها كذلك يعلم ان الكمال م-----حبوب لذاته	1036	6130368230293588214	268	430.5	218	583	45.96912384033203	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1373	true	-6712054040701932019	29	89	167	478	1558	300	ان كنتم تريدون ان تعبدوا الله فاشكروه فان الشكر راس العبادات وثالثه--------------------------ا واشكروا لله الذي رزقكم هذه النعم ان كنتم اياه تعبدون اي ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه سبحانه المنعم لا غيره عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وازرق ويشكر غيري	1373	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0673	false	3404236235071896936	149	206	807	1099	1615	300	ان كنتم -----اياه تعبدون من طيبات ما رزقناكم من مستلذاته لان كل ما رزقه الله لا يكون الا حلالا واشكروا لله الذي رزقكموها------- ان كنتم اياه تعبدون--- ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم و------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	673	6130368230293588214	210	347.5	167	337	62.31454086303711	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1431	true	-4232061762427723867	78	156	399	768	1450	300	من السير البحث الثاني------ ان عفي يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له الجواب انه يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة 43------------------------ فاذا تعدي الي الذنب ------------قيل عفوت عن فلان عما جنتي كما تقول عفوت له عن ذنبه وتجاوزت له عنه وعليه هذه------ الاية كانه قيل فمن عفي له من جنايته فاستغني عن ذكر الجناية البحث الثالث لم قيل شء من العفو	1431	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0686	false	200568500297682094	68	148	325	714	1465	300	من الجنسية والاسلام فان قلت ان عفي يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له قل-------ت يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة وقال عفا الله عنها الماءدة فاذا تعدي الي الذنب والجاني معا قيل عفوت لف--لان عما جن-ي كما تقول غفرت له ذ---نبه وتجاوزت له عنه وعلي- هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته فاستغني عن ذكر الجناية قال الواحدي-------------- العفو	686	6130368230293588214	304	513.5	236	417	72.90167999267578	56	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1432	true	6569406373536782048	228	256	1204	1350	1611	300	كم- تقول للرجل قل لصاحبك كذا اذا كان بينهما---- ادني تعلق والخامس ذكره بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية في الاقرار	1432	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0686	false	200568500297682094	44	71	203	345	1465	300	كما تقول للرجل قل لصاحبك كذا لم----ن بينه وبينه ادني ملابسة او--- ذكره بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية --والاسلام	686	6130368230293588214	120	198.5	95	151	79.47019958496094	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1435	true	-3244334552349206381	143	175	745	904	1546	300	ابو الجوزاء ولكم في القصاص حيواة اي فيما قص عليكم من حكم القتل والقصاص وقيل القصاص القران اي -لكم في القران حياة للقلوب كقوله------ روحا من امرنا------- ويحيي من حي عن بينة	1435	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0691	false	-7512090396981756765	51	85	262	433	1585	300	ابو الجوزاء ولكم في القصاص حي-اة اي فيما قص عليكم من حكم القتل والقصاص وقيل القص-ص القران اي ولكم في القران حياة للقلوب كقوله تعالي روحا من امرنا الشوري ويحيي من حي عن بينة	691	6130368230293588214	157	283.5	125	173	90.7514419555664	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1442	true	-361734370324187803	25	71	129	376	1570	300	ما هي -مخالفة لاية المواريث ومعناها كتب عليكم ما اوصي به الله تعالي من توريث الوالدين والاقربين من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 او كتب علي المختصر ان يوصيكم للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباتهم	1442	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0694	false	-2671018842155880830	91	135	508	745	1581	300	ما هي بمخالفة لاية المواريث ومعناها كتب عليكم ما اوصي به الله------ من توريث الوالدين والاقربين من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء--- او كتب علي المحتضر ان يوصي-- للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم	694	6130368230293588214	233	439.0	189	248	93.95161437988281	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1443	true	-4861981714327570185	87	176	429	880	1512	300	علي وجه الظن او علي وجه القطع والاول مسلم الا ان ذلك يكون اجماعا منهم علي انه خبر واحد فلا يجوز نسخ القران به والثاني ممنوع لانهم لو قطعوا بصحته مع انه من باب الاحاد لكانوا قد اجمعوا علي الخطا وانه غير جاءز وثالثها انها صارت منسوخة بالاجماع والاجماع لا يجوز ان ينسخ به القران لان الاجماع يدل علي انه كان الدليل الناسخ موجودا الا انهم اكتفوا بالاجماع عن ذكر ذلك الدليل ولقاءل ان يقول لما ثبت ان في الامة من انكر وقوع هذا النسخ فكيف يدعي انعقاد الاجماع	1443	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0693	false	-3361067727183245362	195	262	1010	1349	1549	300	علي---- الظن او علي---- القطع والاول مسلم الا ان ذلك----- اجماع- منهم علي انه خبر واحد فلا يجوز نسخ القران به والثاني ممنوع لانهم لو قطعوا بصحته مع انه من---- الاحاد ل---------اجمعوا علي الخطا وانه غير جاءز ولو قيل انها----- منسوخة بالاجماع بعد وجود د--------------------------------------------------------ليل الناسخ و---------------اكتفوا بالاجماع عن ذكر ذلك الدليل فيقا-ل لا يصح ذلك ل----ان في الامة من انكر وقوع---- النسخ فكيف يدعي انعقاد الاجماع	693	6130368230293588214	312	504.5	249	451	69.17960357666016	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1460	true	8840784561195367329	259	299	1347	1561	1568	300	فان قيل -كيف قال فعدة علي التنكير ولم يقل فعدتها اي فعدة الايام المعدودات قلنا لانا بينا ان العدة بمعني المعدود فامر بان يصوم اياما معدودة مكانها والظاهر انه لا ياتي الا بمثل ذلك العدد فاغني ذلك عن التعريف بالاضافة	1460	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0699	false	-6067897448586455479	78	117	392	598	1588	300	فان قلت فكيف قيل فعدة علي التنكير ولم يقل فعدتها اي فعدة الايام المعدودات قلت لما قيل فعدة والعدة بمعني المعدود فامر بان يصوم اياما معدودة مكانها علم---- انه لا يءثر عدد علي عددها----- فاغني ذلك عن التعريف بالاضافة	699	6130368230293588214	169	292.5	135	215	78.60465240478516	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1463	true	-4181440988774915456	269	297	1450	1575	1590	300	التعميم وعن ابي عبيدة بن الجراح انه قال----- ان الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان يشق عليكم في قضاءه ان شءت فواتر وان شءت ففرق	1463	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0698	false	1591207963875392360	211	240	1066	1196	1512	300	التخيير وعن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه ان الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان يشق عليكم في قضاءه ان شءت فواتر وان شءت ففرق	698	6130368230293588214	117	219.0	89	130	90.0	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1475	true	7108861022702215499	121	178	648	933	1568	300	هدي للناس وبينات نصب علي الحال اي انزل وهو هداية للناس الي الحق وهو ايات واضحات مكشوفات مما يهدي الي الحق ويفرق بين الحق والباطل اما قوله تعالي وبينات من الهدي والفرقان ففيه اشكال وهو ان يقال ما معني قوله وبينات من الهدي بعد قوله هدي وجوابه من وجوه الاول انه تعالي ذكر اولا انه هدي ثم	1475	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0704	false	-6328144355530396879	127	170	640	849	1508	300	هدي للناس وبينات نصب علي الحال اي انزل وهو هداية للناس الي الحق وهو ايات واضحات مكشوفات مما يهدي الي الحق ويفرق بين الحق والباطل فان قلت------------------------------------------------------- ما معني قوله وبينات من الهدي بعد قوله هدي للناس قلت--------------------- ذكر اولا انه هدي ثم	704	6130368230293588214	196	353.0	154	285	68.77192687988281	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1499	true	-1361875725774832310	48	220	237	1141	1531	300	فقال يا رسول الله---- اعتذر ----------اليك من مثله رجعت الي اهلي بعدما صليت العشاء الاخرة فاتيت امراتي فقال عليه الصلاة والسلام لم تكن جديرا بذلك يا عمر ثم قام رجال فاعترفوا بالذي---- صنعوا----------- فنزل قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم المسالة الثالثة قال صاحب الكشاف قرء احل لكم ليلة الصيام الرفث اي احل الله وقرا عبد الله الرفوث المسالة الرابعة قال الواحدي ليلة الصيام اراد ليالي الصيام فوقع الواحد موقع الجماعة ومنه قول العباس بن مرادس فقلنا اسلموا انا اخوكم فقد برءت من الاحن الصدور واقول فيه وجه اخر وهو ا------------------------نه -ليس المراد من لكم ليلة الصيام ليلة واحدة بل المراد الاشارة الي الليلة المضافة الي هذه الحقيقة المسالة الخامسة قال الليث الرفث اصله قول الفحش وانشد الزجاج ورب اسراب حجيج كقلم عن اللغا ورفث التكلم يقال رفث في كلامه يرفث وارفث اذا تكلم بالقبيح قال تعالي فلا رفث ولا فسوق البقرة 197 وعن ابن عباس -------------انه انشد وهو محرم وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقيل له اترفث فقال انما الرفث ما كان عند النساء	1499	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0710	false	-5755667111840941852	136	226	708	1145	1505	300	وقال يا رسول الله اني اعتذر الي الله واليك من نفسي هذه الخاطءة واخبره بما فعل فقال صلي الله---------------- عليه وسلم ما كنت---------- جديرا بذلك يا عمر ف--قام رجال فاعترفوا بما كانوا صنعوا بعد العشاء فنزلت و------------------------------------------------------------------------------قرء احل لكم ليلة الصيام الرفث اي احل الله وقرا عبد الله الرفوث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الافصاح بما يجب ان يكني عنه كلفظ النيك وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارفث الرجل------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه انه انشد وهو محرم وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له ارفثت فقال انما الرفث ما كان عند النساء	710	6130368230293588214	292	406.0	226	971	30.07209014892578	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1499	true	-1361875725774832310	188	298	990	1522	1531	300	فلا رفث ولا فسوق البقرة 197 وعن ابن عباس انه انشد وهو محرم وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقيل له اترفث فقال انما الرفث ما كان عند النساء فثبت ان الاصل في الرفث هو قول الفحش ثم جعل ذلك اسما لما يتكلم به عند النسا------------------------ء من معاني الافضاء ثم جعل كناية عن الجماع وعن كل ما يتبعه فان قيل لم كني ههنا عن الجماع بلفظ الرفث الدال علي معني القبح بخلاف قوله وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 فلما تغشاها الاعراف 189---- او لامستم النساء النساء 43 دخلتم بهن النساء 23 فاتوا حرثكم البقرة 223 من قبل ان تمسوهن البقرة 236 فما استمتعتم به منهن	1499	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0711	false	1147520100260630799	63	123	315	619	1544	300	فلا رفث ولا فسوق البقرة فكني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به عن- الجماع لانه لا يكاد يخلو من شء من ذلك------------------------------------------------- فان قلت لم كني عنه هاهنا----- بلفظ الرفث الدال علي معني القبح بخلاف قوله وقد افضي بعضكم الي بعض النساء--- فلما تغشاها الاعراف باشروهن او لامستم النساء النساء--- دخلتم بهن النساء--- فاتوا حرثكم البقرة---- من قبل ان تمسوهن البقرة---- فما استمتعتم به منهن	711	6130368230293588214	254	390.5	201	560	45.35714340209961	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1501	true	-5084028697430404380	51	88	282	479	1588	300	فان قلت ما موقع قوله هن لباس لكم فنقول هو استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا حصلت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن وضعف عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن اما قوله	1501	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0711	false	1147520100260630799	176	212	911	1102	1544	300	فان قلت ما موقع قوله هن لباس لكم قلت-- هو استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن---- قوله	711	6130368230293588214	183	349.0	147	197	92.89340209960938	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1504	true	-3268823401406953015	0	146	0	749	1572	300	من الولد بالمباشرة اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل قال عليه السلام تناكحوا تناسلوا تكثروا وثانيها انه نهي عن العزل وقد رويت الاخبار في كراهية ذلك وقال الشافعي لا يعزل الرجل عن الحرة الا باذنها ولا باس ان يعزل عن الامة وروي عاصم عن زر بن حبيش عن علي رضي الله عنه انه كان يكره العزل وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يعزل عن الحرة الا باذنها وثالثها ان يكون المعني ابتغوا المحل الذي كتب- الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم ونظيره قوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله ورابعها ان هذا التاكيد تقديره فالان باشروهن وابتغوا هذه المباشرة التي كتبها لكم بعد ان كانت محرمة عليكم وخامسها وهو علي قول ابي مسلم فالان باشروهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابتغوا ما كتب الله لكم يعني هذه المباشرة التي كا-----------ن الله تعالي	1504	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0712	false	2865736152257887709	43	143	242	760	1564	300	من الولد بالمباشرة اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل وقيل هو -------------------------------------------نهي عن العزل لانه في الحراءر وقيل وابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم وعن قتادة وابتغوا ما كتب الله لكم من الاباحة------------------------------------------------------------------------------ بعد ا-------------------------------------------------------------لحظر وقرا ابن عباس واتبعوا وقرا الاعمش واتوا وقيل معناه واطلبوا ليلة القدر وما كتب الله لكم من الثواب ان اصبتموها وقمتموها قوله لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل الراغب قوله وابتغوا ما كتب الله لكم اشارة في تحري النكاح الي لطيفة وهي ان الله تعالي	712	6130368230293588214	233	242.0	183	941	24.760892868041992	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1505	true	-5169635192318555247	221	256	1168	1352	1568	300	الاية قال عدي بن حاتم اخذت-------------------------- عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي وكنت اقوم من الليل فانظر اليهما فلم يتبين لي الابيض من الاسود فلما اصبحت غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته	1505	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0714	false	-5483658294861171568	95	136	491	701	1539	300	التبس علي عدي بن حاتم مع هذا البيان حتي قال عمدت الي عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي فكنت اقوم من الليل فانظر اليهما فلا يتبين لي الابيض من الاسود فلما اصبحت غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته	714	6130368230293588214	172	319.0	137	210	81.9047622680664	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1514	true	915333461000461295	26	94	145	468	1588	300	من كان في طاعة الله والعمل بشراءعه فهو متصرف في حيز الحق فنهي ان يتعداه لان من تعداه وقع في حيز الضلال ثم بولغ في ذلك فنهي ان يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيز ا-لحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون بعي-------------دا عن الطرف فضلا ا---ن يتخطاه كما قال------------------- عليه الصلاة والسلام ان لكل ملك حمي وحمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	1514	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0718	false	-1236727780724660408	92	166	464	813	1501	300	من كان في طاعة الله والعمل بشراءعه فهو متصرف في حيز الحق فنهي ان يتعداه لان من تعداه وقع في حيز الباطل ثم بولغ في ذلك فنهي ان يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيزي الحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون في الواسطة متباعدا عن الطرف فضلا عن ان يتخطاه كما قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان لكل ملك حمي وحمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	718	6130368230293588214	301	561.0	235	359	83.84400939941406	61	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1514	true	915333461000461295	26	48	145	248	1588	300	من كان في طاعة الله والعمل بشراءعه فهو متصرف في حيز الحق فنهي ان يتعداه لان من تعداه وقع في حيز الضلال	1514	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1784	false	-9134810910775238085	188	210	963	1066	1545	300	من كان في طاعة الله والعمل بشراءعه فهو متصرف في حيز الحق فنهي ان يتعداه لان من تعداه وقع في حيز الباطل	1784	6130368230293588214	100	197.0	78	103	97.0873794555664	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1518	true	-8863388678522372062	208	235	1071	1219	1551	300	يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولاكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون	1518	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0720	false	6388208663467557956	184	211	996	1143	1592	300	يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ول-كن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون	720	6130368230293588214	146	286.0	119	148	98.64865112304688	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1519	true	-2805240742454579459	244	289	1349	1559	1612	300	روي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم وكل واحد منهما كان من الانصار- قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة كالشمس فنزلت	1519	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0720	false	6388208663467557956	211	250	1143	1325	1592	300	روي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم---------------------- الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة------- فنزلت	720	6130368230293588214	181	339.0	142	211	85.78199005126953	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1526	true	-1811054756007752755	243	284	1200	1385	1464	300	كان من اهل المدن نقب----- في ظهر بيته منه يدخل ويخرج او يتخذ سلما يصعد منه سطح داره ثم ينحدر وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخباء فقيل لهم ليس البر بتحرجكم عن دخول الباب ولكن ال---بر من اتقي	1526	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0721	false	-667379097954926901	40	79	233	408	1573	300	كان من اهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج او يتخذ سلما يصعد فيه------------------ وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخباء فقيل لهم ليس البر بتحرجكم من دخول الباب ولكن البر بر من اتقي	721	6130368230293588214	163	297.5	126	193	84.4559555053711	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1542	true	2043101086735712385	0	52	0	298	1592	300	المهاجرين حمل علي صف العدو فصاح به الناس فالقي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب الانصاري نحن اعلم بهذه الاية وانما -نزلت فينا صحبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصرناه وشهدنا معه المشاهد-------------------------------------- فلما قوي الاسلام وكثر اهله-------------------- رجعنا الي اهالينا واموالنا وتصالحن------------------ا فكانت التهلكة الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد	1542	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0729	false	3437397226798079716	124	187	674	1048	1676	300	المهاجرين حمل علي صف العدو فصاح به الناس -القي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب الانصاري نحن اعلم بهذه الاية وانما انزلت فينا صحبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصرناه وشهدنا معه المشاهد واثرناه علي اهالينا واموالنا واولادنا فلما فشا الاسلام وكثر اهله ووضعت الحرب اوزارها رجعنا الي اهالينا واولادنا واموالنا نصلحها ونقيم فيها فكانت التهلكة الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد	729	6130368230293588214	285	513.5	233	375	76.0	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1560	true	7180564783961542183	196	297	951	1457	1466	300	ابي حنيفة ر-ضي الله عنه من وجوه الاول ان ال------محل ب--كسر عين الفعل عبارة عن المكان كالمسجد والمجلس فقوله حتي يبلغ الهدي محله يدل علي انه----- غير بالغ في الحال الي مكان الحل وهو عندكم بالغ م-----------حله في الحال جوابه المحل عبارة عن الزمان وان من المشهور ان محل الدين هو وقت وجوبه الثاني هب ان لفظ المحل يحتمل المكان والزمان الا ان الله تعالي ازال هذا الاحتمال بقوله ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 وفي قوله هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 ولا شك ان المراد منه الحرم فان البيت عينه لا يراق فيه الدماء جوابه قال الشافعي ر-ضي الله	1560	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0737	false	-852986497606012016	210	293	1053	1477	1508	300	ابي حنيفة رحمه الله قال الامام قالت الحنفية ان المحل بالكسر ------هنا عبارة عن المكان لان ق-------------وله حتي يبلغ الهدي محله يدل علي انه الان غير بالغ ---------الي مكان حل-ه ولو جعل للزمان لكان بالغا محله في الحال وهو ان يذبح متي احصر ثم قال------------------------------------------------ هب ان ال----محل يحتمل المكان والزمان الا ان----ه تعالي ازال---- الاحتمال بقوله ثم محلها الي البيت العتيق الحج وبق-----وله هديا بالغ الكعبة الماءدة و------------المراد ب-ه الحرم لان البيت عينه لا تراق فيه الدماء واما حجة- الشافعي رحمه الله	737	6130368230293588214	313	453.0	244	532	58.83458709716797	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1561	true	-8820690221528417251	184	257	933	1297	1507	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذالك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	1561	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0730	false	2868857082841064508	11	84	53	415	1583	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذ-لك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	730	6130368230293588214	362	714.0	289	364	99.45054626464844	71	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1568	true	-120180075909998303	121	147	624	749	1525	300	ابن ابي عبلة -سبعة بالنصب عطفا علي محل ثلاثة ايام -كانه قيل فصيام ثلاثة ايام كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14 اما	1568	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0741	false	-3035156121356938467	113	139	579	706	1535	300	ابن ابي عبلة وسبعة بالنصب عطفا علي محل ثلاثة ايام وكانه قيل فصيام ثلاثة ايام كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14 فان	741	6130368230293588214	122	231.0	96	127	96.06299591064453	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1572	true	4587078779815300361	6	85	27	403	1504	300	الهدي ولا بدله وذلك لان عند الشافعي رضي الله عنه هذا الهدي انما -لزم الافاقي لانه كان م----------------ن الواجب عليه ان يحرم عن الحج من الميقات فلما احرم من الميقات عن العمرة ثم احرم عن الحج لا من الميقات فقد حصل هناك الخلل فجعل مجبورا بهذا الدم والمكي لا يجب عليه ان يحر--م من الميقات فاقدامه علي التمتع لا يوقع خللا في حجه فلا جرم لا يجب عليه الهدي ولا بدل وقال ابو حنيفة رضي الله عنه ان قوله	1572	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0743	false	-6092520564293217521	72	136	369	692	1519	300	الهدي و---بدله علي المتمتع و-------------------------------انما يلزم ذلك اذا----- كان المتمتع افاقيا لان الواجب عليه ان يحرم عن الحج من الميقات فلما احرم من الميقات عن العمرة ثم احرم عن الحج لا عن الميقات فقد حصل هناك الخلل فجعل مجبورا بهذا الدم والمكي لا يجب-------- احرامه عن الميقات فاقدامه علي التمتع لا يوقع خللا في حجه------- فلا يجب عليه الهدي ولا بدله قاله الامام------------------ قوله	743	6130368230293588214	270	447.5	214	395	68.35443115234375	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1574	true	5032852222085238029	72	135	383	719	1576	300	واعلموا ان الله شديد العقاب لمن تهاون بحدوده قال ابو مسلم العقاب والمعاقبة سيان وهو مجازاة المسء علي اساءته وهو مشتق من العاقبة كانه يراد عاقبة فعل المسء كقول القاءل لتذوقن عاقبة فعلك 7 الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يا-اولي الالباب	1574	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0743	false	-6092520564293217521	5	50	25	255	1519	300	واعلموا ان الله شديد العقاب لمن خالف ليكون علمكم بشدة عقابه لطفا لكم في التقوي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يا اولي الالباب	743	6130368230293588214	183	332.0	146	337	54.302669525146484	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1575	true	-4979605007330358963	18	113	94	580	1524	300	ان ايام النحر يفعل فيها بعض ما يتصل بالحج وهو رمي الجمار والمراة اذا حاضت فقد تءخر الطواف الذي لا بد منه الي انقضاء ايام بعد العشر ومذهب عروة جواز تاخير طواف الزيارة الي اخر الشهر والجواب عن الاول من وجهين احدهما ان لفظ الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله فقد صغت قلوبكما------------------------------ التحريم 4 والثاني انه نزل بعض الشهر منزلة كله كما يقال رايتك سنة كذا انما راه في ساعة منها والجواب عن الثاني ان رمي الجمار يفعله الانسان وقد حج بالحلق والطواف والنحر من احرامه فكانه ليس من اعمال الحج والحاءض	1575	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0745	false	8874264561613119700	66	110	336	572	1528	300	ان ايام النحر يفعل فيها بعض ما يتصل بالحج وهو رمي الجمار والمراة اذا حاضت فقد تءخر الطواف الذي لا-بد منه الي انقضاء ايام---- العشر وضعف--------------------------------------------------------------------------ه-----------------------------------------------------------------ما الامام بان الرمي يقع فيها بعد التحلل وهو الخرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج بالحلق والطواف والنحر---------- فكانه ليس من اعمال الحج والحاءض	745	6130368230293588214	193	317.5	157	516	37.403099060058594	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1579	true	-6504104355520887462	95	218	530	1219	1664	300	نفيت الماهية وانتفاء الماهية يوجب انتفاء جميع افرادها قطعا اما اذا قلت لا رجل بالرفع والتنوين فقد نفيت رجلا منكرا مبهما وهذا بوصفه لا يوجب انتفاء جميع افراد هذه الماهية الا بدليل منفصل فثبت ان قولك لا رجل بالنصب ادل علي عموم النفي من قولك لا رجل بالرفع والتنوين اذا عرفت هاتين المقدمتين فلنرجع الي الفرق بين القراءتين فنقول اما الذين قرءا ثلاثة بالنصب فلا اشكال واما الذين قرءا الاولين بالرفع مع التنوين والثالث بالنصب فذلك يدل علي ان الاهتمام بنفي الجدال اشد من الاهتمام بنفي الرفث والفسوق وذلك لان الرفث عبارة عن قضاء الشهوة والجدال مشتمل علي ذلك لان المجادل يشتهي تمشية قوله والفسوق عبارة عن مخالفة امر الله والمجادل لا ينقاد للحق وكثيرا ما يقدم علي الايذاء والايحاش المءدي الي العداوة	1579	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0747	false	-4723774992471122165	103	142	562	778	1585	300	نفي- الماهية وانتفاء الماهية يوجب انتفاء جميع افرادها قطعا وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادل علي عموم النفي من -------------الرفع فدل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الاهتمام بنفي الجدال اشد من الاهتمام بنفي اخويه-------- وذلك ان------------------------------------------------------ المج-----------------------------------------------------------ادل لا ينقاد للحق فيءدي ال---------ي الايذاء--------- المءدي الي العداوة	747	6130368230293588214	195	316.5	158	689	28.30188751220703	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1589	true	5431250093971183477	59	99	291	470	1509	300	ابن عمر------------- ان رجلا قال له انا قوم نكري------------- وان قوما يزعمون انه لا حج لنا فقال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما سالت ولم يرد عليه حتي نزل قوله ليس عليكم جناح فدعاه و--قال انتم حجاج	1589	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0751	false	-8417169346380229105	44	90	236	437	1525	300	ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا قال له انا قوم نكري في هذا الوجه وان قوما يزعمون ان- لا حج لنا فقال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما سالت فلم يرد عليه حتي نزل----- ليس عليكم جناح فدعا به فقال انتم حجاج	751	6130368230293588214	169	305.5	131	207	81.64250946044922	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1623	true	2794718388655939289	231	275	1149	1370	1489	300	ومن الناس من يعجبك قوله في الحيواة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الا رض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد	1623	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0765	false	-4608572289338497267	250	293	1286	1505	1536	300	ومن الناس من يعجبك قوله في الحي-اة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الا-رض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد	765	6130368230293588214	219	428.0	176	221	99.09502410888672	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1636	true	-6394612911110956991	241	299	1230	1541	1546	300	يا-ايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين 7 البقرة 208 يا ايها الذين اعلم انه تعالي لما حكي عن المنافق انه يسعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل امر المسلمين بما يضاد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الموافقة في الا--------------------------سلام وفي شراءعه فقال- بالعباد يايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة وفيه	1636	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0769	false	-5723768056769669821	190	244	1005	1301	1604	300	يا ايها الذين -امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم السلم بكسر السين وفتحها وقرا الاعمش بفتح السين واللام وهو------------ الاستسلام والطاعة اي استسلموا لله و---اطيعوه لقوله يا------ ايها الذين -امنوا ادخلوا في السلم كافة وفيه	769	6130368230293588214	142	98.0	114	453	31.34657859802246	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1644	true	3252190234213735138	108	154	527	762	1520	300	الرابعة يحكي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره---------------- وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه 7--------------------------------------------------------- هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور	1644	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0773	false	7854129623137144549	159	219	846	1154	1563	300	الا بحق وروي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه وقرا ابو السمال زللتم بكسر اللام وهما لغتان نحو ظللت وظللت هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور	773	6130368230293588214	227	422.0	181	308	73.70130157470703	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1651	true	-8717622923086143982	102	238	529	1197	1534	300	جمع ظلة وهي ما اظلك الله به والغمام لا يكون كذلك الا اذا كان مجتمعا متراكما فالظلل من الغمام عبارة عن قطع متفرقة كل قطعة منها تكون في غاية الكثافة والعظم فكل قطعة ظلة والجمع ظلل قال تعالي شكور واذا غشيهم موج كالظلل لقمان 32 وقرا بعضهم الا ان ياتيهم الله في ظلال من الغمام فيحتمل ان يكون الظلال جمع ظلة كقلال وقلة وان يكون جمع ظل اذا عرفت هذا فنقول المعني ما-- ينظرون الا ان ياتيهم قهر الله وعذابه ف--------------ي ظلل ----من الغمام فان قيل ولم ياتيهم العذاب في الغمام قلنا لوجوه احدها ان الغمام مظنة الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر افظع لان السر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اهول وافظع----------------------------------- كما ان الخير اذا جاء من-حيث لا يحتسب كان اكثر تاثيرا في السرور فكيف اذا-جاء الشر من حيث يحتسب الخير	1651	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0774	false	4584725667516547459	110	192	563	955	1535	300	جمع ظلة وهي ما اظلك وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلال وهي جمع ----------------------------ظلة ك------قلة وقلال او جمع ظل وقرء والملاءكة بالرفع كقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة الانعام وبالجر عطفا علي ظلل او علي الغمام فان قلت -لم ياتيهم العذاب في الغمام قلت لان الغ------------مام مظنة الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر افظع و------------------------------------اهول لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اس------------------ر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير	774	6130368230293588214	254	356.0	196	725	35.034481048583984	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1656	true	-7221049954133517561	126	170	708	910	1592	300	كان المراد من قوله من بعد ما جاءته -------اي من بعد ما تمكن من معرفتها او من بعد ما عرفها كقوله تعالي ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون البقرة 75 لانه اذا لم يتمكن من معرفتها او لم يعرفها فكانها غاءبة عنه	1656	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0777	false	2100736633097327264	41	79	220	396	1613	300	فان قل---ت ما معني من بعد ما جاءته قلت معناه من بعد ما تمكن من معرفتها او---------- عرفها كقوله------ ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه----------- البقرة--- لانه اذا لم يتمكن من معرفتها او لم يعرفها فكانها غاءبة عنه	777	6130368230293588214	160	265.0	123	209	76.55502319335938	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1668	true	8192670509653770901	48	130	247	674	1615	300	عباس----- واحتجوا بالاية والخبر اما الاية فقوله ------فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وهو لا يليق الا بذلك واما الخبر فما روي عن النبي عليه السلام ان الله تعالي نظر الي اهل الارض عربهم وعجمهم فبعثهم الا بقايا من اهل الكتاب و----جوابه ما بينا ان هذا لا يليق الا بضده وذلك لان عند الاختلاف لما وجبت البعثة فلو كان الاتفاق السابق اتفاقا علي الكفر لكانت البعثة في ذلك الوقت اولي وحيث لم تحصل البعثة هناك علمنا ان ذلك الاتفاق كان اتفاقا علي الحق	1668	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0782	false	8175756917121533858	3	65	17	339	1542	300	عباس وقال واحتجوا بال-----------------اية فقوله تعالي فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين--------------------- واما الخبر فهو------------------------- ان الله------ نظر الي اهل الارض عربهم وعجمهم فمقتهم الا بقايا من اهل الكتاب وقال جوابه-------- ان هذا لا يليق الا بضده اذ ------------------------------------لو كان الاتفاق السابق اتفاقا علي الكفر لكانت البعثة في ذلك الوقت اولي وحيث لم تحصل البعثة هناك علمنا ان ذلك الاتفاق كان عل-------ي الحق	782	6130368230293588214	298	503.5	240	442	67.42081451416016	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1686	true	-3162602340490783935	153	200	794	1057	1549	300	كانه في نفسه كراهة لفرط كراهتهم له والثاني ان يكون فعلا بمعني مفعول كالخبر بمعني المخبور اي وهو مكروه لكم وقرا السلمي بالفتح وهما لغتان--------------- كالضعف والضعف ويجوز ان يكون بمعني الاكراه علي سبيل المجاز كانهم اكرهوا عليه لشدة كراهتهم له ومشقته عليهم ومنه قوله تعالي حملته	1686	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0789	false	-7621747968130843085	251	300	1270	1538	1538	300	كانه في نفسه------ لفرط كراهتهم له و---اما ان يكون فعلا بمعني مفعول كالخبز بمعني المخبوز اي وهو مكروه لكم وقرا السلمي بالفتح علي ان يكون بمعني المضموم كالضعف والضعف ويجوز ان يكون بمعني الاكراه علي طريق المجاز كانهم اكرهوا عليه لشدة كراهتهم له ومشقته عليهم ومنه قوله تعالي حملته-	789	6130368230293588214	236	429.0	192	278	84.89208984375	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1693	true	7280562908667823915	178	215	931	1104	1550	300	ان موضع قوله وكفر به عقيب قوله والمسجد الحرام الا انه قدم------------- عليه لفرط العناية كقوله تعالي ولم يكن له كفوا احدا------- كان من حق الكلام ان يقال ولم يكن له احد كفوا--- الا ان------------------------------ فرط العناية	1693	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0793	false	-8659347824922716181	8	53	51	256	1583	300	ان موضع----- وكفر به عقيب قوله والمسجد الحرام الا انه قدم لفرط العناية عليه -------كما في قوله------ ولم يكن له كفوا احد الاخلاص كان من حق الكلام ان يقال ولم يكن ---احد كفوا له الا انه قيل ولم يكن له فقدم قوله له لفرط العناية	793	6130368230293588214	144	207.0	113	226	63.71681594848633	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1703	true	2633350387386848608	231	296	1213	1561	1579	300	المسالة الاولي قالوا نزل---------ت في الخمر اربع ايات نزل- بمكة قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل 67 وكان المسلمون يشربونها وهي---- حلال لهم ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزل فيها قوله تعالي قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد	1703	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0795	false	-2342116780981439194	91	148	505	817	1570	300	الماءدة ولا سبيل الي المهاجرة نزلت في الخمر اربع ايات نزلت بمكة----------- ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكر-----------ا النحل--- وكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال---- ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت------------------ فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون الا بعد ---	795	6130368230293588214	273	478.5	222	362	75.41436767578125	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1704	true	-1798884003347687483	87	132	454	687	1512	300	رب قال القفال رحمه الله والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان الله تعالي علم ان القوم قد كانوا الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم بذلك كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم استعمل في التحريم هذا التدريج وهذا الرفق	1704	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0795	false	-2342116780981439194	176	215	950	1155	1570	300	---قال القفال -----------الحكم- في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان----ه تعالي علم ان القوم--- كانوا الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم به-- كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق---- عليهم فلا جرم استعمل في التحريم هذا التدريج وهذا الرفق	795	6130368230293588214	204	361.5	165	233	87.55364990234375	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1704	true	-1798884003347687483	0	92	0	478	1512	300	منهم فشربوا وسكروا فقام بعضهم يصلي فقرا قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلواة وانتم سكاري النساء 43 فقل من -شربها ثم اجتمع قوم من الانصار و-فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا افتخروا وتناشدوا الاشعار حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء للانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه شجة موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل- انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 91 فقال عمر------------- انتهينا يا رب قال القفال رحمه الله	1704	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0796	false	72414918861686402	0	91	0	465	1503	300	منهم فشربوا وسكروا ف-ام بعضهم----- فقرا قل يا ايها الكافرون--- اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصل-اة وانتم سكاري النساء--- فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا افتخروا وتناشدوا-------- حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه---- موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 90 فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب وعن عل---ي ر-ضي الله	796	6130368230293588214	422	742.5	337	494	85.42510223388672	72	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1710	true	2773151117257245669	142	195	740	1013	1623	300	من فعلهما يقال يسرته اذا قمرته واختلفوا في اشتقاقه علي وجوه احدها قال مقاتل اشتقاقه من اليسر لانه اخذ لمال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب كانوا يقولون يسروا لنا ثمن الجزور او من اليسار لانه سبب يساره وعن ابن عباس--------------- كان الرجل في الجاهلية يخاطر علي اهله وماله وثانيها قال	1710	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0797	false	-3913075121490643396	129	170	733	933	1674	300	من الستر- يقال يسرته اذا قمرته واشتق--------------------------------------------اقه من اليسر لانه اخذ -مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب---------------------------------- او من اليسار لانه سلب يساره وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان الرجل في الجاهلية يخاطر علي اهله وماله قال --------	797	6130368230293588214	173	302.5	136	288	60.06944274902344	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1711	true	-2516635803564147563	0	33	0	187	1583	300	معلوم من جزور ينحرونها ويجزءونها عشرة اجزاء وقيل ثمانية وعشرين جزءا الا -ثلاثة وهي المنيح والسفيح والوعد ولبعضهم في هذا المعني شعر لي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح واساميهن وغد وسفيح ومنيح	1711	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0797	false	-3913075121490643396	209	237	1163	1328	1674	300	معلوم من جزور ينحرونها ويجزءونها عشرة اجزاء وقيل ثمانية وعشرين----- الا لثلاثة وهي المنيح والسفيح والوغد ولبعضهم------------------ لي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح واساميهن وغد وسفيح ومنيح	797	6130368230293588214	163	301.0	135	188	86.7021255493164	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1711	true	-2516635803564147563	58	155	339	830	1583	300	ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النص-ب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح---- لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البر--------م المسالة الرابعة اختلفوا في ان الميسر هل هو اسم لذلك القمار المعين او هو اسم لجميع انواع القمار روي -----------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم وهاتين الكعب-----------تين فانهما من ميسر العجم و-------------------------------------------------عن ابن سيرين ومجاهد وعطاء كل شء فيه خطر فهو من الميسر	1711	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0799	false	5571728974803668174	0	97	0	499	1649	300	ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم وفي حك------------------------------م الميسر--------------------------------------------- انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم وهاتين اللعبتين المشءومتين فانهما من ميسر العجم وعن علي رضي الله عنه ان النرد والشطرنج من الميسر وعن ابن سيرين------------- كل شء فيه خطر فهو من الميسر	799	6130368230293588214	397	723.5	318	587	67.63202667236328	73	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1732	true	-6264914076866797657	103	175	571	986	1618	300	اهل الجاهلية كانوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فرش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت هذه الاية اخذ المسلمون بظاهر الاية--- فاخرجوهن من بيوتهن فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا--ها هلكت الحيض فقال--------- عليه الصلاة والسلام انما امرتكم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم -امركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم	1732	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0805	false	-6325857373913240865	48	120	271	680	1646	300	اهل الجاهلية كانوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فرش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت---------- اخذ المسلمون بظاهر اعتزالهن فاخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال صلي الله عليه وسل----------م انما امرت-م ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم	805	6130368230293588214	386	716.0	317	430	89.76744079589844	62	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1732	true	-6264914076866797657	25	82	139	441	1618	300	بغير-------------------- الواو وذكر الثلاثة الاخيرة بالواو والسبب ان سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت فيها بحرف العطف لان كل واحد من تلك السءالات سءال مبتدا وسالو- عن المساءل الثلاثة الاخيرة في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن كذا---- والسءال عن كذا	1732	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0811	false	3061279476595225885	54	110	279	563	1599	300	بغير واو ثلاث مرات ثم مع الواو -------ثلاثا قلت ك-----------------ان سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحر-----ف العطف لان كل واحد من ال----سءالات سءال مبتدا وسالوا عن الحوادث الاخر---------- في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن الانفاق والسءال عن كذا	811	6130368230293588214	241	410.0	191	327	73.70030212402344	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1749	true	8596183206456077839	198	230	1046	1200	1558	300	الاية ا-----------ن الرجل كان يحلف علي ترك الخيرات من صلة الرحم او اصلاح ذات البين او احسان الي احد ادعياءه- ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر	1749	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0811	false	3061279476595225885	265	300	1438	1599	1599	300	الاية علي الاولي ان الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة --رحم او اصلاح ذات --بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر-	811	6130368230293588214	139	246.0	108	166	83.73493957519531	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1755	true	5291365026789916907	29	104	161	524	1517	300	قرا عبد الله يءلون من نساءهم وقرا ابن عباس رضي الله عنهما يقسمون من نساءهم اما قوله من نساءهم ففيه سءال---------- وهو انه يقال المتعارف ان يقال حلف فلان علي كذا او الي علي كذا فلم ابدلت لفظة علي ههنا بلفظة من والجواب من وجهين الاول ان يراد لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر كما يقال لي منك كذا والثاني انه ضمن في هذا القسم-------- معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مولين او مقسمين	1755	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0816	false	-1914879186389783989	168	208	911	1105	1595	300	قرا عبد الله -الوا من نساءهم وقرا ابن عباس رضي الله عنهما يقسمون من نسا-------------------ءهم فان قلت كيف عدي بمن وهو معدي بعلي قلت قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن في هذا القسم المخصوص معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين او مقسمين	816	6130368230293588214	151	234.5	119	381	39.632545471191406	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1763	true	4070992674943943088	0	37	0	212	1600	300	ان يتعلق بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونظيره قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالا--جابة كانها وجدت الرحمة فهو يخبر عنها السءال الثالث لو قال -------------------------------يتربص المطلقات	1763	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0820	false	-587571249768576276	244	287	1354	1598	1659	300	ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحو-ه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاده ايضا فضل تاكيد ولو قيل ويتربص المطلقات	820	6130368230293588214	186	337.5	152	245	75.91836547851562	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1763	true	4070992674943943088	253	289	1343	1532	1600	300	تربص اربعة اشهر البقرة 226 وما الفاءدة في ذكر الانفس الجواب في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكفن منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك لان انفس النساء طوامح الي الرجال	1763	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0821	false	-8084320979883022324	0	33	0	168	1596	300	تربص اربعة اشهر----------- وما ------معني ذكر الانفس قل---ت في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكفن منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك -ان انفس النساء طوامح الي الرجال	821	6130368230293588214	163	292.5	130	189	86.2433853149414	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1765	true	-4721487509489579275	199	224	1036	1169	1545	300	بحيث يحصل الشروع في العدة عقيبه ولما كان الامر حاصلا بالتطليق في جميع زمان الطهر -وجب ان يكون الطهر الحاصل عقيب زمان التطليق من العدة	1765	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0823	false	7687127665027638575	1	23	8	128	1577	300	بحيث يحصل الشروع في العدة عقيبه والاذن-------------- بالتطليق في جميع زمان الطهر فوجب ان يكون الطهر الحاصل عقيب زمان التطليق من العدة	823	6130368230293588214	115	211.0	93	134	85.82089233398438	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1768	true	5963637357508881598	87	213	482	1175	1648	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق 4 فاقام الاشهر مقام الحيض دون الاطهار وايضا لما كان الاشهر شرعت بدلا عن الاقراء والبدل يعتبر بتمامها فان الاشهر لا بد من اتمامها وجب ايضا ان يكون الكمال معتبرا في المبدل فلا بد وان تكون الاقراء الكاملة هي الحيض اما الاطهار فالواجب فيها قرءان وبعض الحجة الرابعة لهم قوله صلي الله عليه وسلم طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان واجمعوا علي ان عدة الامة نصف عدة الحرة فوجب ان تكون عدة الحرة هي الحيض الحجة الخامسة اجمعنا علي ان الاستبراء في شراء الجواري يكون بالحيضة فكذا العدة تكون بالحيضة لان المقصود من الاستبراء والعدة شء واحد الحجة السادسة لهم ان الغرض الاصلي في العدة استبراء الرحم والحيض هو الذي تستبرا به الارحام دون الطهر	1768	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0821	false	-8084320979883022324	266	299	1403	1591	1596	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق-- فاقام الاشهر مقام الحيض دون الاطهار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا---------------------------------------------------------ن الغرض الاصيل في العدة استبراء الرحم والحيض هو الذي تستبرا به الارحام دون الطهر	821	6130368230293588214	186	346.5	153	693	26.839826583862305	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1770	true	-5350360107455748923	141	173	720	863	1500	300	قوله ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن كلام مستانف مستقل بنفسه من غير ان يضاف الي ما تقدم فيجب حمله علي كل ما يخلق في الرحم --اما قوله	1770	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0827	false	-666424991643267197	83	115	444	588	1538	300	قوله ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن كلام مستانف مستقل بنفسه من غير ان يرد- الي ما تقدم فيجب حمله علي كل ما يخلق في الرحم وعني بقوله	827	6130368230293588214	136	255.5	105	145	93.79310607910156	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1779	true	-1406068257608162847	116	189	608	1012	1579	300	الافضاء فان قيل لمن الخطاب في قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا فان كان للازواج لم يطابقه قوله فان خفتم الا يقيما حدود الله وان قلت للاءمة والحكام فهءلاء ل---ا ياخذون منهن شيءا قلنا----------- الامران جاءزان فيجوز ان يكون اول الاية خطابا للازواج واخرها خطابا للاءمة والحكام و----ذلك غير غريب في القران و-يجوز ان يكون الخطاب كله للاءمة والحكام لانهم هم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم هم الاخذون والمءتون اما	1779	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0831	false	-7263646849694368508	227	298	1143	1540	1552	300	الاسلام فان قلت لمن الخطاب في قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا -ان قلت للازواج لم يطابقه قوله فان خفتم الا يقيما حدود الله وان قلت للاءمة والحكام فهءلاء ليسوا باخذين منهن ولا بمءتيهن قلت يجوز الامران جميعا------- ان يكون اول ال----خطاب- للازواج واخره------- للاءمة والحكام ونحو ذلك غير عزيز في القران وغيره وان يكون الخطاب كله للاءمة والحكام لانه---م الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم--- الاخذون والمءتون مما	831	6130368230293588214	348	601.5	282	423	82.26950073242188	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1790	true	-355801226977154293	184	235	1012	1291	1620	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذالك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم 7 البقرة 231 واذا طلقتم النساء	1790	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0835	false	-5745534303436338926	73	121	379	644	1584	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذ-لك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم------------- واذا طلقتم النساء	835	6130368230293588214	265	514.0	217	279	94.9820785522461	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1800	true	3772539240421966036	250	300	1308	1582	1582	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذالك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح-	1800	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0841	false	6004032708986047789	92	142	493	767	1623	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذ-لك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح	841	6130368230293588214	273	536.0	224	275	99.2727279663086	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1808	true	-8199274245947493847	90	144	456	750	1546	300	وعلي الوارث مثل ذالك معطوف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وما بينهما اعتراض لبيان المعر-----------وف و------------------المعني ان المولود له ان مات فعلي وارث----------ه مثل ما وجب عليه من الرزق والكسوة يعني ان مات المولود له لزم وا--رثه ان يقوم مقامه في ان يرزقها ويكسوها بالشرط المذكور وهو رعاية المعروف وتجنب الضرار	1808	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0846	false	8779523030220863947	140	194	681	970	1497	300	وعلي الوارث عطف----------- علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن--------- وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه فكان المعني و---------------------علي وارث المولود له مثل ما وجب عليه من الرزق والكسوة --اي ان مات المولود له لزم من يرثه ان يقوم مقامه في ان يرزقها ويكسوها بالشريطة التي ذكرت من المعر---وف وتجنب الضرار	846	6130368230293588214	204	341.5	163	335	60.89552307128906	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1809	true	8842808629389262090	70	111	367	571	1560	300	القول الرابع اراد بالوارث ال---صبي نفسه الذي هو وارث ابيه المتوفي فانه ان كان له مال وجب اجر الرضاعة في ماله وان لم يكن له مال اجبرت امه علي ارضاعه ولا يجبر علي نفقة الصبي الا الوالدان وهو قول مالك والشافعي	1809	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0846	false	8779523030220863947	249	285	1246	1426	1497	300	الي ان الم----راد بالوارث هو الصبي نفسه الذي هو وارث ابيه المتوفي تكون اجرة رضاعه ونفقته------------ في ماله فان لم يكن له مال ف---------علي الام-- ولا يجبر علي نفقة الصبي الا الوالدان وهو قول مالك والشافعي	846	6130368230293588214	142	237.0	111	207	68.59903717041016	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1811	true	-2868297231925142595	44	85	219	472	1612	300	استرضع منقول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي واسترضع-ها الصبي فتعديه الي مفعولين كما تقول انجح الحاجة واستنجحته الحاجة والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعولين للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم كل مفعولين	1811	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0847	false	-8135835712908810675	259	300	1371	1624	1624	300	استرضع منقول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعتها الصبي لتعديه الي مفعولين كما تقول انجح الحاجة واستنجحته الحاجة والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعولين للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم كل مفعولين-	847	6130368230293588214	251	491.0	211	254	98.81890106201172	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1812	true	6977466509151208630	0	50	0	282	1675	300	اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة ونظيره قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد 7 المسالة الثانية ليس التسليم -شرطا للجواز والصحة وانما هو ندب الي الاولي والمقصود منه ان تسليم الاجرة الي-------------- المرضعة يدا بيد حتي ----تكون طيبة النفس راضية فيصير ذلك سببا لصلاح حال الصبي والاحتياط- في	1812	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0848	false	5339741058104701380	49	98	243	510	1579	300	اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة ونحوه------------ وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد و-----------------ليس التسليم بشرط- للجواز والصحة وانما هو ندب الي الاولي ويجوز ان يكون بعثا علي ان يكون الشء الذي تعطاه المرضع من اهني ما يكون لتكون طيبة النفس راضية فيعود ذلك اصلاحا لشان--- الصبي و--احتياطا في	848	6130368230293588214	190	282.0	155	302	62.91390609741211	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1817	true	-1157726081577710719	222	267	1134	1380	1551	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في-انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولاكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في-انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	1817	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0849	false	2966300020076578602	162	209	921	1168	1652	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ول-كن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	849	6130368230293588214	245	475.0	200	248	98.79032135009766	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1822	true	-7416976196899735528	65	105	339	572	1565	300	لما اذن في اول الاية بالتعريض ثم نهي عن المسارة معها دفعا للريبة والغيبة استثني عنه ان يساررها بالقول المعروف وذلك ان يعدها في السر بالاحسان اليها والاهتمام بشانها والتكفل بمصالحها حتي يصير ذكر هذه الاشياء الجميلة مءكدا لذلك التعريض	1822	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0856	false	6096443373241320415	239	274	1278	1480	1612	300	لما اذن في اول الاية بالتعريض ثم نهي عن المسارة معها دفعا للر--------يبة استثني عنه ان يسا-رها بالقول المعروف وذلك ان يعدها ب--السر بالاحسان اليها والاهتمام بشانها والتكفل بمصالحها حتي يصير هذا-------------------- مءكدا لذلك التعريض	856	6130368230293588214	198	365.5	163	233	84.9785385131836	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1834	true	8344288192987836269	78	109	379	544	1509	300	انه---- كان الغالب عندهم ان يسوق------ المهر اليها عند التزوج فاذا طلقها استحق ان يطالبها بنصف ما ساق اليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها وثانيها سماه عفوا علي طريق المشاكلة	1834	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0862	false	56866398669086854	231	263	1231	1395	1570	300	ان يقال كان الغالب عندهم ان يسوق اليها المهر------ عند التزوج فاذا طلقها استحق ان يطالبها بنصف ما ساق اليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها او----- سماه عفوا علي طريق المشاكلة	862	6130368230293588214	151	274.0	121	175	86.28571319580078	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1860	true	-4482674708727245933	0	54	0	288	1533	300	سبعين الفا وال-----وجه من حيث اللفظ ان يكون عددهم ازيد من عشرة الاف لان الالوف جمع الكثرة ولا يقال في عشرة فما دونها الوف والقول الثاني ان الالوف جمع الاف كقعود وقاعد وجلوس وجالس والمعني انهم كانوا مءتلفي القلوب قال القاضي----------- الوجه الاول اولي لان ورود الموت عليهم وهم كثرة عظيمة يفيد مزيد اعتبار	1860	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0872	false	-7652887573181086404	63	108	325	555	1545	300	سبعون قال الامام للوجه من حيث اللفظ ان يكون عددهم ازيد من عشرة الاف لان الالوف جمع الكثير قوله ومن بدع التفاسير اي ليس يثبت------------ ان الالوف جمع الف قا----------------------------------------------------------ل القاضي عبد الجبار الوجه الاول اولي لان ورود الموت عليهم وهم كثيرون---- يفيد مزيد اعتناء	872	6130368230293588214	162	233.5	127	304	53.28947448730469	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1867	true	-6560818823056596103	201	254	1021	1290	1539	300	الم تر الي الملا من بني-اسر-ءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	1867	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0874	false	-7601027297498637960	200	254	1113	1384	1608	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	874	6130368230293588214	269	528.0	216	271	99.26199340820312	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1869	true	594310701109156726	201	287	1033	1480	1543	300	عسيتم وهو قوله ان لا تقاتلوا والشرط فاصل بينهما والمعني هل قاربتم ان--- تقات--------------------------------------------------------------------------لوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وثب--ت ان المتوقع كاءن له وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر معناه التقرير ثم انه تعالي ذكر ان القوم قالوا وما لنا ان لا نقاتل في سبيل الله وهذا يدل علي ضمان قوي خصوصا واتبعوا ذلك بعلة قوية توجب التشدد في ذلك وهو قولهم وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا	1869	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0875	false	7513563182396724427	152	237	830	1286	1603	300	عسيتم -----------الا تقاتلوا والشرط فاصل بينهما والمعني هل قاربتم ان لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون اراد ان يقول عسيتم ان لا تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن--- وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان الانسان----- معناه التقرير وقرء عسيتم بكسر السين وهي ضعيفة وما لنا ا--لا نقاتل واي داع لنا الي ترك القتال واي غرض لنا فيه------------------------------------------------- وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا	875	6130368230293588214	299	490.5	240	526	56.8441047668457	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1869	true	594310701109156726	23	68	123	361	1543	300	والجزم علي الجواب وبالنون والرفع علي انه حال اي ابعثه لنا مقدرين القتال او استءناف كانه قيل---- ما تصنعون بالملك -قالوا نقاتل وقرء------ بالياء والجزم علي الجواب وبالرفع علي انه صفة لقوله ملكا اما قوله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال ان لا تقاتلوا	1869	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0875	false	7513563182396724427	118	155	645	848	1603	300	والجزم علي --جواب --الامر والبواقي شواذ----- اي ابعثه لنا مقدرين القتال او استءناف كانه قال لهم ما تصنعون بالملك فقالوا نقاتل وقرء يقاتل بالياء والجزم علي الجواب وبالرفع علي انه صفة ل---- ملكا وخبر----------- عسيتم ا----------------------لا تقاتلوا	875	6130368230293588214	175	269.0	141	249	70.2811279296875	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1870	true	8340747046501364527	219	269	1057	1326	1461	300	قوله فلما كتب عليهم القتال تولوا فاعل------------------م ان في الكلام محذوفا تقديره فسال الله تعالي ذلك فبعث لهم------ ملكا وكتب عليهم القتال فتولوا اما قوله---------------------------------------------------------------------------------------- الا قليلا منهم فهم الذين عبروا منهم النهر وسياتي ذكرهم وقيل كان عدد هذا القليل ثل------ثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين	1870	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0876	false	-860076292604776232	34	90	175	463	1567	300	قوله فلما كتب عليهم القتال تولوا بعد قوله وقال لهم نبيهم ان----------------------------- الله قد --------بعث لكم طالوت ملكا قلت لا لان ورود ق-------------وله الم تر الي الملا من بني اسراءيل للتعجب من قباءح فاسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين الا قليلا منهم -----------------------------------------قيل كان-------- القليل منهم ثلاثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين	876	6130368230293588214	145	185.0	115	387	37.46770095825195	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1871	true	-454478138593108637	162	205	788	998	1485	300	وصف به من البسطة في الجسم ووزنه ان كان من الطول فعلوت و---اصله طولوت الا ان امتناع صرفه يدفع ان يكون منه الا ان يقال هو اسم عبراني وافق عربيا كما وافق حطة- حنطة وعلي هذا التقدير يكو------------------------------------------------------------ن احد سببية العجمة لكونه عبرانيا	1871	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0877	false	5890216939126286738	0	56	0	274	1523	300	وصف به من البسطة في الجسم ووزنه ان كان من الطول فعلوت منه اصله طولوت الا ان امتناع صرفه يدفع ان يكون منه الا ان يقال هو اسم عبراني وافق عربيا كما وافق حنطا حنطة وبشما لاها رخمانا رخيما بسم الله الرحمن الرحيم فهو من الطول كما لو كان عربيا وكان احد سببيه العجمة لكونه عبرانيا	877	6130368230293588214	189	342.5	149	274	68.97810363769531	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1872	true	-8357438407795066943	21	68	107	346	1606	300	فان قيل ما الفرق بين الواوين في قوله ونحن احق وفي قوله ولم يءت قلنا الاولي للحال والثانية لعطف الجملة علي الجملة الواقعة حالا---------------------------------- والمعني كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق بالملك وانه فقير ولا بد للملك من مال يعتضد به	1872	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0877	false	5890216939126286738	219	270	1121	1379	1523	300	فان قلت ما الفرق بين الواوين في----- ونحن احق--------- ولم يءت قلت- الاولي للحال والثانية لعطف الجملة علي الجملة الواقعة حالا قد انتظمتهما معا في حكم واو الحال والمعني كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق بالملك وانه فقير ولا بد للملك من مال يعتضد به	877	6130368230293588214	221	411.0	177	273	80.95237731933594	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1872	true	-8357438407795066943	36	81	175	411	1606	300	الاولي للحال والثانية لعطف الجملة علي الجملة الواقعة حالا والمعني كيف يتملك علينا و---------------------------------------------------------------------------------الحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق بالملك وانه فقير ولا بد للملك من مال يعتضد به ثم انه تعالي اجاب عن شبههم بوجوه الاول ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان الله اصطفاه عليكم	1872	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0878	false	-7533448614406957759	54	131	279	704	1582	300	الاولي للحال والثانية لعطف الجملة علي الجملة الواقعة حالا الانتصاف هذا من السهل الممتنع الانصاف لا ادري ما وعر هذا السهل قلت سهل ما وعره عدم السلوك وقلة توغله فيه فالحال الاولي هي المقررة لجهة الاشكال كقول----------------------------------------------------ه تعالي اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك البقرة والثانية لتتميم معناها والمبالغة فيها قوله من احد السبطين قيل كان من سبط بنيامين وهو ادون الاسباط قوله ثم ذكر مصلحتين يريد ان قوله ان الله اصطفاه عليكم	878	6130368230293588214	104	123.5	85	477	21.802934646606445	14	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1874	true	8839201528378141078	169	228	862	1163	1517	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني-الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين ءامنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين	1874	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0881	false	5729126492176925425	35	95	172	473	1514	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين -امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين	881	6130368230293588214	300	590.0	241	302	99.3377456665039	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1879	true	758659645464899419	128	206	673	1069	1533	300	فصل عن موضع كذا ----------------------اصله فصل نفسه ثم لاجل الكثرة في الاستعمال حذفوا المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كما يقال انفصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------الجنود جمع جند وكل صنف من الخلق جند علي حدة يقال للجراد الكثيرة انها جنود الله ومنه قوله عليه الصلاة والسلام الارواح جنود مجندة المسالة الثانية روي ان طالوت قال لقومه لا ينبغي ان يخرج معي رجل يبني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا---- متزوج بامراة لم يبن عليها ولا ابغي الا -	1879	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0881	false	5729126492176925425	95	164	473	813	1514	300	فصل عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه واصله فصل نفسه ثم كثر محذوف--------------------- المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كان--------فصل وقيل فصل عن البلد فصولا ويجوز ان يكون فصله فصلا وفصل فصولا كوقف وصد ونحوهما والمعني انفصل عن بلده بالجنود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه ق-----ال لقومه لا--------- يخرج معي رجل -بني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا رجل متزوج بامراة لم يبن عليها قوله مقحم قال	881	6130368230293588214	189	298.0	149	521	36.276390075683594	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1897	true	-8303079759966022110	33	76	169	401	1536	300	تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين 7 البقرة 252 تلك ايات الله اعلم ان قوله تلك اشارة الي القصص التي ذكر-ها من حديث الالوف واماتتهم واحياءهم وتمليك طالوت واظهار --الاية التي هي نزول التابوت من السماء وغلب- الجبابرة علي يد	1897	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0889	false	5315518547026450588	26	61	143	344	1570	300	تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين------------- تلك ايات الله يعن----------------------ي القصص التي اقتصها من حديث الالوف واماتتهم واحياءهم وتمليك طالوت واظهاره بالاية التي هي نزول التابوت من السماء وغلبة الجبابرة علي يد	889	6130368230293588214	191	334.0	157	236	80.93220520019531	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1905	true	-5235458866321404511	186	237	1012	1250	1571	300	برفعه الي السماء وقلنا رسول الله------------------- افضل منهم بعث الي الناس كافة وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وهو خاتم الانبياء فدخل رسول الله ف--قال فيم انتم فذكرنا له فقال لا ينبغي لاحد ان يكون خيرا من يحيي بن زكريا وذلك انه لم يعمل سيءة قط ولم يهم بها	1905	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0893	false	3222299137845791938	0	55	0	259	1529	300	برفعه الي السماء وقلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل منهم بعث الي الناس كافة وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وهو خاتم الانبياء فدخل عليه السلام فقال فيم انتم فذكرنا له فقال لا ينبغي لاحد ان يكون خيرا من يحيي بن زكريا فذكر انه لم يعمل سيءة قط ولم يهم بها	893	6130368230293588214	227	429.5	177	259	87.64479064941406	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1909	true	3898196417170772481	25	67	133	338	1556	300	عظيما ف--يقال له--- من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم ويريد به نفسه و------------------------------يكون ذلك افخم من التصريح -------------به وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم	1909	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0892	false	-4183030740126875087	213	261	1118	1364	1578	300	--يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم -يريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من الافعال فيكون---- افخم من التصريح به وانوه بصاحبه وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم	892	6130368230293588214	188	331.5	148	253	74.30830383300781	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1912	true	-4408090239345805253	207	264	1093	1370	1563	300	ولو شاء الله ما اقتتلوا فان قيل فما الفاءدة في التكرير قلنا قال----------------------------------------------- الواحدي رحمه الله تعالي انما كرره تاكيدا للكلام وتكذيبا لمن زعم انهم فعلوا ذلك من عند انفسهم ولم يجر به قضاء ولا قدر من الله تعالي ثم قال ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن الله يفعل ما يريد------------------------------------------------------------------------------- فيوفق من يشاء ويخذل من يشاء -لا اعتراض----- عليه في فعله	1912	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0894	false	9094331937451990821	150	260	840	1400	1606	300	ولو شاء الله ما اقتتلوا لءلا يظن ظان ان المشيءة ليست علي اطلاقها وانها مقيدة بقيد القسر والالجاء روي الامام عن الواحد----------------ي انما كرر- تاكيدا للكلام وتكذيبا لمن زعم انهم فعلوا ذلك من عند انفسهم ولم يجر به قضاء ولا قدر من الله تعالي ويءيده قوله ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود 118 الا تري كيف عقب الاية بقوله ولكن الله يفعل ما يريد قال الامام الاية دالة علي مسالة خلق الاعمال وان الكاءنات كلها بقضاء الله وقدره فيوفق من يشاء ويخذل من يشاء ولا اعتراض لاحد عليه في فعله	894	6130368230293588214	215	317.5	169	577	37.26169967651367	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1913	true	-3276221613292513669	114	203	594	1057	1562	300	يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون 7 البقرة 254 يا ايها الذين اعلم ان اصعب الاشياء علي الانسان بذل النفس في القتال وبذل المال في الانفاق فلما قدم الامر بالقتال اعقبه بالامر بالانفاق وايضا فيه وجه اخر وهو انه تعالي---- امر بالقتال فيما سبق بقوله وقاتلوا في سبيل الله ثم اعقبه بقوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 والمقصود منه --انفاق المال في الجهاد ثم انه مرة ثانية اكد الامر بالقتال وذكر فيه قصة طالوت ثم اعقبه بالامر بالانفاق في الجهاد ------------------------	1913	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0895	false	-990962073865280414	150	229	762	1173	1556	300	يوم لا بيع فيه البقرة الاية لان الواجب هو الذي يستحق تاركه العقاب قال الامام----- اعلم ان اصعب الاشياء علي الانسان بذل النفس في القتال و----المال في الانفاق فلما قدم الامر بالقتال اعقبه -الامر بالانفاق و---------------------انه تعالي لما امر بالقتال فيما سبق بقوله وقاتلوا في سبيل الله ثم اعقبه بقوله من ذا الذي يقرض الله ---------------------والمقصود منه الانفاق------ في الجهاد ثم اكده--- ثانيا------------------ وذكر فيه قصة طالوت--- اعقبه مرة اخري وقلت قد دل علي ان الايات واردة في الجهاد	895	6130368230293588214	295	469.0	238	493	59.83772659301758	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1917	true	-5242772843657172839	127	220	635	1090	1480	300	وعن علي انه قال----- سمعت نبيكم ع-------------------لي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات التي حوله وتذاكر الصحابة----------------- افضل ما في القران فقال لهم علي------------- اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسي-------------------------------------------------------------------------------------------د الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	1917	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0906	false	-9212224872595002318	4	123	19	614	1528	300	وعن علي رضي الله عنه سمعت نبيكم صلي الله عليه وسلم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات----- حوله وتذاكر الصحابة رضوان الله عليهم افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله عنه اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	906	6130368230293588214	443	830.0	351	600	73.83333587646484	85	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1942	true	-8174447271998214794	245	300	1317	1597	1597	300	لاجل ان اتاه الله الملك علي معني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك ومعلوم ان هذا انما يليق بالملك العاتي والتاويل الثاني ان يكون المعني انه جعل --محاجته في ربه ----------------------شكرا علي ان اتاه -ربه الم-----------------------لك كما يقال عاداني فلان لاني احسنت اليه يريد انه عكس ما---- يجب عليه من الموالاة لاجل-	1942	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0910	false	-6041615691911951667	18	73	86	355	1504	300	حاج لان اتاه الله الملك علي معني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك او عل--------------------------------------------------------------ي انه وضع المحاجة- في ربه موضع ما وجب عليه من الشكر- علي ان اتاه الله الملك فكان المحاجة كانت لذلك كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل	910	6130368230293588214	199	308.5	157	333	59.75975799560547	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1945	true	-663230835643148795	116	241	629	1359	1700	300	عليه وسلم لما احتج بالاحياء والاماتة من الله قال المنكر ت-دعي الاحياء والاماتة من الله------ ابتداء من غير واسطة الاسباب ال-ارضية والاسباب السماوية او تدعي صدور الاحياء والاماتة من الله تعالي بواسطة الاسباب الارضية والاسباب السماوية اما الاول فلا سبيل اليه واما الثاني فلا يدل علي المقصود لان الواحد منا يقدر علي الاحياء والاماتة بواسطة ساءر الاسباب فان الجماع قد يفضي الي الولد الحي بواسطة الاسباب الارضية والسماوية وتناول السم قد يفضي الي الموت فلما ذكر نمروذ هذا السءال علي هذا الوجه اجاب--------------- ابراهيم عليه السلام بان قال هب ان الاحياء والاماتة حصلا من الله تعالي بواسطة الاتصالات الفلكية الا انه لا بد لتلك الاتصالات والحركات الفلكية من فاعل مدبر فاذا كان المدبر لتلك الحركات الفلكية هو الله تعالي -كان الاحياء والاماتة الحاصلان بواسطة تلك ---	1945	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0912	false	7809005709508980213	0	73	0	416	1601	300	عليه وسلم لما احتج بالاحياء والاماتة ق--------ال المنكر اتدعي الاحياء والاماتة من الله تعالي ابتداء ام ---بواسطة الاسباب السماوية والارض----------------------------------------------------------------------------------------------ية اما الاول فلا سبيل اليه واما الثاني فانا ايضا قا-------------------------در عليه وهو المراد بقوله انا احيي وامي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت فلما----------------------------------- اجاب نمرود بذلك قال ابراهيم-------------------- هب ان الاحياء والاماتة حصلا من الله------ بواسطة الاسباب---------- الا انه لا-بد لتلك الاسباب من مسبب-------------- فاعل مختار يوجد ويعدم وه------------------------و الله تعالي وليس الاحياء والاماتة الصادران من البشر بتلك	912	6130368230293588214	289	380.5	236	757	38.1770133972168	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1946	true	9193281827586327581	193	248	1000	1271	1537	300	للناس في هذا المقام طريقين الاول وهو طريقة اكثر المفسرين ----ان ابراهيم عليه السلام لما راي من نمروذ انه القي تلك الشبهة عدل عن ذلك الي دليل اخر اوضح منه فقال ان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فزعم ان الانتقال من دليل الي دليل اخر اوضح منه جاءز للمستدل فان قيل	1946	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0911	false	-7806130914847691012	225	266	1142	1352	1518	300	للناس في هذا المقام طريقان احدهما قول----- اكثر المفسرين وهو ان ابراهيم عليه السلام لما سمع من نمرود--------- تلك الشبهة عدل عن ذلك الي دليل اخر اوضح منه وزعموا ان--------------------------------------------------- الانتقال من دليل الي دليل اخر اوضح منه جاءز للمستدل والطريق	911	6130368230293588214	180	292.0	142	275	65.45454406738281	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1950	true	5236963120037674523	171	241	897	1271	1583	300	معطوفة عليه وال--------تقدير----- ا------------------رايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية فيكون هذا عطفا علي المعن-----------------------------ي وهو قول الكساءي والفراء وابي علي الفارسي واكثر النحويين قالوا ونظيره من القران قوله تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله المءمنون 84 85 ثم قال من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله المءمنون 85 86 فهذا عطف علي المعني لان معناه لمن السماوات فقيل لله -قال	1950	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0914	false	-370934062220516474	153	230	758	1167	1545	300	معطوفة علي معني الكلام تقديره عند الفراء والكساءي هل رايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية وقال الامام قوله الم تر الي الذي حاج بمعني ارايت كالذي وهو قول الكساءي والفراء وابي عل--------ي واكثر النحويين قالوا ونظيره في القران----------- قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله المءمنون 84--- ثم قال من رب السم-وات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله المءمنون--- 86 فهذا حمل علي المعني لان معناه لمن السماوات فقيل لله وقال	914	6130368230293588214	314	532.0	254	435	72.18390655517578	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1950	true	5236963120037674523	218	252	1150	1334	1583	300	من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله المءمنون 85 86 فهذا عطف ---------علي المعني لان معناه لمن السماوات فقيل لله قا------ل الشاعر معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فحمل علي ---	1950	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1656	false	8872102493388543840	182	219	907	1108	1517	300	من رب السم-وات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله المءمنون 86 قال الامام هذا محمول علي المعني لان معناه لمن السماوات فقيل لله ونحوه قول الشاعر معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا قوله او علي	1656	6130368230293588214	161	295.0	131	202	79.70297241210938	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1951	true	-8939110033118726080	1	61	8	310	1422	300	اختلفوا في الذي مر بالقرية فقال قوم كان رجلا كافرا شاكا في البعث وهو قول مجاهد واكثر المفسرين من المعتزلة وقال الباقون انه كان مسلما ثم قال قتادة وعكرمة والضحاك والسدي هو عزير وقال عطاء عن ابن عباس هو ارمياء ثم من هءلاء من قال ان ارمياء هو الخضر عليه السلام وهو رجل من سبط هارون بن عمران عليهما السلام	1951	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0917	false	-789597594452053741	49	99	240	493	1553	300	اختلفوا في الذي مر بالقرية فقال قوم كان رجل------ا شاكا في البعث وهو قول مجاهد واكثر------------ المعتزلة وقال الباقون ----كان مسلما ثم قال قتادة وعكرمة والضحاك والسدي هو عزير وقال عطاء عن ابن عباس هو ارمياء فقال محمد بن اسحاق ان ارمياء هو الخضر وهو---------------- من سبط هارو---------ن عليه-- السلام	917	6130368230293588214	233	412.5	186	302	77.1523208618164	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1962	true	-4059673285693921457	38	107	179	513	1462	300	تبين له مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول لدلالة الثاني عليه وهذا عندي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تعسف بل الصحيح انه- لما تبين له امر الاماتة والاحياء علي سبيل المشاهدة قال اعلم ان الله علي كل شء قدير و----------------------تاويله اني قد علمت مشاهدة ما كنت اعلمه قبل ذلك الاستدلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا حمزة والكساءي قال ا-----------------------------------------------علم علي لفظ الامر	1962	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0919	false	-6805682511715573630	65	237	347	1201	1499	300	تبين م---ضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قوله يهذها الجوهري يهذ الحديث هذا اي يسرده والهذ الاسراع في القطع قوله فذلك كونه اية فذلك اشارة الي قراءته التوراة عن ظهر قلبه والضمير في كونه لعزير وعلي الاول -الاية هي احياءه بعد الموت وحفظ ما معه كما قال قوله وقرء بالزاي الكوفيون وابن عامر والباقون بالراء قال القاضي كيف منصوب ب ننشز والجملة حال من العظام اي انظر اليها محياة قوله وفاعل تبين مضمر اي هو من باب تنازع الفعلين قال الامام وفيه تعسف بل الوجه القوي لما تبين له امر الاماتة والاحياء علي سبيل المشاهدة قال اعلم ان الله علي كل شء قدير قلت ومما يشد عضد هذا التاويل- ان قول القاءل اعلم ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز فلما تبين له ما اشكل عليه يعني امر احياء الموتي وقرا ابن عباس رضي الله عنهما فلما تبين له علي البناء للمفعول وقرء قال اعلم علي لفظ الامر	919	6130368230293588214	210	281.5	163	859	24.447031021118164	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1969	true	-887444209300483466	250	299	1298	1538	1543	300	امر ب----ذبحها و-نتف ريشها وتقطيعها جزءا جزءا وخلط ------------دماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر بان يجعل -اجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله تعالي ثم اخذ كل جزء يطير الي الاخر حتي تكاملت الجثث ثم اقبلت كل جثة الي -	1969	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0923	false	-3163290117422137843	12	60	62	308	1539	300	امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقط-عها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر -ان يجعل باجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله فجعل --------كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ---ثم اقبلن فانضممن الي	923	6130368230293588214	185	312.0	147	259	71.42857360839844	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1976	true	-2130656861677857061	49	196	246	1026	1567	300	قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم يا-ايها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والا ذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الا خر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير 7 البقرة 263 265 قول معروف ومغفرة اما القول المعروف فهو القول الذي تقبله القلوب ولا تنكره والمراد منه هاهنا ان يرد الساءل بطريق جميل حسن وقال عطاء عدة حسنة اما المغفرة ففيه وجوه احدها ان الفقير اذا رد بغير مقصوده شق عليه ذلك فربما حمله ذلك علي بذاءة اللسان فامر بالعفو عن بذاءة الفقير والصفح عن ا-ساءته وثانيها ان يكون المراد و----------نيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل	1976	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0927	false	-1080212516321496594	17	90	88	465	1551	300	قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم يا ايها الذين -امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والا-ذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الا-خر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول معروف رد-------------------------------------------------------------------------------------------------- جميل ومغفرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفو----------------------- عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسءول او نيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل	927	6130368230293588214	331	548.0	267	792	41.792930603027344	59	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1976	true	-2130656861677857061	100	183	515	957	1567	300	ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير 7 البقرة 263 265 ----------------------------------------------------------------قول معروف ومغفرة اما القول المعروف فهو القول الذي تقبله القلوب ولا تنكره والمراد منه هاهنا---------------------------------- ان ي-رد الس-----------------------------------------------------------اءل بطريق جميل حسن وقال عطاء عدة حسنة اما المغفرة ففيه وجوه احدها ان الفقير اذا رد بغير مقصوده شق عليه ذلك فربما حمله ذلك علي بذاءة اللسان فامر بالعفو عن بذاءة الفقير والصفح	1976	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0928	false	5949600549360080804	98	209	503	1091	1588	300	ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير الثاني لسياق الايات لانه تعالي لما قال لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي اتبعه قوله قول معروف ومغفرة خير من صدقة اي خير للمصدق والعفو الصادر عن الساءل علي المسءول بسبب عنفه وزجره كيف يكون خيرا للمسءول والاولي ان يسند العفو ايضا الي المسءول لان الكلام سيق له المعني اذا صدر عن الساءل بسبب الرد ما يثقل عليه يعفو عنه ولا يزجره ويءيده قول الامام-- ان الفقير اذا رد بغير مقصوده شق عليه ذلك فربما حمله ذلك علي بذاء- اللسان فامر بالعفو عن ذلك--------- والصفح	928	6130368230293588214	284	433.5	225	600	47.33333206176758	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms1986	true	2929845701570461553	0	26	0	133	1570	300	لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذي ثبتها كلها وهو المراد من قوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف	1986	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0929	false	3913553660591726066	238	260	1269	1383	1574	300	لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذي ثبتها كلها------------------- وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف	929	6130368230293588214	114	221.0	92	133	85.71428680419922	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2001	true	-5620365585454687068	87	162	497	912	1598	300	----علي قوله-------- صلي الله عليه وسلم تخلقوا باخلاق الله تعالي واعلم ان الحكمة لا يمكن خروجها عن هذين المعنيين وذلك لان كمال الانسان في شيءين ان يعرف الحق لذاته والخير لاجل العمل به فالمرجع بالاول الي العلم والادراك المطابق وبالثاني الي فعل العدل والصواب فحكي عن ابراهيم صلي- الله عليه وسلم قوله رب هب لي حكما الشعراء 83 وهو الحكمة النظرية --والحقني بالصالحين الشعراء 83 الحكمة العملية ونادي موسي عليه السلام فقال انني انا الله	2001	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0937	false	-1235081142910397410	236	295	1288	1608	1635	300	الانفاق قوله والحكيم عند الله هو العالم العامل كذا عن القاضي قال الامام الح--كمة لا يمكن خروجها عن هذين المعنيين وذلك -ان كمال الانسا---------ن ان يعرف الحق لذاته والخير لاجل العمل به فقول---------------------------------------------------------------------------- ابراهيم عليه السلام------------- رب هب لي حكما الشعراء اشارة علي العلم ثم قوله والحقني بالصالحين الشعراء اشارة الي العمل وقول عي---سي عليه السلام ------اني عبد الله	937	6130368230293588214	213	299.5	167	430	49.53488540649414	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2010	true	-3426602841605550436	270	299	1419	1562	1567	300	----بالنون ورفع الراء وفيه وجوه احدها ان يكون عطفا علي محل ما بعد الفاء والثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف اي ونحن نكفر والثالث انه جملة من فعل وفاعل	2010	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0940	false	-7994349508221935199	142	167	767	880	1616	300	قرء بالنون مرفوعا---------------------------- عطفا علي محل ما بعد الفاء -او علي انه---- خبر مبتدا محذوف اي ونحن نكفر او علي -انه جملة من فعل وفاعل	940	6130368230293588214	94	140.5	73	147	63.945579528808594	18	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2012	true	-4423182773028448316	16	63	85	321	1589	300	ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون 7 البقرة 272 ليس عليك هداهم هذا هو الحكم الرابع----------------------------------- من احكام الانفاق وهو بيان ان ال-------ذي يجوز الانفاق	2012	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0941	false	5663985510922511425	8	54	37	271	1550	300	ليس عليك هداهم ول-كن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون------------- ليس عليك هداهم لا يجب عليك ان تجعلهم مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه-------------------------- من المن والاذي ----والانفاق	941	6130368230293588214	174	283.5	138	278	62.589927673339844	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2015	true	-965299218460078134	194	251	1052	1351	1591	300	اصحاب الصفة--------------------------------------- لم يكن لهم مسكن------------ ولا عشاءر بالمدينة وكانوا ملازمين المسجد و---------يتعلمون القران ويصومون و---------------------------يخرجون في كل غزوة -----------------------------------------------------------------------عن ابن عباس--------------- وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وج-دهم فطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن لقيني من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من	2015	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0942	false	-5689459278183483334	202	293	1083	1544	1587	300	اصحاب الصفة وهم نحو من اربع مءة رجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر--------- فكانوا في صفة- المسجد وهي سقيفتهيتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس رضي الله عنهما وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بق--ي من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من	942	6130368230293588214	264	403.0	209	473	55.8139533996582	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2018	true	-7926670485040643042	117	146	610	769	1581	300	بتلطف ولم يلحوا وهو اختيار صاحب الكشاف وهو ضعيف لان الله تعالي وصفهم بالتعفف عن السءال قبل ذلك فقال يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف---------------------- وذلك ينافي صدور السءال عنهم	2018	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0944	false	978947312253052344	76	102	394	541	1534	300	بتلطف ولم يلحوا--------------------------- ضعيف لان الله تعالي وصفهم بالتعفف عن السءال بقوله------- يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف ثم قال تعرفهم بسيماهم وذلك ينافي صدور السءال عنهم	944	6130368230293588214	120	201.0	98	181	66.29833984375	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2035	true	-7891156887644606882	25	98	126	495	1518	300	ومن عاد الي استحلال الربا حتي يصير كافرا واعلم ان قوله فاولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون دليل قاطع في ان الخلود لا يكون الا للكافر لان قوله اولءك اصحاب النار يفيد الحصر فيمن عاد الي قول الكافر وكذلك قوله هم فيها خالدون يفيد الحصر وهذا يدل علي ان كونه صاحب النار وكونه خالدا في النار لا يحصل الا في الكفار اقصي ما في الباب انا خالفنا هذا الظاهر وادخلنا ساءر الكفار فيه	2035	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0947	false	-8382307085753905709	228	259	1164	1329	1546	300	ومن عاد الي استحلال الربا حتي يصير كافرا فعلي هذا قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------اولءك اصحاب النار---------------------------------------------- هم فيها خالدون مخصوص بهءلاء------------------------------------------------------------------------- اقصي ما في الباب انا خالفنا هذا الظاهر وادخلنا ساءر الكفار فيه	947	6130368230293588214	145	208.5	116	369	39.29539108276367	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2039	true	-7738049047274803147	201	260	1022	1316	1501	300	يا-ايها الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربواا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	2039	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0948	false	-93778102954674541	150	210	779	1070	1498	300	يا ايها الذين -امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الرب--ا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رء-س اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	948	6130368230293588214	290	559.5	231	295	98.30508422851562	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2045	true	-8171194560987469318	32	61	169	314	1599	300	فنظرة بسكون الظاء وقرا عطاء فناظره ا---ي فصاحب الحق------ اي منتظره او صاحب نظرته علي طريق- النسب كقولهم مكان عاشب وباقل اي ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي	2045	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0950	false	2883657884083752782	270	300	1367	1521	1521	300	فنظرة بسكون الظاء وقرا عطاء فناظره بمعني فصاحب الحق ناظره اي منتظره او صاحب نظرته علي طريقة النسب كقولهم مكان عاشب وباقل اي ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي-	950	6130368230293588214	143	261.5	115	155	92.25806427001953	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2047	true	-952420087491613785	81	108	428	570	1588	300	كقوله------ وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 والثاني ان المراد بالتصدق الانظار لقو---------له عليه السلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة	2047	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0951	false	-6017703379300933433	175	203	911	1054	1548	300	كقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وقيل اري------------د بالتصدق الانظار كقوله صلي الله عليه وسل--م لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة	951	6130368230293588214	117	195.0	93	157	74.52229309082031	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2048	true	-8719379503210196084	15	54	81	283	1623	300	الي الله البقرة 281 فقال------------------ جبريل عليه السلام يا محمد ضعها علي راس -----------ثمانين اية وماءتي اية من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وثمانين يوما وقيل احدا وعشر-ين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات	2048	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0952	false	6319234340910983351	52	93	282	494	1574	300	الي الله وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال--- ضعها ف-ي راس المءتين والثمانين--------------- من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشر-ين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات	952	6130368230293588214	157	238.5	124	232	67.67241668701172	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2050	true	-8787500615347943913	45	174	233	914	1574	300	يا-ايها الذين ءامنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الا خري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذالكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	2050	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0952	false	6319234340910983351	93	297	494	1562	1574	300	يا ايها الذين -امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الا-خري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذ-لكم قوله قرء تصدقوا بتخفيف الصاد عاصم والباقون بتشديدها قوله ترجعون علي البناء للفاعل ابو عمرو والباقون علي البناء للمفعول ويرجعون بالياء شاذ قوله انها اخر اية نزلت عن البخاري عن ابن عبا اخر اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الربا وعن الدارمي وابن ماجة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اخر اية نزلت اية الربا وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض ولم يفسرها لنا فدعوا الربا والريبة اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	952	6130368230293588214	677	1316.5	549	1071	63.211952209472656	125	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2053	true	-6501633812169566359	7	32	41	166	1545	300	ذكر الدين ليرجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر ذلك لوجب ان يقال فاكتبوا الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يكن النظم بذلك الحسن الثالث انه	2053	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0953	false	7846148950594030766	88	179	457	950	1576	300	ذكر------ ليرجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو --------------------------------------لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين قوله داينت اروي البيت اروي اسم المحبوبة والمطل مدافعة الدين قوله لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين وفيه اشكال اذ من الجاءز ان يقال فاكتبوها والضمير لمصدر المداينة واجاب الامام ان المداينة مفاعلة وحقيقتها ان يحصل من كل واحد منهما دين وذلك هو بيع الدين بالدين وهو باطل بالاتفاق فجء بالدين ليصير المعني اذا تعاملتم بدين كما قدره المصنف فلو رجع الضمير الي مصدر تداينتم لزم المحذورات فلم يكن النظم بذلك الحسن ول-----انه	953	6130368230293588214	75	-98.0	59	542	13.837637901306152	15	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2064	true	365617986865945954	78	144	402	759	1582	300	كان ههنا ------------ناقصة علي ان الاسم تجارة حاضرة والخبر تديرونها و-ال--تقدير الا ان تكون تجارة حاضرة داءرة بينكم المسالة الثالثة قرا عاصم تجارة بالنصب والباقون بالرفع اما القراءة بالنصب فعلي انه خبر كان ولا بد فيه من اضمار الاسم وفيه وجوه احدها التقدير الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كتبة الكتاب ومنه قول الشاعر بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشهبا اي	2064	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0960	false	-1430673271461766144	64	98	343	523	1604	300	كان التامة وقيل هي الناقصة علي ان الاسم تجارة حاضرة والخبر تديرونها وبالنصب علي الا ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب---------------- بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا عن	960	6130368230293588214	149	248.0	119	372	40.05376434326172	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2066	true	144666220983825324	147	176	766	924	1563	300	سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه والله بما تعملون عليم	2066	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0953	false	7846148950594030766	0	29	0	157	1576	300	سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه -اثم قلبه والله بما تعملون عليم	953	6130368230293588214	157	309.0	128	158	99.3670883178711	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2095	true	-1539452529532280615	224	267	1141	1369	1555	300	خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب لان--- الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لهذا المعني مكتسبة فيه ولما لم يكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	2095	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0972	false	-5314718682386535731	32	75	156	380	1592	300	خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك------- مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	972	6130368230293588214	214	407.0	172	231	92.64069366455078	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2119	true	-1797453456865329992	17	128	88	690	1602	300	والمختار عندي في تفسير هذه الاية وجه رابع وهو ان المراد من هذا الفرقان المعجزات التي قرنها الله تعالي بانزال هذه الكتب وذلك لانهم لما اتوا بهذه الكتب وادعوا انها كتب نازلة عليهم من عند الله تعالي افتقروا في اثبات هذه الدعوي الي دليل حتي يحصل الفرق بين دعواهم وبين دعوي الكذابين فلما اظهر الله تعالي علي وفق دعواهم تلك المعجزات حصلت المفارقة بين دعوي الصادق وبين دعوي الكاذب فالمعجزة هي الفرقان فلما ذكر الله تعالي انه انزل الكتاب بالحق وانه انزل التوراة والانجيل من قبل ذلك بين انه تعالي ا------------نزل معها ما هو الفرقان الحق وهو المعجز القاهر الذي يدل علي صحتها ويفيد الفرق بينها وبين ساءر الكتب المختلفة ----فهذا	2119	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0985	false	8455800477575619891	194	222	1038	1195	1608	300	والمختار عندي-------------------------------- ان المراد ------بالفرقان المعجزات التي قرنها الله تعالي بانزال هذه الكتب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انزل الكتب وانزل معها ما هو يفرق--------------------------------------------------------- بينها وبين ساءر الكتب المختلفة وقلت هذا	985	6130368230293588214	134	198.5	109	618	21.68284797668457	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2138	true	-1716835644888320326	207	283	1089	1497	1587	300	الراسخين في العلم وهذا القول ايضا مروي عن ابن عباس ومجاهد والربيع بن انس واكثر المتكلمين والذي يدل علي صحة القول الاول ---------------------------------------------------------وجوه الحجة الاولي ان اللفظ اذا كان له معني راجح ثم دل --دليل اقوي منه علي ان ذلك الظاهر غير مراد علمنا ان مراد الله تعالي بعض مجازات تلك الحقيقة وفي المجازات كثرة وترجيح البعض علي البعض لا يكون الا بالتر-جيحات اللغوية والترجيحات اللغوية لا تفيد الا الظن الضعيف فاذا كانت المسالة قطعية يقينية	2138	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0992	false	3790216625228852585	212	276	1125	1465	1589	300	الراسخين في العلم وغفل عن شمول ذلك الحق جل جلاله قوله وا----------------------------------------------------------لاول هو الوجه واعلم ان الامام اختار الوجه الثاني واستدل عليه بوجوه احدها ا-------ن اللفظ اذا كان له معني راجح ثم دل الدليل--------- علي ان---- الظاهر غير مراد علمنا ان مراد الله تعالي بعض مجازات تلك الحقيقة وفي المجازات كثرة وترجيح ال----------بعض لا يمكن الا بالتراجيح-- اللغوية وذلك لا ي--------------فيد اليقين و------------------المسال------ة يقينية	992	6130368230293588214	225	338.5	181	468	48.07692337036133	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2152	true	6705414190756377114	29	92	151	490	1643	300	انه كما نزل بمن تقدم العذاب المعجل بالاستءصال فكذلك ينزل بكم ايها الكفار بمحمد صلي الله عليه وسلم وذلك من القتل والسبي وسلب الاموال ويكون قوله تعالي قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم ال عمران 12 كالدلالة علي ذلك فكانه تعالي بين انه كما نزل بالقوم العذاب المعجل ثم يصيرون الي دوام العذاب فسينزل بمن كذب بمحمد صل--ي الله عليه وسلم --امران	2152	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1000	false	7613125514542081229	233	293	1197	1525	1558	300	انه كما نزل بمن تقدم العذاب المعجل بالاستءصال فكذلك ينزل بكم ايها الكفار بمحمد صلي الله عليه وسلم -ذلك من القتل والسبي وسلب الاموال ويكون قوله تعالي قل للذين كفروا ستغلبون الاية----------- ال عمران--- كالدلالة علي ذلك وكانه تعالي بين انه كما نزل بالقوم العذاب المعجل ثم يصيرون الي دوام العذاب فسينزل بمن كذب بمحمد صلوات الله عليه هذان الامران	1000	6130368230293588214	313	587.0	253	343	91.25364685058594	54	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2157	true	-6397851162067779687	111	237	626	1371	1732	300	المسلمين مثلي عدد المشركين قريبا من الفين والاحتمال الثاني ان الفءة الكافرة رات المسلمين مثلي عدد المسلمين ستما-ءة ونيفا وعشرين والحكمة في ذلك انه تعالي كثر المسلمين في اعين المشركين مع قلت--------هم ليهابوهم فيحترزوا عن قتال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فان قيل -هذا متناقض لقوله تعالي في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال 44 فالجواب انه -------------------------------------------------------------------كان التقليل والتكثير في حالين مختلفين فقللوا اولا في اعينهم حتي اجترءا عليهم فلما تلاقوا كثرهم الله في اعينهم حتي صاروا معلوبين ثم ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليلهم في اول الامر وتكثيرهم----- في اخر الامر ابلغ في القدرة واظهار الاية والاحتمال الثالث ان الراءين هم المسلمون والمرءيين هم المشركون ---فالمسلمون راوا المشركين مثلي المسلمين ستماءة وازيد والسبب فيه ان الله تعالي امر المسلم الواحد بمقاومة ال------كافرين قال الله تعالي -ان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال	2157	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1003	false	5657488137783740605	50	194	258	1076	1663	300	المسلمين مثلي عدد المشركين قريبا من --------------------------------------------الفين او مثلي عدد المسلمين ست ماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم-------------------------------------- مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبن-وا عن قتالهم وكان ذلك مددا لهم من الله كما امدهم بالملاءكة والدليل عليه قراءة نافع ترونهم بالتاء اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي انفسهم فان قلت فهذا م-ناقض لقوله------ في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال قلت قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءوا عليهم فلما لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين-------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره من المحمول علي اختلاف الاحوال قوله تعالي فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان وقوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون الصافات وتقليلهم تارة-------- وتكثيرهم اخري في اعينهم--- ابلغ في القدرة واظهار ال---------------------------------------------------------اية وقيل يري المسلمون----- المشركين مثلي المسلمين علي ما قرر عليه امرهم من --------------------------------مقاومة الواحد الاثنين -في قوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال	1003	6130368230293588214	363	400.5	296	1112	32.64388656616211	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2162	true	-4330345630859379336	179	207	928	1094	1562	300	جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها والثانية ا-----------------------------ن الشهوة صفة مسترذلة عند الحكماء مذمومة من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية فكان	2162	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1006	false	2907292614031520645	232	264	1334	1524	1716	300	جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها والوجه ان يقصد تخسيسها فيسميها شهوات لان الشهو----ة مسترذلة عند الحكماء مذموم- من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية وقال	1006	6130368230293588214	151	272.5	125	195	77.43589782714844	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2175	true	4678183504032049700	217	251	1184	1364	1630	300	المسالة الثالثة معني كونه قاءما بالقسط قاءما بالعدل كما يقال فلان قاءم بالتدبير اي يجريه علي الاستقامة واعلم ان هذا العدل منه ما هو متصل بباب الدنيا ومنه ما هو متصل بباب الدين اما	2175	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1015	false	-721026651834447276	269	300	1366	1529	1529	300	المباحث ثم قال- معني كونه قاءما بالقسط قاءما بالعدل كما يقال فلان قاءم بالتدبير اي يجريه علي الاستقامة فال------------عدل منه ما--- يتصل بباب الدنيا ومنه ما هو متصل بباب الدين اما-	1015	6130368230293588214	151	268.0	122	180	83.88888549804688	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2175	true	4678183504032049700	262	291	1426	1582	1630	300	عدل الله تعالي فيها ثم انظر الي اختلاف احوال الخلق في الحسن والقبح والغني والفقر والصحة والسقم وطول العمر وقصره واللذة والالام واقطع بان كل ذلك عدل من الله	2175	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1016	false	-8464535531257116568	203	229	1040	1175	1569	300	عدل الله------ فيها ثم انظر الي اختلاف احوال الخلق في الحسن والقبح والغني والفقر والصحة والسقم وطول العمر وقصره--------------- واقطع بان كل ذلك عدل من الله	1016	6130368230293588214	135	256.5	109	156	86.53845977783203	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2176	true	2997828920900848176	38	177	208	902	1521	300	خاض صاحب الكشاف ه--هنا في التعصب للاعتزال وزعم ان الاية دالة علي ان الاسلام هو العدل والتوحيد وكان ذلك المسكين بعيدا عن معرفة هذه الاشياء الا انه فضولي كثير الخوض فيما لا يعرف وزعم ان الاية دلت علي ان من اجاز الرءية او ذهب الي الجبر لم يكن علي دين الله الذي هو الاسلام والعجب ان اكابر المعتزلة وعظماءهم افنوا اعمارهم في طلب الدليل علي انه لو كان مرءيا لكان جسما وما وجدوا فيه سوي الرجوع الي الشاهد من غير جامع عقلي -قاطع فهذا المسكين الذي ما شم راءحة العلم من اين وجد ذلك واما حديث الجبر فالخوض فيه من ذلك المسكين خوض فيما لا يعنيه لانه لما اعترف بان الله تعالي عالم بجميع الجزءيات واعترف بان العبد لا يمكنه ان يقلب علم الله------ جهلا فقد اعترف بهذا الجبر فمن اين هو والخوض في امثال هذه المباحث ثم قال	2176	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1015	false	-721026651834447276	165	272	845	1381	1529	300	خاض صاحب الكشاف ها هنا في التعصب للاعتزال وزعم ان الاية دالة علي ان الاسلام هو العدل والتوحيد وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من اجاز الرءية او ذهب الي الجبر لم يكن علي دين الله الذي هو الاسلام والعجب ان اكابر المعتزلة وعظماءهم افنوا اعمارهم في طلب الدليل علي انه لو كان مرءيا لكان جسما فما وجدوا فيه سوي الرجوع الي الشاهد من غير جامع عقلي وقاطع--------------------------------------------------- واما حديث الجبر فالخوض فيه منه----------- خوض فيما لا يعنيه لانه لما اعترف بان الله تعالي عالم بجميع الجزءيات واعترف بان العبد لا يمكنه ان يقلب علم الله تعالي جهلا فقد اعترف بهذا الجبر فمن اين هو والخوض في هذ------ه المباحث ثم قال	1015	6130368230293588214	520	985.5	415	703	73.96870422363281	99	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2179	true	-39489813079760359	155	202	852	1116	1642	300	اليهود واختلافهم ان موسي عليه السلام لما قربت وفاته سلم التوراة الي سبعين حبرا--------------- وجعلهم امناء عليها واستخلف يوشع فلما مضي قرن بعد قرن -اختلف ابناء السبعين من بعد ما جاءهم العلم في التوراة بغيا بينهم وتحاسدوا في طلب- الدنيا والثاني المراد-- النصاري واختلافهم في امر عيسي	2179	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1017	false	-6479961834925875435	254	300	1378	1645	1645	300	اليهود واختلافهم ان موسي عليه السلام حين احتضر است--ودع التوراة---- سبعين حبرا من بني اسراءيل وجعلهم امناء عليها واستخلف يوشع فلما مضي قرن بعد قرن واختلف ابناء السبعين بعد----ما جاءهم --علم--- التوراة بغيا بينهم وتحاسدا علي حظوظ الدنيا والرياسة وقيل هم النصاري واختلافهم في امر عيسي-	1017	6130368230293588214	213	334.5	175	283	75.2650146484375	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2185	true	369680133934683180	259	300	1374	1573	1573	300	ابي عبيدة بن الجراح انه قال----- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر وقرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا-	2185	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1020	false	1606460615131202050	69	110	385	580	1616	300	ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف ونهي عن --منكر ثم قراها ------ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا	1020	6130368230293588214	176	314.5	138	205	85.8536605834961	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2187	true	-6055672621289785153	223	273	1232	1482	1598	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذالك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	2187	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1021	false	2203100094501462543	61	111	325	574	1567	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذ-لك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	1021	6130368230293588214	249	493.0	199	250	99.5999984741211	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2190	true	1032116895697048361	34	62	185	337	1539	300	وقرء ليحكم علي البناء للمفعول قال صاحب الكشاف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ليحكم بينهم يقتضي ان يكون الاختلاف- واقعا فيما بينهم لا فيما بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم	2190	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1023	false	5038415254895711536	11	81	57	415	1552	300	وقرء ليحكم علي البناء للمفعول والوجه ان يراد ما وقع من الاختلاف والتعادي بين من اسلم من احبارهم وبين من لم يسلم وانهم دعوا الي كتاب الله الذي لا اختلاف بينهم في صحته وهو التوراة ليحكم بين المحق والمبطل منهم ثم يتولي فريق منهم وهم الذين لم يسلموا وذلك ان قوله ليحكم بينهم يقتضي ان يكون --اختلافا واقعا فيما بينهم لا فيما بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم	1023	6130368230293588214	135	237.0	110	360	37.5	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2195	true	-6275117204906748344	156	187	838	994	1604	300	روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم حين افتتح مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم وهم اعز وامنع من ذلك	2195	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1026	false	-6603114727525555134	108	140	579	738	1573	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين افتتح مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم -هم اعز وامنع من ذلك	1026	6130368230293588214	150	285.0	119	160	93.75	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2195	true	-6275117204906748344	187	232	994	1237	1604	300	ور-----------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فخبره فاخذ المعول من سلمان فلما ضربها ضرب- صدع-ها	2195	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1027	false	6411470080029580633	7	55	37	290	1582	300	وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخبره فاخذ المعول من سلمان ف----ضربها ضربة صدعتها	1027	6130368230293588214	220	390.5	177	268	82.08955383300781	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2195	true	-6275117204906748344	232	300	1237	1604	1604	300	وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها -كانه مصباح- في جوف ليل مظلم فكبر وكبر المسلمون وقال عليه الصلاة والسلام اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون -من نبيكم -يعدكم الباطل ويخبركم-	2195	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1027	false	6411470080029580633	203	266	1067	1410	1582	300	وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها لكان- مصباحا في جوف بيت مظلم وكبر وكبر المسلمون --------------------وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي ق-----صور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمن---يكم ويعدكم الباطل ويخبركم	1027	6130368230293588214	331	615.0	269	372	88.9784927368164	54	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2206	true	8366057894672996936	245	284	1249	1444	1515	300	فليس من ولاية الله في شء يقع--------------------------------------------------- عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله تعالي راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضد----ان قال الشاعر تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	2206	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1030	false	-8227949926623460287	26	69	126	338	1555	300	فليس-------------- في شء من دين الله في موضع نصب علي الحال لانه صفة النكرة قدمت عليها----------- يعني انه منسلخ من ولاية الله------ راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال------- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	1030	6130368230293588214	151	240.0	119	250	60.400001525878906	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2208	true	4445301637406997043	215	275	1183	1478	1605	300	والفاءدة في ذكر النفس انه لو قال ويحذركم الله فهذا لا يفيد ان الذي اريد التحذير منه هو عقاب يصدر من الله او من غيره فلما ذكر النفس زال هذا الاشتباه ومعلوم ان العقاب الصادر عنه يكون اعظم انواع العقاب لكونه قادرا علي ما لا نهاية له وانه لا قدرة لاحد علي دفعه ومنعه مما اراد والقول الثاني ا------------------ن النفس	2208	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1031	false	-1603711299410554394	73	127	361	630	1493	300	والفاءدة في ذكر النفس انه لو قال ويحذركم الله لم يف------د ان الذي اريد التحذير منه هو عقاب يصدر من الله او من غيره فلما ذكر النفس زال هذا الاشتباه ومعلوم ان------- الصادر عنه يكون اعظم انواع العقاب------------------------------- وانه لا قدرة لاحد علي دفعه ومنعه وقلت انما كان وعيدا شديدا للتحذير الواقع عن النفس	1031	6130368230293588214	222	399.0	176	313	70.92652130126953	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2211	true	5394793198257099092	119	149	620	764	1550	300	فان قيل فهل يصح ان تكون شرطية علي قراءة عبد الله ودت قلنا لا كلام في صحته -لكن الحمل علي الابتداء والخبر اوقع---------- لانه حكاية حال الكافر في ذلك اليوم	2211	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1033	false	-445770586960207171	79	110	382	532	1487	300	فان قلت فهل يصح ان تكون شرطية علي قراءة عبد الله ودت قلت- لا كلام في صحته ولكن الحمل علي الابتداء والخبر اوقع في المعني لانه حكاية---- الكاءن في ذلك اليوم	1033	6130368230293588214	134	237.0	105	155	86.45161437988281	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2213	true	-6552461553837301400	87	204	446	1047	1581	300	المحبة---- من جنس-- الارادة والارادة لا تعلق لها الا بالحوادث والا بالمنافع واعلم ان هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق------ول ضعيف وذلك لانه لا يمكن ان يقال في كل شء انه انما كان محبوبا لاجل معني اخر والا لزم التسلسل والدور فلا بد من الانتهاء الي شء يكون محبوبا بالذات-- كما انا نعلم ان اللذة محبوبة لذاتها فكذلك نعلم ان الكمال محبوب لذاته وكذلك انا اذا سمعنا اخبار رستم واسفنديار في شجاعتهما مال القلب اليهما مع انا نقطع بانه لا فاءدة لنا في ذلك الميل بل ربما نعتقد ان تلك المحبة معصية لا يجوز لنا ان نصر عليها فعلمنا ان الكمال محبوب لذاته كما ان اللذة محبوبة لذاتها وكمال الكمال-- لله سبحانه وتعالي فكان ذلك يقتضي كونه محبوبا لذاته من ذاته	2213	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1036	false	2797019360176152126	47	178	260	971	1606	300	المحبة نوع من انواع الارادة والارادة لا تعلق لها الا بالحواد-----ث والمنافع فيستحيل تعلقها بذات الله وصفاته فاذا قيل ان العبد يحب الله فمعناه يحب طاعته وخدمته او يحب ثوابه واحسانه واما محبة الله للعبد فهي عبارة عن ارادة ايصال الخيرات والمنافع في الدين والدنيا اليه واما العارفون فقد قالوا العبد قدي حب الله لذاته واما حب طاعته وثوابه فدرجة نازلة والقول الاول ضعيف وذلك -انه لا يمكن ان يقال في كل شء انه انما كان محبوبا لاجل معني اخ------------------------ر فلا-بد من الانتهاء الي شء يكون محبوبا --لذاته فكم----ا يعلم ان اللذة محبوبة لذاتها -كذلك يعلم ان الكمال محبوب لذاته ف---------اذا سمعت- اخبار رستم واسفنديار في شجاعتهما مال القلب غليهما مع انا نقطع ان محبتهما------------------------------------------------ معصية------------------------- فعلمنا ان الكمال محبوب لذاته واكم---------------------------ل الكمالات لله --------تعالي ف--------يقتضي كونه محبوبا لذاته من ذاته	1036	6130368230293588214	401	626.0	323	875	45.82857131958008	62	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2214	true	-7638929793845714304	24	79	139	423	1546	300	عن غير المحبوب المسالة الثالثة خاض صاحب الكشاف في هذا المقام في الطعن في اولياء الله تعالي وكتب ه--هنا ما لا يليق بالعاقل ان يكتب مثله في كتب الفحش فهب انه اجترا علي الطعن في اولياء الله تعالي فكيف اجترا علي كتبه مثل ذلك الكلام الفاحش في تفسير كلام الله تعالي --نسال الله العصمة والهداية	2214	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1037	false	-2367134608026005525	143	195	795	1055	1590	300	لا غير وقال الامام------------ خاض صاحب الكشاف في هذا المقام في الطعن في اولياء الله------ وكتب ها هنا ما لا يليق بالعاقل ان يكتب مثله في كتب الفحش فهب انه اجترا علي الطعن في اولياء الله------ فكيف اجترا علي كتبه---- ذلك الكلام الفاحش في تفسير كلام الله المجيد ونسال الله العصمة والهداية	1037	6130368230293588214	239	424.0	190	288	82.98611450195312	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2221	true	-860860578793655058	26	105	147	543	1540	300	اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالا نثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يام-ريم اني لك هاذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب -7 ال	2221	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1038	false	-2426646074198081319	144	223	727	1123	1518	300	اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانث-ي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم اني لك ه-ذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب 33 ال	1038	6130368230293588214	390	765.0	312	398	97.98995208740234	75	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2224	true	1605533336380700081	36	161	187	834	1586	300	بل ذكرت ذلك علي سبيل الاعتذار ثم --قال الله تعالي والله اعلم بما وضعت قرا ابو بكر عن عاصم وابن عامر وضعت برفع التاء علي تقدير انها حكاية كلامها والفاءدة في هذا الكلام انها لما قالت اني وضعتها انثي خافت ان يظن بها انها تخبر الله تعالي فازالت الشبهة بقولها والله اعلم بما وضعت وثبت انها انما قالت ذلك للاعتذار لا للاعلام والباقون بالجزم علي انه كلام الله وعلي هذه القراءة يكون المعني انه تعالي قال والله اعلم بما وضعت تعظيما لولد--ها وتجهيلا لها بقدر ذلك الولد----- ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وبما علق به من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي قراءة ابن عباس والله اعلم بما وضعت علي خطاب الله------ لها	2224	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1042	false	1957526261971057228	128	188	646	954	1500	300	ب-------ذلك علي وجه التحسر والتحزن قال الله تعالي والله اعلم بما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعت تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت و-ما علق به من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي قراءة ابن عباس والله اعلم بما وضعت علي خطاب الله تعالي لها	1042	6130368230293588214	265	477.5	212	662	40.03021240234375	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2224	true	1605533336380700081	124	184	649	953	1586	300	والله اعلم بالشء الذي وضعت وبما علق به من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي قراءة ابن عباس والله اعلم بما وضعت علي خطاب الله لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب و-------الله هو العالم بما--------------------------------------- فيه------------------------------ من العجاءب والايات ثم قال تعالي حكاية عنها- وليس الذكر كالانثي	2224	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1043	false	2742703171613501721	9	92	49	454	1548	300	والله اعلم بالشء الذي وضعت وم-ا علق به من عظاءم الامور قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خطاب الله لها فعلي هذا لا يكون قوله تعالي والله اعلم بما وضعت تجهيلا لام مريم بل نفيا لعلمها لان العبد ينظر الي ظاهر الحال ولا يعرف اسرار الله في اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما علم الله من عظم شانه وعلو قدره وقرء وضعت بمعني ولعل لله تعالي فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية لنفسها فان قلت فما معني قوله وليس الذكر كالانثي	1043	6130368230293588214	145	197.5	111	513	28.265108108520508	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2226	true	3623298673254842368	163	257	857	1351	1580	300	في هذا الخبر وقال انه خبر واحد علي خلاف الدليل فوجب رده وانما قلنا انه علي خلاف الدليل لوجوه احدها ان الشيطان انما يدعو الي الشر من يعرف الخير والشر والصبي ليس كذلك والثاني ان الشيطان لو تمكن من هذا النخس لفعل اكثر من ذلك من اهلاك الصالحين وافساد احوالهم والثالث لم خص بهذا الاستثناء مريم وعيسي عليهما السلام دون ساءر الانبياء عليهم السلام الرابع ان ذلك النخس لو وجد بقي اثره ولو بقي اثره لدام الصراخ والبكاء فلما لم يكن كذلك علمنا بطلانه واعلم ان هذه الوجوه محتملة وبامثالها لا يجوز دفع الخبر	2226	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1045	false	-5143696457452176830	211	267	1137	1413	1593	300	في هذا الخبر فقال انه خبر واح----------------------------------------د علي خلاف الدليل -------وذلك ان الشيطان انما يدعو الي الشر من له تمييز ولانه------------------------------------- لو تمكن من هذا لجاز ان يهل-------------------ك الصالحين وايضا----------------- لم خص ---------------------عيسي عليه-- السلام دون ساءر الانبياء ولانه--------------------------- لو وجد النخس---------------- لدام اثره ثم قال الاما--------------------------------م ان هذه الوجوه محتملة وبامثالها لا يجوز دفع الخبر	1045	6130368230293588214	219	302.5	170	494	44.33198547363281	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2226	true	3623298673254842368	271	300	1422	1580	1580	300	ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت خذوا----- هذه النذيرة فتنافسوا فيها-	2226	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1047	false	-7672213649236247009	19	49	93	257	1663	300	ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها	1047	6130368230293588214	153	289.0	125	164	93.29268646240234	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2241	true	314993276859104263	212	260	1083	1327	1512	300	البحث الثاني قال صاحب الكشاف كذا-لك الله مبتدا وخبر اي علي نحو هذه الصفة الله ويفعل ما يشاء بيان له اي يفعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادة 7 قال رب اجعل لءاية قال ء-----------------------------------ايتك ا--لا تكلم ال----------ناس ثلاثة ايام الا رمزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	2241	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1052	false	-440260575535409829	79	155	412	811	1512	300	الشيخ الفاني والعجوز العاقر او كذلك الله مبتدا وخبر اي علي نحو هذه الصفة الله ويفعل ما يشاء بيان له اي يفعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادات اية علامة اعرف بها الحبل لاتلقي النعمة اذا جاءت بالشكر قال ايتك ان لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام وانما خص تكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكلم بذكر الله ولذلك قال واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	1052	6130368230293588214	185	309.0	147	399	46.36591339111328	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2243	true	3066987962919797713	139	165	761	892	1622	300	الثانية -قرا يحيي بن وثاب الا رمزا بضمتين جمع رموز كرسول ورسل وقرء رمزا بفتح الراء والميم جمع رامز كخادم وخدم وهو حال منه ومن الناس	2243	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1053	false	-3859808524040726221	37	61	188	310	1516	300	الراموز وقرا يحيي بن وثاب الا رمزا بضمتين جمع رموز كرسول ورسل وقرء رمزا بفتحتين ج----------مع رامز كخادم وخدم وهو حال منه ومن الناس	1053	6130368230293588214	112	209.5	89	132	84.8484878540039	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2247	true	-2272274716462937315	222	276	1195	1493	1610	300	المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة وترك نفي استماع هذه الاشياء من حفاظها وهو موهوم قلنا كان معلوما عندهم علما يقينيا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي وان كانت في غاية الاستبعاد -الا انها --نفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع--- ولا قراءة	2247	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0606	false	8453587471281533366	224	275	1111	1400	1531	300	المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة وترك نفي استماع الانب----اء من حفاظها وهو موهوم قلت- كان معلوما عندهم علما يقينا- انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي--------- في غاية الاستبعاد والاستحالة فنفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع له ولا قراءة	606	6130368230293588214	270	500.0	221	304	88.81578826904297	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2247	true	-2272274716462937315	187	296	1028	1594	1610	300	الاولي ذالك اشارة الي ما تقدم والمعني ان الذي مضي ذكره من حديث حنة وزكريا ويحيي------ وعيسي بن مريم انما هو من اخبار--- الغيب فلا يمكنك ان تعلمه الا بالوحي فان قيل لم نفيت هذه المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة وترك نفي استماع هذه الاشياء من حفاظها وهو موهوم قلنا كان معلوما عندهم علما يقينيا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي وان كانت في غاية الاستبعاد -الا انها ن--فيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع--- ولا قراءة ونظيره وما كنت بجانب الغربي القصص 44 وما كنت بجانب الطور القصص 46 وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف	2247	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1056	false	-3087370371365153456	38	135	194	714	1620	300	المصلين ذلك اشارة الي ما سبق من نبا --------------------------------زكريا ويحيي ومريم وعيسي عليهم السلام يعني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها ---الا بالوحي فان قلت لم نفيت---- المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة وترك نفي استماع الانب----اء من حفاظها وهو موهوم قلت- كان معلوما عندهم علما يقينا- انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي--------- في غاية الاستبعاد والاستحالة فنفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع له ولا قراءة ونحو-ه وما كنت بجانب الغربي القصص--- وما كنت بجانب الطور القصص--- وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف	1056	6130368230293588214	431	742.5	349	581	74.18244171142578	70	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2262	true	6859568422650672037	237	297	1234	1525	1540	300	الي ان الاكمه هو الذي ولد اعمي وقال الخليل وغيره هو الذي عمي بعد ان كان بصيرا وعن مجاهد هو الذي لا يبصر بالليل ويقال انه لم يكن في هذه الامة اكمه غير قتادة بن دعامة السدوسي صاحب التفسير وروي انه عليه الصلاة والسلام ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي	2262	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1061	false	6970832319655454328	217	258	1166	1372	1583	300	الخفاش الاكمه ا---لذي ولد اعمي وقيل هو الممسوح العين---------------------------------------------------------- ويقال ----لم يكن في هذه الامة اكمه غير قتادة بن دعامة السدوسي صاحب التفسير وروي انه-------------------- ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي	1061	6130368230293588214	185	326.5	146	291	63.573883056640625	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2266	true	6365282097572338605	3	46	14	248	1549	300	فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري-الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ءامنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ءامنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين 7 ال عمران 52 54 فلما احس عيسي اعلم	2266	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1064	false	5695076868145612189	215	255	1188	1406	1633	300	فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ام-نا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ام-نا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكري--------------ن 52 فلما احس فلما -علم	1064	6130368230293588214	207	390.0	168	235	88.0851058959961	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2291	true	427017816675642530	222	258	1113	1294	1515	300	نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك فلما رجع-وا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الحق في امر صاحبكم	2291	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1074	false	-9090429546220610282	269	300	1458	1615	1615	300	نرجع وننظر------------------ فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من------ امر صاحبكم-	1074	6130368230293588214	146	258.5	117	182	80.21977996826172	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2291	true	427017816675642530	258	289	1294	1465	1515	300	والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم	2291	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1075	false	-7768090758662559229	0	29	0	155	1552	300	والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن-------- فان ابيتم الا الف-------- دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم	1075	6130368230293588214	149	278.0	120	171	87.13450622558594	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2292	true	989833594387040343	4	80	17	410	1560	300	احتضن -الحسين واخذ- بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذ----ا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك فقال صلوات الله عليه فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما	2292	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1075	false	-7768090758662559229	228	300	1179	1552	1552	300	محتضنا الحسين -اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي -----وعلي -------------خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء ا--لله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبق -علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ف--قالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال- فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما-	1075	6130368230293588214	342	615.5	277	399	85.71428680419922	60	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2292	true	989833594387040343	137	205	689	1053	1560	300	ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا وروي ان-------------------------------------ه عليه السلام لما خرج في المرط ال-----------اسود فجاء الحسن رضي الله عنه فادخله ثم جاء الحسين رضي الله عنه فادخله ثم فاطمة ثم علي رضي الله عنهما ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب	2292	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1076	false	-257631080681863054	154	221	811	1161	1587	300	ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------ خرج وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن------------- فادخله ثم جاء الحسين------------- فادخله ثم فاطمة ثم علي--------------- ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت--------------- الاحزاب	1076	6130368230293588214	282	475.5	229	412	68.44660186767578	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2292	true	989833594387040343	82	137	423	689	1560	300	فابوا فقال فاني اناجزكم القتال فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا و-----------لا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك في كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران	2292	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1076	false	-257631080681863054	1	56	6	270	1587	300	فابوا -قال فاني اناجزكم -------فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك--- كل عام الفي حلة الف- في صفر والف- في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران	1076	6130368230293588214	253	474.0	200	277	91.33573913574219	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2297	true	-5029456361772655890	64	95	328	486	1524	300	القصص الحق-------------------- فان قيل فكيف جاز دخول اللام علي الفصل قلنا اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اجود لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا	2297	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1077	false	967901630170748689	232	267	1168	1343	1500	300	القصص الحق خبره والجملة خبر ان فان قلت --لم جاز دخول اللام علي الفصل قلت- اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اجوز لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا	1077	6130368230293588214	149	269.5	118	178	83.7078628540039	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2302	true	-4728131523675418875	131	179	660	918	1528	300	اعلم 7 هاا-نتم هاءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهاذا النبي والذين ءامنوا والله ولي المءمنين	2302	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1079	false	8470976944386816947	110	158	568	824	1577	300	تعقلون ها انتم ه-ءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وه-ذا النبي والذين -امنوا والله ولي المءمنين	1079	6130368230293588214	249	475.0	202	259	96.13899993896484	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2307	true	-286923700423546410	66	98	388	560	1653	300	قرء تلبسون بالتشديد وقرا يحيي بن و ثاب تلبسون بفتح الباء اي تلبسون الحق مع الباطل كقوله عليه السلام كلابس ثوبي زور وقوله اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا المسالة الثانية اعلم ان	2307	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1084	false	-4835838307569082251	8	35	39	183	1561	300	قرء تلبسون بالتشديد وقرا يحيي بن و-ثاب تلبسون بفتح الباء اي تلبسون الحق مع الباطل كقوله------------ كلابس ثوبي زور وقوله اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا و---------------اعلم ان	1084	6130368230293588214	143	257.5	116	172	83.13953399658203	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2310	true	-3344763172159821866	189	229	986	1175	1533	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	2310	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1084	false	-4835838307569082251	243	283	1279	1468	1561	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	1084	6130368230293588214	189	378.0	149	189	100.0	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2313	true	957089776270894975	238	300	1142	1468	1468	300	تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم و----------------اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم ذلك الي الاسلام اما قوله او يحاجوكم عند ربكم فهو عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل-احد لانه في معني الجمع بمعني ولا-	2313	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1085	false	-7431359691485747949	223	285	1190	1517	1613	300	تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم ا----لي الاسلام--------- او يحاجوكم عند ربكم---- عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجمع بمعني ولا	1085	6130368230293588214	307	570.5	250	344	89.24418640136719	54	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2315	true	-5449433476433684626	73	128	367	618	1498	300	و-------------لا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم وعلي هذا التقدير لا تكون اللام زاءدة لكن لا بد من اضمار حرف الباء او ما يجري مجرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي كل حال فهذا محصل ما قيل في تفسير هذه الاية والله اعلم بمراده ثم قال تعالي قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء	2315	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1087	false	-4301750657206316652	102	162	528	825	1539	300	ولا تءمنوا اي لا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم ---------------------------------------------------------------------------------لان المسلمين اذا سمعوا ذلك يزيدهم ثباتا في دينهم وان المشركين اذا علموا ذلك رغبوا في دين الاسلام ثم انه تعالي حكي عنهم كلامهم بعينه علي سبيل التوبيخ والانكار وضم معه قوله قل ان وكذلك قوله تع----------------الي قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء	1087	6130368230293588214	102	67.5	79	394	25.888324737548828	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2321	true	1692132208310727220	21	93	119	505	1552	300	انه لو وفي اهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة فانهم يكتسبون محبة الله تعالي الجواب الامر كذلك فانهم اذا اوفوا بالعهود اوفوا اول كل شء بالعهد الاعظم وهو ما اخذ الله عليهم في كتابهم من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم ولو اتقوا الله في ترك الخيانة لاتقوه في ترك الكذب علي الله وفي ترك تحريف التوراة السء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الثاني --------اين الضمير الراجع من الجزاء الي من الجواب عموم المتقين قام مقام رجوع الضمير	2321	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1092	false	-7937017554285590207	65	161	324	814	1519	300	انه لو وفي اهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة لكسبوا------- محبة الله قلت اجل لا----------------نهم اذا و-فوا بالعهود و-فوا او---ل شء بالعهد الاعظم وهو ما اخذ -----عليهم في كتابهم من الايمان برسول مصدق لما معه-----م ولو اتقوا الله في ترك الخيانة لاتقوه في ترك الكذب علي الله و-------تحريف كلمه ويجوز ان يرجع الضمير الي الله تعالي علي ان كل من وفي بعهد الله واتقاه فان الله يحبه ويدخل في ذلك الايمان وغيره من الصالحات وما وجب اتقاءه من الكفر واعمال السوء فان قلت فاين الضمير الراجع من الجزاء الي من قلت--- عموم المتقين قام مقام رجوع الضمير	1092	6130368230293588214	288	475.0	229	538	53.53159713745117	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2324	true	-3470352524059052861	160	203	844	1065	1560	300	يقال فلان لا ينظر الي فلان والمراد به نفي الاعتداد- به وترك الاحسان- اليه والسبب لهذا المجاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من اعتد بالانسان التفت اليه واعا-د نظره اليه مرة بعد اخري فهلذا السبب صار نظر الله عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر	2324	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1094	false	-2978763185885433429	238	298	1213	1514	1520	300	تقول فلان لا ينظر الي فلان تريد------ نفي --اعتداده به و------احسانه اليه ولا يزكيهم ولا يثني عليهم فان قلت اي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر وفيمن لا يجوز عليه قلت اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي-------------- صار--------- عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر	1094	6130368230293588214	146	182.5	115	338	43.19526672363281	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2329	true	1503946946567153499	70	116	359	591	1567	300	ان ابا رافع القرظي من اليهود ورءيس وفد نجران من النصاري قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال عليه الصلاة والسلام معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بغير عبادة ا----لله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت	2329	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1096	false	-7627091278339611361	249	289	1335	1532	1593	300	ان ابا رافع القرظي والسيد من نصاري---- نجران----------- قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال-------------------- معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر ب----عبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت	1096	6130368230293588214	178	308.5	140	236	75.4237289428711	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2329	true	1503946946567153499	82	153	420	776	1567	300	لرسول ال----له صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال عليه الصلاة والسلام معاذ الله ان نعبد غير الله -----او ان نامر بغير عبادة الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت هذه ال-------------------اية الثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك فقال عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	2329	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1097	false	-6781028201117322027	131	218	671	1092	1506	300	--تري الي قوله صلي الله عليه وسلم ان -------------------------------------------------------------نعبد غير الله ولم يقل ان نفعل -غير عبادة الله قيل-------------------------------- هذه الحاشية تدل علي ان رواية الحديث ان نامر بغير عبادة الله والمصنف يقول ان نامر بعبادة غير الله احسن طباقا وقلت الرواية عن محيي السنة في معالم التنزيل فقال معاذ الله ان امر بعبادة غير الله وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك -قال-------------------- لا ينبغي----- ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	1097	6130368230293588214	218	330.5	169	543	40.14733123779297	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2334	true	2515265611891654008	10	122	58	654	1632	300	ولا يامركم بنصب الراء والباقون بالرفع اما النصب فوجهه ان يكون عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة والم--------------------------------------عني ما كان لبشر ان يءت--يه الله الكتاب والحكم والنبوة ان يقول للناس -----------------------------------كونوا عبادا لي من دون الله ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني و---يستخف بي والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا اتريد ان نتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان ي--جعله الله نبيا ثم يامر الناس بعبادة نفسه وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء واما القراءة بالرفع علي	2334	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1100	false	901397276269812207	130	243	687	1293	1567	300	ولا يامركم ب------------------------------النصب-------------- عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا ل------------ه ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان يجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له ا-----نتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله----- ثم يامر الناس بعبادته---- وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء و----القراءة بالرفع علي	1100	6130368230293588214	469	802.5	375	680	68.97058868408203	80	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2336	true	-372983448717527456	178	253	929	1333	1575	300	التقدير واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الله للانبياء علي اممهم الثاني ان ير------------------------------------اد ميثاق اولاد النبيين وهو بنو اسراءيل علي حذف المضاف وهو كما يقال فعل بكر بن واءل كذا وفعل معد بن عدنان كذا والمراد اولادهم وقومهم فكذا ههنا الثالث ان يكون المراد من لفظ النبيين اهل الكتاب واطلق هذا اللفظ عليهم تهكما بهم علي زعمهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد عليه الصلاة والسلام لانا اهل الكتاب ومنا كان النبيون	2336	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1103	false	1926166952896351442	12	61	66	330	1614	300	المعني- واذ اخذ الله --------------------------------علي الناس ميثاقا مثل ميثاق النبيين اي ميثاقا والثالث ان يراد ميثاق اولاد النبيين وهم بنو اسراءيل علي حذف المضاف والرابع ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد اهل الكتاب وان يرد علي زعم----هم تهكما ب----------هم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد-------------------- لانا اهل الكتاب ومنا كان النبيون	1103	6130368230293588214	185	291.5	147	440	42.04545593261719	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2340	true	-2590745822631681318	52	103	284	562	1629	300	حين اتيتكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول مصدق له وجب عليكم الايمان به ونصرته والثاني ان اصل لما لمن ما فاستثقلوا اجتماع ثلاث ميمات وهي الميمان والنون المنقلبة ميما بادغامها في الميم فحذفوا احداها فصارت لما ومعناه لمن اجل ما اتيتكم لتءمنن به وهذا قريب من قراءة حمزة في المعني	2340	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1106	false	2647973988722254366	75	124	371	639	1581	300	حين اتيتكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول مصدق له وجب عليكم الايمان به ونصرته وقيل اصله ---------لمن ما فاستثقلوا اجتماع ثلاث ميمات وهي الميمان والنون المنقلبة ميما بادغامها في الميم فحذفوا احداها فصارت لما ومعناه لمن اجل ما اتيتكم لتءمنن به وهذا نحو- من قراءة حمزة في المعني	1106	6130368230293588214	256	496.5	209	278	92.08633422851562	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2343	true	2734671638905623158	143	210	775	1129	1623	300	اصرا لانه مما يءصر اي يشد ويعقد ومنه الاصار الذي يعقد به وقرء اصري ويجوز ان يكون-------- لغة في اصر ثم قال تعالي قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين وفي تفسير قوله فاشهدوا وجوه الاول فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وانا علي-------- اقراركم واشهاد بعضكم بعضا من الشاهدين وهذا توكيد عليهم وتحذير من الرجوع اذا علموا شه-ادة الله وشهادة بعضهم علي بعض الثاني ان قوله	2343	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1106	false	2647973988722254366	130	184	670	954	1581	300	اصرا لانه مما يءصر اي يشد ويعقد ومنه الاصار الذي يعقد به---------- ويجوز ان يكون المضموم لغة في اصر كعبر وعبر وان يكون جمع اصار فاشهدوا---------------------------------------------------------- فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وانا علي ذلكم من اقراركم وتشاهد----كم----- من الشاهدين وهذا توكيد عليهم وتحذير من الرجوع اذا علموا بشهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض---------- قوله	1106	6130368230293588214	229	381.0	183	371	61.725067138671875	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2345	true	-5715129628453327101	22	140	131	757	1615	300	تقديره اي-بغون -غير دين الله لان الاستفهام انما يكون عن الافعال والحوادث الا انه تعالي قدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود -الباطل واما الفاء فلعطف جملة علي جملة وفيه وجهان احدهما التقدير فاولءك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون واعلم انه لو قيل او غير دين الله يبغون جاز الا ان في الفاء فاءدة زاءدة كانه قيل افبعد اخذ هذا الميثاق المءكد بهذه التاكيدات البليغة تبغون المسالة الثالثة روي ان فريقين من اهل الكتاب اختصموا الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم فيما اختلفوا فيه من دين ابراهيم عليه الس--------لام وكل واحد من الفريقين ادعي انه اولي به فقال عليه الصلاة والسلام كلا	2345	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1107	false	2739520020084817085	236	300	1301	1629	1629	300	تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون و---------------------------------------------------قدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ا----------ن اهل الكتاب اختصموا الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفوا فيه من دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكل واحد من الفريقين ادعي انه اولي به فقال صلي- الله عليه وسلم كلا-	1107	6130368230293588214	290	474.5	232	642	45.17134094238281	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2348	true	-2279677446225718858	236	300	1307	1621	1621	300	صلي الله عليه وسلم ب----------------------------------------------------------------------------ان يءمن بكل من اتي قبله من الرسل ولم ياخذ عليه الميثاق لمن ياتي بعده من الرسل فكانت هذه الاية دالة من هذا الوجه علي انه لا نبي بعده البتة فان قيل لم عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها بحرف الانتهاء قلنا لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرس-ل فجاء تارة-	2348	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1108	false	-8753406310371609253	188	252	1040	1361	1625	300	صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه وعمن معه بالايمان فلذلك وحد الضمير في قل وجمع في امنا ويجوز ان يءمر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه---------------------------------------------------------------------- فان قلت لم عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها بحرف الانتهاء قلت- لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسول فجاء تارة	1108	6130368230293588214	184	303.5	147	392	46.93877410888672	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2350	true	-4679547550347577282	254	300	1296	1549	1549	300	كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولاءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذالك واصلحوا فان الله غفور-	2350	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1110	false	-1443042348397899990	116	162	600	852	1555	300	كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اول-ءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذ-لك واصلحوا فان الله غفور	1110	6130368230293588214	251	487.0	206	254	98.81890106201172	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2356	true	-2342795685187262612	144	194	750	1006	1567	300	ازدادوا -----------------------------------كفرا لن تقبل توبتهم الرابع قال صاحب الكشاف قوله لن تقبل توبتهم جعل كناية عن الموت علي الكفر لان الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت علي الكفر كانه قيل ان اليهود و--المرتدين الذين فعلوا ما فعلوا ماءتون علي الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم	2356	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1113	false	6530979757547827628	17	68	93	346	1586	300	ازداد-- كفرا فانه مقبول التوبة اذا تاب فما معني لن تقبل توبتهم قلت جعلت عبار--------------------------------------ة عن الموت علي الكفر لان الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت علي الكفر كانه قيل ان اليهود او المرتدين الذين فعلوا ما فعلوا ماءتون علي الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم	1113	6130368230293588214	200	372.5	159	293	68.25938415527344	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2360	true	399818696665021381	240	276	1249	1425	1531	300	يا رسول الله لي حاءط بالمدينة وهو احب اموالي الي افاتصدق به فقال------------------- عليه السلام بخ بخ ذاك مال راب------------ح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه	2360	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1117	false	4524870602940479767	225	262	1221	1393	1568	300	يا رسول الله حيث اراك الل---------------------------------ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م بخ بخ ذاك مال رابح او مال راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه	1117	6130368230293588214	130	207.0	102	207	62.80193328857422	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2363	true	-1176144080050877912	24	83	117	408	1485	300	من في قوله من شء لتبيين ما ينفقونه اي من--- شء كان طيبا تحبونه او خبيثا تكرهونه فان الله به عليم ي----------------جازيكم علي قدره 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل الطعام كان حلا لبني-اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولاءك هم الظالمون	2363	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1118	false	-5211461007030039518	101	227	495	1110	1474	300	من في من----- شء لتبيين ما تنفقوا- اي من اي شء كان طيبا تحبونه او خبيثا تكرهونه فان الل---ه عليم بكل شء تنفقونه فمجازيكم بحسبه قوله مال راءح يقال لضيعة الانسان اذا كانت قريبة من بلده رايح اي يروح نفعه وثوابه اليه ويروي مال رابح بالباء اي ذو ربح كقولك لابن وتامر قوله فكان زيدا وجد في نفسه اي شق عليه النهاية في الحديث فلا تجد علي اي فلا تغضب قوله سبي جلولاء قيل جلولاء بالجيم ارض بقرب فارس ويوم جلولاء يوم فتحت مداءن كسري في قتال سعد بن ابي وقاص كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاول-ءك هم الظالمون	1118	6130368230293588214	266	467.0	211	625	42.560001373291016	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2375	true	4305504023057119144	114	181	577	906	1540	300	عليه الصلاة والسلام سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال عليه الصلاة والسلام المسجد الحرام ثم بيت المقدس فقيل كم بينهما قال اربعون سنة وعن علي رضي الله عنه ان رجلا قال له اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة ا-ول من بناه ابراهيم ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبناه العمالقة	2375	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1121	false	6856833652800834100	235	299	1227	1531	1533	300	عليه وسلم انه------ سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال-------------------- المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل كم بينهما قال اربعون سنة وعن علي رضي الله عنه ان رجلا قال له اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة واول من بناه ابراهيم ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته العمالقة	1121	6130368230293588214	290	553.0	227	330	87.8787841796875	59	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2382	true	6483699805831644759	148	244	802	1320	1594	300	كقوله------ ان ابراهيم كان امة قانتا النحل 120 الثاني ان مقام ابراهيم اشتمل-- علي الايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اي---------------------------ة والانة بعض الصخرة دون بعض اية لانه لان من الصخرة ما تحت قدميه فقط وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية خاصة لابراهيم عليه السلام وحفظه مع كثرة اعداءه من اليهود والنصاري والمشركين ------------والملحدين الوف سنين فثبت ان مقام ابراهيم عليه السلام ايات كثيرة الثالث قال الزجاج ان قوله ومن دخله كان ءامنا من بقية تفسير الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله ولفظ	2382	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1123	false	-3645628726739336807	199	267	1079	1448	1619	300	كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة------ النحل و---الثاني---------------- اشتماله علي ا--يات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية وغوصه فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخر -دون بعض اية------------------------------------ وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اي-----ة لابراهيم خاصة------- وحفظه مع كثرة اعداءه من -----------------المشركين واهل الكتاب والملاحدة الوف سنة اية ويجوز ان يراد------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله لان -	1123	6130368230293588214	288	452.5	234	565	50.97344970703125	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2383	true	-6501540293500603432	4	46	23	252	1551	300	ان يذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما الخامس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عباس----- ومجاهد وابو جعفر المدني في رواية قتيب----ة بينة لقوم علي التوحيد السادس قال المبرد مقام	2383	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1124	false	-5350553457265553987	48	123	259	650	1525	300	ان تذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات كانه قبل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة وقرا ابن عباس وابي ومجاهد وابو جعفر المدني في رواية قتيبة اية بينة عل-----ي التوحيد وفيها دليل علي ان مقام	1124	6130368230293588214	199	350.5	160	396	50.252525329589844	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2383	true	-6501540293500603432	91	169	490	885	1551	300	اقوال- احده-ا انه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه والثاني انه جاء زاءرا من الشام الي مكة وكان قد حلف لامراته ان لا ينزل بمكة حتي يرجع فلما وصل الي مكة قالت له ام--- اسماعيل انزل حتي نغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي الجانب الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت احد جانبي راسه ثم حولته الي الجانب الايسر حتي غسلت الجانب الاخر فبقي اثر قدميه	2383	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1125	false	-2097176351853677931	7	70	30	350	1498	300	-قولان احدهما انه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل ---انه جاء زاءرا من الشام الي مكة ف-------------------------------------------------------------قالت له امراة اسماعيل انزل حتي يغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه ---الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق------- راسه ثم حولته الي شقه ---الايسر حتي غسلت الشق-- الاخر فبقي اثر قدميه	1125	6130368230293588214	295	527.5	235	400	73.75	54	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2389	true	-3234236780707920166	12	57	57	311	1638	300	جمع الرسول----- صلي الله عليه وسلم اهل الاديان الستة المسلمين والنصاري واليهود والصابءين والمجوس والمشركين فخطبهم وقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامن- به ال--------------مسلمون وكفرت به --الملل الخمس وقالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فانزل الله تعالي قوله ومن	2389	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1128	false	-3789756860423965506	158	200	824	1026	1577	300	جمع --رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم------------------------------------------------------- فخطبهم فقال ان الله------ كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل -------قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه ف-نزل ومن كفر--- قوله وان	1128	6130368230293588214	165	240.5	129	276	59.78260803222656	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2390	true	-5271176562365024585	108	200	555	1001	1519	300	عليه الصلاة والسلام حجوا قبل ان لا تحجوا فانه قد هدم البيت مرتين ويرفع في الثالث- وروي حجوا قبل ان لا تحجوا حجوا قبل ان يمنع البر جانبه قيل معناه انه يتعذر عليكم السفر في البر في مكة لعدم الامن او غيره وعن ابن مسعود ح-------------جوا هذا البيت قبل ان تنبت في البادية شجرة لا تاكل منها دابة----------------------------------------------------------------------------- ال--ا هلكت 7 قل يا-اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا-اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من ءامن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون	2390	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1129	false	-2138800275907999985	30	128	165	629	1549	300	عليه وسل----------م حجوا قبل ان لا تحجوا فانه قد هدم البيت مرتين ويرفع في الثالثة وروي حجوا قبل ان لا تحجوا حجوا قبل ان يمنع البر جانب------------------------------------------------------------------ه وعن ابن مسعود رضي الله عنه حجوا هذا البيت قبل ان تنبت في البادية شجرة لا تاكل منها دابة الا نفقت وعن عمر رضي الله عنه لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما نوظروا وقرء حج البيت بالكسر قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من -امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون	1129	6130368230293588214	358	656.5	282	541	66.17375183105469	66	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2393	true	-7299934841406378323	224	288	1204	1526	1601	300	شاس بن قيس اليهودي -كان عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد فاتفق انه مر علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج فراهم في مجلس لهم يتحدثون وكان قد زال ما كان بي------------------------نهم في الجاهلية من العداوة ببركة الاسلام فشق ذلك علي اليهودي ف--------------------------جلس اليهم و-ذكرهم ما كان بينهم من الحروب قبل ذلك وقرا عليهم بعض ما قيل في تلك الحروب من الاشعار	2393	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1130	false	8686717670404853033	207	270	1100	1424	1581	300	شاس بن قيس اليهودي وكان عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم ---------علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج------ في مجلس لهم يتحدثون فغاظه ذلك حيث تالفوا واجتمعوا بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة وقال ما لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار فامر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وينشد-------------------------هم بعض ما قيل فيه من---------- الاشعار	1130	6130368230293588214	198	311.0	160	374	52.94117736816406	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2402	true	1999433174817348794	124	176	639	940	1569	300	يدعون الي الخير ويامرون بالمع------------------------------------------------------------------------روف وينهون عن المنكر واولاءك هم المفلحون------------------------------------------------------ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولاءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون	2402	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1140	false	324314419194891654	75	149	364	790	1614	300	يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف قلت الدعاء الي الخير عام في التكاليف من الافعال والتروك والامر بالمعروف والنهي عن المنكر خاص فجء بالعام ثم عطف عليه الخاص ايذانا بفضله كقوله والصلاة الوسطي البقرة ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واول-ءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون	1140	6130368230293588214	278	513.5	227	427	65.10538482666016	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2405	true	-8118678961094726360	135	223	664	1128	1567	300	ولا ينهي عن المنكر المسالة الثانية عن النبي صلي الله عليه وسلم--------- من امر بالمعروف ونهي عن المنكر كان خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن علي رضي الله عنه افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال ايضا من لم يعرف بقلبه معروفا ولم ينكر منكرا نكس وجعل اعلاه اسفله وروي الحسن عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال يا ايها ا-------------------------------------------------لناس اءتمروا بالمعروف وانتهوا عن المنكر تعيشوا بخير وع------ن الثوري اذا كان الرجل محببا في جيرانه محمودا عند اخوانه فاعلم انه مداهن	2405	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1138	false	2911722302823119398	166	249	904	1353	1637	300	-وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم وعن---ه عليه الصلاة السلام من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن علي رضي الله عنه افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن شنء الفاسقين وغضب لله غضب الله له وعن حذيفة--------------------------------------------------- رضي الله عنه ياتي علي------- الناس زمان تكون فيهم جيفة الحمار احب اليهم من مءمن يا-----مرهم بالمعروف وينهاهم عن المنك------------ر وعن سفيان الثوري اذا كان الرجل محببا في جيرانه محمودا عند اخوانه فاعلم انه مداهن	1138	6130368230293588214	290	456.5	231	528	54.92424392700195	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2405	true	-8118678961094726360	96	174	477	872	1567	300	الواجب الاخر وعن السلف مروا بالخير وان لم تفعلوا وعن الحسن انه سمع مطرف بن عبد الله يقول لا اقول ما لا افعل فقال واينا يفعل ما يقول ود الشيطان لو ظفر بهذه الكلمة منكم فلا يامر احد بمعروف ولا ينهي عن المنكر المسالة الثانية عن النبي صلي الله---------- عليه وسلم من امر بالمعروف ونهي عن المنكر كان خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن علي رضي الله عنه افضل الجهاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2405	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1140	false	324314419194891654	0	95	0	486	1614	300	الواجب الاخر وعن السلف مروا بالخير وان لم تفعلوا وعن الحسن انه سمع مطرف بن عبد الله يقول لا اقول ما لا افعل فقال واينا يفعل ما يقول ود الشيطان لو ظفر بهذه م-------نكم فلا يامر احد بمعروف ولا ينهي عن --منكر قوله فلا يامر احد نصب علي التمني الذي اشتمل عليه جملة ق--------------------------------------------------------------وله و----------------------د الشيطان لو ظفر بهذه منكم المعني تمني الشيطان منكم حصول هذه الكلمة لءلا يامر احد بالمعروف فان قلت كيف قيل يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف قلت الدعاء الي الخير عام في التكاليف من الافعال والتروك والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1140	6130368230293588214	245	419.5	193	579	42.314334869384766	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2412	true	3547487638388511667	159	185	822	952	1525	300	كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة الله الجواب------------ كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون	2412	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1141	false	3530822143692561496	257	285	1350	1492	1571	300	كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمت الله قلت موقع الاستءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون	1141	6130368230293588214	124	234.5	98	142	87.32394409179688	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2417	true	-6501564956066441702	86	121	439	636	1595	300	كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ولو ءامن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الا دبار ثم لا ينصرون	2417	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1142	false	7372504757897511381	188	222	975	1170	1563	300	كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ولو -امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الا-دبار ثم لا ينصرون	1142	6130368230293588214	195	380.0	161	197	98.98477172851562	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2418	true	3957155577312199331	99	161	521	835	1564	300	كان- عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام ولا يدل ذلك علي انقطاع طارء بدليل قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح 10 قوله وكان الله غفورا رحيما الفتح 14 اذا ثبت هذا فنقول للمفسرين علي هذا التقدير اقوال احدها كنتم------------------------ في علم الله خير امة وثانيها كنتم في الامم الذين كانوا قبلكم مذكورين بانكم خير امة وهو كقوله	2418	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1144	false	-4621014401004569719	7	56	35	264	1558	300	كانت عبارة عن وجود --شء في زمان ماض علي سبيل الابهام فلا تدل ----علي انقطاع طارء يعني ليس معناه---------- انه كا----------------------------------------------------------------------------ن علي تلك الصفة ثم ما بقي علي ما كان وعليه يبتني قوله كنتم في علم الله او كنتم------------- في الامم الذين كانوا قبلكم مذكورين بانكم خير امة -----قوله	1144	6130368230293588214	158	236.0	121	339	46.607669830322266	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2423	true	9006799666780610679	19	48	103	247	1633	300	هما كلامان واردان علي طريق الاستطراد عند اجراء ذكر اهل الكتاب كما يقول القاءل وعلي ذكر فلان فان من شانه كيت وكيت ولذلك جاء من غير عاطف اما قوله	2423	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1147	false	-322522972417556043	74	102	398	538	1573	300	هما كلامان واردان علي طريق الاستطراد عند اجراء ذكر اهل الكتاب كما يقول القاءل وعلي ذكر فلان فان من شانه كيت وكيت ولذلك جاء من غير عاطف---- قوله	1147	6130368230293588214	140	273.5	112	144	97.22222137451172	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2424	true	2980101246251965151	220	274	1184	1465	1593	300	هلا جزم----------- قوله ثم لا ينصرون قلنا عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل اخب---ركم انهم لا ينصرون والفاءدة فيه انه---------------------------- لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم	2424	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1146	false	4433541744091146645	87	151	485	807	1638	300	هلا جزم المعطوف في قوله ثم لا ينصرون قلت- عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فاي فرق بين رفعه وجزمه في المعني قلت لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم	1146	6130368230293588214	262	481.5	210	323	81.11454772949219	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2425	true	5987066168245428034	0	33	0	194	1577	300	الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون وانما ذكر لفظ ثم لافادة معني التراخي------------------ في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	2425	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1147	false	-322522972417556043	27	62	138	338	1573	300	الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فما------------ معني التراخي في ثم قلت التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	1147	6130368230293588214	173	328.0	144	212	81.60377502441406	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2429	true	2337985126241391860	64	155	314	800	1546	300	ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ءايات الله ءاناء ا-ليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الا خر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولاءك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين 7 ال عمرا------------------------------------------------------------------------------------ن 113 ------115 ليسوا سواء من في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان في قوله ليسوا سواء قولين احدهما ان قوله ليسوا سواء كلام تام وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما وقع قوله تامرون بالمعروف ال عمران 110 بيانا لقوله كنتم خير امة	2429	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1151	false	6663373935771092316	55	147	306	811	1657	300	ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون -ايات الله -اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الا-خر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واول-ءك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون 113 الضمير في ليسوا سواء لاهل الكتاب اي ليس اهل الكتاب مستوين---------------------------------------------------------------- وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما وقع قوله تامرون بالمعروف ال عمران---- بيانا لقوله كنتم خير امة	1151	6130368230293588214	367	647.5	298	577	63.604854583740234	62	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2431	true	1294606580583699472	0	23	0	121	1591	300	الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله تعالي هذه الساعة غيركم وقرا هذه الاية	2431	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1152	false	7388184609182971877	21	44	101	219	1599	300	الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله ف---ي هذه الساعة غيركم وقرا هذه الاية	1152	6130368230293588214	117	227.0	94	121	96.6942138671875	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2434	true	-3930968227509784784	176	239	979	1331	1674	300	فالمسارعة مخصوصة ب-فرط الرغبة فيما يتعلق بالدين لان من رغب في الامر --------------------------اثر الفور علي التراخي قال تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم ال عمران 133 وايضا العجلة ليست مذمومة علي الاطلاق بدليل قوله تعالي وعجلت اليك رب لترضي طه 84 الصفة الثامنة قوله واولءك من الصالحين والمعني واولءك الموصوفون بما وصفوا به من جملة الصالحين الذين صلحت احوالهم عند الله تعالي ورضيهم	2434	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1152	false	7388184609182971877	240	274	1273	1457	1599	300	والمسارعة في الخير فرط الرغبة فيه-------------- لان من رغب في الامر سارع في توليه والقيام به واثر الفور علي التراخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واولءك الموصوفون بما وصفوا به من جملة الصالحين الذين صلحت احوالهم عند الله------ ورضيهم	1152	6130368230293588214	147	238.5	120	379	38.78628158569336	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2441	true	-638701131558731223	154	198	828	1053	1553	300	الغرض تشبيه ما ينفقون بشء يذهب بالك---لية حتي لا يبقي منه شء وحرث الكافرين الظالمين هو الذي يذهب ---بالكلية ولا يحصل منه منفعة-------- لا في الدنيا ولا في الاخرة فاما حرث المسلم المءمن فلا يذهب ---بالكلية لانه وان كان يذهب صورة فلا ي-------ذهب معني	2441	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1156	false	5683101215265394661	137	184	713	936	1533	300	الغرض تشبيه ما ينفقون بشء يذهب علي الكلية حتي لا يبقي منه شء وحرث الكافر---------ين هو الذي يذهب علي الكلية لا---------- منفعة لهم فيه لا في الدنيا ولا في الاخرة فاما حرث المسلم------- فلا يذهب علي الكلية لانه وان كان يذهب صورة الا انه لا يذهب معني	1156	6130368230293588214	189	326.0	149	249	75.90361785888672	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2444	true	8141167067482973123	90	134	467	704	1603	300	لا يالونكم خبالا وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف يقال الا في الامر يالوا اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصك جهدا المسالة الثانية الخبال الفساد	2444	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1159	false	3121838318810961053	110	144	578	753	1605	300	لا يالونكم خبالا------------------------------------------ يقال الا في الامر يالو- اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه و-------------------الخبال الفساد	1159	6130368230293588214	172	312.0	139	237	72.57383728027344	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2446	true	-8377343797230472390	69	97	351	507	1628	300	ها-انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا ءامنا واذا خلوا عضوا عليكم الا نامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور	2446	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1159	false	3121838318810961053	29	57	148	303	1605	300	ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا -امنا واذا خلوا عضوا عليكم الا-نامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور	1159	6130368230293588214	154	293.0	127	157	98.08917236328125	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2447	true	6089953821445441588	147	190	826	1049	1628	300	انكم تءمنون بكت-بهم كلها وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم مع ذلك تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونظيره قوله تعالي فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء	2447	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1161	false	-6243704376530949364	169	208	946	1150	1668	300	انكم تءمنون بكتابهم كله -وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم------- تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه------------ فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء	1161	6130368230293588214	199	368.5	161	224	88.83928680419922	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2448	true	8835815644090485449	133	212	714	1099	1550	300	داخلة في جملة المقول وان لا تكون اما الاول فالتقدير اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه اما الثاني وهو ان لا يكون داخلا في المقول فمعناه قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ولم يظهروه بالسنتهم	2448	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1162	false	-5498564007942685864	155	223	846	1180	1561	300	داخلا في جملة المقول فمعناه------------------------ اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه واذا كان خارجا فمع---------------------------ناه قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ولم يظهروه بالسنتهم	1162	6130368230293588214	310	587.0	244	385	80.51947784423828	62	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2448	true	8835815644090485449	146	275	784	1427	1550	300	من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله-------------------------------- عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه اما- الثاني وهو ان لا يكون داخلا في المقول فمعناه قل لهم ذلك يا محمد------------------------------------------------ ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ولم يظهروه بالسنتهم ويجوز ان لا يكون ثم قول وان يكون قوله قل موتوا بغيظكم امر ا---------لرسول----- صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله اياه انهم يهلكون غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به كانه قيل حدث نفسك بذلك والله تعالي اعلم 7 ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط	2448	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1163	false	2064361792689491356	28	149	156	786	1612	300	من انهم------------- اذا خلوا اظهروا الغيظ الكامن ويخبرهم ايضا بان الله تعالي عليم بما هو اخفي مما يسرونه بينهم فيجازيهم عليه مزيدا للتوبيخ وترقي-ا من الادني الي الاغلظ وعلي الثاني الكلام جار علي تعجيب النبي صلي الله عليه وسلم يعني اني مطلعك علي خبثهم وسوء دخيلتهم فقل لهم موتوا بغيظكم ولا تتعجب من هذا--------------------- فاني اعلم ما هو اخفي منه----------------------------------------------- ويجوز ان لا يكون ثم قول وان يكون قوله قل موتوا بغيظكم ال عمران امرا لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله ان------- يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به كانه قيل حدث نفسك بذلك------------------- ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط	1163	6130368230293588214	409	640.0	318	738	55.4200553894043	73	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2450	true	7290157609674917685	114	153	572	785	1544	300	الحكماء اذا اردت ان تكبت من يحسد- فاجتهد في اكتساب الفضاءل ثم قال تعالي ان الله بما يعملون------------------------- محيط وفيه مساءل المسالة الاولي قرء بما يعملون بالياء علي سبيل المغايبة بمعني انه عالم بما يعملون في معاداتكم فيعاقبهم عليه	2450	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1165	false	3382212898928696842	242	278	1221	1409	1528	300	الحكماء اذا اردت ان تكبت من يحسدك فازدد فضلا في نفسك------------------- ان الله بما تعملون من الصبر والتقوي وغيرهما محيط ففاعل بكم ما انتم اهله و--قرء----------- بالياء------------------ بمعني انه عالم بما يعملون في عداو-تكم فمعاقبهم عليه	1165	6130368230293588214	120	158.0	96	239	50.209205627441406	19	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2452	true	3166396555406111953	96	244	484	1269	1553	300	روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي -بن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم وا--لله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخل عدو علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر موضع وان دخلوا ق-تلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال -------اخر------ون اخرج بنا الي------ الاكلب لءلا يظنوا انا قد خفنا---هم فقال عليه الصلاة والسلام اني قد رايت في منامي بقرا تذبح- حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال قوم من- المسلمين من الذين فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي	2452	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1166	false	2558617394893628967	148	300	751	1547	1547	300	روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار----- النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فو الله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها-- علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال بعضهم يا رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب --لا يرون- انا قد جبنا عنهم فقال صلي- الله عليه وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد------ فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي-	1166	6130368230293588214	729	1338.0	587	814	89.5577392578125	128	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2452	true	3166396555406111953	244	300	1269	1553	1553	300	دخل فلبس لامته فلما-------- لبس ندم-- القوم وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله------------------- والوحي ياتيه فقالوا له اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال فمشي علي رجليه وجعل يصف اصحابه للقتال-	2452	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1167	false	5291761114326685025	0	101	0	521	1576	300	دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس لامته ندموا وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه وقالوا--- اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة قوله في ذباب سيفي اي طرفه الذي يضرب به النهاية وفي الحديث رايت ان ذباب سيفي كسر فاولته انه يصاب رجل من اهلي فقتل حمزة قوله لامته النهاية اللامة مهموزة الدرع وقيل السلاح ولامة الحرب اداته وقد تترك الهمزة تخفيفا واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال يمشي علي رجليه فجعل يصف اصحابه للقتال	1167	6130368230293588214	272	479.0	218	524	51.90839767456055	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2453	true	-6742757281044338504	0	28	0	135	1599	300	كانما يقوم بهم القدح ان راي صدرا خارجا قال له تاخر وكان نزوله في جانب الوادي وجعل ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة	2453	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1167	false	5291761114326685025	101	128	521	653	1576	300	كانما يقوم بهم القدح ان راي صدرا خارجا قال--- تاخر وكان نزوله في عدوة الوادي وجعل ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة	1167	6130368230293588214	128	246.0	101	135	94.81481170654297	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2457	true	6113947924649053838	97	168	509	884	1618	300	جمع ذليل قال الواحدي الاصل في الفعيل اذا كان صفة ان يجمع علي فعلاء ك---ظريف وظرفاء وكثير وكثراء وشريك وشركاء الا ان لفظ فعلاء اجتنبوه في التضعيف لانهم لو قالوا قل-يل------------ وقللاء وخليل وخللاء لاجتمع حرفان من جنس واحد فعدل--- الي افعلة لان من جموع الفعيل الافعلة كجريب واجربة وقفيز واقفزة فجعلوه جمع ذليل اذلة قال صاحب الكشاف الاذلة جمع قلة وانما ذكر جمع القلة ليدل علي انهم مع ذل--هم كانوا	2457	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1172	false	3132422962762669905	111	163	593	857	1531	300	جمع ذليل و-----------الاصل في --فعيل اذا كان صفة ان يجمع علي فعلاء نحو ظريف وظرف-------------اء وشريك وشركاء لكن فع-------لاء اجتنبت ف-ي التضعيف -----فلو قيل في جليل وقليل جللاء وقل-------------لاء لاجتمع حرفان من جنس واحد فعدل به الي افعلة نحو ------------------------جريب واجربة وقفيز واقفزة وجاء ب--------------------------------------------------------جمع القلة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا	1172	6130368230293588214	213	330.0	170	396	53.787879943847656	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2458	true	-8426688506595532020	32	66	182	351	1548	300	فاتقوا الله اي في الثبات مع رسوله لع-------------------لكم تشكرون بتقواكم ما انعم به عليكم من نصرته او لعل الله ينعم عل-----يكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له 7 اذ تقول	2458	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1172	false	3132422962762669905	223	259	1173	1358	1531	300	فاتقوا الله--- في الثبات مع رسوله صلي الله عليه وسلم لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم به عليكم من نصرته او لعلكم--- ينعم الله عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له-- اذ تقول	1172	6130368230293588214	156	282.5	125	193	80.82901763916016	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2464	true	212402717062081847	150	230	823	1271	1634	300	قدم لهم الوعد بنزول الملاءكة لتقوي قلوبهم ويعزموا علي الثبات ويثقوا بنصر الله ومعني الن يكفيكم انكار ان لا يكفيكم الامداد بثلاثة الاف من الملاءكة وانما جء بلن التي هي لتاكيد النفي للاشعار بانهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة عددهم------- كالايسين من النصر 7 بليان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هاذا يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من الملاءكة مسومين 7 ال عمران 125 بلي ان تصبروا في الاية مساءل المسالة الاولي بلي ايجاب لما بعد لن ي-عني بل يكفيكم الامداد---- فاوجب الكفاية	2464	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1173	false	3876931376441540549	170	226	895	1211	1601	300	قدم لهم الوعد بنزول الملاءكة لتقوي قلوبهم ويعزموا علي الثبات ويثقوا بنصر الله ومعني الن يكفيكم انكار ان لا يكفيهم الامداد بثلاثة الاف من الملاءكة وانما جء بلن الذي هو لتاكيد النفي للاشعار بانهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة عدوهم وشوكته كالايسين من النصر و ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ايجاب لما بعد لن بمعني بل يكفيكم الامداد بهم فاوجب الكفاية	1173	6130368230293588214	298	556.0	244	460	64.78260803222656	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2467	true	-6603577197406753905	249	281	1295	1448	1532	300	يمسح الدم عن وجهه وسالم مولي ابي حذيفة يغسل عن وجهه الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الي ربهم ثم-------- اراد ان يدعو----- عليهم فنزلت هذه	2467	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1178	false	8728966694381923961	0	33	0	162	1532	300	يمسح الدم عن وجهه وسالم مولي ابي حذيفة يغسل عن وجهه الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الي ربهم فنزلت وقيل اراد ان يدعو الله عليهم فنهاه ----	1178	6130368230293588214	144	267.0	113	166	86.74698638916016	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2473	true	249314453996734153	22	125	124	675	1609	300	من الناس من قال انه تعالي لما شرح عظيم نعم-ه علي المءمنين فيما يتعلق بارشادهم الي الاصلح لهم في امر الدين وفي امر الجهاد اتبع ذلك بما يدخل في الامر والنهي والترغيب والتحذير فقال رحيم ياايها الذين ءامنوا لا تاكلوا الربا وعلي هذا التقدير تكون هذه الاية ابتداء كلام ولا تعلق لها بما قبلها وقال القفال رحمه الله يحتمل ان يكون ذلك متصلا بما تقدم من جهة ان المشركين انما انفقوا علي تلك العساكر اموالا جمعوها بسبب الربا فلعل ذلك يصير داعيا للمسلمين الي الاقدام علي الربا حتي يجمعوا المال وينفقوه علي العس-كر فيتمكنون من الانتقام منهم فلا جرم نهاهم الله------ عن ذلك	2473	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1190	false	5366502456107172750	44	143	236	763	1589	300	من الناس من قال انه تعالي لما شرح عظيم نعمته علي المءمنين فيما يتعلق بارشادهم الي الاصلح لهم في امر الدين وفي امر الجهاد اتبع ذلك بما يدخل في الامر والنهي والترغيب والتحذير وقال يا ----ايها الذين -امنوا لا تاكلوا الربا فعلي هذا-------- تكون---- الاية ابتداء كلام -لا تعلق لها بما قبلها وقال القفال---------- يحتمل ان يكون---- متصلا بما تقدم من جهة ان المشركين انما انفقوا علي تلك العساكر اموالا جمعوها بسبب الربا فلعل ذلك يصير داعيا للمسلمين علي الاقدام علي الربا حتي يجمعوا المال وينفقوا علي العساكر فيتمكنوا من الانتقام منهم فلا جرم نهاهم الله تعالي عن ذلك	1190	6130368230293588214	511	950.5	414	559	91.41323852539062	86	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2478	true	-2585382321040355361	167	279	883	1472	1589	300	في السراء والضراء وفيه وجوه الاول ان المعني انهم في حال الرخاء واليسر والقدر----ة والعسر لا يتركون الانفاق وبالجملة فالسراء هو الغني والضراء هو الفقر---------- يحكي عن بعض السلف انه ربما تصدق ببصلة وعن عاءشة رضي الله عنها انها تصدقت بحبة عنب والثاني ان المعني انهم سواء كانوا في ---------------------------------سرور او في حزن او--------------------------------------------- في عسر او في يسر فانهم لا يدعون الاحسان الي الناس الثالث المعني ان ذلك الاحسان والانفاق سواء سرهم بان كان علي وفق طبعهم او ساءهم بان كان علي خلاف طبعهم فانهم لا يتركونه وانما افتتح الله بذكر الانفاق لانه طاعة شاقة------------------------- ولانه كان في ذلك الوقت اشرف الطاعات لاجل الحاجة اليه في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين	2478	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1182	false	-7379126046855612717	2	106	11	539	1479	300	في السراء والضراء -------------------------------في حال الرخاء واليسر وحال الضيقة والعسر لا يخلون بان ينفقوا في كلتا الحالتين ما قدروا عليه من كثير او قليل كما يحكي عن بعض السلف انه ربما تصدق ببصلة وعن عاءشة رضي الله عنها انها تصدقت بحبة عنب او في جميع الاحوال لانها لا تخلو من حال مسرة ومضرة لا تمنعهم حال فرح وسرور ولا حال محنة وبلاء من المعروف وسواء عليهم كان الواحد منهم في عرس او في حبس فانه -لا يدع-- الاح---------------------------------------سان و-----------------------------------------------------------------------------------------------افتتح----- بذكر الانفاق لانه اشق شء علي النفس وادله علي الاخلاص ولانه كان في ذلك الوقت اعظم الاعمال ل-----لحاجة اليه في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين	1182	6130368230293588214	290	381.0	230	706	41.07648849487305	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2489	true	5036903267899765284	36	101	202	508	1632	300	ابا سفيان---- صعد الجبل يوم احد---------- ثم قال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا ابو بكر وها انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر رضي الله عنه لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال ان كان كما تزعمون---- فقد خبنا اذن وخسرنا	2489	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1193	false	3543985240788732457	27	94	136	454	1520	300	ابي سفيان انه صعد الجبل يوم احد فمكث ساعة ثم قال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا ابو بكر وها انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر رضي الله عنه لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال انكم------ تزعمون ذلك فقد خبنا اذا وخسرنا	1193	6130368230293588214	296	560.0	233	324	91.35802459716797	58	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2494	true	9003176403986509600	262	297	1368	1546	1559	300	----المسملين ورمي عبدا-لله بن قميءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه واقبل يريد قتله فذب عنه------------------- مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن	2494	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1199	false	7667023234639932473	259	300	1324	1518	1518	300	اثره لما -----رمي عبد الله بن قم-ءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه -اقبل يريد قتله فذب عنه صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن-	1199	6130368230293588214	166	293.0	133	202	82.17821502685547	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2495	true	-3314502895597963246	1	244	4	1217	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارح الا ان محمدا قد قتل و----كان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله فهنالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المسلمين ليت عبد-الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال قوم من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قد قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هء----------------------------لاء ثم سل س-يفه فقاتل حتي قتل رحمه ال-------------------------------------------له تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ومر بعض--------------------------------------------- المهاجرين------- بانصاري يتشحط في دمه فقال يا فلان اشعرت ان محمدا قد قتل فقال ان كان قد قتل فقد بلغ قاتلوا علي دينكم ولما شج ذلك الكافر وجه الرسول صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته احتمله طلحة بن عبيدالله ودافع عنه ابو بكر وعلي رضي الله عنهم ونفر اخرون معهم ثم ان الرسول صلي الله عليه وسلم جعل ينادي ويقول الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هزيمتهم فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا خبر قتلك فاستولي الرعب علي قلوبنا فولينا مدبرين ومعني الاية وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فسيخلو كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينه بعد خلوه لان الغرض من بعثة الرسل تبليغ الرسالة والزام الحجة لا وجودهم بين اظهر	2495	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1200	false	-8615603894758418162	4	292	17	1424	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل وقيل كان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله فانكفءوا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هربهم فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا خبر قتلك فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين فنزلت وروي انه لما صرخ الصارخ قال بعض المسلمين ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان ---قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء وابرا اليك مما جاء به هءلاء ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل قوله لما رمي عبد الله بن قمءة مخالف لما سبق عند قوله تعالي ليس لك من الامر شء فانه ذكر انه عتبة بن ابي وقاص وهذا الذي ذكره ها هنا اصح لما جاء في كتاب الوفا لابن الجوزي انه ابن قمءة قوله ثم شد بسيفه اي حمل وصال الراغب الشد العقد القوي شددت الشء قويت عقده قال تعالي وشددنا اسرهم الانسان وشد فلان واشتد اذا اسرع وعن بعض المهاجرين انه مر بانصاري يتشحط في دمه فقال يا فلان اشعرت ان محمدا قد قتل فقال ان كان قت---ل فقد بلغ قاتلوا علي دينكم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ------وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فسيخلو كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينه بعد خلوه لان الغرض من بعثة الرسل تبليغ الرسالة والزام الحجة لا وجوده- بين اظهر	1200	6130368230293588214	826	1520.5	653	1768	46.71945571899414	156	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2503	true	743544392176473359	67	111	368	621	1670	300	وهنوا عند قتل النبي وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا للعدو وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل رسوله----------------------م وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم للكفار حتي ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبدا-لله بن ابي و--طلب الامان من ابي سفيان	2503	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1207	false	-7793975011806789723	85	136	497	772	1621	300	وهنوا عند قتل النبي وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا للعدو وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم--- حتي ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان	1207	6130368230293588214	245	459.5	201	278	88.1294937133789	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2508	true	5618250017155378392	258	289	1330	1499	1549	300	الي مكة ف--لما كانوا في بعض الطريق قالوا ما صنعنا شيءا قتلنا الاكثرين منهم ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا حتي نستاصل-هم بالكلية فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم	2508	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1210	false	-6568020269263984948	102	129	526	676	1540	300	الي النظم فلما كانوا ب--بعض الطريق قالوا ما صنعنا شيءا قتلنا--------- منهم ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا فا---ستاصلوهم ف--------لما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم	1210	6130368230293588214	138	236.5	112	172	80.23255920410156	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2518	true	7312156501393349382	32	91	146	450	1530	300	والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد ال--------------له انا رسول الله من -كر فله الجنة فيحتمل ان يكون المراد انه عليه الصلاة والسلام كان يدعوهم الي نفسه حتي يجتمعوا عنده ولا يتفرقوا ويحتمل ان يكون المراد انه كان يدعوهم الي المحاربة مع العدو ثم قال في اخراكم اي -اخركم ي-----------------------------قال جءت في اخر الناس واخراهم كما يقال في اولهم واولاهم	2518	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1214	false	-8631436281112706476	64	100	341	529	1558	300	والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم	1214	6130368230293588214	137	235.0	108	349	39.25501251220703	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2522	true	8771283884496050764	18	98	93	472	1476	300	والله اعلم 7--------- ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الا مر من شء قل ان الا مر كله لله يخفون في-انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الا مر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	2522	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1211	false	-6332555249312704672	146	225	751	1137	1533	300	والله خبير بما تعملون ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الا-مر من شء قل ان الا-مر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الا-مر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	1211	6130368230293588214	371	708.0	294	389	95.37274932861328	77	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2523	true	333330222955185660	168	220	922	1179	1585	300	ابو طلحة------------- غشينا النعاس ونحن في مصافنا فكان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذ----------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الزبير قال ----------------كنت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حين اشتد------ الخوف فارسل الله علينا النوم وا-----ني لاسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني يقول لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ه-هنا	2523	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1216	false	-3324301697031894450	1	123	4	587	1523	300	ابي طلحة رضي الله عنه غشينا النعاس ونحن في مصافنا فكان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وما احد الا ويميل تحت حجفته وعن يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبيرعن ابيه عن جده قال والله اني لمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وان النعاس ليغشانا بعد الغم والكرب الذي كنا فيه اذ سمعت معتب بن قشير اخا بني عمرو بن عوف وما اسمعها منه الا كالحلم يقول لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا وعن الزبير رضي الله عنه لقد رايتني مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين اشتد علينا الخوف فارسل الله علينا النوم والله اني لاسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني----- لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا	1216	6130368230293588214	243	407.0	192	589	41.25636672973633	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2537	true	-7612263815248347271	0	22	0	114	1601	300	فانهم اذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول علي وفقه دليلا علي صحته فلان يجعلوا ورود القران به دليلا علي صحته كان اولي	2537	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2020	false	3863083008446961537	161	183	844	958	1586	300	لانهم اذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول علي وفقه دليلا علي صحته فلان يجعلوا ورود القران به دليلا علي صحته كان اولي	2020	6130368230293588214	113	225.0	91	114	99.12281036376953	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2539	true	4223424233643463107	81	135	474	744	1570	300	ليجعل الله ذالك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير والباقون بالتاء علي الخطاب ليكون وفقا لما قبله في قوله لا تكونوا كالذين كفروا ولما بعده في قوله ولءن قتلتم في سبيل الله او متم ثم قال تعالي ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما	2539	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1224	false	8337183227081895540	108	134	590	719	1565	300	ليجعل الله ذ-لك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون ب------------------------------------------------------------------------------------------------صير ولءن قتلتم في سبيل الله او --------------------------------------------متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما	1224	6130368230293588214	126	244.0	100	270	46.66666793823242	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2553	true	-552889998551028280	147	246	770	1260	1539	300	فاذا عزمت لك علي شء وارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا والثاني ان القراءة التي لم يقرا بها احد من الصحابة لا يجوز الحاقها بالقران والله اعلم ثم قال تعالي ان الله يحب المتوكلين والغرض منه ترغيب المكلفين في الرجوع الي الله تعالي والاعراض عن كل ما سوي الله 7 ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون 7 ال عمران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 160 ان ينصركم الله قال ابن عباس ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا---- يغلبكم احد وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد لم--------- ينصركم	2553	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1231	false	361444013806871720	18	105	80	494	1466	300	فاذا عزمت لك علي شء وارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدا ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير 160 ان ينصركم الل----------------------------ه كما نصركم يوم بدر فلا احد يغلبكم---- وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم	1231	6130368230293588214	244	443.5	193	647	37.712520599365234	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2554	true	-42618795326599931	226	300	1120	1515	1515	300	اخذ الشء في الخفية يقال اغل الجازر والسالخ اذا ابقي في الجلد شيءا من اللحم علي طريق الخيانة والغل الحقد الكامن في الصدر والغلالة الثوب الذي يلبس تحت الثياب والغلل الماء الذي يجري في اصول الشجرة لانه مستتر بالاشجار وتغلل الشء اذا تخلل وخفي وقال عليه الصلاة والسلام من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وقال-------------------- هدايا الولاة غلول وقال ليس علي المستعير غير المغل ضمان وقال لا اغلال	2554	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1232	false	-987116733348255997	245	300	1321	1593	1593	300	اذا اخذه في --خفية يقال اغل الجازر اذا سرق----------------------- من اللحم شيءا مع الجلد و---الغل الحقد الكامن في الصدر ومنه قوله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وقوله صلي الله عليه وسلم هدايا الولاة غلول وعنه ليس علي المستعير غير المغل ضمان وعنه لا اغلال	1232	6130368230293588214	193	321.5	152	415	46.50602340698242	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2555	true	-4778447166440462056	145	248	775	1306	1586	300	قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض الجهال--- لع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اخذها فنزلت هذه الاية الرابع روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من طريق اخر ان اشراف الناس طمعوا ان يخصهم النبي عليه الصلاة والسلام من الغناءم بشء زاءد فنزلت هذه الاية الخامس روي انه عليه الصلاة والسلام بعث طلاءع فغنموا غناءم فقسمها ولم يقسم للطلاءع فنزلت هذه الاية السادس قال الكلبي ومقاتل نزلت هذه الاية--- حين ترك الرماة المركز يوم احد طلبا للغنيمة وقالوا نخشي ان -----يقول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر فقال عليه	2555	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1233	false	1019493192527510483	168	222	847	1112	1495	300	قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخذها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا ا------لغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم-- يوم بدر فقال لهم -	1233	6130368230293588214	217	350.0	169	547	39.67093276977539	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2559	true	-8998505440735502528	120	158	643	815	1538	300	عليه قوله لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقرة لها خوار او شاة لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد فاقول لا املك لك من الله شيءا -قد بلغتك وعن ابن عباس	2559	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1235	false	-7279255285408094423	33	100	161	480	1456	300	عليه وسلم لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك كما جاء في الحديث جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وروي الا لا اعرفن احدكم ياتي ببعير له رغاء وببقرة لها خوار وب-شاة لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد فاقول لا املك لك من الله شيءا فقد بلغتك وعن بعض جفاة	1235	6130368230293588214	157	289.0	121	320	49.0625	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2560	true	-4752507644296474860	57	100	285	481	1475	300	هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل بما قبله والجواب الفاءدة في ذكر هذا العموم ان صاحب الغلول-------------------------------- اذا علم ان ههنا مجازيا يجازي كل احد علي عمله سواء كان خيرا او شرا عل-----------------م انه غير متخلص من بينهم مع عظم ما اكتسب	2560	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1235	false	-7279255285408094423	127	176	620	836	1456	300	هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو ابلغ واثبت لانه اذا علم الغال ان كل كاسب----------------------------- خيرا او شرا مجزي فموفي جزاءه علم انه غير متخلص من بينهم مع عظم ما اكتسب	1235	6130368230293588214	97	125.0	72	245	39.591835021972656	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2571	true	-537336638790110568	153	195	760	1000	1563	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	2571	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1238	false	594854051787035766	195	237	1022	1262	1578	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	1238	6130368230293588214	240	480.0	198	240	100.0	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2577	true	-3836900016890804183	0	44	0	226	1525	300	قلنا بان فعل العبد ليس بتقدير الله وقضاءه كان الفرق بين الموت والقتل------- ظاهرا من الوجه الذي ذكرتم فتفضي الي فساد الدليل الذي ذكره الله تعالي ومعلوم ان المفضي الي ذلك يكون باطلا فثبت ان هذه الاية دالة علي ان الكل بقضاء الله وقوله	2577	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1246	false	-1183908921628569457	80	110	417	569	1553	300	قلنا -ان فعل العبد ليس بتقدير الله وقضاءه كان الفرق بين -------القتل والموت ظاهرا وهذا يفضي ----------------الي فساد الدليل--------------------------------------------------------- فثبت ان هذه الاية دالة علي ان الكل بقضاء الله وقدره	1246	6130368230293588214	134	223.5	107	233	57.5107307434082	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2584	true	-8120081338491130815	130	163	669	846	1545	300	ولا تحسبن الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد وقرء بالياء وفيه وجوه احدها ولا يحسبن رسول الل--------------ه والثاني ولا يحسبن ح------------------------------------------------------------------اسب والثالث ولا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا قال	2584	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1246	false	-1183908921628569457	222	269	1145	1390	1553	300	ولا تحسبن الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد وقرء بالياء علي------------ ولا يحسبن رسول الله صلي الله عليه وسلم او ولا يحسبن حاسب ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي ولا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان	1246	6130368230293588214	148	257.0	118	257	57.587547302246094	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2589	true	-9201599351562910614	228	300	1255	1601	1601	300	ان ابا سفيان لما عزم علي ان ينصرف من المدينة الي مكة نادي------------------- يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري فنقتتل بها ان شءت فقال--------- عليه الصلاة والسلام لعمر قل بيننا وبينك ذلك ان شاء الله تعالي فلما حضر الاج-ل خرج ابو سفيان مع قومه--- حتي نزل بمر الظهران والقي الله تعالي الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم نعيم معتمرا فقال يا نعيم اني و-عدت-	2589	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1251	false	4364406527158159282	161	220	857	1133	1523	300	ان ابا سفيان---------------------------------------- نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر لقابل ------------ان شءت فقال صلي الله عليه وسلم ----------------------------------ان شاء الله------ فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل -مر الظهران فالقي الله------ الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قد-----م معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت	1251	6130368230293588214	219	323.5	170	380	57.6315803527832	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2590	true	-6389955783746920146	0	64	0	317	1569	300	محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاد بذلك جراءة فاذهب الي المدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقتلوا اكثرهم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد	2590	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1251	false	4364406527158159282	220	277	1133	1416	1523	300	محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي-------- ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جرا-ة فالحق ب---المدينة فثبطهم ولك عندي عشر- من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت--------------------- منكم احد	1251	6130368230293588214	263	486.0	209	317	82.96530151367188	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2593	true	-3404447195865619990	44	79	236	425	1646	300	عليهم بالتوفيق فيما فعلوا وفي ذلك القاء الحسرة في قلوب المتخلفين عنهم واظهار لخطا رايهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيث حرموا انفسهم مما فاز به هءلاء وروي انهم قالوا هل يكون هذا غزوا فاعطاهم الله ثواب الغزو ورضي عنهم	2593	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1254	false	-7026862301465524854	0	85	0	448	1623	300	عليهم بالتوفيق فيما فعلوا وفي ذلك تحسير لمن تخلف ع----------------نهم واظهار لخطا رايهم قوله ولان خروجهم علي اثر تثبيطه الي وجهة العدو طاعة هذا مبني علي ان الايمان ذو شعب وكل طاعة تزيد فيه وعلي الاول كان الايمان عبارة عن التصديق والمراد بالزيادة الطمانينة في اليقين وان تظاهر الادلة يقوي اليقين قوله وفي ذلك تحسير لمن تخلف عنهم يعني في عطف قوله واتبعوا رضوان الله حيث حرموا انفسهم -ما فاز به هءلاء وروي انهم قالوا هل يكون هذا غزوا فاعطاهم الله ثواب الغزو ورضي عنهم	1254	6130368230293588214	158	289.0	127	465	33.978492736816406	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2594	true	2068171956040345185	227	280	1275	1544	1644	300	فلا تخافوهم فتقعدوا عن القتال وتجنبوا وخافون فجاهدوا مع رسولي وسارعوا الي ما يامركم به ان كنتم مءمنين يعني ان الايمان يقتضي ان تءثروا خوف الله علي خوف الناس 7 و------------------------------لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الا خرة ولهم عذاب عظيم	2594	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1256	false	-3951500821985447185	226	284	1192	1490	1576	300	علي تخافوهم بدليل قوله بعد ذلك وخافون وخافون فجاهدوا مع رسولي وسارعوا الي ما يامركم به ان كنتم مءمنين يعني ان الايمان يقتضي ان تءثروا خوف الله علي خوف الناس ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الا-خرة ولهم عذاب عظيم	1256	6130368230293588214	241	444.0	192	299	80.60200500488281	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2596	true	-1222972601310223931	175	200	891	1018	1540	300	لا يحزنوك بخوف ان يضروك ويعينوا عليك الا تري الي قوله انهم لن يضروا الله شيءا يعني انهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير انفسهم	2596	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1257	false	2567124981344411923	55	80	281	408	1546	300	لا يحزنوك لخوف ان يضروك ويعينوا عليك الا تري الي قوله انهم لن يضروا الله شيءا يعني انهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير انفسهم	1257	6130368230293588214	126	251.0	101	127	99.21260070800781	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2603	true	6797596144052849333	126	162	626	809	1528	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فاامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	2603	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1262	false	2116792572808011021	49	85	279	461	1633	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ف-امنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	1262	6130368230293588214	182	359.0	146	183	99.45355224609375	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2606	true	-6479729916784508880	0	170	0	886	1582	300	بما ءاتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والا رض والله بما تعملون خبير 7 ال عمران 180 ولا يحسبن الذين اعلم انه تعالي لما بالغ في التحريض علي بذل النفس في الجهاد في الايات المتقدمة شرع ههنا في التحريض علي بذل المال في الجهاد وبين الوعيد الشديد لمن يبخل ببذل المال في سبيل الله وفي الاية مساءل المسالة الاولي قرا حمزة ولا تحسبن بالتاء والباقون بالياء اما قراءة حمزة بالتاء المنقطة من فوق فقال الزجاج معناه ولا تحسبن بخل الذين يبخلون--- خيرا لهم فحذف المضاف لدلالة يبخلون عليه واما من قرا بالياء المنقطة من تحت ففيه وجهان الاول ان يكون فاعل يحسبن ضمير رسول الله صلي الله عليه وسلم او ضمير احد والتقدير ولا يحسبن رسول الله او لا يحسبن احد ----------بخل الذين يبخلون خيرا لهم الثاني ان يكون فاعل يحسبن هم الذين يبخلون وعلي هذا التقدير يكون المفعول----------- محذوفا وتقديره ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم وانما جاز حذفه لدلالة يبخلون عليه كقوله	2606	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1264	false	-3735336696553664849	143	225	746	1164	1561	300	بما -اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والا-رض والله بما تعملون خبير ---------------ولا يحسبن من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا------- بالتاء قدر مضافا محذوفا اي ولا تحس-------------بن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذ------------------------------لك من قرا بالياء وجعل فاعل يح-----------------------------------سبن ضمير رسول الله------------------- او ضمير ---------------------------------------------احد ومن جعل فاعله الذين يبخلون كا---------------------------------------------------------------------ن المفعول الاول عنده محذوفا ت-قديره ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم والذي سوغ حذفه -دلالة يبخلون عليه -قوله	1264	6130368230293588214	340	518.0	269	910	37.36263656616211	56	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2610	true	1289345912292012332	81	115	432	623	1599	300	ولله ميراث السماوات والارض وفيه وجهان الاول وله ما فيها مما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فما لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله ونظيره قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد	2610	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1265	false	-1767392514072181485	253	284	1309	1479	1571	300	ولله ميراث السماوات والارض اي-------------- وله ما فيها مما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فما لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله ونحو-ه قوله------ وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد	1265	6130368230293588214	166	304.0	135	191	86.91099548339844	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2611	true	3250179656670844825	233	300	1182	1519	1519	300	هذا القول انما صدر عن اليهود روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم كتب مع ابي بكر -------------الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص اليهودي ان الله فقير حتي سالنا القرض فلطمه ابو بكر في وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله-	2611	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1267	false	604177070737617604	191	259	1014	1355	1583	300	هذا القول و------------------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب مع ابي بكر رضي الله عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقام- الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص اليهودي ان الله فقير حين سالنا القرض فلطمه ابو بكر في وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله	1267	6130368230293588214	315	585.0	253	360	87.5	58	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2623	true	1328303380980133520	7	97	33	494	1550	300	النار وادخل الجنة فقد وقال عليه الصلاة والسلام من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وليءت الي الناس ما يحب ان يءتي اليه ثم قال فاز وما الحيواة الدنيا الا متاع الغرور الغرور مصدر من قولك غررت فلانا غرورا شبه الله الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر عليه حتي يشتريه ثم يظهر- له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور وعن سعيد بن جبير ان-- هذا في حق من اثر الدنيا علي الاخرة واما من طلب الاخرة بها فانها نعم المتاع	2623	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1271	false	4882040614293522231	164	239	828	1217	1520	300	الماب و--عن النبي صلي الله عليه وسل----------م من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو مءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وهذا شامل للمحافظة علي حقوق الله وحقوق العباد------------------------------------- شب-----ه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر----- حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور وعن سعيد بن جبير انما هذا ل-----من اثره-----ا علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها ------متاع	1271	6130368230293588214	319	507.5	249	464	68.75	54	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2628	true	5831179882204885509	195	250	980	1271	1512	300	لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه والنبذ وراء الظهر مثل--- الطرح وترك الاعتداد ونقيضه جعله نصب عين-ه و-القاءه بين عينيه وقوله واشتروا به ثمنا قليلا معناه انهم اخفوا الحق ليتوسلوا به الي وجدان شء من الدنيا فكل من لم يبين ال--حق للناس وكتم شيء--------------ا منه----- لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لقلوب-----------------هم او لجر منفعة	2628	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1273	false	-9095542635108852413	74	127	422	702	1553	300	لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه والنبذ وراء الظهر مثل في الطرح وترك الاعتداد ونقيضه جعله نصب عينيه و القا-ه بين عينيه وكفي به د--------------ليلا --علي انه ماخوذ علي العلماء ان------------------------------------ يبينوا الحق للناس وما علموه وان لا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتط-يب لنفوسهم واستجلاب لمسارهم او لجر منفعة	1273	6130368230293588214	195	282.5	158	334	58.38323211669922	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2628	true	5831179882204885509	168	281	841	1427	1512	300	علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا ثم قال تعالي فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبءس ما يشترون والمراد انهم لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه والنبذ وراء الظهر مثل الطرح وترك الاعتداد ونقيضه جعله نصب عينه والقاءه بين عينيه وقوله واشتروا به ثمنا قليلا معناه انهم اخفوا الحق ليتوسلوا به الي وجدان شء من الدنيا فكل من لم يبين الحق للناس وكتم شيءا منه لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لقلوبهم او لجر منفعة او لتقية وخوف او لبخل بالعلم دخل تحت هذا الوعيد 7 لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم	2628	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1274	false	-7107589346366260115	0	52	0	286	1598	300	علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلمو--------------------ا وقرء ليبيننه ولا يكتمونه بالياء ل------------------------انهم غيب وبالتاء علي حكاية مخاطبتهم ك-----------------------------------------------------------------------------قوله وقضينا------------------------------------------------- الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن الاسراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم	1274	6130368230293588214	188	287.0	147	586	32.081912994384766	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2630	true	7428947779702098505	49	148	271	813	1642	300	واروه انهم قد صدقو---------------ه وفرحوا بذلك التلبيس وطلبوا من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يثني عليهم بذلك ف-----اطلع رسول الله علي هذا السر والمعني ان هءلاء ال---------------يهود -------فرحوا بما فعلوا من التلبيس وتوقعوا منك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تثني عليهم بالصدق والوفاء والثالث يفرحون بما فعلوا من كتمان --النصوص الدالة علي مبعث محمد صلي الله عليه وسلم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من اتباع دين ابراهيم حيث ادعوا ان ابراهيم عليه السلام كان علي اليهودية وانهم علي دينه الرابع انه نزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في------------------------------------------ المنافقين فانهم يفرحون بما اتوا من اظهار الايمان للمسلمين علي سبيل النفاق من حيث انهم كانوا يتوصلون بذلك الي	2630	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1275	false	-3428367632273562213	0	172	0	951	1629	300	واروه انهم قد صدقوه واستحمدوا اليه وفرحوا بما فعلوا----------------------------------------------------------- فاطلع الله رسو----له علي ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم اي لا تحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون ان تحمدهم بما لم يفعلوا من اخبارك بالصدق عما سالتهم عنه ناجين من العذاب ومعني يفرحون بما اتوا بما اوتوه من----- عل---------م التوراة و---قيل يفرحون بما فعلوا من كتمان نعت رسول ال----------------له صلي الله عليه وسلم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من اتباع دين ابراهيم حيث ادعوا ان ابراهيم------------ كان علي اليهودية وانهم علي دينه وقال القاضي المعني ولا تحسبن الذين يفرحون بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق بمنجاة من العذاب قوله فلا يحسبنهم بالياء وفتح الباء قراها نافع وابن عامر والباقون بالتاء الفوقانية فيهما وفتح الباء وقيل انهم قوم تخلفوا عن الغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قفل اعتذروا اليه بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا اليه بترك الخروج وقيل هم المنافقون------ يفرحون بما اتوا من اظهار الايمان للمسلمين ومنافقتهم وتوصلهم بذل------------------------ك الي	1275	6130368230293588214	299	407.5	235	1089	27.456382751464844	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2631	true	-7409616914506118454	28	73	146	379	1494	300	وجاء يستعملان بمعني فعل قال----- تعالي انه كان وعده ماتيا مريم 61 لقد جءت شيءا فريا وي-----دل عليه قراءة ابي يفرحون بما فعلوا البحث الثاني قرء اتوا بمعني اعطوا وعن علي رضي الله عنه بما اوتوا المسالة الرابعة قوله بمفازة من العذاب اي بمنجاة منه	2631	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1274	false	-7107589346366260115	240	281	1294	1504	1598	300	وجاء يستعملان بمعني فعل قال الله تعالي انه كان وعده ماتيا مريم--- لقد جءت شيءا فريا مريم وتدل عليه قراءة ابي يفرحون بما فعلوا و------------قرء اتوا بمعني اعطوا وعن علي رضي الله عنه بما اوتوا ومعني--------------- بمفازة من العذاب--- بمنجاة منه	1274	6130368230293588214	192	331.5	153	243	79.01234436035156	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2631	true	-7409616914506118454	216	289	1114	1446	1494	300	الاية قال ابن عمر--------------- قلت لعاءشة-------------- اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال لي يا عاءشة هل لك ان تاذني لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب مرادك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء	2631	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1276	false	-1230446345145124234	199	277	1051	1408	1539	300	النظر وعن ابن عمر رضي الله عنهما قلت لعاءشة رضي الله عنها اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال--- يا عاءشة هل لك ان تاذني لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هوا-ك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء	1276	6130368230293588214	320	601.0	248	361	88.64266204833984	67	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2632	true	32225597937888839	0	129	0	608	1527	300	فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال ما لي لا ابكي وقد انزل الله---- في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل فيها وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء و--يقول ان في خلق السم-وات والارض وحكي ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم فما اظلته السحابة فقالت له امه لعل فرطة صدرت منك في مدتك	2632	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1277	false	7884835737384496167	121	249	594	1197	1472	300	فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال ومالي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل---ها وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السماوات والارض وحكي ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم فلم تظله ---------فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك	1277	6130368230293588214	584	1127.0	459	615	94.9593505859375	120	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2637	true	3538787080636972073	90	156	475	806	1563	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء وقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا عبادة كالتفكر وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتجذب للقلب الخشية كما ينبت الماء ا----------------------------------------------------------------لزرع وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه	2637	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1279	false	3569015932854576963	73	150	384	779	1486	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا عبادة كالتفكر وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية كما يحدث الماء للزرع النبات وما جليت القلوب بمثل الاحزان ولا استنارت بمثل الفكرة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تفضلوني علي يونس بن متي قوله	1279	6130368230293588214	315	614.0	250	395	79.74683380126953	60	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2637	true	3538787080636972073	155	185	801	939	1563	300	فانه كان يرفع له--- كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا و-----كان ذلك العمل هو التفكر في معرفة الله------------------ لان احدا لا يقدر ان يعمل بجوارحه--------- مثل عمل اهل الارض	2637	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1280	false	3298826204144707072	204	240	983	1145	1452	300	فانه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك--------- التفكر في امر-- الله الذي هو عمل القلب لان احدا لا يقدر ان يعمل بجوارحه في اليوم مثل عمل اهل الارض	1280	6130368230293588214	125	206.5	97	173	72.25433349609375	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2638	true	-4991318965453235073	239	270	1252	1416	1564	300	ما خلقته----- باطلا بغير حكمة بل خلقته بح-----كمة عظيمة وهي ان تجعلها مساكن للمكلفين الذين اشتغلوا ب------------طاعتك وتحرزوا عن معصيتك------------------ فقنا عذاب النار لانه جزاء من عصي ولم يطع فثبت انا ---	2638	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1280	false	3298826204144707072	258	298	1239	1443	1452	300	ما خلقته خلقا باطلا بغير حكمة بل خلقته لداعي حكمة عظيمة وهو ان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك ووجوب طاعتك واجتناب--- معصيتك ولذلك وصل به قوله فقنا عذاب النار لانه جزاء من عصي ولم يطع فان قلت هذا	1280	6130368230293588214	131	200.0	103	207	63.2850227355957	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2646	true	673908948015699282	67	187	369	1020	1642	300	سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فيوقع الفعل علي الرجل ويحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع و--جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولان- الوصف او الحال لم يكن بد منه وانه ي--قال سمعت كلام فلان او قوله المسالة الرابعة ههنا سءال وهو ان يقال ما الفاءدة في الجمع بين المنادي وينادي وجوابه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونظيره قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك لان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او لاغاثة المكروب او الكفاية لبعض النوازل---------------- وكذلك الهادي وقد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي--------- فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته	2646	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1282	false	6111765483684440116	139	260	690	1329	1523	300	سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن--- منه بد وان يقال سمعت كلام فلان او قوله فان قلت فاي -------------------------------فاءدة في الجمع بين المنادي وينادي قلت--- ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحو-ه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك -ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او لاغاثة المكروب او -لكفاية بع-ض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي -قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته	1282	6130368230293588214	581	1069.5	470	681	85.31571197509766	96	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2653	true	-2865538675861851942	125	184	668	945	1541	300	عن جعفر الصادق انه قال----- من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد وقرا هذه الاية قال لان الله حكي----- عنهم انهم قالوا خمس مرات ربنا ثم اخبر انه استجاب لهم 7 لا يغ-------------------------------------------------------------------------رنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد 7 ال عمران 196 197 لا يغرنك	2653	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1288	false	701241443718536070	222	293	1252	1594	1630	300	عن جعفر الصادق رضي الله عنه من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد وقرا هذه الاية وعن الحسن--- حكي الله عنهم انهم قالوا خمس مرات ربنا ثم اخبر انه استجاب لهم الا انه اتبع ذلك رافع الدعاء وما يستجاب به فلا بد من تقديمه بين يدي الدعاء لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد--------------- 196 لا يغرنك	1288	6130368230293588214	238	439.5	186	360	66.11111450195312	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2655	true	7036467733144108530	120	210	645	1109	1555	300	ويجوز ان يكون بمعني مصدر مءكد لان خلودهم فيها انزالهم فيها او نزولهم وقال الفراء هو نصب علي التفسير كما تقول هو لك هبة وبيعا وصدقة ثم قال وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل وقرا مسلمة بن محارب والاعمش نزلا ب--سكون الزاي وقرا يزيد بن القعقاع لكن الذين اتقوا بالتشديد 7 وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون باايات الله ثمنا قليلا اولاءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب	2655	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1291	false	-6322531463046945595	40	114	196	578	1546	300	ويجوز ان يكون بمعني مصدر مءكد كانه قيل زرق---------------ا او عطاء من عند الله -----------------------------------------------------------وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل وقرا مسلمة بن محارب والاعمش نزلا بالسكون و------قرا يزيد بن القعقاع لكن الذين اتقوا بالتشديد-- وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون ب-ايات الله ثمنا قليلا اول-ءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب	1291	6130368230293588214	356	640.5	287	466	76.39485168457031	63	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2670	true	-5095885789512980689	185	234	987	1276	1602	300	اليتامي اموا---------------------------------------------لهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف اليتامي الذين مات اباءهم فانفردوا عنهم واليتم الانفراد ومنه الرملة اليتيمة والدرة اليتيمة وقيل اليتم في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء----- الانفراد عن الاباء الا	2670	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1304	false	7945844049466233862	175	276	933	1492	1592	300	اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم انه كان حوبا كبيرا اليتا----------------مي الذين مات اباءهم فانفردوا عنهم واليتم الانفراد ومنه الرملة اليتيمة والدرة اليتيمة وقيل اليتم في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات فان قلت كيف جمع اليتيم وهو فعيل كمريض علي يتامي قلت فيه وجهان ان يجمع علي يتمي كاسري لان اليتم من وادي الافات والاوجاع ثم يجمع فعلي فعالي كاساري ويجوز ان يجمع علي فعاءل لجري اليتيم مجري الاسماء نحو صاحب وفارس فيقال يتاءم ثم يتامي علي القلب وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء معني الانفراد عن الاباء الا	1304	6130368230293588214	242	441.0	198	575	42.08695602416992	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2670	true	-5095885789512980689	243	300	1315	1602	1602	300	مبلغ الرجال فاذا صار بحيث يستغني بنفسه في تحصيل مصالحه عن كافل يكفله وقيم يقوم بامره------------------------------ زال عنه- هذا الاسم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب اما علي القياس واما علي حكاية الحال التي كان عليها حين كان صغيرا ناشءا في حجر عمه توضيعا له واما قوله عليه الصلاة والسلام لا-	2670	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1305	false	-922958850218135468	90	142	461	738	1552	300	مبلغ الرجال فاذا استغنوا بانفسهم---------------------- عن كافل وقاءم عليهم وانتصبوا كفاة يكفون غيرهم ويقومون عليهم زال عنهم هذا الاسم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب اما علي القياس واما---- حكاية للحال التي كان عليها-------- صغيرا ناشءا في حجر عمه توضيعا له واما قوله عليه --------السلام لا	1305	6130368230293588214	210	355.0	166	319	65.83071899414062	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2673	true	-7432974057536285618	0	32	0	159	1599	300	غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال فمنعه عمه فتراجعا الي--- النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا	2673	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1306	false	-3306424637785379998	104	135	567	719	1634	300	غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال فمنعه عمه فترافعا الي ان النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت ف----------لما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا	1306	6130368230293588214	147	279.5	117	162	90.74073791503906	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2673	true	-7432974057536285618	39	102	198	502	1599	300	ماله اليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره ا--ي جنته فلما قبض الصبي ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثبت ال----------اجر وبقي الوزر فقالوا يا رسول الله لقد عرفنا انه ثبت الاجر فكيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت اجر الغلام وبقي الوزر علي والده	2673	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1307	false	6899917518061388446	0	65	0	313	1564	300	ماله اليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني جنته فلما قبض الفوا ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر ثبت الاجر وبقي الوزر -قالوا يا رسول الله -قد عرفنا انه ثبت الاجر -كيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت اجر الغلام وبقي الوزر علي والده	1307	6130368230293588214	297	566.5	234	316	93.98734283447266	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2674	true	-8398850810132862786	172	229	895	1195	1575	300	التصرف فان قيل انه تعالي لما حرم عليهم اكل اموال اليتامي ظلما في الاية الاولي المتقدمة دخل فيها اكلها وحدها واكلها مع غيرها فما الفاءدة في اعادة النهي عن اكلها مع اموالهم قلنا لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من---- حلال وهم مع- ذلك يطمعون في اموال اليتامي كان القبح ابلغ والذم احق	2674	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1308	false	-2603376894405635821	176	218	975	1184	1576	300	الحلال فان قلت قد----------- حرم عليهم اكل --مال اليتامي--------------------------------------------- وحده ومع اموالهم فلم ورد------------------ النهي عن اكله- معها قلت------- لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال وهم علي ذلك يطمعون فيها------------ كان القبح ابلغ والذم احق	1308	6130368230293588214	167	230.0	131	305	54.75409698486328	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2676	true	-8511304362836481572	89	195	453	1019	1558	300	نزلت الاية المتقدمة في اليتامي وما في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء ------------------------------------------ان يلحقهم الحوب بترك الاقساط في حقوق اليتامي فتحرجوا من ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كان تحته العشر من الازواج واكثر فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فكونوا خاءفين من ترك العدل -من النساء فقالوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب لمثله فكانه غير متحرج الوجه الثالث في التاويل انهم كانوا يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم في حق اليتامي فكونوا خاءفين من الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	2676	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1310	false	4972369591449087274	47	112	256	608	1622	300	نزلت الاي---------ة في اليتامي وما في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء فسر هذه الاية بوجوه ثلاثة وقدر الشرط والجزاء علي ما يعطيه الوجه------------------------------------------------------------------------------ من المعني اولها------------------------------------------ ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا -----ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات وثانيها ان خفتم الجور ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حق اليتامي فخافوا---------- الزني فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	1310	6130368230293588214	249	400.5	196	609	40.88669967651367	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2676	true	-8511304362836481572	103	195	532	1019	1558	300	ان يلحقهم الحوب بترك الاقساط في حقوق اليتامي------- فتحرجوا من ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كان تحته العشر من الازواج واكثر--------- فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فكونوا خاءفين من ترك العدل -من النساء فقالوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب لمثله فكانه غير متحرج الوجه الثالث في التاويل انهم------------------------------------------------------- ك---انوا يتحرجون من ---------------------ولاية اليتامي فقيل ان خفتم ف------ي حق اليتامي فكونوا خاءفين من الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	2676	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1311	false	-375886775086027400	31	141	158	729	1570	300	ان يلحقهم الحوب بترك الاقساط في حقوق اليتامي واخذوا يتحرجون من ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كان تحته العشر من الازواج والثماني والست فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا -----ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب -مثله فهو-- غير متحرج ولا تاءب لانه انما وجب ان يتحرج من الذنب ويتاب منه لقبحه والقبح قاءم في كل ذنب وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا ال----------زنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	1311	6130368230293588214	419	740.0	334	589	71.13751983642578	70	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2681	true	4946292957169086523	259	300	1403	1616	1616	300	فان خفتم ان لا تعدلوا بين هذه الاعداد كما خفتم ترك العدل فيما فوقها فاكتفوا بزوجة واحدة او بالمملوكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سوي في السهولة واليسر بين الحرة الواحدة وبين الاماء من غير حصر-------------- ولعمري انهن اقل تبعة----------- واخف مءنة من المهاءر لا عليك-	2681	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1314	false	6591740449827923247	20	133	106	702	1544	300	فان خفتم ا--لا تعدلوا بين هذه الاعداد كما خفتم ترك العدل فيما فوقها ف-------------------------------واحدة فالزموا او فاختاروا واحدة وذروا الجمع راسا فان الامر كله يدور مع العدل قوله اطلق للناكح اي ابيح المغرب التركيب يدل علي الحل والانحلال منه اطلقت الناقة من العقال ورجل طلق اليدين سخي وفي ضده مغلول اليدين قوله كل ناكح روي بالنصب علي انه مفعول ليصيب وفاعله ما اراد من العدد فاينما وجدتم العدل فعليكم به وقرء فواحدة بالرفع علي فالمقنع واحدة او فكفت واحدة او فحسبكم واحدة او ما ملكت ايمانكم سوي في السهولة واليسر بين الحرة الواحدة وبين الاماء من غير حصر ولا توقيت عدد ولعمري انهن اقل تبعة واقصر شغبا واخف مءنة من المهاءر لا عليك	1314	6130368230293588214	180	122.0	145	629	28.616851806640625	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2682	true	3222936831676355787	23	54	118	293	1617	300	فالتزموا او فاختاروا واحدة وذروا الجمع راسا فان الامر كله يدور مع العدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاينما وجدتم العدل فعليكم به وقرء فواحدة بالرفع والتقدير------------ فكفت واحدة او فحسبكم واحدة او ما ملكت ايمانكم	2682	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1314	false	6591740449827923247	34	106	179	564	1544	300	فال-زموا او فاختاروا واحدة وذروا الجمع راسا فان الامر كله يدور مع العدل قوله اطلق للناكح اي ابيح المغرب التركيب يدل علي الحل والانحلال منه اطلقت الناقة من العقال ورجل طلق اليدين سخي وفي ضده مغلول اليدين قوله كل ناكح روي بالنصب علي انه مفعول ليصيب وفاعله ما اراد من العدد فاينما وجدتم العدل فعليكم به وقرء فواحدة بالرفع علي فالمقنع واحدة او فكفت واحدة او فحسبكم واحدة او ما ملكت ايمانكم	1314	6130368230293588214	166	310.0	135	386	43.00518035888672	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2685	true	2882991493635909952	105	137	570	738	1584	300	من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما تصعب عليه المحافظة علي حدو------------د الورع وكسب الحلال والرزق الطيب	2685	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1314	false	6591740449827923247	230	264	1168	1348	1544	300	من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدود الكسب وحدود الورع وكسب الحلال والرزق الطيب	1314	6130368230293588214	167	330.0	135	180	92.77777862548828	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2688	true	-3904605567675019682	37	71	201	394	1608	300	علي المصدر وذلك لان النحلة والايتاء بمعني الاعطاء فكانه قيل وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم والثاني انها نصب علي الحال ثم فيه وجهان احدهما علي الحال من المخاطبين اي	2688	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1317	false	-1965192521819685697	275	300	1428	1571	1571	300	علي المصدر----- لان النحلة والايتاء بمعني الاعطاء فكانه قيل وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم --------------او علي ال------------------------------حال من المخاطبين اي-	1317	6130368230293588214	141	253.0	117	193	73.05699157714844	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2689	true	6772842719272095931	101	158	487	773	1508	300	فقال اردت كان ذاك وفيه وجه اخر وهو ان الصدقات في معني الص------------داق لانك لو قلت واتوا النساء صداقهن لكا----------------------------------------------ن المقصود حاصلا وفيه وجه ثالث وهو ا-------------------------------------------------ن الفاءدة في تذكير الضمير ان يعود ذلك الي بعض الصداق والغرض منه ترغيبها في ان لا تهب الا بعض الصداق المسالة الخامسة معني الاية فان وهبن لكم شيءا من الصداق	2689	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1318	false	8957095689622566332	231	300	1239	1589	1589	300	فقال اردت كان ذاك او يرجع الي ما هو---------- في معني الصدقات وهو الصداق لانك لو قلت واتوا النساء صداقهن لم تخل بالمعني فهو نحو قوله فاصدق واكن من الصالحين المنافقون لانه في الاصل اصدق مجزوما فلما جاء بالفاء نصبه فعطف واكن علي اصل اصدق لان الفاء عارض كانه قيل اصدق و نفسا تمييز وتوحيدها لان -الغرض بيان الجنس والواحد يدل عليه والمعني------------------------------- فان وهبن لكم شيءا من الصداق-	1318	6130368230293588214	123	113.5	96	393	31.297710418701172	18	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2689	true	6772842719272095931	174	239	852	1187	1508	300	فكلوه وانفقوه---- وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في هذا الباب ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقال فان طبن ولم يقل فان وهبن او سمحن اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة المسالة السادسة ال-----------------------------هنء والمرء صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وقيل الهنء ما يستلذه الاكل والمرء ما يحمد عاقبته وقيل ---ما ينساغ في	2689	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1320	false	-676015597657064007	106	236	541	1185	1515	300	فكلوه ساءغا هنيءا وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك------ ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن ولم يقل فان وهبن او سمحن اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة وقيل فان طبن لكم عن شء منه ولم يقل فان طبن لكم عنها بعثا لهن علي تقليل الموهوب وعن الليث بن سعد لا يجوز تبرعها الا باليسير وعن الاوزاعي لا يجوز تبرعها ما لم تلد او تقم في بيت زوجها سنة ويجوز ان يكون تذكير الضمير لينصرف الي الصداق الواحد فيكون متناولا بعضه ولو انث لتناول ظاهره هبة الصداق كله لان بعض الصدقات واحدة منها فصاعدا الهنء والمرء صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وقيل الهنء ما ي--لذه الاكل والمرء ما يحمد عاقبته وقيل هو ما ينساغ في	1320	6130368230293588214	303	549.5	241	652	46.47239303588867	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2690	true	1196732328710431285	172	300	918	1535	1535	300	-ان وهبت ث---م طلبت---- بعد الهبة علم انها لم تطب عنه نفسا وعن الشعبي ان امراة جاءت مع زوجها -شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب الرجو-ع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء فقال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه وروي عنه ايضا اقيلها فيما وهبت ولا اقيله لانهن يخدعن وحكي ان رجلا من ال ابي معيط اعطته امراته الف دينار صداقا كان لها عليه فلبث شهرا ثم طلقها فخاصمته الي عبد الملك بن مروان فقال الرجل اعطتني طيبة به- نفسها فقال عبد الملك فا-ن الاية التي بعدها فلا تاخذوا منه شيءا------- اردد عليها وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطته ثم ارادت ان-	2690	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1319	false	-1211227004297708788	133	257	712	1310	1518	300	فان وهبت له ثم طلبت منه بعد الهبة علم انها لم تطب منه نفسا وعن الشعبي ان --رجلا اتي مع امراته شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب ان ترجع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم -------قال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه و----عنه ا-----قيلها فيما وهبت ولا اقيلة لانهن يخدعن وحكي ان رجلا من ال---- معيط اعطته امراته الف دينار صداقا كان لها عليه فلبث شهرا ثم طلقها فخاصمته الي عبد الملك بن مروان فقال الرجل اعطتني طيبة بها نفسها فقال عبد الملك فاين الاية التي بعدها فلا تاخذوا منه شيءا النساء اردد عليها وعن عمر---------- رضي الله ع------نه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت- ثم ارادت ان	1319	6130368230293588214	558	1000.5	441	637	87.59811401367188	102	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2690	true	1196732328710431285	11	48	76	262	1535	300	وصف للمصدر اي اكلا هنيءا مريءا او حال من الضمير اي كلوهو وهو هنء مرء وقد يوقف علي قوله فكلوه ثم يبتدا بقوله هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنا مرا	2690	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1321	false	1651655650294962037	85	119	439	611	1587	300	وصف للمصدر اي اكلا هنيءا مريءا او حال من الضمير اي كلوه- وهو هنء مرء وقد يوقف علي----- فكلوه و--يبتدا------ هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنا مرا	1321	6130368230293588214	171	316.0	137	186	91.93548583984375	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2695	true	5280741714922315845	187	229	969	1220	1606	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان ءانستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا 7 النساء 6 وابتلوا اليتامي	2695	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1325	false	1946604423319116893	25	64	120	359	1683	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان -انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا----------- وابتلوا اليتامي	1325	6130368230293588214	239	463.0	200	251	95.21912384033203	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2698	true	2725823631305651573	0	49	0	255	1520	300	سبع سنين وهي مدة معتبر- في تغير احوال الانسان لقو---------له عليه الصلاة والسلام مروهم بالصلاة لسبع فعند ذلك تمت المدة التي يمكن فيها حصول تغير الاحوال فعندها يدفع اليه ماله اونس منه الرشد او لم يءنس وقال الشافعي رضي الله عنه لا يدفع اليه ابدا الا بايناس الرشد وهو	2698	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1326	false	-4427800794457940695	2	38	11	192	1599	300	سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير احوال الانسان لقوله صلي الله عليه وسل----------م مروهم بالصلاة لسبع دفع ا------------------------------------------------------------ليه ماله اونس منه الرشد او لم يءنس وعند اصحاب--------------ه لا يدفع اليه ابدا الا بايناس الرشد فان	1326	6130368230293588214	154	260.5	121	265	58.11320877075195	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2699	true	-6491554444648657884	110	189	571	1004	1567	300	ابن مسعود فان احستم بمعني احسستم قال احسن به فهن اليه شوس وقرء رشدا بفتحتين ورش-دا بضمتين ثم قال تعالي فادفعوا اليهم اموالهم والمراد ان عند حصول الشرطين اعني البلوغ وايناس الرشد يجب دفع المال اليهم وانما لم يذكر تعالي مع هذين الشرطين كمال العقل لان ايناس الرشد لا يحصل الا مع العقل لانه امر زاءد علي العقل ثم قال تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا اي مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في انفاقها وتقولون	2699	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1327	false	-2205479475574951148	98	129	543	723	1631	300	ابن مسعود فان احستم بمعني احسستم قال احسن به فهن اليه شوس وقرء رشدا بفتحتين و رشدا بضمتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسرافا وبدارا------------- مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في انفاقها وتقولون	1327	6130368230293588214	177	330.0	147	434	40.783409118652344	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2699	true	-6491554444648657884	179	211	935	1113	1567	300	ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم------------ تفرطون في انفاقها-------------------------- وتقولون ن-----------نفق كما نشتهي قبل ان يكبر اليتامي فين-زعوها من ايدينا ثم قسم الامر بين ان يكون الوصي غنيا وبين ان يكون فقيرا	2699	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1327	false	-2205479475574951148	252	295	1378	1606	1631	300	ومبادرين كبرهم متعلق ب مبادرين اي بدارا ان يكبروا قوله تفرطون في انفاقها هو معلول قوله او لاسرافكم وتقولوا ننفق معلول ننفق كما نشتهي قبل ان تكبر اليتامي فينتزعوها من ايدينا ثم قسم الامر بين ان يكون الوصي غنيا وبين ان يكون فقيرا	1327	6130368230293588214	150	253.5	121	228	65.78947448730469	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2700	true	-5597576151794564627	190	235	973	1198	1510	300	وعن ابن عباس ان ولي --يتيم قال له افاشرب من لبن ابله قال ان كنت تبغي ضالتها وتلوط حوضها وتهنا جرباها وتسقيها يوم وردها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب وعنه ايضا يضرب بيده مع ايديهم فلياكل بالمعروف ولا يلبس عمامة فما فوقها	2700	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1328	false	-2413441194841685360	213	257	1048	1270	1491	300	وعن ابن عباس ان ولي اليتيم قال له افاشرب من لبن ابله قال ان كنت تبغي ضالتها وتلوط حوضها وتهنا جرباها وتسقيها يوم وردها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب وعنه----- يضرب بيده مع ايديهم فلياكل بالمعروف ولا يلبس عمامة فما فوقها	1328	6130368230293588214	220	427.5	176	227	96.91629791259766	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2711	true	37830853621680092	66	112	359	608	1603	300	السديد من الاوصياء ان لا يءذوا اليتامي ويكلموهم كما يكلمون اولادهم ب-------------الترحيب واذا خاطبوهم قالوا يا بني -يا ولدي والقول السديد من الجالسين الي المريض ان يقولوا--- اذا اردت الوصية لا تسرف في وصيتك ولا تحجف باولادك مثل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لسعد	2711	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1334	false	3783466202661410075	117	162	662	903	1641	300	السديد من الاوصياء ان لا يءذوا اليتامي ويكلموهم كما يكلمون اولادهم بالادب الحسن والترحيب ويدعوهم ب--------- يا بني ويا ولدي وم-------------ن الجالسين الي المريض ان يقولوا له اذا اراد الوصية لا تسرف في وصيتك فتجح---ف باولادك مثل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لسعد	1334	6130368230293588214	210	375.5	169	266	78.9473648071289	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2719	true	-2926152603408332068	11	69	60	358	1544	300	ما قلناه الخامس انه تعالي ذكر في هذه الاية حكم الواحدة من البنات وحكم الثلاث فما فوقهن ولم يذكر حكم الثنتين وقال في شرح ميراث الاخوات ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك---------------------------- فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك فه---------هنا ذكر ميراث الاخت الواحدة والاخت-ين ولم يذكر ميراث الاخوات الكثيرة- فصار كل	2719	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1341	false	-817954595670310061	234	300	1171	1501	1501	300	ما ق--ال الامام انه تعالي ذكر في---- الاية حكم الواحدة من البنات وحكم الثلاث فما فوقهن ولم يذكر حكم الثنتين وقال في شرح ميراث الاخوات ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء وها هنا ذكر ميراث الاخت الواحدة والاثنتين ولم يذكر ميراث الاخوات الكثيرات فصار كل-	1341	6130368230293588214	281	504.0	225	337	83.3827896118164	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2719	true	-2926152603408332068	69	119	358	624	1544	300	واحدة من هاتين الايتين مجملا من وجه ومبينا من وجه فنقول لما كان نصيب الاختين الثلثين كانت البنتان اولي بذلك لانهما اقرب الي الميت من الاختين ولما كان نصيب البنات الكثير-ة لا يزداد علي الثلثين وجب ان لا يزداد نصيب الاخوات الكثيرة علي ذلك لان البنت لما كانت اشد اتصالا	2719	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1342	false	2532054478808634046	0	43	0	233	1582	300	واحدة من هاتين الايتين مجملا من وجه ومبينا من وجه فنقول لما كان نصيب الاختين الثلثين كانت البنتان اولي بهما لانهما اقرب منهما--------------- ولما كان نصيب البنات الكثيرات لا يزداد علي الثلثين وجب ا--لا يزداد نصيب الاخوات --------علي ذلك لان الب---------نت اشد اتصالا	1342	6130368230293588214	224	403.0	181	267	83.89513397216797	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2721	true	420103054615753919	46	155	239	828	1543	300	-يقل للانثيين مثل حظ الذكر او للانثي مثلا نصف حظ الذكر والجواب من وجوه الاول لما كان الذكر افضل من الانثي قدم ذكره علي ذكر الانثي كما جعل نصيبه ضعف نصيب الانثي الثاني ان قوله للذكر مثل حظ الانثيين ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي فضل الذكر بالمطابقة وعلي نقص الانثي بالالتزام ولو قال كما ذكرتم لدل ذلك علي نقص الانثي بالمطابقة وفضل الذكر بالالتزام فرجح الطريق الاول تنبيها علي ان السعي في تشهير الفضاءل يجب ان يكون راجحا علي السعي في تشهير الرذاءل ولهذا قال ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 فذكر الاحسان مرتين والاساءة مرة واحدة الثالث -----------------------------------انهم كانوا يورثون الذكور دون الاناث وهو السبب لورود هذه الاية	2721	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1336	false	-6849548527905855616	81	149	454	794	1570	300	قي-ل للانثيين مثل حظ الذكر او للانثي----- نصف حظ الذكر قلت ليبدا ببيان حظ الذكر لفضله كما ضوعف حظه لذلك ول-------------------------------------------------------------ان قوله للذكر مثل حظ الانثيين قصد الي بيان فضل الذكر وقولك للانثيين مثل حظ الذكر قصد الي بيان نقص الانثي وما كان قصدا الي بيان فضله كان ادل علي فضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من القصد الي بيان نقص غيره عنه ولانهم كانوا يورثون الذكور دون الاناث وهو السبب لورود---- الاية	1336	6130368230293588214	150	35.0	120	731	20.51983642578125	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2725	true	8716022713862984632	188	243	983	1266	1558	300	للذكر منه--------------م فحذف الراجع اليه لانه مفهوم كقولك- السمن منوان بدرهم والله اعلم اما قوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك المعني ان كانت البنات او المولودات نساء خلصا ليس م-----------------------عهن ابن وقوله فوق اثنتين يجوز ان يكون خبرا ثانيا ل-كان وان يكون صفة لقوله نساء اي نساء زاءدات علي اثنتين	2725	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1337	false	6777052050365271983	126	177	676	928	1570	300	للذكر منهم اي من اولادكم فحذف الراجع اليه لانه مفهوم كقولهم السمن منوان بدرهم ف--------------------------ان كن نساء ف----------------------------------ان كانت البنات او المولودات نساء خلصا ليس معهن رجل يعني بنات ليس معهن ابن------ فوق اثنتين يجوز ان يكون خبرا ثانيا ل كان وان يكون صفة ل ن----ساء اي نساء زاءدات علي اثنتين	1337	6130368230293588214	209	360.0	168	322	64.90682983398438	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2725	true	8716022713862984632	247	292	1292	1519	1558	300	قوله للذكر مثل حظ الانثيين كلام مذكور لبيان حظ الذكر من الاولاد لا لبيان حظ الانثيين فكيف يحسن ارادته بقوله فان كن نساء وهو لبيان حظ الاناث---- والجواب م---------ن وجهين الاول انا بينا ان قوله للذكر مثل حظ الانثيين دل علي ان حظ الانثيين هو	2725	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1338	false	4756417298437180532	10	54	47	258	1490	300	قوله للذكر مثل حظ الانثيين كلام م-سوق لبيان حظ الذكر من الاولاد لا لبيان حظ الانثيين فكيف صح ان يردف ق--وله فان كن نساء وهو لبيان حظ الاناث قلت وان كان مسوقا لبيان ---حظ الذكر الا -انه لما فقه منه وتبين حظ الانثيين مع ----------------------	1338	6130368230293588214	157	241.5	121	240	65.41666412353516	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2726	true	-8345872516721201372	54	169	270	864	1555	300	هل يصح ان يكون الضميران في كن و كانت مبهمين ويكون نساء و واحدة تفسيرا لهما علي ان كان تامة الجواب ذكر صاحب الكشاف انه ليس ببعيد السءال الثالث النساء جمع واقل الجمع ثلاثة فالنساء يجب ان يكن فوق اثنتين فما الفاءدة في التقييد بقوله فوق اثنتين الجواب من يقول اقل الجمع اثنان فهذه الاية حجته ومن يقول هو ثلاثة قال هذا للتاكيد كما في قوله انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 وقوله لا تتخذوا الاهين اثنين انما هو الاه واحد اما قوله تعالي--------------------------------------------------- وان كانت واحدة فلها النصف فنقول قرا------------------------ نافع واحدة بالرفع والباقون بال----------------نصب اما الرفع فعلي كان التامة والاختيار النصب لان التي قبلها لها خبر منصوب وهو قوله فان كن نساء	2726	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1338	false	4756417298437180532	69	128	330	625	1490	300	هل يصح ان يكون الضميران في كن و كانت مبهمين ويكون نساء و واحدة تفسيرا لهما علي ان كان تامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لا ابعد ذلك فان قلت لم قيل فان كن نساء ولم يقل وان كانت امراة قوله وقرء واحدة بالرفع علي كان التامة بالرفع ناف-------------ع والباقون بالنصب والقراءة بالنصب انسب ليتطابق المعطوف والمعطوف عليه------------------------------------ وهو قوله فان كن نساء	1338	6130368230293588214	151	36.0	117	685	22.04379653930664	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2727	true	4649260788318945473	154	202	834	1104	1606	300	قوله لكل واحد منهما بدل من قوله لابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان-------------------------------------------------------------------- ظاهره اشتراكهما فيه-------------------------------------------------------------------------- فان قيل فهلا قيل -لكل واحد من ابويه السدس قلنا------------------------------------------------- لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا وال-----------------------------------------سدس مبتدا وخبره لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان	2727	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1342	false	2532054478808634046	50	161	267	896	1582	300	قوله لكل واحد منهما بدل من لاب-----ويه بتكرير العامل الانتصاف الاولي ان يقدر المبتدا والمعني لابويه الثلث ثم يفصل بقوله لكل واحد منهما السدس ودل التفصيل علي المبتدا المحذوف ويستقيم علي هذا جعله من بدل التقسيم كقولك الدار لثلاثة لزيد ثلثها ولعمرو ثلثها ولبكر ثلثها ولا يستقيم هذا اذا لم يقدر المبتدا ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما علي التسوية وعلي خلافها فان قلت فهلا قيل ولكل واحد من ابويه السدس واي فاءدة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا كالذي تراه في الجمع بين المفسر والتفسير و السدس مبتدا وخبره لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان	1342	6130368230293588214	218	331.0	178	634	34.384857177734375	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2743	true	96118595269916631	101	161	522	826	1546	300	مصدر مءكد اي يوصيكم الله بذلك وصية كقوله فريضة من الله النساء 11 الثاني ان تكون منصوبة بقوله غير مضار النساء 12 اي لا تضار وصية--- الله في ان الوصية يجب ان لا تزاد علي الثلث الثالث ان يكون التقدير وصية من الله بالاولاد وان لا يدعهم عالة يتكففون وجوه الناس بسبب الاسراف -في الوصية وينصر هذا الوجه قراءة الحسن	2743	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1351	false	2919063922274169733	169	217	855	1094	1533	300	مصدر مءكد اي يوصيكم----- بذلك وصية كقوله فريضة من الله النساء ويجوز---- ان تكون منصوبة ب---- غير مضار---------- اي لا يضار وصية من الله وهو الثلث فما دونه بزيادته- علي ال-------ثلث ا-------------و وصية من الله بالاولاد وان لا يدعهم عالة ب-------------------------اسرافه في الوصية وينصر هذا الوجه قراءة الحسن	1351	6130368230293588214	200	309.0	158	308	64.93506622314453	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2759	true	8337973773110410885	13	46	61	227	1571	300	معناه التبعيض اي يتوبون بعض زمان قريب كانه تعالي سمي ما بين وجود المعصية وبين حضور الموت زمانا قريبا ففي اي جزء---- من اجزاء هذا الزمان اتي بالتوبة فهو تاءب من قريب والا	2759	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1356	false	4910848571535875188	269	300	1345	1496	1496	300	معناه التبعيض اي يتوبون بعض زمان قريب كانه------ سمي ما بين وجود المعصية وبين حضرة الموت زمانا قريبا ففي اي جزء تاب من اجزاء هذا الزمان------------ فهو تاءب من قريب والا-	1356	6130368230293588214	145	258.5	116	170	85.29412078857422	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2759	true	8337973773110410885	62	107	308	550	1571	300	فان قيل فما فاءدة قوله فاولءك يتوب الله عليهم بعد قوله انما التوبة علي الله قلنا فيه وجهان الاول ان قوله انما التوبة علي الله اعلام بانه------------ يجب علي الله قبولها وجوب الكرم والفضل والاحسان لا وجوب الاستحقاق وقوله فاولءك يتوب الله عليهم اخبار بانه	2759	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1357	false	4186160515036228201	4	42	17	213	1555	300	فان قلت -ما فاءدة قوله فاولءك يتوب الله عليهم بعد قوله انما التوبة علي الله ----------------لهم قلت قوله انما التوبة علي الله اعلام بوجوبها عليه كما يجب علي العبد بعض الطاعات--------------------------------------- وقوله فاولءك يتوب الله عليهم --عدة بانه	1357	6130368230293588214	157	240.0	124	254	61.8110237121582	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2760	true	-5835287802385152938	128	190	658	945	1514	300	السادس -روي ابو ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر اي ما لم تتردد الروح في حلقه وعن عطاء ولو قبل موته بفواق الناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دامت روحه في جسده فقال ------وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر	2760	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1356	false	4910848571535875188	203	259	1044	1306	1496	300	السكوت وروي ابو ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر -----------------------------وعن عطاء ولو قبل موته بفواق --ناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام- روحه في جسده فقال تعالي وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر	1356	6130368230293588214	252	459.0	197	294	85.71428680419922	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2766	true	-7543136446249447517	39	123	219	660	1593	300	الا ان ياتين بفاحشة مبينة ففيه مساءل المسالة الاولي في الفاحشة المبينة قولان الاول انها النشوز وشكاسة الخلق وايذاء الزوج واهله والمعني الا ------------ان يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع ويدل عليه قراءة ابي بن كعب الا ان يفحش- عليكم والقول الثاني انها الزنا وهو قول الحسن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي قلابة والسدي المسالة الثانية قوله الا ان ياتين استثناء من ماذا فيه وجوه الاول انه استثناء من اخذ الاموال يعني لا يحل له ان يحبسها ضرارا حتي تفتدي منه الا اذا- زنت	2766	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1359	false	2924544599918322844	88	173	496	926	1649	300	الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهي---------------------------------------------------------- النشوز وشكاسة الخلق وايذاء الزوج واهله بالبذاء والسلاطة اي الا ان يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع وتدل عليه قراءة ابي الا -------ان يفحشن عليكم وعن----------------------------- الحسن الفاحشة الزنا فان فعلت حل لزوجها ان يسالها الخلع وقيل كانوا اذا اصابت امرات فاحشة اخذ منها ما ساق اليها واخرجها وعن ابي قلابة ومحمد بن سيرين لا يحل الخلع حتي يوجد رجل علي بطنها وعن قتادة لا يحل ----------------------------------------------ان يحبسها ضرارا حتي تفتدي منه يعني وان زنت	1359	6130368230293588214	216	323.0	168	570	37.894737243652344	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2781	true	-3668436500666013392	50	89	245	436	1527	300	ولا لكم فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فانه لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يقال----------------------------- حتي يبيض القار وحتي يلج الجمل في سم الخياط	2781	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1364	false	-3052463812535583812	103	146	543	759	1594	300	ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه ف----لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التابيد نحو قولهم حتي يبيض القار وحتي يلج الجمل في سم الخياط	1364	6130368230293588214	181	336.0	143	220	82.2727279663086	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2799	true	2146202342338797839	141	216	743	1130	1617	300	ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم من النساء الا----------------------- ما قد ما سلف وال--------معني ان ما مضي بدليل قوله ان الله كان غفورا رحيما النوع الرابع عشر من المحرمات 7 والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فااتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما 7 النساء 24 والمحصنات	2799	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1372	false	4841815338249774392	168	231	905	1243	1605	300	ولا تنكحوا ما نكح -اباءكم من النساء النساء وما قاله القاضي الا ما قد--- سلف استثناء من معني اللازم للنهي والمحص---------------------------------------------------------------نات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن ف-اتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما------------ والمحصنات	1372	6130368230293588214	285	514.5	230	418	68.18181610107422	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2821	true	2414736740717911537	93	151	514	837	1612	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن وءاتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	2821	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1377	false	-1076800638882617840	100	158	483	805	1513	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن و-اتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	1377	6130368230293588214	322	639.0	264	323	99.69039916992188	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2823	true	-6461243271433125355	178	219	930	1136	1534	300	انه تعالي ذكر عدم القدرة علي طول الحرة ثم ذكر عقيبه التزوج بالامة وذلك الوصف يناسب هذا الحكم لان الانسان قد يحتاج الي الجماع فاذا لم يقدر علي جماع الحرة بسبب كثرة مءنتها و-----مهرها وجب ان يءذن له في نكاح الامة	2823	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1378	false	-381698395602594339	222	261	1055	1254	1455	300	انه تعالي ذكر عدم القدرة علي طول الحرة ثم ذكر عقيبه التزوج بالامة وهذا الوصف يناسب هذا الحكم لان الانسان قد يحتاج الي التزوج فاذا لم يقدر علي ال-----حرة بسبب كثرة مءنتها وغلاء مهرها------- يءذن له في نكاح الامة	1378	6130368230293588214	185	345.0	147	211	87.67772674560547	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2836	true	-8609601179650116848	208	246	1056	1243	1508	300	قال ثمان- ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم النساء 26 والله يريد ان يتوب عليكم النساء 27 يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون	2836	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1384	false	4020166219561772724	266	300	1457	1624	1624	300	عنه ثماني ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم---------- والله يريد ان يتوب عليكم---------- يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون-	1384	6130368230293588214	163	294.0	130	188	86.7021255493164	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2841	true	849791859893060759	12	44	59	231	1518	300	وقيل------ انه تعالي امر بني اسراءيل بقتلهم انفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم وكان بكم يا امة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد رحيما حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الصعبة ثم قال---------------- ومن يفعل ذالك---------- عدوانا وظلما	2841	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1387	false	-8588548170793553468	29	114	154	597	1578	300	وقيل معناه انه------ امر بني اسراءيل بقتلهم انفسهم -----------------------------------------------الي اخره يريد ان قوله ان الله كان بكم رحيما تعليل لقوله ولا تقتلوا انفسكم ولما نظر الي مجء ولا تقتلوا النساء عقيب ايات التوبة وهي قوله ويتوب عليكم والله عليم حكيم النساء والله يريد ان يتوب عليكم النساء دعاه ان يحمل القتل علي التوبة ويعلله بقوله ان الله كان بكم رحيما والوجه الاول وهو قوله ولا محمد رحيما حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الصعبة ذلك اشارة الي القتل اي ومن يقدم علي قتل الانفس عدوانا وظلما	1387	6130368230293588214	107	-8.0	85	496	21.572580337524414	17	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2859	true	-4764464107514969842	44	84	250	481	1623	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات ح-فظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا	2859	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1394	false	-5329127839870087748	178	218	967	1199	1669	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا	1394	6130368230293588214	231	457.0	191	232	99.56896209716797	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2870	true	3503680764033958591	202	266	1096	1419	1588	300	اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في ت----علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان قي-ل الصاحب -الجنب المراة فانها تكون معك وتضجع الي جنبك النوع العاشر قوله وابن السبيل وهو المسافر الذي انقطع عن بلده وقيل الضيف	2870	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1403	false	-6078278975782594435	0	53	0	269	1529	300	اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل الصاحب بالجنب المراة------------------------------------------------ وابن السبيل---- المسافر الم---نقطع ب-----ه وقيل الضيف	1403	6130368230293588214	259	475.5	207	329	78.72340393066406	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2872	true	7182793071877633274	0	87	0	484	1656	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما ءاتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا 7 النساء 37 الذين يبخلون ويامرون وفيه مساءل المسالة الاولي قرا حمزة والكساءي بالبخل بفتح الباء والخاء وفي الحديد مثله وهي لغة الانصار والباقون بالبخل بضم الباء والخاء وهي اللغة العالية المسالة الثانية الذين يبخلون بدل من قوله من كان مختالا فخورا والمعني ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا ولا يحب الذين يبخلون او نصب علي الذم ويجوز ان يكون رفعا علي الذم ويجوز ان يكون مبتدا خبره محذوف كانه	2872	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1403	false	-6078278975782594435	214	254	1076	1292	1529	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما -اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا------------ الذين يبخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون بدل من قوله من كان مختالا فخورا النساء--------------------------------------------------------- او نصب علي الذم ويجوز ان يكون رفعا عليه وان ي---------كون مبتدا خبره محذوف كانه	1403	6130368230293588214	204	363.0	165	484	42.14876174926758	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2873	true	1536108824705792126	124	206	676	1116	1626	300	والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الا خر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا 7 النساء 38 والذين ينفقون اموالهم وفيه مساءل المسالة الاولي ان شءت عطفت الذين في هذه الاية علي الذين في الاية التي قبلها وان شءت جعلته في موضع خفض عطفا علي------------------------------------------------ قوله للكافرين عذابا مهينا المسالة الثانية قال الواحدي نزلت في المنافقين وهو الوجه لذكر الرءاء وهو ضرب من النفاق------------------------------------------ وقيل نزلت في مشركي مكة المنفقين عل-------ي عداوة الرسول----- صلي الله عليه وسلم	2873	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1406	false	6767697514034934580	106	167	557	889	1550	300	والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الا-خر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وماذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما 38 -------------------------------------------------------------رءاء الناس للفخار وليقال ما اسخاهم وما اجودهم لا ابتغاء وجه الله وقيل نزلت في مشركي مكة المنفقين اموالهم في عداوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم	1406	6130368230293588214	184	265.5	148	542	33.948341369628906	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2874	true	3217845884311804533	23	52	112	245	1525	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير الحج 3 4 ثم ان----ه تعالي	2874	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3969	false	-7682352421627311077	225	254	1170	1307	1555	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير الحج 3 مءذن ان قوله تعالي	3969	6130368230293588214	129	247.5	101	137	94.16058349609375	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2881	true	14139321050476935	169	212	930	1178	1635	300	لو تسوي بهم الارض وجوها الاول لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي والثاني يودون انهم لم يبعثوا وانهم كانوا والارض سواء الثالث تصير البهاءم ترابا فيودون حالها كقوله الكافر ياليتني كنت ترابا النبا 40 المسالة الرابعة قوله ولا يكتمون الله حديثا	2881	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1410	false	-139583701915716031	172	203	870	1040	1540	300	لو تسوي بهم الارض------------ لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي وقيل--- يودون انهم لم يبعثوا وانهم كانوا والارض سواء وقيل-- تصير البهاءم ترابا فيودون حالها------------------------------------------------------------- ولا يكتمون الله حديثا	1410	6130368230293588214	163	287.0	132	248	65.7258071899414	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2882	true	8538057998336834588	195	243	1045	1300	1598	300	يا-ايها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلواة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	2882	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1411	false	1740624325092786237	197	246	1071	1325	1584	300	يا ايها الذين -امنوا لا تقربوا الصل-اة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	1411	6130368230293588214	253	491.0	205	256	98.828125	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2882	true	8538057998336834588	273	298	1453	1589	1598	300	حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا فلما ثلموا -جاء وقت صلاة المغرب فقدموا احدهم ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد فنزلت	2882	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1412	false	-9173868439715115939	171	196	920	1056	1651	300	حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا فلما ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب -قدموا احدهم ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد فنزلت	1412	6130368230293588214	133	254.0	108	137	97.08029174804688	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2883	true	-8222829844743045247	0	23	0	124	1614	300	فكانوا لا يشربون في اوقات الصلوات فاذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون الا وقد ذهب عنهم السكر وعلموا ما يقولون ثم نزل تحريمها	2883	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1412	false	-9173868439715115939	196	219	1056	1180	1651	300	فكانوا لا يشربون في اوقات الصلوات فاذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون الا وقد ذهب عنهم السكر وعلموا ما يقولون ثم نزل تحريمها	1412	6130368230293588214	124	248.0	101	124	100.0	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2887	true	-3958890612868286408	2	39	10	215	1611	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري و-----------------الواو ههنا ل-----لحال والتقدير لا تقربوا الصلاة حال ما تكونون سكاري وحال ما تكونون جنبا والجنب يستوي فيه الواحد والجمع -المذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب	2887	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1413	false	5397633655932897430	119	157	631	834	1595	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري لان محل الجملة مع الواو النصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة-------------- سكاري ولا ج-----------نبا والجنب يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب	1413	6130368230293588214	165	277.5	135	228	72.36842346191406	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2890	true	2947597399815281142	130	166	682	860	1597	300	فان قيل ان كلمة من لابتداء الغاية قال صاحب الكشاف لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض ثم قا---------ل والاذعان للحق احق من المراء	2890	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1416	false	5004201314960997081	0	36	0	182	1592	300	فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف و-----لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء	1416	6130368230293588214	148	259.5	117	187	79.1443862915039	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2893	true	-3353864594109875462	118	162	581	823	1567	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا 7 النساء 46 من الذين هادوا	2893	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1419	false	-8844702020553299557	180	296	980	1603	1620	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع قوله علي معني الم ينته علمك اليهم وذلك ان فعل القلوب يتعدي بنفسه الي مفعولين وحيثما تعديالي وجب ان يجعل بمعني النظر او يضمن معني الانتهاء قال الزجاج الم تر بمعني الم تخبر وقال اهل اللغة الم تعلم الم ينته علمك الي هءلاء ومعناه اعرفهم قوله ويريدون ان تضلوا السبعة و ان يضلوا بالياء بفتح الضاد وكسرها شاذ وهو من قولهم ضللت الدار والمسجد اذا لم تعرف موضعها قوله ولا تستنصحوهم اي لا تقبلوا نصيحتهم غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا------------ من الذين هادوا	1419	6130368230293588214	230	424.5	189	635	36.22047424316406	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2894	true	8782610001121314714	59	205	319	1147	1717	300	كيفية التحريف وجوه احدها انهم كانوا يبدلون اللفظ بلفظ اخر مثل تحريفهم اسم- ربعة عن موضعه في التوراة بوضعهم ادم طويل مكانه ونحو تحريفهم الرجم بوضعهم الحد بدله ونظيره قوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هاذا من عند الله البقرة 79 فان قيل كيف يمكن هذا في الكتاب الذي بلغت احاد حروفه وكلماته مبلغ التواتر المشهور في الشرق والغرب قلنا لعله يقال القوم كانوا قليلين و----العلماء بالكتاب كانوا في غاية القلة فقدروا علي هذا التحريف والثاني ان المراد بالتحريف القاء الشبه الباطلة والتاويلات الفاسدة وصرف اللفظ عن معناه الحق الي معني باطل بوجوه الحيل اللفظية كما يفعله اهل البدعة في زماننا هذا بالايات المخالفة لمذاهبهم وهذا هو الاصح الثالث انهم كانوا يدخلون علي النبي صلي الله عليه وسلم ويسالونه عن امر فيخبرهم لياخذوا به فاذا خرجوا من عنده حرفوا كلامه المسالة الرابعة ذك---------------ر الله تعالي ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه	2894	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1422	false	-6000100835569231722	41	148	227	825	1606	300	كيفية التحريف وجوه الاول انهم كانوا يبدلون اللفظ بلفظ اخر نحو تحريفهم اسمر ربعة عن موضعه----------- ووضع-- ادم طوال موضع------------------------------------ه ونظيره قوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون ه-ذا من عند الله البقرة ف---ان قيل كيف يمكن هذا في الكتاب الذي بلغت احاد حروفه وكلماته مبلغ التواتر------------------------ قلنا لع------ل القوم كانوا قليلين وكذا العلماء فتواطء--------------------------وا علي---- التبديل -الثاني ان المراد بالتحريف القاء الشبه الباطلة والتاويلات الفاسدة وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اللفظ من وضعها الله فيها وازالوه عنها وذلك نحو تحريفهم اسمر ربعة عن موضعه في التوراة بوضعهم ادم طوال مكانه ونحو تحريفهم الرجم بوضعهم الحد بدله فان قلت كيف قيل هاهنا عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه	1422	6130368230293588214	413	681.0	336	982	42.05702590942383	62	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2905	true	-1558631821936424419	7	123	37	643	1578	300	عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وبالجملة فالقوم كانوا قد بالغوا في تزكية انفسهم فذكر تعالي في هذه الاية انه لا عبرة بتزكية الانسان نفسه وانما العبرة بتزكية الله له وفي الاية مساءل المسالة الاولي التزكية في هذا الموضع عبارة عن مدح الانسان نفسه ومنه تزكية المعدل للشاهد قال تعالي فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم 32 وذلك لان التزكية متعلقة بالت------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي والتقوي صفة في الباطن ولا يعلم حقيقتها الا الله فلا جرم لا تصلح التزكية الا من الله فلهذا قال تعالي بل الله يزكي من يشاء فان قيل اليس ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال والله اني لامين في السماء امين في الارض قلنا انما قال ذلك حين قال--- المنافقون له اعدل في القسمة	2905	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1430	false	1768748401908362959	71	127	367	659	1524	300	عملناه بالنهار كفر عنا بالليل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار فنزلت ويدخل فيها كل من زكي نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي والزلفي عند الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- والله اني لامين في السماء امين في الارض قلت- انما قال ذلك حين قال له المنافقون--- اعدل في القسمة	1430	6130368230293588214	160	41.5	126	720	22.22222137451172	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2906	true	3820255272858752726	231	291	1191	1521	1574	300	اهل --كتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي تطمءن قلوبنا ففعلوا ذلك فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام ف-------------------------قال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب ماذا يقول محمد------ يامر بعبادة الله وحده وينهي عن عبادة الاصنام وترك دين اباءه واوقع الفرقة قال وما دينكم قالوا نحن ولاة البيت نسقي الحاج	2906	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1432	false	-3594710497752545083	245	300	1290	1599	1599	300	اهل الكتاب بها م-----------حمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم- ففعلوا---- فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس فيما فعلوا وقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب-ماذا يقول محمد قالوا يامر بعبادة الله وحده وينهي عن الشرك------------------------------------ قال وما دينكم قالوا نحن ولاة البيت نسقي الحاج-	1432	6130368230293588214	261	442.0	213	363	71.90082550048828	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2906	true	3820255272858752726	205	236	1056	1215	1574	300	ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا علي محاربة الرسول----- صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي	2906	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1432	false	-3594710497752545083	88	120	467	629	1599	300	ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا علي محاربة --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي	1432	6130368230293588214	157	301.5	126	164	95.73170471191406	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2914	true	-8895953470954606735	80	107	448	579	1642	300	انه تعالي لا يسال عما يفعل بل نقول انه تعالي قادر علي ان يوصل الي ابدانهم الاما عظيمة من غير ادخال-- النار مع انه تعالي ادخلهم النار	2914	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1437	false	-6567895761665678628	1	26	5	127	1532	300	انه------ لا يسال عما يفعل ب-----ل انه تعالي قادر علي ان يوصل الي ابدانهم الاما عظيمة من غير ادخالهم النار مع انه تعالي ادخلهم النار	1437	6130368230293588214	120	221.5	95	133	90.2255630493164	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2918	true	4950551225864645806	25	76	119	368	1505	300	عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة---------------------------------------------------------------------- باب الكعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي بين ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس	2918	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1437	false	-6567895761665678628	181	300	926	1532	1532	300	عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب الكعبة قوله فينانا اي كثير الافنان منبسطا متصلا لا فرج فيه لالتفات الاشجار قوله وسجسجا النهاية وفي الحديث ظل الجنة سجسج اي معتدل لا حر فيه ولا قر ومنه حديث ابن عباس هواءها السجسج قوله سادن الكعبة النهاية سدانة الكعبة خدمتها وتولي امرها وفتح بابها واغلاقه يقال سدن يسدن سدانة فهو سادن والجمع سدنة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي ب-ن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس-	1437	6130368230293588214	247	428.5	197	608	40.625	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2918	true	4950551225864645806	76	123	368	613	1505	300	ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت هذه الاية فامر عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي------------------------------------------------------------------------------------ اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فهبط جبريل عليه السلام واخبر الرسول----- صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا	2918	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1438	false	-5929002676261995851	0	62	0	315	1496	300	ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت---------- فامر عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله في شانك قرانا وقرا عليه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهبط جبريل------------ واخبر --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا	1438	6130368230293588214	221	393.5	178	339	65.19174194335938	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2943	true	-28696933966794552	110	134	581	703	1523	300	ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا انه يحسن الي صاحبنا بالحكم العدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم--- بما حكم به	2943	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1444	false	-8605149133529105503	167	192	894	1018	1594	300	ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان- يحسن الي صاحبنا بحكومة العدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم له بما حكم به	1444	6130368230293588214	116	216.0	92	125	92.80000305175781	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2944	true	4618903619213335868	102	148	579	811	1650	300	وان الله يعلم ما في قلوبكم------------- فلا يغني عنكم اخفاءه ف---------------طهروا قلوبكم من------------ النفاق والا انزل الله بكم ما انزل بالمجاهرين بالشرك او ---------شرا من ذلك واغلظ الثالث قل لهم في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم علي سبيل------------------- السر لان النصحية علي الملا تقريع وفي	2944	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1445	false	-4959799798693127838	123	176	643	916	1562	300	وان الله يعلم ما في قلوبكم لا يخفي عليه فلا يغني عنكم ابطانه فاصلحوا انفسكم وطهروا قلوبكم وداووها من مرض النفاق والا انزل الله بكم ما انزل بالمجاهرين بالشرك من انتقامه وشرا من ذلك واغلظ او---- قل لهم في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم مسارا لهم بالنصيحة لانها في السر انج-----------------------ع وفي	1445	6130368230293588214	186	284.0	145	300	62.0	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2954	true	-8707097968797260779	206	247	1087	1295	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان من امتي رجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي و----عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال والله لو امرنا ربنا بقتل انفسنا لفعلنا والحمد لله الذي لم ي--امرنا بذلك	2954	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1451	false	-3942039111465370739	220	261	1114	1314	1507	300	الله- صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان من امتي رجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال والله لو امرنا رب------------نا لفعلنا والحمد لله الذي لم يفعل بنا -ذلك	1451	6130368230293588214	189	345.0	150	214	88.31775665283203	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2957	true	-862238821903282438	36	128	194	639	1505	300	ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي--- وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك فذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني ان ادخلت الجنة فانت تكون في درجات النبيين وانا في درجة العبيد فلا اراك وان انا ----------------------------------لم ادخل الجنة فحينءذ لا اراك ابدا فنزلت	2957	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1455	false	5915029200922518005	199	290	1015	1447	1496	300	ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك فذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع----------------- النبيين -----------------------------وان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك وان لم ادخل فذاك حين لا ا----راك ابدا فنزلت	1455	6130368230293588214	364	691.5	287	482	75.51866912841797	72	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2966	true	5236406673354403949	6	97	34	534	1635	300	يا-ايها الذين ءامنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا 7 النساء 71 يا ايها الذين واعلم انه تعالي عاد بعد الترغيب في طاعة الله وطاعة رسوله الي ذكر الجهاد الذي تقدم لانه اشق الطاعات ولانه اعظم الامور التي بها يحصل تقوية الدين فقال عليما يايها الذين ءامنوا خذوا حذركم وفي الاية مساءل المسالة الاولي الحذر والحذر بمعني واحد كالاثر والاثر والمثل والمثل يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه والمعني احذروا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم	2966	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1457	false	2772820192345141335	144	190	834	1085	1639	300	يا ايها الذين -امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا خذوا حذركم ال-------------------------------حذر والحذر بمعني----- كالاثر والاثر-------------- يقال اخذ حذره اذا تحفظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه والمعني احذروا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم	1457	6130368230293588214	244	445.0	199	501	48.70259475708008	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2967	true	-3891003809001888603	110	188	607	1008	1613	300	الي العدو اما ثبات اي جماعات متفرقة سرية بعد سرية واما جميعا اي مجتمعين كوكبة واحدة وهذا المعني اراد الشاعر في قوله طاروا اليه زرافات ووحدانا ومثله قوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة 239 اي علي اي الحالتين كنتم فصلوا 7 وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا-ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	2967	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1458	false	-6405090332539398159	44	103	259	567	1710	300	----------اما ثبات--- جماعات متفرقة سرية بعد سرية واما جميعا اي مجتمعين كوكبة واحدة ولا تتخاذلوا فتلقوا بانفسكم الي التهلكة وقرء فانفروا بضم الفاء--------------------------------------------------------------------------------- وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	1458	6130368230293588214	249	437.5	199	402	61.94029998779297	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2970	true	7434651739387884621	2	61	14	325	1625	300	انه تعالي حكي عن هذا المنافق سروره وقت نكبة المسلمين ثم اراد اين يحكي حزنه عند دولة المسلمين بسبب انه فا-ته الغنيمة فقبل ان يذكر هذا الكلام بتمامه------------------------------------------------------------- القي في البين قوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة والمراد التعجب كانه تعالي يقول انظروا الي ما يقول هذا المنافق كانه ليس بينكم انها المءمنون وبينه مودة ولا مخالطة اصلا	2970	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1460	false	-984397980381376186	119	190	634	999	1618	300	انه تعالي حكي عن هذا المنافق سروره وقت نكبة المسلمين ثم اراد ا-ن يحكي حزنه عند دولتهم------- بسبب انه فاتته الغنيمة فقبل ان يتم قوله ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن الي قوله يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما القي في البين قوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة والمراد التعجب كانه تعالي يقول انظروا الي ما يقول هذا المنافق كانه ليس بينكم ايها المءمنون وبينه مودة ولا مخالطة اصلا	1460	6130368230293588214	280	507.0	224	373	75.06702423095703	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2972	true	7216240208697022909	192	238	1077	1358	1698	300	ذكر الله الولدان مبالغة في شرح---- ظلمهم حيث بلغ اذاهم الولدان غير المكلفين ارغاما لاباءهم وامهاتهم ومبغضة لهم بمكانهم ولان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا ------------------كما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء ثم حكي تعالي عن هءلا-------ء المستضعفين	2972	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1463	false	3232851010610185418	87	138	467	772	1662	300	ذ-----كر الولدان قلت تسجيلا بافراط ظلمهم حيث بلغ اذاهم الولدان غير المكلفين ارغاما لاباءهم وامهاتهم ومبغضة لهم لمكانهم ولان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس وكما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء وعن ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين	1463	6130368230293588214	243	438.5	203	310	78.38710021972656	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2978	true	7746769526433323925	71	105	362	546	1575	300	------------والمشيدة المرتفعة وقرء مشيدة قال صاحب الكشاف من شاد------ اذا رفعه او طلاه بالشيد وهو الجص وقرا نعيم بن ميسر------ة بكسر الياء وصفا لها بفعل فاعلها مجازا كما قالوا قصيدة شاعرة وانما الشاعر قاءلها	2978	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1470	false	482998877883341055	98	133	528	717	1665	300	والبروج الحصون مشيدة مر---فعة وقرء مشيدة---------------- من شاد القصر اذا رفعه او طلاه بالشيد وهو الجص وقرا نعيم بن ميسرة مشيدة بكسر الياء وصفا لها بفعل فاعلها مجازا كما قالوا قصيدة شاعرة وانما الشاعر فارضها	1470	6130368230293588214	158	277.0	127	208	75.96154022216797	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2979	true	6746335046716461347	131	197	734	1081	1635	300	قوله وان تصبهم ح-----------------------سنة يفيد العموم في كل الحسنات وكذلك قوله وان تص-------بهم سيءة يفيد العموم في كل السيءات-------------------- ثم قال بعد ذلك قل كل من عند الله فهذا تصريح بان جميع الحسنات والسيءات من الله ولما ثبت بما ذكرنا ان الطاعات والمعاصي داخلتان تحت اسم الحسنة والسيءة كانت الاية دالة علي ان جميع الطاعات والمعاصي من الله------ وهو المطلوب فان قيل المراد ههن-----------ا بالحسنة والسيءة	2979	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1472	false	-4065560262476935923	8	69	56	375	1570	300	قوله وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله يفيد العموم في كل الحسنات من النعم والطاعات وان تصبهم سيءة يفيد العموم في كل السيءات من البلايا والمعاصي ثم قوله------- قل كل من عند الله ------صريح في-------------------------------------------------- ان الجميع من الله ف--------------------------------كانت الاية دالة علي ان جميع الطاعات والمعاصي من الله تعالي وهو المطلوب وما اختاره المصنف من اختصاصهما بالنعمة والبلية	1472	6130368230293588214	191	282.5	149	414	46.1352653503418	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2987	true	3399439517188921080	0	95	0	501	1610	300	والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا 7 النساء 81 ويقولون طاعة فاذا اي ويقولون اذا امرتهم بشء طاعة بالرفع اي امرنا وشاننا طاعة ويجوز النصب بمعني اطعناك طاعة وهذا كما اذا قال الرجل المطيع المنقاد سمعا وطاعة وسمع وطاعة قا------ل سيبويه -سمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال لهم كيف اصبحت فيقول حمد-الله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمدا لله واعلم ان النصب يدل علي مجرد-------- الفعل واما الرفع فانه يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها فاذا برزوا من عندك اي خرجوا من عندك بيت طاءفة منهم----------- غير الذي تقول	2987	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1476	false	-5554199635600888667	218	299	1145	1576	1580	300	والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ويقو---------------------------------لون اذا امرتهم بشء طاعة بالرفع اي امرنا وشاننا طاعة ويجوز النصب بمعني اطعناك طاعة وهذا من قو-----------ل المرتسم------- سمعا وطاعة وسمع وطاعة ونحوه قول سيبويه وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له- كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمد الله ولو نصب حمد الله وثناء عليه كان علي الفعل و----الرفع----- يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها------------------------------------ بيت طاءفة زورت طاءفة وسوت غير الذي تقول	1476	6130368230293588214	358	619.5	289	528	67.80303192138672	59	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2988	true	-3903585203290455334	72	216	392	1151	1608	300	امرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطنوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة ثم قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله يكتب ما يبيتون ذكر الزجاج فيه وجهين احدهما ان معناه ينزل اليك في كتابه والثاني يكتب ذلك في صحاءف اعمالهم ليجازوا به ثم قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- فاعرض عنهم والمعني لا تهتك سترهم ولا تفضحهم ولا تذكرهم باسماءهم وانما امر الله بستر امر المنافقين الي ان يستقيم امر الاسلام ثم قال وتوكل علي الله في شانهم فان الله يكفيك شره--م وينتقم ---منهم وكفي بالله وكيلا لمن توكل عليه قال المفسرون كان الامر بالاعراض عن المنافقين في ابتداء الاسلام ثم نسخ ذلك بقوله جاهد الكفار والمنافقين التوبة 73 التحريم 9 وهذا الكلام فيه نظر لان الامر بالصفح مطلق فلا يفيد الا المرة الواحدة فورود الامر بعد ذلك بالجهاد لا يكون ناسخا له 7 افلا يتدبرون القرءان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا	2988	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1477	false	6369737863728213298	94	221	456	1147	1538	300	امرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطلوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة وانما ينافقون بما يقولون ويظهرون والتبييت اما من البيتوتة لانه قضاء الامر وتدبيره بالليل يقال هذا امر بيت بليل واما من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها والله يكتب ما يبيتون يثبته------------------------------------------------------------------- في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه علي سبيل الوعيد او يكتبه في جملة ما يوحي اليك فيطلعك علي اسرارهم فلا يحسبوا ان ابطانهم يغني عنهم فاعرض عنهم ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل علي الله في شانهم فان الله يكفيك معرتهم وينتقم لك منهم اذا قوي امر-------------------------------------------------------------------------- الاسلام وعز انصاره وقرء بيت طاءفة بالادغام وتذكير الفعل-------------------------------- لان تانيث الطاءفة غير حقيقي ولانها في معني الفريق والفوج--------------------------------------- افلا يتدبرون القر-ان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا	1477	6130368230293588214	290	370.5	225	995	29.145729064941406	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2995	true	8111353884626192978	167	298	824	1526	1542	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا وفيه مساءل المسالة الاولي ان---------- ظاهر هذا الاستنثاء يوهم ان ذلك القليل وقع لا بفضل الله ولا برحمته ومعلوم ان ذلك محال فعند هذا اختلف المفسرون وذكروا وجوها قال بعضهم هذا الاستثناء راجع الي قوله اذاعوا وقال قوم راجع الي قوله لعلمه الذين يستنبطونه وقال اخرون انه راجع الي قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته واعلم ان الوجوه لا يمكن ان تزيد علي هذه الثلاثة لان الاية متضمنة للاخبار عن هذه الاحكام الثلاثة ويصح صرف الاستثناء الي كل واحد منها فثبت ان كل واحد من هذه الاقوال محتمل اما القول الاول فالتقدير واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به الا قليلا فاخرج تعالي بعض المنافقين عن هذه الاذاعة كما اخرجهم في قوله بيت طاءفة----------------- منهم غير ال-ذي تقول النساء والقول -------	2995	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1485	false	1885283248205738265	116	190	632	1030	1632	300	دليله ف-ي الرد علي من جزم بعود الاستثناء اذا تعقب حملا الي الجم-------لة الاخيرة وقال الامام ظاهر هذا الاستثناء يوهم ان ذلك القليل وقع لا بفضل الله ولا برحمته ومعلوم ان ذلك محال فعند ذلك اختلف المفسرون قيل الاستث-----------------------ناء راجع الي قوله اذاعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتقدير -اذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به الا قليلا فاخرج من هذه-------------------- الاذاعة بعضهم قيل راجع الي قوله لعلمه الذين يستنبطونه منهم الا القليل قال الفراء والمبرد القول	1485	6130368230293588214	250	393.5	197	737	33.921302795410156	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2996	true	5069088763187396973	1	218	5	1177	1639	300	الي قوله لعلمه الذين يستنبطونه منهم يعني لعلمه الذين يستنبطونه منهم الا القليل قال الفراء والمبرد القول الاول اولي لان ما يعلم بالاستنباط فالاقل يعلمه والاكثر يجهله وصرف الاستثناء الي ما ذكره يقتضي ضد ذلك قال الزجاج هذا غلط لانه ليس المراد من هذا الاستثناء شيءا يستخرجه بنظر دقيق وفكر غامض انما هو استنباط خبر واذا كان كذلك فالاكثرون يعرفونه انما البالغ في البلادة والجهالة هو الذي لا يعرفه ويمكن ان يقال كلام الزجاج انما يصح لو حملنا الاستنباط علي مجرد تعرف الاخبار والاراجيف اما اذا حملناه علي الاستنباط في جميع الاحكام كما صححنا ذلك بالدليل كان الحق كما ذكره الفراء والمبرد القول الثالث انه متعلق بقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته --ومعلوم ان صرف الاستثناء الي ما يليه ويتصل به اولي من صرفه الي الشء البعيد عنه واعلم ان هذا القول لا يتمشي الا اذا فسرنا الفضل والرحمة----------------------------------------------------------------------- بشء خاص وفيه وجهان الاول وهو قول جماعة من المفسرين ان المراد بفضل الله وبرحمته في هذه الاية انزال القران وبعثة محمد صلي الله عليه وسلم والتقدير ولولا بعثة محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران لاتبعتم الشيطان وكفرتم بالله الا --قليلا منكم فان ذلك القليل بتقدير عدم بعثة محمد صلي الله عليه وسلم وعدم انزال القران ما كان يتبع الشيطان وما كان يكفر بالله وهم مثل قس -بن ساعدة وورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل	2996	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1485	false	1885283248205738265	178	294	958	1604	1632	300	الي قوله لعلمه الذين يستنبطونه م--------------------------------نهم الا القليل قال الفراء والمبرد القول الاول اولي لان ما يعلم بالاستنباط فالاقل يعلمه والاكثر يجهله وقيل الاستثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متعلق بقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم لان حرف الاستثناء الي ما يليه ويتصل به اولي فهذا ال------------------------------------قول لا يتمشي الا اذا فسرنا الفضل والرحمة لما ذكر في الاي قبلها تثبطهم عن القتال واظهارهم الطاعة واضمارهم خلافها بشء خاص وفيه وجهان الاول وهو قول جماعة من المفسرين ان المراد بفضل الله و-رحمته------------- انزال القران وبعثة محمد صلي الله عليه وسلم المعني ل---ولا بعثة محمد------------------- وانزال القران لاتبعتم الشيطان وكفرتم بالله الا القليل- منكم فانهم ما تبعوا الشيط----------------------------------------------------------------------ان وما كفروا------------- مثل قس ابن ساعدة وورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل	1485	6130368230293588214	525	916.5	426	1248	42.06730651855469	88	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2996	true	5069088763187396973	237	298	1273	1628	1639	300	ان المراد بفضل الله وبرحمته في هذه الاية هو نصرته تعالي ومعونته اللذان عناهما المنافقون بقولهم فافوز فوزا عظيما النساء 73 فبين تعالي انه لولا حصول النصر- والظفر علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان وتركتم الدين الا ا-قليل منكم وهم اهل البصاءر الناقدة والنيات القوية والعزاءم المتمكنة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس من شرط كونه----- حقا حصول الدولة في الدنيا	2996	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1486	false	2829283058798714479	0	44	0	260	1582	300	ان المراد بفضل الله و-رحم------------------------------------ته النصرة والمعونة المعني-------------------------------------------------- لولا حصول النصرة والظفر علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان وتركتم الدين الا القليل منكم وهم اهل البصاءر النافذة--------------- والعزاءم المتمكنة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس من شرط كون الدين حقا حصول الدولة في الدنيا	1486	6130368230293588214	231	401.0	189	362	63.81215286254883	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms2997	true	-8602791625204028407	177	300	916	1543	1543	300	الاولي الفاء في قوله فقاتل بماذا تتعلق فيه وجوه الاول انها جواب لقوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل النساء 74 من طريق المعني لانه يدل علي معني ان اردت الفوز فقاتل الثاني ان يكون متصلا بقوله ------وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله النساء 75------------------------ فقاتل في سبيل الله النساء 84 والثالث ان يكون متصلا بمعني ما ذكر من قصص المنافقين والمعني ان من اخلاق هءلاء المنافقين كذا وكذا فلا تعتد بهم ولا تلتفت الي افعالهم بل قاتل المسالة الثانية دلت الاية علي ان الله تعالي امره بالجهاد ولو -----وحده قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل دعاء الناس في بدر الصغري الي الخروج وكان ابو سفيان واعد الرسول صلي الله عليه وسلم اللقاء فيها فكره بعض الناس ان يخرجوا فنزلت هذه الاية فخرج وما معه الا سبعون-	2997	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1486	false	2829283058798714479	187	292	1030	1551	1582	300	الزجاج الفاء في----- فقاتل-------------------------------- جواب -قوله ومن يقاتل في سبيل الله الاية النساء ويجوز ان يكون متص---------------------------------------------------------لا بقوله تعالي وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله النساء اي اي شء لكم في ترك القتال فقاتل في سبيل الله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره بالجهاد ولو قاتل وحده لانه قال فقاتل في سبيل الله ان افردوك وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك غير نفسك وحدها ان تقدمها الي الجهاد فان الله هو ناصرك لا الجنود فان شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك الالوف وقيل دعا- الناس في بدر الصغري الي الخروج وكان ابو سفيان واعد --رسول---- الله---------- اللقاء فيها فكره بعض الناس ان يخرجوا فنزلت---------- فخرج وما معه الا سبعون	1486	6130368230293588214	282	399.0	223	836	33.7320556640625	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3015	true	8044721782563624408	136	234	716	1219	1578	300	فما لكم في المنافقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا 7 النساء 88 فما لكم في اعلم ان هذا نوع اخر من احوال المنافقين ذكره الله تعالي وههنا مساءل المسالة الاولي ذكروا في سبب نزول هذه الاية وجوها الاول انها نزلت في قوم قدموا علي النبي------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم واله مسلمين فاقاموا ب--------------المدينة ما شاء الله ثم قالوا يا رسول الله نريد ان نخرج الي الصحراء فاءذن لنا فيه فاذن لهم فلما خرجوا لم يزالوا يرحلون مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين ف-تكلم المءمنون فيهم فقال	3015	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1495	false	2964071362939479128	3	65	16	355	1599	300	فما لكم في المنافقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا فءتين نصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحال كقولك مالك قاءما روي ان قوما من المنافقين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة---------------------------------------------------------------------------------- فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون فيهم فقال	1495	6130368230293588214	223	368.0	178	579	38.514678955078125	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3020	true	-7643795987273728167	183	222	966	1137	1560	300	وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعصيه ولا يعين عليه وعلي ان كل من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل ما-- لهلال وقال ابن عباس هم بنو بكر بن زيد مناة	3020	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1499	false	-6624475361397185559	9	45	46	210	1569	300	وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان--- من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل القو------م بنو بكر بن زيد مناة	1499	6130368230293588214	154	281.0	118	173	89.01734161376953	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3023	true	7726206627144561712	108	133	610	760	1689	300	كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولاءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	3023	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1497	false	-6623989264929706015	31	141	153	775	1621	300	كل ما ر-----------------------دوا الي الفتنة اركسوا فيها النساء فانه قرء هناك وركسوا فيها وانما ذكره هاهنا لن كليهما باب الافعال وقرء في القراءة الشاذة بالتفعيل مع انهما من اصل واحد ولا يجوز ان يقال قرء وركسوا فيهااي في هذه الاية لفساد المعني نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كلما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واول-ءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	1497	6130368230293588214	126	-17.5	105	646	19.5046443939209	19	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3023	true	7726206627144561712	28	175	155	999	1689	300	والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام وقرء بسكون اللام مع فتح السين فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم واختلف المفسرون فقال بعضهم الاية منسوخة باية السيف وهي قوله اقتلوا المشركين التوبة 5 وقال قوم انها غير منسوخة اما الذين حملوا الاستثناء علي المسلمين فذلك ظاهر علي قولهم واما الذين حملوا الاستثناء علي الكافرين فقال الاصم اذا حملنا الاية علي المعاهد فكيف يمكن ان يقال انها منسوخة 7 ستجدون ءاخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولاءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا 7 النساء 91 ستجدون اخرين يريدون قال المفسرون هم قوم من اسد وغطفان -كانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا وغرضهم ان يامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كلما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها	3023	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1501	false	-5881277099666824180	0	58	0	328	1524	300	والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام وقرء بسكون اللام مع فتح السين فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اخري--------------------ن هم قوم من اسد وغطفان وكانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعا---------هدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كلما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها	1501	6130368230293588214	319	613.0	262	845	37.75148010253906	54	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3025	true	7582647359986005703	17	199	94	964	1480	300	الثالثة روي ان عياش بن ابي ربيعة وكان اخا لابي جهل من امه اسلم وهاجر خوفا من قومه الي المدينة وذلك قبل هجرة الرسول----- صلي الله عليه وسلم فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا تجلس تحت سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الحرث بن زيد بن ابي انيسة فاتياه وطولا في الاحاديث ف------------------------------قال ابو جهل اليس ان محمدا يامرك ببر الام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انصرف واحسن الي امك وانت علي دينك --------------فرجع فلما دنوا من مكة قيدوا يديه ورجليه وجلده ابو جهل ماءة جلدة وجلده الحرث ماءة اخري فقال للح-رث هذا اخي فمن انت يا ح-رث لله علي ان وجدتك خالي -ان اقتلك وروي ان الحرث قال لعياش حين رجع ان كان دينك الاول هدي فقد تركته وان كان ضلالا فقد دخلت الان فيه فشق ذلك علي عياش وحلف ان يقتله فلما دخل علي امه -حلفت امه لا يزول عنه القيد حتي يرجع الي دينه الاول ففعل ثم هاجر بعد ذلك وا------سلم الح-رث ايضا وهاجر فلقيه عياش خاليا ----ولم يشعر باسلام-----------ه فقتله فلما اخبر بانه كان مسلما ندم علي فعله واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت	3025	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1502	false	9165411335707643206	44	228	206	1120	1512	300	الهمزة وروي ان عياش بن ابي ربيعة وكان اخا -ابي جهل ل--امه اسلم وهاجر خوفا من قومه الي المدينة وذلك قبل هجرة --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا يءويها-- سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الحرث بن زيد بن ابي انيسة فاتياه وهو-- في اطم ففتل منه ابو جهل في الذروة والغارب وقا--------ل اليس--- محمد يحثك قوله في اطم النهاية الاطم بالضم بناء مرتفع وجمعه اطام قوله ففتل منه ابو جهل النهاية وفي حديث الزبير فما زال يفتل في الذروة والغاربش حتي اجابته عاءشة رضي الله عنها الي الخروج والغارب مقدم السنام والذروة علي صلة الرحم انصرف وبر------ امك وانت علي دينك حتي نزل وذهب معهما فلما فسحا عن المدينة كتفا--------ه وجلده كل واحد ماءة جلدة فق----------------------ال للحارث هذا اخي فمن انت يا حارث لله علي ان وجدتك خاليا ان اقتلك وقدما به عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امه فحلفت---- لا يحل كتافه او يرتد--------------------- ففعل ثم هاجر بعد ذلك واسلم واسلم الحارث وه-----اجر فلقيه عياش بظهر قباء ولم يشعر باسلامه فانحي عليه فقتله ثم-- اخبر باسلامه ف--------------------اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت	1502	6130368230293588214	520	779.0	404	1149	45.256744384765625	89	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3033	true	3034509942681872758	234	273	1233	1423	1565	300	عن النسمة كما قد يجعل --الراس ايضا عبارة عن نسمة في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق والمراد برقبة مءمنة كل رقبة كانت علي حكم الاسلام عند الفقه-----اء وعند ابن عباس لا تجزي الا رقبة قد صلت وصامت	3033	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1503	false	-6281835495798497543	58	93	303	477	1564	300	عن النسمة كما عبر عنها بالراس------------------- في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق والمراد برقبة مءمنة كل رقبة كانت علي حكم الاسلام عند عامة العلماء وعن الحسن---- لا تجزء الا رقبة قد صلت وصامت	1503	6130368230293588214	147	252.0	116	197	74.6192855834961	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3042	true	6352656432025086563	10	70	51	361	1559	300	هذه الاية مخصوصة في موضعين احدهما ان يكون القتل العمد غير عدوان كما في القصاص فانه لا يحصل فيه هذا الوعيد البتة والثاني-------- القتل العمد العدوان اذا تاب عنه فانه لا يحصل فيه الوعيد واذا ثبت دخول التخصيص فيه في هاتين الصورتين--------- فنحن نخصص هذا العموم فيما اذا حصل العفو بدليل قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء	3042	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1507	false	-5676417427141013088	224	272	1126	1387	1530	300	هذه الاية مخصوصة في موضعين احدهما ان يكون القتل العمد غير عدوان كما في القصاص---------------------------------- والثاني ان يكون القتل العمد العدوان متداركا بالتوبة-------------------- واذا ثبت دخول التخصيص فيه في------ الصورتين بالاتفاق فنحن نخصص ايضا------ فيما اذا حصل العفو بدليل قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء	1507	6130368230293588214	226	381.0	181	327	69.11315155029297	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3043	true	4353101385578984352	257	300	1426	1640	1640	300	مءمنا بفتح الميم من امنه اي لا نءمنك المسالة الثالثة في سبب نزول هذه الاية روايات الرواية الاولي ان مرداس بن نهيك رجل -من اهل فدك اسلم ولم يسلم من قومه غيره فذهبت- سرية الرسول----- صلي الله عليه وسلم الي قومه واميرهم غالب-	3043	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1509	false	-226183670820098693	252	286	1307	1467	1543	300	مءمنا بفتح الميم من امنه اي لا نءمنك واصله------------------------------------------------------ ان مرادس بن نهيك رجلا من اهل فدك اسلم ولم يسلم من قومه غيره فغزتهم سرية -لرسول الله صلي الله عليه وسلم كان عليها------- غالب	1509	6130368230293588214	133	206.0	102	222	59.909908294677734	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3044	true	5325809607896963701	14	90	74	445	1498	300	عاقول من الجبل----- فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد وس--اق غنمه فاخب-وا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد وجدا شديدا وقال قتلمتموه ارادة ما معه ثم قرا الاية علي اسامة----- يا رسول الله استغفر لي فقال فكيف وقد تلا لا اله الا الله قال اسامة فما زال يعيدها حتي وددت اني لم اكن اسلمت الا يومءذ ثم استغفر لي وقال اعتنق رقبة	3044	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1510	false	-3885076857011274203	0	72	0	354	1622	300	عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه فاخبروا رسول الله------------------- فوجد وجدا شديدا وقال قتل-تموه ارادة ما معه ثم قرا الاية علي اسامة فقال يا رسول الله استغفر لي -قال فكيف -------بلا اله الا الله قال اسامة فما زال يعيدها حتي وددت ان- لم اكن اسلمت الا يومءذ ثم استغفر لي وقال اعت-ق رقبة	1510	6130368230293588214	339	609.5	269	384	88.28125	62	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3046	true	611258341875327999	82	126	451	682	1600	300	اول ما دخلتم في الاسلام كما سمعت من افواهكم كلمة الشهادة حق-نت دماءكم واموالكم من غير توقيف ذلك----- علي حصول العلم بان قلبكم موافق ل-------------------------------------------------------------ما في لسانكم فعليكم بان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر القول وان ----------لا تقولوا ان	3046	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1510	false	-3885076857011274203	199	249	1033	1330	1622	300	اول ما دخلتم في الاسلام---- سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم وان صرتم اعلاما فيه------ فعليكم -ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام في المكافة ولا تقولوا ان	1510	6130368230293588214	177	269.0	142	308	57.467533111572266	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3054	true	-5882628038343285134	264	300	1419	1583	1583	300	كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء وجوابه ان معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث-	3054	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1517	false	1606937725533615919	177	212	972	1131	1603	300	كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلت------ معني فيم كنتم للتوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث	1517	6130368230293588214	154	291.5	120	165	93.33333587646484	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3055	true	-8947175984135504225	0	56	0	306	1578	300	قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كما مستضعفين اعتذارا عما وبخوا به واعتلالا ب-----------انهم ما --كانوا قادرين علي المهاجرة ثم ان--------- الملاءكة لم يقبلوا منهم هذا العذر بل ردوه عليهم فقالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم	3055	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1517	false	1606937725533615919	212	263	1131	1420	1603	300	قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقولهم--------------------------------------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم	1517	6130368230293588214	230	405.5	186	328	70.1219482421875	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3055	true	-8947175984135504225	146	188	779	998	1578	300	ان النبي---- صلي الله عليه وسلم بعث بهذه الاية الي مسلمي مكة فقال جندب بن -------ضمرة-------- لبنيه احملوني فاني لسيت من المستضعفين ولا اني لا اهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات	3055	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1518	false	-771784216681923374	218	262	1100	1332	1541	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بهذه الاية الي مسلمي مكة فقال جندب بن ضمرةاو ضمرة بن جندب لبنيه احملوني فاني لس-ت من المستضعفين وا---ني ل--اهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات	1518	6130368230293588214	207	379.0	167	238	86.97479248046875	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3056	true	-4819989474435777009	133	161	675	807	1490	300	الدلالة علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف الحال في غيره	3056	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1520	false	8626921186983432329	160	187	867	993	1618	300	للدلالة علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف------ في غيره	1520	6130368230293588214	125	241.5	98	132	94.69696807861328	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3057	true	-7309528478443481658	39	71	197	351	1505	300	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الا رض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما	3057	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1520	false	8626921186983432329	187	218	993	1146	1618	300	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الا-رض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما	1520	6130368230293588214	153	301.0	122	154	99.35064697265625	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3057	true	-7309528478443481658	254	300	1271	1505	1505	300	كانه قيل يا ايها الانسان انك كنت انما تكره الهجرة عن وطنك خوفا من ان تقع في المشقة والمحنة في السفر فلا تخف فان الله تعالي يعطيك من النعم الجليلة والمراتب العظيمة في مهاجرتك ما يصير سببا لرغم انوف اعداءك ويكون سببا لسعة عيشك وانما قدم-	3057	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1522	false	5905444331173632274	237	277	1247	1451	1564	300	كانه قيل--- ايها الانسان ان- كنت انما تكره الهجرة عن وطنك خوفا من ان تقع في المشقة----------------- فلا تخف فان الله تعالي يمنحك من النعم الجليلة والمراتب العظيمة في مهاجرتك ما يصير سببا لرغم انوف اعداءك و----------لسعة عيشك وانما قدم	1522	6130368230293588214	200	359.5	161	235	85.10638427734375	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3058	true	7026633416700034799	261	300	1287	1476	1476	300	في قصلاة جندب بن ضمرة انه لما قرب موته--- اخذ يصفق بيمينه علي شماله ويقول -اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك عليه رسولك ثم مات---- فبلغ خبره اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالوا لو توفي-	3058	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1523	false	-5189895560370082438	25	66	126	326	1513	300	في قص--ة جندب بن ضمرة انه لما ادركه الموت اخذ يصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك عليه رسولك فمات حميدا فبلغ خبره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لو توفي	1523	6130368230293588214	163	284.0	128	202	80.69306945800781	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3062	true	1713131140846208929	80	122	418	623	1527	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة فلم---ا قدمت مكة قلت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وكان عثمان------------- يتم ويقصر	3062	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1524	false	5715020560751728837	39	84	206	422	1555	300	عاءشة رضي الله عنها----- اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قلت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وكان عثمان رضي الله عنه يتم ويقصر	1524	6130368230293588214	197	367.0	156	221	89.14027404785156	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3068	true	2483330682073010442	0	31	0	195	1582	300	مرضي-ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا فاذا قضيتم الصلواة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم فاذا اطماننتم فاقيموا الصلواة ان الصلواة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا	3068	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1525	false	5534547444042734080	75	107	407	600	1607	300	مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا فاذا قضيتم الصل-اة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم فاذا اطماننتم فاقيموا الصل-اة ان الصل-اة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا	1525	6130368230293588214	192	364.0	161	196	97.95918273925781	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3070	true	8579938279427839914	122	195	670	1084	1635	300	فلتقم والمعني------- فاجعلهم طاءفتين فلتقم منهم طاءفة معك فصل بهم ولياخذوا اسلحتهم والضمير اما للمصلين واما لغيرهم فان كان للمصلين فقالوا ياخذون من السلام ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر وذلك لان ذلك اقرب الي الاحتياط وامنع للعدو من الاقدام عليهم وان كان لغير المصلين فلا كلام فيه ويحتمل ان يكون ذلك امرا للفريقين بحمل السلام لان ذلك اقرب الي الاحتياط ثم قال فاذا سجدوا فليكونوا يعني غير المصلين من وراءكم يحرسونكم	3070	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1525	false	5534547444042734080	241	289	1266	1547	1607	300	فلتقم طاءفة منهم معك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما م---عك فصل بهم ولياخذوا اسلحتهم -الضمير اما للمصلين واما لغيرهم فان كان للمصلين فقالوا ياخذون من السلاح ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر ونحوهما---------------------------------------------------- وان كان لغيرهم------ فلا كلام فيه------------------------------------------------------------------------------ فاذا سجدوا فليكونوا يعني غير المصلين من وراءكم يحرسونكم	1525	6130368230293588214	252	438.0	207	421	59.85748291015625	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3078	true	5422965525738029667	0	29	0	152	1553	300	تكونوا تالمون وقوله فانهم يالمون كما تالمون تعليل ثم قال---------------------------------------------------------------------- وكان الله عليما حكيما اي لا يكلفكم شيءا ولا يامركم ولا ينهاكم الا بما هو عالم بانه سبب لصلاحكم	3078	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1530	false	-7451577616038883645	85	126	450	666	1576	300	تكونوا تالمون وقوله فانهم يالمون كما تالمون تعليل وقرء فانهم ييلمون كما تيلمون وروي ان هذا في بدر الصغري كان بهم جراح فتواكلوا وكان الله عليما حكيما--- لا يكلفكم شيءا ولا يامركم ولا ينهاكم الا لما هو عالم ب--ه مما يصل-حكم	1530	6130368230293588214	135	229.5	108	222	60.81081008911133	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3082	true	-4137515788210461382	64	109	336	547	1536	300	الله بالمبالغة -------------في الخيانة وال------اثم--------------------------------------- وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات -عن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امة تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول	3082	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1532	false	-5956870931707800520	149	207	830	1100	1567	300	الله عالما من طعمة بالافراط في الخيانة وركوب الماثم ومن كانت تلك خاتمة امره لم يشك في حاله وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول	1532	6130368230293588214	201	371.5	157	270	74.44444274902344	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3089	true	2304106032474572590	105	146	587	782	1512	300	كيف قال الا من امر ثم قال ومن يفعل ذالك والجواب انه ذكر الامر بالخير ليدل به علي فاعله لان الامر بالخير لما دخل--------- في زمرة الخيرين فبان يدخل فاعل الخير فيهم كان ذلك اولي---------------------------------------------------- ويجوز ان يراد ومن يامر بذلك	3089	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1538	false	8153427437409811084	124	173	595	823	1466	300	كيف قال الا من امر ثم قال ومن يفعل ذ-لك قلت قد----- ذكر الامر بالخير ليدل به علي فاعله لانه اذ------------ا دخل الامر به في زمرة الخيرين كان الفاعل---------- فيهم ادخل ثم قال ومن يفعل ذلك فذكر الفاعل وقرن به الوعد بالاجر العظيم ويجوز ان يراد ومن يامر بذلك	1538	6130368230293588214	137	202.5	104	256	53.515625	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3090	true	8121307262422808434	243	300	1273	1557	1557	300	فان قيل لا نسلم ان عدم اتباع سبيل المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين فانه لا يمتنع ان لا يتبع لا سبيل المءمنين ولا غير سبيل المءمنين واجيب عن هذا السءال بان المتابعة عبارة عن الاتيان بمثل ما فعل الغير فاذا كان من شان غير المءمنين ان لا يتبعوا سبيل المءمن-------ين فكل من لم يتبع-	3090	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1539	false	-5964928480535433069	237	290	1228	1500	1558	300	فان قيل لا يسلم ان عدم اتباع سبيل المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين لانه لا يم-نع ان لا يتبع--- سبيل المءمنين ولا غير سبيل المءمنين والجواب -------------ان المتابعة عبارة عن الاتيان بمثل--- فعل الغير فاذا كان من شان غير المءمنين ان لا يقتدوا في افعالهم بالمءمنين فكل من لم يتبع	1539	6130368230293588214	243	443.5	194	292	83.21917724609375	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3092	true	-1626142648530802306	58	133	299	699	1559	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذالك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن ءاذان الا نعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولاءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا	3092	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1539	false	-5964928480535433069	55	129	278	674	1558	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذ-لك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن -اذان الا-نعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اول-ءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا	1539	6130368230293588214	396	772.0	322	400	99.0	72	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3112	true	-4563475724672279934	0	70	0	383	1639	300	شيءا من الاحكام ثم يذكر عقيبه ايات كثيرة في الوعد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترغيب والترهيب ويخلط بها ايات دالة علي كبرياء الله وجلال قدرته وعظمة الهيته ثم يعود مرة اخري الي---------- بيان الاحكام وهذا احسن انواع الترتيب واقربها الي التاثير في القلوب لان التكليف بالاعمال الشاقة لا يقع في موقع القبول الا اذا كان مقرونا بالوعد والوعيد والوعد والوعيد لا يءثر في القلب الا عند القطع بغاية كمال من صدر عنه الوعد والوعيد	3112	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1555	false	6199463129351556453	16	121	80	658	1664	300	شيءا من الاحكام ثم يذكر عقيبه ايات كثيرة في الوعد والوعيد وان تقوموا مجرور ك المستضعفين بمعني يفتيكم في يتامي النساء وفي المستضعفين وفي ان تقوموا ويجوز ان يكون منصوبا بمعني ويامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقهم ولا يخلوا احدا يهتضمهم والترغيب والترهيب ويمزج بها ايات دالة علي كبرياء الله وجلال قدرته وعم-- الهيته ثم يعود علي ما بدا به تعالي من بيان الاحكام وهذا احسن انواع الترتيب واقربها الي التاثير---------- لان التكليف بالاعمال الشاقة لا يقع--- موقع القبول الا اذا كان مقرونا بالوعد والوعيد وهما ----------لا يءثران -------الا عند القطع بغاية كمال من صدر عنه الوعد والوعيد	1555	6130368230293588214	330	582.0	269	610	54.09836196899414	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3113	true	-2600912015138179156	13	139	71	718	1581	300	الله يفتيكم في النساء والمتلو في الكتاب يفتيكم فيهن ايضا وذلك المتلو في الكتاب هو قوله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء 3 وحاصل الكلام انهم كانوا قد سالوا عن احوال كثيرة من احوال النساء فما كان منها غير مبين الحكم ذكر ان الله يفتيهم فيها وما كان منها مبين الحكم في الايات المتقدمة ذكر ان تلك الايات المتلوة تفتيهم فيها وجعل دلالة الكتاب علي هذا الحكم افتاء من الكتاب الا تري انه يقال في المجاز المشهور ان كتاب الله بين لنا هذا الحكم وكما جاز هذا جاز ايضا ان يقال ان كتاب الله افتي بكذا القول الثاني ان قوله و------------------------------ما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره وهي----- جملة معترضة والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ والغرض منه تعظيم حال هذه الاية التي تتلي عليهم وان	3113	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1551	false	-8029050557657922922	240	286	1291	1540	1602	300	الله يفتيكم ----------والمتلو في الكتاب في معني اليتامي يعني قو---------------------له وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء وهو م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قولك اعجبني زيد وكرمه ويجوز ان يكون ما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره علي انها جملة معترضة والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ----------- تعظيما للمتلو---------------- عليهم وان	1551	6130368230293588214	177	255.5	144	682	25.953079223632812	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3113	true	-2600912015138179156	139	219	718	1152	1581	300	العدل والانصاف في حقوق اليتامي من عظاءم الامور----------------- عند الله تعالي التي يجب مراعاتها والمحافظة عليها والمخل بها ظالم متهاون بما عظمه الله ونظيره في تعظيم القران قوله وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف 4 القول الثالث انه مجرور- علي القسم كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب والقسم ايضا بمعني التعظيم والقول الرابع انه عطف علي المجرور في قوله فيهن ----------------------والمعني قل الله يفتيكم فيهن وفيما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي ----------------------------------------------------------------------------------------	3113	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1552	false	8277849098342460956	117	215	655	1183	1631	300	العدل والنصفة- في حقوق اليتامي من عظاءم الامور المرفوعة الدرجات عند الله------ التي تجب مراعاتها والمحافظة عليها والمخل بها ظالم متهاون بما عظمه الله ونحوه- في تعظيم القران----- وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف ويجوز ان يكون----- مجرورا علي القسم كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب------- ايضالم-عني التعظيم وليس بسديد ان ي---عطف علي المجرور في----- فيهن لاختلاله من حيث اللفظ والمعني فان قلت بم تعلق قوله في وبيان الاعتراض ان قوله في يتامي النساء بدل من قوله فيهن واعترض بين البدل والمبدل قوله وما يتلي عليكم في الكتاب اي اللوح	1552	6130368230293588214	323	491.0	260	562	57.47330856323242	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3118	true	-8384210171659022820	12	163	58	870	1597	300	قوله تعالي واحضرت الانفس الشح فاعلم ان الشح هو البخل والمراد ان الشح جعل كالامر المجاور للنفوس اللازم لها يعني ان النفوس------------------------------------------------ مطبوعة علي الشح ثم يحتمل ان يكن المراد منه ان المراة تشح ببذل نصيبها وحقها ويحتمل ان يكون المراد ان الزوج يش--ح بان يقضي عمره معها مع دمامة وجهها وكبر سنها وعدم حصول اللذة بمجانستها ثم قال تعالي وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا وفيه وجوه الاول انه خطاب مع الازواج يعني ان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهمتو--------------هن وتيقنتم--------------------------------- النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا وهو يشيبكم عليه الثاني انه خطاب للزوج والمراة يعني وان يحسن كل واحد منكما الي صاحبه ويحترز عن الظلم الثالث انه خطاب لغيرهما يعني ان تحسنوا في المصالحة بينهما وتتقوا الميل الي واحد منهما وحكي صاحب الكشاف ان عمران بن حطان الخارجي كان من ادم بني ادم وامراته من اجملهم	3118	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1557	false	4718855477131778858	134	236	677	1231	1569	300	قوله------ واحضرت الانفس الشح قا-------------ل الامام المعني ان الشح جعل كالامر المجاور احضار الانفس الشح ان الشح جعل حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عل-------------------يه والغر-----ض ان المراة لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها والرجل لا تكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يمسكها اذا رغب ع-------نها واحب غيرها ----------------------------وان تحس----------------------------------------------------------------------------------------نوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا علي ذلك مراعاة لحق الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا وهو يثيبكم عليه وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمران بن حطان الخارجي ----من ادم بني ادم وامراته من اجملهم	1557	6130368230293588214	317	452.5	253	909	34.87348556518555	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3118	true	-8384210171659022820	165	233	881	1242	1597	300	يوما ثم قال-ت الحمد لله فقال مالك فقالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة-------------- لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله بالجنة عباده الشاكرين والصابرين 7 ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما 7 النساء 129 ولن تستطيعوا ان ثم قال تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء	3118	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1558	false	-4539277936708671026	138	201	684	1028	1538	300	يوما ثم تابعت الحمد لله فقال مالك ق-الت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال وكيف قالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله ال-جنة عباده الشاكرين والصابرين-- ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما------------- ولن تستطيعوا ----ومحال -------ان تستطيعوا ا--لعدل-- بين النساء	1558	6130368230293588214	319	568.5	259	376	84.84042358398438	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3119	true	-4096252847441898268	75	260	376	1300	1495	300	لا يكون علي الارض ولا علي السماء وفي قراءة ابي فتذروها كالمسجونة وفي الحديث من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شفيه ماءل وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث الي ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بمال فقالت عاءشة ---------------الي كل ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عمر بمثل هذا فقالوا لا بعث الي القرشيات بمثل هذا والي غيرهن بغيره فقالت للرسول ارفع راسك وقل لعمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعدل بيننا قي القسمة بماله ونفسه فرجع الرسول فاخبره فاتم لهن جميعا ثم قال تعالي وان تصلحوا بالعدل في القسم وتتقوا الجور فان الله كان غفورا رحيما ما حصل في القلب من الميل الي بعضهن دون البعض وقيل المعني وان تصل----حوا ما مضي من ميلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا في المستقبل عن مثله غفر الله لكم ذلك وهذا الوجه اولي لان التفاوت في الميل القلبي لما كان خارجا عن الوسع لم يكن فيه حاجة الي المغفرة 7 وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما 7 النساء 130 وان يتف-رقا يغن ثم قال تعالي وان يتفرق-------------------ا يغن الله كلا	3119	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1560	false	2794560363743121364	35	187	164	938	1538	300	لا تكون قصة هذه المراة الا ------وفي قراءة ابي فتذروها كالمسجونة وفي الحديث من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث الي ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بمال فقالت عاءشة رضي الله عنها االي كل ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عمر -مثل هذا -قالوا لا بعث الي القرشيات بمثل هذا والي غيرهن بغيره فقالت------- ارفع راسك ف--------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعدل بيننا في القسمة بماله ونفسه فرجع الرسول فاخبره فاتم لهن جميعا ------------وكان لمعاذ امراتان فاذا-------------------------- كان عند احداهما لم يتوضا في بيت الاخري فماتتا في الطاعون فدفنهما في قبر واحد وان تصلحوا ما مضي من ميلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا فيما يستقبل-------- غفر الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما --------وقرء وان يتفارقا----------- بمعني وان يفارق كل واحد منهما صاحبه يغن الله كلا	1560	6130368230293588214	611	1050.5	483	963	63.44755935668945	109	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3120	true	3723874731799582179	155	209	806	1067	1529	300	ولله ما في السماوات وما في الا رض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الا رض وكان الله غنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميدا ولله ما في السماوات وما في الا رض وكفي بالله وكيلا ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله	3120	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1560	false	2794560363743121364	202	300	1025	1538	1538	300	ولله ما في السماوات وما في الا-رض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الار-ض وكان الله غنيا هذه الاشياء المذكورة وقيل التقدير هل حالها الا هذه الامور الحظة والحظوة ان تحظو المراة عند زوجها واخيها والصلف ضد ذلك وفي تقسيمه تعقيد قوله من كانت له امراتان الحديث مخرج في سنن ابي داود والترمذي قوله ارفع راسك كناية عن التنبيه والاستيقاظ اي تفطن لما تفعل حميدا ولله ما في السماوات وما في الار-ض وكفي بالله وكيلا ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله-	1560	6130368230293588214	255	482.0	205	517	49.32301712036133	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3121	true	2358272729121951228	101	205	544	1095	1578	300	من قبلكم-------- وصيناهم بذلك وقوله واياكم بالعطف علي الذين اوتوا-- الكتاب والكتاب اسم للجنس يتناول الكتب السماوية والمراد اليهود والنصاري المسالة الثالثة قوله ان اتقوا الله كقولك امرتك الخير قال الكساءي يقال اوصيتك ان افعل كذا وان تفعل كذا ويقال الم امرك ان اءت زيدا وان تاتي زيدا قال تعالي امرت ان اكون اول من اسلم الانعام 14 وقال انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة النمل 91 ثم قال تعالي وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا قوله وان تكفروا-------- عطف علي قوله اتقوا الله والمعني امرناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله	3121	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1561	false	-3968279185974093838	3	56	14	288	1577	300	من قبلكم متعلق ب وصينا او ب اوتوا-- واياكم ---عطف علي الذين اوتوا و الك--------تاب اسم للجنس يتناول الكتب السم---------------------------------------------اوية ان اتقوا بان اتقوا او ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ان المفسرة لان التوصية في معني القول وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تكفروا فان لله عطف علي----- اتقوا لان --المعني امرناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله	1561	6130368230293588214	189	268.5	154	569	33.21616744995117	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3125	true	1449582859328059330	235	300	1246	1568	1568	300	اولي بهما اي-- ان يكن المشهود عليه غنيا او فقيرا فلا تكتموا الشهادة اما لطلب رضا الغني او الترحم علي الفقير------------- فالله اولي بامورهما ومصالحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وكان من حق الكلام ان يقال فالله اولي به لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين الا انه بني الضمير علي الرجوع ---------------------------------ال-----------------------------------ي المعني دون اللف-------ظ اي-- الله اولي ب------------الفقير والغني--------------- وفي قراءة ابي-	3125	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1566	false	4312282073232012158	155	265	813	1359	1514	300	او غيره ان يكن ان يكن المشهود عليه غنيا ---------فلا ت--منع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا يمنعها ترحما عليه فالله اولي ب----هما بالغني والفقير اي بالنظر لهما وارادة مصلحتهما ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها لانه انظر لعباده من كل ناظر فان قلت لم ثني الضمير في اولي بهما وكان حقه ان يوحد----------------------- لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين قلت -قد رجع الضمير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس ال-غني وجنس الفقير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء وفي قراءة ابي	1566	6130368230293588214	189	212.5	145	586	32.252559661865234	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3127	true	-5516127508017052149	173	214	977	1198	1702	300	صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما بمواه من الكتب والرسل فقال صلي- الله عليه وسلم بل امنوا بالله وبرسله وبمحمد وبكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت	3127	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1568	false	-8033871734495124445	81	121	418	635	1552	300	صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك و-موسي والتوراة وعزير ونكفر بما س-واه من الكتب والرسل فقال عليه الصلاة والسلام بل امنوا بالله ورسوله --محمد و-كتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت	1568	6130368230293588214	200	361.5	161	222	90.090087890625	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3129	true	-6268265202716854262	0	124	0	664	1554	300	الكت-ب والكتاب الذي انزل من قبل مع انهم ما كانوا كافرين بالتوراة والانجيل بل مءمنين بهما والجواب عنه من وجهين الاول انهم كانوا مءمنين بهما فقط- وما كانوا مءمنين بكل ما انزل من الكتب فامروا ان يءمنوا بكل الكتب المنزلة الثاني ان ايمانهم ببعض الكتب دون البعض لا يصح ----------لان طريق الايمان هو المعجزة فاذا كانت المعجزة حاصلة في الكل كان ترك الايمان بالبعض طعنا في المعجزة واذا حصل الطعن في المعجزة امتنع التصديق بشء منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا هو المراد ب---------قوله تعالي ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذالك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا النساء 150 151 السءال الرابع لم قال نزل علي رسوله و-انزل من قبل والجواب قال صاحب الكشاف لان القران نزل مفرقا منجما في عشرين سنة بخلاف الكتب قبله	3129	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1568	false	-8033871734495124445	140	259	734	1349	1552	300	الكتاب والكتاب الذي انزل من قبل ----------وكانوا مءمنين بالتوراة والا---------------------------------------نجيل قل----ت كانوا مءمنين بهما فحسب وما كانوا مءمنين بكل ما انزل من الكتب فامروا ان يءمنوا ب---الجنس كله ول---------ان ايمانهم ببعض الكتب---------- لا يصح ايمانا به لان طريق الاي-----------------------------------------------------------مان به هو المع---------جزة ولا اختصاص لها ببعض الكتب دون بعض فلو كان ايمانهم بما امنوا به لاجل المعجزة لامنوا به كله فحين امنوا ببعضه علم انهم لم يعتبروا المعجزة فلم يكن ايمانهم ايمانا وهذا الذي اراد عز وجل في قوله------ ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذ-لك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا النساء 150 فان قلت---------- لم قيل نزل علي رسوله و انزل من قبل قلت ل--------------------ان القران نزل مفرقا منجما في عشرين سنة بخلاف الكتب قبله	1568	6130368230293588214	395	617.5	315	795	49.6855354309082	61	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3130	true	5062221887521731404	3	56	14	300	1671	300	الاستبعاد وال-استغراب علي الوجه الذي ذكرناه وكذلك نري الفاسق الذي يتوب ثم يرجع ثم يتوب ثم يرجع فانه لا يكاد يرجي منه الثبات والغالب انه يموت علي الفسق فكذا ههنا الثاني قال بعضهم اليهود امنوا بالتوراة وبموسي ثم كفروا بعزير ثم امنوا بداود ثم كفروا بعيسي ثم ازدادوا كفرا عند مقدم محمد عليه	3130	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1571	false	3296442028499866078	41	89	213	464	1594	300	--استبعاد له واستغراب وانه امر لا يكاد يكون وهكذا تري الفاسق الذي يتوب ثم يرجع ثم يتوب ثم يرجع----- لا يكاد يرجي منه الثبات والغالب انه يموت علي شر حال واسمج صورة وقيل -------هم اليهود امنوا بالتوراة وبموسي ثم كفروا بالانجيل و--------------------بعيسي ثم ازدادوا كفرا بكفرهم ب-محمد صلي -	1571	6130368230293588214	182	259.0	145	287	63.414634704589844	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3137	true	-6017910247088134076	37	95	185	478	1641	300	مذبذبين اما حال -من قوله يراءن او من قوله لا يذكرون الله الا قليلا النساء 142 ويحتمل ان يكون منصوبا---- علي الذم المسالة الثانية مذبذبين اي--------------------------------------------------------- متحيرين وحقيقة المذبدب الذي يذب عن كلا الجانبين اي ير-د ويدفع فلا يقر في جانب واحد -----------------------------الا ان الذبذبة فيها تكرير وليس في الذب فكان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه	3137	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1577	false	3659172278087219844	63	131	357	714	1647	300	مذبذبين اما حال نحو قوله و----------------لا يذكرون عن واو يراءون اي يراءونهم غير ذاكرين مذبذبين او نصب علي ---------الذم ومعني- مذبذبين ذبذبهم الشيطان والهوي بين الايمان والكفر فهم مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما قيل فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير -ليس في الذب -كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه	1577	6130368230293588214	208	297.5	163	385	54.02597427368164	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3137	true	-6017910247088134076	218	268	1190	1469	1641	300	ابن عباس مذبذبين بكسر الذال الثانية والمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او رايهم بمع---ني يتذبذبون كما جاء صلصل وتصلصل بمعني وفي مصحف عبد الله بن مسعود متذبذبين وعن ابي جعفر مذبذبين بالدال المهمل----ة وكان المعني ان---هم تارة يكونون في دبة وتارة في اخري فلا يبقو---ن علي دبة واحدة والدبة الطريقة	3137	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1577	false	3659172278087219844	132	181	719	985	1647	300	ابن عباس مذبذبين بكسر الذال بمع----------ني يذبذبون قلوبهم او دينهم او رايهم او بمعني يتذبذبون كما جاء صلصل وتصلصل بمعني وفي مصحف عبد الله--------- متذبذبين وعن ابي جعفر مدبدبين بالدال غير المعجمة وكان المعني اخذ بهم تارة في د-------بة وتارة في دبة فليسوا بماضين علي دبة واحدة والدبة الطريقة	1577	6130368230293588214	222	401.0	179	292	76.02739715576172	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3142	true	1851367385084571833	86	149	462	791	1574	300	وكان الله شاكرا عليما لانه تعالي لما امرهم بالشكر سمي جزاء الشكر شكرا علي سبيل الاستعارة فالمراد من الشاكر في حقه تعالي كونه مثيبا علي الشكر والمراد من كونه عليما انه عالم بجميع الجزءيات فلا يقع الغلط له البتة فلا جرم يوصل الثواب------ الي الشاكر والعقاب الي المعرض 7 لا يحب ا--------------------------------------------------------لله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما	3142	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1582	false	-8187389227829954569	105	174	577	934	1579	300	وكان الله شاكرا عليما اي هل يجازي الشاكر الا الشاكر الا الشكور قال الامام المراد م----------------ن الشاكر في حقه تعالي كونه مثيبا علي الشكر و-------من كونه عليما انه عالم بجميع الجزءيات فلا يقع الغلط اصلا ف-----------يوصل الثواب كاملا الي الشاكرين وقلت ولما فرغ من ايراد بيان رحمته وتقرير اظهار رافته جاء بقوله لا يحب الله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما	1582	6130368230293588214	208	350.0	167	391	53.196929931640625	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3147	true	7744414548262329583	37	93	196	507	1595	300	يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذالك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذالك وءاتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا	3147	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1587	false	5982804422875079455	6	62	35	343	1556	300	يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذ-لك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذ-لك و-اتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا	1587	6130368230293588214	307	598.0	251	311	98.71382904052734	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3147	true	7744414548262329583	111	152	598	808	1595	300	ان كنت رسولا من عند الله فاءتنا بكتاب من السماء جملة كما جاء--- موسي بالالواح وقيل طلبوا ان ينزل عليهم كتابا من السماء الي فلان وكتابا الي فلان بانك رسول الله وقيل كتابا نعاينه حين ينزل وانما اقترحوا ذلك علي سبيل	3147	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1587	false	5982804422875079455	244	278	1258	1429	1556	300	ان كنت نبيا صادقا فا--------تنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي ---فنزلت وقيل كتابا الي ف------------------------------لان وكتابا الي فلان -انك رسول الله وقيل كتابا نعاينه حين ينزل وانما اقترحوا ذلك علي سبيل	1587	6130368230293588214	139	236.5	109	213	65.25821685791016	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3152	true	702958828556550694	122	209	611	1088	1548	300	فان قيل اليهود كانوا كافرين بعيسي------------ اعداء له عامدين لقتله يسمونه الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فكيف قالوا انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله والجواب عنه من وجهين الاول انهم قالوه علي وجه الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 وكقول كفار قريش لمحمد صلي الله عليه وسلم وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجز 6 والثاني انه يجوز ان يضع الله الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي عليه السلام عما كانوا يذكرونه به	3152	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1592	false	-1981399784844046920	139	199	772	1107	1627	300	فان قلت كا-------نوا كافرين بعيسي عليه السلام اعداء له عامدين لقتله يسمونه الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فكيف قالوا انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله قلت ----------------------------قالوه علي وجه الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يضع الله الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي------------ عما كانوا يذكرونه به	1592	6130368230293588214	314	572.5	257	489	64.21267700195312	54	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3152	true	702958828556550694	253	300	1314	1548	1548	300	شبه مسند الي ماذا ان جعلته مسندا الي المسيح فهو---- مشبه به وليس بمشبه وان اسندته الي المقتول فالمقتول لم يجر له ذكر والجواب من وجهين الاول انه مسند الي الجار والمجرور وهو---- كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم الشبه الثاني- ان يسند الي ضمير-	3152	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1593	false	4761215906714131819	132	177	680	904	1516	300	شبه مسند الي ماذا ان جعلته مسندا الي المسيح فالمسيح مشبه به وليس بمشبه وان اسندته الي المقتول فالمقتول لم يجر له ذكر قلت هو مسند ال--------------------ي الجار والمجرور وهو لهم كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه ويجوز ان يسند الي ضمير	1593	6130368230293588214	189	346.0	150	244	77.45901489257812	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3156	true	39362399424043126	41	119	203	592	1541	300	محمدا بان اليقين حاصل بانهم ما قتلوه وعلي التقدير الثاني يكون المع----------------------------------------ني انهم شاكون في انه هل قتلوه ثم اكد ذلك بانهم قتلوا ذلك الشخص الذي قتلوه لا علي يقين انه عيسي عليه السلام بلحين ما قتلوه كانوا شاكين في انه هل هو عيسي ام لا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحتمال الاول اولي--------------------------------- لانه تعالي قال بعده بل رفعه الله اليه وهذا الكلام انما يصح ------------اذا تقدم القطع واليقين بعدم القتل النساء 158 بل رفعه الله ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله بل رفعه الله اليه	3156	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1595	false	-4659596088206201444	74	235	365	1161	1492	300	محذوف وان --يكون حالا--------------- وعلي التقدير-----ين يعود المعني الي عدم تعين القتل منهم قال الامام يعني انهم شاكون في انه هل قتلوه ثم اكد ذلك بانهم قتلوا ذلك الشخص الذي قتلوه لا علي يقين انه عيسي بل حين قت--------------لوه كانوا شاكين في انه هل هو عيسي ام لا ويجوز ان يكون تاكيدا لقوله ما قتلوه فيعود المعني الي تعين عدم القتل قال الامام اخبر الله تعالي انهم شاكون في انه هل قتلوه يقينا ثم اخبر محمدا صلي الله عليه وسلم بان اليقين حاصل في انهم ما قتلوه وهذا الاحتما------ل اولي من الاول لقوله بل رفعه الله اليه لانه--------------------------------------------- انما يصح هذا الاضراب اذا تقدم القطع واليقين بعدم القتل و-----------------------اما قول المصنف لم يكن الا تهكما فمعناه ان الله تعالي اذا نفي عنهم علم احاطة لزم بالمفهوم اثبات نوع من العلم فلا يستقيم هذا مع قوله ما لهم به من علم الا بان يقال ان هذا منفي ايضا بالتهكم فحينءذ يتكرر انتفاء العلم عنهم فيكون التكرير لتعليق قوله بل رفعه الله اليه	1595	6130368230293588214	257	385.0	202	906	28.366445541381836	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3157	true	1882653805357386653	204	300	1046	1528	1528	300	شهر بن حوشب قال قال الحجاج اني ما قراتها الا و-----في نفسي--- منها شء يعني هذه الاية ----فاني ---------------------------------اضرب عنق اليهودي ولا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه ودبر------ه وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبدالله وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه هو الله و--ابن الله فيقول امنت انه عبد-الله فاهل الكتاب يءمنون به ولكن حيث لا ينفعهم ذلك الايمان---------------- فاستوي الحجاج جالسا--------- وقال عمن نقلت هذا فقلت حدثني به محمد بن علي بن الحنفية فاخذ ينكت في الارض بقضيب- ثم قال لقد-	3157	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1596	false	4746788379810847614	12	110	61	549	1455	300	شهر بن حوشب قال -لي الحجاج اية ما قراتها الا تخالج في نفسي شء منها--- يعني هذه الاية وقال اني اوتي بالاسير من اليهود والنصاري فاضرب عنقه ف-------لا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة ------دبره ووجهه وقالوا يا عدو الله اتاك موسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد نبي وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه--- الله او ابن الله في----ءمن- انه عبد الله ورسوله-------------------- حيث لا ينفعه -------ايمانه قال وكان متكءا فاستوي------- جالسا فنظر الي وقال ممن ----------قلت حدثني--- محمد بن علي بن الحنفية فاخذ ينكت--- الارض بقضيبه ثم قال لقد	1596	6130368230293588214	382	566.0	304	563	67.85079956054688	60	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3158	true	-5545231661308817040	4	71	20	341	1512	300	وعن ابن عباس انه فسره كذلك فقال له عكرمة ف---------------------------------------------------------------ان خر من سفق بيت او احترق او اكله سبع قال يتكلم بها في الهواء ولا تخرج روحه حتي يءمن به ويدل عليه قراءة ابي الا ليءمنن به قبل موته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم النون علي معني وان منهم احد الا سيءمنون به قبل موتهم لان احدا يصلح للجميع قال صاحب الكشاف والفاءدة في اخبار الله تعالي بايمانهم بعيسي قبل موتهم	3158	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1596	false	4746788379810847614	144	294	712	1419	1455	300	وعن ابن عباس انه فسره كذلك فقال له عكرمة فان اتاه رجل فضرب عنقه قال لا تخرج نفسه حتي يحرك بها شفتيه قال وان خر من فوق بيت او احترق او اكله سبع قال يتكلم بها في الهواء ولا تخرج روحه حتي يءمن به وتدل عليه قراءة ابي الا ليءمنن به قبل قوله وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به اي ليس من اهل الكتاب احد يتصف بصفة ما الا بان يقال في حقه والله ليءمنن به لان الجملة القسمية الانشاءية لا تقع صفة الا بالتاويل قوله ما اردت الي ان تقول اي ما انهي ارادتك الي قولك كما تقول ارغب علي الله اي انهي رغبتي الي الله قوله وتدل عليه قراءة ابي علي ان المعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن موتهم بضم النون علي معني وان منهم احد الا سيءمنون به قبل موتهم لان احدا يصلح للجم-ع فان قلت ما --------فاءدة ال-اخبار----------- بايمانهم بعيسي قبل موتهم	1596	6130368230293588214	285	499.5	223	728	39.14834976196289	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3159	true	3831699118163908318	212	256	1167	1438	1678	300	الراسخون في العلم الثابتون فيه وهم في الحقيقة المستدلون بان المقلد يكون بحيث اذا شكك يشك واما المستدل فانه لا يتشكك البتة فالراسخون هم المستدلون والمءمنون يعني المءمنين منهم او المءمنين من المهاجرين والانصار وارتفع الراسخون علي الابتداء و يءمنون خبره واما قوله والمقيمين	3159	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1600	false	2406273276102814875	150	177	766	924	1570	300	الراسخون في العلم الثابتون فيه الراغب الراسخ في العلم هو الذي لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم او المءمنون من المهاجرين والانصار وارتفع الراسخون علي الابتداء و يءمنون خبره و ---------المقيمين	1600	6130368230293588214	127	215.0	106	271	46.863468170166016	17	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3161	true	-2076536857897463791	187	273	1122	1591	1742	300	انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والا سباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان وءاتينا داوود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما 7 النساء 163 165--------------------------------------------------------- انا اوحينا اليك في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما حكي ان اليهود سالوا الرسول----- صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء	3161	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1601	false	-5594078665030148403	116	203	621	1105	1593	300	انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والا-سباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان و-اتينا دا-ود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا انا اوحينا اليك جواب لاهل الكتاب عن سءالهم --------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء	1601	6130368230293588214	380	684.0	310	531	71.5630874633789	66	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3167	true	-8044270131657251782	48	96	257	498	1543	300	وكفي بالله شهي-------------------------------------------------دا والمعني وكفي الله شهيدا وقد سبق ال-كلام في مثل هذا 7 ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذالك علي الله يسيرا	3167	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1606	false	2451452658545850978	16	71	80	357	1569	300	وكفي بالله شهيدا وان لم يشهد غيره لان التصديق بالمعجزة هو الشهادة حقا قل اي شء اكبر شهادة قل الله الانعام------------- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذ-لك علي الله يسيرا	1606	6130368230293588214	200	352.0	158	291	68.72852325439453	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3172	true	3972759128827560704	188	228	955	1149	1516	300	عنه المسالة الثانية -------روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي سء -قلت قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبد الله	3172	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1614	false	8030763913835586967	258	300	1346	1547	1547	300	عنه عبيدا لله علي التصغير وروي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله-	1614	6130368230293588214	173	321.5	137	202	85.64356231689453	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3174	true	485740639466952786	76	164	424	928	1689	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات في-فيهم اجورهم ويزيدهم من فضله ثم ذكر اخرا عقاب المستنكفين المستكبرين فقال واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا والمعني ظاهر لا اشكال فيه وانما قدم ثواب المءمنين علي عقاب المستنكفين لانهم اذا راوا اولا ثواب المطيعين ثم شاهدوا بعده عقاب انفسهم كان ذلك اعظم في الحسرة 7 ياايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا فاما الذين ءامنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما	3174	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1615	false	8463120476972354951	245	298	1210	1515	1522	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله-------------------------------------------- واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا فاما الذين ام-نوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما	1615	6130368230293588214	300	570.0	248	505	59.405941009521484	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3175	true	-6794718492542991943	264	300	1376	1553	1553	300	الاية فيه تقييدات ثلاث الاول- ان ظاهر الاية يقتضي ان الاخت تاخذ النصف عند عدم الولد فاما عند وجود الولد فانها لا تاخذ النصف وليس الامر كذلك بل شرط كون الاخت----- تاخذ النصف ان لا يكون-	3175	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1618	false	4166289174584780741	70	101	328	482	1507	300	الاية---- تقييدات ثلاثة احدها ان ظاهرها---- يقتضي ان الاخت تاخذ النصف عند عدم الولد فاما عند وجود الولد فلا---------------- وليس------ كذلك بل شرط كون الاخت بحيث تاخذ النصف ان لا يكون	1618	6130368230293588214	138	224.5	110	184	75.0	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3176	true	7408925337521154810	0	69	0	321	1519	300	للميت ولد ابن فان كان له بنت فان الاخت تاخذ النصف ا----لثاني-- ان ظاهر الاية يقتضي انه اذا لم يكن للميت و------لد فان الاخت تاخذ النصف وليس كذلك بل الشرط ان لا يكون للميت ولد ولا والد وذلك ان الاخت لا ترث مع الوالد بالاجماع الثالث-- ان قوله وله------------------------------- ا--خت المراد منه الاخت من الاب والام او من الاب لان الاخت من الام والاخ من الام قد بين الله	3176	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1618	false	4166289174584780741	101	151	482	726	1507	300	للميت---- ابن فان كان له بنت ف---الاخت تاخذ النصف ايضا وثانيها ان ظاهرها---- يقتضي انه اذا لم يكن للميت ولد ووالد فان ال--------------------------------------------------------------------------اخت لا ترث مع الوالد بالاجماع -وثالثها ان قوله وله اخت يقتضي اطلاقها وليس كذلك بل الشرط ان لا تكون الاخت من ا-----------------------------------لام والاخ من الام لا---ن الله	1618	6130368230293588214	182	277.5	142	368	49.456520080566406	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3176	true	7408925337521154810	205	275	1007	1394	1519	300	ان تضلوا وفيه وجوه الاول قال البصريون المضاف هاهنا محذوف وتقديره يبين الله لكمم كراهة ان تضلوا الا انه حذف المضاف كقوله واسءل القرية يوسف 82 الثاني قال الكوفيون حرف النفي محذوف والتقدير يبين الله لكم لءلا تضلوا ونظيره قوله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فاطر 41 اي لءلا تزولا --الثالث قا-------------------------------------------------------------------------------------ل الجرجاني صاحب النظم يبين الله لكم الضلالة لتعلموا انها ضلالة فتج-نبوها ثم قال تعالي والله بكل	3176	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1619	false	-7271468442451246406	160	239	815	1239	1533	300	ان تضلوا قال الامام قا-----ل البصريون المضاف------ محذوف -----اي يبين الله لك-م كراهة ان تضلوا كقوله تعالي واسا-------------ل القرية يوسف وقا---------ل الكوفيون حرف النفي محذوف ------اي يبين الله لكم لءلا تضلوا كقوله تعالي ان الله يمسك السم-وات والارض ان تزولا فاطر--- اي لءلا تزولا وقال الزجاج ان لا تضمر لان حذف حرف النفي لا يجوز ولكن يراد للتوكيد ويجوز حذف المضاف وهو كثير وقال الجرجاني صاحب النظم يبين الله لكم الضلالة لتعلموا انها ضلالة فتجتنبوها الراغب --يبين الله لكم	1619	6130368230293588214	275	428.5	220	475	57.894737243652344	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3182	true	-801196121203208542	195	248	995	1300	1559	300	المصالح 7 ياايها الذين ءامنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولاءامين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب	3182	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1627	false	696799552422941385	130	184	722	1024	1672	300	المحرم يا --ايها الذين -امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب	1627	6130368230293588214	295	577.0	243	305	96.7213134765625	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3184	true	5054395241354771230	107	168	557	887	1598	300	ذوات القلاءد وعطفت عل-------------------ي الهدي مبالغة في------ التوصية بها لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال البقرة 98 كانه قيل والقلاءد منها خصوصا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه نهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن النور 31 فهني عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواضعها	3184	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1628	false	7767760704300705084	146	277	716	1416	1536	300	ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وتعطف علي الهدي للاختصاص وزيادة التوصية بها لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال البقرة--- كانه قيل والقلاءد منها خصوصا ما يريده يجعله حكمة حثا للعباد علي الرضا به فالله تعالي يحكم ما يريد وحكمه ماض ومن رضي بحكمه استراح في نفسه وهدي لرشده ومن سخط نفذ حكمه واكتسب بسخطه سخط الله واهانته كما ورد من لم يرض بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي ولم يشكر لنعماءي فليطلب ربا سواي قوله جدية السرج النهاية الجدية بسكون الدال شء يحشي ثم يربط تحت دفتي السرج والرحلن ويجمع علي جديات وجدي بالكسر والثاني ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا--- ان تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن النور--- فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها	1628	6130368230293588214	300	538.0	245	709	42.31311798095703	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3186	true	-6659059374598881332	202	228	1070	1201	1623	300	جرم يجري مجري كسب في تعديه تارة الي مفعول واحد وتارة الي اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا	3186	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1630	false	-3674588071891840126	164	187	846	963	1565	300	جرم يجري مجري كسب في تعديه -----الي مفعول واحد و---------اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا	1630	6130368230293588214	117	218.0	94	131	89.31298065185547	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3186	true	-6659059374598881332	228	267	1201	1434	1623	300	علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا------------------------------------------------------------------------------------ والمعني -لا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه	3186	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1631	false	6404512474172468057	13	67	64	382	1664	300	علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و ان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بالشنان بمعني العلة والشنان شدة البغض وقرء بسكون النون والمعني ولا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه	1631	6130368230293588214	233	455.0	194	318	73.27043914794922	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3197	true	-4094852540374920422	149	249	774	1289	1569	300	تعالي ورضيت لكم الاسلام دينا والمعني ان هذا هو الدين المرضي عند الله تعالي ويءكده قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ثم قال تعالي فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم وهذا من تمام ما تقدم ذكره في المطاعم التي حرمها الله تعالي يعني انها وان كانت محرمة الا انها تحل في حالة الاضطرار ومن قوله ذالكم فسق الي هاهنا اعتراض وقع في البين والغرض منه تاكيد ما ذكر من معني التحريم ف--------------ان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام الذي هو الدين المرضي عند الله تعالي ومعن-----ي اضطر	3197	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1638	false	-6842955248729122524	253	291	1325	1533	1574	300	تعالي ورضيت لك------------------------------------------------------------------------------------------م الاسلام دينا علي قوله انه ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم فسق---------- اعتراض اكد به--------------------------------- معني التحريم وكذلك ما بعده لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المنعوت بالرضا دون غيره من الملل--- ومعناه فمن اضطر	1638	6130368230293588214	144	187.5	114	534	26.966291427612305	19	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3198	true	-8626791322201255650	89	152	446	771	1523	300	غير باغ ولا عاد البقرة 173 وقوله فان الله غفور رحيم يعني يغفر لهم اكل المحرم عندما اضطر الي اكله ورحيم بعباده حيث احل لهم ذلك المحرم عند احتياجهم الي اكله 7 يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب	3198	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1639	false	7883105812030593191	7	49	37	257	1516	300	غير باغ ولا عاد البقرة---------- فان الله غفور لا يءاخذه بذلك يسء-----------------------------------------------------------------------------------------------لونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب	1639	6130368230293588214	204	382.5	163	325	62.769229888916016	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3198	true	-8626791322201255650	185	211	945	1068	1523	300	في السءال معني القول فلذلك وقع بعده ماذا احل لهم كانه قيل يقولون لك ماذا احل لهم وانما لم يقل ماذا احل لنا حكاية لما قالوه	3198	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1639	false	7883105812030593191	203	228	1049	1171	1516	300	في السءال معني القول فلذلك وقع بعده ماذا احل لهم كانه قيل يقولون لك ماذا احل لهم وانما لم يقل-ماذا احل لنا حكاية لما قالوه	1639	6130368230293588214	122	239.0	97	123	99.1869888305664	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3201	true	3249843064286301544	1	64	3	330	1562	300	مءدب الجوارح ومعلمها ان تصطاد لصاحبها وانما اشتق هذا الاسم من ال----------------------------------------كلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق منه هذا اللفظ لكثرته في جنسه الثاني ان كل سبع فانه يسمي كلبا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد الثالث انه ماخوذ من الكلب الذي هو بمعني الضراوة يقال فلان كلب بكذا اذا كان حريصا عليه	3201	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1641	false	-2013207451135549681	68	130	343	667	1557	300	مءدب الجوارح ومضريها بالصي--د لصاحبها وراءضها لذلك بما علم من الحيل وطرق التاديب والتثقيف واشتقاقه من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من لفظه------ لكثرته من جنسه او لان السبع--------- يسمي كلبا ومنه قوله عليه --------السلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد او من ال--------------كلب الذي هو بمعني الضراوة يقال هو-- كلب بكذا اذا كان ضاريا به --	1641	6130368230293588214	228	381.5	180	367	62.12533950805664	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3204	true	-7459789326482262783	207	252	1082	1302	1565	300	وعن علي رضي الله عنه انه استثني نصاري بني تغلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر وبه اخذ الشافعي رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس به------------------- وبه اخذوا ابو حنيفة	3204	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1643	false	132941719415517897	243	286	1259	1471	1546	300	وعن علي رضي الله عنه انه استثني نصاري بني تغلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر وبه اخذ الشافعي---------- وعن ابن عباس ---------------انه سءل عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس وهو قول عامة التابعين وبه اخذ-- ابو حنيفة	1643	6130368230293588214	192	342.5	152	239	80.33472442626953	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3207	true	3109401444614117813	34	78	163	375	1563	300	المجوس -قد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم و---روي عن ابن المسيب انه قال اذا كان المسلم مريضا فامر المجوسي ان يذكر---- الله ويذبح فلا باس وقال ابو ثور وان امرة بذلك في الصحة فلا باس	3207	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1644	false	3603880092911092420	35	81	200	420	1633	300	المجوس فقد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم وقد روي عن ابي المسيب انه قال اذا كان المسلم مريضا فامر المجوسي ان يذكر اسم الله ويذبح فلا باس وقال ابو ثور وان امره بذلك في الصحة فلا باس	1644	6130368230293588214	210	400.5	166	220	95.45454406738281	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3247	true	4017464613535206191	1	63	4	330	1581	300	لهم علة الامر بالعدل وهو قوله هو اقرب للتقوي ونظيره قوله وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 اي هو اقرب للت----قوي و-فيه وجهان الاول هو اقرب الي الاتقاء من معاصي الله تعالي والثاني هو اقرب الي الاتقاء من عذاب الله وفيه تنبيه عظيم علي--- وجوب العدل مع الكفار الذين هم اعداء الله تعالي---------------------- فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباءه	3247	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1655	false	569980509786309883	162	214	849	1117	1537	300	لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله هو اقرب للت----------------------------------قوي ا--------ي العدل اقرب الي التقوي وادخل في مناسبتها او اقرب الي التقوي لكونه لطفا فيها و----------------------------------------------فيه تنبيه عظيم علي ان وجود العدل مع الكفار الذين هم اعداء الله اذا كان بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباءه	1655	6130368230293588214	188	289.5	148	356	52.808990478515625	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3249	true	8336690713352915620	172	300	894	1573	1573	300	نزل منزلا وتفرق الناس عنه و------------------علق رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي وسل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------قال من يمنعك مني فقال لا احد ثم ----------------------------صاح رسول الله صلي الله عليه وسلم باصحابه فاخبرهم وابي ان يعاقبه وعلي هذين القولين فالمراد من قوله اذكروا نعمتي الله عليكم تذكير نعمة الله عليهم بدفع الشر والمكروه عن نبيهم فانه لو حصل ذلك لكان من اعظم المحن والثالث روي ان المسلمين قاموا ءلي صلاة الظهر بالجماعة وذلك بعسفان فلما صلوا ندم المشركون وقالوا ليتنا اوقعنا بهم في اثناء صلاتهم فقيل لهم ان للمسلمين بعدها صلاة هي احب اليهم من ابناءهم واباءهم يعنون صلاة العصر فهموا بان يوقعوا بهم اذ قامو اليه فنزل جبريل عليه السلام بصلاة الخوف المسالة الثانية يقال بسط اليه لسانه اذا-	3249	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1658	false	-4886930798309579509	13	71	69	369	1607	300	نزل منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي فسل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني -قال الله قالها ثلاثا فشام الاعرابي السيف فصاح رسول الله صلي الله عليه وسلم باصحابه فاخبرهم وابي ان يعاقبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال بسط اليه لسانه اذا	1658	6130368230293588214	223	382.0	179	739	30.175912857055664	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3250	true	8084535735752459211	19	79	86	417	1607	300	بسيط الباع ومديد الباع بمعني واحد فكف ايديهم عنكم اي منعها ان تصل اليكم 7 ولقد اخذ الله ميثاق بني-اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلواة وءاتيتم الزكواة وءامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الا نهار فمن كفر بعد ذالك منكم فقد ضل سواء السبيل	3250	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1658	false	-4886930798309579509	177	234	922	1239	1607	300	بسيط الباع ومديد الباع بمعني----- فكف ايديهم عنكم ف--منعها ان تمد اليكم-- ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصل-اة و-اتيتم الزك-اة و-امنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الا-نهار فمن كفر بعد ذ-لك منكم فقد ضل سواء السبيل	1658	6130368230293588214	313	570.0	257	332	94.27710723876953	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3253	true	1014933024129227285	7	39	36	209	1649	300	فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين	3253	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1658	false	-4886930798309579509	234	266	1239	1412	1607	300	فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين	1658	6130368230293588214	173	346.0	141	173	100.0	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3255	true	3536273115374036657	171	232	897	1221	1572	300	بينهم وجهان احدهما بين اليهود والنصاري والثاني بين فرق النصاري فءن بعضهم يكفر بعضا الي يوم القيامة ونظيره قوله او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض الانعام 65 وقوله وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون وعيد لهم 7 يااهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين	3255	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1666	false	-8957000328393245019	198	240	1064	1285	1589	300	بينهم و------------بين اليهود ونحوه وكذلك نولي بعض الظالمي-------ن----------- بعضا الانعام-------------------- او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض الانعام يا -----------------------------------------------------اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين	1666	6130368230293588214	192	298.5	152	324	59.25925827026367	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3257	true	8241967976906086770	68	144	356	705	1456	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الا رض جميعا ولله ملك السماوات والا رض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير 7 الماءدة 17 لقد كفر الذين وقوله تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم في الاية سءال وهو ان احدا من النصاري لا يقول ان الله هو المسيح	3257	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1668	false	-3929615788027265611	2	58	9	274	1473	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الا-رض جميعا ولله ملك السماوات والا-رض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير -----------------------------------------------------قولهم ان الله هو المسيح معن---اه بت ال-----قول علي ان -----------------حقيق----ة الله هو المسيح	1668	6130368230293588214	248	436.5	192	349	71.06017303466797	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3261	true	-6463519489500148017	272	298	1409	1550	1558	300	الانبياء يقال فتر الشء يفتر فتورا اذا سكنت حدته وصار اقل مما كان عليه وسميت المدة التي بين الانبياء فترة لفتور الدواعي في العمل بتلك الشراءع	3261	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1671	false	8905118743353013009	247	272	1250	1384	1556	300	الامام-- يقال فتر الشء----- فتورا اذا سكنت حدته وصار اقل مما كان عليه وسميت المدة التي بين الانبياء فترة لفتور الدواعي في العمل بتلك الشراءع	1671	6130368230293588214	131	249.5	106	141	92.90779876708984	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3262	true	-7584641545307348027	26	59	127	306	1561	300	وعن الكلبي كان بين موسي وعيسي عليهما السلام الف وسبعماءة سنة والفا نبي وبين عيسي ومحمد عليهما السلا---م اربعة من الانبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب وهو خالد بن سنان العبسي	3262	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1672	false	8452524270463902165	15	45	83	241	1581	300	وعن الكلبي كان بين موسي وعيسي-------------- الف وسبعماءة سنة والف- نبي وبين عيسي ومحمد صلوات الله عليهم اربعة -----انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب---- خالد بن سنان العبسي	1672	6130368230293588214	145	245.5	117	182	79.67032623291016	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3268	true	-7178323607203060780	153	300	760	1510	1510	300	علي الضمير في-------------- املك وهو ا------نا والمعني لا املك انا و-------------اخي الا انفسنا واما النصب فمن وجهين احدهما ان يكون نسقا علي الياء والتقدير اني واخي لا نملك الا انفسنا والثاني ان يكون اخي معطوفا عل----------ي نفسي ------------------فيكون المعني لا املك الا نفسي ولا املك الا اخ----ي لان اخاه اذا كان مطيعا له فهو مالك طاعته فان قيل لم قال لا املك الا نفسي واخي وكان معه الرجلان المذكوران قلنا كانه لم يثق بهما كل الوثوق---------------------- لما راي من اطباق الاكثرين علي التمرد وايضا لعله انما قا-----------------------------------------------------------------------------ل ذلك-------------------------- تقليلا لمن يوافقه وايضا يجوز ان يكون المراد بالاخ من يواخيه في الدين وعلي هذا التقدير فكانا داخلين في قوله واخي ثم قال فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين يعني فافصل بيننا وبينهم بان تحكم لنا بما نستحق وتحكم عليهم بما يستحقون وهو في معني الدعاء عليهم ويحتمل ان يكون المراد -----------------------------------------------------خلصنا من صحبتهم وهو كقوله ونجني من القوم الظالمين-	3268	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1678	false	6166083231490647009	6	158	37	803	1540	300	علي الضمير في اني بمعني ولا املك قال ابو البقاء المعني لا املك الا نفسي ولا يملك اخي الا -نفسه قوله ومجرورا عط--------------------------------------------------------------------------------------------------فا علي الضمير في نفسي قال الزجاج جاءز ان يكون المعني لا املك الا نفسي ولا املك الا نفس اخي لان اخاه اذا كان مطيعا له فهو م-لك طاعته فان قلت اما ك--------------------------ان معه الرجلان المذكوران قلت- كانه لم يثق بهما كل الوثوق ولم يطمءن الي ثباتهما لما ذاق علي طول الزمان واتصال الصحبة من احوال قومه وتلونهم وقسوة قلوبهم فلم يذكر الا النبي المعصوم الذي لا شبهة في امره ويجوز ان يقول ذلك لفرط ضجره عند ما سمع منهم تقليلا لمن يوافقه و-----يجوز ان ي-------ريد -----ومن يءاخيني علي ديني------------------------------------------------- فافرق------------------------------- فافصل بيننا وبينهم بان تحكم لنا بما نستحق وتحكم عليهم بما يستحقون وهو في معني الدعاء عليهم ولذلك وصل به قوله فانها محرمة عليهم علي وجه التسبيب او فباعد بيننا وبينهم وخلصنا من صحبتهم---- كقوله ونجني من القوم الظالمين	1678	6130368230293588214	414	538.0	328	994	41.649898529052734	63	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3274	true	6017124817192755119	0	106	0	554	1602	300	لان المشركين واهل الكتاب----- كانوا يحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبعون عليه الرابع بالحق اي ليعتبروا به لا ليحملوه علي اللعب والباطل مثل كثير من الاقاصيص التي لا فاءدة فيها وانما هي لهو الحديث وهذا يدل علي ان المقصود بالذكر من الاقاصيص والقصص في القران العبرة لا مجرد الحكاية ونظيره قوله تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب يوسف 111 ثم قال تعالي اذ قربا قربانا وفيه مساءل المسالة الاولي اذ نصب بماذا فيه قولان الاول انه نصب بالنبا اي قصت--------هم في ذلك الوقت الثاني يجوز ان يكون بدلا من النبا اي واتل عليهم من النبا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف	3274	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1681	false	-1160978930701557848	137	186	726	970	1561	300	لان المشركين واهل الكتاب كلهم كانوا يحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبغون عليه او اتل عليهم وانت محق صادق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قربا ن------------------------------------------------------------------صب بالنبا اي قصتهم وحديثهم في ذلك الوقت و------يجوز ان يكون بدلا من النبا اي -اتل عليهم ال---نبا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف	1681	6130368230293588214	203	333.5	160	567	35.802467346191406	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3276	true	2038567893706178295	142	177	707	888	1502	300	لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط والجواب ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده بالباء المءكد- للنفي	3276	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1686	false	-8540331871447851056	41	73	205	367	1500	300	لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله لءن بسطت---------------- ما انا بباسط قلت---- ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده بالباء المءكدة للنفي	1686	6130368230293588214	158	289.5	126	182	86.81318664550781	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3278	true	-6857287898922841288	149	201	720	973	1467	300	الاعظم و-روي انه لما قتله اسود جسد- وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك ومكث ادم بعده ما----------ءة سنة لم يضحك قط قال صاحب الكشاف يروي انه رثاه بشعر قال وهو كذب بحت وما الشعر الا منحول ملحون و---------الانبياء------------- معصومون عن الشعر	3278	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1687	false	-1287268881869980630	215	269	1083	1343	1499	300	الغراب ويروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وروي ان ادم مكث بعد قتله مءة سنة لا يضحك و-----------------------انه رثاه بشعر---- وهو كذب بحت وما الشعر الا منحول ملحون وقد صح ان الانبياء عليهم السلام معصومون من الشعر	1687	6130368230293588214	206	348.5	162	287	71.7770004272461	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3279	true	185189172161801817	0	94	0	489	1547	300	الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة فتعلم قابيل ذلك من الغراب الثاني قال الاصم لما قتله وتركه بعث الله غرابا يحثو التراب علي المقتول فلما راي القاتل ان الله كيف يكرمه بعد موته ندم وقال يا ويلتي ا---------------لثالث قال ابو مسلم عادة الغراب دف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا-شياء فجاء غراب فدفن شيءا فتعلم ذلك منه المسالة الثانية ليريه فيه وجهان الاول ليريه الله او ليريه الغراب اي ليعلمه لانه لما كان سبب تعل-مه فكانه قصد تعليمه علي سبيل المجاز المسالة الثالثة من اخيه عورة اخيه وهو ما لا يجوز ان ينكشف من جسده والسواة	3279	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1687	false	-1287268881869980630	198	300	1000	1499	1499	300	الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا------------------ الغراب ويروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وروي ان ادم مكث بعد قتله مءة سنة لا يضحك وانه رثاه بشعر وهو كذب بحت وما الشعر الا منحول ملحون وقد صح ان الانبياء عليهم السلام معصومون من الشعر --------------------ليريه ليري----------------ه الله او ليريه الغراب اي ليعلمه لانه لما كان سبب تعليمه فكانه قصد تعليمه علي سبيل المجاز سواة ا--------------خيه عورة اخيه و---ما لا يجوز ان ينكشف من جسده والسواة-	1687	6130368230293588214	227	361.5	181	716	31.70391082763672	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3281	true	2143399030754517113	264	292	1389	1531	1581	300	من اجل ذلك بحذف الهمزة وفتح النوق لالقاء حركتها عليها وقرا ابو جعفر من اجل ذلك بكسر الهمزة وهي لغة فاذا خفف كسر النون ملقيا لكسر- الهمزة عليها	3281	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1689	false	2521302148938571532	180	208	882	1025	1461	300	من اجل ذلك بحذف الهمزة وفتح النون لالقاء حركتها عليها وقرا ابو جعفر من اجل ذلك بكسر الهمزة وهي لغة فاذا خفف كسر النون ملقيا لكسرة الهمزة عليها	1689	6130368230293588214	141	276.0	113	143	98.60140228271484	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3294	true	5134335613277115101	0	26	0	123	1582	300	الله عليه وسلم يقال للكافر يوم القيامة ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد سءلت ايسر من ذلك	3294	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1693	false	1291347281933289220	266	292	1363	1486	1514	300	الله عليه وسلم يقال للكافر يوم القيامة ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد سءلت ايسر من ذلك	1693	6130368230293588214	123	246.0	97	123	100.0	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3305	true	-5298203522934203700	179	251	938	1310	1565	300	الاية كما قررناه 7 يا-------ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا ءامنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم ءاخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هاذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولاءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الا خرة عذاب عظيم	3305	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1699	false	2462552000974215419	224	296	1180	1554	1570	300	الاية لفا ونشرا الانتصاف يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا -امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم -اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم ه-ذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اول-ءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الا-خرة عذاب عظيم	1699	6130368230293588214	355	669.5	286	379	93.66754913330078	64	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3306	true	113349333730468758	76	108	396	586	1630	300	الياء و-يسرعون والمعني لا تهتم ولا تبال بمسارعة المنافقين في الكفر وذلك بسبب احتيالهم في استخراج وجوه الكيد والمكر في حق المسلمين وفي مبالغتهم في موالاة المشركين فاني ناصرك عليهم وكافيك شرهم	3306	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1700	false	7310658425164344127	0	30	0	165	1550	300	الياء و يسرعون والمعني لا تهتم ولا تبال بمسارعة المنافقين في الكفر اي في اظهاره بما يلوح منهم من اثار الكيد للاسلام ومن-------------------------- موالاة المشركين فاني ناصرك عليهم وكافيك شرهم	1700	6130368230293588214	121	191.0	98	191	63.35078430175781	18	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3307	true	-7331629617801947860	72	128	389	680	1567	300	سماعون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاجل ان يكذبوا عليه بان يمزجوا ما سمعوا منه بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير سماعون من رسول الله لاجل قوم اخرين من اليهود ---وهم عيون- ليبلغوهم ما سمعوا منه ثم انه تعالي وصف هءلاء اليهود بصفة اخري فقال---- يحرفون الكلم من بعد------------- مواضعه اي من بعد ان وضعه الله	3307	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1702	false	-3723273501070728630	76	129	388	692	1577	300	سماعون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاجل ان يكذبوا عليه بان يمسخوا ما سمعوا منه بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير سماعون من رسول الله لاجل قوم اخرين من اليهود وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منه وقيل السماعون بنو قريظة والقوم الاخرون يهود خيبر يحرفون الكلم يميلونه ويزيلونه عن مواضعه التي-------- وضعه الله	1702	6130368230293588214	229	395.5	185	312	73.3974380493164	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3307	true	-7331629617801947860	265	299	1400	1564	1567	300	هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم فوثبت عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول ا---------لله---------- عن اشياء كان يعرفها من -علاماته فقال	3307	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1703	false	-4844204434619517907	248	284	1320	1491	1569	300	هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال---------- نعم فوثب ع-ليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء كان يعرفها من اعلام--ه فقال	1703	6130368230293588214	149	268.0	118	184	80.97826385498047	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3307	true	-7331629617801947860	143	265	759	1400	1567	300	اهل خيبر زنيا وكان حد الزنا ف-----------------ي التوراة الرجم فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما فارسلوا قوما---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسالوه عن حكمه في الزانيين اذا احصنا------ وقالوا ان امركم----- بالجلد--------- فاقبلوا وان امركم بالرجم فاحذروا ولا تقبلوا فلما سالوا الرسول صلي الله عليه وسلم عن ذلك نزل جبريل بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينخم ابن صوريا فقال الرسول هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض فرضوا به حكما فقال له الرسول----- صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه	3307	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1703	false	-4844204434619517907	34	147	187	788	1569	300	من- خيبر زني بشريفة وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة------ فكرهوا------ رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا منهم الي بني قريظة------------------- ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا ان امركم محمد بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم ف--------لا تقبلوا وارسل---وا الزانيين معهم فامرهم بالرج----------------------م فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل------------ اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقا-------ل هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض ورضوا به حكما فقال له --رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه	1703	6130368230293588214	457	765.5	364	687	66.52110290527344	75	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3312	true	2595813939490812573	48	102	257	535	1586	300	حكم الله ما موضعه من الاعراب الجواب اما ان ينصب----------------------- حالا من التو------------------------------راة وهي مبتدا خبرها عندهم واما ان يرتفع خبرا عنها كقولك وعندهم التوراة ناطقة بحكم الله تعالي وءما ان لا يكون له محل ويكون المقصود ----ان عندهم ما يغنيهم عن التحكيم كما تقول عندك زيد ينصحك ويشير عليك بالصواب فما تصنع بغيره	3312	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1706	false	-5744574251306452619	240	299	1240	1547	1550	300	حكم الله مبتدا او معمول الظرف وقلت في الكلام احوال متداخلة وقول المصنف حالا من التوراة اي من الضمير في الخبر للتوراة واما ----------------------ان يرتفع خبرا عنها كقولك وعندهم التوراة ناطقة بحكم الله واما------ ان لا يكون له محل وتكون جملة مبينة لان عندهم ما يغنيهم عن التحكيم كما تقول عندك زيد ينصحك ويشير عليك بالصواب فما تصنع بغيره	1706	6130368230293588214	200	338.0	159	335	59.70149230957031	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3313	true	7196594248632514937	115	177	677	999	1646	300	احتج القاءلون بان شرع من قبلنا لازم علينا الا اذا قام الدليل علي صيرورته منسوخا بهذه الاي------------------------------------------------------------------------------------------ة وتقريره انه تعالي قال ان في التوراة هدي ونورا والمراد كونه هدي ونورا في اصول الشرع وفروعه ولو كان منسوخا غير معتبر الحكم بالكلية لما كان فيه هدي ونو------------------------------------------------ر ولا يمكن ان يحمل الهدي والنور علي ما يتعلق باصول الدين فقط لانه ذكر الهدي والنور	3313	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1718	false	4322594150361214400	197	271	1027	1422	1562	300	احتج القاءلون بان شرع من قبلنا لازم علينا الا اذا قام الدليل علي صيرورته منسوخا بقوله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الاية الماءدة وتقريره انه تعالي قال ان في التوراة هدي ونورا والمراد----- هدي ونور -في اصول الشرع وفروعه ولو كان الحكم- غير معتبر------ بالكلية لما كان فيه هدي ونور ولان هذه الاية نزلت في مسالة الرجم فيجب ان تدخل الا-حكام ايضا في الهدي والنور ---------------------------------------------------	1718	6130368230293588214	231	392.0	185	460	50.21739196777344	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3318	true	3324994770438959636	156	226	834	1231	1612	300	العطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم فيها النفس بالنفس لان معني- كتبنا----- قلنا وثانيها ان------------------------------------------------- الكتابة---- تقع علي مثل هذه الجمل تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها وثالثها انها ترتفع علي ا------------------------------------لاستءناف وتقديره ان النفس مقتولة بالنفس--------------------------------------------------------------------------------------------- والعين مفقوءة بالعين ونظيره قوله تعالي في هذه السورة ان الذين ءامنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين البقرة 62 وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عممرو بنصف الكل سوي الجروح	3318	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1713	false	-5180125045254139952	49	135	274	754	1653	300	للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم----- النفس بالنفساما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتابة كما تقع عليه القراءة----- تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها النور ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالكسرلكان صحيحا او للاستءناف والمعني فرضنا عليهم فيها قوله وفيه اي في مصحف ابي بدل والجروح قصاص وان الجروح قصاص قوله والمعطوفات كلها قرءت منصوبة الكساءي والعين------- بالعين وما بعده بالرفع ورفع-------------------------------------------------------------------------- ابن كثير وابن عامر وابو ع-مرو -------------والجروح	1713	6130368230293588214	197	237.5	159	585	33.67521286010742	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3320	true	587102150790144197	85	172	437	913	1580	300	وقفينا علءاثا-رهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وءاتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الماءدة 46 وقفينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اثارهم قف-------------------------------------------------يته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال عقبته بفلان وقفيته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قيل فاين المفعول الاول في الاية قلنا هو محذوف والظرف وهو قوله علءاثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه والضمير في ءاثارهم للنبيين في قوله يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الماءدة	3320	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1714	false	-1607915880599075826	59	221	290	1155	1571	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة و-اتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون 46 قوله ومعناه ما يمكن فيه القصاص يعني جاء قوله والجروح قصاص مطلقا في استيفاء القصاص من كل ما يسمي جرحا لكنه مقيد فيما يمكن فيه القصاص وتعرف المساواة كالمذكورات وفيما لم تعرف المساواة المحكومة لا غير قوله ما تقتضيه الموازنة مذهبه قوله فالمتصدق كفارته له اي فالمتصدق يصدقه له قوله كقوله فاجره علي الله يعني كان قوله فالمتصدق كفارته له وعد من الله تعالي قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت- هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه والضمير في -اثارهم للنبيين في قوله يحكم بها النبيون الذين اسلم------------وا الماءدة	1714	6130368230293588214	413	754.5	333	880	46.931819915771484	68	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3324	true	1818627577006879570	167	281	906	1520	1616	300	كل رسول مستقلا بشريعة خاصة وذلك ينفي كون امة احد الرسل مكلفة بشريعة الرسول الاخر المسالة الثالثة وردت ايات دالة علي عدم التباين في طريقة الانبياء والرسل وايات دالة علي حصول التباين فيها اما النوع الاول فقوله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الشوري 13 الي قوله------ ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه الشوري 13 وقال------ اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 واما النوع الثاني فهو هذه الاية وطريق الجمع ان نقول النوع الاول من ال-ايات مصروف- الي ما يتعلق باصول الدين والنوع الثاني مصروف الي ما يتعلق بفروع الدين المسالة الرابعة الخطاب في قوله------ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا خطاب للامم الثلاث امة موسي وامة عيسي وامة محمد عليهم	3324	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1719	false	-5507778406216162955	0	70	0	371	1635	300	كل رسول مستقلا بشريعة خاصة فان قيل كيف الجمع بين هذه الاية وبين قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا ----------الي قوله تعالي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه الشوري--- وقال تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الا----------------------------------------------------------نعام والجواب انا الثانية مصروفة الي ما يتعلق باصول الدين والاولي------------------------- بفروعه وقال---------------- الخطاب في قوله تعالي لكل جعلنا منكم------------------ للامم الثلاث امة موسي وامة عيسي وامة محمد صلوات	1719	6130368230293588214	279	422.0	222	634	44.006309509277344	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3325	true	-142898019846674962	89	136	540	787	1678	300	لجعلكم امة واحدة اي جماعة متفقة علي شريعة واحدة او ذوي امة واحدة اي دين واحد لا اختلاف فيه قال الاصحاب هذا يدل علي ان الكل بمشيءة الله تعالي والمعتزلة حملوه علي مشيءة الالجاء ثم قال تعلي ولاكن ليبلوكم في-ما ءاتاكم من الشراءع المختلفة هل تعملون بها	3325	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1718	false	4322594150361214400	150	180	783	935	1562	300	لجعلكم امة واحدة--- جماعة متفقة علي شريعة واحدة او ذوي امة واحدة اي دين واحد لا اختلاف فيه ولكن اراد-------------------------------------------------------------------------------------------- ليبلوكم في ما -اتاكم من الشراءع المختلفة هل تعملون بها	1718	6130368230293588214	142	252.0	114	248	57.25806427001953	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3325	true	-142898019846674962	141	236	819	1350	1678	300	ام تتبعون الشبه وتقصرون في العمل فاستبقوا الخيرات اي فابدروها و-سابقوا نحوها الي الله مرجعكم جميعا استءناف في معني التعليل لاستباق الخيرات فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون فيخربكم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وموفيكم ومقصركم في العمل والمراد ان الامر سيءول الي ما يزول معه الكشوك ويحصل مع اليقين وذلك عند مجازاة المحسن باحسانه والمسء باساءته 7 وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون	3325	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1719	false	-5507778406216162955	104	173	572	965	1635	300	ام تتبعون الشبه وتفرطون في العمل فاستبقوا الخيرات فابت--دروها وتسابقوا نحوها الي الله مرجعكم------ استءناف في معني التعليل لاستباق الخيرات فينبءكم فيخبركم ---------------------بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم ومفرطكم في العمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون	1719	6130368230293588214	370	704.5	302	532	69.54887390136719	63	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3325	true	-142898019846674962	258	299	1463	1676	1678	300	فان قيل قوله وان احكم بينهم معطوف علي ماذا قلنا علي الكتاب في قوله وانزلنا اليك الكتاب الماءدة 48 كانه قيل وانزلنا اليك ان احكم و ء----ان وصلت بالامر لانه فعل كساءر الافعال ويجوز ان يكون معطوفا علي قوله بالحق الماءدة	3325	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1720	false	3313813929137842148	15	54	84	287	1549	300	فان قلت----- وان احكم بينهم معطوف علي ماذا قلت ع-لي الكتاب في قوله وانزلنا اليك الكتاب الماءدة--- كانه قيل وانزلنا اليك ان احكم علي ان ان وصلت بالامر لانه فعل كساءر الافعال ويجوز ان يكون معطوفا علي----- بالحق الماءدة	1720	6130368230293588214	191	351.5	155	217	88.0184326171875	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3327	true	-4719612269111532774	21	70	119	424	1634	300	تبغون بالتاء علي الخطاب والباقون بالياء علي المغايبة وقرا المسلمي لفاسقون افحكم الجاهلية------ برفع الحكم علي الابتداء وايقاع يبغون خبرا واسقاط الاراجع عنه لظهوره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا قتادة -تبرج الجاهلية والمراد ان هذا الحكم الذي يبغونه انما يحكم به----------------------- حكام بالجاهلية فارادوا بشهيتهم ان يكون محمد خاتم النبييين حكما كاولءك الحكام	3327	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1722	false	2422151520131091373	146	220	760	1168	1574	300	تبغون بالتاء و--------------------الياء و-------------قرا ال-سلمي-------- افحكم الجاهلية يبغون برفع الحكم علي الابتداء وايقاع يبغون خبرا واسقاط ال-راجع عنه كاسقاطه عن الصلة في اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان وعن الصفة في الناس رجلان رجل اهنت ورجل اكرمت وعن الحال في مررت بهند يضرب زيد وقرا قتادة افحكم الجاهلية علي---- ان هذا الحكم الذي يبغونه انما يحكم به افعي نجران او نظيره من حكام -الجاهلية فارادوا بسفه-هم ان يكون محمد خاتم النب-يين حكما كاولءك الحكام	1722	6130368230293588214	235	364.0	193	458	51.31004333496094	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3329	true	-3168957961803419359	95	205	493	1050	1572	300	فيصبح المنافقون نادمين علي ما حدثوا به انفسهم وذلك لانهم كانوا يشكون في امر الرسول------------------------ ويقولون لا نظن انه يتم له امره والاظهر ان تصير الدولة والغلبة لاعداءه وقيل او امر من عنده يعني ان يءمر النبي صلي الله عليه وسلم باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيندموا علي فعالهم فان قيل شرط صحة التقسيم ان يكون ذلك بين قسمين متنافيين وقوله عسي الله ان ياتيني بالفتح او امر من عنده ليس كذلك لان الاتيان بالفتح داخل في قوله او امر من عنده قلنا ------------قوله او امر من عنده معناه او امر من عنده لا يكون---- للناس فيه فعل البتة كبني النضير الذين طرح الله في قلوبهم الرعب فاعطوا بايديهم من غير	3329	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1725	false	3162963360717934018	97	173	538	925	1602	300	فيصبح المنافقون نادمين علي ما حدثوا به انفسهم وذلك -انهم كانوا يشكون في امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون ما نظن ان- يتم له امر وبالحري- ان تكون الدولة والغلبة لهءلاء- وقيل او امر من عنده او --ان يءمر النبي صلي الله عليه وسلم باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيندمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي نفاقهم وقيل- او امر من عند الل-----------------ه لا يكون فيه للناس---- فعل------ كبني النضير الذين طرح الله في قلوبهم الرعب فاعطوا بايديهم من غير	1725	6130368230293588214	326	554.0	261	597	54.60636520385742	54	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3331	true	4743008647269745482	18	49	92	251	1506	300	كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الحمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا ادعي النبوة في اليمن واستولي علي	3331	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1727	false	6754371617828891697	235	264	1267	1417	1625	300	كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا ب---------اليمن واستولي علي	1727	6130368230293588214	144	273.0	115	159	90.5660400390625	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3331	true	4743008647269745482	50	235	258	1202	1506	300	واخرج عمال رسول الله------------------- فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ-بن جبل و----سادات اليمن فاهلكه الله علي يد- فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله------------------- بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله------------------- من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة ادعي النبوة وكتب الي رسول الله من مسي-------------------لمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب----ه الرسول --------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر------------- بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي وفي اسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد ادعي النبوة فبعث اليه رسول الله------------------- خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر------------- فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر--------- التي ادعت النبوة وزوجت نفسها من مسيلمة الكذاب	3331	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1728	false	-2471423532403892566	60	269	330	1385	1561	300	واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يدي فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة تنبا------- وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي وا---سلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا------- فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي -------------زوجت نفسها--- مسيلمة الكذاب	1728	6130368230293588214	888	1606.0	711	1092	81.31867980957031	159	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3331	true	4743008647269745482	233	266	1188	1347	1506	300	مسيلمة ال-------------------كذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحط-م بن زيد وكفي الله امرهم علي يد ابي بكر------------- وفرقة واحدة في عهد عمر------------- غسان قوم جبلة -بن الايهم	3331	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1729	false	-6476102867964111260	22	65	114	320	1607	300	مسيلمة كذابة في بني الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطيم بن زيد وكفي الله امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة ابن الايهم	1729	6130368230293588214	157	272.5	124	206	76.21359252929688	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3331	true	4743008647269745482	99	163	511	842	1506	300	النبوة وكتب الي رسول الله من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجابه الرسول ---------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر بجنود المسلمين وقتل-------------------------------------------------------------------------------------- علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان----- يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام	3331	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4478	false	2067228701330681831	13	95	58	467	1572	300	النبوة وكتب --------------من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد -ان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب صلوات الله وسلامه عليه من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فبعث-- ابو بكر رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد الي مسيلمة في جيش كثير حتي اهلكه الله تعالي علي يد- وحشي---------- وكان وحشي يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام	4478	6130368230293588214	272	464.5	217	437	62.24256134033203	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3338	true	5779941080832444542	39	203	197	1074	1565	300	اذلة جمع ذليل واما ذلول فجمعه ذلل وليس المراد بكونهم اذلة هو انهم مهانون بل المراد المبالغة في وصفهم بالرفق ولين الجانب فان من كان ذليلا عند انسان فانه البتة لا يظهر شيءا من التكبر والترفع بل لا يظهر الا الرفق واللين فكذا ههنا فقوله اعزة علي الكافرين اي يظهرون الغلطة والترفع علي الكافرين وقيل يعازونهم اي يغالبونهم من قولهم عزه يعزه اذا غلبه كانهم مشدون عليهم بالقهر والغلبة فان قيل هلا قيل اذلة للمءمنين اعزة علي الكافرين قلنا فيه وجهان احدهما ان يضمن الذل معني الرحمة والشفقة كانه قيل راحمين عليهم مشفقين عليهم علي وجه التذلل والتواضع والثاني انه تعالي ذكر كلمة علي حتي يدل علي علو منصبهم وفضلهم وشرفهم فيفيد ان كونهم اذلة ليس لاجل كونهم ذليلين في انفسهم بل ذاك التذلل انما كان لاجل انهم ارادوا ان يضموا الي علو منصبهم فضيلة التواضع------------------------------------------------------------------------------------ وقرء اذلة وا-عزة بالنصب علي الحال ثم قال تعالي يجاهدون في سبيل الله اي لنصرة دين الله ولا يخافون لومة لاءم وفيه وجهان الاول ان تكون هذه الواو	3338	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1730	false	-1083597556925730769	175	264	925	1385	1594	300	اذلة جمع ذليل واما ذلول فجمعه ذلل ومن زعم انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الذل الذي هو نقيض الصعوبة فقد غبي عنه ان ذلولا لا يجم-----------------------------------------------ع علي اذل-------------------------------------------------------------------------------------------ة فان قلت هلا قيل اذلة للمءمنين اعزة علي الكافرين قلت- فيه وجهان احدهما ان يضمن الذل معني ال-حنو والعطف -كانه قيل عاطفين عل-------------يهم علي وجه التذلل والتواضع والثاني انهم مع شرفهم وعلو طبقت--------------------هم وفضلهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم ونحوه قوله عز وجل اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح وقرء اذلة و اعزة بالنصب علي الحال---------------------------------------------------- ولا يخافون لومة لاءم يحتم-----------ل ان تكون---- الواو	1730	6130368230293588214	280	284.5	219	962	29.106029510498047	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3347	true	7005173434190979636	170	241	868	1250	1571	300	يقل انما اولياءكم والجواب اصل الكلام انما وليكم الله فجعلت الولاية لله علي طريق الاصالة ثم نظم في سلك اثباتها له اثباتها لرسول الله------------------- والمءمنين علي سبيل التبع ولو قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا لم يكن في الكلام اصل وتبع وفي قراءة عبد الله انما مولاكم الله السءال الثاني الذين يقيمون ما محله الجواب الرفع علي البدل من الذين كفروا او يقال هم الذين يقيمون او النصب علي المدح	3347	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1733	false	9163835955833816349	4	78	19	401	1569	300	قيل انما اولياءكم قلت ----اصل الكلام انما وليكم الله فجعلت الولاية لله علي طريق الاصالة ثم نظم في سلك اثباتها له اثباتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي سبيل التبع ولو قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا لم يكن في الكلام اصل وتبع وفي قراءة عبد الله انما مولاكم --------فان قل---ت الذين يقيمون ما محله قلت--- الرفع علي البدل من الذين امنوا او علي- هم الذين يقيمون او النصب علي المدح	1733	6130368230293588214	345	631.0	276	401	86.034912109375	62	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3349	true	-7370907809881201175	40	74	228	416	1613	300	قيل كان رجل من النصاري بالمدينة اذا سمع المءذن بالمدينة يقول اشهد ان محمدا رسول الله يقول احرق الكاذب فدخلت خادمته بنار ذات ليلة--------- فتطايرت منها شرارة ال---بيت فاحترق البيت واحترق هو واهله وقيل	3349	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1736	false	-6123858399769518028	20	56	120	308	1577	300	قيل كان رجل من النصاري بالمدينة اذا سمع المءذن يق---------ول اشهد ان محمدا رسول الله قال --حرق الكاذب فدخلت خادم-ه بنار ذات ليلة وهو ناءم فتطايرت منها شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو واهله وقيل	1736	6130368230293588214	168	310.0	136	200	84.0	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3350	true	-6124337348925744758	220	275	1204	1483	1621	300	فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل------ الي قوله ونحن له مسلمون فلم-------------------ا ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله تعالي هذه الاية وما بعدها واما قوله وان اكثركم	3350	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1738	false	-6837004351616968135	2	49	10	242	1477	300	فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال امنا بالله وما انز------------------------------------ل الينا الي قوله ونحن له مسلمون البقرة فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي عليه السلام------------- ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم ف-نزلت وعن نعيم بن ميسرة---------------------- وان اكثركم	1738	6130368230293588214	174	259.0	135	304	57.23684310913086	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3351	true	3300951979167602424	134	182	720	983	1597	300	ان يكون علي تقدير حذف المضاف اي واعتقاد انكم فاسقون الخامس ان ي----كون التقدير--- وما تنقمون منا الا بان امنا بالله---------- وبان اكثركم فاسقون يعني بسبب فسقكم نقمتم الايمان علينا السادس يجوز ان ي-------------------------------------كون تعليلا معطوفا علي تعليل محذوف كانه قيل وما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم	3351	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1737	false	3779146049364949601	219	279	1159	1474	1588	300	ان يكون علي تقدير حذف المضاف اي واعتقاد انكم فاسقون -ومنها ان يعطف علي المجرور اي وما تنقمون منا الا الايمان- بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون ويجوز ان تكون الواو بمعني مع اي وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون ويجوز ان يكون تعليلا معطوفا علي تعليل محذوف كانه قيل وما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم	1737	6130368230293588214	196	338.5	155	317	61.829654693603516	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3353	true	-3477074961245257957	254	293	1391	1606	1636	300	انه تعالي حكم عليهم بذلك ووصفهم به كقوله------ وجعلوا المل-ءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا الزخرف 19 والكلام فيه قد تقدم مرارا المسالة الثامنة قيل الطاغوت العجل وقيل الطاغوت الاحبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من اطاع احدا في معصية الله فقد عبده	3353	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1740	false	-4615988317478309474	213	269	1075	1377	1556	300	انه------ حكم عليهم بذلك ووصفهم به كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا ال--------------------------------------------زخرف وقيل الطاغوت العجل لانه معبود من دون الله ولان عبادتهم للعجل مما زينه لهم الشيطان فكانت عبادتهم له عبادة للشيطان وهو الطاغوت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنه اطاعوا الكهنة وكل من اطاع احدا في معصية الله فقد عبده	1740	6130368230293588214	140	230.5	112	353	39.660057067871094	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3354	true	5388151680667898215	115	148	626	804	1587	300	نزلت هذه الاية في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي الرسول-------------------- عليه الصلاة والسلام ويظهرون له الايمان نفاقا فاخبره الله عز وجل بشانهم وانهم يخرجون من مجلسك كما دخلوا لم يتعلق بقلبهم شء	3354	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1741	false	1744876959235482755	99	132	543	714	1610	300	نزلت---------- في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي --رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم -----------يظهرون له الايمان نفاقا فاخبره الله تعالي- بشانهم وانهم يخرجون من مجلسك كما دخلوا لم يتعلق ---بهم شء	1741	6130368230293588214	141	227.0	113	198	71.21212005615234	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3356	true	5724475943225917031	123	200	650	1052	1571	300	وعن ابن عباس--------------- هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها والله اعلم 7 وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الا رض فسادا والله لا يحب المفسدين 7 الماءدة 64 وقالت اليهود يد------------ قوله تعالي وقالت	3356	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1744	false	-3358402292177752671	180	258	905	1319	1550	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي م-------------نها وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الا-رض فسادا والله لا يحب المفسدين غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي وقال -	1744	6130368230293588214	355	666.5	288	429	82.75057983398438	65	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3365	true	8468675567342541412	197	237	1070	1265	1592	300	منها الكفار من اهل الكتاب الذين يكونون عدولا في دينهم ولا يكون فيهم عناد شديد ولا غلظة كاملة كما قال------ ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ال عمران 75 ثم قال تعالي وكثير منهم ساء ما يعملون	3365	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1752	false	-5593447210910929776	256	291	1374	1548	1587	300	من-- المقاربة وقال الامام الذين يكونون عدولا في دينهم ليس----- فيهم عناد شديد ولا غلظة كاملة كما قال تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ال عمران قوله و-------------------- ساء ما يعملون	1752	6130368230293588214	148	246.0	116	201	73.63184356689453	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3367	true	1141526752020168535	0	42	0	196	1543	300	واحدا منها كنت كمن لم يبلغ شيءا منها وهذا الجواب عندي ضعيف لان من اتي بالبعض وترك البعض -لو قيل انه ترك الكل لكان كذبا ولو قيل ايضا ان مقدار الجرم في ترك البعض مثل مقدار الجرم في ترك الكل----- فهو ايضا	3367	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1754	false	-4812555471083033581	239	280	1185	1375	1477	300	واحدا منها كنت كمن لم يبلغ شيءا منها وهذا------------ ضعيف لان من اتي بالبعض وترك البعض فلو قيل انه ترك الكل لكان كذبا ولو قيل ايضا ان مقدار الجرم في ترك البعض مثل مقدار الجرم في ترك الكل لكان هذا ايضا	1754	6130368230293588214	181	336.5	141	202	89.60395812988281	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3369	true	-462780540496761569	1	285	2	1499	1573	300	قل ي--اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين 7 الماءدة 68 قل يا اهل واعلم انه تعالي لما امره بالتبليغ سواء طاب للسامع او ثقل عليه امر بان يقول لاهل الكتاب هذا الكلام وان كان مما يشق عليهم جدا فقال قل يااهل اهل الكتاب من اليهود والنصاري لستم علي شء من ال--دين ولا في ايديكم شء من الحق والصواب---- كما تقول هذا ليس بشء اذا اردت تحقيره وتصغير شانه وقوله حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا وهذا مذكور فيما قبل والتكرير للتاكيد ثم قال تعالي فلا تاس علي القوم الكافرين وفيه وجهان الاول لا تاسف عليهم بسبب زيادة طغيانهم وكفرهم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك ولا الي المءمنين الثاني لا تتاسف بسبب نزول اللعن والعذاب عليهم فانهم من الكافرين المستحقين لذلك روي ابن عباس انه جاء جماعة من اليهود وقالوا يا محمد الست تقر ان التوراة حق من الله تعالي قال بلي قالوا فانا مءمنون بها ولا نءمن بغيرها فنزلت هذه الاية 7 ان الذين ءامنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من ءامن بالله واليوم الا خر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون 7 الماءدة 69 ان الذين امنوا قد تقدم تفسير هذه الاية في سورة البقرة وبقي ههنا مساءل المسالة الاولي ظاهر الاعراب يقتضي ان يقال والصاءبين وهكذا قرا ابي بن كعب وابن مسعود وابن كثير وللنحويين في علة القراءة المشهورة وجوه الاول وهو مذهب الخليل وسيبويه ارتفع الصاءبون بالابتداء علي نية التاخير كانه قيل ان الذين رمنوا والذين هادوا---------- والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصاءبون	3369	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	86	185	476	986	1577	300	قل يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لستم علي شء اي علي دين يعتد به حتي يسمي شيءا لفساده وبطلانه كما تقول هذا ليس بشء تريد---- تحقيره وتصغير شانه وفي امثالهم اقل من لا شء فلا تاس فلا تت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسف عليهم ل----زيادة طغيانهم وكفرهم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك وف----ي المءمنين غني عنهم ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون	1757	6130368230293588214	403	690.5	323	1515	26.60066032409668	68	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3373	true	1466758200132367794	189	295	1028	1625	1651	300	لقد اخذنا ميثاق بني-اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون 7 الماءدة 70 لقد اخذنا ميثاق اعلم ان المقصود بيان عتو بني اسراءيل وشدة تمردهم عن الوفاء بعهد الله وهو متعلق بما افتتح الله به السورة وهو قوله اوفوا بالعقود الماءدة 1 فقال لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل يعني خلقنا الدلاءل وخلقنا العقل الهادي الي كيفية الاستدلال وارسلنا اليهم رسلا بتعريف الشراءع والاحكام وقوله---------- كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم جملة شرطية وقعت صفة لقوله رسلا والراجع محذوف والتقدير كلما جاءهم رسول منهم بما لا تهوي انفسهم اي بما يخالف اهواءهم وما يضاد شهواتهم من مشاق التكليف	3373	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1763	false	6177275341491845202	17	77	96	425	1628	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون -------------لقد اخذنا ميثاقهم بالتوحيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسلنا اليهم رسلا ليقفوهم علي ما ياتون وما يذرون في دينهم كلما جاءهم رسول------------------- جملة شرطية وقعت صفة ل ر----سلا والراجع محذوف اي ر-----------------سول منهم بما لا تهوي انفسهم ---بما يخالف -هوا-هم و---يضاد شهواتهم من مشاق التكليف	1763	6130368230293588214	275	428.5	225	608	45.230262756347656	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3377	true	1187871101860261102	112	153	588	822	1586	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا	3377	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3359	false	-7422299543197049499	14	55	80	314	1655	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا	3359	6130368230293588214	234	468.0	193	234	100.0	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3380	true	1651032205131336287	207	269	1083	1371	1534	300	قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة اي ما هو الا رسول من جنس الرسلل الذين خلوا من قبله جاء بايات من الله كما اتوا بامثالها فان كان الله ابرا الاكمه والابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق عل---------------ي يد موسي وان كان خلقه من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر ولا انثي وامه صديقة	3380	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1771	false	-6536238964271729440	13	76	71	356	1526	300	قد خلت من قبله الرسل صفة ل رسول اي ما هو الا رسول من جنس الرس-ل الذين خلوا من قبله جاء بايات من الله كما اتوا بامثالها ان---------- ابرا الله ---الابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق بها البحر وطمس علي يد موسي و----ان خلقه من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر ولا انثي وامه صديقة	1771	6130368230293588214	253	465.5	196	303	83.49835205078125	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3384	true	5616756720819837974	68	124	358	656	1579	300	اهل ايلة لما اعتدوا في السبت باخذ الحيتان علي ما ذكر الله تعالي هذه القصة في سورة الاعراد قال داود------------ اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة واما اصحاب الماءدة فانهم لما اكلوا من الماءدة ولم يءمنوا ---------------------------------قال عيسي اللهم الع-------------------------------------------------------------------------------نهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي قال	3384	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1775	false	9037407196334528431	219	279	1143	1457	1556	300	اهل ايلة لما اعتدوا في السبت -------------------------------------------------------------قال داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قر----------------------------------------------دة ولما كفر اصحاب عيسي عليه السلام بعد الماءدة قال عيسي عليه- السلام اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي ذلك	1775	6130368230293588214	177	278.0	143	422	41.9431266784668	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3388	true	7758593856008563219	260	299	1383	1593	1597	300	تفيض من الدمع ففيه وجهان الاول المراد ان اعينهم تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء و--غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه الثاني ان يكون المراد-------------------------------------------------------------- المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها	3388	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1780	false	5892989812866031052	18	66	110	360	1604	300	تفيض من الدمع قلت معناه------------------------ تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها	1780	6130368230293588214	155	259.5	124	274	56.56934356689453	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3389	true	3567203431388758975	11	100	49	522	1544	300	وهو الحق- فان قيل اي فرق بين من وبين من في قوله مما عرفوا من الحق قلنا الاولي لابتداء الغاية والتقدير ان فيض الدمع انما ابتدء----- من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية للتبغيض ي--------------------------------عن------------ي انهم عرفوا بعض الحق وهو القران فابكاهم الله----- فكيف -لو عرفوا كله واما قوله تعالي يقولون----------------------------------------- ربنا ءامنا اي بما سمعنا وشهدنا انه حق--------- فاكتبنا مع الشاهدين وفيه وجهان الاول يريد امة محمد--------- عليه الصلاة والسلام الذين يشهدون بالحق وهو ماخوذ من قوله تعالي وكذالك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة	3389	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1780	false	5892989812866031052	150	245	791	1297	1604	300	وهو الاصل فان قلت اي فرق بين من و----من في قوله مما عرفوا من الحق قلت ا-لاولي لابتداء الغاية علي----- ان فيض الدمع----- ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية -لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق----------- فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة وقرء تري اعينهم علي البناء للمفعول ربنا -امنا المراد به انشاء الايمان والدخول فيه فاكتبنا مع الشاهدين مع -------------------امة محمد صلي الله عليه وسل----------م الذين هم شهداء علي ساءر الامم يوم القيامة------------------------- لتكونوا شهداء علي الناس البقرة	1780	6130368230293588214	289	360.5	225	588	49.149658203125	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3389	true	3567203431388758975	148	253	752	1280	1544	300	لا نءمن النصب علي الحال بمعني غير مءمنين كقو-----لك قاءما والواو في قوله ونطمع واو الحال فان قيل فما العامل في الحال الاولي والثانية قلنا العامل في الاولي ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا حال كوننا غير مءمنين وفي الثاني م-عني هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلته- وقلت وما لنا ن-طمع لم يكن كلاما ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي انهم انكروا علي انفسهم انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين وان يكون معطوفا علي قوله لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين	3389	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1781	false	-7548170313109031374	90	192	461	975	1516	300	لا نءمن النصب علي الحال بمعني غير مءمنين كقولك مالك قاءما والواو في ون-----طمع واو الحال فان قلت -ما العامل في الحال الاولي والثانية قل-ت العامل في الاولي ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل ل----------نا غير مءمنين وفي الثانية معني هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلتها وقلت وما لنا ونطمع لم يكن كلاما ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي انهم انكروا علي نفوسهم انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين وان يكون معطوفا علي----- لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين	1781	6130368230293588214	495	940.5	395	536	92.35074615478516	91	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3391	true	2563397283097916022	101	136	596	780	1677	300	صلي الله عليه وسلم بذلك فقالوا لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر -اكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	3391	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1783	false	-1048091947554960527	140	174	714	892	1547	300	صلي الله عليه وسلم----- فقال-- لهم اني لم اءمر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1783	6130368230293588214	176	333.5	142	185	95.1351318359375	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3394	true	8019950635485205572	185	222	941	1136	1553	300	واتقوا الله فهو تاكيد للتوصية بما امر به -زاده توكيدا بقوله تعالي انتم به مءمنون لان الايمان به يوجب التقوي في الانتهاء الي ما امر به وعما نهي عنه 7 لا يءاخذكم الله باللغو فيا-يمانكم ولاكن يءاخذكم	3394	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1785	false	-8652246907052037906	265	300	1376	1561	1561	300	واتقوا الله ت----اكيد للتوصية بما امر به وزاده تاكيدا بقوله الذ-ي انتم به مءمنون لان الايمان به يوجب التقوي في الانتهاء الي ما امر--- وعما نهي عنه-- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ول-كن يءاخذكم-	1785	6130368230293588214	177	312.5	144	197	89.84771728515625	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3405	true	2915870599620428439	43	142	232	777	1631	300	الخمر والميسر بعبادة الاوثان ---------------------------ومنه قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- شارب الخمر كعابد الوثن وثالثها انه تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر بالاجتناب وظاهر الامر للوجوب ورابعها انه قال لعلكم تفلحون جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة و----خامسها انه شرح انواع المفاسد المتولدة منها في الدنيا والدين وهي وقوع التعادي والتباغض بين الخلق وحصول الاعراض---------------------- عن ذكر الله تعالي وعن------------- الصلاة وسادسها قوله فهل انتم منتهون وهو من ابلغ ما ينتهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيها -من انواع المفاسد والقباءح فهل انتم منتهون مع هذه الصوارف------- ام انتم علي ما كنتم عليه حين لم توعظوا	3405	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1791	false	-6954070764228872349	160	296	876	1588	1606	300	الخمر والميسر وجوها نصب علي المصدر نحو ضربت انواعا قوله ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اي من باب قران الخمر بعبادة الاصنام وليس بوجه اخر شارب الخمر كعابد الوثن و--منها انه جعلهما رجسا كما قال تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتناب ومنها انه-------------------------------------- جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ومحقة ومنها انه ذكر ما ينتج منهما من الوبال وهو--------------------- وقوع التعادي والتباغض من اصحاب الخمر والقمر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله------ وعن مراعاة اوقات الصلاة وق-------وله فهل انتم منتهون ----من ابلغ ما ين-هي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم------- مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا	1791	6130368230293588214	370	541.0	293	798	46.36591339111328	58	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3408	true	-6411886117881497234	136	255	721	1331	1564	300	ثناء عليهم وحمدا لاحوالهم في الايمان والتقوي والاحسان ومثاله ان يقال لك هل علي زيد فيما فعل جناح ------وقد علمت ان ذلك الامر مباح فتقول ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا تريد ان زيدا ان بقي مءمنا محسنا فانه غير مءاخذ بما فعل ثم قال تعالي والله يحب المحسنين والمعني انه تعالي لما جعل الاحسان شرطا في نفي الجناح بين ان تاثير الاحسان ليس في نفي الجناح فقط بل وفي ان يحبه الله ولا شك ان هذه الدرجة اشرف الدرجات واعلي المقامات وقد تقدم تفسير محبة الله تعالي لعباده 7 يايها الذين ءامنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدي بعد ذالك فله عذاب اليم	3408	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1796	false	-5903198553563182913	78	150	411	777	1567	300	ثناء عليهم وحمدا لاحوالهم في الايمان والتقوي والاحسان ومثاله ان يقال لك هل علي زيد فيما فعل جناح فتقول وقد علمت ان ذلك --امر مباح ------ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا تريد ان زيدا ت---قي مءمن- محسن و-انه غير مءاخذ بما فعل يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين -امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدي بعد ذ-لك فله عذاب اليم	1796	6130368230293588214	355	640.0	285	616	57.6298713684082	61	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3409	true	2900163273757928949	68	156	407	907	1700	300	ابتلاهم الله بالصيد وهم محرمون عام الحديبية حتي كانت الوحش والطير تغشاهم في رحالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقدرون علي اخذها بالايدي وصيدها بالرماح وما راوا مثل ذلك قط فنهاهم الله عنها ابتلاء قال الواحدي الذي تناله الايدي من الصيد الفراخ والبيض وصغار الوحش والذي تناله الرماح الكبار وقال بلعضهم هذا غير جاءز لان الصيد اسم للمتوحش الممتنع دون ما لم يمتنع المسالة الخامسة معني التقليل والتصغير في قوله بشء من الصيد ان يع-----------لم انه ليس بفتنة من الفتن العظام التي كون التكليف فيها صعبا شاقا كالابتلاء ببذل الارواح والاموال وانما هو	3409	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1796	false	-5903198553563182913	153	233	795	1241	1567	300	ابتلاهم الله بالصيد وهم محرمون وكثر عندهم-- حتي كان ي--------------غشاهم في رحالهم فيستمكنون من صيده اخذا بايديهم وطعنا برماحهم ليعلم الله من يخافه بالغيب ليتميز من يخاف عقاب اللهوهو غاءب منتظر في الاخرة فيتقي الصيدممن لا يخافه فيقد--م عليه فمن اعتدي فصاد بعد---------------------- ذلك ------------------الابتلاء فالوعيد لاحق به فان قلت ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني التقليل والتصغير في قوله بشء من الصيد قلت قلل وصغر ليعلم انه ليس بفتنة من الفتن العظام التي تدحض عندها اقدام الثابتين- كالابتلاء ببذل الارواح والاموال وانما هو	1796	6130368230293588214	207	273.5	168	656	31.55487823486328	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3422	true	1555062747847156406	45	80	242	408	1520	300	الفراء العدل------- ما عادل الشء من غير جنسه والعدل------- المثل -تقول عندي عدل غلامك او-- شاتك اذا كان عندك غلام- يعدل غلاما او شاة تعدل شاة اما اذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين	3422	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6940	false	-1438314459891901457	69	104	374	550	1566	300	الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل وتقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان----- غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة ف---اذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين	6940	6130368230293588214	155	262.5	122	184	84.23912811279297	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3434	true	451693507716437279	140	211	709	1067	1519	300	سراقة بن مالك ويروي عكاشة بن محصن---- يا رسول الله الحج علين في كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد مرتين او ثلاثة---- فقال عليه الصلاة والسلام ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لترك----تم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءال-----------------------هم فاذا امرتكم بشء فاءتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	3434	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1814	false	3671822487915195075	169	245	885	1269	1531	300	سراقة بن مالك او--- عكاشة بن محصن قال يا رسول الله الحج علينا-- كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد مسالته-- ثلاث مرات فقال صلي- الله عليه وسلم ويحك -ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	1814	6130368230293588214	317	558.5	250	393	80.66157531738281	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3435	true	499695743948592764	63	92	298	444	1510	300	ابو ثعلبة الخشني ءن الله------ فرض فراءض فلا تضيعوها ونهي عن اشياء فلا -تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها ثم قال	3435	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1815	false	-510620838894948864	262	291	1311	1461	1511	300	ابي ثعلبة الخشني ان الله تعالي فرض فراءض فلا تضيعوها ونهي عن اشياء فلا تتنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها--- قال	1815	6130368230293588214	141	261.5	113	153	92.1568603515625	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3439	true	-1527297821456140995	125	202	618	1020	1562	300	ولا عقل و-------لا ميراث اما الوصيلة فقال المفسرون اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم فالوصيلة بمعني الموصولة كانها وصلت بغيرها ويجوز ان تكون بمعني الواصلة لانها وصلت اخاها واما الحام فيقال حماه يحميه اذا حفظه وفيه وجوه احدها الفحل اذا ركب ولد ولده قيل حمي ظهره اي حفظه عن الركوب فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي	3439	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1818	false	2879538109639532554	205	254	1112	1353	1606	300	فلا عقل بينهما ولا ميراث و-------------------------اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفحل عشرة ابطن قالوا قد-- حمي ظهره------------------ فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي	1818	6130368230293588214	199	307.5	157	409	48.65525817871094	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3445	true	4726280216599741884	1	114	6	593	1566	300	اذا حضر احدكم الموت حين الوصية دليل علي وجوب الوصية لانه تعالي جعل زمان حضور الموت غير زمان الوصية وهذا انما يكون اذا كانا متلازمين وانما تحصل هذه الملازمة عند وجوب الوصية ثم قال تعالي اثنان ذو عدل منكم وفيه مسالتان المسالة الاولي في الاية حذف والمراد ان يشهد ذوا عدل منكم وتقدير الاية شهادة ما بينكم عند الموت الموصوف هي ان يشهد اثنان ذو عدل منكم وانما حسن هذا الحذف لكونه معلوما المسالة الثانية اختلف المفسرون في قوله منكم علي قولين الاول وهو قول عامة المفسرين ان المراد اثنان ذوا عدل منكم يا معشر المءمنين اي- من اهل دينكم وملتكم وقوله او اخران من غيركم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتم ضربتم في الارض يعني او	3445	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1823	false	-7271377016743594937	148	275	799	1482	1614	300	اذا حضر احدكم الموت حين الوصية دليل علي وجوب الوصية لانه تعالي جعل زمان حضور الموت حين زمان الوصية وهذا انما يكون اذا كانا متلازمين وانما تحصل هذه الملازمة حين وجوب الوصية وقلت والاظهر ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول--------------------------------------------------- المءلف وانها من ا----------------------------------------لامور اللازمة التي لا ينبغي ان يتهاون بها عطف تفسيري علي قوله وجوب الوصية ودلالة علي ان الابدال فيه للتاكيد والتقرير والثبوت دون الوجوب المتعارف ولهذا اقتصر القاضي وصاحب التقريب علي التفسير دون المفسر حيث قالا وفي ابداله منه تنبيه علي ان الوصية مما ينبغي الا يتهاون فيها ولم يذكر لفظ الوجوب ومثله في دلالة الاخباري المنظور فيه المبالغة علي الوجوب قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة النور قال فيه معني النهي ولكن ابلغ واكد من لا ينكح ان انتم ضربتم في الارض يعني ان	1823	6130368230293588214	213	133.5	169	1031	20.65955352783203	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3449	true	3306574734273519247	148	195	740	977	1509	300	شهادة الله اي الشهادة التي امر الله بحفضها واظهارها المسالة الثانية نقل عن الشعبي انه وقف علي قوله شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي طرح حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه بغير مد علي ما ذكره سيبويه ان منهم من --------------------------------------------يقول الله لقد كان كذا	3449	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1825	false	3046583635452716106	140	191	748	1004	1568	300	شهادة الله اي الشهادة التي امر الله بحفظها وتعظيمها و-------------------عن الشعبي انه وقف علي----- شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي طرح حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه بغير مد علي ما ذكر- سيبويه ان منهم من يحذف حرف القسم ولا يعوض منه همزة الاستفهام فيقول الله لقد كان كذا	1825	6130368230293588214	205	368.0	162	281	72.9537353515625	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3453	true	-6094548548740936577	235	284	1247	1507	1587	300	يوم يجمع الله الرسل كان كيت وكيت ------------------------------المسالة الثانية قال صاحب الكشاف----------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماذا منتصب ب-اجبتم انتصاب مصدره علي معني اي اجابه اجبتم اجابة انكار ام اجابة اقرار ولو اريد الجواب لقيل بماذا اجبتم فان قيل واي فاءدة في هذا السءال قلنا توبيخ قومهم كما -ان قوله واذا الموءودة	3453	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1831	false	-1114407103464094839	8	109	38	562	1565	300	يوم يجمع الله الرسل كان كيت وكيت قوله ان تكر ويروي تكر بغير ان الجوهري يقال كره وكر بنفسه يتعدي ولا يتعدي قوله وهو من بدل الاشتمال الانتصاف يكون منصوبا مفعولا به لا ظرفا الانصاف لا يتصور هاهنا بدل الاشتمال لانه لابد من اشتمال البدل او المبدل منه علي الاخر وهاهنا يستحيل ذلك وانما يتم ذلك ببيان المضمر فان تقديره واتقوا عذاب الله يوم وحينءذ يصح البدل لاشتمال يوم علي العذاب و ماذا منتصب ب اجبتم انتصاب مصدره علي معني اي اجابة اجبتم--------------------------- ولو اريد الجواب لقيل بماذا اجبتم فان قلت ما معني سءالهم قلت---------- توبيخ قومهم كما كان سءال----- الموء-دة	1831	6130368230293588214	165	235.0	130	567	29.100528717041016	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3455	true	-2635405527401135438	222	257	1141	1324	1539	300	علام الغيوب بالنصب قال صاحب الكشاف والتقدير ان الكلام قد تم بقوله انك انت اي انت الموصوف باوصافك المعروفة من العلم وغيره ثم نصب علام الغيوب علي الاختصاص او علي النداء او وصفا-- لاسم ان	3455	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1833	false	3085125194153877498	4	37	23	187	1536	300	علام الغيوب بالنصب علي--------------------- ان الكلام قد تم بقوله انك انت اي انك الموصوف باوصافك المعروفة من العلم وغيره ثم نصب علام الغيوب علي الاختصاص او علي النداء او هو صفة لاسم ان	1833	6130368230293588214	154	285.5	122	185	83.24324035644531	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3456	true	-8553980536797406226	0	55	0	301	1589	300	وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الا كمه والا برص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني-اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هاذا الا سحر مبين	3456	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1830	false	-3201841986275854624	213	267	1082	1381	1545	300	وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الا-كمه والا-برص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان ه-ذا الا سحر مبين	1830	6130368230293588214	298	576.0	245	302	98.67549896240234	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3458	true	37526784375916183	204	241	1155	1344	1659	300	ان قوله كهيءة الطير اي هيءة مثل هيءة الطير فقوله-------- فتنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي------------ وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست من خلقه ولا--- نفخه في شء	3458	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1835	false	-5714220677301043956	186	224	1012	1213	1621	300	--------كهيءة الطير ه---يءة مثل هيءة الطير باذني بتسهيلي فتنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي عليه السلام وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست من خلقه ولا من نفخه في شء	1835	6130368230293588214	172	304.5	138	212	81.13207244873047	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3460	true	1722222394058094940	249	292	1314	1515	1555	300	ولا يدخر شيءا لغد ويقول مع كل يوم رزقه ومن لم يكن له بيت فيخرب ولا ولد فيموت اينما امسي بات 7------------------------------------------------------------------------ اذ قال الحواريون يا-عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين	3460	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1837	false	-3517436969657895527	62	117	361	630	1595	300	ولا يدخر شيءا لغد -يقول مع كل يوم رزقه---- لم يكن له بيت فيخرب ولا ولد فيموت اينما امسي بات واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين	1837	6130368230293588214	195	358.5	153	274	71.16788482666016	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3463	true	-1493125709540191969	234	269	1296	1484	1640	300	ونكون عليها من الشاهدي لله بكمال القدرة ولك بالنبوة ثم قال تعالي 7 قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا وءاخرنا وءاية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	3463	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1837	false	-3517436969657895527	128	154	687	830	1595	300	ونكون عليها من الشاهدين -------------------------------------------قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا و-اخرنا و-اية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	1837	6130368230293588214	141	261.0	116	188	75.0	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3466	true	2721145029432870372	34	148	171	774	1534	300	روي ان عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس صوفا ثم قال اللهم انزل علينا فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم ف-----بكي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال لهم ليقم احسنكم عملا يكشف عنها ويذكر اسم الله عليها وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا شوك ولا فلوس-------- تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن	3466	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1842	false	4591330045275896114	56	171	323	931	1595	300	روي ان عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس صوفا ثم قال اللهم انزل علينا فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال لهم ليقم احسنكم عملا يكشف عنها ويذكر اسم الله عليها وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية ب--------لا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن	1842	6130368230293588214	593	1172.5	481	616	96.2662353515625	109	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3466	true	2721145029432870372	148	244	774	1262	1534	300	وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدينا ا--من طعام الاخرة فقال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزيدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا من بعدها فمسخوا قردة وخنازير 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال الله يا-عيسي ابن مريم اءنت قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي-ان اقول ما ليس	3466	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1843	false	-7859299301781676906	13	146	69	740	1502	300	وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة فقال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويز-دكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا--- بعدها فمسخوا قردة وخنازير وروي انهم لما سمعوا بالشريطة وهي قوله تعالي فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه قالوا لا نريد فلم تنزل وعن الحسن والله ما نزلت ولو نزلت لكان عيدا الي يوم القيامة لقوله واخرنا والصحيح انها نزلت واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي ال-هين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس	1843	6130368230293588214	479	910.5	384	676	70.85798645019531	87	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3469	true	-1462383649282018803	224	281	1186	1476	1570	300	-ان الله لا يغفر الشرك فنقول غفرانه جاءز عندنا وعند جمهور البصريين من المعتزلة قالوا لان العقاب حق الله عل------ي المذنب وفي اسقاطه منفعة للمذنب وليس في اسقاطه علي الله------ مضرة فوجب ان يكون حسنا بل دل الدليل السمعي في شرعنا علي انه لا يقع فلعل هذا الدليل السمعي ما كان موجودا في شرع عيسي عليه السلام	3469	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1849	false	698212087676204118	189	240	934	1193	1520	300	قال الامام غفران الشرك------------- جاءز عندنا وعند جمهور البصريين من المعتزلة قالوا لان العقاب حق الله تعالي علي المذ------------------------نب وليس في اسقاطه علي الله تعالي مضرة فوجب ان يكون حسنا بل دل الدليل السمعي في شرعنا علي انه لا يقع فلعل هذا الدليل------- ما كان موجودا في شرع عيسي عليه الصلاة	1849	6130368230293588214	231	419.0	183	303	76.23762512207031	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3478	true	8055991981144852666	207	238	1038	1176	1520	300	لو قال احمد الله كان ذلك مشعرا بانه ذكر حمد نفسه ولم يذكر حمد غيره اما اذا قال--------- الحمد لله فقد دخل فيه حمده وحمد غيره من اول------ خلق العالم الي	3478	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0071	false	6361146085453050772	5	33	31	155	1615	300	لو قال احمد الله كان قد------------ ذكر حمد نفسه فقط و-----------------اذا قال ان حقيقة الحمد لله فقد دخل فيه حمده وحمد غيره جميعا من لدن خلق العالم الي	71	6130368230293588214	97	152.0	73	153	63.3986930847168	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3486	true	-760235819979604273	61	105	348	593	1680	300	جعل يتعدي الي مفعول واحد اذا كان بمعني احدث وانشا كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور والي مفعولين اذا كان بمعني صير كقوله وجعلوا المل-ءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا الزخرف 19 والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التضمين	3486	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1852	false	-2337421160565143584	167	209	886	1122	1565	300	جعل يتعدي الي مفعول واحد اذا كان بمعني احدث وانشا كقوله ------وجعل الظلمات والنور والي مفعولين اذا كان بمعني صير كقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا الزخرف--- والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التضمين	1852	6130368230293588214	235	446.5	193	246	95.52845764160156	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3487	true	-1900942027079986599	155	179	843	979	1574	300	ان النور------ عبارة عن تلك الكيفية الكاملة القوية ثم انها تقبل التناقص قليلا قليلا وتلك ال-مراتب كثيرة فلهذا السبب عبر عن الظلمات بصيغة الجمع	3487	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1854	false	1387926622511269335	128	153	673	809	1647	300	ان النور هاهنا عبارة عن تلك الكيفية الكاملة القوية ثم انها تقبل السواد قل-يلا قليلا وهي لها مراتب كثيرة فلهذا------ عبر عن الظلمات بصيغة الجمع	1854	6130368230293588214	117	209.0	96	143	81.81818389892578	18	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3487	true	-1900942027079986599	204	255	1108	1361	1574	300	فان قيل علي اي شء عطف قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قلنا يحتمل ان يكون معطوفا علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي كل ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فيك-فرون بنعمته ويحتمل ان يكون معطوفاف علي قوله خلق السماوات	3487	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1855	false	-1774666660961065054	255	297	1376	1582	1598	300	فان قلت علام----- عطف قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قلت اما علي ق------------------وله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما ---خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا ب---ه يعدلون فيكافرون -نعمته واما علي ق------------------وله خلق السماوات	1855	6130368230293588214	179	323.0	142	254	70.47244262695312	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3490	true	-8686937259042561275	69	100	395	557	1660	300	فان قيل المبتدا النكرة اذا كان خبره ظرفا وجب تاخيره فلم جاز تقديمه في قوله واجل مسمي عنده قلنا لانه تخصص بالصفة فقارب المعرفة كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة	3490	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1859	false	-8107309558820438134	29	60	144	305	1546	300	فان قلت المبتدا النكرة اذا كان خبره ظرفا وجب تاخيره فلم جاز تقديمه في قوله واجل مسمي عنده قلت- لانه تخصص بالصفة فقارب المعرفة كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة	1859	6130368230293588214	158	308.0	127	162	97.5308609008789	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3495	true	-2556137563000935780	57	90	279	451	1558	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الا رض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الا نهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا ءاخرين	3495	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1864	false	-3114091298290061659	71	102	378	547	1576	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الا-رض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الا-نهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا -اخرين	1864	6130368230293588214	169	323.0	138	172	98.25581359863281	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3495	true	-2556137563000935780	250	300	1315	1558	1558	300	مكن له في الارض جعل له مكان-----ا ونحوه في ارض له ومنه قوله تعالي انا مكنا له في الارض الكهف 84 او لم نمكن لهم القصص 57 واما مكنته في الارض فمعناه اثبته فيها ومنه قوله تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الاحقاف 26 ولتقارب المعنيين جمع الله بينهما-	3495	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1864	false	-3114091298290061659	191	234	1003	1217	1576	300	مكن له في الارض جعل له مكانا فيها ونحوه--- ارض له ومنه قوله------ انا مكنا له في الارض الكهف--- او لم نمكن لهم القصص--- واما مكنته في الارض ف------اثبته فيها ومنه قوله------ ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الاحقاف--- ولتقارب المعنيين جمع----- بينهما	1864	6130368230293588214	208	350.5	167	249	83.53413391113281	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3496	true	212173073485274840	0	30	0	158	1635	300	في قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم والمعني لم نعط اهل مكة مثل ما اعطينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا	3496	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1864	false	-3114091298290061659	234	264	1217	1375	1576	300	في قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم والمعني لم نعط اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا	1864	6130368230293588214	155	307.0	125	158	98.10126495361328	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3501	true	363244077780515603	228	296	1175	1513	1539	300	في الارض ثم انظروا--------- فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ثم نبه الله تعالي علي هذا الفرق بكلمة ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح والله اعلم 7 قل لمن ما في السماوات والا رض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون 7 الانعام 12 قل لمن ما في	3501	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1869	false	5914146158410209968	157	214	794	1086	1560	300	في الارض ف--انظروا ال عمران فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين --ونبه علي ذلك ب--------------------- ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح------------- قل لمن ما في السماوات والا-رض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يء----------------منون لمن ما في	1869	6130368230293588214	269	480.5	216	347	77.52161407470703	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3502	true	-1275975413945131344	169	215	932	1159	1607	300	قوله تعالي قل لمن ما في السماوات والارض سءال وقوله --------------------------------------------------------------------------------------ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لله جواب فقد امره الله تعالي------------------------- بالسءال اولا ثم بالجواب ثانيا وهذا انما يحسن في الموضع الذي يكون الجواب قد بلغ في الظهور الي حيث لا يقدر علي انكاره منكر ولا يقدر علي دفعه دافع	3502	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1870	false	6128272074694842319	126	243	665	1261	1592	300	قوله تعالي قل لمن ما في السم-وات والارض الانعام لا محيد لهم الا ان يقولوا لله ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله لقمان قوله و قل لله تقرير قيل اي الجاء الي الاقرار الجوهري تقرير الانسان بالشء حمله علي الاقرار به والاولي ان يكون من تقرير الشء اذا جعل في مكانه الجوهري قررت عنده الخبر حتي استقر اي قرر الجواب لاجلهم فكان قوله قولهم لانه لا خلاف بينه وبينهم وهذا هو المراد من قوله لا خلاف بيني وبينكم قال ------الامام امر- الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم بالسءال اولا و--بالجواب ثانيا وهذا انما يحسن في الموضع الذي يكون الجواب قد بلغ من الظهور الي حيث لا يقدر علي انكاره منكر ولا -----علي دفعه دافع	1870	6130368230293588214	196	317.5	155	611	32.07855987548828	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3505	true	1947586503160816909	33	66	168	328	1597	300	العليم قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني-امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني-اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم	3505	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1873	false	-5272734980077923436	87	121	469	630	1557	300	الزجاج قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا-رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم	1873	6130368230293588214	155	291.0	123	162	95.67901611328125	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3507	true	1945841410735606316	0	204	0	1055	1561	300	تعالي الله اذن لكم يونس 59 ثم قال فاطر السموات والارض وقرء فاطر السموات بالجر صفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وبالرفع علي اضمار هو والنصب علي المدح وقرا الزهري فطر السموات وعن ابن عباي--------------- ما عرفت--- فاطر السموات------- حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وقال ابن الانباري اصل الفطر شق الشء عند ابتداءه فقوله فاطر السموات والارض يريد خالقهما ومنشءهما بالتركيب الذي سبيله ان يحصل فيه الشق والتاليف عند ضم الاشياء الي بعض فلما كان الشق جاز ان يكون في حال شق اصلاح وفي حال اخري شق افساد ففاطر السموات من الاصلاح لا غير وقوله هل تري من فطور الملك 3 و اذا السماء انفطرت الانفطار 1 من الافساد واصلهما واحد ثم قال تعالي وهو يطعم ولا يطعم اي وهو الرزاق لغيره ولا يرزقه احد فان قيل كيف فسرت الاطعام بالرزق وقد قال تعالي ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 57 والعطف يوجب المغايرة قلنا لا شك في حصول المغايرة بينهما الا انه قد يحسن جعل احدهما كناية عن الاخر لشدة ما بينهما من المقاربة والمقصود من الاية ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع وقرء ولا يطعم بفتح الياء وروي ابن المامون عن يعقوب وهو يطعم ولا يطعم علي بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل	3507	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1874	false	7125094582577882690	116	229	592	1181	1565	300	تعالي الله اذن لكم يونس ----------------------------------------------------------علي التقديم فليس المراد ان الاذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله علي الابتداء مرادا منه تقوية حكم الانكار تم كلامه هذا التقدير مبني علي ان تكون ام منقطعة والهمزة فيها للتقرير وفي الله-------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت ما فاطر السموات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يطعم ولا يطعم--- وهو يرزق و--------لا يرزق كقوله--------------------------------------------- ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان---------- المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع وقرء ولا يطعم بفتح الياء وروي ابن المامون عن يعقوب وهو يطعم ولا يطعم علي بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل	1874	6130368230293588214	364	338.0	293	1261	28.86598014831543	63	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3507	true	1945841410735606316	213	259	1105	1351	1561	300	اغير الله وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي بناءهما للفاعل وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعم-----------ت ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقوله وهو يعطي ويمنع ويبسط ويقدر ويغني ويفقر واعلم ان -------	3507	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1875	false	3821095699001093405	60	110	322	586	1582	300	لغير الله وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي بناءهما للفاعل وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت ونحوه افدت ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك وهو يعطي ويمنع ويبسط ويقدر ويغني ويفقر اول من اسلم لان	1875	6130368230293588214	236	461.5	192	264	89.39393615722656	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3508	true	3655656237602731421	179	223	920	1157	1528	300	اول من اسلم والسبب ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق امته في الاسلام لقوله وبذلك امرت وانا اول المسلمين الانعام 163 ولقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف 143 ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولا تك---------------------------------------------------------------------------------ونن من المشركين ومعناه امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك	3508	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1875	false	3821095699001093405	106	229	570	1223	1582	300	اول من اسلم لان------ النبي------------------- سابق امته في الاسلام كقوله وبذلك امرت وانا اول المسلمين الانعام وك----قول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف قوله الضمير لغير الله اي في قوله وهو يطعم علي البناء للمفعول وفيه اشكال لان الاصنام لا توصف بانها تطعم ولا تطعم وليس الكلام مع اليهود والنصاري ليقال ان المسيح او عزيز يطعم ولا يطعم والجواب ان المقصود من قوله وهو يطعم ولا يطعم اذا اخذ بزبدته علي سبيل الكناية انها تربي ولا تربي كقوله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل قوله ونحوه افدت اي استفدت الاساس افدت منه خيرا واستفدته قال الشماخ افاد سماحة وافاد حمدا فليس بجامد لحز ضمين اي استفاد حمدا ولا تكونن وقيل لي لا تكونن من المشركين ومعناه امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك	1875	6130368230293588214	192	334.5	156	682	28.15249252319336	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3515	true	5188601481273712399	43	81	216	393	1490	300	قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هاذا القرءان لا نذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري قل لا اشهد قل انما هو الاه واحد وانني برء مما تشركون	3515	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1877	false	1136157402451919519	67	104	339	511	1482	300	قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي ه-ذا القر-ان لا-نذركم به ومن بلغ اانكم لتشهدون ان مع الله -الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو ال-ه واحد وانني برء مما تشركون	1877	6130368230293588214	171	316.0	134	177	96.61016845703125	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3519	true	-1715427055405570060	118	227	583	1136	1532	300	اما قوله قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هاذا القرءان لانذركم به ومن بلغ اءنكم فنقول فيه بحثان البحث الاول قرا ابن كثير اينكم بهمزة وكسرة بعدها خفيفة مشبهة ياء ساكنة بلا مدة وابو عمرو وقالون عن نافع كذلك الا انه يمد والباقون بهمزتين بلا مد والبحث الثاني ان هذا استفهام معناه الجحد والانكار قال لفراء ولم يقل اخر لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كما قال والله الاسماء الحسني الاعراف 180 وقال فما بال القرون الاولي طه 51 ولم يقل الاول ولا الاولين وكل ذلك صواب ثم قال تعالي قل لا اشهد قل انما هو الاه واحد وانني برء مما تشركون	3519	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1877	false	1136157402451919519	66	104	330	511	1482	300	الاعرافك قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي ه-ذا القر-ان لانذركم به ومن بلغ اانكم لتشهدون ان مع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الهة اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قل لا اشهد قل انما هو ال-ه واحد وانني برء مما تشركون	1877	6130368230293588214	154	239.5	120	553	27.848100662231445	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3519	true	-1715427055405570060	9	52	46	253	1532	300	دومن بلغ ذ عطف علي----- المخاطبين من اهل مكة اي لانذركم به وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم	3519	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1879	false	6691628141537452364	38	81	204	413	1567	300	-ومن بلغ-- عطف علي ضمير المخاطبين من اهل مكة اي لانذركم به وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم	1879	6130368230293588214	204	390.5	162	212	96.2264175415039	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3523	true	-5542500503135803067	185	260	978	1363	1573	300	هذه الاية حسن في اللغة لا يعرفه الا من عرف معاني الكلام وتصرف العرب في ذلك وذلك ان الله تعالي بين كون المشركين مفتونين بشركهم متهالكين علي حبه فاعلم في هذه الاية انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان تبرءا منه وتباعدوا عنه فحلفوا انهم ما كانوا مشركين ومثاله ان تري انسانا يحب عاريا مذموم الطريقة فاذا وقع في محنة بسببه تبرا منه فيقال له ما كانت محبتك لفلان الا ان انتفيت منه	3523	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1883	false	3622824734202804255	261	295	1389	1552	1582	300	----الاية حسن لطيف---- لا يعرفه الا من عرف معاني الكلام وتصرف العرب ومثلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تري انسانا يحب غاويا-------------- فاذا وقع في هلكة ------تبرا منه فيقال له ما كانت محبتك لفلان الا ان تبرا-ت منه	1883	6130368230293588214	144	238.5	110	385	37.40259552001953	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3525	true	1262920798278941540	230	292	1222	1529	1570	300	قوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم انهم كذبوا فيما تقدم ذكره من قوله والله ربنا ما كنا مشركين حتي يلزمنا هذا السءال بل يجوز ان يكون المراد انظر كيف كذبوا علي انفسهم في دار الدنيا في امور كانوا يخبرون عنها كقولهم انهم علي صواب وان ما هم عليه ليس بشرك والكذب يصح عليهم في دار الدنيا وانما ينفي ذلك عنهم ف---------------ي الاخرة	3525	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1885	false	364605112026084934	23	60	127	319	1587	300	قوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم الانعام في الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا في امور كانوا يخبرون عنها كقولهم انهم علي صواب وان ما هم عليه ليس بشرك والكذب يصح عليهم في الد----نيا والثاني قول الجمهور ان الكذب عليهم في الاخرة	1885	6130368230293588214	146	271.5	115	322	45.34161376953125	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3526	true	4376975280057476863	223	266	1192	1411	1586	300	هذا عل------ي ان المراد ما كنا مشركين في ظنوننا و-عقاءدنا -مخالفة للظاهر ثم حمل قوله بعد ذلك انظر كيف كذبوا علي انفسهم علي انهم كذبوا في الدنيا يوجب -فك نظم الاية وصرف اول الاية الي احوال القيامة وصرف اخرها الي احوال الدنيا وهو	3526	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1885	false	364605112026084934	68	106	362	569	1587	300	هذه الاية علي ان المراد ما كنا مشركين في ظنوننا واعتقادنا فمخالفة للظاهر و------قوله-------- انظر كيف كذبوا علي انفسهم علي انهم كذبوا في الدنيا يوجب تفك---ك النظم وصرف اول الاية الي احوال القيامة و----اخرها الي احوال الدنيا وهو	1885	6130368230293588214	188	319.5	151	228	82.45613861083984	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3540	true	-8841388513668847544	128	154	659	796	1631	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا-حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	3540	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1891	false	7104473946515013474	24	51	119	257	1512	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	1891	6130368230293588214	137	269.0	111	138	99.27536010742188	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3550	true	2262239300866624753	48	109	254	562	1577	300	ان الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجاجة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت هذه الاية اذا عرفت هذا فنقول معني الاي----------------ة علي هذا التقدير ان القو----------------م لا يكذبونك بقلوبهم	3550	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1896	false	-36677470511141196	67	132	360	700	1587	300	ان الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت وقوله ولكن الظالمين من اقامة الظاهر مقام المضمر للدلالة علي انهم ظلموا في جحودهم قوله وقيل فانهم لا يكذبونك بقلوبهم	1896	6130368230293588214	252	457.0	199	340	74.11764526367188	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3555	true	-2303425598822017792	267	293	1404	1544	1572	300	انما يستجيب الذين يسمعون يعني ان الذين تحرص علي ان يصدقوك بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون وانما يستجيب من يسمع كقوله انك لا تسمع الموتي النمل	3555	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1898	false	4936551116761462710	147	173	775	915	1559	300	انما يستجيب الذين يسمعون يعني ان الذين تحرص علي ان يصدقوك بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون وانما يستجيب من يسمع كقوله انك لا تسمع الموتي النمل	1898	6130368230293588214	140	280.0	114	140	100.0	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3556	true	8343262618248064856	29	103	154	569	1613	300	والموتي يبعثهم الله ففيه قولان الاول انه مثل لقدرته علي الجاءهم الي الاستجابة والمراد انه تعالي هو القادر علي ان يبعث الموتي من القبور يوم القيامة ثم اليه يرجعون للجزاء فكذلك ههنا انه تعالي هو القادر علي احياء قلوب هءلاء الكفار بحياة ------------الايمان وانت لا تقدر عليه والقول الثاني ان المعني وهءلاء الموتي يعني الكفرة يبعثهم الله ثم اليه يرجعون فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل الي استمعاهم وقرء يرجعون بفتح الياء واقول -	3556	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1898	false	4936551116761462710	226	287	1163	1507	1559	300	والموتي يبعثهم الل---------------------ه مثل لقدرته علي الجاءهم الي الاستجابة -------بانه------ هو الذي ---------يبعث الموتي من القبور يوم القيامة ثم اليه يرجعون للجزاء فكان قادرا علي------------------------------- هءلاء الموتي بالكفر ان يحييهم بالايمان وانت لا تقدر علي ذلك وقيل معناه---------- وهءلاء الموتي يعني الكفرة يبعثهم الله ثم اليه يرجعون فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل الي استماعهم وقرء يرجعون بفتح الياء وقالوا	1898	6130368230293588214	286	480.0	234	428	66.82243347167969	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3560	true	-2093416874677938841	80	124	429	644	1583	300	كيف قال الا امم مع افراد الدابة والطاءر والجواب لما كان قوله------ وما من دابة--------- ولا طاءر دالا علي معني الاستغراق ومغنيا عن ان يقول وما من دواب ولا طيور لا جرم حمل قوله الا امم علي المعني السءال الخامس قوله الا ------------------امم امثالكم	3560	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1900	false	5507330272015955591	69	121	343	583	1498	300	كيف قيل الا امم مع افراد الدابة والطاءر فان قلت لما كان قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر دالا علي معني الاستغراق ومغنيا عن ان يقال وما من دواب ولا طير-------- حمل قوله الا امم علي المعني فان قلت هلا قيل وما من دابة ولا طاءر الا امم امثالكم	1900	6130368230293588214	178	307.5	139	248	71.7741928100586	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3574	true	-5367368781299669127	92	127	492	686	1596	300	فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع والتقدير فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا وذك-ر كلمة لولا -يفيد انه ما كان لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوت-----هم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	3574	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1905	false	1185611451586961217	166	203	958	1159	1663	300	فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	1905	6130368230293588214	176	317.0	142	201	87.56218719482422	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3575	true	2241258927686491064	187	239	988	1259	1556	300	كما يفعله الاب المشفق بولده يخاشنه تارة ويلاطفه اخري طلبا لصلاحه حتي اذا فرحوا بما اوتوا من الخير والنعم لم يزيدوا علي الفرح والبطر من غير انتداب لشكر ولا اقدام علي اعتذار وتوبة فلا جرم اخذناهم بغتة واعلم ان-------------------------------------------------- قوله------ فتحنا عليهم ابواب كل شء معناه فتحنا عليهم ابواب كل شء كان	3575	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1906	false	8988970845249421901	33	83	179	441	1584	300	كما يفعل- الاب المشفق بولده يخاشنه تارة ويلاطفه اخري طلبا لصلاحه حتي اذا فرحوا بما اوتوا من الخير والنعم لم يزيدوا علي الفرح والبطر من غير انتداب لشكر وقوله ليراوح عليهم الي---------------------------------- قوله كما يفعل الاب المشفق لا يصلح ان يكون تعليلا لقوله تعالي فتحنا عليهم ابواب كل شء لان ------------------------------	1906	6130368230293588214	181	322.5	147	327	55.351680755615234	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3580	true	-6593609572398216619	22	167	107	838	1593	300	بقية ال-كلام علي قوله لولا نزل عليه ءاية من ربه الانعام 37 فقال الله تعالي قل لهءلاء الاقوام انما بعثت مبشرا ومنذرا وليس لي ان اتحكم علي الله تعالي وامره الله تعالي ان ينفي عن نفسه امورا ثلاثة اولها قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا اقول لكم عندي خزاءن الله فاعل-----------------------م ان القوم كانوا يقولون له ان كنت رسولا من عند الله فاطلب من الله حتي يوسع علينا منافع الدنيا وخيراتها ويفتح علينا ابواب سعادتها فقال تعالي قل لهم اني لا اقول لكم عندي خزاءن الله فهو تعالي يءتي الملك من يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الخير لا بيدي والخزاءن جمع خزانة وهو اسم للمكان الذي يخزن فيه الشء وخزن الشء احرازه بحيث لا تناله الايدي وثانيها قوله ولا اعلم الغيب ومعناه ان القوم كانوا يقولون له ان كنت رسولا من عند الله فلا بد وان تخبرنا عما ---يقع في المستقبل من المصالح والمضار حتي نستعد	3580	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1911	false	-7316492891964785664	223	299	1181	1565	1569	300	باية الانعام ---وقوله لولا نزل عليه -اية من ربه الانعام كما قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زجاج هذه الاية متصلة بقوله لولا انزل عليه ملك الانعام وقوله لولا نزل عليه اية من ربه الانعام وهذه الاية كالجواب عن تفصيل تلك الايات فقوله لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب جواب عن قوله-------------------------م ان كنت رسولا من عند الله فاطلب من الله ان- يوسع علينا خير-- الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يوقفك علي ما سيقع في المستقبل من المصالح والمضار حتي تستعد	1911	6130368230293588214	192	167.0	150	893	21.500560760498047	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3584	true	-4332957052523447441	70	148	359	765	1557	300	فقال عليه الس--------لام ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا اقمنا فاقعدهم معك ان شءت فقال نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر -------------قال له لو فعلت حتي ننظر الي ماذا يصيرون ثم الحوا وقالوا للرسول عليه السلام اكتب لنا بذلك كتابا فدعا بالصحيفة وبعلي------------- ليكتب فنزلت هذه الاية فرمي -الصحيفة واعتذر عمر عن مقالته فقال سلمان وخبا------ب فينا نزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا وندنو منه حتي تمس ركبتنا ركبته	3584	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1916	false	8096394170540106105	22	99	133	526	1578	300	فقال عليه الصلاة والسلام ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا -قمنا فاقعدهم معك ان شءت فقال نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر رضي الله عنه قال--- لو فعلت حتي ننظر الي م--ا يصيرون قال ف------------------------------اكتب---- بذلك كتابا فدعا ب--صحيفة وبعلي رضي الله عنه ليكتب فنزلت---------- فرمي بالصحيفة واعتذر عمر من مقالته -قال سلمان وخباب وصهيب فينا نزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا ويدنو منا حتي تمس ركب-نا ركبته	1916	6130368230293588214	343	581.0	275	447	76.73377990722656	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3584	true	-4332957052523447441	148	190	765	969	1557	300	وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزل قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الكهف 28 فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	3584	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1916	false	8096394170540106105	196	235	1055	1246	1578	300	وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزلت---- واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم--------- فترك القيام عنا الي ان تقوم عنه وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	1916	6130368230293588214	189	360.5	150	204	92.64705657958984	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3587	true	8189312560815383431	169	212	895	1098	1544	300	اليك كما ان حسابك عليك لا يتعدي -اليهم كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 فان قيل اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه قوله وما من حسابك عليهم من شء قلنا-- جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة	3587	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1917	false	-994978240789342176	0	42	0	195	1438	300	اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر------ فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم الي-----ه وما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة	1917	6130368230293588214	183	335.0	143	206	88.83495330810547	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3587	true	8189312560815383431	213	242	1102	1247	1544	300	بهما معني واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري ------ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه القول	3587	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1918	false	-4829956800895760123	42	72	199	349	1539	300	بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه وقيل -	1918	6130368230293588214	137	263.5	109	151	90.72847747802734	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3596	true	-243492883192960464	125	207	620	1026	1480	300	ما عندي ما تستعجلون به يعن------------------------ي قولهم اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال 32 والمراد ان ذلك العذاب ينزله الله في الوقت الذي اراد انزاله فيه ولا قدرة لي علي تقديمه او تاخيره ثم قال ان الحكم الا لله وهذا مطلق يتناول الكل والمراد ههنا ان الحكم الا لله فقط في تاخير عذابهم يقضي الحق اي القضاء الحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل---------- وهو خير الفاصلين اي القاضين	3596	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1924	false	-8619513836844769653	50	93	278	502	1602	300	ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم---------------------------------- فامطر علينا حجارة من السماء-------------------- الانف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان الحكم الا لله-------------------------------------------------------- في تاخير عذابكم يقضي الحق اي القضاء الحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل في اقسامه وهو خير الفاصلين اي القاضين	1924	6130368230293588214	189	322.0	152	440	42.95454406738281	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3597	true	-3529024868384310835	232	268	1148	1343	1510	300	لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي واقتصاصا من تكذيبكم به ولتخلصت----- سريعا والله اعلم بالظالمين وبما يجب في الحكمة من وقت عقابهم	3597	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1924	false	-8619513836844769653	207	244	1127	1327	1602	300	لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وامتعاضا من تكذيبكم به ولتخلصت منكم سريعا والله اعلم بالظالمين وبما يجب في الحكمة من كنه عقابهم	1924	6130368230293588214	189	365.0	153	200	94.5	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3601	true	4068444651885017502	149	186	808	989	1565	300	-------المسالة الرابعة قرء الارض --ولا رطب ولا يابس بالرفع وفيه وجهان الاول ان يكون عطفا علي محل من ورقة وان يكون رفعا علي الابتداء وخبره الا في كتاب مبين كقولك لا رجل منهم ولا امراة الا في	3601	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1926	false	-8280986302918717642	261	300	1359	1540	1540	300	الله تعالي ا-و ال-لوح وقرء ولا حبة ولا رطب ولا يابس بالرفع وفيه وجهان------ ان يكون عطفا علي محل من ورقة وان يكون رفعا علي الابتداء وخبره الا في كتاب مبين كقولك لا رجل منهم ولا امراة الا في-	1926	6130368230293588214	160	283.0	127	190	84.21052551269531	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3603	true	3605635929510467915	165	194	894	1042	1585	300	وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين	3603	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1929	false	-654803035267432554	163	192	881	1029	1598	300	وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين	1929	6130368230293588214	148	296.0	119	148	100.0	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3617	true	4003496376178367087	163	211	870	1135	1591	300	واذا رايت قيل انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد غيره وقيل الخطاب لغيره اي اذا ر-------ايت ايها السامع الذين يخوضون في اياتنا ونقل الواحدي ان المشركين كانوا اذا جالسوا المءمنين وقعوا في --رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران فشتموا واستهزءوا فامرهم ان لا يقعدوا معهم	3617	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1934	false	-5298123225970400235	29	67	140	353	1520	300	واذا رايت ------------للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد غ------------------يره او المراد اذا رايت ايها السامع كذا ذكره الامام وقا-------ل الواحدي ان المشركين كانوا اذا جالسوا المءمنين وقعوا في الرسول----- صلي الله عليه وسلم والقران----------------- فامرهم ا--لا يقعدوا معهم	1934	6130368230293588214	177	293.0	143	274	64.59854125976562	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3620	true	-2424956407858132717	36	118	202	660	1658	300	اتخذوا ما هو لعب ولهو من عبادة الاصنام وغيرها دينا لهم الثالث ان الكفار كانوا يحكمون في دين الله بمجرد التشهي والتمني مثل تحريم السواءب والبحاءر وما كانوا يحتاطون في امر الدين البتة ويكتفون فيه بمجرد التقليد فعبر الله تعالي عنهم انهم اتخذوا د------------------------------------ينهم لعبا ولهوا والرابع قال ابن عباس------ جعل الله لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله تعالي ثم ان الناس اكثرهم من المشركين واهل الكتاب اتخذوا عيدهم لهوا ولعبا غير المسلمين فانهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله	3620	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1936	false	-8888109360078787320	50	105	269	580	1651	300	اتخذوا ما هو لعب ولهو من عبادة الاصنام وغيرها دينا لهم او اتخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوا دينهم الذي كلفوه ودعوا اليهوهو دين الاسلاملعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزءا وقيل جعل الله لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله و-----------الناس كل--هم من المشركين واهل الكتاب اتخذوا عيدهم لعبا ولهوا غير المسلمين فانهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله	1936	6130368230293588214	233	416.5	189	500	46.599998474121094	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3621	true	-579691988642176824	36	65	188	341	1537	300	ومنه هذا عليك بسل اي حرام محظور والباسل الشجاع لامتناعه من خصمه او لانه شديد البسور يقال بسر الرجل اذا اشتد عبوسه واذا زاد قالوا بسل والعابس منقبض الوجه	3621	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1937	false	9078007923468868462	145	174	750	903	1559	300	ومنه هذا عليك بسل اي حرام محظور والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه او لانه شديد البسور يقال بسر الرجل اذا اشتد عبوسه فاذا زاد قالوا بسل والعابس منقبض الوجه	1937	6130368230293588214	149	294.0	120	153	97.3856201171875	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3622	true	-5310413008664054694	31	71	156	357	1552	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	3622	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1938	false	-9122430535213444249	89	128	467	667	1538	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا-رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	1938	6130368230293588214	200	395.0	161	201	99.50248718261719	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3624	true	2077777088619180476	236	294	1253	1572	1597	300	وان اقيموا الصلواة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون فالمقصود من ذكر هذين النوعين من الخطاب التنبيه علي الفرق بين حالتي الكفر والايمان وتقريره ان الكافر بعيد غاءب والمءمن قريب حاضر والله اعلم 7 وهو الذي خلق السماوات والا رض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	3624	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1940	false	8096014710890805588	127	159	625	801	1547	300	وان اقيموا الصل-اة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلق السماوات والا-رض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	1940	6130368230293588214	171	330.0	140	319	53.60501480102539	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3634	true	8630407406064872463	48	134	250	754	1607	300	الطاعات فوجدها كبيوت الزنانير لكثرة ما سمع من اصوات قراءتهم وتسبيحهم وتهليلهم فالمراد من قوله وتقلبك في الساجدين طوافه صلوات الله -عليه تلك الليلة علي الساجدين وثانيها المراد انه عليه السلام كان يصلي بال----جماعة فتقلبه في الساجدين معناه كونه فيما بينهم ومختلطا بهم حال القيام والركوع والسجود وثالثها ان يكون المراد انه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يخفي----- حالك علي الله كلما قمت وتقلبت مع الساجدين في الاشتغال بامور الدين ورابعها المراد----------------------------------------- تقلب بصره فيمن يصلي خلفه والدليل عليه قوله عليه السلام اتموا الركوع والسجود فاني --------اراكم من وراء ظهري	3634	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4474	false	4028003567865452055	146	249	758	1312	1581	300	الحسنات فوجدها كبيوت الزنابير ل-----ما سمع من--------------------------------------ها من دندنتهم بذكر----------------------- الله والتلاوة والمراد --ب الساجدين المصلون وقيل معناه يراك حين تقوم للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه----- فيما بينهم -------------------------------------------------------------------بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امهم وعن مقاتل انه سال ابا حنيفة رحمه الله هل تجد الصلاة في الجماعة في القران فقال لا تحضرني فتلا له هذه الاية ويحتمل انه لا يخفي عليه حالك--------- كلما قمت وتقلبت مع الساجدين في كفاية ----امور الدين انه هو السميع لما تقوله العليم بما تنويه وتعمله وقيل هو تقلب بصره فيمن يصلي خلفه من ق----------وله عليه السلام اتموا الركوع والسجود فو الله اني لاراكم من خلف- ظهري	4474	6130368230293588214	241	196.5	190	718	33.565460205078125	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3659	true	-1736783144189688329	192	232	989	1208	1583	300	ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف ولم يقل فاينا احق بالامن انا ام انتم احترازا من تزكية- نفسه فعدل عنه الي قوله فاي الفريقين يعني فريقي المشركين والموحدين ثم استانف الجواب عن السءال بقوله الذين ءامنوا ولم يلبسوا	3659	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1948	false	2520321445735540559	260	300	1384	1602	1602	300	ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف ولم يقل فاينا احق بالامن انا ام انتم احترازا من تزكيته نفسه فعدل عنه الي قوله فاي الفريقين يعني فريقي المشركين والموحدين ثم استانف الجواب عن السءال بقوله الذين -امنوا ولم يلبسوا-	1948	6130368230293588214	216	416.0	177	220	98.18181610107422	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3662	true	6037105053866665718	38	91	218	529	1662	300	من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن ءاباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذالك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	3662	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1946	false	-4682953875460701838	31	84	158	466	1579	300	من قبل ومن ذريته دا-ود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن -اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذ-لك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	1946	6130368230293588214	308	601.0	255	311	99.03536987304688	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3675	true	6541379397408536350	212	270	1085	1372	1525	300	الله يبغض الحبر السمين وانت الحبر السمين وقد سمنت من -الاشياء التي تطعمك اليهود فضحك القوم فغضب مالك بن الصيف ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك فقال انه اغضبني ثم ان اليهود لاجل هذا الكلام عزلوه عن رياستهم وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف	3675	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1956	false	435427662572813715	0	47	0	229	1551	300	الله يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين -قد سمنت من مال----ك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب --------------ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك -قال انه اغضبني فنزعوه--------------------------------------- وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف	1956	6130368230293588214	218	381.0	171	288	75.69444274902344	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3681	true	-83725794042839201	266	289	1399	1525	1579	300	وهاذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون	3681	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1957	false	-3228045764936514998	17	39	73	197	1563	300	وه-ذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا-خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون	1957	6130368230293588214	124	238.0	102	126	98.4126968383789	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3688	true	-254417187639081139	57	108	329	593	1606	300	اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف------------------- والتشديد في --ازهاق الروح من غير تنفيس وامهال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم يفعلون بهم فعل الغريم الملازم الملح يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخرج الي ما لي عليك الساعة ولا ابرح من مكاني حتي انزعه من احداقك	3688	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1959	false	1284927929204584546	59	161	340	894	1662	300	اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الازهاق------ من غير تنفيس وامهال الرجال خصوصا الانبياء وكونهما في يديه دل علي شخصين ينازعانه فيما يتقوي به من الرسالة والنبوة كقوله تعال سنشد عضدك باخيك القصص ولا يكونان الا كذابين وقال التوربشتي نبه بنفخهما علي استحقار شانهما وانهما يمحقان بادني ما يصيبهما من باس الله قوله عبارة عن العنف اي كناية لا ان ثمة تبسط الايدي وانهم يفعلون بهم فعل الغريم الملظ-------- يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخر ا-لي ما-لي عليك الساعة ولا اريم--- مكاني حتي انزعه من احداقك	1959	6130368230293588214	238	420.0	192	573	41.5357780456543	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3697	true	5514654951970503649	190	258	1025	1373	1579	300	انه قال اولا يخرج الحي من الميت ثم قال ومخرج الميت من الحي وعطف الاسم علي الفعل قبيح فما السبب في اختيار ذلك قلنا قوله ومخرج الميت من الحي------------------------------------------------------------------------------------------------------ معطوف- علي قوله فالق -الحب والنوي وقوله يخرج الحي من الميت كالبيان والتفسير--------- لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر النامي- من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا تري الي قوله	3697	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1962	false	8094995458270865037	235	299	1245	1589	1592	300	ان يقال----- يخرج الحي من الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت اي الحيوان والنامي من النطف والبيض والحب والنوي ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنامي ولو قدر معطوفا علي يخرج اختص بالحب والنوي و---- يخرج الحي من الميت موقعه موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر النامين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا تري الي قوله	1962	6130368230293588214	204	244.5	161	462	44.155845642089844	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3704	true	-1124467547567859505	74	123	413	680	1613	300	الاصباح وفيه مباحث المبحث الاول قال صاحب الكشاف السكن ما يسكن اليه الرجل ويطمءن اليه استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها الا تراهم سموها المءنسة ثم ان الليل يطمءن اليه الانسان لانه اتعب نفسه بالنهار واحتاج الي زمان يستريح فيه	3704	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1964	false	9126904517263197019	8	43	45	243	1566	300	الاصباح وجعل الليل----------------------------- السكن ما يسكن اليه الرجل ويطمءن----- استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن كانه يستانس بها الا تراهم سموها المءنسة وال-----ليل يطمءن اليه التعب----------------- بالنهار لاستراحته------------- فيه	1964	6130368230293588214	176	299.0	141	267	65.9176025390625	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3705	true	1577459437905454070	148	253	832	1456	1703	300	والجر عطف علي لفظ الليل والرفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره والشمس والقمر مجعولان حسبانا اي محسوبان ثم انه تعالي ختم الاية بقوله ذالك تقدير العزيز العليم والعزيز اشارة الي كمال قدرته والعليم اشارة الي كمال علمه ومعناه ان تقدير اجرام الافلاك بصفاتها المخصوصة وهيءاتها المحدودة وحركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة في البطء والسرعة لا يمكن تحصيله الا بقدرة كاملة متعلقة بجميع الممكنات وعلم نافذ في جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعلومات من الكليات والجزءيات وذلك تصريح بان حصول هذه الاحوال والصفات ليس بالطبع والخاصة وانما هو بتخصيص الفاعل المختار والله اعلم 7 وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الا يات لقوم يعلمون	3705	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1965	false	8898639179067053552	37	116	184	663	1707	300	والجر عطف علي لفظ الليل والرفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره والشمس والقمر مجعولان حسبانا او محسوبان حسبانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جعل الشمس والقمر حسبانا جعلهما علي حسبان لان حساب الاوقات يعلم بدورهما وسيرهما والحسبان بالضم مصدر حسب كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب ونظيره الكفران والشكران ذلك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما العليم بتدبيرهما وتدويرهما------------------------------------------------------------------ وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الا-يات لقوم يعلمون	1965	6130368230293588214	206	148.5	169	834	24.700239181518555	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3710	true	3388034625192395587	273	300	1493	1634	1634	300	وهو الذي-انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون-	3710	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1967	false	3709402790497824009	175	203	926	1069	1561	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون	1967	6130368230293588214	141	272.0	115	143	98.60140228271484	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3715	true	4674252659281144007	123	183	653	959	1608	300	قنوان رفع بالابتداء ومن النخل خبره و-من طلعها بدل منه كانه قيل وحاصلة من طلع النخل قنوان ويجوز ان يكون الخبر محذوفا لدلالة اخرجنا عليه تقديره ومخرجه من طلع النخل قنوان ومن قرا يخرج منه ح-------ب كان طلعها قنوان عنده معطوفا علي قوله حب----------------------------------- وقرء قنوان بضم القاف وبفتحها علي انه اسم جمع كركب لان فعلان ليس من باب-- التكسير	3715	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1968	false	-6822308703637142622	65	130	316	650	1573	300	قنوان رفع بالابتداء ومن النخل خبره و من طلعها بدل منه كانه قيل وحاصلة من طلع النخل قنوان ويجوز ان يكون الخبر محذوفا لدلالة اخرجنا عليه تقديره ومخرجة من طلع النخل قنوان ومن قرا يخرج منه حب متراكب كان قن------وان عنده معطوفا علي----- حب والقنوان جمع قنو ونظيره صنو وصنوان وقرء------ بضم القاف وبفتحها علي انه اسم جمع كركب لان فعلان ليس من زيادة التكسير	1968	6130368230293588214	283	516.5	226	351	80.62677764892578	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3725	true	74988953449956640	123	171	662	893	1557	300	يقال تخرق الكذب وتخ-------لقه وحكي صاحب الكشاف انه سءل الحسن عن هذه الكلمة فقال كلمة عربية كانت------ تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم قد خرقها والله اعلم ثم قال ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي ش--قوا له بنين وبنات	3725	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1975	false	1440633866926066053	205	248	1081	1298	1601	300	يقال -خلق الافك وخرقه واختلقه واخترقه بمعني و------سءل الحسن عنه---------- فقال كلمة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم قد خرقها والله------------ ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات	1975	6130368230293588214	181	290.0	142	246	73.57723236083984	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3738	true	-7993731207757716351	198	266	976	1342	1514	300	المرءي اذا كان له حد ونهاية وادركه البصر بجميع حدوده وجوانبه ونهاياته صار كان ذلك الابصار احاط به فتسمي هذه الرءية ادراكا اما اذا لم يحط البصر بجوانب المرءي لم تسم تلك الرءية ادراكا فالحاصل ان الرءية جنس تحتها نوعان رءية مع الاحاطة ورءية لا مع الاحاطة والرءية مع الاحاطة هي المسماة بالادراك فنفي الادراك يفيد نفي نوع واحد من نوعي الرءية ونفي النوع لا يوجب نفي الجنس	3738	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1979	false	-527593125659781254	219	253	1176	1354	1591	300	المرءي اذا كان له حد ونهاية وادركه البصر بجميع حدوده سمي ادر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكا فالحاصل ان الرءية جنس تحته -نوعان رءية مع الاحاطة ورءية لا معها--------------------------------------------- فنفي الادراك يفيد نوعا--- واحدا وهو--------------------- لا يفيد نفي الجنس	1979	6130368230293588214	158	259.5	127	366	43.16939926147461	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3745	true	-1269359804952699935	228	272	1264	1479	1651	300	اللطيف معناه انه يلطف عن ان تدركه الابصار الخبير بكل لطيف فهو يدرك الابصار ولا يلطف شء عن ادراكه وهذا--- وجه حسن 7 قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ 7 الانعام 104 قد جاءكم بصاءر	3745	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1981	false	-1717367923961162441	195	233	1034	1224	1566	300	اللطيف---------- يلطف عن ان تدركه الابصار الخبير بكل لطيف فهو يدرك الابصار -لا تلطف ---عن ادراكه وهذا من باب اللطف قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ-------------- قد جاءكم بصاءر	1981	6130368230293588214	178	309.0	141	218	81.65137481689453	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3746	true	180559247539644603	123	187	681	1027	1626	300	قوله قد جاءكم بصاءر من ربكم واما القسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني وهو الذي لا يتعلق بالرسول فاقدامهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الايمان وترك الكفر فان هذا لا يتعلق بالرسول بل يتعلق باختيارهم ونفعه وضره عاءد اليهم والمعني من ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه فعلي نفسه عمي واياها ضر بالعمي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم	3746	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1982	false	-534821319571460980	53	159	273	813	1561	300	قوله قد جاءكم بصاءر من ربكم هو وارد علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم لدلالة قوله وما انا عليكم بحفيظ لانه اما حال من فاعل جاء وهو بصاءر او من المفعول وهو الضمير المنصوب ويءيد الثاني قوله احفظ اعمالكم واجازيكم عليها والبصيرة نور القلب الذي به يستبصر كما ان البصر نور العين الذي به تبصر اي جاءكم من الوحي والبينة علي ما يجوز علي الله وم------------------ا لا يجوز ما هو للقلوب كالبصاءر ف-----------------------------------من ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه فعلي نفسه عمي واياها ضر بالعمي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم	1982	6130368230293588214	221	348.5	177	593	37.26812744140625	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3755	true	1564161392821850148	203	229	1053	1199	1560	300	اي خليناهم وشانهم وامهلناهم حتي حسن عندهم سوء عملهم والثالث امهلنا الشيطان حتي زين لهم والرابع زيناه في زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزينه لنا	3755	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1986	false	-2301139055037059221	174	201	855	991	1513	300	اي خليناهم وشانهم ولم نكفهم حتي حسن عندهم سوء عملهم او----- امهلنا الشيطان حتي زين لهم او----- زيناه في زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزينه لنا	1986	6130368230293588214	127	231.0	101	146	86.98629760742188	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3777	true	7426847083084824115	22	86	110	446	1563	300	فلا تكونن من الممترين ففيه وجوه الاول ان هذا من باب التهييج والالهاب كقوله ------ولا تكونن من المشركين والثاني التقدير فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق والثالث ------------------------يجوز ان يكون قوله فلا تكونن خطابا لكل واحد وال-معني انه لما ظهرت الدلاءل فل----------------ا ينبغي ان يمتري فيها احد الرابع قيل هذا الخطاب وان كان في الظاهر للرسول	3777	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1994	false	120109758383877353	78	138	391	703	1548	300	فلا تكونن من الممترين----------------------- من باب التهييج والالهاب كقوله تعالي ولا تكونن من المشركين الانعام ا-----و فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل------- بالحق ولا يربك جحود اكثرهم وكفرهم به ويجوز ان يكون----- فلا تكونن خطابا لكل -احد علي معني انه اذا تعاضدت الادلة علي صحته وصدقه فما ينبغي ان يمتري فيه- احد وقيل---------- الخطاب -------------------لرسول	1994	6130368230293588214	229	326.0	182	383	59.79112243652344	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3783	true	-1084935549219301850	27	148	169	821	1624	300	ان---- موضع من رفع بالابتداء ولفظها لفظ الاستفهام والمعني ان ربك هو اعلم اي الناس يضل عن سبيله قال وهذا مثل قوله تعالي لنعلم اي الحزبين احصي وهذا قول المبرد والزجاج والكساءي والفراء 7 فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين 7 الانعام 118 فكلوا مما ذكر في الاية مباحث نذكرها في معرض السءال والجواب السءال الاول الفاء في قوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه يقتضي تعلقا بما تقدم فما ذلك الشء والجواب قوله فكلوا مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحللون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوه مما قتلتموه انتم فقال الله للمسلمين ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه	3783	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1997	false	-8273966775186730046	26	92	140	488	1538	300	الزجاج موضع من رفع بالابتداء ا--------------------------ي ان ربك هو اعلم اي الناس يضل عن سبيله نحو قوله--------------- لنعلم اي الحزبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احصي الكهف قوله فكل---------------------------------------------------------------------------وا مسبب عن انكار اتباع المضلين بيان لترتيب النظم وذلك انه تعالي وذلك-- انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل ا-لله احق ان تاكلوا مما قتلتم-- انتم فقيل----- للمسلمين ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه	1997	6130368230293588214	285	511.5	227	656	43.44512176513672	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3783	true	-1084935549219301850	106	190	580	1047	1624	300	مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحللون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوه مما قتلتموه انتم فقال الله للمسلمين ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه و-------------------------------------------------------------------هو المذكي ببسم الله السءال الثاني القوم كانوا يبيحون اكل ما ذبح علي اسم الله ولا ينازعون فيه وانما النزاع في انهم ايضا كانوا يبيحون اكل الميتة والمسلمون كانوا يحرمونها واذا كان كذلك كان ورود الامر باباحة -ما ذكر اسم الله عليه	3783	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2001	false	-1570981298817194730	3	77	16	398	1527	300	مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يح-لون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل- الله احق ان تاكلوا مما قتلتم-- انتم فقال----- للمسلمين ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة دون ما ذكر عليه اسم غيره او مات حتف انفه وما ذكر اسم الله عليه هو المذكي باسم الله ثم حث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلمين --------بقوله- وما لك---------------م الا-- تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه	2001	6130368230293588214	291	452.5	236	535	54.39252471923828	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3804	true	-3133887572892323728	74	128	380	663	1578	300	المفسرون لما نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل له كيف يشرح الله صدره فقال عليه السلام يقذف فيه نورا حتي ينفسح و-ينشرح فقيل له و-----------هل لذلك من امارة يعرف بها فقال عليه السلام الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت واقو-----------------------------ل هذا الحديث	3804	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2006	false	-4129816709578110310	150	203	786	1061	1578	300	الاسلام ولما نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ----------شرح ال---صدر-- قال نور-------- يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح----- له وينفسح قيل فهل لذلك--- امارة قال نع------------------م الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت وقلت قد اجمع اكثر المفسرين علي نقل هذا الحديث	2006	6130368230293588214	192	268.0	154	324	59.25925827026367	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3814	true	8392893464842004281	66	171	328	886	1602	300	ويوم يحشرهم جميعا يا-معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي-اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم 7 الانعام 128 ويوم يحشرهم جميعا اعلم انه تعالي لما بين حال من يتمسك بالصراط المستقيم بين بعده حال من يكون بالضد من ذلك لتكون قصة اهل الجنة مردفة بقصة اهل النار وليكون الوعيد مذكورا بعد الوعد وفيه مساءل المسالة الاولي- ويوم يحشرهم منصوب بمحذوف اي واذكر يوم نحشرهم او -يوم نحشرهم قلنا يا معشر الجن او -يوم نحشرهم وقلنا يا معشر الجن كان ما لا يوصف لفظاعته المسالة الثانية الضمير	3814	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2009	false	7029798734568896747	67	131	349	679	1635	300	ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليم ويوم يحشرهم منصوب بمحذوف اي واذكر يوم نحشرهم او ويوم نحشرهم قلنا يا معشر الجن او ويوم نحشرهم وقلنا يا معشر الجن كان ما لا يوصف لفظاعته و---------------الضمير	2009	6130368230293588214	323	607.0	261	563	57.3712272644043	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3821	true	4965296123523308369	147	272	792	1436	1576	300	ذالك اشارة الي ما تقدم من بعثة الرسل اليهم وانذارهم سوء العاقبة وهو خبر مبتدا محذوف والتقدير الامر ذلك واما قوله ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم ففيه وجوه احدها انه تعليل والمعني الامر ما قصصنا- عليك لانتفاء كون ربك مهلك القري بظلم وكلمة- ان ههنا هي التي تنصب الافعال وثانيها يجوز ان تكون مخففة من الثقيلة والم-عني لانه لم يكن ربك مهلك القري بظلم والضمير في قوله لانه ضمير الشان والحديث والتقدير لان الشان والحديث لم يكن ربك مهلك القري بظلم وثالثها ان يجعل قوله ان لم يكن ربك بدلا من قوله ذالك كقوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 واما قوله بظلم ففيه وجهان الاول ان يكون المعني وما كان ربك مهلك القري بسبب ظلم اقدموا عليه	3821	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2013	false	-4030066050588059250	154	236	877	1281	1609	300	ذ-لك اشارة الي ما تقدم من بعثة الرسل اليهم وانذارهم سوء العاقبة وهو خبر مبتدا محذوف اي ال------امر ذلك و---------ان لم يكن ربك مهلك القري------------------------- تعليل اي ال-----امر ما قصصناه عليك لانتفاء كون ربك مهلك القري بظلم علي ان ان----- هي التي تنصب الافعال و-------يجوز ان تكون مخففة من الثقيلة علي معني--------------------------------------------------------------------------------- لان الشان والحديث لم يكن ربك مهلك القري بظلم و----لك ان تجعله------------------ بدلا من ذ------لك كقوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع------- الحجر بظلم-------------------------------------------------------------------- بسبب ظلم -قدموا عليه	2013	6130368230293588214	373	611.0	295	647	57.65069580078125	67	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3823	true	-5138748323446541886	237	296	1206	1540	1558	300	وربك الغني ذو في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما بين ثواب اصحاب الطاعات وعقاب اصحاب المعاصي والمحرمات وذكر ان لكل قوم درجة مخصوصة ومرتبة معينة بين ان تخصيص المطيعين بالثواب والمذنبين بالعذاب ليس لاجل انه محتاج الي طاعة المطيعين او ينتقص بمعصية المذنبين فانه تعالي غني لذاته عن جميع العالمين ومع كونه غنيا فان رحمته عامة	3823	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2014	false	3199386298834980742	229	285	1214	1525	1602	300	وربك الغني عن عباده قال الامام------------- اعلم انه تعالي لما بين ثواب اصحاب الطاعات وعقاب اصحاب المعاصي---------- وذكر ان لكل قوم درجة مخصوصة ومرتبة معينة بين ان تخصيص المطيعين بالثواب والمذنبين بالعذاب ليس لاجل انه يحتاج الي طاعة المطيعين او ينتقص لمعصية المذنبين فانه تعالي غني لذاته عن جميع العالمين ومع كونه غنيا فان رحمته عامة	2014	6130368230293588214	291	557.0	237	334	87.12574768066406	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3823	true	-5138748323446541886	173	239	905	1217	1558	300	لكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما تعملون واذا كا--------------------------------------------ن الامر كذلك فقد جف القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة والسعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه 7 وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين 7 الانعام 133 134 وربك الغني	3823	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2014	false	3199386298834980742	86	132	464	696	1602	300	لكل عامل عمله ------وما ربك بغافل عما يعملون بساه عنه يخفي عليه مقاديره واحواله وما يستحق عليه م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجر وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم -اخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمع------------------جزين وربك الغني	2014	6130368230293588214	165	288.5	128	356	46.34831619262695	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3829	true	4924586279221471588	7	93	38	514	1609	300	المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة فقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم ويحتمل ايضا ان يراد اعملوا علي حالت------كم التي انتم عليها يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حالة علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني عامل اي انا عامل علي مكانتي التي عل----يها والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم--- فاني ثابت علي الاسلام وعلي مضا-رتكم فسوف تعلمون اينا------له العاقبة المحمودة	3829	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2015	false	6094197593187826143	202	289	1063	1538	1599	300	المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة وقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامك-----------------انكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني عامل اي ع----امل علي مكانتي التي انا عليها والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة المحمودة	2015	6130368230293588214	441	842.5	360	496	88.91129302978516	73	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3832	true	8972538291605997972	155	206	879	1149	1671	300	زج القلوص ابي مزاده واذا كان مستكرها في الشعر فكيف ف---ي القران الذي هو معجز في الفصاحة قالوا- والذي حمل ابن عامر علي هذه القراءة انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لاجل ان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	3832	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2019	false	5209712037512587637	180	226	954	1201	1584	300	زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران ال------معجز بحسن نظمه وجزالته والذي حمله-------- علي ذلك ان--------- راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لا----ن الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	2019	6130368230293588214	199	326.5	159	274	72.62773895263672	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3833	true	2658657773562503321	84	300	439	1607	1607	300	وقالوا هاذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون 7 الانعام 138 وقالوا هذه انعام اعلم ان هذا نوع ثالث من احكامهم الفاسدة وهي انهم قسموا انعامهم اقساما فاولها ان قالوا هاذه انعام وحرث حجر فقوله حجر فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات واصل الحجر المنع وسمي العقل حجرا لمنعه عن القباءح وفلان في حجر القاضي اي في منعه وقرا الحسن وقتادة حجر بضم الحاء وعن ابن عباس حرج وهو من الض--يق وكانوا اذا عينوا شيءا- من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء والقسم الثاني من انعامهم الذي قالوا فيه وانعام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي وقد مر تفسيره في سورة الماءدة والقسم الثالث -انعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجوم عليها ولا يلبون عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ظهورها ثم قال-- افتراء عليه ف--------------------------------------------------------------------------انتصابه علي انه مفعول له او حال او مصدر مءكد لان قولهم ذلك في معني الافتراء ثم قال تعالي سيجزيهم بما كانوا يفترون------------------- والمقصود منه الوعيد 7 وقا-------------------------------------------------------------------------------لوا ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه-	3833	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2022	false	-4532135402650635742	1	216	7	1187	1619	300	وقالوا ه-ذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات--------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن وقتادة حجر بضم الحاء وعن ابن عباس حرج وهو من التضييق وكانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النس----------------------------------------اء وانعام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحو--------------------------------------------امي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذه انعام حجر وانعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكر عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بهواهم ونسبوا ذلك التجنيس الي -----------الله افتراء عليه اي فعلوا ذلك كله علي جهة الافتراء تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وانتصابه علي انه مفعول له او حال او مصدر مءكد لان قولهم ذلك في معني الافتراء اي حواصل ذلك او حواصل ما ذكرنا ذهب بالضمير الي ذلك القدر والمبلغ فلاحظ معني الواحد فحمل عليه قوله او حال او مصدر مءكد والحال اولي الوجوه لملاءمته قوله بزعمهم وقالوا ما في بطون ه-ذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه	2022	6130368230293588214	787	1357.5	638	1501	52.43171310424805	131	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3834	true	8006784624055091952	20	44	106	233	1599	300	كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص لذ-كور لا تاكل منها الاناث وما ولد----- ميتا اشترك فيه الذكور والاناث	3834	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2022	false	-4532135402650635742	218	243	1197	1329	1619	300	كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا تاكل منه- الاناث وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور والاناث	2022	6130368230293588214	125	235.0	101	133	93.9849624633789	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3836	true	6303880107722208242	199	235	1122	1316	1664	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن الانعام 99 فالاية المتقدمة ذكر تعالي فيها خمسة انواع وهي الزرع والنخل--------------------- وجنات من اعناب والزيتون والرمان	3836	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1967	false	3709402790497824009	175	204	926	1077	1561	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن ----------------------------------------------------------------النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان	1967	6130368230293588214	130	239.0	105	215	60.46511459350586	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3836	true	6303880107722208242	58	88	315	491	1664	300	وهو الذي-انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر وءاتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين	3836	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2024	false	-8064482377060088561	47	78	257	433	1625	300	وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر و-اتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين	2024	6130368230293588214	175	340.0	145	177	98.87005615234375	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3841	true	7634504841898743381	220	291	1096	1474	1519	300	عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهاذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين 7 ال------انعام 142 ----144 و-----من الانعام	3841	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2026	false	-8436605514192889503	0	74	0	390	1642	300	عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله به-ذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين حمولة وفرشا عطف علي جنات اي وانشا من الانعام	2026	6130368230293588214	363	678.0	293	393	92.36640930175781	63	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3842	true	8614155923164800253	56	274	332	1517	1653	300	والفرش واقربها الي التحصيل وجهان الاول ان الحمولة ما تحمل الاثقال والفرش ما يفرش للذبح او ينسج من وبره وصوفه وشعره للفرش والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض بسبب صغر اجرامها مثل الفرش المفروش عليها ثم قال تعالي كلوا مما رزقكم الله يريد ما احلها لكم قالت المعتزلة انه تعالي امر باكل الرزق ومنع من اكل الحرام ينتج ان الرزق ليس بحرام ثم قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي في التحليل والتحريم من عند انفسكم كما فعله اهل الجاهلية خطوات جمع خطوة وهي ما بين القدمين قال الزجاج وفي خطوات الشيطان ثلاثة اوجه بضم الطاء وفتحها وباسكانها ومعناه طرق الشيطان اي لا تسلكوا الطريق الذي يسوله لكم الشيطان ثم قال تعالي انه لكم عدو مبين اي بين العداوة اخرج ادم من الجنة وهو القاءل لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء 62 ثم قال تعالي- ثمانية ازواج وفيه بحثان البحث الاول في انتصاب قوله ثمانية وجهان الاول قال الفراء انتصب ثمانية بالبدل من قوله حمولة وفرشا---------------------------------------------------- والثاني ان يكون التقدير كلوا مما رزقكم الله ثمانية ازواج البحث الثاني الواحد اذا كان وحده فهو فرد فاذا كان معه غيره من جنسه سمي -------------زوجا وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي النجم 45 وبدليل----- قوله------ ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين	3842	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2026	false	-8436605514192889503	66	265	351	1460	1642	300	--وفرشا عطف علي جنات اي وانشا من الانعام ما ي---------حمل الاثقال و------ما يفرش للذبح او ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش الاداء عند الحصاد حتي لا يءخر عنه وليعلم ان الوجوب بالادراك لا بالتبقية قوله ولا تسرفوا في الصدقة علق ولا تسرفوا في الصدقة بالقريب وهو وءاتوا حقه علي طريقة التنازع فيقدر مثله لقوله كلوا من ثمره قوله حمولة وفرشا عطف علي جنات والجهة الجامعة اباحة الانتفاع بالنوعين في عرف الشرع وذلك انه تعالي لما حكي عن المشركين تحريم ما في اجنة البحاءر والسواءب وسجل عليهم بالخسران بسبب تحريمهم ما رزقهم الله افتراء علي الله نص علي وقيل الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض للطافة-- اجرامها مثل الفرش المفروش عليها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبعوا خطوات الشيطان في ---التحليل والتحريم من عند انفسكم كما فعل- اهل الجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلية ثمانية ازواج ------------------------------------------------------------------------------------بدل من -----حمولة وفرشا اثنين زوجين اثنين يريد الذكر والانثي كالجمل والناقة والثور والبقرة والكبش والنعجة والتيس والعنز و-------------------------الواحد اذا كان وحده فهو فرد فاذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منها زوجا وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي النجم --والدليل عليه قوله تعالي ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين	2026	6130368230293588214	531	866.5	434	1674	31.720430374145508	82	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3850	true	-7690961802697106032	73	129	412	687	1542	300	ابن عباس يريد ما خرج من الانعام وهي احياء وما يخرج من الاوداج عند الذبح وعلي هذا التقدير فلا يدخل فيه الكبد والطحال لجمودهما ولا ما يختلط باللحم من الدم فانه غير ساءل وسءل ا-و مجلز عما يتلطخ من اللحم بالدم وعن القدري يري فيها حمرة الدم فقال لا باس به انما نهي عن الدم المسفوح	3850	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2030	false	-5894851959217019622	220	276	1124	1397	1513	300	ابن عباس يريد ما خرج من الانعام وهي احياء وما يخرج من الاوداج عند الذبح وعلي هذا التقدير -لا يدخل فيه الكبد والطحال لجمودهما ولا ما يختلط باللحم من الدم فانه غير ساءل وسءل ابو مجلز عما يتلطخ من اللحم بالدم وعن القدر- يري فيه- حمرة الدم فقال لا باس به انما نهي عن الدم المسفوح	2030	6130368230293588214	272	524.0	216	276	98.55072784423828	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3852	true	-6651986052542624853	162	217	891	1177	1635	300	الحوايا غير معطوف علي المستثني بل علي المستثني منه والتقدير حرمت عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت --ظهورهما فانه غير محرم قالوا ودخلت كلمة او كدخولها في قوله تعالي ولا تطع منهم ءاثما او كفورا الانسان 24 والمعني كل هءلاء اهل ان يعصي فاعص -----------هذا واعص هذا فكذا ههنا المعني	3852	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2033	false	-3745040667500287281	37	91	209	474	1531	300	الحوايا -----نسقا علي -شحومهما لا علي الاستثناء المعني حرمنا---- عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور--- فانه غير محرم------ ودخلت او علي طريق الاباحة كما قال-- ولا تطع منهم -اثما او كفورا الانسان اي----------- هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا او اعص هذا و او بليغة في هذ-ا المعني	2033	6130368230293588214	184	252.0	141	299	61.53845977783203	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3866	true	5057608013877894215	243	300	1275	1535	1535	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خط خطا ثم قال هذا سبيل------------------------------------------ الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه وعن ابن عباس هذه ---------------الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب ---------------------من عمل بهن دخل-	3866	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2043	false	3449137893163130915	144	214	773	1111	1523	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خط خطا الحديث رواه احمد بن حنبل والنساءي والدارمي مع اختلاف يسير الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان ه-ذا صراطي مستقيما فاتبعوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل انهن ام الكتاب ومن عمل بهن دخل	2043	6130368230293588214	243	439.0	189	339	71.6814193725586	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3867	true	-6011373695215259545	232	261	1195	1344	1552	300	تماما علي الذي احسن ففيه وجوه الاول معناه تماما للكرامة والنعمة علي الذي احسن اي علي كل من كان محسنا صالحا وي------------------دل عليه قراءة عبد الله علي الذين احسنوا	3867	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2044	false	-8956381731893851653	267	293	1386	1525	1555	300	تماما علي الذي احسن---------------------- تماما للكرامة والنعمة علي الذي احسن علي------ من كان محسنا صالحا يريد جنس المحسنين وتدل عليه قراءة عبد الله علي الذين احسنوا	2044	6130368230293588214	116	199.5	93	167	69.46107482910156	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3867	true	-6011373695215259545	266	300	1381	1552	1552	300	علي العبد الذي احسن الطاعة ب--التبليغ وفي كل ما امر به والثالث تماما علي الذي احسن موسي من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم وقرا-	3867	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2045	false	7390630171900390812	2	37	13	182	1572	300	علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به او----- تماما علي الذي احسن موسي من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم وقرا	2045	6130368230293588214	163	305.5	130	174	93.67816162109375	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3868	true	2114080200759605700	12	61	52	298	1554	300	المبتدا كقراءة من قرا مثلا ما بعوضة البقرة 26 بالرفع وتقدير الاية علي الذي هو احسن دينا وارضاه او يقال المراد اتينا موسي الكتاب تماما اي تاما كاملا علي احسن ما تكون عليه الكتب اي علي الوجه-------- الذي هو احسن وهو معني قول الكلبي اتم له الكتاب علي احسنه	3868	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2045	false	7390630171900390812	162	207	836	1068	1572	300	التفضيل كقراءة من قرا مثلا ما بعوضة البقرة--- بالرفع اي علي الدي----ن الذي هو احسن دين- وارضاه او------------ اتينا موسي الكتاب تماما-اي تاما كاملا-علي احسن ما تكون عليه الكتب اي علي الوجه والطريق الذي هو احسن وهو معني قول الكلبي اتم له الكتاب علي احسنه	2045	6130368230293588214	211	364.0	168	254	83.07086944580078	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3868	true	2114080200759605700	130	187	644	951	1554	300	وهاذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	3868	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2046	false	-3864299149522777041	58	115	305	611	1639	300	وه-ذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	2046	6130368230293588214	306	607.0	249	307	99.67427062988281	56	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3871	true	-3684297716418733628	4	36	28	207	1640	300	قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخس--------------فا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونار- تخرج من عدن	3871	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2048	false	-8462294887201991948	267	299	1416	1596	1598	300	قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا --------------بالمغرب وخسفا بالمشرق وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن	2048	6130368230293588214	165	319.0	135	194	85.05154418945312	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3871	true	-3684297716418733628	38	81	216	435	1640	300	تكن ءامنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا صفة ثانية معطوفة علي الصفة الاولي والمعني ان اشراط الساعة اذا ظهرت --------------------ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان------ نفسا ما امنت قبل ذلك وما كسبت في ايمانها خيرا قبل	3871	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2049	false	-5778436708881931645	0	39	0	203	1549	300	تكن ا-منت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف------------- علي امنت-------- والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرةذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير م------------------قدمة ايمانها --من قبل	2049	6130368230293588214	157	233.0	123	245	64.08163452148438	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3871	true	-3684297716418733628	47	82	257	439	1640	300	كسبت في ايمانها خيرا صفة ثانية معطوفة علي الصفة الاولي والمعني ان اشراط الساعة اذا ظهرت ذهب او-ان التكليف عندها فلم ينفع الايمان نفسا ما امنت قبل ذلك وما كسبت في ايمانها خيرا قبل ذلك	3871	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2050	false	-7091482145807986255	261	294	1351	1512	1545	300	كسبت في-------ه خيرا قبل ذلك وقال الامام ---------------المعني ان اشراط الساعة اذا ظهرت ذهب او ان التكليف عندها فلم ينفع الايمان نفسا ما امنت قبل ذلك وما كسبت في ايمانها خيرا قبل ذلك	2050	6130368230293588214	140	248.5	111	183	76.50273132324219	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3877	true	-3187064641437692816	78	155	378	791	1556	300	وهو الذي جعلكم خلاءف الا رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم 7 الانعام 165 وهو الذي جعلكم اعلم ان في قوله جعلكم خلاءف الارض وجوها احدها جعلهم خلاءف الارض لان محمدا--------- عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم وثانيها جعلهم يخلف بعضهم بعضا وثالثها انهم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها ثم قال ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والعقل و---------------------------المال والجاه	3877	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2054	false	-644831664619030142	158	224	791	1135	1521	300	وهو الذي جعلكم خلاءف الا-رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور ---------------------------------------------رحيم جعلكم خلاءف ال------------------------------ارض لان محمدا صلي الله عليه وسل----------م خاتم النبيين فحلفت امته ساءر الامم او جع-----لهم يخلف بعضهم بعضا او ه-------م خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها------- ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والرزق ليبلوكم في ما اتاكم من نعمة المال والجاه	2054	6130368230293588214	287	502.0	231	449	63.919822692871094	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3880	true	-2496341959933315644	92	149	488	763	1545	300	فلا يكن في صدرك حرج منه وفي تفسير الحرج قولان الاول الحرج الضيق----------------------------------- والمعني لا يضيق صدرك بسبب ان يكذبوك في التبليغ والثاني فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك منه كقوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك يونس 94 وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرج الصدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان المتيقن منشرح الصدر	3880	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2055	false	1354736468513681201	81	170	429	870	1533	300	فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين كتاب خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب و انزل اليك صفة له والمراد بالكتاب السورة-------------------------------- فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك منه كقوله------ فان كنت في شك مما انزلنا اليك-------- وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه AUTO سورة الاعراف مكية غير ثمان ايات واسءلهم عن القرية الي واذ نتقنا الجبل وهي مءتان واربع ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله لان الشاك ضيق الصدر اي الحرج لضيق الشك ولازمه فاطلق الحرج كما ان المتيقن منشرح الصدر	2055	6130368230293588214	171	249.0	131	487	35.112937927246094	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3894	true	4015752078014958339	107	131	576	711	1621	300	ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش فقول----------ه مكناكم في الارض اي جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا--- ومكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها	3894	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2067	false	4326673875172623034	66	92	340	485	1596	300	ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون مكناكم في الارض--- جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها	2067	6130368230293588214	126	224.5	103	148	85.1351318359375	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3910	true	5677548521412527931	228	298	1286	1627	1636	300	اما من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه 82 واما من خلفي فيخوفني من وقوع اولادي في الفقر فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 واما من قبل يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين والقصص 83 واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون سبا	3910	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2075	false	-6432400455735986869	136	201	659	986	1514	300	اما من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه--- واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي مخلفي فاق-------را وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود-- واما من قبل يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين -ال-اعراف واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون سبا	2075	6130368230293588214	303	569.0	241	341	88.85630798339844	60	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3911	true	2763152405477931988	39	81	218	422	1562	300	وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان قعد لابن ادم بطري--------------ق الاسلام فقال له تدع دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه وهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له	3911	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2073	false	2049138822742473850	257	300	1334	1543	1543	300	وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقة قعد له بطريق الاسلام فقال له تدع دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له-	2073	6130368230293588214	191	367.0	152	218	87.61467742919922	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3913	true	2664891659580737437	197	227	1056	1207	1579	300	-روي عصمة عن عاصم لمن تبعك بكسر اللام بمعني لمن تبعك منهم هذا الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين وقيل ان لاملان في محل الابتداء ولمن تبعك خبره قال	3913	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2076	false	-8897031591276797755	77	107	398	549	1579	300	وروي عصمة عن عاصم لمن تبعك بكسر اللام بمعني لمن تبعك منهم هذا الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي- ان لاملان في محل الابتداء ولمن تبعك خبره ويا	2076	6130368230293588214	145	275.0	115	152	95.39473724365234	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3914	true	8712199405624421073	268	300	1372	1548	1548	300	فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور-	3914	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2076	false	-8897031591276797755	123	155	632	807	1579	300	فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سو-اتهما وقال ما نهاكما ربكما عن ه-ذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور	2076	6130368230293588214	174	333.0	143	177	98.30508422851562	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3915	true	1681888963999034233	0	48	0	257	1582	300	فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 20 22 فوسوس لهما الشيطان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال وسوس اذا تكلم كلاما خفيا يكرره وبه سمي صوت الحلي وسواسا وهو فعل غير-متعد	3915	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2076	false	-8897031591276797755	155	275	807	1446	1579	300	فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سو-اتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين ويا ادم وقلنا يا ادم قوله منك ومنهم تفسير لقوله لاملان جهنم منكم قوله كما في قوله انكم قوم تجهلون الاصل يجهلون بالياء التحتاني علي الغيبة لانه صفة قوم فغلب المخاطبين قوله ويا ادم وقلنا يا ادم انما قدر قلنا ليءذن بان هذه القصة بتمامها معطوفة علي مثلها وهي قوله قلنا للملاءكة اسجدوا الاعراف لا علي قال وهو اقرب وانها كرامة اخري منحت ابا البشر امتنانا علي المخاطبين من اولاده ومن ثم وقرء هذي الشجرة والاصل الياء والهاء بدل منها ويقال وسوس اذا تكلم كلاما خفيا يكرره ومنه وسوس-- الحلي -------وهو فعل غير متعد	2076	6130368230293588214	215	356.5	174	649	33.12788772583008	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3915	true	1681888963999034233	50	82	271	448	1582	300	المراة وقولنا وعوع الذءب ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي يلقي اليه الوسوسة ومعني وسوس له فعل الوسوسة لاجله ووسوس اليه القاها اليه	3915	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2077	false	-5864112805233493287	160	191	882	1053	1600	300	المراة و------وعوع الذءب ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي تلقي اليه الوسوسة ومعني وسوس له فعل الوسوسة لاجله ووسوس اليه القاها اليه	2077	6130368230293588214	170	331.5	139	177	96.04519653320312	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3918	true	-3571671736218392497	237	269	1211	1366	1535	300	اقدما علي الاكل لغلبة الشهوة لا انهما صدقاه علما او ظنا كما نجد--- انفسنا عند الشهوة نقدم علي الفعل اذا زين لنا الغير ما نشتهيه وان لم نعتقد ان الامر كما قال	3918	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2080	false	1399409003898743645	0	30	0	145	1586	300	اقدما علي الاكل لغلبة الشهوة لا انهما صدقاه علما او ظنا كما نجد من انفسنا عند الشهوة نقدم علي الفعل اذا زينه--- الغير---------- وان لم نعتقد ان الامر كما قال	2080	6130368230293588214	141	260.0	112	158	89.24050903320312	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3919	true	5926927188215502883	13	116	63	630	1587	300	وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين اي واقسم لهما اني لكما لمن الناصحين فان قيل المقاسمة ان تقسم لصاحبك ويقسم لك تقول قاسمت فلانا اي حالفته وتقاسما تحالفا ومنه قوله تعالي تقاسموا بالله لنبيتنه واهله النمل 49 قلنا فيه وجوه الاول التقدير انه قال----- اقسم لكما اني لكما لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله انك لمن الناصحين فجعل ذلك مقاسمة بينهم والثاني اقسم لهما بالنصيحة واقسما له بقبولها الثالث انه اخرج قسم ابليس علي زنة المفاعلة لانه اجتهد فيه اجتهاد المقاسم اذا عرفت هذا فنقول------ قال قتادة حلف لهما بالله حتي خدعهما وقد يخدع المءمن بالله وقوله اني لكما---- لمن الناصحين اي قال------------------------------------------------- ابليس	3919	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2080	false	1399409003898743645	78	165	389	873	1586	300	وقاس-------------------------مهما واقسم لهما اني لكما لمن الناصحين فان قلت المقاسمة ان تقسم لصاحبك ويقسم لك تقول قاسمت فلانا--- حالفته وتقاسما تحالفا ومنه قوله تعالي تقاسموا بالله لنبيتن------ه ا--------------------------لنمل قلت كانه قال لهما اقسم لكما اني----- لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله انك لمن الناصحين فجعل ذلك مقاسمة بينهم -----او اقسم لهما بالنصيحة واقسما له بقبولها او-------- اخرج قسم ابليس علي زنة المفاعلة لانه اجتهد فيه اجتهاد المقاسم ---------------قوله كانه قال---------- لهما اقسم-------------------------------------------- لكما اني لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله انك لمن الناصحين جعل تقريرهما بقسم ابليس	2080	6130368230293588214	395	679.5	322	631	62.59904861450195	63	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3919	true	5926927188215502883	145	187	801	1032	1587	300	الرجل العطشان يدلي رجليه في البءر لياخذ الماء فلا يجد فيها ماء فوضعت التدلية موضع الطمع فيما لا فاءدة فيه فيقال دلاه اذا اطعمه الثاني فدلاهما بغرور اي اجراهما ابليس علي اكل الشجرة بغرور والاصل فيه دللهما من الد-ل والدالة وهي الجراة	3919	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2081	false	167275867838616187	110	142	584	754	1584	300	الرجل العطشان يدلي رجليه في البءر لياخذ الماء فلا يجد فيها ماء فوضعت التدلية موضع الطمع فيما لا فاءدة فيه فيقال دلاه اذا اطعمه او بمعني ----------------جرا---------------------------------------------هما من الدال والدالة ا-ي الجراة	2081	6130368230293588214	160	287.0	130	232	68.96551513671875	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3921	true	-8288631857694838093	129	210	682	1116	1601	300	انزلها من السماء----------------- ومنه قوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر 6 وقوله وانزلنا الحديد فيه باس شديد الحديد 25 واما قوله وريشا ففيه بحثان البحث الاول الريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال لتركبوها وزينة النحل 8 وقال ولكم فيها جمال النحل 6 البحث الثاني روي عن عاصم رواية غير مشهورة ورياشا وهو مروي ايضا عن عثمان رضي الله عنه	3921	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2083	false	-1249383519331913593	98	150	520	805	1577	300	منزل-ا من السماء لانه قضي ثم وكتب ومنه و-----------انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر و------------------------------------------------------------------------------------الريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال لتركبوها وزينة النح-------ل ولكم فيها جمال النحل وقرا--------------------------------------------------------------- عثمان رضي الله عنه	2083	6130368230293588214	261	449.0	213	451	57.871395111083984	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3923	true	-3321807913404436821	2	51	11	288	1595	300	من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس عليهم لعلهم يذكرون فيعرفون عظيم النعمة فيه 7 يابني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون	3923	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2084	false	-2763782346549971888	215	299	1136	1601	1603	300	من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس------ لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واظهارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سو-اتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون	2084	6130368230293588214	262	496.5	215	472	55.50847625732422	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3936	true	-877908951118005285	207	242	1116	1299	1605	300	فان قيل هلا قيل--- للذين امنوا ولغيرهم قلنا فهم منه التنبيه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة	3936	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2093	false	1445711567857922660	263	297	1431	1606	1623	300	فان قلت هلا قيل هي للذين امنوا ولغيرهم قلت لينب-----------ه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة	2093	6130368230293588214	164	310.0	132	186	88.17204284667969	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3941	true	-2472601935408025457	14	116	70	604	1561	300	يا-بنيا-دم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم ءاياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا بااياتنا واستكبروا عنها اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 الاعراف 35 36 يا بني ادم اعلم انه تعالي لما بين احوال التكليف وبين ان لكل احد اجلا معينا لا يتقدم ولا يتاخر بين انهم بعد الموت كانوا مطيعين فلا خوف عليهم ولا حزن وان كانوا متمردين وقعوا في اشد العذاب وقوله اما ياتينكم هي ان الشرطية ضمت اليها ما مءكدة لمعني الشرط ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة وج----------------------زاء هذا الشرط هو- الفاء وما بعده من الشرط والجزاء وهو قوله فمن اتقي واصلح	3941	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2096	false	-628125399444983107	14	79	79	426	1583	300	يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم -اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا ب-اياتنا واستكبروا عنها اول-ءك اصحاب النار هم فيها خا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدون اما ياتينكم هي ان الشرطية ضمت اليها ما مءكدة لمعني الشرط ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة او الخفيفة فان قلت فما جزاء هذا الشرط قلت الفاء وما بعده من الشرط والجزاء و-المعني فمن اتقي واصلح	2096	6130368230293588214	307	555.0	249	559	54.919498443603516	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3943	true	-1234414041169187676	0	65	0	327	1545	300	جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين 7 الاعراف 37 فمن اظلم ممن اعلم ان قوله تعالي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بءاياته يرجع الي قوله والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها وقوله فمن اظلم اي فمن اعظم ظلما ممن يقول علي الله ما-لم يقله او كذب ما قاله	3943	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2096	false	-628125399444983107	197	233	1044	1220	1583	300	جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كا-------------فرين فمن اظلم فمن اشنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلما ممن تقول علي الله ما لم يقله او كذب ما قاله	2096	6130368230293588214	167	315.0	132	328	50.914634704589844	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3945	true	-5961450471906590785	87	217	475	1136	1563	300	قال ادخلوا في-امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لا ولاهم ربنا هاءلاء اضلونا فااتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولاكن لا تعلمون وقالت اولاهم لا خراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون 7 الاعراف 38 39 قال ادخلوا في اعلم ان هذه الاية من بقية شرح احوال الكفار وهو انه تعالي يدخلهم النار اما قوله تعالي قال ادخلوا ففيه قولان الاول------------------------------------------- ان الله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يقول ذلك والثاني قال مقاتل هو من كلام خازن النار وهذا الاختلاف بناء- علي انه تعالي هل يتكلم مع الك------------فار ام لا وقد ذكرنا هذه المسالة بالاستقصاء اما قوله تعالي ادخلوا في ------------------------------------امم ففيه وجهان الوجه الاول التقدير ادخلوا في النار مع امم	3945	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2097	false	2660195318335063719	27	169	141	847	1525	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاول-اهم ربنا ه-ءلاء اضلونا ف-اتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ول-كن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخر-اهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان ما تفيد زيادة عموم فمعني قولك اما تفعلن ان اتفق منك وجود الفعل بوجه من الوجوه قوله اي متوفيهم الياء فيه ياء الجمع لا ياء التوفي اي متوفين لهم قوله لم يحمدوه الضمير راجع الي ما في فيما كانوا عليه قال ادخلوا اي يقول الله تعالي يوم القيامة لاولءك الذين قال فيهم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته الاعراف وهم كفار العرب في -------------------------------------------------------امم في موضع الحال اي كاءنين في جملة امم وفي غمارهم مصاحبين لهم ا-----ي ادخلوا في النار مع امم	2097	6130368230293588214	340	518.0	265	909	37.40373992919922	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3950	true	3915886725246825487	90	151	491	804	1619	300	ابن عباس الجمل بوزن القمل وسعيد بن جبير الجمل بوزن النغر وقرء الجمل بوزن القفل و الجمل بوزن النصب و الجمل بوزن الحبل ومعناها القلس الغليظ لانه حبال جمعت وجعلت جملة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تعالي احسن تشبيها من ان يشبه بالجمل يعني ان الحبل مناسب للخيط الذي يسلك في سم الابرة والبعير لا يناسبه الا	3950	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2099	false	5192144677597801260	41	150	226	820	1615	300	ابن عباس الجمل بوزن القمل وسعيد بن جبير الجمل بوزن النغر وقرء الجمل بوزن القفل و-الجمل بوزن النصب و-الجمل بوزن الحبل ومعناها القلس الغليظ لانه حبال جمعت وجعلت جملة واحدة قوله لا تنزل عليهم البركة هذا اولي الوجوه لظهور فاءدة قوله ولا يدخلون الجنة كانه قيل ينسد عليهم طريق خير الدارين وتنغلق سبيل بركة المنزلين قوله وقرء لا تفتح بالتشديد نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وبالتخفيف والتاء ابو عمرو والياء حمزة والكساءي قوله بوزن النغر وهو طير كالعصافير حمر المناقير وعن ابن عباس رضي الله عنه ا--ن الله------ احسن تشبيها من ان يشبه بالجمل يعني ان الحبل مناسب للخيط الذي يسلك في سم الابرة والبعير لا يناسبه الا	2099	6130368230293588214	302	574.0	245	604	50.0	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3951	true	6370767469234505424	164	200	886	1073	1602	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الا نهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهاذا وما كنا لنهتدي لولا-ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	3951	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2101	false	7843651033692954717	225	261	1217	1403	1595	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الا-نهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا له-ذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	2101	6130368230293588214	185	355.0	150	188	98.40425872802734	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3960	true	-5079031761629838774	181	257	980	1383	1595	300	وبينهما حجاب وعلي الا عراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين 7 الاعراف 46 47 وبينهما حجاب وعلي اعلم ان قوله وبينهما حجاب يعني بين الجنة والنار او بين الفريقين وهذا الحجاب هو المشهور المذكور في قوله------ فضرب بينهم بسور له باب الحديد ------13 فان قيل واي حاجة الي ضرب هذا السور-------- بين الجنة والنار	3960	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2104	false	-7158354582198716453	144	192	757	1034	1623	300	وبينهما حجاب وعلي الاع-راف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطم-------------------------------------------------------------------------------------------عون وبينهما ح-------------------------------جاب يعني بين الجنة والنار او بين الفريقين وهو السور------------- المذكور في قوله تعالي فضرب بينهم بسور------- الحديد وعلي الاعراف وعلي ا--عراف ال-حجاب وهو السور المضروب بين الجنة والنار	2104	6130368230293588214	227	382.5	184	423	53.664302825927734	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3961	true	-4155568771159108634	59	111	310	579	1629	300	وعلي الاعراف اي وعلي معرفة اهل الجنة والنار رجال يعرفون كل احد من اهل الجنة والنار بسيماهم ف--------قيل للحسن هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فضرب علي فخذيه ثم قال هم قوم جعلهم الله تعالي علي تعرف اهل الجنة واهل النار يميزون البعض من البعض والله لا ادري لعل بعضهم الان معناا اما --	3961	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2105	false	-2743281552954162760	88	135	518	757	1713	300	وعلي الاعراف------------------------------- رجال اي علي اعراف الحجاب وهو الاعالي منه روي الامام انه قيل للحسن هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فضرب علي فخذه و---قال هم قوم جعلهم الله ------علي تعرف اهل الجنة واهل النار يميزون البعض من البعض والله لا ادري لعل بعضهم الان معنا ثم اتي	2105	6130368230293588214	183	303.0	149	279	65.59140014648438	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3966	true	-2778431823176037882	17	47	94	264	1663	300	ونادي اصحاب الا عراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون	3966	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2105	false	-2743281552954162760	33	62	196	365	1713	300	ونادي اصحاب الا-عراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون	2105	6130368230293588214	169	333.0	140	170	99.4117660522461	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3966	true	-2778431823176037882	134	193	737	1086	1663	300	تستكثرون من الكثرة وهذا كالدلالة علي شماتة اصحاب الاعراف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوقوع اولءك المخاطبين في العقاب وعلي تبكيت عظيم يحصل لاولءك المخاطبين بسبب هذا الكلام ثم زادوا علي هذا التبكيت وهو قولهم تستكبرون اهاءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة فاشاروا الي فريق من اهل الجنة كانوا يستضعفونهم ويستقلون احوالهم وربما هزءوا بهم وانفوا من مشاركتهم في دينهم فاذا راي من	3966	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2107	false	109744376264214608	164	292	925	1646	1691	300	تستكبرون--------------- كالدلالة علي شماتة اصحاب الاعراف ويحرصوا علي احراز قصبتهم وليتصوروا ان كل احد يعرف ذلك اليوم بسيماه التي استوجب ان يوسم بها من اهل الخير والشر فيرتدع المسء عن اساءته ويزيد المحسن في احسانه وليعلم ان العصاة يوبخهم كل احد حتي اقصر الناس عملا وقوله واذا صرفت ابصارهم فيه ان صارفا يصرف ابصارهم لينظروا فيستعيذوا ويوبخوا وقرا الاعمش واذا قلبت ابصارهم وقرء ادخلوا الجنة علي البناء للمفعول وقرا عكرمة دخلوا الجنة فان قلت كيف لاءم هاتين القراءتين قوله لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون قلت تاويله ادخلوا او دخلوا الجنة مقولا لهم لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون بوقوع اولءك ----------في العقاب وعلي تبكيت عظي--------------------------------------م ثم زادوا علي هذا التبكيت ب---قولهم اه----------ءلاء الذين اقسمتم لانهم--------------------------------------------- كانوا يستضعفونهم ويستهزءون------------------- بهم وانفوا من مشاركتهم في دينهم قوله فيه ان	2107	6130368230293588214	189	287.5	154	861	21.95121955871582	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3967	true	1211774868373881185	23	62	123	347	1578	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحيواة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هاذا وما كانوا بااياتنا يجحدون	3967	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2108	false	7310594296783531439	130	169	698	919	1600	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحي-اة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم ه-ذا وما كانوا ب-اياتنا يجحدون	2108	6130368230293588214	221	427.0	182	224	98.66071319580078	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms3970	true	8184149939153331855	58	96	298	482	1541	300	هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	3970	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2109	false	206237140277171059	95	133	502	686	1597	300	هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	2109	6130368230293588214	184	368.0	146	184	100.0	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4035	true	2469331327383426449	242	300	1341	1660	1660	300	مسروق نشرا بمعني منشورات فعل بمعني مفعول كنقض وحسب ومنه قولهم ضم نشره والقراءة الخامسة قراءة عاصم بشرا بالباء المنقطة بالمنطقة الواحدة من تحت جمع بشيرا علي بشر من قوله تعالي يرسل الرياح مبشرات اي تبشر بالمطر والرحمة وروي صاحب الكشاف بشرا بضم الشين وتخفيفه و بشرا بفتح الباء وسكون الشين مصدر من بشره بمعني بشره اي باشرات-	4035	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2117	false	-573252319200019216	2	30	10	160	1627	300	مسروق نشرا بمعني منشورات فعل بمعني مفعول كنقض وحسب ومنه قولهم ضم نشره وبشرا------------------------------------------------------------------ جمع بشير وبشرا ب-------------------------------------------------------------------------------------------تخفيفه وبش-را بفتح الباء------------ مصدر من بشره بمعني بشره اي باشرات	2117	6130368230293588214	135	224.5	110	320	42.1875	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4043	true	6232267145720455163	193	300	1052	1616	1616	300	يخرج نباته اي يخرجه البلد وينبته اما قوله تعالي والذي خبث قال الفراء يقال خبث الشء يخبث خبثا وخباثة وقوله الا نكدا النكد العسر الممتنع من اعطاء الخير علي جهة البخل وقال الليث النكد الشءم واللءم وقلة العطاء ورجل انكد ونكد قال واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد اذا عرفت هذا فنقول قوله والذي خبث صفة للبلد ومعناه والبلد الخبيث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف الذي هو النبات واقيم المضاف اليه الذي هو الراجح الي ذلك البلد مقامه الا انه كان مجرورا بارزا فانقلب مرفوعا مستكنا لوقوعه موقع الفاعل او يقدر ونبات الذي خبث وقرء نكدا بفتح الكاف علي المصدر اي ذا-	4043	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2118	false	-5116336065022080107	52	109	261	566	1595	300	يخرج نباته اي يخرجه البلد وينبته------------------------------------------------------------------- وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والذي خبث صفة للبلد ومعناه والبلد الخبيث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف الذي هو النبات واقيم المضاف اليه الذي هو الراجع الي ال----بلد مقامه الا انه كان مجرورا بارزا فانقلب مرفوعا مستكنا لوقوعه موقع الفاعل او يقدر ونبات الذي خبث وقرء نكدا بفتح الكاف علي المصدر اي ذا	2118	6130368230293588214	302	579.0	246	565	53.45132827758789	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4044	true	-2191129574085010459	133	163	719	864	1628	300	قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال يا-قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	4044	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2121	false	-5132348424405015788	41	72	231	377	1507	300	قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	2121	6130368230293588214	145	285.0	115	146	99.31507110595703	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4045	true	1556423712746060205	157	193	802	996	1524	300	حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلنا انما كان كذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	4045	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2120	false	-2487250818690715218	34	69	192	383	1568	300	حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت- انما كان -ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع-الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	2120	6130368230293588214	190	364.0	155	194	97.93814086914062	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4050	true	-5624292367842204782	0	31	0	140	1626	300	ليس بي ضلال فلم ترك هذا الكل-ام وقال- ليس بي ضلالة قلت- لان --------قوله ليس بي ضلالة اي ليس بي نوع من انواع الضلالة البتة فكان هذا ابلغ في عموم السلب	4050	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2124	false	1054803810274542395	139	171	701	848	1519	300	ليس بي ضلال فلم ترك هذا وعدل الي قوله ليس بي ضلالة قلنا لان المراد بقوله ليس بي ضلالة اي ليس بي نوع من انواع الضلالة البتة فكان---- ابلغ في عموم السلب	2124	6130368230293588214	128	218.0	99	151	84.7682113647461	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4053	true	7663169416535468394	192	300	1004	1523	1523	300	عامين والفرق بين العمي والعامي ان العمي يدل علي عمي ثابت والعامي علي عمي حادث ولا شك ان عماهم كان ثابتا راسخا والدليل عليه قوله تعالي في اية اخري واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد ءامن هود 36 7 والي عاد اخاهم هودا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا-قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم-	4053	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2129	false	6433321541072771930	143	289	755	1511	1572	300	عامين والفرق بين العمي والعامي ان العمي يدل علي عمي ثابت والعامي علي عمي حادث ونحو---------------------------------------ه قوله وضاءق به صدرك----------------------------------------------------- هود----- والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا تعالي ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله النمل علي راي صاحب المفتاح ولهذا قال وهي الخشية بسبب الانذار لان انذاره مقدم علي خشيتهم قال القاضي لينذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا منها بسبب الانذار قوله ان العمي يدل علي عمي ثابت لدلالة الصفة المشبهة علي الثبوت والعامي علي عمي حادث لان اسم الفاعل دونها في الدلالة علي الثبوت لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم	2129	6130368230293588214	408	729.5	324	854	47.775177001953125	76	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4055	true	6482880922908609199	119	156	611	794	1552	300	الملا --الذين كفرو----------ا من قومه والفرق انه كان في اشراف قوم هود من امن به منهم مرثد بن سعد----- اسلم وكان يكتم ايمانه فاريدت التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح مءمن والفرق الرابع انه تعالي	4055	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2130	false	-6547451739250258220	207	247	973	1162	1437	300	الملا ب الذين كفروا دون الملا من قوم نوح قلت---- كان في اشراف قوم هود من امن به منهم مرثد بن سعد الذي اسلم وكان يكتم اسلامه فاريدت التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح مءمن ونحوه قول-------ه تعالي	2130	6130368230293588214	155	260.0	122	200	77.5	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4059	true	8127479512784516032	24	76	126	413	1580	300	فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في-اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بااياتنا وما كانوا مءمنين 7 الاعراف 70 72 قالوا اجءتنا لنعبد اعلم	4059	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2133	false	8974706140429635179	0	48	0	264	1601	300	فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا ب-اياتنا وما كانوا مءمنين---------------------- اجءتنا لنعبد الله	2133	6130368230293588214	261	493.0	214	288	90.625	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4061	true	847996223213018013	80	208	406	1081	1563	300	من قوله قد وقع عليكم من ربكم رجس ثم خصهم بمزيد الغضب وهو قوله وغضب ثم قال اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان والمراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار وذلك لانهم كانوا يسمون الاصنام بالالهة مع ان معني الالهية فيها معدوم وسموا واحدا منها بالعزي مشتقا من العز والله ما اعطاه عزا اصلا وسموا اخر منها باللات وليس له من الالهية شء وقوله ما نزل الله بها من سلطان عبارة عن خلو مذاهبهم عن الحجة والبينة ثم انه عليه السلام ذكر لهم وعيدا مجددا فقال فانتظروا ما يحصل لكم من عبادة هذه الاصنام اني معكم من المنتظرين ثم انه تعالي اخبر عن عاقبة هذه الواقعة فقال فانجيناه والذين معه برحمة منا اذ كانوا مستحقين للرحمة بسبب ايمانهم وقطعنا دابر الذين كذبوا بالايات	4061	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2133	false	8974706140429635179	7	41	35	221	1601	300	---قال- قد وقع عليكم من ربكم رجس----------------------------- وغضب------- اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتظروا--------------------------------- اني معكم من المنتظرين-------------------------------------------- فانجيناه والذين معه برحمة منا------------------------------------- وقطعنا دابر الذين كذبوا --------	2133	6130368230293588214	185	251.0	151	675	27.407407760620117	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4062	true	1493636478351540943	136	246	701	1257	1562	300	قرء والي ثمود يمنع التصرف بتاويل القبيلة والي ثمود بالصرف بتاويل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر وقد ورد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران بهما صريحا قال تعالي الا ان ثمودا كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود 68 واعلم انه تعالي حكي عنه انه امرهم بعبادة الله ونهاهم عن عبادة غير الله كما ذكره من قبله من الانبياء ثم قال قد جاءتكم بينة من ربكم وهذه الزيادة مذكورة في هذه القصة وهي تدل علي ان كل من كان قبله من الانبياء كانوا يذكرون الدلاءل علي صحة التوحيد والنبوة لان التقليد وحده لو كان كافيا لكانت تلك البينة ههنا لغوا ثم بين ان تلك البينة هي الناقة فقال هذه ناقة الله لكم اية	4062	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2136	false	805757744832353248	73	141	377	724	1530	300	قرء والي ثمود بمنع ال-صرف بتاويل القبيلة والي ثمود بالصرف بتاويل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح وقيل سميت ثمود لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر بين الشام والحجاز الي وادي القري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جاءتكم بينة اية ظاهرة وشاهد ----------------------------------------------------------------------------------------علي صحة نبوتي وكانه قيل ما هذه البين--------------------------------------------------------------------------ة فقال هذه ناقة الله لكم اية	2136	6130368230293588214	170	263.0	135	685	24.81751823425293	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4062	true	1493636478351540943	0	107	0	551	1562	300	لكم من الاه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تاكل في-ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا ءالاء الله ولا تعثوا في الا رض مفسدين 7 الاعراف 73 74 والي ثمود اخاهم اعلم ان هذا هو القصة الثالثة----------------------------------------------------------- وهو قصة صالح اما قوله والي ثمود فالمعني ولقد ارسلنا نوحا الاعراف 59 الي عاد اخاهم هودا الاعراف 65 الي ثمود اخاهم صالحا هود 61 وفيه مساءل المسالة الاولي قال ابو عمرو بن العلاء---------------- سميت ثمودا لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القليل وكانت	4062	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2136	false	805757744832353248	23	113	120	581	1530	300	لكم من ال-ه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم ه-ذه ناقة الله لكم -اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا -الاء الله ولا تعثوا في الا-رض مفسدين ------------قرء والي ثمود بمنع الصرف بتاويل القبيلة والي ثمود بالصرف بتاويل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ثمود بن عابر-------------------------------------------------- بن ارم بن سام بن نوح وقيل سميت ثمود- لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القليل وكانت	2136	6130368230293588214	337	569.5	267	627	53.74800491333008	58	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4064	true	-303314132748138423	217	263	1105	1335	1526	300	تاكل في ارض الله اي الارض ارض الله والناقة ناقة الله فذروها تاكل في ارض ربها فليست الارض لكم ولا ما فيها من النبات من انباتكم ولا تمسوها بسوء ولا تضربوها ولا تطردوها ولا تقربوا منها شيءا من انواع الاذي عن النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم	4064	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2138	false	-3828155188724719495	246	295	1356	1601	1622	300	تاكل في ارض الله اي الارض ارض الله والناقة ناقة الله فذروها تاكل في ارض ربها فليست الارض لكم ولا ما فيها من النبات من انباتكم ولا تمسوها بسوء -لا تضربوها ولا تطردوها ولا تريبو----ها بشء- من------ الاذي اكراما لاية الله ويروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2138	6130368230293588214	207	368.0	164	257	80.54474639892578	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4065	true	7832824543551042691	57	270	310	1438	1634	300	فان قالوا علام انتصب بيوتا قلنا علي الحال كما يقال خط هذا الثوب قميصا وابر هذه القصبة قلما وهي من الحال المقدرة لان الجبل لا يكون بيتا في حال النحت ولا الثوب و---القصبة قميصا وقلما في حال الخياطة والبري وقيل كانوا يسكنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء وهذا يدل علي انهم كانوا متنعمين مترفهين ثم قال فاذكروا الاء الله يعني قد ذكرت لكم بعض اقسام ما اتاكم الله من النعم وذكر الكل طويل فاذكروا انتم بعقولكم ما فيها ولا تعثوا في الارض مفسدين قيل المراد منه النهي عن عقر الناقة والاولي ان يحمل علي ظاهره وهو المنع عن كل انواع الفساد 7 قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن ءامن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذء-امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصا--ح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا-قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين 7 الاعراف 75 79 قال الملا الذين اعلم انا ذكرنا ان الملا عبارة ع------------------------------------------------------------------------------ن القوم الذين تمتلء القلوب من هيبتهم ومعني الاية قال الملا وهم الذين استكبروا من قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للذين استضعفوا يريد المساكين الذين امنوا به وقوله----- لمن امن منهم بدل من قوله للذين استضعفوا	4065	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2140	false	5132269389584178193	33	221	175	1174	1588	300	فان قلت-- علام انتصب بيوتا قلت ع-لي الحال كما تقول خط هذا الثوب قميصا وابر هذه القصبة قلما وهي من الحال المقدرة لان الجبل لا يكون بيتا في حال النحت ولا الثوب ولا القصبة قميصا وقلما في حال الخياطة والبري وقيل كانوا يسكنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن -امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين قوله ينباع من ذفري اسيل حرة تمامه زيافة مثل الفنيق المكدم البيت لعنترة ينباع اصله ينبع فاشبع الفتحة لاقامة الوزن فتولدت الف اي يسيل والذفري من الق-------------------------------------------------------------------------------فا هو الموضع الذي يعرق من البعير خلف الاذن ولا ينون لان الفها للتانيث والاسيل صفة الناقة يقال خد اسيل اذا كان لينا طويلا والحر من كل شء خالصه وجيده للذين استضعفوا للذين استضعفهم رءساء الكفار واستذلوهم و لمن امن منهم بدل من----- الذين استضعفوا	2140	6130368230293588214	656	951.5	532	1364	48.093841552734375	112	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4066	true	7182392582396780598	134	233	721	1211	1572	300	اسند العقر الي جميعهم لانه كان برضاهم مع انه ما باشره الا بعضهم وقد يقال للقبيلة العظيمة انتم فعلتم كذا مع انه ما فعله الا واحد منهم ثم قال وعتوا عن امر ربهم يقال عتا يعتو عتوا اذا استكبر ومنه يقال جبار عات قال مجاهد العتو الغلو في الباطل وفي قوله عن امر ربهم وجهان الاول معناه استكبروا عن امتثال-------- امر ربهم وذلك الامر هو الذي اوصله الله اليهم علي لسان صالح عليه السلام وهو قوله فذروها تاكل في ارض الله الاعراف 83 الثاني----------------- ان يكون المعني وصدر عتوهم عن امر ربهم فكان امر ربهم بتركها صار -----سببا في	4066	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2142	false	1967152500496998245	5	79	30	397	1544	300	اسند العقر الي جميعهم لانه كان برضاهم وان لم ي--باشره الا بعضهم وقد يقال للقبيلة الضخ-مة انتم فعلتم كذا و------ما فعله الا واحد منهم------- وعتوا عن امر ربهم وتولوا عنه واس------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكبروا عن امتثاله عاتين وامر ربهم ----ما امر به---------------------- علي لسان صالح عليه السلام من ق-وله فذروها تاكل في ارض الله الاعراف او شان ربهم وهو دينه ويجوز ان يكون المعني وصدر عتوهم عن امر ربهم -كان امر ربهم بتركها كان هو السبب- في	2142	6130368230293588214	295	467.0	233	520	56.730770111083984	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4077	true	-8280825032434899263	126	222	664	1167	1592	300	الكشاف ولا تقعدوا بكل صراط اي ولا تقتدوا بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16 قال والمراد بالصراط كل ما كان من مناهج الدين والدليل علي ان المراد بالصراط ذلك ق------وله وتصدون عن سبيل الله وقوله بكل صراط يقال قعد له بمكان كذا وعلي مكان كذا وفي مكان كذا وهذه الحروف تتعاقب في هذه المواضع لتقارب معانيها فانك اذا قلت قعد بمكان كذا فالباء للالصاق وهو قد التصق بذلك المكان واما قوله توعدون فمحله ومحل --------ما عطف عليه النصب علي الحال والتقدير ولا تقعدوا موعدين ولا صادين عن سبيل الله ولا ان تبغوا عوجا	4077	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2152	false	-7092752883501549436	66	120	348	641	1588	300	ال-شرط ولا تقعدوا بكل صراط ول---ا تقتدوا بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف فتقعدوا بكل صراط اي بكل منهاج--- من مناهج الدين والدليل علي ان المراد بالصراط سبيل الحق قوله وتصدون عن سبيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومحل توعدون وما عطف عليه النصب علي الحال ------اي ولا تقعدوا موعدين و---صادين عن سبيل الله وباغيه-----ا عوجا	2152	6130368230293588214	236	380.5	190	517	45.64796829223633	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4079	true	7088559849581256196	0	102	0	494	1500	300	من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او-لو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين 7 الاعراف 88 89 قال الملا الذين اعلم ان شعيبا لما قرر تلك الكلمات قال الذين استكبروا وانفوا من تصديقه وقبول قوله لا بد من احد --امرين اما ان ونخرجك ونخرج اتباعك من هذه القرية واما ان تعود الي ملتنا والاشكال فيه ان يقال ان -----------------------------قولهم او لتعودن في ملتنا	4079	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2155	false	-8048640531319594430	119	198	655	1040	1586	300	من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او لو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين اي ليكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احد الامرين اما اخراجكم----------------------------- واما عودكم في الكفر فان قلت كيف خاطبوا شعيبا عليه السلام بالعود في الكفر في قولهم او لتعودن في ملتنا	2155	6130368230293588214	303	527.0	238	526	57.60456085205078	58	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4080	true	612538074402719564	103	154	536	784	1524	300	الا انه نظم نفسه في جملتهم وان كان بريءا منه--- اجراء الكلام -علي حكم التغليب والثالث ان القوم اوهموا انه كان علي ملتهم او اعتقدوا انه كان كذلك فقوله بعد اذ نجانا الله منها اي حسب معتقدكم وزعمكم اما قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان -عبد الله فاعلم	4080	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2156	false	-2362835864155072980	39	71	195	343	1496	300	الا انه نظم نفسه في جملتهم وان كان بريءا من ذلك اجراء -لكلامه علي حكم التغليب فان قلت فما معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله والله	2156	6130368230293588214	122	189.0	94	253	48.221343994140625	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4084	true	-4084189629893145529	233	264	1239	1415	1597	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين	4084	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2158	false	-7139219216220441485	83	114	444	620	1632	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين	2158	6130368230293588214	176	352.0	145	176	100.0	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4084	true	-4084189629893145529	251	280	1343	1497	1597	300	الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا ف------------------------------------------------------------------------------------------------يها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتولي عنهم وقال يا-قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف ءاسي علي قوم كافرين 7	4084	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2159	false	-4294474554820710023	189	295	1087	1646	1672	300	الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا وتلاشت جسومهم كان لم يقيموا في ديارهم ثم سال اخصص الدمار بهم ام تعدي الي غيرهم فقيل الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اي اختص الدمار بهم فجعلت صلة الاولي ذريعة الي تحقيق الخبر كقول الشاعر ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول ولذلك بولغ في الاخبار عن دمار القوم بقوله كان لم يغنوا فيها واوثر تقوي الحكم علي التخصيص وجعلت صلة الثانية علة لوجود الخبر نحو قولك الذين امنوا لهم جنات النعيم والذين كفروا لهم دركات الجحيم فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف -اسي علي قوم كافرين --	2159	6130368230293588214	148	268.5	120	562	26.33452033996582	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4086	true	-6736757334289378888	249	283	1315	1501	1587	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون 7 الاعراف 94	4086	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1906	false	8988970845249421901	167	200	865	1048	1584	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس -اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون-- الاعراف 94	1906	6130368230293588214	183	355.5	150	186	98.38710021972656	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4086	true	-6736757334289378888	227	280	1199	1488	1587	300	فكيف ءاسي عليكم يعني -------------------انهم ليسوا مستحقين بان ياسي الانسان عليهم قال صاحب الكشاف وقرا يحيي بن وثاب فكيف----- بكسر الهمزة 7 وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	4086	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2161	false	4084546879321897886	1	52	4	279	1657	300	فكيف -اسي عليكم يعني انه لا ياسي عليهم لانهم ليسوا --احقاء بالاسي-------------------------------- وقرا يحيي بن وثاب فكيف ايسي بكسر الهمزة-- وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس -اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	2161	6130368230293588214	244	431.0	198	313	77.95526885986328	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4086	true	-6736757334289378888	249	292	1315	1543	1587	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون 7 الاعراف 94 95 وما ارسلنا في اعلم انه تعالي لما عرفنا -	4086	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2260	false	-7456238683553598629	157	193	815	1004	1575	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة الي قوله------------------------------------ فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون-- الاعراف 94 او هي تكرير فيراد بقول--ه تعالي عتوا عن ما	2260	6130368230293588214	152	264.0	122	229	66.37554931640625	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4090	true	-8105078228580225256	37	128	196	691	1624	300	او-لم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون 7 الاعراف 100 اولم يهد للذين اعلم انه تعالي لما بين فيما تقدم من الايات حال الكفار الذين اهلكهم الله بالاستءصال مجملا ومفصلا اتبعه ببيان ان الغرض من ذكر هذه القصص حصول العبرة لجميع المكلفين في مصالح اديانهم وطاعاتهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي اختلف القراء فقرا بعضهم اولم يهد بالياء المعجمة من تحتها وبعضهم بالنون قال الزجاج اذا---------- قرء بالياء المعجمة من تحت كان قوله ان لو نشاء مرفوعا بانه فاعله	4090	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2165	false	3727436390591985965	208	241	1089	1246	1560	300	او لم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قرء او لم يهد بالياء--------------- كان----- ان لو نشاء مرفوعا بانه فاعله	2165	6130368230293588214	143	247.0	114	506	28.2608699798584	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4090	true	-8105078228580225256	128	181	691	983	1624	300	بمعني او لم يهد للذين يخلفون اولءك المتقدمين------- ويرثون ارضهم وديارهم وهذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكنا الوارثين كما اهلكنا المورثين -اذا قرء بالنون فهو منصوب كانه قيل او-لم نهد----- للوارثين هذا الشان بمعني او لم نبين لهم ان-- قريشا- اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم	4090	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2166	false	-4670423075503692161	38	95	211	510	1546	300	بمعني او لم يهد للذين يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثون ارضهم ---------هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكنا الوارثين كما اهلكنا المورثين واذا قرء بالنون فهو منصوب كانه قيل او لم يهد الله للوارثين هذا الشان بمعني او-لم نبين لهم انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم	2166	6130368230293588214	262	460.5	213	309	84.78964233398438	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4094	true	8640629336197503304	116	139	574	694	1509	300	يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فكانه قال يا ملك مصر وكان اسمه قايوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان	4094	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2172	false	147815133236419733	142	165	729	849	1545	300	يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فكانه قال يا ملك مصر وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان	2172	6130368230293588214	119	237.0	96	120	99.16666412353516	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4096	true	-7394198709559308287	177	212	905	1066	1497	300	-ان يقول كيف قال له فات بها بعد قوله قال ان كنت جءت --------وجوابه ان كنت جءت من عند من ارسلك باية فاتني بها واحضرها عندي ليصح دعواك ويثبت صدقك والبحث الثاني ان---- قوله قال	4096	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2175	false	-3732642989988420585	8	45	34	197	1452	300	فان قلت- كيف قال له فات بها بعد قوله---- ان كنت جءت باية قلت معناه ان كنت جءت من عند من ارسلك باية فاتني بها واحضرها عندي لتصح دعواك ويثبت صدقك وقد رو------ي ان عدو الله قال	2175	6130368230293588214	134	221.0	101	174	77.0114974975586	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4107	true	1360738608461523083	0	58	0	305	1580	300	فان قيل قوله وانكم لمن المقربين معطوف وما ال--معطوف عليه وجوابه انه معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين اراد اني لا اقتصر بكم علي الثواب بل ازيدكم عليه وتلك الزيادة اني اجعلكم من المقربين عندي قال المتكلمون وهذا يدل علي ------ان الثواب انما	4107	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2178	false	4803099591479592550	204	257	1047	1315	1525	300	فان ق-----لت وانكم لمن المقربين -------ما الذي عط-ف عليه ----قلت هو معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين اراد اني ل--اقتصر بكم علي الثواب وحده وان --------------------------لكم مع الثواب ما يقل معه الثواب وهو التقريب والتعظيم لان المثاب انما	2178	6130368230293588214	208	315.0	164	313	66.45367431640625	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4107	true	1360738608461523083	172	214	921	1148	1580	300	قالوا يامو-سي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءو بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين	4107	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2179	false	-2632379487573827762	67	110	340	567	1614	300	قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاء- بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين	2179	6130368230293588214	224	442.0	182	228	98.24561309814453	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4110	true	-161584223445438562	156	183	750	891	1504	300	يكون امرا من السماء فانه لا طاقة لنا به وروي انهم كانوا ثمانين الفا وقيل سبعين الفا وقيل بضعة وثلاثين الفا واختلفت الروايات فمن مقل ومن مكثر	4110	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2179	false	-2632379487573827762	0	27	0	141	1614	300	يكون امرا من السماء فانه لا طاقة لنا به وروي انهم كانوا ثمانين الفا وقيل سبعين الفا وقيل بضعة وثلاثين الفا واختلفت الروايات فمن مقل ومن مكثر	2179	6130368230293588214	141	282.0	114	141	100.0	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4118	true	6231125051753067479	19	113	102	630	1580	300	جواب للاستفهام بالواو وكما يجاب بالفاء مثل قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء والتقدير اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض فيذرك والهتك قال الزجاج والمعني ايكون منك ان تذر موسي وان يذرك موسي وثالثها النصب باضمار ان تقديره ا---------تذر موسي وقومه ليفسدوا وان يذرك والهتك قال صاحب الكشاف وقرء ويذرك وءالهتك بالرفع عطفا علي اتذر----- بمعني اتذره و-يذرك اي ان--طلق له وذلك--- يكون مستانفا او حالا علي معني اتذره -هو يذرك والهتك وقرا الحسن ويذرك بالجزم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را انس------------- ونذرك بالنون والنصب اي يصرفنا عن عبادتك فنذرها واما قوله ويذرك وءالهتك	4118	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2184	false	-1574834498652145612	2	164	6	899	1626	300	جواب للاستفهام بالواو -كما يجاب بالفاء نحو قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والنصب باضمار ان تقديره ايكون منك ترك موسي ويكون -------تركه اياك والهتك---------------- وقرء ويذرك وال-هتك بالرفع عطفا علي اتذر موسي بمعني اتذره وايذرك يعني اتطلق له -ذلك او يكون مستانفا او حالا علي معني اتذره وهو يذرك والهتك وقرا الحسن ويذرك بالجزم قوله او هو جواب الاستفهام بالواو قال الزجاج المعني ايكون منك ان تذر موسي وان يذرك يعني اتذر موسي وقومه ليغيروا دينك ولنترك عبادتك وعبادة الاصنام التي امرتنا بعبادتها قوله والنصب باضمار ان عطف علي قوله هو جواب اي هو جواب للاستفهام والنصب باضمار ان قوله وهو يذرك والهتك مثال للاستءناف والحال كقوله تعالي ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون البقرة اما الاستءناف فعلي ان تكون الجملة معترضة مءكدة لمعني ما سبق اي اتذر كانه قيل يفسدوا كما قرء واكن من الصالحين المنافقون كانه قيل اصدق وقرا انس رضي الله عنه ونذرك بالنون والنصب اي يصرفنا عن عبادتك فنذرها و-----قرء ويذرك والاهتك	2184	6130368230293588214	346	581.0	280	1041	33.23727035522461	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4120	true	-6059848137285506813	30	66	168	349	1585	300	-قوله ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده و------------------------------------------------------------هذا اطماع من موسي عليه السلام ق-ومه في ان يورثهم الله تعالي ارض فرعون بعد اهلاكه- وذلك معني الارث وهو جعل الشء للخلف بعد السلف و-----------------الثاني----- قوله	4120	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2188	false	4523976913139798499	57	107	307	567	1579	300	بقوله ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده ان يعطيهم الله ارض فرعون وقومه بعد اهلاكهم وكذا الامام بقوله هذا اطماع من موسي عليه السلام لقومه في ان يورثهم الله------ ارض فرعون بعد اهلاكهم وذلك معني الارث وهو جعل الشء للخلف بعد السلف واما بيان الكناية الثانية فان قوله	2188	6130368230293588214	173	298.5	138	266	65.03759765625	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4127	true	5582481603166083509	0	34	0	191	1615	300	بعصاه فصار قملا فاخذت في ابشارهم واشعارهم واشفار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كانه الجدري فصاحوا وصرخوا وفزعوا الي موسي فرفع عنهم فقالوا قد تي-قنا الان انك ساحر عليم وعزة فرعون لا نءمن بك ابدا	4127	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2195	false	-1098732542451828482	95	127	505	690	1616	300	بعصاه فصار قملا فاخذت في ابشارهم واشعارهم واشفار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كانه الجدري فصاحوا وصرخوا وفزعوا الي موسي فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر----- وعزة فرعون لا نصدق--ك ابدا	2195	6130368230293588214	180	338.5	148	192	93.75	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4127	true	5582481603166083509	34	111	191	605	1615	300	وقرا الحسن والقمل بفتح القاف وسكون الميم يريد القمل المعروف واما الدم فما ذكرناه ونقل صاحب الكشاف انه قيل سلط الله عليهم الرعاف وروي ان موسي عليه السلام مكث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات واما قوله تعالي مفصلات فاستكبروا ففيه وجوه احدها مفصلات اي مبينات ظاهرات لا يشكل علي عاقل انها من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره وثانيها مفصلات اي---------------- فصل بين بعضها وبعض بزمان يمتحن فيه احوالهم وينظر اي--قبلون	4127	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2196	false	-8053810315899950989	61	110	317	582	1566	300	وقرا الحسن والقمل بفتح القاف وسكون الميم يريد القمل المعروف ايات مفصلات نصب علي الحال ومعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مفصلات------------------------------------ مبينات ظاهرات لا يشكل علي عاقل انها من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره وانها عبرة لهم ونقمة علي كفرهم او فصل بين بعضها وبعض بزمان تمتحن فيه احوالهم وينظر ايستقيمون	2196	6130368230293588214	203	337.5	162	432	46.99074172973633	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4128	true	7959853106642641865	224	276	1185	1460	1597	300	بما عهد عندك--- مصدرية والمعني بعهده عندك وهو النبوة وفي هذه الباء وجهان الوجه الاول انها متعلقة بقوله ادع لنا ربك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير ادع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا متوسلا اليه بعهده عندك والوجه الثاني في هذه الباء ان تكون قسما وجوابها قوله لنءمنن لك اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك وقوله	4128	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2196	false	-8053810315899950989	165	279	872	1465	1566	300	بما عهد عندك ما مصدرية والمعني بعهده عندك وهو النبوة و-------الباء --------------اما ان-- تتعلق- بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا قوله اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا الجوهري اسعفت الرجل بحاجته اذا قضيتها يريد صيغة الامر وهو ادع للاستدعاء والتضرع لاسعاف حاجتهم ولهذا استعطفوه بقوله بما عهد عندك اي بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة وفي كلامه تضمينان ضمن اسعفنا معني اوصلنا وضمن نطلب معني نتضرع بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان ي----------------------كون قسما مج-اب-ا ---ب لنءمنن--- اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك -قوله	2196	6130368230293588214	201	296.5	162	648	31.018518447875977	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4130	true	4686919428396618846	117	183	668	1013	1638	300	المراد---------- باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق وذلك لا يليق الا بارض الشام والقول الثاني المراد جملة الارض وذلك لانه خرج من جملة بني اسراءيل داود وسليمان قد ملك الارض وهذا يدل علي ان الارض ههنا اسم الجنس وقوله وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسرءيل قيل المراد من واورثنا القوم قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الي قوله ما كانوا يحذرون القصص 6	4130	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2198	false	-334986310137191459	52	78	310	454	1630	300	الشرقية والغربية باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلمت ربك الحسني قو-------------------------------------------له ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الي قوله ما كانوا يحذرون القصص 5	2198	6130368230293588214	128	227.0	103	355	36.056339263916016	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4130	true	4686919428396618846	184	286	1021	1562	1638	300	تانيث الاحسن صفة للكلمة ومعني تمت علي بني اسراءيل مضت عليهم واستمرت من قولهم تم عليك الامر اذا مضي عليك وقيل معني تمام الكلمة الحسني انجاز الوعد الذي تقدم باهلاك عدوهم واستخلافهم في الارض وانما كان الانجاز تماما للكلام لان الوعد بالشء يبقي كالشء المعلق فاذا حصل الموعود به فقد تم لك الوعد وكمل وقوله بما صبروا اي انما حصل ذلك التمام بسبب صبرهم وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عاصم في رواية وتمت كلمات ربك الحسني ونظيره من ءايات ربه الكبري النجم	4130	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2198	false	-334986310137191459	200	285	1124	1549	1630	300	تانيث الاحسن صفة للكلمة ومعني تمت علي بني اسراءيل مضت عليهم واستمرت من قولك- تم علي- الامر اذا مضي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بما صبروا----------------------- بسبب صبرهم وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج وعن الحسن عجبت ممن خف كيف خف وقد سمع قوله وتلا الاية ومعني خف طاش جزعا وقلة صبر ولم يرزن رزانة اولي الصبر وقرا عاصم في رواية وتمت كلمات ربك الحسني ونظيره من -ايات ربه الكبري النجم	2198	6130368230293588214	318	584.0	256	647	49.14992141723633	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4131	true	-6678968683670927113	26	122	131	649	1620	300	يعرشون من الجنات ومنه قوله تعالي جنات معروشات الانعام 141 وقيل وما كانوا يعرشون يرفعون من الابنية المشيدة في السماء كصرح هامان وفرعون وقرء يعرشون بالكسر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضم----------------------------------------------- وذكر اليزيدي ان الكسر افصح قال صاحب الكشاف وبلغني انه قرا بعض الناس يغرسون من غرس الاشجار وما احسبه الا تصحيفا منه وهذا اخر ما ذكره الله تعالي من قصة فرعون وقومه وتكذيبهم بايات الله تعالي 7 وجاوزنا ببني-اسر-ءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا-موسي اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة قال انكم قوم تجهلون ان هاءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون	4131	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2199	false	6792080495097428318	0	147	0	771	1593	300	يعرشون من الجنات هو الذي انشا--- جنات معروشات الانعام او ------وما كانوا------- يرفعون من الابنية المشيدة في السماء كصرح هامان و-غيره وقرء يعرشون بالكسر والضم معلومة عنده صلي الله عليه وسلم اي تمت ما تعرفه من اجزاء كل شء بتقدير ربك وقضاءه ومشيءته قوله مضت عليهم واستمرت الجوهري مر عليه وبه اي اجتاز ومر يمر مرا ومرورا ذهب واستمر مثله قوله وقرا عاصم في رواية اي رواية شاذة قوله ونظيره من ايات ربه الكبري يعني في الجمع وارادة التعدد في الكلمات والايات قوله وقرء يعرشون بالضم والكسر بالضم ابن عامر وابو بكر والباقون بالكسر وذكر اليزيدي ان الكسر افصح---------------- وبلغني انه قرا بعض الناس يغرسون من غرس الاشجار وما احسبه الا تصحيفا منه--------------------------------------------------------------------------- وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا ال-ها كما لهم -الهة قال انكم قوم تجهلون ان ه-ءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون	2199	6130368230293588214	388	679.0	315	882	43.990928649902344	65	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4135	true	-8488929888566322146	14	209	77	1077	1533	300	ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فهذه الاية في بيان كيفية نزول التوراة واعلم انه تعالي قال في سورة البقرة واذ واعدنا موسي اربعين ليلة وذكر تفصيل تلك الاربعين في هذه الاية فان قيل وما الحكمة ههنا في ذكر الثلاثين ثم اتمامها بعشر وايضا فقوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة كلام عار عن الفاءدة لان كل احد يعلم ان الثلاثين مع العشر يكون اربعين قلنا اما الجواب عن السءال الاول فهو من وجوه الوجه الاول انه تعالي امر موسي عليه السلام بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك ف----اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لهذا السبب والوجه الثاني في فاءدة هذا التفضيل ان الله امر-----ه ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها -ما يقربه الي الله تعالي ثم انزلت----- التوراة عليه في العشر البواقي وكلمه ايضا فيه فهذا هو الفاءدة في تفصيل الاربعين	4135	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2202	false	8528093541480301261	178	288	989	1541	1609	300	ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه ف-سوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل-------------------------------------------- امره الله ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه -من الله ------ثم انزلت عليه التوراة----- في العشر-------- وكلم------ فيه----ا -ولقد اجمل -----ذكر الاربعين	2202	6130368230293588214	513	897.0	407	1015	50.5418701171875	94	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4136	true	-6045863024396646394	87	140	487	751	1586	300	اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد واما قوله وقال موسي لاخيه هارون فقوله هارون عطف بيان لا-خيه وقرء بالضم علي النداء اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح وكن مصلحا او واصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه	4136	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2203	false	4852663303808751477	63	111	333	561	1536	300	اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد و ها------------------------------------رون عطف بيان ل اخيه وقرء بالضم علي النداء اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح وكن مصلحا او اص-لح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه	2203	6130368230293588214	222	429.0	176	265	83.7735824584961	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4141	true	6548555963840456186	93	154	470	743	1477	300	علي انه تعالي جاءز الرءية وذلك لانه تعالي لو كان مستحيل الرءية لقال لا اري الا تري انه لو كان في يد رجل حجر فقال له انسان--------------- ناولني هذا لاكله فانه يقول له هذا لا يءكل ولا يقول له لا تاكل -----------------------ولو كان في يده بدل الحجر تفاحة لقال له لا تاكلها اي هذا مما يءك-------------ل ولكنك لا تاكله فلما قال	4141	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2210	false	8439162014575356393	22	82	111	376	1482	300	علي انه تعالي جاءز الرءية اذ لو ك-------------ان مستحيل الرءية لقال لا اري الا تري انه لو كان مع------------------- انسان حجر وقال صاحبه ناولني هذا لاكله فانه يقول--- هذا لا يءك--------------------ل ولو قال لن تاكل لم يصح ولو كان معه مما يءكل فقال هذا لا يءكل لم يصح ولو قال لن تاكل علم انه مما يءكل ولكنك لا تاكله ----وقال	2210	6130368230293588214	153	233.0	118	324	47.22222137451172	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4148	true	-783116141710638708	73	111	374	574	1546	300	النحر وذكروا في عدد الالواح وفي جوهرها وطولها انها كانت عشرة الواح وقيل سبعة وقيل -------انها كانت من زمردة---- جاء بها جبريل عليه السلام وقيل من زبرجدة خضراء وياقوتة حمراء وقال------------------------------------------------------------------------- الحسن كانت من خشب نزلت من السماء	4148	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2217	false	488065790226845576	231	285	1235	1518	1604	300	النعم -ذكروا في عدد الالواح وفي جوهرها وطولها انها كانت عشرة الواح وقيل سبعة وقيل لوحين وانها كانت من زمرد اخضر جاء بها جبريل عليه السلام وقيل من زبرجدة خضراء وياقوتة حمراء وقيل امر الله موسي بقطعها من صخرة صماء لينها له فقطعها بيده وشقها باصابعه وعن الحسن كانت من خشب نزلت من السماء	2217	6130368230293588214	195	350.5	157	284	68.66197204589844	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4149	true	-4908507781492654506	105	193	530	1003	1634	300	تلك التكاليف منها ما---------- هو حسن ومنها ما هو ا--------------------------------------حسن كالق--صاص والعفو والانتصار والصبر اي فمرهم ان يحملوا---- انفسهم علي الاخذ بما هو ادخل في الحسن واكثر للثواب كقوله------ واتبعوا احسن ما انزل الي--------كم الزمر 55 وقوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 18 فان قالوا فل---------ما امر------------------------------ الله تعالي بالاخذ بالاحسن فقد منع من الاخذ بذلك الحسن وذلك يقدح في كونه حسنا فنقول يحمل امر الله تعالي بالاخذ بالاحسن علي الندب حتي يزول هذا التناقض الوجه الثاني في الجواب قال قطرب ياخذوا باحسنها اي بحسنها وكلها حسن	4149	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2220	false	8704290122268907434	59	145	300	731	1515	300	ذلك الي الفتور قوله اي فيها ما هو حسن واحسن اعلم ان كلام الله المجيد بحسب كونه كلامه كله حسن كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر--- فمرهم ان يحملوا علي انفسهم ف-ي الاخذ بما هو ادخل في الحسن واكثر للثواب كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر وقيل ياخذوا بما هو واجب او ندب لانه احسن من المباح ويجوز ان يراد ياخذوا بما امروا به دون ما نهوا عنه علي قولك الصيف احر------------------------ من الشتاء روي محيي السنة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطرب------- باحسنها اي بحسنها وكلها حسن	2220	6130368230293588214	209	276.5	166	580	36.034481048583984	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4154	true	6535829404094498918	126	190	645	981	1557	300	لم قيل واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا والمتخذ هو السامري وحده والجواب فيه وجهان الاول ان الله نسب الفعل اليهم لان رجلا منهم باشره----------------------- كما يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل واحد والثاني انهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به فكانهم اجتمعوا عليه السءال الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم قال من حليهم ولم يكن الحلي لهم وانما حصل------- في ايديهم علي	4154	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2224	false	-7213757908869399591	27	121	142	639	1599	300	لم قيل واتخذ قوم موسي----------------- عجلا----- والمتخذ هو السامري قلت--------- فيه وجهان احدهما ان ي---نسب الفعل اليهم لان رجلا منهم باشره ووجد فيما بين ظهرانيهم كما يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل واحد ولا------نهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به فكانهم اج-معوا عليه ------والثاني ان يراد واتخذوه الها وعبدوه وقرء من حليهم بضم الحاء والتشديد جمع حلي كثدي وثدي ومن حليهم بالكسر للاتباع كدلي ومن حليهم علي التوحيد والحلي اسم لما يتحسن به من الذهب والفضة فان قلت لم قال من حليهم ولم يكن الحلي لهم -انما كانت عواري في ايديهم قلت	2224	6130368230293588214	267	423.5	214	545	48.99082565307617	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4158	true	-6444115262397206752	146	180	722	898	1506	300	وقرء لءن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا بالتاء وربنا بالنصب علي النداء وهذا كلام التاءبين كما قال ادم وحواء عليهما السلام وان لم تغفر لنا وترحمنا 7------ ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا	4158	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2226	false	2203288004707285651	266	300	1391	1572	1572	300	وقرء لءن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا بالتاء وربنا بالنصب علي النداء وهذا كلام التاءبين كما قال ادم وحواء عليهما السلام وان لم تغفر لنا وترحمنا الاعراف ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا-	2226	6130368230293588214	174	334.5	141	182	95.6043930053711	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4158	true	-6444115262397206752	180	222	898	1131	1506	300	قال بءسما خلفتموني من بعدي-اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	4158	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2227	false	3455963918058084621	0	43	0	234	1620	300	قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	2227	6130368230293588214	233	461.0	191	234	99.57264709472656	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4159	true	-3300336678976786480	173	269	880	1438	1593	300	خلفتموني من بعدي فمعناه بءسما قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي وهذا الخطاب انما ي---كون لعبدة العجل من السامري واشياعه او لوجوه بني اسراءيل وهم هارون عليه السلام والمءمنون معه ويدل عليه قوله اخلفني في قومي الاعراف 142 وعلي التقدير الاول يكون المعني بءس-ما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله وعلي هذا التقدير الثاني يكون المعني بءسما خلفتموني حيث لم تمنعوا من عبادة غير الله تعالي وههنا سءالات السءال الاول اين ما يقتضيه بءس من الفاعل والمخصوص بالذم والجواب الفاعل مضمر يفسره قوله ما خلفتموني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم	4159	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2227	false	3455963918058084621	100	178	568	996	1620	300	خلفتموني--------------------- قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي وهذا الخطاب ا-ما ان يكون لعبدة العجل من السامري واشياعه او لوجوه بني اسراءيل وهم هارون عليه السلام والمءمنون معه ويدل عليه قوله اخلفني في قومي الا---------------------------عراف والمعني بءس ما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله او ------------------------------------------------حيث لم تكف-وا من عبد-- غير الله فان قلت------------------------ اين ما تقتضيه بءس من الفاعل والمخصوص بالذم قلت الف----اعل مضمر يفسر-----ه ما خلفتموني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعد -خلافتكم	2227	6130368230293588214	395	690.0	324	562	70.28469848632812	62	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4163	true	7565501956976499999	177	260	906	1304	1519	300	ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الا لواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون 7 الاعراف 154 ولما سكت عن اعلم انه تعالي لما بين لنا ما كان منه مع الغضب بين في هذه الاية ما كان منه عند سكوت الغضب وفي الاية مساءل المسالة الاولي في قوله سكت عن موسي الغضب اقوال القول الاول ان هذا الكلام خرج علي قانون الاستعارة كان الغضب كان يقويه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا وكذا والق الالواح وخذ براس اخيك اليك	4163	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2234	false	-4134905917036358034	8	48	43	237	1581	300	ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالو-اح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما سكت عن موسي الغضب--------------------- هذا مثل ---------------------------كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك ك-----ذا والق الالواح وجر براس اخيك اليك	2234	6130368230293588214	180	306.0	141	398	45.226131439208984	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4165	true	6654572022640392113	42	91	196	445	1539	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين 7 الاعراف 155 واختار موسي قومه في هذه	4165	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2235	false	-926303376563877773	25	70	132	360	1615	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا--------------------- في هذه	2235	6130368230293588214	219	418.5	175	249	87.9518051147461	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4166	true	3636565615944308053	166	196	898	1044	1599	300	اختار من قومه اثني عشر سبطا من كل سبط ستة فصار----وا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع	4166	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2235	false	-926303376563877773	217	247	1180	1324	1615	300	اختار من -----اثني عشر سبطا من كل سبط ستة حتي تتاموا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاح-وا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع	2235	6130368230293588214	135	250.0	106	150	90.0	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4166	true	3636565615944308053	196	300	1044	1599	1599	300	وروي انه لم يجد الا ستين شيخا فاوحي الله------ اليه ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخ-------------------------------------------------------------------------------ا فامرهم -----ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي الميقات المسالة الرابعة هذا الاختيار هل هو للخروج الي الميقات الذي كلم الله تعالي موسي فيه وسال موسي من الله الرءية او هو للخروج الي موضع اخر فيه اقوال للمفسرين القول الاول انه لميقات الكلام والرءية قالوا انه عليه السلام خرج بهءلاء السبعين الي طور سيناء--------------------------------------------------------- فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود من الغمام حتي احاط بالجبل كله ودنا موسي عليه السلام ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا الغ---مام وقعوا سجدا-	4166	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2236	false	1876725035742628721	38	124	216	662	1576	300	وروي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي اليه ان تختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ما عدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين قد ذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي طور سينا لميفات ربه وكان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغ---مام حتي تغشي ال-جبل كله ودنا موسي------------ ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجدا	2236	6130368230293588214	279	495.5	223	706	39.51841354370117	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4167	true	3736923716442373626	145	275	800	1479	1606	300	الا-ول انه تعالي ذكر قصة ميقات الكلام وطلب الرءية ثم اتبعها بذكر قصة العجل ثم اتبعها بهذه القصة وظاهر الحال يقتضي ان تكون هذه القصة مغايرة للقصة المتقدمة التي لا ينكر انه يمكن ان يكون هذا عودا الي تتمة الكلام في القصة الاولي الا ان الاليق بالفصاحة اتمام الكلام في القصة الواحدة في وضع واحد ثم الانتقال منها بعد تمامها الي غيرها فاما ما ذكر بعض القصة ثم الانتقال منها الي قصة اخري ثم الانتقال منها بعد تمامها الي بقية الكلام ------في القصة الاولي فانه يوجب نوعا من الخبط والاضطراب والاولي صون كلام الله تعالي- عنه الثاني ان في ميقات الكلام وطلب الرءية لم يظهر هناك منكر الا انهم قالوا ارنا الله جهرة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت الرجفة المذكورة في هذه الاية انما حصلت بسبب ذلك القول لوجب ان يقال اتهلكنا بما	4167	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2236	false	1876725035742628721	197	300	1048	1576	1576	300	الامام انه تعالي ذكر قصة ميقات الكلام وطلب الرءية ثم اتبعها بذكر قصة العجل وما يتصل بها-------- وظاهر الحال------ ان تكون هذه القصة مغايرة القصة المتقدمة ولا ي----------------------------------------------------------------------------ليق بالفصاحة ان ي------------------------------------------------------------------------------------ذكر بعض القصة ثم ينتقل الي------------ اخر-----------------------------------------ي ثم يرجع الي القصة الاولي فانه يوجب نوعا من -------الاضطراب والاولي صون كلام الله المجيد عنه وايض------------------------------------------------------ا انه تعالي ذكر في القصة الاولي انه خر موسي صعقا وجعل الجبل دكا وذكر في شان القوم اخذتهم الرجفة دون موسي وكيف يقال ان اخذته الرجفة وهو الذي قال لو شءت اهلكتهم من قبل واياي السفهاء ولم يقل لو كانت الرجف----------------------ة انما حصلت بسبب طلب رءيتهم لق-------ال اتهلكنا بما-	2236	6130368230293588214	290	414.5	234	846	34.278961181640625	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4185	true	-4621349099360069418	211	258	1066	1333	1544	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 الاعراف 160 وقطعناهم	4185	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2250	false	-3574357443361322093	92	136	510	762	1643	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ول-كن كانوا انفسهم يظلمون-------------- وقطعناهم	2250	6130368230293588214	252	487.5	208	267	94.38201904296875	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4186	true	-5875946719096644789	15	59	83	333	1632	300	وقطعناهم اي صيرناهم قطعا اي فرقا وميزنا بعضهم من بعض------------------ وقرء وقطعناهم بالتخفيف وههنا سءالان السءال الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثني عشر سبطا والجواب------------------------- المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسبا-------ط فوضع اسباطا موضع قبيلة	4186	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2250	false	-3574357443361322093	135	213	753	1169	1643	300	وقطعناهم و--صيرناهم قطعا اي فرقا وميزنا بعضهم من بعض لقلة الالفة بينهم وقرء وقطعناهم بالتخفيف اثنتي عشرة اسباطا كقولك اثنتي عشرة قبيلة والاسباط اولاد الولد جمع سبط وكانوا اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثني عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة	2250	6130368230293588214	217	369.5	176	418	51.913875579833984	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4186	true	-5875946719096644789	134	166	725	889	1632	300	بدل من اثنتي عشرة بمعني وقطعناهم امما لان كل سب--ط كانت امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة كانت تءم خلاف ما تءمه الاخري ولا تكاد تاتلف وقرء اثنتي عشرة بكسر الشين	4186	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2251	false	-2996915367128703048	202	234	1016	1181	1515	300	بدل من اثنتي عشرة بمعني وقطعناهم امما لان كل اسباط كانت امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة كانت تءم خلاف ما تءمه الاخري -لا تكاد تاتلف وقرء اثنتي عشرة بكسر الشين	2251	6130368230293588214	161	311.0	129	166	96.98795318603516	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4187	true	3583136977308901327	151	189	761	967	1550	300	واذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون 7 ----	4187	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2253	false	-3099202944933249447	48	86	258	467	1622	300	واذ قيل لهم اسكنوا ه-ذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون الرخل	2253	6130368230293588214	203	395.5	166	210	96.66666412353516	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4190	true	8780221047662791540	9	30	55	166	1582	300	ايلة وقيل مدين وقيل طبرية والعرب تسمي المدينة قرية وعن ابي عمرو بن العلاء ما رايت قرويين افصح من الحسن والحجاج	4190	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2254	false	-4431377975915880960	216	237	1183	1294	1639	300	ايلة وقيل مدين وقيل طبرية والعرب تسمي المدينة قرية وعن ابي عمرو بن العلاء ما رايت قرويين افصح من الحسن والحجاج	2254	6130368230293588214	111	222.0	90	111	100.0	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4190	true	8780221047662791540	30	174	166	922	1582	300	يعني رجلين من اهل المدن وقوله التي كانت حاضرة البحر يعني قريبة من البحر وبقربه وعلي شاطءه والحضور نقيض الغيبة كقوله تعالي ذالك لمن يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة 196 وقوله اذ يعدون في السبت يعني يجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم--- يوم السبت وقد نهوا عنه وقرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها الي العين و يعدون من الاعداد وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة و السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها فقوله اذ يعدون في السبت معن-------اه يعدون في تعظيم هذا اليوم وكذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل عليه قوله ويوم لا يسبتون ويءكده ايضا قراءة عمر بن عبد العزيز يو--------م وقرء ويوم لا يسبتون بضم الباء وقرا علي رضي الله عنه لا يسبتون بضم الياء من اسبتوا وعن الحسن لا يسبتون علي البناء للمفعول	4190	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2255	false	-4133806402146841531	31	148	159	787	1539	300	يعني رجلين من اهل المدن----------- كانت حاضرة البحر----- قريبة منه راكبة ل----------ش---------------------------------------------------------------------------------------اطءه اذ يعدون في السبت اذ يت-جاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه وقرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها الي العين ويع-دون من الاعداد وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة و-السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالعبادة فمعناه يعدون في تعظيم هذا اليوم -كذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل عليه قوله ويوم لا يسبتون و-----------قراءة عمر بن عبد العزيز يوم اسباتهم وقرء----- لا يسبتون بضم الباء وقر-------------ا علي لا يسبتون بضم الياء من اسبتوا وعن الحسن لا يسبتون علي البناء للمفعول	2255	6130368230293588214	565	1018.5	457	774	72.9974136352539	102	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4191	true	8540122920837905717	138	203	718	1064	1570	300	واذ قالت معطوف علي قوله اذ يعدون وحكمه حكمه في الاعراب وقوله امة منهم اي جماعة من اهل القرية من صلحاءهم الذين ركبوا الصعب والذلول في موعظة اولءك الصيادين حتي ايسوا من قبولهم لاقوام اخرين ما كانو---ا يقلعون عن وعظهم وقوله لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترمهم ومطهر الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا لتماديهم في الشر وانما قالوا ذلك لعلمهم ان الوعظ لا	4191	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2256	false	6624579185151044016	59	117	309	616	1557	300	واذ قالت معطوف علي----- اذ يعدون وحكمه حكمه في الاعراب------ امة منهم--- جماعة من اهل القرية من صلحاءهم الذين ركبوا الصعب والذلول في موعظتهم------------- حتي ايسوا من قبولهم ل------اخرين--- كانوا لا يقلعون عن وعظهم------ لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترمهم ومطهر الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا لتماديهم في الشر وانما قالوا ذلك لعلمهم ان الوعظ لا	2256	6130368230293588214	301	540.5	244	349	86.24642181396484	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4193	true	-4222157714165860664	131	275	681	1398	1520	300	بءس يبءس باسا اذا اشتد والاخر ما قاله ابو زيد وهو انه من البءس وهو الفقر يقال بءس الرجل يباس بءسا وباسا وبءيسا اذا افتقر فهو باءس اي فقير فقوله بعذاب بءيس اي ذي بءس والقراءة الثانية بءس بوزن حذر والثالثة بيس علي ----------------------------------------------------------------قلب الهمزة ياء كالذيب في ذءب والرابعة بيءس علي فيعل والخامسة بيس ك-----------وزن ريس علي قلب همزة بءيس ياء وادغام الياء فيها والسادسة بيس علي تخفيف بيس كهين في هين وهذه القراات نقلها صاحب الكشاف ثم بين تعالي انهم مع نزول هذا العذاب بهم تمردوا 7 فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين 7 الاعراف 166 فلما عتوا عن وفيه مباحث البحث الاول العتو عبارة عن الاباء والعصيان واذا عتوا عما نهوا عنه فقد اطاعوا لانهم ابوا عما نهوا عنه ومعلوم انه ليس المراد ذلك فلا بد من اضمار والتقدير فلما عتوا عن ترك ما نهوا عنه	4193	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2259	false	-8710068583220288608	182	256	977	1318	1531	300	بءس يبءس باسا اذا اشتد-------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو بءيس وقرء ب-----------------------------------------------ءس بوزن حذر و------- بءس علي تخفيف العين ونقل حركتها الي الفاء كما يقال كبد في كبد و بيس علي قلب الهمزة ياء ك--ذيب في ذءب وب--------يءس علي فيعل بكسر الهمزة وفتحها وبيس بوزن ريس علي قلب همزة بيءس ياء وادغام الياء فيها و--------بيس علي تخفيف بيس كهين في هين وباءس علي فاعل فلما عتوا------------------------------------------------------------------ عن ما نهوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه فلما تكبروا------------------------------------------------------------------------------------ عن ترك ما نهوا عنه	2259	6130368230293588214	207	331.0	157	792	26.136363983154297	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4197	true	-3054208825846974308	35	82	222	461	1579	300	يرجعون يريد كي يتوبوا 7 فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هاذا الا دني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الا خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	4197	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2261	false	-6701291055081292969	54	95	308	527	1603	300	يرجعون----------------- فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض ه-ذا الا-دني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الا-خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	2261	6130368230293588214	219	411.0	178	239	91.63179779052734	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4198	true	428127700093012772	0	33	0	182	1601	300	بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام علي تحريف الكلام ثم حكي تعالي عنهم انهم يستحقرون ذلك الذنب ويقولون سيغفر لنا	4198	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2262	false	-3840201981517419612	23	51	119	277	1584	300	بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام علي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة------------------------ ويقولون سيغفر لنا	2262	6130368230293588214	140	258.0	114	182	76.92308044433594	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4199	true	-2416014064146526654	0	68	0	364	1569	300	ان يكون مجرورا عطفا علي قوله الذين يتقون ويكون قوله انا لا نضيع زيادة مذكورة لتاكيد ما قبله--------------------------------------- فان قيل التمسك بالكتاب يشتمل علي كل عبادة ومنها اقامة الصلاة فكيف افردت بالذكر قلنا اظهارا لعلو مرتبة الصلاة -وانها اعظم العبادات بعد -----------الا--------------------------------------------------يمان 7 واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون 7 الاعراف 171 واذ نتقنا الجبل	4199	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2266	false	-8515492886515503535	168	245	879	1311	1608	300	ان يكون مجرورا عطفا علي----- الذين يتقون ويكون قوله انا لا نضيع اعتراضا وقرء يمسكون بالتشديد وتنصره قراءة ابي والذين مسكوا بالكتاب فان قلت التمسك بالكتاب يشتمل علي كل عبادة ومنها اقامة الصلاة فكيف افردت قلت-------- اظهارا ل-----مزية الصلاة لكونها عماد الدين وفارقة بين الكفر والايمان وقرا ابن مسعود رضي الله عنه والذين استمسكوا بالكتاب واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما -اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون-------------- واذ نتقنا الجبل	2266	6130368230293588214	279	449.0	221	465	60.0	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4199	true	-2416014064146526654	115	300	601	1569	1569	300	والظلة كل ما اظلك من سقف بيت او سحابة او جناح حاءط والجمع ظلل وظلال وهذه القصة مذكورة في سورة البقرة وظنوا انه واقع بهم الاعراف 171 قال المفسرون علموا وايقنوا وقال اهل المعاني قوي في نفوسهم انه واقع بهم ان خالفوه وهذا هو الاظهر في معني الظن ومضي الكلام فيه عند قوله الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة 46 روي انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل واحد منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني خوفا م----------ن سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوبة ثم قال تعالي خذوا ما ءاتيناكم بقوة -----------اي وقلنا خذوا ما اتيناكم او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة وعزم علي احتمال مشاقه وتكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليفه واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي---------- اي واذكروا ما فيه من ا--------لثواب والعقاب------------ ويجوز ان يراد خذوا ما اتيناكم من الاية العظيمة بقوة ان كنتم تطيقونه كقوله ان استطعتم ان تنفذوا-	4199	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2267	false	-2562510558460181525	5	234	27	1231	1591	300	والظلة كل ما اظلك من سقيفة-- او سحاب وقرء بالطاء من اهل عليه اذا اشرف------------------------------- وظنوا انه واقع بهم و------------------------علموا انه ساقط عليهم وذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل- منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر---------------------- ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيها كتاب الله لم يبق جبل ولا شجر ولا حجر الا اهتز فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة الا اهتز وانغض لها-- راسه خذوا ما -اتيناكم علي ارادة القول اي وقلنا خذوا ما اتيناكم او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة وعزم علي احتمال مشاقه وتكاليفه قوله ومنه نتق الشقاء ابن السكيت السقاء يكون للبن والماء والوطب للبن خاصة والنحي للسمن والقربة للماء قوله ولما نشر موسي عليه السلام الالواح الي اخر القصة مستطرد لذكر نتق الجبل وسجود القوم علي حاجبهم كما كان قوله فخلف من بعدهم خلف الايتين مستطردا من المعطوف والمعطوف عليه علي ما سبق واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي ولا تنسوه او واذكروا ما فيه من التعريض للثواب -العظيم فارغبوا فيه ويجوز ان يراد خذوا ما اتيناكم من الاية العظيمة بقوة ان كنتم تطيقونه كقوله ان استطعتم ان تنفذوا	2267	6130368230293588214	658	1140.0	531	1426	46.14305877685547	114	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4201	true	3470459578519502010	140	226	678	1085	1465	300	المعتزلة فقد اطبقوا علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الوجه واحتجوا علي فساد هذا القول بوجوه الحجة الاولي لهم قالوا قوله من بنءادم من ظهورهم لا شك ان قوله من ظهورهم يدل من قوله واذ اخذ فيكون المعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم وعلي هذا التقدير فلم يذكر الله تعالي انه اخذ من ظهر ادم شيءا الحجة الثانية انه لو كان المرا- انه تعالي اخرج من ظهر ادم شيءا من الذرية لما قال من ظهورهم بل كان يجب ان يقول من ظهره	4201	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2271	false	2411204522344204921	57	110	286	525	1465	300	المعتزلة -----------علي انه لا يجوز تفسير---- الاية بالحديث ل-----------------------------------------------------------------------------------------ان قوله من ظهورهم بدل من قوله بني ادم ف-----المعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم----------------- فلم يذكر ان-----------ه اخذ من ظهر ادم شيءا ولا------------نه لو كان المراد انه------ اخرج من ظهر ادم شيءا---------- لما قال من ظهورهم بل---- يجب ان يقول من ظهره	2271	6130368230293588214	221	334.5	169	408	54.16666793823242	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4207	true	6081759190859832974	0	102	0	505	1567	300	يدل علي انه تعالي اخرج الذر-- من ظهور بني ادم فيحمل ذلك علي انه تعالي يعلم ان الشخص الفلاني يتولد منه فلان وذلك الفلان فلان اخر فعلي الترتيب الذي علم دخولهم في الوجود يخرجهم ويميز بعضهم من بعض واما انه تعالي يخرج كل تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي ثبوته وليس في الاية ايضا ما يدل علي بطلانه الا ان الخبر قد دل عليه فثبت اخراج الذرية من ظهور بني ادم بالقران وثبت اخراج الذرية من ظهر ادم بالخبر وعلي هذا التقدير فلا منافاه بين الامرين ولا مدافعة فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن	4207	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2271	false	2411204522344204921	116	176	559	847	1465	300	يدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما انه ا------خرج كل تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي ثبوته ولا علي نفي------------------------ه الا ان الخبر قد دل----- فثبت اخراج الذرية من ظهور بني ادم بالقران و----اخراج الذرية من ظهر ادم بالخبر و-----------------لا منافاة بينهما---------------- فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن	2271	6130368230293588214	274	426.0	215	507	54.043392181396484	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4214	true	-4052138787231105511	190	300	996	1585	1585	300	ساء مثلا قيل لك من هو قلت القوم فيكون رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف وقرا الجحدري ساء مثل القوم البحث الثاني ظاهر قوله ساء مثلا يقتضي كون ذلك المثل موصوفا بالسوء وذلك غير جاءز لان هذا المثل ذكره الله تعالي فكيف يكون موصوفا بالسوء وايضا فهو يفيد الزجر عن الكفر والدعوة الي الايمان فكيف يكون موصوفا بالسوء فوجب ان يكون الموصوف بالسوء ما افاده المثل من تكذيبهم بايات الله تعالي واعراضهم عنها حتي صاروا في التمثيل بذلك بمنزلة الكلب اللاهث اما قوله تعالي وانفسهم كانوا يظلمون فاما ان يكون معطوفا علي قوله كذبوا فيدخل حينءذ في حيز الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم واما ان-	4214	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2284	false	-4140216861053550791	119	159	739	947	1730	300	ساء مثلا ---القوم- اي مثل القوم او ساء اصحاب مثل القوم------------ وقرا الجحدري ساء مثل القوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانفسهم كانوا يظلمون -اما ان يكون معطوفا علي----- كذبوا فيدخل------ في حيز الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم واما ان	2284	6130368230293588214	177	252.0	142	590	30.0	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4241	true	-6830790431543538978	101	250	548	1337	1621	300	ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي تقوم الساعة فنزلت هذه الاية وقال الحسن وقتادة ان قريشا قالوا يا محمد بيننا وبينك قرابة فاذكر لنا متي الساعة المسالة الثانية قال صاحب الكشاف الساعة من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لان-- حساب الخلق يقضي فيها في ساعة واحدة فسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالساعة لهذا السبب او ------------------------------------------------------------------لانها ---------علي طولها كساعة واحدة عن-----د الخلق المسالة الثالثة ايان معناه الاستفهام عن الوقت الذي يجء وهو سءال عن الزمان وحاصل الكلام ان ايان بمعني متي وفي- اشتقاقه قولان المشهور انه ماخوذ من الاين وانكره ابن جني وقال ايان سءال عن الزمان واين سءال عن المكان فكيف يكون احدهما ماخوذا من الاخر والثاني وهو الذي اختاره ابن جني ان اشتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت ولفظة اي فعل من اويت اليه لان البعض او الي مكان الكل متساندا اليه هكذا قال- ابن جني----------------------------------------- وقرا السلمي ايان بكسر	4241	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2297	false	-3308123954094987461	45	218	231	1124	1556	300	ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------متي الس---------------------------------------اعة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان الله تعالي قد استاثر بعلمها وقيل الساءلون قريش و الساعة من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حساب--------------ها او علي العكس لطولها ليس بالذي لا بعد له يعني ليس بنهاية في الجودة والرداءة فكان محمدا رحمة الله عليه اخذ من قولهم هذا مما ليس بعده غاية في الجودة والرداءة قوله وقرء ويذرهم بالياء والنون بالياء ابو عمرو وعاصم وبالنون نافع وابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي بالياء وجزم الراء قوله او علي العكس اي سميت القيامة بالساعة بناء علي عكس ما هي عليه من الطول تمليحا كما سميت المهمه مفازة والاسود كافورا او لانها عند الله علي طولها كساعة من الساعات عند الخلق اي------------------------------------------------------------------------------------------ان بمعني متي وقيل اشتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت واي----- فعل من اويت اليه لان البعض او الي -----الكل متساند- اليه----- قاله ابن جني وابي ان يكون من ايان لانه زمان واين مكان وقرا السلمي ايان بكسر	2297	6130368230293588214	316	484.5	251	1322	23.90317726135254	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4242	true	4744751178334470644	112	173	581	921	1592	300	فيكون ذلك ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية ثم انه تعالي اكد هذا المعني فقال لا يجل-------يها لوقتها التجلية اظهار الشء والتجلي ظهوره والمعني لا يظهر------------------------------------------------ها في وقتها المعين الا هو اي لا يقدر علي اظهار وقتها المعين بالاعلام والاخبار الا هو ثم قال تعالي ثقلت في السماوات والارض والمراد وصف الساعة بالثقل ونظيره قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ويذرون وراءهم يوما ثقيلا الانسان	4242	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2298	false	9182010828235885952	165	253	831	1295	1530	300	ليكون ذلك ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي الاجل الخاص وهو وقت الموت لذلك لا يجليها لوقتها الا هو اي لا تزال خفية ------------------لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها الا هو وحده اذا جاء بها في وقتها بغتة لا يجليها بالخبر عنها قبل مجيءها احد من خلق---------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ولا اثقل من الساعة يعني انما استعير مرساها لاثبات الساعة واقرارها والرسو انما يستعمل في الاجسام الثقيلة كالجبل وانجر السفينة لان الساعة ايضا ثقيلة في المعني ولا اثقل منها قال الله تعالي ويذرون وراءهم يوما ثقيلا الانسان	2298	6130368230293588214	126	164.0	103	575	21.913043975830078	17	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4247	true	4992660075262155057	148	236	799	1252	1548	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن ءاتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما ءاتاهما فتعالي الله عما يشركون 7 الاعراف 189 190 هو الذي خلقكم اعلم انه تعالي رجع في هذه الاية الي تقرير امر التوحيد وابطال الشرك وفيه مساءل المسالة الاولي المروي عن ابن عباس هو الذي خلقكم من نفس واحدة وهي نف-------------س ادم وخلق منها زوجها ا-ي حواء خلقها الله من ضلع ادم	4247	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2302	false	8941996496266216114	67	125	378	678	1568	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن -اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما -اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما -اتاهما فتعالي الله عما يش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركون من نفس واحدة وهي نفس ادم عليه السلا-م وجعل منها زوجها وهي حواء خلقها----- من جسد ادم	2302	6130368230293588214	274	504.0	219	467	58.67237854003906	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4249	true	8450724886815552463	247	298	1303	1577	1591	300	هو الذي خلقكم من نفس قصي وجعل منها جنس منها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد اللات وجعل الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك	4249	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2310	false	5505405751504090216	203	253	998	1267	1509	300	هو الذي خلقكم من نفس قصي وجعل من-- جنس---ها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار وجعل الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك	2310	6130368230293588214	267	520.5	217	274	97.44525909423828	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4252	true	-8626286657119857498	238	267	1210	1365	1544	300	وقرا يحيي بن يعمر فمرت به بالتخفيف وقرا غيره تحرك- به من المرية كقوله افتمار----------------ونه وفي قراءة اخري افتمارونه معناه -وقع في نفسها ظن الحمل وارتابت فيه فلما اثقلت	4252	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2303	false	5395423410937495710	273	300	1456	1603	1603	300	وقرا يحيي بن يعمر فمرت به بالتخفيف وقرا غيره فمارت به من المرية كقوله افتمارونه النجم وافتمرونه و------------------------معناه فوقع في نفسها ظن الحمل وارتابت ب-ه فلما اثقلت-	2303	6130368230293588214	124	206.5	100	173	71.67630004882812	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4253	true	1131677930542105583	97	123	498	641	1566	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	4253	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2311	false	-4052996545072495525	95	121	478	621	1551	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	2311	6130368230293588214	143	286.0	117	143	100.0	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4255	true	-8941786322798366653	172	208	922	1113	1604	300	بهم اي قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد امثالكم ولا فضل لهم عليكم فلم جعلتم انفسكم عبيدا وجعلتموها الهة واربابا ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالكم فقال الهم ارجل يمشون بها	4255	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2313	false	5842944138194466708	6	34	40	182	1578	300	بهم اي قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد امثالكم -لا تفاضل بينكم------------------------------------------------ ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم فقال الهم ارجل يمشون بها	2313	6130368230293588214	131	222.0	104	191	68.58638763427734	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4259	true	-4345452290414974233	55	107	283	578	1582	300	ينظرون اليك وهم لا يبصرون فان ح------------ملنا هذه الصفات علي الاصنام قلنا المراد من كونها ناظرة كونها مقابلة بوج-هها وجوه القوم من قولهم جبلان متناظران اي متقابلان فان حملناها علي المشركين فالمعني انهم وان كانوا ينظرون الي الناس الا انهم لشدة اعراضهم عن الحق لم ينتفعوا بذلك النظر والرءية فصاروا كانهم عمي	4259	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2315	false	8254842952966793022	59	104	357	619	1611	300	ينظرون اليك يشبهون الناظرين قال الامام ان حملنا هذه الصفات علي الاصنام قلنا المراد من كونها ناظرا كونها مقابلة بوجوهها وجوه القوم وان ح------------------------------------ملناها علي المشركين فالمعني انهم وان كانوا ينظرون---------- الا انهم لشدة اعراضهم عن الحق لم ينتفعوا بذلك النظر والرءية فصاروا كانهم عمي	2315	6130368230293588214	225	420.5	185	308	73.05194854736328	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4279	true	-739062611015489738	40	76	205	395	1536	300	لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم الذين لم تحل لهم الغناءم وصلاة التطوع نافلة لانها زيادة علي الفرض الذي هو الاصل وقال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 اي زيادة علي ما سال	4279	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2326	false	-4784782293086251518	73	98	359	490	1526	300	لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم الذين لم تحل---- الغناءم لهم--------------------------------------------------- وقال تعالي ووهبنا له اسح-ق ويعقوب نافلة الانبياء--- اي زيادة علي ما سال	2326	6130368230293588214	128	223.0	103	190	67.36842346191406	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4281	true	-7319958633286370143	147	240	749	1182	1485	300	وعن سعد بن ابي وقاص انه قال قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعد -بن العاصي واخذت سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ان الله تعالي قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هذا لي ولا لك اطرحه في الموضع الذي وضعت فيه الغناءم فطرحته وبي م---ا يعلمه الله---------- من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انزلت سورة الانفال فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي	4281	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2327	false	5217007461065461011	113	202	590	999	1509	300	وعن سعد بن ابي --------وقاص قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص -واخذت سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ان الله------ قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض----------------------- فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله تعالي من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انزلت سورة الانفال فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي	2327	6130368230293588214	386	728.5	302	447	86.35346984863281	79	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4288	true	-9157172305835307792	233	272	1188	1386	1519	300	ابا حنيفة رحمه الل-----------------------------------ه قال لقتادة لم تستثني في ايمانك قال اتباعا لابراهيم عليه السلام في قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء 82 فقال ابو حنيفة رحمه الله هلا اقتديت به في قوله او-لم تءمن	4288	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2334	false	9140794218121083068	259	300	1349	1544	1544	300	ابو حنيفة ر-ضي الله عنه ممن لا يستثني فيه وحكي عنه انه قال لقتادة لم تستثني في ايمانك قال اتباعا لابراهيم عليه السلام في قوله والذي اطمع ان يغفر لي----------------- الشعراء--- فقال -----------------له هلا اقتديت به في قوله او لم تءمن-	2334	6130368230293588214	156	241.0	125	234	66.66666412353516	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4289	true	3863558990029547850	93	211	465	1042	1512	300	يقول- ان شاء الله روي ا---------------ن الحسن-------- ساله رجل وقال امءمن انت فقال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر----------------------------- فانا مءمن وان كنت تسالني عن قوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فوالله لا ادري امنهم انا ام لا الثالث ان القران العظيم دل علي ان كل من كان مءمنا كان من اهل الجنة فالقطع بكونه مءمنا يوجب القطع بكونه من اهل الجنة وذلك لا سبيل اليه فكذا هذا ونقل عن الثوري انه قال من زعم انه مءمن بالله حقا ثم لم يشهد بانه من اهل الجنة فقد امن بنصف الاية والمقصود انه------- كما لا سبيل الي القطع بانه من اهل الجنة فكذلك لا سبيل الي ال---قطع بانه مءمن	4289	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2334	false	9140794218121083068	63	150	339	767	1544	300	كقولك هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وعن الحسن ان رجلا ساله--------- امءمن انت ق-ال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن وان كنت تسالني عن قوله انما المءمنون فو ا------------------------------لله لا ادري امنهم انا ام لا وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثوري-------- من زعم انه مءمن بالله حقا ثم لم يشهد -انه من اهل الجنة فقد امن بنصف الاية وهذا الزام منه يعني كما لا ----------يقطع بانه من اهل------ ثواب المءمنين حقا فلا يقطع بانه مءمن	2334	6130368230293588214	322	499.0	251	640	50.3125	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4293	true	4223196620206914305	240	265	1283	1416	1600	300	ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها اموال كثيرة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص واقوام اخرون-- فاخبر جبريل رسول الله صلي	4293	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2337	false	4274758838904967011	274	300	1397	1529	1529	300	ان عير قريش اقبلت من الشام -فيها تجارة عظيمة -معها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو ابن هشام فاخبر جبريل رسول الله صلي-	2337	6130368230293588214	111	185.5	88	135	82.22222137451172	19	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4293	true	4223196620206914305	209	239	1108	1279	1600	300	بيتك يريد بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها موضع هجرته وسكناه ------------------------------------بالحق اي اخراجا متلبسا بالحكمة والصواب----------------- وان فريقا من المءمنين لكرهون في محل- الحال اي اخرجك في حال كراهيتهم	4293	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2337	false	4274758838904967011	80	120	427	651	1529	300	بيتك يريد بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه فهي في اختصاصها به كاختصاص البيت بساكنه بالحق اي اخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه وان فريقا من المءمنين لكرهون في موضع الحال اي اخرجك في حال كراه-تهم	2337	6130368230293588214	151	258.0	123	225	67.11111450195312	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4293	true	4223196620206914305	265	298	1416	1591	1600	300	الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما ازمعوا وخرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب	4293	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2338	false	-1155844513467081392	0	32	0	167	1523	300	الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما --------خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب	2338	6130368230293588214	167	325.5	135	175	95.42857360839844	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4294	true	4731255776942111621	2	125	9	625	1467	300	عيركم لن تفلحوا ابدا وقد رات اخت العباس بن------------------------- عبد المطلب رءيا فقالت لاخيها اني رايت عجبا رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس فقال ابو جهل ما ترضي رجالهم --بالنب-وة حتي ادعي- نساءهم النبوة ا فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير وفي المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ال---عير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع الي مكة بالناس ف--------قال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور وتغني القينات والمعازف ببدر فتتسامع جميع العرب بخروجنا وان محمدا لم يصب العير---------------- فمضي ----الي بدر بالقوم وبدر---- كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة	4294	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2338	false	-1155844513467081392	146	270	774	1387	1523	300	عيركم قوله---------- وقد رات اخت العباس قال محيي السنة هي عاتكة بنت عبد المطلب ر--------------------------------ايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم--------- فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير ف-ي المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع --------بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير وانا قد اعضضناه فمضي بهم الي بدر------- وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة	2338	6130368230293588214	523	909.0	413	680	76.9117660522461	95	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4294	true	4731255776942111621	125	254	625	1240	1467	300	فنزل جبريل و------------قال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما النفير من قريش و-استشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فقال ما تقولون ان القوم--- خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقا-------------ل ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر--------------- فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال امض الي ما امرك الله به فانا معك حيثما اردت فوالله لو سرت الي عدن ل----ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض الي ما امرك الله	4294	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2339	false	1454705124928208073	118	248	602	1224	1487	300	فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما---------- قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ان النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال ا------نظر امرك فامض فو ا----------------------لله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض ---لما امرك الله	2339	6130368230293588214	554	1014.0	435	663	83.55957794189453	108	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4294	true	4731255776942111621	165	300	829	1467	1467	300	قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر-------------------------------------------------------------------- فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال امض الي ما امرك الله به فانا معك حيثما اردت فوالله لو سرت الي عدن لما تخلف عنك---------------------------------------------------------- رجل من الانصار ثم ق----------ال المقداد بن عمرو ---يا رسول الله امض الي ما ا-----مرك الله به فانا معك حيثما ارد-ت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون الماءدة 24 ولكنا نقول اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت منا عين---- تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال -سيروا-	4294	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2340	false	9221405532461662870	17	156	89	778	1503	300	قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو وهذا هو المراد من ايراد هذه القصة لان القصة سيقت لبيان ان قوله وان فريقا من المءمنين لكارهون حال كما علم من كلامه قوله فاحسنا اي احسنا الكلام في اتباع مراد رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله -------------------الي عدن ابين النهاية عدن ابين مدينة معروفة باليمن اضيفت الي ابين بوزن ابيض وهو رجل عدن بها اي اقام قوله ثم قال المقداد بن عمرو روينا --في صحيح البخاري عن ابن مسعود قال اتي فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون----------- ولكن------ اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت---- عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا	2340	6130368230293588214	388	521.5	298	789	49.17617416381836	67	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4295	true	-8465280196925799133	115	285	608	1486	1559	300	بحال من يجر ال-ي القتل ويساق ال-----------ي الموت وهو ---------شاهد لاسبابه ناظر الي موجباته وبالجملة فقوله وهم ينظرون كناية عن الجزم والقطع ومنه قوله عليه السلام من نفي ابنه وهو ينطر اليه اي يعلم انه ابنه وقوله تعالي يوم ينظر المرء ما قدمت يداه النبا 40 اي يعلم واعلم انه كان خوفهم لامور احدها قلة العدد وثانيها انهم كانوا رجالة -روي انه ما كان فيهم الا فارسان وثالثها قلة السلاح المسالة الثالثة روي انه صلي الله عليه وسلم انما خرج من بيته باختيار نفسه ثم انه تعالي اضاف ذلك الخروج الي نفسه فقال كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وهذا يدل علي ان فعل العبد بخلق الله تعالي اما ابتداء او بواسطة القدرة والداعية اللذين مجموعهما يوجب الفعل كما هو قولنا قال القاضي معناه انه حصل ذلك الخروج بامر الله تعالي والزامه فاضيف اليه قلنا لا شك ان ما ذكرتموه مجاز والاصل حمل الكلام علي حقيقته 7 واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين	4295	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2342	false	-8038548630585704267	236	293	1226	1525	1557	300	بحال من يعتل الي القتل ويساق علي الصغار الي الموت المتيقن وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خوفهم لقل-----------ة العدد و-------انهم كانوا رجالة وروي انه ما كان فيهم الا فارسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين	2342	6130368230293588214	245	429.5	198	900	27.22222137451172	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4295	true	-8465280196925799133	32	120	160	630	1559	300	لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك اذا عرفت هذه القصة فنقول كانت --كراهية القتال حاصلة لبعضهم لا لكلهم بدليل قوله تعالي وان فريقا من المءمنين لكرهون------------------------------------------------------------------------------ والحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لايثارهم---------- العير وقوله بعد ما تبين المراد منه اعلام رسول الله------------------- بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب للقتال وذلك لانهم كانوا يكرهون القتال ثم انه تعالي شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم -بحال من يجر الي القتل	4295	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2342	false	-8038548630585704267	0	92	0	484	1557	300	لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك و------------------------كانت الكراهة من ------------بعضهم لقوله-------------------- وان فريقا من المءمنين لكرهون يجدلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون يجدلونك في الحق والحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لايثارهم عليه تلقي العير------ بعد ما تبين بعد------- اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب------- وذلك لكراهتهم الق----------تال ثم---------- شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر	2342	6130368230293588214	338	523.5	271	580	58.27586364746094	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4296	true	-392424992441079351	59	104	312	559	1631	300	لانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا والشوكة كانت في النفير لعددهم وعدتهم والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك ويقال شوك القنا لسنانها ومنه- قولهم شاكي السلاح اي تتمنون ان يكون لكم العير لانها الطاءفة التي لا حدة لها ولا شدة ولا تريدون الطاءفة الاخري	4296	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2343	false	-3674896199423435263	183	228	950	1197	1592	300	لانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا والشوكة كانت في النفير لعددهم وعدتهم والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك ويقال شوك القنا لشبا-ها ومنها قولهم شاءك السلاح اي تتمنون ان تكون لكم العير لانها الطاءفة التي لا حدة لها ولا شدة ولا تريدون الطاءفة الاخري	2343	6130368230293588214	241	467.0	196	248	97.17742156982422	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4298	true	8938830058048810019	179	212	937	1107	1586	300	اني ممدكم اصله باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه استجاب فنصب محله وعن ابي عمرو انه قرا اني ممدكم بالكسر علي ارادة القول او علي اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من القول	4298	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2346	false	3070735262092746559	46	79	227	397	1486	300	اني ممدكم اصله باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه استجاب فنصب محله وعن ابي عمرو انه قرا اني ممدكم بالكسر علي ارادة القول او علي اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من القول	2346	6130368230293588214	170	340.0	137	170	100.0	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4299	true	6923287483561257978	0	45	0	209	1517	300	يوم الاحزاب ويوم حنين وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان---- الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال هو من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين	4299	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2346	false	3070735262092746559	255	300	1277	1486	1486	300	يوم الاحزاب ويوم حنين وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان ذلك الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال من--- الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين-	2346	6130368230293588214	203	392.5	160	213	95.30516052246094	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4299	true	6923287483561257978	45	104	209	519	1517	300	اذ سمع صوت ضربة بالصوت فوقه فنظر الي المشرك وقد خر مستلقيا وقد شق وجهه فحدث الانصاري رسول الله------------------- فقال صدقت ذاك من مدد السماء وقال اخرون------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك---- الدنيا كلها فان جبريل------------ اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود وقوم صالح بصيحة واحدة	4299	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2347	false	6626411314388372560	0	84	0	431	1623	300	اذ سمع صوت ضربة بالسوط فوقه فنظر الي المشرك -قد خر مستلقيا و---شق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ذاك من مدد السماء وعن ابي داود المازني تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم بدر فوقع راسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيفي وقيل لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريل عليه السلام اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود -قوم صالح بصيحة واحدة	2347	6130368230293588214	293	524.5	236	436	67.20183563232422	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4301	true	5735416861491102234	215	244	1153	1299	1615	300	وقرء كانت ءامنة بسكون الميم ونظير امن امنة ح-ي حياة ونظير امن امنة رحم رحمة قال-------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس--------------- النعاس في القتال امنة من الله وفي الصلاة وسوسة من الشيطان	4301	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2352	false	-8024034536508484547	122	170	647	888	1561	300	وقرء ا------منة بسكون الميم ونظير امن امنة حيي حياة ون-حو امن امنة رحم رحمة والمعني ان ما كان بهم من الخوف كان يمنعهم من النوم فلما طمان الله قلوبهم وامنهم رقدوا وعن ابن عباس رضي الله عنهما النعاس في القتال امنة من الله وفي الصلاة وسوسة من الشيطان	2352	6130368230293588214	135	221.5	107	248	54.435482025146484	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4308	true	-1227300722838943961	121	244	619	1253	1536	300	فلم تقتلوهم ولاكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولاكن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم 7 الانفال 17 فلم تقتلوهم ولكن فيه مساءل المسالة الاولي قال مجاهد اختلفوا يوم بدر فقال هذا انا قتلت وقال الاخر انا قتلت فانزل الله تعالي هذه الاية يعني ان هذه الكسرة الكبيرة لم تحصل منكم وانما حصلت بمعونة الله روي انه-------------------------------------------------------------------------------- لما طلعت قريش قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فنزل جبريل وقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما التقي الجمعان قال لعلي اعطني قبضة من التراب من حصباء الوادي-- فرمي بها في وجوهه----م وقال شاهت الوجوه فلم يبق م----------شرك الا شغل بعينه---------------- فانهزموا قال صاحب	4308	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2359	false	8767189642856011059	120	295	611	1503	1527	300	فلم تقتلوهم ول-كن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ول-كن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كسروا اهل مكة وقتلوا واسروا اقبلوا علي التفاخر فكان القاءل يقول قتلت واسرت ولما طلعت قريش قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله رجل من القادسية المغرب هو موضع بينه وبين الكوفة خمسة عشر ميلا قوله و الا لغو اي لفظة الا لغو من حيث اللفظ اي مزيدة لان العامل يعمل في الحال استقلالا لكنها معطية في المعني فاءدتها والكلام في سياق النفي المعني فلا تولوهم الادبار في حال من الاحوال الا متحرفا قوله ولما طلعت قريش الي قوله---------------------------------------------------------------------- خذ قبضة من تراب فارمهم بها الي اخره يدل علي ان هذه الرمية غير الرمية التي وجدت يوم حنين قال محي السنة قال اهل التفسير والمغازي ندب رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه فانطلقوا حتي نزلوا بدرا وساق القصة الي قوله فلما التقي الجمعان تناول كفا --------------------من حصي عليها تراب فرمي به- في وجوه القوم وقال شاهت الوجوه فلم يبق منهم مشرك مشرك الا دخل في عينيه وفمه ومنخريه فانهزموا وقلت اما	2359	6130368230293588214	279	421.0	220	1202	23.211315155029297	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4308	true	-1227300722838943961	194	242	992	1244	1536	300	هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فنزل- جبريل و------------قال خذ قبضة من تراب فارمهم بها ف----لما التقي الجمعان قال لعلي------------- اعطني قبضة من التراب من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعين-ه فانهزموا	4308	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2361	false	732249933645028761	62	113	335	604	1608	300	هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام فقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال لما التقي الجمعان---- لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة---------- من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا	2361	6130368230293588214	234	412.0	189	283	82.68550872802734	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4309	true	-6466490980324479721	9	87	54	466	1605	300	من الرسول عليه الصلاة والسلام واثرها انما صدر من الله فلهذا المعني صح فيه النفي والاثبات المسالة الثانية احتج اصحابنا بهذه الاية علي ان افعال العباد مخلوقة لله عالي وجه الاستدلال انه تعالي قال فلم تقتلوهم ولاكن الله قتلهم و-من المعلوم انهم جرحوا فدل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ان حدوث تلك الافعال انما حصل من الله وايضا قوله وما رميت اذ رميت اثبت كونه عليه السلا--------م راميا ونفي عنه كونه راميا فوجب حمله علي انه رماه كسبا وما ر--------ماه خلقا	4309	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2362	false	1622497286347056437	80	165	404	853	1567	300	من الرسول عليه الصلاة والسلام اصلا وقرء ولكن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قتلهم ولكن الله رمي بتخفيف لكن ورفع ما بعده وليبلي المءمنين وليعطيهم بلاء حسنا عطاء جميلا قال زهير فابلاهما خير البلاء الذي يبلو قوله فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه الي قوله فكان الله هو فاعل الرمية علي الحقيقة صريح في مذهب اهل السنة قال الامام رحمه الله------------- اثبت كونه صلي- الله عليه وسلم راميا ونفي ك----ونه راميا فوجب حمله علي انه رماه كسبا والله تعالي رماه خلقا	2362	6130368230293588214	133	172.0	104	633	21.011058807373047	19	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4311	true	-7805691503830667836	26	50	143	264	1663	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	4311	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2363	false	6533918007783506027	126	150	672	793	1602	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	2363	6130368230293588214	121	242.0	97	121	100.0	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4313	true	2875515962781863395	0	37	0	199	1590	300	اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون	4313	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2364	false	-5684265294060885592	33	70	187	386	1633	300	اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون	2364	6130368230293588214	199	398.0	162	199	100.0	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4314	true	4547359766086789437	72	141	363	713	1578	300	ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسم---------عهم لتولوا وهم معرضون والمع-------ني ان كل ما كان حاصلا فانه يجب ان يعلمه الله فعدم علم الله بوجوده من لوازم عدمه فلا جرم حسن التعبير عن عدمه في نفسه بعدم علم الله بوجوده وتقرير الكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لو حصل فيهم خير لاسمعهم الله الحجج والمواعظ سماع -------تعليم وتفهيم ولو اسمعهم بعد ان علم انه---- لا خير فيهم لم ينتفعوا بها ولتولوا وهم معرضون	4314	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2366	false	3122335372554506552	197	261	1001	1336	1523	300	ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم انه تعالي ما اسمعهم لانه ما علم فيهم خيرا ومن الثاني ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ما تولوا لانه تعالي ما اسمعهم وعدم التولي خير من الخيرات فالابتداء يقتضي نفي الخيرن والانتهاء اثباته ولهذا قدر الامام لو حصل فيهم خير لاسمعهم الله الحجج--------- سماع تفيهم وتعل-------يم ولو اسمعهم بعد ان علم الله ان لا خير فيهم لم ينتفعوا بها و-تولوا وهم معرضون	2366	6130368230293588214	160	134.5	126	495	32.3232307434082	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4318	true	3898548596394438834	125	237	703	1261	1587	300	اما العلم واما الجهل اما العلم فيمتنع ان يقصد الفاعل الي تحصيله الا اذا علم كونه علما ولا يعلم ذلك الا اذا علم كون ذلك الاعتقاد مطابقا للمعلوم ولا يعلم ذلك الا اذا سبق علمه بالمعلوم وذلك يوجب توقف الشء عل-------ي نفسه واما الجهل ف---------الانسان البتة لا يختاره ولا يريده الا اذا ظن ان ذلك الاعتقاد علم ولا يحصل له هذا الظن الا بسبق جهل اخر وذلك ايضا يوجب توقف الشء علي نفسه واما الدواعي والارادات فحصولها ان لم يكن بفاعل يلزم الحدوث لا عن محدث وان كان بفاعل فذلك الفاعل اما العبد واما الله تعالي والاول باطل والا لزم توقف ذلك القصد علي قصد اخر وهو محال---------- فتعين ان يكون --فاعل	4318	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2369	false	-6065353755168703646	0	54	0	267	1560	300	اما العلم واما الجهل اما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم فهو من الله واما الجهل فكذلك لان الانسان------ لا يختار الجهل لنفسه وام------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الدواعي والارادات فحصولها ان لم يكن بفاعل -لزم الحدوث لا عن محدث ولا يجوز ان يكون محدثه------- العبد ----------------------------والا لزم توقف ذلك القصد علي قصد اخر الي ما لا نهاية له فتعين ان يكون الفاعل	2369	6130368230293588214	195	306.0	154	586	33.276451110839844	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4320	true	7687893624690426467	204	268	1055	1380	1534	300	الحسن نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وهو يوم الجمل خاصة قال الزبير نزلت فينا وقراناها زمانا وما ظننا انا--- اهلها فاذا نحن المعنيون بها وعن السدي نزلت في اهل بدر -اقتتلوا يوم الجمل وروي ان الزبير كان يسامر النبي صلي الله عليه وسلم يوما اذ اقبل علي رضي الله عنه فضحك اليه الزبير فقال رسول الله------------------- كيف حبك لعلي فقال يا-رسول الله احبه	4320	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2375	false	-7397997587743376617	228	297	1174	1520	1532	300	الحسن نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وهو يوم الجمل خاصة قال الزبير نزلت فينا وقراناها زمانا وما ---ارانا من اهلها فاذا نحن المعنيون بها وعن السدي نزلت في اهل بدر فاقتتلوا يوم الجمل وروي ان الزبير كان يساير النبي صلي الله عليه وسلم يوما اذ اقبل علي رضي الله عنه فضحك اليه الزبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف حبك لعلي فقال يا رسول الله بابي	2375	6130368230293588214	317	593.0	254	349	90.83094787597656	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4320	true	7687893624690426467	203	291	1052	1489	1534	300	عن الحسن نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وهو يوم الجمل خاصة قال الزبير نزلت فينا وقراناها زمانا وما ظننا انا اهلها فاذا نحن المعنيون بها وعن السدي نزلت في اهل بدر اقتتلوا يوم الجمل وروي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبير كان يسامر النبي-------------- صلي الله عليه وسلم يوما اذ اقبل علي رضي الله عنه فضحك اليه الزبير فقال رسول الله كيف حبك لعلي فقال يارسول الله احبه كحبي لولدي او اشد فقال كيف انت اذا سرت اليه تقاتله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف جاز دخو---ل النون المءكدة في جواب الامر قلنا--- فيه	4320	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2376	false	2746648958915344374	53	142	285	721	1533	300	عن الحسن نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير كذا في العالم قوله قال الزبير نزلت فينا وقران------------------------------------------------------------------------------------------------------اها روينا في مسند احمد بن حنبل عن مطرف قلنا للزبير يا ابا عبد الله ما جاء بكم ضيعتم الخليفة حتي قتل ثم جءتم تطلبون بدمه فقال الزبير انا قراناها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابي بكر وعمر وعثمان واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ولم نحسب انا اهلها حتي وقعت منا حيث وقعت فان قلت كيف جاز ان يدخل النون المءكدة في جواب الامر قلت لان فيه	2376	6130368230293588214	154	6.5	118	685	22.481752395629883	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4323	true	2885281626266704923	134	245	734	1335	1630	300	معني الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا انتقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه المسالة الثالثة في قو----------------------------------------------------------------------له وتخونوا اماناتكم وجوه الاول التقدير ولا تخونوا اماناتكم والدليل عليه ما روي في حرف عبد الله ولا تخونوا اماناتكم -الثاني التقدير لا تخونوا الله والرسول فانكم ان فعلتم ذلك فقد خنتم اماناتكم والعرب قد تذكر الجواب تارة بالفاء واخري بالواو ومنهم من انكر ذلك---------- واما --------قوله ت--عالي وانتم تعلمون ---فيه وجوه ال---اول وانتم تعلمون انكم تخونون يعني ان الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو الثاني وانتم علماء تعلمون قبح القبيح وحسن الحسن ثم انه لما كان	4323	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2378	false	-1660185480101058440	9	179	58	958	1597	300	معني الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا تن-قصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء قوله واعراهم جلدا كناية عن فقرهم الجوهري عري عن ثيابه يعري عريا فهو عار وعريان قوله يءكلون ولا ياكلون الاساس ماكول حمير خير من اكلها اي رعيتها خير من واليها وهو من ذوي الاكال اي من السادات الذين ياكلون المرباع ولما قال الممزق فان كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق قال له النعمان لا اكلك ولا اوكلك غيري المرباع الربع كان الامير في الجاهلية ياكل ربع الغنيمة فخمستها الشريعة لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه وقد استعير فقيل خان الدلو الكرب وخان المشتار السبب لانه اذا انقطع به فكانه لم يف له ومنه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------وتخونوا ام--نتكم والمعني-------- لا تخونوا الله بان تعطلوا فراءضه ورسوله بان لا تستنوا به-------------------------------------------------------------------- واماناتكم فيما بينكم بان لا تحفظوها وانتم تعلمون تبعة ذلك ووباله وقيل وانتم تعلمون انكم تخونون يعني ان الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو وقيل وا--نتم علماء تعلمون قبح القبيح وحسن الحسن قوله خان ------	2378	6130368230293588214	321	482.0	256	1082	29.667282104492188	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4326	true	7021100911454281887	215	278	1107	1427	1542	300	به ريب المنون فقال ابليس لا مصلحة فيه لانه يغضب له----- قومه فتسفك له الدماء وقال بعضهم اخرجوه عنكم تستريحوا من اذاه ل-----------------------------------------------------------------------------------------كم فقال ابليس لا مصلحة فيه لانه يجمع طاءفة علي نفسه ويقاتلكم بهم وقال ابو جهل --الراي ان نجمع-- من كل قبيلة رجل-----------------ا فيضربوه باسيافهم ضربة---- واحدة فاذا قتلوه تفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي محاربة قريش كلها	4326	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2381	false	-2954225441117707647	177	249	912	1274	1531	300	به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه----------------------------------------- من ايدي--كم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم------------ ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه--------- ضربة رجل واحد في----------تفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب--- قريش كلهم	2381	6130368230293588214	163	169.0	125	439	37.12984085083008	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4328	true	-779172857283002904	57	105	284	536	1517	300	كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولاكن اكثرهم لا يعلمون	4328	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2383	false	-2877136135777856074	0	48	0	250	1570	300	كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ول-كن اكثرهم لا يعلمون	2383	6130368230293588214	250	490.0	202	252	99.20635223388672	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4333	true	-6839984577397499964	32	119	176	622	1607	300	نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كبار قريش وقال سعيد بن جبير ومجاهد-------------------------------------------------------------- نزلت في ابي سفيان وانفاقه المال علي حرب محمد يوم احد وكان قد استاجر--------- الفين من الاحابيش سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا هكذا قاله صاحب الكشاف ثم بين تعالي انهم انما ينفقون هذا المال ليصدوا عن سبيل الله اي كان غرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد وهو سبيل الله وان لم يكن عندهم كذلك ثم قال فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة	4333	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2390	false	-6525031098122112214	26	160	142	816	1561	300	نزلت في المطعمين يوم بدر -كان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزاءر تحية بينهم ضرب وجيع قوله وهم مشبكون بين اصابعهم الاصمعي قلت لمنتجع بن نبهان ما يكون فشبك بين اصابعه ثم وضعها علي فمه ونفخ قوله عشر جزاءر النهاية الجزور البعير ذكرا كان او انثي الا ان اللفظ مءنثة تقول هذه الجزور وان اردت ذكرا والجمع جزر وجزاءر وقيل قالوا لكل من كان له تجارة في العير اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا ندرك منه ثارنا بما اصيب منا ببدر وقيل نزلت في ابي سفيان و---------------------------------------قد استاجر ليوم احد الفين من الاحابيش سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا-------------------------------------------------------------- ليصدوا عن سبيل الله اي كان غرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد وهو سبيل الله وان لم يكن عندهم كذلك------------------ ثم تكون عليهم حسرة	2390	6130368230293588214	277	481.5	222	794	34.88665008544922	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4333	true	-6839984577397499964	242	293	1271	1568	1607	300	ليميز ال-------له الفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب من المءمنين فيجعل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا وهو عبارة عن الجمع والضم حتي يتراكموا كقوله تعالي كادوا يكونون عليه لبدا الجن 19 يعني لفرط ازدحامهم فقوله اولاءك اشارة الي الفريق الخبيث والقول الثاني المراد بالخبيث ------نفقة الكافر عل-ي عداوة	4333	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2391	false	-268414792221080666	226	275	1229	1515	1643	300	ليميز الله الخبيث الفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب من المءمنين فيجعل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا---- عبارة عن الجمع والضم حتي يتراكبوا كقوله------ كادوا يكونون عليه لبدا الجن--- يعني لفرط ازدحامهم اول-------ءك اشارة الي الفريق الخبيث و--قيل -ليميز الم-ال -الخبيث الذي انفقه المشركون في عداوة	2391	6130368230293588214	252	427.5	206	311	81.02893829345703	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4334	true	-8995307750027098888	57	186	331	1006	1606	300	متعلق- بقوله ثم تكون عليهم حسرة --------------------------------ثم قال اولاءك هم الخاسرون وهو اشارة---------------------------------------------------------------------------------- الي الذين كفروا 7 قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الا ولين 7 الانفال 38 قل للذين كفروا اعلم انه تعالي لما بين صلاتهم في عباداتهم البدنية وعباداتهم المالية ارشدهم الي طريق الصواب وقال قل للذين كفروا ان ينتهوا وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف قل للذين كفروا--------------------- اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا يغفر لهم ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا يغفر وقال--------- ابن مسعود هكذا المسالة الثانية المعن-----------------------------------------------------------------------------ي ان هءلاء الكفاء ان انتهوا ع---ن ال-كفر وعداوة الرسول ودخلوا----------------------------------- الاسلام والتزموا شراءعه غفر الله لهم ما قد سلف من كفرهم وعداوتهم للرسول وان -عادوا اليه واصروا عليه فقد مضت سنة الاولين	4334	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2392	false	7154875669595153442	72	203	380	1052	1591	300	متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة وعلي الاول ب يحشرون وذلك ان الخبيث والطيب علي الاول وصف الاشخاص فالمناسب ان يكون المعلل ما يعلم من قوله الي جهنم يحشرون والمشار اليه بقوله وقرء ليميز علي التخفيف------ قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي---------------ن قل للذين كفروا من ابي سفيان واصحابه اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا--------- ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاب خاطبوا به غيرهم لاجلهم ليسمعوه اي ان ينت----------------هوا عماهم عليه من عداوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتاله بالدخول في الاسلام ---------------يغفر----- لهم ما قد سلف -----لهم من ا-----لعداوة وان يعودوا لقتال----------ه فقد مضت سنت الاولين	2392	6130368230293588214	312	391.0	240	937	33.297760009765625	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4334	true	-8995307750027098888	194	239	1049	1279	1606	300	منهم الذين حاق بهم مكرهم يوم بدر الثاني فقد مضت سنة الاولين الذين تحزبوا علي انبياءهم من الامم الذين قد مروا فليتوقعوا مثل ذلك ان لم ينتهوا الثالث ان معناه ان الكفار اذا انتهوا عن الكفر واسلموا غفر لهم ما قد سلف---- من الكفر والمعاصي	4334	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2393	false	4650457013024214661	43	85	248	458	1581	300	منهم الذين حاق بهم مكرهم يوم بدر او---- فقد مضت سنة ال--------ذين تحزبوا علي انبياءهم من الامم فد-------مروا فليتوقعوا مثل ذلك ان لم ينتهوا وقيل----- معناه ان الكفار اذا انتهوا عن الكفر واسلموا غفر لهم ما قد سلف لهم من الكفر والمعاصي	2393	6130368230293588214	199	357.0	158	234	85.04273223876953	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4335	true	-7861235042930706896	150	265	771	1348	1528	300	ان المرتد اذا اسلم لم يلزمه قضاء العبادات التي تركها في حالة الردة وقبلها ووجه الدلالة ظاهر المسالة السادسة قال عليه السلام الاسلام يجب ما قبله فاذا اسلم الكافر لم يلزمه قضاء شء من العبادات البدنية والمالية وما كان له من جناية علي نفس او مال فهو معفو عنه وهو ساعة اسلامه كيوم ولدته امه وقال يحيي بن معاذ الرازي في هذه الاية ان توحيد ساعة يهدم كفر سبعين سنة وتوحيد سبعين سنة كيف لا يقوي علي هدم ذنب ساعة ا 7 وقا------------------------------------------------------------------تلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير 7 الانفال 39 40 وقاتلوهم حتي لا	4335	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2394	false	8920224651609100683	2	58	7	297	1576	300	ان المرتد اذا اسلم لم يلزمه قضاء العبادات المتروكة-- في حال- الردة وقبلها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر وان يعودوا بالارتداد وقرء يغفر لهم علي ان الضمير لله عز وجل وقتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مول-كم نعم المولي ونعم ال----------نصير 39--- وق-تلوهم حتي لا	2394	6130368230293588214	215	195.0	172	643	33.437015533447266	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4337	true	-5835222568907708961	203	300	1071	1567	1567	300	قراءة النخعي فلله خمسه والمشهور- اكد واثبت للايجاب كانه قيل فلا بد من اثبات الخمس فيه ولا سبيل الي الاخلال به وذلك ل--------------انه اذا حذف الخبر واحتمل وجوها كثيرة من المقدرات كقولك ثابت واجب حق لازم------------- كان اقوي لايجابه من النص علي واحد وقرء خمسه بالسكون المسالة الثالثة في كيفية قسمة الغناءم اعلم ان هذه الاية تقتضي ان يءخذ خمسها وفي كيفية قسمة ذلك الخمس قولان القول الاول وهو المشهور ان ذلك الخمس يخمس فس------------------------------------------هم لرسول الله------------------- وسهم لذوي قرباه من بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل-------------------------------- لما روي عن عثمان وجبير بن-	4337	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2395	false	-7547546865770440749	142	250	704	1239	1501	300	قراءة النخعي فلله خمسه والمشهورة اكد واثبت للايجاب كانه قيل فلا بد من -ثبات الخمس فيه -لا سبيل الي الاخلال به والتفريط فيه من حيث انه اذا حذف الخبر واحتمل غير واحد من--- المقدرات كقولك ثابت واجب حق لازم وما اشبه ذلك كان اقوي لايجابه من النص علي واحد وقرء خمسه بالسكون فان قلت كيف ق-------------سمة ال-----------------------------------------------------------------خمس قلت عند ابي حنيفة رضي الله عنه انها كانت في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم لذوي قرباء من بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل استحقوه حينءذ بالنصرة والمظاهرة لما روي عن عثمان وجبير بن	2395	6130368230293588214	345	554.5	273	618	55.82524108886719	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4338	true	-1243799875661692526	0	29	0	160	1609	300	مطعم انهما قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ينكر فضلهم لكونك---------------- منهم ارايت اخواننا بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة	4338	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2395	false	-7547546865770440749	250	282	1239	1415	1501	300	مطعم انهما قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة	2395	6130368230293588214	155	297.0	126	176	88.06818389892578	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4338	true	-1243799875661692526	24	102	133	561	1609	300	وانما نحن وهم بمنزلة واحدة-------------------------------------- فقال عليه السلام انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن السبيل واما بعد وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الشافعي رحمه الله انه يقسم علي خمسة اسهم سهم لرسول الله -------------------يصرف الي ما كان يصرفه اليه من مصالح المسلمين كعدة الغزاة من الكراع والسلاح--------- وسهم لذوي القربي من اغنياءهم وفقراءهم يقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين والباقي	4338	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2396	false	-6946354509486368602	56	169	310	932	1550	300	وانما نحن وهم بمنزلة واحدة وذلك ان هاشما والمطلب وعبد شمس ونوفلا فقال عليه السلام انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن السبيل واما بعد رسول ال--له صلي الله عليه وسلم فسهمه ساقط بموته وكذلك سهم ذوي القربي وانما يعطون لفقرهم فهم اسوة ساءر الفقراء ولا يعطي اغنياءهم فيقسم علي اليتامي والمساكين وابن السبيل واما عند الشافعي رحمه الله ---فيقسم علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف الي ما كان يصرفه اليه من مصالح المسلمين كعدة الغزاة من ا--------لسلاح ونحو ذلك وسهم لذوي القربي من اغنياءهم وفقراءهم يقسم بينهم الذكر مثل حظ الانثيين والباقي	2396	6130368230293588214	407	739.0	331	635	64.09449005126953	69	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4339	true	-2190970441634289802	249	300	1341	1608	1608	300	الكلبي ان هذه الاية نزلت ببدر وقال الواقدي رحمه الله كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة ثم قال تعالي وقال موسي ياقوم ان و------------------------------------المعني اعلم---------------------وا ان --خمس--- الغنيمة مصروف الي هذه الوجوه الخمسة فاقطعوا عنه اطماعكم واق-نعوا-	4339	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2399	false	482599118909027591	75	133	430	733	1641	300	الكلبي ان---- الاية نزلت ببدر وقال الواقدي---------- كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة فان قلت بم تعلق قوله ان كنتم امنتم بالله قلت بمحذوف يدل عليه واعلموا المعني ان كنتم امنتم بالله فاعلموا ان الخمس من الغنيمة يجب التقرب به-------------- فاقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا	2399	6130368230293588214	196	297.0	159	331	59.214500427246094	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4340	true	7571448410904356592	11	47	60	257	1624	300	ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا ---------------------------------------------يوم الفرقان يوم بدر و-الجمعان الفريقان من المسلمين والكافرين والمراد منه ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح في ذلك اليوم والله علي كل شء قدير اي يقدر علي	4340	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2399	false	482599118909027591	159	199	892	1121	1641	300	ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا وقرء عبدنا كقوله وعبد الطاغوت الماءدة بضمتين يوم الفرقان يوم بدر و الجمعان الفريقان من المسلمين والكافرين والمراد---- ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح يومءذ------- والله علي كل شء قدير--- يقدر علي	2399	6130368230293588214	178	310.0	146	243	73.25102996826172	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4340	true	7571448410904356592	54	89	296	481	1624	300	اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولاكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	4340	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2400	false	5824152869640139772	24	59	135	319	1619	300	اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ول-كن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	2400	6130368230293588214	184	363.0	149	185	99.45945739746094	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4342	true	-5792401494684229644	49	136	264	712	1594	300	اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الا مر ولاكن الله سلم انه عليم بذات الصدور 7 الانفال 43 اذ يريكهم الله اعلم ان هذا هو النوع الثاني من التي انعم الله بها علي اهل بدر وفيه مسالتان المسالة الاولي اذ يريكهم الله منصوب باضمار اذكر او هو بدل ثان من يوم الفرقان-------- او متعلق بقوله لسميع عليم-------- اي يعلم المصالح اذ يقللهم في اعينكم المسالة الثانية قال مجاهد اري الله النبي عليه السلام كفار قريش في منامه قليلا فاخبر بذلك اصحابه	4342	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2404	false	5665119633776631058	165	229	864	1191	1581	300	اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الا-مر ول-كن الله سلم انه عليم بذات الصدور------------- اذ يريكهم الله نصبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باضمار اذكر او هو بدل ثان من يوم الفرقان الانفال او متعلق بقوله لسميع عليم الانفال اي يعلم المصالح اذ يقللهم في -عينك في منامك في رءياك وذلك ان الله عز وجل اراه اياهم في رءيا---------------ه قليلا فاخبر بذلك اصحابه	2404	6130368230293588214	257	434.5	206	464	55.38793182373047	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4342	true	-5792401494684229644	263	299	1388	1593	1594	300	ولكن الله سلمكم من ---------------------------التنازع---------- انه عليم بذات الصدور يعلم ما يحصل- فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع 7 واذ يريكموهم اذ التقيتم في-اعينكم قليلا ويقللكم في-اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	4342	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2405	false	7823965236378568452	199	242	1066	1308	1635	300	ولكن الله سلم اي عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجرا-ة والجبن والصبر والجزع-- واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	2405	6130368230293588214	192	337.0	159	245	78.36734771728516	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4348	true	1505589015432677548	36	156	191	785	1534	300	فتصور لهم ابليس --بصورة سراقة بن مالك بن جعشم وهو من بني بكر بن كنانة وكان من اشرافهم في جند من الشياطين ومعه راية وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم مجيركم من بني كنانة فلما راي ابليس نزول الملاءكة نكص علي عقيبه وقيل كانت يده في يد الح-رث بن هشام فلما نكص قال له الحرث--------- اتخذ لنا في هذه الحال فقال اني اري ما لا ترونا ودفع في صدر الح-رث------- وانهزموا وفي هذه القصة سءالات السءال الاول ما الفاءدة في تغيير صورة ابليس الي صورة سراقة والجواب فيه معجزة عظيمة للرسول عليه السلام وذلك لان كفار قريش لما رجعوا الي مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم	4348	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2411	false	6646073427515709401	166	251	858	1282	1537	300	فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني--------- وكان من اشرافهم في جند من الشياطين -معه راية وقال لا غالب لكم اليوم--------- واني-------- مجيركم من بني كنانة فلما راي----------- الملاءكة تنزل نكص----- وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذ لنا في هذه الحال فقال اني اري ما-لا ترون- ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم	2411	6130368230293588214	367	626.5	288	614	59.77198791503906	69	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4351	true	23431895619360228	33	69	204	404	1674	300	ولو تري ولو عاينت وشاهدت لان لو ترد المضارع الي الم-----اضي كما ترد ان الماضي الي المضارع المسالة الرابعة الملاء---------------------------------كة رفعها بالفعل و-يضربون حال منهم ويجوز ان يكون في قوله يتوفي ضمير -لله تعالي والملاءكة مرفوعة	4351	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2413	false	-3754289327607696945	254	300	1285	1519	1519	300	ولو تري ولو عاينت وشاهدت لان لو ترد المضارع الي معني الماضي كما ترد ان الماضي الي معني الاستقبال واذ نصب علي الظرف وقرء يتوفي بالياء والتاء والملكة رفعها بالفعل و يضربون حال منهم ويجوز ان يكون في يت-----وفي ضمير الله عز وجل و الملكة مرفوعة-	2413	6130368230293588214	150	246.5	120	240	62.5	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4353	true	1884288210374483851	177	229	885	1165	1525	300	كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذالك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ءال فرعون وكل كانوا ظالمين	4353	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2415	false	-6588662292279722509	126	178	703	978	1608	300	كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذ-لك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باي-ت ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا -ال فرعون وكل كانوا ظالمين	2415	6130368230293588214	275	525.0	223	280	98.21428680419922	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4357	true	3476378148665167183	83	136	434	716	1544	300	واما تخافن من قوم خيانة يعني من ---------------------------------------------------قوم معاهدين خيانة ونكثا بامارات --ظاهرة فانبذ اليهم فاطرح اليهم العهد ---------علي طريق مستو ظاهر وذلك ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم اخبارا مكشوفا بينا انك قطعت ما بينك وبينهم ولاتبادره-م الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ان الله لا يحب الخاءنين	4357	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2420	false	4860140099668723541	212	278	1111	1454	1571	300	واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين واما تخافن من قوم معاهدين خيانة ونكثا بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم العهد علي سواء علي طريق مستو قصد- وذلك ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم اخبارا مكشوفا بينا انك قطعت ما بينك وبينهم-ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ان الله لا يحب الخاءنين	2420	6130368230293588214	259	472.0	209	345	75.07246398925781	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4362	true	-616985953530593599	13	62	65	337	1562	300	تءنث تانيث نقيضها وهي الحرب قال الشاعر السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب تكفيك من انفاسها جرع وقرا ابو بكر عن عاصم للسلم بكسر السين والباقون بالفتح وهما لغتان قال قتادة هذه الاية منسوخة بقوله اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وقوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة	4362	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2424	false	-3978663765291956160	125	163	654	854	1578	300	تءنث تانيث نقيضها وهي الحرب قال------- السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وقرء بفتح---------------------- السين وكسرها وعن ابن عباس رضي الله عنه ان----- الاية منسوخة بقوله تعالي-------------------------------------- قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة	2424	6130368230293588214	158	245.0	127	272	58.088233947753906	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4366	true	7579466596300530594	109	211	582	1109	1556	300	وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال والمراد بقوله ومن اتبعك من المءمنين الانصار وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في اسلام عمر قال سعيد بن جبير ا----سلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر------------- فنزلت هذه الاية قال المفسرون فعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا القول هذه الاية مكية كتبت في سورة مدنية بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الاية قولان الاول التقدير الله كافيك وكافي اتباعك من المءمنين قال الفراء الكاف في حسبك خفض و من في موضع نصب والمعني يكفيك الله ويكفي من اتبعك قال الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا	4366	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2426	false	-5739435091727400385	120	227	636	1186	1569	300	وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال --------------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنه ن--زلت في اسلام عمر وعن سعيد بن جبير انه اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر رضي الله عنه فنزلت قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفها كيف يشاء رواه مسلم عن عبد الله بن عمرو واحمد بن حنبل عن ام سلمة ومن حكمته ان دبر امورهم هذا التدبير العجيب واحدث فيهم من التواد والتحاب ونظم الفتهم وجمع كلمتهم ------------------لان الفاصلة كالتعليل للتاليف ولابد من مناسبة لتخصيص الصفتين قوله ف--------حسبك والضحاك عضب مهند اوله-------------------------------------------- اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا	2426	6130368230293588214	251	335.5	194	666	37.687686920166016	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4368	true	5947284336477597232	177	292	966	1576	1615	300	قوله بانهم قوم لا يفقهون وتقرير هذا الكلام من وجوه الوجه الاول ان من لا يءمن بالله ولا يءمن بالمعاد فان غاية السعادة والبهجة عنده ليست الا هذه الحياة الدنيوية ومن كان هذا معتقده فانه يشح بهذه الحياة ولا يعرضها للزوال اما من اعتقد انه لا سعادة في هذه الحياة وان السعادة لا تحصل الا في الدار الاخرة فانه لا يبالي بهذه الحياة الدنيا ولا يلتفت اليها ولا يقيم لها وزنا فيقدم علي الجهاد بقلب قوي وعزم صحيح ومتي كان الامر كذلك كان الواحد من هذا الباب يقاوم العدد الكثير من الباب الاول الوجه الثاني ان---------------------------------------------------------------- الكفار انما يعولون علي قوتهم وشوكتهم والمسلمون يستعينون بربهم بالدعاء والتضرع ومن كان كذلك كان النصر والظفر به اليق	4368	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2428	false	-6833525623134710703	43	99	215	522	1631	300	قوله بانهم قوم لا يفقهون والي--------------------------ه الا------------شارة بقوله خلاف من يقاتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بصيرة ومعه ما يستوجب به النصر والاظها--------------------------------------------------ر من الله ثم لما كثروا واعتمدوا عليها بعض الاعتماد كما في حنين خفف الله عنهم بعض ذلك وقال الامام الكفار انما يعولون علي قوتهم وشوكتهم والمسلمون يستعينون------ بالدعاء والتضرع ومن كان كذلك كان النصر والظفر به اليق	2428	6130368230293588214	167	234.0	133	674	24.777448654174805	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4373	true	5273449712029031015	152	202	803	1065	1544	300	ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اتي بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب فاستشار ابا بكر فيهم فقال قومك واهلك استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك فقام عمر وقال---- كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك	4373	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2429	false	7562782917112688301	250	300	1316	1576	1576	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب فاستشار ابا بكر فيهم فقال قومك واهلك استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك--------- وقال عمر كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك-	2429	6130368230293588214	247	464.5	200	270	91.48148345947266	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4373	true	5273449712029031015	202	293	1065	1514	1544	300	عن الفداء فمكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان ينس-ب له ف-نضرب اعناقهم فقال عليه الصلاة والسلام ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثل عيسي في قوله ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة 118 ومثلك يا عمر مثل نوح وقال نوح رب تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح	4373	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2430	false	9097351476976732964	0	72	0	349	1513	300	عن الفداء -مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقهم فقال عليه --------السلام ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم -------------------------------------------------------------------------------------------ومثلك يا عمر مثل نوح -قال رب لا- تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح	2430	6130368230293588214	341	624.0	270	451	75.60975646972656	65	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4374	true	3122766889392759231	111	217	530	1085	1502	300	عليه وسلم للقو------م ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا باحد وكان فداء الاساري عشرين اوقية وفداء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن سيرين كان فداءهم ماءة اوقية والاوقية اربعون درهما او ستة دنانير وروي انهم---- اخذوا الفداء نزلت هذه الاية فدخل عمر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد----- تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه و------------لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ	4374	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2430	false	9097351476976732964	146	257	710	1285	1513	300	عليه وروي انه قال لهم ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا باحد وكان فداء الاساري عشرين اوقية وفداء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن سيرين كان فداءهم م-ءة اوقية والاوقية اربعون درهما و--ستة دنانير وروي انهم لما اخذوا الفداء نزلت---- الاية فدخل عمر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي انه قال لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمرو سعد بن معاذ	2430	6130368230293588214	538	1020.5	435	582	92.43986511230469	97	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4381	true	-3562051579770574814	151	213	774	1097	1534	300	فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا---------------------------------------------- روي انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت هذه الاية وقيل هو اباحة الفداء فان قيل ما معني الفاء في قوله فكلوا قلنا التقدير قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم حلالا نصب علي الحال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا واتقوا الله ان الله غفور رحيم والمعني واتقوا الله فلا تقدموا علي	4381	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2431	false	9111173788513500220	243	280	1257	1455	1554	300	فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم فكلوا مما غنمتم روي انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت---------- وقيل هو اباحة للفداء لانه من جملة الغناءم واتقوا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فلا تقدموا علي	2431	6130368230293588214	125	217.5	101	369	33.87533950805664	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4381	true	-3562051579770574814	187	273	963	1405	1534	300	مما غنمتم حلالا نصب علي الحال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا واتقوا الله ان الله غفور رحيم والمعني واتقوا الله فلا تقدموا علي المعاصي بعد ذلك واعلموا ان الله غفور ما اقدمتم عليه في الماضي من الزلة رحيم ما اتيتم من الجرم والمعصية فقوله واتقوا الله اشارة الي لمستقبل وقوله ان الله غفور رحيم اشارة الي الحالة الماضية 7 يا----------------------------------------------------------------------------ايها النبي قل لمن في-ايديكم من الا سري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم	4381	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2432	false	5079809730228206396	0	64	0	314	1454	300	مما غنمتم وحللا نصب علي الحال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله ان الله غفور رحيم معناه انكم اذا اتقيتموه بعد ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ان يءذن لكم فيه غفر لكم ورحمكم وتاب عليكم يايها النبي قل لمن في ايديكم من الا-سري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم	2432	6130368230293588214	208	342.0	165	519	40.07707214355469	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4382	true	1840912545449021177	65	207	336	1032	1487	300	العباس ك--------نت مسلما الا انهم ا--كرهوني فقال عليه السلا-----------------م ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا قال العباس فكلمت------------------------------------------- رسول الله ان يرد ذلك الذهب علي فقال اما شء خرجت لتستعين به علينا فلا قال وكلفني الرسول فداء ابن اخي عقيل بن ابي طالب عشرين اوقية وفداء نوفل بن الح-رث فقال العباس تركتني يا محمد------- اتكفف قريشا-------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني------------ فان حدث بي حادث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك	4382	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2432	false	5079809730228206396	158	300	767	1454	1454	300	العباس انه قال كنت مسلما لك---نهم استكرهوني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا وكان احد الذين ضمنوا اطعام اهل بدر وخرج بالذهب لذلك وروي ان رسول الله صلي الل----------------------------------------ه عليه وسلم قال للعباس افد ابني اخيك------ عقيل بن ابي طالب و-----------------نوفل بن الحارث فقال-------------- يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له ف-------------------------اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي ح-دث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك-	2432	6130368230293588214	529	881.5	416	794	66.62468719482422	99	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4382	true	1840912545449021177	207	279	1032	1381	1487	300	فلا ريب قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا وان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه قدم علي رسول الله------------------- مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وانا ارجو المغفرة	4382	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2433	false	-8257701965962092151	0	109	0	529	1554	300	فلا ريب قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا -ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم -ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي قوله وعن العباس انه قال الحديث بتمامه مذكور في مسند احمد بن حنبل عن ابن عباس مع تغيير لكن ليس فيه حديث عشرون عبدا قوله ليضرب اي ليضرب الارض ويسافر فيها ويتجر في عشرين الفا وروي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه----- ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني و----ارجو المغفرة	2433	6130368230293588214	338	628.5	268	540	62.592594146728516	66	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4394	true	-6074910634078345017	79	150	442	877	1628	300	سورة التوبة ما---------ءة وثلاثة وثلاثون وقيل -----عشرون وتسع ايات مدنية قال صاحب الكشاف لها عدة اسماء براءة والتوبة والمقشقشة والمبعثرة والمشردة والمخزية والفاضحة والمثيرة والحافرة والمنكلة والمدمدمة وسورة العذاب قال لان فيها التوبة علي المءمنين وهي تقشقش من النفاق اي تبرء منه وتبعثر عن اسرار المنافقين وتبحث عنها وتثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكل بهم وتشرده--م وتخزيهم وتدمدم عليهم وعن حذيفة انكم تسمونها سورة التوبة--------------------- والله ما تركت احدا الا نالت منه	4394	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2436	false	8043428089174074190	138	211	774	1212	1703	300	سورة التوبة مدنية وهي مءة و-------ثلاثون وقيل تسع وعشروناية بسم الله الرحمن الرحيم------ لها عدة اسماء براءة -التوبة -المقشقشة -المبعثرة -المشردة -المخزية -الفاضحة -المثيرة -الحافرة -المنكلة -المدمدمة -سورة العذاب---- لان فيها التوبة علي المءمنين وهي تقشقش من النفاق اي تبرء منه وتبعثر عن اسرار المنافقين -تبحث عنها وتثيرها وتحفره---ا وتفضحهم وتنكله--م وتشرد بهم وتخزيهم وتدمدم عليهم وعن حذيفة انكم تسمونها سورة التوبة وانما هي سورة العذاب والله ما تركت احدا الا نالت منه	2436	6130368230293588214	373	614.0	312	472	79.02542114257812	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4394	true	-6074910634078345017	198	277	1112	1514	1628	300	عن ابن عباس قال قلت لعثمان بن عفان----- ما حملكم علي ان عمدتم الي سورة براءة وهي من المءين والي سورة الانفال وهي من المثاني -------------------------فقرنتم بينهما وما فصلتم ب----بسم الله الرحمن الرحيم فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم كلما نزلت عليه سورة------------------ يقول ضعوها في موضع--------------------------- كذا وك--------------------------------------------انت براءة من اخر القران نزولا فتوفي صلي الله عليه وسلم ولم يبين موضعها وكانت قصتها شبيهة بقصتها فقرن بينهما قال القاضي يبعد ان يقال انه عليه السلام لم يبين	4394	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2438	false	1577304601566980354	25	131	125	660	1553	300	عن ابن عباس قال قلت لعثمان رضي الله عنه ما حملكم علي ان عمدتم الي الان-----------------------------------فال وهي من المثاني والي براءة وهي من المثين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال قال عثمان رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد و--------------------------كان اذا نزل- عليه شء دعا بعض من كان يكتب يقول ضعوا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وك-----------------------------------------انت قصتها شبيهة بقصتها فقبض ------رسول الله صلي--- ا-------لله عليه -وسلم ولم يبين	2438	6130368230293588214	220	275.0	171	655	33.58778762817383	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4396	true	8566499982229375501	268	300	1361	1526	1526	300	مبتدا محذوف اي هذه براءة قال الفراء ونظيره قولك اذا نظرت الي رجل جميل جميل والله اي هذا جميل والله وقوله من لابتداء الغاية------------------------------------------------- والمعني هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي-	4396	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2439	false	-4894900724705793323	230	256	1211	1347	1570	300	مبتدا محذوف اي هذه براءة و-------------------------------------------------------------------------------من لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وليس بصلة كما في قولك برءت من الدين والمعني هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي	2439	6130368230293588214	85	123.0	70	215	39.53488540649414	14	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4397	true	7653232521529708262	0	34	0	169	1574	300	الذين عاهدتم كما تقول كتاب من فلان الي فلان الثاني ان يكون قوله براءة مبتدا وقوله من الله ورسوله صفتها وقوله -الي الذين عاهدتم هو الخبر كما تقول رجل من بني تميم في الدار	4397	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2439	false	-4894900724705793323	256	284	1347	1491	1570	300	الذين عاهدتم كما يقول كتاب من فلان الي فلان ويجوز- ان يكون----- براءة مبتدا لتخصيصها ب-----------صفتها والخبر الي الذين عاهدتم--------- كما تقول رجل من بني تميم في الدار	2439	6130368230293588214	123	193.0	96	170	72.35294342041016	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4397	true	7653232521529708262	16	92	82	481	1574	300	من الله ورسوله صفتها وقوله الي- الذين عاهدتم هو الخبر كما تقول رجل من بني تميم في الدار فان قالوا ما السبب في ان نسب البراءة الي الله ورسوله ونسب المعاهدة الي المشركين قلنا قد اذن الله في معاهدة المشركين----- فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهد-هم ثم ان المشركين نقضوا العهد فاوجب الله------ النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما يحذرهم من ذلك وقيل---- اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم من المشركين	4397	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2440	false	-2397119003443741064	41	108	214	578	1622	300	ان الله ورسوله قد برءا من العهد الذي- عاهدتم به المشركين وانه منبوذ اليهم-------------- فان قلت لم علقت------------- البراءة ---بالله ورسوله و----المعاهدة بالمسلم---ين قلت- قد اذن الله في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوهم فلما---------- نقضوا العهد -اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما نجدد-- من ذلك فقيل لهم اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم به المشركين	2440	6130368230293588214	280	419.5	224	416	67.30769348144531	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4398	true	-4821976985181738313	0	97	0	456	1476	300	وهم بنو ضمرة وبنو كن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة المسالة الثالثة روي ان -------------------------------------------فتح مكة كان سنة ثمان وكان الامير فيها عتاب بن اسيد ونزول هذه السورة سنة تسع وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه سنة تسع ان يكون علي الموسم فلما نزلت هذه السورة امر-------------------------- عليا ان يذهب الي اهل الموسم--- ليقراها عليه---------م فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي سمع ابو بكر------------- الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور	4398	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2441	false	-1547195001426585331	12	137	64	680	1483	300	وهم بنو ضمرة وبنو كنانة فنبذ العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر امنين اين شاءوا والا يتعرض لهم وهي الاشهر الحرم في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم التوبة وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها وكان نزولها سنة تسع من الهجرة وفتح مكة ----سنة ثمان وكان الامير فيها عتاب بن اسيد ف-------------------------امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بك-----------------------------------------------------------------ر علي موسم سنة تسع ثم اتبعه عليا رضي الله عنه راكب العضباء ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي سمع ابو بكر رضي الله عنه الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور	2441	6130368230293588214	318	541.0	248	710	44.78873062133789	62	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4398	true	-4821976985181738313	68	258	321	1250	1476	300	الا رجل مني فلما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور ثم ساروا ف----------------------------------لما كان قبل التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب هذا البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف واختلفوا في السبب الذي لاجله امر عليا بقراءة هذه السورة عليهم وتبليغ هذه الرسالة اليهم فقالوا السبب فيه ان عادة العرب ان لا------------------ يتولي تقرير العهد ونقضه الا رجل من الاقارب فلو تولاه ابو بكر لجاز ان يقولوا هذا خلاف ما نعرف فينا من نقض العهود فربما لم يقبلوا فازيحت علتهم بتولية ذلك عليا رضي الله عنه وقيل لما خص ابا ---------------------------------------------------بكر رضي الله عنه	4398	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2442	false	-5171631833899337786	2	190	13	914	1464	300	الا رجل منك فارسل عليا فرج-ع ابو ب---------------------------كر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اشء نزل من السماء قال نعم فسر وانت علي الموسم وعلي ينادي بالاي فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشر----ة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب---- البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف وقيل انما------------------- امر ان لا يبلغ عنه الا رجل منه لان------------------------------------------------ العرب عادتها في نقض عهودها ان يتولي ذلك علي القبيلة رجل منها------------ فلو تولاه ابو بكر لجاز ان يقولوا هذا خلاف ما يعرف فينا من نقض العهود---------------- فازيحت علتهم بتولية ذلك عليا رضي الله عنه وروي الترمذي عن انس قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم ببراءة مع ابي بكر رضي الله عنه	2442	6130368230293588214	658	1174.5	515	1032	63.75968933105469	127	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4400	true	-5807157878278673398	61	162	331	832	1580	300	شوال وهي اربعة اشهر شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر و----ربيع الاول وعشر من---- ربيع الاخر وانما سميت حرما لانه كان يحرم فيها القتل والقتال فهذه الاشهر الحرم لما حرم القتل والقتال فيها كانت حرما وقيل انما سميت حرما لان احد اقسام هذه المدة من الاشهر الحرم لان عشرين من ذي الحجة مع الم-حرم من الاشهر الحرم وقيل ابتداء تلك المدة كان من عشر ذي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة	4400	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2443	false	-356121424943049461	0	73	0	361	1532	300	شوال فهي اربعة اشهر شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من شهر ربيع الاخر و---------------------------------------------------------------------------------------------كا--------------------نت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم او علي التغليب لان ذا الحجة والمحرم منها----------- وقيل لعشر من ذ--------------------ي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت ل-----لنسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية من ذي الحجة	2443	6130368230293588214	278	471.5	216	510	54.509803771972656	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4402	true	3305687015980030302	35	162	171	797	1534	300	يوم النحر هي ان ---اعمال الحج انما تتم في هذا اليوم وهي الطواف والنحر والحلق والرمي وعن علي رضي الله عنه ان رجلا اخذ بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر قال يومك هذا خل عن دابتي وعن ابن عمر -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر واما قول من قال المراد مجموع تلك الايام فبعيد لانه يقتضي تفسي اليوم بالايام الكثيرة وهو خلاف الظاهر فان قيل لم سمي ذلك بالحج الاكبر قلنا فيه وجوه الاول ان هذا هو الحج الاكبر لان العمر- تسمي الحج الاصغر الثاني انه جعل الوقوف بعرفة هو الحج الاكبر لانه معظم واجباته لانه اذا ----فات الحج وكذلك ان اريد به يوم النحر لان ما يفعل فيه معظم اف---------عال الحج الاكبر	4402	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2445	false	-4508754439010592688	136	234	729	1209	1566	300	يوم النحر --لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله من---------- الطواف والنحر والحلق والرمي وعن علي رضي الله عنه ان رجلا اخذ بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر قال يومك هذا خل عن دابتي وعن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر ووصف الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاكبر ------------------------------------------لان العمرة تسمي الحج الاصغر او-------- جعل الوقوف بعرفة هو الحج الاكبر لانه معظم واجباته لانه اذا فات فات الحج وكذلك ان اريد به يوم النحر لان ما يفعل فيه معظم افعال الحج فهو الحج الاكبر	2445	6130368230293588214	418	755.5	330	656	63.719512939453125	80	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4402	true	3305687015980030302	135	193	663	966	1534	300	جعل الوقوف بعرفة هو الحج الاكبر لانه معظم واجبات-ه لانه اذا فات الحج وكذلك ان اريد به يوم النحر لان ما يفعل فيه معظم افعال الحج الاكبر الثالث قال---------------------------------------------------------------------- الحسن سمي ذلك اليوم بيوم الحج الاكبر لاجتماع المسلمين والمشركين فيه وموافقته لاعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده فعظم ذلك اليوم في قلب كل مءمن وكافر	4402	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2446	false	5379069961235566005	25	78	117	396	1570	300	جعل الوقوف بعرفة هو الحج الاكبر عطف معنوي علي قوله لان العمرة كانه--------------------------------------------------------------------------- قال انما سمي مجموع الاركان بالحج الاكبر لان العمرة حج اصغر او سمي بعض وعن الحسن سمي يو-----------م الحج الاكبر لاجتماع المسلمين والمشركين فيه وموافقته لاعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده فعظم عل---------ي قلب كل مءمن وكافر	2446	6130368230293588214	178	298.0	143	374	47.59358215332031	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4405	true	-1548935394450034003	0	25	0	142	1619	300	الا تلدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ذمامك المءكدا هم بيتونا بالحطيم هجدا وقتلونا ركعا وسجدا فقال عليه الصلاة والسلام لا نصرت ان لم انصركم	4405	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2450	false	7095056146338238794	104	128	558	699	1620	300	الا-تلدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ذمامك المءكدا هم بيتونا بالحطيم هجدا وقتلونا ركعا وسجدا فقال عليه الصلاة والسلام لا نصرت ان لم انصركم	2450	6130368230293588214	141	277.0	117	142	99.2957763671875	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4411	true	-5476591434569888871	6	125	28	650	1567	300	انهم بنو----- كنانة وبنو ضمرة فتربصوا امرهم ولا تق-تلوهم فما استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم علي مثله ان الله يحب المتقين يعني من اتقي الله يوفي بعهده لمن عاهد والله اعلم 7 كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون اشتروا باايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولاءك هم المعتدون 7 التوبة 8 10 كيف وان يظهروا اعلم ان قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل -كونه معلوما------------------------------------------------------------------------ اي كيف يكون عهدهم-- وحالهم انهم -ان يظهروا عليكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا الي حلف ولا عهد ولم يتلو- عليكم	4411	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2453	false	-3410459047728944561	126	253	675	1360	1599	300	منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم علي مثله ان الله يحب المتقين يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التربص بهم من اعمال المتقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله وغرة صدورهم الجوهري الوغرة شدة توقد الحر ومنه قيل في صدره علي وغر بالتسكين اي ضغن وعداوة وتوقد من الغيظ والمصدر بالتحريك تقول وغر صدره علي يوغر وغرا قوله ولا تفكروا في قتلهم الرواية بتخفيف الكاف المكسورة الجوهري افكر في الشء وفكر فيه وتفكر بمعني كيف تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما كما قال وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات اي كيف يكون لهم عهد وحالهم انهم وان يظهروا عليكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا ف-ي حلف ولا عهد ولم يبقوا عليكم	2453	6130368230293588214	325	552.0	260	951	34.17455291748047	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4415	true	-3901317965959919250	206	229	1147	1266	1646	300	مشهورة وان لم تكن مقبولة عند البصريين وا-------------------------------------------------------------ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصريح بالياء فليس بقراءة ولا يجوز ان يكون قراءة ومن صرح بها فهو لاحن محرف	4415	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2459	false	150765581230379308	11	120	50	618	1577	300	مشهورة وان لم تكن مقبولة في التيسير قرا الكوفيون وابن عامر اءمة الكفر بهمزتين حيث وقع وادخل هشام بينهما الفا والباقون بهمزة وياء مختلسة الكسرة من غير مد وفي الكواشي اصل اءمة اءممة افعلة جمع امام كعماد واعمدة نقلت كسرة الميم الاولي الي الهمزة ثم ادغمت في الثانية فصارت اءمة ثم قلبت الهمزة ياء فصارت ايمة وزعم بعضهم ان النحاة لا يجيزون اجتماع همزتين للثقل وفي زعمه نظر لصحة نقلها عن النبي صلي الله عليه وسلم بل لتواتره فيجب لذلك ان تجعل لغة للعرب استعملت علي الاصل وهو اقيس وان ثقل وزعم ايضا ان التصريح بالياء -ليس بقراءة ولا يجوز ان يكون قراءة ومن صرح بها فهو لاحن محرف	2459	6130368230293588214	103	174.0	82	569	18.101932525634766	19	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4416	true	7737614145416848416	17	85	86	439	1572	300	لا ايمان لهم اي لا تصديق---------------------------------------- ولا دين لهم والباقون بفتح الهمزة وهو جمع يمين ومعناه لا ايمان -------------------------------------------------------------------لهم علي الحقيقة وايمانهم ليست بايمان وبه تمسك-- ابو حنيفة رحمه الله -----في ان يمين الكافر لا يكون يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا وعند الشافعي رحمه الله يمينهم يمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني هذه الاية عنده انهم لما لم يفوا بها صارت ايمانهم كانها ليست بايمان والدليل علي ان ايمانهم ايمان انه تعالي وصفها بالنكث -------في قوله	4416	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2457	false	3328750075628812816	0	149	0	787	1598	300	لا ايمان لهم اي لا اسلام لهم او لا يعطون الامان بعد الردة والنكث ولا سبيل اليه فان قلت كيف اثبت لهم الايمان في قوله وان نكثوا ايمانهم ثم نفاها عنهم قلت اراد ايمانهم التي اظهروها ثم قال لا ايمان لهم علي الحقيقة وايمانهم ليست بايمان وبه استشهد ابو حنيفة ر-ضي الله عنه علي ان يمين الكافر لا تكون يمينا ويتاملون وضعا للمسبب موضع السبب بعثا وتحريضا لان العلم مطلوب لذاته فالسامع اذا سمع ذلك اجتهد في التامل والتدبر لينخرط في سلك العالمين قوله اذا طعن الذمي في دين الاسلام طعنا ظاهرا جاز قتله كذا عن الزجاج ومحيي السنة وعند الشافعي رحمه الله يمينهم يمين وقال معناه انهم لا يوفون بها بدليل انه وصفها بالنكث قوله وعند الشافعي قال الامام وعند الشافعي ان يمينهم يمين ومعني ----الاية ان-----هم لما لم يفوا بها صارت ايمانهم كانها ليست بايمان والدليل علي ان ايمانهم ايمان انه تعالي وصفها بالنكث وقلت مثله قوله	2457	6130368230293588214	271	466.0	214	797	34.00251007080078	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4416	true	7737614145416848416	99	137	508	702	1572	300	لعلهم ينتهون وهو متعلق بقوله فقاتلوا اءمة الكفر اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعد-ما وجد منهم ما وجد من العظاءم ان تكون المقاتلة سببا في انتهاءهم عما هم عليه من الكفر وهذا من غاية كرم الله وفضل------ه علي	4416	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2458	false	220983134619608100	50	86	266	450	1530	300	لعلهم ينتهون---- متعلق بقوله فقاتلوا اءمة الكفر اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعد ما وجد منهم ما وجد من العظاءم ان تكون المقاتلة سببا في انتهاءهم عما هم عليه--------- وهذا من غاية كرم----ه وفضله وعوده علي	2458	6130368230293588214	177	319.5	143	201	88.05970001220703	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4428	true	5984470283228534259	233	287	1222	1516	1583	300	فضول الحديث واصلاح مهمات الدنيا وعن النبي صلي الله عليه وسلم ياتي في اخر الزمان اناس من امتي ياتون المساجد -يقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وفي الحديث الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش -قال عليه الصلاة والسلام قال الله تعالي ان بيوتي في	4428	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2464	false	19508572323348425	250	300	1386	1652	1652	300	فضول الحديث-------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم ياتي في اخر الزمان -ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وفي الحديث الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال عليه --------السلام قال الله تعالي ان بيوتي في-	2464	6130368230293588214	264	493.5	215	296	89.1891860961914	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4428	true	5984470283228534259	168	199	896	1050	1583	300	فان قيل كيف قال ولم يخش الا الله والمءمن قد يخاف الظلمة والمفسدين قلنا المراد من هذه---- الخشية الخوف والتقوي في ب--اب الدين وان لا يختار علي رضا الله رضا غيره	4428	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2465	false	-5547010828789772728	173	204	945	1096	1600	300	فان قلت كيف قيل ولم يخش الا الله والمءمن--- يخشي المحاذير ولا يتمالك ان لا يخشاها قلت هي الخشية------ والتقوي في ابواب الدين وان لا يختار علي رضا الله رضا غيره	2465	6130368230293588214	108	168.5	84	160	67.5	19	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4429	true	-8342891016564660085	0	53	0	280	1650	300	في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وعنه عليه الصلاة والسلام من الف المسجد الفه الله تعا---لي وعنه عليه الصلاة والسلام اذا رايتم الرجل يتعاهد المس-جد فاشهدوا له بالايمان وعن النبي صلي الله عليه وسلم من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في الم----سجد ضوءه	4429	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2465	false	-5547010828789772728	13	65	68	327	1600	300	في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وعنه عليه الس--------لام من الف المسجد الفه الله وقال صلي الله عليه وسل----------م اذا رايتم الرجل يعتا-د المساجد فاشهدوا له بالايمان وعن ا--نس رضي الله عنه ------من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر-- له ما دام في ذلك المسجد ضوءه	2465	6130368230293588214	230	393.5	181	288	79.86111450195312	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4429	true	-8342891016564660085	154	247	823	1353	1650	300	ان المراد منه تبعيد المشركين عن مواقف الاهتداء وحسم -اطماعهم في الانتفاع باعمالهم التي استعظموها وافتخروا بها فانه تعالي بين ا-ن الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع وضموا اليها الخشية من الله فهءلاء صار حصول الاهتداء لهم داءرا بين لعل وعسي فما بال هءلاء المشركين يقطعون بانهم مهتدون ويجزمون بفوزهم بالخير من عند الله تعال-ي وفي هذا الكلام ونحوه لطف بالمءمنين في ترجيح الخشية علي الرجاء 7------------------ اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن ءامن بالله واليوم الا خر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين	4429	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2466	false	-4380616388800482249	116	199	633	1133	1649	300	من المهتدين-- تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسم لاطماعهم في الانتفاع باعمالهم التي استعظموها وافتخروا بها واملوا عاقبتها بان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع -مع استشعار الخشية والتقوي اهتداء--------------------هم داءر- بين عسي ولعل فما بال------ المشركين يقطعون ا-نهم مهتدون وناءلو-----------------ن عند الله الحسني وفي هذا الكلام ونحوه لطف ل-لمءمنين في ترجيح الخشية علي الرجاء ورفض الاغترار بالله اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن -امن بالله واليوم الا-خر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين	2466	6130368230293588214	423	707.5	344	551	76.7695083618164	62	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4430	true	3925054455287720786	0	74	0	386	1564	300	نحن سقاة الحا-ج وعمار المسجد الحرام -فنحن افضل ام محمد واصحابه فقالت---- اليهود لهم انتم افضل وقيل ان عليا عليه السلام قال للعباس رضي الله عنه بعد اسلامه يا عمي الا تهاجرون الا تلحقون برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الست في افضل من الهجرة اسقي حاج بيت الله واعمر المسجد الحرام فلما نزلت هذه الاية قال ما اراني الا تارك سقايتنا فقال عليه الصلاة والسلام اقيموا علي سقياتكم فان لكم فيها خيرا	4430	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2467	false	8106011772403246662	199	264	1097	1437	1631	300	نحن سقاة الحجيج وعمار المسجد الحرام افنحن افضل ام محمد واصحابه فقالت لهم اليهود---- انتم افضل وقيل ان عليا ------------قال للعباس------------------------ يا عم ا-لا تهاجرون الا تلحقون برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الست في افضل من الهجرة اسقي حاج بيت الله واعمر المسجد الحرام فلما نزلت قال العباس--- ما اراني الا تارك سقايتنا فقال عليه الس--------لام اقيموا علي سقايتكم فان لكم فيها خيرا	2467	6130368230293588214	321	573.0	258	392	81.88775634765625	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4444	true	-4333293663587459641	212	270	1090	1383	1539	300	النجس مصدر -----نجس نجسا وقذر قذرا ومعناه ذو -نجس وقال الليث------------------- النجس الشء القذر من الناس ومن كل شء ورجل نجس وقوم انجاس ولغة اخري رجل نجس وقوم نجس وفلان نجس ورجل نجس وامراة نجس واختلفوا في تفسير كون المشرك نجسا نقل صاحب الكشاف -----------------------------------------------عن ابن عباس ان------------ اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن من صافح مشركا توضا	4444	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2477	false	-7223880327186445916	42	95	253	543	1569	300	النجس مصدر يقال نجس نجسا وقذر قذرا ومعناه ذو ونجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس ولانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنب---------------------------------------------------------------------------------------ون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن من صافح مشركا توضا	2477	6130368230293588214	134	174.0	107	377	35.543766021728516	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4452	true	-4330712687994179687	2	104	12	537	1609	300	حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة ولا مبعوثا علي يد احد بل علي ي-د المعطي الي يد الاخذ واما اذا كان المراد- يد الاخذ ففيه ايضا وجهان الاول ان يكون المراد حتي يعطوا الجزية عن يد قاهرة مستولية للمسلمين عليهم كما تقول اليد في هذا لفلان وثانيهما ان يكون المراد عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم عليهم نعمة عظيمة واما قوله وهم صاغرون فالمعني ان الجزية تءخذ منهم علي الصغار والذل والهوان بان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس---------------- ويءخذ ب-لحيته فيقال له اد الجزية وان كان يءديها ويزج في قفاه	4452	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2482	false	3222247565605194329	16	99	72	484	1482	300	حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة -لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ واما علي ------ارادة يد الاخذ فمعناه------------------------------ حتي يعطوها عن------ يد قاهرة مستولية او--------------------------------------------------------------- عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم ل--هم نعمة عظيمة عليهم---- وهم صاغرون اي--------------- تءخذ منهم علي الصغار والذل وهو -----ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس وان يتلتل تلتلة ويءخذ بتلبيبه ويقال له اد الجزية وان كان يءديها ويزخ في قفاه	2482	6130368230293588214	355	597.0	279	544	65.25735473632812	61	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4455	true	4796186571943981614	181	202	986	1092	1609	300	هذا المذهب كان فاشيا فيهم ثم انقطع فحكي الله ذلك ع--نهم ولا عبرة بانكار اليهود -ذلك فان حكاية الله عنهم اصدق	4455	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2485	false	-5526097661361379451	0	21	0	109	1556	300	هذا المذهب كان فاشيا فيهم ثم انقطع فحكي الله تعالي عنهم ولا عبرة بانكار اليهود لذلك فان حكاية الله عنهم اصدق	2485	6130368230293588214	101	195.5	81	109	92.66055297851562	18	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4457	true	4077842416529500196	142	243	786	1294	1603	300	اخبر عنه فمن كذبه انصرف التكذيب الي الخبر وصار ذلك الوصف مسلما فلما كان المقصود بالانكار هو قولهم عزير ابن الله معبودنا لتوجه الانكار الي كونه معبودا لهم وحصل ك------ونه ابنا لله ومعلوم ان ذلك كفر وهذ--------------ا الطعن عندي ضعيف اما قوله ان من اخبر عن ذات موصوفة بصفة بامر من الامور وانكره منكر توجه الانكار الي الخبر فهذا مسلم واما قوله ويكون ذلك تسليما لذلك الوصف فهذا ممنوع لانه لا يلزم من كونه مكذبا لذلك الخبر بالتكذيب----------------- ان--------------------- يدل علي ان ما سواه لا يكذبه بل يصدقه وهذا بناء علي دليل الخطاب وهو ضعيف لا سيما في مثل هذا المقام	4457	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2484	false	-8533942387000857036	0	101	0	518	1515	300	اخبر عنه فمن كذبه انصرف التكذيب الي الخبر وصار ذلك الوصف مسلما فلو- كان المقصود بالانكار ---قولهم عزير ابن الله معبودنا لتوجه الانكار الي كونه معبودا لهم وحصل تسليم كونه ابنا لله و---------ذلك كفر ثم قال الامام وهذا الطعن ض-----عيف اما قوله ان من اخبر عن ذات موصو-----فة بامر من الامور وانكره منكر توجه الانكار الي الخبر فهذا مسلم واما قوله ويكون ذلك تسليما لل-----وصف فهذا ممنوع لانه لا يلزم من كونه مكذبا لذلك الخبر كونه مصدقا لذلك الوصف الا ان يقال تخصيص ذلك الخبر يدل علي ان ما سواه لا-يكذب---------ه وهذا بناء علي دليل الخطاب وهو ضعيف وقلت---------- هذا الكلام	2484	6130368230293588214	439	775.0	350	566	77.56183624267578	79	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4458	true	708647756995269388	161	188	855	1009	1622	300	من اليهود والنصاري يضاهي قو-------------------------------------------------------------ل المشركين الملاءكة بنات الله الثاني ان الضمير للنصاري اي قو------لهم المسيح ابن الله يضاهي قول اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم	4458	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2485	false	-5526097661361379451	191	229	974	1184	1556	300	من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يعني انه كفر قديم فيهم غير مستحدث او يضاهي قول المشركين الملاءكة بنات الله وقيل----- الضمير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قو------ل اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم	2485	6130368230293588214	135	246.0	110	221	61.08597183227539	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4468	true	5326133027451606007	103	167	529	846	1528	300	روي سالم بن الجعد انه- لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تبا للذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه و-قال- عليه الس--------لام من برك صفراء او بيضاء كوي بها وتوفي رجل فوجد في مءزره دينار فقال عليه السلا-----------------م كية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال	4468	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2492	false	8702646276301049622	59	126	265	600	1449	300	روي سالم بن الجعد انها لما نزلت---------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تبا للذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وبقوله عليه الصلاة والسلام من ترك صفراء او بيضاء كوي بها وتوفي رجل فوجد في مءزره دينار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال	2492	6130368230293588214	297	544.0	235	345	86.08695983886719	56	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4468	true	5326133027451606007	238	293	1210	1493	1528	300	انما خلق الاموال ليتوسل بها الي دفع الحاجات فاذا حصل للانسان قدر ما يدفع به حاجته ثم جمع الاموال الزاءدة عليه فهو لا ينتفع بها لكونها زاءدة علي قدر حاجته ومنعها من الغير الذي يمكنه ان يدفع---- حاجته بها فكان هذا الانسان بهذا المنع مانعا من ظهور حكمته ومانعا من وصول احسان الله الي عبيده	4468	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2493	false	4085255220307033979	149	196	771	1010	1542	300	انما خلق الاموال ليتوسل بها الي دفع الحاجات فاذا حصل للانسان قدر ما يدفع به حاجته ثم جمع الاموال الزاءدة عليه فهو لا ينتفع بها لكونها زاءدة علي قدر حاجته ومنعها من الغير -------------ليدفع بها حاجته كانه -----------------------منع------ من ظهور حكمة الله و--من وصول احسان----ه الي عبيده	2493	6130368230293588214	221	384.0	178	287	77.00348663330078	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4484	true	2064382707125268461	124	150	661	808	1570	300	عاما -قال الواحد---ي يحلون التاخير عاما وهو العام الذي يريدون ان يقاتلوا في المحرم ويحرمون التاخير عاما اخر وهو العام الذي يدعون المحرم علي تحريمه قال	4484	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2498	false	1799988955356797674	247	273	1326	1473	1623	300	للنسء قال الواحدي اي يحلون التاخير عاما وهو العام الذي يريدون ان يقاتلوا في المحرم ويحرمون التاخير عاما---- وهو العام الذي يدعون المحرم علي تحريمه جعل	2498	6130368230293588214	136	255.5	112	151	90.06622314453125	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4484	true	2064382707125268461	176	232	947	1233	1570	300	الا ان هذا انما يصلح لو حملنا النسء علي المفعول وهو المنسوء المءخر وقد ذكرنا انه مشكل لانه يقتضي ان يكون الشهر المءخر كفرا وانه غير جاءز الا اذا قلنا ان المراد من النسء المنسوء وهو المفعول وحملنا قوله انما النسء زيادة في الكفر علي ان المراد العمل الذي به يصير النسء -سببا في زيادة--- الكفر	4484	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2499	false	5009751020989313961	75	108	399	566	1588	300	الامام هذا انما يص-ح لو حملنا النسء علي المفعول وهو----------------------------- مشكل لانه يقتضي ان يكون الشهر المءخر كفرا اللهم-------- الا ا-ن يقال ان الم---------------------------------------------------------------------------------راد العمل الذي به يصير الشهر نسيءا--- زيادة في الكفر	2499	6130368230293588214	147	221.5	115	290	50.68965530395508	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4489	true	-1187281447037511443	158	194	781	955	1480	300	يقول كيف يكون قوله فقد نصره الله جوابا للشرط وجوابه ان التقدير ---الا تنصروه فسينصره من نصره حين ما لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد والمعن--------------------ي انه ينصره الان------- كما نصره في	4489	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2501	false	7532192637295504912	258	300	1316	1515	1515	300	-قلت كيف يكون قوله فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين--- لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في-	2501	6130368230293588214	140	228.0	109	204	68.62744903564453	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4490	true	-8121524730178533573	202	281	980	1383	1472	300	--لما طلع المشركون فوق الغار -اشفق ابو بكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال رسول الله---------- ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخل- الغار وضع ابو بكر ثمامة علي باب الغار وبعث الله حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت -نسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يرون احدا المسالة الرابعة دلت هذه الاية علي فضيل--ة ابي بكر رضي الله عنه	4490	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2503	false	7607598225238962617	69	143	326	711	1495	300	قيل-- طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الصلاة والسلام ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخلا الغار ---------------------------------بعث الله حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله بابصارهم عنه وقالوا من انكر صحبة ابي بكر رضي الله عنه	2503	6130368230293588214	322	553.5	257	420	76.66666412353516	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4499	true	-135699402415916426	27	238	157	1244	1583	300	خفافا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه لمشتقه عليكم الثاني خف-----------------------------------------افا لقلة عيال---------كم وثقالا لكثرتها الثالث خفافا من السلاح وثقالا منه الرابع ركبانا ومشاة الخامس شبانا وشيوخا السادس مهازيل وسمانا السابع صحاحا ومراضا والصحيح ما ذكرنا اذ الكل داخل فيه لان الوصف المذكور وصف كلي يدخل فيه كل هذه الجزءيات فان قيل اتقولون ان هذا الامر يتناول جميع الناس حتي المرضي والعاجزين قلنا ظاهره يقتضي ذلك عن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال ما انت الا خفيف او ثقيل فرجع الي اهله ولبس سلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الفتح 17 النور 61 وقال مجاهد ان ابا ايوب شهد بدرا مع الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يتخلف عن غزوات المسلمين ويقول قال الله انفروا خفافا وثقالا فلا اجدني الا خفيفا او ثقيلا --------------------------------------------------------------وعن صفوان بن عمرو قال كنت واليا علي حمص فلقيت شيخ------ا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو -قلت يا عم انت معذور عند الله----- فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا ان- من احبه ابتلا----ه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفر-- الله الخفيف والثقيل فان عجزت عن الجهاد كثرت السواد وحفظت المتاع	4499	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2504	false	1092200068073742769	41	189	216	977	1581	300	خفافا في النفور لنشاط---------------------------كم الراغب الخفيف بازاء الثقيل ويقال ذلك باعتبار او خفافا لقلة عيالكم واذيالكم وثقالا لكثرتها او خف----افا من السلاح وثقالا منه او---- ركبانا ومشاة ا----و شبابا وشيوخا او---- مهازيل وسمانا او---- صحاحا ومراضا وعن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي --------------------------------------------------------نزل قوله------ ليس علي الاعمي حرج الفتح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس نسخت بقوله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي التوبة وعن صفوان بن عمرو---- كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا كبيرا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عم لقد اعذ-----ر الله اليك فرفع حاجبيه وقال يا -بن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله يبتله وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفرنا الله الخفيف والثقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع	2504	6130368230293588214	582	883.0	463	1218	47.78325271606445	95	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4501	true	1334365780706862275	10	140	51	730	1607	300	كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولاكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون 7 التوبة 42 لو كان عرضا اعلم انه تعالي لما بالغ في ترغيبهم في الجهاد في سبيل الله وكان قد ذكر قوله ياايها الذين ءامنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض عاد الي تقرير كونهم متثاقلين وبين ان اقواما مع كل ما تقدم من الوعيد والحث علي الجهاد تخلفوا في غزوة تبوك وبين انه لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك وفي الاية مساءل المسالة الاولي العرض ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر قال الزجاج فيه محذوف والتقدير لو كان المدعو- ------------------------اليه سفرا قاصدا فحذف اسم كان لدلالة ما تقدم عليه وقوله وسفرا قاصدا	4501	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2505	false	2720201104502508054	0	49	0	265	1623	300	كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ول-كن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرض ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر وال--------------------------فاجر اي- لو كان ما دعوا اليه غنما قريبا سهل المنال- وسفرا قاصدا ---------------------------------------------------	2505	6130368230293588214	230	416.5	188	704	32.67045593261719	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4506	true	-2444992307395881165	149	258	829	1372	1571	300	وكان الاكابر من المهاجرين والانصار يقولون لا نستاذن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهاد فان ربنا ندبنا اليه مرة بعد اخري فاي فاءدة في الاستءذان وكانوا بحيث لو امرهم الرسول بالقعود لشق عليهم ذلك الا تري ان علي بن ابي طالب لما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يبقي في المدينة شق عليه ذلك ولم يرض الي ان قال له الرسول انت مني بمنزلة هرون من موسي القول الثا-----------------------------------------------------------ني انه لا بد ههنا من اضمار اخر قالوا لان ترك استءذان الامام في الجهاد غير جاءز وهءلاء ذمهم الله في ترك هذا الاستءذان فثبت انه لا بد من الاضمار والتقدير ----------------------------------------------------------------------------------لا يستاذنك هءلاء في ان لا يجاهدوا	4506	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2507	false	-2544662256032088832	245	288	1291	1527	1590	300	وكان الخلص م--ن المهاجرين والانصار يقولون لا نستاذن النبي صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ابدا ولنجاهدن ابدا معه باموالنا وانفسنا ومعني ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجهدوا في ان يجاهدوا قوله ان يجاهدوا في ان يجاهدوا قال الزجاج موضع ان نصب المعني لا يستاذنك هءلاء في ان--- يجاهدوا	2507	6130368230293588214	90	-132.5	75	684	13.1578950881958	13	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4511	true	3150824539621369958	161	206	892	1141	1657	300	الا خبالا---- من الاستثناء المنقطع و--------------------------------------هو ان لا يكون المستثني من---- جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا وههنا المستثني منه --------------غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من الاعم والعام -----هو الشء فكان الاستثناء متصلا والتقدير ما زاد------------------------وكم شيءا الا خبالا -المسالة	4511	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2511	false	-9032860091139275511	38	100	178	503	1683	300	الا خبالا ليس من الاستثناء المنقطع في شء كما يقولون لان الاستثناء المنقطع هو ان--- يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا و-----المستثني منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من --اعم -العام الذي هو الشء فكان --استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام كان قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا والخبال -	2511	6130368230293588214	217	336.0	177	339	64.01180267333984	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4512	true	131920140110614127	164	217	905	1195	1649	300	وقرء ولارفضوا فان قيل كيف كتب في المصحف ول-------ا بزيادة الالف اجاب صاحب الكشاف بان الفتحة كانت ا------------لفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي في ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحوه او-لا المسالة الخامسة قوله ولاوضعوا خلالكم اي------------------------- فيما بينكم	4512	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2511	false	-9032860091139275511	216	273	1210	1518	1683	300	وقرء ولاوفضوا فان قلت كيف خط ف-ي المصحف ولا اوضعوا بزيادة الف قلت-------------------------- كانت الفتحة تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحوه او لا اذبحنه النمل يبغونكم الفتنة يحاولون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلاف فيما بينكم	2511	6130368230293588214	213	361.0	170	335	63.582088470458984	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4515	true	-3254662525174950672	26	197	129	1010	1622	300	تفتني اي ------------------------------------------------------------------------------لا تلقني في الهلاك فان الزمان زمان شدة الحر ولا طاقة لي بها والثالث لا تفتني فاني ان خرجت معك هلك مالي وعيالي والرابع قال الجد بن قيس قد علمت الانصار اني مغرم-- بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم ولكني اعينك بمال فاتركني وقرء ولا تفتني من افتنة الا في الفتنة سقطوا والمعني انهم يحترزون عن الوقوع في الفتنة وهم في الحال ما وقعوا الا في الفتنة فان اعظم انواع الف------تنة الكفر بالله ورسوله والتمرد عن قبول التكليف وايضا فهم يبقون خالفين عن المسلمين خاءفين من ان يفضحهم الله وينزل ايات في شرح نفاقهم وفي مصحف ابي سقط لان لفظ من موحد اللفظ مجموع المعني قال اهل المعاني وفيه تنبيه علي ان من عصي الله لغرض ما فانه تعالي يبطل عليه ذلك الغرض الا تري ان القوم انما اختاروا القعود لءلا يقعوا في الفتنة فالله تعالي بين انهم في عين الفتنة واقعون ساقطون ثم قال تعالي وان جهنم لمحيطة بالكافرين قيل- انها تحيط بهم يوم القيامة وقيل -----------------ان اسباب تلك الاحاطة حاصلة في الحال فكانهم في وسطها	4515	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2512	false	-2789101039843775413	152	252	791	1299	1551	300	تفتني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك اثمت وقيل ولا تلقني في الهلكة فاني اذا--------------------------------------------------------- خرجت معك هلك مالي وعيالي وقيل ق---ال الجد بن قيس قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم ولكني اعينك بمال فاتركني وقرء ولا تفتني من افتنه الا في الفتنة سقط---------------------------------------------------------------وا ا-ي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مصحف ابي سقط لان---- من موحد اللفظ مجموع المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمحيطة بالكافرين يعني انها تحيط بهم يوم القيامة او هي محيطة بهم الان لان اسباب---- الاحاطة معهم---------- فكانهم في وسطها	2512	6130368230293588214	350	536.0	279	985	35.53299331665039	58	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4516	true	8779536345972450576	0	103	0	520	1517	300	قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون 7 التوبة 50 51 ان تصبك حسنة اعلم ان هذا نوع اخر من كيد المنافقين ومن حبث بواطنهم والمعني ان تصبك في بعض الغزوات حسنة سواء كان ظفرا او كان غنيمة او كان انقيادا لبعض ملوك الاطراف يسءهم ذلك وان تصبك مصيبة من نكبة وشدة ومصيبة ومكروه----------------- يفرحوا به و---------------------يقولوا قد اخذنا امرن---------ا الذي نحن مشهورون به وهو الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل اي قبل ما وقع وتولوا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم وهم فرحون مسرورون ونقل	4516	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2513	false	2307691331725331597	1	71	7	357	1537	300	قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبك في بعض الغزوات حسنة ظفر و----------------غنيمة ت---------------------------------سءهم---- وان تصبك مصيبة--- نكبة وشدة في بعضها نحو ما جري في يوم احد يفرحوا بحالهم في الانحراف عنك و يقولوا قد اخذنا امرنا اي امرنا الذي نحن متسم-ون به من- الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل من قبل ما وقع وتولوا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم وهم فرحون مسرورون وقيل	2513	6130368230293588214	270	416.5	215	567	47.619049072265625	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4520	true	-6479370964155573477	102	149	534	795	1588	300	وقوله طوعا او كرها يريد طاءعين او كارهين وفيه وجهان الاول طاءعين من غير الزام من الله ورسوله او مكرهين من قبل الله ورسوله وسمي الالزام اكراها لانهم منافقون فكان الزام الله اياهم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه والثاني ان يكون التقدير طاءعين من غير اكراه من رءساءكم	4520	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2516	false	-9119512503011994841	158	190	801	980	1527	300	وقوله طوعا او --------------------------------كرها- معناه طاءعين من غير الزام من الله ورسوله او ملزمين------------------- وسمي الالزام اكراها لانهم منافقون فكان الزام---------هم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه ---------------------او طاءعين من غير اكراه من رءساءكم	2516	6130368230293588214	167	279.0	135	261	63.98467254638672	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4530	true	-5235787491954007065	113	164	596	847	1542	300	مدخلا من دخل و مدخلا من ادخل وهو مكان- يدخلون فيه انفسهم وقرا ابي بن كعب متدخلا وقرا لو ءاوي اليه اي لالتجاءا وق--------------------------------------------------------------------------------------را انس يجمزون فسءل عنه فقال يجمحون ويجمزون ويشتدون واحد 7 ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو -	4530	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2519	false	6840746368657587350	222	285	1181	1506	1583	300	مدخلا من دخل و-مدخلا من ادخل---- مكانا يدخلون فيه انفسهم وقرا ابي بن كعب متدخلا وقرء لو الوا اليه--- لالتجوءا اليه يجمحون يسرعون اسراعا لا يردهم شء من الفرس الجموح وهو الذي اذا حمل لم يرده اللجام وقرا انس يجمزون فسءل---- فقال يجمحون ويجمزون ويشتدون واحد-- ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون قوله	2519	6130368230293588214	226	403.5	181	339	66.66666412353516	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4540	true	4570315193168564078	202	247	1100	1332	1586	300	وابن عباس وسعيد بن جبير وابي العالية والنخعي ---------------------------------وعن سعيد بن جبير لو نظرت الي اهل بيت من المسلمين فقراء متعففين فحبوتهم بها كان احب الي وقال الشافعي رحمه الله لا بد من صرفها الي الاص-------------------------------ناف الثمانية وهو قول عكرمة والزهري وعمر ب---------ن عبد العزيز	4540	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2524	false	-5088007499104938606	153	210	795	1089	1607	300	وابن عباس وغيرهما من الصحابة والتابعين انهم قالوا في اي صنف منها وضعتها اجزاك وعن سعيد بن جبير لو نظرت الي اهل بيت من المسلمين فقراء متعففين فجبرتهم بها كان احب الي وعند الشافعي رحمه الله لا بد من صرفها الي الاصناف وعن عكرمة انها تفرق في الاصناف الثمانية وعن -----------الزهري انه كتب لعمر ابن عبد العزيز	2524	6130368230293588214	178	297.5	141	305	58.36065673828125	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4541	true	-6934183405980098009	62	198	323	1041	1545	300	الاية لا دلالة فيها علي قول الشافعي رحمه الله------------------------------------- لانه تعالي جعل جملة الصدقات لهءلاء الاصناف الثمانية وذلك لا يقتضي في صدقة زيد بعينه ان تكون لجملة هءلاء الثمانية والدليل عليه العقل والنقل اما النقل فقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال 41 الاية فاثبت خمس الغنيمة لهءلاء الطواءف الخمس ثم------------------------------------ لم يقل احد ان كل شء يغنم بعينه فانه يحب تفرقته علي هذه الطواءف بل اتفقوا علي ان المراد اثبات مجموع الغنيمة لهءلاء الاصناف فاما ان يكون كل جزء من اجزاء الغنيمة موزعا علي كل هءلاء فلا فكذا ههنا مجموع الصدقات تكون لمجموع هذه الاصناف الثمانية فاما ان يقال ان صدقة زيد بعينها يجب توزيعها علي هذه الاصناف الثمانية فاللفظ لا يدل عليه البتة واما العقل فهو ان الحكم الثابت في مجموع لا يوجب ثبوته في كل جزء من اجزاء	4541	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2523	false	2944663572841692389	11	99	60	499	1499	300	الاية لا دلالة فيها علي قول الشافعي رضي- الله عنه في انه لابد من صرفها الي الاصناف لانه تعالي جعل جملة الصدقات لهءلاء الوص-اف فاما ان------------------ صدقة زيد بعينها يوجب توزيعها علي الاصناف كلها فلا كما ان ------------------------قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية-- الانفال توجب تقسيم------------------------------- الخمس علي الطواءف من غير توزيع بالاتفاق يعني لم يقل احد ان كل شء يغنم بعينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجب تفريق ذلك الشء علي الطواءف كلها وايضا ا-----------------------------------ن الحكم الثابت في مجموع لا يوجب ثبوته في كل جزء من اجزاء	2523	6130368230293588214	263	372.5	205	791	33.24905014038086	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4559	true	-5252440558729715125	143	174	782	948	1588	300	لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم ومعني تنبءهم بما في قلوبهم ان السورة كانها تقول لهم في قلوبهم كيت وكيت يعني انها تذيع اسرارهم ا------------------ذاعة ظاه-رة فكانها تخبرهم	4559	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2532	false	-8682970402156881200	48	80	241	416	1571	300	لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم ومعني تنبءهم بما في قلوبهم---------- كانها تقول لهم في قلوبكم كيت وكيت يعني انها تذيع اسرارهم عليهم حتي يسمعوها مذاعة منتشرة فكانها تخبرهم	2532	6130368230293588214	151	273.5	122	185	81.62162017822266	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4563	true	-3023511707842183590	1	25	5	133	1604	300	ذهب الي ان المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة فانت كذلك وهو غريب والجيد القراءة العامة ان يعف عن طاءفة بالتذكير وتعذب طاءفة بالتانيث	4563	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2534	false	6398353463509340214	109	132	612	735	1694	300	ذهب الي--- المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة فانث لذلك وهو غريب والجيد --قراءة العامة ان يعف عن طاءفة بالتذكير وتعذب طاءفة بالتانيث	2534	6130368230293588214	121	228.5	98	128	94.53125	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4565	true	9089949517531991260	150	183	792	995	1618	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولاءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا خرة واولاءك هم الخاسرون	4565	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2536	false	1554499516360157750	244	276	1283	1483	1597	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اول-ءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا-خرة واول-ءك هم الخاسرون	2536	6130368230293588214	200	385.0	168	203	98.52217102050781	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4573	true	-3028606061704640506	23	107	118	572	1657	300	هو الفوز العظيم لاما يطلبه المنافقون والكفار من التنعم بطيبات الدنيا وروي انه تعالي----- يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول اما اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا واعلم ان دلالة هذا الحديث علي ان السعادات الروحانية افضل من الجسمانية كدلالة الاية وقد تقدم تقريره علي الوجه الكامل 7 ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير	4573	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2540	false	-8217453530661664705	228	292	1131	1448	1498	300	هو الفوز العظيم وحده دون ما يعده الناس فوز-------------------------ا وروي ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير	2540	6130368230293588214	278	498.5	222	459	60.56644821166992	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4574	true	-8505087962764981756	63	179	344	930	1553	300	فمن لم يستطع فليكش-ر في وجهه فمن لم يستطع فبالقلب و------------------------------------حمل الحسن جهاد المنافقين علي اقامة الحدود عليهم اذا تعاطوا اسبابها قال القاضي وهذا ليس بشء لان اقامة الحد واجبة علي من ليس بمنافق فلا يكون لهذا تعلق بالنفاق ثم قال وانما قال الحسن ذلك لاحد امرين اما لان كل فاسق منافق واما لاجل ان الغالب ممن يقام عليه الحد في زمن الرسول عليه السلام كانوا منافقين 7 يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا خرة وما لهم في الا رض من ولي ولا نصير	4574	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2541	false	-9158552917015164591	107	180	545	935	1591	300	فان لم يستطع فليكفهر في وجهه فان لم يستطع فبقلبه يريد الكراهة والبغضاء والتبرا منه وقد حمل الحسن جهاد المنافقين علي اقامة الحدود عليهم اذا تعاطوا اسبابها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا-خرة وما لهم في الا-رض من ولي ولا نصير	2541	6130368230293588214	344	637.0	278	623	55.21669387817383	64	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4574	true	-8505087962764981756	236	300	1233	1553	1553	300	فقال الجلاس بن سويد والله لءن كان ما يقوله محمد في --اخواننا الذين خلفناهم في المدينة حقا مع انهم اشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا صادق وانت شر من الحمار وبلغ ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضر الجلاس فحلف بالله انه ما قال فرفع عامر يده وقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك-	4574	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2542	false	3969389298953374356	2	57	8	290	1578	300	فقال الجلاس ا---------------ن كان ما يقول -محمد حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا و----------اشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا صادق وانت شر من الحمار وبلغ ذلك---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضر------- فحلف بالل----ه ما قال فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك	2542	6130368230293588214	261	452.5	211	323	80.8049545288086	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4575	true	4339798917273121821	198	246	996	1262	1555	300	عند رجوعه من تبوك وهم-- خمسة عشر تعاهدوا- ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل وكان عمار بن ياسر اخذا بالخطام علي راحلته------- وحذيفة خلفها يسوقها ف------------------سمع حذيفة -وقع اخفاف الابل و-قعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا والظاهر	4575	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2542	false	3969389298953374356	105	158	556	841	1578	300	عند مرجعه من تبوك توافق خمسة عشر منهم علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر بزما-----------م راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم	2542	6130368230293588214	229	381.5	183	296	77.3648681640625	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4576	true	-7806215444110765581	46	126	266	697	1584	300	وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله ففيه بحثان البحث الاول ان في هذا الفضل وجهين الاول ان هءلاء المنافقين كانوا قبل قد----وم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة وبعد قدومه اخذوا الغناءم وفازوا بالاموال ووجدوا الدولة وذلك يوجب عليهم ان يكونوا محبين له مجتهدين في بذل النفس والمال لاجله والثاني روي انه قتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني	4576	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2542	false	3969389298953374356	234	279	1232	1468	1578	300	وما عابوا الا ان اغناهم الله وذلك انهم--------------------------------------------------------------------------- كانوا حين قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثروا ب---------الغناءم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني	2542	6130368230293588214	207	354.0	165	435	47.58620834350586	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4577	true	-1528588981202575238	129	220	665	1120	1510	300	ان ثعلبة بن حاطب قال يا-رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه -السلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا بها فجعل يصلي الظهر والعصر ويترك ما سواهما ثم نمت وكثرت حتي ترك الصلوات الا ---------الجمعة وطفق يتلقي الركبان يسال عن الاخبار وسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فاخبر بخبره فقال-------------- يا ويح ثعلبة فنزل قوله	4577	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2543	false	6221541442536505953	30	108	162	540	1555	300	ان ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن------------------------------------------------------------------ الجماعة والجمعة ف-------------------سال عن------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة----- قوله	2543	6130368230293588214	321	570.0	253	480	66.875	61	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4585	true	7814069415897773852	120	188	628	978	1585	300	باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف درهم فامسكت لنفسي وعيالي اربعة وهذه الاربعة اقرضتها رب--------------------------ي فقال-------------------------------- بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت قيل قبل الله دعاء الرسول فيه حتي صالحت------ امراته ناضر عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وجاء عمر بنحو ذلك وجاء عاصم بن عدي الانصاري بسبعين وسقا من تمر الصدقة وجاء عثمان بن عفان بصدقة عظيمة وجاء ابو عقيل---------------------- بصاع من تمر وقال	4585	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2545	false	3872047153864093976	5	66	26	330	1522	300	باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف ف-------------------------------------------اقرضت-- ربي اربعة وامسكت اربعة لعيالي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت --فبارك الله ل-------------ه حتي صولحت تماضر امراته----- عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وتصدق----------------- عاصم بن عدي -----------بمءة وسق- من تمر و--------------------------------------جاء ابو عقيل الانصاري رضي الله عنه بصاع من تمر فقال	2545	6130368230293588214	201	248.5	156	436	46.10091781616211	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4594	true	-4342974084533206919	227	280	1132	1390	1485	300	ان العباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اخذ----- اسيرا ببدر لم يجدوا له قميصا وكان رجلا طويلا فكساه عبد الله قميصه الثاني ان المشركين قالوا له يوم الحديبية انا لا ننقاد لمحمد ولكنا ننقاد لك فقال لا ان لي في رسول الله اسوة حسنة فشكر رسول الله------------------- له ذلك والثالث	4594	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2551	false	322281186505394642	116	172	572	836	1460	300	ان العباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اخذ ببدر اسيرا----- لم يجدوا له قميصا وكان رجلا طوالا فكساه عبد الله قميصه وقال له-- المشركون--------- يوم الحديبية انا لا ناذن- لمحمد ولكنا ناذن- لك فقال لا ان لي في رسول الله اسوة حسنة فشكر رسول الله صلي الله عليه وسلم له ذلك قوله لا	2551	6130368230293588214	220	372.0	171	282	78.0141830444336	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4598	true	1155062775450137106	1	30	2	161	1656	300	واذا انزلت سورة ان ءامنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	4598	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2553	false	-8112957416102222280	63	92	304	462	1521	300	واذا انزلت سورة ان -امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	2553	6130368230293588214	158	311.0	129	159	99.3710708618164	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4600	true	8130582151604522343	138	281	780	1542	1644	300	وجاء المعذرون من الا عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم 7 التوبة 90 وجاء المعذرون من اعلم------------------------------------------- انه تعالي لما شرح احوال المنافقين الذين كانوا في المدينة ابتدا في هذه الاية بشرح احوال المنافقين من الاعراب في قوله وجاء المعذرون وقال لعن الله المعذرين وذهب الي ان المعذر هو المجتهد الذي له عذر----------- والمعذر بالتشديد الذي يعتذر بلا عدر والحاصل ان المعذر هو المجتهد البالغ-------- في العذر ومنه قولهم قد اعذر من انذر وعلي هذه ال-----------------------------------------------------------------قراءة فمعني الاية ان الله تعالي فصل بين اصحاب العذر وبين الكاذبين فالمعذرون هم الذين ---اتوا بالعذر------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وانا بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طء ع------ل---------ينا فاذن رسول الله له------------------------م وعن مجاهد نفر--------------------------------- من غطفان اعتذروا وال-ذين قرءوا المعذرون بالتشديد	4600	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2554	false	-813693160538843291	118	258	665	1420	1651	300	وجاء المعذرون من الاع-راب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب -----------------اليم المعذرون من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته انه يوهم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له عذرا فيما يفعل ولا عذر له ا-------------------------------------------و المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز في العربية كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها لاتباع الميم ولكن لم تثبت بهما قراءة وه---------------------------------------------------------------------م الذين يعتذرون بالباطل كقوله يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم التوبة وقرء المعذرون بالتخفيف وهو الذي يجتهد في العذر ويحتشد فيه قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان- بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طي علي اهالينا ومواشينا فقال -صلي الله عليه وسلم سيغنيني الله عنكم وعن مجاهد نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله وعن قتادة اعتذروا بالكذب وقرء-- المعذرون ب--تشديد	2554	6130368230293588214	355	470.5	278	1067	33.270851135253906	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4601	true	8053228185987394475	203	300	1107	1616	1616	300	وقعد الذين كذبوا الله ورسوله وهم منافقو الاعراب الذين ما جا-ءوا وما اعتذروا وظهر بذلك انهم كذبوا الله ورسوله في ادعاءهم الايمان وقرا ابي كذبوا بالتشديد سيصيب الذين كفروا منهم----------- عذاب اليم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار وانما قال منهم لانه تعالي كان عالما بان بعضهم سيءمن ويتخلص عن هذا العقاب فذكر لفظة من الدالة علي التبعيض 7 ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم-	4601	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2555	false	2614898204648743661	45	123	240	654	1629	300	وقعد الذين كذبوا الله ورسوله ه-م منافقو الاعراب الذين لم يجيءوا ولم يعتذروا وظهر بذلك انهم كذبوا الله ورسوله في ادعاءهم الايمان وقرا ابي كذبوا بالتشديد سيصيب الذين كفروا منهم من الاعراب عذاب اليم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم	2555	6130368230293588214	393	747.0	318	522	75.287353515625	69	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4605	true	6901296311072139673	114	182	585	940	1558	300	من الدمع حزنا كقولك تفيض دمعا-------- وهو ابلغ من يفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	4605	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2557	false	6026075781323443273	103	192	497	971	1517	300	من الدمع اعينا وجعلت كانها دموع فاءضة وهو المراد من قوله---- لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض ومحل الجار والمجرور النصب علي التمييز الا يجدوا لءلا يجدوا ومحله نصب علي انه مفعول له وناصبه المفعول له الذي هو حزنا انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	2557	6130368230293588214	317	593.0	255	478	66.3179931640625	59	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4606	true	3974929569159272946	0	76	0	394	1593	300	بالدناءة والضعة والانتظام في جملة الخوالف وطبع الله علي قلوبهم يعني ان السبب في نفرتهم عن الجهاد هو ان الله طبع علي قلوبهم فلاجل ذلك الطبع لا يعلمون ما في الجهاد من منافع الدين والدنيا ثم قال يعتذرون اليكم-------------------------------------------------------------- اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن نءمن لكم علة للمنع من الاعتذار لان غرض المعتذر ان يصير عذره مقبولا-- فاذا علم بان القوم يكذبونه فيه وجب عليه ترك------ه وقوله قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء	4606	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2558	false	8677437336572542367	11	105	59	547	1591	300	بالدناءة والضعة والانتظام في جملة الخوالف وطبع الله علي قلوبهم يعني ان السبب--------------------------------------------------------------------------- في استءذانهم رضاهم بالدناءة وخذلان الله تعالي اياهم فان قلت فهل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه التوبة الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض قلت نعم ويحسن لن نءمن لكم علة للنهي عن الاعتذار لان غرض المعتذر ان يصدق فيما يعتذر به فاذا علم انه مكذب------------- وجب عليه الاخلال به وقوله قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء	2558	6130368230293588214	213	312.5	164	576	36.97916793823242	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4609	true	-8140352134897586359	43	104	262	602	1631	300	عليهم والثالث ------------انهم ما كانوا تحت سياسة ساءس ولا تاديب مءدب ولا ضبط ضابط فنشاءا كما شاءوا ومن كان كذلك خرج علي اشد الجهات فسادا والرابع ان من اصبح وامسي مشاهدا لوعظ رسول الله صلي الله عليه وسلم وبياناته الشافية وتاديباته الكاملة كيف يكون مساويا لمن لم يءاثر هذا الخير ولم يسمع خبره والخامس قابل الفواكه الجبلية بالفواكه البستانية لتعرف الفرق	4609	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2561	false	-556171402085531845	87	135	485	760	1687	300	عليهم بشدة الكفر والنفاق لانهم ما كانوا تحت سياسة ساءس ولا تاديب مءدب ولا ضبط ضابط فنشءوا كما شاءوا و------------------------------------------------من اصبح وامسي مشاهدا لوعظ رسول الله صلي الله عليه وسلم وبياناته الشافية وتاديباته الكاملة كيف يكون مساويا لمن لم يءاثر هذا الخير ف---------------------قابل الفواكه الجبلية ب--------البستانية لتعرف الفرق	2561	6130368230293588214	252	467.5	207	352	71.59091186523438	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4610	true	-1825563258474481068	244	295	1277	1554	1578	300	قربات مفعول ثان لي-تخذ والمعني ان ما ينفقه لسبب حصول القربات عند الله تعالي وصلوات الرسول لان الرسول كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال تعالي وصل عليهم------- فلما كان ما ينفق سببا لحصول القربات والصلوات قيل انه يتخذ ما ينفق قربات وصلوات	4610	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2562	false	4509003076357710341	179	228	903	1161	1541	300	قربات مفعول ثان ل يتخذ والمعني ان ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله وصل------وات الرسول لان الرسول كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال تعالي وصل عليهم التوبة فلما كان ما ينفق سببا لذلك------------------ قيل وي---تخذ ما ينفق قربات وصلوات	2562	6130368230293588214	237	437.5	191	285	83.15789794921875	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4616	true	-3353009380010424402	52	95	298	530	1640	300	مرتفع بالابتداء وخبره قوله رضي الله عنهم ومعناه رضي الله عنهم لاعمالهم وكثرة طاعاتهم ورضوا عنه لما افاض عليهم من نعمه الجليلة في الدين-- والدنيا --وفي مصاحف اهل مكة تجري من تحتها الانهار وهي قراءة ابن كثير وفي ساءر المصاحف تحتها من غير	4616	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2568	false	-869553327502106206	229	263	1167	1353	1547	300	------بالابتداء وخبر-----ه رضي الله عنهم ومعناه رضي ع-----نهم لاعمال--------------هم ورضوا عنه لما افاض عليهم من نعمته---------- الدينية والدنيوية وفي مصاحف اهل مكة تجري من تحتها-------- وهي قراءة ابن كثير وفي ساءر المصاحف تحتها --بغير	2568	6130368230293588214	176	293.0	143	236	74.5762710571289	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4617	true	-8505348152315326030	243	272	1296	1450	1609	300	عليه السلام قام خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج من المسجد ناسا وفضحهم فهذا هو العذاب الاول والثاني عذاب القبر	4617	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2570	false	6338942167540504085	235	260	1207	1342	1546	300	عليه وسل------م خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج---------- ناسا وفضحهم فهذا--- العذاب الاول والثاني عذاب القبر	2570	6130368230293588214	132	239.5	107	154	85.71428680419922	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4618	true	8366230633810088206	248	300	1377	1657	1657	300	ثلاثة ابو لبابة مروان بن عبد المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حزام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل كانوا عشرة فسبعة منهم اوثقوا انفسهم لما بلغهم ما نزل من المتخلفين فايقنوا بالهلاك واوثقوا انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت هذه عادته ف-------------------لما قدم من سفره وراهم-	4618	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2571	false	1583979714844546334	145	241	763	1274	1569	300	ثلاثة ابو لبابة مروان بن عبد المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حرام وفي هذا المقام اختلاف كثير بين المحدثين والمفسرين لا يكاد ينضبط اما ابو لبابة فعلي ما ذكره صاحب الاستيعاب وجامع الاصول هو ابو لبابة رفاعة بن عبد المنذر واما اوس بن ثعلبة ووديعة بن حرام فليس لهما ذكر في هذين الكتابين وقيل كانوا عشرة فسبعة منهم اوثقوا انفسهم لما بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك فاوثقوا انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت---- عادته صلي الله عليه وسلم كلما قدم من سفر- فراهم	2571	6130368230293588214	269	480.5	219	516	52.13178253173828	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4619	true	7625256737414345127	0	59	0	299	1615	300	موثقين -سال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله------------------- هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم اني لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت هذه الاية فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا وانما تخلفنا عنك بسببها فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزل قوله خذ من اموالهم صدقة	4619	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2571	false	1583979714844546334	241	300	1274	1569	1569	300	موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم ان- لا احلهم حتي اءمر فيهم فنزلت---------- فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفت-نا عنك------- فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت---- خذ من اموالهم صدقة-	2571	6130368230293588214	264	465.0	211	319	82.75862121582031	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4630	true	-3022013401266739212	238	271	1269	1451	1598	300	قرء الم يعلموا بالياء والتاء وفيه وجهان ا-لاول ان يكون المراد من هذه الاية هءلاء الذين تابوا يعني الم يعلموا قبل ان يتاب عليهم وتقبل صدقاتهم ان الله--- يقبل التوبة الصحيحة ويقبل الصدقات	4630	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2574	false	-4188829140084123304	269	299	1394	1555	1558	300	قرء الم يعلموا بالياء والتاء وفيه وجهان احدهما ان يراد المتوب عليهم------------------------- يعني الم يعلموا قبل ان يتاب عليهم وتقبل صدقاتهم ان الله هو يقبل التوبة اذا صحت ويقبل الصدقات	2574	6130368230293588214	138	229.0	110	186	74.19355010986328	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4641	true	3644058225085224540	58	119	341	666	1634	300	ابو عامر الراهب والد حنظلة---------------------------------------------- الذي غسلته الملاءكة وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب وطلب العلم فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عاداه لانه زالت رياسته وقال-------------------------------------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم ولم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج ال------ي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا	4641	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2577	false	2291568343810916205	243	300	1268	1563	1563	300	ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام ليثبت لهم الفضل والزيادة علي اخوتهم وهو الذي ----------------سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا-	2577	6130368230293588214	192	328.0	155	415	46.26506042480469	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4642	true	8558037925678249331	64	140	318	720	1532	300	صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك قالوا يا رسول الله بنينا مسجدا لذي العلة-------- والليلة الممطرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال عليه السلام اني علي جناح سفر--------- واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه فلما رجع من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت هذه الاية فدعا بعض القوم وقال----------------------------------------------------- انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه وخرب-وه ففعلوا ذلك وامر ان يتخذ مكانه كناسة يلقي فيها الجيف والقمامة وقال	4642	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2578	false	-4527954695792005249	23	101	125	543	1577	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال------------ اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا-ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه----- فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا---- وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة ومات	2578	6130368230293588214	319	554.5	257	473	67.44186401367188	54	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4642	true	8558037925678249331	83	115	422	578	1532	300	نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال عليه السلام اني علي جناح سفر واذا قدمنا ان شاء الله------ صلينا فيه فلما رجع من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت هذه	4642	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2580	false	-2204102399954818078	46	74	234	365	1506	300	نحب ان تصلي لنا فيه قال------------------------------- اني علي جناح سفر واذا قدمنا ان شاء الله تعالي صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت الي	2580	6130368230293588214	116	200.0	89	162	71.60493469238281	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4644	true	366444192034300423	0	57	0	300	1621	300	حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال عليه السلا--------م اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال عليه السلا--------م مءمنون ورب الكعبة----- ثم قال يا معشر الانصار ان الله	4644	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2581	false	-3593139280714396457	147	297	726	1507	1516	300	حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال صلي- الله عليه وسلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتص-رون علي البلاء قالوا نعم علي انه لا يبعد ان يحمل التطهر علي الطهارتين الظاهرة والباطنة كما قال القاضي الطهارة من المعاصي والخصال المذمومة طلبا لمرضاة الله تعالي هذا اوفق للنظم والتعريض بان اصحاب الضرار علي خلاف ذلك والله اعلم قوله من اول يوم من ايام وجوده اي حين وجد واسس كان مبنيا علي التقوي قال الزجاج من اول يوم دخلت من في الزمان والاصل منذ ومذ وهو اكثر الاستعمال في الزمان ومن جاءز دخولها ايضا لانها الاصل في ابتداء الغاية والتبعيض قال زهير لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن شهر قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي- الله عليه وسلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله	2581	6130368230293588214	287	498.0	230	784	36.60714340209961	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4645	true	8645718083415215726	104	138	516	687	1563	300	افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ا--من اسس- علي قاعدة هي اضعف القواعد-------- واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار	4645	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2582	false	1552327170762975507	243	279	1291	1473	1585	300	افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار	2582	6130368230293588214	171	325.5	137	182	93.95604705810547	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4645	true	8645718083415215726	215	300	1107	1563	1563	300	بناء ذلك البنيان صار سببا لحصول الريبة في قلوبهم فجعل نفس ذلك البنيان ريبة لكونه سببا للريبة وفي كونه سببا للريبة وجوه الاول ان المنافقين عظم فرحهم ببناء --مسجد الضرار فلما امر الرسول صلي الله عليه وسلم بتخريبه ثقل ذلك عليهم وازداد بغضهم له وازداد ارتيابهم في نبوته الثاني ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما امر بتخريب ذلك المسجد ظنوا انه انما امر بتخريبه لاجل الحسد فارتفع امانهم عنه وعظم خوفهم منه في كل الاوقات وصاروا مرتابين في انه هل يتركهم علي ما هم فيه-	4645	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2586	false	2261235559726948348	173	230	938	1243	1627	300	بناء ذلك البنيان سب----با لحصول الريبة في قلوبهم -جعل نفس ذلك البنيان ري------------------بة وفيه---------------- وجوه احدها ان المنافقين عظم فرحهم ببناء المسجد------- فلما امره------------------------م بتخريبه ثقل ذلك عليهم وازداد بغضهم له و------ارتيابهم في نبوته -وثانيها انه------------------------ لما امر بتخريبه---------- ظنوا ان ذلك ل-------------------لحسد فارتفع امانهم عنه وعظم خوفهم فارتابوا------------------------ في انه هل يتركوا علي ما هم فيه	2586	6130368230293588214	271	408.0	218	459	59.0413932800293	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4647	true	-9072673690174082641	6	48	32	248	1633	300	قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني -ما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فماذا لنا قال---- الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	4647	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2588	false	-177397791035377643	0	43	0	213	1631	300	قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت ق-ال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قال-- فاذا فعلنا ذلك فم--ا لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	2588	6130368230293588214	201	363.0	160	227	88.54625701904297	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4651	true	3519612861373465431	2	106	10	605	1680	300	رفع علي المدح والتقدير هم التاءبون يعني المءمنين المذكورين في قوله اشتري من المءمنين انفسهم هم التاءبون الثاني قال---------------------------------------------------------------------------- الزجاج لا يبعد ان يكون قوله التاءبون مبتدا وخبره محذوف اي التاءبون العابدون من اهل الجنة ايضا وان لم يجاهدوا كقوله تعالي وكلا وعد الله الحسني وهذا وجه حسن لان علي هذا التقدير يكون الوعد بالجنة حاصلا لجميع المءمنين واذا جعلنا قوله التاءبون تابعا لاول الكلام كان الوعد بالجنة حاصلا للمجاهدين الثالث التاءبون مبتدا او رفع علي البدل من الضمير في قوله يقاتلون الرابع قوله التاءبون مبتدا وقوله العابدون الي اخر الاية خبر بعد خبر اي التاءبون من الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال	4651	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2589	false	-7958203566576876336	132	217	757	1215	1665	300	رفع علي المدح ------اي هم التاءبون يعني المءمنين المذكورين ويدل عليه قراءة عبد الله وابي رضي الله عنهما التاءبين بالياء الي قوله والحافظين نصبا علي المدح ويجوز ان يكون جرا صفة ل لمءمنين وجوز الزجاج-------- ان يك--------------ون مبتدا خ-بره محذوف اي التاءبون العابدون من اهل الجنة ايضا وان لم يجاهدوا كقوله------ وكلا وعد الله الحسني النساء وقيل ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رفع علي البدل من الضمير في----- يقاتلون ------ويجوز ا-ن يكون مبتدا وخبره العابدون وما بعده -----خبر بعد خبر اي التاءبون من الكفر علي الحقيقة--- الجامعون لهذه الخصال	2589	6130368230293588214	298	448.0	240	671	44.41132736206055	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4662	true	-6506068477902976227	240	283	1254	1440	1541	300	وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والا رض يح-ي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير 7 التوبة 115 116 وما كان الله	4662	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2593	false	-3929011736434443688	26	66	136	313	1559	300	وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والا-رض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير--------- 115 يعني ما امر الله	2593	6130368230293588214	168	309.0	129	187	89.83956909179688	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4710	true	-8973813622228405449	2	31	10	167	1635	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبد-ا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون 7	4710	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2618	false	-5901758721127501577	131	160	699	856	1624	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون 3	2618	6130368230293588214	155	299.0	126	158	98.10126495361328	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4710	true	-8973813622228405449	2	25	10	137	1635	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	4710	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3244	false	-3448510178922516456	25	48	138	264	1604	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	3244	6130368230293588214	126	247.0	103	127	99.21260070800781	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4710	true	-8973813622228405449	2	25	10	137	1635	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	4710	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3260	false	-8810655238223238052	147	170	755	881	1551	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	3260	6130368230293588214	126	247.0	103	127	99.21260070800781	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4741	true	-137713143931654752	57	118	341	644	1649	300	تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12 وثانيها ما روي انه عليه السلام قال ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار	4741	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2625	false	-8850526506330516125	151	206	866	1143	1658	300	تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد ومنه الحديث-------------------------- ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار	2625	6130368230293588214	267	514.5	213	303	88.11881256103516	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4743	true	1758258186011461050	149	207	834	1144	1649	300	من ال-دعوي ههنا الدعاء هو انهم قالوا اللهم وهذا نداء لله سبحانه وتعالي ومعني قولهم سبحانك اللهم انا نسبحك كقول القانت في دعاء القنوت اللهم اياك نعبد الثاني --------------ان يراد بالدعاء العبادة ونظيره قوله تعالي واعتزلكم وما تدعون من دون الله مريم 48 اي وما تعبدون فيكون معني الاية انه لا عبادة لاهل الجنة---------------------- الا ان يسبحوا الله	4743	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2627	false	830079365197070425	250	300	1319	1580	1580	300	به المجموع دعواهم دعاء------هم --لان اللهم----- نداء لله-------------- ومعناه الل------------هم انا نسبحك كقول القانت في دعاء القنوت اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ويجوز ان يراد بالدعاء العبادة------------------ واعتزلكم وما تدعون من دون الله مريم علي------------------- معني ان لا تكليف في--------- الجنة ولا عبادة وما عبادتهم الا ان يسبحوا الله-	2627	6130368230293588214	186	244.0	149	347	53.6023063659668	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4748	true	-622769304614193685	59	92	307	482	1592	300	وقرا بعضهم ءان الحمد لله بالتشديد ونصب الحمد 7 ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون 7 يونس 11 ولو يعجل الله	4748	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2629	false	4540904972765079138	161	190	821	982	1563	300	وقرء -------ان الحمد لله بالتشديد ونصب الحمد-- ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون -----اصله ولو يعجل الله	2629	6130368230293588214	156	286.5	127	175	89.14286041259766	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4749	true	-3565604487900871055	198	226	1045	1208	1583	300	ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير --الا انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته---- واسعافه بطلب-هم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم	4749	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2629	false	4540904972765079138	187	273	968	1415	1563	300	ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير وقبله انا برءنا حفاة لا نعال لنا انا كذلك قد نحفي وننتعل قوله وقرء ان الحمد لله قال ابن جني قراها ابن محيصن وهي تدل علي ان قراءة الجماعة ان الحمد لله ان فيها مخففة بمنزلة قول الاعشي ان هالك البيت ولا يجوز ان تكون زاءدة كقوله ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم اي كظبية فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل له -	2629	6130368230293588214	158	237.5	131	448	35.26785659790039	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4753	true	-1409826654911460856	137	162	714	847	1557	300	لجنبه في موضع الحال بدليل عطف الحالين عليه والتقدير دعانا مضطجعا او قاعدا او قاءما فان قالوا فما فاءدة ذكر هذه الاحوال قلنا معناه ان	4753	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2631	false	-396237470635250517	177	201	934	1054	1554	300	لجنبه في موضع الحال بدليل عطف الحالين عليه اي------ دعانا مضطجعا او قاعدا او قاءما فان قلت-- فما فاءدة ذكر هذه الاحوال واجاب ان -----	2631	6130368230293588214	109	196.0	87	133	81.95488739013672	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4753	true	-1409826654911460856	159	288	833	1497	1557	300	-------------قلنا معناه ان المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء الي ان يزول عنه الضر سواء كان مضطجعا او قاعدا او قاءما والوجه الثاني ان تكون هذه الاحوال الثلاثة تعديدا لاحوال الضر والتقدير واذا مس الانسان الضر لجنبه او قاعدا او قاءما دعانا وهو قول الزجاج والاول اصح لان ذكر الدعاء اقرب الي هذه الاحوال من ذكر الضر ولان القول بان هذه الاحوال احوال للدعاء يقتضي مبالغة الانسان-------------------------------- في الدعاء ثم اذا ترك الدعاء بالكلية واعرض عنه كان ذلك اعجب المسالة الخامسة في قوله مر وجوه الاول المراد منه انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضي علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونسي حال الجهد الثاني مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به المسالة السادسة قوله تعالي كان لم يدعنا الي ضر مسه تقديره كانه لم يدعنا	4753	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2633	false	-7976028124060973300	129	199	703	1040	1591	300	كل شخص ولهذا قال- معناه ان المضرور لا يزال داعيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو يدعونا في حالاته كلها واعتبر في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني الجنس بحسب الانواع فالتفصيل بحسب احوال الاشخاص قال ومن المضرورين من هو اشد حالا ومن هو كذا ومن هو كذا مر اي مضي علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونسي حال الجهد او---- مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به ---------------------------كان لم يدعنا كا------------------نه لم يدعنا	2633	6130368230293588214	175	16.0	135	821	21.31546974182129	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4756	true	646572201941031839	19	85	108	458	1598	300	وان الله قد علم منهم انهم يصرون علي الكفر وهذا يدل علي--------------------------------------------------------------- انه تعالي انما اهلكهم لاجل تكذيبهم الرسل ف--------------كذلك ي----------------------------جزي كل مجرم وهو وعيد لاهل مكة علي ---------تكذيبهم رسول الله------------------- وقرء يجزي بالياء وقوله ثم جعلناكم خلاءف الخطاب للذين بعث اليهم محمد عليه الصلاة والسلام اي استخلفناكم في الارض بعد القرون التي اهلكناهم لننظر كيف تعملون خيرا او شرا فنعاملكم علي حسب عملكم بقي- في	4756	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2634	false	-6789190719509639910	165	253	917	1379	1623	300	وان الله قد علم منهم انهم يصرون علي --كفرهم وان الايمان مستبعد منهم والمعني ان السبب في اهلاكهم تكذيب الرسل وعلم الله انه لا فاءدة في امهالهم بعد ان الزموا الحجة ببعثه الرسل كذلك مثل ذلك الجزاء يعني الاهلاك نجزي كل مجرم وهو وعيد لاهل مكة علي اجرامهم بتكذيب-- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء يجزي بالياء------ ثم جعلناكم------ الخطاب للذين بعث اليهم محمد صلي- الله عليه وسلم اي استخلفناكم في الارض بعد القرون التي اهلكنا-- لننظر ا---تعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب عملكم وكيف في	2634	6130368230293588214	263	398.0	210	484	54.338844299316406	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4761	true	1693677358459934292	14	54	74	311	1528	300	ويعضده قراءة ابن عباس ولا انذرتكم به ورواه الفراء ولا به ---------بالهمز والوجه فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون من ادراته اذا دفعته وادراته اذا جعلته داريا والمعني ولا اجعل-كم بتلاوته خصماء تدرء-نني بالجدال وتكذبونني وعن ابن كثير ولادراكم--- بلام الابتداء لاثبات الادراء	4761	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2639	false	2388205474180107264	118	190	594	1003	1573	300	وتعضده قراءة ابن عباس ولا انذرتكم به ورواه الفراء ولا ادراتكم به وبالهمزة وفيه وجهان احدهما ان تقلب الالف همزة كما قيل لبات بالحج ورثات الميت وحلات السويق وذلك لان الالف والهمزة من واد واحد الا تري ان الالف اذا مستها الحركة انقلبت همزة والثاني ان يكون من -دراته اذا دفعته وادراته اذا جعلته دارءا والمعني ولا -جعلتكم بتلاوته خصماء تدرءونني بالجدال وتكذبونني وعن ابن كثير ولادراكم به بلام الابتداء لاثبات الادراء	2639	6130368230293588214	219	389.5	182	411	53.284671783447266	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4764	true	-8287747130922044	0	67	0	347	1527	300	اي عن الشركاء الذين يشركونهم به او عن اشراكهم قال الواحدي من قرا بالتاء فلقوله اتنبءون الله ومن قرا بالياء فكانه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم قل انت سبحانه وتعالي عما يشركون ويجوز ان يكون الله سبحانه هو الذي نزه نفسه عما قالوه فقال سبحانه وتعالي عما يشركون 7 وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون	4764	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2642	false	745826588396481201	77	103	380	514	1545	300	اي عن الشركاء الذين يشركونهم به او عن اشراكهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون	2642	6130368230293588214	134	256.0	108	347	38.61671447753906	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4771	true	8858032918481562608	0	48	0	254	1640	300	عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هاذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الا رض بغير الحق يا-ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحيواة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون	4771	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2644	false	-394178970849318627	246	294	1337	1589	1621	300	عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من ه-ذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الا-رض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحي-اة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون	2644	6130368230293588214	251	482.0	204	255	98.4313735961914	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4776	true	-5470552969824601400	147	185	774	971	1586	300	فان قيل فما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلنا البغي قد يكون بالحق وهو استيلاء المسلمين عل- ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة	4776	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2648	false	-6278330791552249587	159	194	842	1023	1596	300	فان قلت فما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلت بلي----------------- وهو استيلاء المسلمين علي ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة	2648	6130368230293588214	173	324.5	139	198	87.37374114990234	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4777	true	6564841111889101119	3	69	13	401	1620	300	بغيكم مبتدا وقوله علي انفسكم خبره وقوله متاع الحيواة الدنيا في موضع المصدر المءكد والتقدير تتمتعون متاع الحياة الدنيا المسالة الثانية البغي من منكرات المعاصي------------------------------------------------------- قال ع------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لاندك الباغي وكان المامون--------------- يتمثل بهذين	4777	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2649	false	-7235973924402393700	115	300	592	1587	1587	300	بغيكم وب-------ال علي انفسكم ---------و متاع الحي-اة الدنيا في موضع المصدر المءكد كانه قيل تتمتعون متاع الحياة الدنيا ويجوز ان يكون الرفع علي هو متاع الحياة الدنيا بعد تمام الكلام وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها وعنه عليه الصلاة والسلام اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة قوله وقرء متاع الحياة بالنصب حفص والباقون بالرفع قوله علي هو متاع الحياة الدنيا بعد تمام الكلام قال صاحب المرشد متاع من قرا بالرفع فيه وجهان احدهما ان يكون خبرا لقوله بغيكم علي انفسكم ولا يحسن الوقف علي قوله بغيكم علي انفسكم للفصل بين المبتدا والخبر والاخر ان يكون خبر مبتدا محذوف ويكون خبر بغيكم قوله علي انفسكم وهو كلام تام والوقف عليه تمام ويبتدء متاع الحياة الدنيا علي هو متاع الحياة الدنيا قوله واليمين الفاجرة اي الكاذبة الجوهري فجر اي كذب واصله الميل والفاجر الماءل وروي ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل ل--دك الباقي وكان المامون رحمة الله عليه يتمثل بهذين-	2649	6130368230293588214	323	518.0	264	1015	31.822660446166992	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4777	true	6564841111889101119	73	114	419	623	1620	300	يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب القرظي ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال----- تعالي انما بغيكم علي انفسكم	4777	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2650	false	-1730814610280461901	161	202	843	1045	1587	300	يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعسله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب------- ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم	2650	6130368230293588214	196	376.0	156	209	93.7799072265625	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4785	true	-178324735813407654	12	73	56	392	1573	300	وعن ابن عباس ان ا----------لحسني هي الحسنة والزيادة عشر امثالها وعن الحسن عشر امثالها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة ا---لله ورضوانه ورضوانه وعن يزيد بن سمرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم اجاب اصحابنا عن هذه الوجوه فقالوا اما قولكم ان الدلاءل العقلية دلت علي امتناع رءية الله تعالي	4785	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2653	false	-464028610105216636	30	86	165	467	1564	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه الحسن---ي الحسنة والزيادة عشر امثالها وعن الحسن عشر امثالها الي سبع مءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان ---------وعن يزيد بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم وزعمت المشبهة والمجبرة ان الزيادة النظر الي وجه ا-----------------------------------لله تعالي	2653	6130368230293588214	233	414.0	189	349	66.76217651367188	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4792	true	2683597627472784907	82	263	472	1404	1625	300	هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 يونس 30 هنالك تبلو كل واعلم ان هذه الاية كالتتمة لما قبلها وقوله هنالك معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك المقام وفي ذلك الموقف او يكون المراد في ذلك الوقت علي استعارة اسم المكان للزمان وفي قوله تبلوا مباحث البحث الاول قرا حمزة والكساءي تتلوا بتاءين وقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاصم تكسب كل نفس بالنون ونصب كل والباقون تبلوا بالتاء والباء اما قراءة حمزة والكساءي فلها وجهان الاول ان يكون معني قوله تتلوا اي تتبع ما اسلفت لان عمله هو الذي يهديه الي طريق الجنة والي طريق النار الثاني ان يكون المعني ان كل نفس تقرا ما في صحيفتها من خير او شر ومنه قوله تعالي اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء 14 وقال فاولءك يقرءون كتابهم الاسراء 71 واما قراءة عاصم فمعناها ان الله تعالي يقول في ذلك الوقت نختبر كل نفس بسبب اختبار ما اسلفت من العمل والمعني انا نعرف حالها بمعرفة حال عملها ان كان حسنا فهي سعيدة وان كان قبيحا فهي شقية والمعني نفعل بها فعل المختبر كقوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ----الملك	4792	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2659	false	8055848306465445116	70	250	382	1336	1581	300	هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون ------------------------------------------------------------------------------29 ان كنا هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وهم الملاءكة والمسيح ومن عبدوه من دون الله من اولي العقل وقيل الاصنام ينطقها الله عز وجل فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي زعموها وعلقوا بها اطماعهم هنالك في ذلك المقام وفي ذلك الموق------------ف او في ذلك الوقت علي استعارة اسم المكان للزمان----------تبلوا -----------------------------------------------------كل نفس تختبر وتذوق ما اسلفت من العمل فتعرف كيف هو اقبيح ام حسن انافع ام ضار امقبول ام مردود كما يختبر الرجل الشء ويتعرفه ليكتنه حاله ومنه قوله تعالي يوم تبلي السراءر الطارق قوله تختبر وتذوق فتتعرف فالابتلاء علي هذا مجاز عن المعرفة ولهذا جاء بالفاء في فتتعرف وشبهه بقوله كما يختبر الرجل الشء ويتعرفه ومنه قوله تعالي يوم تبلي السراءر الطارق اي تكشف وتظهر وعن عاصم نبلو كل نفس بالنون ونصب كل اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نختبرها ب---------اختبار ما اسلفت من العمل ف-----------نعرف حالها بمعرفة حال عملها ان كان حسنا فهي سعيدة وان كان سيءا -فهي شقية والمعني نفعل بها فعل الخا-بر كقوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود الملك	2659	6130368230293588214	352	275.5	281	1513	23.26503562927246	66	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4793	true	-2566971001020180481	148	241	767	1232	1555	300	قوله وضل عنهم ما كان------------------وا يفترون فالمراد انهم كان---وا يدعون فيما يعبدونه انهم شفعاء وان عبادتهم مقربة الي الله تعالي فنبه تعالي علي ان ذلك يزول في الاخرة ويعلم--------------------------------------------ون ان ذلك باطل وافتراء واختلاق 7 قل من يرزقكم من السماء والا رض امن يملك السمع والا بصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون 7 يونس 31 33 قل----------- من يرزقكم	4793	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2660	false	-4279937204758752138	141	223	739	1158	1578	300	قوله وضل عنهم ما كانوا وضل عنهم ما كانوا يفترون ---وضاع عنهم ما كانوا يدع------------------------------------------------------------------------------------------------------ون انهم شركاء لله او بطل عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب--- وشف--اعة ا--لالهة قل من يرزقكم من السماء والا-رض امن يملك السمع والا-بصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا-مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون------- 31 من السماء والارض اي يرزقكم	2660	6130368230293588214	322	558.0	256	541	59.5194091796875	58	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4800	true	-933684197072586505	210	267	1080	1382	1556	300	فما لكم كيف تحكمون يعجب من مذهبهم الفاسد ومقالتهم الباطلة ارباب العقول --ثم قال تعا--لي وما يتبع اكثرهم الا ظنا وفيه وجهان ال--------------------------------------------اول وما يتبع اكثرهم في اقرارهم بالله تعالي الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم بل -------سمع--------------وه من ا-سلافهم ال---------ثاني وما يتبع اكثرهم في قولهم الاصنام----- الهة وانها شفعاء عند الله الا الظن	4800	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2665	false	6161420648191147172	55	124	261	599	1526	300	فما لكم كيف تحكمون ب------------------------------الباطل--- حيث تزعمون انهم -اندادا لله وما يتبع اكثرهم الا ظنا --------ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون وما يتبع اكثرهم في اقرارهم بالله------ الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم ان الظن في معرفة الله لا يغني من الحق وهو العلم شيءا وقيل وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة وانها شفعاء عند الله الا الظن	2665	6130368230293588214	222	293.0	174	386	57.51295471191406	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4802	true	3443006841386367083	21	78	108	398	1529	300	وما كان هاذا القرءان ان يفتري من دون الله ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين	4802	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2665	false	6161420648191147172	243	300	1240	1526	1526	300	وما كان ه-ذا القر-ان ان يفتري من دون الله ول-كن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين-	2665	6130368230293588214	286	552.0	230	290	98.62068939208984	54	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4817	true	-3433554744706357209	258	294	1381	1551	1580	300	ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون 7 يونس 48 49 ويقولون متي هذا	4817	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2675	false	-2213717843855003924	60	92	316	467	1497	300	ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون------- 48----------- متي هذا	2675	6130368230293588214	151	279.0	119	170	88.82353210449219	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4819	true	-2421610446362928194	208	244	1055	1236	1520	300	قل ارءيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع ءامنتم به ءاان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	4819	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2675	false	-2213717843855003924	165	201	813	993	1497	300	قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع -امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	2675	6130368230293588214	177	346.0	141	181	97.79005432128906	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4837	true	-7125447524351452452	134	200	677	982	1482	300	فان قيل لم قدم الله ذكر الارض ههنا علي ذكر السماء مع انه تعالي قال في سورة سبا عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبا 3 قلنا حق السماء ان تقدم علي الارض الا انه تعالي لما ذكر في هذه الاية شهادته علي احوال اهل الارض--------- واعمالهم ثم وصل -ذلك قوله لا يعزب عنه ناسب ان تقد---م الارض علي السماء	4837	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2689	false	5030793399647213046	105	160	481	749	1476	300	فان قلت لم قدم--------ت الارض----- علي---- السماء بخلاف قوله------ في سورة سبا عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبا قلت--- حق السماء ان تقدم علي الارض ولكنه-------- لما ذكر------------- شهادته علي شءون- اهل الارض واحوالهم واعمالهم --ووصل بذلك قوله لا يعزب عنه لاءم ذلك ان قدم الارض علي السماء	2689	6130368230293588214	223	349.5	172	318	70.12578582763672	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4840	true	-1932277788650052139	22	52	104	256	1541	300	بينهم ----ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا هذه الاية وعن النبي صلي --	4840	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2692	false	-3777321113224235883	39	69	196	350	1504	300	حزن الناس ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا---- الاية الذين امنوا نصب	2692	6130368230293588214	129	248.0	104	158	81.64556884765625	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4840	true	-1932277788650052139	13	53	64	261	1541	300	قال هم قوم تحابوا في ا--لله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوا-لله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا هذه الاية وعن النبي صلي-- الله	4840	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5765	false	-3750886224523077160	42	77	205	380	1569	300	قال هم قوم تحابوا بروح الله علي---- ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فو الله ان وجوههم كنور وانهم لعلي--------- نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس --وقرا الا ا-------ن ا-----ولياء الله	5765	6130368230293588214	159	264.0	126	202	78.7128677368164	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4844	true	6263765471664499692	115	226	602	1170	1545	300	لا تبديل لكلمات الله والمراد انه لا خلف فيها والكلمة والقول سواء ونظيره قوله ما يبدل القول لدي ق 29 وهذا احد ما يقوي ان المراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البشري وعد الله بالثواب والكرامة لمن اطاعه بقوله يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان ثم بين تعالي ان ذالك هو الفوز العظيم وهو كقوله تعالي واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا الانسان 20 ثم قال القاضي قوله لا تبديل لكلمات الله يدل علي انها قابلة للتبديل وكل ما قبل العدم امتنع ان -------------------------------------------------------------يكون قديما ونظير هذا الاستدلال بحصول النسخ علي ان حكم الله تعالي لا يكون قديما وقد سبق الكلام علي امثال هذه الوجوه 7 ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم	4844	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2693	false	-3287017191033677448	56	171	332	962	1616	300	لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده كق--------------وله ما يبدل القول لدي ق ---و ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين وكلتا الجملتين اعتراض قوله هي الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له الحديث اخرجه احمد بن حنبل والترمذي عن ابي الدرداء قوله وكلتا الجملتين اعتراض اما الاولي فهو قوله لا تبديل لكلمات الله اذ معناه لا اخلاف لمواعيده فيكون مءكدا لمعني الوعد في قوله لهم البشري واما الثانية فهي قوله تعالي ذ------------------------------------------------------------لك هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفوز العظيم اذ معناه ان البشارة في الدارين هو الفوز العظيم فيكون مءكدا له-----ذا المعني ولو جعلت الاولي معترضة والثانية تذييلا للمعترض والمعترض فيه ومءكدة لها كان احسن ---------ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم	2693	6130368230293588214	140	22.5	110	890	15.730337142944336	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4850	true	-6674107025618800321	248	297	1225	1470	1479	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا-قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	4850	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2697	false	-6784851978446982709	28	78	156	402	1571	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	2697	6130368230293588214	245	485.0	196	246	99.59349822998047	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4852	true	4962124183620960190	239	271	1293	1478	1620	300	مقامي وتذكيري بايات الله معناه انهم كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم ظاهرا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي----------- عليه السلام انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود	4852	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2697	false	-6784851978446982709	248	278	1281	1453	1571	300	مقامي وتذكيري لا----------------نهم كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بين-ا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي صلوات الله عليه------- انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود	2697	6130368230293588214	157	276.5	129	196	80.10204315185547	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4854	true	-2910896342950150232	268	293	1418	1538	1575	300	-قرء ثم افضوا الي بالفاء بمعني ثم انتهوا الي بشركم وقيل هو من افضي الرجل اذا خرج الي الفضاء اي اصحروا به الي وابرزوه الي	4854	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2699	false	6620229347630871500	228	253	1161	1281	1510	300	وقرء ثم افضوا الي بالفاء بمعني ثم انتهوا الي بشركم وقيل هو من افضي الرجل اذا خرج الي الفضاء اي اصحروا به الي وابرزوه -لي	2699	6130368230293588214	119	228.0	94	121	98.34710693359375	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4856	true	2005971908077996398	1	83	4	434	1551	300	ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وفيه قولان الاول انكم سواء قبلتم دين الاسلام او لم تقبلوا فانا مامور بان اكون علي دين الاسلام والثاني اني مامور بالاستسلام لكل ما يصل الي لاجل هذه الدعوة وهذا الوجه اليق بهذا الموضع لانه لما قال ثم اقضوا الي بين لهم انه مامور بالاستسلام لكل ما يصل اليه في هذا الباب والله اعلم 7 فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	4856	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2697	false	-6784851978446982709	68	95	355	506	1571	300	ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	2697	6130368230293588214	151	296.0	124	430	35.11627960205078	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4856	true	2005971908077996398	215	237	1116	1231	1551	300	ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	4856	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2701	false	-5437220922136066305	165	187	934	1048	1644	300	ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاء-هم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	2701	6130368230293588214	114	223.0	92	115	99.13043212890625	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4857	true	-4945011975631199853	120	155	621	813	1548	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون ومل-ءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هاذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هاذا ولا يفلح الساحرون	4857	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2702	false	-8546545275676600038	213	248	1170	1361	1662	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملاءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان ه-ذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر ه-ذا ولا يفلح الساحرون	2702	6130368230293588214	190	365.0	155	193	98.44559478759766	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4858	true	6800330529696401303	0	28	0	141	1599	300	القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون	4858	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2706	false	-8700282261422167722	243	271	1303	1444	1595	300	القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون	2706	6130368230293588214	141	282.0	113	141	100.0	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4864	true	-2846177145310564903	206	240	1120	1303	1617	300	موسي وه-رون-------------- ان يتبوا لقومهما بيوت----------ا للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم جاء الخطاب بعد ذلك عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الكل--- ثم خص موسي عليه السلام	4864	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2711	false	-2106570622375428419	104	139	555	758	1604	300	موسي وهارون عليهما السلام ان يتبوا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم سيق الخطاب-------- عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه السلام	2711	6130368230293588214	170	295.0	138	211	80.56871795654297	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4870	true	-4952710721872048786	70	166	334	841	1547	300	فاستقيما يعني فاستقيما علي -----------------الدعوة والرسالة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح------------ في قومه الف سنة الا قليلا فلا تستعجلا قال ابن جريج ان فرعون لبث بعد هذا الدعاء اربعين سنة واما قوله ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون ففيه بحثان البحث الاول المعني لا تتبعان سبيل الجاهلين الذين يظنون انه متي كان الدعاء مجابا كان المقصود حاصلا في الحال فربما اجاب الله تعالي دعاء انسان في مطلوبه الا انه انما يوصله اليه في --وقته المقدر والاستعجال لا يصدر الا من الجهال--------- وهذا كما قال لنوح عليه السلام اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود	4870	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2714	false	-5622920082386465472	94	164	513	877	1622	300	فاستقيما فاثبتا------- علي ما انتما عليه من الدعوة--------- والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح عليه السلام في قومه الف عام الا قليلا ولا تستعجلا قال ابن جريج فمكث موسي--- بعد---- الدعاء اربعين ----------سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون ا---------------------------ي لا تتبعا- طريق الجهلة بعادة----------------------------------------------------------------------- الل---------------------------------------------------ه في تعليقه الامور بالمصالح ولا تعجلا فان العجلة ليست بمصلحة وهذا كما قال لنوح عليه السلام اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود	2714	6130368230293588214	258	366.5	200	547	47.16636276245117	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4873	true	4609816761700913726	91	143	492	753	1574	300	ان جبريل عليه السلام اتي فرعون بفتيا فيها ما قول الامير في عبد----- نشا في مال مولاه ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيها يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر بنعمته ان يغرق في البحر ثم ان فرعون لما غرق --رفع جبريل	4873	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2718	false	3396367448058499078	209	257	1050	1298	1521	300	ان جبريل عليه السلام اتاه----- بفتي-----ا ما قول الامير في عبد لرجل نشا في مال-----ه ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه- يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر -نعماه ان يغرق في البحر فلما- الجمه --الغرق ناوله جبريل	2718	6130368230293588214	226	384.0	179	268	84.32836151123047	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4882	true	3264863096708112062	154	187	803	973	1550	300	فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية عنك وانتفاء التكذيب بايات الله ويجوز ان يكون ذلك علي طريق- التهييج	4882	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2722	false	3161985163321793616	247	278	1255	1415	1523	300	فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية عنك و-------التكذيب بايات الله ويجوز ان يكون ----علي طريقة التهييج	2722	6130368230293588214	159	298.5	128	171	92.98245239257812	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4884	true	5401791918108614880	79	124	414	652	1573	300	كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت في الايمان قبل --معاينة العذاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قوم يونس وظاهر اللفظ يقتضي استثناء قوم يونس من القري الا ان المعني استثناء قوم يونس من اهل القري وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا	4884	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2727	false	-1852361922781472684	96	156	492	815	1587	300	كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت--- الايمان قبل المعاينة وقت بقاء التكليف ولم تءخر كما اخر فرعون الي ان اخذ بمخنقه فنفعها ايمانها بان يقبله الله منها لوقوعه في وقت الاختيار وقرا ابي وعبد الله فهلا كانت الا قوم يونس------------------ استثناء--------- من القري ل---ان المراد اهاليها---------------------- وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا	2727	6130368230293588214	166	258.0	134	378	43.91534423828125	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4884	true	5401791918108614880	108	300	567	1573	1573	300	المعني --------------استثناء قوم يونس من اهل القري وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا فعلنا بهم كذا وكذا المسالة الثانية روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العقاب فلبسوا المسوح وعجوا اربعين ليلة وكان يونس قال لهم -----ان اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون ليلة ظهر في السماء غيم- اسود شديد السواد فظهر منه دخان- شديد---- وهبط ذلك الدخان حتي وقع في المدينة وسود سطوحهم فخرجوا ال--------------ي الصحراء-------------------------------- وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض فعلت الاصوات وكثرت التضرعات-------- واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا الي الله تعالي فرحمهم----- وكشف عنهم وكان ذلك اليوم يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود بلغ من توبتهم ان ير-دوا المظالم حتي ان الرجل كان يق-لع الحجر بعد ان وضع عليه بناء اساس-----ه فيرده الي مالكه وقيل خرجوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا-حي ويا حي يا محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالو-ا فكشف الله العذاب عنهم وعن الفض-ل بن عباس انهم قالوا اللهم ان ذنوبنا-	4884	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2728	false	-8962541692383388766	18	194	91	1036	1563	300	المعني ما كانت قرية امنت الا قوم يونس كان استث-------------ناء متصلا ومعني صحيحا فكان انتصابه علي اصل-------------------------------- روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح وعجوا اربعين ليلة وقيل----- قال لهم يونس ان اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون اغامت------ السماء غيما اسود هاءلا يدخن---------- دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم وي------------سود سطوحهم فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها علي بعض وعلت الاصو---------------ات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا--------------- فرحمهم الله وكشف عنهم وكان ----------يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يقتلع الحجر وقد--- وضع عليه----- اساس بناءه فيرد----------ه وقيل خرجوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي--- محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فكشف عن------------هم وعن الفضيل بن عياض----- قالوا اللهم ان ذنوبنا	2728	6130368230293588214	751	1223.0	600	1101	68.2107162475586	118	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4891	true	-452758097971105504	117	222	651	1205	1595	300	مثل ذلك الانجاء ننصر المءمنين----- ونهلك المشركين و-حقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا المسالة الثانية قال القاضي قوله حقا علينا المراد به الوجوب لان تخليص الرسول والمءمنين من العذاب الي الثواب واجب ولولاه لما حسن من الله تعالي ان يلزمهم الافعال الشاقة واذا ثبت وجوبه لهذا السبب جري مجري قضاء الدين للسبب المتقدم والجواب انا نقول انه حق بسبب الوعد والحكم ولا نقول انه حق بسبب الاستحقاق لما ثبت ان العبد لا يستحق علي خالقه شيءا 7 قل يا-ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولاكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين	4891	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2731	false	-4472695302556975961	190	237	1024	1260	1575	300	مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين و حقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا وقرء ننج بالتشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ول-كن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين	2731	6130368230293588214	210	372.5	168	561	37.43315505981445	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4897	true	-2055500672182601305	179	274	886	1368	1508	300	نظمت نظما رصيفا محكما لا يقع فيه نقص ولا خلل كالبناء المحكم المرصف الثاني ان الاحكام عبارة عن منع الفساد من الشء فقوله الر كتاب اي لم تنسخ بكتاب كما نسخت الكتب والشراءع بها واعلم ان علي هذا الوجه لا يكون كل الكتاب محكما لانه حصل فيه ايات منسوخة الا انه لما كان الغالب كذلك صح اطلاق هذا الوصف عليه اجراء للحكم الثابت في الغالب مجري الحكم الثابت في الكل الثالث قال صاحب الكشاف احكمت يجوز ان يكون نقلا بالهمزة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حكم بضم الكاف اذا صار حكيما اي جعلت حكيمة كقوله الكت-----------اب الحكيم اكان يونس	4897	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2739	false	8925945323417724998	144	250	745	1292	1567	300	نظمت نظما رصينا محكما لا يقع فيه نقض ولا خلل كالبناء المحكم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرصف ويجوز ان يكون نقلا بالهمزة AUTO سورة هود عليه السلام مكية وهي مءة وثلاث وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله ويجوز ان يكون نقلا الضمير في يكون راجع الي احكمت وهو وعطف علي نظمت نظما من حيث المعني فعلي الاول الهمزة ليست للنقل بل وضع احكم ابتداء لذلك ومثله كلم بالتشديد في قوله تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء لانه ليس للتكثير بل هو موضوع لذلك قاله ابن الاثير فقوله نقلا مصدر فعل محذوف اي نقل نقلا من حكم-بضم الكاف اذا صار حكيما اي جعلت حكيمة كقوله تعالي ايات الكتاب الحكيم----- يونس	2739	6130368230293588214	151	260.0	121	866	17.43648910522461	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4899	true	4918904574962257202	259	300	1304	1504	1504	300	الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني-اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير-	4899	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2742	false	-4358862281328013250	64	106	405	607	1618	300	الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	2742	6130368230293588214	200	390.0	160	202	99.00990295410156	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4905	true	-408330138211331943	202	276	1086	1491	1625	300	الا-ول روي ان طاءفة من المشركين قالوا اذا اغلقنا ابوابنا وارسلنا ستورنا واس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد ف------------------كيف يعلم بنا وعلي هذا التقدير كان قوله يثنون صدورهم كناية عن النفاق فكانه قيل يضمرون خلاف ما يظهرون ليستخفوا من الله تعالي ثم نبه بقوله الا حين يستغشون ثيابهم علي انهم يستخفون منه حين يستغشون ثيابهم الوجه الثاني روي ان بعض الكفار كان اذا مر به رسول الله------------------- ثني صدره وولي- ظهره واستغشي ثيابه	4905	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2746	false	-4974085828113293411	156	286	872	1566	1641	300	الامام روي ان طاءفة من المشركين قالوا اذا اغلقنا ابوابنا وارخينا ستورنا منطق حلو وحسن سياق للحديث فكان يعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم مجالسته ومحادثته وهو يضمر خلاف ما يظهر وقيل نزلت في المنافقين وقرء تثنوني صدورهم واثنوني من الثني كاحلولي من الحلاوة وهو بناء مبالغة قرء بالتاء والياء وعن ابن عباس رضي الله عنه لتثنوني صدورهم وقرء تثنون واصله تثنونن تفعوعل من الثن وهو ما هش وضعف من الكلا يريد مطاوعة صدورهم للثني كما ينثني الهش من النبات او اراد ضعف ايمانهم ومرض قلوبهم واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم كيف يعلم بنا وعلي هذا كان------------- يثنون صدورهم كناية عن النفاق وقال روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعض الكفار كان اذا مر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثني صدره وولاه ظهره واستغشي ثيابه	2746	6130368230293588214	235	398.0	189	846	27.77777862548828	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4907	true	-2896516379048983050	107	217	559	1111	1538	300	فالمستقر هو مكانه من الارض------- والمستودع حيث كان مودعا قبل الاستقرار في صلب او رحم او بيضة وقال الفراء م------------------------ستقرها حيث تاوي اليه ليلا او نهارا ومستودعها موضعها الذي تموت فيه وقد مضي استقصاء تفسير المستقر والمستودع في سورة الانعام ثم قال كل في كتاب مبين قال الزجاج المعني ان ذلك ثابت في علم الله تعالي ومنهم من قال في اللوح المحفوظ وقد ذكرنا ذلك في قوله ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الانعام 59 7 وهو الذي خلق السماوات والا رض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين	4907	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2747	false	7932548911009872615	194	257	997	1335	1554	300	والمستقر--- مكانه من الارض ومسكنه والمستودع حيث كان مودعا قبل الاستقرار من صلب او رحم او بيضة ومستودعها كل واحد من الدواب ورزقها ومست----------------------------قرها ومستودعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اللوح يعني ذكرها مكتوب فيه مبين--------------------------------------------------- وهو الذي خلق السماوات والا-رض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان ه-ذا الا سحر مبين	2747	6130368230293588214	265	433.5	213	583	45.45454406738281	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4915	true	-3278969876227044590	176	209	900	1079	1536	300	ال--ضاءق يكون ب-----------ضيق عارض غير لازم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا ومثله قولك زيد سيد ج-واد تريد السيادة والجو-د الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد	4915	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2754	false	-8151362650341035826	240	277	1180	1374	1508	300	الي ضاءق قلت ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا ومثله قولك زيد سيد وجواد تريد السيادة والجواد الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد	2754	6130368230293588214	169	311.5	137	194	87.1134033203125	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4917	true	-5683403059631544482	0	92	0	466	1557	300	لا بد وان يكون سابقا علي التحدي بسورة واحدة وهو مثل ان يقول الرجل لغيره اكتب عشرة اسطر مثل ما اكتب فاذا ظهر عجزه عنه قال قد اقتصرت منها علي سطر واحد مثله اذا عرفت هذا فنقول التحدي بالسورة الواحدة ورد في سورة البقرة وفي سورة يونس كما تقدم اما تقدم هذه السورة علي سورة البقرة فظاهر لان هذه السورة مكية وسورة البقرة مدنية واما في سورة يونس فالاشكال زاءل ايضا لان كل واحدة من هاتين السورتين مكية والدليل الذي ذكرناه يقتضي ان تكون سورة هود متقدمة في النزول علي سورة يونس	4917	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2755	false	7023813051881970424	67	100	350	534	1592	300	لا-بد -ان يكون سابقا علي التحدي بسورة واحدة واتي بالمثال الذي ذكره المصنف وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل التحدي بالسورة الواحدة ورد في الب-----قرة ويونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل الذي ذكرناه يقتضي ان تكون----- هود متقدمة في النزول علي----- يونس	2755	6130368230293588214	147	220.0	119	466	31.54506492614746	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4919	true	-1264951181644848160	45	78	244	426	1536	300	فان لم يستجيبوا لك وللمءمنين لان الرسول عليه السلام------------ والمءمنين كانوا يتحدونهم و---قال في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم والثاني يجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم	4919	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2758	false	6939935779189208808	127	164	631	825	1524	300	فان لم يستجيبوا لك وللمءمنين لان --رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين كانوا يتحدونهم وقد قال في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم القصص و-يجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم	2758	6130368230293588214	166	301.0	134	197	84.26396179199219	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4923	true	-848728534069531050	103	143	535	723	1495	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولاءك يءمنون به ومن يكفر به من الا حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولاكن اكثر الناس لا يءمنون	4923	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2760	false	3073632904176524892	118	157	597	782	1512	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اول-ءك يءمنون به ومن يكفر به من الا-حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ول-كن اكثر الناس لا يءمنون	2760	6130368230293588214	185	355.0	146	188	98.40425872802734	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4928	true	-4847665220112779463	204	263	1138	1431	1618	300	وهم بالاخرة هم كافرون قال الزجاج كلمة هم كررت علي جهة التوكيد لثبتهم في الكفر 7 اولاءك لم يكونوا معجزين في الا رض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولاءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الا خرة هم الا خسرون	4928	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2763	false	-7556260462605383076	211	255	1102	1332	1607	300	وهم بالاخرة هم كافرون اول-----------------------------------------------------------ءك لم يكونوا معجزين في الا-رض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اول-ءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الا-خرة هم الا-خسرون	2763	6130368230293588214	228	429.0	184	293	77.8156967163086	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4930	true	8787145043129369130	72	289	403	1540	1592	300	ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون والمراد ما هم عليه في الدنيا من صمم القلب وعمي النفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج اصحابنا بهذه الاية علي انه تعالي قد يخلق ف------ي المكلف ما يمنعه الايمان روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال انه تعالي -منع الكافر من الايمان في الدنيا والاخرة اما في الدنيا ----ففي قوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون واما في الاخرة فهو قوله يدعون الي السجود فلا يستطيعون القلم 42 وحاصل الكلام في هذا الاستدلال انه تعالي اخبر عنهم انهم لا يستطيعون السمع فاما ان يكون المراد انهم ما كانوا يستطيعون سمع الاصوات والحروف واما ان يكون المراد كونهم عاجزين عن الوقوف علي دلاءل الله تعالي والقول الاول باطل لان البديهة دلت علي انهم كانوا يسمعون الاصوات والحروف وجب حمل اللفظ علي الثاني اجاب الجباءي عنه بان السمع اما ان يكون عبارة عن الحاسة المخصوصة او عن معني يخلقه الله تعالي في صماخ الاذن وكلاهما لا يقدر ا--لعبد عليه لانه لو اجتهد في ان يفعل ذلك او يتركه لتعذر عليه واذا ثبت هذا كان اثبات الاستطاعة فيه محالا واذا كان اثباتها محالا كان نفي الاستطاعة عنه هو الحق فثبت ان ظاهر الاية لا يقدح في قولنا ثم قال المراد بقوله ما كانوا يستطيعون السمع اهم--الهم له ونفورهم عنه كما يقول القاءل هذا ك--لام لا استطيع ان اسمعه وهذا مما يمجه سمعي	4930	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2765	false	8587564683016749449	21	150	107	786	1600	300	ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون فكيف يصلحون للولاية وقوله يضاعف لهم العذاب اعتراض بوعيد كيف يستجيز ان يطلق هذا في كلام الله المجيد وما ينبغي التسامح فيه فان اداب القران اضيق من ذلك قال الامام واحتج اصحابنا بهذه الاية علي انه تعالي قد يخلق الكفر في المكلف قال-------------------- ابن عباس رضي الله ------عنهم--------ا انه تعالي يمنع الكافر من الايما----------------------ن في الدنيا يشهد له قوله------ ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون روي نحوه محي--------------------ي السنة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجباءي هذا الس----مع اما ان يكون عبارة عن الحاس---------ة او عن معني يخلقه الله تعالي في صماخ الاذن فكلاهما غير مقدور للعبد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الاية لا يقدح في قولنا وقا--ل المراد بقوله ما كانوا يستطيعون السمع استثقالهم له ونفورهم عنه كما تقو-------ل هذا الكلام لا استطيع ان اسمعه وهذا مما يمجه سمعي	2765	6130368230293588214	463	742.5	368	1261	36.71689224243164	75	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4931	true	-66228466027509607	95	141	510	748	1589	300	ان حصول ذلك الاستثقال اما ان يمنع من الفهم والوصول الي الغرض او لم يمنع فان منع فهو المقصود وان لم يمنع منه فحينءذ كان ذلك سببا اجنبيا عن المعاني المعتبرة في الفهم والادراك ولا تختلف احوال القلب في العلم والمعرفة بسببه فكيف يمكن جعله ذما	4931	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2765	false	8587564683016749449	186	224	983	1174	1600	300	ان حصول هذا الاستثقال هل يمن----ع من الفهم ام لا----------------------- فان منع فهو المقصود وان لم يمنع----------- كان ذلك سببا اجنبيا عن المعاني المعتبرة في الفهم ف---------لا تختلف احوال القلب من العلم والمعرفة بسببه فكيف يمكن جعله ذما	2765	6130368230293588214	175	307.5	139	238	73.52941131591797	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4934	true	5999176785181752447	74	155	387	805	1531	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني-اخاف عليكم عذاب يوم اليم 7 هود 25 26 ولقد ارسلنا نوحا اعلم انه تعالي قد بدا بذكر هذه القصة في سورة يونس وقد اعادها في هذه السورة ايضا لما فيها من زواءد الفواءد وبداءع الحكم وفيه مسالتان المسالة الاولي قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي اني بفتح الهمزة والمعني ارسلنا نوحا ب-اني لكم نذير مبين ومعناه ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين	4934	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2769	false	-1407914349540328256	24	62	134	320	1549	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ارسلنا نوحا ب اني لكم نذير----- ومعناه ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين	2769	6130368230293588214	183	338.0	147	420	43.57143020629883	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4935	true	-2494166720276169383	21	60	107	293	1630	300	نهارك صاءم وليلك قاءم 7 فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين 7 هود 27 فقال الملا	4935	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2770	false	1731481359298976275	12	137	68	711	1605	300	نهارك صاءم و-----جد جده فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا زيدا اسد والاصل ان زيدا كالاسد فنقل الكاف وفتح الهمزة والمعني المعني قال ابو البقاء قال اني بالفتح علي تقدير باني وهو في موضع نصب اي ارسلناه بالانذار اي منذرا قوله فاذا وصفه به العذاب يعني فهذا حكم الاليم اذا وصف به اليوم فاذا وصف به العذاب فما حكمه قوله ونظيرهما قولك نهارك صاءم وجد جده اشارة الي الفرق بين المجازين في الاسناد نزل الظرف في الاول منزلة الشخص نفسه لكثرة مباشرته الصوم فيه كانه واقع فيه وفي الثاني جعل وصف الشخص كالشخص واسند اليه ما كان مسندا اليه لاستبداده به الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين-------------- الملا	2770	6130368230293588214	159	279.5	126	662	24.01812744140625	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4935	true	-2494166720276169383	231	290	1236	1581	1630	300	الملا الاشراف وفي اشتقاقه وجوه الاول انه ماخوذ من قولهم----- ملء بكذا اذا كان مطيقا له وقد ملء-ا بالامر والسبب في اطلاق هذا اللفظ عليهم -انهم ملء-ا بترتيب المهمات واحسنوا في ----تدبيرها الثاني انهم وصفوا بذلك لانهم يتمالءون اي يتظاهرون عليه الثالث وصفوا بذلك لانهم يملءون القلوب هيبة والمجالس ابهة الرابع وصفوا به لانهم ملءوا العقول الراجحة والاراء الصاءبة	4935	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2770	false	1731481359298976275	136	176	705	947	1605	300	الملا الاشراف--------------------------------- من قولهم فلان ملء بكذا اذا كان مطيقا له وقد ملءوا با--------------------------------لامر لانهم ملءوا بكفايات الامور واضطلعوا بها وبتدبيرها او لان--------------------هم يتمالءون اي يتظاهرون ويتساندون او لان----------هم يملءون القلوب هيبة والمجالس ابهة ا-------------و لانهم ملاء بالاحلام------- والاراء الصاءبة	2770	6130368230293588214	176	249.0	144	357	49.299720764160156	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4938	true	6846128538277146329	209	267	1146	1459	1617	300	ويا-قوم لااسال-كم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين ءامنوا انهم ملاقو- ربهم ولاكني-اراكم قوما تجهلون ويا-قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري-اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني-اذا لمن الظالمين	4938	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2773	false	-3952691505391486906	28	92	149	467	1523	300	ويا قوم لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين -امنوا انهم ملاقوا ربهم ول-كني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين	2773	6130368230293588214	307	574.0	249	320	95.9375	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4942	true	-6399198194642030671	165	205	861	1064	1592	300	قالوا يا-نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي-ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	4942	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2778	false	-4722641788863053249	69	131	377	700	1566	300	قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين جادلتنا فاكثرت جدالنا معناه اردت جدالنا وشرعت فيه فاكثرته كقولك جاد فلان فاكثر واطاب فاتنا بما تعدنا من العذاب المعجل قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	2778	6130368230293588214	203	384.0	163	323	62.848297119140625	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4945	true	-3926302777564997077	28	138	156	704	1561	300	ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم جزاء معلق علي شرط بعده شرط اخر وهذا يقتضي ان يكون الشرط المءخر في اللفظ مقدما في الوجود وذلك لان الرجل اذا قال لامراته انت طالق ان دخلت الدار كان المفهوم كون ذلك الطلاق من لوازم ذلك الدخول فاذا ذكر بعده شرطا اخر مثل ان يقول ان اكلت الخبز كان المعني ان تعلق ذلك الجزاء بذلك الشرط الاول مشروط بحصول هذا الشرط الثاني والشرط مقدم علي المشروط في الوجود فعلي هذا ان حصل الشرط الثاني تعلق ذلك الجزاء بذلك الشرط الاول اما ان لم يوجد الشرط المذكور ثانيا لم يتعلق ذلك الجزاء بذلك الشرط الاول هذا هو -	4945	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2779	false	-1296943154017742247	153	234	781	1201	1538	300	ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم قال الامام هذا الشرط-------------------------------------------------------------- المءخر في اللفظ مقدم- في الوجود فاذا قال الرج--------ل لامراته انت طالق ان دخلت الدار كان المفهوم ا-ن ذلك الطلاق من لوازم---- الدخول فاذا قال بعده ---------------------ان اكلت الخبز كان المعني ان تعلق---- الجزاء بذلك الشرط الاول مشروط بحصول---- الشرط الثاني والشرط مقدم علي المشروط في الوجود فعلي هذا ان حصل الشرط الثاني تعلق---- الجزاء بذلك الشرط الاول و---ان لم يحصل الثاني -------------لم يتعلق---- الجزاء بذلك الشرط الاول وقال في	2779	6130368230293588214	375	643.0	300	549	68.3060073852539	67	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4949	true	-353055639170016515	80	115	409	577	1568	300	ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 7 هود 38 39 ويصنع الفلك	4949	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2782	false	-2160928283848599585	7	38	35	191	1575	300	ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم------------ ويصنع الفلك	2782	6130368230293588214	156	301.5	125	168	92.85713958740234	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4949	true	-353055639170016515	164	204	852	1071	1568	300	ان نوحا عليه السلام اتخذ السفينة في سنتين وقيل في اربع سنين وكان طولها ثل-ثماءة ذراع وعرضها خمسون ذراعا وطولها في السماء ثلاثون ذراعا وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاث- بطون فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي	4949	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2782	false	-2160928283848599585	217	253	1143	1346	1575	300	ان نوحا عليه السلام اتخذ السفينة في سنت------------------ين وكان طولها ثلاثماءة ذراع وعرضها خمسون ذراعا وطولها في السماء ثلاثون ذراعا وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي	2782	6130368230293588214	201	389.0	165	221	90.95022583007812	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4950	true	8992686024582566670	168	245	881	1315	1608	300	فانا نسخر منكم -----------------كما تسخرون وفيه وجوه الاول التقدير ان تسخروا منا في هذه الساعة فانا نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والخزي في الاخرة الثاني ان حكمتم علينا بالجهل فيما نصنع فانا نحكم عليكم بالجهل فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله تعالي وعذابه فانتم اولي بال--سخرية منا الثالث ان تستجهلونا فانا نستجهلكم واست--جهالكم اقبح واشد لانكم لا تشتجهلون الا لاجل الجهل بحقيقة الامر والاغترار بظاهر الحال كما هو عادة	4950	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2782	false	-2160928283848599585	144	211	744	1111	1575	300	فانا نسخر منكم يعني في المستقبل كما تس----------------------------------خرون منا------- الساعة --اي نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة وقيل ان تستجهلونا ف-----------يما نصنع فانا نستجهلكم ف---------يما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله------ وعذابه فانتم اولي بالاستجهال منا ا----و ان تستجهلونا فانا نستجهلكم في استجهالكم---------- لانكم لا تستجهلون الا عن ----جهل بحقيقة الامر وبناء علي -ظاهر الحال كما هو عادة	2782	6130368230293588214	291	473.0	234	455	63.9560432434082	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4951	true	5470783747642551618	82	107	403	534	1535	300	حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام ادخلت علي الجملة من الشرط والجزاء و-------وقعت غاية---------- لقوله ويصنع الفلك اي ف----كان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد	4951	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2784	false	4218269163297568911	9	39	50	201	1481	300	حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام -دخلت علي الجملة من الشرط والجزاء فان قلت وقعت غاية لماذا قلت لقوله ويصنع الفلك هود اي وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد	2784	6130368230293588214	125	225.5	101	152	82.2368392944336	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4953	true	1208265475175955181	121	155	641	815	1564	300	-وانه خلق الزوجين الذكر والانثي النجم 45 فثبت ان الواحد قد يقال له زوج ومما يدل علي ذلك قوله تعالي ثمانية ازواج--------------- من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين	4953	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2026	false	-8436605514192889503	238	265	1308	1460	1642	300	قول-ه خلق الزوجين الذكر والانثي النجم والدلي----------------------------------ل عليه--- قوله تعالي ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين	2026	6130368230293588214	128	218.0	104	190	67.36842346191406	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4957	true	-1109719550132019213	97	138	531	731	1576	300	وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا-بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي-الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	4957	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2787	false	-4834796258103005541	228	271	1214	1416	1559	300	وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	2787	6130368230293588214	200	390.0	159	202	99.00990295410156	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4958	true	4102330946854626804	181	251	931	1261	1522	300	عليا رضي الله عنه قرا ونادي نوح والضمير لامراته وقرا محمد بن علي وعروة بن الزبير نوح ابنه بفتح الهاء يريد ان ابنها الا انهما اكتفيا بالفتحة عن الالف و-------------------قال قتادة سالت الحسن عنه فقال والله ما كان ابنه فقلت ان الله حكي عنه انه قال ان ابني من اهلي وانت تقول ما كان ابنا له فقال لم يقل ا-----------------------------------------------------------نه مني ولكنه قال من اهلي وهذا يدل علي قولي القول	4958	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2789	false	5978745741622554564	80	146	396	723	1512	300	علي- رضي الله عنه ابنها-------- والضمير لامراته وقرا محمد بن علي وعروة بن الزبير ا----بنه بفتح الهاء يريد-ان ابنها ف---------اكتفيا بالفتحة عن الالف وبه ينصر مذهب الحسن قال قتادة سالته فق---------ال والله ما كان ابنه فقلت ان الله حكي عنه ان-------- ابني من اهلي وانت تقو--------------------ل لم يكن ابنه واهل الكتاب لا يختلفون في انه كان ابنه فقال ومن ياخذ دي--------------نه من اهل------- الكتاب قوله الموج	2789	6130368230293588214	225	347.5	177	408	55.14706039428711	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4977	true	-8937313859278766192	151	179	754	901	1517	300	وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا-ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	4977	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2813	false	7071751178832416157	219	248	1171	1318	1608	300	وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في ه-ذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	2813	6130368230293588214	146	282.0	118	148	98.64865112304688	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4979	true	-5433616076170764971	109	168	574	874	1550	300	والثاني ان المبالغة في التنصيص تدل علي مزيد التاكيد 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي ثمود اخاهم صالحا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره هو انشاكم من الا رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا-صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هاذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد ءاباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب	4979	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2815	false	-7706461710761748174	160	263	874	1384	1556	300	قال الامام المبالغة في التنصيص تدل علي مزيد التاكيد واما الوجه الثانيوهو قوله ولان عادا عادانفضعيف لانه لا لبس في ان عادا هذه ليست الا قوم هود لتصريح اسمه وتكريره في القصة قيل عاد الاولي هي عاد ارم ابن سام بن نوح وعاد الاخرة قوم لقيم بن هلال بن هذيم هكذا في العراءس والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره هو انشاكم من الا-رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل ه-ذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد -اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب	2815	6130368230293588214	289	526.0	232	514	56.22568130493164	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4980	true	6356989653878296454	59	132	309	688	1575	300	الاعمار الطويلة----------------------------- فسال نبي من انبياء زمانهم ربه ما سبب تلك الاعمار فاوحي الله تعالي اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي واخذ معاوية ---------------------في احياء --ارض في اخر عمره فقيل له ما حملك عليه فقال ما حملني عليه الا قول القاءل ليس الفتي بفتي لا يستضاء به ولا يكون له في الارض اثار الثاني انه تعالي اطال اعماركم فيها واشتقاق واستعمركم من العمر مثل استبقاكم من البقاء والثالث انه ماخوذ من العمري	4980	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2816	false	7440950208508977767	156	228	884	1237	1621	300	الاعمار الطوال مع ما كان فيهم من عسف الرعايا فسال نبي من انبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم---- فاوح-----------ي اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي وعن- معاوية بن ابي سفيان انه اخذ في احياء الارض في اخر امره فقيل ل-------------ه فقال ما حملني عليه الا قول القاءل ليس الفتي بفتي لا يستضاء به ولا تكون له في الارض اثار وقبل ---------------------------------------استعمركم من العمر نحو استبقاكم من البقاء وقد جعل من ا----------لعمري	2816	6130368230293588214	270	454.5	213	431	62.64501190185547	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4981	true	809387196526508621	68	146	377	756	1558	300	واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب والشك هو ان يبقي الانسان متوقفا بين النفي والاثبات والمريب هو الذي يظن به السوء فقوله واننا لفي شك يعني به انه لم يترجح في اعتقادهم صحة قوله وقوله مريب يعني انه ترجح في اعتقادهم فساد قوله وهذا مبالغة في تزييف كلامه 7 قال ياقوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي وءاتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير 7 هود 63 قال يا قوم	4981	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2815	false	-7706461710761748174	256	288	1350	1500	1556	300	واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب قال يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي و-اتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير ------------ويا قوم	2815	6130368230293588214	143	253.5	113	379	37.73086929321289	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4981	true	809387196526508621	149	240	769	1242	1558	300	ان كنت علي بينة من ربي ورد بحرف الشك وكان علي يقين تام -في امره الا ان خطاب المخالف علي هذا الوجه اقرب الي القبول فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا اني ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن يمنعني من عذاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما تزيدونني علي هذاالتقدير غير تخسير وفي تفسير هذه الكلمة وجهان الاول ان علي هذا التقدير تخسرون اعمالي وتبطلونها الثاني ان يكون التقدير فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملوني- عليه غير ان اخسركم اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم خاسرون	4981	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2817	false	7472998746449742598	138	287	720	1492	1547	300	ان كنت علي بينة من ربي ب----حرف الشك وكان علي يقين انه علي بينة ---لان خطابه للجاحدين---------------------------- فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا---- ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن يمنعني من عذاب الله مجرد الاستغفار ايضا سءال ودعاء ويءيده قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين نوح 10 الاية كما سبق في قصة الحسن ابن علي رضي الله عنهما قوله نرجوك لننتفع بك وتكون مشاورا في الامور ومسترشدا في التدابير وذلك لاطلاق الرجاء في قولهم مرجوا قوله من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة اي لفي شك ذي ريبة نحو قولهم جد جده قوله لان خطابه للجاحدين يعني انما قال ان كنت علي بينة بحرف فما تزيدونني اذن حينءذ -----غير تخسير يعني----------------------------------------------- تخسرون اعمالي وتبطلونها ا--------------------و فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملونني عليه غير ان اخسركم اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم خاسرون	2817	6130368230293588214	329	551.0	261	883	37.259342193603516	59	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4983	true	6551444494415505952	190	233	1055	1274	1612	300	ذلك الوقت غير مقبول 7 فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين ءامنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	4983	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2816	false	7440950208508977767	11	53	63	277	1621	300	ذلك وعد-- غير مكذوب-- فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين -امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	2816	6130368230293588214	208	397.0	166	219	94.97716522216797	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4985	true	-164622412817578619	230	294	1163	1521	1542	300	القران وقرا الباقون ثمودا بالتنوين ولثمود كلاهما بالصرف وال---------صرف للذهاب الي الحي او الي الاب الاكبر ومنعه للتعريف والتانيث بمعني القبيلة 7 ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب	4985	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2820	false	6767247574893757923	144	208	709	1060	1526	300	الاخرة وقرء الا ا-ن ثمود و ---------لثمود كلاهما بالصرف وامتناعه فالصرف للذهاب الي الحي او---- الاب الاكبر ومنعه للتعريف والتانيث بمعني القبيلة-- ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب	2820	6130368230293588214	330	621.0	270	367	89.91825866699219	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4991	true	6314015940457041837	52	132	272	682	1532	300	قرا ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم ويعقوب بالنصب والباقون بالرفع اما وجه النصب فهو ان يكون التقدير بشرناها باسحق ومن وراء اسحق وهبنا لها يعقوب واما وجه الرفع فهو ان يكون التقدير ومن وراء اسحق يعقوب مولود او موجود المسالة الثانية في لفظ وراء قولان الاول وهو قول الاكثرين ان معناه بعد اي بعد اسحق يعقوب وهذا هو الوجه الظاهر والثاني ان الوراء ولد الولد -عن الشعبي انه قيل له -هذا ابنك فقال نعم من الوراء وكان ولد ولده	4991	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2826	false	8783590435870320509	185	223	986	1181	1570	300	قرا ابن عامر وحمزة وحفص يع---------قوب بالنصب والباقون بالرفع قال الزجاج من نصب يحمل علي موضع ف-بشرناها علي المعني اي وقيل الور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولد الولد وعن الشعبي انه قيل له اهذا ابنك فقال نعم من الوراء وكان ولد ولده	2826	6130368230293588214	140	234.0	110	412	33.98058319091797	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4994	true	-679476033805221004	0	31	0	157	1564	300	اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل----- مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها	4994	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2830	false	8095297682023491666	55	87	302	464	1515	300	اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها	2830	6130368230293588214	157	307.0	126	162	96.91358184814453	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms4996	true	2933948319357242037	177	216	909	1101	1527	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا-قوم هاءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد	4996	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2831	false	-4062488199883158239	224	264	1073	1265	1477	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم ه-ءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد	2831	6130368230293588214	191	372.0	152	193	98.96372985839844	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5000	true	2806685667994829734	170	199	815	961	1452	300	قالوا يا-لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من ا-ليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	5000	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2837	false	5229451972706167666	9	39	45	193	1484	300	قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	2837	6130368230293588214	146	282.0	117	148	98.64865112304688	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5005	true	-1757761276172865288	155	209	744	1035	1508	300	قريب من مكة 7 والي مدين اخاهم شعيبا قال ياق-وم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني-اراكم بخير واني-اخاف عليكم عذاب يوم محيط وياق-وم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا رض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ	5005	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2841	false	6400620402340383151	86	141	424	712	1522	300	قريب منه----- والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا-رض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ	2841	6130368230293588214	281	528.0	230	295	95.25423431396484	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5008	true	4367747290718312982	200	300	1037	1564	1564	300	عن المعاصي ثم نقول المعني ما ابقي الله------ لكم من الحلال بعد ايفاء الكيل والوزن خير من البخس والتطفيف يعني المال الحلال الذي يبقي لكم خير من تلك الزيادة الحاصلة بطريق البخس والتطفيف وقال الحسن بقية الله اي طاعة الله خير لكم من ذلك القدر القليل لان ثواب الطاعة يبقي ابدا وقال قتادة حظكم من ربكم خير لكم واقول المراد من هذه البقية اما المال الذي يبقي عليه في الدنيا واما ثواب الله واما كونه تعالي راضيا عنه والكل خير من قدر التطفيف اما المال الباقي فلان------ الناس------ اذا عرفوا انسانا بالصدق والامانة والبعد عن الخيانة اعتمدوا عليه ورجعوا في-	5008	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2847	false	7539215602418444830	48	86	239	443	1608	300	عن ذل-------ك وقال الامام ما ابقي الله تعالي لكم من الحلال بعد ايفاء الكيل والوزن خير من البخس والتط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيف اما عند الله فظاهر واما عند الناس فانهم اذا عرفوه------- بالصدق والامانة والبعد عن الخيانة اعتمدوا عليه ورجعوا في	2847	6130368230293588214	159	233.5	128	546	29.120878219604492	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5010	true	-977205463491860870	196	227	1073	1233	1633	300	وقرا ابن ابي عبلة او ان تفعل في اموالنا ما تشاء بتاء الخطاب فيهما وهو ما كان يامرهم به من ترك التطفيف والبخس والاقتناع بالحلال القليل وانه خير من الحرام الكثير	5010	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2848	false	-5745368541290043521	242	271	1306	1457	1613	300	وقرا ابن ابي عبلة او ان تفعل في اموالنا ما تشاء بتاء الخطاب فيهما وهو ما كان يامرهم به من ترك التطفيف والبخس والاقتناع بالحلال القليل--------- من الحرام الكثير	2848	6130368230293588214	151	293.0	122	160	94.375	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5011	true	-4762587711572215923	135	206	676	1059	1551	300	ان كنت علي بينة من ربي اشارة الي ما اتاه الله تعالي من العلم والهداية والدين والنبوة وقوله ورزقني منه رزقا حسنا اشارة الي ما اتاه الله من المال الحلال فانه يروي ان شعيبا عليه السلام كان كثير المال واعلم ان جواب ان الشرطية محذوف والتقدير انه تعالي لما اتاني جميع السعادات الروحانية وهي البينة والسعادات الجسمانية وهي المال والرزق الحسن فهل يسعن-ي مع هذا الانعام العظيم ------------------------------ان اخون في وحيه	5011	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2852	false	7529756001153832318	68	112	360	583	1554	300	ان كنت علي بينة من ربي اشارة الي ما اتاه الله م------ن العلم---------------- والنبوة------ ورزقني منه رزقا حسنا اشارة الي ما اتاه الله من المال الحلال و------------------------------------------------------جواب--- الشرط-- محذوف اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل يسع لي مع هذا الانعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه	2852	6130368230293588214	183	290.5	143	414	44.20289993286133	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5012	true	-4176257988506803003	146	201	742	1021	1567	300	اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذ-هب عنه صادرا ومنه قوله------ وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	5012	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2851	false	-2173055844581214075	0	56	0	286	1534	300	اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	2851	6130368230293588214	279	545.5	224	286	97.55244445800781	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5013	true	-3471410720756765862	13	70	74	367	1565	300	ان اريد الا الاصلاح ما استطعت والمعني ما اريد الا ان اصلحكم بموعظتي ونصي------------------------حتي وقوله ما استطعت فيه وجوه الاول انه ظرف والتقدير مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه جهدا والثاني انه بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعت -منه والثالث ان يكون مفعولا -----------له اي -ما اريد الا -----ان اصل-ح ما استطعت	5013	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2851	false	-2173055844581214075	199	253	1027	1306	1534	300	ان اريد الا الاصلاح------------------ ما اريد الا ان اصلحكم بموعظتي ونصيحتي وامري بالمعروف ونهي عن المنكر ما استطعت------------------- ظرف اي------ مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه جهدا او--------- بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته منه ويجوز-- ان يكون ---علي تقدير حذف المضاف علي قولك الا الاصلاح اصلاح ما استطعت	2851	6130368230293588214	206	297.5	160	336	61.30952453613281	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5014	true	8031841951031812425	45	110	237	573	1587	300	ومنه قوله تعالي لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم اي لا يكسبنكم شقاقي اصابة العذاب وقرا ابن كثير يجرمنكم بضم الياء من اجرمته ذنبا اذا جعلته جارما له اي كاسبا له وهو منقول من جرم المتعدي الي مفعول واحد وعلي هذا فلا فرق ---------------------------------------------------------------------بين جرمته ذنبا واجرمته اياه والقراءتان مستويتان في المعني لا تفاوت بينهما الا ان المشهورة افصح لفظا كما ان كسب-ه مالا افصح من	5014	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2853	false	7821528191669781102	215	292	1131	1526	1574	300	ومنه قوله تعالي لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم اي لا يكسبنكم شقاقي اصابة العذاب وقرا ابن كثير-------- بضم الياء من اجرمته ذنبا اذا جعلته جارما له اي كاسبا--- وهو منقول من جرم المتعدي الي مفعول واحد كما نقل اكسبه المال من كسب المال وكما لا فرق بين كسبته مالا واكسبته اياه فكذلك لا فرق بين جرمته ذنبا واجرمته اياه والقراءتان مستويتان في المعني لا تفاوت بينهما الا ان المشهورة افصح لفظا كما ان كسبته مالا افصح من	2853	6130368230293588214	308	592.5	249	406	75.86206817626953	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5014	true	8031841951031812425	232	281	1225	1482	1587	300	قيل لم قال وما قوم لوط منكم ببعيد وكان الواجب ان يقال ببعيدين اجاب عنه صاحب الكشاف من وجهين الاول ان يكون التقدير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اهلاكهم ----------------شء بعيد الثاني انه ------------يجوز ان يسوي في قريب وبعيد وكثير وقليل------ بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر التي هي الصهيل والنهيق ونحوهما	5014	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2854	false	-2187557440902919279	78	161	414	820	1521	300	ذات او قال وما قوم لوط منكم بب------------------------------------------------------------------------------------عيد يعني انهم اهلكوا في عهد قريب من عهدكم فهم اقرب الهالكين منكم اولا يبعدون منكم في الكفر والمساوي وما يستحق به الهلاك فان قلت ما لبعيد لم يرد علي ما يقتضيه قوم من حمله علي لفظه او معناه قلت اما ان يراد وما اهلاكهم ببعيد او ما هم بشء بعيد او بزمان او مكان بعيد ويجوز ان يسوي في قريب وبعيد------ وقليل وكثير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر التي هي الصهيل والنهيق ونحوهما	2854	6130368230293588214	152	111.0	122	496	30.645160675048828	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5016	true	6580604239481895790	3	55	17	292	1553	300	ما نفهم كثيرا مما تقول لانهم كانوا لا يلقون اليه افهامهم لشدة نفرتهم عن كلامه وهو كقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام 25 الثاني انهم فهموه بقلوبهم ولكنهم ما اقاموا له وزنا فذكروا هذا الكلام --علي وجه الاستهانة--- كما يقول الرجل لصاحبه اذ -لم يعبا بحديثه ما ادري ما تقول	5016	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2855	false	-2865349382204470862	100	150	523	787	1577	300	ما نفهم كثيرا مما تقول لانهم كانوا لا يلقون اليه اذهانهم رغبة عنه وكراهية له----- كقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام او كانوا يفقهونه------------ ولكنهم لم يقبلوه فكانهم لم يفقهوه وقالوا ذلك علي وجه الاستهانة به كما يقول الرجل لصاحبه اذا لم يعبا بحديثه ما ادري ما تقول	2855	6130368230293588214	195	316.5	155	281	69.39501953125	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5017	true	7391907961667569740	228	261	1236	1416	1604	300	قال ياق-وم ارهطي-اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط وياق-وم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب	5017	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2855	false	-2865349382204470862	34	70	181	364	1577	300	قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب	2855	6130368230293588214	178	345.0	145	183	97.26776123046875	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5018	true	3619006426248083271	252	280	1398	1550	1637	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	5018	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2855	false	-2865349382204470862	70	98	364	515	1577	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين -امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	2855	6130368230293588214	151	297.0	123	152	99.34210205078125	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5018	true	3619006426248083271	50	110	275	616	1637	300	واتخذتموه وراءكم ظهريا فالمعني انكم نسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به قال صاحب الكشاف والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغ-يرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي الامس امسي بكسر الهمزة وقوله ان ربي بما تعملون محيط يعني انه عالم باحوالكم----- فلا يخفي عليه شء منها والنوع الثاني قوله قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل والمكانة	5018	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2858	false	-2418004827103779304	13	57	65	314	1602	300	واتخذتموه وراءكم ظهريا و------------نسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به---------------- والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي --امس امس-------------------------ي بما تعملون محيط قد احاط باعم------الكم علما فلا يخفي عليه شء منه-----------------------------------ا علي مكانتكم لا تخلو --المكانة	2858	6130368230293588214	223	373.0	184	347	64.26512908935547	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5018	true	3619006426248083271	216	251	1170	1396	1637	300	وارتقبوا اني معكم رقيب والمعني فانتظروا العاقبة------------- اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب كالعشير والنديم او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع	5018	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2859	false	2735142667993493642	164	198	874	1091	1611	300	وارتقبوا و----------------------انتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب كالعشير والنديم او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع	2859	6130368230293588214	203	382.0	172	239	84.93724060058594	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5019	true	5572520324130528181	196	232	1029	1235	1614	300	ثمود 7--- ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملايه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في هاذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود	5019	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2861	false	6982260351899381621	218	254	1152	1360	1597	300	ثمود منها ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملاءه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في ه-ذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود	2861	6130368230293588214	203	393.0	167	209	97.12918853759766	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5022	true	2699204363999138670	156	221	846	1154	1624	300	في الاخرة و-كل شء جعلته عونا لشء فقد رفدته به 7 ذالك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولاكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب 7 هود 100 101 ذلك من انباء اعلم انه تعالي لما ذكر قصص الاولين قال ذالك------ من انباء القري نقصه عليك	5022	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2864	false	174218767586707244	186	232	1037	1267	1649	300	في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي ----------------ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ول-كن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم -الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير ت------------------------------------------------------------------تبيب ذ-لك مبتدا من انباء القري نقصه عليك	2864	6130368230293588214	202	343.0	159	315	64.12698364257812	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5022	true	2699204363999138670	34	74	187	412	1624	300	الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردين الي الماء ثم قال بءس الورد الذي يوردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده ثم قال واتبعوا في هاذه لعنة ويوم القيامة والمعني انهم اتبعوا في هذه الدنيا لعنة	5022	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2864	false	174218767586707244	0	30	0	167	1649	300	الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردة ثم قي-----------ل بءس الورد الذي ي-ردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده------- واتبعوا في ه-ذه في --------------------------------------هذه الدنيا لعنة	2864	6130368230293588214	157	280.0	130	225	69.77777862548828	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5027	true	2712255489727607512	76	123	376	629	1539	300	وحذف الياء والاجتزاء عنها بالكسرة كثير في لغة هذيل ونحوه قولهم لا ادر حكاه الخليل وسيبويه المسالة الثانية قال صاحب الكشاف فاعل ياتي--- هو---- الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله البقرة 210 وقوله او ياتي ربك الانعام 158 وي-----------عضده قراءة من قرا وما------ بالياء	5027	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2869	false	8312676452800616670	49	165	255	882	1575	300	وحذف الياء والاجتزاء عنها بالكسرة كثير في لغة هذيل فان قلت--------------------------------------------------------------- فاعل ياتي ما هو قلت الله عز وجل قوله ويقولون حل الاجل الي اخره عطف علي فيقولون انتهي الاجل وهما نشر لقوله علي مدة التاجيل كلها وعلي منتهاها من غير ترتيب وقوله والعد انما هو للمدة لا لغايتها تعليل لان المراد في الاية مدة التاجيل لا منتهاها قوله قرء يوم يات بغير ياء اثبت الياء في الحالين ابن كثير واثبتها لمجء الوصل نافع وابو عمرو والكساءي والباقون يحذفونها في الحالين قال الزجاج الذي يختاره النحويون اثبات الياء والذي اختاره في المصحف وعليه القراءات بكسر التاء كقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله البقرة---------- او ياتي ربك الانعام وجاء ربك الفجر وتعضده قراءة------- وما يءخره بالياء	2869	6130368230293588214	155	216.5	124	707	21.923620223999023	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5028	true	-5874259625780880268	0	54	0	299	1520	300	يءذون لهم فيعتذرون المرسلات 35 والجواب من وجهين الاول انه حيث ورد المنع من الكلام فهو محمول علي الجوابات الحقية الصحيحة الثاني ان ذلك اليوم يوم طويل وله مواقف------- ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلا-------------م وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم اما	5028	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2870	false	-9103016072954886015	91	131	452	668	1502	300	يءذ-ن لهم فيعتذرون المرسلات 35 قلت----------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك------ يوم طويل -له مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم الا	2870	6130368230293588214	192	331.0	156	319	60.188087463378906	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5031	true	8245709252252177390	220	269	1149	1418	1588	300	ما دامت السماوات والارض فذكروا عنه جوابين الاول قالوا المراد سموات الاخرة وارضها قالوا----------------- والدليل علي ان في الاخرة سماء وارضا قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم 48 وقوله وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر 74 وايضا لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم	5031	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2871	false	3030490438943038427	108	155	585	843	1595	300	ما دامت السماوات والارض فيه وجهان احدهما ان ت------------راد سموات الاخرة وارضها وهي داءمة مخلوقة للابد والدليل علي ان لها سموات -----وارضا قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم--- وقول-----ه واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر ولانه--- لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم	2871	6130368230293588214	204	343.5	165	286	71.32867431640625	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5035	true	1989978256013371660	0	35	0	169	1557	300	يفيد ان جملة الاشقياء محكوم عليهم بهذا الحكم ثم قوله الا ما شاء ربك يوجب ان لا يبقي ذلك الحكم علي ذلك المجموع ويكفي في زوال حكم الخلود عن المجموع زواله عن بعضهم فوجب ان	5035	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2876	false	-4936636633336702407	265	300	1380	1547	1547	300	يفيد ان جملة الاشقياء محكوم عليهم بهذا الحكم ثم قال- الا ما شاء ربك فوجب ان لا يبقي ذلك الحكم علي ذلك المجموع ويكفي في زوال حكم الخلود عن المجموع زواله عن بعضهم فوجب ان-	2876	6130368230293588214	165	318.0	131	169	97.63313293457031	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5035	true	1989978256013371660	35	60	169	295	1557	300	لا يبقي حكم الخلود لبعض الاشقياء ولما ثبت ان الخلود واجب للكفار وجب ان يقال الذين زال حكم الخلود عنهم هم الفساق من اهل الصلاة	5035	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2877	false	-540230766650683090	0	25	0	126	1540	300	لا يبقي حكم الخلود لبعض الاشقياء ولما ثبت ان الخلود واجب للكفار وجب ان يقال الذين زال حكم الخلود عنهم هم الفساق من اهل الصلاة	2877	6130368230293588214	126	252.0	101	126	100.0	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5039	true	3267356650695749829	176	287	947	1511	1570	300	فاستقم كما امرت وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعلي لما اطنب في شرح الوعد والوعيد قال لرس------------وله فاستقم كما امرت وهذ الكلمة----------- كلمة جامعة في ------------------كل ما يتعلق بالعقاءد والاعمال سواء كان مختصا به او كان متعلقا بتبليغ الوحي وبيان الشراءع ولا شك ان البقاء علي الاستقامة الحقيقية مشكل جدا وانا اضرب لذلك مثالا يقرب صعوبة هذا المعني الي العقل السليم وهو ان الخط المستقيم الذي يفصل بين الظل وبين الضوء جزء واحد لا يقبل القسمة في العرض الا ان عين ذلك الخط مما لا يتميز في الحس عن طرفيه فانه اذا قرب طرف الظل من طرف الضوء اشتبه البعض بالبعض في الحس فلم يقع الحس علي ادراك ذلك الخط	5039	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2882	false	4259849225716085534	136	223	701	1140	1580	300	فاستقم كما امرت وعن جعفر الصادق رضي الله عنه فاستقم كما امرت قال افتقر الي الله بصحة العزم قوله لا ولكن قوله فاستقم كما امرت دل هذا القول علي انها كلمة جامعة قال الامام هي جامعة لكل ما يتعلق بالعقاءد والاعمال ولا------------------------------------------------------------شك ان البقاء علي الاستقامة الحقيقية مشكل جدا وانا اضرب --لك مثالا يقرب صعوبة هذا المعني ا------------------------لخط--------- الذي يفصل بين الظل وال----ضوء جزء واحد لا يقبل القسمة في العرض ف------------------------------------------------------اذا قرب طرف الظل من طرف الضوء اشتبه------------- في الحس ولم يقو الحس علي ادراك ذلك الخط	2882	6130368230293588214	306	492.0	243	605	50.578514099121094	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5040	true	5811954990267058157	3	67	14	378	1586	300	ابواب العبودية----- فاولها معرفة الله تعالي وتحصيل هذه المعرفة علي وجه يبقي العبد مصونا في طرف الاثبات عن التشبيه وفي طرف النفي عن التعطيل في غاية الصعوبة واعتبر ساءر مقامات المعرفة من نفسك وايض--------ا فالقوة الغضبية والقوة الشهوانية حصل لكل واحدة منهما طرفا افراط وتفريط وهما مذمومان والفاصل هو المتوسط بينهما بحيث لا يميل الي احد الجانبين والوقوف عليه صعب ثم العمل به اصعب	5040	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2882	false	4259849225716085534	225	289	1157	1521	1580	300	ابواب العبودية كذلك فاولها معرفة الله------ وتحصيل هذه المعرفة علي وجه يبقي العقل مصونا في طرف الاثبات عن التشبيه وفي طرف النفي عن التعطيل في غاية الصعوبة واعتبر ساءر مقامات المعرفة وساءر الاخلاق علي هذا فالقوة الغضبية و------الشهوانية حصل لكل واحد- منهما طرفا افراط وتفريط وهما مذمومان والفاصل هو المتوسط بينهما بحيث لا يميل الي احد الجانبين والوقوف عليه صعب ثم العمل به اصعب	2882	6130368230293588214	337	626.5	277	377	89.38992309570312	56	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5043	true	33364189217448918	228	300	1171	1538	1538	300	الكشاف ----قرء زل-فا بضمتين و زلفا باسكان اللام وزلفي بوزن قربي فالزلف جمع زلفة كظلم جمع ظلمة والزلف بالسكون نحو بسرة وبسر والزلف بضمتين نحو يسر في يسر والزلفي بمعني الزلفة كما ان القربي بمعني القربة وهو ما يقرب من اخر النهار من نحو يسر في يسر والزلفي بمعني الزلفة كما ان القربي بمعني القربة وهو ما يقرب من اخر النهار ---------------------------------------------------------------------------------------من الليل وقيل في تفسير قوله النهار وزلفا من الي-ل وقربا-	5043	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2887	false	-9057066380129287897	123	172	665	923	1615	300	النهار طه وقرء وزلفا بضمتين و-زلفا بسكون- اللام وزلفي بوزن قربي فالزلف جمع زلفة كظلم في- ظلمة والزلف بالسكون نحو بسرة وبسر والزلف بضمتين نح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بسر في بسر والزلفي بمعني الزلفة كما ان القربي بمعني القربة وهو ما يقرب من اخر النهار من الليل وقيل وز---------------------لفا من الليل وقربا	2887	6130368230293588214	150	123.5	121	461	32.537960052490234	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5044	true	4028228944587931396	142	188	778	1012	1565	300	---فان الله لا يضيع اجر المحسنين قي-------------ل علي----------------- الصلاة وهو كقوله وامر اهلك بالصلواة واصطبر عليها طه 132 7----------------------------------------------- فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	5044	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2889	false	3008286686291018126	120	172	617	902	1577	300	به فان الله لا يضيع اجر المحسنين جاء بما هو مشتمل علي الاستقامة واقامة ----------------------------الصلوات والانتهاء عن الطغيان والركون الي الظالمين والصبر وغير ذلك من الحسنات فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا-رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	2889	6130368230293588214	184	306.0	147	314	58.598724365234375	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5045	true	-2983673345669267005	23	79	120	422	1613	300	ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذو -بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله تعالي- وقرء اولوا بقية بوزن لقية من بقاه يبقيه اذا راقبه وانتظره---------------------------------------- والبقية المرة من مصدره والمعني فلولا كان منهم اولو مراقبة وخشية من انتقام الله	5045	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2890	false	-2451228095265543499	200	264	1044	1385	1579	300	ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذو وبقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه وقرء اولو- بقية بوزن لقية من بقاه يبقيه اذا راقبه وانتظره ومنه بقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم والبقية المرة من مصدره والمعني فلو-- كان منهم اولو مراقبة وخشية من انتقام الله	2890	6130368230293588214	295	559.5	239	344	85.75581359863281	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5045	true	-2983673345669267005	149	215	815	1193	1613	300	واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه والترفه النعمة وصبي مترف اذا كان منعم البدن والمترف الذي ابطرته النعمة وسعة المعيشة واراد بالذين ظلموا تاركي النهي عن المنكرات اي لم يهتموا بما هو ركن عظيم من اركان الدين وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واتبعوا طلب --الشهوات واللذات واشتغلوا بتحصيل------------------ الرياسات-------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو في رواية الجعفي واتبع الذين ظلموا ما اترفوا اي واتبعوا حرا--ما اترفوا فيه	5045	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2892	false	2760058229778212808	94	161	482	856	1605	300	واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه -------------------------------------------------------------------------------------اراد بالذين ظلموا تاركي النهي عن المنكرات اي لم يهتموا بما هو ركن عظيم من اركان الدين وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعقدوا هممهم بالشهوات واتبعوا ما عرفوا فيه التنعم والتترف من حب الرياسة والثروة وطلب اسباب العيش الهنء ورفضوا ما وراء ذلك ونبذوه وراء ظهورهم وقرا ابو عمرو-في رواية الجعفي واتبع الذين ظلموا --------يعني واتبعوا جزاء ما اتوفوا فيه	2892	6130368230293588214	250	370.5	203	468	53.41880416870117	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5053	true	-950218055634212615	190	241	985	1237	1570	300	الر تلك ءايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون 7 يوسف 1 2 الر تلك ايات وقد ذكرنا في اول سورة يونس تفسير الر تلك ءايات الكتاب الحكيم يونس 1 فقوله تلك اشارة الي ايات هذه السور-----------------------ة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ا----لمسماة الر هي	5053	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2897	false	30667273163536666	233	281	1214	1470	1570	300	الر تلك -ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين ت------------------لك اشارة الي ايات---- السورة و الكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر	2897	6130368230293588214	147	211.0	116	279	52.68817138671875	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5058	true	-7883591376783707708	18	88	89	444	1568	300	وهب راي يوسف عليه السلام وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة وثبت عليها حتي ابتلع--------تها فذكر ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال--- لا تذكرها ل-هم فيكيدوا لك كيدا و---قيل كان بين رءيا يوسف ومصير اخوته اليه اربعون سنة وقيل ثمانون	5058	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2905	false	3230365869364847679	110	181	601	958	1662	300	وهب -ان يوسف --------راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدا-رة واذا عصا صغير تثب --عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصها عليهم فيبغ-وا لك الغواءل وقيل كان بين رءيا يوسف ومصير اخوته اليه اربعون سنة وقيل ثمانون	2905	6130368230293588214	316	572.0	251	370	85.40540313720703	56	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5059	true	7534054050792297403	17	57	90	300	1598	300	قال يا-بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذالك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الا حاديث ويتم نعمته عليك وعلء-ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	5059	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2908	false	7624250494689177103	22	63	105	315	1598	300	قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذ-لك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الا-حاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	2908	6130368230293588214	207	393.0	168	212	97.64151000976562	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5059	true	7534054050792297403	149	185	816	1017	1598	300	بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقطة فلا جرم فرق بينهما بحرفي التانيث كما قيل القربة والقربي وقرء روياك بقلب الهمزة واوا وسمع الكساءي يقرا رياك ورياك بالادغام وضم الراء وكسرها	5059	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2908	false	7624250494689177103	92	125	479	667	1598	300	بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة-------- فرق بينهما بحرفي التانيث كما قيل القربة والقربي وقرء روياك بقلب الهمزة واوا وسمع الكساءي----- رياك ورياك بالادغام وضم الراء وكسرها	2908	6130368230293588214	187	357.5	154	201	93.03482818603516	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5062	true	-104346790633015066	196	236	966	1189	1512	300	يهودا -روبيل -شمعون -لاوي ر-بالون -يشجر -دينة -دان -نفتالي -جاد -اشر ثم قال السبعة الاولون------ من ليا بنت خالة يعقوب والاربعة الاخرون من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج يعقوب اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف المسالة الثانية قوله	5062	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2911	false	2108022767777229192	206	242	1040	1250	1563	300	يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وزبالون ويشجر ودينة ودان ونفتالي وجاد واشر------- السبعة الاولون كانوا من ليا بنت خالة يعقوب والاربعة الاخرون من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج------ اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف---------------- قوله	2911	6130368230293588214	192	297.0	157	239	80.33472442626953	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5063	true	-442503301797296251	270	300	1410	1574	1574	300	ليوسف اللام لام الابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا ان زيادة محبته لهما امر----- لا شبهة فيه واخوه هو بنيامين وانما قالوا اخوه وهم جميعا اخوة- لان امهما كانت-	5063	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2912	false	-8661986741190847449	7	37	34	201	1603	300	ليوسف اللام ل----لابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه واخوه هو بنيامين وانما قالوا اخوه وهم جميعا اخوته لان امهما كانت	2912	6130368230293588214	159	297.0	131	171	92.98245239257812	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5068	true	1246681600802543820	3	111	13	580	1636	300	قالوا يااب-انا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون 7 يوسف 11 12 قالوا يا ابانا اعلم ان هذا الكلام يدل علي ان يعقوب عليه السلام كان يخافهم علي يوسف ولولا ذلك والا لما قالوا هذا القول واعلم انهم لما احكموا العزم ذكروا هذا الكلام واظهروا عند ابيهم انهم في غاية المحبة ليوسف وفي غاية الشفقة عليه وكانت عادتهم ان يغيبوا عنه مدة الي الرعي فسالوه ان يرسله معهم وقد كان عليه السلام يحب تطييب قلب يوسف فاغتر بقولهم وارسله معهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف لا تامنا قرء باظهار النونين وبالادغام باشمام وبغير اشمام	5068	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2915	false	-2384300890691659363	264	295	1400	1560	1590	300	قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون ما لك لا تا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا قرء باظهار النونين وبالادغام باشمام وبغير اشمام	2915	6130368230293588214	146	286.0	119	568	25.704225540161133	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5069	true	-8164581658266401338	61	128	358	703	1615	300	قال اني ليحزنني-ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون 7 يوسف 13 14 قال اني ليحزنني اعلم انهم لما طلبوا منه ان يرسل يوسف معهم----------------------------------------------------- اعتذر اليهم بشيءين احدهما ان ذهابهم به ومفارقتهم اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوفه عليه من ال-----ذءب اذا غفلوا عنه برعيهم او لعبهم لقلة---- اهتمامهم	5069	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2918	false	383577900491774247	155	218	808	1145	1568	300	قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون --------------------------------------------------------------------ليحزنني اللام لام الابتداء كقوله وان ربك ليحكم بينهم النحل ودخولها احد ما ذكره سيبويه من سببي المضارعة اعتذر اليهم بشيءين احدهما ان ذهابهم به ومفارقته- اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوفه عليه من عدوة الذءب اذا غفلوا عنه برعيهم و--لعبهم او قل به اهتمامهم	2918	6130368230293588214	232	359.0	188	408	56.86274337768555	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5069	true	-8164581658266401338	131	283	714	1523	1615	300	راي في النوم ان الذءب--- شد علي يوسف فكان يحذره فمن هذا ذكر ذلك وكانه لقنهم الحجة وفي امثالهم البلاء موكل بالمنطق وقيل الذءاب كانت في اراضيهم كثيرة وقرء الذءب بالهمز ع-لي الاصل وبالتفخيف وقيل اشتقاقه من تذاءبت الريح اذا اتت من كل جهة فلما ذكر يعقوب عليه السلام هذا الكلام اجابوا بقولهم لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون وفيه سءالات السءال الاول ما فاءدة اللام في قوله لءن اكله الذءب والجواب من وجهين الاول ان كلمة ان تفيد كون الشرط مستلزما للجزاء اي ان وقعت هذه الواقعة فنحن خاسرون فهذه اللام دخلت لتاكيد هذا الاستلزام الثاني قال صاحب الكشاف هذه اللام تدل علي اضمار القسم------ تقديره والله لءن اكله الذءب لكنا خاسرين السءال الثاني ما فاءدة -------------------------------------الواو في قوله ونحن عصبة الجواب انها واو الحال حلفوا لءن حصل--- ما خافه من خطف- الذءب اخاهم من بينهم وحالهم انهم عشرة رجال بمثلهم تعصب الامور وتكفي الخطوب انهم اذا لقوم خاسرون ---	5069	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2919	false	-6577071346874692399	53	152	283	797	1574	300	راي في النوم ان الذءب قد شد علي يوسف فكان يحذره فمن ثم قال- ذلك ف-----لقنهم العلة وفي امثالهم البلاء موكل بالمنطق---------------------------------- وقرء الذءب بالهمزة علي الاصل وبالتخفيف وقيل اشتقاقه من تذاءبت الريح اذا اتت من كل---------------------------------------------- جهة قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم محذوف تقديره والله لءن اكله الذءب واللام موطءة للقسم وقوله انا اذا لخاسرون جواب للقسم مجزء عن جزاء الشرط والواو في----- ونحن عصبة------------ واو الحال حلفوا له لءن كان ما خافه من خطفة الذءب اخاهم من بينهم وحالهم انهم عشرة رجال بمثلهم تعصب الامور وتكفي الخطوب انهم اذا لقوم خاسرون اي	2919	6130368230293588214	402	646.5	323	863	46.58169174194336	68	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5070	true	-7044232833824130244	18	131	104	719	1594	300	مستحقين لان يدعي عليهم بالخسارة والدمار وان يقال خسرهم الله تعالي ودمرهم حين اكل الذءب اخاهم وهم حاضرون الثالث المعني انا ان لم نقدر علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ---------------------------------------------------------------------- اخينا فقد هلكت مواشينا وخسرناها الرابع انهم كانوا قد اتعبوا انفسهم في خدمة ابيهم واجتهدوا في القيام بمهماته وانما تحملوا تلك المتاعب ليفوزوا منه بالدعاء والثناء فقالوا لو قصرنا في هذه الخدمة فقد احبطنا كل تلك الاعمال وخسرنا كل ما صدر منا من انواع الخدمة السءال الرابع ان يعقوب عليه السلام اعتذر------ بعذرين فلم اجابوا عن احدهما دون الاخر والجواب ان حقدهم وغيظهم كان بسبب العذر الاول وهو شدة حبه ل------------ه فلما سمعوا ذكر ذلك المعني تغافلوا عنه 7 فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة	5070	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2919	false	-6577071346874692399	169	300	883	1574	1574	300	مستحقون لان يدعي عليهم بالخسارة والدمار وان يقال خسرهم الله------ ودمرهم حين اكل الذءب بعضهم وهم حاضرون وقيل------------- ان لم نقدر علي حفظ بعضنا فقد هلكت مواشينا اذن وخسرناها قوله وقرء الذءب بالهمز كلهم الا ورشا والكساءي وابا عمرو قال ابو علي قال الحسن الذءب مهموز في الاصل قالوا تذاءبت الريح اذا جاءت من كل جهة كان المعني فيه انها اتت كما ياتي الذءب والمصنف عكس بقوله اشتقاقه من تذاءبت الريح قوله فقد هلكت مواشينا اذن وخسرناها وهو عبارة عن حفظ اخيهم علي الوجه الابلغ اي نحن لما كفينا عن مواشينا الذءب فلان نكفي عن اخينا بالطريق الاولي فان قلت--------------------- قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتذر اليهم بعذرين فلم اجابوا عن احدهما دون الاخر قلت هو الذي كان ي-غيظهم ويذيقهم الامرين فاعاروه اذانا صما ولم يعبءوا به ف----------------------------------------لما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت-	2919	6130368230293588214	219	323.0	176	1009	21.70465850830078	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5071	true	-5626035569816322000	2	105	8	532	1567	300	في البءر حتي اذا بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام ب--ها وهو يبكي فنادوه فظن انه- رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه بصخرة فقام يهودا فمنعهم و------كان يهودا ياتيه بالطعام وروي انه عليه السلام لما القي في الجب قال يا شاهدا غير غاءب ويا قريبا غير بعيد ويا غالبا غير مغلوب اجعل لي من امري فرجا ومخرجا وروي ان ابراهيم عليه السلام لما القي في النار -جرد عن ثيابه فجاءه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة والبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسح-ق واسح-ق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة وعلقها في عنق يوسف	5071	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2920	false	-8815326430901155549	227	299	1248	1632	1636	300	في البءر فلم---ا بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه--------- فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام ويرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد عن ثيابه اتا-ه جبريل------------ بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة -علقها في عنق يوسف	2920	6130368230293588214	350	605.5	279	536	65.29850769042969	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5072	true	-3703774458972381800	16	56	90	292	1555	300	وروي انهم حين دخلوا عليه لطلب الحنطة وعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فظن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف فطرح-----------------------------------تموه في البءر----- وقلتم لابيكم اكله الذءب	5072	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2921	false	-481891827727400896	71	117	381	619	1567	300	وذلك انهم حين دخلوا عليه ممتارين ف----عرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب	2921	6130368230293588214	176	310.0	138	242	72.7272720336914	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5072	true	-3703774458972381800	196	267	1025	1390	1555	300	وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا يا-ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاءو--------ا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون 7 يوسف 16 18 وجاءوا اباهم عشاء اعلم انهم لما طرحوا يوسف في الجب رجعوا الي ابيهم وقت العشاء باكين ورواه ابن جني عشا بضم العين والقصر وقال عشوا من البكاء	5072	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2921	false	-481891827727400896	184	230	981	1226	1567	300	وجاء-- اباهم عشاء يبكون قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وعن الحسن عشيا علي-------------------------------------------------------------------------- تصغير عشي يقال لقيته عشيا وعشيانا واصيلا واصيلانا----------------------------------------------------- ورواه ابن جني عشي بضم العين والقصر وقال عشوا من البكاء	2921	6130368230293588214	189	317.5	151	374	50.534759521484375	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5078	true	8639224867484776068	64	182	354	968	1607	300	وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا-بشري هاذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين 7 يوسف 19 20 وجاءت سيارة فارسلوا اعلم انه تعالي بين كيف سهل السبيل في خلاص يوسف من تلك المحنة فقال وجاءت سيارة يعني رفقة تسير للسفر قال ابن عباس جاءت سيارة اي قوم يسيرون من مدين الي مصر------------------------------------------ فاخطء-ا الطريق فانطلقوا يهيمون علي غير طريق فهبطوا علي ارض فيها جب يوسف عليه السلام وكان الجب في قفرة بعيدة عن العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءه- ملحا فعذب حين القي فيه يوسف عليه السلام فارسلوا رجلا يقال له مالك بن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء والوارد الذي يرد الماء ليستقي القوم	5078	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2924	false	-8082277146314607937	170	247	852	1251	1515	300	وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشري ه-ذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعم----------------------------------------------------------------لون وجاءت سيارة------------------------------------------------------------------------------------------- رفقة تسير من قبل---------------------------------------- مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا ا-----------------------------لطريق فنزلوا قريبا منه -----------------------وكان الجب في قفرة بعيدة من العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءها ملحا فعذب حين القي فيه يوسف فارس------------لوا رجلا يقال له مالك بن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء والوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم	2924	6130368230293588214	327	573.0	263	659	49.620635986328125	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5081	true	-763860566436968744	97	251	502	1330	1586	300	ناقص عن القي-مة نقصانا ظاهرا وقيل كانت الدراهم زيوفا ناقصة العيار قال الواحدي رحمه الله تعالي وعلي الاقوال كلها فالبخس مصدر وضع موضع الاسم والمعني بثمن مبخوس الصفة الثانية قوله دراهم معد----------ودة قيل-- تعد عدا ولا توزن لانهم كانوا لا يزنون الا اذا بلغ --اوقية وهي الاربعون ويعدون ما دونها فقيل للقليل- معدود- لان الكثيرة يمتنع من عدها لكثرتها وعن ابن عباس كانت عشرين درهما وعن السدي اثنين وعشرين درهما قالوا والاخوة كانوا احد عشر فكل واحد منهم اخذ درهمين الا يهوذا لم ياخذ شيءا الصفة الثالثة قوله وكانوا فيه من الز-هدين ومعني الزهد قلة الرغبة يقال زهد فلان في كذا اذا لم يرغب فيه واصله القلة يقال رجل زهيد اذا كان قليل الطمع وفيه وجوه احدها ان اخوة يوسف باعوه لانهم كانوا فيه من الزاهدين والثاني ان السيارة الذين باعوه كانوا فيه من الزاهدين لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به لا يبالي باي شء يبيعه او لانهم خافوا ان يظهر ال-مستحق فينزعه من	5081	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2926	false	-6565540008361755989	214	296	1088	1516	1533	300	ناقص عن القيامة نقصانا ظاهرا او زيف----------------- ناقص- العيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دراهم لا دنانير معدودة قليلة تعد عدا ولا توزن لانهم كانوا لا يزنون الا م-ا بلغ الاوقيه وهي الاربعون و-عدون ما دونها وقيل للقليلة معدودة لان الكثيرة يمتنع من عدها لكثرتها وعن ابن عباس كانت عشرين درهما وعن السدي اثنين وعشرين----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا فيه من الزاهدين ممن----------------------------------------------- يرغب عما في يده فيبيعه بما طف من الثمن لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم التقطوه والملتقط للشء متهاون به لا يبالي ب-----م باعه --ولانه يخاف-- ان يعرض له مستحق ينتزعه من	2926	6130368230293588214	347	512.5	276	847	40.96812438964844	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5082	true	-5234990047325682753	64	265	319	1384	1572	300	قطفير او اطفير وهو العزيز الذي كان يلي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف عليه السلام فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله الملك والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعوه موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر 34 وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وقيل اشتراه العزيز بعشرين دينارا وف------------------------يل ادخلوه السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتي بلغ ثمنه ما يساويه في الوزن من المسك والورق والحرير فابتاعه قطفير بذلك الثمن وقالوا اسم تلك المراة زليخا وقيل راعيل واعلم ان شي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا من هذه الروايات لم يدل عليه القران ولم يثبت ايضا في خبر صحيح وتفسير كتاب الله تعالي لا يتوقف علي شء من هذه الروايات فالاليق بالعاقل ان يحترز من ذكرها المسالة الثانية قوله اكرمي مثواه يوسف 23 اي منزله ومقامه عندك من قولك ثويت بالمكان اذا اقمت به ومصدره الثواء والمعني اجعلي منزله عندك كريما--- حسنا مرضيا بدليل قوله انه ربي احسن مثواي	5082	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2928	false	9007962300309508943	52	247	275	1325	1594	300	قطفير او اطفير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف------------ فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة و-قام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله------ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر و---قيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وقيل اشتراه العزيز بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل ادخلوه السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا وورقا وحريرا-------------------- فابتاعه قطفير بذل---------------------ك المبلغ اللام انما تجء بها لتخصيص معني النصح بالمخاطبين وانما فر الاكثرون لان صلة الموصول لا تعمل فيما قبل الموصول والفرق عندنا ان الالف واللام لما كانت صورتها صورة الحرف المنزل جزءا من الكلمة صارت كغيرها من الاجزاء الت----------------------------------------------ي لا تمنع التقديم ولذا لم توصل بجملة اسمية لتعذر ذلك فيها وهذا واضح فلا حاجة الي التعسف- اكرمي مثواه اجعلي من-----زله ومقامه عندنا----------------------------------------------------------------------- كريما اي حسنا مرضيا بدليل قوله انه ربي احسن مثواي	2928	6130368230293588214	707	1224.0	564	1236	57.200645446777344	121	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5088	true	3744210166108566281	25	69	127	365	1547	300	معاذ الله اي اعوذ بالله معاذا والضمير في قوله انه للشان والحديث ربي احسن مثواي اي ربي وسيدي ومالكي----------- احسن مثواي حين قال لك اكرمي مثواه فلا يليق بالعقل ان اجازيه علي ذلك الاحسان بهذه الخيانة القبيحة انه لا يفلح الظالمون الذين يجازون الاحسان	5088	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2933	false	8570396310854297807	87	125	441	641	1516	300	معاذ الله--- اعوذ بالله معاذا انه ان ا-------------لشان والحديث ربي -------------------سيدي ومالكي يريد قطفير احسن مثواي حين قال لك اكرمي مثواه فما جزاءه ان اخلفه في اهله سوء الخلافة واخونه فيهم ا------------نه لا يفلح الظالمون الذين يجازون الحسن --	2933	6130368230293588214	131	205.5	106	249	52.610443115234375	19	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5092	true	-6310302574091433366	2	89	8	446	1615	300	المراة اعترفت بذلك فلانها قالت للنسوة ولقد راودته عن نفسه فاستعصم يوسف 32 وايضا قالت قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نفسه قلن حاش---------- يوسف 51 واما بيان ان زوج المراة اقر بذلك فهو قوله انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هاذا واستغفري لذنبك يوسف 28 29 وام------------------------------------------------ا الشهود فقوله تعالي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين يوسف 26 واما شهادة الله تعالي بذلك فقوله كذالك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف	5092	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2939	false	734725877461307563	45	132	226	690	1588	300	المراة فقالت------------------------- ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ي------------------------------------------وسف علي القسميةقال المصنف الاستعصام بناء مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد وقالت الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين يوسف--- واما الزوج فقال انه-------------------------- من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن ه-ذا واستغفري لذنبك يوسف 28 واما النسوة فقلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء يوسف واما الشهود فقالوا و-----------------------ان كان قميصه قد من دبر يوسف الاية واما------------------------- الله عز شانه فقد قال كذ--لك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف	2939	6130368230293588214	222	271.0	175	611	36.33387756347656	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5095	true	3274193987922571141	112	204	576	1095	1583	300	وذلك لان المراة الفاءقة في الحسن والجمال اذا تزينت وتهيات للرجل الشاب القوي فلا بد وان يقع هناك بين الح--------كمة والشهوة الطبيعية وبين النفس والعقل مجاذبات ومنازعات فتارة تقوي داعية الطبيعة والشهو--ة وتارة تقوي داعية العقل والحكمة فالهم عبارة عن جواذب الطبيعة ورءية البرهان عبارة عن جواذب العبودية ومثال ذلك ا----ن الرجل الصالح الصاءم في الصيف الصاءف اذا راي الجلاب المبرد بالثلج فان طبيعته تحمله علي شربه الا ان دينه وهدا------ه يمنعه منه فهذا لا يدل علي حصول الذنب بل كلما كانت هذه الحالة اشد كانت القوة في القيام بلوازم العبودية اكمل	5095	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2940	false	58852706979920783	0	86	0	485	1497	300	وذلك ا-ن المراة الفاءقة في الحسن والجمال اذا -------تهيات ل------لشاب القوي لابد ---ان يقع هناك بين الشهوة والحكم-----------------ة وبين النفس والعقل مجاذبات ومنازعات فتارة تقوي داعية ال-شهوة والطبيعية وتارة تقوي داعية العقل والحكمة فالهم عبارة عن جواذب الطبيعة ورءية البرهان عبارة عن جواذب النبو--ة والحكمة مثاله ان الرجل الصالح الصاءم في الصيف الصاءف اذا راي الماء- المبرد ف----------طبيعته تحمله علي شربه الا ان ------هداه ودينه يمنعه منه وهذا لا يدل علي حصول الذنب بل كلما كانت هذه الحالة اشد كانت القوة في القيام بلوازم العبودية اكمل	2940	6130368230293588214	437	778.5	356	539	81.07606506347656	69	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5098	true	-8864917088729993193	23	156	131	806	1561	300	السوء مقدمات الفاحشة من القبلة والنظر بالشهوة والفحشاء هو الزنا اما قوله انه من عبا-----------------دنا المخل-------------------صين اي الذين اخلصوا دينهم لله تعالي ومن فتح اللام اراد الذين خلصهم الله من الاسواء ويحتمل ان يكون المراد انه من ذرية ابراهيم عليه السلام الذي- قال الله فيهم انا اخلصناهم بخالصة ص 46 المسالة الرابعة قرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو المخلصين بكسر اللام في جميع القران والباقون بفتح اللام 7 واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن	5098	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2942	false	5250865341152452634	200	300	1075	1558	1558	300	السوء مقدمات الفاحشة من القبلة والنظر ب--شهوة ونحو ذلك و------------قوله---- من عبادنا معناه بعض عبادنا اي هو مخلص من جملة المخلصين او هو ناشء م------نهم لانه------------------------------------------------------------------------------ من ذرية ابراهي------------م الذين قال----- فيهم انا اخلصناهم بخالصة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن-	2942	6130368230293588214	421	749.0	333	712	59.129215240478516	80	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5099	true	-8947441997634679472	45	70	225	341	1550	300	نافية اي ليس جزاءه الا السجن ويجوز ايضا ان تكون استفهامية ي-عني اي شء جزاءه الا ان يسجن كما تقول من في الدار الا زيد	5099	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2943	false	3082653217687049704	231	254	1199	1309	1518	300	نافية اي ليس جزاءه الا السجن ويجوز----- ان تكون استفهامية بمعني اي شء جزاءه الا ال--سجن كما تقول من في الدار الا زيد	2943	6130368230293588214	107	194.5	84	117	91.45298767089844	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5104	true	-4745751525782558965	244	300	1282	1578	1578	300	وانما قال من الخاطءين بلفظ التذكير تغليبا للذكور علي الاناث ويحتمل ان يقال المراد انك من نسل الخاطءين فمن ذلك النسل سري هذا العرق الخبيث فيك والله اعلم 7 وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا وءاتت-	5104	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2948	false	2578186822252528811	34	82	174	430	1587	300	وانما قال من الخاطءين بلفظ التذكير تغليبا للذكور علي الاناث وما كان العزيز الا رجلا حليما وروي انه كان قليل الغيرة--------------------------------------- وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متك-ا و-اتت	2948	6130368230293588214	206	367.0	168	297	69.36026763916016	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5107	true	7272274376513433471	82	166	435	857	1614	300	اكبرنه بحسب -------------------------الجمال الفاءق والحسن الكامل قيل كان فضل يوسف علي الناس في الفضل والحسن كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال مررت بيوسف عليه السلام ليلة عرج بي الي السماء فقلت لجبريل عليه السلام من هذا فقال هذا يوسف فقيل يا رسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر وقيل كان يوسف اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من السماء عليها وقيل ك--------------------------------ان يشبه ادم يوم خلقه ربه	5107	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2951	false	-947225360908102442	21	108	99	530	1530	300	اكبرنه اعظمنه وهبن ذلك الحسن الراءع والجمال الفاءق-------------- قيل كان فضل يوسف علي الناس في ال-------حسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء- وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- مررت بيوسف الليلة التي----- عرج بي الي السماء فقلت لجبريل------------ من هذا فقال ي----وسف فقيل يا رسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر وقيل كان يوسف اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من ال-ماء عليها وقيل ما كان احد يستطيع وصف يوسف وقيل كان يشبه ادم يوم خلقه ربه	2951	6130368230293588214	351	616.5	277	479	73.27766418457031	66	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5108	true	-2947340300927391992	47	141	273	731	1592	300	والمعني ههنا تنزيه الله تعالي من ------------المعجز حيث قدر-- علي خلق جميل مثله -اما قوله حاش لله ما علمنا عليه من سوء----- فالتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله المسالة الرابعة قوله ما هاذا بشرا ان هاذا الا ملك كريم فيه وجهان الوجه الاول وهو المشهور ان المقصود منه اثبات الح-------------------------------------------------سن العظيم له قالوا لانه تعالي ركز في الطباع ان لا حي احسن من الملك كما ركز فيها ان لا حي اقبح من الشيطان ولذلك ----قال تعالي في صفة جهنم طلعها كانه ---رءوس الشياطين الصافات -----65 وذلك لما ذكرنا انه تقرر في الطباع ان	5108	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2955	false	1507493053593060069	34	127	168	621	1526	300	والمعني----- تنزيه الله تعالي من صفات العجز والتعجب -من قدرته علي خلق جميل مثله واما قوله حاش لله ما علمنا عليه من سوء يوسف فالتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله--------------------- ما ه-ذا بشرا نفين عنه البشرية لغرابة جماله ومباعدة حسنه لما عليه محا------------------------سن الصور واثبتن له الملكية وبتتن بها الحكم وذلك لان ال-----له عز و----------جل ركز في الطباع ان لا--- احسن من الملك كما ركز فيها ان لا--- اقبح من الشيطان ولذلك يشبه كل متناه في --الحسن والقبح بهما وما ركز ذلك فيها الا لان الحقيقة كذلك كما رك-----------ز في الطباع ان	2955	6130368230293588214	268	326.0	200	539	49.72170639038086	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5111	true	-2452953673780448237	191	280	1042	1490	1610	300	الكلام انه اذا كان لا بد من ال-تزام -احد الامرين اعني الزنا و--السجن فهذا اولي لانه متي وجب التزام احد شيءين كل واحد منهما شر فاخفهما اولاهما بالتحمل ثم قال والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين اصب ال-----------------------------------------------------------------------------------يهن امل اليهن يقال صب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي اللهو يصبو صبوا اذا مال---------------------------- واحتج اصحابنا بهذه الاية علي ان الانسان لا ينصرف عن المعصية الا اذا صرفه الله تعالي عنها قالوا لان هذه الاية تدل علي انه تعالي ان لم يصرفه عن ذلك القبيح وقع فيه وتقريره ان القدرة والداعي الي ------	5111	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2959	false	-6372609275431008830	119	244	614	1276	1571	300	-----------اذا كان لا-بد من الالزام باحد الامرين-اعني الزني او السجن فهذا اولي لانه متي وجب ال-زام احد قسمين كل واحد منهما شر فاخفهما اولي ---بالتحمل قوله-- والا تصرف عني كيدهن فزع منه الي الطاف الله وعصمته التقدير وان لم تصرف عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه عندي بالتثبيت علي العصمة اصب اليهن امل الي اجابتهن بطبعي ومقتضي شهوتي قال الامام كان قد حصل جميع الاسباب المرغبة الي اجابة دواعي الشهوة من المال والجاه والتمتع بالمنكوح وحصل في الاعراض عنها جميع الاسباب المنفرة فالتجا الي الله تعالي في طلب ترجيح دواعي الحكمة علي الشهوة قال واحتج اصحابنا بهذه الاية علي ان الانسان لا ينصرف عن المعصية الا اذا صرفه الله تعالي وان------------------------------------------ لم يصرفه فقد---------- وقع فيها ومن هذا فر المصنف وقال فزع منه الي	2959	6130368230293588214	272	405.0	215	733	37.1077766418457	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5112	true	6779882891830449380	173	196	925	1063	1575	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني-اراني-اعصر خمرا وقال الاخر اني-اراني-احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	5112	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2961	false	-1231083243207699751	11	38	61	203	1579	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	2961	6130368230293588214	138	256.0	115	142	97.18309783935547	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5120	true	3672109284437704716	66	191	332	998	1599	300	من فضل الله تعالي لانه انما حصل بالطافه وتسهيله ويحتمل ان يكون اشارة الي النبوة والجواب ان ذلك اشارة الي المذكور السابق وذاك هو ترك الاشراك فوجب ان يكون ترك الاشراك من فضل الله تعالي والقاضي يصرفه الي الالطاف والتسهيل فكان هذا تركا للظاهر واما صرفه الي النبوة فبعيد لان اللفظ-------------------------------------------------------------- الدال علي الاشارة يجب صرفه الي اقرب المذكورات وهو ههنا عدم الاشراك 7 ياصاحبي السجن ء---------------------------------------------ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذالك الدين القيم ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 يوسف 39 40 يا صاحبي السجن في الاية مساءل المسالة الاولي قوله يشكرون يا-صاحبي السجن يريد صا---حبي في السجن	5120	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2966	false	2542986145810059547	164	250	819	1271	1548	300	من فضل الله تعالي لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب الادلة التي ينظر فيها ويستدل بها فالمشار اليه مضمون الكلام الدال علي التوحيد وفضل الله علي الاول سمعي لقوله نبهوهم عليه وارشدوهم اليه وعلي الثاني عقلي لقوله نصب لنا الادلة يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذ-لك الدين القيم ول-كن اكثر الناس لا يعلم----------------------------------------------------------------------ون يا صاحبي السجن يريد يا صاحبي في السجن	2966	6130368230293588214	273	340.0	219	777	35.135135650634766	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5129	true	8357461735286654023	83	181	394	895	1546	300	نحن اذا نزل بنا امر تضرعنا الي الناس 7 وقال الملك اني-اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا-ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الا حلام بعالمين 7 يوسف 43 44 وقال الملك اني اعلم انه تعالي اذا اراد شيءا هيا له اسبابا ولما دنا فرج يوسف عليه السلام راي ملك-------------------------- مصر في ال---نوم سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسا------------------ت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	5129	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2971	false	8249563686488957644	56	136	278	691	1514	300	نحن اذا نزل بنا امر فز-عنا الي الناس-- وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دنا فرج يوسف ------------راي ملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	2971	6130368230293588214	352	627.5	284	550	64.0	61	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5132	true	402981705657309287	167	268	865	1384	1542	300	قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذالك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون 7 يوسف 47 49 قال تزرعون سبع اعلم انه عليه السلام ذكر تعبير تلك الرءيا فقال تزرعون وهو خبر --بمعني الامر كق--------------------وله والمطلقات يتربصن البقرة 228 والوالدات يرضعن البقرة 233 وانما يخرج الخبر بمعني الامر ويخرج الامر في صورة الخير للمبالغة في الايجاب----------------- فيجعل كانه -وجد فهو يخبر عنه والدليل علي كونه في معني الامر قوله فذروه في سنبله وقوله دابا	5132	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2980	false	-2186921316163111288	3	83	17	422	1578	300	قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذ-لك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذ-لك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون تزرعون------------------------------------------------------------------------------- خبر في معني الامر كقوله تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون الصف----------------------------------------- وانما يخر------------------------ج الامر في صورة الخبر للمبالغة في --ايجاب ايجاب المامور به فيجعل كانه يوجد فهو يخبر عنه والدليل علي كونه في معني الامر قوله فذروه في سنب------له دابا	2980	6130368230293588214	345	612.5	273	559	61.71735382080078	61	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5134	true	4676428221967532782	64	102	341	528	1532	300	النسوة ا-لاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرات العزيز ا-ان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذالك	5134	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2982	false	4341335280487841293	0	38	0	189	1569	300	النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين قوله	2982	6130368230293588214	183	352.0	145	189	96.82539367675781	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5134	true	4676428221967532782	189	246	983	1276	1532	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه لما اخبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوا لي ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم الي الباب ولما ابتغيت العذر	5134	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2983	false	-7901140587082620095	11	66	49	333	1482	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه -ما اخبرتهم حتي اشترط- ان يخرجون--ي ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث- لاسرعت الاجابة وبادرتهم---- الباب ولما ابتغيت العذر	2983	6130368230293588214	280	529.5	225	293	95.56314086914062	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5142	true	-9143963604274992459	37	93	179	450	1610	300	الا ما رحم ربي اي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة الثا----------------------ني الا ما رحم ربي اي الا وقت رحمة ربي يعني انها امارة بالسوء في كل وقت------ الا في وقت العصمة والقول الثاني انه استثناء منقطع- اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة كقوله ولا-هم ينصرون البقرة 48 الا رحمة منا يس 44	5142	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2987	false	-8442614189717784187	68	124	342	610	1474	300	الا ما رحم ربي ---الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة ويجوز ان يكون ما رحم في معني ال---------زمن اي الا وقت رحمة ربي يعني انها امارة بالسوء في كل وقت واوان الا وق---ت العصمة ويجوز ان يكون---- استثناء منقطعا اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة كقوله ولا هم ينقذون ----------الا رحمة---- يس 43	2987	6130368230293588214	214	345.0	168	301	71.09634399414062	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5144	true	5990006378494144545	72	107	385	576	1546	300	فكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء و--------------------------------------------لما دخل عليه----- قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم دخل عليه وسلم ودعا له بالعبرانية	5144	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2989	false	-5841551324788494979	166	210	864	1099	1578	300	وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه----- ودعا له بالعبرانية	2989	6130368230293588214	180	330.0	146	240	75.0	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5148	true	-6360302944437380291	206	284	1042	1453	1532	300	ان الملك توجه واخرج -خاتم الملك وجعله في اصبعه وقلد بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال يوسف عليه السلام اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي و--------------------------------------جلس علي السرير ودانت له القوم---------------------- وعزل الملك قطفير زوج المراة المعلومة ومات بعد ذلك وزوجه الملك امراته------ فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين افرا-يم وميشا واقام العدل بمصر	5148	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2991	false	9057961560884012286	0	82	0	427	1542	300	ان الملك توجه وختمه بخاتمه ورداه------------------- بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت وروي انه قال له------ اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل------ قطفير ثم ------------------مات بعده ف---زوجه الملك امراته زليخا فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين افراثيم وميشا واقام العدل بمصر	2991	6130368230293588214	325	539.0	260	479	67.84968566894531	56	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5149	true	211999405876623682	0	64	0	338	1550	300	القحط الطعام بالدراهم والدنانير--------- في السنة الاولي ثم------------------------ بالحلي والجواهر في السنة الثانية ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم سنين -فقالوا والله ما راينا------- ملك--------ا اعظم شانا من هذا الملك حتي صار كل الخلق عبيدا له فلما سمع ذلك -قال ا----------------ني اشهد الله ا-------ني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع ل--احد ممن يطلب الطعام اكثر من	5149	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2991	false	9057961560884012286	227	300	1162	1542	1542	300	القحط الطعام ب---------الدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم -----------------بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال ل---لملك كيف رايت صنع الله بي فيما خولني فما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد الله واشهدك اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين--- اكثر من-	2991	6130368230293588214	241	364.5	195	413	58.353511810302734	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5151	true	-5949694371139346968	243	272	1235	1382	1519	300	-------وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني-اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون ----	5151	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2992	false	-2250330202981488869	260	291	1371	1523	1577	300	حتي تعرفوا له------- ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قال	2992	6130368230293588214	137	251.5	109	159	86.16352081298828	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5153	true	1570104726647343810	234	300	1192	1508	1508	300	قال لهم --------من انتم قا----------------------لوا نحن قوم رعاة من اهل الشام----- اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا فقا-----------------لوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد---- شيخ صديق نبي------------ اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد وبقي واحد مع الاب------------------------------------------------------- يتسلي به عن ذلك---------------------------------------- الذي هلك ونحن عشرة وقد جءناك ق-------------------------------ال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخ لكم من ابيكم-	5153	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2993	false	2005685028156678413	147	248	803	1308	1574	300	قال لهم اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكركم قالوا نحن قوم -----من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد قال فكم انتم هاهنا قالوا عشرة قال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به من الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخي-كم من ابيكم	2993	6130368230293588214	262	394.0	206	511	51.27201461791992	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5155	true	5233950819178905204	0	55	0	302	1621	300	قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون اي --------------------------سنجتهد ونحتال علي ان ننزعه من يده وانا لفاعلون هذه المراودة والغرض من التكرير التاكيد ويحتمل ان يكون وانا لفاعلون ---------ان نجيءك به ويحتمل وانا لفاعلون كل ما في وسعنا من هذا الباب 7------ وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون	5155	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2994	false	7771218614744042790	83	134	439	722	1592	300	قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون سنراود عنه اباه سنخادعه عنه وسنجتهد ونحتال حتي تنت--زعه من يده وانا لفاعل------------------------------------------------------ون وانا لقادرون علي ذلك لا نتعايي به ----او وانا لفاعلون ذلك لا محالة لا نفرط فيه ولا نتواني وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون	2994	6130368230293588214	196	285.0	160	343	57.14285659790039	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5156	true	-3779592284508456040	214	295	1146	1550	1579	300	هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل والمعني--------------------------------------------- انكم ذكرتم قبل هذا الكلام في يوسف وضمنتم لي حفظه حيث قلتم وانا له لحافظون يوسف 12 ثم ههنا ذكرتم هذا اللفظ بعينه فهل يكون ههنا اماني الا ما كان هناك يعني لما لم يحصل الامان هناك فكذلك لا يحصل ههنا ثم قال فالله خير حافظا وهو ارحم الرحمين قرا حمزة والكساءي حافظا بالالف علي ال---------------------------تمييز والتفسير علي تقدير هو خير لكم حافظا كقولهم هو خيرهم رجلا ولله دره فارسا	5156	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2995	false	8756988346104993227	144	205	771	1069	1559	300	هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين هل امنكم عليه يريد انكم قلت----------------م في يوسف------------------------ وانا له لحافظون يوسف كما تقولونه في اخيه ثم خنتم بضمانكم فما يءمنني من مثل ذلك----------------------------------------------------------- ثم قال فالله خير حافظا فتوكل ع------------------------------------------لي الله فيه ودفعه اليهم و حافظا تمييز------------------------------------ كقولك هو- خيرهم رجلا ولله دره فارسا	2995	6130368230293588214	153	168.0	119	476	32.14285659790039	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5157	true	-7572143453231373939	165	278	821	1394	1510	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا-ابانا ما نبغي هاذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذالك كيل يسير 7 يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم اعلم ان المتاع ما يصلح لان يستمتع به وهو عام في كل شء ويجوز ان يراد به ههنا الطعام الذي حملوه ويجوز ان يراد به اوعية الطعام ثم قال وجدوا بضاعتهم ردت اليهم واختلف القراء في ردت فالاكثرون بضم الراء وقرا علقمة بكسر الراء قال صاحب الكشاف كسرة الدال المدغمة نقلت الي الراء كما في قيل وبيع وحكي قطرب انهم قالوا في قولنا ضرب زيد علي نقل كسرة الراء فيمن سكنها الي الضاد واما قوله ما ن-------بغي ففي كلمة ما قولان القول	5157	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2996	false	-4789690141066338806	34	96	178	489	1548	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي ه-ذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذ-لك كيل يسير وقرء ردت الينا بالكسر علي ان كسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدال المدغمة نقلت الي الراء كما في قيل وبيع وحكي قطرب-------------------- ضرب زيد علي نقل كسرة الراء فيمن سكنها الي الضاد ما نبغي للنفي اي ما نبغي في--------------- القول	2996	6130368230293588214	259	463.0	208	581	44.578311920166016	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5158	true	4260214042857546921	269	300	1353	1493	1493	300	قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما ءاتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل 7 يوسف 66 قال لن ارسله اعلم-	5158	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2998	false	-1688311235794567261	190	217	952	1078	1478	300	قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما -اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول --------------وكيل لن ارسله معكم	2998	6130368230293588214	120	225.0	94	141	85.10638427734375	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5159	true	-1971019716786193576	39	104	205	547	1542	300	لتاتنني به دخلت اللام ههنا لاجل انا بينا ان المراد بالموثق من الله اليمين فتقديره--- حتي تحلفوا بالله لتاتنني به وقوله الا ان يحاط بكم فيه بحثان البحث الاول قال صاحب الكشاف--------------------------------------- هذا الاستثناء متصل فقوله الا ان يحاط بكم مفعوله له والكلام المثبت الذي هو قوله لتاتنني به في تاويل المنفي فكان المعن-ي لا تمتنعون من الاتيان ب----------------------------------ه لعلة من العلل الا لعلة واحدة	5159	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2999	false	-5177319311558019302	34	103	157	504	1465	300	لتاتنني به جواب--------------------------------------------------- اليمين لان المعني حتي تحلفوا------ لتاتنني ب------ه الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تطيقوا الاتيان به او الا ان تهلكوا فان قلت اخبرني عن حقيقة هذا الاستثناء ففيه اشكال قلت ان يحاط بكم مفعول- له والكلام المثبت الذي هو قوله لتاتنني به في تاويل ال-نفي -------معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم اي لا تمتنعون منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة	2999	6130368230293588214	213	273.5	166	419	50.835323333740234	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5164	true	4678098862356049508	142	179	729	897	1512	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 يوسف 68 ولما ----------دخلوا من قال	5164	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2999	false	-5177319311558019302	264	300	1298	1465	1465	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون ---------وانما نهاهم ان يدخلوا من باب-	2999	6130368230293588214	152	270.5	119	178	85.39325714111328	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5166	true	-2401003720017037784	1	47	7	234	1514	300	و--اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدة ثم امر ان -------------------ينزل منهم كل اثنين----- بيتا وقال هذا لا ثاني له فاتركوه معي فاوا---------ه اليه ولما	5166	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3002	false	-2517496327079017721	166	216	853	1103	1557	300	ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه مع- علي ماءدته وجعل يءاكله قال انتم عشرة فلينزل----- كل اثنين منكم بيتا و----هذا لا ثاني له فيكون-- معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم	3002	6130368230293588214	192	322.0	152	262	73.28244018554688	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5166	true	-2401003720017037784	51	91	253	442	1514	300	اخ له هلك -قال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وقال--- اني انا اخوك ف-----لا تبتءس--------- بما كانوا يعملون اذا	5166	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3003	false	2557176559775993288	41	83	207	401	1479	300	اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن- لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف------------ وقام اليه وعانقه وقال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا	3003	6130368230293588214	172	300.5	134	207	83.09178924560547	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5167	true	2672148004521349503	67	126	343	636	1526	300	السقاية فقال صاحب الكشاف مشربة يسقي بها وهو الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به وهو بعيد لان الاناء الذي يشرب الملك الكبير منه لا يصلح ان يجعل صاعا وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها ايضا وهذا اقرب ثم قال وقيل كانت------------------------------------------------------------------------------------------- من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب وقيل كانت مرصعة بالجواهر	5167	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3004	false	2276415152272815059	18	70	96	370	1547	300	السقاية----------------- مشربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا----------------------------------------------------------------------- يكال وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكا----------------------ل بها وقيل كانت اناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم وقيل كانت من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب وقيل كانت مرصعة بالجواهر	3004	6130368230293588214	174	318.5	138	384	45.3125	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5167	true	2672148004521349503	250	300	1274	1526	1526	300	الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر ذلك حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير وجمعها فعل كسقف وسقف اذا عرفت هذا فنقول ايتها العير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد اصحاب العير كقوله يا خيل الله اركبي وقرا ابن مسعود وجعل السقاية علي حذف جواب-	5167	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3004	false	2276415152272815059	104	185	545	951	1547	300	الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر---- حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير واصلها فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض وغيد قوله فعل به ما فعل ب بيض الجوهري جمع الابيض بيض واصله بيض بضم الباء وانما ابدلوا من الضمة كسرة لتصح الياء قوله وغيد بالغين المعجمة جمع اغيد من الغيد بمعني النعومة والمراد اصحاب العير كقوله يا خيل الله اركبي وقرا ابن مسعود وجعل السقاية علي حذف جواب	3004	6130368230293588214	217	383.5	173	410	52.92683029174805	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5170	true	1922558100329882325	147	300	751	1492	1492	300	7 فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذالك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم 7 يوسف 76 فبدا باوعيتهم قبل اعلم ان اخوة يوسف لما اقروا بان من وجد المسروق في رحله فجزاءه ان يسترق قال لهم المءذن انه لا بد من تفتيش امتعتكم فانصرف بهم الي يوسف فبدا ب------اوعيتهم قبل وعاء اخيه لازالة- التهمة والاوعية جمع الوعاء وهو كل ما اذا وضع فيه شء احاط به استخرجها من وعاء اخي-------------------------------------------------ه وقرا الحسن وعاء اخيه بضم الواو وهي لغة وقرا سعيد -بن جبير --من اخيه فقلب الواو همزة فان قيل لم ذكر ضمير الصواع مرات ثم انثه قلنا قالوا رجع ضمير المءنث الي السقاية وضمير المذكر الي الصواع او يقال الصواع يءنث ويذكر فكان كل واحد منهما جاءزا او يقال لعل يوسف كان يسميه سقاية وعبيده صواعا فقد وقع فيما يتصل به من-	5170	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3007	false	-1796650166977533209	17	149	80	733	1464	300	--فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذ-لك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم---------- فبدا باوعيتهم قيل----------------------------------------------------------------------- قال لهم من وكل بهم لا بد من تفتيش اوعيتكم فانصرف بهم الي يوسف فبدا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة حتي بلغ وعاءه فقا--------ل ما اظن هذا اخذ شيءا فقالوا والله لا تتركه حتي تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا فاستخرجوه منه وقرا الحسن وعاء اخيه بضم الواو وهي لغة وقرا سعيد ابن جبير اعاء اخيه بقلب الواو همزة فان قلت لم ذكر ضمير الصواع مرات ثم انثه قلت- قالوا رجع بالتانيث عل---ي السقاية ----------او انث الصواع لانه يذكر و----يءنث و--------------------------------------لعل يوسف كان يسميه سقاية وعبيده صواعا فقد وقع فيما يتصل به من	3007	6130368230293588214	484	767.0	376	801	60.424468994140625	88	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5174	true	1372217950911292809	1	43	8	223	1543	300	تفسيره انتم شر مكانا وانما انث لان قوله انتم شر مكانا جملة او كلمة لانهم يسمون الطاءفة من الكلام كلمة كانه قال فاسر الجملة او الكلمة التي هي قوله انتم شر مكان--------------------------------------------------------------------------ا وفي قراءة ابن مسعود فاسر ب----التذكير يريد القول او الكلام	5174	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3011	false	5048380220539002395	78	137	389	682	1538	300	تفسيره انتم شر مكانا وانما انث لان قوله انتم شر مكانا جملة او كلمة علي تسميتهم الطاءفة من الكلام كلمة كانه قيل فاسر الجملة او الكلمة التي هي قوله انتم شر مكانا والمعني قال في نفسه انتم شر مكانا لان قوله قال انتم شر مكانا بدل من اسرها وفي قراءة ابن مسعود فاسره علي التذكير يريد القول او الكلام	3011	6130368230293588214	201	361.0	161	293	68.6006851196289	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5176	true	-138953795171107325	233	274	1211	1410	1541	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا رض حتي ياذن لي-ابي-او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين 7 يوسف 80 فلما استياسوا	5176	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3013	false	8478711237270568419	61	99	313	498	1589	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا-رض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحا---------------كمين استياسوا	3013	6130368230293588214	179	339.0	143	201	89.05472564697266	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5177	true	-7702171760231715484	219	300	1154	1609	1609	300	استياسوا يءسوا وزيادة السين والتاء ل---لمبالغة كما في قوله- استعصم يوسف 32 وقوله منه خلصوا قال الواحدي يقال خلص الشء يخلص خلوصا اذا ذهب عنه الشاءب من غيره ثم فيه وجهان الاول قال الزجاج خلصوا اي انفردوا وليس معهم اخوهم والثاني قال الباقون تميزوا عن الاجانب وهذا هو الاظهر واما قوله نجيا فقال صاحب الكشاف النجي علي معنيين يكون بمعني المناجي كالعشير والسمير بمعني المعاشر والمسامر ومنه قوله تعالي------- وقربناه نجيا مريم 52 وبمعني المصدر الذي هو التناجي كما قيل النجوي-	5177	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3013	false	8478711237270568419	98	138	489	724	1589	300	استياسوا يءسوا وزيادة السين والتاء في المبالغة نحو ما مر في استعصم يوسف و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجي علي معنيين يكون بمعني المناجي كالعشير والسمير بمعني المعاشر والمسامر ومنه قوله تعالي الايمن وقربناه نجيا مريم--- وبمعني المصدر الذي هو التناجي كما قيل النجوي	3013	6130368230293588214	211	369.5	176	467	45.18201446533203	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5179	true	8433308554374689600	0	62	0	311	1506	300	قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في حق يوسف من الخيانة العظيمة ومحله الرفع و--النصب علي الوجهين المذكورين ثم قال فلن ابرح الارض اي فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي بالخروج منها او بالانتصاف ممن اخذ اخي او بخلاصه من يده بسبب من الاسباب وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم----- الا بالعدل والحق	5179	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3015	false	-7989691699703253065	82	142	408	706	1490	300	قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في حق يوسف من الجناية العظيمة ومحله الرفع او النصب علي الوجهين ف-----------------لن ابرح الارض ف---لن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي بالخروج منها او بالانتصاف ممن اخذ اخي او بخلاصه من يده بسبب من الاسباب وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم ابدا الا بالعدل والحق	3015	6130368230293588214	285	539.5	227	318	89.62264251708984	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5190	true	-3926387159237276248	126	253	622	1256	1494	300	فاوحي الله اليه يا يعقوب اتشكوني الي خلقي فقال يا-رب خطيءة اخطاتها فاغفرها لي فغفرها له وكان بعد ذلك اذا سءل قال انما اشكو بثي وحزني الي الله وروي انه اوحي الله اليه انما وجدت عليكم لانكم ذبحتم شاة فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء --والمساكين فاصنع طعاما وادع اليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت ثم قال يعقوب عليه السلام واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من ------رحمته واحسانه ما لا تعلمون وهو انه تعالي يات--ي بالفرج من حيث لا احتسب فهو اشارة الي انه كان يتوقع وصول يوسف اليه وذكروا لسبب هذا التوقع امورا احدها ان ملك الموت اتاه فقال له يا ملك الموت هل قبضت روح ابني يوسف ق-ال لا يا نبي الله	5190	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3022	false	-8310430283388330457	16	119	75	582	1562	300	فاوحي الله اليه يا يعقوب اتشكوني الي خلقي ق-ال يا رب خطيءة اخطاتها فاغفر-- لي فغفر-- له فكان بعد ذلك اذا سءل قال انما اشكو بثي وحزني الي الله وروي انه اوحي الي يعقوب انما وجدت عليكم لانكم ذبحتم شاة فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع عليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت------------------------- واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من صنعه ورحمته وحسن ظني به انه------------------- ياتيني بالفرج من حيث لا ا--------------------------------------------------------------------حتسب وروي انه راي ملك الموت في منامه فساله----------- هل قبضت روح----- يوسف فقال لا ------والله	3022	6130368230293588214	442	761.5	351	646	68.42105102539062	77	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5191	true	8108578448577149653	145	222	744	1137	1515	300	وقرء تجسسوا بالجيم كما قرء بهما في الحجرات ثم قال ولا تايءسوا من روح الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الاصمعي الروح ما يجده الانسان من نسيم الهواء فيسكن اليه وتركيب الراء والواو الحاء يفيد الحركة والاهتزاز فكلما يهتز انسان له ويلتذ بوجوده فهو روح وقال ابن عباس لا تيءسوا من روح الله يريد من رحمة الله وعن قتادة من فضل الله وقال ابن زيد من فرج الله وهذه الالفاظ متقاربة وقرا الحسن وقتادة من روح الله بالضم اي من رحمته	5191	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3022	false	-8310430283388330457	158	213	792	1077	1562	300	وقرء------- بالجيم كما قرء بهما في الحجرات وهما تفعل من الاحساس وهو المعرفة فلما احس عيسي منهم الكفر ال عمران بث فكري نحو توزعني الفكر فيكون في معني الفاعل ومن الجس وهو الطلب ومنه قالوا لمشاعر------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانسان ا--لحواس والجواس-- من روح الله -----------------------------------------------------من فرجه وتنفيسه----------------- وقرا الحسن وقتادة من روح الله بالضم اي من رحمته	3022	6130368230293588214	122	129.0	95	499	24.448898315429688	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5195	true	3112953516013060208	158	244	878	1317	1584	300	انهم لما قالوا مسنا واهلنا الضر وتضرعوا اليه اغرورقت عيناه فعند ذلك قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه وقيل دفعوا اليه كتاب يعقوب فيه من يعقوب اسراءيل الله ابن اسح-ق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي--- في النار ليحرق فنجاه الله وجعلها---------- بردا وسلاما عليه واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية	5195	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3024	false	6559227206026409946	178	260	975	1388	1578	300	انهم لما قالوا مسنا واهلنا الضر وتضرعوا اليه ارفض--ت عيناه ثم------ قال هذا القول-------------------- وقيل -ادوا اليه كتاب يعقوب---- من يعقوب اسراءيل الله -بن اسحاق ذبيح الله -بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما وا-----ما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية	3024	6130368230293588214	380	676.0	302	453	83.88520812988281	68	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5195	true	3112953516013060208	244	300	1317	1584	1584	300	ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من البكاء- عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به اليك ثم رجعوا وقالوا انه قد سرق وانك حبسته عندك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك-	5195	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3025	false	-8143314877474000676	80	134	428	687	1545	300	ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من --بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به----- ثم رجعوا وقالوا انه--- سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك	3025	6130368230293588214	254	476.5	201	269	94.42378997802734	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5198	true	-7829445995060126015	46	78	228	402	1559	300	قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هاذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين	5198	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3025	false	-8143314877474000676	216	248	1100	1273	1545	300	قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي ه-ذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين	3025	6130368230293588214	173	341.0	141	174	99.42528533935547	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5200	true	1604296000373591507	52	170	281	865	1523	300	قال اليوم يغفر الله لكم روي --------------------------------------------------------------------ان الرسول عليه الصلاة والسلا----م اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح وقال لقريش ما ترو-ني فاعلا بكم فقالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخ- كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تقريب عليكم اليوم وروي ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس اذا اتيت --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتل عليه قال لا تثريب عليكم اليوم ففعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله لك ولمن علمك و-روي ان اخوة يوسف لما عرفوه -ارسلوا اليه انك تحضرنا في ماءدتك بكرة وعشيا ونحن نستح-ي منك لما صدر منا من الاساءة اليك فقال يوسف عليه السلام ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون---ي بالعين الاولي	5200	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3029	false	-933477002485603649	43	164	233	833	1523	300	-او اليوم يغفر الله لكم بشارة بعاجل غفران الله لما تجدد يومءذ من توبتهم وندمهم علي خطيءتهم وروي ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم -قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخر كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم وروي ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس اذا اتيت الرسول------------------------ فاتل عليه---- لا تثريب عليك------م ففعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله لك ولمن علمك ويروي ان اخوته ----لما عرفوه وارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشية ونحن نستحيي منك لما فرط منا ف------------يك فقال يوسف ------------ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي	3029	6130368230293588214	479	805.0	377	666	71.92192077636719	81	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5200	true	1604296000373591507	170	207	865	1062	1523	300	ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان باتيانكم وعظمت في العيون لما جءتم وعلم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام ثم قال يوسف عليه السلام اذهبوا بقميصي هاذا	5200	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3029	false	-933477002485603649	270	299	1371	1520	1523	300	ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان ب-----كم وعظمت في العيون حيث ------علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهي------------------------------------م اذهبوا بقميصي ه-ذا	3029	6130368230293588214	146	260.5	117	197	74.1116714477539	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5201	true	1042366082487181779	19	127	105	667	1545	300	يات بصيرا اي يصير بصيرا--------------------------------- ويشهد له فارتد بصيرا يوسف 96 ويقال المراد يات الي وهو بصير وانما افرده بالذكر تعظيما له وقال في الباقين واتوني باهلكم اجمعين قال الكلبي كان اهله نحوا من سبعين انسانا وقال مسروق دخل قوم يوسف عليه السلام مصر وهم ثلاثة وتسعون من بين رجل وامراة وروي ان يهودا حمل الكتاب وقال انا احزنته بحمل القميص الملطخ بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف وحاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا 7 ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا	5201	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3030	false	8501911535159817250	30	116	146	597	1551	300	يات بصيرا يص----ر بصيرا كقولك جاء البناء محكما بمعني صار ويشهد له فارتد بصيرا يوسف او------------- يات الي وهو بصير وينصره قوله--------------------------------- واتوني باهلكم اجم----------------------------------عين اي ياتني ابي وياتني اله جميعا وقيل يهوذا هو الحامل ق---------------------------------------------------------ال انا احزنته بحمل القميص ملطوخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف -حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا-- ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا	3030	6130368230293588214	353	603.0	283	595	59.32773208618164	61	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5204	true	-8573668731941954159	0	73	0	357	1525	300	قوله انما اشكو- بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يوسف 86 روي انه سال البشير وقال كيف يوسف -قال هو ملك مصر -قال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة ثم ان اولاد يعقوب اخذوا يعتذرون اليه وقالوا يايها ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم وظاهر الكلام انه لم يستغفر لهم	5204	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3031	false	7441000134800731281	124	184	634	925	1516	300	قوله انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون و-------روي انه سال البشير----- كيف يوسف فقال هو ملك مصر فقال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة --------------------------------------قالوا ي---ا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم ----------------سوف استغفر لكم	3031	6130368230293588214	282	494.5	222	360	78.33333587646484	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5204	true	-8573668731941954159	160	260	814	1321	1525	300	علي هذا الاستغفار في الزمان المستقبل فقد روي انه كان يستغفر لهم في كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة وقيل قام الي الصلاة في وقت------ فلما فرغ رفع يده الي السماء وقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عليه واغفر لاولادي ما فعلوه في حق يوسف عليه السلام فاوحي الله تعالي الي--------ه قد غفرت لك ولهم اجمعين وروي ان ابناء يعقوب عليه السلام قالوا ليعقوب وقد غلبهم الخوف والبكاء ما يغني عن--------ا ان لم يغفر ل----ن--------------------------------------------ا فاستقبل الشيخ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي قل صبرهم ف-ظنوا انها الهلكة	5204	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3032	false	-5491096109593788878	19	119	99	583	1484	300	علي---- الاستغفار لهم--------------- فقد روي انه كان يستغفر لهم--- كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة وقيل قام الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه---------- وقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عن-ه واغفر لول--دي ما اتوا الي اخيه--------------م فاوح-----------ي اليه ان الله قد غفر- لك ولهم اجمعين وروي انه----------------------م قالوا له---- وقد علتهم الكابة------- ما يغني عنا عفو كما ان لم يعف عنا ربنا فان لم يوح اليك بالعفو فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل الشيخ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا انها الهلكة	3032	6130368230293588214	373	600.5	293	578	64.53287506103516	64	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5204	true	-8573668731941954159	259	300	1314	1525	1525	300	الهلكة فنزل جبريل عليه السلام وقال ان الله تعالي اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة وقد اختلف الناس في نبوتهم وهو مشهور 7 فلما دخلوا علي يوسف ءاوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله ءامنين ورفع-	5204	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3032	false	-5491096109593788878	216	253	1078	1269	1484	300	الهلكة -نزل جبريل عليه السلام فقال ان الله قد--- اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة وقد اختلف في استنباءهم--------------- فلما دخلوا علي يوسف -اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله -امنين ورفع	3032	6130368230293588214	177	310.5	142	212	83.49056243896484	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5205	true	4806123882877071749	0	42	0	208	1570	300	ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا-ابت هاذا تاويل رءياي-من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي-اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي-ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	5205	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3032	false	-5491096109593788878	253	299	1269	1480	1484	300	ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت ه-ذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	3032	6130368230293588214	207	389.0	165	212	97.64151000976562	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5205	true	4806123882877071749	117	271	590	1429	1570	300	وقيل ان يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وخرجوا منها مع موسي والمقاتلون منهم ستماءة الف وخمسماءة وبضع- وسبعون رجلا سوي الصبيان والشيوخ اما قوله اليه ابويه وقال ففيه بحثان البحث الاول في المراد بقوله ابويه قولان الاول المراد ابوه وامه وعلي هذا القول فقيل ان امه كانت باقية حية ال----------ي ذلك الوقت وقيل انها-------------------------------------- كانت قد ماتت الا ان الله تعالي احياها وانشرها من قبرها حتي سجدت له تحقيقا لرءية يوسف عليه السلام والقول الثاني ان المراد ابوه وخالته لان امه ماتت في النفاس باخيه بنيامين وقيل بنيامين بالعبرانية ابن الوجع ولما ماتت امه -تزوج ابوه بخالته فسماها الله تعالي باحد الابوين لان الرابة تدعي اما لقيامها مقام الام او لان الخالة ام كما ان العم اب ومنه قوله تعالي والاه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 البحث الثاني اوي اليه ابويه ضمهما اليهما واعتنقهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما معني دخولهم عليه قبل دخولهم مصر قلنا كانه حين استقبلهم	5205	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3033	false	-8047685867510780056	156	300	819	1583	1583	300	وقيل ان يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وخرجوا منها مع موسي و--مقاتلت----هم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون رجلا سوي الذري-ة والهرمي وكانت الذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الف الف ومءتي الف اوي اليه ابويه ضمهما اليه واعتنقهما قال ابن ابي اسحاق كانت امه تحيا وقيل هما اب--------------------------------------------------------------------------------------------------وه وخالت--------ه ما--------------------------------------------------------------------تت امه فتزوجها وجعلها ----------------------احد الابوين لان الرابة تدعي اما لقيامها مقام الام او لان الخالة ام كما ان العم اب ومنه قوله وال-------ه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة ------------------------------------------------------قوله ان تسلب دينك وهو مستند الي ضمير المخاطب ودينك بدل اشتمال قوله وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة ما موصوفة والظرف مع متعلقه صفتها اي عددا حصل وثبت بين رجل وامراة ويجوز ان يكون المجموع كناية عن المميز اي اثنان وسبعون ذكورا واناثا او المميز محذوف والجملة خبر بعد خبر فان قلت ما معني دخولهم عليه قبل دخولهم مصر قلت- كانه حين استقبلهم-	3033	6130368230293588214	380	449.5	306	1158	32.8151969909668	59	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5205	true	4806123882877071749	47	117	227	590	1570	300	دخلوا علي اعلم انه روي ان يوسف عليه السلام وجه ا-----لي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه وخرج يوسف عليه السلام والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم -تلقوا يعقوب عليه السلام وهو يمشي يتوكا علي يهودا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهودا -هذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك يوسف فذهب يوسف يبدا بالسلام فمنع من ذلك فقال يعقوب عليه السلام السلام عليك	5205	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3033	false	-8047685867510780056	0	56	0	290	1583	300	دخلوا علي يوسف قيل------------------------ وجه يوسف الي ابيه جهازا وم-ءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه وخرج يوسف------------ والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب------------ وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك فلما لقيه ق-------------------------------ال يعقوب عليه السلام السلام عليك	3033	6130368230293588214	264	451.0	209	370	71.35134887695312	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5212	true	-7681607452726051638	79	237	407	1213	1521	300	ان يوسف عليه السلام اخذ بيد يعقوب وطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن -------الذهب والفضة وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح ف---------لما ادخله مخازن القراطيس قال يا بني ما اغفلك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال نهاني جبريل عليه السلام عنه قال سله عن السبب قال انت ابسط اليه فساله ف--قال جبريل عليه السلام امرني الله------ بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب---- فهلا خفتني وروي ان يعقوب عليه السلام اقام معه اربعا وعشرين سنة ولما قربت وفاته اوصي اليه ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسح-ق فمضي بنفسه ودفنه---- ثم عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثا وعشرين سنة فعند ذلك تمني -------------------------------ملك الاخرة----------------------- فتمني الموت وقيل ما تمناه نبي قبله ولا بعده فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر-------- في دفنه كل احد يحب ان يدفه في محلتهم حتي هموا بالقتال فراوا ان الاصلح ان يعملوا له صندوقا من مرمر ويجعلوه فيه ويدفنوه في النيل بمكان يمر----- الماء عليه ثم يصل الي مصر	5212	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3035	false	-8967312238311491429	133	299	706	1537	1544	300	ان يوسف------------ اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب وخزاء-------ن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعق-ك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل قال او ما تساله ق-----------------ال انت ابسط اليه مني فسله قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني وروي ان يعقوب------------ اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات و--------اوصي ان -----يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له طلبت نفسه الملك الداءم الخالد فتاقت نفسه اليه فتمني الموت وقيل ما تمناه نبي قبله ولا بعده فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر وتشاحوا في دفنه كل---- يحب ان يدفن في محلتهم حتي هموا بالقتال فراوا من الراي ان --عملوا له صندوقا من مرمر و-جعلوه فيه و-دفنوه في النيل بمكان يمر عليه الماء----- ثم يصل الي مصر	3035	6130368230293588214	652	1106.5	518	906	71.96468353271484	110	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5212	true	-7681607452726051638	242	294	1235	1494	1521	300	وولد له افراثيم وميشا وولد لافراثيم نون ولنون يوشع فتي موسي ثم دف--------------------------------------------------------------------------------ن يوسف هناك-- الي ان بعث الله موسي فاخرج عظامه من مصر ودفنها عند قبر ابيه المسالة الثانية------------------------------------------------------------------------------------------ من في قوله من الملك و-من تاويل الاحاديث للتبعيض لانه لم يءت الا بعض ملك الدنيا او بعض ملك مصر وبعض التاويل	5212	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3036	false	8652331689150336773	86	167	455	882	1580	300	وولد له افراثيم وميشا وولد لافراثيم نون ولنون يوشع فتي موسي ولقد توارثت الفراعنة من العماليق بعده مصر ولم يزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف واباءه الي ان بعث الله موسي صلي الله عليه وسلم رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين من في----- من الملك و من تاويل الاحاديث للتبعيض لانه لم يعط الا بعض ملك الدنيا او بعض ملك مصر وبعض التاويل	3036	6130368230293588214	191	307.5	149	432	44.21296310424805	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5221	true	9195281192033776524	194	270	1187	1606	1744	300	والارض بالرفع علي انه مبتدا- و يمرون عليها خبره وقرا السدي والارض بالنصب علي تقدير ان يفسر قوله يمرون عليها بقولنا يطوفونها وفي مصحف عبدال-له والارض يمشون عليها برف--------------------------------------------------------ع الارض اما قوله وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فالمعني انهم كانوا مقرين بوجود الاله بدليل قوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 الا انهم كانوا يثبتون له شريكا في المعبودية و--عن ابن عباس رضي الله عنهما هم الذين يشبهون الله بخلقه	5221	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3040	false	-5703893502195797750	38	117	205	631	1591	300	والارض بالرفع علي ا--لابتداء و يمرون عليها خبره وقرا السدي والارض بالنصب علي --ويطءون الار----ض يمرون علي----------------ها وفي مصحف عبد الله والارض يمشون عليها برفع الارض والمراد ما يرون من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من ال---------عبر وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وما يءمن اكثرهم في اقراره بالله وبانه خلقه و-------------------خلق السم-وات والارض الا وهو مشرك بعبادته الوثن وعن الحسن هم اهل الكتاب معهم شرك وايمان وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم الذين يشبهون الله بخلقه	3040	6130368230293588214	251	378.0	202	479	52.40083694458008	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5228	true	-7506082518572980243	249	279	1231	1383	1484	300	الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الا مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون 7 الرعد 2 --	5228	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3045	false	-3817253192249886334	212	241	1110	1263	1582	300	الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الا-مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد	3045	6130368230293588214	141	273.5	115	154	91.55844116210938	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5244	true	-6250317686954133778	164	262	897	1436	1640	300	المثلات بضمتين لاتباع ال----فاء العين والمثلات بفتح الميم وسكون الثاء كما يقال السمرة والمثلات بضم الميم وسكون الثاء تخفيف المثلات بضمتين والمثلات جمع مثلة كركبة وركبات اذا عرفت هذا فنقول معني الاية ويستعجلونك بالعذاب الذي لم نعاجلهم به وقد علموا ما نزل من عقوباتنا بالامم الخالية فلم يعتبروا بها وكان ينبغي ان يردعهم خوف ذلك عن الكفر اعتبارا بحال من سلف اما قوله وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم فاعلم ان اصحابنا تمسكوا بهذه الاية علي انه تعالي قد يعفو عن صاحب الكبيرة قبل التوبة ووجه الاستدلال به ان قوله تعالي لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي	5244	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3053	false	-1726154327292841167	146	178	816	1005	1651	300	المثلات ب---------فتح الميم وضم الثاء والمثلات بفتح الميم وسكون الثاء كما يقال السمرة والمثلات بضم الميم وسكون الثاء تخفيف المثلات بضمتين والمثلات جمع مثلة كركبة وركبات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذو مغفرة للناس علي ظل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم اي	3053	6130368230293588214	176	327.5	145	543	32.41252136230469	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5247	true	5314202220525272667	200	253	1064	1341	1584	300	الثاني وهو ان الم-----عني انهم لا يجحدون كون القران معجزا-------------- فلا يضيق قلبك بسببه انما انت منذر فما عليك الا ان تنذر الي ان يحصل الايمان في صدورهم ولست بقادر عليهم ولكل قوم هاد قادر علي هدايتهم بالتخليق وهو الله سبحانه وتعالي فيكون المعني ليس لك الا الانذار واما الهداية فمن الله تعالي	5247	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3054	false	2575967508963308490	145	199	740	1013	1566	300	---اخر وهو ان يكون المعني انهم--- يجحدون كون ما انزل عليك ايات ويعاندون فلا يهمنك ذلك------ انما انت منذر فما عليك الا ان تنذر -لا ان تثبت الايمان في صدورهم ولست بقادر عليه- ولكل قوم هاد قادر علي هدايتهم بالالجاء وهو الله --------تعالي وفي تعقيبه بقوله وان ربك لشديد العقاب ايذان با-ن الله تعالي	3054	6130368230293588214	179	251.5	138	296	60.47297286987305	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5249	true	3449355832221323506	49	88	262	453	1532	300	فان كانت موصولة فالمعني انه يعلم ما تحمله من الولد انه من اي الاقسام اهو ذكر ام انثي وتام او ناقص وحسن او قبيح وطويل او قصير وغير ذلك من الاحوال الحاضرة والمترقبة فيه ثم قال وما تغيض- الارحام	5249	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3055	false	1737901197206549785	263	296	1350	1524	1541	300	فان كانت موصولة فالمعني انه يعلم ما تحمله من الولد علي ان حال هو من ذكورة وانوثة وتمام وخداج----- وحسن وقب---ح وطول وقص----ر وغير ذلك من الاحوال الحاضرة والمترقبة ويعلم ------ما تغيضه الارحام	3055	6130368230293588214	123	197.0	98	192	64.0625	18	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5249	true	3449355832221323506	98	226	505	1159	1532	300	الماء وغضته انا ومنه قوله تعالي وغيض الماء هود 44 والمراد من الاية وما تغيضه الارحام الا انه حذف الضمير الراجع وقوله وما تزداد- اي تاخذه زيادة تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وازدادوا تسعا الكهف 25 ثم اختلفوا فيما تغيض---------------ه الرحم وتزداده علي وجوه الاول عدد الولد فان الرحم قد يشتمل علي واحد و-------------اثنين وعلي ثلاثة واربعة -يروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه --الثاني الولد قد يكون مخدجا وقد يكون تاما الثالث----- مدة ولادته قد--- تكو-------ن تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي والي اربعة عند الشافعي والي خمس عند مالك وقيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سمي هرما الرابع الدم فانه تارة يقل وتارة يكثر	5249	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3056	false	379527402286645100	0	110	0	563	1538	300	الماء وغضته انا ومنه قوله تعالي وغيض الماء هود و----------------------------------------------------------------------ما تزداده اي تاخذه زاءدا تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وازدادوا تسعا الكهف ويقال زدته فزاد بنفسه وازداد ومما تنقصه الرحم وتزداده--------------- عدد الولد فانها------- تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين و----ثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه جسد الولد فانه يك-------------ون تاما ومخدجا ومنه مدة ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة و----------------الي اربع ع-ند الشافعي والي خمس عند مالك وقيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سمي هرما ومنه-- الدم فانه----- يقل و-----يكثر	3056	6130368230293588214	461	768.0	365	701	65.76319885253906	80	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5250	true	-8466454775981152148	42	78	211	393	1652	300	ويعلم غيض الارحام وازديادها لا يخفي عليه شء من ذلك ولا من اوقاته واحواله واما قوله تعالي وكل شء عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمقدار فمعناه بقدر واحد لا يجاوزه ولا ينقص عنه كقوله انا كل شء خلقناه بقدر القمر	5250	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3056	false	379527402286645100	178	255	904	1304	1538	300	ويعلم غيض الارحام وازديادها لا يخفي عليه شء من ذلك و---من اوقاته واحواله ويجوز ان يراد غيوض ما في الارحام وزيادته فاسند الفعل الي الارحام وهو لما فيها علي ان الفعلين غير متعديين ويعضده قول الحسن الغيضوضة ان تضع لثمانية اشهر او اقل من ذلك والازدياد ان تزيد علي تسعة اشهر ومنه الغيض الذي يكون سقطا لغير تمام والازدياد ما ولد لتمام بمقدار ب-------قدر واحد لا يجاوزه ولا ينقص عنه كقوله انا كل شء خلقناه بقدر القمر	3056	6130368230293588214	146	255.5	117	410	35.60975646972656	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5252	true	5565280907614916121	230	262	1201	1379	1583	300	معقبات واما المعقبات فيجوز ان يكون اصل هذه الكلمة----- معتقبات فادغمت التاء في القاف كقوله وجاء المعذرون من الاعراب التوبة 90 والمراد المعتذرون ويجوز ان يكون----------------------------------- من عقبه اذا جاء علي عقبه	5252	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3059	false	-9155955657909716372	33	69	152	354	1533	300	معقبات جماعات من الملاءكة تعتقب في حفظه وكلاءته والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف كقوله وجاء المعذرون----------- التوبة بمعني -----المعتذرون ويجوز معقبات بكسر العين ولم يقرا به او هو مفعلات من عقبه اذا جاء علي عقبه	3059	6130368230293588214	110	163.0	89	218	50.458717346191406	18	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5259	true	-5286893378215216109	50	178	265	945	1536	300	يريكم البرق خوفا وطمعا وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف في انتصاب قوله خوفا وطمعا وجوه الاول لا يصح ان يكونا مفعولا لهما لانهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل الا علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع او علي معني اخافة واطماعا الثاني يجوز ان يكونا منتصبين علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع والتقدير ذا خوف وذا طمع او علي معني ايخافا واطماعا الثالث ان يكونا حالا من المخاطبين اي خاءفين وطامعين المسالة الثانية في كون البرق خوفا وطمعا وجوه الاول ان عند لمعان البرق يخاف وقوع الصواع-------------------ق ويطمع في نزول الغيث ق--------------------------------------------------------------ال المتنبي----------------------------------- فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا منها ويخشي الصواعق الثاني انه يخاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر وكمن-- في جرابه التمر والزبيب ويطمع فيه من له فيه	5259	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3060	false	3724787396211283819	158	287	824	1491	1551	300	يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل خوفا وطمعا----- لا يصح ان يكونا مفعولا لهما لانهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل الا علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع او علي معني اخافة واطماعا و------يجوز ان يكونا منتصبين علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع او علي-- ذا خوف وذا طمع او من--------------------------------------------- المخاطبين اي خاءفين وطامعين ومعني الخوف والطمع ان----------------------------------------------------- وقوع الصواعق يخاف عند لمع البرق ويطمع في----- الغيث قال ابو الطيب مقاديم تكسير مقدم قوله ممن يلي امرهم ويدفع عنهم قال القاضي فيه دليل علي ان خلاف مراد الله محال فتي كالسحاب الجون تخشي وترتجي يرجي الحيا منها ويخشي الصواعق وقيل ي------خاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر ومن له في جرينه التمر والزبيب و---------من له بيت	3060	6130368230293588214	436	723.0	344	798	54.636592864990234	75	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5261	true	2769735592271093110	74	130	425	693	1599	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما---------------------------------------------- ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله قالوا فما الصوت الذي نسمع قال زجره السحاب وعن الحسن انه خلق من خلق الله ليس بملك فعلي هذا ال---قول الرعد هو ---	5261	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3061	false	7507323661752112080	151	204	796	1055	1622	300	عن ابن عمر- رضي الله عنهما ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك وعن ابن عباس ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها الس-------------------------------------------------------حاب وعن الحسن ----خلق من خلق الله ليس بملك -ومن بدع المتصوفة الرعد صعقات	3061	6130368230293588214	193	331.5	150	320	60.3125	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5265	true	-2744909305223450088	143	171	751	889	1549	300	والثاني ان تضاف الي الحق الذي هو الله سبحانه- علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب وعن الحسن الحق هو الله وكل دعاء اليه فهو دعوة الحق	5265	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3066	false	4271102592471721742	222	250	1183	1318	1562	300	والثاني ان تضاف الي الحق الذي هو الله عز وعلا علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب وعن الحسن الحق هو الله وكل دعاء اليه دعو----ة الحق	3066	6130368230293588214	126	238.5	99	139	90.6474838256836	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5265	true	-2744909305223450088	144	244	759	1274	1549	300	ان تضاف الي الحق الذي هو الله سبحانه علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني دعوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدعو الحق الذي يسمع فيجيب وعن الحسن الحق هو الله وكل دعاء اليه فهو دعو--------ة الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي-------------------- والذين يدعون من دونه يعني الالهة الذين يدعونهم الكفار من دون الله لا يستجيبون لهم بشء مما يطلبونه --------------الا استجابة كاستجابة باسط كفيه --------الي الماء --------------------------------------والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه فكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وقيل شبهوا في قلة فاءد دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه	5265	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3067	false	8487561027015546022	24	258	126	1333	1558	300	ان تضاف الي الحق الذي هو الله تعالي هذا مشكل لما يءدي الي ان يقال لله دعوة الله ويمكن ان يقال معناه ولله الدعوة التي تليق ان تنسب وتضاف الي حضرته لكونه سميعا بصيرا كريما لا يخيب ساءله فيجيب الدعاء والحاصل ان قوله الحق وصف جعل علة لاستجابة الدعاء فان جعل بمعني الحق الذي هو خلاف الباطل فيجب ان يفسر بالمصلحة لتترتب عليها الاجابة وان جعل وصفا لله تعالي فيجب ان يثبت له وصف يصلح لترتب الاجابة وهو ان يقال انه المدعو الحق الذي يسمع فيجيب قوله اتصال هذين الوصفين اي قوله شديد المحال و له دعوة الحق هما جملتان خبريتان سماهما وصفين لما قبله وهو قوله وهم يجادلون وهو اذا كان حالا والمراد بذي الحال اربد وصاحبه فظاهر لان اثر شدة باس الله واقع والدعاء قد استجيب فيهم واذا كان عطفا علي قوله الله يعلم كما سبقوهو الوجه الاول في تفسيرهفلم يحصل من مقتضي الوصفين شء ومن ثم قال فوعيد للكفرة علي مجادلتهم والذين يدعون و------------الالهة الذين يدعوه-م الكفار من دون الله لا يستجيبون لهم بشء من طلباتهم الا كباسط كفيه الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه	3067	6130368230293588214	422	657.5	335	1220	34.59016418457031	73	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5265	true	-2744909305223450088	245	300	1282	1549	1549	300	ناشرا اصابعه ولم تصل كفاه الي ذلك الماء ولم يبلغ مطلوبه من شربه وقرء تدعون بالتاء كباسط كفيه بالتنوين ثم قال وما دعاء الكافرين الي في ضلال اي الا في ضياع لا منفعة فيه لانهم ان دعوا الله لم يجبهم وان دعوا الالهة لم تستطع اجابتهم 7 ولله يسجد من في السماوات والا رض طوعا-	5265	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3068	false	3876443860324084446	64	110	352	583	1597	300	ناشرا اصابعه فلم تلق كفاه منه شيءا -----ولم يبلغ طلبت-ه من شربه وقرء تدعون بالتاء كباسط كفيه بالتنو-------------------------ين الا في ضلال الا ---في ضياع لا منفعة فيه لانهم ان دعوا الله لم يجبهم وان دعوا الالهة لم تستطع اجابتهم-- ولله يسجد من في السماوات والا-رض طوعا	3068	6130368230293588214	211	381.5	168	268	78.7313461303711	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5267	true	-4097283450398140938	171	218	933	1167	1556	300	قل من رب السماوات والا رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	5267	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3069	false	-5871314425902215824	4	49	20	252	1608	300	قل من رب السماوات والا-رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا-عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	3069	6130368230293588214	232	454.0	187	234	99.14530181884766	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5271	true	6812433485935142469	259	287	1316	1463	1522	300	للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولاءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	5271	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3074	false	-4032290114678358000	195	222	990	1135	1570	300	للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا-رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اول-ءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	3074	6130368230293588214	145	280.0	118	147	98.63945770263672	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5277	true	-3062985773086121557	92	221	488	1188	1597	300	ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلواة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولاءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار 7 الرعد 20 24 الذين يوفون بعهد اعلم ان هذه الاية هل هي متعلقة بما قبلها ام لا فيه قولان القول الاول انها متعلقة بما قبلها وعلي هذا التقدير ففيه وجهان الاول انه يجوز ان يكون قوله الذين يوفون بعهد الله صفة لاولي الالباب والثاني ان يكون ذلك صفة لقوله افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق الرعد 19 والقول الثاني ان يكون قوله الذين يوفون بعهد الله مبتدا و-اولءك لهم عقبي الدار خبره كقوله والذين ينقضون عهد الله------ اولءك لهم اللعنة	5277	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3076	false	2493253999122636440	144	210	731	1113	1617	300	ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصل-اة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرء-ن بالحسنة السيءة اول-ءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من -اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار-------------- الذين يوفون بعهد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مبتدا و اولءك لهم عقبي الدار خبره كقوله والذين ينقضون عهد الله الرعد اولءك لهم اللعنة	3076	6130368230293588214	375	705.5	311	707	53.041019439697266	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5280	true	8115437607381263641	1	25	3	126	1580	300	خراسان فقال اتقوا الله وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن كل الاحسان---- وكان- له دجاجة فاساء اليها لم يكن من المحسنين	5280	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3077	false	7869865280194418726	149	173	819	943	1608	300	خراسان -قال اتقوا الله وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن--- الاحسان كله وكانت له دجاجة فاساء اليها لم يكن من المحسنين	3077	6130368230293588214	119	215.5	96	128	92.96875	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5282	true	8924838025115260088	78	187	373	938	1561	300	وعن الحسن هم الذين اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا ويروي ان شقيق بن ابراهيم البلخي دخل علي عبد الله بن المبارك متنكرا فقال من اين انت فقال من بلخ فقال وهل تعرف شقيقا قال نعم فقال كيف طريقة اصحابه فقال اذا منعوا صبروا وان اعطوا شكروا فقال عبد الله طريقة كلابنا هكذا فقال وكيف ينبغي ان يكون فقال الكاملون هم الذين اذا منعوا شكروا و---------------------------اذا اعطوا اثروا واعلم ان جملة هذه القيود التسعة هي القيود المذكورة في الشرط اما القيود المذكورة في الجزاء فهي اربعة القيد الاول قوله اولءك لهم عقبي الدار اي عاقبة الدار- وهي الجنة لانها هي التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها	5282	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3078	false	3867007116012567841	205	244	1029	1241	1519	300	وعن الحسن ---------اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا واذا قطعوا وصلوا وعن ابن كيسان --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اذنبوا تابوا وقيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبي الدار--- عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها--- التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها	3078	6130368230293588214	151	206.5	120	593	25.463743209838867	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5286	true	-8786549546799661958	137	184	696	950	1507	300	وفرحوا بالحيواة الدنيا وما الحيواة الد----------------نيا في--------- الا خرة---- الا متاع---------------------------------------------------------------------------- ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ءاية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي-اليه من اناب الذين ءامنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن	5286	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3082	false	529898790085689465	2	72	11	367	1526	300	وفرحوا بالحي-اة الدنيا ولم يرخص وخفي عليهم ان نعيم الدنيا في جنب نعيم الا-خرة ليس الا شيءا نزرا يتمتع به كعجالة الراكب وهو ما يتعجله من تميرات او شربة سويق او نحو ذلك ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه -اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين -امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن	3082	6130368230293588214	233	392.5	188	360	64.72222137451172	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5287	true	3905244118016377971	0	31	0	144	1539	300	القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اشق وما لهم من الله من واق	5287	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3090	false	-264785083422124754	105	135	564	706	1563	300	القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اشق وما لهم من الله من واق	3090	6130368230293588214	142	274.0	112	144	98.61111450195312	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5288	true	-3598722727249714212	29	81	159	426	1564	300	كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك لان الايات الباهرة المتكاثرة التي ظهرت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت اكثر من ان تصير مشتبهة علي العاقل فلما طلبوا بعدها ايات اخري --------------------------------------------كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عناد--------------------------كم ان الله يضل من يشاء -من كان عل- صفتكم	5288	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3082	false	529898790085689465	93	159	455	791	1526	300	كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ا-ن الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها-- رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم	3082	6130368230293588214	194	318.5	155	339	57.22713851928711	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5291	true	2396876208763516175	40	193	228	1023	1579	300	طوبي لهم خبره ومعني طوبي لك اي اصبت ط------يبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك زطيب لك وسلاما لم وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب تدلك علي محلها---------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا مكوزة الاعرابي طيبي ل-----------------------هم اما قوله وحسن ماب فالمراد حسن المرجع والمقر وكل ذلك وعد من الله باعظم النعيم ترغيبا في طاعته وتحذيرا عن المعصية قوله تعالي 7 كذلك ارسلنا- في امة قد خلت من قبلها الامم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب 7 اعلم ان الكاف في كذلك للتشبيه فقيل ارسلناك كما ارسلنا الانبياء قبلك في امة قد خلت من قبلها امم وهو قول ابن عباس والحسن وقتادة وقيل كما ارسلنا الي امم واعطيناهم كتبا تتلي عليهم كذلك اعطيناك هذا الكتاب وانت تتلوه عليهم فماذا اقترحوا غيره وقال صاحب الكشاف كذلك ارسلناك اي مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات	5291	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3083	false	-3416957138962905672	127	233	675	1220	1560	300	طوبي لهم----- ومعني طوبي لك--- اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب تدلك علي محليها واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا لك والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها كموقن وموسر وقرا مكوزة الاعرابي طيبي لهم فكسر الطاء لتسلم الياء كما قيل بيض ومعيشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها --امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متاب كذلك ارسلناك--- مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات	3083	6130368230293588214	398	706.5	318	919	43.307945251464844	70	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5291	true	2396876208763516175	193	285	1023	1505	1579	300	ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم------ فهي اخر الامم وانت اخر- الانبياء اما قوله لتتلو- عليهم الذي اوحينا اليك فالمراد لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن اي وحال هءلاء انهم يك-فرون بالرحمن الذي-------------------- رحمته وسعت كل شء وما بهم من نعمة فمنه وكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم وانزال هذا القران المعجز عل-------------------يهم قل هو ربي الواحد المتعال- عن الشركاء لا اله الا هو عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب فيعينني علي مصابرتكم زمجاهدتكم	5291	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3084	false	-3436647002240739013	36	125	175	659	1604	300	ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء--------- لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك-------- لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون----------- وحال هءلاء انهم يكافرون بالرحمن بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته----- كل شء وما بهم من نعمة فمنه فكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم وانزال هذا القران المعجز المصدق لساءر الكتب عليهم قل هو ربي الواحد المتعالي عن الشركاء --------------عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب فيثيبني علي مصابرتكم ومجاهدتكم	3084	6130368230293588214	423	747.5	341	531	79.66101837158203	72	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5294	true	5867911886029833866	154	219	856	1222	1616	300	تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارهم ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة والقول الثاني ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم من العداوة والتكذيب قارعة	5294	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3089	false	7350566514164668363	19	83	100	457	1553	300	تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة وقيل--------- ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم من العداوة والتكذيب قارعة	3089	6130368230293588214	353	694.5	289	366	96.44808959960938	62	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5294	true	5867911886029833866	219	262	1222	1429	1616	300	لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يزال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب--- مواشيهم او تحل انت يا محمد قريبا من دراهم بجيشك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله قد وعده ذلك	5294	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3089	false	7350566514164668363	210	254	1102	1312	1553	300	لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يزال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب من مواشيهم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله قد وعده ذلك	3089	6130368230293588214	205	402.0	162	210	97.61904907226562	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5295	true	6766948437913928448	165	223	828	1146	1558	300	فامليت للذين كفروا اي اطلت لهم المدة بتاخير العقوبة ثم اخذتهم فكيف كان عقابي لهم واعلم اني سانتقم من هءلاء الكفار كما انمتقمت من اولءك المتقدمين والاملاء الامهال وان يتركوا مدة من الزمان في خفض وامن كالبهيمة يملي لها في المرعي وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سبيل الاستهزاء	5295	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3089	false	7350566514164668363	259	297	1337	1541	1553	300	فامليت للذين كفروا--------------------------------- ثم اخذتهم فكيف كان عقاب ----------------------------------------------------------------------الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن كالبهيمة يملي لها في المرعي وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------استهزاء	3089	6130368230293588214	198	353.5	162	318	62.26415252685547	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5295	true	6766948437913928448	56	106	294	526	1558	300	افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اش- وما لهم من	5295	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3090	false	-264785083422124754	82	132	461	694	1563	300	افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من	3090	6130368230293588214	232	459.0	182	233	99.57081604003906	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5299	true	-2271158078629641901	176	278	873	1430	1542	300	مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار 7 وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما ذكر عذاب الكفار في الدنيا والاخرة اتبعه بذكر ثواب المتقين وفي قوله مثل الجنة اقوال الاول قال------------------------------------------------------ سيبويه مثل الجنة مبتدا وخبره محذوف والتقدير فيما قصصنا- عليكم مثل الجنة والثاني قال الزجاج مثل الجنة من صفتها كذا وكذا والثالث مثل الجنة----- مبتدا وخبره تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسم والرابع الخبر هو قوله اكلها داءم لانه الخارج عن العادة كانه قال مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار	5299	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3093	false	9086127332411141602	132	193	656	992	1523	300	مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الجنة صفتها التي هي في غرابة المثل وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف علي مذهب سيبويه اي---------------------------------- فيما قصصناه عليكم مثل ال-----------------------------------------------------------------جنة وقال غيره الخبر- تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زي------------------------------------------د اسمر وقال الزجاج معن---اه مثل الجنة----------------- تجري من تحتها الانهار	3093	6130368230293588214	239	310.0	191	617	38.735816955566406	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5303	true	-6641659916204521551	147	248	792	1306	1586	300	ان المشركين كانوا يدعون---------ه الي ملة اباءه فتوعده الله تعالي علي متابعتهم في تلك المذاهب مثل ان يصلي الي قبلتهم بعد ان حوله الله عنها -قال ابن عباس الخطاب مع النبي صلي----------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم والمراد امته وقيل بل الغرض منه حث الرسول عليه السلام ---------------------------علي القيام بحق الرسالة وتحذيره من خلافها ويتضمن ذلك ايضا تحذير جميع المكلفين لان من هو ارفع منزلة اذا حذر هذا التحذير فهم احق بذلك واولي 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحو ا-لله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب	5303	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3097	false	-4471891585967911460	28	142	160	746	1577	300	---الحال--- كانوا يدعون رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امور يوافقهم عليها منها -----------------ان يصلي الي قبلتهم بعد ما حوله الله عنها فقيل له لءن تابعتهم علي دين ما هو الا اهواء وشبه بعد ثبوت العلم عندك بالبراهين والحجج القاطعة خذلك الله فلا ينصرك ناصر واهلكك فلا يقيك------ منه واق وهذا من باب الالهاب والتهييج والبعث للسامعين علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثبات في الدين والتصلب فيه وان لا يزل زال عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة والا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم من شدة الشكيمة بمكان ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي ب-اية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب	3097	6130368230293588214	228	200.5	176	749	30.440587997436523	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5307	true	-928377680322831447	247	275	1300	1463	1580	300	العاشر يزيل ما يشاء ويثبت ما يشاء من حكمه -لا يطلع علي غيبه احدا فهو المنفرد بالحكم كما يشاء وهو المستقل بالايجاد والاعدام والاحياء والاماتة والاغناء والافقار بحيث	5307	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3099	false	1532730089921745901	43	68	229	381	1614	300	الامام يزيل ما يشاء ويثبت ما يشاء من حكمه ولا يطلع علي غيبه احدا فهو المنفرد بالحكم و------------المستقل بالايجاد والاعدام والاحياء والاماتة والاغناء والافقار وغير	3099	6130368230293588214	143	262.5	118	164	87.19512176513672	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5311	true	6455754039753909156	94	180	488	979	1634	300	الكفار والكافرون والذين كفروا والكفر اي اهله -----------------------قرا جناح بن حبيش وسيعلم الكافر من اعلمه اي سيخبر المسالة الثانية المراد بالكافر الجنس كقوله تعالي ان الانسان لفي خسر العصر 2 والمعني انهم وان كانوا جهالا بالعواقب فسيعلمون لمن العاقبة الحميدة وذلك كالزجر والتهديد والقول الثاني وهو قول عطاء يريد المستهزءين وهم خمسة والمقتسمين وهم ثمانية وعشرون والقول الثالث وهو قول ابن عباس يريد ابا الجهل والقول الاول هو الصواب 7 ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب 7	5311	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3100	false	-4510076109374926003	176	212	890	1088	1562	300	الكفار والكافرون والذين كفروا والكفر اي اهله والمراد بالكافر الجنس وقرا جناح بن حبيش وسيعلم الكافر من اعلمه اي سيخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ز	3100	6130368230293588214	174	320.0	141	514	33.85213851928711	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5316	true	7950445532304146968	206	245	1088	1295	1593	300	الي صراط العزيز الحميد وجهان الاول انه بدل من قوله الي النور بتكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف 75 الثاني يجوز ان يكون علي وجه الاستءناف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط العزيز الحميد	5316	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3104	false	-3619422910657536468	1	35	6	187	1585	300	الي صراط العزيز الحميد---------------- بدل من قوله الي النور بتكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن -امن منهم الاعراف و---------يجوز ان يكون علي وجه الاستءناف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط العزيز الحميد	3104	6130368230293588214	180	332.5	146	207	86.9565200805664	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5330	true	4493902257566149341	33	123	191	638	1584	300	واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد 7 ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم اعلم ان قوله واذ تاذن ربكم من جملة ما قال موسي لقومه كانه قيل ----------------------------------------واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم ومعني تاذن----- اذن ربكم ونظير تاذن واذن توعد واوعد وتفضل وافضل ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا ينتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبهة والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم ف--اجري تاذن مجري قال لانه ضرب من	5330	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3111	false	-8786940252354995091	210	300	1073	1525	1525	300	واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد------------ واذ تاذن ر---------------------------بكم من جملة ما قال مومي لقومه وانتصابه للعطف علي قوله نعمة الله عليكم كانه قيل واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم ومعني تاذن ربكم اذن ربكم ونظير تاذن واذن توعد واوعد -تفضل وافضل ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبه- والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم او اجري تاذن مجري قال لانه ضرب من-	3111	6130368230293588214	396	737.0	317	494	80.16194152832031	71	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5333	true	3143111081635553559	31	165	176	878	1566	300	قوم نوح وعاد وثمود ثم قال تعالي والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله وذكر صاحب الكشاف فيه احتمالين الاول ان يكون قوله---------------------------------------------------------------------------------- والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جملة من مبتدا وخبر وقعت اعتراضا والثاني ان يقال قوله والذين من بعدهم معطوف علي قوم نوح وعاد وثمود وقوله لا يعلمهم الا الله فيه قولان القول الاول ان يكون المراد لا يعلم كنه مقاديرهم الا الله لان المذكور في القران جملة فاما ذكر العدد والعمر والكيفية والكمية فغير حاصل والقول الثاني ان المراد ذكر اقوام ما بلغنا اخبارهم اصلا كذبوا رسلا لم نعرفهم اصلا ولا يعلمهم الا الله والقاءلون بهذا القول الثاني طعنوا في قول من يصل الانساب الي ادم عليه السلام كان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية يقول كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب وقد نفي الله علمها عن العباد	5333	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3113	false	8333516562254735036	14	116	71	591	1523	300	قوم نوح وعاد وثمود------------- والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله --------------------جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جملة من مبتدا وخبر وقعت اعتراضا-------- او -------عطف الذين من بعدهم------ علي قوم نوح و--------------- لا يعلمهم الا الله اعتراض والمعني انهم من الكثرة بحيث لا --يعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عددهم الا الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما بين عدنان واسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون و-------كان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية قا-ل كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب وقد نفي الله علمها عن العباد	3113	6130368230293588214	307	467.0	243	784	39.158164978027344	56	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5334	true	4441190932654564890	94	227	525	1237	1635	300	ايديهم في افواههم فعضوها من الغيظ والضجر من شدة نفرتهم عن رءية الرسل واستماع كلامهم ونظيره قوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران 119 وهذا القول مروي عن ابن عباس وابن مسعود رحمهما الله تعالي وهو اختيار القاضي والثاني انهم لما سمعوا كلام الانبياء عجبوا منه وضحكوا علي سبيل السخرية فعند ذلك ردوا ايديهم في افواههم كما يفعل ذلك من غلبة الضحك فوضع يده علي فيه والثالث انهم وضعوا ايديهم علي افواههم مشيرين بذلك الي الانبياء ان كفوا عن هذا الكلام واسكتوا عن ذكر هذا الحديث وهذا مروي عن الكلبي والرابع انهم اشاروا بايديهم الي السنتهم والي ما تكلموا به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا هو الجواب عندنا عما ذكرتموه وليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق الا تري الي قوله فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا	5334	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3113	false	8333516562254735036	236	300	1195	1523	1523	300	ايديهم في افواههم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به--------------- الرسل كقوله--------------------------- عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران او ضحكا واستهزاء ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غلبه الضحك فوضع يده علي فيه او و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت------ به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم ------------------ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق الا تري الي قوله فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا-	3113	6130368230293588214	263	422.5	211	712	36.938201904296875	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5336	true	-7020981757408677367	91	206	495	1103	1611	300	مما تدعوننا اليه مريب قال صاحب الكشاف وقرء تدعونا بادغام النون مريب موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه والريبة-------- قلق النفس وان لا تطمءن الي الامر فان قيل لما ذكروا في المرتبة الثانية انهم كافرون برسالتهم كيف ذكروا بعد ذلك كونهم شاكين مرتابين في صحة قولهم قلنا كانهم قالوا اما ان نكون كافرين برسالتكم او ان ندع هذا الجزم واليقين فلا اقل من ان نكون شاكين مرتابين في صحة نبوتكم وعلي التقديرين فلا سبيل الي الاعتراف بنبوتكم والله اعلم 7 قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والا رض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي-اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد ءاباءنا فاتونا بسلطان مبين	5336	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3115	false	2308806805998466211	37	99	193	517	1553	300	مما تدعوننا اليه من الايمان بالله---- وقرء تدعونا بادغام النون مريب موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه واراب الرجل وهي قلق النفس وان لا تطمءن الي الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والا-رض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد -اباءنا فاتونا بسلطان مبين	3115	6130368230293588214	295	541.5	238	617	47.81199264526367	54	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5339	true	1641107136285114411	146	170	761	885	1572	300	ولءلا يسوي بين الفريقين في الم-عاد وقيل انه اراد انه يغفر لهم ما بينهم وبين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم	5339	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3116	false	3503255128967409273	200	274	1054	1437	1582	300	ولءلا يسوي بين الفريقين في الميعاد وقي---------------------------------------ل اريد انه يغفر لهم ما بينهم وبين الله بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم ونحوها قال الجوهري قولهم هذا كما قدمت يداك وهو تاكيد كما يقال هذا ما جنت يداك اي جنيته انت يقول دعوت مسورا لينصرني لما نابني من الشداءد فاجابني فاجاب الله دعاءه ونصره الله نصرا قوله وقيل اريد انه يغفر لهم ما بينهم وبين الله تعالي بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم	3116	6130368230293588214	85	-8.0	70	422	20.142179489135742	13	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5339	true	1641107136285114411	71	146	388	761	1572	300	قوله من ذنوبكم ثم اجاب فقال ما جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقوله ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 4 طريق مستقيم ياقومنا اجيبوا داعي الله وءامنوا به يغفر لكم من------- الاحقاف 31 وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف 10 الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم ال عمران 31 و---------------الاستقراء يدل علي صحة ما ذكرناه ثم قال وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين	5339	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3116	false	3503255128967409273	0	64	0	328	1582	300	قوله من ذنوبكم قلت ما علمته--- جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقول---------------ه واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 يا -------------قومنا اجيبوا داعي الله و-امنوا به يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف--- وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف--- الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم الصف وغير ذلك مما يقفك عليه الاستقراء----------------------------- وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين	3116	6130368230293588214	281	475.5	227	395	71.13924407958984	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5346	true	3805094269078282563	112	220	612	1192	1625	300	وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الا رض من بعدهم ذالك لمن خاف مقامي وخاف وعيد واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ 7 ابراهيم 13 17 وقال الذين كفروا اعلم انه تعالي لما حكي عن الانبياء عليهم السلام انهم اكتفوا في دفع شرور اعداءهم بالتوكل عليه والاعتماد علي حفظه وحياطته حكي عن الكفار انهم بالغوا في السفاهة وقالوا لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا والمعني ليكونن احد الامرين لا محالة اما اخراجكم واما عودكم	5346	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3120	false	-668019621424299672	62	100	342	559	1567	300	وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الا-رض من بعدهم ذ-لك لمن خاف مقامي وخاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعيد لنخرجنكم--------- او لتعودن----------------- ليكونن احد الامرين لا محالة اما اخراجكم واما عودكم	3120	6130368230293588214	213	390.0	175	580	36.72413635253906	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5346	true	3805094269078282563	139	167	761	899	1625	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ	5346	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3121	false	4144483584086163576	184	212	1020	1158	1665	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ	3121	6130368230293588214	138	276.0	110	138	100.0	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5347	true	-16173596340271622	194	263	1025	1441	1603	300	الكشاف لنهلكن الظالمين حكاية تقتضي اضمار القول او اجراء الايحاء مجري القول لانه ضرب منه وقرا ابو حيوة ليهلكن الظالمين وليسكننكم بالياء اعتبارا لاوحي فان هذا اللفظ لفظ الغيبة ونظيره قولك اقسم زيد ليخرجن ولاخرجن والمراد بالارض ارض الظالمين وديارهم ونظيره قوله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف 137 واورثكم ارضهم وديارهم الاحزاب 27 وعن النبي صلي الله عليه وسلم من اذي جاره اورثه الله داره	5347	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3121	false	4144483584086163576	2	67	12	400	1665	300	الواحد لنهلكن الظالمين حكاية تقتضي اضمار القول او اجراء الايحاء مجري القول لانه ضرب منه وقرا ابو حيوة ليهلكن و --------ليسكننكم بالياء اعتبارا لاوحي وان لفظه----- لفظ الغيبة ونحوه- قولك اقسم زيد ليخرجن ولاخرجن والمراد بالارض ارض الظالمين وديارهم ونحو------ه واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف و----اورثكم ارضهم وديارهم الاحزاب--- وعن النبي صلي الله عليه وسلم من اذي جاره -ورثه الله داره	3121	6130368230293588214	371	690.0	307	416	89.18269348144531	56	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5348	true	-5379311516882079131	236	277	1227	1477	1606	300	واستفتحوا اي واستنصروا الله علي اعداءهم فهو كقوله ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال 19 والثاني الفتح الحكم والقضاء فقول ربنا واستفتحوا اي واستحكموا----- وسالوه القضاء بينهم وهو ماخوذ من الفتاحة وهي الحكومة كقوله ر------بنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف	5348	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3121	false	4144483584086163576	212	242	1158	1344	1665	300	واستفتحوا ---واستنصروا الله علي اعداءهم---------- ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال او ----------------------------------------------------استحكموا الله وسالوه القضاء بينهم---------- من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف	3121	6130368230293588214	172	290.5	144	261	65.90038299560547	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5349	true	-5731164211048539571	99	178	528	971	1636	300	وقرء واستفتحوا بلفظ الامر--------------------------------------------- وعطفه علي قوله لنهلكن اي اوحي اليهم ربهم وقال لهم لنهلكن وقال لهم استفتحوا ثم قال تعالي واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد وفيه مسالتان المسالة الاولي ان قلنا المستفتحون هم الرسل كان المعني ان الرسل استفتحوا فنصروا وظفروا بمقصودهم وفازوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم وان قلنا المستفتحون هم الكفرة فكان المعني ان الكفار استفتحوا علي الرسل ظنا منهم -انهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب كل جبار عنيد منهم وما افلح بسبب استفتاحه	5349	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3122	false	5479342375715658653	35	96	215	544	1631	300	وقرء واستفتحوا بلفظ الامر قال ابن جني قراها ابن عباس ومجاهد وابن محيصن وعطفه علي لنه-----لكن اي اوحي اليهم ربهم وقال لهم لنهلكن وقال له-----------------------م استفتحوا وخاب كل جبار عنيد معناه------------------------------------------------------------------------------- فنصروا وظفروا --------وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم وقيل واستفتح --------------------------------الكفار عل---------ي الرسل ظنا منهم بانهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب كل جبار عنيد منهم ولم يفلح با----ستفتاحه	3122	6130368230293588214	251	395.0	202	489	51.32924270629883	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5352	true	5278115251489273135	207	230	1063	1196	1561	300	وقوله كر--------ماد جملة مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد الثاني قال الفراء التقدير مثل اعمال الذين كفروا بربهم	5352	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3125	false	608764902510140550	1	25	6	142	1680	300	وقوله اعمالهم كرماد جملة مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد ويجوز ان يكون المعني----- مثل اعمال الذين كفروا بربهم	3125	6130368230293588214	106	191.0	86	141	75.17730712890625	18	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5353	true	-8672327577350476612	185	236	1036	1288	1610	300	الرياح في يوم عاصف جعل العصف لليوم وهو لما فيه وهو الريح او الرياح كقولك يوم ماطر وليلة ساكرة وانما السكور لريحها قال الفراء وان شءت قلت في يوم ذي عصوف وان شءت قلت في يوم عاصف الريح فحذف ذكر الريح لكونه مذكورا قبل ذلك وقرء في يوم عاصف بالاضافة المسالة	5353	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3125	false	608764902510140550	219	247	1228	1375	1680	300	الرياح في يوم عاصف جعل العصف لليوم وهو لما فيه وهو الريح او الرياح كقولك يوم ماطر وليلة ساكرة وانما السكور لريحها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء في يوم عاصف بالاضافة واعمال -	3125	6130368230293588214	142	265.0	115	252	56.349205017089844	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5354	true	-2834319090516517971	250	284	1329	1500	1579	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	5354	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3127	false	5192675191273167896	50	84	273	444	1588	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	3127	6130368230293588214	171	342.0	137	171	100.0	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5355	true	211204267221304550	97	197	527	1044	1610	300	بلفظ الماضي وان كان معناه الاستقبال لان كل ما اخبر الله تعالي عنه فهو صدق وحق فصار كانه قد حصل ودخل في الوجود ونظيره قوله ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة الاعراف 50 البحث الثاني قد ذكرنا ان البروز في اللغة عبارة عن الظهور بعد الاستتار وهذا في حق الله تعالي محال فلا بد فيه من التاويل وهو من وجوه الاول انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله تعالي فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله تعالي عند انفسهم وعلموا ان الله لا يخفي عليه خافية الثاني انهم خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله وحكمه	5355	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3127	false	5192675191273167896	149	221	773	1152	1588	300	بلفظ الماضي------------------------ لان--- ما اخبر به عز وعلا لصدقه--------------- كانه قد كان ووجد ونحو----------------ه ونادي اصحا------------ب الجنة الاعراف ونادي اصحاب النار الاعراف ونظاءر له ومعني بروزهم للهو-------------------------------الله تعالي لا يتواري عنه شء حتي يبرز له ا----------------نهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله------ فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله ع------ند انفسهم وعلموا ان الله لا يخفي عليه خافية او--------- خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله وحكمه	3127	6130368230293588214	274	394.5	219	517	52.99806594848633	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5357	true	3640556418372237862	18	81	102	437	1583	300	ذلك مع انهم كذبوا فيه-------------------- ويدل عليه قوله تعالي حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم-------------------- المجادلة 18 واعلم ان المعتزلة لا يجوزون صدور الكذب عن اهل القيامة فكان هذا القول منه مخالفا لاصول مشايخه فلا يقبل منه الثاني قال صاحب الكشاف يجوز ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان	5357	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3128	false	-8982879636398334900	181	225	906	1143	1529	300	ذلك في الاخرة كما كانوا يقولونه في الدنيا ويدل عليه قوله------ حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء المجادلة واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان	3128	6130368230293588214	180	304.5	144	375	48.0	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5357	true	3640556418372237862	66	160	358	848	1583	300	ان يكون المعني--------- لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان وذكر القاضي هذا الوجه وزيفه بان قال لا يجوز حمل هذا علي اللطف لان ذلك قد فعله الله تعالي والثالث ان يكون المعني لو خلصنا الله من العقاب وهدانا الي طريق الجنة لهديناكم والدليل علي ان المراد من الهدي هذا الذي ذكرناه ان هذا هو الذي التمسوه وطلبوه فوجب ان يكون المراد من الهداية هذا المعني ث-----------------------------------------------------------م قال-- سواء علينا اجزعنا ام صبرنا اي مستو--- علينا الجزع والصبر والهمزة وام للتسوية ونظيره اصبروا او لا تصبروا سواء عليكم الطور	5357	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3129	false	-6521199338227368408	34	79	188	447	1602	300	ان يكون المعني فالتقدير لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوه اما موركين الذنب واما معلقين فقدان هدايتهم علي فقدان اللطف سواء علينا اجزعنا ام صبرنا--- مستويان علينا الجزع والصبر والهمزة وام للتسوية ونحوه فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم الطور	3129	6130368230293588214	178	298.5	145	563	31.61634063720703	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5357	true	3640556418372237862	170	233	889	1225	1583	300	والمحيص قد يكون مصدرا كالمغيب والمشيب ومكانا كالمبيت والمضيق ويقال حاص عنه وحاض بمعني واحد والله اعلم 7 وقال الشيطان لما قضي الا مر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم	5357	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3130	false	9028439342017117709	28	86	149	468	1583	300	والمحيص--- يكون مصدرا كالمغيب والمشيب ومكانا كالمبيت والمصيف ويقال حاص عنه وجاض بمعني واحد------------- وقال الشيطان لما قضي الا-مر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم	3130	6130368230293588214	316	609.0	258	336	94.04762268066406	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5369	true	-6754421586564644363	225	270	1194	1433	1581	300	كلمة طيبة وجهان الاول انه منصوب بمضمر والتقدير جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا الثاني قال---------------------------------- ويجوز ان ينتصب مثلا وك-لمة بض-رب اي ضرب كلمة طيبة مثلا بمعني جعلها مثلا --وقوله كشجرة طيبة--------- خبر مبتدا محذوف والتقدير هي كشجرة طيبة	5369	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3135	false	2647720881693496794	213	267	1104	1362	1547	300	كلمة طيبة نص------------------ب بمضمر اي------ جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان ينتصب مثلا و كلمة ب ضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا بمعني جعلها مثلا ثم قال- كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني--- هي كشجرة طيبة	3135	6130368230293588214	188	295.0	147	286	65.73426818847656	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5371	true	555507120734264956	159	234	882	1268	1632	300	اجتثت من فوق الارض وهذه الصفة في مقابلة قوله اصلها ثابت-------- ومعني اجتثت استءصلت وحقيقة الاجتثاث اخذ الجثة كلها وقوله من فوق الارض معناه ليس لها اصل ولا عرق فكذلك الشرك بالله تعالي ليس له حجة ولا ثبات ولا قوة والصفة الثالثة قوله ما لها من قرار وهذه الصفة كالمتممة للصفة الثانية والمعني انه ليس لها استقرار يقال قر الشء قرارا كقولك ثبت ثباتا شبه بها القول الذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير ثابت	5371	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3138	false	-8646270206253537339	32	74	179	394	1567	300	اجتثت من فوق الارض----------- في مقابلة قوله اصلها ثابت ابراهيم ومعني اجتثت استءصلت وحقيقة الاجتثاث اخذ الجثة كلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لها من قرار اي--------------------------------------------------- استقرار يقال قر الشء قرارا كقولك ثبت ثباتا شبه بها القول الذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير ثابت	3138	6130368230293588214	205	362.0	164	394	52.03045654296875	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5373	true	5135479242316094037	47	186	231	945	1580	300	الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار 7 ابراهيم 28 30 الم تر الي اعلم انه تعالي عاد الي وصف احوال الكفار في هذه الاية فقال الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا نزل في اهل مكة حيث اسكنهم الله تعالي حرمه الامن وجعل عيشهم في السعة وبعث فيهم محمدا صلي الله عليه وسلم فلم يعرفوا قدر هذه النعمة ثم انه تعالي حكي عنهم انواعا من الاعمال القبيحة النوع الاول قوله بدلوا نعمت الله كفرا وفيه وجوه الاول يجوز ان يكون بدلوا شكر نعمة الله كفرا لانه لما------ وجب عليهم الشكر بسبب تلك النعمة اتوا بالكفر فكانهم غيروا الشكر الي الكفر وبدلوه تبديلا والثاني ا----------------------------------------------------------------------------------نهم بدلوا نفس --نعمة الله كفرا لا---نهم لما كفرو-ا سلب------- الله تلك النعمة	5373	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3140	false	-9215854338510827817	219	299	1200	1639	1646	300	الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار بدلوا نعمت الله اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكر نعمة الله كفرا لان شكرها الذي وجب عليهم وضعوا مكانه كفرا----------------- فكانهم غيروا الشكر الي الكفر وبدلوه تبديلا ونحوه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة اي شكر رزقكم حيث وضعتم التكذيب موضعه ووجه اخر وهو انهم بدلوا نفس النعمة----- كفرا علي انهم لما كفروها سلبوها فبقوا مسلوبي النعمة	3140	6130368230293588214	295	481.5	238	815	36.196319580078125	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5380	true	727363350527660812	26	82	136	423	1540	300	واتاكم من كل ما سالتموه والمفعول محذوف تقديره من كل مسءول شيءا--------------------------------------- وقرء من كل بالتنوين و ما سالتموه نفي ومحله --نصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه ويجوز ان تكون ما موصولة والتقدير اتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم ومعايشكم الا به فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال	5380	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3146	false	-1760988950338688349	135	195	726	1028	1609	300	واتاكم من كل ما سالتمو----------------------ه من للتبعيض اي اتاكم بعض جميع ما سالتموه نظرا في مصالحكم وقرء من كل بالتنوين و ما سالتموه نفي ومحله النصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه ويجوز ان تكون ما موصولة ----علي واتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم ومعايشكم الا به فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال	3146	6130368230293588214	245	437.5	195	328	74.69512176513672	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5383	true	7696806407300851800	22	137	117	713	1574	300	ابراهيم عليه السلام انه طلب من الله اشياء احدها قوله رب اجعل هاذا البلد امنا والمراد مكة امنا ذا امن فان قيل اي فرق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا------- وبين قوله اجعل هاذا البلد امنا قلنا-- سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها فلا يخافون وفي الثاني ان يزيل عنها الصفة التي كانت حاصلة لها وهي الخوف ويحصل لها ضد تلك الصفة وهو الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا وقد تقدم تفسيره في سورة البقرة وثانيها قوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وفيه مساءل المسالة الاولي قرء واجنبني وفيه ثلاث لغات جنبه واجنبه وجنبه قال الفراء اهل الحجاز يقول جنبني يجبني بالتخفيف واهل نجد يقولون جنبني------------------------ شره واجنبني	5383	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3148	false	-7752711251393326042	140	219	731	1131	1534	300	ابراهيم عليه السلام ا---------------------------------------------------------------------منا ذا امن فان قلت اي فرق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا البقرة وبين قوله اجعل ه-ذا البلد امنا قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من-------------- الخوف الي ضدها من--------------- الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعل--------------------------------------------ه امنا واجنبني و----------------------------------------------قرء واجنبني وفيه ثلاث لغات جنبه الشر-- وجنبه واجنبه ف---اهل الحجاز -----------------------------------يقولون جنبني شره بالتشديد واهل نجد جنبني واجنبني	3148	6130368230293588214	308	486.5	244	629	48.96661376953125	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5387	true	-7416226354638880224	250	282	1305	1451	1548	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	5387	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3155	false	4295310797570377551	172	203	872	1017	1501	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا-رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	3155	6130368230293588214	145	285.0	114	146	99.31507110595703	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5387	true	-7416226354638880224	250	283	1305	1454	1548	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب	5387	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5504	false	7344068142786258456	127	158	699	844	1573	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا-رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء ---	5504	6130368230293588214	145	279.0	114	149	97.31543731689453	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5388	true	4110508089129649082	171	258	867	1296	1519	300	مكة غير ذي زرع اي ليس -فيه شء من زرع--- كقوله قرءانا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 بمعني لا يحصل فيه اعوجاج عند بيتك المحرم وذكروا في تسميته المحرم وجوها الاول ------------------------------ان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه الثاني انه كان لم يزل ممتنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب الثالث سمي محرما لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكه الرابع انه حرم علي الطوفان اي امتنع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه فلم يستعل عليه	5388	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3152	false	-5121482024207749475	166	250	839	1236	1503	300	مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قر-انا عربيا غير ذي عوج الزمر--- بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه ال-----------------------------------ا الاستقامة لا غير وقيل للبيت المحرم لان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه------- لم يزل مم-نعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب او ل--------------انه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكه او ل---انه حرم علي الطوفان اي م--نع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه فلم يستول عليه	3152	6130368230293588214	328	558.5	257	463	70.84233093261719	59	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5390	true	-7965262861103406047	222	299	1256	1629	1633	300	وما نعلن من البك--------اء وقيل ما نخفي من الحزن المتمكن في القلب وما نعلن يريد ما جري بينه وبين هاجر حيث قالت له عند الوداع الي من تكلنا فقال الي الله اكلكم قالت الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا نخشي ثم قال --------وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء وفيه قولان احدهما انه كلام الله عز وجل تصديقا لابراهيم عليه السلام كقوله وكذالك يفعلون النحل 34 والثاني انه من كلام ابراهيم	5390	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3156	false	-4223404704780041373	205	272	1061	1385	1506	300	وما نعلن من البكاء والدعاء وقيل ما نخفي من كابة الافتراق وما ن---------علن يريد ما جري بينه وبين هاجر حين قالت له عند الوداع الي من تكلنا -قال الي الله اكلكم قالت الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا نخشي تركتنا الي كاف وما يخفي علي الله من شء من كل------------------------------------------ام الله عز وجل تصديقا لابراهيم عليه السلام كقوله وكذ-لك يفعلون النمل او من كل------------ام ابراهيم	3156	6130368230293588214	273	498.0	212	389	70.17994689941406	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5390	true	-7965262861103406047	237	263	1328	1446	1633	300	ما جري بينه وبين هاجر حيث قالت له عند الوداع الي من تكلنا فقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله اكلكم قالت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا	5390	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3157	false	-1683321355683588122	9	111	43	545	1499	300	ما جري بينه وبين هاجر حين قالت له عند الوداع الي من تكلنا هذا في حديث طويل رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس قال جاء ابراهيم عليه السلام بهاجر وبابنها اسماعيل وهي ترضعه حتي وضعها عند البيت عند دوحة فوق زمزم في اعلي المسجد وليس بمكة يومءذ احد وليس بها ماء فوضعهما هناك ووضع عند هاجر اناء فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم ثني ابراهيم منطلقا فتبعته ام اسماعيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شء قالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا	3157	6130368230293588214	96	165.0	74	502	19.123506546020508	19	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5391	true	-2564488907455077984	76	157	387	795	1493	300	اسماعيل كان سن ابراهيم تسعا وتسعين سنة ولما ولد اسح-ق كان سنه ماءة واثنتي عشرة سنة وق-------يل ولد له اسماعيل لاربع وستين سنة وولد اسحق لتسعين سنة وعن سعيد بن جبير لم يولد لابراهيم الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة وانما ذكر قوله علي الكبر لان المنة بهبة الولد في هذا السن اعظم من حيث ان هذا الزمان زمان وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة -في وقت الياس من اعظم النعم---------------------- ولان الولادة في تلك السن العالية كانت اية لابراهيم فان	5391	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3158	false	6356669931116468980	72	152	346	745	1502	300	اسماعيل ولد له وهو ابن تسع- وتسعين سنة وولد -له اسحاق وهو ابن م-ءة و-ثنتي عشرة سنة وقد روي انه ولد له اسماعيل لاربع وستين واسحا-------ق لتسعين---- وعن سعيد بن جبير لم يولد لابراهيم الا بعد م-ءة وسبع عشرة سنة وانما ذكر حال----- الكبر لان المنة بهبة الولد فيها ا-------عظم من حيث انها حال---------- وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل- النعم واحلاها في نفس الظافر ولان الولادة في تلك السن العالية كانت اية لابراهيم -ان	3158	6130368230293588214	323	512.0	252	439	73.57630920410156	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5393	true	9167790702251028686	141	231	738	1203	1556	300	قوله تعالي الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 وقال بعضهم كانت امه مءمنة ولهذا السبب خص اباه بالذكر في قوله تعالي فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه التوبة 114 والله اعلم وفي قوله يوم يقوم الحساب قولان الاول يقوم اي يثبت وهو مستعار من قيام القاءم علي الرجل والدليل عليه قولهم قامت الحرب علي ساقها ونظيره قوله- ترجلت الشمس اي- اشرقت وثبت ضوءها كانها قامت علي رجل الثاني ان يسند الي الحساب قيام اهله علي سبيل المجاز------ مثل قوله واسءل القرية يوسف -------82 اي اهلها والله	5393	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3160	false	-5680498168026270282	139	200	734	1061	1582	300	قوله------ الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة فا----------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي---------------------------------- يوم يقوم الحساب----------------- اي يثبت وهو مستعار من قيام القاءم علي الرجل والدليل عليه قولهم قامت الحرب علي ساقها ون-حوه قولهم ترجلت الشمس اذا اشرقت وثبت ضوءها كانها قامت علي رجل ويجوز- ان يسند الي الحساب قيام اهله اسنادا مجازيا او يكون مثل و------سءل القرية يوسف وعن مجاهد قد استجاب الله	3160	6130368230293588214	274	434.0	218	480	57.08333206176758	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5394	true	4456159528223893977	75	162	387	838	1580	300	-----صلي الله عليه وسلم ان يحسب الله موصوفا بالغفلة والجواب من وجوه الاول المراد به التثبيت علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا كقوله ولا تكونن من المشركين الانعام 14 ولا تدع مع الله الاها ءاخر القصص 88 وكقوله ذلك بان--------- الذين كفروا و--------------------------الثاني ان المقصود----------------------------------------------------------------------- منه بيان انه لو لم ينتقم لكان عدم الانتقام لاجل غفلته عن ذلك الظلم ولما كان امتناع هذه الغفلة معلوما لكل احد لا جرم كان عدم الانتقام محالا والثالث ان الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون	5394	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3161	false	7175536088417814823	189	277	961	1435	1565	300	الله صلي الله عليه وسلم ففيه وجهان احدهما------------------------------------------ التثبيت علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا كقوله ولا تكونن من المشركين الانعام ف---لا تدع مع الله ال-ها -اخر الشعراء كما جاء في الامر يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله النساء والثاني ان المراد بالنهي عن حسبانه غافلا الايذان بانه عالم بما يفعل الظالمون لا يخفي عليه منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء وانه معاقبهم علي قليله وكثيره علي سبيل الوعيد والتهديد كقوله والله بما تعملون عليم يريد الوعيد ويجوز ان يراد ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون	3161	6130368230293588214	211	177.5	167	670	31.492536544799805	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5395	true	-2576745795490850420	230	300	1225	1594	1594	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل او-لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال 7 ابراهيم 44 45 وانذر الناس يوم اعلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم ياتيهم العذاب فيه ابحاث البحث الاول قال صاحب الكشاف يوم ياتيهم العذاب مفعول ثان لقوله وانذر وهو يوم القيامة-	5395	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3163	false	-6062508097054144217	153	295	791	1520	1544	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل او لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال --------------------------------------وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام كان الرحل منها فوق صعل الصعل الصغير الراس من الرجال والنعام من غير قصر العنق والجءجء من الطاءر والسفينة صدرهما يهمز ولا يهمز يصف مطيته بالقلق يقول كان رحل هذا المطي فوق ظليماي نعامةلا قوة في قلبه لان النعام يضرب به المثل في الجبن قوله فانت مجوف نخب هواء صدره الا ابلغ ابا سفيان عني يقال رجل مجوف لا قلب له كانه خالي الجوف من القلب والنخب الفاسد رجل يوم ياتيهم الع--------------------------------------------------------ذاب مفعول ثان لا------نذر وهو يوم القيامة	3163	6130368230293588214	268	307.0	218	829	32.32810592651367	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5398	true	8408421985273950655	100	160	526	848	1615	300	وعند الله مكرهم --فيه وجهان الاول ان يكون المكر مضافا الي الفاعل كالاول والمع-ني ومكتوب عند الله مكرهم فهو يجازيهم عليه بمكر هو اعظم منه والثاني ان يكون المكر مضافا الي المفعول والمع-ني وعند الله مكرهم الذي يمكر-- بهم وهو عذابهم الذي يستحقونه ياتيهم به من حيث لا يشعرون ولا يحتسبون اما قوله تعالي وان كان مكرهم لتزول منه الجبال	5398	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3165	false	-176052948264319844	159	215	874	1160	1621	300	وعند الله مكرهم لا يخلو---- اما-- ان يكون------ مضافا الي الفاعل كالاول علي معني ومكتوب عند الله مكرهم فهو مجازيهم عليه بمكر هو اعظم منه-------- او يكون------ مضافا الي المفعول علي معني وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به- وهو عذابهم الذي يستحقونه ياتيهم به من حيث لا يشعرون ولا يحتسبون--------------- وان كان مكرهم لتزول منه الجبال	3165	6130368230293588214	264	450.5	211	328	80.48780822753906	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5399	true	-1806255217491408822	235	270	1188	1372	1524	300	يوم تبدل الا رض غير الا رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب	5399	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3166	false	-1116409646702177558	268	300	1375	1555	1555	300	يوم تبدل الا-رض غير الا-رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا-صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب-	3166	6130368230293588214	180	340.0	149	184	97.82608795166016	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5399	true	-1806255217491408822	133	234	677	1186	1524	300	مخلف وعده رسله يعني قوله انا لننصر رسلنا غافر 51 وقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 فان قيل هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول قلنا--------- ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا------ ان الله لا يخلف الميعاد ثم ---------قال رسله ليدل به علي انه تعالي لما لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته وقرء مخلف وعده رسله بجر الرسل ونصب الوعد والتقدير مخلف رسله وعده وهذه القراءة في الضعف كمن قرا قتل اولادهم شركاءهم ثم قال ان الله عزيزا اي غالب لا يماكر ذو انتقام لاولياءه	5399	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3166	false	-1116409646702177558	60	151	317	782	1555	300	مخلف وعده رسله يعني قوله انا لننصر رسلنا غافر--------- كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة--- فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران ثم قال رسله ليءذن انه اذ------------ا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد -كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته وقرء مخلف وعده رسله بجر الرسل ونصب الوعد------------------------ وهذه-------- في الضعف كمن قرا قتل اولادهم شركاءهم الانعام------- عزيز---- غالب لا يماكر ذو انتقام لاولياءه	3166	6130368230293588214	418	751.5	334	533	78.42401123046875	75	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5402	true	7510785415357520079	232	294	1334	1662	1696	300	فيه ثلاث- لغات قطران وقطران وقطر-ن بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء وبفتح القاف وكسر الطاء وهو شء يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ ويطلي به الابل الجرب- فيحرق الجرب بحرارته وحدته -------وقد تصل- حرارته الي داخل الجوف ومن شانه ان يتسارع فيه اشتعال النار --------------وهو اسود اللون منتن الريح فتطلي به جلود اهل النار حتي يصير ذلك الطلي كالسرابيل وهي القمص	5402	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3169	false	6953306662356290868	4	64	18	334	1594	300	فيه ثلاثة لغات قطران وقطران وقطران بفتح القاف وكسرها مع سكون الط-----------------------اء وهو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحر---ه وحدته والجلد وقد تبلغ حرارته--------- الجوف ومن شانه ان يس--رع فيه اشتعال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح فتطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل وهي القمص	3169	6130368230293588214	271	464.5	216	353	76.77053833007812	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5403	true	-735936575298003274	0	156	0	878	1644	300	لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح وايضا- التفاوت بين --قطران القيامة وقطران الدنيا كالتفاوت بين النارين واقول حظ العقل من هذا ان جوهر الروح جوهر مشرق لامع من عالم القدس وغيبة الجلال وهذا البدن جار مجري السربال والقميص له وكل ما يحصل للنفس من الالام والغموم فانما يحصل بسبب هذا البدن فلهذا البدن لذع وحرقة في جوهر النفس لان الشهوة والحرص والغضب انما تتسارع الي جوهر الروح بسببه وكونه للكثافة والكدورة والظلمة هو الذي يخفي لمعان الروح وضوءه وهو سبب لحصول النتن والعفونة فتشبه هذا الجسد بسرابيل من القطران والقطر وقرا بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قطر-ان والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حره قال ابو بكر بن الانباري وتلك النار لا تبطل ذلك القطران ولا تفنيه كما لا تهلك النار اجسادهم والاغلال التي كانت عليهم الصفة الثالثة قوله تعالي وتغشي وجوههم النار ونظيره قوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة الزمر 24 وقوله يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر	5403	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3169	false	6953306662356290868	67	154	354	826	1594	300	لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين-------------------- كالتفاوت بين النارين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعده الله او وعد به في الاخرة فبينه وبين ما نشاهد من جنسه من لا يقادر قدره وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات ثمة فبكرمه الواسع نعوذ من سخطه ونساله التوفيق فيما ينجينا من عذابه وقرء من قطر ان والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغشي وجوههم النار ------كقوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب------------ الزمر ---------يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر	3169	6130368230293588214	275	226.0	226	1069	25.724977493286133	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5410	true	-9068228173006769872	63	182	303	904	1546	300	علي ان ايثار التلذذ والتنعم وما يءدي اليه طول الامل --------------------ليس من اخلاق المءمنين وعن بعضهم التمرغ في الدنيا من اخلاق الهالكين والاخبار في ذم الامل كثيرة فمنها ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يهرم ابن ادم ويشب فيه اثنان الحرص علي المال وطول الامل وعنه صلي الله عليه وسلم انه نقط ثلاث وقال هذا ابن ادم وهذا الامل وهذا الاجل ودون الامل تسع وتسعون منية فان اخذته احداهن والا فالهرم من وراءه وعن علي عليه السلام انه قال انما اخشي عليكم اثنين طول الامل واتباع الهوي فان طول الامل ينسي الاخرة واتباع الهوي يصد عن الحق والله اعلم 7 وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون	5410	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3177	false	-3248932762421873510	6	45	32	244	1599	300	علي ان ايثار التلذذ والتنعم وما يءدي اليه طول الاملوهذه هجيري اكثر الناسليس من اخلاق المءمنين وعن بعضهم التمرغ في الدنيا من اخلاق الهالكين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون	3177	6130368230293588214	191	357.5	155	621	30.75684356689453	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5413	true	5209530650758505439	102	138	540	734	1622	300	وقالوا ي--ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون ففيه وجهان الاول انهم ذكروه--------------------------------- علي سبيل الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 وكما قال قوم شعيب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك لانت الحليم الرشيد هود	5413	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3178	false	-2786564283875109894	197	263	1025	1381	1563	300	وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون قرا الاعمش يا ايها الذي القي عليه الذكر وكان هذا النداء منهم علي وجه- الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه الي الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم مذهب واسع وقد جاء في كتاب الله في مواضع منها فبشرهم بعذاب اليم ال عمران انك لانت الحليم الرشيد هود	3178	6130368230293588214	138	195.5	110	357	38.655460357666016	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5438	true	-1435125630436932099	112	138	526	659	1499	300	الصلصال الطين اليابس الذي يصلصل وهو غير مطبوخ واذا طبخ فهو فخار قالوا اذا توهمت في صوته مدا فهو صليل واذا توهمت فيه ترجيعا فهو صلصلة	5438	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3189	false	5528244230009676403	178	204	955	1087	1561	300	الصلصال الطين اليابس الذي يصلصل وهو غير مطبوخ واذا طبخ فهو فخار قالوا اذا توهمت في صوته مدا فهو صليل وا-ن توهمت فيه ترجيعا فهو صلصلة	3189	6130368230293588214	131	256.0	105	133	98.4962387084961	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5440	true	6978863204898307400	139	201	718	1024	1575	300	واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يااب-ليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين	5440	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3190	false	-6103313611201615366	138	201	698	1005	1491	300	واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين	3190	6130368230293588214	304	607.0	242	307	99.0228042602539	61	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5443	true	2748154171468419014	246	270	1305	1432	1594	300	الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الا رض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم	5443	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3191	false	3934616622154274655	29	52	163	289	1554	300	الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الا-رض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم	3191	6130368230293588214	126	247.0	103	127	99.21260070800781	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5443	true	2748154171468419014	185	250	988	1327	1594	300	-ابعد غاية يذكرها الناس في كلامهم كقولهم ما دامت السماوات والارض هود 107 في التابيد والثاني----- انك مذموم مدعو عليك باللعنة في السموات والارض الي يوم الدين من غير ان يعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذب عذابا ينسي اللعن معه فيصير اللعن حينءذ كالزاءل بسبب ان شدة العذاب تذهل عنه 7 قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم	5443	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3192	false	-4831535871686086099	78	130	399	667	1532	300	لانه- غاية يضربها الناس في كلامهم كقوله- ما دامت السماوات والارض هود ف----ي التابيد واما ان يراد انك مذموم مدعو عليك باللعن ف-ي السموات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بم-ا ينسي اللعن معه وي-وم الدين الحجر 35 و-----------------------------------------------------يوم يبعثون الحجر 36 ويو---------------م الوقت المعلوم	3192	6130368230293588214	219	350.5	173	345	63.4782600402832	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5452	true	-7850147095623956818	23	90	132	494	1579	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام ءامنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين 7 الحجر 45 48 ان المتقين في اعلم انه تعالي لما شرح احوال اهل العقاب اتبعه بصفة اهل الثواب وفي الاية مساءل المسالة الاولي في---------------------------------- قوله ان المتقين قولان القول الاول ---------------------------قال الجباءي و--جمهور المعتزلة القاءلون بالوعيد المراد بالمتقين هم الذين	5452	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3196	false	-8814376257751400876	238	300	1360	1672	1672	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام -امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين -----------------المتقي عل------------------------------------------------------------------ي الاطلاق من يتقي ما يجب اتقاءه مما نهي عنه وعن ابن عباس رضي الله قوله--- المتقي علي الاطلاق من يتقي ما يجب اتقاءه مما نهي عنه قال الامام قال جمهور المعتزلة المتقو-------------------------ن هم الذين-	3196	6130368230293588214	192	276.5	158	425	45.17647171020508	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5452	true	-7850147095623956818	90	286	494	1513	1579	300	اتقوا جميع المعاصي قالوا لانه اسم مدح فلا يتناول الا من يكون كذلك والقول الثاني وهو قول جمهور الصحابة والتابعين وهو المنقول عن ابن عباس ان المراد -الذين اتقوا الشرك بالله --------تعالي والكفر به واقول هذا القول هو الحق الصحيح والذي يدل عليه هو ان المتقي هو ال---اتي بالتقوي مرة واحدة كما ان الضارب هو الاتي--- بالضرب مرة واحدة والقاتل هو الاتي بالقتل مرة واحدة فكما انه ليس من شرط الوصف كونه ضاربا وقاتلا كونه اتيا بجميع انواع الضرب والقتل فكذلك ليس من شرط صدق الوصف بكونه متقيا كونه اتيا بجميع انواع التقوي والذي يقوي هذا الكلام ان الاتي بفرد واحد من افراد التقوي يكون اتيا بالتقوي لان كل فرد من افراد الماهية فانه يجب كونه مشتملا علي تلك الماهية فالاتي بالتقوي يجب ان يكون متقيا فثبت ان الاتي بفرد واحد من افراد التقوي يصدق عليه كونه متقيا ولهذا التحقيق اتفق المفسرون علي-------------------------------------- ان ظاهر الامر لا يفيد التكرار اذا ثبت هذا فنقول ظاهر قوله ان المتقين في جنات وعيون يقتضي حصول الجنات والعيون لكل من اتقي عن شء واحد الا ان الامة مج-معة علي ان التقوي عن الكفر شرط في حصول هذا الحكم وايضا فان هذه الاية وردت عقيب قول ابليس الا عبادك منهم المخلصين	5452	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3197	false	5982069418864923863	0	112	0	573	1528	300	اتقوا جميع المعاصي------ لانه اسم مدح فلا يتناول الا من يكون كذلك وقا-----------------ل جمهور الصحابة والتابعين وهو المنقول عن ابن عباس المتقون هم الذين اتقوا الشرك بالله سبحانه وتعالي والكفر به و-----هذا ه------و الحق الصحيح لان ال-----------------متقي هو الذي اتي بالتقوي مرة واحدة كما ان الضارب هو الذي اتي بالضرب مرة وكم----------------------------------------ا انه ليس من ----------------------------------------------------------------------------شرط صدق الوصف بكونه ضاربا كونه اتيا بجميع انواع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب فكذا هاهنا ومن ثم ذهب المحققون الي ان ظاهر الامر لا يفيد التكرار فظاهر الاية----------------------------------------- يقتضي حصول الجنات-------- لكل من اتقي عن شء واحد الا ان الامة مجتمعة علي ان التقوي عن الكفر شرط في حصول هذا الحكم ولان ال---------اية وردت عقيب قوله -----الا عبادك منهم المخلصين	3197	6130368230293588214	475	668.5	379	1073	44.26840591430664	84	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5454	true	7939843986743634274	36	145	191	696	1521	300	الحقد الكامن في القلب وهو ماخوذ من قولهم اغل في جوفه وتغلغل اي ان كان لاحدهم في الدنيا غل علي اخر نزع الله ذلك من قلوبهم وطيب نفوسهم وعن علي عليه السلام انه قال ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم وحكي عن الحرث بن الاعور انه كان جالسا عند علي عليه السلام اذ دخل زكريا بن طلحة فقال له علي مرحبا بك يا ابن اخي اما والله اني لارجو ان اكون انا وابوك ممن قال الله تعالي في حقهم ونزعنا ما في صدورهم من غل فقال الحرث-- كلا بل الله اعدل من ان يجعلك وطلحة في مكان واحد -قال عليه السلام فلمن هذه الاية لا ام لك	5454	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3197	false	5982069418864923863	182	276	973	1405	1528	300	الحقد الكامن في القلب من ان---------------غل في جوفه وتغلغل اي ان كان لاحدهم في الدنيا غل علي اخر نزع الله ذلك من قلوبهم وطيب نفوسهم وعن علي رضي- الله عنه------ ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم و----عن الحرث--- الاعور كنت---- جالسا عنده اذ جاء ا--------------------بن طلحة فقال له علي مرحبا بك يا ابن اخي اما والله اني لارجو ان اكون انا وابوك ممن قال الله تعالي-------- ونزعنا ما في صدورهم من غل فقال له قاءل كلا ال---له اعدل من ان يجمعك وطلحة في مكان واحد فقال------------ فلمن هذه الاية لا ام لك	3197	6130368230293588214	397	692.5	308	508	78.14960479736328	81	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5457	true	1099956180779335098	30	53	154	275	1598	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي	5457	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2824	false	1309678990190664155	253	276	1292	1413	1539	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني الي	2824	6130368230293588214	120	239.0	97	121	99.17355346679688	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5457	true	1099956180779335098	21	73	109	376	1598	300	نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم والله اعلم 7-------------- ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	5457	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3198	false	-7482017642725200265	110	164	578	859	1547	300	نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	3198	6130368230293588214	258	498.5	208	281	91.81494903564453	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5457	true	1099956180779335098	268	300	1433	1598	1598	300	سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمت سلاما فقال ابراهيم انا منكم وجلون اي خاءفون وكان خوفه لامتناعهم من الاكل وقيل لانهم دخلوا عليه بغير اذن وبغير وقت وقرا الحسن لا توجل-	5457	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3199	false	3877663586469639035	30	56	167	303	1598	300	سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمت سلاما---------------------- وجلون--- خاءفون وكان خوفه لامتناعهم من الاكل وقيل لانهم دخلوا----- بغير اذن وبغير وقت وقرا الحسن لا توجل	3199	6130368230293588214	135	236.5	110	166	81.32530212402344	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5458	true	-668334848738512654	0	68	0	364	1553	300	بضم التاء من اوجله يوجله اذا اخافه وقرء لا تاجل ولا تواجل من واجله بمعني او جله وهذه القصة قد مر ذكرها بالاستقصاء في سورة هود وقوله قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم فيه ابحاث البحث الاول قرا حمزة انا نبشرك بفتح النون و--تخفيف الباء والباقون نبشرك بالتشديد البحث الثاني قوله ءان نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل والمعني انك بمثابة الامن المبشر فلا توجل	5458	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3199	false	3877663586469639035	56	93	303	502	1598	300	بضم التاء من اوجله يوجله اذا اخافه وقرء لا تاجل ولا تواجل من واجله بمعني او-جله وقرء نبش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك بفتح النون والتخفيف انا نب------------------------------------------------شرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ارادوا- انك بمثابة الامن المبشر فلا توجل	3199	6130368230293588214	180	321.5	144	366	49.180328369140625	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5459	true	-7623055951593332440	104	157	582	877	1599	300	اما الكسر والتشديد فتقديره تبشرونني ادغمت نون الجمع في نون الاضافة واما الكسر والتخفيف فعلي حذف نون الجمع استثقالا لاجتماع المثلين وطلبا للتخفيف قال ابو حاتم حذف نافع الياء مع النون قال واسقاط الحرفين لا يجوز واجيب عنه بانه اسقط حرفا واحدا وهي النون التي هي علامة للرفع وعلي ان حذف الحرفين جاءز	5459	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3200	false	3043640986324306040	169	218	897	1170	1600	300	اما الكسر والتشديد فتقديره تبشرونني ادغمت نون الجمع في نون الاضافة واما الكسر والتخفيف فعلي حذف نون الجمع استثقالا لاجتماع المثلين و-------------قال ابو حاتم حذف نافع الياء مع النون---- واسقاط الحرفين لا يجوز واجيب بان المحذوف حرف--- واحد- وهي النون التي هي علامة الرفع -علي ان حذف الحرفين شاءع	3200	6130368230293588214	256	472.0	208	295	86.7796630859375	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5461	true	-8760142268698066552	93	216	504	1138	1608	300	قوله تعالي الا ءال لوط فالمراد من ال لوط اتباعه الذين كانوا علي دينه فان قيل قوله الا ءال لوط هل هو استثناء منقطع او متصل قلنا قال صاحب الكشاف ان كان هذا الاستثناء استثناء من قوم كا--ن منقطعا لان القوم موصوفون بكونهم مجرمين وال لوط ما كانوا مجرمين فاختلف----- الجنسان فوجب ان يكون الاستثناء منقطعا وان -كان استثناء من الضمير في مجرمين --كان متصلا كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم كما قال فما وجدنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها غير بيت من المسلمين الذاريات 36 ثم قال صاحب الكشاف ويختلف المعني بحسب اختلاف هذين الوجهين------- وذلك لان ال لوط يخرجون في المنقطع من حكم الارسال لان علي هذا التقير الملاءكة ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة وما ارسلوا الي ال لوط اصلا	5461	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3201	false	-8566519579818271544	1	175	4	923	1545	300	قوله تعالي الا ءال لوط استثناء --------------------------------------------------------------------------------------متصل او منقطع قلت لا يخلو من من ان يكون استثناء -------من قوم فيكون منقطعا لان القوم موصوفون بالاجرام----------------------------- فاختلف لذلك الجنسان------------------------------ وان يكون استثناء من الضمير في مجرمين فيكون متصلا كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم كما قال فما وجدنا قال تعالي ولا تك واما فتح النون فعلي غير الاضافة والنون علامة الرفع وهي مفتوحة ابدا قوله ومن يقنط بالحركات الثلاث في النون ابو عمرو والكساءي ويعقوب بالكسر والباقون بالفتح والضم شاذ قال ابن جني وهي قراءة الاشهب قوله وقرء من القنطين قال ابن جني قراها الاعمش ويحيي وطلحة وهو من قنط يقنط بكسر النون والقانطين من قنط بفتحها قوله استثناء من الضمير في مجرمين فيكون متصلا قال في الانتصاف جعله منقطعا علي الاول اولي وامكن لان الاستثناء اخراج ما لولاه لدخل في حكم فيها غير بيت من المسلمين الذاريات فان قلت فهل -----------يختلف المعني ل----اختلاف الاستثناءين قلت نعم وذلك -ان ال لوط مخرجون في المنقطع من حكم الارسال ---وعلي ---------------انهم ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ولم يرسلوا الي ال لوط اصلا	3201	6130368230293588214	362	557.5	285	1105	32.76018142700195	60	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5461	true	-8760142268698066552	192	298	1012	1600	1608	300	ال لوط يخرجون في المنقطع من حكم الارسال -لان علي هذا التقير الملاءكة ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ارس-لوا الي ال لوط اصلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في الم---------------------------------تصل فالملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء واما قو---------------------------------------------------------------------له انا لمنجوهم اجمعين فاعلم انه قرا حمزة والكساءي-------------------------------------------------------------------- منجوهم خفيفة والباقون مشددة وهما ---لغتان --اما -----------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي اجمعين الا امراته قال صاحب الكشاف هذا استثناء م----------------------ن الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس ذلك من باب الاستثناء من الاستثنا------ء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه كما لو قيل اهلكناهم الا ال لوط الا امراته وكما لو قا-----------ل المطلق لامراته انت طالق ثلاثا الا -ثنتين الا واحدة	5461	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3202	false	-3724805276811891934	40	236	204	1249	1565	300	ال لوط مخرجون----------- من حكم الارسال بناء علي -ما عل--م وعلي انهم ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة وكذلك تقدير قوله وعلي ان الملاءكة اي فهم داخلون في الارسال بناء علي ما عرف وعلي ان الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ارسالهم الي القوم المجرمين كارسال الحجر او السهم الي المرمي في انه في معني التعذيب والاهلاك كانه قيل انا اهلكنا قوما مجرمين ولكن ال لوط انجيناهم واما في المتصل فهم داخلون في حكم الارسال وعلي ان الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء فلا يكون الارسال مخلصا بمعني الاهلاك والتعذيب كما في الوجه الاول فان قلت فقوله انا لمنجوهم بم يتعلق علي الوجهين قلت اذا انقطع الاستثناء جري مجري خبر لكن في الاتصال بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجو----------------------ن واذا اتصل كان كلاما مستانفا كان ابراهيم عليه السلام قال لهم فما حال ال لوط فقالوا انا لمنجوهم فان قلت فقوله------------- الا امراته مم استثني وهل هو استث---ناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس---- من---- الاستثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقا--ل اهلكناهم الا ال لوط الا امراته -كما اتحد الحكم في قول المطلق-------- انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة	3202	6130368230293588214	413	546.5	332	1116	37.00716781616211	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5462	true	2172602272842027746	217	290	1170	1549	1591	300	هو الملك لا هم وانما يريدون بذكر هذا الكلام اظهار ما لهم من الاختصاص بذلك الملك فكذا ههنا والله اعلم المسالة الرابعة قوله انها لمن الغابرين في موضع مفعول التقدير قضينا انها تتخلف وتبقي مع من يبقي حتي تهلك كما يهلكون ولا تكون ممن يبقي مع لوط فتصل الي النجاة والله اعلم 7-------------------- فلما جاء ءال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون	5462	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3204	false	352659856971425722	216	251	1135	1326	1583	300	هو الملك لا هم وانما يظهرون----------------------------------------- بذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختصاصهم وانهم لا يتميزون عنه وقرء قدرنا بالتخفيف فلما جاء -ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون	3204	6130368230293588214	143	242.0	115	399	35.839599609375	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5464	true	1660506502727386849	46	164	239	875	1573	300	بقوله ان دابر هءلاء مقطوع وفي ابهامه اولا وتفسيره ثانيا تفخيم للامر وتعظيم له وقرا الاعمش ءان بالكسر علي الاستءناف كان قاءلا قال اخبرنا عن ذلك الامر فقال ان دابر هءلاء وفي قراءة ابن مسعود وقلنا ان دابر هءلاء ودابرهم اخرهم يعني يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد وقوله مصبحين اي حال ظهور الصبح 7 وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هاءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا او-لم ننهك عن العالمين قال هاءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين 7 الحجر 67 77 وجاء اهل المدينة	5464	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3207	false	7515983290921986831	0	106	0	576	1581	300	بقوله ان دابر هءلاء مقطوع وفي ابهامه----- وتفسيره------ تفخيم للامر وتعظيم له وقرا الاعمش -ان بالكسر علي الاستءناف كان قاءلا قال اخبرنا عن ذلك الامر فقال ان دابر هءلاء وفي قراءة ابن مسعود وقلنا ان دابر هءلاء ودابرهم اخرهم يعني يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم ---------------------------------احد وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هء-لاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا او لم ننهك عن العالمين قال هء-لاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين-------------- وجاء اهل المدينة	3207	6130368230293588214	570	1095.0	465	637	89.48194885253906	100	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5465	true	5590172567078671685	158	238	874	1307	1604	300	صلي الله عليه وسلم وانه تعالي اقسم بحياته وما اقسم بحياة احد وذلك يدل علي انه اكرم الخلق علي الله تعالي قال النحويون ارتفع قوله لعمرك بالابتداء والخبر محذوف والمعني لعمرك قسمي وحذف الخبر لان في الكلام دليلا عليه وباب القسم يحذف منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل ----نحو بالله لافعلن والمعني احلف بالله فيحذف لعلم المخاطب بانك حالف ثم قالت عالي فاخذتهم الصيحة اي صيحة جبريل عليه السلام قال اهل المعاني ليس في الاية دلالة علي ان تلك الصيحة صيحة جبريل عليه السلام	5465	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3208	false	2957254286323879856	220	275	1139	1430	1551	300	صلي الله عليه وسلم ----------------بحياته وما اقسم بحياة احد قط كرامة له والعمر والعمر واحد الا انهم خصوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم بالمفتوح لايثار الاخف فيه وذلك لان الحلف كثير الدور علي السنتهم ولذلك حذفوا الخبر وتقديره لعمرك مما اقسم به كما حذفوا الفعل في قولك بالله وقرء في سكرهم و في سكرا-------------------------------------------------تهم الص-------------------------------------------------------------------------------يحة صيحة جبريل عليه السلام	3208	6130368230293588214	103	119.5	81	546	18.864469528198242	16	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5467	true	3614526371446723127	27	132	158	738	1639	300	قري قوم لوط عليه السلام والايكة والقول الثاني الضمير للايكة ومدين لان شعيبا عليه السلام كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما وقوله لبامام مبين اي بطريق واضح والامام اسم -ما يءتم به قال الفر-----------------اء والزجاج انما جعل الطريق اماما لانه يءم ويتبع قال ابن قتيبة لان المسافر ياتم به حتي يصير الي الموضع الذي يريده وقوله مبين يحتمل انه مبين في نفسه ويحتمل انه مبين لغيره لان الطريق يهدي الي المقصد 7 ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين وءاتيناهم ءاياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون ----7 الحجر	5467	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3209	false	-6903214245494315976	208	279	1130	1532	1641	300	قري قوم لوط ------------والايكة وقيل--------- الضمير للايكة ومدين لان شعيبا------------ كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما------ لبامام مبين ل--بطريق واضح والامام اسم لما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء واللوح-------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يكتب في-----------------------------------------------------ه لانها مما يءتم به----------- ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين و-اتيناهم -اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا -امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اصحاب الحجر	3209	6130368230293588214	345	559.5	282	602	57.3089714050293	54	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5468	true	-6027877156773427893	201	266	1076	1426	1604	300	الساعة لاتية وان الله لينتقم لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسيءاتهم فانه ما خلق السموات والارض وما بينهما الا بالحق والعدل والانصاف فكيف يليق بحكمته اهمال امرك ثم انه تعالي لما صبره علي اذي قومه رغبه بعد ذلك في الصفح عن سيءاتهم فقال فاصفح الصفح الجميل اي فاعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم اعراضا جميلا بحلم واغضاء وقيل هو منسوخ باية السيف	5468	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3211	false	-8124680745084899136	0	39	0	215	1593	300	الساعة لاتية وان الله -ينتقم لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسيءاتهم فانه ما خلق السموات والارض وما بينهما الا ل---------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------- فاصفح---------------- فاعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم اعراضا جميلا بحلم واغضاء وقيل هو منسوخ باية السيف	3211	6130368230293588214	214	388.0	175	350	61.14285659790039	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5473	true	-3978195443970356900	134	185	687	963	1548	300	سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله تعالي فقال---- الله تعالي-- لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع القول الثاني قال ابن عباس لا تمدن عينيك اي لا تتمن	5473	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3214	false	-6444290242890584799	252	299	1324	1574	1581	300	سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجو-هر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله------ فقال لهم الله عز وعلا لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع ولا تحزن عليهم------------------------- اي لا تتمن	3214	6130368230293588214	227	418.5	184	282	80.49645233154297	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5473	true	-3978195443970356900	92	132	474	676	1548	300	القران العظيم فلا تشغل سرك وخاطرك بالالتفات---- الي الد-----نيا ومنه الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران وقال ابو- بكر من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وقيل وافت من	5473	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3214	false	-6444290242890584799	47	90	267	479	1581	300	القران العظيم فعليك ان تستغني به ولا تمدن عينيك الي متاع الدنيا ومنه الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران وحديث ابي بكر من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وقيل وافت من	3214	6130368230293588214	166	302.0	130	212	78.30188751220703	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5475	true	3710697859136151161	191	244	1051	1357	1647	300	كما انزلنا علي المقتسمين يتقضي تشبيه شء بذلك فما ذلك الشء والجواب عنه من وجهين الوجه الاول التقدير------------------------------------------------------------------------ ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم كما------- انزلنا ع-------------------لي اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القران عضين حيث قالوا بعنادهم وجهل--هم بعضه حق موافق للتوارة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل	5475	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3215	false	-7636416918354504967	39	96	224	543	1669	300	كما انزلنا علي المقتسم------------------------------------------------------ين الذين جعلوا القران عضين فان قلت بم تعلق قوله كما انزلنا قلت فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله ولقد ات---------------------------------يناك الحجر اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القران عضين حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل	3215	6130368230293588214	199	339.5	163	406	49.01477813720703	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5478	true	5644934513607561443	114	172	597	881	1542	300	فاصدع اظهر ما تءمر ب-------------ه يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا كقولك صرح بها وهذا---------------------- في------------------------------------- الحقيقة يرجع ايضا الي الشق والتفريق اما قوله بما تءمر ففيه قولان الاول ان يكون ما بمعني الذي اي بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به الثاني ان تكون ما مصدرية اي فاصدع بامرك	5478	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3218	false	2803620718942162889	66	120	327	606	1586	300	فاصدع ----بما تءمر فاجهر به واظهره يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا كقولك صرح بها من الصديع وهو الفجر والصدع في الزجاجة الابانة وقيل فاصدع فافرق بين الح----------------------ق وال----------باطل بما تءمر وال--------------------------معن--------ي بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به ويجوز- ان تكون ما مصدرية اي------ بامرك	3218	6130368230293588214	190	274.5	148	356	53.370784759521484	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5478	true	5644934513607561443	253	295	1300	1516	1542	300	صلي الله عليه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي عقب الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيها شوكة فقال لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت	5478	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3218	false	2803620718942162889	258	300	1371	1586	1586	300	صلي الله عليه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي احمص العاص بن واءل فدخلت فيها شوكة فقال لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت-	3218	6130368230293588214	211	413.0	170	216	97.68518829345703	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5479	true	6052988190844550063	0	34	0	169	1612	300	الاسود بن المطلب فعمي واشار الي انف عدي--- بن قيس فامتخط قيحا فمات واشار الي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات و----اعلم	5479	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3219	false	3587969135401962732	5	39	27	198	1574	300	الاسود بن المطلب فعمي واشار الي انف الحارث بن قيس فامتخط قيحا فمات وا-----لي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات ولقد نعلم	3219	6130368230293588214	160	296.5	127	176	90.90908813476562	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5480	true	-7351471464629737695	50	145	251	728	1521	300	سورة النحل مكية غير ثلاث ايات في اخرها وحكي الاصم عن بعضهم ان كلها مدنية وقال اخرون من اولها الي قوله كن فيكون مدني وما سواه فمكي وعن قتادة بالعكس واعلم ان هذه السورة تسمي سورة النعم وهي ماءة وعشرون وثمان ايات مكية بسم الله الرحمن الرحيم 7 اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا الاه الا انا فاتقون 7 النحل 1 2 اتي امر الله بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون	5480	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3221	false	6033948921603916451	40	69	208	363	1589	300	سورة النحل مكية غير ثلاث ايات في اخرها وهي مءة وثمان وعشرون اية و------------------------------------------------------------------------------------------------------تسمي سورة ا--------------------------------لنعم بسم الله الرحمن الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيم اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون	3221	6130368230293588214	129	226.0	104	477	27.044025421142578	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5480	true	-7351471464629737695	228	300	1161	1521	1521	300	وقالوا له اءتنا به وروي انه لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله اقترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا يومها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله اتي امر-	5480	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3221	false	6033948921603916451	172	234	928	1244	1589	300	وقوعه فلا تستعجلوه -روي انه لما نزلت ا----------قتربت الساعة ال------------قمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت ا------------------قترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت---- اتي امر	3221	6130368230293588214	288	521.5	230	361	79.77839660644531	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5481	true	-3079088330300024342	178	237	904	1209	1551	300	الثاني قالت الكفار هب انا سلمنا لك يا محمد صحة ما تقوله من انه تعالي حكم بانزال العذاب علينا اما في الدنيا واما في الاخرة الا انا نعبد هذه الاصنام فانها شفعاءنا عند الله فهي تشفع لنا عنده فنتخلص من هذا العذاب المحكوم به بسبب شفاعة هذه الاصنام فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله سبحانه وتعالي عما يشركون	5481	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3222	false	4826312703035224701	181	219	948	1150	1555	300	الامام قال- الكفار هب انا سلمنا لك------------ ما تقول -من انه تعالي حكم بانزال العذاب علينا----------------------------- الا انا نعبد هذه الاصنام فانها شفعاءنا عند الله ف---تشفع لنا----- فنتخلص من---- العذاب---------------------------------- فاجاب الله تعالي-------------- بقوله سبحانه وتعالي عما يشركون	3222	6130368230293588214	197	312.0	160	305	64.59016418457031	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5491	true	4025427576532482676	44	114	221	612	1646	300	الحالة العالية الشريفة لا يحصل الا بتدبير مدبر حكيم عليم والثاني فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يح-ي العظام وهي رميم يس 78 والغرض منه وصف الانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة والوجه الاول اوفق لان هذه الايات مذكورة لتقرير وجه الاستدلال علي وجود الصانع الحكيم لا لتقرير وقاحة الناس وتماديهم في الكفر والكفران 7------------------------------------------------------------------------------------------------- والا نعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون	5491	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3226	false	-5995193216167154506	91	161	506	870	1599	300	الادلة السمعية والعقلية في فعله دلالة علي قدرته--------- والثاني فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم يس 78 وصفا ل----------لانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة و---------------قيل نزلت------------------------------------------------------------------------------------------ في ابي بن خلف الجمحي حين جاء بالعظم الرميم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد ما قد رم والا-نعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون	3226	6130368230293588214	208	335.0	168	489	42.53578567504883	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5491	true	4025427576532482676	101	135	543	723	1646	300	في الكفر والكفران 7 والا نعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم	5491	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5574	false	1406892128550686394	73	104	416	584	1655	300	في النحل----------- والا-نعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم	5574	6130368230293588214	165	315.0	134	180	91.66666412353516	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5492	true	-2103996213901076697	140	277	745	1510	1657	300	وقرء دف بطرح الهمزة والقاء حركتها علي الفاء والمنفعة الثانية قوله كبير ومنافع قالوا المراد نسلها ودرها وانما عبر الله تعالي عن نسلها ودرها بلفظ المنفعة وهو اللفظ الدال علي لوصف الاعم لان النسل والدر قد ينتفع به في الاكل وقد ينتفع به في البيع بالنقود وقد ينتفع به بان يبدل بالثياب وساءر الضروريات فعبر عن جملة هذه الاقسام بلفظ المنافع ليتناول الكل والمنفعة الثالثة قوله ومنها تاكلون فان قيل قوله ومنها تاكلون يفيد الحصر وليس الامر كذلك فانه ----------------------------------------------------قد يءكل من غيرها وايضا منفعة الاكل مقدمة علي منفعة اللبس فلم اخر منفعته في الذكر قلنا الجواب عن الاول ان الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها ك--الدجاج والبط وصيد البر والبحر فيشبه غير المعتاد-- وكالجاري مجري التفكه ويحتمل ايضا ان غالب اطعمتكم منها لانكم تحرثون بالبقر والحب والثمار التي تاكلونها	5492	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3227	false	-8184376333826381023	73	138	374	736	1608	300	وقرء دف بطرح الهمزة والقاء حركتها علي الفاء--------------------------- ومنافع ----------هي نسلها ودرها وغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فان قلت تقديم الظرف في قوله ومنها تاكلون مءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها قلت الاك------------------------------------------------------------------------------------ل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها من الدجاج والبط وصيد البر والبحر فك----غير المعتد به وكالجاري مجري التفكه ويحتمل ان -----------طعمتكم منها لانكم تحرثون بالبقر فالحب والثمار التي تاكلونها	3227	6130368230293588214	284	431.0	234	821	34.59196090698242	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5494	true	6525855773798985179	258	287	1444	1603	1666	300	القاءلون بتحريم لحوم الخيل بهذه الاية فقالوا منفعة الاكل اعظم من منفعة الركوب فلو كان اكل لحم الخيل جاءزا لكان هذا المعني اولي بالذكر وحيث لم يذكره الل-------------ه تعالي	5494	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3230	false	-3780241574396217662	176	207	948	1119	1619	300	القاءلون بتحريم لحوم الخيل بهذه الاية -قالوا منفعة الاكل اعظم من منفعة الركوب ولو كان اكل لحم الخيل جاءزا لكان هذا المعني اولي بالذكر وحيث لم يذكر علمنا تحريمه ولانه تعالي	3230	6130368230293588214	152	286.5	124	172	88.3720932006836	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5495	true	489363106309777220	2	161	10	847	1644	300	تعالي قال في صفة الانعام ومنها تاكلون النحل 5 وهذه الكلمة تفيد الحصر فيقتضي ان لا يجوز الاكل من غير الانعام فوجب ان يحرم اكل لحم الخيل بمقتضي هذا الحصر ثم انه تعالي بعد هذا الكلام ذكر الخيل والبغال والحمير وذكر انها مخلوقة للركوب فهذا يقتضي ان منفعة الاكل مخصوصة بالانعام وغير حاصلة في هذه الاشياء ويمكن الاستدلال بهذه الاية من وجه ثالث وهو ان قوله لتركبوها يقتضي ا-----ن تمام المقصود من خلق هذه الاشياء الثلاثة هو الركوب والزينة ولو حل اكلها لما كان تمام المقصود من خلقها هو الركوب بل كان حل اكلها ايضا مقصودا وحينءذ يخرج جواز ركوبها عن ان يكون تمام المقصود بل يصير بعض المقصود واجاب الواحدي بجواب في غاية الحسن فقال لو دلت هذه الاية علي تحريم اكل هذه الحيوانات لكان ------تحريم اكلها معلوما في مكة لاجل ان هذه السورة مكية ولو كان الامر كذلك لكان قول عامة المفسرين والمحدثين ان لحوم الحمر الاهلية حرمت عام خيبر باطلا لا---ن التحريم لما كان حاصلا قبل	5495	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3230	false	-3780241574396217662	206	300	1113	1619	1619	300	تعالي قال في صفة الانعام ومنها تاكلون والتقديم ي-----------فيد ال-----------------------------------------------------------------------------------حصر ثم قرن بعده الخيل مع ------------------البغال والحمير وذكر انها مخلوقة للركوب والزينة ولان----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لتركبوها يقتضي ان يكون تمام المقصود من خلق هذه الاشياء-------- هو الركوب والزينة ولو حل اكلها لم- يكن تمام المقصود من خلقها--- الركوب والزينة وقال ------------------------------------------------------------------------------------اجاب الواحدي بجواب حسن -----------قال لو دلت ال----اية علي تحريم اكل هذه الحيوانات لكان هذا التحريم------ معلوما في مكة لان-------- السورة مكية ولو كان------ كذلك لكان قول عامة المفسرين والمحدثين ان لحوم الحمر الاهلية حرمت عام خيبر غير صحيح لان التحريم لما كان حاصلا قبل-	3230	6130368230293588214	427	692.0	345	851	50.17626190185547	68	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5507	true	-6123948317731554524	30	143	149	812	1636	300	السمك بدليل انه اذا قال الرجل لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالانكار والجواب انا رايناكم في كتاب الايمان تارة تعتبرون اللفظ وتارة تعتبرون العرف وما رايناكم ذكرتم ضابطا بين القسمين والدليل عليه انه اذا قال لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بلحم العصفور كان حقيقا بالانكار عليه مع انكم تقولون انه يحنث باكل لحم العصفور فثبت ان العرف مضطرب والرجوع الي نص القران متعين والله اعلم المنفعة الثانية من منافع البحر قوله تعالي وتستخرجوا منه---------------------------------------------------------------------------------------------------- حلية تلبسونها والمراد بالحلية--- اللءلء والمرجان كما قال تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 والمراد بلبسهم لبس نساءهم لانهن من جملتهم ولان اقدامهن علي التزين بها انما يكون من اجلهم فكانها زينتهم ولباسهم	5507	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3238	false	6096345539723407118	0	62	0	336	1596	300	السمك واذا ---------قال الرجل لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالانكار ومثاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ال----------------------------------------------------------------------------------له تعالي سمي الكافر دابة في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا الانفال 55 فلو حلف حالف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث------------------------- حلية هي اللءلء والمرجان والمر---------------------------------------------------اد بلبسهم لبس نساءهم لانهن من جملتهم ولانهن انما ي------تزين بها---------- من اجلهم فكانها زينتهم ولباسهم	3238	6130368230293588214	196	295.5	162	766	25.587467193603516	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5511	true	3563910833915708808	237	281	1301	1541	1645	300	كثر الدرهم في ايدي الناس وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي وقرا الحسن وبالنجم بضمتين وبضمة فسكون وهو جمع نجم كرهن ورهن والسكون تخفيف وقيل حذف الواو من النج-م تخفيفا فان قيل قوله ان تميد بكم خطاب الحاضرين وقوله وبالنجم هم يهتدون	5511	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3239	false	2990325724070871620	103	141	534	743	1572	300	كثر الدرهم في ايدي الناس وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي وقرا الحسن وبالنجم بضمتين وبضمة وسكون وهو جمع نجم كرهن ورهن والسكون تخفيف وقيل حذف الواو من النجوم تخفيفا فان قلت ق--------------------------------وله وبالنجم هم يهتدون	3239	6130368230293588214	205	399.0	167	241	85.06224060058594	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5513	true	-3887318594754528885	221	273	1199	1452	1590	300	العلم الا تري الي قوله علي اثره والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون والوجه ---الثاني في الجواب ان السبب فيه المشاكلة بينه وبين من يخلق والوجه الثالث ان يكون المعني ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف من- لا علم عنده كقوله الهم ارجل	5513	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3240	false	2021417731257786015	253	300	1364	1591	1591	300	العلم الا تري الي قوله علي اثره والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل 20 والثاني----------------------- المشاكلة بينه وبين من يخلق و------الثالث ان يكون المعني ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده كقوله الهم ارجل-	3240	6130368230293588214	214	391.0	170	257	83.26848602294922	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5513	true	-3887318594754528885	273	298	1452	1578	1590	300	يمشون بها يعني ان الالهة التي تدعونها حالهم منحطة عن حال من لهم ارجل وايد واذان وقلوب لان هءلاء احياء وهم اموات فكيف يصح منهم	5513	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3241	false	-1767282192694182250	0	23	0	112	1562	300	يمشون بها يعني ان الالهة------------- حالهم منحطة عن حال من لهم ارجل وايد واذان وقلوب لان هءلاء احياء وهم اموات فكيف تصح لهم -	3241	6130368230293588214	107	204.0	85	126	84.9206314086914	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5514	true	-9146856836372017357	0	29	0	146	1570	300	المراد---- انه- لو صحت لهم هذه الاعضاء لصح ان يعبدوا فان قيل قوله افمن يخلق كمن لا يخلق المقصود منه الزام عبدة------- الاوثان حيث------------------------- جعلوا غير الخالق مثل الخالق	5514	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3241	false	-1767282192694182250	23	51	112	259	1562	300	العبادة لا انها لو صحت لهم هذه الاعضاء لصح ان يعبدوا فان قلت هو------------------------------------ الزام للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق	3241	6130368230293588214	98	138.0	76	183	53.55191421508789	16	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5519	true	-7584543293514687074	6	71	33	347	1641	300	-انهم اموات لا --بد لهم من الموت غير احياء ا----------------------------------------------------------------------------------------ي غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقية حياتهم وما يشعرون ايان يبعثون اي لا علم لهم بوقت بعثهم والله اعلم 7 الاهكم الاه واحد فالذين لا يءمنون بالا خرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين 7 النحل 22 23 الهكم اله واحد اعلم انه تعالي لما زيف فيما تقدم	5519	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3244	false	-3448510178922516456	65	168	345	896	1604	300	وانهم اموات اي لابد لهم من الموت غير احياء غير باقية حياتهم اعلم ان المءلف حين اثبت الموت للاصنام وكانت جمادات اول توكيده بقوله تعالي غير احياء بقوله انه غير جاءز عليها الحياة تنبيها علي انها اقل من الحيوان ودون النامي لجواز اثبات الحياة لهما حقيقة ومجازا وحين اثبته للملاءكة وجعله مجازا باعتبار ما يءول اكده بما يناسبه من قوله غير باقية حياتهم كقوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر ال------------------------هكم ال-ه واحد فالذين لا يءمنون بالا-خرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين-------------- الهكم اله واحد يعني انه قد ثبت ب--------ما تقدم	3244	6130368230293588214	217	222.5	171	599	36.227046966552734	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5520	true	-8102676253783930710	40	77	205	394	1562	300	كلام بعضهم لبعض وقيل هو قول المسلمين لهم وقيل هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5520	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3248	false	-6825369971795515997	5	41	28	212	1574	300	كلام بعضهم لبعض----- او قول المسلمين لهم وقيل هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3248	6130368230293588214	183	358.0	147	189	96.82539367675781	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5522	true	-2215766797226605304	0	61	0	327	1629	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	5522	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3249	false	3846893891154286848	161	222	847	1174	1603	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	3249	6130368230293588214	327	654.0	266	327	100.0	61	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5525	true	609694019119829224	93	143	483	760	1594	300	-اعلم 7 وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة ولدار الا خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	5525	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3252	false	-8689077566915812407	141	189	817	1090	1687	300	العلم-- وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حسنة ولدار الا-خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاء-ن كذلك يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	3252	6130368230293588214	271	520.5	223	278	97.48201751708984	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5526	true	7322720328980221598	125	242	655	1303	1601	300	مفعولا للانزال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء المسالة الثالثة قال المفسرون هذا كان في ايام الموسم--- ياتي الرجل مكة فيسال المشركين عن محمد----------------------------- وامره فيقول------------------------------------------------------------------------ون انه س-----احر وكاهن وكذاب فياتي المءمنين ويسالهم عن محمد وما انز---------ل الله عليه فيقولون خيرا والمعني انزل خيرا ويحتمل ان يكون المراد الذي قالوه من الجواب موصوف بانه خير وقولهم خير جامع لكونه حقا وصوابا ولكونهم معترفين بصحته ولزومه فهو بالضد من قول الذين لا يءمنون بالاخرة ان ذلك اساطير الاولين علي وجه التكذيب المسالة الرابعة قوله للذين احسنوا وما بعده بدل من قوله خيرا وهو حكاية لقول- الذين اتقوا اي قالوا هذا القول------------------------------ ويجوز ايضا ان يكون	5526	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3253	false	-4749907568874830603	55	162	276	839	1552	300	مفعولا للانزال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء وروي ان احياء العرب كانوا يبعثون------- ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء الواقد كفه المقتسمون وامروه بالانصراف وقالوا ان لم تلقه كان خيرا لك فيقول انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان استطلع امر -محمد واراه فيلقي اصحاب رسو-----------------------ل الله صلي الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا--------------------------------- وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله للذين احسنوا وما بعده بدل من----- خيرا---- حكاية لقوله الذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم عليه تسميته خيرا ثم حكاه ويجوز----- ان يكون	3253	6130368230293588214	278	349.5	223	797	34.880802154541016	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5529	true	8215601571981540195	36	67	199	357	1598	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولاكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به	5529	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3254	false	-5308446643235329517	82	113	453	610	1607	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ول-كن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به	3254	6130368230293588214	157	309.0	126	158	99.3670883178711	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5538	true	-2361204383462616877	150	203	814	1053	1561	300	صهيب فقا---ل لهم انا رجل كبير ان كنت لكم -لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بماله------ فلما راه ابو بكر قال---------------- ربح البيع يا صهيب وقال--- عمر نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه وهو ثناء عظيم يريد لو لم يخلق الله النار- لاطاعه فكيف ظنك به وقد	5538	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3262	false	8672608474269529022	116	174	572	832	1464	300	صهيب انه قال لهم انا رجل كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بماله وهاجر فلما راه ابو بكر رضي الله عنه قال له ربح البيع يا صهيب وقال له عمر نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه وهو ثناء عظيم يريد لو لم يخلق الله --نارا لاطاعه فكيف------- وقد	3262	6130368230293588214	220	396.0	170	269	81.78438568115234	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5539	true	-254096737691470344	2	73	8	389	1637	300	حسنة صفة للمصدر من قوله لنبوءنهم في الدنيا والتقدير لنبوءنهم تبوءة حسنة وفي قراءة علي عليه ال--سلام لنبوءنهم------- ابواءة حسنة الثاني لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب وعن عمر------------- انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك الله في الدنيا وما ذخر لك في الاخرة اكبر والقول الثالث لنبوءنهم	5539	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3262	false	8672608474269529022	180	251	858	1215	1464	300	حسنة صفة للمصدر -----اي لنبو ا---------------------------نهم تبوءه حسنة وفي قراءة علي رضي- الله عنه لنثوينهم ومعناه اثوا-ة حسنة وقيل لت--نزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك -ربك في الدنيا وما ذخر لك في الاخرة اكثر و--قيل------- لنبوءنهم	3262	6130368230293588214	309	525.5	245	403	76.67493438720703	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5539	true	-254096737691470344	23	267	134	1478	1637	300	لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب وعن عمر انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال خذ بارك الله لك فيه هذا --ما وعدك الله في الدنيا وما ذخر لك ف-------------------------------------------------ي الاخرة اكب-----------------------------------------------------------------ر والقول الثالث لنبوءنهم مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها ونصروهم وهذا قول الحسن والشعبي وقتادة والتقدير لنبوءنهم في الدنيا دارا حسنة او بلدة حسنة يعني المدينة ثم قال تعالي ولاجر الاخرة اكبر واعظم واشرف ولو كانوا يعلمون والضمير الي من يعود فيه قولان الاول انه عاءد الي الكفار اي لو علموا ان الله تعالي يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم والثاني انه را-------جع الي المهاجرين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم ثم قال الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وفي محل الذين وجوه الاول انه بدل من قوله والذين هاجروا والثاني ان يكون التقدير هم الذين صبروا والثالث ان يكون التقدير اعني الذين صبروا وكلا الوجهين مدح والمعني انهم صبروا علي العذاب وعلي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله وعلي----------------------------------------------- المجاهدة وبذل الاموال والانفس في سبيل الله وبالجملة فقد ذكر فيه الصبر والتوكل اما الصبر فللسعي في قهر النفس واما التوكل فللانقطاع بالكلية من الخلق والتوجه بالكلية الي الحق فالاول هو مبدا السلوك الي الله تعالي والثاني اخر هذا الطريق ونهايته والله اعلم 7 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحيال-يهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون	5539	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3263	false	-6177887847598758986	27	213	150	1159	1596	300	لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة يريد ان التبوءة في المكان بمعني اعطاء المنزلة فيجوز ان يستعمل في التمكين في الارض نحو ولقد مكناكم في الارض الاعراف ولذلك قال وهي الغلبة علي اهل مكة ال----ي قوله وعلي اه-----------------ل المشرق -المغرب و--------------------------لا يبعد ان يقال ان-------------------------- هذا هو الوعد- المذكور في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم الاية النور والله اعل------------م مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها ونص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روهم لو كانوا يعلمون -الضمير ل-----------------------------------------لكفار اي لو علموا ان الله------ يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم ويجوز ان ير---جع الضمير الي المهاجرين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم------- الذين صبروا -علي-------------------------------------------------------------------------------------------- هم الذين صبروا او--------------------- اعني الذين صبروا وكلاهما----- مدح ----------اي صبروا علي العذاب وعلي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح-------- في سبيل الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسءل-وا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون	3263	6130368230293588214	618	945.0	498	1640	37.682926177978516	96	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5544	true	6115801362567734824	134	183	717	962	1597	300	وعن عمر------------- انه قال علي المنبر ما تقولون في هذه الاية فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال عمر هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر ايها الناس عليكم	5544	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3265	false	2445304153115385282	260	300	1376	1574	1574	300	وعن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها-------- فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص -قال ف---هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا و-----------------------------------------------انشد البيت فقال عمر ايها الناس عليكم-	3265	6130368230293588214	175	306.5	139	258	67.82946014404297	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5554	true	-4859082107827055611	250	300	1299	1544	1544	300	الاهين لفظ واحد يدل علي امرين ثبوت الاله وثبوت التعدد فاذا قيل لا تتخذوا الهين لم يعرف من هذا الفظ ان النهي وقع عن اثبات الاله او عن اثبات التعدد او عن مجموعهما فلما قال لا تتخذوا الاهين اثنين ثبت ان قوله لا تتخذوا الاهين نهي عن اثبات التعدد فقط-	5554	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3271	false	5116184885265814825	204	246	1054	1260	1543	300	اله-ين لفظ واحد يدل علي امرين ثبوت الاله وثبوت التعدد فاذا قيل لا تتخذوا الهين لم يعرف من--------ه ان النهي وقع عن اثبات الاله او عن اثبات التعدد او عن مجموعهما فلما شفع بقوله----------- اثنين ثبت ان ال--------------------نهي عن اثبات التعدد فقط	3271	6130368230293588214	193	336.5	152	246	78.45528411865234	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5560	true	-7008613142153959172	161	223	858	1172	1598	300	فسوف تعلمون اي عاقبة امركم وما ينزل بكم من العذاب والله اعلم ق---------------------------------------------------وله ت------------------------عالي 7 ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون	5560	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3276	false	4377434880427833076	7	149	35	785	1588	300	فسوف تعلمون وقرء بالياء ايضا-------------------------------- قوله من الامر الوارد في معني الخذلان والتخلية وهو كقوله تعالي قل تمتع بكفرك قليلا الزمر ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسءلن عما كنتم تفترون لما لا يعلمون اي لالهتهم ومعني لا يعلمونها انهم يسمونها الهة ويعتقدون فيها انها تضر وتنفع وتشفع عند الله وليس كذلك وحقيقتها انها جماد لا يضر ولا ينفع فهم اذا جاهلون بها وقيل الضمير في لا يعلمون للالهة اي لاشياء غير موصوفة بالعلم ولا تشعر اجعلوا لها نصيبا في انعامهم وزروعهم ام لا وكانوا يجعلون لهم ذلك تقربا اليهم لتسءلن وعيد عما كنتم تفترون من الافك في زعمكم انها الهة وانها اهل للتقرب اليها ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون	3276	6130368230293588214	262	461.0	210	782	33.50383758544922	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5569	true	-8316613500379045049	87	128	445	635	1560	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضير الا نفسه فقال -لا والله -بل ان الحباري------ في وكرها لتموت بظلم الظالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود رضي الله عنه كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم	5569	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3278	false	2611628551344839556	28	133	150	701	1574	300	وعن ابي هريرة------------- انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يض-ر الا نفسه فقال بلي والله حتي ان الحباري لتموت في وكرها------ بظلم الظالم قوله وهو الغني عن العالمين مقابل لقوله وهي الحاجة الي الاولاد وقوله والنزاهة عن صفات المخلوقين في مقابل ووادهن خشية الاملاق وقوله وهو الجواد الكريم في مقابل واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ وكل ذلك نتيجة قوله ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون وقوله واذا بشر احدهم بالانثي الي قوله ساء ما يحكمون قوله فقال بلي والله حتي ان الحباري لتموت في وكرها النهاية وفي حديث انس وعن ابن مسعود رضي الله عنه كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم	3278	6130368230293588214	167	269.0	130	571	29.24693489074707	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5572	true	-9206392018249766076	257	296	1406	1615	1637	300	ورحمة معطوفان علي محل قوله لتبين الا انهما انتصبا علي انه م--فعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخلت اللام في قوله لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعلا لذلك الفاعل المسالة -----	5572	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3280	false	-6525708445712141410	211	248	1168	1366	1656	300	ورحمة معطوفان علي محل لت-----بين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل- اللام علي لت----بين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل --------فاعل الفعل المعلل	3280	6130368230293588214	174	324.5	142	216	80.55555725097656	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5575	true	-7304745972630346919	171	257	857	1327	1550	300	كان منه صافيا انجذب الي الكبد وما كان كثيفا نزل الي الامعاء ثم ذلك الذي يحصل منه في الكبد ينطبخ فيه-ا ويصير دما وذلك هو الهضم الثاني ويكون ذلك الدم مخلوطا بالصفراء والسوداء وزيادة الماءية اما الصفراء فتذهب الي المرارة والسوداء الي الطحال والماء الي الكلية ومنها الي المثانة واما ذلك الدم فانه يدخل في الاوردة وهي العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد وبين الضر-ع عروق كثيرة فينصب الدم في تلك العروق الي الضرع والضرع لحم غددي رخو ابيض في-قلب الله --تعالي	5575	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3283	false	-2070613943752609141	19	69	106	368	1541	300	كان---- صافيا انجذب الي الكبد وما كان كثيفا نزل الي الامعاء والحاصل في ال-------------كبد ينهضم ثانيا ويصير دما ثم الدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل في ال-وردة وهي العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد و----الضروع عروق في-------صب الدم منها ال---------ي الضرع وفيه-- لحم غددي رخو ابيض فينقلب الدم فيه الي	3283	6130368230293588214	215	344.5	170	475	45.26315689086914	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5576	true	6229459597649172492	220	274	1130	1421	1564	300	المراد من الاية هو ان اللبن انما يتولد من بعض اجزاء الدم والدم انما يتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث وهو--- الاشياء الماكولة الحاصلة في الكرش وهذا اللبن متولد من الاجزاء التي كانت حاصلة فيما بين الفرث اولا ثم---- كانت حاصلة فيما بين الدم ثانيا فصفاه الله تعالي عن تلك الاجزاء الكثيفة الغليظة	5576	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3282	false	-8936710191579831929	143	196	808	1087	1624	300	المراد من الاية هو ان اللبن انما يتولد من بعض اجزاء الدم والدم----- يتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث وهي من الاشياء--------- الحاصلة في الكرش ----فاللبن يتولد من الاجزاء التي كانت حاصلة فيما بين الفرث اولا ثم مما كانت حاصلة فيما بين الدم ثانيا فصفاه الله تعالي عن تلك ال-جزاء الكثيفة الغليظة	3282	6130368230293588214	269	495.0	218	298	90.2684555053711	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5579	true	2194329517500444010	164	219	851	1161	1610	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا اعلم انه تعالي لما ذكر بعض منافع الحيوانات في ---الاية المتقدمة ذكر في هذه الاية بعض منافع النبات وفيه مساءل المسالة الاولي فان قيل بم تعلق قوله ومن ثمرات النخيل والاعناب قلنا بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم قبله	5579	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3283	false	-2070613943752609141	261	300	1327	1541	1541	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا ح----------------------------------------سنا ان في ذلك لاية لقوم يعقلون--------------------------------------------------------- فان قلت بم تعلق قوله ومن ثمرات النخيل والاعناب قلت- بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم قبله-	3283	6130368230293588214	192	334.5	157	313	61.341854095458984	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5582	true	-8637466720697707038	187	218	985	1132	1556	300	من في قوله ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وهلا قيل في الجبال وفي الشجر قلنا اريد به معني البعضية وان لا تبني بيوتها في كل جبل و---شجر	5582	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3287	false	-7394875895238604382	134	165	705	851	1546	300	من في قوله ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وهلا قيل في الجبال وفي الشجر قلت- اريد--- معني البعضية وان لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر	3287	6130368230293588214	142	266.0	112	150	94.66666412353516	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5584	true	-8280159155504134387	6	44	31	218	1591	300	انه حال من السبل لان الله تعالي ذللها لها ووطاها وسهلها كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا الملك 15 الثاني انه حال من الضمير في فاسلكي اي وانت ايها النحل ذلل منقادة لما امرت به غير ممتنعة	5584	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3288	false	-7670367076886234076	123	155	657	812	1586	300	وهي حال من السبل لان الله------ ذللها لها ووطاها وسهلها كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا الملك او م---------------ن الضمير في فاسلكي اي وانت----------- ذلل منقادة لما امرت به غير ممتنعة	3288	6130368230293588214	149	268.5	117	187	79.67914581298828	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5592	true	-5132129766620542419	241	264	1270	1394	1583	300	ان الموالي والمماليك انا رازقهم جميعا فهم في رزقي سواء فلا يحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق وان	5592	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3291	false	-2180783115143971527	163	185	858	978	1550	300	ان الموالي والمماليك انا رازقهم جميعا فهم في رزقي سواء فلا تحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق ----	3291	6130368230293588214	119	230.5	97	124	95.96774291992188	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5594	true	-1070175289050399	53	126	294	671	1564	300	والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون 7 النحل 72 والله جعل لكم اعلم ان هذا نوع اخر من احوال الناس ذكره الله تعالي ليستدل به علي وجود الاله المختار الكريم وليكون ذلك تنبيها علي انعام الله تعالي علي عبيده بمثل هذه النعم فقوله جعل لكم من انفسكم ازواجا قال بعضهم المراد انه تعالي خلق حواء من ضلع ادم	5594	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3292	false	-3192869366356973517	102	134	554	720	1654	300	والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرون من انفسكم من جنسكم وقيل هو----------------- خلق حواء من ضلع ادم	3292	6130368230293588214	147	263.5	118	377	38.992042541503906	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5598	true	-6907909812570559174	253	300	1301	1526	1526	300	احتج الفقهاء بهذه الاية علي ان العبد لا يملك شيءا فان قالوا ظاهر الاية يدل علي ان عبدا من العبيد لا يقدر علي شء فلم قلتم ان كل عبد كذلك فنقول الذي يدل عليه وجهان الاول انه ثبت في اصول الفقه ان الحكم المذكور عقيب الوصف المناسب-	5598	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3297	false	-6011893530257213159	135	182	686	912	1505	300	احتج الفقهاء بهذه الاية علي ان العبد لا يملك شيءا فان قالوا ظاهر الاية يدل علي ان عبدا من العبيد لا يقدر علي شء فلم قلتم ان كل عبد كذلك فنقول الذي يدل عليه وجهان الاول انه ثبت في اصول الفقه ان الحكم المذكور عقيب الوصف المناسب	3297	6130368230293588214	225	445.0	179	226	99.55752563476562	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5599	true	4214635535524084570	162	206	819	1034	1519	300	لم قال مملوكا لا يقدر علي شء وكل عبد فهو مملوك وغير قادر علي التصرف قلنا اما ذكر المملوك فليحصل الامتياز بينه وبين الحر لان الحر قد يقال انه عب---------------------د الله واما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يقدر علي شء قد يحصل الامتياز بينه وبين المكاتب وبين	5599	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3296	false	741825870996396161	176	288	897	1440	1495	300	لم قال مملوكا لا يقدر علي شء وكل عبد مم----لوك وغير قادر علي التصرف قلت- اما ذكر المملوك فليميز من ا----------------لحر لان اسم العبد يقع عليهما جميعا لانهما من عباد الله واما لا يقدر علي شء فليجعل غير مكاتب ولا ماذون له لانهما يقدران علي التصرف واختلفوا في العبد هل يصح له ملك والمذهب الظاهر انه لا يصح له قوله واختلفوا في العبد هل يصح له ملك والمذهب الظاهر انه لا يصح له الانتصاف مالك رحمه الله يري انه يملك والاية تعضده اي مملوكا ليس ممن ملكه سيده فملك بل هو علي اصل الملكة عاجز فلو لم يتصور له ملك لكان قوله لا يقدر علي شء تكرارا وقوله احترازا م---ن المكاتب بعيد	3296	6130368230293588214	137	209.5	105	567	24.16225814819336	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5599	true	4214635535524084570	0	98	0	496	1519	300	يدل علي كون ذلك الوصف علة لذلك الحكم وكونه عبدا وصف مشعر بالذل والمقهورية وقوله لا يقدر علي شء حكم مذكور عقيبه فهذا يقتضي ان العلة لعدم القدرة علي --شء هو كونه عبدا وبهذا الطريق يثبت العموم -الثاني انه تعالي قال بعده ومن رزقناه منا رزقا حسنا فميز هذا القسم الثاني ع-ن القسم الاول وهو العبد بهذه الصفة وهو انه يرزقه رزقا فوجب ان لا يحصل هذا الوصف للعبد حتي يحصل الامتياز بين القسم الثاني وبين القسم الاول ولو ملك العبد لكان الله قد اتاه رزقا حسنا لان الملك الحلال رزق حسن سواء كان قليلا او كثيرا فثبت	5599	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3297	false	-6011893530257213159	182	279	912	1408	1505	300	يدل علي كون ذلك الوصف علة لذلك الحكم -كونه عبدا وصف مشعر بالذل والمقهورية وقوله لا يقدر علي شء حكم مذكور عقيبه فهذا يقتضي ان العلة لعدم القدرة علي الشء هو كونه عبدا وبهذا الطريق -ثبت العموم والثاني انه تعالي قال بعده ومن رزقناه منا رزقا حسنا فميز هذا القسم الثاني علي القسم الاول وهو العبد بهذه الصفة وهو انه يرزقه رزقا فوجب ا--لا يحصل هذا الوصف للعبد حتي يحصل الامتياز بين القسم الثاني وبين القسم الاول ولو ملك العبد لكان الله قد اتاه رزقا حسنا لان الملك الحلال رزق حسن سواء كان قليلا او كثيرا وقلت	3297	6130368230293588214	488	941.0	391	500	97.5999984741211	91	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5599	true	4214635535524084570	215	250	1090	1274	1519	300	من في قوله ومن رزقناه ما هي قلنا الظاهر انها موصوفة كانه قيل وحرا رزقناه ليطابق عبدا ولا يمتنع ان تكون موصولة السءال الثالث لم قال يستوون علي الجمع قلنا معناه هل يستوي الاحرار والعبيد	5599	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3298	false	3679699189466966707	63	98	354	530	1535	300	من في قوله ومن رزقناه ما هي قلت- الظاهر انها موصوفة كانه قيل وحرا رزقناه ليطابق عبدا ولا يمتنع ان تكون موصولة فان قلت------ لم قيل يستوون علي الجمع قلت- معناه هل يستوي الاحرار والعبيد	3298	6130368230293588214	167	310.5	133	184	90.76087188720703	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5607	true	7076188974350753573	256	281	1381	1516	1620	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	5607	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3302	false	2460270260806556677	224	249	1222	1357	1634	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	3302	6130368230293588214	135	270.0	110	135	100.0	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5610	true	-8999618406062292291	219	244	1160	1281	1570	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	5610	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3304	false	5346584072573758811	122	147	668	789	1577	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	3304	6130368230293588214	121	242.0	96	121	100.0	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5611	true	-2551284207060620574	200	229	1006	1171	1570	300	واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هاءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	5611	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3305	false	412435557029543492	51	80	283	447	1696	300	واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا ه-ءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	3305	6130368230293588214	162	317.0	133	165	98.18181610107422	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5616	true	7981210956268959813	0	121	0	617	1489	300	قال ما اسلمت اولا الا حياء من محمد عليه السلا------------م ولم يتقرر الاسلام في قلبي- فحضرته ذات يوم فبينما هو يحدثني اذ رايت بصره شخص الي السماء ثم خفضه عن يمينه ثم عاد لمثل ذلك فسالته فقال بينما انا احدثك اذا ب--جبريل نزل عن يميني فقال يا محمد ان الله يامر بالعدل والاحسان العدل شهادة ان لا اله الا الله والاحسان القيام بالفراض وايتاء ذي القربي اي صلة ذي القرابة وينهي عن الفحشاء والزنا والمنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة والبغي الاستطالة قال عثمان فوقع الايمان في قلبي فاتيت ابا طالب فاخبرته فقال يا معشر قريش اتبعوا ابن اخي ترشدوا ولءن كان صادقا او كاذبا فانه ما يامركم الا بمكارم الا-------------------------------------------------------------------------------------خلاق فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5616	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3311	false	-7101578593650550673	191	296	964	1488	1507	300	قال ما اسلمت اولا الا حياء من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يتقرر الاسلام في قلبين فحضرته ذات يوم فبين-ا هو يحدثني غذ رايت بصره شخص الي السماء ثم خفضه عن يمينه ثم عاد لمثل ذلك فسالته فقال بين-ا انا احدثك اذ نزل جبري----ل عن يميني فقال-------- ان الله يامر بالعدل والاحسان الي اخره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عثمان فوقع الايمان في قلبي واتيت ابا طالب فاخبرته فقال يا معشر قريش اتبعوا ابن اخي ا---------ن كان صادقا او كاذبا ف-نه ما يامركم الا بمكارم الاخلاق ونحوه رايت بخط مولاي المرحوم بهاء الدين القاشي رحمه الله قوله عهد الله هي البيعة ل------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	3311	6130368230293588214	401	684.0	319	717	55.92747497558594	71	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5624	true	1561831494762162784	0	41	0	204	1569	300	ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون 7 النحل 91 92 واوفوا بعهد الله	5624	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3311	false	-7101578593650550673	107	143	542	724	1507	300	ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ----------------------عهد الله	3311	6130368230293588214	182	353.0	146	204	89.21568298339844	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5624	true	1561831494762162784	88	120	463	633	1569	300	الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام لقوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم الفتح 10 اي---------------------------------------------------------------------------------- ولا تنقضوا ايمان البيعة بعد توكيدها اي بعد توثيقها باسم الله	5624	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3312	false	3635771460028387206	3	49	13	262	1646	300	الله صلي الله عليه وسلم عهد الله--- لقوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح وهو مستشهد لفظا ومعني لانه في اهل بيعة الرضوان وانما خصه ببيعة الرضوان لان قوله ان تكون يبايعون الله الفتح ولا تنقضوا ايمان البيعة بعد توكيدها اي بعد توثيقها باسم الله	3312	6130368230293588214	134	241.5	107	252	53.17460250854492	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5627	true	4207428578757237024	121	158	637	834	1557	300	شاء الله-- اعلم انه تعالي لما كلف القوم بالوفاء بالعهد وتحريم نقضه اتبعه ببيان انه تعالي قادر علي ان يجمعهم علي هذا الوفاء------- وعلي ساءر ابواب الايمان ولكنه سبحانه بحكم الالهية يضل من يشاء ويهدي من يشاء	5627	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3315	false	3764235360766013617	7	45	41	246	1597	300	قال الامام اعلم انه تعالي لما كلف القوم بالوفاء بالعهد وتحريم نقضه اتبعه ببيان انه تعالي قادر علي ان يجمعهم علي هذا الوفاء بالعهد وعلي ساءر ابواب الايمان ولكنه تعالي- بحكم الالهية يضل من يشاء ويهدي من يشاء	3315	6130368230293588214	187	349.5	150	206	90.77669525146484	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5634	true	6418264298796002541	210	295	1064	1517	1537	300	بما ينزل اعتراض دخل في الكلام و--المعني والله اعلم بما ينزل من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف اي هو اعلم بجميع ذلك في مصالح العباد وهذا توبيخ للكفار علي قوله- انما انت مفتر اي اذا كان هو اعلم بما ينزل فما بالهم ينسبون محمد صلي الله عليه وسلم الي الافتراء لاجل التبديل والنسخ وقوله بل اكثرهم لا يعلمون ---اي لا يعلمون حقيقة القران وفاءدة النسخ والتبديل وان ذلك لمصالح العباد كما ان الطبيب------- يامر المريض بشربة ثم بعد مدة ينهاه عنها ويامره بضد تلك الشربة وقوله	5634	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3319	false	2728325174263888843	12	85	66	463	1583	300	بما ينزل اعتراض دخل بين الشرط وجزاءه اي ---هو اعلم بما ينزل من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والت-----------------------خفيف لمصالح العباد وهذا توبيخ -لكفار علي قولهم انما انت مفتر اي اذا كان هو اعلم بما ينزل فما بالهم ينسبون محمدا------------------ الي الافتراء لاجل التبديل والنسخ وقوله بل اكثرهم لا يعلمون معناه لا يعلمون حقيقة القران وفاءدة النسخ والتبديل---------------------- كما ان الطبيب الحاذق يامر المريض بشربة ثم بعد ذلك ينهاه عنها ويامر- بضد تلك الشربة -قوله	3319	6130368230293588214	360	621.5	291	466	77.25321960449219	59	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5635	true	-7997972812500316527	6	90	28	451	1559	300	في سورة البقرة وقال صاحب الكشاف---------------------- روح القدس جبريل عليه السلام اضيف الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمقدس المطهر من الماء و من في قوله من ربك صلة للقران اي ان جبريل نزل القران من ربك--------------------------------- ليثبت الذين امنوا اي ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا-------- حكم لهم بثبات القدم في الدين وصحة اليقين با-------------------ن الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب وهدي وبشري مفعول لهما	5635	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3319	false	2728325174263888843	95	188	522	1015	1583	300	في سورة البقرة انزاله دفعة واحدة في خروجه عن الحكمة و روح القدس جبريل عليه السلام اضيف الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمقدس المطهر من الماثم وقرء بضم الدال وسكونها بالحق في موضع الحال اي نزله ملتبسا بالحكمة يعني ان النسخ من جملة الحق ليثبت الذين امنوا--- ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا والحكمة حكم لهم بثبات القدم--------- وصحة اليقين وطمانينة القلوب علي ان الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب وهدي وبشري مفعول لهما	3319	6130368230293588214	335	583.0	268	505	66.33663177490234	60	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5640	true	-2432634541883674344	19	164	105	842	1546	300	من الخبر الذي هو الكاذبون والتقدير واولءك هم من كفر بالله من بعد ايمانه والثالث يجوز ان ينتصب علي الذم والتقدير واولءك هم الكاذبون اعني من كفر بالله من بعد ايمانه وهو احسن الوجوه عندي وابعدها عن التعسف والرابع ان يكون قوله من كفر بالله من بعد ايمانه شرطا مبتدا ويحذف جوابه لان جواب الشرط المذكور بعده يدل علي جوابه كانه قيل من كفر بالله من بعد ايمانه فعليهم غضب من الله الا من اكره ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله المسالة الثانية اجمعوا علي انه لا يجب عليه التكلم بالكفر يدل عليه وجوه احدها انا روينا ان بلالا صبر علي ذلك العذاب وكان يقول احد احد روي--- ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه مع انه كان بقلبه مصرا علي الايمان منهم عمار وابواه ياسر وسمية وصهيب وبلال	5640	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3325	false	-5049578242162045353	169	254	871	1287	1497	300	من الخبر الذي هو الكاذبون -----علي واولءك هم من كفر بالله من بعد ايمانه و-------يجوز ان ينتصب علي الذم وقد جوزوا -------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون----- من كفر بالل--------------ه شرطا مبتدا ويحذف جوابه لان جواب من شرح دال عليه----------------- كانه قيل من كفر بالل--------------ه فعليهم غضب-------- الا من اكره ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد ل----------------لايمان منهم عمار وابواه ياسر وسمية وصهيب وبلال	3325	6130368230293588214	375	610.5	298	740	50.67567443847656	71	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5640	true	-2432634541883674344	164	265	842	1359	1546	300	وخباب وسالم عذبوا فاما سمية فقيل ربطت بين بعيرين ووخزت في قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال وقتلت وقتل ياسر وهما اول قتيلين قتلا في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت ومنهم جبر مولي الحضرمي اكرهه سيده فكفر ثم اسلم مولاه واسلم وحسن اسلامهما وهاجرا المسالة ---	5640	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3326	false	-1105943982485879657	123	223	632	1139	1516	300	وخباب وسالم عذبوا فاما سمية فقد- ربطت بين بعيرين ووجء- في قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل ياسر وهما اول قتيلين----- في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه و-قال ما-لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت ومنهم جبر مولي الحضرمي اكرهه سيده فكفر ثم اسلم مولاه واسلم وحسن اسلامهما وهاجرا فان قلت اي	3326	6130368230293588214	488	916.0	390	521	93.66602325439453	91	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5642	true	3752703826992985097	69	102	347	503	1508	300	روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما قتلو في محمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -ما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد	5642	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3326	false	-1105943982485879657	244	272	1246	1375	1516	300	روي ان مسيلمة------- اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد -قال رسو---------ل الله -----------قال فما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد	3326	6130368230293588214	123	213.0	95	157	78.34394836425781	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5642	true	3752703826992985097	82	141	412	691	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد ------------------------------------------------------قال رسول الله قال -ما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له وجه	5642	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3327	false	4788525087654199633	45	114	223	557	1585	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه هل يرتد احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه سخطة له قال قلت لا قال وكذلك الايمان اذا خالط بشاشته القلوب الحديث قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذلك	3327	6130368230293588214	223	394.0	171	334	66.76646423339844	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5653	true	-1934358251666602718	87	125	463	677	1568	300	الكذب --من فصيح الكلام وبليغه- كان ماهية الكذب وحقيقته مجهولة وكلامهم الكذب يكشف ---حقيقة الكذب ويوضح ماهيته وهذا مبالغ في وصف كلامهم بكونه كذبا ونظير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول ابي العلاء المعري سري برق المعرة بعد وهن فبات برامة يصف الكلالا	5653	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3336	false	6151304601674535547	183	243	909	1238	1527	300	الكذب ومحضه قال الامام والقاضي كان ماهية الكذب وحقيقته مجهولة وكلامهم------ يكشف عن حقيقة الكذب ويوضح ماهيته اراد ان قوله تصف بمعني توضح وتبين لان بعض الصفات بمنزلة الكاشف عن المحدود والتعريف في الكذب للجنس فكان السنتهم اذا اخذت في النطق وصفت ذلك الجنس وكشفت عن حقيقته عليه قول ابي العلاء------- سري برق المعرة بعد وهن فبات برامة يصف الكلالا	3336	6130368230293588214	148	220.0	119	342	43.27485275268555	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5655	true	9124597540721982777	142	185	804	1023	1613	300	الاول انه كان امة وفي تفسيره وج-وه ا-لاول انه كان وحده امة من الامم لكماله في----- صفات الخير كقوله -ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد الثاني قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم كانوا كفارا فلهذا المعني كان وحده امة	5655	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3338	false	-4425217299406853987	193	285	972	1432	1512	300	الصالحين -كان امة -في------ه وجهان احدهما انه كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير كقوله وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد قوله يعني في سورة الانعام اي قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام الاية واتصال هذه بما قبلها كاتصالها به وسيجء بيان الربط ان شاء الله قوله ليس من الله بمستنكر البيت يروي لله يعني ان الله تعالي قادر علي ان يجمع في واحد ما في اناس من معاني الفضل والكمال وعن مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم------ كفار------ والثاني -ان يكون امة	3338	6130368230293588214	170	240.5	134	481	35.34303665161133	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5656	true	6650550883352867130	133	180	687	925	1584	300	شاكرا لانعمه روي انه عليه السلام كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بقوم من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فاظهروا-- ان بهم علة الجذام- فقال الان يجب علي مءاكلتكم فلولا عزتكم علي الله تعالي لما ابتلاكم	5656	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3340	false	7988863099318594553	166	209	819	1033	1521	300	شاكرا لانعمه روي انه------------ كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم ------جذاما فقال الان وجبت مو---اكلتكم شكرا لله ---علي انه عافاني و---ابتلاكم	3340	6130368230293588214	181	297.5	143	241	75.1037368774414	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5658	true	7404850026585279247	1	33	4	167	1526	300	تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته	5658	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1953	false	2999455403276007150	9	36	43	183	1577	300	تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله من الكرا-----------------------مة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته	1953	6130368230293588214	140	274.0	113	163	85.88957214355469	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5658	true	7404850026585279247	1	70	4	352	1526	300	تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله م--------ن الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل ان هذه اللفظة دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة ع----ن ساءر المداءح التي مدحه الل-----ه بها 7 انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	5658	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3341	false	-7537509320361015670	77	146	398	751	1518	300	تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها--------- دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت- التي اثني الله عليه بها-- انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	3341	6130368230293588214	323	594.5	257	365	88.49314880371094	60	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5662	true	4383159724298631215	26	62	138	316	1568	300	وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون --7 النحل	5662	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3345	false	4317400938844644404	107	143	553	733	1537	300	وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون سمي الفعل	3345	6130368230293588214	175	341.5	139	180	97.22222137451172	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5667	true	11280576576845167	50	80	271	422	1565	300	ليلا نصب علي الظرف فان قيل الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلنا اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل	5667	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3350	false	8208898693682442869	119	149	643	793	1550	300	ليلا نصب علي الظرف فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت- اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل	3350	6130368230293588214	147	286.0	117	151	97.35099029541016	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5667	true	11280576576845167	80	194	422	1005	1565	300	من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية واختلفوا في ذلك الليل قال مقاتل كان ذلك الليل قبل الهجرة بسنة ونقل صاحب الكشاف عن انس والحسن انه كان ذلك قبل البعثة وقوله----- من المسجد الحرام اختلفوا في------------------------------------------------------------------------------ المكان الذي اسري به منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الذي يدل عليه ظاهر لفظ القران وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل------------ بالبراق وقيل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب والمراد علي هذا القول بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس الحرم كله مسجد	5667	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3353	false	-7021604137950829650	108	211	524	1060	1495	300	من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية ويشهد ل----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قراءة عبد الله وحذيفة من الليل اي بعض الليل كقوله ومن الليل فتهجد به نافلة الاسراء 79 يعني الامر بالقيام في بعض الليل واختلف في المكان الذي اسري--- منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو ال------------ظاهر----------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل عليه السلام بالبراق وقيل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب والمراد-------------- بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس الحرم كله مسجد	3353	6130368230293588214	399	700.0	321	678	58.84955596923828	75	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5677	true	-8406267246799640864	103	214	505	1052	1492	300	الشكر روي ان----ه عليه الصلاة والسلام كان اذ-------------------ا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني واذا شرب قال الحمد لله الذي اسقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به فان قيل قوله انه كان عبدا شكورا ما وجه ملايمته لما قبله قلنا التقدير كانه قال لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا عليه الصلاة والسلام كان عبدا شكورا	5677	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3358	false	1784092919846311508	50	163	274	818	1556	300	الغرق انه ان نوحا عليه --------السلام كان عبدا شكورا قيل كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني واذا شرب قال الحمد لله الذي -سقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به فان قلت قوله انه كان عبدا شكورا ما وجه ملاءمته لما قبله قلت--------- كانه قيل لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا عليه --------السلام كان عبدا شكورا	3358	6130368230293588214	507	959.0	399	570	88.9473648071289	97	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5677	true	-8406267246799640864	246	295	1206	1470	1492	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الا رض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا 7 الاسراء 4 6 وقضينا الي بني	5677	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3359	false	-7422299543197049499	14	58	80	329	1655	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الا-رض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا-------------- وقضينا الي بني	3359	6130368230293588214	249	481.5	205	264	94.31818389892578	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5684	true	7141810246255682883	8	72	34	366	1588	300	انه تعالي لما شرح ما فعله في حق عباده المخلصين وهو الاسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم وايتاء الكتاب- لموسي عليه الصلاة والسلام وما فعله في حق العصاة والمتمردين وهو تسليط انواع البلاء عليهم كان ذلك تنبيها علي ان طاعة الله توجب كل خير وكرامة ومعصيته توجب كل بلية وغرامة لا جرم اثني علي القران فقال ان هاذا القرءان يهدي للتي هي اقوم	5684	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3364	false	-3018634399333896922	217	276	1138	1441	1581	300	انه قال-- لما شرح ما فعله في حق عباده المخلصين وهو الاسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم وايتاء التوراة لموسي عليه --------السلام وما فعله في حق العصاة والمتمردين وهو تسليط انواع البلاء عليهم كان ذلك تنبيها علي ان طاعة الله توجب كل خير-وكرامة ومعصيته توجب كل بلية وغرامة لا جرم -----------------قال ان ه-ذا القر-ان يهدي للتي هي اقوم	3364	6130368230293588214	295	540.5	236	333	88.58858489990234	54	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5686	true	1412277987299307243	8	92	36	452	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- دفع الي سودة بنت زمعة اسيرا فاقبل يءن بالليل فقالت له ما لك تءن فشكي الم القيد فارخت له من كتافه فلما نامت اخرج يده وهرب فلما اصبح النبي عليه الصلاة والسلام دعا به فاعلم بشانه فقال عليه الصلاة والسلام اللهم اقطع يد-ها فرفعت سودة يد-ها تتوقع ---------ان يقطع الله يد-ها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني سالت الله ان يجعل -------دعاءي علي من لا يستحق عذابا من اهلي رحمة لاني بشر اغضب كما تغضبون---- فلترد سودة يد-ها	5686	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3365	false	-1952840653124807338	103	190	530	961	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه دفع الي سودة بنت زمعة اسيرا فاقبل يءن بالليل فقالت له ما-لك تءن فشكا الم الق-د فارخت--- من كتافه فلما نامت اخرج يده وهرب فلما اصبح النبي صلي- الله عليه وسلم دعا به فاعلم بشانه فقال صلي- الله عليه وسلم اللهم اقطع يديها فرفعت سودة يديها تتوقع الاجابة وان يقطع الله يديها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني سالت الله ان يجعل لعنتي ودعاءي علي من لا يستحق------ من اهلي رحمة لاني بشر اغضب كما يغضب البشر فلترد سودة يديها	3365	6130368230293588214	375	644.5	296	444	84.45945739746094	66	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5688	true	5061779659631291301	46	105	252	583	1602	300	الاضافة في اية الليل والن----هار للتبيين ------والتقد-------------ير فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي نفس النهار مبصرة ونظيره قولنا نفس الشء وذاته فكذلك اية الليل هي نفس الليل ويقال ايضا دخلت بلاد خراسان اي دخلت البلاد التي هي خراسان فكذلك ههنا القول الثاني ان يكون المراد وجعلنا نيري الليل والنه-ر ايتين يريد الشمس والقمر فمحونا اية الليل	5688	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3366	false	4453394672425750784	84	121	445	658	1620	300	الاضافة في اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي الن----هار مبصرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ي-------راد وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين يريد الشمس والقمر فمحونا اية الليل	3366	6130368230293588214	179	303.5	147	355	50.42253494262695	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5700	true	-5065792636041282413	80	187	423	985	1591	300	يشكل هذا --بقولهم امرته فعصاني او فخالفني فان هذا لا يفهم منه اني امرته بالمعصية والمخالفة لانا نقول ان المعصية منافية للامر ومناقضة له فكذلك امرته ففسق- يدل علي ان المامور به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به كما ان كونها معصية ينافي كونها مامورا بها فوجب ان يدل هذا اللفظ علي ان المامور به ليس بفسق وهذا الكلام في غاية الظهور فلا ادري لم اصر صاحب الكشاف علي قوله مع ظهور فساده فثبت ان الحق ما ذكره الكل وهو ان --------------------------------------------------------------المعني امرناه-----------------------------------م بالاعمال الصالحة وهي الايمان والطاعة والقوم خالفوا ذلك الامر عنادا واقدموا علي الفسق	5700	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3371	false	-4298418854809757538	101	198	520	1021	1516	300	يقول كما ان قوله- امرته فعصاني يدل علي ان المامور به شء غير المعصية من حيث ان المعصي--------------------------ة منافية للامر ومناقضة له فكذلك امرته ففسقن يدل علي ان المامور به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الكلام في غاية الظهور فلا ادري لم اصر صاحب الكشاف علي قوله وقلت هذا هو---------- الحق لقوله تعالي كان من الجن ففسق عن امر ربه وتفسير المصنف الفاسق بالخارج عن امر الله والمعني امرناهم علي لسان الرسول صلي الله عليه وسلم بالاعمال الصالحة وه-----------------------م خالفوا---- الامر------ واقدموا علي الفسق	3371	6130368230293588214	317	521.5	254	662	47.885196685791016	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5716	true	-2634026957524845687	3	74	19	368	1563	300	بدل من الف الضمير الراجع الي الوالدين وكلاهما عطف علي احدهما فاعلا او بدلا فان قيل لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بد-لا فلم-- زعمتم انه بدل قلنا لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله في كونه بدلا فان قيل لم لا يجوز ان يقال قوله احدهما بدل وقوله او كلاهما توكيد ويكون ذلك عطفا للتوكيد علي البدل	5716	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3379	false	-8482307672325864594	15	79	80	397	1580	300	بدل من الف الضمير الراجع الي الوالدين وكلاهما عطف علي احدهما فاعلا --وبدلا فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بد لا فمالك زعمت- انه بدل قلت- لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون م-------------ثله فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت ا------------------لتوكيد علي البدل	3379	6130368230293588214	254	452.5	201	352	72.15908813476562	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5722	true	1382439387757070178	250	300	1343	1598	1598	300	ذا القربي حقه مجمل وليس فيه بيان ان ذلك الحق ما هو وعند الشافعي رحمه الله انه لا يجب الانفاق الا علي الو-لد والوالدين وقال قوم يجب الانفاق علي المحارم بقدر الحاجة واتفقوا علي ان من لم يكن من المحارم كابناء العم فلا حق لهم الا الموادة والزيارة وحسن المعاشرة-	5722	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3388	false	1055862412473479224	118	159	646	846	1631	300	ذا القربي---- مجمل وليس فيه----- ان ذلك الحق ما هو وعند الشافعي رضي- الله عنه لا يجب الانفاق الا علي الوالد والولد------------------------------------ بقدر الحاجة واتفقوا علي ان من لم يكن من المحارم كابناء العم -لا حق لهم الا المود----------ة وحسن المعاشرة	3388	6130368230293588214	192	320.5	152	257	74.70816802978516	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5722	true	1382439387757070178	167	220	895	1177	1598	300	خطاب مع من فيه قولان القول الاول انه خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم فامره الله ان يءتي اقاربه الحقوق التي وجبت لهم في الفء والغنيمة واوجب عليه ايضا اخراج حق المساكين وابناء السبيل ايضا من هذين المثالين والقول الثاني--- انه خطاب للكل والدليل عليه انه معطوف علي قوله وقضي ربك الا تعبدوا	5722	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3389	false	1980616753277214104	32	79	170	418	1522	300	خطاب مع من فيه قولان ا-----حدهما انه خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم فامر------ ان يءتي اقاربه الحقوق التي وجبت لهم في الفء والغنيمة واوجب عليه ايضا اخراج حق المس-كين وابناء السبيل----- من هذين الم-الين و--------ثانيهما انه خطاب للكل --لدلالة عطفه--------- علي قوله وقضي ربك الا تعبدوا	3389	6130368230293588214	233	399.5	187	285	81.75438690185547	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5723	true	2794458783572295759	43	148	222	711	1550	300	قال تعالي ولا تبذر تبذيرا والتبذير في اللغة افساد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال وانفاقه في السرف قال عثمان بن الاسود كنت اطوف في المساجد مع مجاهد حول الكعبة فرفع راسه الي ابي قبيس وقال لو ان رجلا انفق مثل هذا في طاعة الله لم يكن من المسرفين ولو انفق درهما واحدا في معصية الله كان من المسرفين وانفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقيل ل------ه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن عبد الله بن عمر قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد فقال او في الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار	5723	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3389	false	1980616753277214104	106	203	565	1021	1522	300	قال تعالي ولا تبذر تبذيرا تنحر ابلها وتتياسر عليها وتبذر اموالها في الفخر والسمعة وتذكر ذلك في اشعارها فامر الله بالنفقة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف وعن عبد الله هو انفاق المال في غير حقه وعن--------------------------------------------- مجاهد--------------------------------------- لو ا--------نفق م---------------------------------------------------------دا في باطل------ كان تبذيرا وقد ا--نفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن عبد الله بن عمرو--- مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد -قال او في الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار	3389	6130368230293588214	274	432.5	208	617	44.40842819213867	56	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5738	true	4894310022846038301	165	229	895	1242	1647	300	كان مسء-لا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به وثالثها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون هذا تخييلا كانه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للموء-دة باي ذنب قتلت التكوير 9 وكقوله قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من الماءدة 116 الاية فالمخاطبة لعيسي عليه السلام والانكار علي غيره 7 واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذالك خير واحسن تاويلا	5738	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3397	false	-3525492609724641429	0	104	0	547	1591	300	كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به الانتصاف هذا التاويل ارح ويحذف الجار والمجرور الذي هو عنه تخفيفا كما جاء في قوله كل اولءك كان عنه مسءولا ويعضد سءال العهد علي وجه التمثيل وقوف الرحم بين يدي الله وسءالها عمن وصلها او قطعها في الحديث الصحيح وقلت الثاني ابلغ عند ارباب البلاغة وفرسان الطراد وكان ترك عنه هنا دون الاية ويجوز ان يكون---- تخييلا كانه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة باي ذنب قتلت ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا----------------------------------------------------------------------------- واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذ-لك خير واحسن تاويلا	3397	6130368230293588214	223	372.0	179	629	35.45309829711914	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5746	true	6884660784111401487	86	131	421	653	1520	300	مكروها الثاني قال صاحب الكشاف السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة ومن قرا سيءه الا تري انك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث	5746	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3401	false	187263050318901311	109	148	565	768	1538	300	مكروها قلت------------------- السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة وسيءا------- الا ترا---ك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث	3401	6130368230293588214	196	366.0	157	232	84.48275756835938	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5759	true	3426790885901558624	101	141	544	728	1563	300	و به في موضع الحال كما تقول مستمع--ين بالهزء و اذ يستمعون نصب باعلم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون واذا هم نجوي اي وبما يتناجون به اذ هم ذو نج-وي اذ يقول الظالمون بدل من قوله واذ هم	5759	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3409	false	6493467233631586597	100	135	498	658	1471	300	و به في موضع الحال اي يستمعون ملتبسين بالهزء قال ابو البقاء-------- اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون واذ- هم نجو---ي وبما يتناجون به اذ هم ذو ونجوي اذ يقول ي---------دل من ------اذ هم	3409	6130368230293588214	126	197.0	95	187	67.37967681884766	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5760	true	2356768700106912543	111	150	592	795	1607	300	وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	5760	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3411	false	-2850614329973697283	44	83	222	424	1536	300	وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رء-سهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	3411	6130368230293588214	200	393.0	161	203	98.52217102050781	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5765	true	2597007995096306529	50	80	283	439	1598	300	وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا	5765	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3413	false	-8435045719595957988	56	86	315	471	1665	300	وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا	3413	6130368230293588214	156	312.0	126	156	100.0	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5774	true	-1961109890355773200	9	92	40	463	1543	300	كان يدعو ويقول اللهم اني اسالك عهدك ووعدك لي ثم خرج وعليه الدرع يحرض الناس ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر ثم قال--- تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس وفي هذه الرءيا اقوال القول الاول ان الله اري محمدا في المنام مصارع كفار قريش فحين ورد ماء بدر قال والله -كاني انظر الي مصارع القوم ثم اخذ ي-------------قول هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان فلما سمعت قريش ذلك جعلوا رءياه سخرية وكانوا يستعجلون بما وعد----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5774	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3421	false	7865522062866990633	12	73	53	364	1532	300	كان يدعو ويقول اللهم اني اسالك عهدك ووعدك--- ثم خرج وعليه الدرع يحرض الناس ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر ولعل الله تعالي اراه مصارعهم في منامه فقد كان يقول ---------------------------------------------------------------------------------------حين ورد ماء بدر---- والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان فتسا--معت قريش-------------------------------------- بما اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3421	6130368230293588214	238	380.5	189	445	53.48314666748047	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5785	true	7520415284491805618	248	300	1236	1489	1489	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه-	5785	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3430	false	1481591057313159381	146	271	791	1423	1586	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا يزجي يجري ويسبر والضر خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه ذهب عن اوهامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون سواه ولا تدعونه في ذلك الوقت ولا تعقدون برحمته رجاءكم ولا تخطرون ببالكم ان غيره يقدر علي اغاثتكم او لم يهتد لانقاذكم احد غيره من ساءر المدعوين ويجوز ان يراد ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده هو الذي ترجونه وحده علي الاستثناء المنقطع افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه	3430	6130368230293588214	253	489.0	202	632	40.031646728515625	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5789	true	-893444187556644238	40	83	215	434	1592	300	كل شء ياكل بفيه الا ابن ادم فانه ياكل بيديه وقيل ان الرشيد---- احضرت عنده اطعمة فدعا بالملاعق وعنده ابو يوسف فقال له جاء في التفسير عن جدك في------ قوله تعالي ولقد كرمنا بنء-ادم جعلنا لهم اصابع ياكلون بها فرد--- الملاعق------ واكل باصابعه	5789	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3433	false	5048369113096204956	69	110	394	602	1623	300	كل شء ياكل بفيه الا ابن ادم وع--------------------ن الرشيد انه احضر طعاما------ فدعا بالملاعق وعنده ابو يوسف فقال له جاء في --تفسير--- جدك ابن عباس قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم جعلنا لهم اصابع ياكلون بها فاحضرت الملاعق فردها واكل باصابعه	3433	6130368230293588214	176	280.5	140	239	73.64016723632812	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5793	true	-8648346770628944111	201	247	1106	1341	1619	300	قالت الملاءكة ربنا انك اعطيت بني ادم الدنيا ياكلون فيها ويتنعمون ولم تعطنا ذلك فاعطنا ذاك في الاخرة فقال وعزتي وجلالي لا اجعل ذرية من خلقت بيدي كما قلت له كن فكان وقال ابو---- هريرة رضي الله عنه المءمن اكرم علي الله من الملاءكة الذين عنده	5793	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3434	false	-8089606671506459526	96	141	515	745	1573	300	قالت الملاءكة ربنا انك اعطيت بني ادم الدنيا ياكلون منها ويتمتعون ولم تعطنا ذلك فاعطناه--- في الاخرة فقال وعزتي وجلالي لا اجعل ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان ورووا عن ابي هريرة انه قال ------لمءمن اكرم علي الله من الملاءكة الذين عنده	3434	6130368230293588214	206	381.0	164	239	86.19246673583984	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5798	true	-8939703273376392223	251	292	1345	1557	1595	300	رسول الله------------------- ثم قالوا للكاتب اكتب ولا يجبون والكاتب ينظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام عمر بن الخطاب و-------------سل سيفه وقال اسعرتم قلب نبينا يا معشر قريش اسعر الله قلوبكم نارا فقالوا لسنا نكلم----ك انما نكلم محمدا فنزلت	5798	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3441	false	-7495952000344153643	190	235	965	1194	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قالوا للكاتب اكتب ولا يجبون والكاتب ينظر الي رسول الله------------------- فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسل سيفه وقال اسعرتم قلب نبينا يا معشر ثقيف اسعر الله قلوبكم نارا فقالوا لسنا نكلم اياك انما نكلم محمدا فنزلت	3441	6130368230293588214	189	328.5	152	248	76.20967864990234	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5803	true	-660345202303390849	21	94	101	481	1567	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم ف--------------قالوا يا ابا القاسم ان الانبياء انما بعثوا بالشام وهي بلاد مقدسة وكانت مسكن- ابراهيم فلو خرجت الي الشام -امنا بك واتبعناك وقد علمنا انه لا يمنعك من الخروج الا خوف الروم فان كنت رسول الله فالله مانعك منهم فعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اميال من المدينة -قيل بذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحابه	5803	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3445	false	-5715496889826412943	46	119	237	622	1605	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر------------ حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم فاجتمعوا اليه وقالوا يا ابا القاسم ان الانبياء انما بعثوا بالشام وهي بلاد مقدسة وكانت مهاجر ابراهيم فلو خرجت الي الشام لامنا بك واتبعناك وقد علمنا انه لا يمنعك من الخروج الا خوف الروم فان كنت رسول الله فالله مانعك منهم فعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اميال من المدينة وقيل بذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحابه	3445	6130368230293588214	365	690.0	294	397	91.93954467773438	67	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5804	true	-4820540871521817746	2	57	11	294	1526	300	لا يلبثون وفي قراءة ابي لا يلبثوا علي اعمال اذن فان قيل ما وجه القراءتين قلنا اما السابقة فقد عطف فيها الفعل علي الفعل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد والفعل في خير كاد واقع موقع الاسم واما قراءة ابي ففيها الجملة براسها التي هي قوله اذا لابتغوا يلبثون عطف علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك	5804	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3446	false	-8992761817034310333	0	54	0	272	1544	300	لا يلبثون وفي قراءة ابي لا يلبثوا علي اعمال اذا فان قلت ما وجه القراءتين قلت- اما الشاءعة فقد عطف فيها الفعل علي الفعل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد والفعل في خبر كاد واقع موقع الاسم واما قراءة ابي ففيها الجملة براسها التي هي -----اذا ل-----ا يلبثوا عطف علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك	3446	6130368230293588214	263	498.0	209	283	92.932861328125	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5815	true	626085672478331330	155	207	798	1059	1540	300	حذيفة يجمع الناس في صعي-----د فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت---- فهذا هو المراد من قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	5815	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3449	false	4117965563048738301	42	93	216	473	1549	300	حذيفة يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت قال فهذا------------- قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	3449	6130368230293588214	247	468.5	198	270	91.48148345947266	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5820	true	-2378409313935378900	109	172	568	903	1568	300	يوليه عرض وجهه والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره واراد الاستكبار لان ذلك--- عادة الم-تكبرين وفي قوله ناي قراءات احداها وهي قراءة العامة بفتح النون والهمزة وفي حم السجدة مثله وهي اللغة الغالبة والناي البعد يقال ناي اي بعد وثانيها قراءة ابن عامر ناء وله وجهان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم اللام علي العين كقولهم راء في راي ويجوز ان يكون من ناي بمعني نهض	5820	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3453	false	-2940197799131119024	234	299	1200	1522	1524	300	يوليه عرض وجهه والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره واراد الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين واذا مسه الشر من فقر او مرض او نازلة من--------- النو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازل كان يءسا شديد الياس من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف 87 وقرء وناء بجانبه بتقديم اللام علي العين كقولهم راء في راي ويجوز ان يكون من ناء بمعني نهض	3453	6130368230293588214	179	193.0	143	444	40.31531524658203	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5846	true	-5356390627508229671	178	244	935	1248	1549	300	صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا ----فقال عليه الصلاة والسلام بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك يا محمد ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- وساعة تقول هذا فنزل قوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام لقمان 27 الي اخره وما ذكروه ليس بلازم لان	5846	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3457	false	174147099920645708	208	268	1075	1361	1531	300	صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال-------------------- بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك-------- ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزلت---- ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام لقمان 27 وليس ما قالوه--------- بلازم لان	3457	6130368230293588214	259	462.0	204	328	78.96341705322266	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5850	true	-4336177897659330034	3	37	16	180	1507	300	--زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	5850	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3461	false	-3103237876916845964	163	197	823	989	1544	300	المعني علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	3461	6130368230293588214	161	319.0	127	166	96.98795318603516	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5853	true	-5624677092648864612	59	120	307	603	1480	300	في السماء اي في معارج السماء فحذف المضاف يقال رقي--- السلم ورقي الدرجة ثم قالوا ولن نءمن لرقيك اي لن نءمن لاجل رقيك حتي تنزل علينا كتابا من السماء فيه تصديقك--------------------------- قال عبد الله بن---- امية لن نءمن--- حتي نصنع علي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك	5853	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3462	false	8335723704688470020	234	300	1290	1607	1607	300	في السماء--- في معارج السماء فحذف المضاف يقال رقي في السلم وف-ي الدرجة--------- ولن نءمن لرقيك --ولن نءمن لاجل رقيك حتي تنزل علينا كتابا من السماء فيه تصديقك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عبد الله بن ابي امية لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك-	3462	6130368230293588214	273	478.5	217	333	81.98197937011719	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5861	true	444080816427269176	260	298	1387	1595	1607	300	بني اسراءيل اي سلهم عن فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل والوجه الثالث سل بني اسراءيل اي سلهم ان يوافقوك والتمس منهم الايمان الصالح وعلي هذا التاويل فالتقدير فقلنا له سلهم ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك	5861	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3469	false	-3300226144532451096	59	86	298	432	1546	300	بني اسراءيل اي سلهم من فرعون وقل له ارسل مع-----------------------------ي بني اسراءيل او سلهم عن ----------------------ايمانهم وعن حال دينهم او سلهم -----------------------ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك	3469	6130368230293588214	108	183.0	85	208	51.92307662963867	17	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5868	true	-166361479337916130	124	200	639	1047	1556	300	اما هذا واما هذا والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و ما صلة للابهام المءكد لما في اي والتقدير اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في قوله فله ليس براجع الي احد الاسمين المذكورين ولكن الي مسماهما وهو ذاته عز وعلا------------------------- والمعني ايا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه فقد -حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني حسن اسماء الله كو-------------------نها مفيدة ل-معاني التحميد والتقديس	5868	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3477	false	-1208751232746085158	103	181	522	949	1573	300	اما هذا واما هذا والتنوين في ايا عوض من المضاف اليه و ما صلة للابهام المءكد لما في اي اي------ اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في -----فله ليس براجع الي احد الاسمين المذكورين ولكن الي مسماهما وهو ذاته تعالي لان التسمية للذات لا للاسم والمعني ايا-ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني--------------- كونهما احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التحميد والتقديس	3477	6130368230293588214	361	654.5	293	454	79.51541900634766	63	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5872	true	5292669139884046505	138	180	735	951	1558	300	سورة الكهف 1 ما------ءة واحدي عشرة اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا	5872	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3479	false	9088846145222371119	219	260	1183	1398	1601	300	سورة الكهف مكية وهي مءة واحدي عشرة ا-----ية بسم الله الرحمن الرحيم-- الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا	3479	6130368230293588214	205	388.5	166	222	92.34233856201172	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5875	true	-1093175550038241370	225	278	1236	1495	1609	300	يجوز جعله حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل له عوجا معطوف علي قوله انزل فهو داخل في حيز الصلة فج-عله حالا من الكتاب يوجب الفصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وانه لا يجوز قال ولما بطل هذا وجب ان ينتصب بمضمر والتقدير- ولم يجعل له عوجا وجعله قيما الوجه الثاني قال -	5875	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3481	false	-7870365642664159541	10	48	48	233	1565	300	----يجعل- حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل-------- معطوف علي----- انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا من الكتاب فا------صل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة و---------------------------------------------------تقديره ولم يجعل له عوجا ج-عله قيما -لانه اذا نفي عنه	3481	6130368230293588214	167	263.5	132	262	63.74045944213867	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5876	true	-4354686504402862584	29	145	137	743	1554	300	يجعل له عوجا انه جعله مستقيما فكانه قيل انزل علي عبده الكتاب وجعله قيما الوجه الرابع ان يكون حالا من الضمير في قوله--------------------- ولم يجعل له عوجا اي حال كونه قاء----------------------------------------------------------------------------------------------------ما بمصالح العباد واحكام الدين واعلم انه تعالي لما ذكر انه انزل علي عبده الكتاب الموصوف بهذه الصفات المذكورة اردفه ببيان ما لاجله انزله فقال لينذر باسا شديدا من لدنه وانذر متعد الي مفعولين كقوله انا انذرناكم عذابا قريبا النبا 40 الا انه اقتصر ههنا علي احدهما واصله لينذر الذين كفروا باسا شديدا كما قال في ضده ويبشر المءمنين والباس ماخوذ من قوله تعالي بعذاب بءيس-------- وقد بءس العذاب وبءس الرجل باسا وباسة وقوله من لدنه اي صادرا --من عنده قال الزجاج-- وفي لد--ن لغات يقال	5876	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3481	false	-7870365642664159541	186	288	976	1509	1565	300	يجعل له عوجا وهو معطوف علي الصلة قال ابو البقاء ويجوز------------------------------- ان يكون حالا من الضمير في له ويجوز ان تكون الواو في ولم يجعل للحال فيكونان حالين اي انزله منفيا عنه العوج قيما عند السير والتصفح وقيل قيما علي ساءر الكتب مصدقا لها شاهدا بصحتها وقيل قيما بمصالح العباد و------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا بد لهم منه من الشراءع وقرء قيما --------انذر متعد الي مفعولين كقوله انا انذرناكم عذابا قريبا النبا ف----------اقتصر ع-----لي احدهما واصله لينذر الذين كفروا باسا شديدا------------------------------ والباس------ من قوله------ بعذاب بءيس الاعراف وقد بءس العذاب وبءس الرجل باسا وباسة------ من لدنه--- صادرا قوله عند السير النهاية وفي حديث الغار -قال	3481	6130368230293588214	284	353.5	224	741	38.32658386230469	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5883	true	8829792951213559119	229	292	1184	1524	1562	300	اصحاب الكهف وسالوا عنها الرسول علي سبيل الامتحان فقال تعالي ام حسبت ان------هم كانوا عجبا من اياتنا فقط فلا تحسبن ذلك فان اياتنا كلها -عجب فان من كان قادرا علي تخليق السم-وات والارض ثم يز-ين الارض بانواع المعادن والنبات والحيوان ثم يجعلها بعد ذلك صعيدا جرزا خالية عن الكل كيف يستبعدون من قدرته وحفظه ورحمته حفظ طاءفة مدة ثلاثماءة سنة واكثر في النوم	5883	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3488	false	-5970961771021698947	32	78	178	429	1568	300	اصحاب الكهف والرقيم اي ا---------------------------------------حسبت ان احوالهم كانت اعجب- من اياتنا---- فلا تحسبن ذلك فان اياتنا كلها اعجب فان من كان قادرا علي خل--ق السماوات والارض ثم تزيين الارض بانواع المعادن والنبات والحيوان ثم تقليبها------- صعيدا جرزا-------------- كيف يستبعد-- من قدرت------ه ورحمته حفظ طاءفة----------------------- في النوم	3488	6130368230293588214	218	330.0	176	349	62.46418380737305	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5885	true	6639695006815603228	220	297	1165	1574	1586	300	من لدنك رحمة اي رحمة من خزاءن رحمتك وجلاءل فضلك واحسانك وهي الهداية بالمعرفة والصبر والرزق والامن من الاعداء وقوله من لدنك يدل علي عظمة تلك الرحمة وهي التي تكون لاءقة بفضل الله تعالي وواسع جوده وهيء لنا اي اصلح من قولك هيات الامر فتهيا من امرنا رشدا الرشد والرشاد نقيض الضلال وفي تفسير اللفظ وجهان الاول التقدير وهيء لنا امرا ذا رشد حتي نكون بسببه راشدين مهتدين الثاني اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك رشدا	5885	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3489	false	-3658225934584609732	136	175	717	916	1600	300	من لدنك رحمة اي رحمة من خزاءن رحمت--------------------ك وهي المغفر---------ة -------والرزق والامن من الاع-------------------------------------------------------------------------------------داء وهيء لن---------------------------------ا من امرنا الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا---------------------------------------------------- حتي نكون بسببه راشدين مهتدين او---- اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك اسدا	3489	6130368230293588214	160	235.0	124	409	39.11980438232422	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5887	true	-1522151182744699867	173	220	939	1180	1601	300	لما انتبهوا اختلفوا في انهم كم ناموا والدليل عليه قوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف 19 فالحزبان هما هذان وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول القول	5887	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3491	false	-852637803016116815	0	40	0	196	1581	300	لما انتبهوا اختلفوا في ذلك وذلك------------------ قوله------ قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف--------------------- وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول او اي	3491	6130368230293588214	184	328.5	146	241	76.34854888916016	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5909	true	3135202169795371965	44	149	228	769	1605	300	ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذالك من ءايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا 7 الكهف 16 17 واذ اعتزلتموهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعلم ان المراد انه قال بعضهم لبعض واذا اعتزلتموهم واعتزلتم الشء الذي يعبدونه الا الله فانكم لم تعتزلوا عبادة الله فاووا الي الكهف قال الفراء هو جواب اذ كما تقول اذ فعلت كذا فافعل كذا ومعناه اذهبوا اليه واجعلوه ماواكم ينشر لكم ربكم من رحمته اي يبسطها عليكم ويهيء لكم من امركم مرفقا قران ------------------افع وابن عامر وعاصم في رواية مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء والباقون مرفقا بكسر الميم وفتح الفاء	5909	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3496	false	-1235885292766063058	0	87	0	453	1623	300	ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذ-لك من -ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا تتزاور اي تمايل اصله تتزاور فخفف بادغام التاء في الزاي او حذفها وقد قرء بهما وقرء تزور وتزوار بوزن تحمر وتحمار وكلها من الزور وهو الميل فاعترض بين الشرط والجزاء جملة منفية مءكدة لمعني م---------------------------------------ا اعترضت فيه وهو اخلاص ال-----------------------------------------عبادة -لله تعالي قوله مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقا قرء بفتح الميم وكسرها نافع وابن ---------------------عامر بفتح الميم وكسر الفاء والباقون------ بكسر الميم وفتح الفاء	3496	6130368230293588214	216	309.0	171	713	30.294530868530273	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5913	true	-1442001174708947502	63	120	338	648	1610	300	وكذالك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هاذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا 7 الكهف 19 20 وكذلك بعثناهم	5913	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3499	false	9198989083180016385	161	214	840	1134	1653	300	وكذ-لك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم ه-ذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا-------------- وكذلك بعثناهم	3499	6130368230293588214	294	566.5	241	310	94.83870697021484	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5915	true	3367544511838510023	105	137	543	718	1595	300	وكذالك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	5915	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3502	false	2896909357496662813	152	184	818	992	1635	300	وكذ-لك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	3502	6130368230293588214	174	343.0	142	175	99.42857360839844	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5915	true	3367544511838510023	137	169	718	901	1595	300	سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي-اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	5915	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3504	false	7040426548533898414	215	248	1126	1310	1576	300	سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	3504	6130368230293588214	183	361.0	151	184	99.4565200805664	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5917	true	3229712212212723271	19	71	110	393	1654	300	ربهم اعلم بهم وهذا فيه وجهان احدهما انه من كلام المتنازعين كانهم لما تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في اسماءهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم بهم الثاني ان هذا من كلام الله تعالي ذكره ردا للخاءضين في حديثهم من اولءك المتنازعين ثم قال تعالي قال الذين	5917	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3504	false	7040426548533898414	158	202	828	1062	1576	300	ربهم اعلم بهم من كلا--------------------------م المتنازعين كانهم---- تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم بهم------- او ه-و من كلام الله عز وجل رد لقول الخاءضين في حديثهم من اولءك المتنازعين او من----------- الذين	3504	6130368230293588214	204	349.0	164	283	72.08480834960938	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5917	true	3229712212212723271	114	154	638	871	1654	300	ان السيد والعاقب واصحابهما من اهل نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	5917	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3505	false	2889188301697364191	52	92	266	499	1603	300	ان السيد والعاقب واصحابهما من اهل نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	3505	6130368230293588214	233	466.0	193	233	100.0	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5917	true	3229712212212723271	168	195	941	1082	1654	300	قوله وثامنهم هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد	5917	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3507	false	-2245416190712814565	27	93	146	494	1588	300	قوله-------- هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة الي اخره قال صاحب الانتصاف هذا هو الصواب لا كمن يزعم انها واو الثمانية ويضيف اليها وفتحت ابوابها الزمر في الجنة اذ ابوابها ثمانية وعدوا منه والناهون عن المنكر التوبة في التوبة وهو الثامن من قوله التاءبون فهب ان في اللغة واوا علي الواقعة حال- عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد	3507	6130368230293588214	118	215.0	92	357	33.05322265625	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5918	true	-2926238205227053231	183	268	1001	1440	1603	300	كلبهم الوجه السادس انه تعالي لما قال ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل والظاهر انه تعالي لما حكي الاقوال فقد حكي كل ما قيل من الحق والباطل لانه يبعد انه تعالي ذكر الاقوال الباطلة ولم يذكر ما هو الحق فثبت ان جملة الاقوال الحقة والباطلة ليست الا هذه الثلاثة ثم خص الاولين بانهما رجم بالغيب فوجب ان يكون الحق هو هذا الثالث الوجه السابع انه تعالي قال لرسوله فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	5918	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3504	false	7040426548533898414	222	248	1173	1310	1576	300	كلبهم رجما بالغيب------------------- ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	3504	6130368230293588214	128	225.5	103	439	29.157175064086914	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5920	true	-6825663046297885033	168	193	867	991	1496	300	ان يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين الا تري الي قوله---- وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون	5920	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3506	false	-6443396663715437041	209	235	1182	1310	1643	300	ان يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين الا تري الي قول زهير وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون	3506	6130368230293588214	123	238.5	98	128	96.09375	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5920	true	-6825663046297885033	258	293	1307	1469	1496	300	من هاذا رشدا ولبثوا في كهفهم ثلاث م-ءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	5920	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3519	false	-8013674615169676622	23	56	100	261	1498	300	منها البقرة- ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا-رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	3519	6130368230293588214	151	287.0	119	163	92.6380386352539	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5924	true	2236775507447981334	162	221	758	1077	1503	300	الفقهاء فقالوا انا لو جوزنا ذلك لزم ان لا يستقر شء من العقود والايمان يحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة رحمه الله خالف ابن عباس في------------- الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال ابو حنيفة رحمه الله هذا يرجع عليك فانك تاخذ البيعة بالايمان اتفرض- ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن المنصور كلامه ورضي -به واعلم ان	5924	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3516	false	6753814129924908713	196	250	953	1239	1490	300	الفقهاء انه لا اثر له في الاحكام ما لم يكن موصولا و-------------------يحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة---------- خالف ابن عباس رضي الله عنه في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال ابو حنيفة---------- هذا يرجع عليك -انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن-------- كلامه ورضي عنه ويجوز ان	3516	6130368230293588214	227	369.5	181	334	67.96407318115234	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5925	true	-4386463882524684506	213	264	1141	1394	1565	300	اشارة الي نبا اصحاب الكهف------------------------------------------- ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والدلاءل علي صحة اني نبي من عند الله صادق القول في ادعاء النبوة ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل الله ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك	5925	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3518	false	5694311807912114307	29	81	148	399	1494	300	اشارة الي نبا اصحاب الكهف اي لفظ هذا في قوله تعالي لاقرب من هذا رشدا ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والحجج-- علي---- اني نبي------------ ----------------------صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل -----ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك	3518	6130368230293588214	201	339.5	159	296	67.90540313720703	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5925	true	-4386463882524684506	267	297	1410	1553	1565	300	ولبثوا في كهفهم م------ءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	5925	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3519	false	-8013674615169676622	25	56	112	261	1498	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	3519	6130368230293588214	142	275.5	112	149	95.30201721191406	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5926	true	-8845789197387017479	246	300	1293	1580	1580	300	فان قالوا لم لم يقل ثل-ثماءة وتسع سنين وما الفاءدة في قوله وازدادوا تسعا قلنا قال بعضهم كانت المدة ثل-ثماءة سنة من السنين الشمسية وثل-ثماءة وتسع سنين من القمرية وهذا مشكل لانه لا يصح بالحساب هذا القول ويمكن ان يقال لعلهم لما استكملوا ثل-ثماءة سنة قرب امرهم من الانبياء ثم اتفق ما اوجب بقاءهم-	5926	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3521	false	-2608621691397544473	43	97	235	504	1561	300	فان قالوا لم لم يقل ثلاث مءة -تسع سنين وما الفاءدة في العدول------------ قلنا قال بعضهم كانت المدة ثلاث مءة سنة من السنين الشمسية وثلاث مءة وتسع سنين من القمرية وهذا مشكل لانه لا يصح بالحساب---------- ويمكن ان يقال لعلهم لما استكملوا ثلاث مءة سنة قرب امرهم من الانتباه ثم اتفق ما اوجب بقاءهم	3521	6130368230293588214	247	430.0	198	292	84.58904266357422	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5928	true	9172623906804035181	210	272	1111	1421	1567	300	معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال--- ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك ذلك قد منع الل----------ه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال لابن عباس لا انتهي حتي اعلم حالهم فبعث اناسا فقال لهم اذهبوا فانظر-------وا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهم	5928	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3499	false	9198989083180016385	95	156	511	816	1653	300	معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقال و--كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه-- ليس لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم ف-----------------رارا فقال معاوية--- لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث -ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهم	3499	6130368230293588214	272	490.5	215	330	82.42424011230469	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5931	true	-7268829604146314541	189	230	1041	1256	1613	300	يقال عداه اذا جاوزه ومنه قولهم عدا طوره وجاء-- القوم عدا زيدا وانما عدي بلفظة عن لانها تفيد المباعدة فكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ت--------------------------------------------------------عالي نهي عن تلك المباعدة وقري ولا تعد عينيك ولا تعد عينيك من اعداه وعداه نقلا بالهمزة وتثقيل الحشو ومنه قوله	5931	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3524	false	8434215044752403343	110	216	573	1107	1535	300	يقال عداه اذا جاوزه ومنه قولهم عدا طوره وجاءني القوم عدا زيدا وانما عدي ب-----عن لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا تعدهم عيناك او لا تعل عيناك عنهم قلت الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك مجاوزتين الي غيرهم ونحوه قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء اي ولا تضموها الي--ها ------اكلين لها وقرء ولا تعد عينيك ولا تعد عينيك من اعداه وعداه نقلا بالهمزة وتثقيل الحشو ومنه قوله	3524	6130368230293588214	170	281.0	134	547	31.078611373901367	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5939	true	-2789340162533271325	214	243	1162	1315	1623	300	اولاءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا راءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا	5939	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3528	false	-7177737015455201912	107	135	599	750	1624	300	اول-ءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا-راءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا	3528	6130368230293588214	151	292.0	123	153	98.69281005859375	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5940	true	-5188184257073407184	41	92	232	508	1599	300	ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات الخ قول الشاعر ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم كرر ان تاكيدا للاعمال والجزاء عليها المسالة الرابعة اولءك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر ان وانا لا نضيع اعتراض ولك ان تجعل انا لا نضيع و-اولءك خبرين معا ولك ان تجعل اولءك كلاما مستانفا بيانا للاجر المبهم	5940	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3528	false	-7177737015455201912	95	160	539	872	1624	300	ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا اولءك خبر ان وانا لا نضيع اعتراض ولك ان تجعل انا لا نضيع و اولءك خبرين معا---- او تجعل اولءك كلاما مستانفا بيانا للاجر المبهم	3528	6130368230293588214	147	118.0	118	461	31.8872013092041	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5941	true	-8227184744996011964	106	144	548	756	1511	300	واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا	5941	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3529	false	5104000923325527689	24	62	133	341	1615	300	واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا	3529	6130368230293588214	208	416.0	170	208	100.0	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5941	true	-8227184744996011964	199	233	1014	1176	1511	300	لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا	5941	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3536	false	1246089051073684621	0	34	0	162	1499	300	لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا	3536	6130368230293588214	162	324.0	128	162	100.0	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5941	true	-8227184744996011964	233	263	1176	1324	1511	300	واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا-ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا	5941	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3537	false	-7439047135085666902	131	161	734	882	1585	300	واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا-ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا	3537	6130368230293588214	147	284.0	118	149	98.65771484375	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5942	true	-7791829177395510458	30	164	171	869	1619	300	واضرب لهم مثلا رجلين اي -مثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين -كانا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر اسمه براطوس والاخر مءمن اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في سورة -الصافات في قوله تعالي قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات 51 ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فاخذ كل واحد منهما النصف فاشتري الكافر ارضا----- فقال المءمن اللهم ان---ي اشتري م---------------------------نك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال المءمن اللهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال المءمن اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور العين ثم اشتري اخوه خدما وضياعا بالف فقال المءمن اللهم اني اشتريت منك الولدا---------ن بالف فتصدق به ثم اصاب-ه حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله وقوله	5942	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3529	false	5104000923325527689	62	194	341	1034	1615	300	واضرب لهم مثلا رجلين اي ومثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين وكانا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر اسمه قطر-وس والاخر مءمن اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في سورة والصافات في قوله------ قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات--- ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطراها--------------- فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال------- اللهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم -------اني جعلت الفا صداقا للحور ------ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف فقال------- اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله -قوله	3529	6130368230293588214	628	1133.0	505	746	84.18230438232422	111	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5944	true	-8211198343784468578	0	68	0	348	1523	300	ثمر اي انواع من المال من ثمر ماله اذا كثر وعن مجاهد الذهب والفضة اي كان مع----- الجنتين اشياء-------------------- من النقود ولما ذكر الله تعالي هذه الصفات قال بعده فقال له صاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا والمع-------------------------------------------------ني ان المسلم كان يحاوره بالوعظ والدعاء الي الايمان بالله وبالبعث والمحاورة مراجعة الكلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من قوله--م حا-----ر اذا رجع قال تعا--------------------------------------------لي انه ظن ان لن يحور بلي الانشقاق	5944	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3531	false	-3622261873727176801	74	183	373	964	1566	300	ثمر اي انواع من المال من ثمر ماله اذا كثر وعن مجاهد الذهب والفضة اي كانت له الي الجنتين الموصوفتين الاموال الدثرة من الذهب والفضة وغيرهما وكان وافر اليسار من كل وجه متمكنا من عمارة الارض كيف شاء------------ واعز نفرا يع---ني انصارا وحشما وقيل اولادا ذكورا لانهم ينفرون معه دون ال----اناث يحاوره يراجعه--------------------------------------------------- الكلام من حار يحور اذا رجع وسالته فما احار كلمة علي المعني او لضرورة الشعر قوله الدثرة الاساس وهو يتدثر بالمال وماله دثر وذهباهل الدثور بالاجور النهاية الدثر المال الكثير يقع علي الواحد والاثنين والجمع قوله من حار يحور اذا رجع الراغب الحور التردد اما بالذات او بالتفكر وقوله تعالي انه ظن ان لن يحور ----الانشقاق	3531	6130368230293588214	176	195.0	134	665	26.46616554260254	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5947	true	-6333293866978182413	186	292	943	1471	1507	300	-------المءمن للكافر هلا قلت عند دخول جنتك-------------------------- الامر ما شاء الله والكاءن ما قدره الله اعترافا بانها وكل خير فيها--------- بمشيءة الله وفضله فان امرها بيده ان شاء تركها ------وان شاء خربها وهلا قلت لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها ف----هو بمعونة الله وتاييده--- لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بالله ثم ان المءمن لما علم الكافر-------------------------------------------------------------- الايمان اجابه عن افتخاره بالمال والنفر فقال ان ترن انا اقل منك مالا وولدا من قرا اقل بالنصب فقد جعل انا فصلا واقل مفعولا ثانيا ومن قرا بالرفع جعل قوله انا مبتدا وقوله اقل خبر- والجملة مفعولا ثانيا	5947	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3536	false	1246089051073684621	179	284	903	1416	1499	300	الرعد والمعني------- هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الامر ما شاء ال---------------------له اعترافا بانها وكل خير فيها انما حصل بمشيءة الله وفضله وان امرها بيده ان شاء تركها عامرة وان شاء خربها و----قلت لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونت----ه وتاييده اذ لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بالله تعالي وعن عروة بن الزبير انه كان يثلم حاءطه ايام الرطب فيدخل من شاء وكان اذا دخله ردد هذه الاية حتي يخرج----------------------------------------------------------- من قرا اقل بالنصب فقد جعل انا فصل------------------ا ومن -------رفع جعله-------- مبتدا و-----اقل خبره والجملة مفعولا ثانيا	3536	6130368230293588214	347	532.5	273	646	53.715171813964844	60	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5948	true	5047475336533518738	45	81	236	449	1554	300	والحسبان مصدر كالغفران والبطلان بمعني الحساب اي مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحكم بتخريبها -قال الزجاج عذاب حسبان وذلك الحسبان حسبان ما كسبت يداك وقيل حسبانا اي مرامي الواحد منها حسبانة وهي الصواعق فتصبح صعيدا زلقا	5948	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3537	false	-7439047135085666902	28	61	139	339	1585	300	والحسبان مصدر كالغفران والبطلان بمعني الحساب اي مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحكم بتخريبها وقال الزجاج عذاب حسبان وذلك الحسبان حساب- ما كسبت يداك وقيل حسبانا--- مرامي الواحدة ح----سبانة وهي الصواعق------ صعيدا زلقا	3537	6130368230293588214	194	362.0	162	214	90.65420532226562	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5948	true	5047475336533518738	163	221	846	1136	1554	300	واحيط بثمره وهو عبارة عن اهلاكه بالكلية واصله من احاطة ال--عدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك ومنه قوله------ الا ان يحاط بكم يوسف 66 ومثله قولهم اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم ثم قال تعالي فاصبح يقلب كفيه وهو كناية عن الندم والحسرة فان	5948	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3537	false	-7439047135085666902	161	212	882	1138	1585	300	واحيط به------- عبارة عن اهلاكه-------- واصله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك ومنه قوله تعالي الا ان يحاط بكم-------- ومثله قولهم اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم وتقليب الكفين------------------- كناية عن الندم والتحسر لان	3537	6130368230293588214	227	393.0	179	298	76.17449951171875	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5950	true	6218732243003324245	198	259	1100	1422	1617	300	الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه تعالي نصر ب-ما فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله في قوله فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء------ ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبي اي لاولياءه والوجه الرابع ان قوله هنالك اشارة الي الدار الاخرة اي في تلك الدار الاخرة الولاية لله كقوله لمن الملك اليوم	5950	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3540	false	-7941539548346026503	175	228	969	1251	1643	300	الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه------ نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قو--------له فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف ويعضده قوله--- خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقيل----------------- هنالك اشارة الي الاخ------رة اي في تلك الدار------- الولاية لله كقوله لمن الملك اليوم	3540	6130368230293588214	268	480.5	216	329	81.45896911621094	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5953	true	1184159701241707458	195	255	999	1289	1531	300	وجه الله فلا شك ان--- ما يتعلق به م-ن الثواب وما يتعلق به م-ن الامل يكون خيرا وافضل لان صاحب تلك الاعمال يءمل في الدنيا ثواب الله ونصيبه في الاخرة 47 7 ويوم نسير الجبال وتري الا رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا	5953	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3544	false	5830604270721540859	131	183	723	986	1629	300	وجه الله خير ثوابا اي ما يتعلق بها من الثواب وما يتعلق بها من الام----------------ل لان صاحبها يا----------مل في الدنيا ثواب الله ويصيبه في الاخرة----- ويوم نسير الجبال وتري الا-رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا	3544	6130368230293588214	240	439.5	192	295	81.3559341430664	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5956	true	619220196645625524	191	221	1044	1203	1639	300	يا ويلتنا ينادون هلكتهم التي هلكوها خاصة من بين الهلكات مال هاذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها--------- وهي عبارة عن الاحطاة بمعني لا يترك شيءا من المعاصي	5956	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3547	false	-8922762526317207712	44	71	250	392	1611	300	يا ويلتنا ينادون هلكتهم التي هلكوها خاصة من بين اله-------------------------لكات صغيرة ولا كبيرة هنة صغيرة ولا كبيرة وهي عبارة عن الاحاطة ي-عني لا يترك شيءا من المعاصي	3547	6130368230293588214	117	205.5	92	168	69.64286041259766	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5959	true	1332471338263033781	113	153	570	792	1537	300	وكونه من الملاءكة لا ينافي كونه من الجن ولهم فيه وجوه الاول ان قبيلة من الملاءكة يسمون بذلك لقوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا -الصافات 158 وجعلوا لله شركاء الجن الانعام 100 والثاني ان الجن----- سموا جنا للاستتار والملاءكة	5959	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3549	false	1734877099712229354	196	224	1004	1166	1536	300	وكونه من الملاءكة لا ينافي كونه من الجن---------------------------------------------------- لقوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا بالصافات وجع----لوا لله شركاء الجن الانعام ول----------ان الجن انما سموا جنا للاستتار والملاءكة	3549	6130368230293588214	151	247.5	124	228	66.22807312011719	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5961	true	-519885482488649256	203	293	1073	1560	1598	300	بءس البدل من الله ابليس لمن استبدله به فاطاعه بدل طاعته ثم ---------قال ما اشهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم خلق السماوات والارض --------------------ولا خلق انفسهم وفيه مسالتان المسالة الاولي اختلفوا في ان الضمير في قوله ما اشهدتهم الي من يعود فيه وجوه احدها وهو الذي ذهب اليه الاكثرون ان المعني ما اشهدت الذي اتخذتموهم اولياء خلق السموات والارض ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ا----قتلوا انفسكم النساء 66 يعني ما اشهدتهم لاعتضد بهم والدليل عليه قوله وما كنت متخذ المضلين عضدا اي وما كنت متخذهم--------------- فوضع الظاهر- موضع المضمر بيانا ----لاضلال------هم وقو-له عضدا اي	5961	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3550	false	8972529274589254614	7	90	45	499	1637	300	بءس البدل من الله ابليس لمن استبدل---ه فاطاعه بدل طاعته ما اشهدتهم وقرء ما اشهدناهم يعني انكم اتخذتموهم شركاء لي في العبادة وانما كانوا يكونون شركاء فيها لو كانوا شركاء في الالهية فنفي مشاركتهم في الالهية بقوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض لاعتضد بهم في خلقها ولا خلق انفسهم اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا تقتلوا انفسكم ال------------------------------------------------نساء وما كنت متخذ المضلين بمعن--ي وما كنت متخذهم عضدا اي اعوانا فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال فاذا لم يكونوا عضدا لي	3550	6130368230293588214	221	310.5	176	686	32.21574401855469	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5962	true	-8119975031024661312	207	277	1140	1516	1642	300	فيما حكمتم به المسال----ة الثانية قال صاحب الكشاف قرء وما كنت بالفتح والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني وما صح لك الاعتضاد بهم وما ينبغي لك ان تعتز بهم وقرا علي رضوان الله عليه------- متخذ- المضلين بالتنوين علي الاصل وقرا الحسن عضدا بسكون الضاد ونقل ضمتها الي العين وقرء عضدا بالفتح وسكون الضاد وعضدا بضمتين وعضدا بفتحتين جمع عاضد كخادم وخدم وراصد ورصد من عضده اذا قواه واعانه	5962	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3550	false	8972529274589254614	221	291	1215	1583	1637	300	فيما يصح-- به اسم الالهية العبادة و---------------قرء وما كنت بالفتح -الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني وما صح لك الاعتضاد بهم وما ينبغي لك ان تعتز بهم وقرا علي رض--ي الله عنه وما كنت متخذا المضلين بالتنوين علي الاصل وقرا الحسن عضدا بسكون الضاد ونقل ضمتها الي العين وقرء عضدا بالفتح وسكون الضاد وعضدا بضمتين وعضدا بفتحتين جمع عاضد كخادم وخدم وراصد ورصد من عضده اذا قواه واعانه	3550	6130368230293588214	342	624.0	275	388	88.14433288574219	60	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5965	true	1137013050372178780	262	300	1445	1644	1644	300	وما انذروا يجوز ان تكون--- موصولة ويكون العاءد من الصلة محذوفا ويجوز ان تكون------------- مصدرية بمعني -انذارهم 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن ذكر باايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفء-اذانهم-	5965	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3553	false	8235860070895650423	183	249	1008	1354	1606	300	وما انذروا يجوز ان تكون ما موصولة ويكون الراجع من الصلة محذوفا اي وما انذروه من العذاب او مصدرية بمعني وانذارهم وقرء هزا بالسكون اي اتخذوها موضع استهزاء وجدالهم قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون وما اشبه ذلك ومن اظلم ممن ذكر ب-ايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم	3553	6130368230293588214	183	301.0	148	347	52.73775100708008	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5966	true	-5763971985118767620	154	204	809	1085	1569	300	يداه متمسك القدرية وقوله انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الي اخر الاية متمسك الجبرية وقلما نجد في القران اية لاحد هذين الفريقين الا ومعها اية للفريق الاخر والتجربة تكشف عن صدق قولنا وما ذاك الا امتحان شديد من الله تعالي القاه علي عباده ليتميز العلماء الراسخون من المقلدين	5966	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3555	false	5179713699790474799	0	45	0	252	1587	300	يداه متمسك القدرية وقوله انا جعلنا علي قلوبهم اكن------------------------ة متمسك الجبرية وقلما تجد في القران اية لاحد هذين الفريقين الا ومعها اية للفريق الاخر والتجربة تكشف عن صدق قولنا وما ذاك الا امتحان شديد من الله تعالي القاه علي عباده ليتميز العلماء الراسخون من المقلدين	3555	6130368230293588214	251	492.0	206	276	90.94203186035156	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5967	true	5863294185165257622	0	199	0	1037	1550	300	الله صلي الله عليه وسلم ثم قال بل لهم موعد وهو اما يوم القيامة واما في الدنيا وهو يوم بدر وساءر ايام الفتح وقوله لن يجدوا من دونه موءلا اي منجي ولا ملجا يقال وال اذا لجا و-وال اليه اذا لجا اليه ثم قال تعالي وتلك ال---------------------------------------------------قري يريد قري الاولين من ثمود وقوم لوط وغيرهم اشار ----اليها ليعتبروا وتلك مبتدا وال-قري صفة لان اسماء الاشارة توصف باصناف الاجناس و-اهلكناهم --------------------------------------------------------------خبر والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة وجعلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمهلكهم موعدا اي وضربنا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك الاهلاك او وقته وقرء لمهلكهم بفتح الميم واللام مفتوحة او مكسورة اي لهلاكهم او وقت هلاكهم والموعد وقت او مصدر والمراد انا عجلنا هلاكهم ومع ذلك لم ندع ان نضرب له وقتا ليكونوا الي التوبة اقرب 7 واذ قال موسي لفتاه لا-ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هاذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذالك ما كنا نبغ فارتدا علء-اثارهما قصصا	5967	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3556	false	5430463312704067518	14	283	68	1508	1596	300	الله صلي الله عليه وسلم------- بل لهم موعد -----------------------------------وهو يوم بدر----------------------- لن يجدوا من دونه موءلا--- منجي ولا ملجا يقال وال اذا نجا و وال اليه اذا لجا اليه------------- وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا وتلك القري يريد قري الاولين من ثمود وقوم لوط وغيرهم اشار لهم اليها ليعتبروا وتلك مبتدا و القري صفة لان اسماء الاشارة توصف باسماء الاجناس و اهلكناهم خبر ويجوز ان يكون وتلك القري نصبا باضمار اهلكنا علي شريطة التفسير والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة وجعلنا قوله والمعني وتلك اصحاب القري الي قوله مثل ظلم اهل مكة هذا معني الاية علي التقديرين وفيه ان المشار اليه بقوله تلك ما دل عليه قوله وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل يعني ان كان مقتضي المغفرة والرحمة ترك مءاخذة اهل مكة عاجلا لكن مقتضي الوعد اهلاكهم اجلا وبذلك مضت سنة الاولين وكما اهلكنا القرون الماضية بعد ارسال الرسل اليهم مبشرين ومنذرين وبعد مجادلتهم اياهم بالباطل ليدحضوا به الحق كذلك يهلك اهل مكة لانهم ظلموا مثل ظلمهم لمهلكهم موعدا--- وضربنا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك الاهلاك و--وقته وقرء لمهلكهم بفتح الميم واللام مفتوحة او مكسورة اي لهلاكهم او وقت هلاكهم والموعد وقت او مصدر---------------------------------------------------------------------------------- واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه -اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا ه-ذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذلك- ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا	3556	6130368230293588214	854	1574.5	691	1611	53.01055145263672	149	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5970	true	3804150459252728944	46	116	245	568	1509	300	الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال موسي عليه السلام ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه فقال اعلم منك الخضر قال فاين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال	5970	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3559	false	9140639614570476227	233	300	1169	1472	1472	300	الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال----------------- ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه ق-ال اعلم منك الخضر قال -اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال-	3559	6130368230293588214	302	578.0	236	323	93.49845123291016	65	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5970	true	3804150459252728944	116	215	568	1070	1509	300	لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان ورقد موسي واضطرب الحوت وطفر الي البحر فلما جاء وقت الغداء طلب موسي الحوت فاخبره فتاه بوقوعه في البحر فرجع من ذلك الموضع الي الموضع الذي طفر الحوت فيه الي البحر------------- فاذا رجل مسجي بثوبه فسلم عليه موسي عليه السلام فقال واني بارض-ك السلاما فعرفه نفسه فقال يا موسي انا علي علم علمني- الله لا تعلمه انت وانت علي علم علمك- الله لا اعلمه انا فلما ركبا السفينة جاء عصفور فوقع علي حرفها فنقر في الماء فقال الخضر ما ينقص علمي وعلمك من علم الله مقدار ما اخذ هذا العصفور من البحر	5970	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3560	false	8170347560331847695	0	87	0	445	1524	300	لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان فرقد موسي فاضطرب الحوت ووقع -في البحر فلما جاء وقت الغداء طلب موسي الحوت فاخبره فتاه بوقوعه في الب-----------------------------------------------------------حر فاتيا الصخرة فاذا رجل مسجي بثوبه فسلم عليه موسي ف------------قال واني بارضنا السلام- فعرفه نفسه فقال يا موسي انا علي علم علمنيه الله لا تعلمه انت وانت علي علم علمكه الله لا اعلمه انا فلما ركبا السفينة جاء عصفور فوقع علي حرفها فنقر في الماء فقال الخضر ما ينقص علمي وعلمك من علم الله مقدار ما اخذ هذا العصفور من البحر	3560	6130368230293588214	421	787.5	336	518	81.27413177490234	75	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5971	true	7464651632007804703	82	163	399	809	1511	300	اقيم لان البراح هو العدم فقوله لا ابرح يكون عدما للعدم فيكون ثبوتا فقوله لا ازال ولا ابرح يفيد الدوام والثبات علي العمل فان قيل اذا كان قوله لا ابرح------- بمعني لا ا--------------------------------------------------------------------زال فلا بد من الخبر قلنا-------------------- حذف الخبر لان الحال والكلام---- يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي شيءا هي غاية له ف---------يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين و------يحتمل ان يكون المعني لا ابرح	5971	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3557	false	6144137867720179144	130	218	721	1134	1553	300	وقيل كان ياخذ منه العلم------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------فان ق-لت لا ابرح ان كان بمعني لا ازول من برح المكان فقد دل علي الاقامة لا علي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من الخبر قلت هو بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي م--ا هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين ووجه اخر وهو ان يكون المعني لا يبرح	3557	6130368230293588214	272	441.5	214	524	51.90839767456055	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5971	true	7464651632007804703	158	238	786	1203	1511	300	ان يكون المعني لا ابرح مما انا عليه ي-عني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان واما مجمع البحرين فهو المكان الذي وعد فيه موسي بلقاء الخضر عليهما السلام وهو ملتقي بحري فارس والروم مما يلي المشرق وقيل غيره وليس في اللفظ ما يدل علي تعيين هذين البحرين فان صح بالخبر الصحيح شء فذاك والا فالاولي السكوت عنه ومن---- الناس من قال البحران موسي والخضر لانهما كانا بحر----ي العلم وقرء مجمع بكسر الميم	5971	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3558	false	3188863770174989348	75	137	372	703	1511	300	ان يكون المعني لا ابرح -ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان وم----جمع البحرين الم----كان الذي وعد فيه موسي -لقاء الخضر عليهما السلام وهو ملتقي بحري فارس والروم مما يلي المشرق وقيل طنجة وقيل افريقية------------------------------------------------------------------------------------ ومن بدع التفاسير -ان البحرين موسي والخضر لانهما كانا بحرين في العلم وقرء مجمع بكسر الميم	3558	6130368230293588214	296	507.5	236	426	69.48356628417969	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5983	true	-7301195941706534483	249	300	1281	1542	1542	300	لا تءاخذني بما نسيت اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي بشء ولا ترهقني من امري عسرا يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني----- من امري عسرا وهو اتباعه اياه يعني ولا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة وقرء عسرا بضمتين 7 فانطلقا حتي اذا لقيا-	5983	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3570	false	-5411824203539719978	232	272	1196	1404	1532	300	لا تءاخذني بما تركت من---------- وصيتك اول مرة------------------------------------------ يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني عسرا من امري----- وهو اتباعه اياه يعني ولا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة وقرء عسرا بضمتين-- فانطلقا حتي اذا لقيا	3570	6130368230293588214	191	319.0	153	267	71.53558349609375	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5986	true	6271301508938606075	267	300	1325	1501	1501	300	ان يضيفوهما وفيه بحثان البحث الاول يضيفوهما يقال ضافه اذا كان له ضيفا وحقيقته مال اليه من ضاف السهم عن الغرض ونظيره زاره من الازورار واضافه وضيفه انزله وجعله ضيفه وعن النبي صلي-	5986	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3573	false	4564845558651699833	44	74	228	387	1546	300	ان يضيفوهما وقرء يضيفو------------------هما يقال ضافه اذا كان له ضيفا وحقيقته مال اليه من ضاف السهم عن الغرض ونظيره زاره من الازورار واضافه وضيفه انزله وجعله ضيفه وعن النبي صلي	3573	6130368230293588214	150	288.5	121	177	84.74576568603516	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5987	true	-272751796162860353	202	234	1050	1211	1541	300	انقض اذا اسرع سقوطه من انقضاض الطاءر وهو انفعل مطاوع قضضته وقيل انقض فعل من النقض كاحمر من الحمرة وقرء ان ينقض من النقض وان ينقاض من انقاضت العين اذا انشقت طولا	5987	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3575	false	-5268816092851344305	266	297	1394	1550	1562	300	انقض اذا اسرع سقوطه من انقضاض الطاءر وهو انفعل مطاوع قضضته وقيل انقض---- من النقض كاحمر من الحمرة وقرء ان ينقض من النقض وان ينقاص من انقاصت الس-ن اذا انشقت طولا	3575	6130368230293588214	153	291.5	122	161	95.03105926513672	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5988	true	-8422930171547230611	211	268	1096	1404	1566	300	كل سفينة غصبا وام-ا الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكواة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	5988	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3578	false	-7675786290726204468	176	233	889	1197	1584	300	كل سفينة صالحة واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زك-اة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	3578	6130368230293588214	299	592.0	243	309	96.76375579833984	54	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5993	true	-7880822511896494561	264	300	1417	1601	1601	300	وقيل كان لوحا من ذهب مكتوب فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها-	5993	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3580	false	3592544148188902537	104	139	561	741	1586	300	وقيل لوح----- من ذهب مكتوب فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها	3580	6130368230293588214	176	341.5	142	185	95.1351318359375	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5994	true	3744179547176328780	0	70	0	361	1551	300	باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله الفاءدة الثالثة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابوهما صالحا يدل علي ان صلاح الاباء يفيد العناية باحوال الابناء وعن جعفر بن محمد------- كان بين الغلامين وبين الاب الصالح------- سبعة اباء وعن الحسن ابن علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال لبعض الخوارج في كلام جري بينهما بم حفظ الله مال الغلامين قال بصلاح ابيهما قال فابي وجدي خير منه -قال قد انبانا الله انكم قوم خصمون	5994	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3580	false	3592544148188902537	139	281	741	1501	1586	300	باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله وقيل صحف فيها علم والظاهر لاطلاقه انه مال وعن قتادة احل الكنز لمن قبلنا وحرم علينا وحرمت الغنيمة عليهم واحلت لنا اراد قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة وكان ابوهما صالحا ---اعتداد بصلاح ابيهما وحفظ لحقه فيهما ------------وعن جعفر بن محمد الصادق كان بين الغلامين وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء وعن الحسين بن علي رضي الله تعالي قوله كقوله لاهب لك مريم اي كقول جبريل عليه السلام لمريم لاهب لك والواهب هو الله تعالي لكنه مبلغ لكلام الله اليها قوله وقرء يبدلهما بالتشديد نافع وابو عمرو والباقون بالتخفيف قوله الذي حفظا فيه اي روعي جانبهما لاجله وكرامته المغرب الحفظ خلاف عنهما انه قال لبعض الخوارج في كلام جري بينهما بم حفظ الله---- الغلامين قال بصلاح ابيهما قال فابي وجدي خير منه فقال قد انبانا الله انكم قوم خصمون	3580	6130368230293588214	290	477.0	230	779	37.22721481323242	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5997	true	4460391452290630519	185	266	924	1366	1532	300	له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتمد-ه الظلمة من وراءه التاسع يجوز ان يلقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا كانه ينطح اقرانه العاشر راي في المنام كانه صعد الفلك فتعلق بطرفي الشمس وقرنيها وجانبيها فسمي لهذا السبب بذي القرنين الحادي عشر سمي بذلك لانه دخل النور والظلمة والقول الرابع ان ذا القرنين ملك من الملاءكة -عن عمر------------- انه سمع رجلا يقول يا ذا القرنين فقال اللهم اغفر اما رضيتم ان -تسموا باسماء الانبياء حتي تسم-وا باسماء الملاءكة	5997	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3581	false	-685909911196873818	245	289	1269	1502	1552	300	له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتحوطه الظلمة من وراءه وقيل نبيا وقيل ملكا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الملاءكة وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول يا ذا القرنين فقال اللهم -غفرا ما رضيتم ان تتسموا باسماء الانبياء حتي تسميتم باسماء الملاءكة	3581	6130368230293588214	194	331.5	156	459	42.26579666137695	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5997	true	4460391452290630519	83	211	417	1064	1532	300	ابن الكوا عليا رضي الله عنه عن ذي القرنين وقال املك هو ام نبي فقال لا --ملك ولا نبي ك-----ان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي بذي القرنين وملك ملكه الثاني سمي بذي القرنين لانه انقرض في وقته قرنان من الناس الثالث قيل كان صفحتا راسه من نحاس الرابع كان علي راسه ما يشبه القرنين الخامس كان لتاجه قرنان السادس عن النبي صلي الله عليه وسلم سمي ذا القرنين لانه طاف قرني الدنيا يعني-------- شرقها وغربها السابع كان له قرنان اي ضفيرتان الثامن ان الله تعالي سخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور-------------- من امامه وتمده الظلمة من وراءه التاسع -------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يلقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا كانه ينطح اقرانه	5997	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3582	false	5135707389052906235	10	218	49	1091	1505	300	ابن الكوا-----------------ء ما ذو القرنين----- املك--- ام نبي فقال ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن قوله اللهم غفرا اي اغفر لهم غفرا قوله ومدت له الاسباب اي امكنه الله من كل شء واقدره قوله فاحبه اي مكنه الله من كل شء واقدره قوله ابن الكواء قال الفقيه ابو حنيفة الدينوري في تاريخه هو عبد الله بن الكواء من كبراء الخوارج اختاروه ليحاج علي بن ابي طالب رضيا لله عنه في امر الحكمين وجرت بينهما مجادلات حتي قال ابن الكواء في اخر كلامه انت صادق في جميع ما تقول غير انك كفرت حين حكمت الحكمين فقاتلهم علي رضي الله عنه وكان عليهم عبد الله بن وهب الراسبي في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي -ذو القرنين وفيكم مثله--------------------------------------------------------------- قيل كان يدعوهم الي التوحيد فيقتلونه فيحييه الله تعالي و--------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم سمي ذا القرنين لانه طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها وقيل ك--ان له قرنان اي ضفيرتان ----------------------------------------------------وقيل انقرض في وقته قرنان من الناس وعن وهب لانه ملك الروم وفارس وروي الروم والترك وعنه كانت صفحتا راسه من نحاس وقيل كان لتاجه قرنان وقيل كان علي راسه ما يشبه القرنين ويجوز ان يلقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا لانه ينطح اقرانه	3582	6130368230293588214	367	530.5	287	1223	30.008176803588867	62	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5998	true	780239032464399556	2	41	13	213	1539	300	هو الاسكندر فوجب ان يكون المراد بذي------------ القرنين هو هو الا ان فيه اشكالا قويا وهو انه كان تلميذ-- ارسط-طاليس الحكيم وكان علي مذهبه فتعظيم الله اياه يوجب الحكم بان مذهب ارسططا-ليس حق وصدق وذلك مما لا سبيل اليه	5998	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3581	false	-685909911196873818	187	223	950	1137	1552	300	هو الاسكندر قد مر عن الامام ان في جعل اسكندر ذا القرنين----------------- اشكالا قويا وهو انه كان تلميذا لارسطاطاليس ف-------كان علي مذهبه فتعظيم الله اياه يوجب الحكم بان مذهب ارسطاطاليس ح-----ق وذلك مما لا سبيل اليه	3581	6130368230293588214	145	236.0	118	216	67.12963104248047	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5999	true	614069865626640302	72	123	356	596	1461	300	حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا-ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم	5999	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3581	false	-685909911196873818	30	82	149	390	1552	300	حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ذو	3581	6130368230293588214	238	469.0	187	241	98.75518798828125	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms5999	true	614069865626640302	156	267	752	1285	1461	300	ابن عام---------ر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم في عين حامية بالالف من غير همزة ا------------------------------------------------------ي حارة وعن ابي ذر قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي --جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر------ اين تغرب هذه -قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية وهي قراءة ابن مسعود وطلحة وابن عامر والباقون ح----------------------مءة وهي قراءة ابن عباس واتفق ان ابن عباس كان عند معاوية فقرا معاوية حامية بالف فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمر ك-يف تقرا قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة	5999	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3583	false	7822782804272430454	45	159	235	794	1522	300	ابن عامر وابو بكر وحمزة والك------------------------ساءي حامية با--لف من غير همزة والباقون بغير الف مع الهمز صار فيها الحماة و حامية بمعني حارة وعن ابي ذر---- كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجمل فراي الشمس حين غابت فقال------ يا ابا ذر اتدري اين تغرب هذه فقلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية وهي قراءة ابن مسعود وطلحة وابن ع-مر وابن عمرو والحسن وقرا ابن عباس حمءة وك-----------------------ان ابن عباس---- عند معاوية فقرا معاوية حامية فق-----ال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمرو كيف تقرا قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة	3583	6130368230293588214	446	784.0	352	628	71.01911163330078	84	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6002	true	-727443578198086087	62	107	360	590	1603	300	اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل الم-يسر من الزكاة والخراج وغيرهما- وتقدير هذا يسر كقوله قولا ميسورا الاسراء 28 وقرء يسرا بضمتين 7----------- حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	6002	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3585	false	-9155877955529221946	0	47	0	240	1621	300	اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك وتقديره ذا يسر كقوله قولا ميسورا الاسراء--- وقرء يسرا بضمتين ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	3585	6130368230293588214	221	410.0	178	243	90.94650268554688	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6002	true	-727443578198086087	263	300	1392	1603	1603	300	اذنه الواحدة ويلبس الاخري ولما قرب طلو--------------------------------------ع الشمس سمعت كهيء-----------------------ة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس---------- اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار -----------------جعلوا يصطادون السمك ويطرحونه-	6002	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3586	false	1414844957262710679	54	107	291	583	1559	300	اذنه-------- ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبينا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه	3586	6130368230293588214	184	307.5	151	300	61.33333206176758	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6005	true	-2692098878700492713	118	181	659	1009	1639	300	من الترك و---قيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم ثم من الناس من وصفهم بقصر القامة وصغر الجثة بكون طول احدهم شبرا ومنهم من وصفهم بطول القامة وكبر الجثة واثبتوا لهم مخاليب في الاظفار واضراسا كاضراس السباع واختلفوا في كيفية افسادهم في الارض فقيل كانوا يقتلون الناس وقيل كانوا ياكلون لحوم الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون لهم شيءا اخضر	6005	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3588	false	118387932406497117	24	51	130	276	1555	300	من ولد يافث وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم مفسدون في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض -قيل كان------------------------وا ياكلون----- الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون---- شيءا اخضر	3588	6130368230293588214	128	216.5	104	353	36.260623931884766	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6006	true	5912181854150859612	32	118	168	617	1582	300	فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اي لا حاجة لي في مالكم ولكن اعينوني برجال والة ابني بها السد وقيل المعني اعينوني بمال اصرفه الي هذا المهم ولا اطلب المال لاخذه لنفسي والردم هو السد يقال ردمت الباب اي سددته وردمت الثوب رقعته لانه يسد الخرق بالرقعة والردم اكثر من السد من قولهم ثوب مردوم اي وضعت عليه رقاع 7 ءاتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني-افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا	6006	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3589	false	3742689845828523067	48	81	259	435	1637	300	فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا	3589	6130368230293588214	174	333.0	142	450	38.66666793823242	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6006	true	5912181854150859612	205	299	1050	1578	1582	300	ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافخ عليها حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي ف-------التصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا واعلم ان هذا معجز قاهر لان هذه الزبر الكثيرة اذا نفخ عليها حتي صارت كالنار لم يقدر الحيوان علي القرب منها والنفخ عليها لا يمكن الا مع القرب منها فكانه تعالي صرف تاثير تلك الحرارة العظيمة عن ابدان اولءك النافخين عليها قال صاحب الكشاف قيل بعد-ما بين السدين ماءة فرسخ وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصدفان بفتحتين جانبا الجبلين لانهما يتصادفان اي يتقابلان وقرء بين الصدفين بضمتين و-الصدفين بضمة وسكون------------------- والقطر النحاس المذاب لانه	6006	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3589	false	3742689845828523067	218	300	1186	1637	1637	300	ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ -----حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ وقرء سوي و سووي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا اخبره به فقال كيف رايته قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد رايته والصدفان بفتحتين جانبا الجبلين لانهما يتصادفان اي يتقابلان وقرء---- الصدفين بضمتين و الصدفين بضمة وسكون الصدفين بفتحة وضمة والقطر النحاس المذاب لانه-	3589	6130368230293588214	282	496.5	236	693	40.69264221191406	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6007	true	-5578216705406277788	2	109	11	564	1566	300	قطرا منصوب بقوله افرغ وتقديره اتوني قطرا افرغ عليه قطرا فحذف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول--------------------------------------------------------------------- لدلالة الثاني عليه --ثم قال ف-----------------ما اسطاعوا فحذف التاء للخفة لان التاء قريبة المخرج من الطاء وقرء فم--------ا بقلب السين صادا اسطاعوا --------------------------------------------------------ان يظهروه ان يعلوه اي ما قدروا علي ال----صعود عليه لاجل ارتفاعه و--ملاسته ولا علي نقبه لاجل صلابته وثخانته ثم قال ذو القرنين هاذا رحمة من ربي فقوله ه--------------------------------------ذا اشارة الي السد اي هذا السد نعمة من الله ور-حمة علي عباده او هذا الاقتدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي يعني فاذا دنا مجء---- القيامة-------------- جعل السد دكا -اي مدكوك-------ا مسوي بالارض وكل ما انبسط--- بعد الارتفاع فقد اندك و--------------------------------قرء دكاء بالمد	6007	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3590	false	-7646444822627279669	1	220	5	1133	1579	300	قطرا منصوب ب ا----فرغ وتقديره اتوني قطرا افرغ عليه قطرا فحذف الاول قوله كالبرد المحبر النهاية الحبير من البرود ما كان موشيا مخططا وهو برد يمان قوله وقرء الصدفين بضمتين ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وابو بكر بضم الصاد واسكان الدال والباقون بفتحتين وبضم الدال شاذ قال القاضي كلها لغات من الصدف وهو الميل لان كلا منهما منعزل عن الاخر ومنه التصادف التقابل قله و قطرا منصوب ب افرغ فاعمل الثاني علي مذهب البصريين لانه لو اعمل الاول لقيل اتوني افرغه غذ المختار ان لا يحذف الضمير المفعول في الثاني لانه لدلالة الثاني عليه وقرء قال اءتوني اي جيءوني فما اسطاعوا بحذف التاء للخفة لان التاء قريبة المخرج من الطاء وقرء فما اصطاعوا بقلب السين صادا واما من قرا بادغام التاء في الطاء فملاق بين ساكنين علي غير الحد ان يظهروه اي يعلوه اي لا حيلة لهم فيه من صعود لار---------تفاعه وانملاس-ه ولا نقب ل---------صلابته وثخانته--- قال ه------------ذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا هذا اشارة الي السد اي هذا السد نعمة من الله و رحمة علي عباده او هذا الاق-دار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي يعني فاذا دنا مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل السد دكاء اي مدكوكا مبسوطا مسوي بالارض وكل ما انبسط من بعد ار--تفاع فقد اندك ومنه الجمل الادك المنبسط السنام وقرء دكاء بالمد	3590	6130368230293588214	469	769.5	374	1169	40.11975860595703	71	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6007	true	-5578216705406277788	109	230	564	1204	1566	300	اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا وههنا اخر حكاية---- ذي القرنين 7 وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا 7 الكهف 99 101 وترك-------نا بعضهم يومءذ اعلم ا------------------------------------------------------------ن الضمير في قوله بعضهم عاءد الي ياجوج وماجوج وقوله يومءذ فيه وجوه الاول ان يوم السد ماج بعضهم في بعض خلفه لما منعوا من الخروج الثاني ان عند الخروج يموج بعضهم في بعض قيل انهم حين يخرجون من- وراء السد يموجون مزدحمين في البلاد -----ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر وياكلون لحوم--------------------- الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله عليهم حيوانات فتدخل----- اذانهم فيموتون	6007	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3591	false	-4558659587633720801	1	91	4	489	1630	300	اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حق------ا اخر حكاية قول ذي القرنين-- وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------تركنا وجعلنا بعضهم بعض الخلق يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويجوز ان يكون الضمير ل----------------------ياجوج وماجوج وانهم يموجون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين يخرجون مما وراء السد------- مزدحمين في البلاد وروي ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيموتون	3591	6130368230293588214	330	464.5	267	743	44.41453552246094	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6011	true	-3618543713894173162	239	278	1237	1426	1549	300	حيي بن اخطب قال في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ثم تقراون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 فنزلت هذه الاية يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله	6011	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3595	false	5029637239811486892	229	263	1137	1305	1480	300	حيي بن اخطب---- في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة---- ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء--- فنزلت---------- يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله	3595	6130368230293588214	167	304.5	133	189	88.35978698730469	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6013	true	-8541208050306297559	0	72	0	383	1654	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله تعالي فاذا اطلع عليه احد سرني فقال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبل ما شورك فيه وروي ايضا انه قال له لك اجران اجر السر واجر العلانية فالرواية الاولي محمولة علي ما اذا قصد بعمله الرياء والسمعة والرواية الثانية محمولة علي ما اذا قصد ان يقتدي به والمقام الاول مقام المبتدءين والمقام الثاني مقام الكاملين والحمد صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------	6013	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3596	false	-2412830600106046417	137	196	722	1006	1503	300	قال ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله------ فاذا اطلع عليه---- سرني فقال-------------------- ان الله لا يقبل ما شورك فيه وروي----- انه قال له لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا -------------------------------------------------------------------------------------قصد ان يقتدي به و------------------------------------------------------------عنه صلي الله عليه وسلم اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3596	6130368230293588214	185	301.5	143	469	39.44562911987305	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6014	true	3724116252374690515	190	238	1052	1292	1628	300	تصور ان عين الفعل في الهاء والياء الف منقلب- عن الواو ك------الدار والمال وذلك لان هذه الالفات وان كانت مجهولة لانها لا اشتقاق لها فانها تحمل علي ما هو--------- مشابه لها في اللفظ والالف اذا وقع- عينا------ فالواجب----- ان يعتقد انه- منقلب- عن الواو لان الغالب في---- اللغة	6014	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3597	false	-921980391689258352	206	256	1094	1346	1579	300	تصور ان عين الفعل في -------الياء---- منقلبة عن الواو الباب والدار والمال وذلك -ان هذه الالفات وان كانت مجهولة لانه- لا اشتقاق لها فانها تحمل علي ما هو في اللفظ مشابه لها--------- والالف اذا وقعت عينا فجهلت فالواجب فيها ان يعتقد انها منقلبة عن الواو علي ذلك وجدنا سرد اللغة	3597	6130368230293588214	206	309.0	163	274	75.18247985839844	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6016	true	8628531618040700028	137	166	684	839	1518	300	راعي سنة الله في اخفاء دعوته لان الجهر والاخفاء عند الله سيان فكان الاخفاء اولي لانه ابعد عن الرياء وادخل في الاخلاص وثانيها ----------------------اخفاه لءلا يلام علي طلب الولد	6016	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3598	false	6834209539546395225	53	88	275	452	1522	300	راعي سنة الله في اخفاء دعوته لان الجهر والاخفاء عند الله سيان فكان الاخفاء اولي لانه ابعد من الرياء وادخل في الاخلاص وعن الحسن نداء لا رياء فيه او اخفاه لءلا يلام علي طلب الولد	3598	6130368230293588214	147	277.5	119	177	83.05084991455078	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6017	true	-5501750663135404575	207	228	1115	1234	1611	300	شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذ----ه كل ماخذ كاشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة	6017	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3600	false	-4145544817558145052	185	207	934	1057	1506	300	شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة	3600	6130368230293588214	118	228.5	97	123	95.9349594116211	19	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6017	true	-5501750663135404575	228	254	1234	1372	1611	300	ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر --------------------------------------ومنبته وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراس واخرج الشيب مميزا ولم---------------------------------------- يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة	6017	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3602	false	2413379201303814625	75	143	419	774	1593	300	ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر هذا اخذ في مشرع علم المعاني بعد الفراغ من مشرع علم البيان يريد ان اصل الكلام اشتعل شيب راسي فترك هذه المرتبة الي ما هي ابلغ هي اشتعل راسي شيبا وكونها ابلغ من جهات احداها اسنادالاشتعال الي الراس لافادة شمول الاشتعال لان وزان اشتعل شيب راسي واشتعل راسي شيبا يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة	3602	6130368230293588214	112	189.5	89	355	31.54929542541504	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6017	true	-5501750663135404575	49	106	257	560	1611	300	الياء من الموالي وقرا عثمان------------- وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وسعيد بن جبير وزيد بن ثابت وابن عباس خفت بفتح الخاء والفاء مشددة وكسر التاء وهذا يدل علي معنيين احدهما ان يكون وراءي بمعني ------بعدي والمعني انهم------------ قلوا وعجزوا عن اقامة---- الدين بعده فسال ربه تقوي----------تهم بولي يرزقه والثاني ان يكون بمعني قدامي والمعني انه-----------م خفوا	6017	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3603	false	5695173015820488364	60	115	313	607	1556	300	الامر من وراء--ي وقرا عثمان ومحمد بن علي وعلي بن الحسين رضي الله عنهم خفت الموالي من وراءي------------------------------------------------------ وهذا ----علي معنيين احدهما ان يكون وراءي بمعني خلفي وبعدي فيتعلق الظرف بالموالي اي قلوا وعجزوا عن اقامة امر الدين----- فسال ربه تقويتهم ومظاهرتهم بولي يرزقه والثاني ان يكون بمعني قدامي فيتعلق ب خفت ويريد انهم خفوا	3603	6130368230293588214	177	254.5	140	359	49.303619384765625	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6028	true	-847543455097405725	21	85	97	440	1481	300	ان المقصود من قوله اني يكون لي غلام هو التعجب من انه تعالي يجعلهما شابين ثم يرزقهما الولد او يتركهما شيخين ويرزقهما الولد مع الشيخوخة بطريق الاستعلام لا بطريق التعجب والدليل عليه قوله تعالي وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه الانبياء 89 90 وما هذا الاصلاح الا انه اعاد------ قوة الولادة	6028	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3609	false	-272859858287572953	234	277	1184	1422	1527	300	ان المقصود من قوله اني يكون لي غلام هو التعجب من-انه تعالي يجعلهما شابين ثم يرزقهما الولد او يتركهما شيخين ويرزقهما الولد-------------------------------------------- والدليل عليه قوله------------------------------------------------------------ فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه الانبياء------ وما هذا الاصلاح الا انه اعاد اليها قوة الولادة	3609	6130368230293588214	232	399.5	190	349	66.47564697265625	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6029	true	7927269022459373418	16	99	82	490	1447	300	الذي يري صاحبه -قد وهب الكثير الخطير فيقول اني سمحت نفسك باخراج مثل هذا من ملككا تعظيما وتعجبا الثالث ان من شان من بشر ب-------ما يتمناه ان يتولد له فرط السرور به عند اول ما يرد علي استثبات ذلك الكلام اما لان شدة فرحه به توجب ذهوله عن مقتضيات العقل والفكر وهذا كما ان امراة ابراهيم عليه السلام بعد ان بشرت باسحق قالت----- وانا عجوز وهاذا بعلي شيخا ان هاذا لشء عجيب قالوا هود 72 فازيل تعجبها بقوله اتعجبين من امر الله هود	6029	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3610	false	-440583190382138834	29	83	157	428	1523	300	الذي يري صاحبه وقد وهب الكثير الخطير فيقول اني سمحت نفسك باخراج مثل هذ---------ا تعظيما للموهوب او--- ان من شان من فوجء ببشارة ما يتمنا------------ه فرط السرور وفقد ال---------------استثبات والذهول---------------------------------- عن مقتضيات -------الفكر----- كما----------------------------------------------- قالت االد وانا عجوز وه-ذا بعلي شيخا ان ه-ذا لشء عجيب------ هود حتي قيل لها---------- اتعجبين من امر الله هود	3610	6130368230293588214	218	298.5	171	421	51.781471252441406	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6029	true	7927269022459373418	161	269	780	1310	1447	300	وذلك اشارة الي مبهم تفسيره هو علي هين وهو كقوله تعالي وقضينا اليك ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 وثالثها ان المراد لا تعجب فانه كذلك قال ربك لا خلف في قوله ولا غلط ثم قال بعده هو علي هين بدليل خلقتك من قبل ولم تك شيءا ورابعها ان اذكرنا ان قوله اني يكون لي غلام معناه تعطيني الغلام بان تجعلني وزوجتي شابين او بان تتركنا علي الشيخوخة ومع ذلك تعطينا الولد وقوله كذلك قال ربك اي نهب الولد مع بقاءك وبقاء زوجتك علي الحاصلة في الحال المسالة الثانية قرا الحسن وهو علي هين وهذا لا يخرج---- الا علي الوجه الاول اي الامر كما قلت	6029	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3613	false	-4206899664289948680	181	216	874	1045	1426	300	وذلك اشارة الي مبهم يفس-ره هو علي هين ونحوه---------- وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الحسن وهو علي هين و----لا يخرج هذا الا علي الوجه الاول اي الامر كما قلت	3613	6130368230293588214	160	270.5	126	534	29.962547302246094	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6033	true	5001798427367384745	7	49	40	251	1545	300	واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام سراع وارد الثمد -------------------------------------------------------------------------وهو الفهم في التوراة والفقه في الدين والثاني وهو قول معمر انه العقل روي انه ----------قال ما للعب خلقنا والثالث انه------------------ النبوة فان الله تعالي احكم عقله في صباه واوحي اليه	6033	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3615	false	705384439905992893	161	222	843	1146	1564	300	واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد يقال حكم حكما كحلم وهو الفهم ل---لتوراة والفقه في الدين عن ابن عباس وقيل دعاه الصبيان الي اللعب وهو صبي فقال ما للعب خلقنا عن الضحاك وعن معمر العقل وقيل النبوة لان الله------ احكم عقله في صباه واوحي اليه	3615	6130368230293588214	151	238.5	119	312	48.39743423461914	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6039	true	7946034514004232133	108	165	564	858	1549	300	واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا 7 مريم 16 17 واذكر في الكتاب وفيه مساءل المسالة الاولي اذ بدل من مريم بدل --اشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقت-- هذا الوقوع لهذه القصة العجيبة فيه	6039	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3617	false	-7792178289856745237	236	282	1199	1440	1541	300	واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا------------------------------------------------------- اذ بدل من مريم بدل الاشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا -لوقوع -هذه القصة العجيبة فيه	3617	6130368230293588214	237	444.0	191	298	79.53020477294922	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6040	true	3415028156073574091	68	110	373	593	1580	300	والرابع انها كان لها-- في منزل زوج اختها زكرياء---- محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها------ فتمنت علي الله ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفرج السقف لها فخرجت الي المفازة فجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك	6040	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3618	false	-6591223460521786937	243	283	1298	1509	1587	300	وسبرا لعفتها وقيل كانت في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت--------- ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفجر السقف لها فخرجت------------ فجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك	3618	6130368230293588214	183	312.5	147	232	78.87931060791016	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6040	true	3415028156073574091	228	295	1218	1559	1580	300	الروح وق-يل لان الدين يحيا ب-------ه او سماه الله تعالي بروحه علي المجاز محبة له وتقريبا كما تقول لحبيبك---- روحي وقرا ابو حيوة روحنا بالفتح لانه سبب لما فيه روح العباد واصابة الروح عند الله الذي هو عدة المتق-ين في قوله فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم الواقعة 88 89 او لانه من المقربين وهم الموعودون بالروح اي مقربنا وذا روحنا واذا ثبت انه	6040	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3619	false	5449054315355177037	100	164	547	877	1550	300	الروح جبريل لان الدين يحيا به وبوحيه او سماه الله -------روحه علي المجاز محبة له وتقريبا كما تقول لحبيبك انت روحي وقرا ابو حيوة روحنا بالفتح لانه سبب لما فيه روح العباد واصابة الروح عند الله الذي هو عدة المقربين في قوله فاما ان كان من المقربين فروح وريحان---------- الواقعة 88--- او لانه من المقربين وهم الموعودون بالروح اي مقربنا وذا روحنا قا----لت اني	3619	6130368230293588214	310	558.5	248	354	87.57061767578125	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6041	true	-1403602351498427805	67	91	313	437	1488	300	وانما تمثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه فلو ظهر لها في --صورة الملاءكة لنفرت عنه ولم تقدر علي استماع كلامه	6041	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3618	false	-6591223460521786937	200	223	1066	1186	1587	300	وانما -مثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا لها في الصورة الملكي-ة لنفرت---- ولم تقدر علي استماع كلامه	3618	6130368230293588214	112	196.0	89	126	88.88888549804688	18	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6045	true	2612888340610490033	49	167	238	843	1506	300	-الثانية ---لقاءل ان يقول قولها ولم يمسسني بشر يدخل تحته قولها ولم اك بغيا فلماذا اعادتها ومما يءكد هذا السءال ---ان في سورة ال عمران قالت رب اني يكون لي ول-د ولم يمسسني بشر قال كذالك الله يخلق ما يشاء ال عمران 47 فلم تذكر البغاء والجواب من وجوه- احده-ا انها جعلت المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كناية عنه لقوله من قبل ان تمسوهن الاحزاب 49 والزنا ليس كذلك انما يقال فجر بها او ما اشبه ذلك ولا يليق به رعاية الكنايات وثانيها- ان اعادتها لتعظيم حالها كقوله حافظوا علي الصلوات والصلواة الوسطي البقرة 238 وقوله وملءكته ورسله وجبريل وميكال فكذا ههنا --------------------------------------------ان من لم تعرف من النساء ب---زوج فاغلظ احوالها اذا اتت بولد ان تكون زانية	6045	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3621	false	4522598568253304312	116	197	571	1000	1544	300	قال الامام ولقاءل ان يقول قولها ولم يمسسني بشر يدخل تحته قولها ولم اك بغيا فلماذا اعاد-ها ويقوي-------- السءال قولها في----- ال عمران قالت--- اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر -ال عمران---------------------------------------------- والجواب من وجهين احدهما انها جعلت المس عبارة عن النكاح الحلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيهما ان اعادتها لتعظيم حالها كقوله تعالي وملا---------------------------------------------ءكته ورسله وجبريل البقرة فذكرث البغي بعد دخوله في الكلام لانه اعظم ما في بابه لان من لم تعرف من النساء بالتزوج فاغلظ احوالها اذا اتت بولد ان تكون زانية	3621	6130368230293588214	326	509.0	259	663	49.17043685913086	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6045	true	2612888340610490033	106	218	520	1109	1506	300	لانه كناية عنه لقوله------ من قبل ان تمسوهن الاحزاب 49-------------------- والزنا ليس كذلك انما يقال---- فجر بها او -------ما اشبه ذلك ولا يليق به رعاية----- الكنايات وثانيها ان اعادتها لتعظيم حالها كقوله حافظوا علي الصلوات والصلواة الوسطي البقرة 238 وقوله وملءكته ورسله وجبريل وميكال فكذا ههنا ان من لم تعرف من النساء بزوج فاغلظ احوالها اذا اتت بولد ان تكون زانية فافراد ذكر البغاء بعد دخوله في الكلام الاول لانه اعظم ما في بابه المسالة الثالثة قال صاحب الكشاف البغي الفاجرة التي تبغي الرجال وهو فعول عند المبرد بغوي فادغمت الواو في الياء وقال ابن جني في كتاب التمام هو فعيل ولو كان -فعولا لقيل بغوا كما قيل نهوا---- عن المنكر المسالة	6045	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3623	false	-2258061510494546261	97	165	528	877	1559	300	لانه كناية عنه كقوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة او لامستم النساء النساء والزنا ليس كذلك انما يقال فيه فجر بها وخبث بها وما اشبه ذلك وليس بقمن ان تراعي فيه الكناي---------------------------------------------------------ات والاداب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البغي الفاجرة التي تبغي الرجال وهي فعول عند المبرد بغوي فادغمت الواو في الياء وقال ابن جني في كتاب التمام هي فعيل ولو كانت فعولا لقيل بغو- كما قيل فلان نهو عن المنكر ولنجعله	3623	6130368230293588214	257	426.5	204	636	40.40880584716797	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6047	true	-2564796076468715963	128	164	650	826	1494	300	حملته وهي بنت ثلاث عشرة سنة وقيل بنت عشرين وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل وليس في القران ما يدل علي شء من هذه الاحوال المسالة الثالثة فانتبذت به اي اعتزلت وهو في بطنها كقوله	6047	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3625	false	-4001199595083978773	49	80	249	397	1561	300	حملته وهي بنت ثلاث عشرة سنة وقيل بنت عشر-- وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل وقالوا ما من مولود الا يستهل غيره-------------------------- فانتبذت به اي اعتزلت وهو في بطنها كقوله	3625	6130368230293588214	120	205.5	94	176	68.18181610107422	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6049	true	7347833542221048096	9	46	45	237	1542	300	عطاء وابي العالية والضحاك سبعة اشهر الرابع انها كانت ستة اشهر الخامس------------------- ثلاث ساعات----- حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة السادس وهو قول------------- ابن عباس رضي الله عنهما ايضا كانت مدة الحمل ساعة واحدة	6049	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3625	false	-4001199595083978773	4	45	19	228	1561	300	عطاء وابي العالية والضحاك سبعة اشهر وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية الا عيسي وقيل ثلاث ساعات وقيل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وعن ابن عباس ك--------------------انت مدة الحمل ساعة واحدة	3625	6130368230293588214	129	189.0	101	229	56.331878662109375	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6049	true	7347833542221048096	212	294	1060	1513	1542	300	الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء فانك لا ت-----قول جءت المكان واجاءنيه زيد كما تقول بلغنيه وابلغته والمعني ان طلقها الجاها الي جذع النخلة ثم يحتمل انها انما ذهبت الي النخلة طلبا لسهولة الولادة للتشبث بها ويحتمل للتقوية والاستناد اليها ويحتمل للتستر بها ممن يخشي منه القالة اذا راها ولذلك حكي الله عنها انها تمنت الموت المسالة السابعة قال في الكشاف---------------------------------- قرا ابن كثير في رواية المخاض بالكسر يقال مخضت الحامل------ ومخاضا وهو تمخض الولد في بطنها المسالة -	6049	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3626	false	2177755273980053160	68	122	379	664	1588	300	الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء ----الا تراك تقول جءت المكان واجاءنيه زيد كما تقول ---------بلغته وابلغنيه ونظيره اتي حيث لم يستعمل الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاعطاء ولم تقل اتيت المكان واتانيه فلان قرا ابن كثير في رواية المخاض بالكسر يقال مخضت الحامل مخاضا ومخاضا وهو تمخض الولد في بطنها قوله الا	3626	6130368230293588214	196	311.0	157	499	39.27855682373047	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6050	true	-6100678380840868512	0	76	0	397	1509	300	نخلة يابسة في الصحراء ليس لها راس ولا ثمر -ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف-------- اما ان يكون من تعريف الاسماء الغالبة كتعريف النجم والصعق كان تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة مشهور- عند الناس فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون ساءره------------- واما ان يكون تعريف الجنس اي الي جذع هذه الشجرة خاصة كان الله----------- ارشدها الي النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو -اشد الاشياء --موافقة للنفساء ولان النخلة اقل الاشياء صبرا علي البرد	6050	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3627	false	4573622690302844366	14	96	81	502	1626	300	نخلة يابسة في الصحراء ليس لها راس ولا ثمرة ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف لا يخلو اما ان يكون من تعريف الاسماء الغالبة كتعريف النجم والصعق كان تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة متعالم عند الناس فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون غيره من جذوع النخل واما ان يكون تعريف الجنس ا----ي جذع هذه الشجرة خاصة كان الله تعالي انما ارشدها الي النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها---- ولان النخلة اقل ش-----ء صبرا علي البرد	3627	6130368230293588214	365	647.0	291	434	84.10137939453125	64	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6050	true	-6100678380840868512	77	120	401	602	1509	300	تثمر الا عند اللقاح واذا قطعت راسها لم تثمر فكانه تعالي قال كما ان الانثي لا تلد الا مع الذكر فكذا النخلة لا تثمر الا عند اللقاح ثم اني اظهر الرطب من غير اللقاح ليدل ذلك علي جواز ظهور الولد من غير --ذكر	6050	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3628	false	-1122198980446969453	0	41	0	195	1520	300	تثمر الا عند اللقاح واذا قطعت راسها لم تثمر فكانه كما قي--ل كما ان الانثي لا تلد الا --بالذكر كذلك النخلة لا تثمر الا عند اللقاح ثم اني اظهر الرطب من غير اللقاح ليدل---- علي جواز ظهور الولد من غير الذكر	3628	6130368230293588214	183	339.0	143	203	90.14778137207031	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6051	true	2239554729859233483	12	52	53	297	1608	300	وقرا ابن وثاب والاعمش وحمزة----- نسيا بالفتح والباقون نسيا بالكسر قال الفراء هما لغتان كالوتر والوتر والجسر والجسر و-----------------------------------قرا محمد بن كعب القرظي نسيءا بالهمزة وهو الحليب المخلوط بالماء ينساه اهله لقل--------ته وقرا الاعمش منسيا بالكسر علي الاتباع كالمغير- والمنخر	6051	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3629	false	-3566980251825934796	157	203	781	1050	1536	300	وقرا ابن وثاب والاعمش وحمزة وحفص نسيا بالفتح--------------------- قال الفراء هما لغتان كالوتر والوتر والجسر والجسر ويجوز ان يكون مسمي بالمصدر ك الحمل وقرا محمد بن كعب القرظي نسا-- بالهمز- وهو الحليب المخلوط بالماء ينسءه اهله لقلته ونزارته وقرا الاعمش منسيا بالكسر علي الاتباع كالمغيرة والمنخر	3629	6130368230293588214	218	382.5	181	293	74.4027328491211	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6055	true	5760296986435248091	0	156	0	797	1524	300	وذلك لتاخ بين الهمز- وحرف اللين في الابدال صوما صمتا وفي مصحف عبد الله صمتا وعن انس بن مالك مثله وقيل صياما الا انهم كانوا لا يتكلمون في صيامهم فعلي هذا كان ذكر الصوم دالا علي------------ الصمت وهذا النوع من النذر كان جاءزا في شرعهم وهل يجوز مثل هذا النذر في شرعنا قال القفال لعله يجوز لان الاحتراز عن كلام الادميين وتجريد الفكر لذكر الله تعالي قربة ولعله لا يجوز لما فيه من التضييق وتعذيب النفس كنذر القيام في الشمس وروي انه دخل ابو بكر علي امراة قد نذرت انها لا تتكلم فقال ابو بكر ان الاسلام هدم هذا فتكلمي والله اعلم المسالة الثامنة امرها الله تعالي بان تنذر الصوم لءلا تشرع مع من اتهم---------ها في الكلام لمعنيين احدهما ان كلام عيسي----------- عليه------- السلام اقوي في ازالة التهمة من كلامها وفيه دلالة علي ان تفويض الامر الي الافضل اولي والثاني كراهة مجادلة السفهاء و----------فيه ان السكوت عن السفيه واجب ومن اذل الناس سفيه لم يجد مسافها	6055	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3634	false	-6017953996847709143	74	162	389	842	1540	300	وذلك لتاخ بين الهمزة وحرف اللين في الابدال صوما صمتا وفي مصحف عبد الله صمتا وعن انس بن مالك مثله وقيل صياما الا انهم كانوا لا يتكلمون في صيامهم وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم الصمت لانه نسخ في امته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرها الله------ بان تنذر الصوم لءلا تشرع مع البشر المتهمين لها في الكلام لمعنيين احدهما ان----- عيسي صلوات الله عليه يكفيها الكلام بما يبرء به ساحتها---------------------------------------------------------- والثاني كراهة مجادلة السفهاء ومناقلتهم وفيه ان السكوت عن السفيه واجب ومن اذل الناس سفيه لم يجد مسافها	3634	6130368230293588214	333	534.5	264	847	39.31523132324219	58	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6070	true	-161678706762594194	175	240	916	1224	1527	300	عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون 7 مريم 34 35 ذلك عيسي ابن وفيه مساءل المسالة الاولي قرا عاصم وابن عامر قول الحق بالنصب وعن ابن مسعود قال الحق و قال الله وعن الحسن قول الحق بضم القاف وكذلك في الانعام قوله الحق وال--------قول والقال ال-قول في	6070	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3639	false	-1583307385410060868	260	300	1354	1554	1554	300	عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون مريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا عاصم وابن عامر قول الحق بالنصب وعن ابن مسعود قال الحق و قال الله وعن الحسن قول الحق بضم القاف وكذلك في الانعام قوله الحق الانعام والقول والقال والقول في-	3639	6130368230293588214	183	340.0	145	317	57.72870635986328	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6070	true	-161678706762594194	240	278	1224	1417	1527	300	معني واحد كالرهب والرهب والرهب اما ارتفاعه فعلي انه خبر بعد خبر------- او خبر مبتدا محذوف واما انتصابه فعلي المدح ان فسر بكلمة الله او علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة-------------------------- كقولك هو عند الله الحق لا الباطل	6070	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3640	false	-3990466197874656980	0	43	0	220	1552	300	معني واحد كالرهب والرهب والرهب و---ارتفاعه -علي انه خبر بعد خبر او بدل او خبر مبتدا محذوف واما انتصابه فعلي المدح ان فسر بكلمة الله --وعلي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة ان اريد قول الثبات والصدق كقولك هو عبد الله الحق لا الباطل	3640	6130368230293588214	184	333.5	148	226	81.41593170166016	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6074	true	-687371712087863306	41	139	192	698	1524	300	وان الله ربي وربكم فاعبدوه فيه مساءل المسالة الاولي قرا المدنيون وابو عمرو بفتح ان ومعناه ولانه ربي وربكم فاعبدوه وقرا الكوفيون وابو عبيدة بالكسر علي الابتداء وفي حرف ابي ان الله بالكسر من غير واو اي بسبب ذلك فاعبدوه المسالة الثانية انه لا يصح----------------------------------------------------------------------------------------- ان---------------------------------------------------- يقول الله وان الله ربي وربكم فاعبدوه فلا بد وان يكون ------------------------------------------قاءل هذا غير الله تعالي وفيه قولان الاول التقدير فقل يا محمد ان الله ربي وربكم بعد اظهار البراهين الباهرة في ان عيسي هو عبد الله الثاني قال ابو مسلم الاصفهاني---------------------------- الوا------و في وان ال---------------له عطف -علي قول ع--------------------------------------------------------يسي عليه السلام	6074	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3641	false	6397531029376555688	124	233	653	1214	1549	300	وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم مريم---- قرا المدنيون وابو عمرو بفتح ان ومعناه ولانه ربي وربكم فاعبدوه كقوله وان--------------------------------------------------------------------------------------------- المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن شتمها اتي بما يلقمهم الحجر وشفع النص الساطع بالبرهان القاطع فقال ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه ثم علله بقوله اذا قضي امرا فانما يقول --له كن ف----------------------------------يكون فالايتان معترضتان بين كلامي المسيح عليه السلام اني عبد الله وا------------------------------------------ن الله ربي وربكم فاعبدوه تقريرا لمع-----------------------------------------------------------ني العبودية ينصر هذا النظم قول الواحدي من كسر وان الله ربي وربكم جعله عطفا علي قوله اني عبد الله وما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان عيسي عليه السلام	3641	6130368230293588214	188	184.5	146	795	23.647798538208008	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6080	true	1885615040217011859	127	160	619	800	1523	300	الجملة وقعت اعتراضا بين المبدل منه وبدله اعني ابراهيم و-اذ قال ونظيره قولك رايت زيدا ونعم الرجل اخاك ويجوز ان يتعلق اذ ب-كان او ب-صديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين	6080	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3646	false	-1044467554269450349	13	49	72	253	1552	300	الجملة وقعت اعتراضا بين المبدل منه وبدله اعني ابراهيم و اذ قال نحو--- قولك رايت زيدا ونعم الرجل اخاك ويجوز ان يتعلق اذ ب كان او ب صديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين	3646	6130368230293588214	175	326.0	142	184	95.10869598388672	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6085	true	-5007533596415408082	217	253	1121	1308	1540	300	عليه السلا---م اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي فحسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه ان اظله تحت عرشي وان اسكنه حظيرة --قدسي وادنيه من جواري والله	6085	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3648	false	-3621469105211282032	0	35	0	183	1576	300	عليه واله وسلم اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي -حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه--- اظله تحت عرشي و---اسكنه حظيرة القدس- وادنيه من جواري قوله -	3648	6130368230293588214	169	299.5	136	192	88.02083587646484	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6085	true	-5007533596415408082	2	46	10	233	1540	300	من العذاب نفسه واعظم فما السبب لذلك والجواب ان رضوان ا-------------------------------لله تعالي اعظم من الثواب علي ما------- قال ورضوان من الله اكبر ذالك هو الفوز العظيم التوبة 72 فوجب ان تكون ولاية الشيطان التي هي في مقابلة رضوان الله اكبر من العذاب نفسه واعظم	6085	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3651	false	2688026819346762570	152	193	795	1013	1556	300	من العذاب وذلك----------------------------- ان رضوان الله اكبر من الثواب نفسه وسماه الله تعالي المشهود له بالفوز العظيم حيث قال ورضوان من الله اكبر ذ-لك هو الفوز العظيم التوبة فكذلك---------- ولاية الشيطان التي هي معارض---ة رضوان الله اكبر من العذاب نفسه واعظم	3651	6130368230293588214	148	219.5	116	261	56.704978942871094	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6087	true	-8396056578351412357	117	154	621	817	1586	300	مليا بالذهاب عني والهجران قبل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح يقال فلان ملي بكذا اذا كان مطيقا له مضطلعا به المسالة الرابعة عطف -اهجرني---- علي معطوف عليه محذوف يدل عليه لارجمنك اي فاحذرني واهجرني	6087	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3653	false	6253479070655065325	260	299	1346	1544	1547	300	مليا بالذهاب عني والهجران قبل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح يقال فلان ملي بكذا اذا كان مطيقا له مضطلعا به فان قلت علام--- عطف واهجرني قلت علي معطوف عليه محذوف يدل عليه لارجمنك اي فاحذرني واهجرني	3653	6130368230293588214	184	341.5	147	201	91.54228973388672	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6087	true	-8396056578351412357	190	239	1010	1286	1586	300	تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم --------------------------سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55--- واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 وهذا دليل علي جواز متاركة المنصوح اذا ظهر منه اللجاج وعلي انه تحسن مقابلة الاساءة بالاحسان ويجوز ان يكون قد دعا له بالسلامة استمالة له الا تري انه وعده بالاستغفار	6087	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3654	false	-3781712385121947187	137	182	737	992	1652	300	تعالي ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله النمل سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص وقوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان--- وهذا دليل علي جواز متاركة المنصوح والحال هذه---------------------------------------------- ويجوز ان يكون قد دعا له بالسلامة استمالة له الا تري انه وعده -الاستغفار	3654	6130368230293588214	189	325.0	154	305	61.96721267700195	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6089	true	6255560091643118328	9	57	53	264	1513	300	الاية تدل علي انه لا يجوز لنا التاسي به في ذلك لكن المنع من التاسي به في ذلك لا يدل علي ان ذلك كان معصية فان كثيرا من الاشياء هي من خواص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجوز لنا التاسي به- مع انها كانت مباحة له	6089	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3655	false	6066281175839292579	209	252	1104	1294	1535	300	الاية تدل علي انه لا يجوز لنا التاسي به في ذلك و---المنع من التاسي به في ذلك لا يدل علي ان ذلك كان معصية فان كثيرا-------------- من خواص النبي---- صلي الله عليه وسلم -لا يجوز لنا التاسي بها مع انها كانت مباحة له	3655	6130368230293588214	183	336.0	140	212	86.32075500488281	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6089	true	6255560091643118328	221	281	1136	1416	1513	300	بشقاوتهم في دعاء الهتهم علي ما قرره اولا في قوله لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا 7 فلما اعتزلهم --------------------------وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا 7 مريم 49 50 فلما اعتزلهم وما اعلم انه ما خسر علي الله احد فان	6089	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3658	false	2005273230263719584	27	79	143	399	1565	300	بشقاوتهم بد--عاء الهتهم----------------- في قوله عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا مع التواضع لله بكلمة عسي وما فيه من هضم النفس فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا-- مريم 49----------------------------- ما خسر علي الله احد ترك	3658	6130368230293588214	171	289.0	131	306	55.882354736328125	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6090	true	-7162343101229205589	81	134	411	690	1535	300	الصدق الثناء الحسن وعبر باللسان عما يوجد باللسان كما عبر باليد عما يعطي باليد وهو العطية و--------------------------------------------------------------------استجاب الله دعوته في قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 فصيره قدوة حتي ادعاه اهل الاديان كلهم وقال عز وجل ملة ابيكم ابراهيم الحج 78------------------------ ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل	6090	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3658	false	2005273230263719584	171	238	907	1267	1565	300	الصدق الثناء الحسن وعبر باللسان عما يوجد باللسان كما عبر باليد عما يطلق باليد وهي العطية قال اني اتتني لسان لا اسر بها يريد الرسالة ولسان العرب لغتهم وكلامهم استجاب الله دعوت--------ه واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء--- فصيره قدوة حتي ادعاه اهل الاديان كلهم وقال عز وجل ملة ابيكم ابراهيم الحج و ملة ابراهيم حنيفا البقرة ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل	3658	6130368230293588214	261	475.0	211	371	70.35040283203125	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6091	true	3938885886562207413	205	247	1065	1295	1587	300	الايمن من اليمين اي من ناحي-ة اليمين والا----يمن صفة الطور او الجانب ورابعها قوله وقربناه نجيا ولما ذكر كونه رسولا قال وقربناه نجيا وفي قوله قربناه قولان احدهما المراد قرب المكان عن ابي العالية قربه حتي سمع صرير القلم حيث- كتبت--- التوراة	6091	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3659	false	-797207023780094997	252	289	1313	1502	1555	300	الايمن من اليمين اي من ناحيته اليمني او من اليمن صفة للطور او للجانب شبهه بمن قربه بعض العظماء للمناجاة حيث كلمه بغير واسطة ملك و--------------------------------------------------عن ابي العالية قربه حتي سمع صريف القلم الذي كتبت به التوراة	3659	6130368230293588214	112	147.0	87	239	46.86192321777344	15	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6092	true	2065849589948110907	225	249	1142	1261	1524	300	ان ينتظره في مكان فانتظره سنة وايضا----- وعد من نفسه الصبر علي الذبح فوفي به حيث قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات	6092	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3661	false	4765939782350397807	121	145	656	777	1558	300	ان ينتظره في مكان فانتظره سنة وناهيك انه وعد في نفسه الصبر علي الذبح فوفي--- حيث قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات	3661	6130368230293588214	110	201.0	87	124	88.70967864990234	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6094	true	-5833341340413716000	38	64	202	345	1543	300	الله تعالي شرفه بالنبوة و--------------------انزل----- عليه ثلاثين صحيفة وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود	6094	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3662	false	8552918431089131485	173	203	874	1035	1522	300	الع-----لي شرف --النبوة والزلفي عند الله وقد انزل الله عليه ثلاثين صحيفة وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود	3662	6130368230293588214	134	238.5	110	168	79.76190185546875	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6094	true	-5833341340413716000	219	296	1121	1526	1543	300	اولاءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ءايات الرحمان خروا سجدا وبكيا 7 مريم 58 اولءك الذين انعم اعلم انه تعالي اثني علي كل واحد ممن تقدم ذكره من الانبياء بما يخصه من الثناء ثم جمعهم اخرا فقال اولءك الذين انعم الله عليهم اي بالنبوة وغيرها مما تقدم وصفه واولءك اشارة الي المذكورين في السورة من لدن زكريا الي ادريس	6094	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3663	false	-1830960656802927116	16	57	72	294	1534	300	اول-ءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية -ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم -ايات الرحم-ن خروا سجدا وبكيا-- مريم اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك اشارة الي المذكورين في السورة من لدن زكريا الي ادريس	3663	6130368230293588214	219	403.5	178	405	54.074073791503906	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6096	true	-48821880856463024	23	179	114	905	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اتلو- القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وعن صالح المري قال ---------قرات القران ع-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة-------- فاين البكاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم--- القران -نزل بحزن فا---قرا--وه بحزن وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اغرورقت عين به بماء الا حرم الله علي النار جسدها وعن ابي هريرة رضي الله عنه لا يلج النار من بكي من خشية الله وقال العلماء يدعو في سجود التلاوة بما يليق ب---ها فان قرا اية تنزيل السجدة قال اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وان قرا سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك وان قرا هذه السجدة قال اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتدين	6096	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3664	false	-5717700874068968082	174	300	905	1564	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وعن صالح المري رضي الله عنه قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي هذ--------ه القراءة يا صالح فاين البكاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان القران انزل بحزن فاذا قراتموه فتحازنوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا------ يدعو في سجدة التلاوة بما يليق بايتها فان قرا اية تنزيل السجدة قال اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وان قرا سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك وان قرا هذه------- قال اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتدين-	3664	6130368230293588214	611	1111.5	492	822	74.33090209960938	108	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6097	true	7938884184072139882	178	232	960	1231	1565	300	كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد قال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وثانيها قال الزجاج يلقون غيا اي يلقون جزاء الغي كقوله تعالي يلق اثاما الفرقان 68 اي مجازاة الاثام وثالثها غيا عن طريق الجنة ورابعها الغي واد في جهنم يستعيذ منه اوديتها	6097	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3666	false	849647041839370887	73	121	405	632	1504	300	كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد قال المرقش فمن يلق خيرا تحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وعن-------- الزجاج------------------- جزاء --غي كقوله تعالي يلق اثاما الفرقان--- اي مجازاة --اثام او -----غيا عن طريق الجنة وقيل -----غي واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها	3666	6130368230293588214	212	360.5	166	271	78.2287826538086	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6099	true	-486427810399538989	68	148	344	766	1547	300	باللغو مروا كراما الفرقان 72 واذا سمعوا----- اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 اما قوله الا سلاما ففيه بحثان البحث الاول ان فيه اشكالا وهو ان السلام ليس من جنس اللغو فكيف استثني السلام من اللغو والجواب عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجوه احدها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معني السلام هو الدعاء بالسلا---------------------------مة واهل الجنة لا حاجة بهم الي هذا الدعاء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام وثانيها ان يحمل -	6099	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3669	false	-9048233784462451887	0	108	0	570	1587	300	باللغو مروا كراما الفرقان قال اذا -مروا باهل اللغو------------------ لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص نعوذ بالله م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا اي ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع او لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغني-----اء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام من الناس من ياكل	3669	6130368230293588214	230	340.0	188	692	33.236995697021484	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6100	true	-5569832402512290842	129	194	692	1046	1575	300	نورث وجوها الاول نورث استعارة اي نبقي عليه الجنة كما نبقي علي الوارث مال المورث الثاني ان المراد انا ننقل تلك المنازل ممن لو اطاع لكانت له الي عبادنا الذين اتقوا ربهم فجعل هذا النقل ارثا قاله الحسن الثالث ان الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة وقد انقضت اعمالهم وثمراتها باقية وهي الجنة فاذا ادخلهم الجنة فقد اورثهم من تقواهم كما ير-ث الوارث المال من المتوفي	6100	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3670	false	-7461731043638327670	3	43	14	237	1585	300	نورث وقرء------- نورث استعارة اي نبقي عليه الجنة كما نبقي علي الوارث مال المورث ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة -قد انقضت اعمالهم وثمر-تها باقية وهي الجنة فاذا ادخلهم الجنة فقد اورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفي	3670	6130368230293588214	216	393.5	176	355	60.845069885253906	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6101	true	-5502742263309536852	223	277	1101	1376	1482	300	الوحي عنه اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما------------------------------------------------------------------------------------------ فشق عليه ذلك----- مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه ف----نزل جبريل عليه السلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ابطات عني حتي ساء ظني واشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فانزل الله تعالي- هذه الاية	6101	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3670	false	-7461731043638327670	215	286	1149	1504	1585	300	----------اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما وذلك حين سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر كيف يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فشق----- ذلك عليه مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل جبريل عليه السلام -قال له النبي صلي الله عليه وسلم ابطات---- حتي ساء ظني واشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست وانزل الله سبحانه هذه الاية	3670	6130368230293588214	249	430.5	199	375	66.4000015258789	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6102	true	736938612100640937	249	300	1291	1554	1554	300	مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل وبمعني التدريج واللاءق بمثل هذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا بعد وقت ليس الا بامر الله تعالي البحث الثاني ذكروا في قوله ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذالك وجوها احدها له ما قدامنا وما خلفنا من الجهات-	6102	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3671	false	2531568710984100048	10	49	50	253	1516	300	مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل وبمعني التدريج واللاءق ب----هذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا غب- وقت ليس الا بامر الله وع-لي ما يراه صوابا وحكمة ---وله---------------------------------------------------- ما قدامنا وما خلفنا من الجهات	3671	6130368230293588214	179	312.0	145	264	67.80303192138672	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6103	true	-8347384501299041943	0	123	0	610	1504	300	وما نحن فيه- فلا نتمالك ان ننتقل من جهة الي جهة ومن مكان الي مكان الا بامره------ ومشيءته فليس لنا ان ننقلب -------------------------------من السماء الي الارض الا بامره وثانيها له ما بين ايدينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سلف من امر الدنيا وما خلفنا ما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك وما بين النفختين وهو اربعون سنة وثالثها ما مضي من اعمارنا وما غبر من ذلك والحال التي نحن فيها ورابعها ما قبل وجودنا وما بعد فناءنا وخامسها الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض وعلي كل التقديرات فالمقصود انه المحيط بكل شء لا تخفي عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة فكيف نقدم علي فعل------ الا بامره وحكمه البحث الثالث قوله وما ---------------------------كان ربك نسيا اي----- تاركا لك كقوله	6103	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3671	false	2531568710984100048	53	224	274	1123	1516	300	وما نحن فيها فلا نتمالك ان ننتقل من جهة الي جهة ومكا---ن الي مكان الا بامر المليك ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث ويتجدد من ال-------------------------------------------------احوال لا يجوز عليه الغفلة والنسيان فاني لنا ان نتقلب قوله فلست لانسي البيت اي لست ابنا لانسي ويصوب استءناف علي سبيل البيان والتعليل وفي معناه قول صواحب يوسف ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم يوسف في ملكوته الا اذا راي ذلك مصلحة وحكمة واطلق لنا الاذن فيه وقيل ما سلف من امر الدنيا و---------ما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك -ما بين النفختين وهو اربعون سنة وقيل--- ما مضي من اعمارنا وما غبر منها-- والحال التي نحن فيها وقيل--- ما قبل وجودنا وما بعد فناءنا و---قيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض والمعني------------------- انه المحيط بكل شء لا تخفي عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة فكيف نقدم علي فعل نحدثه الا صادرا عما توجبه حكمته ويامرنا به وياذن لنا فيه وقيل معني وما كان ربك نسيا وما كان تاركا لك -قوله	3671	6130368230293588214	453	599.0	353	942	48.08917236328125	83	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6104	true	3516491909714760061	101	157	524	799	1547	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يسمي ب---الرحمن غيره الثاني-- هل تعلم من سمي باسمه علي الحق دون الباطل لان التسمية علي الباطل في كونها غير معتد بها كلا تسمية والقول الاول هو الصواب والله اعلم 7------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا او-لا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا	6104	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3675	false	7174874108827836857	210	287	1139	1511	1576	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يسمي احد الرحمن غيره ووجه اخر هل تعلم من سمي باسمه علي الحق دون الباطل لان التسمية علي الباطل في كونها غير معتد بها كلا تسمية وقيل مثلا وشبيها اي اذا صح ان لا معبود يوجه اليه العباد العبادة الا هو وحده لم يكن بد من عبادته والاصطبار علي مشاقها وتكاليفها ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا او لا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا	3675	6130368230293588214	235	423.5	185	372	63.17204284667969	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6104	true	3516491909714760061	157	193	799	981	1547	300	فو-ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا 7 مريم 66 70 ويقول الانسان اءذا اعلم انه تعالي	6104	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3679	false	3094933906536499544	248	281	1301	1464	1561	300	فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحم-ن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا-- مريم 68 في اقسام الل-----------------ه تعالي	3679	6130368230293588214	153	270.0	121	183	83.60655975341797	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6106	true	-3074480721912964492	30	67	147	343	1554	300	السماء والارض انه لحق الذاريات 23 والواو في -الشياطين ويجوز ان تكون للعطف وان تكون بمعني مع وهي بمعني مع اوقع والمعني انهم يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم يقرن كل كافر مع شيطان في سلسلة	6106	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3680	false	512772650794735091	144	178	782	967	1648	300	السماء والارض انه لحق الذاريات--- والواو في والشياطين -يجوز ان تكون للعطف و--------بمعني مع وهي بمعني مع اوقع والمعني انهم يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم يقرن كل كافر مع شيطان في سلسلة	3680	6130368230293588214	184	343.5	150	197	93.40101623535156	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6106	true	-3074480721912964492	108	217	563	1127	1554	300	قوله تعالي وتري كل امة جاثية الجاثية 28 والسبب فيه جريان العادة ان الناس في مواقف المطالبات من الملوك يتجاثون علي ركبهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما في ذلك من الاستنظار والقلق----------------------------- او لما يدهمهم من شدة الامر الذي لا يطيقون معه- القيام علي ارجلهم واذا كان هذا عاما للكل فكيف يدل علي مزيد ذل الكفار قلنا لعل المراد انهم يكونون من وقت الحشر الي وقت الحضور-------------------------- في الموقف علي هذه الحالة وذلك يوجب مزيد الذل في حقهم وثالثها قوله ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا والمراد بالشيعة وهي فعلة كفرقة وفءة الطاءفة التي شاعت اي تبعت غاويا من الغواة قال----- تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الانعام	6106	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3681	false	6836061669192357816	17	171	88	961	1641	300	الله تعالي وتري كل امة جاثية الجاثية علي---------------- العادة المعهودة في مواقف المقاولات والمناقلات معرفتهم ان----هم لم يكونوا شيءا فخلقهم وجعلهم بشرا سويا رتب عليه الوعيد علي سبيل التوكيد بقوله فوربك لنحشرنهم الاية قوله يعتلون الاساس عتله اذا اخذ في تلبيته فجره الي حبس ونحوه خذوه فاعتلوه الدخان قوله والمناقلات الاساس ومن المجاز ناقل الشاعر الشاعر ناقضه ورجل نقل وذو نقل اذا كان جدلا وفي الاساس دهمتهم الخيل غشيتهم من تجاثي اهلها علي الركب لما في ذلك من الاستيفاز والقلق واطلاق الحبا وخلاف الطمانينة او لما يدهمهم من شدة الامر التي لا يطيقون معها القيام علي ارجلهم فيحبون علي ركبهم حبوا وان فسر بالعموم فالمعني ا---------------------نهم يتجاثون عند موافاة شاطء جهنم علي ان جثيا حال مقدرة كما كانوا في الموقف متجاثين لانه من توابع التواقف للحساب قبل التوصل الي الثواب والعقاب ------------------------------------والمراد بالشيعة وهي فعلة كفرقة وفتيةالطاءفة التي شاعت اي تبعت غاويا من الغواة قال الله تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الانعام	3681	6130368230293588214	309	434.0	246	950	32.52631759643555	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6108	true	-7540862125782157975	252	286	1270	1438	1515	300	انه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما--------------------- حتي ان للناس ضجيجا من بردها	6108	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3687	false	-1762748050991034266	104	142	525	714	1561	300	انه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردها	3687	6130368230293588214	167	321.0	133	189	88.35978698730469	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6109	true	-7127386994091840823	148	195	772	1015	1594	300	فيعبرها المءمنون وتنهار بغيرهم قال ابن عباس رضي الله عنهما يردونها كانها اهال-----------ة وعن جابر بن عبد الله انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس--- وعدنا ربنا بان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	6109	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3687	false	-1762748050991034266	48	100	247	507	1561	300	فيعبرها المءمنون وتنهار بغيرهم عن- ابن عباس رضي الله عنه-- يردونها كانها اهالة وروي دواية وعن جابر بن عبد الله انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا -ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي جامدة	3687	6130368230293588214	236	436.5	189	264	89.39393615722656	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6113	true	-3957227284569805225	154	185	759	925	1519	300	وهو المنظر والهيءة فعل بمعني مفعول من رايت رءيا والثاني ريءا علي القلب كقولهم راء في راي اما ان اكتفينا بالياء فتارة بالياء المشددة علي قلب الهمزة ياء والادغام او من	6113	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3692	false	1182932063321763000	203	227	1000	1118	1477	300	وهو المنظر والهيءة فعل بمعني مفعول من رايت و----------- ريءا علي القلب كقولهم راء في راي و ريا -------------------------------------علي قلب الهمزة ياء والادغام عليهن	3692	6130368230293588214	108	181.5	86	166	65.06024169921875	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6113	true	-3957227284569805225	80	110	393	532	1519	300	قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم و-هم احسن في محل النصب صفة لكم الا تري انك لو تركت هم لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية والاثاث متاع البيت	6113	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3692	false	1182932063321763000	0	31	0	139	1477	300	قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم و هم احسن في محل النصب صفة لكم الا تري انك لو تركت هم لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية -الاثاث متاع البيت	3692	6130368230293588214	138	266.0	108	140	98.57142639160156	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6113	true	-3957227284569805225	183	264	919	1343	1519	300	او من الري الذي هو النعمة والترفه من قولهم ريان من النعيم والثاني بالياء علي حذف الهمزة راسا ووجهه ان يخفف المقلوب وهو ريءا بحذف الهمزة- والقاء حركتها علي الياء الساكنة قبلها واما بالزاي المنقطة من فوق زيا فاشتقاقه من الزي وهو الجمع لان الزي محاسن مجموعة والمعني احسن من هءلاء والله اعلم 7 قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله ---	6113	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3693	false	4163534319173282808	144	220	728	1106	1515	300	او من الري الذي هو النعمة والترفه من قولهم ريان من النعيم و ريا ---------علي حذف الهمزة راسا ووجهه ان يخفف المقلوب وهو ريءا بحذف --همزته والقاء حركتها علي الياء الساكنة قبلها و------------------------- زيا واشتقاقه من الزي وهو الجمع لان الزي محاسن مجموعة والمعني احسن من هءلاء------------- قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحم-ن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا مريم اي مد له	3693	6130368230293588214	358	657.0	287	428	83.64485931396484	66	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6113	true	-3957227284569805225	246	275	1251	1406	1519	300	حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الذين اهتدوا هدي والبقيات الصالحات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير عند ربك ثوابا وخير مردا	6113	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3700	false	2316310438552369553	98	194	522	1028	1571	300	حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا تتميم لوعيدهم وكلاهما من تتمة الامر بالجواب عن قولهم اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا ما قررنا يدل عليه قول المصنف هاهنا قوله كان لمفاخرهم شركاء فيه وتفسير المفاخرة هو ما قال اي الفريقين اوفر حظا من الدنيا وقال يدعون انهم اكرم علي الله منهم وتحقيقه ان الكفرة لما بنوا الخيرية في قولهم اي الفريقين خير مقاما علي زعم المءمنين جء في الجواب بما يرد ذلك علي طريق المشاكلة واطباق الجواب علي السءال فقيل خير عند ربك ثوابا وخير مردا	3700	6130368230293588214	118	186.5	93	506	23.320158004760742	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6114	true	8847122694571351248	133	172	667	863	1536	300	مد له الرحمن ا--ي امهله واملي له في العمر فاخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور--- الممتثل ليقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر 37	6114	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3693	false	4163534319173282808	218	258	1100	1301	1515	300	مد له الرحمن يعني امهله واملي له في العمر فاخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لتقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر او	3693	6130368230293588214	192	368.5	153	201	95.52238464355469	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6115	true	-1777455422465242169	88	134	478	731	1620	300	ويزيد الله الذين اهتدوا----------------------------------- ثوابا علي ذلك الاهتداء ومنهم من فسر هذه الزيادة بالعبادات المترتبة علي الايمان قال صاحب الكشاف يزيد معطوف علي موضع فليمدد لانه واقع موقع الخبر وتقديره من كان في الضلالة------ يمد له الرحمن مدا ويزيد اي يزيد في ضلال الضلال بخذلانه بذلك	6115	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3696	false	-8625055713939145236	151	192	823	1038	1633	300	ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا مريم ي--------------------------------------------------------------------------زيد معطوف علي موضع فليمدد لانه واقع موقع الخبر -تقديره من كان في الضلالة مد او يمد له الرحمن---- ويزيد اي يزيد في ضلال الضلال بخذلانه قوله	3696	6130368230293588214	157	259.5	127	294	53.40135955810547	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6116	true	5316143496102636226	207	239	1051	1198	1510	300	والله لا---------- اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم لا حيا ولا ميتا ولا حين تبعث فقال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال -اني بعثت وجءتني فسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك	6116	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3533	false	7391006569973306809	267	295	1414	1546	1571	300	بالله جاحدا لانعمه اكفر بمحمد---------------------- حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قا-ل فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال فاذا بعثت -جء-ني ف-يكون لي ثم مال وولد فاعطيك	3533	6130368230293588214	115	186.5	88	158	72.7848129272461	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6116	true	5316143496102636226	81	110	411	562	1510	300	افرايت الذي كفر بااياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	6116	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3700	false	2316310438552369553	9	38	40	189	1571	300	افرايت الذي كفر ب-اياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحم-ن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	3700	6130368230293588214	149	288.0	120	151	98.67549896240234	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6116	true	5316143496102636226	151	251	773	1262	1510	300	لاوتين مالا وولدا قرا---------- حمزة والكساءي ولدا وهو جمع ولد كاسد في اسد او بمعني الولد كالعرب في العرب وعن يحيي بن يعمر و-لدا بالكسر -------------------------------------------------------------------------------وع-----------------------------------------ن الحسن---------- نزلت الاية في الوليد بن المغيرة والمشهورة انها في العاص- بن واءل قال خباب بن الارت كان لي عليه دين فاقتضيته فقال لا والله حتي تكفر بمحمد قلت لا والله لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم لا حيا ولا ميتا ولا حين تبعث فقال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال اني بعثت وجءتني فسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك وقيل صاغ--- خباب له حليا فاقتضاه فطلب الاجرة فقال انكم تزعمون انكم	6116	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3701	false	-846231648590551251	177	300	899	1492	1492	300	لاوتين مالا فانه جواب قسم محذوف حمزة والكساءي ولدا وهو جمع ولد كاسد في اسد او بمعني الولد كالعرب في العرب وعن يحيي بن يعمر وولدا بالكسر وقيل في العهد كلمة الشهادة وعن قتادة هل له عمل صالح قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول وعن الكلبي هل عهد الله اليه انه يءتيه ذلك عن الحسن رحمه الله نزلت في ------الوليد بن المغيرة والمشهور- انها في العاصي بن واءل قال خباب بن الارت كان لي عليه دين فاقتضيته فقال لا والله حتي تكفر بمحمد قلت لا والله لا اكفر بمحمد---------------------- حيا ولا ميتا ولا حين تبعث -قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال اذا بعثت -جءتني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك وقيل صاغ له خباب--- حليا فاقتضاه----- الاجر- فقال انكم تزعمون انكم-	3701	6130368230293588214	433	753.5	344	634	68.2965316772461	78	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6117	true	6275526557299819924	0	50	0	241	1463	300	له مالكا له والاختيار في هذه الكلمة -ان تقول او قد بلغ من عظم- شانه انه ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار والمعني ان الذي ادعي ان يكون حاصلا ل---ه لا يتوصل اليه الا باحد هذين الامر-ين اما علم الغيب واما عهد من عالم الغيب فبايهما توصل	6117	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3701	false	-846231648590551251	29	78	155	395	1492	300	له مالكا له و-لاختيار--- هذه الكلمة شان يقول او قد بلغ من عظمة شانه ان- ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار والمعني ان ما-- ادعي ان يءتاه وتالي عليه لا يتوصل اليه الا باحد هذين الطريقين اما علم الغيب واما عهد من عالم الغيب فبايهما توصل	3701	6130368230293588214	217	379.0	170	247	87.854248046875	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6117	true	6275526557299819924	81	142	379	671	1463	300	ردع وتنبيه علي الخطا اي هو مخطء فيما يقوله ويتمنا----ه فان-------- قيل لم قال سنكتب ما يقول بسين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تاخير قال----- تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 قلنا فيه وجهان احدهما سيظهر له ويعلم- انا كتبنا ---------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك وان كان في الحال في الانتقام	6117	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3702	false	-8642996872444663632	173	249	882	1263	1520	300	ردع وتنبيه الراغب كلا ردع وزجر وابطال لقول فليرتدع عنه فان قلت كيف قي-------ل سنكتب-------- بسين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق قلت---- فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك يعني ان-ه لا يخل --بالانتصار	3702	6130368230293588214	217	327.0	171	403	53.846153259277344	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6117	true	6275526557299819924	154	198	733	941	1463	300	ونمد له من العذاب مدا اي نطول له من العذاب ما يستاهله و-----------------------------------------------نزيده من العذاب ونضاعف له من المدد ويقال مده وامده بمعني ويدل عليه قراءة علي بن ابي طالب عليه السلام ويمد-- له بالضم اما قول------------------------------------------------------------------ه ونرثه ما يقول اي يزول عنه ما	6117	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3703	false	-7453170776834398070	98	164	485	802	1505	300	ونمد له من العذاب ----اي نطول له من العذاب ما يستاهله ونعذبه بالنوع الذي يعذب به الكفار المستهزءون او نزيده من العذاب ونضاعف له من المدد -يقال مده وامده بمعني ويدل عليه قراءة علي بن ابي طالب رضي- الله عنه ونمد له بالضم واكد ذلك بالمصدر وذلك من فرط غضب الله نعوذ به من التعرض لما نستوجب به غضبه ونرثه ما يقول اي نزوي عنه ما	3703	6130368230293588214	183	307.0	142	323	56.65634536743164	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6118	true	-7155311510334421266	42	106	222	564	1600	300	تعالي بقوله كلا وهو ردع لهم وانكار لتعززهم بالالهة وقرا ابن نهيك كلا سيكفرون بعبادتهم اي-------- كلهم سيكفرون بعبادة هذه الاوثان------------- وفي محتسب ابن جني كلا بفتح الكاف والتنوين وزعم ان معناه كل هذا -------الاعتقاد والراي كلا قال صاحب الكشاف ان صحت هذه الرواية فهي كلا التي هي للردع قلب الواقف عليها الفها نونا كما في قواريرا واختلفوا في ان الضمير في قوله سيكفرون	6118	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3706	false	-7099191122331227657	0	63	0	347	1609	300	تعالي العذاب كلا--- ردع لهم وانكار لتعززهم بالالهة وقرا ابن نهيك كلا سيكفرون بعبادتهم اي سيجحدون كل-ا سيكفرون بعبادتهم كقولك زيدا مررت بغلامه وفي محتسب ابن جني كلا بفتح الكاف والتنوين وزعم ان معناه كل هذا الراي والاعتقاد كلا ولقاءل ان يقول-------- ان صحت هذه الرواية فهي كلا التي هي للردع قلب الواقف عليها الفها نونا كما في قواريرا الانسان و------الضمير في----- سيكفرون	3706	6130368230293588214	270	455.0	217	370	72.97297668457031	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6118	true	-7155311510334421266	164	253	887	1349	1600	300	قال الضمير يرجع الي العباد اي ان هءلاء ا------------------لمشركين يوم القيامة ينكرون انهم--------------------- عبدوا الاصنام ثم قال----- تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 اما قوله ويكونون عليهم ضدا فذكر ذلك في مقابلة قوله لهم عزا مريم 81 والمراد ضد العز وهو الذل والهوان ان يكونون عليهم ضدا لما قصدوه وارادوه كانه قيل ويكونون عليهم ذلالهم لا ----عزا او يكونون عليهم عونا والضد العون يقال من اضدادكم اي من اعوانكم وكان العون يسمي ضدا لانه يضاد عدوك وينافيه باعانته لك عليه	6118	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3706	false	-7099191122331227657	217	300	1172	1609	1609	300	قال الشاعر اق----لي اللوم عاذل والعتابن لكاذبون النحل او للمشركين اي--------- ينكرون لسوء العاقبة ان يكونوا قد عبدوها---------- قال الله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام عليهم --------------------ضدا--------- في مقابلة----- لهم عزا-------- والمراد ضد العز وهو الذل والهوان اي يكونون عليهم ضدا لما قصدوه وارادوه كانه قيل ويكونون عليهم ذلا--- لا لهم عزا او يكونون عليهم عونا والضد العون يقال من اضدادكم اي--- اعوانكم وكان العون -سمي ضدا لانه يضاد عدوك وينافيه باعانته لك عليه-	3706	6130368230293588214	354	585.0	285	510	69.4117660522461	59	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6118	true	-7155311510334421266	217	290	1155	1549	1600	300	يكونون عليهم ضدا لما قصدوه وارادوه كانه قيل ويكونون عليهم ذلالهم لا عزا---------------------------- او يكونون عليهم عونا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ضد العون يقال من اضدادكم اي من اعوانكم وكا--------------------------------------------------------------------------ن العون يسمي ضدا لانه يضاد عدوك وينافيه باعانته لك عليه فان قيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وحد قلنا وحد توحيد ق-وله عليه --------السلام وهم يد علي من سواهم لاتفاق كلمتهم فانهم كشء واحد لفرط انتظامهم وتوافقهم ومعني كون الالهة عونا عليهم انهم وقود النار وحصب جهنم ولانهم عذبوا بسبب عبادتها	6118	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3707	false	9150538415465436366	3	195	12	1031	1593	300	يكونون عليهم ضدا لما قصدوه وارادوه المعني طلب العز فانقلب ضدها وهو الذل فيكون من الطباق المقدر قوله او يكونون عليهم عونا والعون هاهنا علي التهكم كما في قوله تعالي بءس الرفد المرفود هود اي بءس العون المعان فيلزم التقابل ايضا لان ضد المعين لا يكون غلا الخاذل المذل قال القاضي ومعني كونهم ضدا انها تكون معونة في عذابهم بان توقد بها نيرانهم قوله وان العون -سمي ضدا لانه يضاد عدوك وينافيه -------------------------الراغب الضدان الشيءان اللذان تحت جنس واحد وينافي كل منهما الاخر في اوصافه الخاصة وبينهما ابعد البعد كالسواد والبياض والخير والشر وما لم يكونا تحت جنس واحد لا يقال لهما ضدان كالحلاوة والحركة وكثير من المتكلمين واهل اللغة يقولون الضدان ما لايصح اجتماعهما في محل واحد وقيل الله تعالي لا ند له ولا ضد لان الند هو الاشتراك في الجوهر والضد هو ان يعتقب الشيءان المتنافيان علي جنس واحد والله تعالي منزه عن ان يكون له جوهر فاذا لا ضد له ولا ند قلت لم وحد قلت -وحد توحيده قوله عليه الصلاة والسلام وهم يد علي من سواهم لاتفاق كلمتهم وانهم كشء واحد لفرط تض--امهم وتوافقهم ومعني كون الالهة عونا عليهم انهم وقود النار وحصب جهنم ولانهم عذبوا بسبب عبادتها	3707	6130368230293588214	290	253.5	235	1048	27.671754837036133	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6120	true	-4968004285746236104	162	205	861	1099	1585	300	الاز والهز والاستفزاز اخوات في معني التهييج وشدة الازعاج اي تغريهم علي المعاصي وتحثهم وتهيجهم لها بالوسا-س والتسويلات اما قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يقال عجلت عليه بكذا اذا استعجلته ب-ه اي لا تعجل عليهم بان يهلكوا او يبيدوا	6120	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3708	false	829889732417314456	94	192	496	1070	1670	300	الاز والهز والاستفزاز اخوات ومعناها التهييج وشدة الازعاج اي تغريهم علي المعاصي------- وتهيجهم لها بالوساوس والتسويلات والمعني خلينا بينهم وبينهم ولم نمنعهم ولو شاء لمنعهم قسرا والمراد تعجيب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الايات التي ذكر فيها العتاة والمردة من الكفار واقاويلهم وملاحتهم ومعاندتهم للرسل واستهزاءهم بالدين من تماديهم في الغي وافراطهم في العناد وتصميمهم علي الكفر واجتماعهم علي دفع الحق بعد وضوحه وانتفاء الشك عنه وانهما كهم لذلك في اتباع الشياطين وما تسول لهم فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا مريم عجلت عليه بكذا اذا استعجلته منه اي لا تعجل عليهم بان يهلكوا و--يبيدوا	3708	6130368230293588214	202	352.0	164	583	34.64836883544922	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6120	true	-4968004285746236104	181	287	982	1511	1585	300	قوله تعالي فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يقال عجلت عليه بكذا اذا استعجلته -به اي لا- تعجل عليهم بان يهلكوا او يبيدوا---------------------------------------- حتي تستريح انت والمسلمون من شرو------------------------رهم فليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة ونظير------------------------------------------------ه قوله تعالي ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ الاحقاف 35 عن ابن عباس انه -------------كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد دخول قبرك اخر العدد فراق اهل--------------------ك وعن ابن السماك رحمه الله انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد	6120	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3709	false	-2388685906242557621	5	124	28	644	1582	300	قوله------ فلا تعجل عليهم قوله----------------- عجلت عليه بكذا اذا استعجلته منه الاساس اعجلته عن اسلال سيفه وتعجلت اخراجه كلفته ان يعجله واستعجل الكفار العذاب حتي تستريح انت والمسلمون من شرورهم وتطهر الارض بقطع دابرهم فليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة كانها في سرعة تقضيها الساعة التي تعد فيها لو عدت ونحوه قوله تعالي ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار----- الاحقاف وعن --ابن عباس رضي الله عنه انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر ال--------------------عدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن ابن السماك انه ----------كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد	3709	6130368230293588214	417	725.0	332	676	61.6863899230957	75	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6121	true	2222087342328677627	36	68	195	355	1616	300	يوم نحشر المتقين الي الرحمان وفدا قال صاحب الكشاف نصب يوم بمضمر اي يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف او اذكر يوم نحشر ويجوز ان ينتصب ب-لا يملكون	6121	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3709	false	-2388685906242557621	124	155	644	793	1582	300	يوم نحشر المتقين الي الرحم-ن وفدا مريم----------- نصب يوم بمضمر اي يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف او اذكر يوم نحشر ويجوز ان ينتصب ب لا يملكون	3709	6130368230293588214	144	264.0	114	161	89.44099426269531	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6122	true	-3418844417784334605	65	165	331	836	1523	300	الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتب-عدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي ع-----هدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع الله عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة فظهر بهذا الحديث ان المراد من العهد كلمة الشهادة وظهر وجه دلالة الا-ية علي --ان	6122	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3712	false	3548643833805605646	0	95	0	479	1543	300	الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع----- عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة وقيل------------------------------- كلمة الشهادة او يكون من عهد الامير الي فلان	3712	6130368230293588214	449	831.5	358	515	87.18446350097656	82	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6123	true	-4100108599587000350	23	72	128	403	1603	300	ادا بالكسر والفتح قال ابن خالويه الاد والاد العجب وقيل المنكر العظيم و-------الادة الشدة وادني الامر وادني اثقلي -----------------------------------------------قرء يتفطرن بالتاء بعد الياء اعني المعجمة من تحتها واختلفوا في يكاد فقرا بعضهم بالياء المعجمة من تحتها وبعضهم بالتاء من فوق والانفطار من فطرة اذا شقه والتفطر من فطره اذا	6123	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3712	false	3548643833805605646	263	300	1335	1543	1543	300	ادا بالكسر والفتح قال ابن خالويه الاد والاد العجب وقيل------- العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر وادني اثقلني وعظم علي ادا تكاد قراءة الكساءي ونافع بالياء وقرء يتفطرن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانفطار من فطره اذا شقه والتفطر من فطره اذا-	3712	6130368230293588214	150	254.0	124	329	45.59270477294922	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6123	true	-4100108599587000350	119	193	642	1046	1603	300	الارض وخرور الجبال قلنا----------------------------------- فيه وجوه- احده-ا ان الله سبحانه وتعالي يقول---- افعل هذا بالسم-وات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلم------ي واني لا اعجل بالعقوبة كما قال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فاطر 41 وثانيها ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده وثالثها ان السموات	6123	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3713	false	5270018065221839918	161	242	852	1289	1620	300	الارض وخرور الجبال ومن اين تءثر هذه الكلمة في الجمادات قلت فيه وجهان احدهما ان الله سبحانه------- يقول كدت افعل هذا بالسماوات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلي ووقاري واني لا اعجل بالعقوبة كما قال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فاطر والثاني--- ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده وان مثال قوله -----	3713	6130368230293588214	364	661.5	295	452	80.53097534179688	62	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6123	true	-4100108599587000350	239	273	1288	1458	1603	300	في اعرابه- ثلاثة اوجه احدها ان يكون مجرورا بدلا من الهاء في منه او -----------------------------------------------------------منصوبا بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي هذا لان دعوا او ----------------------------------------مرفوعا بانه فاعل هدا اي هدها دعاء الولد للرحمن	6123	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3714	false	-3941001311218283509	146	198	802	1066	1583	300	في ان دعوا ثلاثة اوجه------ ان يكون مجرورا بدلا من الهاء في منه كقوله علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم ومنصوبا بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي هذا لان دعوا علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحمن ومرفوعا بانه فاعل هدا اي هدها دعاء الولد للرحمن	3714	6130368230293588214	153	249.0	122	270	56.66666793823242	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6124	true	2339232257335675314	0	66	0	323	1528	300	قبل ان اصول النعم وفروعها ليست الا منه المسالة الثالثة قوله دعوا للرحما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين فاقتصر علي احدهما الذي هو الثاني طلبا للعموم والاحاطة بكل من ادعي له ولدا او من دعا بمعني نسب الذي هو مطاوعة ما في قوله صلي الله عليه وسل--م من ادعي الي غير مواليه قا-ل الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب اي لا ننتسب	6124	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3715	false	1103115868913988429	55	143	302	740	1602	300	قبل ان اصول النعم وفروعه---------ا منه خلق العالمين وخلق لهم جميع ما معهم كما قال بعضهم فلينكشف عن بصرك غطاءه فانت وجميع ما عندك عطاءه فمن اضاف اليه ولدا فقد جعله كبعض خلقه واخرجه بذلك عن استحقاق اسم الرحمن هو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين فاقتصر علي احدهما الذي هو الثاني طلبا للعموم والاحاطة بكل ما د-عي له ولدا او من دعا بمعني نسب الذي--- مطاوعه ما في قو---------له عليه السلام من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب وقالوا اتخذ	3715	6130368230293588214	259	438.5	204	460	56.30434799194336	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6124	true	2339232257335675314	134	164	655	818	1528	300	والمراد انه ما من معبود لهم في السم-وات والارض من الملاءكة و---الناس الا وهو ياتي الرحمن اي ياوي اليه ويلتجء الي ربوبيته عبدا منقادا مطيعا خاشع------ا راجيا كما يفعل العبيد	6124	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3716	false	6206184065411636141	223	254	1139	1308	1526	300	والمعني---- ما من معبود لهم في السماوات والارض من الملاءكة ومن الناس الا وهو ياتي الرحمن اي ياوي اليه ويلتجء الي ربوبيته عبدا منقادا مطيعا خاشعا خاشيا راجيا كما يفعل العبيد	3716	6130368230293588214	156	291.5	127	173	90.17340850830078	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6124	true	2339232257335675314	187	228	935	1158	1528	300	وقهره وقدرته فهو سبحانه ميحط بهم ويعلم مجمل امورهم وتفاصيلها----------------- لا يفوته شء من احوالهم وكل واحد منهم ياتيه يوم القيامة منفردا ليس معه من هءلاء المشركين احد وهم براء منهم 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودا	6124	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3717	false	-9001143302564431191	147	188	794	1023	1611	300	بقهره وهو مهيمن عليهم محي--ط بهم وبح-----مل امورهم وتفاصيلها وكيفيتهم وكميتهم لا يفوته شء من احوالهم وكل واحد منهم ياتيه يوم القيامة منفردا ليس معه من هءلاء المشركين احد وهم براء منهم-- ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحم-ن ودا	3717	6130368230293588214	192	340.5	156	240	80.0	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6125	true	-858136726026241291	0	95	0	512	1573	300	سيحدث لهم في القلوب مودة ويزرعها لهم فيها من غير تودد منهم ولا تعرض للاسباب التي -----------يكتسب---- الناس بها مودات القلوب من قرابة او صداقة او اصطناع معروف او غير ذلك وانما هو اختراع منه تعالي وابتداء تخصيصا----- لاولياءه بهذه الكرام-----ة كما قذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم والسين في سيجعل اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله تعالي ذلك اذا جاء الاسلام واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الي خلقه بما يعرض من حسناتهم وينشر من ديوان اعمالهم ع-----ن النبي صلي الله عليه وسلم	6125	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3717	false	-9001143302564431191	196	292	1064	1580	1611	300	سيحدث لهم في القلوب مودة ويزرعها لهم فيها من غير تودد منهم ولا تعرض للاسباب التي توجب الود ويكتسب بها الناس---- مودات القلوب من قرابة او صداقة او اصطناع بمبرة او غير ذلك وانما هو اختراع منه -------ابتداء اختصاصا منه لاولياءه ب------كرامة خاصة كما قذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم والسين--------- اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله تعالي ذلك اذا دجا الاسلام واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الي خلقه بما يعرض من حسناتهم وينشر من ديوان اعمالهم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم	3717	6130368230293588214	472	867.0	382	542	87.08486938476562	83	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6128	true	8196506342939738646	201	247	1013	1258	1537	300	ان جعلت طه تعديدا لاسماء الحروف فهذا--------------------- ابتداء كلام وان جعلتها اسما للسورة احتمل- ان يكون قوله ما انزلنا عليك القرءان لتشقي خبرا عنها وهي في موضع المبتدا و-القران ظاهر اوقع موقع المضمر لانها قران وان يكون جوابا لها وهي قسم المسالة الثانية قرء ما نزل	6128	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3720	false	-2139093008591278289	225	268	1166	1385	1532	300	ان جعلت طه تعديدا لاسماء الحروف علي الوجه السابق ذكره فهو ابتداء كلام وان جعلتها اسما للسورة احتملت ان تكون---------------------------------- خبرا عنها وهي في موضع المبتدا و القران ظاهر اوقع موقع الضمير لانها قران وان يكون جوابا لها وهي قسم و---------------قرء ما نزل	3720	6130368230293588214	187	311.5	149	268	69.776123046875	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6129	true	-8676445250783306808	17	69	91	368	1526	300	هو السلام الي نيل كل فوز والسبب في ادراك كل سعادة وما فيه الكفرة هو الشقاوة بعينها وثانيها انه عليه الس--------لام صلي بالليل حتي تورم-ت قدماه فقال له جبريل عليه السلام ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه لتهلك نفسك بالعبادة وتذيقها المشقة العظيمة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة	6129	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3722	false	-5965904371654803225	76	120	395	629	1613	300	هو السلم ف--ي نيل كل فوز و------------------سعادة ومن وروي-------------------------------- انه عليه الصلاة والسلام صلي بالليل حتي اسمغدت قدماه فقال له جبريل عليه السلام ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه لتنهك نفسك بالعبادة وتذيقها المشقة الفادحة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة	3722	6130368230293588214	206	349.0	164	286	72.02796936035156	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6130	true	-2270244210316449089	134	178	731	968	1664	300	ينصب بان-زلنا لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة وثالثها ان ينصب علي المدح والاختصاص ورابعها ان ينصب بي-خشي مفعولا به اي انزله الله تعالي تذكرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين وقرء تنزيل بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف	6130	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3725	false	-7826545610923487487	171	213	887	1102	1559	300	ينصب ب انزلنا لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة وان ي-------نصب علي المدح والاختصاص و-------ان ينصب ب يخشي مفعولا به اي انزله الله تذ------كرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين وقري تنزيل بالرفع علي---- خبر مبتدا محذوف	3725	6130368230293588214	204	384.5	165	239	85.35565185546875	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6130	true	-2270244210316449089	125	170	681	926	1664	300	تنزيلا ممن خلق الارض فنصب تنزيلا بمضمر وثانيها ان ينصب بانزلنا لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة وثالثها ان ينصب عل-----------------ي الم-دح والاختصاص ورابعها ان ينصب بيخشي مفعولا به اي------------------------------------------------------ انزله الله تعالي تذكرة لمن يخشي تنزيل ال------------------------له وهو معني حسن واعراب بين	6130	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3726	false	-260112130101162638	2	56	10	298	1553	300	تنزيلا ممن خلق الارض وهو فاسد قوله---------------------------- لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة تعليل لجواز ان يكون انزلناه عاملا في المصدر المءكد بهذا التقدير لانه لو كان منصوبا بانزلنا لا علي هذا التقدير بلعلي ظاهره يكون تقدير الكلام ما انزلنا------------------------- تنزيلا ممن خلق الارض وهو فاسد قوله وهو معني حسن واعراب بين	3726	6130368230293588214	119	120.5	94	341	34.897361755371094	18	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6130	true	-2270244210316449089	180	231	984	1271	1664	300	فاءدة الانتقال من لفظ ال-تكلم الي لفظ الغيبة امور احده-----------------------------------------------------------------ا ان هذه الصفات لا يمكن ذكرها الا مع الغيبة وثانيها انه قال اولا انزلنا ففخم بالاسناد الي ضمير الواحد المطاع ثم ثني بالنسبة الي المختص بصفات العظمة والتمجيد فتضاعفت الفخامة من طريقين وثالثها يجوز ان يكون انزلنا حكاية لكلام جبريل عليه	6130	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3726	false	-260112130101162638	129	190	688	1026	1553	300	فاءدة النقلة-- من لفظ المتكلم الي لفظ الغاءب قلت غير واحدة منها عادة الافتنان في الكلام وما يعطيه من الحسن والروعة ومنها ان هذه الصفات انما تسردت مع لفظ الغ---يبة ومنه--ا انه قال اولا انزلنا ففخم بالاسناد الي ضمير الواحد المطاع ثم ثني بالنسبة الي المختص بصفات العظمة والتمجيد فضو-عفت الفخامة من طريقين و-------يجوز ان يكون انزلنا حكاية لكلام جبريل قوله	3726	6130368230293588214	229	390.0	183	353	64.87252044677734	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6131	true	3721828061443564547	0	89	0	455	1506	300	السموات بالعلا الدلالة علي عظم قدرة من يخلق مثلها في علوها وبعد مرتقاها اما قوله تعالي الرحمان علي العرش استوي ففيه مساءل المسالة الاولي------------------------------------- قرء الرحمن مجرورا صفة لمن خلق والرفع احسن لانه اما ان يكون رفعا علي المدح وال-تقدير هو الرحمن واما ان يكون مبتدا مشارا بلامه الي من خلق فان قيل الجملة التي هي علي العرش استوي ما محلها اذا جررت الرحمن او رفعته علي المدح قلنا اذا جررت فهو خبر مبتدا محذوف لا غير وان رفعت جاز ان يكون كذلك وان يكون مع الرحمن خبرين للمبتدا	6131	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3727	false	-3967651528185770729	146	243	769	1241	1541	300	السموات بالعلي --دلالة علي عظم قدرة من يخلق مثلها في علوها وبعد مرتق---------------اها الرحم-ن علي العرش استوي --له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري طه 5 قرء الرحمن مجرورا صفة لمن خلق والرفع احسن لانه اما ان يكون رفعا علي المدح علي تقدير هو الرحمن واما ان يكون مبتدا مشارا بلامه الي من خلق فان قلت الجملة التي هي علي العرش استوي ما محلها اذا جررت الرحمن او رفعته علي المدح قل-ت اذا جررت فهي خبر مبتدا محذوف لا غير وان رفعت جاز ان تكون كذلك وان تكون مع الرحمن خبرين للمبتدا	3727	6130368230293588214	406	742.5	321	493	82.35294342041016	72	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6134	true	-8591542289467491000	69	98	393	544	1537	300	لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك -لا يحصل الامع الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي البلد يريدون ملك وان لم يقعد علي السرير البتة	6134	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3727	false	-3967651528185770729	243	271	1241	1387	1541	300	لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما يردف ال------ملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون ملك وان لم يقعد علي السرير البتة	3727	6130368230293588214	138	256.5	110	152	90.78947448730469	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6134	true	-8591542289467491000	114	197	622	1023	1537	300	ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد وب--خيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم تبسط يده قط بالنوال او لم يكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لانه لا فرق عندهم بينه وبين قوله جواد ومنه قوله تعالي----- وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم الماءدة 64 اي هو بخيل بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 اي هو جواد من غير تصور يد ولا غل ولا بسط والتفسير بالنعمة والتمحل بالتسمية من ضيق العطن	6134	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3728	false	-6996304719530154702	119	198	617	998	1490	300	ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد او بخيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم يبسط يده قط بالنوال او لم تكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لمساواته--- عندهم قولهم هو جو------اد ومنه قول الله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولة----------- الماءدة اي--- هو بخيل بل يداه مبسوطتان الماءدة--- اي هو جواد من غير تصور يد ولا غل ولا بسط والتفسير بالنعمة والتمحل للتثن-ية من ضيق العطن	3728	6130368230293588214	339	623.0	266	408	83.0882339477539	65	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6134	true	-8591542289467491000	180	292	938	1499	1537	300	هو جواد من غير تصو-ر يد ولا غل ولا بسط والتفسير بالنعمة والتمحل بالتسمية من ضيق العطن واقول انا لو فتحنا هذا الباب لانفتحت تاويلات الباطنية فانهم ايضا يقولون----- المراد من قوله------ فاخلع نعليك طه 12-------------------- الاستغراق في خدمة الله تعالي من غير تصور فعل وقوله قلنا يانار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم ابراهيم 69 المراد منه تخليص ابراهيم عليه السلام من يد ذلك الظالم من غير ان يكون هناك نار وخطاب البتة وكذا القول في كل ما ورد في كتاب الله تعالي- بل القانون انه يجب حمل كل لفظ ورد في القران -علي حقيقته الا اذا قامت دلالة عقلية قطعية توجب الانصراف عنه وليت من لم يعرف شيءا لم يخض فيه	6134	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3729	false	-2603833436835803483	192	294	993	1499	1531	300	في قوله من غير تصوير يد ولا غل ولا بسط نظر ل------------------------------------------------انا لو فتحنا هذا الباب لانفتحت تاويلات الباطنية فانهم----- يقولون ايضا المراد من قوله تعالي فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوي طه الاستغراق في خدمة الله------ من غير تصور فعل وقوله تعال----------ي بردا وسلاما علي ابراهيم الانبي--اء المراد منه تخليص ابراهيم------------ من يد---- الظالم من غير ان يكون هنا- نار وخطاب البتة وكذا القول في كل ما ورد في كتاب الله المجيد بل القانون انه يجب حمل كل لفظ ورد في التنزيل علي حقيقته الا اذا قامت دلالة عقل-ة قطعية توجب الانصراف عنه وليت من لم يعرف شيءا لم يخض فيه	3729	6130368230293588214	438	738.0	344	595	73.61344909667969	82	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6136	true	4509137140114278700	15	64	79	315	1630	300	ان اخفي فعل يعني انه يعلم اسرار العباد واخفي عنهم ما يعلمه وهو كقوله ي------علم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشء من علمه البقرة 255-- فان قيل كيف يطابق الجزاء الشرط قلنا معناه -ان تجهر بذكر الله تعالي من دعاء او غيره فاعلم انه غني عن جهرك	6136	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3730	false	3491597470997018863	77	126	413	645	1537	300	ان اخفي فعل يعني انه يعلم اسرار العباد واخفي عنهم ما يعلمه -هو كقوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون ب----ه علما طه وليس بذاك فان قلت كيف -طابق الجزاء الشرط قلت- معناه وان تجهر بذكر الله------ من دعاء او غيره فاعلم انه غني عن جهرك	3730	6130368230293588214	207	355.5	161	245	84.48979949951172	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6146	true	4086202310853162462	159	224	828	1180	1551	300	اقيموا في مكانكم اني انست نارا اي ابصرت والايناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين فانه ي-بين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو ايضا- ما يءنس به ولما وجد منه الايناس وكان منتفيا حقيقة------ لهم اتي بكلمة اني لتوطين انفسهم ولما كان الايناس بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع فقال فلما قضي ولم	6146	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3733	false	-1495766794131706821	225	284	1214	1539	1614	300	اقيموا في مكانكم الاي------------------------ناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو ابصار ما يءنس به -لما وجد منه الايناس فكان مقطوعا متيقنا حققه لهم---- بكلمة ان- ليوط-ن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع وقال لعل----ي ولم	3733	6130368230293588214	295	519.5	237	360	81.94444274902344	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6147	true	7921761793491266972	276	300	1396	1508	1508	300	قرا ابو عمرو وابن كثير اني بالفتح اي نودي باني انا ربك و----الباقون بالكسر اي نودي فقيل يا موسي او لان النداء ضرب من-	6147	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3736	false	-6284842648622746435	44	68	218	328	1504	300	قرا ابو عمرو وابن كثير اني بالفتح اي نودي باني انا ربك وكسر الباقون اي ن-------ودي فقيل يا موسي او لان النداء ضرب من	3736	6130368230293588214	101	190.5	80	117	86.32478332519531	19	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6152	true	2536871858523044474	209	271	1087	1426	1570	300	لذكري يعني لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي وثانيها لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار عن مجاهد وثالثها لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها ورابعها لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق وخامسها لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري وسادسها لاخلاص ذكري وطلب وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر وسابعها لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين	6152	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3739	false	-8115590473041170904	32	93	166	470	1596	300	لذكر-----ي لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي -----او لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار عن مجاهد او----- لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او----- لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او----- لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او----- لاخلاص ذكري وطلب وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او----- لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين	3739	6130368230293588214	292	523.0	231	339	86.13569641113281	54	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6152	true	2536871858523044474	271	300	1426	1570	1570	300	في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم كما--------------------- قال تعالي لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 وثامنها لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة لقوله تعالي فاذا-	6152	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3740	false	1774235785263062271	208	239	1098	1255	1577	300	في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم وتوكيل هممهم وافكارهم به قال رجال- لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور او-------- لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة كقوله تعالي فاذا	3740	6130368230293588214	127	217.5	100	166	76.50602722167969	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6164	true	8102214960499785657	100	130	541	707	1575	300	واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده و-ماءه وكانت تماشيه ويركزها فينبع الماء فاذا رفعها نصب وكانت تقيه الهوام واعلم ان---- موسي	6164	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3749	false	5416639956223518998	255	286	1401	1572	1638	300	واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء فاذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام قال القها يا موسي	3749	6130368230293588214	153	284.5	124	171	89.47368621826172	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6164	true	8102214960499785657	43	99	228	533	1575	300	وهب كانت ذات شعبتين كالمحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا حاول كسره لواه بالشعبتين و اذا سار وضع-ها علي عاتقه يعلق فيها ادواته من القوس والكنانة والثياب و-------اذا كان في البرية ركزه-------------------------ا والقي كساء عليها فكانت ظلا---------------------------------------------------------- وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا ويصيران شمعتين في	6164	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3749	false	5416639956223518998	48	116	262	641	1638	300	----كانت ذات شعبتين وم--حجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب- كسره لواه بالشعبتين و-اذا سار القاها علي عاتقه فعلق ب-ها ادواته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي----- عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين ---	3749	6130368230293588214	264	444.5	213	396	66.66666412353516	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6166	true	-7058883188670295472	4	111	19	616	1593	300	وجان اما الحية فاسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير واما الثعبان والجان فبينهما تناف لان الثعبان العظيم من الحيات والجان الدقيق وفيه--- وجهان احدهما انها كانت وقت انقلابها---------- حية صغيرة دقيقة ثم -تورمت وتزايد جرمها حتي صارت ثعبانا فاريد بالج-ان اول حالها وبالثعبان مالها والثاني انها كانت في شخص الثعبان وسرعة حركة الجان والدليل عليه قوله تعالي فلما رءاها تهتز كانها جان السءال الثالث كيف كانت صفة الحية الجواب كان لها عرف كعرف الفرس و----كان بين لحييها اربعون ذراعا وابتلعت كل ما مرت به من الصخور والاشجار حتي سمع موسي صرير الحجر في فمها وجوفها اما قوله تعالي قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي	6166	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3750	false	5600142729237763355	7	94	46	530	1577	300	-قلت اما الحية فاسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير واما الثعبان والجان فبينهما تناف لان الثعبان العظيم من الحيات والجان الدقيق وفي ذلك وجهان احدهما انها كانت وقت انقلابها حيه تنقلب حية صفراء دقيقة ثم تتورم ويتزايد جرمها حتي تصير ثعبانا فاريد يا لجان اول حالها وبالثعبان مالها -الثاني انها كانت في شخص الثعبان وسرعة حركة الجان والدليل عليه قوله تعالي فلما ر-اها تهتر كانها جان وقيل -----------------------------------كان لها عرف كعرف الفرس وقيل كان بين لحييها اربعون ذراعا---------------------------------------------------------------------------------------------- قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي	3750	6130368230293588214	441	806.5	361	616	71.59091186523438	69	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6167	true	-9219921638541889597	84	162	453	874	1596	300	لما قال له ربه لا تخف بلغ من ذلك ذهاب خوفه وطمانينة نفسه الي ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها السءال الرابع ما معني سيرتها الاولي والجواب قال صاحب الكشاف السيرة من السير كالركبة من الركوب يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي معني المذهب والطريقة السءال الخامس علام ا-------نتصب سيرتها الجواب فيه وجهان احدهما بنزع الخافض يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي سيرتها وثانيهما ان ي----------كون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق ب-سيرتها بمعني انها كان-ت اول--------ا عصا	6167	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3750	false	5600142729237763355	177	273	960	1440	1577	300	لما قال له ربه لا تخف بلغ من---- ذهاب خوفه وطمانينة نفسه---- ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها ا------------------------------------------------------------لسيرة من السير كالركبة من الركوب يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي معني المذهب والطريقة وقيل سير الاولين فيجوز ان ينتصب علي الظرف اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا وان يكون اعاد منقولا من عاده بمعني عاد اليه ومنه بيت زهير وعادك ان تلاقيها عداء فيتعدي الي مفعولين ووجه ثالث حسن وهو ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق ب سيرتها بمعني انها انشءت اول ما انشءت عصا	3750	6130368230293588214	267	437.0	213	548	48.72262954711914	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6167	true	-9219921638541889597	146	247	782	1338	1596	300	الي سيرتها وثانيهما------- ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق ب-سير---------------------------تها بمعني انها كانت اولا عصا فصارت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حية فسنجعلها -------عصا كما كانت ف---------نصب سيرتها بفعل مضمر اي تسير سيرتها الاولي يعني سنيعدها ساءرة بسيرتها الاولي حيث كنت تتوكا عليها ولك فيها المارب التي عرفتها 7 واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء ءاية اخري لنريك من ءاياتنا الكبري اذهب الي فرعون انه طغي 7 طه 22 24 واضمم يدك الي اعلم ان هذا هو المعجزة الثانية وفيه مساءل المسالة الاولي يقال لك ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لطرف--يه وجناحا الانسان جنباه والاصل المستعار منه جناحا الطاءر------------ لانه يجنحهما عند الطيران	6167	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3751	false	-7021371817631603855	33	159	191	888	1665	300	الي سيرتها الاولي قوله وهو ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق ب سيرتها اي لا يكون عاملا في سيرتها بل يكون عاملها مضمرا ويكون حالا من الهاء في سنعيدها كما قدر سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي والفرق بين هذا وبين الوجهين الاولين ان الحية في الوجهين انقلبت عصا خشبة كساءر ما يسمي عصا علي هذا انقلبت وبطلت بالقلب حية فسنعيدها بعد ذهابها كما انشاناها اولا ونصب سيرتها بفعل مضمر اي تسير سيرتها الاولي يعني سنعيدها ساءرة -سيرتها الاولي حيث كنت تتوكا عليها ولك فيها المارب التي عرفتها-- واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء -اية اخري لنريك من -اياتنا الكبري سورة-------------------- طه 22 قيل لكل-------------------------------------------------------------------------- ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لمجنبتيه وجناحا الانسان جنباه والاصل المستعار منه جناحا الطاءر سميا جناحين لانه يجنحهما عند الطيران	3751	6130368230293588214	397	653.5	322	796	49.87437057495117	60	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6168	true	1081742419465894371	86	145	428	721	1514	300	من صلة البيضاء كما تقول ابيضت من غير سوء وفي نصب اية وجه اخر وهو ان يكون باضمار نحو خذ ودونك وما اشبه ذلك حذف لدلالة الكلام وقد تعلق بهذا المحذوف لنريك اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا---- لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لنريك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك	6168	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3754	false	8778711536959685175	189	250	1011	1308	1550	300	من صلة ل بيضاء كما تقول ابيضت من غير سوء وفي نصب اية وجه اخر وهو ان يكون باضمار نحو خذ ودونك وما اشبه ذلك حذف لدلالة الكلام وقد تعلق بهذا المحذوف لنريك اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لنريك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك	3754	6130368230293588214	291	573.5	232	297	97.97979736328125	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6189	true	-2997917047375459987	32	121	174	687	1752	300	موسي عليه السلام لما نصب لذلك المنصب العظيم احتاج الي تكاليف شاقة منها ضبط الوحي ----------------------والمواظبة علي خدمة الخالق سبحانه وتعالي ومنها اصلاح العالم الجسداني فكانه صار مكلفا بتدبير العالمين والالتفات الي احدهما يمنع من الاشتغال بالاخر الا تري ان المشتغل بالابصار يصير ممنوعا عن السماع والمشتغل بالسماع يصير ممنوعا عن الابصار والخيال فهذه القوي متجاذبة متنازعة وان موسي عليه السلام كان محتاجا الي الكل ومن استانس بجمال الحق استوحش من جمال الخلق فسال موسي ربه ان يشرح صدره بان يفيض عليه كمالا من القوة لتكون قوته وافية بضبط	6189	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3755	false	-356063520193387270	250	299	1249	1539	1544	300	موسي عليه السلام-------- لذلك المنصب العظيم احتاج الي تكاليف شاقة من تلقي- الوحي وتبليغه الي المعاندين والمواظبة علي خدمة الباري و-------------------اصلاح العالم السفل--ي فكانه كلف------ بتدبير العالمين والالتفات الي احدهما يمنع من الاشتغال با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر فطلب عليه السلام شرح الصدر حتي-------------------------------------------------------------------------------- يفيض عليه كمالا من القوة لتكون قوته وافية لضبط	3755	6130368230293588214	232	371.0	188	535	43.36448669433594	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6198	true	2053046978324960977	161	188	849	984	1541	300	ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت	6198	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3759	false	-7737608420649896050	273	300	1400	1534	1534	300	ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت-	3759	6130368230293588214	134	263.0	108	135	99.25926208496094	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6198	true	2053046978324960977	192	219	1005	1143	1541	300	علي عي---ني اذ تمشي-اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين	6198	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3763	false	-6586231693246271638	271	300	1459	1600	1600	300	علي عين مني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين-	3763	6130368230293588214	137	258.0	111	142	96.47887420654297	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6200	true	3361346396431530293	226	300	1219	1604	1604	300	اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث الي مريم في قوله فتمثل لها بشرا سويا مريم 17 واما قوله ما يوحي فمعناه -------------------------------واوحينا الي امك ما يجب ان يوحي وانما وجب ذلك الوحي لان الواقعة واقعة عظيمة ولا سبيل الي معرفة المصلحة فيها---------- الا بالوحي فكان الوحي واجبا اما قوله تعالي ان اقذفيه ففيه مساءل المسالة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هي المفسرة لان الوحي بمعني القول المسالة الثانية القذف مستعمل في معني الالقاء والوضع ومنه-	6200	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3760	false	4363985886410675333	30	114	144	548	1507	300	اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث الي مريم او يريها ذلك في المنام فتتنبه عليه او يلهمها كقوله تعالي---- واوحي ربك الي النحل النحل 68 اي اوحينا اليها امرا ---------------------------------------------------------لا سبيل الي التوصل اليه ولا الي العلم به الا بالوحي و------------------------------------------فيه مصلحة دينية فوجب ان يوحي ولا يخل به اي هو مما يوحي لا محالة وهو امر عظيم مثله يحق بان يوحي اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان هي المفسرة لان الوحي بمعني القول---------------- القذف مستعمل في معني الالقاء والوضع ومنه	3760	6130368230293588214	172	212.5	135	523	32.88718795776367	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6201	true	3513176908125146620	133	181	716	975	1608	300	كلها راجعة الي موسي عليه السلام ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت------------- يءدي الي---- تنافر النظم فان قيل المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلنا لا باس بان يقال المقذوف والملقي هو موسي عليه السلام في جوف التابوت حتي لا تتفرق الضماءر ولا يحصل التنافر	6201	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3760	false	4363985886410675333	221	267	1100	1339	1507	300	كلها راجعة الي موسي------------ ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو قلت المق---ذوف والملقي هو موسي------------ في جوف التابوت حتي لا -تفرق الضماءر--------- فيتنافر	3760	6130368230293588214	200	339.0	163	276	72.4637680053711	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6206	true	-740525365822513265	140	185	693	906	1495	300	سبق في قضاءي وقدري ان اجعلك رسولا لي -في وقت معين عين---ته لذلك فما جءت الا علي ذلك القدر لا قبله--- ولا بعده ومنه قوله انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49 وثانيها علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة	6206	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3765	false	1001792472932822913	138	174	695	873	1527	300	سبق في قضاءي وقدري ان اكلمك واستنبءك وفي وقت بعينه قد وقته لذلك فما جءت الا علي ذلك القدر غير مستقدم ولا مستاخر وقيل ------------------------------------------علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة	3765	6130368230293588214	136	216.5	105	220	61.818180084228516	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6210	true	6135317903804524862	106	181	559	927	1523	300	تعالي بعضه فقال هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 19 وذكر ايضا في هذه السورة بعض ذلك فقال فاتياه فقولا انا رسولا ربك طه 47 الي قوله والسلام علي من اتبع الهدي طه 47 وثانيها ان تعداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان يبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته وثالثها--------------------------------------------------------------------------------------------- كنياه وهو من ذوي الكني الثلاث ابو العباس وابو الوليد وابو مرة	6210	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3767	false	-8326988889346871467	60	140	314	704	1523	300	تعالي---------- هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 19 لان ظاهره الاستفهام والمشورة وعرض ما فيه-------------------------------------------------- من الفوز العظيم وقيل -----------عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته وقيل لا تجبهاه بما يكره والطفا له في القول لما له من حق تربية موسي ولما ثبت له من مثل حق الابوة وقيل كنياه وهو من ذوي الكني الثلاث ابو العباس وابو الوليد وابو مرة	3767	6130368230293588214	241	398.0	190	461	52.27765655517578	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6211	true	-4537691596342692431	259	298	1334	1528	1535	300	قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا-انا رسولا ربك فارسل معنا بني-اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك بااية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي 7 طه 45	6211	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3769	false	7478589971391066329	146	186	815	1008	1622	300	قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك ب-اية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي-- طه 46	3769	6130368230293588214	190	358.5	152	196	96.93877410888672	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6212	true	893033882972912316	250	300	1291	1547	1547	300	ان يفرط علينا او ان يطغي فاعلم ان في ان يفرط وجوها احدها فرط سبق وتقدم ومنه الفارط الذي يتقدم الواردة وفرس فرط يسبق الخيل والمعني نخاف ان يعجل علينا بالعقوبة وثانيها انه ماخوذ -----من افرط- غيره اذا حمله علي العجلة فكان موسي وهارون عليهما السلام خافا من ان يحمله-	6212	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3768	false	-66951789930896221	41	80	224	419	1542	300	ان يفرط علينا او ان يطغي طه -----------------------------فرط سبق وتقدم ومنه الفارط الذي يتقدم الواردة وفرس فرط يسبق الخيل ا-----ي نخاف ان يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها وقرء يفرط من افرطه غيره اذا حمله علي العجلة------------------------------- خافا ---ان يحمله	3768	6130368230293588214	169	274.0	135	263	64.25855255126953	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6213	true	-8178192235815937955	11	54	64	287	1525	300	للربوبية او--- حبه للرياسة او--- قومه وهم القبط المتمردون الذين حكي الله تعالي عنهم--------- قال الملا من قومه الاعراف 60 وثالثها--------------------------- يفرط من الافراط في الاذية اما قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ان يطغي فالمعني يطغي بالتخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجراءته عليك	6213	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3768	false	-66951789930896221	204	275	1060	1415	1542	300	الربوبية او من حبه الرياسة او من قومه---- القبط المتمردين الذين حك-----------ي عنهم رب العزة قال الملا من قومه الاعراف 60 قال الملا من قومه المءمنون 33 وقرء يفرط من الافراط في الاذية اي نخاف ان يحول بيننا وبين تبليغ الرسالة بالمعاجلة او يجاوز الحد في معاقبتنا ان لم يعاجل بناء علي ما عرفا وجربا من شرارته وعتوه او ان ي-------------طغي بالتخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجرا-ته عليك	3768	6130368230293588214	178	272.0	141	384	46.35416793823242	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6215	true	-3702049139861606512	227	274	1157	1374	1504	300	قال فما بال القرون الا ولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذالك لايات لا ولي النهي	6215	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3772	false	6410367619240855098	48	92	227	440	1431	300	قال فما بال القرون الا-ولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا-رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذ-لك لايات لا-ولي النهي	3772	6130368230293588214	213	406.0	169	217	98.15668487548828	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6221	true	8166519473756916714	131	201	693	1062	1577	300	عليه السلام ويدل عليه قوله ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف 52 المسالة التاسعة في قوله الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وجهان احدهما التقديم والتاخير اي اعطي خلق--ه كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به و--ثانيهما ان يكون المراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من---------------------------------------------- الخلق الشكل والصورة المطابقة للمنفعة فكانه سبحانه قال اعطي كل شء الشكل الذي يطابق منفعته ومصلحت--------------------------------ه وقرء خلقه صفة للمضاف او المضاف اليه	6221	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3771	false	-4881916001835380447	69	177	358	919	1540	300	كلام المصنف ويدل عليه قوله ام انا خير من ه-ذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف 52 خلقه اول مفعولي اعطي اي ا-------------------------------------------------------------عطي خليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به او ثانيهما اي اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق------ والصورة حيث جعل الحصان والحجر زوجين والبعير والناقة والرجل والمراة فلم يزاوج منها شيءا غير جنسه وما هو علي خلاف خلقه وقرء خلقه صفة للمضاف او للمضاف اليه	3771	6130368230293588214	191	246.0	146	629	30.365659713745117	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6224	true	-8903284323611165480	107	132	571	703	1581	300	من قوله------ ما سلككم في سقر المدثر 42 كذلك سلكنا------------------ه في قلوب المجرمين الشعراء 200 اي جعل لكم فيها سبلا ووسطها بين الجبال والاودية والبراري	6224	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3773	false	-4982307955452476967	251	279	1280	1428	1545	300	من قوله تعالي ما سلككم في سقر المدثر 42----- سلكناه الشعراء 200 نسلكه في قلوب المجرمين الحجر 12 اي حص---ل لكم فيها سبلا ووسطها بين الجبال والاودية والبراري	3773	6130368230293588214	114	197.5	92	156	73.07691955566406	18	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6224	true	-8903284323611165480	241	296	1272	1560	1581	300	بانه سبحانه وتعالي مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لامر------------------------------------------------------ه ومثله قوله تعالي وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء الانعام 99 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر 27 امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة النمل 60	6224	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3774	false	-2200980795418429460	206	268	1070	1398	1562	300	بانه-------------- مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لامره وتذعن الاجناس المتفاوتة لمشيءة لا يمتنع شء علي ارادته ومثله قوله تعالي وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء الانعام 99 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر 27 امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة النمل 60	3774	6130368230293588214	274	533.0	221	342	80.11695861816406	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6225	true	-878978527188569376	235	264	1221	1386	1587	300	ان يكون صفة للنبات والنبات مصدر سمي به النابت كما يسمي بالنبت فاستوي فيه الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة النفع والطعم والطبع---------------- بعضها يصلح للناس وبعضها يصلح للبهاءم	6225	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3775	false	4055865925671551786	0	30	0	175	1652	300	ان يكون صفة للنبات والنبات مصدر سمي به النابت كما س-مي بالنبت فاستوي فيه الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها----- للبهاءم	3775	6130368230293588214	155	294.0	127	181	85.63536071777344	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6230	true	-4027557079891929140	150	188	779	977	1567	300	الزمان قلنا هو مطابق معني وان لم يطابق لفظا لانهم لا بد لهم من ان يجتمعوا يوم الزينة في مكان معين- مشهود باجتماع الناس في ذلك اليوم فبذكر الزمان علم المكان ---المسالة الثالثة ذكر المفسرون في يوم الزينة ---------------------------	6230	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3779	false	-8013958454794982727	223	267	1164	1392	1559	300	الزمان قلت- هو مطابق معني وان لم يطابق لفظا لانهم لا بد لهم من ان يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهر باجتماعهم فيه في ذلك اليوم فبذكر الزمان علم المكان واما قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير والمعني انجاز وعدكم يوم الزينة	3779	6130368230293588214	150	265.5	118	229	65.50218200683594	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6230	true	-4027557079891929140	228	278	1185	1450	1567	300	وان يحشر الناس بالياء والت-------اء يريد وان تحشر الناس يا فرعون وان يحشر اليوم ويجوز ان يكون فيه ضمير فرعون ذكره بلفظ الغيبة اما علي العادة التي تخاطب بها الملوك او خاطب القوم بقوله موعدكم وجعل ضمير يحشر لفرعون----------------------------------------------------- وانما اوعدهم ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله تعالي وظهور دينه	6230	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3782	false	6829339345984526356	74	132	394	695	1514	300	وان يحشر الناس ب-------التاء والياء يريد وان تحشر------ يا فرعون وان يحشر اليوم ويجوز ان يكون فيه ضمير فرعون ذكره بلفظ الغيبة اما علي العادة التي يخاطب بها الملوك او خاطب القوم بقوله موعدكم وجعل ي-----حشر لفرعون ومحل وان يحشر الرفع او الجر عطفا علي اليوم او الزينة وانما واعدهم ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله------ وظهور دينه	3782	6130368230293588214	237	424.0	191	325	72.92308044433594	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6230	true	-4027557079891929140	278	300	1450	1567	1567	300	وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد -في المجمع العام ل----------------------------------------------------------يكثر المحدث بذلك الامر العجيب في كل بدو وحضر ويشيع في جميع-	6230	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3783	false	-8933293713628275091	6	39	30	206	1549	300	وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر العلم- في كل بدو وحضر ويشيع في جميع	3783	6130368230293588214	112	190.0	91	177	63.27683639526367	17	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6232	true	-6427312902487869458	40	77	212	397	1575	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان نجواهم قالوا ان غلبنا موسي اتبعناه والثاني قال قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر الثالث قال وهب لما قال ويلكم الاية قالوا ما هذا بقول ساحر	6232	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3783	false	-8933293713628275091	257	288	1351	1500	1549	300	ابن عباس--------------- ان نجواهم------ ان غلبنا موسي اتبعناه وعن-------- قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر وعن------- وهب لما قال ويلكم الاية قالوا ما هذا بقول ساحر	3783	6130368230293588214	144	247.0	113	185	77.83783721923828	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6241	true	3971339138209155455	236	300	1331	1667	1667	300	علما للمصلي بعينه فامروا بان ياتوه والثاني ان يكون الصف مصدرا والمعني ثم اءتوا مصطفين مجتمعين لكي يكون انظم لامركم واشد لهيبتكم وهذا قول عامة المفسرين وقوله وقد افلح اليوم من استعلي اعتراض يعني وقد فاز من غلب فكانوا يقرون بذلك انفسهم فيما اجتمعوا عليه من اظهار ما يظهرونه من السحر 7 قالوا يا-موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال-	6241	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3788	false	7262931826533706831	35	71	183	355	1535	300	علما لم-صلي بعينه فامروا بان ياتوه او يراد------------------------------ اءتوا مصلي من المصليات -------------------------------------------------------------وقد افلح اليوم من استعلي اعتراض يعني وقد فاز من غلب-------------------------------------------------------------------------- قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال	3788	6130368230293588214	148	240.5	118	338	43.786983489990234	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6244	true	-1057822398905774796	200	284	1047	1523	1610	300	يقال في اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان تكون ناصب-ا فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخ-يل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي اه المسالة الرابعة قرء عصيهم بالضم وهو الاصل والكسر اتباع -نحو- دلي ودلي وقسي وقسي وقرء تخيل بالتاء المنقوطة من فوق باسناد الفعل الي----- الحبال والعصي	6244	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3789	false	7613887035898414397	17	95	103	544	1621	300	يقال في اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة -الجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي و------------------قرء عصيهم بالضم وهو الاصل والكسر اتباع ونحوه دلي ودلي وقسي وقسي وقرء تخيل علي --------------------اسناده----- الي ضمير الحبال والعصي	3789	6130368230293588214	425	776.5	349	485	87.62886810302734	69	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6246	true	-3190440985260640185	131	216	674	1133	1597	300	التاكيد وهي ان وثانيها تكرير الضمير وثالثها لام التعريف ورابعها لفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة واما التفصيل فقوله والق ما في يمينك وفيه سءال وهو انه لم لم يقل والق عصاك والجواب جاز ان يكون تصغيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي بيم--ينك فانه بقدرة الله تعالي يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاءز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام-------- الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء------- عندها فالقه	6246	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3790	false	-8965583884174579747	157	230	847	1252	1624	300	التشديد وب-------------تكرير الضمير وب------لام التعريف وب------لفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة و---بالتفضيل وقوله----- ما في يمينك و--------------------لم يقل----- عصاك جا-------ءز ان يكون تصغيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك فانه بقدرة الله------ يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاءز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام الكبيرة الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء وانزره عندها فالقه	3790	6130368230293588214	376	650.5	306	476	78.9916000366211	63	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6247	true	-8098920146873551558	138	217	699	1084	1489	300	كيد ساحر بالرفع والنصب فمن رفع فعلي ان ما موصولة ومن نصب فعلي انها كافة وقرء كيد سحر بمعني ذي سحر او ذوي سحر او هم لتوغلهم في سحرهم كانهم السحر بعينه وبذاته او بين الكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما يبين الماءة بدرهم ونحوه علم فقه وعلم نحو بقي سءالات السءال الاول لم وحد الساحر ولم يجمع الجواب لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع تخيل ان المقصود هو العدد	6247	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3791	false	7598157377631177911	182	259	942	1306	1539	300	كيد ساحر بالرفع والنصب فمن رفع فعلي ان ما موصولة ومن نصب فعلي انها كافة وقرء كيد سحر بمعني ذي سحر او ذوي سحر او هم لتوغلهم في سحرهم كانهم السحر بعينه وبذاته او بين الكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين الماءة بدرهم ونحوه علم فقه وعلم نحو فان قلت---------------- لم وحد س--احر ولم يجمع قلت--- لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد	3791	6130368230293588214	353	675.5	276	385	91.68830871582031	71	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6247	true	-8098920146873551558	195	237	976	1177	1489	300	--------ولم يجمع الجواب لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع تخيل ان المقصود هو العدد------------------- الا تري الي قوله ولا يفلح الساحر حيث اتي اي هذا الجنس السءال الثاني لم نكر اولا ثم عرف ثانيا	6247	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3792	false	-125726250475383395	54	93	273	460	1437	300	بصنعوا قوله------------ لان القصد-------------- الي معني الجنسية لا الي معني العدد مضي بيانه في اول مريم عند قوله وهن العظم مني مستوفي الا تري الي قوله ولا يفلح الساحر-------- اي هذا الجنس فان قلت ف-----لم نكر اولا و--عرف ثانيا	3792	6130368230293588214	122	168.0	94	228	53.50877380371094	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6248	true	5371159689830532698	185	234	965	1234	1571	300	ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة قال	6248	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3793	false	-4525023236378569494	27	76	137	404	1600	300	ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رء-سهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رء-سهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة قال	3793	6130368230293588214	267	524.0	218	269	99.25650787353516	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6250	true	1126213207013143503	198	267	1049	1412	1580	300	قرء لا-قطعن ولاصلبن بالتخفيف والقطع من خلاف ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خلاف الاخر فان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال وقوله من خلاف في ---------------------------------------------------------------------محل--------------- النصب علي الحال اي لاقطعنها مختلفات لانها اذا خالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضها بعضا فقد اتصفت بالاختلاف ثم قال ولاصلبنكم في جذوع النخل فشبه تمكن المصلوب في الجذع يتمكن الشء الموعي في وعاءه فلذلك قال في جذوع النخل	6250	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3793	false	-4525023236378569494	132	273	706	1458	1600	300	قرء فلاقطعن ولاصلبن بالتخفيف والقطع من خلاف ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خالف الاخر بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال و---- من لابتداء الغاية لان القطع مبتدا وناشء من مخالفة العضو العضو لا من وفاقه اياه ومحل الجار والمجرور النصب علي الحال اي لاقطعنها مختلفات لانها اذا يشرح بالجملة التي بعده نحو قوله تعالي وحيث ما كنتم ومن حيث خرجت قوله قد القوا حبالهم ثم القوا رءوسهم فما اعظم الفرق بين الالقاءين قال في الانتصاف في تكرير لفظ الالقاء والعدول عن قوله فسجدوا اشعار بلطفه في نقلهم من غاية الكفر الي غاية الانقياد ويحصل ذلك بتكرير لفظ واحد لمعنيين متناقضين وفيه مناسبة لما قدمه والق ما في يمينك وما تلك بيمينك خالفت بعضها بعضا فقد اتصفت بالاختلاف --------------------------------شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن الشء الموعي في وعاءه فلذلك قيل في جذوع النخل	3793	6130368230293588214	309	562.0	247	788	39.213199615478516	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6251	true	-4894068062415003703	219	290	1076	1430	1476	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هاذه الحيواة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولاءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذالك جزاء من تزكي 7 طه 72	6251	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3794	false	-4646437016038532338	34	104	176	524	1534	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي ه-ذه الحي-اة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاول-ءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذ-لك جزاء من تزكي-- طه 72	3794	6130368230293588214	348	670.5	278	354	98.30508422851562	66	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6252	true	5294890980190601852	164	186	848	969	1592	300	ووجهها ان الحياة في القراءة المشهورة منتصبة علي الظرف فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به كقولك في صمت يوم الجمعة صيم	6252	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3794	false	-4646437016038532338	197	219	998	1119	1534	300	ووجهها ان الحياة في القراءة المشهورة منتصبة علي الظرف قاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به كقولك في صمت يوم الجمعة صيم	3794	6130368230293588214	120	239.0	98	121	99.17355346679688	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6256	true	924854189134667073	152	183	764	912	1513	300	موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي 7 طه 77	6256	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3795	false	5564704964919544246	0	30	0	146	1536	300	موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي-- طه 77	3795	6130368230293588214	146	286.5	116	148	98.64865112304688	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6257	true	-8019948083328945050	182	217	918	1090	1539	300	تخشي ثلاثة اوجه احدهما ان يستانف كانه قيل وانت لا تخشي اي ومن شانك انك امن لا تخشي وثانيها ان لا تكون الالف هي الالف المنقلبة عن الياء التي هي لام الفعل ولكن زاءدة للاطلاق	6257	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3796	false	-5138496111101765366	269	300	1419	1566	1566	300	تخف- ثلاثة اوجه------- ان يستانف كانه قيل وانت لا تخشي اي ومن شانك انك امن لا تخشي و-------ان لا تكون ال---------الف المنقلبة عن الياء التي هي لام الفعل ولكن زاءدة للاطلاق-	3796	6130368230293588214	146	262.0	116	172	84.88372039794922	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6257	true	-8019948083328945050	90	249	470	1267	1539	300	لا تخاف دركا ولا تخشي اي لا تخاف ان يدركك فرعون فاني احول بينك وبينه بالتاخير قال سيبويه قوله تخاف رفعه علي وجهين احدهما علي الحال كقولك غير خاءف ولا خاش والثاني علي الابتداء اي انت لا تخاف وهذا قول الفراء قال الاخفش والزجاج المعني لا تخاف فيه كقوله واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس البقرة 48 اي لا تجزي فيه نفس وقرا حمزة لا تخف وفيه وجهان احدهما انه نهي والثاني قال ابو علي جعله جواب الشرط علي معني ان تضرب لا تخف وعلي هذه القراءة ذكروا في قوله ولا تخشي ثلاثة اوجه احدهما ان يستانف كانه قيل وانت لا تخشي------------------------------------------------------------ اي ومن شانك انك امن لا تخشي وثانيها ان لا تكون الالف هي الالف المنقلبة عن الياء التي هي لام الفعل ولكن زاءدة للاطلاق من اجل الفاصلة كقوله تعالي فاضلونا السبيلا الاحزاب 48 وتظنون بالله الظنونا الاحزاب 10 وثالثها ان يكون مثل قوله وتضحك مني شيخة عبشمية 1 كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا وثالثها قوله	6257	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3797	false	1791976567037922537	61	98	327	500	1532	300	لا تخاف دركا ولا تخشي اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعة وادرك الصبي بلغ غاية الصبا وذلك حين البلوغ قوله لا تخشي اي ومن شانك انك امن لا تخشي اي انها جملة معترضة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا قبله --------	3797	6130368230293588214	88	-141.5	66	857	10.268378257751465	19	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6258	true	6035034515718671442	28	135	157	663	1501	300	اي غشيهم ما لا يعلم كنهه الا الله تعالي وقرء فغشاهم من اليم ما غشيهم----------------- وفاعل غشاهم اما الله سبحانه وتعالي او ما غشيهم او فرعون لانه الذي ورط جنوده وتسبب في هلاكهم اما قوله واضل فرعون قومه وما هدي فاحتج القاضي به وقال لو كان الضلال من خلق الله تعالي لما جاز ان يقال واضل فرعون قومه بل وجب ان يقال الله تعالي اضلهم ولان الله تعالي ذمه بذلك فكيف يجوز ان يكون خالقا للكفر لان من ذم غيره بشء لا بد وان يكون هو غير فاعل لذلك الفعل والا لاستحق ذلك الذم وقوله وما هدي تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر	6258	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3797	false	1791976567037922537	150	195	766	991	1532	300	اي غشيهم ما لا يعلم كنهه الا الله------ وقرء فغشاهم من اليم ما غشاهم والتغشية التغطية وفاعل غشاهم اما الله سبحانه------- او ما غشاهم او فرعون لانه الذي ورط جنوده وتسبب ل--هلاكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله وما هدي تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر	3797	6130368230293588214	205	367.0	162	523	39.19694137573242	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6260	true	5596687477135640824	269	300	1383	1550	1550	300	يا-بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد-	6260	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3797	false	1791976567037922537	195	226	991	1159	1532	300	يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا-يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد	3797	6130368230293588214	166	317.0	137	169	98.224853515625	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6262	true	-8314031113313891477	160	197	883	1079	1607	300	عبد الله فيحل بالكسر ومن يحلل بالرفع وقراءة العامة بالكسر في الكلمتين اما من كسر فمعناه الوجوب من حل الدين يحل اذا وجب اداءه ومنه قوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 والمضموم في معني النزول	6262	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3799	false	-6697106397114054076	12	42	65	215	1577	300	عبد الله لا يحلن---- ومن يحلل المكسو--------------------ر في معني---------------------- الوجوب من حل الدين يحل اذا وجب اداءه ومنه قوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 والمضموم في معني النزول	3799	6130368230293588214	133	231.5	104	196	67.85713958740234	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6264	true	-5177582073678662904	128	223	674	1192	1627	300	تاب وامن وعمل صالحا فلا بد وان يكون مهتديا فما معني قوله ثم اهتدي بعد ذكر هذه الاشياء والوجوه الملخصة فيه ثلاثة احدها المراد منه الاستمرار علي تلك الطريقة اذ المهتدي في الحال لا يكفيه ذلك في الفوز بالنجاة حتي يستمر عليه في المستقبل ويموت عليه ويءكده قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت 30 وكلمة ثم للتراخي في هذه الاية وليست لتباين المرتبتين بل لتباين الوقتين فكانه تعالي قال الاتيان بالتوبة والايمان والعمل الصالح مما قد يتفق لكل احد ولا صعوبة في ذلك انما الصعوبة في المداومة علي ------ذلك والاستمرار عليه	6264	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3800	false	-6958664190783472565	158	234	820	1252	1595	300	تاب وامن وعمل صالحا الهدي حمل قوله------------------------- اهتدي علي الاستقامة عليها قال الامام ---------------------المراد---- الاستمرار علي تلك الطريقة اذ المهتدي في الحال لا يكفيه ذلك في الفوز بالنجاة حتي يستمر عليه في المستقبل ويموت عليه ويءكده قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت--- وكلمة ا---لتراخي --------------ليست لتباين المرتبتين بل لتباين الوقتين فكانه قال------ الاتيان بالتوبة والايمان والعمل الصالح مما قد يتفق لكل احد و----------------انما الصعوبة في المداومة عليها بعد ذلك وقلت ومعني قوله	3800	6130368230293588214	373	633.5	305	524	71.1832046508789	60	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6266	true	8699947410731374087	8	112	45	571	1550	300	الخامس قوله وعجلت اليك--------- يدل علي انه ذهب الي الميعاد قبل الوقت الذي عينه الله تعالي له والا لم يكن ذلك تعجيلا ثم ظن ان مخالفة امر الله تعالي سبب لتحصيل رضاه وذلك لا يليق باجهل الناس فضلا عن كليم الله تعالي والجواب ما ذكرنا ان ذلك كان بالاجتهاد واخطا فيه السءال السادس قوله اليك يقتضي كون الله في الجهة لان الي لانتهاء الغاية الجواب توافقنا علي ان الله تعالي لم يكن في الجبل ف-----------------المراد الي مكان وعدك السءال السابع -----------------------ما اعجلك سءال عن سبب العجلة فكان جوابه اللاءق به ان يقول طلبت زيادة رضاك والشوق الي كلامك واما ق------------------وله هم اولاء علي اثري	6266	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3801	false	5094715680257899231	144	235	736	1210	1546	300	الامام----- وعجلت اليك رب لترضي يدل علي انه ذهب الي الميعاد قبل الوقت الذي عينه الله تعالي له وقلت يرد هذا التاويل قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------الي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة الاعراف-------------------------- الي قوله ولما جاء موسي لميقاتنا قال المصنف لميقاتنا لوقتنا الذي وقتنا له وحددنا وانما المراد بعجلت اليك عجلت عن قومي لا عن المقيات لقوله تعالي وما اعجلك عن قومك يا موسي والله اعلم لقول من جوز- ان يراد جميع قومه وان يكون قد فارقهم قبل الميعاد وجه صحيح ياباه قوله هم اولاء علي اثري	3801	6130368230293588214	155	104.5	115	593	26.138280868530273	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6266	true	8699947410731374087	127	204	649	1046	1550	300	احدهما انكار نفس العجلة--------- والثاني السءال عن سبب التقدم--------------- فكان اهم الامرين عند موسي عليه السلام بالجواب هذا الثاني فقال------------------ لم يوجد مني الا تقدم يسير----- لا يحتفل به في العادة------------- وليس بيني وبين من سبقته الا تقدم يسير-- يتقدم بمثله- الوفد عن قو-----مهم ثم عقبه بجواب السءال عن العجلة فقال وعجلت اليك رب لترضي الثاني انه عليه السلام لما ورد عليه من هيبة ---عتاب الله تعالي ما ورد ذهل عن الجواب المنطبق المترتب علي حدود الكلام	6266	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3803	false	178237951649242638	146	233	768	1219	1578	300	احدهما انكار---- العجلة في نفسها والثاني السءال عن سبب المستنكر والحامل عليه فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد- به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب ف-قال وعجلت اليك رب لترضي ولقاءل ان يقول حار---- لما ورد عليه من التهيب لعتاب الله فاذهله ذلك ع------ن الجواب المنطبق الم-رتب علي حدود الكلام	3803	6130368230293588214	290	443.0	229	468	61.96581268310547	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6267	true	-1629694221451455453	22	75	109	394	1494	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا-قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولاكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذا الاهكم والاه موسي فنسي	6267	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3805	false	8722502336645079225	146	200	798	1080	1612	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ول-كنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا ه-ذا ال-هكم وال-ه موسي فنسي	3805	6130368230293588214	281	537.0	228	286	98.25174713134766	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6268	true	2848585048069737879	254	300	1341	1580	1580	300	في القصة انهم اقاموا بعد مفارقته عشرين ليلة وحسبوها اربعين مع ايامها وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد ذلك و----التوفيق بين هذا وبين قوله------ لموسي عند مقدمه فانا قد فتنا قومك من بعدك من وجهين الاول انه تعالي اخبر----------- عن الفتنة المترقبة بلفظ-	6268	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3804	false	-6000664241127562721	147	192	776	1011	1568	300	في القصة انهم اقاموا بعد مفارقته عشرين ليلة وحسبوها اربعين مع ايامها وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد ذلك فكيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالي لموسي عند مقدمه فانا قد فتنا قومك قلت قد-------------------------- اخبر الله تعالي عن الفتنة المترقبة بلفظ	3804	6130368230293588214	207	361.5	168	261	79.31034851074219	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6279	true	-7859080158342391277	132	210	645	1049	1480	300	لا تاخذ بلحيتي ولا براسي لءلا يظن القوم ما لا يليق بك ورابعها قال صاحب الكشاف------------------------------------------ كان موسي عليه السلام---- رجلا حديدا مجبولا علي الحدة والخشونة والتصلب في كل شء شديد الغضب لله تعالي ولدينه فلم يتمالك حين راي قومه يعبدون عجلا من دون الله تعالي من بعد ما راوا من الايات العظام ان القي الواح التوراة لما غلب علي ذهنه من الدهشة العظيمة غضبا لله تعالي---- وحمية وعنف باخيه وخليفته علي قومه فاقبل عليه اقبال العدو المكاشر	6279	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3810	false	2407669873520991831	55	139	268	703	1539	300	لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب قولي طه قرء لحيتي بفتح اللام وهي لغة اهل الحجاز كان موسي صلوات الله عليه رجلا حديدا مجبولا علي الحدة والخشونة والتصلب في كل شء شديد الغضب لله------ ولدينه فلم يتمالك حين راي قومه يعبدون عجلا من دون الله--------- بعد ما راوا من الايات العظام ان القي الواح التوراة لما غلب---- ذهنه من الدهشة العظيمة غضبا لله واستنكافا وحمية وعنف باخيه وخليفته علي قومه فاقبل عليه اقبال العدو المكاشف	3810	6130368230293588214	324	569.0	259	454	71.36563873291016	59	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6281	true	1897978860602218119	182	210	953	1087	1520	300	قال فاذهب فان لك في الحيواة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الاهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	6281	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3812	false	1172117438974282464	192	220	1016	1148	1562	300	قال فاذهب فان لك في الحي-اة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي ال-هك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	3812	6130368230293588214	132	254.0	104	134	98.50746154785156	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6282	true	-6408228509951600665	134	194	688	1052	1618	300	قرا الحسن قبضة بضم القاف وهي اسم للمقبوض كالغرفة والضف-ة واما القبضة فالمرة من القبض واطلاقها علي المقبوض من تسمية المفعول بالمصدر كضرب الامير وقرء ايضا فقبصت قبصة بالضاد والصاد فالضاد بجميع الكف والصاد باطراف الاصابع ونظيرهما الخضم والقضم الخاء بجميع الفم والقاف بمقدمه قرا ابن مسعود من اثر فرس الرسول المسالة الثانية عامة المفسرين قالوا المراد بالرسول جبريل عليه	6282	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3811	false	-7022897915299556440	213	272	1052	1392	1520	300	قرا الحسن قبضة بضم القاف وهي اسم المقبوض كالغرفة والمضغة واما القبضة فالمرة من القبض واطلاقها علي المقبوض من تسمية المفعول بالمصدر كضرب الامير وقرا ايضا فقبصت قبصة بالصاد المهملة الضاد بجميع الكف والصاد باطراف الاصابع ونحو-هما الخضم والقضم الخاء بجميع الفم والقاف بمقدمه قرا ابن مسعود من اثر فرس الرسول فان قلت لم سماه الرسول دون------------------------ جبريل وروح	3811	6130368230293588214	297	546.5	242	365	81.36986541748047	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6286	true	-2849530990741033433	4	65	32	353	1550	300	لنحرقنه اي لنبردنه بالمبرد يقال حرقه يحرقه---------------- اذا برده وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القراءة تدل علي انه لم ينقلب لحما ولا دما فان ذلك لا يصح ان يبرد بالمبرد ويمكن ان يقال انه صار لحما فذبح ثم بردت عظامه بالمبرد حتي صارت بحيث يمكن نسفها قراءة العامة بضم النون وتشديد الراء ومعناه لنحرقنه بالنار وقرا ابو جعفر وابن محيصن لنحرق--------------نه بفتح النون وضم الراء	6286	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3815	false	4497721313740882807	59	114	292	588	1527	300	لنحرقنه اي لنبردنه بالمبرد يقال حرقت الشء احرقه واحرق الشء اذا بردته قال ابو علي ان من قرا لنحرقنه فحمله علي الحرق بالنار بعيد لانه لا يحتمل الاحراق يعني لم يستعمل حرقته بالنار لكن احرقته وحرقته قوله وعليه القر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة الثالثة قال ابن جني قرا علي-------------------------------------- وابن عباس رضي الله عنهما لنحرقنه بفتح النون وضم الراء	3815	6130368230293588214	89	125.5	71	484	18.388429641723633	11	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6286	true	-2849530990741033433	112	140	583	717	1550	300	كذالك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا	6286	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3815	false	4497721313740882807	242	270	1251	1384	1527	300	كذ-لك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا	3815	6130368230293588214	133	261.0	105	134	99.25373077392578	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6286	true	-2849530990741033433	136	166	696	853	1550	300	لهم يوم القيامة حملا -----------------------------------------------------يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	6286	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3818	false	-5258500011285130617	103	144	508	718	1493	300	لهم يوم القيامة حملا وذلك بعد ان تخرج عن عهدة هذه اللام وعهدة هذا المنصوب يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	3818	6130368230293588214	157	302.0	127	210	74.76190185546875	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6287	true	-1797668739511278047	140	187	726	982	1605	300	تعالي وقرء يوم ينفخ----------------------------------- بالياء المفتوحة علي الغيبة والضمير لله تعالي- او لاسرافيل عليه السلام واما يحشر المجرمين فلم يقرا به الا الحسن وقرء في الصور بفتح الواو جمع صورة المسالة الثانية في الصور قولان احدهما انه قرن ينفخ فيه يدعي به الناس الي المحشر والثاني انه	6287	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3819	false	9152483328878580140	39	92	217	487	1583	300	تعالي وقرء ي----نفخ بلفظ ما لم يسم فاعله و ينفخ و يحشر بالياء المفتوحة علي الغيبة والضمير لله عز وجل او لاسرافيل عليه السلام واما يحشر المجرمون فلم يقرا به الا الحسن وقرء في الصور بفتح الواو جمع صورة و في ال--------------صور قولان احدهما انه بمعني الصور وهذه القراءة تدل عليه---- والثاني انه	3819	6130368230293588214	190	325.5	154	292	65.06849670410156	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6289	true	-8691139308974532424	264	295	1389	1558	1578	300	ويعضده قوله تعالي- ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون-------- ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون الروم 55 وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث الروم	6289	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3820	false	6497947140735007328	188	221	1035	1210	1622	300	ويعضده قوله عز وجل ويوم تقوم الساعة اي يعضد ارادة استقصار ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون الروم--- وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث الروم	3820	6130368230293588214	149	263.0	120	178	83.7078628540039	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6289	true	-8691139308974532424	199	272	1025	1438	1578	300	لما -عاينوا--- الشداءد----- تذكروا ايام النعمة والسرور و-تاسفوا عليها فوصفو-ها بالقصر لان ايام السرور قصار ورابعها ان ايام الدنيا قد انقضت وايام الاخرة مستقبلة والذاهب وان طالت مدته قليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالقياس الي الاتي وان قصرت مدته فكيف والامر بالعكس ولهذه الوجوه رجح الله تعالي قول من بالغ في التقليل فقال-------------- اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا ي-----------------------------------------------------------------وما القول الثاني ان------------------------------ المراد منه اللبث في القب-ر ويعضده قوله تعالي- ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون	6289	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3820	false	6497947140735007328	14	129	79	711	1622	300	لما يعاينون من الشداءد التي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور قصار واما لانها ذهبت عنهم وت-----قضت--------------------- والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء ومنه توقيع عبد الله بن المعتز تحت اطال الله بقاءك كفي بالانتهاء قصرا واما لاستطالتهم الاخرة وانها ابد سرمد يستقصر اليها عمر الدنيا ويقال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة وقد است-----------------------------رجح الله------ قول من يكون اشد تقاولا منهم في قوله تعالي اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما ونحوه قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسءل العادين المءمنون 112 113 وقيل المراد لبثهم ف----ي القبور ويعضده قوله عز وجل ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون	3820	6130368230293588214	255	343.5	201	697	36.585365295410156	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6292	true	141162105763664645	63	197	361	1086	1633	300	في الاعيان فان قيل الارض عين فكيف صح فيها المكسور العين قلنا اختيار هذا اللفظ له موقع---- بديع في وصف الارض بالاستواء--------- ونفي الاعوجاج وذلك ل---------------------انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية فاذا قابلتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقاييس الهندسية وجدت فيها انواعا من----------------------------------------------------------------------------- العوج خارجة عن الحس البصري قال فذاك القدر في الاعو-----------------------------------------------جاج لما لطف جدا ا-----------------------لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر واعلم ان هذه الاية تدل علي ان الارض تكون ذلك اليوم كرة حقيقية لان المضلع لا بد وان يتصل بعض سطوحه بالبعض لا علي الاستقامة بل علي الاعوجاج وذلك يبطله ظاهر الاية ورابعها الامت النتوء اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت وتحصل من هذه الصفات الاربع ان الارض تكون ذلك اليوم ملساء خالية عن الارتفاع والانخفاض وانواع الانحراف والاعوجاج الصفة الثانية ليوم القيامة قوله يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له	6292	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3821	false	-1789913909852657318	120	251	647	1342	1579	300	في الاعيان وال-------ارض عين فكيف صح فيها المكسور العين قلت- اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء من الفلاحة واتفقتم علي انه لم يبق فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله عز وعلا ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادر------اك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------------- الامت النتو- اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له	3821	6130368230293588214	330	493.5	263	1021	32.32125473022461	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6293	true	5014188011636369139	14	141	83	741	1536	300	خشعت الاصوات من شدة الفزع وخضعت وخفيت فلا تسمع الا همسا وهو الذكر الخفي قال ابو مسلم وقد علم الانس والجن بان لا مالك لهم سواه فلا يسمع لهم صوت يزيد علي الهمس وهو اخفي الصوت ويكاد يكون كلاما يفهم بتحريك الشفتين لضعفه وحق لمن كان الله محاسبه ان يخشع طرفه ويضعف صوته ويختلط قوله ويطول غمه وثانيها قال ابن عباس رضي الله عنهما والحسن وعكرمة وابن زيد الهمس وطء الاقدام فالمعني انه لا تسمع الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر الصفة الرابعة قوله يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمان ورضي له قولا قال صاحب الكشاف من يصلح ان يكون مرفوعا ومنصوبا فالرفع علي البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف اليه اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمن والنصب علي المفعولية	6293	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3822	false	7238492861834734331	112	174	591	912	1572	300	خفضت الاصوات من شدة الفزع وخفت------ت فلا تسمع الا همسا وهو الركز الخفي ومنه الحروف المهموسة وقيل هو من همس الابل وهو--------------------- صوت اخفافها اذا مشت اي لا تسمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر-------------------------------------------------------------------------------------------- من يصلح ان يكون مرفوعا ومنصوبا فالرفع علي البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف----- اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمن والنصب علي المفعولية	3822	6130368230293588214	249	430.5	199	658	37.84194564819336	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6302	true	2953896814290361819	138	236	711	1213	1534	300	اسند الي ادم وحده فعل الشقاء دون حواء مع- اشتراكهما في الفعل الجواب من وجهين احدهما ان في ضمن شقاء الرجل وهو قيم اهله واميرهم شقاءهم كما ان في ضمن سعادته سعادتهم فاختص- الكلام باسناده اليه دونها مع المحافظة علي رعاية الفاصلة الثاني اريد بالشقاء التعب في طلب القوت وذلك -------علي الرجل دون المراة--- وروي انه اهبط الي ادم ثور احمر وكان يحرث عليه ويمسح العرق عن جبينه اما قوله الا ان لا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي ففيه مساءل المسالة الاولي قرء وانك بالفتح والكسر------- ووجه الفتح العطف علي ان لا تجوع	6302	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3831	false	-2483138707334302960	209	299	1072	1524	1527	300	اسند الي ادم وحده فعل الشقاء دون حواء بعد اش-راكهما في الخروج لان في ---------------------ضمن شقاء الرجل وهو قيم اهله واميرهم شقاءهم كما ان في ضمن سعادته سعادتهم فاختصر الكلام باسناده اليه دونها مع المحافظة علي------ الفاصلة او---- اريد بالشقاء التعب في طلب القوت وذلك معصوب براس الرجل وهو راجع اليه وروي انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه ا---ن لك الا ت------جوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي طه 118------------------- قرء وانك ب-------الكسر والفتح ووجه الفتح العطف علي ا--لا تجوع	3831	6130368230293588214	396	676.5	314	521	76.00767517089844	69	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6302	true	2953896814290361819	225	300	1158	1534	1534	300	قرء وانك بالفتح والكسر ووجه ال--------------------فتح ال--عطف علي ان لا تجوع فيها فان قيل ان لا تدخل علي ان فلا يقال ان ان زيدا منطلق والواو ناءبة عن ان وقاءمة مقامها فلم ادخلت عليها قلنا الواو لم توضع لتكون ابدا ناءبة عن ان انما هي ناءبة عن كل عامل فلما لم تكن حرفا موضوعا للتحقيق خاصة كان لم يمتنع اجتماعهما كما امتنع اجتماع ان وان المسالة الثانية الشبع والري والكسوة والاكتنان في الظل هي الاقطاب-	6302	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3832	false	-4668255448997915593	49	115	263	600	1498	300	قرء وانك بال-------كسر والفتح بالكسر ابن كثير وبالفتح الباقون قلت ان ------------------------لا تدخل علي-ان فلا يقال ان ان زيدا منطلق والواو ناءبة عن ان وقاءمة مقامها فلم ادخلت عليها قلت- الواو لم توضع لتكون ابدا نا-بة عن ان انما هي ناءبة عن كل عامل فلما لم تكن حرفا موضوعا للتحقيق خاصة كان لم يمتنع اجتماعهما كما امتنع اجتماع ان وان---------------- الشبع والري والكسوة والكن------------ هي الاقطاب	3832	6130368230293588214	300	531.0	239	399	75.18797302246094	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6305	true	5496720310942714869	161	226	801	1153	1539	300	وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة ففيه ابحاث البحث الاول قال صاحب الكشاف طفق يفعل كذا مثل جعل يفعل واخذ وانشا وحكمها حكم كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا وبينها وبينه مسافة قصيرة وهي للشروع في اول الامر وكاد لمقاربته والدنو منه البحث الثاني قري يخصفان للتكثير والتكرير من خصف النعل وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخرز عليها الخصاف اي يلزقان الورقة علي سواتهما لل-ستر وهو ورق التين	6305	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3835	false	-1424313993617474316	139	289	684	1462	1516	300	وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصي ادم ربه فغوي طه------------------ طفق يفعل كذا مثل جعل يفعل واخذ وانشا وحكمها حكم كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا وبينها وبينه مسافة قصيرة -هي للشروع في اول الامر وكاد لمشارفته والدنو------------- منه قرء يخصفان للتكثير والتكرير من خصف النعل وهو ان فما لها الليلة من انفاش اجرس لها اي احد للابل لتسمع الحداء فتسير وهو ماخوذ من الجرس وهو الصوت وجرس الطير صوتت بمناقيرها علي شء تاكله قوله لها اي لاجلها الانفاش من انفش الغنم اذا تركها ترعي ليلا بلا راع اي سر بها ولاتتركها الليلة لترعي قوله وملك لا يبلي دليل علي قراءة الحسن الا ان تكونا ملكين بالكسر في الاعراف لان الملك غير مطابق للملكين بالفتح وقلت يجوز ان يطابقه من حيث انضمام لا يبلي مع الملك لانه حينءذ كناية عن الخلود فهو بمنزلة او تكونا من الخالدين هناك يخرز عليها الخصاف اي يلزقان الورق ب----سواتهما للتستر وهو ورق التين	3835	6130368230293588214	290	519.5	235	814	35.62653732299805	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6310	true	4960728456156019436	47	177	216	936	1592	300	علي الله يعيش في الدنيا عيشا طيبا كما قال- فلنحيينه حيواة طيبة النحل 97 والكافر بالله يكون حريصا علي الدنيا طالبا للزيادة ابدا------------------------------------------------------------ فعيشته ضنك وحالته مظلمة وايضا فم-------------------------------------------------------------------------ن الكفرة من ضرب الله عليه الذلة والمسكنة لكفره قال تعا-----لي وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بانهم كانوا يكفرون بايات الله البقرة 61 وقال ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 وقال تعالي ولو ان اهل القرء-امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 وقال----- استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين نوح 10 12 وقال وا--لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا الجن 16 واما الثاني وهو عذاب القبر فهذا قول عبد الله بن مسعود وابي سعيد الخدري وعبد	6310	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3839	false	-218596176985090967	62	218	342	1160	1587	300	صلي الله عليه --وسلم لا عيش الا عيش الاخرة فلنحيينه حي-اة طيبة النحل والمعرض عن الدين مستول عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به الي الازدياد من الدنيا مسلط عليه الشح الذي يقبض يده عن الانفاق فعيش-ه ضنك وحال-ه مظلمة كما قال بعض المتصوفة لا يعرض احد عن ذكر ربه الا اظلم عليه وقته وتشوش عليه رزقه ومن الكفرة من ضرب الله عليه الذلة والمسكنة لكفره قال الله تعالي وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء-- بغضب من الله ذ-لك بانهم كانوا يكفرون بايات الله البقرة 61 وقال ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 وقال ول------و ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 وقال فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا--------------------- نوح 11 12 وقال وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا الجن 16 وعن الحسن هو الضريع والزقوم في النار وعن --------------ابي سعيد الخدري عذاب	3839	6130368230293588214	542	908.0	437	867	62.5144157409668	82	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6315	true	-4622137616945580410	112	177	616	958	1595	300	افضل الذكر ما كان بالليل لان الجمعية فيه اكثر وذلك لسكون الناس وهدء حركاتهم وتعطيل الحواس عن الحركات وعن الاعمال ولذلك قال سبحانه وتعالي ان ناشءة ا-ليل هي اشد وط-ا واقوم قيلا المزمل 6 وقال ام من هو قانت ءاناء ا-ليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة الزمر 9 ولان الليل وقت السكون والراحة فاذا صرف الي العبادة كانت علي الانفس -----اشق وللبدن اتع------ب فكانت ادخل في	6315	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3843	false	8470966528291030649	110	165	587	870	1640	300	افضل الذكر ما كان بالليل لاجتماع القلب وهدو الرجل والخلو بالرب وقال الله عز وجل--------------------------------------------------------- ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا المزمل 6 وقال ا--من هو قانت -اناء الليل ساجدا وقاءما------------ الزمر 9 ولان الليل وقت السكون والراحة فاذا صرف الي العبادة كانت علي ال-نفس اشد واشق وللبدن اتعب وانصب فكانت ادخل في	3843	6130368230293588214	224	356.0	176	356	62.921348571777344	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6316	true	8515592431809995017	148	251	771	1301	1534	300	به كما فعل نظارة قارون حيث قالوا الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم اولوا العلم والايمان بقولهم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا القصص 80 وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك كما اذا نظر الانسان الي شء مرة- ثم غض------ ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد ل-------ه ولقد شدد المتقون-------------- في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمركوب وغير ذلك لانهم----- اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمقوي لهم علي اتخاذها	6316	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3845	false	-4191765586682557003	3	203	15	1027	1559	300	له كما فعل نظارة قارون حين قالوا يا ------ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم او لو العلم والايمان ب----- ويلكم ثواب الله خير لمن -امن وعمل صالحا القصص 80 وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك مثل---- نظر من باده الشء بالنظر ثم غض الطرف ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان قوله ولعل للمخاطب اي الترجي راجع الي المخاطب كما ان الشك في قوله تعالي او يزيدون الصافات راجع الي المخاطب لا الي المتكلم سبحانه وتعالي قوله وقرء ترضي بضم التاء الكساءي الراغب رضي يرضي رضا فهو مرضي ومرضو ورضا العبد عن الله ان لا يكره ما يجري به قضاءه ورضا الله عن العبد هو ان يراه مءتمرا لامره ومنتهيا عن نهيه قال الله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه البينة قوله باده الشء بادهه فاجاه والاسم البداهة والبديهة من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له وضاربه ولقد شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	3845	6130368230293588214	479	867.0	380	1028	46.59532928466797	83	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6317	true	3259172577841059254	182	250	954	1305	1590	300	وهو النصب علي الاختصاص او علي تضمين متعنا معني اعطينا وكونه مفعولا ثانيا له او علي ابداله من محل الجار--------------- والمجرور او علي ابداله من ازواجا علي تقدير ذوي----- فان قيل ما معني الزهرة فيمن حرك قلنا معني الزهرة بعينه وهو الزينة والبهجة كما جاء في الجهرة --------قرء ارنا الله جهرة----------- وان يكون جمع زاهر وصفا لهم بانهم زهرة هذ--ه الدنيا لصفاء الوانهم------------------- وتهلل وجوه-------------------هم بخلاف ما عليه	6317	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3847	false	5760887734691743289	11	88	58	486	1609	300	وجه النصب علي الاختصاص والذم فيقتضي تحقير شانها وازدراء حالها كقوله تعالي وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب العنكبوت والمقام ياباه لان المعني- ازواجا علي تقدير ذوي زهرة فان قلت ما معني الزهرة فيمن حرك قل-ت معني الزهرة بعينه وهو الزينة والبهجة كما جاء في الجهرة الجهرة وقرء ارنا الله جهرة النساء 153 وان تكون جمع زاهر وصفا لهم بانهم زاهروا هذه الدنيا لصفاء الوانهم مما يلهون ويتنعمون وتهلل وجوههم وبهاء زيهم وشارتهم بخلاف ما عليه	3847	6130368230293588214	244	376.5	194	430	56.74418640136719	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6322	true	-4048074570118728553	175	217	897	1132	1579	300	ابن عباس------------------ المراد بالناس المشركون وهذا من اطلاق اسم الجنس علي بعضه للدليل القاءم وهو ما يتلوه من صفات المشركين اما قوله تعالي وهم في غفلة معرضون فاعلم انه تعالي وصفهم بامرين الغفلة و--الاعراض اما الغفلة فالمعني انهم غافلون عن حسابهم ساهون	6322	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3852	false	817156435455564005	213	248	1119	1308	1574	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد بالناس المشركون وهذا من اطلاق اسم الجنس علي بعضه للدليل القاءم وهو ما يتلوه من صفات المشركين-------------------------------------------------- وصفهم ب------الغفلة مع الاعراض علي ----------معني انهم غافلون عن حسابهم ساهون	3852	6130368230293588214	165	282.5	135	255	64.70587921142578	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6322	true	-4048074570118728553	181	257	934	1338	1579	300	من اطلاق اسم الجنس علي بعضه للدليل القاءم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما يتلوه من صفات المشركين اما قوله تعالي وهم في غفلة معرضون فاعلم انه تعالي وصفهم بامرين الغفلة و--الاعراض اما الغفلة فالمعني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبت--------------------------------------هم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء المحسن والمسء ثم اذا انت--------------بهوا من سنة الغفلة ورقدة الجهالة مما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم اما قوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث	6322	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3853	false	2400876494453862114	55	185	303	983	1564	300	من اطلاق اسم الجنس علي بعضه للدليل القاءم قد سبق ان تعريف الجنس يحتمل الكل والبعض وهو كاللفظ المشترك مفتقر في تعيين المراد الي انتهاض القرينة فالناس في قوله اقترب للناس حسابهم للجنس محتمل لان يراد به الناس من لدن ادم علي تلك المدة وان يراد البعض والقرينة هاهنا لارادة الثاني قوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الاية وهو المراد من قوله هو ما يتلوه من صفات المشركين---- قوله----------------------------------------- وصفهم ب------الغفلة مع الاعراض اي اوقع معرضون خبرا بعد خبر لضمير------------- لا يتفكرون في عاقبتهم ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء للمحسن والمسء --واذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما-- يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم --ونفروا ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث	3853	6130368230293588214	276	430.5	220	750	36.79999923706055	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6324	true	-3559080580268854578	86	108	482	606	1673	300	وهم يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادف-ان او متداخل-ان ومن قرا لاهية بالرفع فالحال واحدة لان لاهية قلوبهم خبر بعد خبر لقوله وهم	6324	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3854	false	-5361029972353974880	81	103	444	570	1600	300	وهم يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادفتان او متداخلتان ومن قرا لاهية بالرفع فالحال واحدة لان لاهية قلوبهم خبر بعد خبر لقوله وهم	3854	6130368230293588214	124	238.0	102	126	98.4126968383789	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6324	true	-3559080580268854578	118	143	666	802	1673	300	النجوي وهي اسم من التناجي لا تكون الا خفية فما معني قوله واسروا النجوي الجواب معناه -بالغوا في اخفاءها و--جعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم	6324	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3854	false	-5361029972353974880	274	299	1468	1597	1600	300	النجوي وهي اسم من التناجي لا تكون الا خفية فما معني قوله واسروا قلت---------- معناه وبالغوا في اخفاءها او جعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم	3854	6130368230293588214	123	223.0	99	139	88.48921203613281	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6324	true	-3559080580268854578	177	201	986	1118	1673	300	المحل علي الذم او هو مبتدا خبره -اسروا النجوي قدم عليه والمعني وهءلاء اسروا النجوي فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم	6324	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3855	false	-5154863334116921677	208	232	1124	1257	1619	300	المحل علي الذم او هو مبتدا خبره واسروا النجوي قدم عليه والمعني وهءلاء اسروا النجوي فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم	3855	6130368230293588214	132	259.0	108	133	99.24812316894531	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6324	true	-3559080580268854578	203	291	1127	1620	1673	300	هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون ففيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف هذا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويحتمل ان------------------------------------------------------------- يكون التقدير واسروا النجوي و---------------------------------------------------------------------قالوا هذا الكلام المسالة الثانية انما اسروا هذا الحديث لوجهين احدهما انه ------------------------------------------------------كان ذلك شبهة التشاور فيما بينهم والتحاور في طلب الطريق الي هدم امر-----------------------------ه وعادة المتشاورين ان يجت-------------------------------------هدوا في كتمان سرهم عن اعداءهم الثاني يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------ان يسروا نجواهم بذلك ثم يقولوا لرسول الله------------------- والمءمنين ان كان ما تدعونه حقا فاخبرونا بما اسررناه	6324	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3856	false	2526930460532120730	111	258	625	1409	1626	300	هل هذ-ا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تب------------------------------------------صرون هذا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويجوز ان يتعلق بقالوا مضمرا اعتقدوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكون ا-----------لا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة هو ساحر ومعجزته سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون-------- انه سحر فان قلت لم اسروا هذا الحديث وبالغوا في اخفاءه قلت كان ذلك شبه- التشاور فيما بينهم والتحاور في طلب الطريق الي هدم امره وعمل المنصوبة في التثبيط عنه وعادة المتشاورين في خطب ان لا يشركوا اعداءهم في شوراهم ويتجاهدوا في طي--- سرهم عنهم ما امكن واستطيع ومنه قول الناس استعينوا علي حواءجكم بالكتمان ويرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يسروا نجواهم بذلك ثم يقولوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان كان ما تدعونه حقا فاخبرونا بما اسررناه	3856	6130368230293588214	335	517.5	267	850	39.411766052246094	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6326	true	468024243262783263	23	72	126	365	1498	300	فان قلت فهلا قيل له يعلم السر لقوله واسروا النجوي الانبياء 3 قلت القول علام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله تعالي يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم	6326	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3857	false	6682766960172411679	70	117	385	613	1572	300	فان قلت -هلا قيل--- يعلم السر لقوله واسروا النجوي الانبياء 3 قلت القول ع-ام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله------ يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم	3857	6130368230293588214	228	432.5	181	239	95.39749145507812	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6326	true	468024243262783263	72	110	365	550	1498	300	فان قلت فلم ترك---- الاكد في سورة الفرقان في قوله قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان 6 قلت ليس بواجب ان يجء بالاكد في قوله في كل موضع ولكن يجء بالتوكيد م-رة وبالاكد مرة اخري	6326	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3858	false	6108324866502978632	5	41	21	198	1608	300	فان قلت فلم ترك هذا الاكد في سورة الفرقان في قوله قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان 6 قلت ليس بواجب ان يجء بالاكد-------- في كل موضع ولكن يجء بال-وكيد تارة وبالاكد---- اخري	3858	6130368230293588214	171	309.5	136	190	90.0	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6326	true	468024243262783263	134	195	668	973	1498	300	وصف ذاته بان قال انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض فهو كقوله علام الغيوب سبا 48 عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا 3 المسالة الرابعة انما قدم السميع علي العليم لانه لا بد من سماع الكلام اولا ثم من حصول العلم بمعناه اما قوله------ بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا بءاية كما ارسل الاولون	6326	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3859	false	2888019909689017921	196	245	1032	1275	1561	300	وصف ذاته بان---- انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض فهو كقوله علام الغيوب------- عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا 3 وقرء قال ربي حكاية لقول رس--------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم لهم بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا ب-اية كما ارسل الاولون	3859	6130368230293588214	192	326.0	153	311	61.73633575439453	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6327	true	-9182676022845321342	258	300	1350	1579	1579	300	اهل الذكر فالمعني انه تعالي--------- امرهم ان يسال--وا اهل الذكر وهم اهل الكتاب حتي يعلموهم ان رسل الله الموحي اليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملاءكة------------ وانما احالهم علي هءلاء لانهم كانوا يتابعون المشركين في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-	6327	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3863	false	-6187472005070407992	40	86	237	490	1665	300	اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الانبياء امرهم ان يستعلموا اهل الذكر وهم اهل الكتاب حتي يعلموهم ان رسل الله الموحي اليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملاءكة كما اعتقدوا وانما احالهم علي اولءك لانهم كانوا يشايعون المشركين في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم لان	3863	6130368230293588214	203	359.0	163	253	80.23715209960938	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6329	true	-7113649626660735080	18	154	104	839	1631	300	بقوله------ لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم عظيم نعمته عليهم بالقران في الدين والدنيا فلذلك قال فيه ذكركم وفيه ثلاثة اوجه احدها ذكركم شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 وثانيها المراد فيه تذكرة لكم لتحذروا ما لا يحل وترغبوا فيما يجب ويكون المراد بالذكر الوعد والوعيد كما قال وذكر فان الذكري تنفع المءمنين الذاريات 55 وثالثها المراد ذكر دينكم ما يلزم- وما لا يلزم لتفوزوا بالجنة اذا تمسكتم به وكل ذلك محتمل وقوله افلا تعقلون كالبعث علي التدبر في القران لانهم كانوا عقلاء لان الخوض من لوازم الغفلة والتدبر دافع لذلك الخوض ودفع الضرر عن النفس من لوازم الفعل فمن لم يتدبر فكانه خرج عن العقل 7 وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما ءاخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم	6329	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3865	false	-3811524492521463370	140	212	707	1109	1575	300	بقاءه مصلحة لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون الانبياء ذك---------------------------------------------------------------ركم شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف او موعظتكم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء او حسن--------------------------------------------------- الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه------------------------------------ ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما -اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم	3865	6130368230293588214	254	362.0	200	742	34.231807708740234	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6329	true	-7113649626660735080	154	271	839	1477	1631	300	لعلكم تسالون قالوا يا-ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين 7 الانبياء 11 15 وكم قصمنا من اعلم انه تعالي لما حكي عنهم تلك الاعتراضات وكانت تلك الاعتراضات ظاهرة السقوط لان شراءط الاعجاز لما تمت في القران ظهر حينءذ لكل عاقل كونه معجزا وعند ذلك ظهر ان اشتغالهم بايراد تلك الاعتراضات كان لاجل حب الدنيا وحب الرياسة فيها فبالغ سبحانه في زجرهم عن ذلك فقال وكم قصمنا من قرية قال صاحب الكشاف ال---------------------------قصم افظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف القصم وذكر القرية وانها ظالمة واراد-------- اهلها توسعا لدلالة العقل علي انها لا تكون ظالمة ولا مكلفة ولدلالة قوله تعالي وكم قصمنا من قرية فالمعني اهلكنا قوما وانشانا قوما اخرين	6329	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3866	false	321332226211010640	47	105	266	587	1631	300	لعلكم تسءلون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين-- الانبياء 11 ---وكم قصمنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرية واردة عن غضب شديد ومنادية علي سخط عظيم لان القصم افظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف الفصم------------------------ واراد بالقرية اهلها ولذلك وصفها بالظلم وقال قوما اخرين لان ---------------------------------------------------المعني اهلكنا قوما وانشانا قوما اخرين	3866	6130368230293588214	233	379.0	190	674	34.569732666015625	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6330	true	2912328755897065675	108	153	593	838	1663	300	ولعل ابن عباس ذكر حضور بانها احدي القري التي ارادها الله تعالي بهذه الاية واما قوله تعالي فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون فالمعني لما علموا شدة عذابنا وبطش-نا علم حس ومشاهدة-------------- ركضوا في ديارهم والركض ضرب الدابة بالرجل ومنه قوله تعالي اركض برجلك	6330	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3866	false	321332226211010640	264	300	1437	1631	1631	300	ولعل ابن عباس ذكر حضور بانها احدي القري التي ارادها الله------ بهذه الاية---------------- ف-------------------------------------------لما علموا شدة عذابنا وبطشتنا علم حس ومشاهدة لم يشكوا فيها ركضوا من ديارهم والركض ضرب الدابة بالرجل ومنه قوله تعالي اركض برجلك-	3866	6130368230293588214	177	311.0	145	260	68.07691955566406	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6330	true	2912328755897065675	21	74	123	422	1663	300	حضور وهي و-سحول قريتان باليمن ينسب اليهما الثياب وفي الحديث كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين وروي حضوريين بعث الله اليهم نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر كما سلطه علي اهل بيت المقدس فاستاصلهم وروي انه- لما اخذتهم السيوف -نادي مناد من السماء يا لثارات الانبياء فندموا واعترفوا بالخطا	6330	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3866	false	321332226211010640	109	163	605	906	1631	300	حضور وهي و سحول قريتان باليمن تنسب اليهما الثياب وفي الحديث كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين وروي حضوريين بعث الله اليهم نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر كما سلطه علي اهل بيت المقدس فاستاصلهم وروي انهم لما اخذتهم السيوف ونادي مناد من السماء يا لثارات الانبياء -ندموا واعترفوا بالخطا	3866	6130368230293588214	297	573.0	244	302	98.34436798095703	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6330	true	2912328755897065675	215	300	1171	1663	1663	300	ملاءكته لينفعهم في دينهم او يلهمهم ذلك فيحدثون به نفوسهم اما قوله وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم اي من العيش والرفاهية والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترفه اما قوله تعالي لعلكم تسالون فهو تهكم بهم وتوبيخ ثم فيه وجوه احدها اي ارجعوا الي نع-مكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة وثانيها ارجع--------وا كما كنتم في مجالس-------------------كم حتي تسالكم عبيدك-------م ومن -------------ينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول لكم بم تامرون و-ماذا ترسمون--------------- كعادة--------- المخدومين وثالثها تسالكم-	6330	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3867	false	-4945901855012165181	209	293	1149	1643	1683	300	ملاءكته لينفعهم في دينهم او يلهمهم ذلك فيحدثوا به نفوسهم--------- وارجعوا الي ما اترفتم فيه------------ من العيش -الرافة-- والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترف---------------ة لعلكم تسءلون---- تهكم بهم وتوبيخ------------------ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسءلون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة -----او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول لكم بم تامرون وبماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخد-مين -----او يسالكم	3867	6130368230293588214	407	666.5	335	566	71.90812683105469	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6330	true	2912328755897065675	153	215	838	1171	1663	300	فيجوز ان يكونوا ركبوا دوابهم يركضونها هاربين منهزمين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب ويجوز ان يشبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين اما قوله-------- لا تركضوا قال صاحب الكشاف القول محذوف فان قلت من القاءل قلنا يحتمل ان يكون بعض الملاءكة و--من ثم من المءمنين او يكونوا خلقاء بان يقال لهم ذلك وان لم يقل او يقوله رب العزة ويسمعه	6330	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3867	false	-4945901855012165181	0	60	0	321	1683	300	فيجوز ان ي------ركبوا دوابهم يركضونها هاربين منهزمين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب ويجوز ان يشبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين لدوابهم فقيل لهم لا تركضوا و---------------القول محذوف فان قلت من القاءل قلت- يحتمل ان يكون بعض الملاءكة او من ثم من المءمنين او يجعلوا خلفاء بان يقال لهم ذلك وان لم يقل او يقوله رب العزة ويسمعه	3867	6130368230293588214	296	543.0	239	343	86.29737854003906	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6331	true	3367091288224466103	18	56	129	331	1645	300	اما لانهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وتوبيخا الي توبيخ اما قوله تعالي فما زالت تلك دعواهم فقال لانها عدوي كانه قيل فما زالت تلك الدعوي	6331	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3868	false	-7867300983646239554	115	150	679	864	1674	300	اما لانهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وتوبيخا الي توبيخ تلك اشارة الي يا ويلنا -----------------لانها دعوي كانه قيل فما زالت تلك الدعوي	3868	6130368230293588214	161	301.5	130	202	79.70297241210938	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6331	true	3367091288224466103	190	295	1057	1613	1645	300	وما خلقنا السماء والا رض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون 7 الانبياء 16 18 وما خلقنا السماء اعلم ان فيه مساءل المسالة الاولي في تعلق هذه الاية بما قبلها وجهان الاول انه تعالي لما بين اهلاك اهل القرية لاجل تكذيبهم اتبعه بما يدل علي انه فعل ذلك عدلا منه ومجازاة علي ما فعلوا فقال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين اي وما سوينا هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من ------------------------------------العجاءب والغراءب كما تسوي الجبابرة سقوفهم وفرش--------------هم للهو واللعب وانما	6331	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3869	false	5953136303429030415	252	300	1414	1693	1693	300	وما خلقنا السماء والا-رض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين-------------------------------------------------------------------- الانبياء 16-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وما سوينا هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من اصناف الخلاءق مشحونة بضروب البداءع والعج---------اءب كما تسوي الجبابرة سقوفهم وفرشهم وساءر زخارفهم للهو واللعب وانما-	3869	6130368230293588214	229	406.0	189	606	37.788780212402344	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6331	true	3367091288224466103	56	170	331	961	1645	300	دعواهم والدعوي بمعني الدعوة قال تعالي تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام يونس 10 فان قلت لم سميت دعوي قلت لان------هم كانوا دعوا بالويل فقالوا ياليتنا اي يا ويل احضر فهذا وقتك و-تلك مرفوع او منصوب اسما او خبرا وكذلك كان دعواهم قال المفسرون لم يزالوا يكررون هذه الكلمة فلم ينفعهم ذلك كقوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85 اما قوله حتي جعلناهم حصيدا خامدين فالحصيد الزرع المحصود اي جعلناهم مثل الحصيد شبههم به في استءصال----------هم كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل قلت حكم الاثنين الاخيرين حكم الواحد وا-لمعني جعلن---------------------------------------------------------اهم جامعين ل--هذين الوصفين والمراد	6331	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3869	false	5953136303429030415	49	158	289	892	1693	300	دعواهم والدعوي بمعني الدعوة قال تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين------------------------------------------- يونس--- فان قلت لم سميت دعوي قلت لان المولول كانه يدعو --الويل فيقول تعال------ي يا ويل----- فهذا وقتك و تلك مرفوع او منصوب اسما او خبرا وكذلك---- دعواهم الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد الزرع المحصود اي جعلناهم مثل الحصيد شبههم به في استنصالهم واصطلامهم كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد والضمير المنصوب هو الذي كان مبتدا والمنصوبان بعده كانا خبرين له فلما دخل عليها جعل نصبها جميعا علي المفعولية فان قلت كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل قلت حكم الاثنين الاخ-رين حكم الواحد لان معني قولك جعلته حلوا حامضا جعلته جامعا للطعمين وكذلك معني ذلك جعلناهم جامعين لمماثلة الحص-يد والخمود	3869	6130368230293588214	348	518.0	280	816	42.64706039428711	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6332	true	5193664823483373358	142	208	737	1075	1550	300	لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين فاعلم ان قوله لاتخذناه من لدنا معناه------ من جهة قدرتنا وقيل اللهو الولد بلغة اليمن وقيل المراة وقيل من لدنا اي من الملاءكة لا من الانس ردا لمن قال بولادة المسيح وعزيز فاما قوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فاعلم ان قوله------------------------------------ بل اضراب عن اتخاذ اللهو واللعب وتنزيه منه لذاته كانه قال سبحاننا ان نتخذ اللهو واللعب بل	6332	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3872	false	7805200378444262076	168	232	857	1187	1533	300	لاتخذناه من لدنا ----------------------كقوله ----رزقا من لدنا القصص 57 اي من جهة قدرتنا وقيل اللهو الولد بلغة اليمن وقيل المراة وقيل من لدنا اي من الملاءكة لا من الانس ردا ل--------ولادة المسيح وعزير---------------- بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون الانبياء بل اضراب عن اتخاذ اللهو واللعب وتنزيه منه لذاته كانه قال سبحاننا ان نتخذ اللهو واللعب في	3872	6130368230293588214	264	450.0	210	380	69.47368621826172	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6333	true	-7959707538130343061	50	101	257	538	1645	300	الاقرب انه تعالي لما حكي كلام الطاعنين في النبوات واجاب عنها وبين ان غرضهم من تلك المطاعن التمرد وعدم الانقياد بين في هذه الاية انه تعالي منزه عن طاعتهم لانه هو المالك لجميع المحدثات والمخلوقات ولاجل ان الملاءكة مع جلالتهم مطيعون له خاءفون منه فالبشر مع نهاية الضعف اولي ان يطيعوه	6333	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3875	false	7163773311993667459	183	230	998	1259	1605	300	الامام انه تعالي لما حكي كلام الطاعنين في النبوات واجاب عنها وبين ان غرضهم من تلك المطاعن التمرد وعدم الانقياد بين في هذه الاية انه تعالي منزه عن طاعتهم لانه--- المالك لجميع ----------المخلوقات ول----ان الملاءكة مع جلالتهم مطيعون--- خاءفون منه فالبشر مع نهاية الضعف اولي ان يطيعوه	3875	6130368230293588214	258	488.5	211	281	91.81494903564453	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6333	true	-7959707538130343061	233	286	1290	1573	1645	300	عنهم ادني الحسور قلت في الاستحسار بيان ان ما هم فيه يوجب غاية الحسور واقصاه وانهم احقاء لتلك العبادات الشاق-ة بان يستحسروا فيما يفعلون اما قوله تعالي يسبحون الليل والنهار لا يفترون فالمعني ان تسبيحهم متصل داءم في جميع اوقاتهم لا يتخلله فترة بفراغ او بشغل اخر روي عن عبد الله بن الحرث	6333	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3876	false	595084083721065752	66	109	340	568	1565	300	عنهم ادني الحسور قلت في الاستحسار بيان ان ما هم فيه يوجب غاية الحسور واقصاه وانهم احقاء لتلك العبادات الباهظة بان يستحسروا فيما يفعلون اي------------------------------------------------------ تسبيحهم متصل داءم في جميع اوقاتهم لا يتخلله فترة بفراغ او -شغل اخر -ام اتخذوا الهة من الارض	3876	6130368230293588214	211	382.0	168	284	74.2957763671875	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6335	true	-5932496258782250600	0	69	0	396	1617	300	كيف انكر عليهم اتخاذ الهة ينشرون وما كانوا يدعون ذلك لالهتهم بل كانوا في نهاية البعد عن هذه الدعوي فا----نهم كانوا مع اقرارهم بالله وب------انه خالق السم-وات والارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكرين للبعث ويقولون من يح-ي العظام وهي رم-------------------------------------------------------------يم فكيف يدعونه للجماد الذي لا يوصف بالقدرة البتة قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم لما اشتغلوا بعبادتها ولا بد للعبادة من فاءدة -هي الثواب فاقدامهم علي عبادتها يوجب عليهم الاقرار بكونهم قادرين علي الحشر والنشر والثواب والعقاب	6335	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3877	false	7090205673126607289	9	134	48	763	1630	300	كيف انكر عليهم اتخاذ الهة تنشر-- وما كانوا يدعون ذلك لالهتهم وكيف وهم ابعد شء------- عن هذه الدعوي وذلك انهم كانوا مع اقرارهم --لله عز وجل بانه خالق السماوات والارض ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 وبانه القادر علي المقدورات كلها وعلي النشاة الاولي منكرين البعث ويقولون من يحيي العظام وهي رميم وكان عندهم من قبيل المحال الخارج عن قدرة القادر كثاني القديم فكيف يدعونه للجماد الذي لا يوصف بالقدرة راسا- قلت الامر كما ذكرت ولكنهم بادعاءهم لها الالهية يلزمهم ان يدعوا لها الانشار لانه لا قوله ولكنهم بادعاءهم لها الالهية يلزمهم ان يدعوا لها الانشار قال الامام لانهم لما اشتغلوا بعبادتها ولا-بد للعبادة من فاءدة وهي الثواب فاقدامهم علي عبادتها يوجب عليهم الاقرار بكونهم قادرين علي الحشر والنشر والثواب والعقاب	3877	6130368230293588214	358	592.0	293	728	49.17582321166992	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6335	true	-5932496258782250600	112	168	620	913	1617	300	الارض-- الايذان بانها الاصنام التي تعبد في الارض لان الالهة علي ضربين ارضية وسماوية ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تكون منحوتة من بعض الحجارة او معمولة من بعض جواهر الارض المسالة الثالثة--------------------- النكتة في هم ينشرون معني الخصوصية كانه قيل ام اتخذوا الهة من الارض لا يقدر علي الانشار الا هم	6335	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3878	false	-3613407478542666016	243	300	1266	1533	1533	300	الارضية التي هي------ الاصنام لا اثبات السماء مكانا لله عز وجل--------------------- ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تنحت من -------بعض الحجارة او تعم--ل من بعض جواهر الارض فان قلت لا بد من نكتة في قوله هم قلت النكتة فيه افادة--- معني الخصوصية كانه قيل ام اتخذوا الهة--------- لا يقدر علي الانشار الا هم-	3878	6130368230293588214	185	256.0	146	316	58.54430389404297	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6336	true	-7194074124175804629	0	146	0	732	1567	300	لو فرضنا وجود الهين فلا بد وان يكون كل واحد منهما قادرا علي كل المقدورات ولو كان كذلك لكان كل واحد منهما قادرا علي تحريك زيد وتسكينه فلو فرضنا ان احدهما اراد تحريكه ---والاخر تسكينه فاما ان يقع المرادان وهو محال لاستحالة الجمع بين الضدين او لا يقع----- واحد منهما وهو محال لان المانع من وجود مراد كل واحد منهما مراد الاخر فلا يمتنع مراد هذا الا عند وجود مراد ذلك وبالعكس فلو امتنعا معا لوجدا معا وذلك محال او يقع مراد احدهما دون الثاني وذلك محال ايضا لوجهين احدهما انه لو كان كل واحد منهما قادرا علي ما لا نهاية له امتنع كون احدهما اقدر من الاخر بل لا بد وان يستويا في القدرة واذا استويا في القدرة استحال ان يصير مراد احدهما اولي بالوقوع من مراد الثاني والا لزم ترجيح الممكن من غير مرجح وثانيهما انه اذا وقع مراد احدهما دون الاخر فالذي وقع	6336	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3884	false	7231259437861546133	219	300	1173	1574	1574	300	لو فرضنا----- الهين ولا-بد -ان يكون كل واحد منهما قادرا علي كل المقدورات ------------------------------------------------------------فلو فرضنا ان احدهما اراد تحريك زيد والاخر تسكينه فاما ان يقع المرادان وهو محال-------------------------- او لا يقع مراد واحد منهما وهو محال لان المانع من وجود مراد كل واحد منهما مراد الاخر فلا يمتنع مراد هذا الا عند وجود مراد ذلك وبالعكس فلو امتنعا معا لوجدا معا وذلك محال او يقع مراد احدهما دون ال-اخر وذلك----- ايضا محال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا وقع مراد احدهما دون الاخر فالذي وقع-	3884	6130368230293588214	382	669.0	306	740	51.621620178222656	73	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6336	true	-7194074124175804629	146	300	732	1567	1567	300	مراده يكون قادرا والذي لم يقع مراده يكون عاجزا والعجز نقص وهو علي الله م------حال فان قيل الفساد انما يلزم عند اختلافهما في الارادة وانتم لا تدعون وجوب اختلافهما في الارادة بل اقصي ما تدعونه ان اختلافهما في الارادة ممكن فاذا كان الفساد مبنيا علي الاختلاف في الارادة وهذا الاختلاف ممكن والمبني علي الممكن ممكن فكان الفساد ممكنا لا واقعا فكيف جزم الله تعالي بوقوع الفساد قلنا الجواب من وجهين احدهما لعله سبحانه اجري الممكن مجري الواقع بناء علي الظاهر من حيث ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والثاني وهو الاقوي ان نبين لزوم الفساد لا من الوجه الذي ذكرناه بل من وجه اخر فنقول لو فرضنا الهين لكان كل واحد منهما قادرا علي جميع المقدورات فيفضي الي وقوع مقدور من قادرين مستقلين من وجه واحد وهو محال لان استناد الفعل الي الفاعل--------- لامكانه فاذا كان كل واحد منهما مستقلا بالايجاد فالفعل لكونه مع هذا يكون واجب الوقوع فيستحيل اس-ناده-	6336	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3885	false	537744693566150048	0	114	0	617	1640	300	مراده يكون قادرا والاخر----------------- عاجزا والعجز نقص وهو علي الله تعالي محال فان قيل الفساد انما يلزم عند اختلافهما في الارادة وانتم لا تدعون وجوب اختلافهما----------- بل اقصي ما تدعونه انه مم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن فكان الفساد ممكنا لا واقعا فكيف جزم الله تعالي بوقوع الفساد قلنا الجواب من وجهين احدهما لعله تعالي- اجري الممكن مجري الواقع بناء علي الظاهر ولعل مراد المصنف من قوله وهذا ظاهر هذا وثانيهما انا----------------------------------------------------------------------------------------------- لو فرضنا الهين لكان كل واحد منهما قادر -علي جميع المقدورات فيفضي الي وقوع مقدور عن قادرين مستقلين من وجه واحد وهو محال لان اس-ناد الفعل الي الفاعل انما كان لامكانه فاذا كان كل واحد منهما مستقلا بالايجاد فالفعل لكونه مع هذا يكون واجب الوقوع فيستحيل استناده	3885	6130368230293588214	539	962.0	438	852	63.262908935546875	92	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6337	true	-1211075459222164729	0	87	0	458	1565	300	الي هذا لكونه حاصلا منهما جميعا فيلزم استغناءه عنهما معا واحتياجه اليهما معا وذلك محال وهذه --حجة تا-مة في مسالة التوحيد فنقول-- القول بوجود الالهين يفضي الي امتناع وقوع المقدور لواحد منهما واذا كان كذلك وجب ان لا يقع البتة وحينءذ يلزم وقوع الفساد قطعا او نقو-------------------------------------------------------ل لو قدرنا ال---هين فاما ان يتفقا او يختلفا فان اتفقا علي الشء الواحد فذلك الواحد مقدور لهما ومراد لهما فيلزم وقوعه بهما وهو محال وان اختلفا فاما ان يقع المرادان او لا يقع -واحد منهما او يقع احدهما دون الاخر	6337	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3885	false	537744693566150048	114	186	617	997	1640	300	الي هذا لكونه حاصلا منهما جميعا فيلزم استغناءه عنهما -----احتياجه اليهما معا---------- وهذه الحجة قاءمة في مسالة التوحيد فثبت ان القول بوجود ال--هين يفضي الي امتناع وقوع المقدور لواحد منهما فلا يق--------------------ع البتة ------فيلزم وقوع الفساد وقال صاحب الانتصاف دليل التمانع الذي يقتبس من نور هذه الاية ان يقال لو فرض وجود الهين فاما ان يتم لكل واحد منهما القدرة علي ما يشاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------و لا يتم لواحد منهما او ل---احدهما دون الاخر	3885	6130368230293588214	254	378.5	203	522	48.65900421142578	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6348	true	-4246413584885030932	76	121	420	650	1542	300	الكشاف -قرء هاذا ذكر من معي وذكر من قبلي بالتنوين ومن مفعول منصوب بالذكر كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14 15 وهو الاصل والاضافة من اضافة المصدر الي المفعول كقوله غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون الروم	6348	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3887	false	2868201981141773023	112	155	555	778	1505	300	السلام وقرء----- ذكر من معي وذكر من قبلي بالتنوين ومن مفعول منصوب بالذكر كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14--- وهو الاصل والاضافة من اضافة المصدر الي المفعول كقوله غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون الروم	3887	6130368230293588214	219	417.0	176	231	94.80519104003906	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6348	true	-4246413584885030932	123	254	654	1305	1542	300	وقرء من معي ومن قبلي بكسر ميم من علي ترك الاضاف-ة في هذه القراءة وادخال الجار علي مع غريب والعذر فيه انه اسم هو ظرف نحو قبل وبعد----------------------- فدخل من عليه--- كما يدخل علي اخواته وقرء ذكر معي وذكر قبلي واما قوله بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون ففيه مساءل المسالة الاولي انه سبحانه لما ذكر دليل التوحيد وطالبهم بالدلالة علي ما ادعوه وبين انه لا دليل لهم البتة عليه لا من جهة العقل ولا من جهة السمع ذكر بعده ان وقوعهم في هذا المذهب الباطل ليس لاجل دليل ساقهم اليه بل ذلك لان عندهم ما هو اصل الشر والفساد كله وهو -------عدم العلم ثم ترتب علي عدم العلم---------------------------------- الاعراض عن استماع الحق وطلبه المسالة الثانية قال صاحب الكشاف قرء الحق بالرفع علي توس-ط التوكيد بين السبب والمسبب والمعني ان	6348	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3888	false	-2708792022651503072	9	91	49	452	1459	300	وقرء من معي ومن قبلي علي من------------- الاضافية في هذه القراءة وادخال الجار علي مع غريب والعذر فيه انه اسم هو ظرف نحو قبل وبعد وعند ولدن وما اشبه ذلك فدخل--- عليه من كما يدخل علي اخواته وقرء ذكر معي وذكر قبلي كانه قيل- بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندهم ما هو اصل الشر والفساد كله وهو الجهل وفقد العلم -----------وعدم التمييز بين الحق والباطل فمن ثم جاء هذا الاعراض ومن هناك ورد هذا الانكار و---------------------------قرء الحق بالرفع علي توسيط التوكيد بين السبب والمسبب والمعني ان	3888	6130368230293588214	291	434.5	229	720	40.41666793823242	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6349	true	-5316314428512100488	0	75	0	408	1580	300	عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم انيالاه من دونه فذالك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين 7 الانبياء 26 29 وقالوا اتخذ الرحمن اعلم انه سبحانه وتعالي لما بين بالدلاءل الباهرة كونه منزها عن الشريك والضد والند اردف ذلك ببراءته عن اتخاذ الولد فقال وقالوا اتخذ الرحمان ولدا نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله	6349	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3889	false	-5887955923199535603	19	65	105	345	1537	300	عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذ-لك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين-- الانبياء 26--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله	3889	6130368230293588214	237	448.5	192	408	58.088233947753906	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6349	true	-5316314428512100488	183	233	941	1213	1580	300	بانهم عباد والعبودية تنافي الولادة الا انهم مكرمون------------ مفضلون علي ساءر العباد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء مكرمون -لا يسبقونه------ من سابقته فسبقته اسبقه والمعني انهم يتبعونه في قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه وكما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك مبني علي امره لا يعملون عملا ما لم	6349	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3889	false	-5887955923199535603	198	288	1000	1482	1537	300	بانهم عباد والعبودية تنافي الولادة الا انهم مكرمون مقربون عندي مفضلون علي ساءر العباد لما هم عليه من احوال وصفات ليست لغيرهم فذلك هو الذي غر منهم من زعم انهم اولادي تعاليت عن ذلك علوا كبيرا وقرء مكرمون ولا يسبقونه بالضم من سابقته فسبقته اسبقه والمعني انهم يتبعون قو----له ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله والمراد بقولهم فانيب اللام مناب الاضافة اي لا يتقدمون قوله بقولهم كما تقول سبقت بفرسي فرسه وكما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك مبني علي امره لا يعملون عملا ما لم	3889	6130368230293588214	265	481.0	217	486	54.52674865722656	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6352	true	-3741893726238492959	111	144	588	761	1655	300	بفتح التاء وكلاهما في معني المفعول كالخلق والنفض اي كانتا مرتوقتين فان قلت الرتق صالح ان يقع موقع مرتوقتين لانه مصدر فما بال الرتق قلت هو علي تقدير موصوف اي كانتا شيءا رتقا	6352	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3892	false	-7995669494526573780	1	34	6	179	1655	300	بفتح التاء وكلاهما في معني المفعول كالخلق والنقض اي كانتا مرتوقتين فان قلت الرتق صالح ان يقع موقع مرتوقتين لانه مصدر فما بال الرتق قلت هو علي تقرير موصوف اي كانتا شيءا رتقا	3892	6130368230293588214	171	340.0	138	173	98.84393310546875	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6352	true	-3741893726238492959	146	296	777	1636	1655	300	لقاءل ان يقول--- المراد من الرءية في قوله تعالي او لم ير الذين كفروا اما الرءية واما العلم والاول مشكل اما اولا فلان القوم ما راوهما كذلك البتة واما ثانيا فلقوله سبحانه وتعالي ما اشهدتهم خلق السماوات والارض الكهف 51 واما العلم فمشكل لان الاجسام قابلة للفتق والرتق في انفسها فالحكم عليها بالرتق اولا وبالفتق ثانيا لا سبيل اليه الا -السمع والمناظرة مع الكفار الذين ينكرون الرسالة فكيف يجوز التمسك بمثل هذا الاستدلال والج---واب المراد من الرءية هو العلم وما ذكروه من السءال فدفعه من وجوه- احده-ا انا نثبت نبوة محمد صلي-- الله عليه وسلم بساءر المعجزات ثم نستدل بقوله ثم نجعله دليلا علي حصول النظام في العالم وانتقاء الفساد عنه وذلك يءكد الدلالة المذكورة في التوحيد وثانيا --ان يحمل الرتق والفتق علي امكان الرتق والفتق والعقل يدل عليه لان الاجسام يصح عليها الاجتماع والافتراق فاختصاصها بالاجتماع دون الافتراق او بالعكس يستدعي مخصصا وثالثها ان اليهود والنصاري- كانوا عالمين بذلك	6352	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3893	false	-2174893851115139240	63	172	338	967	1622	300	لقاءل ان يقول ان المراد --بالرءية----------------------------------- اما ال-نظر واما العلم والاول مشكل لا----------ن القوم ما راوهما قط --------------------لقوله تع--------الي ما اشهدتهم خلق السم-وات والارض الكهف والثاني كذلك لان الج--------سام قابلة للفتق والرتق في انفسها فالحكم عليها بالرتق اولا وبالفتق ثانيا لا سبيل اليه الا بالسمع والمناظرة مع المنكرين ل-----------لرسالة------------------------------------ والجواب ان المراد من الرءية--- العلم ودفع-------- السءال------ من وجهين احدهما انا نثبت نبوة محمد صلوات الل-----ه وسلامه عليهن -------ثم نستدل بقوله ثم نجعله دليلا علي حصوله------------------------------------------------------------------------- وثانيهما ان يحمل الفتق والرتق علي امكانهما---------- والعقل يدل عليه لان الاجسام يصح عليها الاجتماع والافتراق فاختصاصها بالاجتماع دون الافتراق او بالعكس يستدعي مخصصا ويجوز ان يقال ان اهل الكتاب كانوا عالمين بذلك	3893	6130368230293588214	532	853.0	437	873	60.93928909301758	75	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6355	true	7203329408442918739	17	112	90	540	1525	300	وجعلنا لا يخلو اما ان يتعدي الي واحد او اثنين فان تعدي الي واحد فالمعني خلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء النور 45 او كانما خلقناه من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله ------خلق الانسان من عجل الانبياء 37 وان تعدي الي اثنين فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه و-من هذا نحو من في قوله عليه السلام ما انا من دد ولا الدد مني وقرء حيا وهو المفعول الثاني المسالة الثانية لقاءل ان يقول كيف قال وخلقنا من الماء	6355	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3895	false	4291251099505127088	117	210	674	1112	1580	300	وجعلنا لا يخلو ----ان يتعدي الي واحد او اثنين فان تعدي الي واحد فالمعني خلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء النور 45 او كانما خلقناه من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء 37 وان تعدي الي اثنين فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه و من هذا نحو من في قوله عليه السلام ما انا من دد ولا الدد مني وقرء حيا وهو المفعول ال---------------ثاني والظرف لغو قوله فالمعني خلقنا من الماء	3895	6130368230293588214	410	780.0	323	457	89.71553802490234	83	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6356	true	-5743247537395353366	34	141	178	764	1634	300	وانما جاز حذف لا لعدم الالتباس كما تري --ذلك في قو----له لءلا يعلم اهل الكتاب المسالة الثانية الرواسي الجبال والراسي هو الداخل في الارض المسالة الثالثة قال ابن عباس رضي الله عنهما ان الارض بسطت علي الماء فكانت تنكفء باهلها كما تنكفء السفينة لانها بسطت علي الماء فارساها الله تعالي بالجبال الثقال النوع الرابع قوله تعالي وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف --الفج الطريق الواسع فان قلت في الفجاج معني الوصف فما-لها قدمت علي السبل ولم تءخر كما في قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا -------قلت لم تقدم وهي صفة ولكنها جعلت حالا كقوله لعزة موحشا طلل قديم والفرق من	6356	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3897	false	-9115869865032600033	84	146	432	736	1547	300	وانما جاز حذف لا لعدم الالتباس كما تزاد لذلك في نحو قوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد 29 وهذا مذه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الكوفيين الفج الطريق الواسع فان قلت في الفجاج معني الوصف فما لها قدمت علي السبل ولم تءخر كما في قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 20 قلت لم تقدم وهي صفة ولكن-- جعلت حالا كقوله لعزة موحشا طلل قديم ---فكم من	3897	6130368230293588214	261	459.5	208	602	43.3554801940918	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6357	true	-3748807374629930162	209	243	1217	1423	1734	300	عن ايتها علي التوحيد والمراد----------------------- الجنس اي هم متفطنون لما يرد عليهم من السماء من المنافع الدنيوية كالاستضاءة بقمر-ها والاهتداء بكواكبها وحياة الارض--------- بامطارها وهم عن كونها اية بينة علي وجود الخالق ووحدانيته معرضون	6357	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3898	false	-2238154565201879586	242	279	1287	1511	1629	300	عن ايتها علي التوحيد اكتفاء بالواحدة في الدلالة علي الجنس اي هم متفطنون لما يرد عليهم من السماء من المنافع الدنيوية كالاستضاءة بقمريها والاهتداء بكواكبها وحياة الارض والحيوان بامطارها وهم عن كونها اية بينة علي----- الخالق---------- معرضون	3898	6130368230293588214	184	319.0	152	239	76.9874496459961	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6361	true	-7867541579903193434	134	204	748	1126	1625	300	كل التنوين فيه عوض عن المضاف اليه اي كلهم في فلك يسبحون والله اعلم المسالة السادسة احتج ابو علي بن سينا علي كون الكواكب احياء ناطقة بقوله يسبحون قال والجمع بالواو والنون لا يكون الا للعقلاء وبقوله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشمس------ والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 والجواب انما جعل------- واو الضمير للعقلاء للوصف بفعلهم وهو السباحة قال صاحب الكشاف فان قلت الجملة ما محلها قلت------ النصب علي الحال من الشمس والقمر	6361	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3899	false	8533900107748917019	153	212	875	1207	1652	300	كل التنوين فيه عوض من المضاف اليه اي كلهم في فلك يسبحون وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير للشمس والقمر والمراد بهما جنس الطوالع كل يوم وليلة جعلوها متكاثرة لتكاثر مطالعها وهو السبب في جمعهما بالشموس والاقمار والا فالشمس واحدة والقمر واحد و--------------------------انما جعل الضمير واو العق-------لاء للوصف بفعلهم وهو السباحة---------------- فان قلت الجملة ما محلها قلت محلها النصب علي الحال من الشمس والقمر	3899	6130368230293588214	176	149.0	142	526	33.46007537841797	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6361	true	-7867541579903193434	204	257	1126	1393	1625	300	او لا محل لها لاستءنافها فان قلت لكل واحد من القمرين فلك علي حدة فكيف قيل جميعهم يسبحون في فلك قلت هذا كقولهم كساهم الامير حلة وقلدهم سيفا اي كل واحد منهم 7----------------------------------------------------------------------------------------- وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افاين مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون	6361	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3900	false	-3827186664649861919	141	209	787	1142	1594	300	او لا محل لها لاستءنافها فان قلت لكل واحد من القمرين فلك علي حدة فكيف قيل جميعهم يسبحون في فلك قلت هذا كقولهم كساهم الامير حلة وقلدهم سيفا اي كل واحد منهم او كساهم وقلدهم هذين الجنسين فاكتفي بما يدل علي الجنس اختصارا ولان الغرض الدلالة علي الجنس وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افا-ن مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون	3900	6130368230293588214	265	509.0	212	356	74.43820190429688	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6362	true	-6639752164690669969	80	114	421	590	1567	300	قضي الله تعالي ان لا يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت افاء------------------ن مت انت ايبقي هءلاء لا وفي معناه قول القاءل فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	6362	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3901	false	-2549676186530799552	93	129	474	652	1565	300	قضي الله------ ان لا يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك فان مت انت ايبقي هءلاء--- وفي معناه قول القاءل فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	3901	6130368230293588214	156	282.5	124	187	83.4224624633789	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6363	true	-2151710064684544751	88	116	492	644	1609	300	سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العالمين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار المسالة الثالثة قال صاحب الكشاف فتنة مصدر مءكد لنبلوكم من غير لفظه	6363	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3901	false	-2549676186530799552	156	180	788	910	1565	300	سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار و------------------------------ فتنة مصدر مءكد لنبلوكم من غير لفظه	3901	6130368230293588214	119	220.0	95	152	78.28947448730469	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6364	true	-4541098646429829544	183	253	984	1371	1622	300	خلق الانسان من عجل ففيه مساءل المسالة الاولي في المراد من الانسان قولان احدهما انه النوع والثاني انه شخص معين اما القول الاول فتقريره انهم كانوا يستعجلون عذاب الله تعالي واياته الملجءة الي العلم والاقرار ويقولون متي هاذا الوعد الملك 25 فاراد زجرهم عن ذلك------------- فقدم او-لا ذم الانسان علي افراط العجلة----------------- ثم نهاهم وزجرهم كانه قال لا يبعد- منكم ان تستعجلوا فانكم مجبولون علي ذلك وهو طبعكم وسجيتمك فان	6364	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3903	false	-1701433070916179645	47	111	249	607	1588	300	خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين الانبياء 37--------------------------------------------- كانوا يستعجلون عذاب الله------ واياته الملجءة الي العلم والاقرار ويقولون متي ه-ذا الوعد--------- فاراد نهيهم عن الاستعجال وزجرهم فقدم او لا ذم الانسان علي افراط العجلة وانه مطبوع عليها ثم نهاهم وزجرهم كانه قال ليس ببدع منكم ان تستعجلوا فانكم مجبولون علي ذلك وهو طبعكم وسجيتكم وعن	3903	6130368230293588214	247	372.0	200	419	58.94988250732422	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6367	true	6510831460319120665	0	42	0	217	1528	300	شديد تحيط بهم فيه النار من ------قدام ومن خلف فلا يقدرون علي دفعها ع-------ن انفسهم ولا يجدون ايضا ناصرا ينصرهم لقوله تعالي فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا غافر 29 لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به	6367	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3904	false	6899629136648303882	230	260	1185	1350	1563	300	شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام-------- فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون----- ناصرا ينصرهم---------------------------------------------------- لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به	3904	6130368230293588214	151	266.0	123	230	65.65217590332031	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6367	true	6510831460319120665	255	294	1303	1505	1528	300	عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل متعنا هاءلاء وءاباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون 7 الانبياء	6367	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3908	false	8662997389391168352	169	248	910	1311	1573	300	عن ذكر --من يكلءهم ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون الانبياء ثم اضرب عن ذلك بما في ام من معني بل وقال ام لهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف فبين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره وينصره بل متعنا ه-ءلاء و-اباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا-رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون-- الانبياء	3908	6130368230293588214	187	328.0	150	408	45.83333206176758	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6370	true	6241560763634588261	200	272	1028	1398	1549	300	انت او لا ي---سمع رسول الله او لا ي-----------------سمع الصم من اسمع فان قلت الصم لا تسمع-- دعاء ال-بشر كما لا يسمعون دعاء المنذر فكيف قال اذا ما ينذرون قلت اللام في الصم اشارة الي هءلاء المنذرين كاءنة للعهد لا للجنس والاصل ولا يسمعون الدعاء اذا ما ينذرون فوضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي تصاممهم وسدهم اسماعهم اذا انذروا اي هم علي هذه الصفة من الجراءة والجسارة علي التصامم عن ايات الانذار	6370	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3910	false	-2560692831860184900	49	123	271	655	1636	300	انت الصم ولا يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يسمع الصم من اسمع فان قلت الصم لا يسمعون دعاء المبشر كما لا يسمعون دعاء المنذر فكيف قيل اذا ما ينذرون قلت اللام في الصم اشارة الي هءلاء المنذرين كاءنة للعهد لا للجنس والاصل ولا يسم-------عون اذا ما ينذرون فوضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي تصا-مهم وسدهم اسماعهم اذا انذروا اي هم علي هذه الصفة من الجراءة والجسارة علي التصام م-ن ايات الانذار	3910	6130368230293588214	343	654.0	277	393	87.27735137939453	58	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6371	true	-2854439129366376263	31	60	166	326	1615	300	واعترفوا علي انفسهم بالظلم قال صاحب الكشاف في المس والنفحة ثلاث مبالغات لفظ المس وما في------------------- النفح من معني القلة والنزارة يقال نفحته الدابة وهو رمح يسير ونفحه بعطية	6371	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3910	false	-2560692831860184900	270	300	1469	1636	1636	300	والتنكير علي ان قو-----------ل صاحب الكشاف في المس والنفحة ثلاث مبالغات محتمل لان يكون احداهن بالتنكير لان النفح في معني القلة والنزارة يقال نفحته الدابة وهو رمح يسير ونفحه بعطية-	3910	6130368230293588214	123	205.5	100	179	68.71508026123047	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6371	true	-2854439129366376263	227	281	1245	1514	1615	300	يضع الموازين الحقيقية فتوزن بها الاعمال وعن الحسن هو ميزان له كفتان ولسان وهو بيد جبريل عليه السلام ويروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه فلما افاق -قال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	6371	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3911	false	463391913005442525	233	282	1268	1508	1604	300	يضع الموازين الحقيقية وي-زن بها الاعمال -عن الحسن هو ميزان له كفتان ولسان-------------------------- ويروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه ثم-- افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	3911	6130368230293588214	235	439.5	186	270	87.03704071044922	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6372	true	-5341102319998979509	225	281	1187	1494	1593	300	مثقال حبة علي كان التامة كقوله تعالي وان كان ذو عسرة و-----------قرا ابن عباس رضي الله عنهما اتينا بها وهي مفاعلة من الاتيان بمعني المجازاة والمكافاة لانهم اتوه بالاعمال واتاهم بالجزاء وقرا حميد اثبنا بها من الثواب وفي حرف ابي جءنا بها المسالة الثانية لم انث ضمير المثقال قلنا لاضافته الي الحبة كقولهم ذهبت بعض اصابعه	6372	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3912	false	3403307024177123327	116	168	637	924	1649	300	مثقال حبة علي كان التامة كقوله تعالي وان كان ذو عسرة البقرة 280 وقرا ابن عباس ومجاهد-------- اتينا بها وهي مفاعلة من الاتيان بمعني المجازاة والمكافاة لانهم اتوه بالاعمال واتاهم بالجزاء وقرا حميد اثبنا بها من الثواب وفي حرف ابي جءنا بها و------------------انث ضمير المثقال----- لاضافته الي الحبة كقولهم ذهبت بعض اصابعه	3912	6130368230293588214	268	492.0	218	318	84.27672576904297	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6375	true	-3971760860237703716	133	165	737	911	1627	300	ولقد ءاتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هاذه التماثيل التيا-نتم لها عاكفون قالوا وجدنا ءاباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم وءاباءكم في ضلال مبين	6375	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3913	false	-6974364271706888086	244	277	1282	1453	1594	300	ولقد -اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما ه-ذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا -اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم و-اباءكم في ضلال مبين	3913	6130368230293588214	169	315.0	137	175	96.57142639160156	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6376	true	-2425047523408635114	124	246	630	1243	1522	300	ومعني اضافته اليه انه رشد مثله وانه رشد له شان اما قوله تعالي من قبل ففيه وجوه احدها----------------------------------------------------------- اتي--------------------نا ابراهيم نبوته واهتداءه من قبل موسي عليه السلام عن ابن عباس وابن جرير وثانيها في صغره قبل بلوغه حين كان في السرب وظهرت له الكواكب فاستدل بها وهذا علي قول من حمل الرشد -------------------------------------------------علي الاهتداء والا لزمه ان يحكم بنبوته عليه السلام قبل البلوغ عن مقاتل وثالثها يعني حين كان في صلب ادم عليه السلام حين اخذ الله ميثاق النبيين عن ابن عباس رضي الله عنهما في رواية الضحاك اما---------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وكنا به عالمين فالمراد انه سبحانه علم منه احوالا بديعة واسرارا عج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة وصفات قد رضي--------ها حتي اهله لان يكون خليلا له وهذا كقولك في رجل كبير---- انا عالم بفلان ف---ان هذا	6376	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3914	false	-2065695291764806317	0	182	0	1001	1609	300	ومعني اضافته اليه انه رشد مثله وانه رشد له شان---- قوله ومعني اضافته اليه انه رشد مثله يعني الاضافة فيه بمعني اللام والاختصاص والمعني والله لقد اتينا بجلالتنا وعظم شاننا ابراهيم رشدا يليق بمثله وبحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من انتصب للرسالة وخلة الرحمن ولارادة هذه الوصفية قال رشد مثله علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كناية ولو قيل الرشد او ترك الكلام خلوا من القسم وضمير الجماعة لم يفخم هذا التفخيم ثم جاء قوله تعالي وكنا به عالمين --------------------------------------------------تذييلا لهذا المعني كما قال انه علم منه احوالا بديعة واسرارا عجيبة الي قوله حتي اهله لمخالته ومخالصته الراغب الرشد والرشد خلاف الغي يستعمل استعمال الهداية يقال رشد يرشد ورشد يرشد قال تعالي فان انستم منهم رشدا النساء وبين الرشدين اعين الرشد المءنس من اليتيم والرشد الذي اوتي ابراهيم بون بعيد وقال بعضهم الرشد بالفتح اخص من الرشد بالضم فان الرشيد يقال في الامور الدنيوية والرشد لا يقال الا في الامور الاخروية والراشد والرشيد يقال من قبل من قبل موسي وهارون عليهما السلام ومعني علمه به انه علم منه احوالا بديعة واسرارا عجيبة وصفات قد رضيها واحمدها حتي اهله لمخالته ومخالصت-ه وهذا كقولك في خير من الناس انا عالم بفلان فكلامك هذا	3914	6130368230293588214	180	-196.5	137	1360	13.235294342041016	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6377	true	-4548903803980353032	53	91	291	484	1575	300	لم ينو للعاكفين مفعولا واجراه مجري ما لا يتعدي كقولك فاعلون للعكوف---- او واقفون لها قال فان قلت هلا قيل عليها عاكفون كقوله------ يعكفون علي اصنام لهم --------قلت لو قصد التعدية لعداه بصلته التي هي علي اما قوله	6377	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3915	false	747860334294382194	95	134	504	707	1562	300	لم ينو للعاكفين مفعولا واجراه مجري ما لا يتعدي كقولك فاعلون العكوف لها او واقفون لها---- فان قلت هلا قيل عليها عاكفون كقوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم الاعراف قلت لو قصد التعدية لعداه بصلته التي هي علي---- قوله	3915	6130368230293588214	184	331.5	148	211	87.20378875732422	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6378	true	-117032009837189284	3	82	17	430	1586	300	بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وهذه الدلالة تدل علي ان الخالق الذي خلقهما لمنافع العباد هو الذي يحسن ان يعبد لان من يقدر علي ذلك يقدر علي ان يضر وينفع في الدار الاخرة بالعقاب والثواب فيرجع حاصل هذه الطريقة الي الطريقة التي ذكرها لابيه في قوله لابيه ياابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم 42 قال صاحب الكشاف الضمير في فطرهن للسم-وات والارض او للتماثيل وكونه للتماثيل ادخل في ا--------------لاحتجاج عليهم	6378	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3917	false	-4416700820502328174	205	233	1105	1274	1624	300	بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا -------------------------------------------------------------------------------------علي ذلكم من الشاهدين الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمير في فطرهن للسماوات والارض او للتماثيل وكونه للتماثيل ادخل في تضليلهم واثبت للاحتجاج عليهم	3917	6130368230293588214	128	210.0	105	428	29.90654182434082	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6378	true	-117032009837189284	132	231	688	1225	1586	300	واني لست مثلكم فاقول ما لا اقدر علي اثباته بالحجة كما لم تقدروا علي الاحتجاج لمذهبكم ولم تزيدوا علي انكم وجدتم عليه اباءكم واما الطريقة الفعلية فهي قوله وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فان القوم لما لم ينتفعوا بالدلالة العقلية عدل الي ان اراهم عدم الفاءدة في عبادتها وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف قرا معاذ بن جبل رضي الله عنه وبالله وقرء تولوا بمعني تتولوا ويقويها قوله فتولوا عنه مدبرين -----------فان قلت ما الفرق بين الباء والتاء قلت ان الباء هي الاصل والتاء بدل من الواو المبدل- منها وال---تاء فيها زيادة معني وهو التعجب كانه	6378	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3918	false	-2244000031555185492	178	259	973	1411	1619	300	لاني لست مثلكم فاقول ما لا اقدر علي اثباته بالحجة كما لم تقدروا علي الاحتجاج لمذهبكم ولم تزيدوا علي انكم وجدتم عليه اباءكم------------------------------ وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون الانبياء---------------------------------------------------------------------- قرا معاذ بن جبل --------------بالله وقرء تولوا بمعني تتولوا ويقويها قوله فتولوا عنه مدبرين الصافات 90 فان قلت ما الفرق بين الباء والتاء قلت ان الباء هي الاصل والتاء بدل من الواو المبدلة منها وان التاء فيها زيادة معني وهو التعجب قوله	3918	6130368230293588214	370	646.5	299	552	67.02898406982422	63	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6379	true	-2488097950733454157	165	268	861	1395	1568	300	ابراهيم عليه السلام لما دخل بيت الاصنام وجد-- سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وكان في عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي---- لم يبق الا الكبير ثم علق الفاس في عنقه اما قوله تعالي فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون ففيه مساءل المسالة الاولي ان قيل لم قال فجعلهم جذاذا وهذا جمع لا يليق الا بالناس جوابه من حيث اعتقدوا فيها انها كالناس في انها تعظم ويتقرب اليها ولعل كان فيهم من يظن انها تضر وتنفع المسالة الثانية قال صاحب الكشاف جذ-----------------------اذا قط-عا من الجذ وهو القطع وقرء بالكسر والفتح وقرء جذاذا	6379	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3919	false	2468997905937188972	182	240	955	1248	1546	300	ابراهيم فنظر الي--------------- الاصنام وكانت سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب و----في عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي اذا لم يبق الا الكبير--- علق الفاس في عنقه عن قتاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ذلك سرا من قومه وروي سمعه رجل واحد جذاذا قطاعا من الجذ وهو القطع وقرء بالكسر والفتح وقرء جذ-ذا	3919	6130368230293588214	235	388.5	187	564	41.66666793823242	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6380	true	-8357175674514120583	27	131	158	700	1580	300	غلب علي ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لما تسامعوه من انكاره لدينهم وسبه لالهتهم ف-بكتهم بما اجاب به من قوله بل فعله كبيرهم هاذا فاسءلوهم الانبياء 63 اما اذا قلنا الضمير راجع الي الكبير ففيه وجهان الاول ان المعني---- لعلهم يرجعون اليه كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون--- ما لهءلاء مكسورة وما لك صحيحا والفاس علي عاتقك وهذا قول الكلبي وانما قال ذلك بناء علي كثرة جهالاتهم فلعلهم كانوا يعتقدون فيها انها تجيب وتتكلم والثاني انه عليه السلام قال ذلك مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم---------- وان قياس حال من يسجد له ويءهل- للعبادة ان يرجع اليه في حل ---	6380	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3920	false	6016266700946009991	22	117	120	609	1602	300	غلب في -ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لما تسامعوه من انكاره لدينهم وسبه لالهتهم فيبكتهم بما اجاب به من قوله بل فعله كبيرهم ه-ذا ف-سءلوهم وعن الكلبي اليه الي كبيرهم و------------------------------------------معني هذا لعلهم يرجعون اليه كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة وما-لك صحيحا والفاس علي عاتقك قال هذا---------------------- بناء علي ظنه بهم لما جرب وذاق من مكابرتهم لعقولهم واعتقادهم في الهتهم وتعظيمهم لها او قاله------- مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم واستجهالا وان قياس حال من يسجد له ويءهله للعبادة ان يرجع اليه في حل كل	3920	6130368230293588214	359	595.0	285	564	63.65248107910156	62	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6381	true	8416281139059577964	189	232	1010	1226	1578	300	الكشاف علي اعين الناس في محل الحال اي فاتوا به- مشاهدا اي بمراي منهم ومنظر فان قلت -ما معني الاستعلاء في علي قلت هو وارد علي طريق المثل اي يثبت اثباته في الاعين------------ ثبات الراكب علي المركوب اما قوله تعالي لعلهم يشهدون ففيه	6381	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3921	false	-4153515133708170310	207	250	1075	1301	1567	300	المسمي علي اعين الناس في محل الحال بمعني معاينا مشاهدا اي بمراي منهم ومنظر فان قلت فما معني الاستعلاء في علي قلت هو وارد علي طريق المثل اي يثبت اتيانه في الاعين ويتمكن فيها ثبات الراكب علي المركوب وتمكنه منه---- لعلهم يشهدون عليه	3921	6130368230293588214	182	313.0	143	230	79.13043212890625	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6382	true	-8877384468160311892	84	126	447	659	1551	300	ان قصد ابراهيم----------- عليه السلام لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم -انما قصد تقرير- لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق	6382	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3922	false	-5518318047363345077	142	185	708	926	1528	300	ان قصد ابراهيم صلوات الله عليه------- لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق	3922	6130368230293588214	205	383.0	164	225	91.11111450195312	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6382	true	-8877384468160311892	126	248	659	1282	1551	300	وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر الا علي خرمشة فاسدة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقرير ذلك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينهما للعاجز منهما استهزاء به واثبات للقادر وثانيها ان ابراهيم عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مزبنة وكان غيظه من كبيرها ------اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو ال----سبب في استهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسد -الي الحامل عليه وثالثها ان يكون حكاية لما يلزم علي------- مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا واشد منه	6382	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3923	false	8332725868444942609	160	281	807	1424	1515	300	وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر الا علي خرمشة فاسدة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز منكما استهزاء به واثبات للقادر ولقاءل ان يقول---------------- غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ ك----بيرها اكبر واشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي تسبب ل--استهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه ويجوز --ان يكون حكاية لما يقول الي تجويزه مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا واشد منه	3923	6130368230293588214	565	1061.5	453	641	88.14352416992188	102	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6384	true	8234096717886498049	85	141	470	788	1627	300	ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون فقال صاحب الكشاف نكسه قلب-ه فجعل- اسفله اعلاه وفيه مسالتان المسالة الاولي في المعني وجوه احدها ان المراد استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وات-وا بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا ف--قلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل---------- وان هءلاء مع تقاصر حالها عن حال الحيوان الناطق الهة معبودة	6384	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3924	false	-6362203180824560143	86	134	472	754	1671	300	ثم نكسوا علي رء-سهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون الانبياء نكست-------ه قلبته فجعلت اسفله اعلاه وانتكس انقلب اي------------------------------------------- استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وجاءوا بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة وان هءلاء مع تقاصر حالها عن حال الحيوان الناطق الهة معبودة	3924	6130368230293588214	242	422.5	197	333	72.67267608642578	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6384	true	8234096717886498049	219	292	1228	1593	1627	300	ما لم يسم فاعله اي نكسوا انفسهم علي رءوسهم وهي قراءة رضوان -بن عبد المعبود اما قوله تعالي قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون فالمعني ظاهر قال صاحب الكشاف اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر وان ابراهيم عليه السلام اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل فتافف بهم	6384	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3926	false	7259478789887502046	0	62	0	303	1583	300	ما سمي--- فاعله اي نكسوا انفسهم علي رء-سهم قرا به--- رضوان ابن عبد المعبود ---------------قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون الانبياء 66----------------- اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر------------------------ اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل فتافف بهم	3926	6130368230293588214	284	501.5	223	366	77.59562683105469	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6389	true	1135610242283263465	200	240	1064	1289	1596	300	وقيل ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس 7---------------------------------------------------------- ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين---------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلواة وايتاء الزكواة وكانوا لنا عابدين 7 الانبياء	6389	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3929	false	-4407293977239706167	127	192	691	1064	1633	300	وقيل ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس وروي انه نزل بفلسطين ولوط بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين الانبياء النافلة ولد الولد وقيل سال اسحاق فاعطيه واعطي يعقوب نافلة اي زيادة وفضلا من غير سءال وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصل-اة وايتاء الزك-اة وكانوا لنا عابدين-- الانبياء	3929	6130368230293588214	220	396.5	181	377	58.355438232421875	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6394	true	-891142188521895302	184	213	956	1110	1570	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين 7 الانبياء	6394	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3934	false	7572950572088076974	172	199	916	1066	1622	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا-رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذ-لك وكنا لهم حافظين-- الانبياء	3934	6130368230293588214	150	284.5	123	154	97.40259552001953	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6395	true	8102945766533531429	82	114	451	615	1608	300	احتج من قال اقل الجمع اثنان بقوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين مع ان المراد داود وسليمان ---------------جوابه ان الحكم كما يضاف الي الحاكم فقد يضاف الي المحكوم له فاذا اضيف الحكم الي	6395	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3931	false	4093709579927983397	90	119	541	693	1661	300	احتج من قال اقل الجمع اثنان بقوله----------- لحكمهم------- مع ان المراد داود وسليمان عليهما السلام وجوابه ان الحكم كما يضاف الي الحاكم -قد يضاف الي المحكوم عليه ف--اضيف الي ------	3931	6130368230293588214	129	214.0	104	179	72.0670394897461	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6400	true	2582105626018813029	230	258	1179	1320	1543	300	قال------ الشافعي رضي الله عنه فيمن غصب عبدا فابق من يده انه يضمن القيمة لينتفع بها المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر ترادا	6400	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3932	false	-5200047653516306447	45	71	233	367	1537	300	قال اصحاب الشافعي------------- فيمن غصب عبدا فابق من يده انه يضمن القيمة فينتفع بها المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر ترادا	3932	6130368230293588214	127	236.0	102	147	86.3945541381836	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6403	true	-542488979390069209	117	161	610	859	1600	300	وكنا فاعلين فالمعني انا قادرون علي ان نفعل هذا وان كان عجبا عندكم وقيل----- نفعل ذلك بالانبياء عليهم السلام الانعام الثالث قوله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون وفيه مساءل المسالة الاولي اللبوس اللباس قال البس لكل حالة لبوسها	6403	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3933	false	-3807355180643239297	268	293	1392	1521	1560	300	وكنا فاعلين اي--------- قادرين علي ان نفعل هذا وان كان عجبا عندكم وقيل وكنا نفعل---- بالانبياء مثل ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللبوس اللباس قال البس لكل حالة لبوسها	3933	6130368230293588214	113	189.5	91	254	44.488189697265625	19	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6403	true	-542488979390069209	70	115	357	601	1600	300	الكشاف يسبحن حال بمعني مسبحات او استءناف كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يسبحن والطير اما معطوف علي الجبال واما مفعول معه فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ناطق	6403	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3933	false	-3807355180643239297	79	124	394	636	1560	300	الصواب يسبحن حال بمعني مسبحات او استءناف كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يسبحن والطير اما معطوف علي الجبال او-- مفعول معه فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ناطق	3933	6130368230293588214	237	463.5	192	244	97.13114929199219	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6404	true	-1079448218190220490	114	183	612	976	1590	300	كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر وكانت جامعة--- بين الامري--------ن رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان عليه السلام وهبوبها علي حسب ما يريد ويح-كم اية الي اية ومعجزة الي معجزة الثاني انها كانت في وقت رخاء وفي وقت عاصفا لاجل هبوبها علي حكم ارادته المسالة السادسة قرء الريح والرياح بالرفع-- والنصب	6404	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3934	false	7572950572088076974	227	289	1229	1564	1622	300	كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر سبا فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان------------ وهبوبها علي حسب ما يريد ويحتكم اية الي اية ومعجزة الي معجزة وبالتاء حفص والباقون بالياء التحتاني والتشديد شاذ قوله------------------------------- قرء الريح والرياح بالافراد والنصب	3934	6130368230293588214	259	433.5	206	378	68.51851654052734	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6405	true	-7730594881630647545	55	81	301	460	1627	300	يغوصون له في البحار فيستخرجون الجواهر ويتجاوزون ذلك الي الاعمال والمهن وبناء المد--ن والقصور واختراع الصناءع العجيبة كما قال يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل	6405	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3935	false	7919829720521766960	64	90	327	488	1605	300	يغوصون له في البحار فيستخرجون الجواهر ويتجاوزون ذلك الي الاعمال والمهن وبناء المداءن والقصور واختراع الصناءع العجيبة كما قال يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل	3935	6130368230293588214	159	312.5	133	161	98.75776672363281	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6416	true	-8649199987312868881	35	61	189	321	1540	300	اي ناداه باني مسني الضر وقرء اني بالكسر علي اضمار القول او لتضمين النداء معناه والضر بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من	6416	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3935	false	7919829720521766960	140	166	741	872	1605	300	اي ناداه باني مسني الضر وقرء اني بالكسر علي اضمار القول او لتضم-ن النداء معناه والضر بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من	3935	6130368230293588214	131	257.0	105	132	99.24242401123047	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6425	true	3390445977724844118	183	300	920	1489	1489	300	ابن عباس رضي الله عنهما علي معاوية رضي الله عنه فقال معاوية لقد ضربتني امواج القران البارحة فعرفت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك فقال وما هي قال----------------------------- يظن نبي الله ان لن يقدر الله عليه فقال ابن عباس رضي الله عنهما هذا من القدر لا من القدرة ورابعها فظن ان لن نقدر اي فظن ان لن نفعل لان بين القدرة والفعل مناسبة فلا يبعد جعل احدهما مجازا عن الاخر وخامسها انه استفهام-------------- بمعني التوبيخ معناه افظن ان لن نقدر عليه عن ابن زيد وسادسها ان علي قول من يقول هذه الواقعة كانت قبل رسالة يونس عليه السلام كان هذا الظن حاصلا قبل الرسالة ولا يبعد في حق غير الانبياء والرسل -------ان يسبق ذلك الي وهمه-	6425	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3939	false	3809408522646196911	66	152	336	742	1510	300	ابن عباس انه دخل عل-------ي معاوية فقال-------------------- لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك -قال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية وقال او يظن نبي الله ان لا يقدر----- عليه -قال ------------------------هذا من القدر لا من القد--------------------------------------------------------رة والمخفف يصح ان يفسر بالقدرة علي معني ان لن نعمل فيه قدرتنا وان يكون من باب التمثيل بمعني ف------------------------------------------------------------------------------------كانت حاله ممثلة بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من---------------- غير انتظار لامر الله ويجوز ان يسبق ذلك الي وهمه	3939	6130368230293588214	207	226.5	159	620	33.3870964050293	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6426	true	3067000053623832963	119	273	620	1368	1490	300	اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة------------- في بطن الحوت كقوله تعالي ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات البقرة 17----------------------------------------- وقوله يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة 257 ومنهم من اعتبر انواعا مختلفة من الظلمات فان كان النداء في الليل فهناك ظلمة الليل والبحر وبطن الحوت وان كان في النهار اضيف اليه ظلمة امعاء الحوت او ان حوتا ابتلع ---الحوت الذي هو في بطنه او لان الحوت اذا عظم غوصه في قعر البحر كان ما فوقه من البحر ظلمة في ظ--------------------لمة اما قول من قال ان الحوت الذي ابتلعه غاص في الارض السابعة فان ثبت ذلك بخبر فلا كلام وان قيل بذلك لكي يقع نداءه في الظلمات فما قدمناه يغني عن ذلك اما قوله ان لا الاه الا انت فالمعني بانه لا اله الا انت او بمعني اي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له وعن الحسن ما نجاه -الله تعالي الا باقراره عن- نفسه بالظلم	6426	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3940	false	-9167134746736813313	1	88	5	458	1514	300	اي في الكلمة الشديدة المتكاثفة وذلك انه حبس في بطن --حوت واحد والجمع يدل علي التكاثف وانشد السيرافي وليل يقول الناس في ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها وقوله يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة وقيل ظلمات بطن الحوت---------------------------------------------------------------- والبحر والليل وقيل ا-------------------------------------------------------بتلع حوته حوت اكبر منه فحصل------------------------------------------------------------------- في ظلمتي بطني الحوتين وظلمة البحر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بانه لا اله الا انت او بمعني اي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له وعن الحسن ما نجاه والله------ الا -اقراره علي نفسه بالظلم	3940	6130368230293588214	274	370.5	213	827	33.13180160522461	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6427	true	-7351142938543335885	210	249	1063	1246	1523	300	صلي الله عليه وسلم قال دعوة ذي النون------- في بطن الحوت---- لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها عبد------------------------------------------------ مسلم قط وهو مكروب الا استجاب الله دعاءه قال صاحب الكشاف قرء ننجي وننجي ونجي	6427	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3940	false	-9167134746736813313	131	180	687	903	1514	300	صلي الله عليه وسلم قال دعوة ذي النون اذ دعا في بطن الحوت قال لا اله غلا انت سبحانك غني كنت من الظالمين ما دعا بها احد قط الا استجيب له وفي رواية احمد فانه لم يدع بها مسلم ربه في شء الا ---استجاب --له قوله--------------------- ننجي وننجي ونجي	3940	6130368230293588214	136	216.5	104	242	56.19834899902344	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6427	true	-7351142938543335885	249	300	1246	1523	1523	300	والنون لا تدغم في الجيم ومن تمحل لصحته فجعله فعل وقال نجي النجاء المءمنين فارسل الياء واسنده الي مصدره ونصب المءمنين بالنجاء فت-عسف بارد التعسف القصة التاسعة قصة زكريا عليه السلام 7 وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه-	6427	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3941	false	7386730071003120029	200	244	1071	1312	1614	300	والنون لا تدغم في الجيم ومن تمحل لصحته فجعله فعل وقال نجي النجاء المءمنين فارسل الياء واسنده الي مصدره ونصب المءمنين بالنجاء فمتعسف بارد التعسف-------------------------------------- وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه	3941	6130368230293588214	238	456.0	195	279	85.30465698242188	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6429	true	-2087579143319742742	35	130	181	719	1586	300	رغبا ورهبا ---------وهو كقوله------ يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه والمعني انهم ضموا الي فعل الطاعات والمسارعة فيها امرين احدهما الفزع الي الله تعالي لمكان الرغبة في ثوابه والرهبة في عقابه والثاني الخشوع وهو المخافة الثابتة في القلب فيكون الخاشع هو الحذر الذي لا ينبسط في الامور خوفا من الاثم القصة العاشرة قصة مريم عليها السلام 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتي-احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها ءاية للعالمين 7 الانبياء 91 والتي احصنت فرجها اعلم ان التقدير واذكر التي احصنت فرجها ثم فيه قولان احدهما انها احصنت فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم	6429	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3943	false	-7203268696155319054	55	140	303	770	1581	300	رغبا ورهبا بالاسكان وهو كقوله تعالي يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه الزمر خاشعين قال الحسن ذللا لامر الله وعن مجاهد---------------------------------------------------------------------------------- الخشوع الخوف الداءم ف-------ي القلب -------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل متواضعين وسءل الاعمش فقال اما اني سالت ابراهيم فقال الا تدري قلت افدني قال بينه وبين الله اذا ارخي ستره واغلق بابه فلير الله منه خيرا لعلك تري انه ان ياكل جشنا ويلبس خشنا ويطاطء راسه والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها -اية للعالمين-- الانبياء--------- احصنت فرجها---------------------------------------------------------------------------- احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم	3943	6130368230293588214	208	181.5	171	741	28.070175170898438	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6429	true	-2087579143319742742	131	201	726	1072	1586	300	بشر ولم اك بغيا مريم 20 والثاني من نفخة جبريل عليه السلام حيث منعته من جيب درعها قبل ان تعرفه والاول اولي لانه الظاهر من اللفظ واما قوله فنفخنا فيها من روحنا فلقاءل ان يقول نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه قال----- تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر 29 اي احييته واذا ثبت ذلك كان قوله فنفخنا فيها من روحنا ظاهر الاشكال لانه يدل علي احياء مريم	6429	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3943	false	-7203268696155319054	257	299	1374	1578	1581	300	بشر ولم اك بغيا مريم فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه قال الله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر--- اي احييته واذا ثبت ذلك كان قوله فنفخنا فيها من روحنا ظاهر الاشكال لانه يدل علي احياء مريم	3943	6130368230293588214	193	351.5	153	351	54.985755920410156	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6429	true	-2087579143319742742	207	252	1107	1333	1586	300	معناه فنفخنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في جوفها كما-------- يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي----- في المزمار في بيته وثانيها -------فعلنا النفخ في مريم عليها السلام من جهة روحنا وهو جبريل عليه السلام لانه نفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها	6429	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3944	false	-7711583741038240110	0	48	0	232	1563	300	معناه -نفخنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في جوفها ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته ويجوز ان يراد وفعلنا النفخ في مري-------------م من جهة روحنا وهو جبريل عليه السلام لانه نفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها	3944	6130368230293588214	203	361.0	161	246	82.52032470703125	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6430	true	3923621229787432257	56	93	290	481	1610	300	فان قيل هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا ا-ليل والنهار ءايتين الاسراء 12 قلنا لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل وهنا اخر القصص 7 ان هاذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون	6430	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3944	false	-7711583741038240110	48	80	232	401	1563	300	فان قلت هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا الليل والنهار اي-تين الاسراء قلت---- لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل----------------- ان ه-ذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون	3944	6130368230293588214	161	289.0	129	192	83.85416412353516	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6430	true	3923621229787432257	127	156	653	808	1610	300	يشار اليها بملة واحدة غير مختلفة وانا الهكم اله واحد فاعبدون ونصب الحسن امتكم علي البدل من هذه ورفع امة خبرا وعنه رفعهما جميعا خبرين----- او نوي للثاني المبتدا	6430	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3945	false	7235524071861454962	194	222	1006	1153	1563	300	يشار اليها----------- غير مختلفة وانا الهكم اله واحد فاعبدون ونصب الحسن امتكم علي البدل من هذه ورفع امة خبرا وعنه رفعهما جميعا خبرين لهذه او نوي للثاني --مبتدا	3945	6130368230293588214	142	261.5	115	160	88.75	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6430	true	3923621229787432257	88	233	453	1248	1610	300	امة واحدة وانا رب--------------كم فاعبدون وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون 7 الانبياء 92 93 ان هذه امتكم قال صاحب الكشاف الامة الملة وهو اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها يشار اليها بملة واحدة غير مختلفة وانا الهكم اله واحد فاعبدون ونصب الحسن امتكم علي البدل من هذه ورفع امة خبرا وعنه رفعهما جميعا خبرين او نوي للثاني المبتدا اما قوله تعالي وتقطعوا امرهم بينهم والاصل وتقطعتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريق- الالتفات كانه ينقل عن-هم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء------------ والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما تتوزع الجماعة الشء وي-قسمونه فيصير لهذا نصيب ولذلك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي اما قوله تعالي كل الينا راجعون فقد توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة اليه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم	6430	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3946	false	-3623038191836100588	139	223	780	1255	1657	300	امة واحدة لانه خبر ان كان وجها جميلا حسنا وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون-- الانبياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل وتقطعتم الا ان الكلام حرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويتقسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم-------------------------------- توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة اليه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم	3946	6130368230293588214	427	763.5	351	824	51.82038879394531	64	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6430	true	3923621229787432257	56	82	290	427	1610	300	فان قيل هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا ا-ليل والنهار ءايتين الاسراء 12 قلنا لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل وهنا	6430	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4092	false	-5115623650055764442	181	206	915	1048	1577	300	فان قلت هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا الليل والنهار اي-تين الاسراء قلت---- لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل قوله	4092	6130368230293588214	121	222.0	96	138	87.68115997314453	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6433	true	-7119277971868322021	22	47	115	252	1624	300	وحرام علي قرية اهلكناها ذاك وهو المذكور في الاية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور ثم علل فقال انهم لا يرجعون عن الكفر	6433	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3948	false	6536592384900334975	32	57	164	301	1564	300	وحرام علي قرية اهلكناها ذاك وهو المذكور في الاية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور ثم علل فقيل انهم لا يرجعون عن الكفر	3948	6130368230293588214	136	271.0	111	137	99.27007293701172	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6433	true	-7119277971868322021	138	273	728	1476	1624	300	متعلقة بحرام وهي غاية له ولكنه غاية من جنس الشء كقولك دخل الحاج ح--------تي المشاة وحتي ههنا هي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي هو هذه الجملة من الشرط والجزاء اعني قوله واذا فتحت ياجوج وماجوج واقترب الوعد الحق فهناك يتحقق شخوص ابصار الذين كفروا وذلك غير جاءز لان الشرط انما يحصل في اخر ايام الدنيا والجزاء انما يحصل في يوم القيامة والشرط والجزاء لا بد وان يكونا متقاربين قلنا التفاوت القليل يجري مجري المعدوم واما علي التاويلات الباقية فالمعني ان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم الساعة المسالة الثانية قوله حتي اذا ------------فتحت المعني فتح سد ياجوج وماجوج فحذف المضاف وادخلت علامة التانيث في فتحت لما حذف المضاف لان ياجوج وماجوج مءنثان بمنزلة القبيلتين وقيل حتي اذا فتحت جهة ياجوج المسالة الثالثة --هما قبيلتان من جنس الانس يقال الناس عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج	6433	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3949	false	-7787789417203518586	136	199	725	1060	1578	300	متعلقة بحرام وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي-------------------- التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي------- الجملة من الشرط والجزاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اذا وما في حيزها حذف المضاف ---الي ياجوج وماجوج وهو سدهما ك-------------------------------ما حذف المضاف الي القرية وهو اهلها-------------------- وقيل-------- فتحت كما قيل اهلكناها وقرء اجوج وهما قبيلتان من جنس الانس يقال الناس عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج	3949	6130368230293588214	209	267.5	164	770	27.14285659790039	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6434	true	-2747331410297050161	26	168	139	857	1546	300	النشز من الارض ومنه حدبة الارض ومنه حدبة الظهر وقرا ابن عباس رضي الله عنهما من كل حدب ينسلون اعتبارا بقوله فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 51 وقرء------- بضم السين ونسل وعسل اسرع ثم فيه قولان قال اكثر المفسرين انه كناية عن ياجوج وماجوج وقال مجاهد هو كناية عن جميع المكلفين اي يخرجون من قبورهم من كل موضع فيحشرون الي موقف الحساب والاول هو الاوجه والا لتفكك النظم وان ياجوج وماجوج اذا كثروا علي ما روي في الخبر فلا بد من ان ينشروا فيظهر اقبالهم علي الناس من كل موضع مرتفع اما قوله تعالي واقترب الوعد الحق فلا شبهة ان الوعد المذكور هو يوم القيامة اما قوله فاذا هي فاعلم ان اذا ههنا ل------------------------------------------------------------------------لمفاجاة فسمي الموعد وعدا تجوزا وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله اذا------ هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء	6434	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3950	false	4577977649126483506	51	123	271	636	1543	300	النشز من الارض-------------------------------- وقرا ابن عباس رضي الله عنه-- من كل جدث وهو القبر الثاء حجازية والفاء تميمية------------------------- وقرء ينسلون بضم السين ونسل وعسل اسرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقترب الوعد ا--------------------------------------------------لحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين الانبياء واذا هي اذا المفاجاة----------------------- وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء	3950	6130368230293588214	225	311.0	177	803	28.019926071166992	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6435	true	2996924583144131210	74	269	369	1388	1543	300	الله روي ا-نه عليه السلام دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنوا مليح عبدوا الملاءكة ثم روي في ذلك روايتان احداهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سكت ولم يجب فضحك القوم فنزل قوله تعالي ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون الزخرف 57 58 ونزل في عيسي والملاءكة ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 101 الاية هذا قول ابن عباس الرواية الثانية انه عليه السلام اجاب وقال بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله سبحانه ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 101 الاية يعني عزيرا والمسيح والملاءكة واعلم ان سءال ابن	6435	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3951	false	8472833232265288614	163	288	867	1539	1601	300	الله صلي الله عليه وسل--م دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الح-رث فكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله ال---------اية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو- مليح عبدوا الملاءكة فقال-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله -تعالي ان الذين سبقت لهم----------- الانبياء 101 الاية يعني عزيرا والمسيح والملاءكة عليهم السلام فان -	3951	6130368230293588214	636	1189.0	514	1023	62.17008972167969	111	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6437	true	6837673232332186826	25	184	137	980	1569	300	بسببهم والنظر الي وجه العدو باب من العذاب وثانيها ان القوم قدروا انهم ي--شفعون لهم في الاخرة في دفع العذاب----- فاذا وجد-وا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم وثالثها ان القاءها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النار يجري مجري الاستهزاء بعبادها ورابعها قيل ما كان منها حجرا او حديدا يحمي ويلزق بعبادها وما كان خشبا يجعل جمرة يعذب بها صاحبها اما قوله تعالي حصب جهنم فالمراد يقذفون في نار جهنم فشبههم بالحصباء التي يرمي بها الشء فلما رمي بها كرمي الحصباء جعلهم حصب جهنم تشبيها قال صاحب الكشاف الحصب الرمي وقرء بسكون الصاد وصفا بالمصدر وقرء حطب وحضب بالضاد المنقوطة متحركا وساكنا اما قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------نتم لها واردون فانما جاز مجء اللام في لها لتقدمها علي الفعل تقول انت لزيد ضارب كقوله تعالي والذين هم لاماناتهم وعهدهم المءمنون 8 والذين هم لفروجهم المءمنون 5 اي انتم فيها داخلون --------------------------------------------------------------------والمعني انه لا بد وان تردوها ولا معدل لكم عن دخولها اما قوله تعالي لو كان هءلاء ءالهة ما وردوها	6437	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3952	false	2067315968944151856	103	259	520	1347	1588	300	بسببهم والنظر الي وجه العدو باب من العذاب ولانه----------م قدروا انهم يستشفعون بهم في الاخرة ويستنفعون بشفاعتهم فاذا صادفوا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم فان قلت اذا عنيت بما تعبدون الاصنام فما معني لهم فيها زفير قلت اذا كانوا هم واصنامهم في قرن واحد جاز ان يقال لهم زفير وان لم يكن الزافرين الا هم دون الاصنام للتغليب ولعدم الالباس والحصب المحصوب به اي يحصب بهم في النار والحص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرمي وقرء بسكون الصاد وصفا بالمصدر وقرء حطب وحضب بالضاد--------- مت-----------حركا قوله للتغليب قال صاحب الفراءد لا تغليب هاهنا والمراد من ضمير وهم المخاطبون في قوله انكم فالالتفات من الخطاب الي الغيبة وقلت لما حكم علي جميعهم وانهم مع اصنامهم حصب جهنم ثم حقق ذلك بان هذا وعد لابد منه بقوله انتم لها واردون ------------------------------وعطف عليه -------------------------قوله وكل----------------------------------------------------------------------------- فيها خالدون توكيدا لشمول الاشخاص والازمان علي سبيل الالتفات ثم اوقع بني المعطوف والمعطوف عليه قوله تع------------------------------------------الي لو كان هءلاء -الهة ما وردوها	3952	6130368230293588214	292	410.5	231	1305	22.375478744506836	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6438	true	2483712904028775313	239	299	1290	1602	1605	300	قال ابن مسعود ان الكفار يجعلون في توابيت من نار والتوابيت في توابيت اخر فلذلك لا يسمعون شيءا والاول ضعيف لان اهل النار يسمعون كلام اهل الجنة فلذلك يستغيثون بهم علي ما ذكره الله تعالي في سورة الاعراف 7 ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولاءك عنها مبع--------------------------------------------------------دون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع	6438	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3953	false	2503316903374667141	68	115	366	612	1599	300	وعن ابن مسعود---------- يجعلون في توابيت من------------------------ نار ف-----لا يسمعون ويجوز ان يصمهم--------------------------------------------------------------------- الله ------------كما يع-ميهم ان الذين سبقت لهم منا الحسني اول-ءك عنها مبعدون الانبياء ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع	3953	6130368230293588214	165	253.0	131	368	44.83695602416992	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6442	true	-4683959068621494319	259	297	1374	1578	1596	300	اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالابتد--------------------------------اء فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك ---اول رجل جاءني زيد تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته	6442	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3955	false	-6908926689944324244	210	277	1072	1414	1530	300	اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالاب-داء في تناول القدرة لهما علي السواء فان قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده عن العدم فكما اوجده اولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني---- تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته	3955	6130368230293588214	199	374.5	162	347	57.34870147705078	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6442	true	-4683959068621494319	39	126	221	664	1596	300	المكتوب ومن جمع فمعناه للمكتوبات اي لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة فيكون معني طي السجل للكتاب كون السجل ساترا لتلك الكتابة ومخفيا لها لان الطي ضد النشر الذي يكشف والمعني نطوي السماء كما يطوي الطومار الذي يكتب فيه القول الثاني انه ليس اسما للطومار ثم قال ابن عباس رضي الله عنهما السجل اسم ملك يطوي كتب بني ادم اذا رفعت اليه وهو مروي عن علي عليه السلام وروي ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اسم كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم	6442	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3955	false	-6908926689944324244	172	203	873	1031	1530	300	المكتوب ومن جمع فمعناه للمكتوبات اي لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة وقيل السجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملك يطوي كتب بني ادم اذا رفعت اليه وقيل--------------------------------------------------------------------------- كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3955	6130368230293588214	145	258.5	115	443	32.73137664794922	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6448	true	1607669180241038373	1	66	3	336	1558	300	او يقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم او انما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وا-نما الاهكم الاه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي اثبات ----------وحدانية الله تعالي وفي قوله فهل انتم مسلمون ان الوحي الوارد علي	6448	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3961	false	8497408135751895410	232	296	1239	1563	1582	300	او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم --وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما ال-هكم ال-ه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية----------- وفي قوله فهل انتم قول--ه او -لقصر ال--شء علي	3961	6130368230293588214	296	523.5	235	344	86.0465087890625	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6448	true	1607669180241038373	61	131	309	663	1558	300	مسلمون ان الوحي الوارد علي هذا السنن يوجب ان تخلصوا التوحيد -له وان تتخلصوا من نسبة الانداد وفيه انه يجوز اثبات التوحيد ب------------السمع فان قيل لو دلت انما علي الحصر لزم ان يقال انه لم يوح الي الرسول شء الا التوحيد ومعلوم ان ذلك فاسد قلنا المقصود منه المبالغة اما قوله فان تولوا فقل ءاذنتكم علي سواء فقال صاحب الكشاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن منقول من اذن اذا علم ولكنه كثر استعماله في	6448	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3962	false	-4677184161575322323	224	300	1181	1564	1564	300	مسلمون ان الوحي الوارد علي هذا السنن موجب ان تخلصوا التوحيد لله وان -تخلعوا --------الانداد وفيه ان صفة الوحدانية يصح ان يكون طريقها السمع ويجوز ان يكون المعني ان الذي يوحي الي فتكون ما موصولة -------------------------------------------------------------------------------فان تولوا فقل -اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين الانبياء 109 اذن منقول من اذن اذا علم ولكنه كثر استعماله في-	3962	6130368230293588214	178	248.0	144	473	37.63213348388672	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6451	true	1291050578392419555	68	147	364	795	1634	300	ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعلة لها كانها هي التي تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله او علي تقدير المفعول فيها علي طريقة الاتساع في الظرف واجراءه مجري المفعول به كقوله تعالي بل مكر ا-ليل والنهار سبا 33 وهي الزلزلة المذكورة في قوله اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة 1 المسالة الثانية اختلفوا في وقتها ف--------------------------------عن علقمة والشعبي ان هذه الزلزلة تكون في الدنيا وهي التي يكون معها طلوع الشمس من مغربها	6451	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3966	false	7564105542604396093	25	99	134	536	1548	300	ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعلة لها كانها هي التي تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله او علي تقدير المفعول فيها علي طريقة الاتساع في الظرف واجراءه مجري المفعول به كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا 33 وهي الزلزلة المذكورة في قوله اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة 1 و---------------اختلف-- في وقتها فعن الحسن انها تكون يوم القيامة وعن علقمة والشعبي عند--------------------------------------------- طلوع الشمس من مغربها	3966	6130368230293588214	366	688.5	298	464	78.87931060791016	64	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6453	true	6292002085121113125	180	300	955	1548	1548	300	تذهل كل مرضعة عما ارضعت------------------------ اي تذهلها الزلزلة والذهول الذهاب عن الامر مع دهشة فان قيل لم قال مرضعة دون مرضع قلت المرضعة هي التي في حال الارضاع وهي ملقمة ثديها الصبي والمرضع----- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته من فيه لما يلحقها من الدهشة وقوله عما ارضعت اي عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل فتكون ما بمعني من علي هذا التاويل وثانيها قوله وتضع كل ذات حمل حملها والمعني انها تسقط ولدها لتمام او لغير تمام من هول ذلك اليوم وهذا يدل علي ان هذه الزلزلة انما تكون قبل البعث قال الحسن تذهل المرضعة عن ولدها-	6453	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3967	false	2129413490847843778	193	279	1025	1458	1560	300	تذهل كل مرضعة علي البناء للمفعول وتذهل كل مرضعة اي تذهلها الزلزلة والذهول الذهاب عن الامر مع دهشة فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع---- ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة------ عما ارضعت ---عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن تذهل المرضعة عن ولدها	3967	6130368230293588214	384	700.5	305	623	61.637237548828125	71	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6454	true	4725285273073073668	137	263	734	1344	1531	300	ونراهم سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب----------------------------------- فان قلت لم قيل اولا ترون ثم قيل -تري علي الافراد قلنا لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخ-را بكون الناس علي حال من السكر فلا بد وان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم المسالة الثالثة ان قيل اتقولون ان شدة ذلك اليوم تحصل لكل احد او لاهل النار خاصة قلنا قال قوم ان الفزع الاكبر وغيره يختص باهل النار وان اهل الجنة يحشرون وهم امنون وقيل بل يحصل للكل لانه سبحانه لا اعتراض لاحد عليه في شء من افعاله وليس لاحد عليه حق 7 ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير 7 الحج 3	6454	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3969	false	-7682352421627311077	174	250	918	1288	1555	300	----------------------وما هم بسكاري من الشراب بعد قوله وما هم بسكاري علي التحقيق فان قلت لم قيل اولا ترون ثم قيل وتري علي الافراد قلت- لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخيرا بكون الناس علي حال--- السكر فلا بد -ان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير-- الحج 3	3969	6130368230293588214	332	607.5	263	647	51.31375503540039	64	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6454	true	4725285273073073668	85	146	448	780	1531	300	وقر------------------------------------------ء سكري و-سكاري وهو نظير جوعي وعطشي في جوعان وعطشان سكاري وسكاري نحو كسالي وعجالي وعن الاعمش سكري وس-كري بالضم وهو غريب المسالة الثانية المعني وتراهم سكاري علي التشبيه وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن ما ارهقهم من هول عذاب الله تعالي هو الذي اذهب عقولهم وطير تميي----------------------------------------------زهم وقال ابن عباس والحسن ونراهم سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب	6454	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3969	false	-7682352421627311077	3	67	18	360	1555	300	وقرء سكري وبسكري وفي التيسير قرا حمزة والكساءي سكري و سكاري وبسك-----------------------------------------اري نحو كسالي وعجالي وعن الاعمش سكري وبسكري بالضم وهو غريب و---------------المعني وتراهم سكاري علي التشبيه وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن ما -رهقهم من خوف عذاب الله------ هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه- وقيل---------------- وتراهم سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب	3969	6130368230293588214	242	419.5	195	422	57.345970153808594	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6456	true	-3156262372327084046	188	294	959	1455	1481	300	والثاني عطف علي-----------------------------------ه ومن كسر فعلي حكاية المكتوب كما هو كانما كتب عليه هذا الكلام كما يقول كتبت ان الله هو الغني الحميد او علي تقدير قيل او علي ان كتب فيه معني القول 7 ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الا رحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الا رض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	6456	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3973	false	-5225701265572018903	189	299	965	1493	1497	300	والثاني عطف عليه لكن تقدير ذلك تحرير المعني وتلخيصه ومن كسر فعلي حكاية المكتوب كما هو كانما كتب عليه هذا الكلام كما تقول كتبت ان الله هو الغني الحميد او علي تقدير قيل او علي ان كتب فيه معني القول يا -ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الا-رحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الا-رض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	3973	6130368230293588214	489	945.5	386	531	92.09039306640625	102	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6458	true	-7199845329962321413	125	237	660	1268	1593	300	فالمضغة اللحمة الصغيرة قدر ما يمضغ والمخلقة المسواة الملساء السالمة من النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء -اذا كانت ملساء ثم للمفسرين فيه اقوال احدها ان يكون المراد من تمت فيه احوال الخلق ومن لم تتم كانه سبحانه قسم المضغة الي قسمين احدهما تامة الصور والحواس والتخاطيط وثانيهما الناقصة في هذه الامور فبين ان بعد ان صيره مضعة منها ما خلقه انسانا تاما بلا نقص ومنها ما ليس كذلك وهذا قول قتادة والضحاك فكان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك ف-تبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	6458	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3974	false	4540841456568833875	161	219	830	1155	1557	300	والمضغة اللحمة الصغيرة قدر ما يمضغ والمخلقة المسواة الملساء م--------ن النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء واذا كانت ملساء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	3974	6130368230293588214	321	604.5	263	610	52.62295150756836	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6459	true	-4328911338650528298	189	250	934	1256	1504	300	قوله تعالي لنبين لكم ففيه وجهان احدهما لنبين لكم----------------------------------------------------------------- ان تغيير------------------------- المضغة ال--------ي المخلقة هو باختيار الفاعل المختار ولولاه لما صار بعضه مخلقا وبعضه غير مخلق وثانيهما التقدير ان كنتم في ريب من البعث فانا اخبرناكم انا خلقناكم من كذا وكذا لنبين لكم ما يزيل عنكم ذلك الريب في امر بعثكم فان القادر علي هذه الاشياء كيف يكون عاجزا عن الاعادة	6459	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3977	false	-5106558074182710520	35	101	175	511	1600	300	الله تعالي علي---------------------هما لنبين لكم ان البعث حق لان الاية نزلت دلالة علي البعث وقال الامام لنبين لكم ان تغيير النطفة الي العلقة ثم الي المضغة المخلقة غير المخلقة انما هو من الفاعل المختار او المعني------------------------------------------------ ان كنتم في ريب من البعث فانا نخبرك--م انا خلقناكم من كذا وكذا لنبين لكم ما يزيل عنكم ذلك الريب------------- فان القادر علي هذه الاشياء كيف يكون عاجزا عن الاعادة	3977	6130368230293588214	211	341.5	167	420	50.238094329833984	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6460	true	-5566188364311705911	58	84	314	455	1577	300	ثم -سهل في تربيتكم واغذيتكم امورا لتبلغوا اشدكم فنبه بذلك علي الاحوال التي بين خروج الطفل من بطن امه وبين بلوغ الاشد ويكون بين الحالتين وساءط	6460	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3977	false	-5106558074182710520	105	131	531	673	1600	300	ثم نسهل في تربيتكم واغذيتكم امورا لتبلغوا اشدكم فنبه بذلك علي الاحوال التي بين خروج الطفل من بطن امه وبين بلوغ الاشد ويكون بين الحالتين وساءط	3977	6130368230293588214	141	277.0	115	142	99.2957763671875	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6460	true	-5566188364311705911	31	55	173	295	1577	300	كمال القوة والعقل والتمييز وهو من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد----------------------------------- وكانها شدة في غير شء واحد فبنيت لذلك علي لفظ الجمع	6460	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3978	false	-2666400726058747833	220	249	1170	1327	1586	300	كمال القوة والعقل والتمييز وهو من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالاسدة والقتود والاباطيل وغير ذلك وكانها شدة في غير شء واحد فبنيت لذلك علي لفظ الجمع	3978	6130368230293588214	122	226.0	98	157	77.7070083618164	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6462	true	-2362813727368318218	207	244	1059	1238	1523	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذالك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد	6462	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3980	false	-6356533235210163897	118	155	610	788	1535	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذ-لك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد	3980	6130368230293588214	178	351.0	141	179	99.44133758544922	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6465	true	7466567049419383189	100	139	521	703	1542	300	علي حرف اي علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون -طمانينة كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس ب-----غنيمة قر واطمان والا فر وطار علي وجهه	6465	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3982	false	-3198428671919544593	208	247	1067	1252	1520	300	علي حرف--- علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمه قر واطمان والا فر وطار علي وجهه	3982	6130368230293588214	178	337.0	140	188	94.68085479736328	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6468	true	8255406207567419501	67	108	371	570	1558	300	ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	6468	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3985	false	8345823608076588049	39	78	193	389	1502	300	ان الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا-نهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا-خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	3985	6130368230293588214	196	377.0	157	199	98.49246215820312	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6469	true	6144582589904235379	211	252	1089	1284	1518	300	في الحقيقة فقالوا المعني من كان يظن ان لن ينصره--------- الله ثم يغ----------------------يظه انه لا يظفر بمطلوبه فليستقص وسع----------------ه في ازالة ما يغيظه بان يفعل ما يفعل من بلغ منه الغيظ كل مبلغ حتي مد حبلا الي سماء بيته فاختنق فلينظر	6469	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3985	false	8345823608076588049	252	298	1260	1493	1502	300	في الدنيا والاخرة ف------من كان يظن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك ويطمع فيه ويغيظه انه--- يظفر بمطلوبه فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة ما يغيظه بان يفعل ما يفعل من بلغ منه الغيظ كل مبلغ حتي مد حبلا الي سماء بيته فاختنق فلينظر	3985	6130368230293588214	161	263.5	125	242	66.52892303466797	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6469	true	6144582589904235379	271	300	1374	1518	1518	300	الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه--------------------- وسمي فعله كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء الا انه لم يكد به-	6469	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3986	false	3863596433217944103	228	260	1196	1359	1560	300	الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ومنه قيل للبهر القطع وسمي فعله كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء ل---انه لم يكد به	3986	6130368230293588214	140	259.0	113	166	84.33734893798828	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6469	true	6144582589904235379	88	134	451	689	1518	300	كان يظن ا----------ن الله تعالي لا ينصر محمدا صلي الله عليه وسلم والثاني انه ما معني قوله فلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدد بسبب الي السماء ثم -----------------ليقطع اما البحث الاول فذكروا فيه وجوها احدها كان قوم من المسلمين لشدة غيظهم وحنقهم علي المشركين يستبطءون ما وعد الله رسوله من النصر	6469	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3987	false	415483783465563997	38	151	205	775	1548	300	كان يظن من حاسديه ان الله تعالي لا ينصر رس--------------------------------------------وله في الدنيا والاخرة فليستقص وسعه في ازالة ما يغيظه وهو الكيد نفسه ادعاء فوضع موضع فليمدد الي اخره وعن بعضهم لم يقدر علي غيره اي المناسبة بين ما فعل وبين الكيد هي ان الكاءد كيده منتهي فعله وقدرته كما ان هنا كذلك قوله او علي سبيل الاستهزاء اي سمي خنق نفسه كيدا تهكما به لان وبال الكيد راجع اليه قوله والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظ يعني حاصل الوجهين وقيل فليمدد بحبل الي السماء المظلة وليصعد عليه فليقطع الوحي او ينزل عليه وقيل--------------- كان قوم من المسلمين لشدة غيظهم وحنقهم علي المشركين يستبطءون ما وعد الله رسوله من النصر	3987	6130368230293588214	147	229.5	117	629	23.37042999267578	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6471	true	3703450492197557032	49	80	236	410	1544	300	غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يغلب التسمية ويجعل--ه مرزوقا اما قوله وكذالك انزلناه ءايات بينات فمعناه------------------ ومثل ذلك الانزال انزلنا القران كله ايات بينات اما قوله وان الله يهدي	6471	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3988	false	4442021791456488719	81	114	405	578	1635	300	غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يقلب القسم-ة ولا يرده مرزوقا وكذ----------لك انزلناه -ايات بينات وان الله يهدي من يريد اي ومثل ذلك الانزال انزلنا القران كله ايات بينات--------- وان الله يهدي	3988	6130368230293588214	139	221.0	112	194	71.64948272705078	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6474	true	366736171292378810	36	90	185	481	1615	300	ويسجد له كثير من الناس فيكون السجود الاول بمعني الانقياد والثاني بمعن--------------ي الطاعة والعبادة وانما فعلنا ذلك لانه قامت الدلالة علي انه لا يجوز استعمال اللفظ المشترك ف------------------------------ي معنييه جميعا الثاني ان يكون قوله وكثير من الناس مبتدا وخبره محذوف وهو مثاب لان خبر مقابله يدل عليه وهو قوله حق عليه العذاب والثالث ان	6474	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3990	false	3424453724235951612	236	289	1273	1545	1593	300	ويسجد له كثير من الناس --------سجود طاعة وعبادة ولم اقل افسر يسجد الذي هو ظاهر بمعني الطاعة والعبادة في حق هءلاء لان------------------------------------------ اللفظ الواحد لا يصح استعماله في حالة واحدة علي معنيين مختلفين او ارفعه علي الابتداء والخبر---------------- محذوف وهو مثاب لان خبر مقابله يدل عليه وهو قوله حق عليه العذاب ويجوز ان --	3990	6130368230293588214	134	178.0	103	340	39.411766052246094	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6475	true	-5884158110500472031	177	215	914	1107	1568	300	خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	6475	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3992	false	-5901198937069530347	59	97	305	497	1606	300	خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رء-سهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	3992	6130368230293588214	192	379.0	154	193	99.48186492919922	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6476	true	3883788024948206615	45	152	248	837	1584	300	الخصم صفة وصف بها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان يختصمان فقوله هاذان للفظ وا-ختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا المسالة الثانية ذكروا في تفسير الخصمين وجوها احدها المراد طاءفة المءمنين وجماعتهم وطاءفة الكفار وجماعتهم وان كل الكفار يدخلون في ذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما يرجع الي اهل الاديان الستة في ربهم اي في ذاته وصفاته وثانيها روي ان اهل الكتاب قالوا--------- نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم	6476	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3992	false	-5901198937069530347	97	192	497	1002	1606	300	الخصم صفة وصف بها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان مختصمان وقوله ه-ذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا محمد ولو قيل هءلاء خصمان او اختصما جاز يراد المءمنون والكافرون---------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس ----------------رجع الي اهل الاديان الستة في ربهم اي في دينه وصفاته و-------روي ان اهل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم	3992	6130368230293588214	430	781.0	345	599	71.78630828857422	75	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6477	true	9064230063738785794	104	145	526	741	1566	300	الحميم الماء الحار قال ابن عباس رضي الله عنهما لو سقطت منه قطرة علي جبال الدنيا لاذابتها يصهر اي يذاب-------------------------------- اي اذا صب الحميم علي رءوسهم كان تاثيره في الباطن نحو تاثيره في الظاهر فيذيب امعاءهم واحشا---------ءهم كما يذيب جلودهم وهو	6477	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3993	false	-3470450542134359559	255	300	1389	1629	1629	300	الحميم الماء الحار عن- ابن عباس رضي الله عنه-- لو سقطت منه نقطة علي جبال الدنيا لاذابتها يصهر--- يذاب وعن الحسن بتشديد الهاء للمبالغة اي اذا صب الحميم علي رءوسهم كان تاثيره في الباطن نحو تاثيره في الظاهر فيذيب ---------احشاءهم وامعاءهم كما يذيب جلودهم وهو-	3993	6130368230293588214	194	337.5	156	256	75.78125	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6477	true	9064230063738785794	145	205	741	1058	1566	300	ابلغ من قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 وثالثها قوله ولهم مقامع من حديد المقامع السياط وفي الحديث لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها واما قوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها فاعلم ان الاعادة لا ت------كون الا بعد الخروج والمعني كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم فخرجوا اعيدوا	6477	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3994	false	-4521589772919583163	0	46	0	250	1635	300	ابلغ من قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 و-------------------------------المقامع السياط ف-ي الحديث لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها وقرا الاعمش ر---------------------------------دوا فيها و--------الاعادة والرد لا يكون الا بعد الخروج فالمعني كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم فخرجوا اعيدوا	3994	6130368230293588214	228	402.5	185	323	70.5882339477539	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6477	true	9064230063738785794	205	279	1058	1468	1566	300	فيها ومعني الخروج ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقاطع فهووا فيها سبعين خريفا وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق والحريق الغليظ من النا--------ر العظيم الاهلاك ثم انه سبحانه ذكر حكمه في المءمنين من اربعة اوجه احدها المسكن وهو قوله ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار وثانيها الحلية وهو قوله يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير	6477	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3994	false	-4521589772919583163	181	243	996	1342	1635	300	فيها ومعني الخروج ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق والحريق الغليظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك سورة الحج الايات 23 الي ا-----------------------------------------------ن الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار------------------------ يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير	3994	6130368230293588214	313	585.5	257	418	74.88038635253906	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6480	true	-6971888657114908077	14	119	71	612	1518	300	وعلي هذا المراد بالمسجد الحرام الحرم كله لان اطلاق لفظ المسجد الحرام والمراد منه البلد جاءز بدليل قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام ------------------الاسراء 1 وههنا قد دل الدليل وهو قوله العاكف لان المراد منه المقيم اقامة واقامته لا تكون في المسجد بل في المنازل فيجب ان يقال ذكر المسجد واراد مكة القول الثاني المراد جعل الله الناس في العباد---------------------------------------------------------------ة في المسجد--------------------------------------------------------------------------------------- سواء------------------------------------------ ليس للمقيم ان يمنع البادي--------------- وبالعكس----------------------------------------- قال عليه السلام يا بني عبد مناف من ولي منكم من امور الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت او صلي اية ساعة من ليل او نهار وهذا قول الحسن ومجاهد	6480	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3996	false	-4212832430081899180	79	202	435	1069	1601	300	فعلي هذا المراد بالمسجد الحرام الحرم-------------------------------------------- كله كما يدل عليه قوله تعالي--------------------------- من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء وق------------------------وله العاكف فيه لان------ه المقيم------ واقامته لا تكون في المسجد بل في المنازل وهذا قول ابن عب---------------------------------------------------اس في بعض الروايات وابن عمر وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز ومذهب ابي حنيفة في احدي الروايتين ومذهب هءلاء ان كراء دور مكة وبيعها حرام وثانيهما انها تملك والمراد بقوله تعالي سواء العاكف فيه والبادي الاستواء في العبادة اي ليس للمقيم ان يمنع البادي من العبادة فيه وبالعكس وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال------------ يا بني عبد مناف من ولي منكم من امور الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت او صلي--ية ساعة من ليل او نهار -هذا قول الحسن ومجاهد	3996	6130368230293588214	323	453.0	254	807	40.024784088134766	54	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6480	true	-6971888657114908077	115	203	590	1022	1518	300	وهذا قول الحسن ومجاهد وقول من اجاز بيع دور مكة وقد جرت مناظرة بين الشافعي واسحق- الحنظلي بمكة وكان اسح-ق لا يرخص في كراء بيوت مكة واحتج الشافعي رحمه الل----ه بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الحج 4 ------------------------------------------------فاضيفت الد-ار الي مالك-ها والي غير مالك-ها وقال عليه السلام---------- يوم فتح مكة من اغلق بابه فهو امن وقال صلي الله عليه وسلم هل ترك لنا عقيل من ربع وقد اشتري عمر بن الخطاب رضي الله عنهما دار السجن اتري انه اشتراها من مالك-ها او من غير مالك-ها	6480	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3998	false	7759959321432197372	1	92	7	472	1546	300	والاتقان الحفظ والورع وقال الامام -------------وقد جرت مناظرة بين الشافعي واسحاق الحنظلي بمكة وكان اسحاق لا يرخص في كراء -دور مكة فاحتج الشافعي ر-ضي الله عنه بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الحج-- فاضيف الديار الي مالكيها وهو المراد من قول المصنف انسب الديار الي مالكيها --او غير مالكيها وقال الشافعي قال رسول الله يوم فتح مكة من اغلق بابه فهو امن وقال صلي الله عليه وسلم هل ترك لنا عقيل من ربع وقد اشتري عمر---------- رضي الله عنه-- دار السجن اتري انه اشتري-- من مالكيها او--- غير مالكيها	3998	6130368230293588214	353	568.5	276	501	70.4590835571289	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6481	true	-8892980663315278773	130	191	681	982	1531	300	انه الاحتكار عن مجاهد و----سعيد بن جبير وسادسها المنع من عمارته وسابعها عن عطاء قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له قسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل لا والله وبلي والله	6481	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3998	false	7759959321432197372	204	262	1072	1352	1546	300	منع ال---ناس عن عمارته وعن سعيد بن جبير الاحتكار و----------------------عن عطاء قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل لا والله وبلي والله	3998	6130368230293588214	257	470.0	202	305	84.26229858398438	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6482	true	-7776099585594607472	0	38	0	180	1551	300	ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم يعني ان الواجب علي من كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده	6482	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3998	false	7759959321432197372	162	200	870	1050	1546	300	ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم يعني ان الواجب علي من كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده	3998	6130368230293588214	180	360.0	142	180	100.0	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6482	true	-7776099585594607472	196	300	995	1551	1551	300	انه محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو ------------------------------------كذلك 7 واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله فيايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الا نعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق 7 الحج 26 29 واذ بوانا لابراهيم اعلم ان قوله واذ بوانا اي واذكر حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة-	6482	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3999	false	-2675984395972919079	30	87	168	472	1595	300	ان- محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك عن ابن مسعود الهمة في الحرم تكتب ذنبا واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود 26------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذكر حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة	3999	6130368230293588214	259	488.0	211	593	43.67622375488281	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6483	true	-2775726051993518755	0	95	0	520	1628	300	اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة وكان قد رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله تعالي ابراهيم عليه السلام مكانه بريح ارسلها فكشف---------------ت ما حوله فبناه علي وضعه الاول وقيل امر ابراهيم بان ياتي موضع البيت فيبني فانطلق فخفي عليه مكانه فبعث الله تعالي علي قدر البيت الحرام في العرض والطول غمامة وفيها راس يتكلم وله لسان وعينان فقال يا ابراهيم ابن علي قدري وحيالي فاخذ في البناء وذهبت السحابة وههنا سءالات السءال الاول لا شك ان ان هي المفسرة ف-------كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة	6483	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3999	false	-2675984395972919079	87	134	472	732	1595	300	اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة-------- رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله------ ابراهي------------م مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله فبناه علي -اسه القديم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هي المفسرة فان قلت كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة	3999	6130368230293588214	226	374.5	185	542	41.697418212890625	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6486	true	647951798247837944	51	102	282	551	1642	300	نكر المنافع لانه اراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودنيوية لا توجد في غيرها من العبادات المسالة الثالثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كني عن الذبح والنحر------- بذكر اسم الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان اهل الاسلام لا ينفكون عن دكر اسمه اذا نحروا و--ذبحوا وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب به الي الله تعالي ان يذكر	6486	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4000	false	-2382842460828809873	35	156	203	838	1590	300	نكر المنافع لانه اراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودنيوية لا توجد في غيرها من العبادات وعن ابي حنيفة رحمه الله انه كان يفاضل بين العبادات قبل ان يحج فلما حج فضل الحج علي العبادات كلها لما شاهد من تلك الخصاءص وكني عن -------النحر والذبح بذكر اسم الله قوله ورجالي وهو جمع رجلان كسكران وسكاري وهو بمعني الراجل قال كثير عزة علي اذا لاقيتها في سلامة زيارة بيت الله رجلان حافيا قوله نكر المنافع يعني دل التنكير فيها علي تفخيم المنافع وتكثيرها بحيث لا توجد في غيرها وعن بعض العارفين هي سبحات البادية وزلفاتها الليلية والنهارية لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه اذا نحروا او ذبحوا وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب به الي الله ------ان يذكر	4000	6130368230293588214	235	396.0	187	648	36.26543045043945	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6488	true	-5028972377844563848	28	96	150	492	1532	300	العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس عن الحسن وثانيها لانه اعتق من الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله تعالي وهو قول ابن عباس وقول ابن الزبير ورووه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما قصد ابرهة فعل به ما فعل فان قيل فقد تسلط----- الحجاج عليه فالجواب قلنا ما قصد التسلط علي البيت وانما تحصن به عبدالله بن الزبير فاحتال لاخراجه ثم بناه	6488	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4002	false	7592044423939826933	185	247	1018	1323	1579	300	العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس عن الحسن و---عن قتادة اعتق من الجبابرة -كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله وعن مجاهد لم يملك قط وعنه اعتق من الغرق وقيل بيت كريم من قولهم عتاق الخيل والطير------------------------- فان قلت -قد تسلط عليه الحجاج فلم يمنع قلت----- ما قصد التسلط علي البيت وانما تحصن به -------ابن الزبير فاحتال لاخراجه ثم بناه	4002	6130368230293588214	206	308.5	161	347	59.36599349975586	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6488	true	-5028972377844563848	143	236	745	1191	1532	300	ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الا نعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الا وثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذالك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب 7 الحج 30 32 ذلك ومن يعظم قال صاحب الكشاف ذالك خبر مبتدا محذوف اي الامر والشان ذلك كما يقدم الكاتب جملة من كلامه في بعض المعاني ف--اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا	6488	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4003	false	-6780228952915361653	87	160	478	835	1588	300	ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الا-نعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الا-وثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذ-----------------------------------------------------------------------------------------لك خبر مبتدا محذوف اي الامر والشان ذلك كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا	4003	6130368230293588214	352	671.5	280	448	78.57142639160156	71	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6488	true	-5028972377844563848	236	300	1191	1532	1532	300	والحرمة ما لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها -يحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمشعر الحرام وقال المتكلمون ولا تدخل النوافل في حرمات الله تعالي فهو خير له عند ربه اي فالتعظيم خير له-	6488	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4004	false	676033890740995315	36	90	191	475	1610	300	والحرمة ما لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها فيحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل--------------------------------------------------- فهو خير ل--------ه اي فالتعظيم خير له	4004	6130368230293588214	272	488.5	220	343	79.30029296875	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6489	true	1092577123581891053	121	182	615	941	1574	300	الزور لان توحيد الله تعالي----------- وصدق القول اعظم الخيرات وانما --------جمع الشرك وقول الزور في سلك- واحد لا----ن الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله ولا تقربوا منه شيءا---- لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا	6489	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4005	false	5898162741664969965	9	74	46	395	1657	300	الزور لان توحيد الله ونفي الشركاء عنه وصدق القول اعظم الحرمات واسبقها خطوا وجمع الشرك وقول الزور في قران واحد وذلك ان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله -لا تقربوا---- شيءا منه لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا	4005	6130368230293588214	304	549.0	245	354	85.8757095336914	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6489	true	1092577123581891053	229	300	1202	1574	1574	300	للرجس وتمييز له كقوله عندي عشرون من الدراهم لان الرجس لما فيه من الايهام يتناول -كل شء فكانه قال فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان وليس المراد ان بعضها ليس كذلك والزور من الزور والازورار وهو الانحراف كما ان الافك من افكه اذا صرفه والمفسرون ذكروا في قول الزور وجوها احدها انه قولهم هذا حلال وهذا حرام---------- وما اشبه ذلك من افتراءهم وثانيها شهادة الزور عن النبي صلي الله عليه وسلم انه-	6489	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4006	false	-6255455543034979217	0	59	0	306	1600	300	للرجس وتمييز له كقولك عندي عشرون من الدراهم لان الرجس مبه--------------م يتناول غير شء -كانه قيل فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان------------------------------ والزور من الزور والازورار وهو الانحراف كما ان الافك من افكه اذا صرفه وقيل-------------- قول الزور---------------- قولهم هذا حلال وهذا حرام النحل 116 وما اشبه ذلك من افتراءهم وقيل--- شهادة الزور عن النبي صلي الله عليه وسلم انه	4006	6130368230293588214	281	474.0	225	384	73.17708587646484	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6490	true	3303160982122069955	0	38	0	204	1587	300	صلي الصبح فلما سلم قام قاءما واستقبل الناس بوجهه وقال عدلت شهادة الزور الاشراك با--------------------------------------------------------------لله وتلا هذه الاية وثالثها الكذب والبهتان ورابعها قول اهل الجاهلية في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك	6490	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4006	false	-6255455543034979217	59	107	306	566	1600	300	صلي الصبح فلما سلم قام قاءما واستقبل الناس بوجهه وقال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله عدلت شهادة الزور الاشراك بالله عدلت شهادة الزور الاشراك بالله وتلا هذه الاية وقيل--- الكذب والبهتان وقيل--- قول اهل الجاهلية في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك	4006	6130368230293588214	193	366.0	155	266	72.55638885498047	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6490	true	3303160982122069955	172	293	869	1543	1587	300	فتفرقت اجزاءه في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المهالك البعيدة وان كان تشبيها مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله كالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطرحه-- في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المختلفة وقرء------- بكسر الخاء والطاء وبكسر الفاء مع كسرهما وهي قراءة الحسن واصلها تختطفه وقرء الرياح ثم انه سبحانه اكد ما تقدم فقال ذلك ومن يعظم شعاءر الله واختلفوا فقال بعضهم يدخل فيه كل عبادة وقال بعضهم بل المناسك في الحج وقال بعضهم بل المراد---- الهدي خاصة والاصل في الشعاءر الاعلام التي بها يعرف الشء فاذا فسرنا الشعاءر بالهدايا فتعظيمها علي وجهين احدهما ان يختارها عظام الاجسام	6490	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4008	false	3706224999951830296	146	249	779	1342	1638	300	فتفرق مزعا--- في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان------- مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي الم-تلفة وقرء فتخطفه بكسر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما وهي قراءة الحسن واصلها تختطفه وقرء الرياح------------------------------- ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق تعظيم الشعاءر وهي ----------------------------------------------------------------------------الهدايا لانها من معالم الحج------ ان يختارها عظام الاجرام	4008	6130368230293588214	444	756.5	357	687	64.62882232666016	70	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6491	true	-5330044895829083022	0	125	0	631	1537	300	في شراءها فقد كانوا يتغالون في ثلاثة ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحية والرقبة -روي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن ابيه--------------- انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثم--اءة دينار فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهدها واهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب والوجه الثاني في تعظيم شعاءر الله تعالي ان ----------------------------------يعتقد ان طاعة الله تعالي في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد وان يحتفل به ويتسارع فيه فانها من تقوي القلوب اي -ان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ا-رتبط به	6491	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4009	false	-5793452772431672316	55	184	316	971	1590	300	في شراءها فقد كانوا ي-غالون في ثلاث- ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحية والرقبة وروي--- ابن عمر ع---------------ن ابيه رضي الله عنهما انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلاث ماءة دينار فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهدها واهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم م-ءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وكان ابن عمر رضي الله عنه يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها ويعتقد ان طاعة الله ------في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد -ان يقام- به وي-سارع فيه فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به	4009	6130368230293588214	555	988.0	441	685	81.02189636230469	99	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6492	true	3064646222180326576	187	218	964	1132	1550	300	فالمعني ان لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم------------------------------------------------------------------------------------------- واعظم هذه المنا----------------------فع محلها الي البيت العتيق اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها--------- منتهية الي البيت كقوله هديا بالغ الكعبة	6492	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4010	false	1728290456919449698	68	119	362	645	1607	300	والمعني ان لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم وانما يعتد الله بالمنافع الدينية قال سبحانه تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67 واعظم هذه المنافع وابعدها شوطا في النفع محلها الي البيت------- اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها في الحرم منتهية الي البيت كقوله هديا بالغ الكعبة	4010	6130368230293588214	160	285.5	130	290	55.17241287231445	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6494	true	-3207721658228863700	86	109	473	590	1572	300	لعظم بدنها وهي الابل خاصة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم الحق البقر بالابل حين قال البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة	6494	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4012	false	-1401860302422299955	135	158	756	873	1638	300	لعظم بدنها وهي الابل خاصة ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم الحق البقر بالابل حين قال البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة	4012	6130368230293588214	116	231.0	93	117	99.14530181884766	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6494	true	-3207721658228863700	162	189	874	1030	1572	300	-قرا الحسن والبدن بضمتين كثمر في جمع ثمرة وابن ابي اسحاق بالضمتين وتشديد النون علي لفظ الوقف وقرء بالنصب والرفع كقوله والقمر قدرناه منازل و--------الله اعلم المسالة -------	6494	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4013	false	1906970939334827271	36	68	190	362	1528	300	وقرا الحسن والبدن بضمتين كثمر في جمع ثمرة وابن ابي اسحاق بالضمتين وتشديد النون علي لفظ الوقف وقرء بالنصب والرفع كقوله والقمر قدرناه يس 39 من شعاءر الله اي من اعلام الشريعة	4013	6130368230293588214	140	256.0	115	172	81.39534759521484	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6495	true	8592887396059236229	102	145	504	728	1557	300	بسم الله والله اكبر اللهم منك واليك اما قوله صواف فالمعني قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفون الفرس وهو ان تقوم علي ثلاث وتنصب الرابعة علي طرف سنبكه لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صوافي اي خوالص	6495	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4013	false	1906970939334827271	261	300	1331	1528	1528	300	بسم الله والله اكبر ثم ذبح ------------------صواف-------- قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفون الفرس وهو ان يقوم علي ثلاث وينصب الرابعة علي طرف سنبكه لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صوافي اي خوالص-	4013	6130368230293588214	188	345.0	152	224	83.92857360839844	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6495	true	8592887396059236229	160	236	809	1220	1557	300	وعن عمرو بن عبيد صوافيا بالتنوين عوضا عن حرف الاطلاق عند الوقف وعن بعضهم صوافي نحو قول العرب اعط القوس باريها ولا يبعد ان تكون الحكمة في اصفافها ظهور كثرتها للناظرين فتقوي نفوس المحتاجين ويكون التقرب بنحرها عند ذلك اعظم اجرا واقرب الي ظهور التكبير واعلاء اسم الله وشعاءر دينه واما قوله فاذا وجبت جنوبها فاعلم ان وجوب الجنوب وقوعها علي الارض من وجب الحاءط وجبة اذا سقط ووجبت الشمس وجبة اذا غربت والمعني -اذا سقطت	6495	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4014	false	7560049550521625621	2	43	10	227	1638	300	وعن عمرو بن عبيد صوافنا بالتنوين عوضا من حرف الاطلاق عند الوقف وعن بعضهم صوافي نحو مثل العرب اعط القوس باريها بسكون الياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب الجنوب وقوعها علي الارض من وجب الحاءط وجبة اذا سقط ووجبت الشمس -جبة---- غربت والمعني فاذا وجبت	4014	6130368230293588214	199	358.5	159	412	48.30097198486328	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6499	true	4334575292971089177	14	117	80	639	1605	300	اذن للذين يقاتلون في القتال المسالة الثانية في الاية محذوف والتقدير اذن للذين يقاتلون في القتال فحذف الماذون فيه لدلالة يقاتلون عليه اما قوله يقاتلون بانهم ظلموا فالمراد انهم اذنوا في القتال بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مشركوا مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بق--تال حتي هاجر فانزل الله تعالي هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركوا مكة فاذن---- في مقاتلتهم	6499	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4016	false	2839349360411982363	202	297	1090	1584	1604	300	اذن ----و يقاتلون قرءا علي لفظ المبني للفاعل نافع وعاصم وابو عمرو اذن لهم في الق------------تال فحذف الماذون فيه لدلالة يقاتلون عليه----------------- بانهم ظلموا اي-------------------------- بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مشركو -مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت---------- هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركو -مكة فاذن لهم في مقاتلتهم	4016	6130368230293588214	424	776.0	344	565	75.04425048828125	75	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6502	true	4975447396233800001	157	300	815	1572	1572	300	الذين اخرجوا من ديارهم والانصار ما اخرجوا من ديارهم فيصير معني الاية----------- ان الله تعالي وصف المهاجرين بانه ان مكنهم من الارض واعطاهم السلطنة فانهم -اتوا بالامور الاربعة وهي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن قد ثبت ان الله تعالي مكن الاءمة الاربعة من الارض واعطاهم السلطنة عليها فوجب كونهم اتين بهذه الامور الاربعة واذا كانوا امرين بكل معروف وناهين عن كل منكر وجب ان يكونوا علي الحق فمن هذا الوجه دلت هذه الاية علي امامة الاربعة ولا يجوز حمل الاية علي علي عليه السلام-- وحد--------------ه لان الاية دالة علي الجمع وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------------------------------------------- ولله عاقبة الامور دلالة علي ان الذي تقدم ذكره من سلطنتهم وملكهم كاءن لا محالة ثم ان الامور ترجع الي الله تعالي بالعاقبة فانه سبحانه هو الذي لا يزول ملكه ابدا وهو ايضا يءكد ما قلناه 7 وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود-	6502	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4019	false	6184176306257962871	52	185	276	988	1575	300	الذين اخرجوا من ديارهم بقوله الذين ا-------ن مكناهم ف--ي الارض الاية قال الامام ان الله تعالي وصف المهاجرين بانه ان مكنهم في الارض ----------------فانهم ياتون بالامور الاربعة وهي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ف---قد ثبت ذلك في----------- الاءمة الاربعة فاذا ثبت ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب ان يكونوا علي الحق---------------------------------------------- ولا يجوز حمل الاية علي امير المءمنين علي وحده كرم الله وجهه لان الاية دالة علي الجمع يعط التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة غيرهم من المهاجرين لا حظ في ذلك للانصار والطلقاء وعن الحسن هم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الذين منصوب بدل من قوله من ينصره والظاهر انه مجرور تابع للذين اخرجوا ولله عاقبة الامور اي مرجعها-------------------------------------------------------------------- الي حكمه وتقديره وفيه تاكيد لما وعده من اظهار اولياءه واعلاء كلمتهم------------------- وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود	4019	6130368230293588214	361	486.0	287	983	36.72431182861328	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6503	true	4228098725169061220	93	174	490	896	1569	300	صلي الله عليه وسلم-------------------- في الصبر علي ما هم عليه من اذيته واذية المءمنين بالتكذيب وغيره فقال وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم ساءر الامم انبياءهم وذكر الله سبعة منهم فان -------قيل ولم قال وكذب موسي ولم يقل قوم موسي فالجواب من وجهين الاول ان موسي عليه السلام ما كذبه قومه بنوا اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط الثاني----- كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسوله- وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره اما قوله	6503	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4019	false	6184176306257962871	202	268	1084	1399	1575	300	صلي الله عليه وسلم تسلية له لست باوحدي في ----------------------------------------------التكذيب---------------------- فقد كذب الرسل قبلك اقوامهم وكفاك بهم اسوة------------- فان قلت لم قي--------ل وكذب موسي ولم يقل قوم موسي قلت ل------------------ان موسي------------ ما كذبه قومه بنو- اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط وفيه شء اخر كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره---- قوله	4019	6130368230293588214	240	356.0	189	439	54.66970443725586	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6505	true	3050068769453584462	19	120	96	609	1595	300	وهي خاوية علي عروشها ففيه سءالان السءال الاول ما معني هذه اللفظة فقال صاحب الكشاف كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة------- فهو عرش والخاوي الساقط من خوي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من ------------------------------------اهله -------فان فسرنا الخاوي بالساقط كان المعني انها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف وان فسرناه بالخالي كان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها--------- خالية عن الناس مع بقاء عروشها وسلامتها قال ويمكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون خبرا بعد خبر كانه قيل هي خاوية وه-------------------------ي علي عروشها ---بمعني ان السقوف سقطت علي الارض فصارت في قرار الحيطان	6505	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4020	false	-5240375361720073842	54	300	287	1546	1546	300	فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد---------------------------------------- كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة او كرم فهو عرش والخاوي الساقط من خوي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل وقوله علي عروشها لا يخلو من ان يتعلق ب خاوي-----ة فيكون المعني انها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او انها ساقطة او خالية مع بقاء عروشها وسلامتها واما به مجهولا ليءذن باستقلاله وعظم شانه والمقصود حصول تكذيب مثله مع جلالته فكيف بمن دونه قوله النكير بمعني الانكار والتغيير الاساس وقد نكرالامر نكارة صار منكرا ونكرته فتنكر غيرته وتنكر لي فلان لقيني لقاء بشعا وعن ابي سفيان ان محمدا لم يناكر احدا الا كانت معه الاهوال واصابهم من الدهر نكراء شدة قوله او انها ساقطة او خالية--------- مع بقاء عروشها وسلامتها قال صاحب التقريب وفي سلامتها علي تفسيرها بساقطة نظر فلعل لفظة الساقطة سهو من الناسخ وتفسر بخالية لا غير والمراد سقوط الجدران عليها وقلت لا يرد اذا عرف وجه التقسيم لان بناء التقسيم علي ان الخاوي بمعني الساقط او بمعني الخالي و علي عروشها اما ظرف لغو او مستقر فقوله او خالية مع بقاء عروشها عطف علي ساقطة علي سقوفها وقوله او انها ساقطة عطف عليانها ساقطة علي سقوفها ايضا المعني لا يخلو علي عروشها من ان يتعلق ان يكون خبرا بعد خبر كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها اي قاءمة مطلة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان-	4020	6130368230293588214	390	644.5	307	1314	29.68036460876465	68	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6505	true	3050068769453584462	152	237	797	1264	1595	300	الاولي في محل النصب علي الحال والثانية لا محل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل قال ابو مسلم المعني فكاين من قرية اهلكناها وهي كانت ظالمة وهي الان خاوية اما قوله وبءر معطلة وقصر مشيد ففيه مساءل المسالة الاولي قرا الحسن معطلة من اعطله بمعني معطلة ومعني المعطلة انها عامرة فيها الماء ويمكن----- الاستقاء منها الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وفي المشيد قولان احدهما انه المجصص لان الجص بالمدينة يسمي الشيد والثاني انه المرفوع المطول -والمعني	6505	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4021	false	-5051289570843318157	227	278	1164	1444	1554	300	الاولي في محل النصب علي الحال والثانية لا محل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا الحسن معطلة من اعطله بمعني -عطله ومعني المعطلة انها عامرة فيها الماء ومعها الات الاستقاء----- الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها و---المشيد----------------- المجصص او-------------------------------------- المرفوع البنيان والمعني	4021	6130368230293588214	262	449.0	213	473	55.39112091064453	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6506	true	-9159072045636041853	24	131	139	701	1590	300	عنه ان هذه البءر نزل عليها صالح------------ مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب وهم بحضر-موت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات ثم وثم بلدة عند البءر اسمها حاضورا- بناها قوم صالح وامروا عليها حاسر بن جلاس وجعلوا وزيره سنجاريب واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله تعالي اليهم حنظلة -بن صفوان----- فقتلوه في السوق فاهلكهم الله تعالي وعطل بءرهم وخرب قصورهم قال الامام ابو القاسم الانصاري وهذا عجيب لاني زرت قبر صالح بالشام ببلدة يقال لها عكة فكيف يقال انه بحضرموت اما قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او ءاذان يسمعون بها	6506	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4022	false	-7948448583102419411	157	236	814	1221	1566	300	روي ان هذه --بءر نزل عليها صالح عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله------ من العذاب وهي بحضر موت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثمة-- بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس--------------------- واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله------ اليهم حنظلة ابن صفوان نبيا فقتلوه--------- فاهلكهم الله------ وعطل بءرهم وخرب قصورهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او -اذان يسمعون بها	4022	6130368230293588214	374	641.5	299	582	64.26116943359375	63	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6506	true	-9159072045636041853	178	253	940	1346	1590	300	فانها لا تعمي الابصار ولاكن تعمي القلوب التي في الصدور كانه قال لا عمي في ابصارهم فانهم يرون بها لكن العمي في قلوبهم حيث لم ينتفعوا بما ابصروه وههنا سءالات السءال الاول قوله افلم يسيروا في الارض هل يدل علي الامر بالسفر الجواب يحتمل انهم -ما سافروا فحثهم علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا ويحتمل ان يكونوا قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا فجعلوا كان لم يسافروا ولم يروا	6506	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4022	false	-7948448583102419411	236	277	1221	1450	1566	300	فانها لا تعمي الابصار ول-كن تعمي القلوب التي في الصدور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل انهم لم يسافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا و------ان يكونوا قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا فجعلوا كان لم يسافروا ولم يروا	4022	6130368230293588214	224	414.5	184	407	55.0368537902832	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6507	true	-5258597702478732494	22	59	121	311	1541	300	كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسان- وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك--------- سهوا---- ولكني	6507	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4023	false	-75764620452351000	194	234	1047	1250	1599	300	كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة ولا سهوا مني ولكن -	4023	6130368230293588214	188	352.5	152	204	92.1568603515625	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6507	true	-5258597702478732494	153	178	778	908	1541	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير	6507	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4023	false	-75764620452351000	239	264	1276	1406	1599	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير	4023	6130368230293588214	130	260.0	105	130	100.0	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6508	true	3810497186102410655	192	283	998	1495	1591	300	تعالي امر رسوله ب------------------ان يديم لهم التخويف والانذار وان لا يصده ما يكون منهم من الاستعجال للعذاب علي سبيل الهزء عن ادامة التخويف والانذار وان يقول لهم انما بعثت للانذار فاستهزاءكم بذلك لا يمنعني منه 7 فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا فءاياتنا معاجزين اولاءك اصحاب الجحيم 7 الحج 50 51 فالذين امنوا وعملوا اعلم انه تعالي لما بين للرسول صلي الله عليه وسلم انه يجب ان يقول لهم انا نذير مبين اردف ذلك بان امره بوعدهم ووعيدهم لان الرجل ا-نما يكون منذرا بذكر--- الوعد للمطيعين والوعيد	6508	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4028	false	-3074834552007686405	82	121	421	627	1570	300	تعالي امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يديم لهم التخويف والانذار وان لا يصده ما يكون منهم من --استعجال العذاب علي سبيل التهكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اردف ذلك بان امره بوعدهم ووعيدهم لان المنذر انما يكون منذرا اذا قرن الوعد ب---------الوعيد	4028	6130368230293588214	167	276.0	135	519	32.17726516723633	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6510	true	5687354702616778605	137	189	728	1007	1565	300	فينسخ الله ما يلقي الشيطان------------------ ثم يحكم الله ءاياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ءامنوا الي صراط مستقيم ولا يزال الذين	6510	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4033	false	-3356918491021324006	237	290	1215	1496	1566	300	فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله ثم يحكم الله -اياته اي يثبتها------ ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين -امنوا الي صراط مستقيم و--------الذين	4033	6130368230293588214	254	459.5	206	297	85.52188873291016	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6511	true	-2972309627517156732	137	198	694	1015	1537	300	-الله----------- صلي الله عليه وسلم كم المرسلون فقال ثلثماءة وثلاثة عشرة فقيل وكم الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا الجم الغفير اذا ثبت هذا فنقول ذكروا في ----------------الفرق بين الرسول والنبي امورا احدها ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الي كتاب------- من قبله	6511	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4028	false	-3074834552007686405	208	265	1069	1367	1570	300	والنبي وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الانب-----------------------------------ياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسول منهم قال ثلاثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا والفرق بينهم-----------------------ا ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الناس الي شريعة من قبله	4028	6130368230293588214	203	329.5	161	356	57.0224723815918	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6513	true	-311238452797285186	1	133	6	680	1551	300	تلك الغرانيق العلي لكان قد ظهر كذب الله تعالي في الحال وذلك لا يقوله مسلم ورابعها قوله تعالي وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك ابراهيم خليلا الاسراء 73 وكلمة كاد عند بعضهم معناه قرب ان يكون الامر كذلك مع انه لم يحصل وخامسها قوله ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء 74 وكلمة لولا تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره فدل علي ان ذلك الركون القليل لم يحصل وسادسها قوله كذالك نثبت به فءادك الفرقان 32 وسابعها قوله سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 واما السنة فهي ما روي عن محمد بن اسحاق بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة فقال هذا---- وضع من الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ	6513	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4029	false	6009686114914698027	238	300	1226	1533	1533	300	تلك الغرانيق العلي لكان قد ظهر الخلف--------- في الحال وهذا لا يقوله مسلم وق-------وله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثبت به فءادك الفرقان وق----------وله سنقرءك فلا تنسي الاعلي-- واما السنة ف---ما روي عن محمد بن اسحاق بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة -قال انها من وضع--- الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر--------------- البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ-	4029	6130368230293588214	288	472.0	228	678	42.477874755859375	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6513	true	-311238452797285186	133	189	680	977	1551	300	يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعون فيهم وايضا فقد روي البخاري في صحيحه ان النبي عليه السلا-----------م قرا سورة -النجم وسجد فيها المسلمون والمشركون------ والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق وروي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق واما المعقول فمن وجوه احدها ان من جوز علي ال--------------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم	6513	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4030	false	-8037759696091351836	0	63	0	337	1540	300	يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعونون و---------قد روي البخاري في صحيحه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا سورة والنجم وسجد فيها المسلمون والمشركون والجن والانس وليس------ فيه حديث الغرانيق وروي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها------ حديث الغرانيق وقلت روينا عن البخاري ومسلم وابي داود والدارمي والنساءي عن ابن عباس وابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4030	6130368230293588214	217	347.5	173	358	60.614524841308594	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6514	true	-5038294267508078250	121	300	639	1586	1586	300	فنقول التمني جاء في اللغة لامرين احدهما تمني القلب والثاني القراءة قال الله تعالي---------------------------------------------------------- ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني اي الا قراءة لان الامي لا يعلم القران من المصحف وانما يعلمه قراءة وقال حسان تمني كتاب الله اول ليلة واخرها لاقي حمام المقادر قيل انما سميت القراءة امنية لان القارء اذا انتهي الي اية رحمة تمني حصولها واذا انتهي الي اية عذاب تمني ان لا يبتلي بها وقال ابو مسلم التمني هو التقدير وتمني هو تفعل من منيت والمنية وفاة الانسان في الوقت الذي قدره الله تعالي ومني الله لك اي قدر لك وقال رواة اللغة الامنية القراءة واحتجوا ببيت حسان وذلك راجع الي الاصل الذي ذكرناه فان التالي مقدر للحروف ويذكرها شيءا فشيءا فالحاصل من هذا البحث ان الامنية ام--ا القراءة واما الخاطر اما اذا فسرناها بالقراءة ففيه قولان الاول انه تعالي اراد بذلك ما يجوز ان يسهو الرسول صلي الله عليه وسلم فيه ويشتبه علي القارء دون ما رووه من -------------قوله تلك الغرانيق العلي الثاني -----------------------------------------------------المراد منه وقوع هذه الكلمة في قراءته ثم اختلف القاءلون بهذا علي وجوه الاول ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم-	6514	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4031	false	5082924291993907963	86	211	446	1107	1570	300	فنقول التمني جاء علي وجه------ين احدهما تمني القلب قال ابو مسلم التمني التقدير وتمني تفعل من منيت ومني لك قدر لك وثانيهما القراءة قال تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة ولان -----الامي لا يعلم القران من المصحف وانما يعلمه قراءة -قال حسان تمني كتاب الله اول ليلة واخرها لاقي حمام المقادر --------------------------------------------------------------------------وهذا ايضا فيه معني-------------------------------------------------- التقدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان التالي مقدر للحروف -يذكرها شيءا فشيءا وا----------ذا قل-نا ان التمني- بمعني القر-------------------------------------اءة فمعني الاية قرا ---------------------ما يجوز ان يسهو الرسول صلي الله عليه وسلم فيه ويشتبه الق----ارء دون ما رواه وهذا هو الظاهر لقوله ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض واذا قلنا انه بمعني تمني القلب فال---------------------------------مراد اذا اراد فعلا تقربا الي الله تعالي القي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4031	6130368230293588214	393	550.0	313	1084	36.25461196899414	56	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6521	true	-1474399098691912566	177	298	970	1608	1619	300	الذين اوتوا العلم انه الي ان يتاولوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ويطلبوا -ما اشكل منه من المجمل الذي تقتضيه الاصول المحكم------------------ة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة---------------- وقرء لهاد الذين امنوا بالتنوين ولما بين سبحانه حال الكافرين اولا ثم حال المءمنين ثانيا عاد الي شرح حال الكافرين مرة اخري فقال ولا يزال الذين كفروا في مرية منه اي من القران او من الرسول وذلك يدل علي ان الاعصار الي قيام الساعة لا تخلو ممن هذا وصفه اما قوله تعالي حتي تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة من دون ان يشعروا ثم جعل الساعة غاية لكفرهم وانهم يءمنون عند اشراط الساعة علي وجه الالجاء واختلف في المراد باليوم العقيم وفيه قولان احدهما انه يوم بدر وانما وصف يوم الحرب بالعقيم	6521	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4034	false	3748809974466946586	105	178	549	954	1600	300	الذين امنوا ----------الي ان يتاولوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ويطلبوا لما اشكل منه المح---مل الذي تقتضيه الاصول المحكمة والقوانين الممهدة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة ولا تزل اقدامهم وقرء لهاد الذين امنوا بالتنوين -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يزال الذين كفروا في مرية منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الضمير في مرية منه للقران او الرسول صلي الله عليه وسلم ------------------------------------اليوم العقيم ----------------------يوم بدر وانما وصف يوم الحرب بالعقيم	4034	6130368230293588214	295	445.5	238	673	43.833580017089844	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6522	true	8811992342006839992	10	59	52	299	1522	300	يلدن وثانيها ان المقاتلين يقال لهم ابناء الحرب فاذا قتلوا وصف يوم الحرب بالعقيم علي سبيل المجاز وثالثها هو الذي لا خير فيه يقال ريح عقيم اذا لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا ورابعها انه لا مثل له في عظم امره وذلك لقتال الملاءكة فيه القول الثاني انه يوم	6522	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4035	false	1428883107917967377	56	102	315	539	1606	300	يلدن او ل----ان المقاتلين يقال لهم ابناء الحرب فاذا قتلوا وصف يوم الحرب بالعقيم علي سبيل المجاز وقيل--- هو الذي لا خير فيه يقال ريح عقيم اذا لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا وقيل------- لا مثل له في عظم امره----- لقتال الملاءكة عليهم السلام فيه وعن ----	4035	6130368230293588214	197	348.0	154	247	79.75708770751953	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6526	true	18742147036127294	151	221	773	1168	1600	300	عليه بان- اضطر الي الهجرة ومفارقة الوطن وابتدء بالقتال قال مقاتل- نزلت في قوم من المشركين لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقال بعضهم لبعض ان اصحاب محمد------------------- يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون -ان يكفوا عن قتالهم لحرمة الشهر فابوا وقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم وثبت المسلمون لهم فنصروا عليهم فوقع في انفس المسلمين من القتال في الشهر الحرام ما وقع فانزل الله تعا-----لي هذه	6526	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4038	false	566995835586234222	193	256	990	1347	1570	300	الله لانه قادر علي النصرة فيعا-قب الظالم-------------- قال الامام نزلت في قوم من المشركين لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا--------- ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون بان يكفوا عن قتالهم لحرمة الشهر فابوا فقاتلوهم ف-----------------ثبت المسلمون---- فنصروا------ فوقع في انفس-------هم من القتال في الشهر الحرام------- فانزل الله الاية فعلي هذا	4038	6130368230293588214	301	479.0	243	422	71.32701110839844	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6527	true	9159508964704617786	116	187	625	973	1578	300	فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 40 فلما لم يات بهذا المندوب فهو نوع اساءة فكانه سبحانه قال اني قد عفوت عن هذه الاساءة وغفرتها فاني انا الذي اذنت لك فيه وثانيها انه سبحانه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن له النصر علي الباغي لكنه عرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو والمغفرة فلوح--- بذكر هاتين	6527	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4037	false	-384826736003175291	105	173	556	887	1520	300	فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 وان تعفوا اقرب للتقوي التقوي 237 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري فان الله لعفو غفور اي لا يلومه علي ترك ما بعثه عليه وهو ضامن لنصره في كرته الثانية من اخلاله بالعفو وانتقامه من الباغي عليه ويجوز ان يضمن له النصر علي الباغي وي---عرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو وي--------لوح به بذكر هاتين	4037	6130368230293588214	184	194.0	145	489	37.627811431884766	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6527	true	9159508964704617786	168	226	883	1179	1578	300	-ضمن له النصر علي الباغي لكنه عرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو والمغفرة فلوح بذكر هاتي------------------------------ن الصفتين وثالثها انه سبحانه دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده السءال السادس اي تعلق لقوله ذالك بان الله يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ا-ليل بما قبله	6527	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4038	false	566995835586234222	24	81	116	397	1570	300	يضمن له النصر علي الباغي وي---عرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو اي يكون ان الله لعفو متصلا بقوله لينصرنه الله علي بيان الصفتين او---------------- دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده ذ-----------------------------لك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله	4038	6130368230293588214	215	346.0	168	329	65.34954071044922	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6528	true	-4010865491190813597	1	34	5	177	1561	300	ظلمة هذا في مكان ضياء ذلك بغيبوبة الشمس وضياء ذلك في مكان ظلمة هذا بطلوعها كما يضء البيت بالسراج ويظلم بفقده وثانيهما انه سبحانه يزيد في احدهما ما ينقص من الاخر من الساعات	6528	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4039	false	-1763107022286482351	48	80	251	412	1573	300	ظلمة هذا في مكان ضياء ذاك ن-يبوبة الشمس وضياء ذاك في مكان ظلمة هذا بطلوعها كما يضء السرب بالسراج ويظلم بفقده وقيل هو زيادته---------- في احدهما ما ينقص من الاخر من الساعات	4039	6130368230293588214	143	257.0	113	172	83.13953399658203	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6529	true	-6334913574772571090	236	281	1166	1387	1491	300	لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغد- شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع السءال الثاني لم رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام والجواب لو نصب لاعطي عكس ما هو---- الغرض	6529	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4040	false	-6253987891568246823	4	50	20	236	1545	300	لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له-- رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام قلت---- لو نصب لاعطي---- ما هو عكس الغرض	4040	6130368230293588214	196	353.0	154	226	86.72566223144531	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6534	true	-1478267469191329224	22	61	93	308	1531	300	سلطانا وما ليس لهم به علم و----ما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا قل افانبءكم بشر من ذالكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	6534	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4045	false	7620057395376830641	122	158	670	873	1600	300	سلطانا وفي----------- علم وقسمهما علي قول الشاع--ر واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم -اياتنا قل افانبءكم بشر من ذ-لكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	4045	6130368230293588214	185	320.5	151	219	84.47488403320312	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6536	true	4765832929065957370	198	278	1098	1508	1601	300	مبتدا محذوف كان قاءلا يقول ما شر من ذلك فقيل النار اي هو النار وبالنصب علي الاختصاص وبالجر علي البدل من -شر ثم بين سبحانه انه وعدها الذين كفروا اذا ماتوا علي كفرهم وهو بءس المصير قال صاحب الكشاف وعده----------------------------------ا الله استءناف كلام ويحتمل ان تكون النار مبتدا و وعدها خبرا 7 يا-------------------------------------------------ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب	6536	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4046	false	4882340770918820086	0	89	0	457	1621	300	مبتدا محذوف كان قاءلا قا-ل ما هو------- فقيل النار اي هو النار وبالنصب علي الاختصاص وبالجر علي البدل من بشر من ذلكم من غيظكم----------------------------- علي التالين وسطوكم عليهم او مما اصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما تلي عليكم وعدها الله استءناف كلام ويحتمل ان تكون النار مبتدا و وعدها خبرا وان يكون حالا عنها اذا نصبتها او جررتها باضمار قد يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب	4046	6130368230293588214	314	556.0	250	494	63.56275177001953	56	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6542	true	7351911561399716179	82	134	416	687	1515	300	اي عالم- حقا وجدا ومنه حق جهاده وههنا سءالات السءال الاول ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله حق جهاده والجواب الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت الاضافة اليه	6542	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4051	false	-6527079773234385018	168	215	871	1107	1572	300	----اليه حقا وجدا ومنه حق جهاده فان قلت------------------ ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله قلت الاض-------------افة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت اضافته- اليه	4051	6130368230293588214	215	396.5	170	272	79.04412078857422	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6544	true	1484569403146114308	240	270	1237	1402	1581	300	بمضمون ما تقدمها كانه قيل وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ابراهيم ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه والثاني ان يكون منصوبا علي المدح والتعظيم اي اعني بالدين ملة ابيكم	6544	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4053	false	1577182554513153125	57	82	332	463	1608	300	بمضمون ما تقدمها كانه قيل وسع دينكم توسعة ملة ابيك--------م ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه او-------------------- علي الاختصاص------ اي اعني بالدين ملة ابيكم	4053	6130368230293588214	123	209.5	98	165	74.54545593261719	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6547	true	8933965746930282365	239	283	1276	1513	1602	300	الاول ان قد نقيضة لما فقد تثبت المتوقع و-لما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه البحث الثاني الفلاح الظفر بال-راد وقيل البقاء في الخير و-افلح دخل في الفلاح	6547	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4054	false	-5018852583809692981	234	278	1278	1505	1613	300	القسم في قد نقيضة لما هي- تثبت المتوقع و لما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه والف------------لاح الظفر بالمراد وقيل البقاء في الخير و افلح دخل في الفلاح	4054	6130368230293588214	213	393.5	171	240	88.75	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6552	true	2844182956738919043	195	255	1016	1342	1580	300	الزكاة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجه- المزكي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصاب الي الفقير والمعني فعل المزكي الذي هو التزكية وهو الذي اراده الله تعالي فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل يقال للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل الزكا-ة وعلي هذا الكلام كله	6552	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4058	false	4030629237948815875	17	155	97	883	1638	300	الزكاة اسم مشترك بين عين ومعني الراغب اصل الزكاة النمو الحاصل من بركة الله تعالي ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة ومنه الزكاة يخرجها الانسان الي الفقراء لما فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات او لهما جميعا فان الخيرين موجودان فيها وقرن الله تعالي الزكاة بالصلاة وقال اقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة وبزكاء النفس وطهارتها يصير الانسان بحيث يستق في الدنيا الاوصاف المحمودة وفي الاخرة الاجر والمثوبة وهو ان يتحري الانسان ما فيه تطهيره وذلك ينسب تارة الي النصاب الي الفقير والمعني فعل المزكي الذي هو التزكية وهو الذي اراده الله------ فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية وعلي هذا الكلام كله	4058	6130368230293588214	293	524.0	236	792	36.99494934082031	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6553	true	1724891564432432828	0	121	0	632	1557	300	لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين وفيه سءالات السءال الاول لم لم يقل الا عن ازواجهم الجواب قال الفراء معناه الا من ازواجهم وذكر صاحب الكشاف فيه ثلاثة اوجه احدها انه في موضع الحال اي الا والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة-------------------------- ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا في حال تزوجهم او تسريهم وثانيها انه متعلق---- بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه وهو قول الزجاج وثالثها ان تجعله صلة لحافظين	6553	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4061	false	-7938873821692830724	20	126	103	650	1541	300	لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك ---------------------هم العادون 5 علي ازواجهم----------------------------------------------------------- في موضع الحال اي الا-والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا في حال تزوجهم او تسريهم او ----------تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر- الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه او----------------------- تجعله صلة لحافظين	4061	6130368230293588214	469	833.5	377	662	70.8459243774414	86	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6553	true	1724891564432432828	158	223	846	1164	1557	300	الاية تدل علي تحريم المتعة علي ما يروي عن القاسم بن محمد الجواب نعم وتقريره انها ليست زوجة له فوجب ان لا تحل له وانما قلنا انها ليست زوجة له لانهما لا يتوارثان بالاجماع ولو كانت زوجة له لحصل التوارث لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم -النساء 12 واذا ثبت انها ليست بزوجة له وجب ان لا تحل له لقوله تعالي الا علي ازواجهم	6553	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4063	false	5685927801319141836	129	177	665	909	1594	300	الاية تدل علي تحريم المتعة----------------------------------------- وتقريره انها ليست زوجة له فوجب ان لا تحل له -انما قلنا انها ليست زوجة--- لانهما لا يتوارثان بالاجماع ولو كانت زوجة له لحصل التوارث لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم بال------------------------------نساء فوجب ان لا تحل له لقوله تعالي الا علي ازواجهم	4063	6130368230293588214	237	443.0	190	319	74.29467010498047	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6554	true	2736233511511079969	79	171	447	950	1639	300	والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون قرا نافع وابن كثير لامانتهم واعلم انه يسمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومنه قوله تعالي ظليلا ان الله يامركم ان تءدوا الاحمانات الي اهلها---------- وقال وتخونوا اماناتكم الانفال 27 وانما تءدي العيون دون المعاني -فكان المءتمن عليه--- الامانة في نفسه والعهد ما عقده علي نفسه فيما يقربه الي ربه ويقع ايضا علي ما امر الله تعالي به كقوله الذين قالوا ان الله عهد الينا ال عمران 183 والراعي القاءم علي الشء لحفظ واصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية ويقال من راعي هذا الشء اي م-وليه	6554	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4063	false	5685927801319141836	202	264	1041	1400	1594	300	والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون وقرء ل--------------امانتهم -----------سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومنه قوله تعالي------ ان الله يامركم ان تءدوا الام-انات الي اهلها النساء 58 وقال وتخونوا اماناتكم الانفال 27 وانما تءدي العيون لا- المعاني ويخان المءتمن عليه لا الامانة في نفسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية ويقال من راعي هذا الشء اي متوليه	4063	6130368230293588214	331	578.0	273	518	63.89961242675781	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6557	true	-881090038872509209	209	237	1087	1236	1599	300	ثم انشاناه خلقا ءاخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذالك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين	6557	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4072	false	4635412852976459486	13	119	65	629	1572	300	ثم انشاناه خلقا -اخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذ-لك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون المءمنون 14 فنبه تعالي وتقدس ان هذه التغييرات حسن ثم نقض هذه البنية لاعادتها علي وجه اشرف واحسن وعلي هذا روي الدنيا سجن المءمن بعد الانشاء والاختراع فان قلت فاذا لا حياة الا حياة الانشاء وحياة البعث قلت ليس في ذكر الحياتين نفي الثالثة وهي حياة القبر كما لو ذكرت ثلثي ما عندك وطويت ذكر ثلثه لم يكن دليلا علي ان الثلث ليس عندك وايضا فالغرض ذكر هذه الاجناس الثلاثة الانشاء والاماتة والاعادة والمطوي ذكرها من جنس الاعادة ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين	4072	6130368230293588214	147	275.0	119	566	25.971731185913086	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6558	true	-4805418230767393257	188	248	1018	1345	1632	300	جعل-- الانسان نطفة---------- انه خلق جوهر الانسان اولا طينا ثم جعل جوهره بعد ذلك نطفة في اصلاب الاباء فقذفه الصلب بالجماع الي رحم المراة فصار الرحم قرارا مكينا لهذه النطفة والمراد بالقرار موضع القرار وهو المستقر فسماه بالمصدر ثم وصف الرحم بالمكانة التي هي صفة المستقر فيها كقولك طريق ساءر او لمكانتها في نفسها لانها تمكنت من حيث هي واحرزت	6558	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4067	false	5140974724641584965	52	92	263	480	1531	300	جعلنا الانسان نطفة قلت معناه انه خلق جوهر الانسان اولا طينا ثم جعل جوهره بعد ذلك نطفة القر-------------------------------------------------ار المستقر---------------------- والمراد الرح-------------------------------------------م وصفت -----بالمكانة التي هي صفة المستقر فيها كقولك طريق ساءر او بمكانتها في نفسها لانها -مكنت ب--حيث هي واحرزت	4067	6130368230293588214	188	291.5	151	339	55.45722579956055	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6559	true	-3117360998200799140	39	103	229	574	1623	300	فكسونا العظام لحما وذلك لان اللحم يستر العظم فجعله كالكسوة لها المرتبة السابعة قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة--- اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءه عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا يحيط بها وصف الواصفين ولا ------شرح	6559	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4068	false	3542261839100660959	7	71	31	370	1543	300	فكسونا العظام و عظاما فكسونا ----------العظم وضع الواحد مكان الجمع لزوال اللبس لان الانسان ذو عظام كثيرة خلقا اخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءه عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا تدرك ب---وصف الواصف-- ولا تبلغ بشرح	4068	6130368230293588214	252	425.0	202	354	71.18643951416016	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6559	true	-3117360998200799140	171	213	921	1136	1623	300	الاية دلالة علي بطلان قول النظام في ان الانسان هو الروح لا البدن فانه سبحانه بين ان الانسان هو المركب من هذه الصفات وفيها دلالة ايضا علي بطلان قول الفلاسفة الذين يقولون ان الانسان شء لا ينقسم وانه ليس بجسم اما قوله	6559	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4069	false	4661446882437784563	25	60	117	295	1584	300	الفتح دلالة علي بطلان قول النظام--- ان الانسان هو الروح لا البدن فانه تعالي- بين ان الانسان هو المركب من هذه الصفات و----------------علي بطلان قول الفلا-------------سفة ان الانسان شء لا ينقسم وانه ليس بجسم---- قوله	4069	6130368230293588214	167	296.0	132	215	77.6744155883789	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6561	true	8593653176417328471	229	300	1155	1531	1531	300	ثم انكم بعد ذالك لميت---------------------------ون قرا ابن ابي عبلة وابن محيصن لماءتون والفرق بين الميت والماءت ان الميت كالحي صفة ثابتة واما الماءت فيدل علي الحدوث تقول زيد مي-ت الان وماءت غدا وكقولك يموت ونحوهما ضيق وضاءق في قوله --اليك وضاءق به صدرك هود 12 المرتبة التاسعة قوله ثم انكم يوم القيامة تبعثون فالله سبحانه جعل الاماتة التي هي اعدام الحياة والبعث الذي هو اعادة ما يفنيه ويعدمه دليلين ايضا علي-	6561	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4069	false	4661446882437784563	151	217	795	1138	1584	300	ثم انكم بعد ذ-لك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون قرا ابن ابي عبلة وابن محيصن لماءتون والفرق بين الميت والماءت ان الميت كالحي صفة ثابتة واما الماءت فيدل علي الحدوث تقول زيد ماءت الان وماءت غدا -كقولك يموت ونحوهما ضيق وضاءق في قوله تعالي- وضاءق به صدرك هود 12------------------------------------------------------------- جعل الاماتة التي هي اعدام الحياة والبعث الذي هو اعادة ما يفنيه ويعدمه دليلين ايضا علي	4069	6130368230293588214	311	572.5	251	407	76.41277313232422	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6562	true	4826255900219877233	102	197	559	1085	1650	300	ثم انكم بعد ذالك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون -------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يذكر بين الامرين الاحياء في القبر------------- والاماتة والجواب من وجهين الاول انه ----------------------------ليس في ذكر الحياتين نفي الثالثة والثان----------------------------------------------------------------ي ان ----------------------الغرض من ذكر هذه الاجناس الثلاثة الانشاء والاماتة والاعادة والذي ترك ذكره فهو من جنس الاعادة المءمنون 17 ولقد خلقنا فوقكم النوع الثاني من الدلاءل الاستدلال بخلقة السموات وهو قوله تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين المءمنون 17 فقوله سبع طراءق المءمنون 17 اي سبع سموات وانما قيل لها طراءق لتطارقها بمعني كون بعضها فوق بعض يقال طارق- الرجل	6562	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4072	false	4635412852976459486	21	128	111	684	1572	300	ثم انكم بعد ذ-لك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون المءمنون 14 فنبه تعالي وتقدس ان هذه التغييرات حسن ثم نقض هذه البنية لاعادتها علي وجه اشرف واحسن وعلي هذ---------ا روي الدنيا سجن المءمن بعد الانشاء والاختراع فان قلت فاذا لا حياة الا حياة الانشاء وحياة البعث قلت ليس في ذكر الحياتين نفي الثالثة وهي حياة القبر كما لو ذكرت ثلثي ما عندك وطويت ذكر ثلثه لم يكن دليلا علي ان الثلث ليس عندك وايضا فالغرض ---ذكر هذه الاجناس الثلاثة الانشاء والاماتة والاعادة والمطوي-- ذكرها--- من جنس الاعادة------------ ولقد خلقنا فو--------------------------------------------------------------------------------قكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين الطر--------------------اءق السماوات لانه طورق--------------------------------------------- بعضها فوق بعض ---كمطارقة النعل	4072	6130368230293588214	272	383.0	218	751	36.21837615966797	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6563	true	2918920868588095969	262	284	1410	1528	1601	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	6563	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4074	false	-5590672694468914638	257	279	1379	1497	1618	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	4074	6130368230293588214	118	236.0	96	118	100.0	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6564	true	-1893119834923782238	150	253	784	1344	1572	300	بقدر فمعناه بتقدير يسلمون معه من المضرة ويصلون الي المنفعة في الزرع والغرس والشرب او بمقدار ما علمناه من حاجاتهم ومصالحهم اما قوله فاسكناه في الارض قيل معناه-------------------------------- جعلناه ثابتا في الارض -قال ابن عباس رضي الله عنهما انزل الله تعالي من الجنة خمسة انهار سيحون---------- وجيحون-------- ودجلة والفرات------------ والنيل ثم يرفعها عند خروج ياجوج وماجوج ويرفع ايضا القران اماقوله وانا علي ذهاب به لقادرون اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قدرنا علي انزاله فكذلك نقدر علي رفعه وازالته قال صاحب الكشاف وقوله علي ذهاب به من اوقع النكرات واخرها لل-فصل والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان بكمال اقتدار المذهب وانه	6564	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4073	false	3054362735982930090	68	169	392	943	1658	300	بقدر------- بتقدير يسلمون معه من المضرة ويصلون الي المنفعة----------------------- او بمقدار ما علمناه من حاجاتهم ومصالحهم--------- فاسكناه في الارض كقوله فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 وقيل جعلناه ثابتا في الارض وقيل انها-------------------------------------------- خمسة انهار سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهرا العراق والنيل --------------------------------------------------------------------------------------نهر مصر انزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم وكما قدر --علي انزاله فهو قادر --علي رفعه وازالته---------------- وقوله علي ذهاب به من اوقع النكرات واحزها للمفصل والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان ب-----اقتدار المذهب وانه	4073	6130368230293588214	342	444.0	279	745	45.90604019165039	54	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6565	true	3964794319419785098	33	119	203	649	1613	300	ومنها تاكلون قال صاحب الكشاف يجوز ان يكون هذا من قولهم فلان ياكل----- من حرفة يحترفها ومن صنعة يعمل--------------------ها يعنون انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها ---------تتعيشون اما قوله تعالي وشجرة تخرج من طور سيناء فهو عطف علي جنات وقرءت مرفوعة علي الابتداء اي ومما انشانا لكم شجرة قال صاحب الكشاف طور سيناء وطور سينين لا يخلو اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء وسينون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه	6565	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4075	false	-1401683123877525409	21	94	125	512	1638	300	ومنها تاكلون--------------------------------- من قولهم----- ياكل فلان من حرفة يحترفها ومن ضيعة يغتلها ومن تجارة يتربح بها يعنون انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها ترتزقون وتتعيشون--------------- وشجرة---------------------- عطف علي جنات وقرءت مرفوعة علي الابتداء اي ومما انشء-- لكم شجرة---------------- طور سيناء وطور سينين لا يخلو اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء وسينون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف قوله	4075	6130368230293588214	345	588.0	278	480	71.875	61	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6565	true	3964794319419785098	118	214	644	1140	1613	300	اليه كامرء القيس و-بعل-بك فيمن اضاف فمن كسر سين سيناء فقد منع الصرف للتعريف والعجمة او التانيث لانها بقعة وفعلاء لا يكون الفه للتانيث كعلباء وحرباء ومن فتح -لم يصرفه لان ال-فه للتانيث كصحراء وقيل هو جبل فلسطين وقيل بين مصر وايلة ومنه نودي موسي عليه السلام وقرا الاعمش سينا علي القصر اما قوله تعالي تنبت بالدهن فهو في موضع الح-ل اي تنبت وفيها الدهن كما يقال ركب الامير بجنده اي ومعه الجند وقرء تنبت وفيه وجهان احدهما ان انبت بمعني نبت قال ---زهير ف رايت ذوي -لحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل	6565	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4075	false	-1401683123877525409	199	282	1100	1538	1638	300	اليه كامرء القيس وكبعل بك فيمن اضاف فمن كسر سين سيناء فقد منع الصرف للتعريف والعجمة او التانيث لانها بقعة وفعلاء لا يكون الفه للتانيث كعلباء وحرباء ومن فتح فلم يصرف- لان الالف للتانيث كصحراء وقيل هو جبل فلسطين وقيل بين مصر وايلة ومنه نودي موسي عليه السلام وقرا الاعمش سينا علي القصر-------------------- بالدهن---- في موضع الحال اي تنبت وفيها الدهن---------------------------------------- وقرء تنبت وفيه وجهان احدهما ان انبت بمعني نبت وانشد لزهير-- رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل	4075	6130368230293588214	424	769.5	343	505	83.96039581298828	74	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6566	true	-4484908871995130770	238	271	1285	1440	1582	300	ما هاذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهاذا فء-اباءنا الا ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين 7 المءمنون 23	6566	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2131	false	-255296826999776154	225	257	1161	1312	1539	300	ما ه-ذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا به-ذا في اباءنا الا-ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين-- المءمنون 24	2131	6130368230293588214	148	268.5	117	156	94.87179565429688	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6566	true	-4484908871995130770	216	268	1173	1426	1582	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون فقال الملءا الذين كفروا من قومه ما هاذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهاذا فء-اباءنا الا ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	6566	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4077	false	6446200377997569712	216	269	1165	1415	1594	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون فقال المل-ا الذين كفروا من قومه ما ه-ذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا به-ذا في اباءنا الا-ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	4077	6130368230293588214	247	458.0	196	255	96.86274719238281	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6566	true	-4484908871995130770	131	168	702	912	1582	300	قوله ولكم فيها منافع كثيرة وذلك بيعها والانتفاع باثمانها وما يجري مجري ذلك وثالثها قوله ومنها تاكلون يعني كما تنتفعون بها وهي حية تنتفعون بها بعد الذبح ايضا بالاكل ورابعها قو---------------------------------------------------------------------------------له وعليها وعلي الفلك تحملون لان وجه --	6566	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4077	false	6446200377997569712	42	73	224	414	1594	300	قوله ولكم فيها منافع كثيرة وقدم الظرف علي عامله ليشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاول الاشتراك بساءر الحيوانات التي تناسبها في المنافع وبالثاني اختصاصها بمنفعة زاءدة وكذا عطف قوله وعليها وعلي الفلك تحملون ليءذن بان	4077	6130368230293588214	69	88.5	54	293	23.549488067626953	9	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6568	true	-6650304736766838168	62	95	333	484	1580	300	بهذا اشارة الي نوح عليه السلام او الي ما كلمهم به من الحث علي عبادة الله تعالي اي ما سمعنا بمثل هذا الكلام او بمثل هذا الذي يدعي وهو بشر انه رسول الله	6568	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4078	false	1238921601549686115	160	191	839	982	1541	300	بهذا اشارة الي نوح عليه السلام او الي ما كل-هم به من الحث علي عبادة الله------ اي ما سمعنا بمثل هذا الكلام او بمثل هذا الذي يدعي وهو بشر-انه رسول الله	4078	6130368230293588214	143	268.5	112	151	94.70198822021484	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6569	true	-6276566767439352187	215	300	1105	1541	1541	300	واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان في ذالك لايات وان كنا لمبتلين 7 المءمنون 26 30 قال رب انصرني اما قوله رب انصرني بما كذبون ففيه وجوه احدها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في نصر-ه اهلاكهم فكانه قال اهلكهم بسبب تكذيبهم اياي وثانيها انصرني بدل ما كذبوني كما تقول هذا بذاك اي بدل ذلك ومكانه والمعني ابدلني-	6569	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4079	false	-3263908098181293395	0	128	0	657	1570	300	واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان في ذ-لك لايات وان كنا لمبتلي-----------ن 26 ----------------------------------------------------------------قوله الا تراهم كيف جننوه بيان لقوله او تكذبوا في ذلك يعني قوله ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين تكذيب وعناد لانهماكهم في الغي الا تري كيف عقبوه بقولهم ان هو الا رجل به جنة والحال انهم قد علموا انه اعقل الناس قوله يخبلونه الجوهري الخبل بالتسكين الفساد الخبل بالتحريك الجن يقال به خبل اي شء من اهل الارض في نصرته اهلاكهم فكانه قال اهلكهم بسبب تكذيبهم اياي -----او انصرني بدل ما كذبوني كما تقول هذا بذاك اي بدل ذاك ومكانه والمعني ابدلني	4079	6130368230293588214	352	483.0	283	738	47.696475982666016	63	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6570	true	-6349115213741279488	0	53	0	271	1538	300	من غم تكذيبهم سلوة النصر- عليهم وثالثها انصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الاعراف 59 ولما اجاب الله دعاءه قال فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا اي بحفظنا وكلء--نا كان معه من الله حافظا بكلء--ه بعينه-- لءلا يتعرض له ولا	6570	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4079	false	-3263908098181293395	128	170	657	875	1570	300	من غم تكذيبهم سلوة النصرة عليهم او----- انصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الاعراف 59---------------------------------------------------- باعيننا--- بحفظنا وكلاءتنا كان معه من الله حفاظا يكلءونه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا	4079	6130368230293588214	203	353.0	161	278	73.0215835571289	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6570	true	-6349115213741279488	207	299	1075	1536	1538	300	روي انه قيل لنوح------------ اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور اد------------م وكان من حجارة فصار الي نوح واختلف في مكانه فعن الشعبي في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان نوح عليه السلام عمل السفينة في وسط المسجد وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل بالهند القول الثاني ان التنور وجه الارض عن ابن عباس رضي الله عنهما الثالث انه-------------- اشرف موضع في الارض اي اعلاه -عن قتادة والرابع و--فار التنور	6570	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4080	false	-8389112612034347630	112	204	597	1052	1568	300	روي انه قيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم عليه السلام وكان من حجارة فصار الي نوح واختلف في مكانه فعن الشعبي في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان نوح------------ عمل السفينة--- وسط المسجد وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل بالهند و--------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنه التنور وجه الارض وعن قتادة اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن علي رضي الله عنه فار التنور	4080	6130368230293588214	386	688.0	307	502	76.8924331665039	74	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6571	true	7645925380241532494	93	176	468	869	1473	300	من كل زوجين من الحيوان الذي يحضره في الوقت اثنين الذكر و----الانثي لكي لا ينقطع نسل ذلك الحيوان وكل--- واحد منهما زوج لا كما تقوله العامة من ان الزوج هو الاثنان روي انه لم يحمل الا ما يلد ويبيض وقرء من كل بالتنوين اي من كل امة زوجين واث-نين تاكيد وزيادة بيان اما قوله واهلك الا من سبق عليه القول منهم اي وادخل اهلك ولفظ علي انما يستعمل في المضار قال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة 286 واعلم ان هذه	6571	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4081	false	6999420658343110420	29	117	152	610	1593	300	من كل زوجين من كل امتي زوجين وهما امة----------- الذكر وامة الانثي كالجمال والنوق والحصن والرماك اثنين واحدين مزدوجين كالجمل والناقة والحصان والرمكة------------ روي انه لم يحمل الا ما يلد ويبيض وقرء من كل بالتنوين اي من كل امة زوجين و اثنين تاكيد وزيادة بيان جء بعلي مع سبق الضار كما جء باللام مع سبق النافع-------------------------------------- قال الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 101 ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين الصافات 171 ونحوه قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة 286 وقول عمر رضي	4081	6130368230293588214	201	264.5	151	519	38.72832489013672	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6572	true	4005546131745134118	37	66	195	342	1607	300	نبيا لهم واماما لهم فكان قوله قولا لهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي	6572	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4082	false	-7601914374704262635	67	93	343	481	1525	300	نبي---هم وامام---هم فكان قوله قو---لهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي	4082	6130368230293588214	138	258.0	112	147	93.87754821777344	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6573	true	4691971144321582208	211	270	1087	1394	1544	300	هود او صالح عليهما السلام 7 ثم انشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نا من بعدهم قرنا ءاخرين فارسل------------------------------------------------------------نا فيهم رسولا منهم ان------------------------------------------------------ اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا خرة واترفناهم في الحيواة الدنيا ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	6573	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4083	false	-4720101316569556552	108	204	517	1007	1475	300	هود او صالح عليهما السلام قوله ولم يجعل صلة مثله ولكن الامة او القرية جعلت موضعا للارسال يعني ليست في للتعدية مثل الي لكن رف له اقتطع ارسلنا من صلته وجعل مطلقا ارسلت فيها مصعبا ذا اقحام وقد جاء بعث علي ذلك في قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا الفرقان 51 ان مفسرة بارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله------------------------------- وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا-خرة واترفناهم في الحي-اة الدنيا ما ه-ذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	4083	6130368230293588214	228	369.0	183	524	43.511451721191406	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6573	true	4691971144321582208	270	300	1394	1544	1544	300	ايعدكم انكم اذا مت م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي-	6573	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4085	false	-7946808116752002011	259	288	1310	1460	1517	300	ايعدكم انكم اذا مت-م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي	4085	6130368230293588214	149	288.0	121	151	98.67549896240234	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6574	true	-2258539814173370214	36	133	187	690	1572	300	قصة هود عليه السلام في قول ابن عباس رضي الله عنهما واكثر المفسرين واحتجوا عليه بحكاية الله تعالي قول هود عليه السلام واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف 69 ومجء قصة هود عقي---ب قصة نوح في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء وقال بعضهم المراد بهم صالح وثمود لان قومه الذين كذبوه هم الذين هلكوا بالصيحة اما كيفية الدعوي فكما تقدم في قصة نوح عليه السلام وههنا سءالات السءال الاول حق ارسل ان يتعدي بالي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث فلم----- عدي في القران بالي تارة وبفي اخري كقوله تعالي كذلك ارسلناك في امة	6574	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4082	false	-7601914374704262635	232	297	1202	1513	1525	300	قوم هود عن---------------- ابن عباس رضي الله عنهما وتشهد له --------------------حكاية الله تعالي قول هود------------ واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف 69 ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق ارسل ان ي-عدي بالي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث فما باله عدي في القران بالي تارة وبفي اخري كقوله------ كذلك ارسلناك في امة	4082	6130368230293588214	282	477.0	221	511	55.185909271240234	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6575	true	674041890470859350	38	92	184	447	1541	300	قالوا ما نراك الا بشرا مثلنا هود 27 وه-----------------هنا مع الواو فاي فرق بينهما قلنا الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال قومه فقيل له------ كيت وكيت واما الذي مع الواو فعطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع في هذه الواقعة هذا الكلام الحق وهذا الكلام الباطل واما شبهات --------	6575	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4085	false	-7946808116752002011	34	87	184	438	1517	300	قالوا ي--------------------ا هود ما جءتنا ببينة هود وهاهنا مع الواو فاي فرق بينهما قلت ا-لذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال قومه فقيل له قالوا كيت وكيت واما الذي مع الواو فعطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع في الحصول----- هذا------- الحق وهذا------- الباطل وشتان ما هما بلقاء	4085	6130368230293588214	201	331.5	157	294	68.36734771728516	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6576	true	-1520270244066857966	115	156	639	834	1616	300	في قوله ان هي الا حياتنا الدني-------------ا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليه ومنه قول الشاعر هي النفس ما حملتها تتحمل	6576	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2003	false	5175917964886628953	107	133	545	667	1584	300	في قوله ان هي الا حياتنا الدنيا المءمنون هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه م------------------------------------------------------------------ن الخبر--------- ومنه ه-----------ي النفس ما حملتها تتحمل	2003	6130368230293588214	108	179.0	84	208	51.92307662963867	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6576	true	-1520270244066857966	122	161	671	858	1616	300	ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليه--------- ومنه قول الشاعر هي النفس------ ما حملتها تتحمل--------------- والمعني لا حياة الا هذه	6576	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4087	false	-7037839152605313436	239	282	1265	1471	1553	300	ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه----------- هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه	4087	6130368230293588214	168	293.0	132	217	77.41935729980469	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6576	true	-1520270244066857966	135	215	727	1136	1616	300	الحياة الا حياتنا الدنيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم وضع هي موضع الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة لان الخبر يدل عليه ومنه قول الشاعر هي النفس ما حملتها تتحمل والمعني لا حياة الا هذه الحياة ولان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس واعلم ان ذلك الرسول لما يءس من قبول الاكابر والاصاغر فزع الي ربه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب انصرني بما كذبون وقد تقدم تفسيره فاجابه الله تعالي فيما سال وقال عما قليل ليصبحن نادمين	6576	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4088	false	-752321804432034193	70	227	366	1172	1563	300	الحياة----------- الدنيا وقلت استشهاده لمجرد البيان لان الضمير في قوله هي النفس ما حملتها تتحمل وكذلك في قوله وهي العرب تقول ضمير القصة الجملة مفسرة نحو هو الله احد الاخلاص اي القصة هذه وهي ان النفس ما حملتها تتحمل وان العرب تقول ما شاءت علي ان من الفصيح ان يقال النفس النفس ماحملتها تتحمل والعرب العرب تقول ماشاءت علي طريقة انا ابو النجم وشعري شعري وتكون الجملة الثانية مبينة للاولي كما سبق في قوله تعالي انك انت علام الغيوب الماءدة اذا انتصب علام علي المدح واما قوله الضمير راجع الي لفظ الحياة الحياة ل--------------------------------------------------------------------------------------------ان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي ال----------------------------------------------------------------------جنس نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن اخر ثم قالوا ما هود الا مفتر علي الله فيما يدعيه من استنباءه له وفيما يعدنا من البعث وما نحن بمصدقين قال رب انصرني بما كذبون --------------------------------------------قال عما قليل ليصبحن نادمين	4088	6130368230293588214	178	195.0	143	1023	17.399805068969727	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6576	true	-1520270244066857966	115	164	639	873	1616	300	في قوله------ ان هي الا حياتنا الدني-------------------------ا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليه- ومنه قول---------------------------------------------- الشاعر هي النفس ما حملتها تتحمل والمعني لا حياة الا هذه الحياة ولان ان	6576	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5042	false	-4677570542190196437	243	292	1246	1487	1527	300	في قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا المءمنون في المءمنين هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ومنه هي العرب تقول ما شاءت والفرق بين هذا الضمير وضمير الش--------------------------------------------------------------ان ان	5042	6130368230293588214	160	254.0	125	312	51.28205108642578	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6577	true	7178947312862254056	55	107	297	592	1588	300	ومنه قوله تعالي فجعله غثاء احوي واما قوله تعالي فبعدا للقوم الظالمين ففيه مسالتان المسالة الاولي قوله بع-------------------------------------دا وسحقا ودمرا ونحوها مصادر موضوعة مواضع افعالها وهي من جملة المصادر التي قال سيبويه نصبت بافعال لا يستعمل اظهارها ومعني بع-دا بعدوا اي هلكوا يقال بعد بعدا وبعدا بفتح العين نحو رشد رشدا ورشدا	6577	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4089	false	-9140158376978544211	98	151	506	789	1568	300	ومنه قوله تعالي فجعله غثاء احوي الاعلي 5 وقد جاء مشددا ف---------------------------------------ي قول امرء القيس من السيل والغثاء فلكة مغزل بعدا وسحقا ودفرا ونحوها مصادر موضوعة مواضع افعالها وهي من جملة المصادر التي قال سيبويه نصبت بافعال لا يستعمل اظهارها ومعني فبعدا بعدوا اي هلكوا يقال بعد بعدا وبعدا----------- نحو رشد رشدا ورشدا	4089	6130368230293588214	215	390.0	175	333	64.56456756591797	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6578	true	5796638014364086626	223	286	1156	1494	1564	300	فاتبعنا---------------- بعضهم بعضا اي بالهلاك وقوله وجعلن------------------------------اهم احاديث يمكن ان يكون المراد جمع الحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني انه سبحانه بلغ في اهلاكهم مبلغا صاروا معه احاديث فلا يري منهم عين ولا اثر ولم يبق منهم الا الحديث الذي يذكر ويعتبر به ويمكن ايضا ان يكون جمع ---احدوثة-------- مثل الاضحوكة ----------والاعجوبة وهي ما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا	6578	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4090	false	8085212596519629713	46	89	270	519	1664	300	فاتبعنا الامم او القرون بعضهم بعضا في الاهلاك------ وجعلناهم اخبارا يسمر بها ويتعجب منها الاحاديث ت--------كون اسم--- جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهي ما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا	4090	6130368230293588214	170	261.5	140	405	41.97530746459961	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6579	true	8912604762860994690	144	186	825	1078	1724	300	تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربه-ا بها وكونها حارسا وشمعة وشجرة------ مثمرة ودلوا ورشاء فلاجل انفراد العصا بهذه--------------- الفضاءل افردت بالذكر-- كقوله -------جبريل وميكال وثانيها ---يجوز ان يكون المراد بالايات	6579	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4090	false	8085212596519629713	171	220	961	1240	1664	300	تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وكونها حارسا وشمعة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء جعلت كانها ليست بعضها لما استبدت به من الفضل فلذلك عطفت عليها كقوله تعالي وجبريل وميكال البقرة 98 ويجوز ان تراد --------الايات	4090	6130368230293588214	196	310.0	161	287	68.29268646240234	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6580	true	-3231818296131421441	194	227	1028	1211	1597	300	يجوز ان يرجع الضمير في لعلهم الي فرعون وملاءه لان التوراة انما اوتيها بنو اسراءيل بعد اغراق فرعون وملاءه بدليل قوله تعالي ولقد ءاتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي القصص	6580	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4092	false	-5115623650055764442	9	39	51	214	1577	300	يجوز ان يرجع الضمير في لعلهم الي فرعون ومل-ءه لان التوراة انما اوتيها بنو اسراءيل بعد اغراق فرعون وملءه------------------ ولقد -اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي القصص	4092	6130368230293588214	161	298.0	131	183	87.97814178466797	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6582	true	-4440485333564887137	147	201	752	1039	1552	300	انما ارسلوا متفرقين في ازمنة متفرقة مختلفة فكيف يمكن توجيه هذا الخطاب اليهم فلهذا الاشكال اختلفوا في تاويله علي وجوه احدها ان المعني الاعلام بان كل رسول فهو في زمانه نودي بهذا المعني ووصي به ليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع الرسل ووصوا به حقيق بان يءخذ به ويعمل عليه وثانيها ان المراد	6582	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4093	false	-5491074223091978377	160	195	882	1063	1647	300	انما ارسلوا متفرقين في ازمن-------ة مختلفة وانما الم-----------------------------------------------------------------------------عني الاعلام بان كل رسول---- في زمانه نودي لذلك------- ووصي به ليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع الرسل ووصوا به حقيق -ان يءخذ به ويعمل عليه و----------المراد	4093	6130368230293588214	168	288.0	134	287	58.53658676147461	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6583	true	2132714055873832749	100	121	478	587	1566	300	وقيل طيبات الرزق حلال وصاف وقوام فالحلال الذي لا يعصي الله فيه والصافي الذي لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك	6583	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4093	false	-5491074223091978377	199	220	1083	1192	1647	300	وقيل طيبات الرزق حلال وصاف وقوام فالحلال الذي لا يعصي الله فيه والصافي الذي لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك	4093	6130368230293588214	109	218.0	88	109	100.0	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6584	true	-2217561429900226386	42	113	227	627	1612	300	قرء وان بالكسر علي الاستءناف و------------------------ان بمعني ولان وان مخففة من الثقيلة و-امتكم مرفوعة معها اما قوله تعالي فتقطعوا امرهم بينهم زبرا فالمعني فان امم الانبياء عليهم السلام تقطعوا امرهم بينهم وفي قوله فتقطعوا معني المبالغة في شدة اختلافهم والمراد بامرهم ما يتصل بالدين اما قوله زبرا فقرء زبرا جمع زبور اي كتبا مختلفة يعني جعلوا دينهم اديانا وز-برا قطعا استعيرت من زبر الفضة والحديد وز-برا مخففة الباء كرسل في رسل	6584	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4095	false	-299672717197832637	25	83	132	422	1532	300	قرء وان بالكسر الكوفيون ان هذه بكسر الهمزة والباقون و ان بمعني و ان وان مخففة من الثقيلة و امتكم مرفوعة ---------------معها فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون 35 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء زبرا جمع زبور اي كتبا مختلفة يعني جعلوا دينهم اديانا و زبرا قطعا استعيرت من زبر الفضة والحديد و زبرا مخففة الباء كرسل في رسل	4095	6130368230293588214	217	377.0	176	427	50.819671630859375	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6585	true	-8639677697369832443	2	56	12	309	1509	300	يمدهم ويسا------رع بالياء والفاعل هو الله سبحانه وفي -----------------------------------------------------المعني وجهان احدهما ان هدا الامداد ليس الا استدراجا لهم في -المعاصي واستجرارا لهم في زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة---- في الخيرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبل للاستدراك لقوله ايحسبون يعني بل هم اشباه البهاءم لا فطنة لهم ولا شعور حتي ---------يتفكروا في ذلك اهو استدراج ام مسارعة في الخير	6585	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4096	false	5989342301970439699	133	220	703	1167	1561	300	يمدهم ويسارع ويسرع بالياء قال ابن جني قرا الحر يسارع و يسرع ان يتضمن ضمير الممد به و يسارع مبنيا للمفعول والمعني------------- ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم الي المعاصي واستجرارا ال---ي زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات وفيما لهم فيه نفع واكرام ومعاجلة بالثواب قبل وقته ويجوز ان يراد في جزاء الخيرات كما يفعل باهل الخير من المسلمين وبل اس--تدراك لقوله ايحسبون يعني بل هم اشباه البهاءم لا فطنة بهم ولا شعور حتي يتاملوا ويتفكروا في ذلك اهو استدراج ام مسارعة في الخير	4096	6130368230293588214	250	406.5	202	482	51.867218017578125	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6587	true	218732893373109354	193	300	1012	1613	1613	300	يسارعون في الخيرات وفيه وجها--ن احدهما ان المراد يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها لءلا تفوت عن وقتها ولكيلا تفوتهم دون الاحترام والثاني انهم يتعجلون في الدنيا انواع النفع ووجوه الاكرام كما قال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنبكوت 27 لانهم اذا سورع لهم بها---- فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين وقرء يسرعون في الخيرات اما قوله وهم لها سابقون فالمعني فاعلون السبق لاجلها او سابقون الناس لاجلها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم لها سابقون اي ينالونها------ قبل الاخرة حيث عجلت لهم في-	6587	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4098	false	-560160043975840220	18	134	83	728	1663	300	يسارعون في الخيرات يحتمل معنيين احدهما ان ي--راد يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها---------------------------------------------- والثاني انهم يتعجلون في الدنيا المنا----فع ووجوه الاكرام كما قال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 واتينا--ه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين- العنكبوت 27 لانهم اذا سورع---- بها لهم فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات----------------------------------------------------- قوله وه------------------------------------------------------------------ذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة وهي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات اي ليس فيما اوتي الكافرون من اموال وبنين مسارعة في الخيرات فان ذلك استدراج بل ما اوتي المءمنون هو مسارعة في الخيرات وهم المختصون بان- ينالوا الخيرات قبل الاخرة حيث عجلت لهم في	4098	6130368230293588214	356	431.0	289	824	43.20388412475586	56	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6590	true	-7759862611587266570	265	293	1341	1481	1522	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات ءاباءهم الا ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون	6590	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4103	false	-5751235258218838552	206	233	1099	1237	1603	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات -اباءهم الا-ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون	4103	6130368230293588214	138	266.0	111	140	98.57142639160156	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6591	true	954038580529281190	101	171	515	923	1580	300	ال-بيت العتيق او الحرم كانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم والذي يسوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت وان- لم يكن لهم مفخرة الا انهم ولاته والقاءمون به وثانيها المراد مس-----------------------------------------------------------------------------------------تكبرين بهذا التراجع والتباعد وثالثها ان-------------------------------------------------- تتعلق الباء ب-سامرا اي يسمر-ون بذكر القران وبالطعن فيه وهذا هو الامر الثالث الذي ياتون به عند تلاوة القران عليهم وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته	6591	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4102	false	7819470011029184307	122	208	638	1129	1578	300	-للبيت العتيق او للحرم كانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم والذي -سوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت وانه لم تكن لهم مفخرة الا انهم ولاته والقاءمون به ويجوز ان يرجع الي اياتي الا انه ذكر لانها في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او يحدث لكم استماعه استكبارا وعتوا فانتم مستكبرون بسببه او تتعلق الباء ب سامرا اي تستمرون بذكر القران وبالطعن فيه ----------------------------------------------------------وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته	4102	6130368230293588214	298	533.0	244	551	54.0834846496582	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6591	true	954038580529281190	171	214	923	1146	1580	300	سحرا وشعرا وسب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويهجر----ون والسامر نحو الحاضر في الاطلاق علي الجمع وقرء سمرا و-سامرا يهج-----------رون من اهجر في منطقه اذا افحش والهجر بالفتح الهذيان والهجر بالضم الفحش او من هجر الذي هو مبالغة في هجر اذا هدي	6591	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4103	false	-5751235258218838552	7	52	33	248	1603	300	سحرا وشعرا وسب رسول الله صلي الله عليه وسلم او ب تهجرون والسامر نحو الحاضر في الاطلاق علي الجمع وقرء سمرا و سمارا و تهجرون و تهجرون من اهجر في منطقه اذا افحش والهجر---------------------- بالضم الفحش و--من هجر الذي هو مبالغة في هجر اذا هذي	4103	6130368230293588214	187	347.0	148	239	78.24267578125	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6593	true	1723851093248663080	134	228	732	1227	1584	300	الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين الصافات 168 169 وقرء بذكراهم ثم بين سبحانه انه عليه الصلاة والسلام لا يطمع فيهم حتي يكون ذلك سببا للنفرة فقال ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير و-------------------قرء خراجا قال ابو عمرو بن العلاء ال------------------------------------------------------------------------------خرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه والوجه ان الخرج اخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الكردة زيادة اللفظ لزيادة المعني ولذلك حسنت قراءة من قرا خرجا فخراج ربك يعني ام تسالهم علي هدايت---هم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخ-لق خير فنبه	6593	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4107	false	1820595519070300476	61	161	326	841	1571	300	الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين الصافات 168 169 وقرء بذكراهم ام تسا---------------------------------------------------------------------------------لهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين 72 قرء خراجا فخراج و خرجا فخرج و خرجا فخراج وهو ما تخرجه الي الامام من زكاة ارضك والي كل عامل من اجرته وجعله وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه والوجه ان الخرج اخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الكردة زيادة اللفظ لزيادة المعني ولذلك حسنت قراءة من قرا خرجا فخراج ربك يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخالق خير قوله	4107	6130368230293588214	386	721.0	311	596	64.76509857177734	66	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6594	true	-6170294537245798866	233	264	1239	1402	1601	300	لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة منغ- الميرة عن اهل مكة فاخذهم الله بالسنين حتي اكلوا الجلود والجيف فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال	6594	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4110	false	4497141230085434472	226	256	1232	1388	1624	300	لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز --------جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	4110	6130368230293588214	146	275.5	116	164	89.0243911743164	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6594	true	-6170294537245798866	2	27	10	142	1601	300	وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالا خرة عن الصراط لناكبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون	6594	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4111	false	2486874985543534949	15	122	83	664	1645	300	وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الاصل وانهم عن الص-------------راط لناكبون فاقيم المظهر مقام المضمر ليءذن بان منكر الحشر ناكب عن الصراط المستقيم الذي هو دين الاسلام وان مبني دين الاسلام علي الايمان باليوم الاخر قوله وان كل من لا يءمن بالاخرة عطف علي قوله ان هءلاءن فعلي هذا لا يكون من اقامة المظهر مقام المضمر بل الجملة تذييل فيدخل هءلاء دخولا اوليا في هذا المقام قوله اكلوا العلهز النهاية هو شء يتخذونه في المجاعة يخلطون الدم باوبار له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون	4111	6130368230293588214	105	197.0	85	594	17.676767349243164	17	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6595	true	-7916954996451737815	160	201	830	1055	1594	300	لان المعني امتحناهم فما وجدنا منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة هءلاء ان ----------يتضرعوا حتي يفتح عليهم باب العذاب الشديد وقرء فتحنا السءال الثالث العطف لا يحسن الا مع المجانسة فاي مناسبة بين قوله وهو الذي انشا لكم السمع والابصار	6595	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4112	false	-3657852624744576449	265	295	1381	1549	1577	300	لان المعني م--حناهم فما وجدت- منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة هءلاء ان يستكينوا ويتضرعوا حتي يفتح عليهم باب العذاب الشديد وقرء فتحنا---------------------------------------------------------------- وهو الذي انشا لكم السمع والابصار	4112	6130368230293588214	156	278.5	127	235	66.38298034667969	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6595	true	-7916954996451737815	87	148	440	757	1594	300	اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون--------- لا يفتر عنهم وهم---- مبلسون---------- والابلاس الياس من كل خير وقيل السكون مع التحسير وههنا سءالات السءال الاول ما وزن استكان الجواب استفعل من السكون اي انتقل من كون الي كون كما قيل استحال اذا انتقل من حال الي حال ويجوز ان يكون افتعل من السكون اشبعت فتحة عينه	6595	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4112	false	-3657852624744576449	12	76	62	379	1577	300	اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون الروم 12 لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون الزخرف 75 والابلاس الياس من كل خير وقيل السكوت مع التح-ير فان قلت------------------ ما وزن استكان قلت--- استفعل من الك-ون اي انتقل من كون الي كون كما قيل استحال اذا انتقل من حال الي حال ويجوز ان يكون افتعل من السكون اشبعت فتحة عينه	4112	6130368230293588214	283	508.0	225	340	83.23529052734375	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6597	true	-7735886189895543803	250	292	1300	1519	1558	300	اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته منه ومنعته يعني وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا اما قوله تعالي فاني تسحرون فالمعني اني تخدعون عن توحيده وطاعته والخادع هو الشيطان والهوي ثم بين تعالي بقوله بل اتيناهم بالحق	6597	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4117	false	-5861696360996059539	144	176	739	907	1544	300	اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته منه ومنعته يعني وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا-------------------- تسحرون------------ تخدعون عن توحيده وطاعته والخادع هو الشيطان والهوي------------------- بل اتيناهم بالحق	4117	6130368230293588214	168	304.0	136	219	76.71232604980469	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6598	true	4994302888614328431	36	133	201	678	1520	300	والكوفة والشام وب----اللام ---------في مصاحف اهل البصرة فما الفرق الجواب لا فرق في المعني لان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد ------السءال الثاني كيف قال ان كنتم تعلمون ثم حكي عنهم سيقولون الله وفيه تناقض الجواب لا تناقض لان قوله ان كنتم تعلمون لا ينفي عملهم بذلك وقد يقال مثل ذلك في الحجاج علي وجه التاكيد لعلمهم والبعث علي اعترافهم بما يورد من ذلك 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل الاه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون	6598	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4117	false	-5861696360996059539	99	208	502	1063	1544	300	والكوفة والشام وبغير اللام وهو هكذا في مصاحف اهل البصرة فباللام عل---------------ي المعني لان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد وبغير اللام علي اللفظ ويجوز قراءة الاول بغير لام ولكنها لم تثبت------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-----------------------------------------------------------------رواية افلا تتقون افلا تخافونه فلا تشركوا به وتعصوا رسله اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته منه ومنعته يعني وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا تسحرون تخدعون عن توحيده وطاعته والخادع هو الشيطان والهوي بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل ال-ه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون	4117	6130368230293588214	245	263.0	193	733	33.42428207397461	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6598	true	4994302888614328431	263	300	1333	1520	1520	300	حال ملوك الدنيا ممالكهم متم-يزة وهم متغالبون وحيث لم تروا اثر التمايز في الممالك والتغالب فاعلموا انه اله واحد بيده ملكوت كل شء فان قيل اذا لا يدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب فكيف وقع قوله-	6598	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4118	false	-2038629884808131831	8	44	52	238	1497	300	حال ملوك الدنيا ممالكهم متمايزة وهم متغالبون وحين لم تروا اثرا لتمايز--- الممالك وللتغالب فاعلموا انه اله واحد بيده ملكوت كل شء فان قلت اذا لا تدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب فكيف وقع قوله	4118	6130368230293588214	177	331.0	143	189	93.65079498291016	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6599	true	1182777257451103293	0	199	0	1021	1544	300	لذهب جزاء وجوابا ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل قلنا الشرط محذوف وتقديره ولو كان معه الهة وانما حذف لدلالة قوله وما كان معه من اله عليه ثم انه سبحانه نزه نفسه عن قولهم بقوله سبحان الله عما يصفون من اثبات الولد والشريك اما قوله عالم الغيب والشهادة فقرء بالجر صفة لله وبالرفع خبر مبدتا محذوف والمعني انه سبحانه هو المختص بعلم الغيب والشهادة فغيره وان علم الشهادة فلن يعلم معها الغيب والشهادة التي يعلمها لا يتكامل بها النفع الا مع العلم بالغيب وذلك كالوعيد لهم فلذلك قال فتعالي عما يشركون ثم امره سبحانه بالانقطاع اليه وان يدعوه بقوله رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين قال صاحب الكشاف------------------ ما والنون مءكدتان اي ان كان ولا بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في الاخرة فلا تجعلني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف يجوز ان يجعل الله نبيه المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم قلنا يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه ------------------------------------------------------------------------------------وما احسن قول الحسن في قول-------- الصديق--------------- وليتكم ولست بخيركم مع انه كان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يهضم نفسه	6599	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4118	false	-2038629884808131831	44	238	238	1192	1497	300	لذهب جزاء وجوابا ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل قلت- الشرط محذوف -تقديره ولو كان معه الهة وانما حذف لدلالة قوله وما كان معه من اله عليه وهو جواب لمن معه المحاجة من المشركين ع------------ما يصفون من الاندا----د والاولاد-------- عالم الغيب-------------- بالجر صفة لله وبالرفع خبر مبتدا محذوف قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ما والنون مءكدتان اي ان كان -لا بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في الاخرة فلا تجعلني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم عن الحسن اخبره الله ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد موته فامره ان يدعو بهذا الدعاء فان قلت كيف يجوز ان يجعل الله نبيه المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم قل-ت يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له واستغفاره صلي الله عليه وسلم اذا قام من مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة لذلك وما احسن قول الحسن في قول ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وليتكم ولست بخيركم -------كان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يهضم قوله	4118	6130368230293588214	663	1138.5	524	1243	53.33869552612305	122	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6599	true	1182777257451103293	201	287	1031	1478	1544	300	رب مرتين مرة قبل الشرط ومرة قبل الجزاء مبالغة في التضرع اما قوله تعالي وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ففيه قولان احدهما انهم كانوا ينكرون ال-وعد بالعذاب ويضحكون منه------------------- فقيل لهم ان الله قادر علي انجاز ما وعد ويحتمل عذابا في الدنيا مءخرا عن ايامه عليه السلام فلذلك قال بعضهم هو في اهل البغي وبعضهم في الكفار الذين قوتلوا بعد الرسول صلي الله عليه وسلم والثاني ان المراد عذاب الاخرة اما قوله ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون فالمراد منه ان	6599	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4119	false	-8307912539987378580	1	49	6	246	1574	300	رب مرتين قب----ل الشرط وقب----ل الجزاء حث علي فضل -تضرع وجءار------------------------------------------------------------------ كانوا ينكرون الموعد بالعذاب ويضحكون منه واستعجالهم له لذلك فقيل لهم ان الله قادر علي انجاز ما وعد ان تاملتم فما وجه هذا الانكار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون هو ابلغ من- ان	4119	6130368230293588214	168	243.0	131	467	35.97430419921875	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6600	true	5134732969440668198	43	84	233	460	1594	300	ادفع بالتي هي احسن السيءة المءمنون 96---------- ابلغ من ان يقال بالحسنة السيءة لما فيه من التفضيل----------------------------- والمعني الصفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان حتي اذا اجتمع الصفح والاحسان وبذل الطاق---ة فيه كانت حسنة مضاعفة بازاء السيءة وقيل هذه	6600	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4119	false	-8307912539987378580	36	84	187	450	1574	300	ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون هو ابلغ من ان يقال بالحسنة السيءة لما فيه من التفضيل كانه قال ادفع بالحسني السيءة والمعني الصفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان حتي اذا اجتمع الصفح والاحسان وبذل الاستطاعة فيه كانت حسنة مضاعفة بازاء --سيءة و----هذه	4119	6130368230293588214	208	377.0	168	269	77.32341766357422	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6603	true	-7664882933841520353	110	259	610	1396	1608	300	الله عنها اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا نرجعك الي دار الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان لا بل قدوما علي الله واما الكافر فيقال له نرجعك فيقول ارجعون فيقال له الي اي شء ترغب الي جمع المال او غرس الغراس او بناء البنيان او شق الانهار فيقول-------------------------------------- لعلي اعمل صالحا فيما تركتا فيقول فيقول الجبار كلا الثاني يحتمل ان يكون علي وجه الاخبار بانهم يقولون ذلك وان هذا الخبر حق فكانه قال حقا انها كلمة هو قاءلها والاقرب الاول اما قوله انها كلمة هو ففيه وجهان الاول انه لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه الثاني انه قاءل-------ها وحده ولا يجاب اليها ولا يسمع منه اما قوله تعالي قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون فالبرزخ هو الحاجز والمانع كقوله في البحرين بينهما برزخ لا يبغيان الرحمن 20 اي فهءلاء صاءرون الي حالة مانعة من التلافي حاجزة عن الاجتماع وذلك هو الموت وليس المعني انهم يرجعون يوم البعث	6603	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4122	false	-5188448892082310774	0	91	0	496	1575	300	عليه وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا نرجعك الي---- الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان--- بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب------------ ارجعو------------------------ن كلا ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد والمراد بالكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض وهي قوله لعلي اعمل صالحا فيما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركت هو قاءلها لا محالة ------------------------------------------------لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه وتسلط الندم او هو قاءلها وحده -لا يجاب اليها ولا تسمع منه---------------------- ومن وراءهم برزخ والضمير للجماعة اي امامهم حاءل--------------------------- بينهم وبي-----------ن الرجعة الي يوم البعث---------------------------------------------------------------- وليس المعني انهم يرجعون يوم البعث	4122	6130368230293588214	314	449.0	249	831	37.78580093383789	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6605	true	7411878808170926401	115	160	568	823	1550	300	ولا يسءل حميم حميما المعارج 10 يناقض قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27--------- وقوله يتعارفون بينهم يونس 45 الجواب عنه من وجوه---------------- احده-ا ان يوم القيامة مقداره خمسون الف سنة ففيه ازمنة واحوال مختلفة فيتعارفون ويتساءلون في بعضها ويتحيرون في بعضها--------------- لشدة -------الفزع --------	6605	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4123	false	-5005478999281369432	185	237	943	1239	1588	300	ولا يسءل حميم حميما المعارج 10------ قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 الطور 25 وقوله يتعارفون بينهم يونس 45 فكيف التوفيق بينهما قلت فيه جوابان احدهما ان يوم القيامة مقداره خمسون الف سنة ففيه ازمنة واحوال مختلفة يتساءل-ون ويتعارفون في بعضها و--------في بعضها لا يفطنون لذلك لشدة الهول والفزع والثاني	4123	6130368230293588214	213	350.0	173	311	68.4887466430664	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6606	true	6521262438170463576	170	277	904	1470	1585	300	خالدون بدل من خسروا انفسهم او -----------------------------------------------خبر بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف وثالثها قوله تلفح وجوههم النار قال ابن عباس رضي الله عنهما اي تضرب وتاكل لحومهم وجلودهم قال الزجاج اللفح والنفخ واحد الا ان اللفح اشد تاثيرا ورابعها قوله وهم فيها كالحون والكلوح ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتقلص الشفتان ويتباعدا عن الاسنان كما تري الرءوس المشوية وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تشويه النار فتتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته وقرء كلحون ثم انه سبحانه لما شرح عذابهم حكي ما يقال لهم عند ذلك تقريعا وتوبيخا وهو قوله تعالي الم تكن ءاياتي تتلي عليكم ثم انكم كنتم---- تكذبون	6606	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4124	false	6494066651050108363	0	191	0	988	1599	300	خالدون بدل من خسروا انفسهم ولا محل للبدل والمبدل منه لان الصلة لا محل لها او خبر بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف تلفح تسفع وق-----------------------------------------------------------------------------ال الزجاج اللفح والنفح واحد الا ان اللفح اشد تاثيرا----------------------------- والكلوح ان قوله قد ناقض هذا الانتصاف يجب الادب في ايراد الاسءلة علي الكتاب العزيز الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ولو اورد هذا السءال رجل علي عمر رضي الله عنه كذا لاوجع ظهره بالدرة قوله وهي الموزونات من الاعمال هذا احد وجهي ما ذكره في الاعراف عند قوله والوزن يومءذ الحق الاعراف والوجه الاخر الموازين ما يوزن به حسناتهم هذا هو الحق الذي لا محيد عنه لاهل الحق عنه وقد حققناه هناك بالاحاديث الصحية قوله تلفح تسفع يقال سفعته النار اي احرقته الراغب يقال لفحته تتقلص الشفتان وتتشمر-ا عن الاسنان كما تري الرءوس المشوية وعن مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام انه مر في السوق براس اخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة ايام ولياليهن وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تشويه النار فت-قلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته وقرء كلحون----------------------------------------------------------------------------------- الم تكن -اياتي تتلي عليكم ف-------كنتم بها تكذبون	4124	6130368230293588214	346	592.0	280	1187	29.14911460876465	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6607	true	-4941816694450583530	63	180	332	974	1627	300	قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون 7 المءمنون 106 111 قالوا ربنا غلبت اعلم انه سبحانه لما قال الم تكن ءاياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون المءمنون 105 ذكروا ما يجري مجري الجواب عنه وهو من وجهين الاول قولهم ربنا غلبت علينا شقوتنا وفيه مسالتان المسالة الاولي قال صاحب الكشاف غلبت علينا ملكتنا من قولك غلبني فلان علي كذا اذا اخذه منك-------- والشقاوة سوء العاقبة------------------------------------------ قرء شقوتنا و شقاوتنا بفتح الشين وكسرها فيهما	6607	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4124	false	6494066651050108363	191	242	988	1271	1599	300	قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءا- فيها ولا تكلمون غلبت عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا ملكتنا من قولك غلبني فلان علي كذا اذا اخذه منك وامتلكه والشقاوة سوء العاقبة التي علم الله انهم يستحقونها بسوء اعمالهم قرء شقوتنا و شقاوتنا بفتح الشين وكسرها فيهما	4124	6130368230293588214	225	431.0	183	692	32.51445007324219	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6607	true	-4941816694450583530	79	113	419	613	1627	300	اخسءوا فيها ولا تكلمون-- انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	6607	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4125	false	8007375979920909732	121	155	644	838	1651	300	اخسء-ا فيها المءمنون 108 انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا -امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	4125	6130368230293588214	183	343.0	150	196	93.36734771728516	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6609	true	4926143695074767625	92	271	478	1440	1598	300	العذاب فانه لا يرفع ولا يخفف قيل هو اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا السجدة 12 فيجابون حق القول مني السجدة 13 فينادون الف سنة ثانية ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم غافر 12 فينادون الف ثالثة ونادوا يامالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 فيجابون انكم ماكثون الزخرف 77 فينادون الفا رابعة ربنا اخرجنا----------- فيجابون او-لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ابراهيم 44 فينادون الفا خامسة اخرجنا نعمل صالحا فاطر 37 فيجابون او-لم نعمركم فاطر 37 فينادون الفا سادسة رب ارجعون المءمنون 99 فيجابون وانزلنا فيها ثم بين سبحانه وتعالي ان فزعهم بامر يتصل بالمءمنين وهو قوله انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الر-حمين فاتخذتموهم سخريا فوصف تعالي احد ما لاجه عذبوا وبعدوا من الخير وهو ما عاملوا به المءمنين و------في حرف ابي انه كان فريق بالفتح بمعني لانه	6609	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4125	false	8007375979920909732	9	164	57	880	1651	300	العذاب فانه لا يرفع ولا يخفف قيل هو اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون وعن ابن عباس--------------- ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسم--------عنا السجدة 12 فيجابون حق القول مني السجدة 12 فينادون الفا ربن---------ا امتنا اثنتين غافر 11 فيجا--------بون ذلكم بانه اذا دعي الله غا-----------فر 12 فينادون الفا يا -----------مالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 فيجابون انكم ماكثون الزخرف 77 فينادون الفا رب------نا اخر-نا ابراهيم 44 فيجابون او لم تكو----------------------------نوا- ابراهيم 44 فينادون الفا اخر------جنا نعمل صالحا فاطر 37 فيجابون او لم نعمركم فاطر 37 فينادون الفا------ رب ارجعون المءمنون 99 فيجابون اخسء--ا -----------------------------------------فيها المءمنون -----108 انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا -امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون في حرف ابي انه كان فريق بالفتح بمعني لانه	4125	6130368230293588214	695	1226.5	562	982	70.77393341064453	115	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6610	true	8479491361103899596	83	200	466	1071	1593	300	بالفتح فالكسر استءناف اي قد فازوا حيث صبروا فجوزوا بصبرهم احسن الجزاء وال-فتح علي انه في موضع المفعول الثاني من جزيت ويجوز ان يكون نصبا باضمار الخافض اي جزيتهم الجزاء الوافر لانهم هم الفاءزون 7 قال كم لبثتم في الا رض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا الاه الا هو رب العرش الكريم 7 المءمنون 112 116 قال كم لبثتم اعلم ان في هذه الاية مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف في مصاحف اهل الكوفة قال وهو ضمير الله او المامور بسءالهم من الملاءكة و قل في مصاحف اهل الحرمين والبصرة	6610	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4126	false	466434853097656828	164	220	900	1190	1646	300	بالفتح فالكسر استءناف اي قد فازوا حيث صبروا فج-زوا بصبرهم احسن الجزاء وبالفتح علي انه ----------م---------------------------------------------------فعول جزيتهم------- كقولك جزيتهم --------فوزهم قال كم لبثتم في الا-رض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسء-ل العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون قال في مصاحف اهل الكوف-------------------------------------------------ة و قل في مصاحف اهل الحرمين والبصرة	4126	6130368230293588214	261	448.0	207	606	43.069305419921875	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6612	true	-7065540861177175352	189	300	1025	1593	1593	300	عبثا حال اي عابثين كقوله لاعبين--------- او مفعول به اي ما خلقناكم للعبث المسالة الثانية انه سبحانه لما شرح صفات القيامة ختم الكلام فيها باقامة الدلالة علي وجودها وهي انه لولا القيامة لما تميز المطيع من العاصي والصديق من الزنديق وحينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون خلق هذا العالم عبثا واما الرجوع الي الله تعالي فالمراد الي حيث لا مالك ولا حاكم سواه لا انه رجوع من مكان الي مكان لاستحالة ذلك علي الله تعالي ثم انه تعالي نزه نفسه عن العبث بقوله فتعالي الله الملك الحق والملك هو المالك للاشياء الذي لا يبيد ولا يزول ملكه وقدرته واما الحق فهو الذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه وهو الثابت الذي لا يزول-	6612	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4128	false	8192401883491580385	9	90	36	461	1524	300	عبثا حال اي عابثين كقوله لاعبين الانبياء او مفعول له اي ما خلقناكم للعبث ولم يدعنا الي خلقكم الا حكمة اقتضت ذلك--------------------------------------------------- وهي ان نتعبدكم ونكلفكم المشا-------------------------ق من الطاعات وترك المعاصي ثم نرجعكم من دار التكليف الي دار الجزاء فنثيب المحسن ونعاقب المسء وانكم الينا لا ترجعون معطوف علي انما خلقناكم ويجوز ان يكون معطوفا علي---- عبثا----- اي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبث ولترككم غير مرجوعين وقرء ترجعون بفتح الت-----------اء الحق ا-------------------------------------------لذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه ا-و الثابت الذي لا يزول	4128	6130368230293588214	169	170.0	129	704	24.00568199157715	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6613	true	-7527124551524881928	48	90	242	460	1512	300	هو العرش حقيقة وانما وصفه------ بالكريم لان الرحمة تنزل منه والخير والبركة و--لنسبته الي اكرم الاكرمين كما يقال بيت كريم اذا كان ساكنوه كراما وقرء الكريم بالرفع ونحوه ذو العرش المجيد 7 ومن يدع مع الله الها ءاخر لا برهان له به	6613	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4128	false	8192401883491580385	256	295	1298	1505	1524	300	هو الملك علي الاطلاق وانه العرش بالكر-م لان الرحمة تنزل منه والخير والبركة او لنسبته الي اكرم الاكرمين كما يقال بيت كريم اذا كان ساكنوه كراما وقرء الكريم بالرفع ونحوه ذو العرش المجيد البروج 15------------------ لا برهان له به	4128	6130368230293588214	174	302.0	139	226	76.99114990234375	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6613	true	-7527124551524881928	197	300	963	1512	1512	300	جعل فاتحة السورة قد افلح المءمنون المءمنون 1 وخاتمتها انه لا يفلح الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة ثم امر الرسول----- صلي الله عليه وسلم بان يقول رب اغفر وارحم ويثني عليه بانه خير الراحمين وقد تقدم بيان انه سبحانه خير الراحمين فان قيل كيف تتصل هذه الخاتمة بما قبلها قلنا لانه سبحانه لما شرح احوال الكفار في جهلهم في الدنيا وعذابهم في الاخرة امر بالانقطاع الي الله تعالي والالتجاء الي دلاءل غفرانه ورحمته فانهما هما العاصمان عن كل الافات والمخافا-------------------------------------------------------------------------------------ت وروي ان اول سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع -----من اخرها فقد نجا-	6613	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4130	false	2759595989154567251	177	241	929	1257	1560	300	جعل فاتحة السورة قد افلح المءمنون واورد في ---خاتمتها انه لا يفلح الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة عن ------رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا سورة المءمنون بشرته الملاءكة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت وروي ان اول سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع ايات من اخرها فقد نجا	4130	6130368230293588214	222	201.5	177	645	34.41860580444336	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6614	true	-6232312509165907608	23	113	132	642	1628	300	سورة النور 1 مدنية كلها وهي اثنتان---------- وقيل اربع وستون اية -----------------7 سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ءايات بينات لعلكم تذكرون 7 النور 1 سورة------------------ انزلناها وفرضناها قرا العامة سورة بالرفع وقرا طلحة بن مصرف بالنصب اما الذين قراوا بالرفع فالجمهور قالوا الابتداء بالنكرة لا يجوز والتقدير هذه سورة انزلناها او نقول سورة انزلناها مبتدا موصوف والخبر محذوف اي فيما اوحينا اليك سورة انزلناها وقال الاخفش لا يبعد الابتداء بالنكرة فسورة مبتدا و-----------انزلنا خبره ومن نصب فعلي معني الفعل يعني اتبعوا------ سورة او اتل سورة او انزلنا سورة و------اما -----معني	6614	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4131	false	-6570808137880897108	143	211	724	1090	1589	300	سورة النور-- مدنية----- وهي -ثنتان وستون اية وقيل اربع وستون بسم الله الرحمن الرحيم سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها -ايات بينات لعلكم تذكرون ----------سورة خبر مبتدا محذوف و انزلناها صفة او هي مبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا موصوف والخبر محذوف اي فيما اوحينا اليك سورة انزلناها وقر------------------------ء بالنصب علي زيدا ضربته ولا محل ل انزلناها لانها مفسرة للمضمر فكانت في حكمه او علي دونك سورة او اتل س---------------ورة و انزلناها صفة ومعني	4131	6130368230293588214	220	301.5	181	583	37.73584747314453	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6616	true	-2720145292411257087	11	61	67	355	1587	300	رفعهما علي الابتداء والخبر محذوف عند الخليل وسيبويه علي معني فيما فرض الله عليكم الزانية والز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اي فاجلدوهما ويجوز ان يكون الخبر فاجلدوا وانما دخلت الفاء لكون الالف واللام بمعني الذي وتضم-نه معني الشرط تقديره التي زنت والذي زني فاجلدوهما كما تقول من زنا فاجلدوه--------------------------------------------------------------------- وقرء بالنصب علي اضمار فعل	6616	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4132	false	5953266188675504871	189	275	990	1487	1636	300	رفعهما علي الابتداء والخبر محذوف عند الخليل وسيبويه علي معني فيما فرض----- عليكم الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين الزانية والزاني اي --جلد-هما ويجوز ان يكون الخبر فاجلدوا وانما دخلت الفاء لكون الالف واللام بمعني الذي وتضمينه معني الشرط تقديره التي زنت والذي زني فاجلدوهما كما تقول من زني فاجلدوه وكقوله والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم النور وقرء بالنصب علي اضمار فعل	4132	6130368230293588214	279	525.5	230	505	55.24752426147461	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6616	true	-2720145292411257087	102	236	580	1290	1587	300	الكباءر ويدل عليه امور احدها ان الله تعالي قرن------ه بالشرك وقتل النفس في قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل-------------- الفرقان 68 وقال ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 وثانيها انه تعالي اوجب الماءة فيها بكمالها بخلاف حد القذف وشرب الخمر وشرع فيه الرجم ونهي المءمنين عن الرافة وامر بشهود الطاءفة للتشهير واوجب كون تلك الطاءفة من المءمنين لان الفاسق من صلحاء قومه اخجل وثالثها ما روي حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا معشر الناس اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة -اما ال--تي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما ال--تي في الاخرة فسخط الله سبحانه وتعالي وسوء الحساب وعذاب -----النار و--عن عبد الله	6616	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4137	false	320692908400323528	117	189	635	1022	1649	300	الكباءر ولهذا----------------------------- قرنها الله بالشرك وقتل النفس في قوله و----------------------------------------------------------------------------------لا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان--- وقال ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم-------- يا معشر الناس اتقوا الزني فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما اللاتي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة فيوجب السخطة----------- وسوء الحساب والخلود في النار ولذلك وفي الله	4137	6130368230293588214	325	522.5	260	742	43.800540924072266	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6643	true	-1361461855778032225	87	225	462	1166	1595	300	لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها ونبه بقوله في دين الله علي ان الدين اذا اوجب امرا لم يصح استعمال الرافة في خلافه اما قوله تعالي ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فهو من باب التهييج والنهاب الغضب لله تعالي ولدينه قال الجباءي تقدير الاية ان كنتم مءمنين فلا تتركوا اقامة الحدود وهذا يدل علي ان الاشتغال باداء الواجبات من الايمان بخلاف ما تقوله المرجءة والجواب ان الرافة لا تحصل الا اذا حكم الانسان بطبعه ان الاولي ان لا تقام تلك الحدود وحينءذ يكون منكرا للدين فيخرج عن الايمان -------------------------------------------------------في الحديث يءتي بوال نقص من الحد سوطا فيقال له لم فعلت ذاك فيقول رحمة لعبادك فيقال له انت ارحم بهم منيا فيءمر به الي النار ويءتي بمن زاد سوطا فيقال له لم فعلت ذلك فيقول لينتهوا عن معاصيك فيقول انت احكم به منيا فيءمر به الي النار	6643	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4134	false	-6923246346076266112	202	268	1120	1461	1625	300	لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها و-----قوله ان ك-------------------------------------------------------------------------------------نتم تءمنون بالله واليوم الاخر---- من باب التهييج وال-هاب الغضب لله------ ولدينه وقيل -----------------------------------لا تتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حموا عليهما حتي تعطلوا الحدود او حتي لا توجعوهما ضربا وفي الحديث يءتي بوال نقص من الحد سوطا في---------------------قول رحمة لعبادك فيقال له انت ارحم بهم مني- فيءمر به الي النار ويءتي بمن زاد سوطا في---------------------قول لينتهوا عن معاص-----------------------يك فيءمر به الي النار	4134	6130368230293588214	277	328.0	222	759	36.49538803100586	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6646	true	392509291190532796	258	298	1297	1490	1502	300	رضي الله عنهما عن --رجل---- زني بامراة فهل له ان يتزوجها ف------------------------------------اجازه ابن عباس وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال	6646	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4139	false	-2157195224944775042	204	252	1175	1409	1668	300	رضي الله عنه-ا ان الرجل اذا زني بامراة ليس له ان يتزوجها لهذه الاية واذا باشرها كان زانيا وقد اجازه ابن عباس وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال	4139	6130368230293588214	187	337.0	147	235	79.57447052001953	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6659	true	130618497281912821	211	283	1124	1496	1578	300	قال مالك والشافعي حد القذف يورث فاذا مات المقذوف قبل استيفاء الحد وقبل العفو يثبت لوارثه حد القذف وكذلك اذا كان الواجب بقذفه التعزير فانه يورث عنه وكذا لو انشا القذف بعد موت المقذوف ثبت لوارثه طلب الحد وعند ابي حنيفة رحمه الله حد القذف لا يورث ويسقط بالموت حجة الشافعي رحمه الله ان حد القذف هو حق الادمي لانه يسقط بعفوه ولا يستوفي الا بطلبه ويحلف فيه المدعي عليه اذا انكر	6659	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4148	false	-1329617519864086511	180	226	897	1140	1531	300	قال مالك والشافعي حد القذف يورث فاذا مات المقذوف قبل استيفاء الحد و----العفو -ثبت لوارثيه الحد---------------------------------------------------- وكذا لو انشا القذف بعد موت المقذوف-------------------- وعند ابي حنيفة------------------- لا يورث------------- حجة الشافعي---------- ان حد القذف------ الادمي لانه يسقط بعفوه ولا يستوفي الا بطلبه ويحلف---- المدعي عليه اذا انكر	4148	6130368230293588214	236	369.5	191	372	63.440860748291016	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6660	true	8929592740047968096	3	61	14	327	1576	300	لو كان موروثا لكان للزوج او الزوجة فيه نصيب و-------------لانه حق ليس فيه معني المال والوثيقة فلا يورث كالوكالة والمضاربة--------- والجواب عن الاول ان الاصح عند الشافعية انه يرثه جميع الورثة كالمال وفيه وجه ثان انه يرثه كلهم الا الزوج والزوجة لان الزوجية ترتفع بالموت ولان المقصود من الحد دفع العار عن النسب وذلك لا يلحق الزوج والزوجة	6660	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4148	false	-1329617519864086511	229	277	1155	1410	1531	300	لو كان موروثا لكان للزوج --والزوجة---- نصيب فيه وليس كذلك لانه حق ليس من قبيل- المال--------- فلا يورث ك---------المضاربة والوكالة والجواب--------- ان الاصح عند الشافعي- انه يرثه جميع الورثة كالمال وفيه وجه -انه لا يرثه--------- الزوج والزوجة لا--------------------------ن المقصود من الحد دفع العار--------- وذلك لا يلحق الزوج والزوجة	4148	6130368230293588214	220	344.0	178	335	65.67163848876953	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6661	true	-7527148196869682451	4	67	25	371	1545	300	الكافر يقذف فيتوب عن الكفر فتقبل شهادته بالاجماع فالقاذف--- المسلم اذا تاب عن القذف وجب ان تقبل شهادته ل--------------ان القذف م-----------------------ع الاسلام اهون حالا من القذف مع الكفر فان قيل المسلمون لا يالمون بس-ب الكفار لانهم شهروا بعداوتهم والطعن فيهم بالباطل فلا يلحق المقذوف بقذف الكافر من الشين والشنان ما يلحقه بقذف مسلم مثله فشدد علي القاذف من المسلمين زجر-----ا عن الحاق العار -	6661	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4147	false	8317547989881967942	73	137	393	750	1570	300	الكافر يقذف فيتوب عن الكفر فتقبل شهادته بالاجماع والقاذف من المسلم-ين يتوب عن القذف فلا--- تقبل شهادته عند ابي حنيفة كان القذف مع الكفر اهون من القذف مع الاسلام قلت ال--------------------------------مسلمون لا يعبءون بسبب الكفار لانهم شهروا بعداوتهم والطعن فيهم بالباطل فلا يلحق المقذوف بقذف الكافر من الشين والشنار ما يحلقه بقذف مسلم مثله فشدد علي القاذف من المسلمين ردعا وكفا عن الحاق الشنار	4147	6130368230293588214	281	496.5	230	393	71.50127410888672	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6662	true	1708855846747245492	226	271	1166	1422	1565	300	كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والفسق --الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله يغفر لهم فينقبون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين وثالثها ان قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واولءك هم الفاسقون عقيب قو--------------------------------------------له ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا	6662	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4146	false	1832181432112803780	152	268	817	1486	1647	300	كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله يغفر لهم--------------------------------------------------------- والمستثني منه لتوكيد مضمون الجملة وكالتعليل لها والواو للاستءناف لا محيد عنه لورودها علي التاكيد وتعريف الخبر بلام الجنس المءذن بكمال هذا المعني فيهم وتوسط ضمير الفصل المقيد للحصر وكل هذا ينافي العطف مع ان الجملتين السابقتين انشاءيتان ولذلك جعل الامام الشافعي الاستثناء متعلقا به ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا كما قال وقال ابن الحاجب في الامالي رجوع الاستثناء الي الجمل كلها ليس بمستقيم اما الجلد فلم يرجع اليه بالاتفاق واما قوله واولءك هم الفاسقون فانما جء به لتقرير تعليل منع الشهادة فلم يبق الا قوله ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا	4146	6130368230293588214	188	115.5	155	726	25.89531707763672	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6668	true	3661689109031666896	101	187	524	974	1574	300	-------اصهب احمش الساقين فهو لهلال وان جاءت به خدلج الساقين اورق جعدا فهو لصاحبه-------------------------------------------- فجاءت به اورق خدلج الساقين فقال--------- عليه السلام لولا الايمان لكان لي ولها شان قال عكرمة لقد رايته بعد ذلك امير مصر من الامصار ولا يدري من ابوها البحث الثاني ما يتعلق بالقراءة قرء ولم تكن بالتاء لان الشهداء جماعة او لانهم في معني الانفس------------ ووجه من قرا اربع ان ين-صب لانه في حكم المصدر والعامل فيه المصدر الذي هو فشهادة احدهم وهي مبتدا محذوف الخبر فتقديره فواجب شهادة احدهم اربع شهادات	6668	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4150	false	8553769242709146131	217	297	1106	1517	1528	300	تصغير الاثبج وهو النا-تء فهو لشريك وان جاءت به اورا------------ق جعدا جماليا خدلج الساقين فهو لغير الذي رميت به قال ابن عباس فجاءت باشبه خلق الله لشريك فقال صلي الله عليه وسل--م لولا الايمان لكان لي ولها شان و------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ولم تكن بالتاء لان الشهداء جماعة او لانهم في معني الانفس التي هي بدل ووجه من قرا اربع ان ينتصب لانه في حكم المصدر والعامل فيه المصدر الذي هو فشهادة احدهم وهي مبتدا محذوف الخبر -تقديره فواجب شهادة احدهم اربع شهادات	4150	6130368230293588214	287	465.5	227	523	54.87571716308594	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6668	true	3661689109031666896	175	214	901	1106	1574	300	فشهادة احدهم وهي مبتدا محذوف الخبر فتقديره-------------------------- فواجب شهادة احدهم اربع شهادات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ان لعنة الله و-ان غضب الله علي تخفيف ان ورفع ما بعدها وقرء ان غضب الله علي فعل الغضب وقرء بنصب الخامستين علي معني ويشهد الخامسة	6668	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4151	false	419349524610112177	88	217	484	1177	1613	300	فشهادة احدهم والخبر المقدر واجب و اربع شهادات في حكم المصدر والتقدير فواجب شهادة احدهم اربع شهادات والجملة خبر والذين يرمون ودخلت الفاء في الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط قال صاحب الكشف من نصب فالتقدير فالواجب ان يشهد احدهم اربع شهادات فيكون المصدر مضافا الي الفاعل ومن رفع فقال فشهادة احدهم اربع شهادات فقد اخبر بالمرفوع عن المبتدا فيتحقق اذن تعلق الباء من قوله بالله بما يليه وهو شهادات ولا يجوز حينءذ تعليقها بقوله فشهادة احدهم لانه اخبر عن المبتدا ولا يجوز بعد الاخبار عنه ان يتعلق به شء ومن نصب فالجار يتعلق بالثاني علي مذهب سيبويه وبالاول علي مذهب الفراء وقرء ان لعنة الله و ان غضب الله علي تخفيف ان ورفع ما بعدها وقرء ان غضب الله علي فعل الغضب وقرء بنصب الخامستين علي معني ويشهد الخامسة	4151	6130368230293588214	177	285.0	142	693	25.541126251220703	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6676	true	-3067487176965365329	129	257	687	1369	1598	300	اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ثم يقول من بعد وعليه- لعنة الل-----ه ان كان من الكاذبين وي----تعلق بلعان الزوج تلك الاحكام الخمسة علي قول الشافعي رحمه الله ثم المراة اذا ارادت اسقاط حد الزنا عن نفسها ----------------------------------------------------------عليها ان تلاعن ولا يتعلق بلعانها الا هذا الحكم الواحد ثم ههنا فروع الفرع الاول اجمعوا علي ان اللعان كالشهادة فلا يثبت الا عن------د الحا------كم الثاني -----قال-------- الشافعي رحمه الله يقام الرجل ------حتي يشهد والمراة قاعدة وتقام المراة ------------حتي تشهد والرجل قاعد ويامر الامام من يضع يده علي فيه عند الانتهاء الي اللعنة والغضب ويقول له اني اخاف ان لم تك- صادقا ان تبوء بلعنة الله --الثالث اللعان بمكة بين المقام والركن وبالمدينة عند المنبر و-بيت المقدس في مسجده وفي غيرها في المواضع المعظمة ولعان المشرك كغيره في الكيفية	6676	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4149	false	-8475132457868769995	3	111	18	571	1541	300	انه لمن الصادقين فيما رم-اها به من الزني --ويقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني وت---------------------قول الم---------------------راة اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني ثم تقول في الخامسة ان غضب الله علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني وعند الشافعي رحمه الله يقام الرجل قاءما حتي يشهد والمراة قاعدة وتقام المراة والرجل قاعد حتي تشه------------د ويامر الامام من يضع يده علي فيه وي-------------------------------قول له ان- اخاف ان لم تكن صادقا ان تبوء بلعنة الله وقال الل----عان بمكة بين المقام والبيت وبالمدينة علي المنبر وببيت المقدس في مسجده----------------------------- ولعان المشرك ف------ي الكنيسة	4149	6130368230293588214	360	487.0	284	797	45.16938400268555	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6677	true	3437372943634900398	239	260	1223	1343	1551	300	خصت الملاعنة بان تخمس بغضب الله---- تغليظا عليها لانها هي اصل الفجور ومنبعه بخيلاءها واطماعها ولذلك كانت مقدمة في اية الجلد	6677	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4151	false	419349524610112177	220	242	1188	1312	1613	300	خصت الملاعنة بان تخمس بغضب الله قلت تغليظا عليها لانها هي اصل الفجور ومنبعه بخلابتها واطماعها ولذلك كانت مقدمة في اية الجلد	4151	6130368230293588214	116	221.5	95	124	93.54838562011719	19	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6678	true	1092022794512349124	7	145	42	707	1509	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته عظم نعمه فيما بينه من هذه الاحكام وفيما امهل وابقي ومكن من التوبة ولا شبهة في ان في الكلام حذفا اذ لا بد من جواب الا ان -----تركه يدل علي انه امر عظيم لا يكتنه ورب مسكوت عنه ابلغ من منطوق به الحكم الخامس قصة الافك 7 ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم 7 النور 11 ان الذين جاءوا الكلام في هذه الاية من وجهين احدهما تفسيره والثاني سبب نزوله اما التفسير فاعلم ان الله تعالي ذكر في هذه الاية ثلاثة اشياء اولها انه حكي الواقعة وهو قوله ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم والافك ابلغ ما يكون من الكذب والافتراء وقيل هو البهتان وهو الامر الذي لا تشعر به حتي	6678	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4152	false	-3703798233495563711	95	165	497	836	1549	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم الفضل التفضل و---------------------------------------------------------------------------جواب لولا متروك وتركه دال علي---- امر عظيم لا يكتنه ورب مسكوت عنه ابلغ من منطوق------------------------- به ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افك ابلغ ما يكون من الكذب والافتراء وقيل هو البهتان ---------------لا تشعر به حتي	4152	6130368230293588214	292	503.5	227	670	43.582088470458984	58	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6679	true	9149803727774182719	59	92	315	494	1553	300	فقيل انها الجماعة من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة واعصو--صبوا اجتمعوا وهم عبد-الله بن ابي بن سلول راس النفاق وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	6679	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4153	false	694191603869122830	37	68	196	360	1549	300	----------الجماعة من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة واعصوا صبوا اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي-------- راس النفاق وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	4153	6130368230293588214	161	293.5	132	182	88.46154022216797	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6685	true	119433833411410052	224	278	1237	1494	1609	300	اي بامثالك---م من المءمنين الذين هم ك-----------------انفسكم ---------------------روي ان ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه قال لام ايوب اما ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرم- رسول الله------------------- سوءا قال لا قالت ولو كنت ----بدل عاءشة ما خنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك	6685	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4155	false	-5120239311038747333	20	83	118	427	1549	300	اي بالذين منهم من المءمنين والمءمنات كقوله ولا تلمزوا انفسكم الحجرات وذلك نحو ما يروي ان ابا ايوب الانصاري قا-------------ل لام ايوب الا ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا قال لا قالت ولو كنت انا بدل عاءشة ما خنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك	4155	6130368230293588214	226	377.0	177	322	70.18633270263672	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6687	true	-4608120476221098032	107	276	552	1456	1591	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والا خرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم 7 النور 14 ولولا فضل------------------------------------------------------- الله وهذا من باب الزواجر ايضا ولولا ههنا لامتناع الشء لوجود غيره ويقال افاض في الحديث واندفع وخاض وفي المعني وجهان الاول ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك -والثاني ولولا فضل الله عليكم ورحمته لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم في الدنيا والاخرة معا فيكون فيه تقديم وتاخير والخطاب للقذفة وهو قول مقاتل وهذا الفضل هو حكم الله تعالي من تاخيره العذاب وحكمه بقبول التوبة لمن تاب النوع الرابع 7 اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم 7 النور 15 اذ تلقونه بالسنتكم وهذا ايضا من الزواجر قال صاحب الكشاف اذ ظرف لم-سكم او ل-افضتم ومعني تلقونه ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه وتلقفه ومنه قوله تعالي فتلقء-ادم من ربه كلمات البقرة	6687	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4157	false	-2477783246413683692	185	290	989	1548	1599	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والا-خرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم 14 لولا الاولي للتحضيض وهذه--- لامتناع الشء لوجود غيره و------------------------------------المعني ولو------------لا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض---------------------------------------------------------- في الحديث واندفع وهضب وخاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ ظرف ل مسكم او ل افضتم تلق------ونه ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه وتلقفه ومنه قوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة	4157	6130368230293588214	425	720.0	340	963	44.13291931152344	72	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6688	true	5988675642566003358	114	147	581	749	1530	300	فان قيل ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم قلنا معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه باللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنت-----------------كم من غير	6688	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4158	false	2829313119908425033	177	213	917	1100	1544	300	فان قلت ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم قلت- معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه -اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير	4158	6130368230293588214	163	307.0	130	185	88.10810852050781	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6688	true	5988675642566003358	137	162	701	821	1530	300	وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم من غير ان يحصل---------------------------------------------------------------------------------- في القلب علم به كقوله------ يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران	6688	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4159	false	1734688441845311054	71	109	371	572	1565	300	وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم الانتصاف او يكون قوله وتقولون بافواهكم توبيخا كقولك اتقول ذلك بملء فيك فان القاءل ربما رمز او به في القلب -------كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران	4159	6130368230293588214	99	165.0	79	208	47.596153259277344	18	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6688	true	5988675642566003358	26	80	139	419	1530	300	وصفهم بارتكاب ثلاثة اثام وعلق مس العذاب العظيم بها احدها تلقي الافك بالسنتهم وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل فيقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع واشتهر فلم يبق بيت ولا ناد الا طار فيه فكانهم سعوا في اشاعة الفاحشة وذلك من العظاءم وثانيها انهم كانوا يتكلمون بما لا علم لهم به	6688	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4160	false	8846444314948700865	41	85	199	422	1490	300	وصفهم بارتكاب ثلاثة اثام وعلق مس العذاب العظيم بها احدها تلقي الافك بالسنتهم وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل فيقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع وانتشر فلم يبق بيت ولا ناد الا طار فيه والثاني التكلم--------------------------------------------------------- بما لا علم لهم به	4160	6130368230293588214	207	399.5	164	280	73.92857360839844	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6694	true	6224630658945077697	259	293	1331	1517	1545	300	يا-ايها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولاكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	6694	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4162	false	-904680461369306295	169	204	881	1066	1594	300	يا ايها الذين -امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ول-كن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	4162	6130368230293588214	183	350.0	149	187	97.8609619140625	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6706	true	5794065693730029450	40	81	198	421	1585	300	برا الله------ اربعة باربعة برا يوسف عليه السلام بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها وب-----را موسي عليه السلام من قول اليهود---- بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بانطاق ولدها و------------------------------------برا عاءشة بهذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر	6706	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4166	false	599362759186681183	123	173	640	902	1547	300	برا الله تعالي اربعة باربعة برا يوسف عليه السلام بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها يوسف وبرا موسي------------ من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بانطاق ولدها حين نادي من حجرها اني عبد الله مريم وبرا عاءشة بهذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر	4166	6130368230293588214	208	378.5	169	274	75.91240692138672	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6707	true	-8181577955202727290	181	215	992	1151	1601	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران ف---سءل عن تفسير هذه الاية- فقال من اذنب ذنبا ثم تاب---- قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة	6707	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4166	false	599362759186681183	82	117	449	608	1547	300	ابن عباس رضي الله عنه-- انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن------ هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة	4166	6130368230293588214	149	265.5	116	167	89.2215576171875	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6711	true	5312220061898352934	84	131	436	686	1626	300	ابن عباس وسعيد بن جبير انما هو حتي تستاذنوا فاخطا الكاتب -------------------------وفي قراءة ابي حتي تستاذنوا -لكم---------- والتسليم خير لكم من تحية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهلية والدمور وهو الدخول بغير اذن واشتقاقه من الدمار وهو الهلاك كان صاحبه دامر لعظم ما ارتكب وفي الحديث من سبقت عينه استءذانه فقد دمر	6711	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4173	false	-3383535298522724398	125	240	628	1230	1526	300	ابن عباس وسعيد بن جبير انما هو حتي تستاذنوا فاخطا الكاتب ولا يعول علي هذه الرواية وفي قراءة ابي حتي تستاذنوا ذلكم الاستءذان والتسليم خير لكم من تحية السلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما الايمان اي ما الذي يءمن به قوله رعف عليك الباب بواحد الاساس يقال رعف فلان بين يدي القوم واسترعف تقدم ومن المجاز بينا نحن نذكرك رعف بك الباب وما في الكتاب متضمن بمعني سبق وغلب اي غلب الباب تقدما يقال رعف عليك اي سبق مستعار من رعاف الدم ورواعف الخيل سوابقها ورواعف الدمع بوادره الجاهلية والدمور وهو الدخول بغير اذن واشتقاقه من الدمار وهو الهلاك كان صاحبه دامر لعظم ما ارتكب وفي الحديث من سبقت عينه استءذانه فقد دمر	4173	6130368230293588214	250	473.5	203	602	41.52824020385742	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6712	true	8730078155127512032	171	281	867	1422	1534	300	الله عليه وسلم فقال االج فقال عليه الصلا والسلام لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه فانه لا يحسن ان يستاذن قولي له يقول السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقالها فقال ادخل فدخل وسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء وكان يجيب فقال هل في العلم ما لا تعلمه فقال عليه الصلاة والسلام لقد اتاني خيرا كثيرا وان من العلم ما لا يعلمه الا الله وتلا ان الله عنده علم الساعة الي اخره وكان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد فصدق الله تعالي عن ذلك وعلم الاحسن والاجمل وعن	6712	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4173	false	-3383535298522724398	0	59	0	302	1526	300	الله عليه وسلم----------------------------------------- يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه فانه لا يحسن ان يستاذن قولي له يقول السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقالها فقال ا-----دخل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد فصد- الله------ عن ذلك وعلم الاحسن والاجمل وكم	4173	6130368230293588214	300	548.5	241	555	54.054054260253906	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6713	true	-777492692458888654	229	262	1174	1356	1556	300	قرع الباب بعنف والصيا-ح بصاحب الدار فذاك حرام لانه يتضمن الايذاء والايحاش--------------------------------------------------------------- وكفي بقصة بني اسد زاجرة وما نزل فيها من قوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون الحجرات	6713	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4174	false	-2299627716175800753	230	280	1170	1416	1513	300	قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك مما يدخل في عادات من لم يتهذب من اكثر الناس وعن ابي عبيد رحمه الله ما قرعت بابا علي عالم قط وكفي بقصة بني اسد زاجرة وما نزل فيها من قوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون الحجرات	4174	6130368230293588214	146	253.5	116	246	59.34959411621094	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6717	true	4413145512850665254	157	228	797	1192	1586	300	ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان المانع من الدخول الا باذن زاءل عنها واختلف المفسرون في المراد من قوله بيوتا غير مسكونة علي اقوال احدها وهو قول محمد بن الحنفية انها الخانات والرباطات وحوانيت البياعين والمتاع المنفعة كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والسلع والشراء والبيع -يروي ان ابا بكر------------- قال يا رسول الله ان الله------ قد انزل عليك اية في الاستءذان وانا نختلف في تجار-تنا فننزل	6717	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4175	false	1638633379344976251	229	300	1189	1591	1591	300	ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون استثني من البيوت التي يجب الاستءذان علي داخلها ما ليس بمسكون يمنها وذلك نحو الفنادقوهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخانات-والربط--- وحوانيت البياعين والمتاع المنفعة كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والسلع والشراء والبيع ويروي ان ابا بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الله تعالي قد انزل عليك اية في الاستءذان وانا نختلف في تجاراتنا فننزل-	4175	6130368230293588214	257	410.0	212	528	48.67424392700195	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6718	true	-5487878621588262984	228	300	1224	1584	1584	300	يغضوا من ابصارهم ففيه مساءل المسالة الاولي قال الاكثر-------------ون من ههنا للتبعيض والمراد غض البصر عما يحرم والاقتصار به علي ما يحل وجوز الاخفش ان تكون مزيدة ونظيره قوله ما لكم من الاه غيره الاعراف 85 فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة 47 واباه سيبويه فان قيل كيف دخلت في غض البصر دون حفظ الفر-ج قلنا دلالة علي ان امر النظر اوسع الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن-	6718	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4176	false	4926332302403021837	102	160	561	850	1594	300	يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون من----- للتبعيض والمراد غض البصر عما يحرم والاقتصار به علي ما يحل وجوز الاخفش ان تكون مزيدة-------------------------------------------------------------------------------- واباه سيبويه فان قلت كيف دخلت في غض البصر دون حفظ الفروج قلت- دلالة علي ان امر النظر اوسع الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن	4176	6130368230293588214	239	411.5	190	375	63.733333587646484	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6725	true	-6406262131034822106	252	281	1354	1516	1612	300	الانصار لما نزلت هذه الاية قامت كل واحدة منهن الي مرطها------- فصدعت منه صدعة فاختمرت فاصبحن علي رءوسهن الغربان وقرء جيوبهن بكسر الجيم لاجل الياء وكذلك بيوتا غير بيوتكم	6725	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4182	false	-8232059446771077008	187	217	1047	1216	1645	300	الانصار لما نزلت هذه الاية قامت كل واحدة منهن الي مرطها المرحل فصدعت منه صدعة فاختمرن فاصبحن علي رءوسهن الغربان وقرء جيوبهن بكسر الجيم لاجل الياء وكذلك بيوتا غير بيوتكم	4182	6130368230293588214	161	313.0	132	169	95.26627349853516	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6726	true	-405546550950033894	171	228	953	1275	1684	300	يذكر البعض لينبه علي الجملة قا---ل الشعبي انما لم يذكرهما الله لءلا يصفهما العم عند ابنه ال-خال كذلك ومعناه ان ساءر القرابات تشارك الاب والابن في المحرمية الا العم والخال وابناءهما فاذا راها الاب فربما وصفها لابنه وليس بمحرم فيقرب- تصوره لها بالوصف من نظره اليها وهذا ايضا من الدلالات البليغة علي وجوب الاحتياط عليهم في التستر	6726	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4185	false	-2582747974733816960	41	96	192	505	1587	300	يذكر الله الاعمام والاحوال قلت سءل الشعبي عن ذلك فقال--------- لءلا يصفها xxxx- عند ابنه والخال كذلك ومعناه ان ساءر القرابات بشترك الاب والابن في المحرمية الا العم والخال وابناءهما فاذا راها الاب xxxx- وصفها لابنه وليس بمحرم فيداني تصوره لها بالوصف--- نظره اليها وهذا ايضا من الدلالات البليغة علي وجوب الاحتياط عليهن في التستر	4185	6130368230293588214	260	455.0	212	327	79.51070404052734	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6727	true	7158966872977305424	95	141	507	725	1516	300	انس ان--------------ه عليه الصلاة والسلام اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي------------------ها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بها- قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	6727	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4183	false	8664405743780415383	223	275	1142	1382	1520	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسل----------م اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة رضي الله عنها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذ- غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	4183	6130368230293588214	201	353.0	156	251	80.07968139648438	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6728	true	6054599800418923809	169	198	883	1034	1542	300	الاولي قيل هم الذين يتبعونكم لينالوا من فضل طعامكم ولا حاجة بهم الي النساء لانهم بله لا يعرفون----- من امرهن شيءا او شيوخ صلحاء اذا كانوا معهن غضوا ابصارهم	6728	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4183	false	8664405743780415383	186	215	953	1104	1520	300	الحاجة قيل هم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم ولا حاجة لهم الي النساء لانهم بلة لا يعرفون شيءا من امرهن----- او شيوخ صلحاء اذا كانوا معهن غضوا ابصارهم	4183	6130368230293588214	137	251.0	109	156	87.82051086425781	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6729	true	-4363931715734441972	124	174	700	980	1654	300	غير بالنصب علي الاستثناء او الحال يعني او التابعين عاجزين عنهن والقراءة الثانية بالخفض علي الوصفية وثاني عشرها قوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء وفيه مساءل المسالة الاولي الطفل اسم للواحد لكنه وضع ههنا موضع الجمع لانه يفيد الجنس ويبين ما بعده انه يراد به الجمع	6729	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4184	false	-3921392365145454644	70	93	370	492	1568	300	غير بالنصب علي الاستثناء او الحال والجر عل-----------------------------------------------ي الوصفية وضع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لواحد-------------- موضع الجمع لانه يفيد الجنس ويبين ما بعده انه يراد به الجمع	4184	6130368230293588214	110	186.0	89	280	39.28571319580078	19	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6731	true	-5979123412508571324	28	126	158	675	1607	300	الله تعالي-- في كل باب لا يقدر العبد الضعيف -----علي مراعاتها وان ضبط نفسه واجتهد ولا ينفك من تقصير يقع منه فلذلك وصي المءمنين جميعا بالتوبة والاستغفار و-تاميل الفلاح اذا تابوا واستغفروا والثاني قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة فان قيل قد صحت التوبة بالاسلام والاسلام يجب ما قبله فما معني هذه التوبة قلنا قال بعض ---------العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه ل-زمه كلما -ذكره ان يجدد عنه التوبة لانه يلزمه ان يستمر علي ند------مه الي ان يلقي ربه المسالة الثانية قرء ايه المءمنون بضم	6731	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4185	false	-2582747974733816960	139	300	739	1587	1587	300	الله ونواهيه في كل باب لا يكاد العبد الضعيف يقدر علي مراعاتها -ان ضبط نفسه واجتهد ولا يخلو من تقصير يقع منه فلذلك وصي المءمنين جميعا xxxx و---الاستغفار وبتاميل الفلاح اذا تابوا واستغفروا قوله وقرء عورات في المطلع عورات بالتحريك لانه الاصل في جمع فعلة بالسكون اذا كان اسما والشكوك في الجمع لمكان حرف العلة قوله ان ساءر القرابات يشترك الاب والابن في المحرمية يعني كل من له قرابة كابنه وابوه يشترك معه في القرابة كالاخ فانه لما كان محرما فابنه ايضا محرم وابوه كذلك والاب وابنه وابوه الا العم والخال فانهما لم يشتركا مع ابنيهما في المحرمية وعن ابن عباس--------------- توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة فان قلت قد صحت التوبة بالاسلام والاسلام يجب ما قبله فما معني هذه التوبة قلت اراد بها ما يقوله العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه يلزمه كلما تذكره ان يجدد عنه التوبة لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه الي ان يلقي ربه و---------------قرء ايه المءمنون بضم-	4185	6130368230293588214	444	766.0	355	883	50.28312683105469	75	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6736	true	-8791081052845244792	75	126	408	716	1574	300	خص الصالحين بالذكر لوجوه الاول ليحصن دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم الثاني لان الصالحين من الارقاء ه-م الذين مواليهم يشفقون عليهم و ينزلونهم منزلة الاولاد في --------المودة فكانوا مظنة للتوصية بشانهم والاهتمام بهم وتقبل الوصية فيهم واما المفسدون منهم فحالهم عند مواليهم علي عكس ذلك الثالث ان يكون المراد الصلاح لامر-------- النكاح	6736	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4188	false	-5588201039774877197	74	121	371	659	1583	300	حص الصالحين قلت--------------- ليحصن دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم و------لان الصالحين من الارقاء لهم الذين مواليهم يشفقون عليهم و-ينزلونهم منزلة الاو--د في الاثرة والمودة فكانوا مظنة للتوصية بشانهم والاهتمام بهم وتقبل الوصية فيهم واما المفسدون منهم فحالهم عند مواليهم علي عكس ذلك او اريد ب-------------الصلاح القيام بحقوق النكاح	4188	6130368230293588214	254	437.0	211	325	78.15384674072266	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6744	true	-7732864805675286198	15	53	80	272	1567	300	عن اداء الباقي كان للمولي ما اخذه لانه لم ياخذه بسبب الصدقة ولكن بسبب عقد الكتا-بة كمن اشتري الصدقة من الفقير او ورثها منه يدل علي--ه قو---------له عليه الصلاة والسلام في حديث بريرة هو لها صدقة ولنا هدية	6744	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4194	false	-196609469765537571	1	41	5	199	1492	300	عن اداء الباقي طاب للمولي ما اخذه لانه لم ياخذه بسبب الصدقة ولكن بسبب عقد المكاتبة كمن اشتري الصدقة من الفقير او ورثها او هبت له ومنه قوله صلي الله عليه وسل----------م في حديث بريرة هو لها صدقة ولنا هدية	4194	6130368230293588214	164	290.0	129	204	80.39215850830078	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6745	true	8602966356953916441	226	253	1192	1339	1588	300	المنافق ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت ا ثنتان منهن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت	6745	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4195	false	2808636090567043108	5	31	22	166	1542	300	النفا-ق ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت-- ثنتان منهن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت	4195	6130368230293588214	142	271.5	116	147	96.59864044189453	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6747	true	-958133963472418568	0	96	0	482	1546	300	فيه جوابا اخر وهو ان غ-----الب الحال ان الاكراه لا يحصل الا عند ارادة التحصن والكلام الوارد علي سبيل الغالب لا يكون له مفهوم الخطاب كما ان الخلع يجوز في غير حالة الشقاق ولكن لما كان الغالب وقوع الخلع في حالة الشقاق لا جرم لم يكن لقوله تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به مفهوم ومن هذا القبيل قوله------ واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلواة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء 101 والقصر لا يختص بحال الخوف ولكنه سبحانه اجراه علي سبيل الغالب	6747	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4196	false	5700361804957675398	20	100	96	498	1562	300	فيه جوابا اخر وهو ان في الغالب ا------ن الاكراه لا يحصل الا عند ارادة التحصن والكلام الوارد علي سبيل الغالب لا يكون له مفهوم الخطاب كما ان الخلع يجوز في غير حالة الشقاق و----لما كان الغالب----------- في حال- الشقاق قال---------------------- فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة وكذا--------- قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصل-اة ان خفتم---------------------- النساء---- والقصر لا يختص بحال الخوف -لكن-------- اجراه علي سبيل الغالب	4196	6130368230293588214	377	632.5	300	493	76.47058868408203	69	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6776	true	2382438544969598844	67	103	358	578	1652	300	قاله الزجاج -يقال اق-مت الصلاة اقامة وكان الاصل اقواما ولكن قلبت الواو الفا فاجتمع -الفان فحذفت احداهما لالتقاء الساكنين فبقي اقمت الصلاة اقاما فادخلت الهاء عوضا من المحذوف وقامت الاضافة ه-هنا في التعويض مقام الهاء المحذوفة	6776	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4216	false	2607049026732192836	33	66	166	371	1637	300	قال- الزجاج اصلها اقومت الصلاة اقو------------------ما ولكن قلبت الواو الفا فاجتمعت الفان فحذفت احداهما لالتقاء الساكنين فبقي اقمت الصلاة اقاما وادخلت الهاء عوضا من المحذوف وقامت الاضافة هاهنا في التعويض مقام الهاء المحذوفة	4216	6130368230293588214	194	345.5	162	224	86.60713958740234	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6776	true	2382438544969598844	246	296	1346	1635	1652	300	واختلفوا في المراد بتق---------------لب القلوب والابصار علي اقوال فالقول الاول ان القلوب---- تضطرب من الهول والفزع وتشخص الابصار لقوله واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب 10 الثاني انها تتغير احوالها------- فتفقه القلوب بعد ان كانت مطبوعا عليها لا تفقه وتبصر الابصار بعد ان كانت -----لا تبصر فكانهم انقلبوا من	6776	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4216	false	2607049026732192836	67	123	376	679	1637	300	واخ-لفوك عد الامر الذي وعدوا صدره وتقلب القلوب والابصار اما ان تتقلب وتتغير في انفسها وهو ان تضطرب من الهول والفزع وتشخص ك--------قوله واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب واما ان تتقلب------- احوالها وتتغير فتفقه القلوب بعد ان كانت مطبوعا عليها لا تفقه وتبصر الابصار بعد ان كانت عميا لا تبصر احسن ما عملوا اي -	4216	6130368230293588214	208	328.0	169	320	65.0	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6779	true	2909801510058295200	227	278	1132	1400	1519	300	زبانية الله عنده ياخذونه فيقبلون به الي جهن-م فيسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله تعالي فيهم عاملة ناصبة الغاشية 3 وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 وقدمنا الي ما عملوا من عمل-------------------- الفرقان 23 وقيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية--- كان قد تعبد ولبس المسوح والتمس الدين	6779	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4218	false	6456464890462278169	251	300	1328	1597	1597	300	زبانية الله عنده ياخذونه فيعتلون--ه الي جهنهم فيسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله------ فيهم عاملة ناصبة الغاشية و---- يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف---- وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان--- وقيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية قد كان--- تعبد ولبس المسوح والتمس الدين-	4218	6130368230293588214	242	415.0	198	292	82.876708984375	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6781	true	6197429865315915875	236	286	1213	1457	1533	300	ومن لم يجعل ال---له نورا فما له من نور ف----------قال --اصحابنا انه سبحانه لما وصف هداية المءمن بانها في نهاية--- الجلاء والظهور عقبها بان قال يهدي الله لنوره من يشاء ولما وصف ضلالة الكافر بانها في نهاية الظلمة عقبها بقوله ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور	6781	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4203	false	-3740374496835294956	58	112	315	574	1688	300	ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وعن الامام قال الاصحاب-- انه تعالي- لما وصف هداية المءمن بانها في نهاية من الجلاء والظهور عقبها بان قال يهدي الله لنوره من يشاء ولما وصف ضلالة الكافر بانها في نهاية الظلمة عقبها بقوله ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور	4203	6130368230293588214	235	429.5	185	262	89.69465637207031	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6795	true	-737127073571507901	243	299	1298	1577	1580	300	نزلت هذه الاية في بشر المنافق وكان قد خاصم يهوديا -----في ارض وكان اليهودي يجره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحكم بينهما وجعل المنافق يجره الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا وقد مضت قصتهما في سورة النساء وقال الضحاك نزلت في المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب	6795	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4228	false	3258249676936896373	14	53	67	263	1534	300	نزلت---------- في بشر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الله والمن------------------------------------افق يجره الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا وروي ان------------------------------------------ المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب	4228	6130368230293588214	158	268.0	124	284	55.63380432128906	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6796	true	7462698582828019221	127	152	678	799	1581	300	فان قيل انه تعالي حكي عن كلهم انهم يقولون امنا ثم حكي عن فريق منهم التولي فكيف يصح ان يقول في جميعهم وما اولءك بالمءمنين	6796	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4227	false	-6006509279247031239	87	111	507	622	1653	300	فان قيل كيف حكي------ عن كلهم انهم يقولون امنا ثم حكي عن فريق منهم التولي وكيف يصح ان يقول في جميعهم وما اولءك بالمءمنين	4227	6130368230293588214	108	210.5	84	121	89.25619506835938	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6798	true	-7905070502986924801	26	69	128	372	1571	300	تعالي انما كان قول المءمنين وفيه مساءل المسالة الاولي قرا---------------------------------------- الحسن قول المءمنين بالرفع والنصب اقوي لان اولي الاسمين بكونه اسما ل-كان اوغلهما في التعريف و ان يقولوا اوغل----------- لانه لا سبيل عليه ل---لتنكير بخلاف قول المءمنين المسالة الثانية-------- قوله انما كان قول	6798	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms1207	false	-7793975011806789723	201	259	1117	1421	1621	300	تعالي انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا النور وعن الحسن قول المءمنين بالرفع والنصب اقوي لان اولي الاسمين بكونه اسما ل كان اوغلهما في التعريف و-ان يقولوا اوغل في التعريف لانه لا سبيل عليه في التنكير بخلاف قول المءمنين فكان هذا من قبيل كان في قوله --ما كان لله	1207	6130368230293588214	194	305.0	157	307	63.19218063354492	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6798	true	-7905070502986924801	27	69	134	372	1571	300	انما كان قول المءمنين وفيه مساءل المسالة الاولي قرا----------------------------------------------------- الحسن قول المءمنين بالرفع والنصب اقوي لان اولي الاسمين بكونه اسما ل-كان او-غلهما في التعريف و ان يقولوا او-غل لانه لا سبيل عليه للتنكير بخلاف قول المءمنين المسالة الثانية-------- قوله انما كان قول	6798	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4229	false	7040184127664243620	217	276	1111	1411	1521	300	انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون وعن الحسن قول المءمنين بالرفع والنصب اقوي لان اولي الاسمين بكونه اسما ل كان او غلهما في التعريف و ان يقولوا او غل لانه لا سبيل عليه للتنكير بخلاف قول المءمنين وكان هذا من قبيل كان في قوله --ما كان لله	4229	6130368230293588214	190	302.5	153	302	62.91390609741211	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6799	true	-2155118630685198393	9	53	40	275	1637	300	يخفي عليه شء من سراءركم وانه فاضحكم لا محالة ومجازيكم علي نفاقكم اما قوله قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم فاعلم انه تعالي----------------------------------- صرف الكلام عن الغيبة الي الخطاب علي طريقة الالتفات وهو ابلغ في تبكيتهم	6799	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4234	false	-6394950295855940372	5	53	23	284	1573	300	يخفي عليه شء من سراءركم وانه فاضحكم لا محالة ومجازيكم علي نفاقكم--------- قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين صرف الكلام عن الغيبة الي الخطاب علي طريقة الالتفات وهو ابلغ في تبكيتهم	4234	6130368230293588214	212	394.0	172	270	78.51851654052734	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6802	true	4019612099516844973	167	202	925	1121	1681	300	يقول اين القسم المتلقي باللام والنون في ليستخلفنهم قلنا هو محذوف تقديره وعدهم الله واقسم ليستخلفنهم او نزل وعد الله في تحققه -منزلة القسم فتلقي بما يتلقي به القسم كانه قال اقسم الله ليستخلفنهم اما	6802	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4238	false	1151097280440938226	60	94	332	523	1627	300	-قلت اين القسم المتلقي باللام والنون في ليستخلفنهم قلت- هو محذوف تقديره وعدهم الله واقسم ليستخلفنهم او نزل وعد الله في تحققه بمنزلة القسم فتلقي بما يتلقي به القسم كانه---- اقسم الله ليستخلفنهم فان	4238	6130368230293588214	184	345.5	150	197	93.40101623535156	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6803	true	-679561912949218398	93	146	504	786	1615	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض فالمعني لا تحسبن يا محمد الذين كفروا سابقين فاءقين حتي يعجزونني عن ادراكهم وقرء لا يحسبن بالياء المعجمة من تحتها وفيه اوجه احدها ان يكون معجزين في الارض هما المفعولان والمعني -لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا هم في مثل ذلك	6803	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4240	false	-5418741343673378848	81	121	430	642	1616	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض وماواهم النار ولبءس المصير------------------------------------------------ وقرء لا يحسبن بالياء----------------- وفيه اوجه------ ان يكون معجزين في الارض هما المفعولان والمعني ولا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا هم في مثل ذلك	4240	6130368230293588214	188	306.0	149	283	66.43109893798828	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6803	true	-679561912949218398	92	156	499	837	1615	300	قوله لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض فالمعني لا تحسبن يا محمد الذين كفروا سابقين فاءقين حتي يعجزونني عن ادراكهم وقرء لا يحسبن بالياء المعجمة من تحتها وفيه اوجه احدها ان يكون معجزين --------------------------------------------------------------في الارض هما المفعول--------------------------------------ان والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا هم في مثل ذلك وثانيها ان يكون فيه ضمير الرسول----- صلي الله عليه وسلم	6803	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4241	false	8237977049079490077	149	214	804	1135	1580	300	قوله لا تحسبن الذين كفروا بمعني ان اولءك البعداء انما يمتنعون-------------------------------------------- عن ا-----------------------لطاعة لما حسبو----------------------ا ان لهم ناصرا ينصرهم ويمنعهم من عذابنا حين لم يطيعونا واما كونه اقوي منه فان نفي الحسب------------ان واثبات العجز لهم علي سبيل الكناية كما قال---- لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا--- في مثل ذلك اقوي من نفي الحسبان عن ----رسول الله صلي الله عليه وسلم	4241	6130368230293588214	145	160.0	112	443	32.73137664794922	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6805	true	2256056342539882124	173	267	889	1387	1556	300	فقال -----وددت ان الله------- نهي --------ابناءنا ونساءنا وخدمنا ان--- يدخلوا علينا في هذه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي الرسول صلي الله عليه وسلم فوجده -قد -نزل- عليه المصير ياايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم فحمد الله تعالي عمر عند ذلك فقال عليه السلام وما ذاك يا عمر فاخبره بما فعل الغلام فتعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم من صنعه وتعرف اسمه ومدحه وقال ان الله يحب الحليم الحي العفيف المتعفف ويبغض البذء الجرء الساءل الملحف فهذه الاية---- احدي الايات المنزلة بسبب عمر وقال بعضهم نزلت في اسماء بنت ابي مرثد	6805	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4243	false	6899191910910288839	191	238	1037	1272	1593	300	فقال عمر لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناء--------نا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا--- هذه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي ال-نبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية وهي احدي الايات المنزلة بسبب عمر وقيل------ نزلت في اسماء بنت ابي مرشد	4243	6130368230293588214	198	289.5	157	528	37.5	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6805	true	2256056342539882124	261	300	1360	1556	1556	300	نزلت في اسماء بنت ابي مرثد-------------------------------------------------------------------------- قالت انا لندخل علي الرجل والمراة ولعلهما يكونان في لحاف واحد وقيل دخل عليها غلام لها كبير في وقت كرهت دخوله فيه فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان خدمنا وغلماننا-	6805	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4244	false	-4105778287027696794	52	101	257	523	1567	300	نزلت في اسماء بنت ابي مرثد بالثاء المثلثة ويروي ابي مرشد بالشين المعجمة وفي الاستيعاب بالشين المعجمة قالت انا لندخل علي الرجل والمراة ولعلهما يكونان في لحاف واحد وقيل دخل عليها غلام لها كبير في وقت كرهت دخول----ه فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال- ان خدمنا وغلماننا	4244	6130368230293588214	191	354.0	154	271	70.47970581054688	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6813	true	-5804991734501316344	0	66	0	328	1557	300	محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه اختص بان تنكشف المراة للرجال بابداء زينتها واظهار محاسنها 7------------------------------------------- ليس علي الا عمي حرج ولا علي الا عرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت ءاباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما	6813	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4249	false	-270371420111099379	228	300	1241	1608	1608	300	محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه اختص بان تتكشف المراة للرجال بابداء زينتها واظهار محاسنها وبدا وبرز بمعني ظهر من اخوات تبرج وتبلج كذلك ليس علي الا-عمي حرج ولا علي الا-عرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت -اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما-	4249	6130368230293588214	322	607.0	259	371	86.79244995117188	63	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6813	true	-5804991734501316344	66	98	328	496	1557	300	ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الا يات لعلكم تعقلون	6813	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4250	false	-6932032727931952419	0	31	0	167	1582	300	ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الا-يات لعلكم تعقلون	4250	6130368230293588214	167	329.0	136	168	99.4047622680664	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6816	true	2475247282171617449	183	204	1032	1142	1642	300	عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد اخرجوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون	6816	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4252	false	2922336309341585618	279	300	1470	1579	1579	300	عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون-	4252	6130368230293588214	106	204.0	86	110	96.36363983154297	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6816	true	2475247282171617449	120	183	666	1032	1642	300	ان ياكل من ثمر ضيعت-ه ويشرب من لبن ماشيته وملك المفاتح كونها في يده وفي حفظه الثاني قال الضحاك يريد الزمني الذين كانوا يحرسون للغزاة الثالث المراد بيوت المماليك لان مال العبد لمولاه قال الفضل المفاتح واحدها مفتح بفتح الميم وواحد المفاتيح مفتح بالكسر الحادي عشر قوله مفاتحه او صديقكم والمعني-- او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا وكذلك الخليط والقطين والعدو ويحكي	6816	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4252	false	2922336309341585618	51	95	257	495	1579	300	ان ياكل من ثمر بستانه ويشرب من لبن ماشيته وملك المفاتح كونها في يده و---حفظه وقيل بي-----------------------------------------------------------------وت المماليك لان مال العبد لمولاه وقرء مفتاحه فان قلت فما معني-------------------------------------------------------------- او صديقكم قلت معناه او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا وكذلك الخليط والقطين والعدو -يحكي	4252	6130368230293588214	190	317.5	153	369	51.490516662597656	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6816	true	2475247282171617449	204	245	1142	1380	1642	300	عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدن-------------اهم يريد كبراء الصحابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنهما الصديق اكثر من الوالدين لان اهل الجنة لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات بل بالاصدقاء فقالوا ما--لنا من شافعين ولا صديق حميم	6816	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4253	false	5449131098050953130	0	85	0	478	1619	300	عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك وعن جعفر بن محمد من عظم حرمة الصديق ان جعله الله من الانس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والاخ والابن وعن ابن عباس الصد---------------يق اكبر من الوالدين -ان الجهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات------------- فقالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم	4253	6130368230293588214	194	349.0	159	507	38.26430130004883	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6818	true	6409083101441946402	58	142	308	701	1518	300	انس قال خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين ------------فما قال لي في شء فعلته لم فعلته ولا قال لي في شء تركته لم تركته وكنت واقفا علي راس النبي صلي الله عليه وسلم اصب الماء علي يديه فرفع راسه الي وقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بهن قلت---- بابي وامي انت يا رسول الله بلي فقال من- لقيت من امتي----- فسلم عليهم يطل عمرك واذا دخلت بيتا فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين 7 انما	6818	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4254	false	-3890627251670069411	127	203	675	1048	1524	300	انس قال خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنينوروي تسع سنينفما قال لي ل--شء فعلته لم فعلته ولا قال لي --لشء كسرته لم كسرته وكنت واقفا علي راسه------------------------ اصب الماء علي يديه فرفع راسه ف----قال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها قلت بلي بابي وامي---- يا رسول الله -----قال متي لقيت من امتي احدا فسلم عليه- يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين وقالوا	4254	6130368230293588214	333	575.0	261	415	80.240966796875	61	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6818	true	6409083101441946402	141	180	696	917	1518	300	انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولاءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	6818	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4255	false	5124738842467941661	106	145	552	771	1612	300	انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اول-ءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	4255	6130368230293588214	219	428.0	180	221	99.09502410888672	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6820	true	7830445943030062167	163	204	857	1087	1609	300	يتسللون منكم لواذا فالمعني يتسللون قليلا قليلا ونظير تسلل تدرج وتدخل واللواذ الملاوذة وهي ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا يعني يتسللون عن الجماع----------ة علي سبيل الخفي--ة واستتار بعضهم ببعض و لواذا حال اي ملاوذين وقيل كان بعضهم يلوذ بالرجل اذا	6820	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4258	false	9200322475349662422	260	300	1401	1621	1621	300	يتسللون ينس--------------------لون قليلا قليلا ونظير تسلل تدرج وتدخل واللواذ الملاوذة وهو ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا يعني ينس-لون عن الجماعة في الخفية علي سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ببعض و لواذا حال اي ملاوذين وقيل كان بعضهم يلوذ بالرجل اذا-	4258	6130368230293588214	201	356.0	164	242	83.05785369873047	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6824	true	7935217146998605946	187	300	983	1575	1575	300	ابن عباس رضي الله عنهما القتل وقيل ال--زلازل والاهوال وعن جعفر بن محمد يسلط عليهم سلطان جاءر اما قوله تعالي الا ان لله ما في السماوات والارض فذاك كالدلالة علي قدرته تعالي عليهما وعلي ما بينهما وما فيهما واقتداره علي المكلف فيما يعامل به من المجازاة بثواب او بعقاب وعلمه بما يخفيه ويعلنه وكل ذلك كالزجر عن مخالفة امره اما قوله تعالي قد يعلم ما انتم ع-----------------ليه فانما ------------------------------ادخل قد لتوكيد علمه بما هم عليه من المخالفة في الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك لان قد اذا ادخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير كما في قوله الشاعر فان يمس مهجور الفناء فربما اقام-	6824	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4261	false	3030474341761801084	16	98	82	494	1560	300	ابن عباس فتنة ------------قتل وعن عطاء زلازل و--اهوال وعن جعفر بن محمد يسلط عليهم سلطان جاءر--------------- الا ان لله ما في السماوات والارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم ادخل قد ليءك-د علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك -ان قد اذا -دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله------- فان تمس مهجور الفناء فربما اقام	4261	6130368230293588214	335	559.0	268	642	52.180686950683594	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6825	true	4649570148900025670	25	105	135	523	1540	300	ويجوز ان يكون ما انتم عليه عاما ويرجعون للمنافقين وقد تقدم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير موضع ان الرجوع اليه هو الرجوع الي حيث لا حكم الا له فلا وجه لاعادته والله اعلم وصلي الله علي سيدنا محمد النبي الامي وعلي اله وصحبه وسلم 1 سورة الفرقان 1 سبع وسبعون اية مكية 7------------------------------------- تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والا رض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا 7	6825	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4262	false	-1667376010446588231	8	133	48	749	1685	300	ويجوز ان يكون ما انتم عليه عاما -----------------------------اي في المنافقين والمءمنين اما في المءمنين واحوالهم فمن قوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله الاية واما في المنافقين وخبثهم فمن قوله قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره فيكون تسلية ووعدا بالنسبة الي المءمنين وتهديدا بالنسبة الي المنافقين وتخويفا في الدنيا ووعيدا في العقبي خاصا في حق المنافقين لان قوله فينبءهم يابي ان ينزل علي المءمنين ولذلك غير التغليب في الخطاب بانتم الي الغيبة في فينبءهم تمت السورة----------- والله الموفق للصواب AUTO--------------------------------------------- سورة الفرقان----------------- مكية سبعون وسبع ايات بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والا-رض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا 1	4262	6130368230293588214	214	122.5	167	804	26.616914749145508	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6826	true	-737725709788614395	244	270	1323	1461	1627	300	وعن ابن الزبير علي عباده وهم رسول الله------------------- وامته كما قال لقد انزلنا اليكم الانبياء 10 قولوا ءامنا بالله وما انزل الينا البقرة 136 وقوله- ليكون --	6826	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4263	false	4981556847932982419	172	202	921	1077	1602	300	وعن ابن الزبير علي عباده وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته كما قال لقد انزلنا اليكم الانبياء--- قولوا -امنا بالله وما انزل الينا البقرة والضمير في ليكون ل	4263	6130368230293588214	125	207.5	101	160	78.125	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6829	true	-3476289287322557811	79	144	391	754	1542	300	شء فقدره تقديرا والجواب المعني انه احدث كل شء احداثا يراعي فيه التقدير والتسوية فقدره تقديرا وهياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المستوي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في باب- الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتد-بير فقدره لامر ما ومصلحة ما مطابقا لما قدر له غير متخلف عنه	6829	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4265	false	4419629927797218891	98	159	540	876	1597	300	شء فقدره قلت----------- المعني انه احدث كل شء احداثا مراعي فيه التقدير والتسوية فقدره------- وهياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المس-وي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتدابير فقدره لامر ما ومصلحة ----------لما قدر له غير متجاف عنه	4265	6130368230293588214	328	607.5	267	365	89.8630142211914	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6835	true	-6785366954966390745	133	186	697	964	1569	300	يعلم كل سر خفي في السم-وات والارض ومن جملته ما تسرونه انتم من الكيد لرسوله مع علمكم بان ما يقوله حق ضرورة وكذلك باطن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وبراءته مما تتهمونه به وهو سبحانه مجازيكم ومجازيه علي ما علم منكم وعلم منه البحث الثالث انما ذكر الغفور الرحيم في--- هذا	6835	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4270	false	829284039553658036	16	58	84	292	1568	300	يعلم كل سر خفي في السماوات والارض ومن جملته ما تسرونه انتم من الكيد لرسو--------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم وبراءته مما تبهتونه به وهو ي-------جازيكم ويجازيه علي ما علم منكم وعلم منه فان قلت كيف طابق قوله انه كان غفورا رحيما هذا	4270	6130368230293588214	166	286.5	130	271	61.25461196899414	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6836	true	-1825438523796552740	267	300	1365	1548	1548	300	بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا-	6836	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4275	false	-2734789688297903406	14	47	77	261	1543	300	بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا	4275	6130368230293588214	183	361.0	151	184	99.4565200805664	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6836	true	-1825438523796552740	57	143	295	730	1548	300	الله تعالي عن هذه الشبهة من وجوه احدها قوله انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وفيه ابحاث الاول ان هذا كيف يصلح ان يكون جوابا عن تلك الشبهة وبيانه ان الذي يتميز الرسول به عن غيره هو المعجزة وهذه الاشياء التي ذكروها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدح شء منها في المعجزة فلا يكون شء منها قادحا في النبوة فكانه تعالي قال انظر كيف اشتغل القوم بضرب هذه الامثال التي لا فاءدة فيها لاجل انهم لما ضلوا وارادوا القدح في نبوتك -لم يجدوا الي القدح فيه سبيلا	6836	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4276	false	-5727560238335380184	187	280	937	1434	1527	300	الله تعالي عن شبههم ب-------وجوه احدها قوله انظر كيف ضربوا لك الامثال-------------------------------------------------------------------------------------- وبيانه ان الذي ي-ميز الرسول--- عن غيره هو المعجزة وهذه الاشياء يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون بالاخرة السعير النار الشديدة الاستعار وعن الحسن انه اسم من اسماء جهنم راتهم من قولهم دورهم تتراءي وتتناظر ومن قوله صلي الله عليه وسلم المذكورة لا يقدح شء منها في المعجزة ----------------------------------كانه قي------ل انظر كيف اشتغل القوم بضرب هذه الامثال التي--- فاءدة فيها ل----انهم---- ضلوا وارادوا القدح في نبوتك فلم يجدوا الي القدح فيه سبيلا	4276	6130368230293588214	270	432.5	217	645	41.86046600341797	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6839	true	-2919452638527217113	1	85	5	456	1615	300	الله صلي الله عليه وسلم بل نبيا عبدا قال فكان عليه السلام بعد ذلك لم ياكل متكءا حتي فارق الدنيا ام-------------------ا قوله تعالي بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا فهذا جواب ثالث عن تلك الشبهة كانه سبحانه قال ليس ما تعلقوا به شبهة عيلمة في نفس المسالة بل الذي حملهم علي تكذيبك تكذيبهم بالساعة استثقالا للاستعداد لها ويحتمل ان يكون المعني انهم يكذبون بالساعة فلا يرجون ثوابا ولا عقابا ولا يتحملون كلفة النظر والفكر فلهذا لا ينتفعون بما يورد عليهم من الدلاءل	6839	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4277	false	-995417846117781018	15	81	78	431	1582	300	-----صلي الله عليه وسلم كل ما ذكروه لكنه تعالي يعطي عباده بحسب المصالح او علي وفق المشيءة ولا اعتراض لاحد عليه وثالثها قوله تعالي بل كذبوا بالساعة ل------------------------------------------------------------------انه قيل ليس ما تعلقوا به شبهة علمي---------------ة بل الذي حملهم علي تك-------ذيب-ك بالساعة----------------------- ويحتمل ان يكون المعني انهم يكذبون بالساعة فلا يرجون ثوابا ولا عقابا ولا يتحملون كلفة النظر والفكر فلهذا لا ينتفعون بما يورد عليهم من الدلاءل	4277	6130368230293588214	262	401.0	209	470	55.74468231201172	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6841	true	3499688134759272809	221	300	1175	1588	1588	300	الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها السم-وات والارض وجاء في الاحاديث ان لكل مءمن من القصور والجنان كذا وكذا ولقد جمع الله علي اهل النار انواع البلاء---------- حيث ضم الي العذاب الشديد الضيق المسالة الثالثة قالوا-------- في تفسير قوله تعالي مقرنين في الاصفاد ان اهل النار مع ما هم فيه من العذاب الشديد والضيق الشديد يكونون مقرنين في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم----------- وقيل يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة-	6841	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4278	false	2107906570586191690	63	144	357	772	1620	300	الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها السماوات والارض وجاء في الاحاديث ان لكل مءمن من القصور والجنان كذا وكذا ولقد جمع الله علي اهل النار انواع التضييق والارهاق حيث القاهم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا كما روي عن ابن عباس في تفسيره انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح وهم مع ذلك الضيق مسلسل-----------------------------ون مقرنون في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم في الجوامع وقيل يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة	4278	6130368230293588214	276	444.0	220	444	62.16216278076172	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6842	true	4908351489134989977	75	209	390	1054	1537	300	يقال لهم ذلك وان لم يكن ثم- قول ومعني وادعوا ثبورا كثيرا انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم منه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان لكل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها او لان ذلك العذاب داءم خالص عن الشوب فلهم في كل وقت من الاوقات التي لا نهاية لها ثبور او لانهم ربما يجدون بسبب ذلك القول نوعا من الخفة فان المعذب اذا صاحب وبكي وجد بسببه نوعا من الخفة فيزجرون عن ذلك ويخبرون بان هذا الثبور سيزداد كل يوم ليزداد حزنهم وغمهم نعوذ بالله منه قال الكلبي نزل هذا كله في حق ابي جهل والكفار الذين ذكروا تلك الشبهات 7 قل اذالك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاءون خالدين كان علي ربك وعدا مسءولا	6842	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4279	false	-2184626569465076457	0	66	0	333	1621	300	يقال لهم---- وان لم يكن ثمة قول ومعني وادعوا ثبورا كثيرا انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان -كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فلا غ--------------------------------------------------------------------اية لهلاكهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اذ-لك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاء-ن خالدين كان علي ربك وعدا مسء-لا	4279	6130368230293588214	320	575.5	255	665	48.12030029296875	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6845	true	139315777073224834	214	277	1050	1376	1497	300	والواجب هو الذي لو لم يفعل لاستحق تاركه بفعله الذم او انه الذي يكون عدمه ممتنعا فان كان الوجوب علي التفسير الاول كان تركه محالا لان تركه لما استلزم استحقاق الذم واستحقاق الله تعالي الذم محال ومستلزم المحال محال كان ذلك الترك محالا والمحال غير مقدور فلم يكن الله تعالي قادرا علي ان لا يفعل فيلزم ان يكون ملجا الي الفعل وان كان	6845	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4281	false	3840629849494604208	21	45	121	245	1579	300	-الواجب هو الذي لو لم يفعل لاستحق تاركه ا------لذم او انه الذي يكون عدمه ممتنعا فعل--------------ي التقديرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم ان يكون ملجا الي الفعل والملجا	4281	6130368230293588214	111	179.5	88	326	34.04907989501953	18	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6846	true	5332500459347717266	202	239	1095	1290	1609	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اءنتم اضللتم عبادي هاءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولاكن متعتهم وءاباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا	6846	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4280	false	6119456630297060512	232	269	1254	1446	1601	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي ه-ءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ول-كن متعتهم و-اباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا	4280	6130368230293588214	191	366.0	154	195	97.94871520996094	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6846	true	5332500459347717266	22	79	118	427	1609	300	ان يكون ملجا الي الفعل والملجا الي الفعل لا يكون قادرا ولا يكون مستحقا للثناء والمدح تمام السءال وجوابه ان فعل الشء متقدم علي الاخبار عن فعله وعن العلم بفعله فيكون ذلك الفعل فعلا لا علي سبيل الالجاء فكان قادرا ومستحقا للثناء والمدح المسالة الثانية قوله وعدا يدل علي ان الجنة حصلت بحكم الوعد لا بحك------م الاستحقاق	6846	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4281	false	3840629849494604208	39	94	214	505	1579	300	ان يكون ملجا الي الفعل والملجا الي الفعل لا يكون قادرا ولا يكون مستحقا للثناء والمدح واجاب------------- ان فعل الشء متقدم علي الاخبار عن فعله وعن العلم بفعله فيكون ذلك الفعل فعلا لا علي سبيل الالجاء فكان قادرا -مستحقا للثناء والمدح ومعني---------- قوله وعدا مسءولا من حقه ان يكون مسءولا لانه حق واجب بحكم الاستحقاق	4281	6130368230293588214	239	429.0	191	315	75.87301635742188	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6848	true	-134272675362840290	128	184	686	980	1633	300	ما فاءدة انتم وهم وهلا قيل ااضللتم عبادي هءلاء ا---م ضلوا السبيل الجواب ليس السءال عن الفعل ووجوده لانه لولا وجوده لما توجه هذا العتاب وانما هو عن فاعل-ه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام حتي يعلم انه المسءول عنه السءال الثاني انه سبحانه--- كان عالما في الازل بحال المسءول عنه فما فاءدة هذا السءال	6848	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4282	false	8270648366554202384	33	88	155	435	1570	300	ما فاءدة انتم وهم وهلا قيل ااضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قلت--- ليس السءال عن الفعل ووجوده لانه لولا وجوده لما توجه هذا العتاب وانما هو عن متوليه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام حتي يعلم انه المسءول عنه فان قلت فالل----ه سبحانه قد سبق ع-لمه -------------بالمسءول عنه فما فاءدة هذا السءال	4282	6130368230293588214	252	439.0	201	301	83.72093200683594	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6848	true	-134272675362840290	16	87	80	469	1633	300	متع-هم واباءهم بنعيم الدنيا قلنا لو كان الامر كذلك لكان يلزمهم ان يصير الله------ محجوبا في يد اولءك المعبودين ومعلوم انه ليس الغرض ذلك بل الغرض ان يصير الكافر محجوجا مفحما ملزما هذا تمام تقرير المعتزلة في الاية اجاب اصحابنا بان القدرة علي الضلال ان لم تصلح للاهتداء فالاضلال من الله تعالي وان صلحت له لم تترجح مصدريتها للاضلال علي مصدريتها للاهتداء الا لمرجح من الله تعالي وعند لذلك يعود السءال	6848	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4283	false	840769942315231394	119	175	600	906	1566	300	متعتهم واباءهم دل علي ما ذكرتموه للز-------------------------م ان يصير الله تعالي محجوجا---------------------- ومعلوم انه ليس الغرض ذلك بل الغرض ان يصير الكافر محجوجا مفحما ملوما و--------------------------------اجاب اصحابنا بان القدرة علي الضلال ان لم تصلح للاهتداء فالاضلال من الله------ وان صلحت ---لم تترجح مصدريتها للض-لال علي مصدريتها للاهتداء الا بمرجح من الله تعالي وعند -ذلك يعود السءال	4283	6130368230293588214	275	450.5	223	396	69.44444274902344	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6848	true	-134272675362840290	172	223	916	1205	1633	300	سبحانه كان عالما في الازل بحال المسءول عنه فما فاءدة هذا السءال الجواب هذا استفهام علي سبيل التقريع للمشركين كما قال لعيسي----------------- قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله قال الماءدة 116 ولان اولءك المعبودين لما برء-ا انفسهم واحالوا ذلك الضلال عليهم صار تبرء المعبودين عنهم اشد في حسرتهم وحيرتهم	6848	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4283	false	840769942315231394	190	230	991	1213	1566	300	-تعالي كان عالما في الازل بحال المسءول عنه------------------------------------------------------------------ كما قيل لعيسي عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي ال-هين من دون الله---- الماءدة---- وفاءدته ان المعبودين لما برءوا انفسهم -احالوا ذلك الضلال اليهم صار تبرءهم-------- عنهم اشد في حسرتهم وحيرتهم	4283	6130368230293588214	188	299.5	152	307	61.23778533935547	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6849	true	1494030743139466113	213	253	1100	1327	1558	300	ان نتخذ من دونك اولياء فكيف ندعو----------- غيرنا الي ذلك وثانيها------- ما كان ينبغي لنا ان نكون امثال الشياطين في توليهم الكفار كما يوليهم الكفار قال----- تعالي فقاتلوا اولياء الشيطان النساء 76 يريد الكفرة وقال والذين كفروا اولياءهم الطاغوت البقرة	6849	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4286	false	-105462178497550641	171	215	927	1170	1605	300	ان نتولي احدا دونك---- فكيف يصح لنا ان نحمل غيرنا علي ان يتولونا دونك او ما كان ينبغي لنا ان نكون امثال الشياطين في توليهم الكفار كما تولاهم الكفار قال الله تعالي فقاتلوا اولياء الشيطان النساء--- يريد الكفرة وقال والذين كفروا اولياءهم الطاغوت البقرة	4286	6130368230293588214	190	326.0	155	250	76.0	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6849	true	1494030743139466113	116	195	576	1005	1558	300	ما اتخذت احدا من ولي قال صاحب الكشاف ا-------------------------تخذ يتعدي الي مفعول واحد كقولك اتخذ وليا والي مفعولين كقولك اتخذ فلانا وليا قال الله تعالي-------------------------------------- واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء 125 والقراءة الاولي من المتعدي الي واحد وهو من اولياء والاصل ان نتخذ اولياء فزيدت من لتاكيد معني النفي والثانية من المتعدي الي مفعولين فالاول ما بني له الفعل والثاني من اولياء --من للتبعيض اي لا نتخذ بعض اولياء وتنكير اولياء من حيث انهم اولياء مخصوصون وهم الجن والاصنام	6849	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4288	false	-5695177679588501108	142	234	690	1180	1518	300	ما اتخذت زيدا من وكيل اي اي وكيل كان من اصناف وهذا الفعل اعني اتخذ يتعدي الي مفعول واحد كقولك اتخذ وليا والي مفعولين كقولك اتخذ فلانا وليا قال الله تعالي ام اتخذوا الهة من الارض الانبياء وقال واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء ف----القراءة الاولي من المتعدي الي واحد وهو من اولياء والاصل ان نتخذ اولياء فزيدت من لتاكيد معني النفي والثانية من المتعدي الي مفعولين فالاول ما بني له الفعل والثاني من اولياء و من للتبعيض اي لا نتخذ بعض اولياء وتنكير اولياء من حيث انهم اولياء مخصوصون وهم الجن والاصنام	4288	6130368230293588214	408	767.0	332	494	82.59109497070312	69	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6851	true	-2212537627959364719	108	183	558	972	1581	300	فقد كذبوكم بما تقولون فاعلم انه قرء يقولون بالياء والتاء فمعني من قرا بالتاء فقد كذبوكم بقولكم انهم اله----------------------------------------------------------------ة اي كذبوكم في قولكم انهم الهة ومن قرا بالياء المنقوطة من تحت فالمعني انهم كذبوكم بقولكم سبحانك ومثاله -----------------------------------------------------------------------------------قولك كتبت بالقلم اما قوله فما تستطيعون صرفا ولا نصرا فاعلم انه قرء يستطيعون بالياء والتاء ايضا يعني فما تستطيعون انتم يا ايها الكفار صرف العذاب عنكم وقيل الصرف التوبة وقيل الحيلة من قولهم انه ليتصرف اي يحتال	6851	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4290	false	-3421699381064170326	233	300	1239	1606	1606	300	-----------------------------------------------------------------------------فقد كذبو--ا قولكم او الذي تقولونه وحكم الباء مع الياء التحتاني حكم كتبت بالقلم فالباء للالة اي كذبوكم باستعانة قوله--------------------------------------------------------------م سبحانك ما كان ينبغي لنا الاية والمجرور بدل من الضمير كانه قيل فقد كذبوا بما تقولون وهي مع الياء كقولك كتبت بالقلم وقرء تستطي---------------------------------------------عون بالتاء والياء ايضا يعني فما تستطيعون انتم يا -------كفار صرف العذاب عنكم وقيل الصرف التوبة وقيل الحيلة من قولهم انه ليتصرف اي يحتال-	4290	6130368230293588214	181	278.5	146	561	32.26381301879883	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6851	true	-2212537627959364719	115	155	594	817	1581	300	يقولون بالياء والتاء فمعني من قرا بالتاء فقد كذبوكم بقولكم انهم الهة اي كذبوكم في قولكم انهم الهة و-----من قرا بالياء المنقوطة من تحت فالمعني انهم كذبوكم بقولكم سبحانك ومثاله قولك كتبت بالقلم اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فما تستطيعون صرفا ولا نصرا	6851	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4290	false	-3421699381064170326	69	128	363	664	1606	300	تقولون بالتاء والياء فمعني من قرا بالتاء فقد كذبوكم بقولكم انهم ا-----------------------------لهة ومعني من قرا بالياء -------------------------فقد كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء الفرقان فان قلت هل يختلف حكم الباء مع التاء والياء قلت اي والله هي مع التاء كقوله بل كذبوا بالحق ق والجار الاخر قوله فما تستطيعون صرفا ولا نصرا	4290	6130368230293588214	138	200.5	110	355	38.87323760986328	18	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6851	true	-2212537627959364719	183	260	972	1385	1581	300	او فما يستطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب -و ان يحتالوا لكم اما قوله تعالي ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا ففيه مسالتان المسالة الاولي قرء يذقه بالياء وفيه ضمير الله تعالي او ضمير الظلم المسالة الثانية ان المعتزلة تمسكوا بهذه الاية في القطع بوعيد اهل الكباءر فقالوا ثبت ان من للعموم في معرض الشرط وثبت ان الكافر ظالم لقوله بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 والفاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ظالم لقوله ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون الحجرات	6851	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4291	false	2271241510105973457	0	82	0	451	1598	300	او فما يستطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب او ان يحتالوا لكم الخطاب علي العموم للمكلفين والعذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكبير لا حق بكل من ظلم و-----------------------------الكافر ظالم لقو------له ان الشرك لظلم عظيم لقمان--- والفاسق ظالم قوله وقرء تستطيعون بالتاء والياء حفص بالتاء الفوقاني والباقون بالياء قوله الخطاب علي العموم للمكلفين يعني في قوله ومن يظلم منكم لدلالة من الشرطية لانها موضوعة للعموم فكل من يصدق عليه ان يظلم فانه داخل فيه والفاسق الذي لم يتب ظالم لقوله ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون الحجرات	4291	6130368230293588214	171	268.0	140	644	26.55279541015625	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6853	true	-4409910808906683560	24	165	135	884	1602	300	الزجاج---------- الجملة بعد الا صفة لموصوف محذوف والمعني وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف لا---ن في قوله من المرسلين دليلا عليه ونظير----------------------------------------------------ه قوله -----تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 علي معني وما منا احد وثانيها قال الفراء انه صلة لاسم متروك اكتفي بقوله من المرسلين عنه والمعني الا من انهم كقوله وما منا الا له مقام معلوم اي من له مقام معلوم وكذلك قوله وان منكم الا واردها مريم 71 اي الا من يردها فعلي قول الزجاج الموصوف محذوف وعلي قول الفراء الموصول هو المحذوف ولا يجوز حذف الموصول وتبقية الصلة عند البصريين وثالثها قال ابن الانباري تكسر ان بعد الاستثناء باضمار واو علي تقدير الا وانهم ورابعها قال بعضهم المعني الا قيل انهم المسالة الثالثة قرء يمشون علي البناء للمفعول اي تمشيهم حواءجهم او الناس ولو قرء يمشون لكان اوجه لولا الرواية	6853	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4292	false	1865291366590849996	86	158	449	810	1543	300	الزجاج واما دخول انهم-- بعد الا فعلي تاويل ---------------ما ارسلنا رسلا الا وهم ياكلون او وانهم لياكلون وحذفت رسلا- لان من في قولك من المرسلين دليل- علي ما حذف واما مثل اللام بعد الا فقول الشاعر من المرسلين ونحوه قوله عز من قاءل وما منا الا له مقام معلوم الصافات ع----لي معني وما منا احد وقرء ويم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شون علي البناء للمفعول اي تمشيهم حواءجهم او الناس ولو قرء يمشون لكان اوجه لولا الرواية	4292	6130368230293588214	217	328.0	170	819	26.495725631713867	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6859	true	-456606219266951515	169	229	884	1201	1594	300	في انفسهم لا---------نهم اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدوه كما قال ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر 56 وقوله وعتوا عتوا كبيرا اي تجاوزوا الحد في الظلم يقال عتا عت--ا فلان وقد وصف العتو بالكب-ر فبالغ في افراطه يعني انهم لم يجترءوا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو	6859	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4295	false	-4729814207800527338	237	294	1243	1549	1582	300	في انفسهم قلت معناه انهم اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدوه كما قال ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر--------- وعتوا و-------------تجاوزوا الحد في الظلم يقال عتا علينا فلان وقد وصف العتو بالكبير فبالغ في افراطه يعني انهم لم يخسر-وا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العنو	4295	6130368230293588214	287	525.5	232	329	87.23403930664062	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6861	true	-6343787841413188976	0	42	0	210	1646	300	وكذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه فلا يلحقه فكان المعني اسال الله ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا ومجيءه علي فعل او فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد فان ----	6861	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4298	false	2380511192873000568	9	52	54	268	1582	300	وكذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه فلا يلحقه فكان المعني اسال الله ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا ومجيءه علي فعل او فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد كما كان	4298	6130368230293588214	207	410.5	165	214	96.72897338867188	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6861	true	-6343787841413188976	55	146	273	789	1646	300	جاءت هذه الصفة لتاكيد معني الحجر كما قالوا ذبل ذابل فالذبل الهوان وموت ماءت وحرام محرم المسالة السادسة اختلفوا في ان الذين يقولون حجرا محجورا من هم علي ثلاثة اقوال القول الاول انهم هم الكفار وذلك لانهم كانوا يطلبون نزول الملاءكة ويقترحونه ث-م اذا راوهم عند الموت -و يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون فقالوا عند رءيتهم ما كانوا يقولونه عند لقاء العدو الموتور ونزول الشدة القول الثاني ان القاءلين هم الملاءكة ومعناه حراما محرما عليكم الغفران والجنة و--البشري اي جعل الله ذلك حراما عليكم	6861	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4299	false	-214986783607560568	30	101	163	563	1558	300	جاءت هذه الصفة لتاكيد معني الحجر كما قالوا ذيل ذاءل والذيل الهوان وموت ماءت والمعني--------------------------- في الاية-------------------------------------------------------- انهم--------------------------- يطلبون نزول الملاءكة ويقترحونه وهم اذا راوهم عند الموت او يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون وقالوا عند رءيتهم ما كانوا يقولونه عند لقاء العدو الموتور و-----الشدة النازلة وقيل هو من قول الملاء-----كة ومعناه حراما محرما عليكم الغفران والجنة او البشري اي جعل الله ذلك حراما عليكم	4299	6130368230293588214	355	642.0	288	520	68.26923370361328	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6863	true	3900498033967472597	25	71	136	380	1567	300	ان مستقر اهل الجنة غير مقيلهم فانهم يقيلون في الفردوس ثم يعودون الي مستقرهم الثالث ان بعد الفراغ من المحاسبة والذهاب الي الجنة يكون الوقت وقت القيلولة قال ابن مسعود------------- لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار	6863	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4301	false	-7842516376608576671	197	237	1072	1280	1626	300	ان مستقرهم-------- غير مقيلهم اجاب باجوبة منها انه----------------------------------- بعد الفراغ من المحاسبة والذهاب الي الجنة يكون------ وقت القيلولة قال ابن مسعود رضي الله عنه لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار	4301	6130368230293588214	173	301.5	139	257	67.31517791748047	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6866	true	780702215288944172	121	220	673	1148	1559	300	عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس -كان لا يقدم من مقر الا صنع طعاما يدعو اليه جيرته من اهل مكة ويكثر مجالسة الرسول ويعجبه حديثه فصنع طعاما و----------------دعا ال----رسول فقال صلي الله عليه وسلم ما------ اكل من طعامك حتي تاتي بالشهادتين ففعل فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلم من طعامه فبلغ امية بن خلف فق-------------ال صبوت يا عقبة وكان خليله فقال انما ذكرت ذلك لياكل من طعامي فقال لا ارضي ابدا حتي تاتيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبزق في وجهه وتطا علي عنقه ففعل فقال عليه السلا----------------------------------------م لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فنزل ويوم يعض	6866	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4305	false	-3941132156490399898	30	139	157	677	1473	300	عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس وكان ---------------------------------------------------------يكثر مجالسة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل اتخذ ضيافة فدعا اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي-------------------------------------------- بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات يا عقبة ----------------------------------------------قال لا ولكن الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له والشهادة ليست في نفسي فقال وجهي من وجهك حرام ان لقيت محمدا فلم تطا قفاه وتبزق في وجهه وتلطم عينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل -يوم بدر	4305	6130368230293588214	228	279.0	172	670	34.029850006103516	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6867	true	622742515736539638	227	250	1196	1315	1575	300	يا ويلتي بالياء وهو الاصل لان الرجل ينادي ويلته وهي هلكته يقول لها تعالي فهذا اوانك وانما قلبت الياء الفا كما في صحاري	6867	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4305	false	-3941132156490399898	277	300	1355	1473	1473	300	يا ويلتي بالياء وهو الاصل لان الرجل ينادي ويلته وهي هلكته يقول لها تعالي فهذا اوانك وانما قلبت الياء الفا كما في صحاري-	4305	6130368230293588214	118	231.0	96	119	99.15966033935547	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6867	true	622742515736539638	261	300	1369	1575	1575	300	ذكر الله او القران و--موعظة الرسول ويجوز ان يريد نطقه بشهادة الحق وغيرته علي الاسلام والشيطان اشارة الي خليله سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس فانه هو الذي حمله-	6867	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4306	false	-8553507779333171354	180	220	924	1132	1562	300	ذكر الله او القران او موعظة الرسول ويجوز ان يريد نطقه بشهادة الحق وعزم-ه علي الاسلام والشيطان اشارة الي خليله سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس وانه هو الذي حمله	4306	6130368230293588214	200	379.5	162	209	95.69377899169922	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6868	true	4631048087460493708	5	79	22	414	1551	300	المضل ومخالفة الرسول ثم خذله او اراد الجنس وكل من تشيطن من الجن والانس ويحتمل ان يكون و-كان الشيطان حكاية كلام الظالم وان يكون كلا----------------------------------------------م الله 7 وقال الرسول يا-رب ان قومي اتخذوا هاذا القرءان مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا 7 الفرقان 30 31 وقال الرسول يا اعلم ان الكفار لما اكثروا من الاعتراضات الفاسدة ووجوه التعنت ضاق صدر الرسول صلي الله عليه وسلم وشكاه----م الي الله	6868	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4306	false	-8553507779333171354	222	287	1142	1487	1562	300	المضل ومخالفة الرسول ثم خذله او اراد الجنس وكل من تشيطن من الجن والانس ويحتمل ان يكون و كان الشيطان حكاية كلام الظالم وان يكون كلام الله اتخذت يقرا علي الادغام والاظهار والادغام ا--كثر وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا ه-ذا القر-ان مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ون---------------------صيرا الرسول محمد-------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وقومه قريش حكي الله	4306	6130368230293588214	276	500.0	221	444	62.16216278076172	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6868	true	4631048087460493708	219	253	1136	1308	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من تعلم القران وعلمه وعلق مصحفا لم يتع-هده ولم ينطر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه	6868	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4307	false	330734390049897715	92	124	510	675	1676	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- من تعلم القران وعلمه وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه	4307	6130368230293588214	163	311.5	131	173	94.21965026855469	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6870	true	4947140148660053838	96	193	515	1043	1596	300	يجوز ان يكون العدو واحدا وجمعا كقوله فانهم عدو لي الشعراء 77 وجاء في التفسير ان عدو الرسول صلي الله عليه وسلم ابو جهل اما قوله وكفي بربك هاديا ونصيرا فقال الزجاج الباء زاءدة يعني كفي ربك وهاديا ونصيرا منصوبان علي الحال هاديا الي مصالح الدين والدنيا ونصيرا علي الاعداء ونظيره حكيم ياايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64 7 وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولاءك شر مكانا واضل سبيلا	6870	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4307	false	330734390049897715	174	224	956	1232	1676	300	يجوز ان يكون ------واحدا وجمعا كقوله فانهم عدو لي الشعراء وقيل المعني وقال--------- الرسول يوم القيامة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين كفروا لولا نزل عليه القر-ان جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اول-ءك شر مكانا واضل سبيلا	4307	6130368230293588214	249	443.0	202	528	47.15909194946289	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6873	true	1805264355555699937	3	118	17	637	1585	300	انه تعالي بعد ان تكلم في التوحيد ونفي الانداد واثبات النبوة والجواب عن شبهات المنكرين لها وفي احوال القيامة شرع في ذكر القصص علي السنة المعلومة القصة الاولي قصة موسي عليه السلام 7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا بااياتنا فدمرناهم تدميرا 7 الفرقان 35 36 ولقد اتينا موسي اعلم انه تعالي لما قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا الفرقان 31 اتبعه بذكر جماعة من الانبياء وعرفه بما نزل بمن كذب من اممهم فقال ولقد ءاتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا والمعني لست يا محمد باول من ارسلناه فكذب واتيناه الايات فرد فقد اتينا موسي التوراة وقوينا عضده باخيه ه-رون ومع ذلك فقد رد	6873	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4316	false	4714766077841586445	149	197	894	1145	1699	300	انه تعالي بعد ان تكلم في التوحي-------------د واثبات النبوة والجواب عن شبهات المنكرين---------------------- شرع في ذكر القصص علي السنن المعلوم فبدا ب--------قصة موسي عليه السلام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لست يا محمد باول من ارسلناه فكذب واتيناه الايات فرد فقد اتينا موسي التوراة وقوينا عضده باخيه هارون -مع ذلك فقد رد	4316	6130368230293588214	241	424.5	195	621	38.808372497558594	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6874	true	3790178390959757542	138	300	773	1628	1628	300	اي وجعلنا اغراقهم او قصتهم اية واعتدنا للظالمين اي لكل من سلك سبيلهم في تكذيب الرسل عذابا اليما ويحتمل ان يكون المراد قوم نوح ------------القصة الثالثة قصة ----------عاد وثم----ود واصحاب الرس 7 وعادا وثمودا واصحاب الرس وقرونا بين ذالك كثيرا وكلا ضربنا له الا مثال وكلا تبرنا تتبيرا 7 الفرقان 38 39 وعادا وثمود واصحاب المسالة الاولي عطف عادا علي هم في وجعلناهم-------- او علي الظالمين لان المعني ووعدنا الظالمين المسالة الثانية قرء و ثمود- علي تاويل- القبيلة واما علي المنصرف فعلي تاويل الحي او لانه اسم للاب الاكبر المسالة الثالثة قال ابو عبيدة الرس هو البءر غير المطوية قال ابو مسلم في البلاد موضع يقال له الرس فجاءز ان يكون ذلك الوادي سكنا لهم والرس عند العرب الدفن ويسمي به الحفر يقال رس الميت اذا دفن وغيب في الحفرة وفي التفسير انه البءر واي شء كان فقد اخبر الله تعالي عن اهل الرس بالهلاك انتهي المسالة الرابعة ذكر المفسرون في اصحاب الرس وجوها احدها كانوا قوما من عبدة الاصنام اصحاب ابار-	6874	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4317	false	4278580524150949867	174	253	937	1369	1621	300	في العقول اغراقهم او قصتهم------------ للظالمين اما ان يعني بهم------------------------------------------------------ قوم نوح واصله واعتدنا لهم الا انه قصد تظليمهم فاظهر واما ان يتناولهم بعمومه وعادا وثمود- واصحاب الرس وقرونا بين ذ-لك كثيرا وكلا ضربنا له الا-مثال وكلا تبرنا تتبيرا-------------------------------------------------- عطف عادا علي هم في وجعلناهم الفرقان او علي الظالمين لان المعني ووعدنا الظالمين و---------------قرء و-ثمودا علي تاويله القبيلة واما---- المنصرف فعلي تاويل الحي او لانه اسم الاب الاكبر قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصحاب الرس------------ كانوا قوما من عبدة الاصنام اصحاب ابار	4317	6130368230293588214	342	490.5	274	892	38.3408088684082	54	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6875	true	-9198739140857510570	22	101	123	568	1589	300	بهم وبد-ارهم وثانيها الرس قرية بفلج اليمامة قتلوا نبيهم فهلكوا وهم بقية ثمود--------- وثالثها اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت بذلك لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح وهي تنقض علي صبيانهم فتخ-طفهم ان اعوزها الصيد فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا ورابعها هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وخامسها الرس -انطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل كذبوه------ ورسوه في بءر اي دسوه فيها	6875	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4318	false	-5194063640288433949	93	175	535	984	1659	300	بهم وبديارهم وقيل ا---لرس قرية بفلج اليمامة قتلوا نبيهم فهلكوا وهم بقية ثمود قوم صالح وقيل هم اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت----- لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح وهي تنقض علي صبيانهم فتختطفهم ان اعوزها الصيد فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا و---قيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود و---قيل الرس بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل كذبوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيها	4318	6130368230293588214	415	763.5	338	463	89.63282775878906	68	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6876	true	8337411024100880585	104	142	550	753	1614	300	بين ذلك اي بين ذالك المذكور وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها ب-ذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك المحسوب او المعدود اما قوله وكلا ضربنا له الامثال فالمراد بينا	6876	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4318	false	-5194063640288433949	175	210	984	1165	1659	300	بين ذلك اي بين ذلك- المذكور وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها ب ذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك المحسوب او المعدود-------------- ضربنا له الامثال-------- بينا	4318	6130368230293588214	178	332.5	144	204	87.2549057006836	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6876	true	8337411024100880585	198	300	1057	1614	1614	300	كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني ب-تبرنا لانه فارغ له المسالة الثامنة التتبير التفتيت والتكسير ومنه التبر وهو كسارة الذهب والفضة والزجاج القصة الرابعة قصة لوط عليه السلام 7 ولقد اتوا علي القرية التي-امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا 7 الفرقان 40 ولقد اتوا علي واعلم انه تعالي اراد بالقرية سدوم من قري قوم لوط عليه السلام وكانت خمسا اهلك الله تعالي اربعا باهلها وبقيت واحدة و مطر السوء الحجارة يعني ان قريشا مروا مرارا كثيرة في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة من السماء افلم-	6876	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4319	false	-8065440225826665764	38	111	221	606	1628	300	كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني ب تبرنا لانه فار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ له ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا------------------------------------------- اراد بالقرية سدوم من قري قوم لوط------------ وكانت خمسا اهلك الله تعالي اربعا باهلها وبقيت واحدة و-مطر السوء الحجارة يعني ان قريشا مروا مرارا كثيرة في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة من السماء افلم	4319	6130368230293588214	378	709.5	309	560	67.5	67	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6877	true	-7451094345986869687	0	252	0	1361	1627	300	يكونوا في مرار مرورهم ينظرون الي اثار عذاب الله تعالي ونكاله ويذكرون بل كانوا قوما كفرة لا يرجون نشورا وذكروا في تفسير يرجون وجوها احدها وهو الذي قاله القاضي وهو الاقوي انه محمول علي حقيقة الرجاء لان الانسان لا يتحمل متاعب التكاليف ومشاق النظر والاستدلال الا لرجاء ثواب الاخرة فاذا لم يءمن بالاخرة لم يرج ثوابها فلا يتحمل تلك المشاق والمتاعب وثانيها معناه لا يتوقعون نشورا وعاقبة فوضع الرجاء موضع التوقع لانه انما يتوقع العاقبة من يءمن وثالثها معناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخافون علي اللغة التهامية وهو ضعيف والاول هو الحق 7 واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهاذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن ءالهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا ارءيت من اتخذ الاهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالا نعام بل هم اضل سبيلا 7 الفرقان 41 44 واذا راوك ان اعلم انه سبحانه لما بين مبالغة المشركين في انكار نبوته وفي ايراد الشبهات في ذلك بين بعد ذلك انهم ادا راوا الرسول اتخذوه هزوا فلم يقتصروا علي ترك الايمان به بل زادوا عليه بالاستهزاء والاستحقار ويقول بعضهم لبعض اهاذا الذي بعث الله رسولا وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف ان الاولي نافية والثانية مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينهما المسالة الثانية جواب اذا هو ما اضمر من القول يعني واذا راوك مستهزءين قالوا ابعث الله هذا رسولا وقوله ان يتخذونك جملة اعترضت بين اذا وجوابها المسالة الثالثة اتخذوه هزوا في معني استهزءا به والاصل اتخذوه موضع هزء او مهزوءا به	6877	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4319	false	-8065440225826665764	111	271	606	1480	1628	300	يكونوا في مرار مرورهم ينظرون الي اثار عذاب الله------ ونكاله ويذكرون بل كانوا قوما كفرة بالبعث لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقعون نشورا وعاقبة فوضع الرجاء موضع التوقع لان-------------------------------------------ه انما يتوقع العاقبة من يءمن فمن ثم لم ينظروا ولم يذكروا ومروا بها كما قوله اراد بالقرية سدوم من قري قوم لوط عليه السلام وعن بعضهم سدوم عظامها وعاموراء واذوما وصبواءيم وصغر نجت صغر وهلكت البواقي وفي حاشية موثوق بها سذوم بالذال المعجمة ذكره الازهري والجوهري بالدال غير المعجمة قوله لانه انما يتوقع العاقبة من يءمن يريد ان حقيقة الرجاء انتظار الخير مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون لطمعهم في الوصول الي ثواب اعمالهم او لا يخافون علي اللغة التها--------------------------مية واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اه-ذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن -الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا ان الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي نافية والثانية مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما واتخذ-ه هزوا في معني استهزا- به والاصل اتخذ-ه موضع هزء او مهزوءا به	4319	6130368230293588214	416	518.0	339	1794	23.188405990600586	68	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6878	true	2241104337564484507	0	71	0	382	1591	300	كان احسن منهم صورة وخلقة وبتقدير انه لم يكن كذلك لكنه عليه السلام ما كان يدعي التمييز عنهم بالصورة بل بالحجة واما الثاني فباطل لانه عليه السلام---- ادعي التميز عنهم في ظهور المعجز عليه دونهم وانهم ما قدروا علي القدح في حجته ودلالته ففي الحقيقة هم الذين يستحقون ان يهزا ب------------هم ثم انهم لوقاحتهم قلبوا القضية واستهزءا بالرسول عليه السلام وذلك يدل علي انه ليس للمبطل في كل-- الاوقات الا السفاهة	6878	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4320	false	-5053380476034134920	180	235	996	1281	1624	300	كان احسن منهم ------خلقة علي ان----- لم يك-----------------------------ن يدعي ذلك--------------------------- واما الثاني فكذلك لانه صلوات الله عليه ادعي التميز عنهم باظها-ر المعجزة---------- وانهم ما قدروا علي القدح في حج--------ته ففي الحقيقة هم الذين استحقوا ان يهزا بهم ويحقر شانهم ثم انهم لوقاحتهم قلبوا القضية----------------------------- وذلك يدل علي انه ليس للمبطل في اكثر الاوقات الا السفاهة	4320	6130368230293588214	236	370.0	186	400	59.0	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6878	true	2241104337564484507	214	292	1124	1540	1591	300	علي اعتراف القوم بانهم لم يعترضوا البتة علي --دلاءل الرسول صلي الله عليه وسلم وما عارضوها الا بمحض الجحود والتقليد لان قولهم لولا ان صبرنا عليها اشارة الي الجحود والتقليد ولو ذكروا اعتراضا علي دلاءل الرسول عليه السلام لكان ذكر ذلك اولي من ذكر مجرد الجحود والاصرار الذي هو داب الجهال وذلك يدل علي ان القوم كانوا مقهورين تحت حجته عليه السلام وانه ما كان في ايديهم الا مجرد الوقاحة الرابع الاية تدل علي ان القوم صاروا في	6878	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4321	false	2615339728239812081	16	60	83	324	1540	300	علي اعتراف القوم بانهم ما اعترضوا------ علي الدلاءل كل---------------------------------ها الا بمحض الجمود والتقليد لان قولهم لولا ان صبرنا عليها اشارة الي الجمود--------------------------------------------------------------------------------------------- والاصرار ك-------داب الجهال والي انهم------------------ مقهورون تحت حجته صلوات الله عليه وما كان في ايديهم الا مجرد الوقاحة والي انهم سلم--------------------وا في	4321	6130368230293588214	197	303.5	158	418	47.12918472290039	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6880	true	-4645916827733461730	118	183	642	997	1613	300	جعلوا اضل من الانعام الجواب من وجوه احدها ان الانعام تنقاد لاربابها وللذي يعلفها ويتعهدها وتميز بين من يحسن اليها وبين من يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضر-------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يميزون بين احسانه اليهم وبين اساءة الشيطان اليهم الذين هو عدو لهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يحترزون من العقاب الذي هو اعظم المضار وثانيها ان قلوب ---------	6880	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4324	false	211729397647122714	1	61	4	347	1596	300	جعلوا اضل من الانعام قلت لان الان----------------عام تنقاد لاربابها التي ت-علفها وتتعهدها وتعرف ----من يحسن اليها م----من يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفو----ن احسانه اليهم م--ن اساءة الشيطان الذي------- هو عدو--هم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقو-----ن العقاب الذي هو اشد- المضار والمهالك ولا يهتدون للحق	4324	6130368230293588214	262	446.5	212	389	67.35218811035156	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6884	true	-5165781051278677934	156	193	845	1047	1621	300	الليل كم فيه لكثير من الناس من فواءد دينية ودنيوية والنوم واليقظة -شبههما بالموت والحياة------------------------ وعن لقمان انه قال لابنه------- كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر النوع الثالث قوله وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يديه رحمته	6884	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4328	false	5523988539407346751	171	212	958	1173	1632	300	الكدر كم فيه لكثير من الناس من فواءد دينية ودنيوية والنوم واليقظة وشبههما بالموت والحياة اي عبرة فيهما لمن اعتبر وعن لقمان انه قال لابنه يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر------------------ وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي- رحمته	4328	6130368230293588214	180	317.0	146	234	76.92308044433594	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6885	true	7175456672261070405	45	74	225	377	1573	300	والطهور علي وجهين في العربية صفة واسم غير صفة فالصفة قولك ماء طهور كقولك طاهر والاسم قولك طهور لما يتطهر به----- كالوضوء والوقود لما يتوضا به ويوقد به النار	6885	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4330	false	-6810275376305863764	174	203	891	1043	1528	300	والطهور علي وجهين في العربية صفة واسم غير صفة فالصفة قولك ماء طهور كقولك طاهر والاسم قولك لم-----ا يتطهر به طهور كالوضوء والوقود لما يتوضا به وتوقد به النار	4330	6130368230293588214	144	277.0	116	157	91.71974182128906	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6886	true	5154708907564229146	21	205	127	1145	1656	300	لم خص الانسان والانعام ههنا بالذكر دون الطير والوحش مع ا-نتفاع الكل بالماء الجواب لان الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام ل-انها قنية الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام عليهم بسقيهم السءال الثاني ما معني تنكير الانعام والاناسي ووصفهما بالكثرة الجواب معناه ان اكثر--- الناس يجتمعون في البلاد القريبة من الاودية والانهار ومنافع المياه فهم في غنية في شرب المياه عن المطر وك---ثير منهم نازلون في البوادي فلا يجدون المياه للشرب الا عند نزول المطر و---------------------ذلك قوله لنحيي به بلدة ميتا يريد بعض بلاد هءلاء المتباعدين عن مظان الماء ويحتمل في كثير ان يرجع الي قوله ونسقيه لان الحي يحتاج الي الماء حالا بعد حال وهو مخالف للنبات الذي يكفيه من الماء قدر معين حتي لو زيد عليه بعد ذلك لكان الي الضرر اقرب والحيوان يحتاج اليه حالا بعد حال ما دام حيا السءال الثالث لم قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي الجواب لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم ومعيشتهم علي سقيهم -لانهم اذا ظفروا بما يكون سقيا لارضهم ومواشيهم فقد ظفروا ايضا بسقياهم وايضا فقوله	6886	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4333	false	-8766371099312633967	147	279	797	1522	1636	300	لم خ---------ص الانعام -------------من --بين ما خلق من الحيوان الشارب----- قل---ت لان الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام ولانها قنية الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام ------بسقيهم فان قلت ف-----ما معني تنكير الانعام والاناسي ووصفها- بالكثرة قل---ت معني ذلك ان عليه الناس وجلهم منيخون بالقرب من------ الاودية والانهار ومنابع الماء ففيهم-- غنية عن سقي السماء واعقابهم وهم كثير منهم لا يعيشهم------------------------------- الا ما ينز-ل الله من رحمته وسقيا سماءه وكذلك قوله لنحيي به بلدة ميتا يريد بعض بلاد هءلاء المبت-عدين عن مظان الماء فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلت ---لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم وتعيش-هم علي سقيهم ولانهم اذا ظفروا بما يكون سقيا -ارضهم ومواشيهم لم يعدموا ------سقياهم -------قوله	4333	6130368230293588214	574	899.0	463	1048	54.770992279052734	79	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6898	true	-3007971800350274945	214	245	1111	1273	1526	300	من جعل الافلاك والكواكب مستقلة باقتضاء هذه الاشياء فلا شك في كفره واما من قال الصانع تعالي جبلها علي خواص وصفات تقتضي هذه الحوادث فلعله لا يبلغ خطءه الي حد الكفر	6898	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4336	false	2665245581865263103	129	160	679	837	1568	300	من جعل الافلاك والكواكب مستقلة باقتضاء هذه الاشياء فلا شك في كفره واما من قال انه--- تعالي جبلها علي خواص وصفات تقتضي هذه الحوادث فلعل- لا يبلغ خطاه الي حد الكفر	4336	6130368230293588214	155	299.0	124	162	95.67901611328125	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6899	true	-7153439421556621492	181	235	973	1249	1593	300	لانه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب --علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله------------------- تلك المجاهدات وكث-----ر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة 7 وهو الذي مرج البحرين هاذا عذب فرات وهاذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا	6899	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4338	false	-294387122176306283	37	96	181	479	1583	300	لانه لو بعث في كل قرية نذيرا لو جبت علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك المجاهدات كلها فكبر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة-- وهو الذي مرج البحرين ه-ذا عذب فرات وه-ذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا	4338	6130368230293588214	266	493.5	214	302	88.0794677734375	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6900	true	5313364767249550713	34	80	201	451	1584	300	وحجرا محجورا الجواب------ هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي ه-هنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيان الرحمن 20 اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازجة فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ وههنا	6900	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4339	false	8182006679546644027	245	292	1313	1567	1618	300	وحجرا محجورا ما معناه قلت هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي هاهنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيان الرحمن--- اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازجة فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ هاهنا	4339	6130368230293588214	239	454.5	194	257	92.99610900878906	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6900	true	5313364767249550713	64	96	361	531	1584	300	لا يبغيان الرحمن 20 ا----------------------ي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازجة فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ وههنا-------------------------------------------------------------------------- جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه وهي من احسن الاستعارات	6900	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4340	false	2503329236071510889	132	185	690	954	1582	300	لا يبغيان الرحمن كما ان لا يبغيان هناك بمعني لا يبغي احدهما علي صاحبه مجازا لان اثبات-- البغي ونفيه لا يتصور الا فيما يصح وصفه بالبغي كذلك قول حجرا محجورا لا يكون الا فيما يصح منه القول جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه وهي من احسن الاستعارات	4340	6130368230293588214	135	215.5	106	266	50.75188064575195	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6900	true	5313364767249550713	50	96	294	531	1584	300	كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيان الرحمن 20 اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا جعل كل واحد منهم---------------------------------------------------------------------------------ا في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه---------- وهي من احسن الاستعارات	6900	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4341	false	2461494331169223546	14	118	80	652	1629	300	كان كل واحد من البحرين يعو-ذ من صاح----------------------------------------------------------------------------------------به فانقلبت المصرحة مكنية ولا ارتياب ان الاستعارة كلما كانت ابعد من التشبيه واوغل في التخيل كانت احسن والمكنية ابعد من المصرحة فكما ان التشبيه مقدمة للمصرحة كذلك المصرحة مقدمة للمكنية فانك تقول اولا المنية سبع ثم تدخل المشبه في جنس المشبه به في المصرحة واذا اردت المبالغة جعلت المشبه عين المشبه به في التخييل ثم يتخيل له لازمه قاءلا انياب المنية نشبت بفلان كذلك هاهنا جعل كل واحد من البحرين بعد تشبيههما بطاءفتين متقابلتين وادخال المشبه في جنس المشبه به ادخالا بليغا في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه ولهذا قال وهي من احسن الاستعارات	4341	6130368230293588214	120	37.0	94	661	18.154312133789062	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6901	true	8117706248575874169	3	42	14	221	1591	300	البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر---ن ونحوه قوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39 وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة----- نوعين	6901	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4340	false	2503329236071510889	202	242	1043	1255	1582	300	البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ونحوه قوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة--- وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين	4340	6130368230293588214	204	389.0	166	215	94.88372039794922	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6901	true	8117706248575874169	144	235	734	1245	1591	300	ويعبدون من دون الله المسالة الثانية ذكروا في الظ------------------------هير وجوها احدها ان الظهير بمعني المظاهر كالعوين بمعني المعاون وفعيل بمعني مفاعل غير غريب والمعني ان الكافر يظاهر الشيطان علي ربه بالعداوة فان قيل كيف يصح في الكافر ان يكون معاونا للشيطان علي ربه بالعداوة قلنا انه تعالي ذكر نفسه واراد رسوله كقوله ان الذين يءذون الله الاحزاب 57 وثانيها يجوز ان يريد بالظهير الجماعة كقوله والمل-ءكة بعد ذالك ظهير التحريم 4 كما جاء الصديق والخليط وعلي هذا التفسير يكون المراد بالكافر الجنس وان بعضهم مظاهر لبعض علي اطفاء نور دين الله	6901	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4341	false	2461494331169223546	131	196	717	1081	1629	300	ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا الظهير و---------------------------المظاهر كالعوين و-----المعاون وفعيل بمعني مفاعل غير عزيز والمعني ان الكافر يظاهر الشيطان علي ربه بالعداوة والشرك روي انها نزلت في ابي جهل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يريد بالظهير الجماعة كقوله والملاءكة بعد ذ-لك ظهير التحريم-- كما جاء الصديق والخليط ويريد----------------------- بالكافر الجنس وان بعضهم مظاهر لبعض علي اطفاء نور دين الله	4341	6130368230293588214	276	433.0	227	536	51.49253845214844	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6902	true	-7190080618316959454	136	236	738	1265	1587	300	ذي شفقة عليك قد سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه فليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره هو بصورة الثواب وسماه باسمه فافاد فاءدتين احداهما قلع شبهة الطمع في الثواب من اصله كانه يقول لك ان كان حفظك لمالك ثوابا فاني اطلب الثواب والثانية اظهار الشفقة البالغة و----ان حفظك لمالك يجري مجري الثواب العظيم الذي توصله الي--------------------------------------------------------------------------------------- ومعني اتخاذهم الي الله سبيلا تقربهم اليه وطلبهم عنده الزلفي بالايمان والطاعة وقيل المراد التقرب بالصدقة والنفقة في سبيل الله اما قوله وتوكل علي الحي الذي لا يموت	6902	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4343	false	3160582215596170292	46	162	239	847	1564	300	ذي شفقة عليك قد سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه فليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره هو بصورة الثواب وسماه باسمه فافاد فاءدتين احداهما قلع شبهة الطمع في الثواب من اصله كانه يقول لك ان كان حفظك لمالك ثوابا فاني اطلب الثواب والثانية اظهار الشفقة البالغة وانك ان حفظت -مالك اعتد بحفظك ثوابا ورضي به كما يرضي المثاب بالثواب ولعمري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مع المبعوث اليهم بهذا الصدد وفوقه ومعني اتخاذهم الي الله سبيلا تقربهم اليه وطلبهم عنده الزلفي بالايمان والطاعة وقيل المراد التقرب بالصدقة والنفقة في سبيل ال---------له وتوكل علي الحي الذي لا يموت	4343	6130368230293588214	481	900.0	386	618	77.83171844482422	87	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6903	true	-4820875981348259189	179	219	929	1135	1573	300	الذي خلق متصل بقوله الحي الذي لا يموت لانه سبحانه لما كان هو الخالق للسموات والارضين ولكل ما بينهما ثبت انه هو القادر علي جميع وجوه المنافع ودفع----- المضار وان النعم كلها من جهته فحينءذ لا يجوز التوكل الا عليه	6903	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4348	false	8460576291478134843	117	154	607	798	1564	300	الذي خلق متصل بقوله الحي الذي لا يموت لانه تعالي- لما كان -----خالق السموات والارض و------ما بينهما كان قادرا-------- علي جميع وجوه المنافع ودفع ساءر المضار وان النعم كلها من جهته فحينءذ لا يجوز التوكل الا عليه	4348	6130368230293588214	170	301.0	135	211	80.56871795654297	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6904	true	-7709450019210299113	249	300	1271	1519	1519	300	هو الواجب- وقد نص عليه تعالي في قوله وما جعلنا اصحاب النار الا مل-ءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر 31 وهذا هو الجواب ايضا في انه لم يخلقها في لحظة وهو قادر علي ذلك-	6904	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4345	false	5277746243871645268	177	245	930	1288	1563	300	هو الايمان وقد نص عليه ------في قوله وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا المدثر ثم قال وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر وه-------و الجواب ايضا في ان- لم يخلقها في لحظة وهو قادر علي ذلك	4345	6130368230293588214	228	400.5	181	372	61.290321350097656	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6907	true	1870776521244070917	105	214	553	1153	1582	300	بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها واشتقاق البروج من التبرج لظهوره وفيه قول اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان البروج هي الكواكب العظام والاول اولي لقوله تعالي وجعل فيها اي في البروج فان قيل لم لا يجوز ان يكون قوله فيها راجعا الي السماء دون البروج قلنا لان البروج اقرب فعود الضمير اليها اولي والسراج الشمس لقوله تعالي وجعل الشمس سراجا نوح 16 وقرء سرجا وهي الشمس والكواكب الكبار فيها وقرا الحسن والاعمش سراجا وقمرا منيرا وهي جمع ليلة قمراء كانه قيل وذا قمرا منيرا لان الليالي تكون قمراء بالقمر فاضافه اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يبعد ان يكون القمر بمعني القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب	6907	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4349	false	4611529444956243757	144	225	779	1247	1643	300	بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها واشتقاق البر-ج من التبرج لظهوره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسراج الشمس كقوله تعالي وجعل الشمس سراجا نوح--- وقرء سرجا وهي الشمس والكواكب الكبار معها وقرا الحسن والاعمش------ وقمرا منيرا وهي جمع ليلة قمراء كانه---- وذا قمر- منيرا لان الليالي تكون قمرا- بالقمر فاضافه اليها ونظيره في بقاء حكم المضاف بعد سقوطه وقيام المضاف اليه مقامه قول حسان بردي يصفق بالرحيق السلسل يريد ماء بردي ولا يبعد ان يكون القمر بمعني القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب	4349	6130368230293588214	357	649.0	296	708	50.423728942871094	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6907	true	1870776521244070917	231	252	1248	1356	1582	300	بفلان خلفة واختلاف اذا اختلف كثيرا الي متبرزه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني جعل-----هما ذوي خلفة اي -----------------------ذوي عقبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعقب هذا ذاك وذاك هذا قال	6907	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4350	false	-2531424106103475793	44	124	241	646	1590	300	بفلان خلفة واختلاف اذا اختلف كثيرا الي متبرزه قوله وهي الحالة التي يخلف عليها الليل والنهار كل واحد منهما الاخر يريد ان خلفة مفرد لفظا ومتعدد معني قال ابو البقاء خلفة مفعول ثان او حال وافرد لان المعني يخلف احدهما الاخر فلا يتحقق هذا الا منهما قوله ذوي عقبة روي بضم العين وكسرها العقبة بالضم النوبة تقول تمت عقبتك ويقال ما يفعل ذلك الا عقبة القمر اذا كان يفعله في كل شهر مرة قوله يعقب هذا ذاك وذاك هذا قال	4350	6130368230293588214	95	127.0	77	405	23.456790924072266	14	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6907	true	1870776521244070917	64	91	335	477	1582	300	انه سبحانه لما حكي عن الكفار مزيد النفرة عن السجود ذكر----- ما لو تفكروا فيه لعرفوا وجوب السجود والعباد للرحمن فقال تبارك الذي جعل في السماء بروجا	6907	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4351	false	4254383365497205104	120	145	655	785	1597	300	انه تعالي- لما حكي عن الكفار مزيد النفرة---------- ذكر بعده ما لو تفكروا فيه لعرفوا وجوب السجود والعبادة------ فقال تبارك الذي جعل في السماء بروجا	4351	6130368230293588214	119	206.0	95	147	80.95237731933594	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6908	true	3370535183050758223	69	129	367	678	1613	300	وعن ابي بن كعب يتذكر والمعني لينظر الناظر في اختلافهما------- فيعلم انه لا بد في انتقالهما من حال الي حال وتغيرهما من ناقل ومغير وقوله ان يذكر راجع الي كل ما تقدم من النعم بين تعالي ان الذين قالوا وما الرحمن لو تفكروا في هذه النعم وتذكروها لاستدلوا بذلك علي عظيم قدرته ولشكر الشاكرين علي النعمة فيهما من السكون بالليل	6908	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4350	false	-2531424106103475793	201	237	1060	1252	1590	300	وعن ابي بن كعب يتذكر والمعني لينظ-------ر في اختلافهما الناظر فيعلم ان- لا بد ل--انتقالهما من حال الي حال وتغيرهما من ناقل ومغير ويستدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك علي عظ-م قدرته ويشكر الشاكر --علي النعمة فيهما من السكون بالليل	4350	6130368230293588214	177	308.5	143	318	55.660377502441406	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6908	true	3370535183050758223	105	182	542	967	1613	300	ان الذين قالوا وما الرحمن لو تفكروا في هذ---------------------ه النعم وتذكروها لاستدلوا بذلك علي عظيم قدرته ولشكر الشاكرين علي النعمة فيهما من السكون بالليل والتصرف بالنهار كما قال تعالي --ومن رحمته جعل لكم اليل- والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص 73 او ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته في احدهما ورد م-ن العبادة قام به في الاخ-------------------------------------------ر والشكور مصدر شكر يشكر شكورا 7------------------------------------------------ وعباد الرحمان الذين يمشون علي الا رض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما	6908	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4351	false	4254383365497205104	146	230	790	1240	1597	300	ان الذين قالوا وما الرحمن ما تفكروا في هذه القدرة وما شكروا هذه ا---------------------------------------------------------------لنعمة----------------------- والتصرف بالنهار كما قال عز وعلا ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص--- او ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته في احدهما ورده من العبادة قام به في الاخر وعن الحسن رحمه الله من فاته عمله من التذكر والشكر بالنهار كان له في الليل مستعتب ومن فاته بالليل كان له في النهار مستعتب وعباد الرحم-ن الذين يمشون علي الا-رض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما	4351	6130368230293588214	299	525.5	244	541	55.26802062988281	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6908	true	3370535183050758223	223	300	1187	1613	1613	300	وعباد الرحمان مبتدا خبره في اخر السورة كانه قيل وعباد الرحمن الذين هذه صفاتهم اولءك يجزون الغرفة-------- ويجوز ان يكون خبره الذين يمشون واعلم انه سبحانه خص اسم العبودية بالمشتغلين بالعبودية فدل ذلك علي ان هذه الصفة من اشرف صفات المخلوفات وقرء وعباد الرحمان واعلم انه سبحانه وصفهم بتسعة انواع من الصفات الصفة الاولي قوله الذين يمشون علي الارض هونا وهذا وصف سيرتهم بالنهار وقرء يمشون هونا حال او صفة للمشي بمعني هينين او بمعني مشيا هينا-	6908	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4352	false	-7231084284699479907	51	95	292	537	1624	300	وعباد الرحم-ن مبتدا خبره في اخر السورة كانه قيل وعباد الرحمن الذين هذه صفاتهم اولءك يجزون الغرفة الفرقان ويجوز ان يكون خبره الذين يمشون واضافهم الي الرحمن تخصيصا وتفضيلا و--------------------------------------------------------------------قرء وعباد الرحم-ن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء يمشون هونا حال او صفة للمشي بمعني هينين او------ مشيا هينا	4352	6130368230293588214	205	322.0	168	435	47.12643814086914	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6909	true	5237328100406367783	92	194	495	1062	1615	300	سلاما معناه----- لا نجاهلكم و-------لا خير بيننا ولا شر اي ن-سلم منكم تسليما فاقيم السلام مقام التسليم ثم يحتمل ان يكون مرادهم طلب السلامة والسكوت ويحتمل ان يكون المراد التنبيه علي سوء طريقتهم لكي يمتنعوا ويحتمل ان يكون مرادهم العدول عن طريق المعاملة ويحتمل ان يكون المراد اظهار الحلم في مقابلة الجهل قال الاصم قالوا سلاما اي سلام توديع لا تحية كقول ابراهيم لابيه سلام عليك مريم 47 ثم قال الكلبي وابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العالية نسختها اية القتال ولا حاجة الي ذلك لان الاغضاء عن السفهاء وترك المقابلة مستحسن في العقل--------- والشرع وسبب لسلامة العرض والورع الصفة الثالثة قوله والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما	6909	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4353	false	-3098132880929137172	125	201	663	1090	1605	300	سلاما تسلما منكم لا نجاهلكم ومتاركة لا خير بيننا ولا شر اي نتسلم منكم تسل-ما فاقيم السلام مقام التسلم وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------- قالوا س----------------------------------------------------------------------------------دادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والاثم والمراد بالجهل السفه وقلة الادب وسوء الرعة من قوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وعن ابي العالية نسختها اية القتال ولا حاجة الي ذلك لان الاغضاء عن السفهاء وترك المقابلة مستحسن في الادب والمروءة والشريعة واسلم ل----لعرض والورع------------------- والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما	4353	6130368230293588214	234	268.0	191	737	31.75033950805664	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6910	true	8627432119660923481	119	200	642	1087	1637	300	وصفهم باحياء الليل ساجدين وقاءمين ثم عقبه بذكر دعوتهم هذه ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون مبتهلون الي الله في صرف العذاب عنهم كقوله------ والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة المءمنون 60 اما قوله تعالي انها ساءت مستقرا ومقاما فقوله ساءت في حكم بءست وفيها ضمير مبهم تفسيره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و-مستقرا حال او تمييز	6910	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4354	false	5615564941696066376	210	284	1108	1510	1606	300	وصفهم باحياء الليل ساجدين وقاءمين ثم عقبه بذكر دعوتهم هذه ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون مبتهلون الي الله في صرف العذاب عنهم كقوله تعالي والذين يءتون ما -اتوا وقلوبهم وجلة المءمنون س------------------------------------------------اءت في حكم بءست وفيها ضمير مبهم يفس-ره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او تمييز	4354	6130368230293588214	393	752.5	321	452	86.9468994140625	67	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6910	true	8627432119660923481	263	299	1427	1632	1637	300	وقوله انها ساءت مستقرا ومقاما اشارة الي كونها داءمة ولا شك في المغايرة اما الفرق بين المستقر والمقام فيحتمل ان يكون المستقر للعصاة من اهل الايمان فانهم يستقرون في النار ولا يقيمون فيها وام الاقامة فللكفار	6910	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4356	false	5791908463783800620	0	26	0	159	1641	300	وقوله انها ساءت مستقرا ومقاما اشارة الي كونها داءمة و----------------------الفرق بين المستقر والمقام ف-----------ان المستقر للعصاة من اهل الايمان فانهم يستقرون فيها ----ولا يقيمون و--------الاقامة -للكفار	4356	6130368230293588214	155	266.0	130	205	75.60975646972656	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6911	true	6202652987874440012	21	104	110	587	1560	300	والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما قرء يقتروا بكسر التاء وضمها و-يقتروا بضم الياء وتخفيف القاف وكسر التاء وايضا بضم الباء وفتح القاف وكسر التاء وتشديدها وكلها لغات والقتر والاقتار والتقتير التضييق الذي هو نقيض الاسراف والاسراف مجاوزة الحد في النفقة وذكر المفسرون في الاسراف والتقتير وجوها احدها وهو الاقوي انه تعالي وصفهم بالقصد الذي هو بين الغلو والتقصير وبمثله امر رسو----له صلي الله عليه وسلم بقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء	6911	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4355	false	-3654064001657602338	129	189	695	1035	1602	300	والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما قرء يقتروا بكسر التاء وضمها و يقتروا ب----------تخفيف التا-------------------------------------------------ء وتشديدها----------- والقتر والاقتار والتقتير التضييق الذي هو نقيض الاسراف والاسراف مجاوزة الحد في النفقة و------------------------------------------------------------------وصفهم بالقصد الذي هو بين الغلو والتقصير وبمثله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم و------لا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء	4355	6130368230293588214	333	610.5	275	482	69.0871353149414	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6912	true	-2453118145763757233	12	81	61	483	1594	300	اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كانوا لا ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثوبا للجمال والزينة ولكن كانوا ياكلون ما يسد جوعه-م ويعينهم علي عبادة ربهم ويلبسون ما يستر عوراتهم ويصونهم من الحر والبرد وههنا مسالتان المسالة الاولي القوام قال ثعلب القوام بالفتح العدل والاستقامة وبالكسر ما يدوم عليه الامر ويستقر قال صاحب الكشاف الق----------------------------------------------------------------------------وام العدل بين الشيءين لاستقامة الطرفين واعتدالهما ونظير القوام من الاستقامة السواء من الاستواء	6912	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4356	false	5791908463783800620	81	145	449	814	1641	300	اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كانوا لا ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثوبا للجمال والزينة ولكن كانوا ياكلون ما يسد جوعتهم ويعينهم علي عبادة ربهم ويلبسون ما يستر عوراتهم ويك-نهم من الحر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر وقال عمر رضي الله عنه كفي سرفا ان لا يشتهي رجل شيءا الا اشتراه فاكله والقوام العدل بين الشيءين لاستقامة الطرفين واعتدالهما ونظير القوام من الاستقامة السواء من الاستواء	4356	6130368230293588214	286	453.5	238	499	57.31462860107422	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6912	true	-2453118145763757233	69	119	398	672	1594	300	بين الشيءين لاستقامة الطرفين واعتدالهما ونظير القوام من الاستقامة السواء من الاستواء وقرء قواما بالكسر وهو ما يقام به الشء يقال انت قوامنا ي-عني ما يقام به الحاجة لا يفضل عنه- ولا ينقص المسالة الثانية المنصوبان اعني بين ذلك قواما جاءز ان يكونا خبرين معا وان يجعل بين ذلك لغوا	6912	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4356	false	5791908463783800620	256	300	1412	1641	1641	300	بين الشيءين لاستقامة الطرفين وكذلك------------------------------- السواء من الاستواء وقرء قواما بالكسر وهو ما يقام به الشء يقال انت قوامنا بمعني ما تقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص و---------------المنصوبان اعني بين ذلك قواما جاءز ان يكونا خبرين معا وان يجعل بين ذلك لغوا-	4356	6130368230293588214	220	391.0	177	276	79.71014404296875	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6913	true	3965101888513174004	204	251	1094	1323	1576	300	اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قلت ثم اي قال ان تز-ني بحليلة جارك فانزل الله تصديقه السءال الخامس ما الاثام الجواب فيه وجوه احدها ان الا----------------------------ثام جزاء الاثم بوزن الوبال والنكال وثانيها وهو -	6913	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4359	false	-682691240148229014	0	49	0	236	1554	300	اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قلت ثم اي قال ان تزاني -حليلة جارك فانزل الله تصديقه وقرء يلق---------------------- فيه اثاما وقرء يلقي باثبات الالف وقد مر مثله والاثام جزاء الاثم بوزن الوبال والنكال ومعناهما قال	4359	6130368230293588214	174	298.0	135	259	67.18146514892578	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6914	true	8751706729182827368	25	71	130	408	1624	300	بالرفع علي الاستءناف او علي الحال وكذلك يخلد وقرء ويخلد علي البناء للمفعول مخففا ومثقلا من الاخلاد والتخليد وقرء وتخلد بالتاء علي الالتفات المسالة الثانية سبب تضعيف--------------------------- العذاب ----ان المشرك----------- اذا ارتكب المع-----اصي مع الشرك عذب علي الشرك وعلي المعاصي جميعا فتضاعف العقوبة لمضاعفة المعاقب عليه	6914	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4360	false	3757984938481202819	156	211	839	1164	1664	300	بالرفع علي الاستءناف او علي الحال وكذلك يخلد وقرء ويخلد علي البناء للمفعول مخففا ومثقلا من الاخلاد والتخليد وقرء وتخلد بالتاء علي الالتفات يبدل مخفف ومثقل وكذلك سيءاتهم فان قلت ما معني مضاعفة العذاب وابدال الحسنات سيءات قلت اذا ارتكب المشرك معاصي مع الشرك عذب علي الشرك وعلي المعاصي جميعا فتضاعف العقوبة لمضاعفة المعاقب عليه	4360	6130368230293588214	249	447.5	205	325	76.61538696289062	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6917	true	7723441051445308840	146	196	776	1068	1637	300	سامعون باذان واعية مبصرون بعيون راعية لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها مقبلين علي من يذكر بها مظهرين الحرص الشديد علي استماعها وهم كالصم والعميان حيث لا يفهمونها ولا يبص-رون ما فيها كالمنافقين الصفة التاسعة 7 والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما	6917	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4366	false	803616513310079872	214	262	1164	1447	1650	300	سامعون باذان واعية مبصرون بعيون راعية لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها مقبلين علي من يذكر بها مظهرين الحرص الشديد علي استماعها وهم كالصم -العميان حيث لا يع--ونها ولا يتبصرون ما فيها كالمنافقين واشباههم------- والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما	4366	6130368230293588214	271	515.0	223	293	92.49147033691406	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6917	true	7723441051445308840	102	146	544	776	1637	300	لم يخروا عليها صما وعميانا ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما يقال لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها	6917	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4366	false	803616513310079872	2	44	12	232	1650	300	لم يخروا عليه------------ا ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها	4366	6130368230293588214	218	423.5	176	232	93.96551513671875	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6918	true	-4804699085403441746	6	44	30	209	1572	300	قوله ---لنا من ازواجنا ما هي قلنا------------------ يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا----------------- وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد وان تكون ابتداءية علي----- معني	6918	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3610	false	-440583190382138834	214	255	1081	1294	1523	300	قوله هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين الفرقان من يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة------ بقوله من ازواجنا وذرياتنا الفرقان وهو من قولهم رايت منك اسدا وعلي الوجه الاخر--- ابتداءية ولما كان معني	3610	6130368230293588214	143	213.5	111	222	64.41441345214844	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6918	true	-4804699085403441746	2	55	16	256	1572	300	فان قيل من في قوله لنا من ازواجنا ما هي قلنا يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا-------------------------------------------- وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد وان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح	6918	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4367	false	-2187774064216249809	203	263	1110	1389	1591	300	فان قلت من في قوله---- من ازواجنا ما هي قلت- يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد وان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح	4367	6130368230293588214	232	440.5	180	284	81.69013977050781	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6918	true	-4804699085403441746	39	108	182	528	1572	300	وان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم قال قرة اعين فنكر وقلل قلنا اما التنكير فلاجل تنكير القرة لان المضاف لا سبيل الي تنكيره الا بتنكير المضاف اليه كانه قال هب لنا منهم سرورا وفرحا وانما قال اعين دون عيون لانه اراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم قال----- تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا	6918	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4368	false	-713810152822477082	36	128	176	650	1587	300	وان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم في كلامه اشعار بان من البيانية تجريدية لقوله وهو من قولهم رايت منك اسدا ومن الابتداءية بمعني لاجل كذا قدر في الماءدة عند قوله اعينهم تفيض من الدمع الماءدة فان قلت لم قال قرة اعين فنكر وقلل قلت- اما التنكير فلاجل تنكير القرة لان المضاف لا سبيل الي تنكيره الا بتنكير المضاف اليه كانه قيل هب لنا منهم سرورا وفرحا وانما قيل اعين دون عيون لانه اراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم قال الله تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا	4368	6130368230293588214	311	577.5	247	475	65.47368621826172	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6921	true	-7779985676353045578	0	67	0	351	1582	300	حكمي اني لا اعتد بعبادي الا لعبادتهم فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي فسوف يلزمكم اثر تكذيبكم وهو عقاب الاخرة--- ونظيره---------- ان يقول الملك لمن استعصي عليه ان من عادتي ان احسن الي من يطيعني و-----------قد عصيت فسوف تري ما احل بك بسبب عصيانك-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الي من يتوجه هذا الخطاب قلنا الي الناس علي الاطلاق ومنهم مءمنون عابدون ومكذبون عاصون فخوطبوا بما وجد في جنسهم من العبادة والتكذيب	6921	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4371	false	2874028040187120438	55	146	259	731	1509	300	حكمي اني لا اعتد بعبادي الا لعبادتهم فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي فسوف يلزمكم اثر تكذيبكم حتي يكبكم في النار ونظيره في الكلام ان يقول الملك لمن استعصي عليه ان من عادتي ان احسن الي من يطيعني ويتبع امري فقد عصيت فسوف تري ما احل بك بسبب عصيانك وقيل معناه ما يصنع بكم ربي لولا دعاءه اياكم الي الاسلام وقيل ما يصنع بعذابكم لولا دعاءكم معه الهة فان قلت الي من يتوجه هذا الخطاب قل-ت الي الناس علي الاطلاق ومنهم مءمنون عابدون ومكذبون عاصون فخوطبوا بما وجد في جنسهم من العبادة والتكذيب	4371	6130368230293588214	333	615.0	267	473	70.40168762207031	59	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6922	true	-5886392896220315	74	149	370	728	1499	300	ذكر الله تعالي ان-------ه بين الامور ق--ل بعده لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين منبها بذلك علي ان الكتاب وان بلغ في البيان كل غاية فغير مدخل لهم في الايمان-- لما انه سبق--- حكم الله بخلافه فلا تبالغ في الحزن والاسف علي ذلك لانك ان بالغت فيه كنت بمنزلة من يقتل نفسه ثم لا ينتفع بذلك اصلا فصبره وعزاه وعرفه ان غمه وحزنه لا نفع فيه كما ان----- وجود الكتاب علي بيانه ووضوحه لا -نفع	6922	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4374	false	-3372133372410222342	231	298	1230	1550	1557	300	بين الله تعالي ان الكتاب مبين للاشياء قال بعده لعلك باخع نفسك------------------ منبها -----علي ان الكتاب وان بلغ في البيان كل غاية فلا- مدخل له- في --ايمانهم لما---- سبق ان حكم الله بخلافه فلا تبالغ في الحزن والاسف-------- لانك ان بالغت فيه كنت بمنزلة من يقتل نفسه ثم لا ينتفع بذلك اصلا فصبره وعزاه وعرفه ان غمه لا ينفع--------- كما ان مجرد وجود الكتاب---------- ووضوحه لا ينفع	4374	6130368230293588214	280	445.5	219	378	74.0740737915039	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6923	true	-5280073199291689990	11	54	55	275	1496	300	من تمام قوله------ ان نشا ننزل عليهم الشعراء 4 فنبه تعالي علي انه مع قدرته علي ان يجعلهم مءمنين بالالجاء رحيم بهم من حيث ياتيهم-------- حالا بعد حال بالقران وهو الذكر ويكرره عليهم وهم مع ذلك علي حد واحد في الاعراض والتكذيب والاستهزاء	6923	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4378	false	3174233445995919718	69	107	346	545	1560	300	من تمام قوله تعالي ان نشا ننزل عليهم---------- فنبه تعال----ي انه مع قدرته علي ان يجعلهم مءمنين بالالجاء رحيم بهم--- حيث ياتيهم بالقران حالا بعد حال------------------ ويكرره عليهم وهم مع ذلك علي جد واحد في الاعراض والتكذيب والاستهزاء	4378	6130368230293588214	184	317.0	148	234	78.63247680664062	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6923	true	-5280073199291689990	144	193	711	951	1496	300	او لم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم و------------------------------------------------------------------الزوج ه-و الصنف من النبات------- والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا كان مرضيا في حسنه وجماله وكتاب كريم اذا كان مرضيا في فواءده ومعاني---------------------------------------------------------------------ه والنبات الكريم هو المرضي فيما يتعلق به	6923	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4380	false	1004885856751002243	220	293	1217	1574	1606	300	او لم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم وصف الزوج وهو الصنف من النبات بالكرم والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا رضي------ في حسنه وجماله وكتاب كريم-------- مرضي- في --------معانيه وفواءده وقال حتي يشق الصفوف من كرمه اي من كونه مرضيا في شجاعته وباسه والنبات الكريم--- المرضي فيما يتعلق به	4380	6130368230293588214	209	351.0	165	383	54.569190979003906	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6924	true	-7046647968822720377	103	137	549	717	1551	300	كم انبتنا فيها من زوج كريم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت قد دل كل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و-كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة فهذا معني الجمع رت----------به علي كمال قدرته فان قلت	6924	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4382	false	5118935014557344974	37	109	183	553	1555	300	كم انبتنا فيها من زوج كريم فالكثرة في احاد صنف لا احاد كل صنف وثانيتها انبتنا فيها كل زوج فليس فيها الا استيعاب الاصناف المعلومة وثالثتها ما عليه التلاوة فالكل لاحاطة جميع الاصناف وكم لكثرة افراد كل صنف من تلك الاصناف قلت قد دل كل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة فهذا معني الجمع بينهما وبه نبه علي كمال قدرته فان قلت	4382	6130368230293588214	166	303.5	132	370	44.864864349365234	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6924	true	-7046647968822720377	135	193	709	990	1551	300	فان قلت فحين ذكر الازواج ودل عليها بكلمتي الكثرة والاحاطة وكانت بحيث لا يحصيها الا عالم الغيب فكيف قال ان في ذلك لاية وهلا قال لايات قلت فيه وجهان احدهما ان يكون ذلك مشارا به الي مصدر انبتنا فكانه قال ان في ذلك الانبات لاية اي اية والثاني ان يراد ان في كل واحد- من تلك الازواج لاية	6924	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4383	false	-4880463479448072899	65	120	337	599	1556	300	فان قلت فحين ذكر الازواج ودل عليها بكلمتي الكثرة والاحاطة وكانت بحيث لا يحصيها الا عالم الغيب -كيف قال ان في ذلك لاية وهلا قال -ايات قلت فيه وجهان -------ان يكون ذلك مشارا به الي مصدر انبتنا فكانه قال ان في---- الانبات لاية اي اية و-------ان يراد ان في كل واحدة من تلك الازواج لاية	4383	6130368230293588214	261	486.5	206	282	92.55319213867188	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6926	true	145203347409934773	22	120	131	639	1592	300	من ايام الله 1 ويحتمل ان يكون الا يتقون حالا من الضمير في الظالمين اي يظلمون غير متقين الله وعقابه فادخلت همزة الانكار علي الحال ووجه ثالث وهو ان يكون المعني الا يا ناس اتقون كقوله الا يسجدوا واما من قرا الا تتقون علي الخطاب فعلي طريقة الالتفات اليهم وصرف------- وجوههم بالانكار والغضب عليهم كما يري من يشكو ممن ركب جناية--------------- والجاني حاضر فاذا اندفع في الشكاية---------- وحمي غضبه قطع مباثة صاحبه واقبل علي الجاني يوبخه ويعنفه به ويقول له الا تتقي الله الا تستحي من الناس فان قلت فما الفاءدة في هذا الالتفات والخطاب مع موسي عليه	6926	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4384	false	8502458638785673807	211	300	1158	1622	1622	300	من ايام الله-- ويحتمل ان يكون -لا يتقون حالا من الضمير في الظالمين اي يظلمون غير متقين الله وعقابه فادخلت همزة الانكار علي الحال--------------------------------------------------------------- واما من قرا الا تتقون علي الخطاب فعلي طريقة الالتفات اليهم وجبههم وضرب وجوههم بالانكار والغضب عليهم كما تري من يشكو -من ركب جناية الي بعض اخصاءه والجاني حاضر فاذا اندفع في الشكاية وحر مزاجه وحمي غضبه قطع مباثة صاحبه واقبل علي الجاني يوبخه ويعنف- به ويقول له الا تتق ا-لله الم تستح م-ن الناس فان قلت فما --فاءدة--- هذا الالتفات والخطاب مع موسي عليه-	4384	6130368230293588214	423	778.0	343	540	78.33333587646484	70	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6926	true	145203347409934773	120	170	639	918	1592	300	السلام في وقت المناجاة والملتفت اليهم غاءبون لا يشعرون قلت اجراء ذلك في تكليم المرسل اليهم في معني اجراءه بحضرتهم والقاءه الي مسامعهم لانه مبلغهم 2 ومنهيه اليهم----------- وله فيه لطف وحث علي زيادة التقوي وكم من اية -نزلت في شان الكافرين وفيها اوفر نصيب للمءمنين تدبرا لها واعتبارا بمواردها	6926	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4385	false	-4047349780825652655	0	51	0	284	1552	300	السلام في وقت المناجاة والملتفت اليهم غيب--- لا يشعرون قلت اجراء ذلك في تكليم المرسل اليهم في معني اجراءه بحضرتهم والقاءه الي مسامعهم لانه مبلغه--- ومنهيه وناشره بين الناس وله فيه لطف وحث علي زيادة التقوي وكم من اية انزلت في شان الكافرين وفيها اوفر نصيب للمءمنين تدبرا لها واعتبارا بمو-ردها	4385	6130368230293588214	265	498.0	216	291	91.06529235839844	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6928	true	-4545653582387978318	0	181	0	932	1552	300	ليس في التماس موسي عليه السلام ان يضم اليه هرون ما يدل علي انه استعفي من الذهاب الي فرعون بل مقصوده فيما سال ان يقع ذلك الذهاب علي اقوي الوجوه في الوصول الي المراد واختلفوا فقال بعضهم انه وان كان نبيا فهو غير عالم بانه يبقي حتي يءدي الرسالة لانه انما امر بذلك بشرط التمكين وهذا قول الكعبي وغيره من البغداديين لانهم يجوزون دخول الشرط في تكليف الله تعالي العبد والذي ذهب اليه الاكثرون ان ذلك لا يجوز لانه تعالي اذا امر فهو عالم بما يتمكن منه المامور وباوقات تمكنه فاذا علم انه غير متمكن منه فانه لا يامره به واذا صح ذلك فالاقرب في الانبياء انه--------م يعلمون اذا حملهم الله تعالي الرسا---------لة انه تعالي يمكنهم من اداءها وانهم سيبقون الي ذلك الوقت ومثل ذلك لا يكون اغراء في الانبياء وان جاز ان يكون اغراء في غيرهم المسالة الثالثة لقاءل ان يقول قول موسي عليه السلام ولهم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذنب هل يدل علي صدور الذنب منه جوابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا--------------------------------------- والمراد لهم علي ذنب في زعمهم 7 قال كلا فاذهبا بااياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا-انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني-اسراءيل	6928	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4388	false	-3921571675247522031	139	288	716	1503	1562	300	ليس في التماس موسي عليه السلام -----------------ما يدل علي انه استعفي من الذهاب---------- بل مقصود- فيه ا-----ن يقع ذلك الذهاب علي اقوي الوجوه في الوصول الي المراد واختلفوا فقال بعضهم انه وان كان نبيا فهو غير عالم بانه يبقي حتي يءدي الرسالة وانه انما امر بذلك بشرط التمكين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرب ان الانبياء عليهم السلام يعلمون اذا حملهم الله تعالي علي اداء الرسالة انه------ يمكنهم منه ------وانهم سيبقون الي ذلك الوقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله حتي يتعاونا في تنفيذ امره وانشد في معناه فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت ان ينادي داعياني قوله تبعه ذنب التبعة والتباعة حق يجب للمظلوم قبل الظالم يقال لي قبل فلان تبعة وتباعة اي ظلامة النهاية التبعة ما يتبع المال من نواءب الحقوق وهو من تبعت الرجل بحقي تعللا والدليل عليه ما جاء بعده من كلمة الردع والموعد بالكلاءة والدفع------- قال كلا فاذهبا ب-اياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل	4388	6130368230293588214	449	629.5	361	1210	37.10743713378906	73	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6928	true	-4545653582387978318	218	281	1113	1449	1552	300	واجابه الي الثاني بقوله فاذهبا اي اذهب انت والذي طلبته وهو ه-رون فان قيل علام عطف قوله فاذهبا قلنا علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قال ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت وه-رون واما قوله انا معكم مستمعون فمن مجاز الكلام يريد انا لكما ولعدوكما كالناصر الظهير لكما عليه اذا احضر واستمع ما يجري بينكما------ فاظهركما عليه واعليكما واكسر شوكته عنكما	6928	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4389	false	-1178440240782263002	50	109	274	591	1609	300	فاجابه----------- بقوله فاذهبا اي اذهب انت والذي طلبته وهو هارون فان قلت علام عطف قوله فاذهبا قلت- علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت وهارون و----قوله---- معكم مستمعون -من مجاز الكلام يريد انا لكما ولعدوكما كالناصر الظهير لكما عليه اذا -حضر واستمع ما يجري بينكما وبينه فاظهركما----- واغلبكما واكسر شوكته عنكما	4389	6130368230293588214	302	535.5	244	344	87.79069519042969	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6929	true	3451618683804636823	5	101	27	522	1542	300	هلا ثني الرسول كما ثني في قوله انا رسولا ربك جوابه من وجوه احدها ان الرسول اسم للماهية من غير بيان ان تلك الماهية واحدة او كثيرة والالف واللام لا يفيدان الا الوحدة لا الاستغراق بدليل انك تقول الانسان هو الضحاك ولا تقول كل انسان هو الضحاك ولا ايضا هذا الانسان هو الضحاك واذا ثبت ان لفظ الرسول لا يفيد الا الماهية وثبت ان الماهية محمولة علي الواحد وعلي الاثنين ثبت صحة قوله انا رسول رب العالمين وثانيها ان الرسول قد يكو---------------------------------------------------------------------------------ن بمعني الرسالة--------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------- لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول	6929	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4390	false	5274432092718712832	176	251	990	1393	1666	300	هلا ثني الرسول كما ثني في قوله انا رسولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربك طه قلت الرسول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون بمعني المرسل وبمعني الرسالة فجعل ثم بمعني المرسل فلم يكن بد من تثنيته وجعل هاهنا بمعني الرسالة فجاز التسوية فيه اذا وصف به بين الواحد والتثنية والجمع كما يفعل بالصفة بالمصادر نحو صوم وزور قال الكني اليها وخير الرسو ل اعلمهم بنواحي الخبر فجعله للجماعة والشاهد في الرسول بمعني الرسالة قوله لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول	4390	6130368230293588214	128	180.0	100	758	16.88654327392578	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6929	true	3451618683804636823	110	239	574	1234	1542	300	لاتفاقهما علي شريعة واحدة واتحادهما بسبب ا-لاخوة ----------------كانهما رسول واحد ورابعها المراد كل واحد منا رسول وخامسها ما قاله بعضهم انه انما قال ذلك لا بلفظ التثنية لكونه هو الرسول خاصة وقوله انا فكما في قوله تعالي انا انزلناه يوسف 2 وهو ضعيف واما قوله ان ارسل معنا بني اسراءيل فالمراد من----------------------------------------------------------------------------------- هذا الارسال التخلية والاطلاق كقولك ارسل البازي يريد خلهم يذهبوا معنا 7 قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين 7 الشعراء 18 19 قال الم نربك اعلم ان في الكلام حذفا وهو انهما اتياه وقالا ما امر الله به فعند ذلك قال فرعون ما قال يروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ه-هنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال	6929	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4391	false	-7919109583245470515	45	129	267	725	1619	300	واتفاقهما علي شريعة واحدة واتحادهما لذلك وللاخوة كان حكما واحدا فكانهما رسول واحد او اريد ان---- كل واحد منا ان ارسل بمعني اي ارسل لتضمن----------------------------------------- الرسو--------------------------------------------------------------------------------ل معني الارسال وتقول ارسلت اليك ان افعل كذا لما في الارسال من معني القول كما في المناداة والكتابة ونحو ذلك ومعني هذا الارسال التخلية والاطلاق كقولك ارسل البازي يريد خلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وك------------------------------------------------------------انت مسكنهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان هاهنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال	4391	6130368230293588214	277	414.0	223	761	36.39947509765625	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6929	true	3451618683804636823	269	300	1390	1542	1542	300	الصبي لقرب عهده من الولادة ولبثت فينا من عمرك وعن ابي عمرو-------- بسكون الميم سنين قيل لبث عندهم ثلاثين سنة وقيل وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشرة سنة وفر منهم علي-	6929	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4392	false	558912821071087368	12	43	66	216	1541	300	الصبي لقرب عهده من الولادة وفي رواية ----------عن ابي عمرو من عمرك بسكون الميم سنين قيل مكث عندهم ثلاثين سنة وقيل وكز القبطي وهو ابن -ثنتي عشرة سنة وفر منهم علي	4392	6130368230293588214	131	231.0	105	161	81.36646270751953	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6930	true	4812702886370316165	0	88	0	455	1511	300	اثرها والله اعلم بصحيح ذلك وعن الشعبي فعلتك بالكسر وهي قتله القبطي لانه قتله بالوكز- وهو ضرب من القتل واما الفعلة فلانها كانت 1 وكزة واحدة عدد عليه نعمه- من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال ووبخه بما جري علي يده من قتل خبازه وعظم ذلك وفظعه 1 بقوله وفعلت فعلتك التي فعلت واما قوله وانت من الكافرين ففيه وجوه احدها يجوز ان يكون حالا اي قتلته وانت بذاك من الكافرين بنعمتي وثانيها وانت اذ ذاك ممن تكفرهم الساعة وقد افتري عليه او جهل امره لانه كان يعاشرهم بالتقية فان	6930	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4392	false	558912821071087368	43	124	216	638	1541	300	اثرها والله اعلم بصحيح ذلك وعن الشعبي فعلتك بالكسر وهي قتلة القبطي لانه قتله بالوكزة وهو ضرب من القتل واما الفعلة فلانها كانت-- وكزة واحدة عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال ووبخه بما جري علي يده من قتل خبازه وعظم ذلك وفظعه-- بقوله وفعلت فعلتك التي فعلت و----------انت من الكافرين---------------- يجوز ان يكون حالا اي قتلته وانت لذاك من الكافرين بنعمتي او و-----انت اذ ذاك ممن تكفرهم الساعة وقد افتري عليه او جهل امره لانه كان يعايشهم بالتقية فان	4392	6130368230293588214	411	778.5	331	457	89.93435668945312	73	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6932	true	568437964414482920	129	196	676	1008	1540	300	جمع الضمير في منكم و خفتكم مع افراده في ثمنها و ان عبدت لان الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملاءه المءتمرين بقتله بدليل قوله ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص 20 واما الامتنان فمنه وحده وكذلك التعبيد فان قلت تلك اشارة الي ماذا و ان عبدت ما محلها من الاعراب قلت تلك اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها	6932	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4396	false	-2605237014968257156	94	159	495	820	1585	300	جمع الضمير في منكم و خفتكم مع افراده في تمنها و--- عبدت قلت الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن مل-ءه المءتمرين بقتله بدليل قوله ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص--- واما الامتنان فمنه وحده وكذلك التعبيد فان قلت تلك اشارة الي ماذا و ان عبدت ما محلها من الاعراب قلت تلك اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها	4396	6130368230293588214	321	621.0	256	332	96.6867446899414	62	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6932	true	568437964414482920	200	257	1024	1310	1540	300	ان عبدت------ عطف بيان------ ونظيره قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي وقال الزجاج ويحوز ان يكون ان في موضع نصب والمعني انما صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل ذلك لكفاني اهلي 7 -----------------قال فرعون وما رب العالمين---- قال	6932	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4397	false	-4118710116708109701	44	106	222	530	1535	300	ان عبدت الرفع عطف بيان ل تلك ونظيره قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع------- الحجر--- والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي وقال الزجاج ويجوز ان يكون ان في موضع نصب -المعني انما صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل ذلك لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم قال فرعون وما رب العالمين لما قال	4397	6130368230293588214	271	487.5	217	319	84.9529800415039	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6937	true	-2205101134544191754	254	298	1245	1473	1483	300	فان قيل ذكر السم-وات والارض وما بينهما قد استوعب--- الخلاءق كلهم فما معني ذكرهم وذكر اباءهم بعد ذلك وذكر المشرق والمغرب جوابه قد عمم اولا ثم خصص من العام للبيان انفسهم واباءهم لان اقرب الاشياء من ----العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد من ------	6937	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4402	false	-6437621453555427386	164	211	852	1091	1561	300	فان قلت ذكر السماوات والارض وما بينهما قد استوعب به الخلاءق كلها فما معني ذكرهم وذكر اباءهم بعد ذلك وذكر المشرق والمغرب قلت-- قد ع-م اولا ثم خصص من العام للبيان انفسهم واباءهم لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد وعاين من	4402	6130368230293588214	208	381.5	166	242	85.9504165649414	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6938	true	-2233067234844199422	0	29	0	147	1522	300	وقت ميلاده الي وقت وفاته من حالة الي حالة اخري ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تقدير مستقيم في فصول السنة -----------من اظهر	6938	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4403	false	7541675096062711927	40	107	215	588	1578	300	وقت ميلاده الي وقت وفاته في نفس الناظر وانفس اباءه ولا كذلك النظر في---- طلوع الشمس---------------- وغروبها في فصول السنة واليه الاشارة بقوله ولظهوره انتقل الي الاحتجاج به خليل الله عليه السلام قوله الخافقين الخافقان افقا المشرق والمغرب قال ابن السكيت لان الليل والنهار يخفقان فيهما بسرعة من خفقان الطاءر اذا صفق بجناحيه وخفوق الراية في الاخر علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستو من اظهر	4403	6130368230293588214	85	106.0	67	393	21.628498077392578	14	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6938	true	-2233067234844199422	35	181	177	921	1522	300	لاجعلنك من المسجو-----------------------------------------------------نين ولم يقل لاسجننك مع انه اخصر جوابه لانه لو قال لاسجننك لا يفيد الا صيرورته مسجونا اما قول----------------------------------ه لاجعلنك من المسجونين فمعناه اني اجعلك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد ان يسجنه فيطرحه في بءر عميقة--------------------- فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل السابع الواو في قوله او لو جءتك واو الحال دخلت عليها همزة الاستفهام معناه اتفعل بي ذلك ولو جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعجزة 7 فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال للملا حوله ان هاذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم 7 الشعراء 32 37 فالقي عصاه فاذا وفيه مساءل المسالة الاولي قرا الاعمش بكل ساحر عليم المسالة الثانية اعلم ان قوله او لو جءتك بشء مبين	6938	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4403	false	7541675096062711927	178	244	963	1289	1578	300	لاجعلنك من المسجونين فان قلت الم يكن لاسجننك اخصر من لاجعلنك من المسجونين ومءديا مءداه قلت---------------------------------------------------------------- اما اخصر فنعم واما مءد مءداه فلا لان معناه لاجعلن------------------------------ك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد ----سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل ---------واشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال- او لو جءتك بشء مبين	4403	6130368230293588214	191	286.0	148	852	22.4178409576416	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6938	true	-2233067234844199422	223	255	1138	1298	1522	300	انه لما انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون يا موسي اسالك بالذي ارسلك الا اخذت-------ها فعادت عصا	6938	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4405	false	5164469785392086263	205	235	1074	1230	1560	300	انه---ا انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون-------- اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا	4405	6130368230293588214	149	280.5	120	167	89.2215576171875	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6940	true	8256917496914228383	7	37	34	182	1575	300	ما العامل في حوله قلت هو منصوب نصبين نصب في اللفظ ونصب في المحل والعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظرف والعامل في النصب المحلي هو النصب علي الحال	6940	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4406	false	-9252857587432669	135	164	681	829	1516	300	ما العامل في حوله قلت هو منصوب نصبين نصب في اللفظ ونصب في المحل فالعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظرف والعامل في النصب المحليوهو النصب علي الحال	4406	6130368230293588214	146	290.0	117	148	98.64865112304688	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6940	true	8256917496914228383	38	125	184	646	1575	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين 7 الشعراء 38 42 فجمع السحرة لميقات وفيه مسالتان المسالة الاولي اليوم المعلوم يوم الزينة وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي----------- عليه السلام من يوم الزينة في قوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي طه 59 والميقات ما وقت به اي حدد من-------- مكان وزمان ومنه مواقيت الاحرام	6940	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4408	false	4746544901805509316	210	269	1171	1479	1649	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم المعلوم يوم الزينة وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي صلوات الله عليه------- من يوم الزينة في قوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي طه--- والميقات ما وقت به اي حدد من زمان او مك------ان ومنه مواقيت الاحرام	4408	6130368230293588214	289	521.0	234	481	60.083160400390625	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6942	true	-1903718888281749319	103	292	530	1533	1571	300	فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالمراد من قوله ما ياف-------------------------------------------كون ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم وكيدهم ويزورونه فيخيلون في حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي بالتمويه علي الناظرين او افكهم وسمي تلك الاشياء افكا مبالغة اما قوله فالقي السحرة ساجدين فالمراد خروا سجدا لانهم كانوا في الطبقة العالية من علم السحر فلا جرم كانوا عالمين بمنتهي السحر فلما راوا ذلك وشاهدوه خارجا عن حد السحر علموا انه------------------------------------------------------------------------------- ليس بسحر وما كان ذلك الا ببركة تحقيقهم في علم السحر ثم----------------- انهم عند ذلك--------- لم يتمالكوا ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدين كانهم اخذوا فطرحوا طرحا فان قيل فاعل الالقاء ما هو لو صرح به جوابه هو الله تعالي- بما حصل في قلوبهم من الدواعي الجازمة الخا--------لية عن المعارضات ولكن الاولي ان لا نقدر فاعلا لان القي- بمعني خر-- وسقط اما قوله رب موسي وهارون فهو عطف بيان لرب العالمين لان فرعون ---------------كان يدعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربوبية فارادوا عزل-----ه ومعني اضافته اليهما في ذلك المقام انه الذي دعا موسي وهرون عليهما السلام اليه 7 قال ء---------------------------------امنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قا------------------------------لوا لا ضير انا الي	6942	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4411	false	6997406955991012840	6	300	33	1560	1560	300	فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون ما يافكون ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم وكيدهم ويزورونه فيخيلون في حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي بالتمويه علي الناظرين او افكهم -سمي تلك الاشياء افكا مبالغة روي انهم قالوا ان يك ما جاء به موسي سحرا فلن يغلب وان كان------------------- من عند الله فلن يخفي علينا-------------------- فلما قذف عصاه فتلقفت ما اتوا به-------- علموا انه من الله فامنوا وعن عكرمة اصبحوا سحرة وامسوا شهداء وانما عبر عن الخرور بالالقاء لانه ذكر مع الالقاات فسلك به طريق المشاكلة وفيه ايضا مع مراعاة المشاكلة انهم حين راوا ما راوا لم يتمالكوا ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدين كانهم اخذوا فطرحوا طرحا فان قلت فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت-- هو الله عز وجل بما خول--------هم من التوفيق او ايمانهم او ما عاينوا من المع-جزات الباهرة ولك ان لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا------- رب موسي وهارون---- عطف بيان لرب العالمين لان فرعون لعنة الله عليه كان يدعي قوله او افكهم وعلي هذا ما مصدرية وسمي مافوكهم بالافك مبالغة لان المعني لا يتناوله الجوهري لقفت بالكسرالقفه لقفا وتلقفته ايضا اي تناولته بسرعة قوله ولك ان لا تقدر فاعلا قال صاحب الفراءد هذا منظور فيه لان المعدي الي مفعول لابد له من الفاعل واذا اسند الي المفعول صار الفاعل متروكا وما ذكر من لوازم معناه لا معناه قلت اراد بقوله ان لا تقدر فاعلا ان لا يخصص علي نحو قتل الخارجي فان الربوبية فارادوا ان يعزلوه ومعني اضافته اليهما في ذلك المقام انه الذي يدعو ------------------------اليه هذان والذي اجري علي ايديهما ما اجري قال امنتم له قبل ان -اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين فلسوف تعلمون اي وبال ما فعلتم قالوا لا ضير انا الي-	4411	6130368230293588214	687	1055.5	545	1623	42.32902145385742	108	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6944	true	576514977708401354	42	68	211	334	1563	300	او من رعية فرعون او من اهل زمانهم وقرء ان كنا بالكسر وهو من الشرط الذي يجء به المدل بامره-------- لصحته وهم كانوا متحققين انهم اول	6944	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4412	false	-82074727550087756	273	300	1402	1532	1532	300	او من رعية فرعون او من اهل المشهد وقرء ان كنا بالكسر وهو من الشرط الذي يجء به المدل بامره المتحقق لصحته وهم كانوا متحققين انهم اول-	4412	6130368230293588214	117	215.5	92	131	89.31298065185547	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6944	true	576514977708401354	70	143	350	753	1563	300	قول القاءل لمن يءخر جعله ان كنت عملت لك فوفني---------------------------------------------------------------------------------------------------- حقي 7 واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي-انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هاءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بنياسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين 7 الشعراء 52 62 واوحينا الي موسي قرء اسر بقطع الهمزة ووصلها و-سر	6944	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4413	false	4584820879669834642	178	239	934	1250	1589	300	قول العامل لمن يءخر جعله ان كنت عملت لك فوفني حقي ومنه قوله عز وجل ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي الممتحنة مع علمه انهم لم يخرجوا الا لذلك واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان ه-ءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرء اسر بقطع الهمزة ووصلها و سر	4413	6130368230293588214	206	377.0	168	505	40.79207992553711	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6945	true	2890524763275350130	22	128	114	668	1589	300	واختار جمع السلامة الذي هو للقلة وقد يجمع القليل علي اقلة وقلل ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والقماءة لا------ قلة العدد والمعني انهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم ثم اختلف المفسرون في عدد تلك الشرذمة فقال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا ستماءة الف مقاتل لا شاب فيهم دون عشرين سنة ولا شيخ يوفي علي الستين سوي الحشم وفرعون يقللهم لكثرة من معه وهذا الوصف قد يستعمل في الكثير عند الاضافة الي ما هو اكثر منه فروي ان فرعون خرج علي فرس ادهم حصان وفي عسكره علي لون فرسه ثلثماءة الف الصفة الثانية قوله وانهم لنا لغاءظون يعني يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا	6945	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4415	false	8917471645118049355	50	88	263	479	1588	300	واختار جمع السلامة الذي هو للقلة وقد يجمع القليل علي اقلة وقلل ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والقماءة ولا يريد قلة العدد والمعني انهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم ولكنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا	4415	6130368230293588214	202	376.0	165	560	36.07143020629883	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6946	true	-1334367306800517541	10	92	51	510	1599	300	من جنات وعيون وكنوز فقال----------------------------------------------------- مجاهد سماها كنوزا لانهم لم ينفقوا منها في طاعة الله تعالي والمقام الكريم يريد المنازل الحسنة والمجالس البهية والمعني انا اخرجناهم من بساتينهم التي فيها عيون الماء وكنوز الذهب والفضة والمواضع التي كانوا يتنعمون فيها لنسلمها الي بني اسراءيل اما قوله كذلك فيحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمقام كريم اي مقام ك---------ريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك	6946	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4416	false	5860783178771213305	105	178	583	986	1646	300	من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين وعن مجاهد سماها كنوزا لانهم لم ينفقوا منها في طاعة الله ------والمقام المكان يريد المنازل الحسنة والمجالس البهية وعن الضحاك المنابر وقيل السرر في الحجال كذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف ل------------ مقام اي لمقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك	4416	6130368230293588214	293	516.0	236	521	56.23800277709961	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6946	true	-1334367306800517541	89	197	496	1068	1599	300	اي الامر كذلك اما قوله فاتبعوهم اي فلحقوهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت الشروق من اشرقت الشمس شروقا اذا طلعت اما قوله فلما تراءا الجمعان اي راي بعضهم بعضا قال اصحاب موسي انا لمدركون اي لملحقون وقالوا يايها-------------- موسي اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا كانوا يذبحون ابناءنا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا يدركوننا اي في الساعة فيقتلوننا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء فلما تراءت الفءتان انا لمدركون بتشديد الدال وكسر الراء من ادرك الشء اذا تتابع ففني ومنه قوله تعالي بل اد-رك علمهم في الاخرة النمل 66 قال الحسن جهلوا علم الاخرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انا لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم حتي لا يبقي منا احد	6946	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4417	false	7220486064286814526	26	211	135	1174	1647	300	من الام------------وال فاتبعوهم--- فلحقوهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت الشروق من -شرقت الشمس شروقا اذا طلعت--------- فلما تراءا الجمعان ق------------------ال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين سيهديني طريق النجاة من ادراكهم واضرارهم -------------------وقرء انا لمدركون بتشديد الدال وكسر الراء من ادرك الشء اذا تتابع ففني ومنه قوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة النمل قا---ل الحسن جهلوا علم الاخرة وفي معناه بيت الحماسة ابعد بني امي الذين تتابعوا ارجي الحياة ام من الموت اجزع والعقار والمساكن وعلي ان يكون كذلك صفة مصدر محذوف ل اخرجنا مع ما قيد توكيدا ويكون واورثنا عطفا علي واخرجنا لابد من تقدير نحو فاردنا اخراجهم وايراث بني اسراءيل ديارهم فخرجوا واتبعوهم قوله فاتبعوهم فلحقوهم ليس تفسيرا لقوله فاتبعوهم بل هو مقدر والفاء في فلما تراءي الجمعان فصيحة تستدعي هذا المقدر ليتصل بقوله تعالي فاتبعوهم قال الواحدي فلما تراءي الجمعان اي تقابلا بحيث يري كل فريق صاحبه قوله ابعد بني امي البيت الاستفهام للتوجع والاستبعاد والانكار علي نفسه والمعني انا لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم حتي لا يبقي منا احد	4417	6130368230293588214	352	485.5	284	1230	28.61788558959961	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6947	true	834172134827721079	190	223	965	1145	1525	300	عطاء بن الساءب ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون وكان يقول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكم ليلحق اخركم وروي ان--- موسي عليه السلام قال	6947	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4418	false	8503832785092455261	123	154	724	892	1591	300	عطاء بن الساءب ان جبريل------------ كان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون فكان يقول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكم -يلحق اخركم فلما انتهي موسي الي- البحر- قال	4418	6130368230293588214	156	271.5	125	183	85.24590301513672	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6948	true	6571213100224155204	161	185	847	984	1579	300	وقرء وازلقنا بالقاف اي ازللنا اقدامهم والمعني اذهبنا عزهم-------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يجعل الله طريقهم في البحر علي خلاف ما جعله لبني اسراءيل يبسا وازلقهم	6948	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4418	false	8503832785092455261	78	113	472	671	1591	300	وقرء وازلقنا بالقاف اي ازللنا اقدامهم والمعني اذهبنا عزهم كقوله تداركتما عبسا وقد ثل عرشها وذبيان اذ زلت باقدامها النعل ويحتمل ان يجعل الله طريقهم في البحر علي خلاف ما جعله لبني اسراءيل يبسا فيزلقهم	4418	6130368230293588214	135	256.0	111	199	67.83919525146484	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6951	true	-2583503194460651515	78	154	419	847	1622	300	الشء وانما قالوا نظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل واعلم انه كان يكفيهم في الجواب ان يقولوا نعبد اصناما ولكنهم ضموا اليه زيادة علي الجواب وهي قولهم اصناما فنظل لها عاكفين وانما ذكروا هذه الزيادة اظهارا لما في نفوسهم من الابتهاج والافتخار بعبادة الاصنام فقال ابراهيم عليه السلام منبها علي فساد مذهبهم هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قال صاحب الكشاف لا بد في يسمعونكم من تقدير حذف المضاف معناه هل يسمعون دعاءكم	6951	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4419	false	1392843118468260280	228	259	1244	1411	1633	300	الحي وانما قالوا نظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لليل قا-------ل هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون---------------- لا بد في يسمعونكم من تقدير حذف المضاف معناه هل يسمعون دعاءكم	4419	6130368230293588214	160	293.0	130	428	37.3831787109375	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6951	true	-2583503194460651515	24	65	124	336	1622	300	فقال لهم ما تعبدون وكان ابراهيم----------- عليه السلام يعلم انهم عبدة اصنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة في شء كما تقول -لتاجر الرقيق ما مالك وانت تعلم ان ماله الرقيق ثم تقول الر---قيق جمال وليس بمال	6951	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4419	false	1392843118468260280	68	109	377	586	1633	300	فنظل لها عاكفين ----كان ابراهيم صلوات الله عليه------- يعلم انهم عبدة اصنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة في شء كما تقول للتاجر------- ما مالك وانت تعلم ان ماله الرقيق ثم تقول له الرقيق جمال وليس بمال	4419	6130368230293588214	182	320.0	145	227	80.17620849609375	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6951	true	-2583503194460651515	142	168	786	921	1622	300	لا بد في يسمعونكم من تقدير حذف المضاف معناه هل يسمعون دعاءكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا قتادة هل يسمعونكم اي هل يسمعونكم الجواب عن دعاءكم وهل يقدرون علي ذلك	6951	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4420	false	3539009807213228865	28	104	149	538	1603	300	لا-بد في يسمعونكم من تقدير حذف المضاف قال في قوله تعالي اننا سمعنا مناديا ال عمران يقول سمعت رجلا يقول كذا فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت كلام فلان وههنا قرينة المحذوف الظرف وهو اذ تدعون فان فيه دلالة علي الدعاء وقرا قتادة--- يسمعونكم اي هل يسمعونكم الجواب عن دعاءكم وهل يقدرون علي ذلك	4420	6130368230293588214	110	191.0	89	393	27.989822387695312	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6952	true	-777094681718773491	212	242	1120	1279	1580	300	فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه فاذا تفكروا قا-------------------------لوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه	6952	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4421	false	-640422161847997968	57	91	305	489	1573	300	فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه	4421	6130368230293588214	147	275.5	118	184	79.89130401611328	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6956	true	-917827012781649029	3	28	14	128	1546	300	هذا الكلام لا يستقيم الا علي مذهبنا حيث قلنا انه لا يجب علي الله لاحد شء وانه يحسن منه كل شء ولا اعتراض لاحد عليه	6956	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4425	false	6678674019625999749	70	93	358	463	1518	300	هذا الكلام لا يستقيم الا علي مذهبنا حيث نقول ----لا يجب علي الله -----شء وانه يحسن منه كل شء ولا اعتراض لاحد عليه	4425	6130368230293588214	101	184.5	78	114	88.59648895263672	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6957	true	-7253801255556414026	240	279	1184	1374	1469	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي-انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	6957	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4424	false	-288134815420968836	239	278	1289	1479	1596	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا-خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	4424	6130368230293588214	189	368.0	151	191	98.952880859375	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6963	true	-3657889471915266304	27	80	133	392	1525	300	اذا قيل لك هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك فكذا في هذه الاية وثانيها ان نحمل الكلام علي المعني ونجعل المال والبنين في معني الغني كانه قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم لا ينفع غني--------- الا غني من اتي الله بقلب سليم	6963	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4427	false	424663472898516921	0	73	0	356	1557	300	ان يقال لك هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك وان شءت حملت--------------------- الكلام علي المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني قوله وهي من قوله تحية بينهم ضرب وجيع اي من اسلوب نفي الشء علي المبالغة يعني ان عد الضرب تحية فتحيتهم ذلك قال صاحب المفتاح يوم لا ينفع مال ولا بنون الا ----من اتي الله بقلب سليم	4427	6130368230293588214	206	341.5	160	381	54.068241119384766	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6963	true	-3657889471915266304	67	97	337	475	1525	300	كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه وثالثها ان نجعل	6963	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4428	false	2584717023100070319	163	193	863	997	1540	300	كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه و----لك ان تجعل	4428	6130368230293588214	131	252.5	101	138	94.92753601074219	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6963	true	-3657889471915266304	67	138	337	666	1525	300	كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني ----------------------------------------------------من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه وثالثها ان نجعل من مفعولا لي-نفع اي لا ينفع مال ولا بنون الا رجلا سلم قلبه مع ماله حيث انفقه في طاعة الله تعالي ومع بنيه حيث ارشدهم الي الدين--------------- ويجوز علي هذا الا من اتي الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين اما --	6963	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4429	false	-6818456511504292770	155	225	783	1110	1486	300	كانه قيل ----لا ينفع مال ولا بنون احدا الا رجلا سليم قلبه مع ماله قال ابو البقاء الا من اتي الله متصل وفي موضع نصب بدلا من المحذوف-------------------------------------------------------------- مفعولا ل ينفع اي لا ينفع مال ولا بنون الا رجلا سلم قلبه مع ماله حيث انفقه في طاعة الله------ ومع بنيه حيث ارشدهم الي الدين وعلمهم الشراءع ويجوز علي هذا الا من اتي الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين ومعني	4429	6130368230293588214	217	349.5	166	399	54.385963439941406	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6963	true	-3657889471915266304	144	213	698	1069	1525	300	الاصح ان المراد منه سلامة القلب عن الجهل والاخلاق الرذيلة وذلك لانه كما ان صحة البدن وسلامته عبارة عن حصول ما ينبغي من-------- المزاج والتركيب والاتصال ومرضه عبارة عن زوال احد- تلك الامور فكذلك سلامة القلب عبارة عن حصول ما ينبغي له وهو العلم والخلق الفاضل ومرضه عبارة عن زوال احدهما فقوله الا من اتي الله بقلب سليم ان يكون خاليا عن العقاءد الفاسدة والميل الي شهوات الدنيا ولذاتها	6963	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4430	false	6161653066148830516	44	104	217	560	1586	300	الامام-- المراد---- سلامة القلب عن الجهل والاخلاق الرذيلة و---------كما ان صحة البدن وسلامته عبارة عن حصول ما ينبغي من استقامة المزاج والتركيب والاتصال ومرضه عبارة عن زوال احدي تلك الامور -كذلك سلامة القلب عبارة عن حصول ما ينبغي له وهو العلم والخلق الفاضل ومرضه عبارة عن زوال احدهما والمعني-------------- بقلب سليم الخالي ع-------ن العقاءد الفاسدة والميل الي شهوات الدنيا ولذاتها	4430	6130368230293588214	317	576.0	259	380	83.42105102539062	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6963	true	-3657889471915266304	278	300	1405	1525	1525	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم-	6963	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4431	false	-5726317842144462554	150	172	792	913	1610	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم	4431	6130368230293588214	120	235.0	99	121	99.17355346679688	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6964	true	-7367467605100883656	69	129	356	699	1601	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين والمعني ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنة قد تكون قريبة من موقف السعداء ينظرون اليها ويفرحو-ن بانهم المحشورون اليها والنار تكون بارزة مكشوفة للاشقياء بمراي منهم يتحسرون علي انهم المسوقون اليها قال الله تعالي في صفة اهل الثواب وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد ق 31 وقال في صفة اهل العقاب فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا الملك	6964	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4431	false	-5726317842144462554	150	218	792	1190	1610	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون الجنة ت---كون قريبة من موقف السعداء ينظرون اليها ويغتبطون بانهم المحشورون اليها والنار تكون بارزة مكشوفة للاشقياء بمراي منهم يتحسرون علي انهم المسوقون اليها قال الله تعالي------------------ وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد ق--- وقال------------------ فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا الملك	4431	6130368230293588214	288	530.0	239	440	65.45454406738281	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6964	true	-7367467605100883656	144	231	787	1260	1601	300	وقيل لهم اين ما كنتم الي قوله وجنود ابليس اجمعون والمعني اين الهتكم هل ينفعونكم بنصرتهم لكم او هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم وقود النار وهو قوله فكبكبوا فيها هم والغاوون اي الالهة--------- وعبدتهم الذين برزت لهم الجحيم والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر في ق-------------------------------عرها وجنود ابليس----------- متبعوه من عصاة الانس والجن وثالثها قوله قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين	6964	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4432	false	-1163586637582995140	96	188	477	975	1600	300	يقال لهم اين الهتكم وهي حاضرة معهم اشراكهم فيقال لهم اين اله----تكم هل ينفعونكم بنصرتهم لكم او هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم وقود النار وهو قوله فكبكبوا فيها هم--------- اي الالهة والغاوون وعبدتهم الذين برزت لهم الجحيم والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر في قعرها اللهم اجرنا منها يا خير مستجار وجنود ابليس شياطينه او متبعوه من عصاة -------الجن والانس------ قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين	4432	6130368230293588214	393	721.0	315	524	75.0	68	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6965	true	8133212316358666247	50	160	283	882	1590	300	فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين ولا صديق كما نري لهم اصدقاء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال تع-----الي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 او فما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء 100 101 من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله تعالي وكان لهم اصد--قاء من شياطين الانس او ارادوا انهم ان وقعوا في مهلكة علموا ان الشفعاء والاصدقاء لا ينفعونهم ولا يدفعون عنهم فقصدوا بنفيهم نفي ما -تعلق بهم من النفع لان ما-لا ينفع فحكمه حكم المعدوم والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام	6965	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4433	false	-1505589281553223069	85	191	445	1024	1628	300	فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين ولا صديق كما نري لهم اصدقاء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال الله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف--- او فما لنا من شافعين ولا صديق حميم م----------------ن الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله------ وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس او ارادوا انهم--- وقعوا في مهلكة علموا ان الشفعاء والاصدقاء لا ينفعونهم ولا يدفعون عنهم فقصدوا بنفيهم نفي ما يتعلق بهم من النفع لان ما لا ينفع -حكمه حكم المعدوم والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام	4433	6130368230293588214	565	1080.5	461	608	92.9276351928711	98	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6965	true	8133212316358666247	160	254	882	1366	1590	300	وهو الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخالص وانما----- جمع الشفعاء ووحد الصديق---- لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق ف-------ان الرجل الم--متحن بارهاق الظالم قد ينهض جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحمة له----------------------------------- واما الصديق وهو الصادق في وداد------------------ك فاعز من بيض الانوق------------------------------------------------------ ويجوز ان يريد بالصديق الجمع ثم حكي تعالي عنهم قولهم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين وانهم تمنوا الرجعة الي الدنيا ولو في مثل هذا ال-وضع في معني التمني كانه قيل فليت لنا كرة وذلك لما بين معني لو و-ليت من التلاقي في التقدير	6965	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4434	false	8025296777009960884	40	150	211	752	1519	300	وهو الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخا-ص فان قلت لم جمع الشافع- ووحد الصديق قلت لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق --ظالم نهضت--- جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحمة له وحسبة وان لم يسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهمك فاعز من بيض الانوق وعن بعض الحكماء انه سءل عن الصديق فقال اسم لا معني له ويجوز ان يريد بالصديق الجمع الكرة ---------------------------------------------------------------الرجعة الي الدنيا ولو في مثل هذا الموضع في معني التمني كانه قيل فليت لنا كرة وذلك لما بين معني لو و ليت من التلاقي في التقدير	4434	6130368230293588214	395	680.0	316	611	64.64811706542969	66	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6966	true	9099994470098760300	103	135	526	688	1513	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	6966	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4435	false	-6317527165364918243	6	38	33	195	1560	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	4435	6130368230293588214	161	321.0	129	162	99.3827133178711	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6966	true	9099994470098760300	135	194	688	987	1513	300	قالوا انءمن لك واتبعك الا رذلون قال و-----------------------------------------------ما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير- مبين------------------------------ قالوا لءن لم تنته يا-نوح لتكونن من المجر-مين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد	6966	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4439	false	8604362473084680870	241	300	1275	1583	1583	300	قولهم انءمن لك واتبعك الا-رذلون فقصر الحكم علي الثاني دون الاول واليه الاشارة بقوله م------------------------------------ا علي الا--------------------------------- ان انذركم انذارا مبينا الي قوله ثم انتم اعلم بشانكم قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد-	4439	6130368230293588214	208	332.0	167	379	54.88126754760742	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6967	true	-5896205027111304716	227	287	1164	1507	1572	300	انءمن لك واتبعك الارذلون قال صاحب الكشاف وقري واتب-عك الارذلون جمع تابع كشاهد واشهاد او جمع تبع كبطل وابطال والواو للحال وحقها ان يضمر بعدها قد في واتبعك وقد جمع الارذل علي الصحة وعلي التكسير في قولهم الذين هم اراذلنا هود 27 والرذ---------الة الخس---------ة وانما استرذلوهم لا-تضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الخسيسة كالحياكة والحجامة	6967	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4436	false	-3099707177951006950	180	238	915	1248	1569	300	انءمن لك واتبعك الارذلون---------------- وقرء واتباعك ج---------مع تابع كشاهد واشهاد او جمع تبع كبطل وابطال والواو للحال وحقها ان يضمر بعدها قد في واتبعك وقد جمع الارذل علي الصحة وعلي التكسير في قوله- الذين هم اراذلنا هود--- والرذالة والنذالة الخسة والدناءة وانما استرذلوهم لا تضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الدني-ة كالحياكة والحجامة	4436	6130368230293588214	309	563.5	254	363	85.12397003173828	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6968	true	-111548349855044580	36	58	194	308	1560	300	لم يءمنوا عن نظر وبصيرة وانما امنوا بالهوي والطمع كما حكي الله تعالي عنهم في قوله الذين هم اراذلنا بادي الراي هود	6968	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4437	false	-2103198916515149823	196	217	1032	1137	1531	300	لم يءمنوا عن نظر وبصيرة وانما امنوا ---هوي وبديهة كما حكي الله------ عنهم في قوله الذين هم اراذلنا بادي الراي هود	4437	6130368230293588214	100	181.5	79	114	87.71929931640625	19	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6968	true	-111548349855044580	206	300	1034	1560	1560	300	بالتكذيب لعلمه ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد اني لا ادعوك عليهم لما --------اذوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبوني في وحيك ورسالتك فافتح بيني وبينهم اي فاحكم بيني وبينهم والفتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق والمراد من هذا الحكم انزال العقوبة عليهم لانه قال عقبه ونجني ولولا ان المراد انزال العقوبة لما كان لذكر النجاة بعده معني وقد تقدم القول في قصته مشروحا في سورة الاعراف وسورة هود ثم قال تعالي فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون قال صاحب الكشاف الفلك السفينة وجمعه فلك قال تع-----الي وتري الفلك فيه مواخر-	6968	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4440	false	-296861767812150787	17	71	86	402	1597	300	بالتكذيب لعلمه ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد اني لا ادعوك عليهم لما غاظوني واذوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبوني في وحيك ورسالتك--------------------- فاحكم بيني وبينهم والفتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق ------------------كما سمي فيصلا--------- لانه يفصل بين الخصومات الفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك السفينة وجمعه فلك قال الله تعالي وتري الفلك فيه مواخر	4440	6130368230293588214	268	488.5	221	540	49.62963104248047	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6969	true	5299576439727299507	2	195	8	1033	1619	300	فالواحد بوزن قفل- والجمع بوزن اسد- والمشحون المملوء يقال شحنها عليهم خيلا ورجالا فدل ذلك علي ان الذين نجوا معه كان فيهم كثرة وان الفلك امتلا بهم وبما صحبهم وبين تعالي انه بعد ان انجاهم اغرق الباقين وان اغراقه لهم كان كالمتاخر عن نجاتهم القصة الرابعة قصة هود عليه السلام 7 كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع ءاية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون واتقوا الذيامدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون انياخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هاذا الا خلق الا ولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 123 140 كذبت عاد المرسلين اعلم ان فاتحة هذه القصة وفاتحة قصة نوح عليه السلام واحدة فلا فاءدة في اعادة التفسير ثم انه تعالي ذكر الامور التي تكلم فيها هود عليه السلام معهم وهي ثلاثة فاولها قوله اتبنون بكل ريع ءاية تعبثون قرء بكل ريع بالكسر والفتح وهو المكان	6969	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4440	false	-296861767812150787	236	300	1245	1597	1597	300	فالواحد بوزن كناز والجمع بوزن كرام والمشحون المملوء يقال شحنها عليهم خيلا ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جالا كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع -اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون قرء بكل ريع بالكسر والفتح وهو المكان-	4440	6130368230293588214	339	632.0	276	1027	33.00876235961914	58	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6969	true	5299576439727299507	196	290	1041	1575	1619	300	ومنه قوله- كم ريع ارضك وهو ارتفاعها والاية العلم ثم فيه وجوه احدها عن ابن عباس انهم كانوا يبنون بكل ريع علما يعبءون فيه بمن يمر في الطريق الي هود عليه السلام والثاني انهم كانوا يبنون في الاماكن المرتفعة ليعرف بذلك غناهم تفاخرا فنهوا عنه ونسبوا الي العبث والثالث انهم كانوا ممن يهتدون بالنجوم في اسفارهم فاتخذوا في طريقهم اعلاما طوالا فكان ذلك عبثا لانهم كانوا مستغنين عنها بالنجوم الرابع--- بنوا بكل ريع بروج الحمام وثانيها قوله وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون المصانع ماخذ الماء وقيل القصور المشيدة والحصون لعلكم تخلدون ترجون الخل-د في الدنيا	6969	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4441	false	8002552924479232863	123	170	700	980	1685	300	ومنه قولهم كم ريع ارضك وهو ارتفاعها والاية العلم وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ممن يهتدون بالنجوم في اسفارهم فاتخذوا في طر-قهم اعلاما طوالا فعبثوا بذلك-- لانهم كانوا مستغنين عنها بالنجوم وعن مجاهد بنوا بكل ريع بروج الحمام و---------------------------------------المصانع ماخذ الماء وقيل القصور المشيدة والحصون لعلكم تخلدون ترجون الخلود في الدنيا	4441	6130368230293588214	255	455.0	210	539	47.30983352661133	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6969	true	5299576439727299507	110	144	596	767	1619	300	عظيم- قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هاذا الا خلق الا ولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	6969	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4442	false	3196319116479389211	239	272	1268	1438	1575	300	عليها قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان ه-ذا الا خلق الا-ولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	4442	6130368230293588214	167	317.0	134	172	97.09302520751953	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6970	true	6191761383486662215	245	292	1305	1560	1595	300	والبيان النهاية فكان جوابهم سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين اظهروا قلة اكتراثهم بكلامه واستخفافهم بما اورده----------------------------------------------------------------------- فان قيل لو قال اوعظت ام لم تعظ كان اخصر والمعني واحد جوابه ليس المعني بواحد وبينهما فرق لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ	6970	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4442	false	3196319116479389211	238	300	1260	1575	1575	300	والقيام عليها-------- قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم فان قلت لو قيل اوعظت او لم تعظ كان اخصر والمعني واحد قلت-- ليس المعني بواحد وبينهما فرق لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ-	4442	6130368230293588214	190	302.5	149	326	58.28220748901367	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6971	true	9006959268717049901	23	193	114	991	1560	300	قرا خلق الاولين بالفتح فمعناه ان ما جءت به اختلاق الاولين وتخرصهم كما قالوا اساطير الاولين الانعام 25 او ما خلقنا هذا الا خلق القرون الخالية نحيا كحياتهم- ونموت كم--ماتهم ولا بعث ولا حساب ومن قرا خلق بضمتين وبواحدة فمعناه ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم كانوا به يدينون----------- ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة لم يزل عليها الناس في قديم الدهر او ما هذا الذي جءت به من الكذب الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله ويسطرونه ثم قالوا وما نحن بمعذبين اظهروا بذلك تقوية نفوسهم فيما تمسكوا به من انكار المعاد فعند هذا بين الله تعالي انه اهلكهم وقد سبق شرح كيفية الهلاك في ساءر السور والله اعلم القصة الخامسة قصة صالح عليه السلام 7 كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا ءامنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون	6971	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4443	false	-1409112263124948513	170	300	878	1549	1549	300	قرا خلق الاولين بالفتح فمعناه ان ما جءت به اختلاق الاولين وتخرصهم كما قالوا اساطير الاولين او----------- ما خلقنا هذا الا خلق القرون الخالية نحيا كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب ومن قرا خلق بضمتين وبواحدة فمعناه ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم كانوا--- يدينونه ويعتقدونه ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الاع-ادة لم يزل عليها الناس في قديم الدهر او ما هذا الذي جءت به من الكذب الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله ويسطرونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا -امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون-	4443	6130368230293588214	646	1225.0	520	891	72.5028076171875	121	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6972	true	2378499244740455750	0	31	0	148	1602	300	في الذي استقر في هذا المكان من النعيم ثم فسره بقوله في جنات وعيون وهذا ايضا اجمال ثم تفصيل فان قيل لم قال ونخل بعد قوله في جنات والجنة تتناول النخل	6972	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4444	false	4786654773050006505	176	207	927	1075	1570	300	في الذي استقر في هذا المكان من النعيم ثم فسره بقوله في جنات وعيون وهذا ايضا اجمال ثم تفصيل فان قلت لم قال ونخل بعد قوله في جنات والجنة تتناول النخل	4444	6130368230293588214	146	290.0	115	148	98.64865112304688	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6972	true	2378499244740455750	33	85	157	430	1602	300	وجهين الاول انه خص النخل بافراده بعد دخوله في جملة ساءر الشجر تنبيها علي --------------فضله علي ساءر الاشجار والثاني ان يراد بالجنات غيرها من الشجر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل والطلع- هو الذي يطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ--------------------------------------------------------- والهضيم اللطيف ايضا-- من قولهم كشح هضيم وقيل	6972	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4445	false	6248742277173831809	66	126	379	701	1640	300	وجهان ان ي------خص النخل بافراده بعد دخوله في جملة ساءر الشجر تنبيها علي انفراده عنها بفضله عليها و------------------ان يريد بالجنات غيرها من الشجر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل -الطلعة هي التي تطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو والقنو اسم للخارج من الجذع كما هو بعرجونه وشماريخه والهضيم اللطيف الضامر من قولهم كشح هضيم وطلع	4445	6130368230293588214	232	399.5	186	347	66.8587875366211	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6972	true	2378499244740455750	155	279	840	1490	1602	300	قوله تعالي ولا تطيعوا امر المسرفين وهذا اشارة الي انه يجب الاكتفاء من الدنيا بقدر الكفاف ولا يجوز التوسع في طلبها والاستكثار من لذاتها وشهواتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما فاءدة قوله ولا يصلحون جوابه فاءدته بيان ان فسادهم فساد خالص ليس معه شء من الصلاح كما يكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح ثم ان القوم اجابوه من وجهين احدهما قولهم انما انت من المسحرين وفيه وجوه احدها المسحر هو الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وثانيها من المسحرين اي من له سحر وكل دابة تاكل فهي مسحرة والسحر اعلي البطن وعن الفراء المسحر من له جوف اراد انك تاكل الطعام وتشرب الشراب وثالثها عن المءرج المسحر هو المخلوق بلغة بجيلة وثانيهما قولهم ما انت الا بشر مثلنا فات بءاية ان كنت من الصادقين	6972	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4446	false	-6205385415481872676	168	241	939	1315	1630	300	قوله -------لا تطيعوا امر المسرفين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق ان الطاعة انما تكون المطاع او جعل الامر مطاعا علي المجاز الحكمي والمراد الامر ومنه قولهم لك علي امرة مطاعة وقوله تعالي واطيعوا امري طه فان قلت ما فاءدة قوله ولا يصلحون قلت --فاءدته----- ان فسادهم فساد مصمت ليس معه شء من الصلاح كما تكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح قالوا ا-----------------------------------نما انت من المسحرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انت الا بشر مثلنا فات ب-اية ان كنت من الصادقين	4446	6130368230293588214	220	225.0	173	790	27.848100662231445	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6972	true	2378499244740455750	84	114	425	600	1602	300	وقيل الهضيم اللين النضيج كانه قال ونخل قد ارطب ثمره وثانيها قوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين قرا الحسن وتنحتون بفتح الحاء وقرء فارهين و فارهين والفراهة الكيس والنشاط	6972	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4446	false	-6205385415481872676	35	57	194	318	1630	300	وقيل الهضيم اللين النضيج كانه قال ونخل قد ارطب ثمره-------------------------------------------------- قرا الحسن وتنحتون بفتح الحاء وقرء فره-ين و فارهين والفراهة الكيس والنشاط	4446	6130368230293588214	122	231.5	100	175	69.71428680419922	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6973	true	-8581709271742249478	27	132	135	663	1528	300	وقرء بالضم روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم وحصل لها سقب مثلها في العظم ووصاهم صالح عليه السلام بامرين الاول قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم قال قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله وشربهم في اليوم الذي لا تشرب هي والثاني قوله ولا تمسوها بسوء اي بضرب او عقر او غيرهما فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لحلول العذاب فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد	6973	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4447	false	-1212190910621645091	109	288	570	1478	1544	300	وقرء بالضم روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل------------ صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا-- مثلها في العظم وعن ابي موسي رايت مصدرها فاذا هو ستون ذراعا وعن------------------------- قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم-------- لا تشرب فيه الماء----------------- بسوء--- بضرب او عقر او غير ذلك ع---------------------ظم اليوم لحلول العذاب فيه قوله من السحر الرءة الجوهري انما انت من المسحرين يقال المسحر الذي خلق ذا سحر قوله وانه بشر عطفمن حيث التفسيرعلي قوله من السحر الرءة وفي كلامه اشعار بان قولهم انما انت من المسحرين كناية عن كونه بشرا لان قولهم هو ذو سحر كناية عن الحيوان وجمعه بالواو والنون يخصه بالبشر وقيل هو خبر بعد خبر لقوله هو قوله نحو السقي الراغب يقال للنصيب من السقي سقي وللارض التي تسقي سقي لكونهما مفعولين كالنقض قوله ونتجت سقبا الجوهري السقب الذكر من ولد الناقة ولا يقال للانثي سقبة ولكن حاءل ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد	4447	6130368230293588214	363	609.5	288	996	36.44578170776367	69	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6973	true	-8581709271742249478	187	267	939	1350	1528	300	ولكن كان ذلك في غير وقت التوبة بل-- عند معاينة العذاب وقال تعالي- وليست التوبة للذين يعملون السيءات------ النساء 18 الاية-------------------------------- واللام في العذاب اشارة الي عذاب يوم عظيم القصة السادسة قصة لوط عليه السلام 7 كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	6973	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4448	false	3219912471089009392	208	288	1066	1482	1544	300	ولكن-------- في غير وقت التوبة وذلك عند معاينة العذاب وقال عز وجل وليست التوبة للذين يعملون السيءات الاية النساء وقيل كانت ندامتهم علي ترك الولد وهو بعيد واللام في العذاب اشارة الي عذاب يوم عظيم الشعراء---------------------------- كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	4448	6130368230293588214	354	645.0	283	452	78.3185806274414	65	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6973	true	-8581709271742249478	141	178	705	888	1528	300	ان مصدعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها 2 فسقطت ثم ضربها قدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم اخذهم العذاب وقد ندموا جوابه من وجهين الاول انه لم يكن ندمهم ندم التاءبين -لكن ندم الخاءفين من	6973	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4448	false	3219912471089009392	7	60	38	314	1544	300	ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها-- فسقطت ثم ضربها قدار وروي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذلك صبيانهم فان قلت لم اخذهم العذاب وقد ندموا قلت--------------------- لم يكن ندمهم ندم --تاءبين ولكن ندم --خاءفين ان	4448	6130368230293588214	148	245.5	116	303	48.84488296508789	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6974	true	-7459512561608659656	61	118	327	629	1556	300	من ازواجكم فيصلح ان يكون تبيينا ل-ما خلق وان يكون للتبعيض ويراد ب-ما خلق العضو المباح منهن------------------------------------------------ وكانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم والعادي هو المتعدي في ظلمه------------------ ومعناه اترتكبون هذه المعصية علي عظمها بل انتم قوم عادون في جميع المعاصي فهذا من جملة ذاك او بل انتم قوم احقاء بان توصفوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه	6974	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4449	false	3918785861231377300	101	172	545	910	1591	300	من ازواجكم -يصلح ان يكون تبيينا ل ما خلق وان يكون للتبعيض ويراد ب ما خلق العضو المباح منهن وفي قراءة ابن مسعود ما اصلح لكم ربكم من ازواجكم وكانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم -العادي ---المتعدي في ظلمه المتجاوز فيه الحد ومعناه اترتكبون هذه المعصية علي عظمها بل انتم قوم عادون في جميع المعاصي فهذا من جملة ذاك او بل انتم قوم احقاء بان توصفوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه	4449	6130368230293588214	297	550.0	241	370	80.27027130126953	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6974	true	-7459512561608659656	106	192	568	1014	1556	300	او بل انتم قوم احقاء بان توصفوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه الفاحشة ف---------------------------------------------------------------------------------------------قالوا له عليه السلام لءن لم تنته يالوط لوط لتكونن من المخرجين اي لتكونن------------------------------- من جملة من اخرجناه ----------------------من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا الاحوال فقال لهم لوط عليه السلام اني لعم---------------------------------------------------------------------------------------------لكم من القال----------------------------------------------ين القلي البغض الشديد كانه بغض يقلي الفءاد والكبد وقوله من القال---------------------------------------------------------------------------------------ين ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال كما يقال فلان من العلماء ف--هو ابلغ من قولك فلان عا-----------------------------------------------------------------لم ويجوز ان يراد من الكاملين في قلاكم	6974	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4450	false	9131792540414162629	12	182	63	930	1566	300	او بل انتم قوم احقاء بان توصفوا بالعدوان هذا مبني علي ان عادون مطلق ولا يقال في اي شء كان عداوتهم وعلي الاول مجري علي العموم في جميع ما يصح فيه العدوان من المعاصي قا---------------لوا لءن لم تنته يا ل---وط لتكونن من المخرجين لءن لم تنته عن نهينا وتقبيح امرنا لتكونن من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال من تعنيف به واحتباس لاملاكه وكما يكون حال الظلمة اذا اجلوا بعض من يغضبون عليه وكما كان يفعل اهل مكة بمن يريد المهاجرة قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم ومن القالين ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم في العلم ويجوز ان يريد من الكاملين في قلاكم	4450	6130368230293588214	294	478.5	229	885	33.220340728759766	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6974	true	-7459512561608659656	205	243	1088	1281	1556	300	في الغابرين فان قيل في الغابرين صفة لها كانه قيل الا عجوزا غابرة ولم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم جوابه معناه الا عجوزا مقدرا غبورها ق---------------------------------------------يل انها هلكت مع من خرج من القرية بما امطر عليهم من الحجارة	6974	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4452	false	197797246742239956	56	101	296	531	1593	300	في الايما-ن فان قلت في الغابرين صفة لها كانه قيل الا عجوزا غابرة ولم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم قلت-- معناه الا عجوزا مقدرا غبورها ومعني الغابرين في العذاب والهلاك غير الناجين قيل انها هلكت مع من خرج من القرية بما امطر عليهم من الحجارة	4452	6130368230293588214	180	333.5	142	238	75.6302490234375	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6976	true	-4646544165785466622	43	162	224	827	1563	300	هذه السورة وفي سورة ص بغير الف لكن قد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف -روي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وتلك الشجر هي التي حملها المقل فان قيل هلا قال اخوهم شعيب كما في ساءر المواضع ------جوابه ان شعيبا لم يكن من اصحاب الايكة وفي الحديث ان شعيبا اخا مدين ارسل اليهم والي اصحاب الايكة ثم ان شعيبا عليه السلام امرهم باشياء احدها قوله اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وذلك لا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكيل علي ثلاثة اضرب واف وطفيف وزاءد فامر بالواجب الذي هو الايفاء بقوله اوفوا الكيل ونهي عن المحرم الذي هو التطفيف بقوله ولا تكونوا من المخسرين ولم يذكر الزاءد لانه بحيث----------------------------- ان فعله فقد احسن وان	6976	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4453	false	-7741207832959228955	182	300	987	1608	1608	300	هذه الصورة لبيان لفظ المخفف و------قد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف و--كان شجر-هم الدوم----------- فان قلت هلا قيل اخوهم شعيب كما في ساءر المواضع قلت قالوا-- ان شعيبا لم يكن من اصحاب الايكة وفي الحديث ان شعيبا اخا مدين ارسل اليهم والي اصحاب الايكة اوفوا الك------------------------------------------------يل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين الكيل علي ثلاثة اضرب واف وطفيف وزاءد فامر بالواجب الذي هو الايفاء------------------ ونهي عن المحرم الذي هو التطفيف----------------------------- ولم يذكر الزاءد وكان تركه عن الامر والنهي دليل علي انه ان فعله فقد احسن وان-	4453	6130368230293588214	434	693.5	344	739	58.72801208496094	79	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6976	true	-4646544165785466622	182	214	932	1095	1563	300	مضموما ومكسورا وهو الميزان وقيل القرسطون وثانيها قوله تعالي ولا تبخسوا الناس اشياءهم---------------------------------------------------- يقال بخس-ه حقه اذا نقص-ه اياه وهذا-------------------- عام في كل حق يثبت لاحد ان لا يهضم وفي كل ملك	6976	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4454	false	-803854805181085763	94	141	492	728	1532	300	مضموما ومكسورا وهو الميزان وقيل القرسطون فان كان من القسط وهو العدل وجعلت العين مكررة فوزنه فعلاس والا فهو رباعي وقيل وهو بالرومية العدل يقال بخسته حقه اذا نقصته اياه ومنه قيل للمكس البخس وهو عام في كل حق -ثبت لاحد ان لا يهضم وفي كل ملك	4454	6130368230293588214	121	172.5	94	237	51.05485153198242	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6976	true	-4646544165785466622	214	282	1095	1466	1563	300	ان لا يغصب علية مالكه ولا يتحيف منه 1 ولا يتصرف فيه الا باذنه تصرفا شرعيا وثالثها قوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين يقال عثا في الارض وعثي وعاث وذلك نحو قطع الطريق والغارة واهلاك الزر-ع وكانوا يفعلون ذلك مع توليتهم انواع الفساد فنهوا عن ذلك ورابعها قوله تعالي واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين وقرء الجبلة بوزن الابلة وقرء الجبلة بوزن الخلقة ومعناهن واحد اي ذوي الجبلة	6976	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4455	false	-6276625674632471581	54	105	288	556	1573	300	ان لا يغصب عليه مالكه ولا يتحيف منه ول--ا يتصرف فيه الا باذنه تصرفا شرعيا--------------------------------------------- يقال عثي في الارض وعثي وعاث وذلك نحو قطع الطريق والغارة واهلاك الزروع وكانوا يفعلون ذلك مع تولي-هم انواع الفساد فنهوا عن -----------------------------------------------------ذلك وقرء الجبلة بوزن الابلة و--- الجبلة بوزن الخلقة ومعناهن واحد اي ذوي الجبلة	4455	6130368230293588214	260	488.5	209	372	69.89247131347656	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6977	true	5750256504561201973	9	45	39	231	1600	300	الاول قولهم-- انما انت من المسحرين -ما انت الا بشر مثلنا---------------------- فان قيل هل اختلف المعني بادخال الواو ه-هنا وتركها في قصة ثمود جوابه اذا -دخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما مناف للرسالة عندهم السح--ر والبشرية	6977	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4455	false	-6276625674632471581	108	148	573	792	1573	300	الاولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فان قلت هل اختلف المعني بادخال الواو هاهنا وتركها في قصة ثمود قلت-- اذا ادخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما مناف للرسالة عندهم التسحير والبشرية	4455	6130368230293588214	177	308.0	142	221	80.09049987792969	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6977	true	5750256504561201973	139	219	738	1178	1600	300	العذاب علي ما اقترحوا من عذاب يوم الظلة ان ارادوا بالسما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء السحاب وان ارادوا ال-ظلة فقد خالف بهم عن مقترحهم يروي انه حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الرمل فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء-------- فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي ان شعيبا بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بصيحة جبريل عليه السلام واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة وههنا اخر الكلام في هذه	6977	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4457	false	-1202259961760999737	95	251	498	1331	1574	300	الله ب-نحو ما اقترحوا من عذاب ال----ظلة ان ارادوا بالسماء السحاب قوله قرء كسفا بالسكون والحركة بالحركة حفص والباقون بالسكون قوله فاخذهم الله بنحو ما اقترحوا من عذاب الظلة يعني الظلة في عذاب يوم الظلة عين السماء في قوله كسفا من السماء فالسماء ان اريد بها السحاب فاخذهم الله تعالي بنحو ما اقترحوا وان اريد به المظلة فقد خالف بهم وقلت المخالفة انسب علي ان يفسر شعيب عليه السلام علي غير ما فسره المصنف بان يجعل من باب الاسلوب الحكيم فانهم حين طلبوا اسقاط الكسف من السماء وان ارادوا المظلة فقد خالف بهم عن مقترحهم يروي انه حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الومد فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي ان شعيبا بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بصيحة جبريل------------ واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة فان قلت كيف كرر- في هذه	4457	6130368230293588214	395	728.5	321	851	46.41598129272461	66	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6979	true	-5826195555262192487	110	198	538	978	1502	300	من عند الله تعالي فهذا هو المقصود من الاية فاما قوله تعالي وا-----------------نه لتنزيل رب العالمين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالتنزيل المنزل ثم قد كان يجوز في القران وهذه القصص ان يكون تنزيلا من الله تعالي الي محمد صلي الله عليه وسلم بلا واسطة فقال نزل به الروح الامين والباء في قوله نزل به الروح و نزل به الروح علي القراءتين للتعدية ومعني نزل به الروح جعل الله الروح نازلا به علي قلبك--- حفظكه و اي فهمك اياه واثبته في قلبك اثبات ما لا ينسي كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي	6979	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4459	false	8221720637844684805	102	191	542	999	1592	300	----من الله تعالي عقلا طال عهده بالصقل او يجلو فهما قد غطي عليه تراكم الصدا وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وانه لفي زبر الاولين وانه وان هذا التنزيل يعني ما نزل من هذه القصص والايات والمراد بالتنزيل المنزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباء في----- نزل به الروح و نزل به الروح علي القراءتين للتعدية ومعني نزل به الروح جعل الله الروح نازلا به علي قلبك اي حفظكه و----فهمك اياه واثبته في قلبك اثبات ما لا ينسي كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي	4459	6130368230293588214	258	452.5	207	598	43.14381408691406	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6984	true	-9129671578206875429	17	85	100	454	1570	300	واما ان تتعلق ب-نزل فيكون المعني نزله باللسان العربي لينذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اهلا و لقالوا له ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك تفهمه ويفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك لانك تسمع اجراس حروف لا تفهم معانيها واما قوله تعالي	6984	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4460	false	612881379874111030	45	111	252	597	1564	300	واما ان يتعلق ب نزل فيكون المعني نزله باللسان العربي لتنذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اصلا و-لقالوا--- ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك تفهمه ويفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك لانك تسمع اجراس حروف لا تفهم معانيها ولا تعيها ------	4460	6130368230293588214	333	643.5	269	355	93.80281829833984	60	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6984	true	-9129671578206875429	243	287	1280	1506	1570	300	يكن بالتذكير و-اية -النصب علي انها خبره و ان يعلمه هو الاسم وقرء تكن بالتانيث وجعلت اية اسما- و ان يعلمه خبرا وليست كالاولي لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز مع نصب الاية تانيث يكن كقوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام	6984	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4461	false	-7889388089722880415	129	211	670	1060	1548	300	يكن بالتذكير و اية بالنصب علي انها خبره و ان يعلمه هو الاسم وقرء تكن بالتانيث وجعلت اية اسماء و ان يعلمه خبرا وليست كالاولي لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا وقد خرج لها وجه اخر ليتخلص من ذلك فقيل في يكن ضمير القصة و اية ان يعلمه جملة واقعة موقع الخبر ويجوز علي هذا ان يكون لهم اية هي جملة الشان و ان يعلمه بدلا عن اية ويجوز مع نصب الاية تانيث تكن كقوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام	4461	6130368230293588214	224	417.0	180	390	57.43589782714844	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6984	true	-9129671578206875429	129	159	684	837	1570	300	ولو نزلناه علي بعض الا عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون	6984	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4462	false	2166947879328264100	118	146	587	738	1603	300	ولو نزلناه علي بعض الا-عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا-ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون	4462	6130368230293588214	151	292.0	123	153	98.69281005859375	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6985	true	-3294103159329058343	28	74	157	403	1584	300	انا انزلنا هذا القران علي رجل عربي بلسان عربي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين فسمعو---ه وفهموه وعرفوا فصاحته وانه معجز لا يعارض بكلام مثله وانضم الي ذلك --------------------------------------------بشارة كتب---------------------------------------------------------------------------------- الله السالفة به------------- فلم يءمنوا به وجحدوه وسموه شعرا تارة وسحرا ---------------------------------اخري فلو نزلناه علي بعض الاعجمين الذي لا يحسن العربية	6985	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4463	false	-8209046488776649815	139	286	732	1513	1583	300	انا انزلنا هذا القران علي رجل عربي بلسان عربي مبين اشارة الي قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك وقوله وانه معجز لا يعارض بكلام مثله اشارة الي قوله بلسان عربي مبين وقوله وانضم الي ذلك اتفاق علماء اهل الكتب المنزلة قبله اشارة الي قوله تعالي اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل وقوله ولو نزلناه علي بعض الاعاجم الي اخره اشارة الي الاية الاخيرة هذا وان ظاهر قوله بلسان عربي مبين فسمعوا به وفهموه وعرفوا فصاحته وانه معجز لا يعارض بكلام مثله وانضم الي ذلك اتفاق علماء اهل الكتب المنزلة قبله علي ان البشارة بانزاله وتحلية المنزل عليه وصفته في كتبهم وقد تضمنت معانيه وقصصه وصح بذلك انها من عند الله وليست باساطير كما زعموا فلم يءمنوا به وجحدوه وسموه شعرا تارة وسحرا اخري وقالوا هو من تلفيق محمد وافتراءه ولو نزلناه علي بعض الاعاجم- الذي لا يحسن العربية	4463	6130368230293588214	225	369.5	180	782	28.77237892150879	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6985	true	-3294103159329058343	251	292	1324	1535	1584	300	فان قلت ما موقع لا يءمنون به من قوله سلكناه في قلوب المجرمين قلت موقعه منه موقع الموضح والمبين لانه مسوق لبيانه مءكد للجحود- في قلوبهم فاتبع ما يقرر هذا المعني من انهم لا يزالون علي التكذيب ب-------ه حتي يعاينوا الوعيد	6985	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4464	false	5116627207360053994	253	295	1309	1528	1549	300	فان قلت ما موقع لا يءمنون به من قوله سلكناه في قلوب المجرمين قلت موقعه منه موقع الموضح والملخص لانه مسوق لثباته مكذبا مجحودا في قلوبهم فاتبع ما يقرر هذا المعني من انهم لا يزالون علي التكذيب به وجحوده حتي يعاينوا الوعيد	4464	6130368230293588214	199	373.0	159	219	90.8675765991211	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6985	true	-3294103159329058343	77	111	418	596	1584	300	ولتمحلوا لجحودهم عذ------------را ثم قال كذلك سلكناه في قلوب المجرمين اي مثل هذا السلك سلكناه في قلوبهم وهكذا مكناه وقررناه فيها و------------------------------------------------------------------كيفما فعل ب---------------------------هم فلا سبيل الي ان يتغيروا عما هم عليه من الجحود -	6985	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4464	false	5116627207360053994	3	54	13	274	1549	300	ولتمحلوا لجحودهم عذرا ولسموه سحرا ثم قال كذلك سلكناه----------------- اي مثل هذا السلك سلكناه في قلوبهم وهكذا مكناه وقررناه فيها وعلي مثل هذه الحال وهذه الصفة من الكفر به والتكذيب له وضعناه فيها فكيفما فعل بهم وصنع وعلي اي وجه دبر امرهم فلا سبيل---- ان يتغيروا عما هم عليه من --جحوده	4464	6130368230293588214	154	265.0	125	284	54.2253532409668	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6986	true	-1336330750540255940	154	180	813	945	1598	300	وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف ف-----------------قال له عظني فلم يزد- علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت فابلغت وقرء يمتعون بالتخفيف	6986	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4466	false	-8711369938492801374	236	265	1247	1397	1597	300	وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت فابلغت وقرء يمتعون بالتخفيف	4466	6130368230293588214	131	247.0	105	150	87.33333587646484	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6986	true	-1336330750540255940	199	300	1038	1598	1598	300	ذكري منصوبة بمعني تذكرة اما لان انذر و-ذكر متقاربان فكانه قيل مذكرون تذكرة واما لانها حال من الضمير في منذرون اي ينذرونهم ذوي تذكرة واما لانها مفعول له علي معني انهم ينذرون لاجل الموعظة والتذكرة او مرفوعة عل- انها خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري و--جعلوا ذكري لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها ووجه اخر وهو ان يكون ذكري متعلقة ب-اهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية قوم ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير-	6986	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4467	false	3080615711705836445	142	245	709	1271	1554	300	ذكري منصوبة بمعني تذكرة اما لان انذر و ذكر متقاربان فكانه قيل مذكرون تذكرة واما لانها حال من الضمير في منذرون اي ينذرونهم ذوي تذكرة واما لانها مفعول له علي معني انهم ينذرون لاجل الموعظة والتذكرة او مرفوعة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او جعلوا ذكري لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها ووجه اخر وهو ان تكون ذكري متعلقة ب اهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظال----مين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير	4467	6130368230293588214	551	1074.0	452	566	97.34982299804688	93	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6987	true	-459223873614513308	0	32	0	153	1573	300	ظالمين وهذا الوجه عليه المعول فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنه- في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت الاصل عزل	6987	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4467	false	3080615711705836445	245	276	1271	1423	1554	300	ظالمين وهذا الوجه عليه المعول فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر --قلت الاصل عزل	4467	6130368230293588214	151	291.5	120	154	98.05194854736328	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6987	true	-459223873614513308	32	157	153	822	1573	300	الواو لان الجملة صفة ل-قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالم-----------------------------------وصوف 7 وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون فلا تدع مع الله الاها ءاخر فتكون من المعذبين 7 الشعراء 210 213 وما تنزلت به اعلم انه تعالي لما احتج علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم بكون القران تنزيل رب العالمين وانما يعرف ذلك لوقوعه من الفصاحة في النهاية القصوي ولانه مشتمل علي قصص المتقدمين من غير تفاوت مع انه عليه السلام لم يشتغل بالتعلم والاستفادة فكان الكفار يقولون لم لا يجوز ان يكون هذا من القاء الجن والشياطين كساءر ما ينزل ---------------------------------علي الكهنة فاجاب الله تعالي عنه بان ذلك ----لا يتسهل للشياطين---------------- لانهم مرجومون بالشهب معزولون عن استماع كلام اهل السماء ولقاءل ان يقول العلم بكون الشياطين	6987	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4468	false	7537537225942326216	75	145	443	826	1634	300	الواو لان الجملة صفة ل قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم الكهف وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون كانوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون ان محمدا كاهن وما يت-------------------------------------نزل عليه من جنس ما يتنزل به الشياطين علي الكهنة فكذبوا-------------- بان ذلك مما لا يتسهل للشياطين ولا يقدرون عليه لانهم مرجومون بالشهب معزولون عن استماع كلام اهل السماء وقرا الحس---------------ن الشياطون	4468	6130368230293588214	252	391.5	205	758	33.245384216308594	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6988	true	-5319912043065352120	152	258	797	1303	1530	300	فالاقرب ------ثانيا لم يكن لاحد فيه طعن البتة وكان قوله انفع وكلامه انجع وروي انه لما نزلت هذه الاية صعد الصفا--------- فنادي الاقرب فالاقرب---------- وقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم محمد- يا صفية عمة محمد -----اني لا املك لكم من الله شيءا سلوني من المال- ما شءتم وروي انه جمع بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعون رجلا علي رجل شاة وقعب من لبن وكان الرجل منهم ياكل الجذعة ويشرب العس----------------------- فاكلوا وشرب----------وا ثم --------قال يا بني عبد المطلب لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم فقال -اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	6988	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4470	false	-4516094164155050214	88	189	425	930	1485	300	فالاقرب وفي الثاني القريب للقريب الانذار والتخويف وروي انه------------------------------------------ صعد الصفا لما نزلت فنادي الاقرب فالاقرب فخذا فخذا وقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله اني لا املك لكم من الله شيءا سلوني من --مالي ما شءتم وروي انه جمع بني عبد المطلب-وهم يومءذ اربعون رجلا----------------------------- الرجل منهم ياكل الجذعة ويشرب العسعلي رجل شاة وقعب من لبن فاكلوا وشربوا حتي صدروا ثم انذرهم فقال يا بني عبد المطلب لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم -قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	4470	6130368230293588214	388	634.0	307	580	66.89655303955078	70	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6988	true	-5319912043065352120	264	296	1336	1511	1530	300	الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب---------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل المتبعون للرسول هم المءمنون	6988	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4471	false	-3522003305086455511	58	107	277	540	1590	300	الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب ومنه قول بعضهم وانت الشهير بخفض الجناح فلا تك في رفعه اجدلا ينهاه عن التكبر بعد التواضع فان قلت المتبعون للرسول هم المءمنون	4471	6130368230293588214	173	335.0	141	263	65.77946472167969	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6989	true	-8192821147632986502	155	252	783	1319	1574	300	علي العزيز الرحيم اي علي الذي يقهر اعداءك بعزته وينصرك عليهم برحمته ثم اتبع كونه رحيما علي رسوله ما هو كالسبب لتلك الرحمة وهو قيامه وتقلبه في الساجدين وفيه وجوه احدها المراد ما كان يفعله في جوف الليل من قيامه للتهجد وتقلبه في تصفح احوال المجتهدين---------- ليطلع علي اسرار-----------------------------------------------------------------هم كما يحكي انه حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون لحرصه -------علي ما يوجد منهم من الطاعات فوجدها كبيوت الزنابير لما يسمع منها من دندنتهم بذكر الله تعالي والمراد بالساجدين المصلين وثانيها المعني يراك حين تقوم للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين	6989	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4473	false	571150600245794928	195	284	973	1451	1536	300	علي العزيز الرحيم--- علي الذي يقهر اعداءك بعزته وينصرك عليهم برحمته ثم اتبع كونه رحيما علي رسوله ما هو من اسباب ---الرحمة وهو ذكر-------------------------------------------- ما كان يفعله في جوف الليل من قيامه للتهجد وتقلبه في تصفح احوال المتهجدين من اصحابه ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون ويستبطن سر امرهم وكيف يعبدون الله وكيف يعملون لاخرتهم كما يحكي انه حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون لحرصه عليهم وعلي ما الانبياء والي المرتبة الثانية الاشارة بقو----------------------------------له تعالي الذ------------------------------------ي يراك حين --------------------تقوم وتقلبك في الساجدين	4473	6130368230293588214	328	538.5	262	618	53.074432373046875	59	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6989	true	-8192821147632986502	207	298	1061	1567	1574	300	حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون لحرصه علي ما----- يوجد منهم من---- الطاع---------------ات فوجدها كبيوت الزنابير لما يسمع منها من دندنتهم بذكر الله تعالي--- والمراد ب-الساجدين المصلين وثانيها المعني يراك حين تقوم للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذ كان اماما لهم وثالثها -------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يخفي عليه حالك كلما قمت وتقلبت مع الساجدين في كفاية امور الدين ورابعها المراد----------------------------------------- تقلب بصره فيمن ي-لي خلفه من قوله صلي الله عليه وسل--م اتموا الركوع والسجود فوا-لله اني لاراكم من	6989	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4474	false	4028003567865452055	122	247	641	1303	1581	300	حين نسخ فرض قيام الليل اي بقوله تعالي علم ان لن تحصوه فتاب عليكم المزمل اي اسقط عنكم يوجد منهم من فعل الطاعات وتكثير الحسنات فوجدها كبيوت الزنابير لما -سمع منها من دندنتهم بذكر الله والتلاوة والمراد ب الساجدين المصلون وقيل معناه---- يراك حين تقوم للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امهم وعن مقاتل انه سال ابا حنيفة رحمه الله هل تجد الصلاة في الجماعة في القران فقال لا تحضرني فتلا له هذه الاية ويحتمل انه لا يخفي عليه حالك كلما قمت وتقلبت مع الساجدين في كفاية امور الدين انه هو السميع لما تقوله العليم بما تنويه وتعمله وقيل هو تقلب بصره فيمن يصلي خلفه من قو---------له عليه السلام اتموا الركوع والسجود فو الله اني لاراكم من	4474	6130368230293588214	387	636.0	313	676	57.24851989746094	59	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6991	true	-1486644927990813595	102	147	528	782	1591	300	الشياطين روي انهم كانوا قبل ان -حجبوا بالرجم يسمعون الي الملا الاعلي فيختطفون بعض ما يتكلمون به مما-اطلعوا عليه من الغيوب ثم يوحون به الي اولياءهم--------- واكثرهم كاذبون فيما يوحي به- اليهم لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا وثانيها يلقون الي اولياءهم السمع اي المسموع من	6991	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4477	false	-3880631697806104127	142	188	731	985	1518	300	الشياطين--------- كانوا قبل ان يحجبوا بالرجم يسمعون الي الملا الاعلي فيختطفون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من الغيوب ثم يوحون به الي اولياءهم من اولءك واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا وقيل--- يلقون الي اولياءهم السمع اي المسموع من	4477	6130368230293588214	235	433.0	193	266	88.34586334228516	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6991	true	-1486644927990813595	147	174	782	956	1591	300	الملاءكة وثالثها الافاكون يلقون السمع الي الشياطين فيل-قون وحيهم اليهم ورابعها يلقون المسموع من الشياطين الي الناس واكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم	6991	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4478	false	2067228701330681831	98	125	484	651	1572	300	الملاءكة وقيل ال---افاكون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون وحيهم اليهم -----او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس واكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم	4478	6130368230293588214	158	302.0	132	175	90.28571319580078	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6991	true	-1486644927990813595	169	235	929	1241	1591	300	الشياطين ما لم يوحوا اليهم فان ق--لت يلقون ما محله قلت يجوز ان يكون في محل النصب علي الحال اي تنزل ملقين السمع وفي محل الجر صفة ل-كل افاك لانه في معني الجمع وان لا يكون له محل بان يستانف كان قاءلا قال لم ننزل علي الافاكين فقيل يفعلون كيت وكيت فان قلت كيف قال واكثرهم كاذبون بعد-ما قضي عليهم ان كل واحد منهم افاك قلت	6991	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4479	false	3151280487495201552	55	123	279	595	1485	300	الشياطين كقولك اعلي زيد مررت فان قلت يلقون ما محله قلت يجوز ان يكون في محل النصب علي الحال اي تنزل ملقين السمع وفي محل الجر صفة ل كل افاك لانه في معني الجمع وان لا يكون له محل بان يستانف كان قاءلا قال لم تنزل علي الافاكين فقيل يفعلون كيت وكيت فان قلت كيف قيل واكثرهم كاذبون بعد ما قضي عليهم ان كل واحد منهم افاك قلت	4479	6130368230293588214	289	559.0	227	316	91.45569610595703	56	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6991	true	-1486644927990813595	273	299	1440	1588	1591	300	وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون 7----- الشعراء	6991	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4483	false	-6282763345630573776	60	86	315	467	1614	300	وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون استثني الشعراء	4483	6130368230293588214	146	279.0	120	153	95.42483520507812	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6993	true	-6015767831016235879	65	288	329	1507	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من رشق النبل وكان يقول لحسان بن ثابت قل وروح القدس معك فاما قوله تعلي وسيعلم-------------------------------- الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون فالذي عندي فيه والله اعل-----------م انه تعالي لما ذكر في هذه السورة ما يزيل الحزن عن قلب رسو----له صلي الله عليه وسلم من الدلاءل العقلية ومن اخبار الانبياء المتقدمين ثم ذكر الدلاءل علي نبوته عليه السلام ثم ذكر سءال-- المشركين في تسميتهم محمدا صلي الله عليه وسلم تارة بالكاهن وتارة بالشاعر ثم انه تعالي بين الفرق بينه وبين الكاهن اولا ثم بين الفرق بينه وبين الشاعر ثانيا ختم السورة بهذا التهديد العظيم يعني ان الذين ظلموا انفسهم واعرضوا عن تدبر هذه الايات والتامل في هذه البينات فانهم سيعلمون بعد ذلك اي منقلب ينقلبون وقال الجمهور المراد منه الزجر عن الطريقة التي وصف الله بها هءلاء الشعراء والاول اقرب ا-لي نظم السورة من اولها الي اخرها والله اعلم والحمد لله رب العالمين وصلواته علي سيدنا محمد النبي الامي واله وصحبه اجمعين وعلي ازواجه امهات المءمنين وعلي التابعين لهم باحسان الي يوم الدين 1 سورة النمل 1 تسعون وثلاث او------------- ----------------اربع او خمس ايات مكية 7 طس-تلك ءايات القرءان وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين الذين يقيمون الصلواة ويءتون الزكواة وهم بالا خرة هم يوقنون 7 النمل 1 3 طس تلك ايات اعلم ان قوله ت------------------------------لك اشارة الي ايات السورة	6993	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4485	false	-277455328876012236	157	300	810	1571	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لقي من-------------------------------هم من------------------------------------------ الشداءد كما مر في اول السورة يءيد قول اهل السنة وروي محيي السنة الذين ظلموا اشركوا وهجوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الامام انه تعالي لما ذكر في هذه السورة ما يزيل الحزن عن قلب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الدلاءل-------- ومن اخبار الانبياء عليهم---------------------------------- السلام ثم ذكر مقالات المشركين في تسميته-------------------------- تارة بالكاهن واخري بالشاعر------------- بين الفرق بينه وبين الكاهن----- ث----------م بينه وبين الشاعر ثم--- ختم السورة بهذا التهديد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم والله تعالي اعلم تمت السورة حامدا------------------------------- لله ومصليا علي رسوله AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة النمل مكية وهي ثلاث وتسعون اية وقيل اربع وتسعون بسم الله الرحمن الرحيم----- طس تلك -ايات القر-ان وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين الذين يقيمون الصل-اة ويءتون الزك-اة وهم بالا-خرة هم يوقنون------------ طس تلك ايات ا-لقران وكتاب مبين قرء بالتفخيم والامالة و تلك اشارة الي ايات السورة-	4485	6130368230293588214	505	679.0	401	1288	39.208072662353516	75	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6994	true	1771517329848970408	26	65	148	341	1623	300	وقرا ابن ابي عبلة وكتاب مبين بالرفع علي تقدير وايات كتاب مبين فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فان قلت ما الفرق بين هذا وبين قوله الر تلك ءايات الكتاب وقرءان مبين الحجر 1 قلت لا فرق لان واو	6994	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4487	false	6235083774234938703	35	72	178	366	1604	300	وقرا ابن ابي عبلة وكتاب مبين بالرفع علي تقدير وايات كتاب مبين فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فان قلت ما الفرق بين هذا وبين قوله الر تلك ا-يات الكتاب وقر-ان مبين الحجر --قلت لا فرق بينهما -	4487	6130368230293588214	182	343.5	146	193	94.30052185058594	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6994	true	1771517329848970408	71	284	373	1546	1623	300	هدي وبشري للمءمنين فهو في محل النصب او الرفع فالنصب علي الحال اي هادية ومبشرة والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة والرفع علي ثلاثة اوجه علي معني هي هدي وبشري وعلي البدل من الايات وعلي ان يكون خبرا بعد خبر اي جمعت اياتها ايات الكتاب وانها هدي وبشري واختلفوا في وجه تخصيص الهدي بالمءمنين علي وجهين الاول المراد انه يهديهم الي الجنة وبشري لهم كقوله تعالي فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما النساء 175 فلهذا اختص به المءمنون الثاني المراد بالهدي الدلالة ثم ذكروا في تخصيصه بالمءمنين وجوها احدها انه انما خصه بالمءمنين لانه ذكر مع الهدي البشري والبشري انما تكون للمءمنين وثانيها ان وجه الاختصاص انهم تمسكوا به فخصهم بالذكر كقوله انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 وثالثها المراد من كونها هدي للمءمنين انها زاءدة في هداهم قال تعالي ويزيد الله ال-----------ذين اهتدوا هدي مريم 76 اما قوله الذين يقيمون الصلواة فالاقرب انها الصلوات الخمس لان التعريف بالالف واللام يقتضي ذلك واقامة الصلاة ان يءتي بها بشراءطها وكذا القول في الزكاة فانها هي الواجبة واقامتها وضعها في حقها اما قوله وهم بالاخرة هم يوقنون ففيه سءال وهو ان المءمنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة لا بد وان يكونوا متيقنين بالاخرة فما الوجه من ذكره مرة اخري جوابه من وجهين الاول ان يكون من جملة صلة الموصول	6994	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4488	false	1469380388668151707	209	291	1096	1510	1559	300	هدي وبشري------------- في محل النصب او الرفع فالنصب علي الحال اي هادية ومبشرة والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة والرفع علي ثلاثة اوجه عل-----ي هي هدي وبشري وعلي البدل من الايات وعلي ان يكون خبرا بعد خبر اي جمعت ان--ها ايات------- وانها هدي وبشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمعني في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونها هدي للمءمنين انها زاءدة في هداهم قال------------ الله تعالي فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا التوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان قلت----------------------------------------- وهم بالاخرة هم يوقنون كيف يتصل بما قبله قلت يحتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون من جملة صلة الموصول	4488	6130368230293588214	343	540.5	272	1184	28.969594955444336	62	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6995	true	-7832033263587708797	154	183	878	1045	1640	300	قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة هم-------- الموقنون بالاخرة وهذا هو الاقرب ويدل عليه انه عقد جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو -هم	6995	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4489	false	4847036573164117644	0	28	0	163	1614	300	قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة هم بالاخرة الموقنون و------------هو الوجه- ويدل عليه انه عقد جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو وهم	4489	6130368230293588214	150	267.0	123	176	85.2272720336914	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6995	true	-7832033263587708797	183	283	1045	1554	1640	300	حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق 7 ان الذين لا يءمنون بالا خرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولاءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الا خرة هم الا خسرون 7 النمل 4 5 ان الذين لا اعلم انه تعالي لما بين ما للمءمنين من البشري اتبعه بما علي الكفار من سوء العذاب فقال ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم واختلف الناس في انه كيف اسند تزيين اعمالهم الي ذاته مع انه اسنده الي الشيطان في قوله فزين لهم الشيط-ن اعمالهم النحل	6995	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4490	false	8380123596012532731	45	106	243	579	1678	300	حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق-- ان الذين لا يءمنون بالا-خرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اول-ءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الا-خرة هم الا-خسرون فان قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف اسند تزيين اعمالهم الي ذاته وقد ---اسنده الي الشيطان في قوله وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل	4490	6130368230293588214	322	587.5	263	510	63.13725662231445	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6998	true	-6585017660009958859	107	128	532	630	1532	300	اذ منصوب بمضمر وهو اذكر كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي ويجوز ان ينتصب بعليم	6998	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4493	false	1413999882930891610	29	50	148	246	1554	300	اذ منصوب بمضمر وهو اذكر كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي ويجوز ان ينتصب بعليم	4493	6130368230293588214	98	196.0	77	98	100.0	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6998	true	-6585017660009958859	238	267	1220	1366	1532	300	انه لم يكن مع موسي عليه السلام غير امراته ابنة شعيب عليه السلام وقد كني الله تعالي عنها بالاهل فتبع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع وهو قوله امكثوا	6998	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4493	false	1413999882930891610	51	75	251	369	1554	300	انه لم يكن مع موسي عليه السلام غير امراته---------------------- وقد كني الله------ عنها بالاهل فتبع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع وهو قوله امكثوا	4493	6130368230293588214	118	216.5	94	146	80.82191467285156	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6999	true	5912270685701145719	87	135	451	694	1555	300	واضاف الشهاب الي القبس لانه يكون قبسا وغير قبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قرا بالتنوين جعل القبس بدلا او صفة لما فيه من معني القبس ثم ههنا اسءلة السءال الاول اذ قال موسي و فلما قضي موسي الاجل القصص 29------------------------- كالمتدافعين لان احدهما ترج والاخر تيقن نقول جوابه قد يقول الراجي	6999	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4493	false	1413999882930891610	149	226	777	1159	1554	300	واضاف الشهاب الي القبس لانه يكون قبسا وغير قبس قال مكي بشهاب قبس من اضافة النوع الي جنسه نحو ثوب خز وقال الفراء وهو اضافة الشء الي نفسه كصلاة الاولي وليس مثله لان صلاة ومن قرا بالتنوين جعل القبس بدلا او صفة لما فيه من معني القبس والخبر ما يخبر به عن حال الطريق لانه كان قد ضله فان قلت ساتيكم منها بخبر ولعلي اتيكم منها بخبر كالمتدافعين لان احدهما ترج والاخر تيقن قلت------- قد يقول الراجي	4493	6130368230293588214	170	264.0	135	389	43.70180130004883	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms6999	true	5912270685701145719	135	262	694	1357	1555	300	اذا قوي رجاءه سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة السءال الثاني كيف جاء بسين التسويف جوابه عدة منه لاهله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة السءال الثالث لماذا ادخل او بين الامرين وهلا جمع بينهما لحاجته اليهما معا جوابه بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بهذين المقصودين ظفر باحده------ما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله تعالي لانه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبده واما قوله تعالي لعلكم تصطلون فالمعني لكي تصطلون وذلك يدل علي حاجة بهم الي الاصطلاء وحينءذ لا يكون ذلك الا في حال برد اما قوله تعالي-------------------------------------------------------- نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين ففيه ابحاث البحث الاول ءان ان هي المفسرة لان النداء فيه معني القول والمعني قيل له بورك	6999	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4494	false	6861037304479324221	74	184	461	1014	1601	300	اذا قوي رجاءه سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة فان قلت------ كيف جاء بسين التسويف قلت-- عدة---- لاهله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة فان قلت فلم جاء باو دون الواو قلت---------------------------------------------- بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله -------انه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبده و-ما ادراه حين قال------------------------------------------------------------------------------- ذلك انه ظافر علي النار بحاجتيه الكليتين جميعا وهما العزان عز الدنيا وعز الاخرة فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمي---------------------------ن ان هي المفسرة لان النداء فيه معني القول والمعني قيل له بورك	4494	6130368230293588214	389	637.0	305	725	53.655174255371094	72	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7000	true	-4248424868331274832	95	167	492	885	1595	300	بورك من في النار اي من------------ في مكان النار ومن حول مكانها -----هي البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي----- من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة القصص 30 ويدل عليه قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها وعنه ايضا بوركت النار البحث الثالث السبب الذي لاجله بوركت الب---قعة وبورك من فيها وحواليها حدوث هذا الامر العظيم فيها وهو تكليم الله موسي عليه السلام وجعله رسولا واظهار المعجزات عليه	7000	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4495	false	-1724072341783768086	30	97	155	521	1563	300	بورك من في النار ومن حولها بورك من في مكان النار ومن حول مكانها ومكانها البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي نودي من شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة القصص وت---دل عليه قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها وعنه----- بوركت النار و------------------الذي------ بوركت له البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث ------امر ديني فيه--ا وهو تكليم الله موسي واستنباءه له----------- واظهار المعجزات عليه	4495	6130368230293588214	309	534.0	249	418	73.92344665527344	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7000	true	-4248424868331274832	223	282	1197	1504	1595	300	قد قضي امر عظيم تنتشر البركة منه في ارض الشام كلها وقوله- وسبحان الله رب العالمين فيه فاءدتان احداهما انه سبحانه نزه نفسه عما لا يليق به في ذاته وحكمته ليكون ذلك مقدمة في صحة رسالة موسي عليه السلام الثانية ان يكون ذلك ايذانا بان ذلك الامر مريده ومكونه رب العالمين تنبيها علي ان الكاءن من جلاءل الامور وعظاءم	7000	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4496	false	8885469813136693543	200	237	1066	1262	1624	300	قد قضي امر عظيم تنتشر------- منه في ارض الشام كلها البركة وسبحان الله رب العالمين تعجيب ل--------------------------------------------------------------------------------------------موسي عليه السلام من ذلك و------------ايذان- بان ذلك الامر مريده ومكونه رب العالمين تنبيها علي ان الكاءن من جلاءل الامور وعظاءم	4496	6130368230293588214	175	281.0	141	308	56.818180084228516	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7001	true	-391737426751113302	0	59	0	297	1483	300	الشان و ان-----ا الله مبتدا وخبر و العزيز الحكيم صفتان للخبر وان يكون راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا وا-لله بيان لانا و-العزيز الحكيم صفتان للتعيين وهذا تمهيد لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير	7001	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4497	false	6710380433787609112	135	196	704	1007	1516	300	الشان والشان انا الله مبتدا وخبر و العزيز الحكيم صفتان للخبر وان يكون راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا و الله بيان لانا و العزيز الحكيم صفتان للمب-ين وهذا تمهيد لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير	4497	6130368230293588214	290	564.0	232	304	95.39473724365234	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7002	true	8791201735203494038	40	82	199	403	1572	300	وقرا الحسن جان علي لغة من ي--------هرب من التقاء الساكنين فيقول شابة ودابة ام--ا قوله-------------------------- ولم يعقب معناه لم يرجع يقال عقب المقاتل اذا مر بعد الفرار------------------------------------------------------------ وانما خاف لظنه ان ذلك لامر اريد به ويدل عليه اني لا يخاف لدي المرسلون	7002	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4498	false	1537756636539015926	92	153	470	764	1484	300	وقرا الحسن جان علي لغة من يجد في الهرب من التقاء الساكنين فيقول شابة ودابة ومنها قراءة عمرو بن عبيد ولا الضالين ولم يعقب------ لم يرجع يقال عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار قال فما عقبوا اذ قيل هل من معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا وانما رعب لظنه ان ذلك لامر اريد به ويدل عليه اني لا يخاف لدي المرسلون	4498	6130368230293588214	190	322.5	149	300	63.33333206176758	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7002	true	8791201735203494038	221	255	1095	1308	1572	300	والعصا والتسع الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم اما قوله فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة فقد-------------------------------------- جعل الابصار لها وهو في الحقيقة لمتامل-ها وذلك---------------- بسبب ------نظرهم وتفكرهم فيها	7002	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4501	false	-1742389809132356502	196	237	972	1236	1558	300	والعصا والتسع الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم--------- فلما جاءتهم -اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين المبصرة الظاهرة البينة جعل الابصار لها وهو في الحقيقة لمتامليها لانهم لابسوها وكانوا بسبب منها بنظرهم وتفكرهم فيها	4501	6130368230293588214	196	336.0	164	274	71.53284454345703	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7003	true	3042454530855689409	70	182	371	972	1593	300	علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان داوود وقال ياايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هاذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة ياايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعنيان اشكر نعمتك التيانعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين 7 النمل 15 19 ولقد اتينا داود اما قوله تعالي علما فالمراد طاءفة من العلم او علما سنيا عزيزا فان قيل اليس هذا موضع الفاء دون الواو كقولك اعطيته فشكر ومنعته 1 فصبر	7003	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4503	false	-3391527118537328353	208	240	1140	1306	1627	300	علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين علما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاءفة من العلم او علما سنيا غزيرا فان قلت اليس هذا موضع الفاء دون الواو كقولك اعطيته فشكر ومنعته-- فصبر	4503	6130368230293588214	158	294.0	126	601	26.289518356323242	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7003	true	3042454530855689409	26	53	129	274	1593	300	فهو التكبر والترفع عن الايمان بما جاء به موسي كقوله------ فاستكبروا وكانوا قوما عالين المءمنون 46--------------------------------------------------- وقرء عليا و عليا بالضم والكسر كما قرء عتيا ع--تيا مريم	7003	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4503	false	-3391527118537328353	7	42	34	233	1627	300	----ال-كبر والترفع عن الايمان بما جاء به موسي كقوله تعالي فاستكبروا وكانوا قوما عالين المءمنون فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون المءمنون وقرء عليا و عليا بالضم والكسر كما قرء عتيا و عتيا مريم	4503	6130368230293588214	137	247.0	111	204	67.1568603515625	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7003	true	3042454530855689409	161	280	868	1489	1593	300	طاءفة من العلم او علما سنيا عزيزا فان قيل اليس هذا موضع الفاء دون الواو كقولك اعطيته فشكر ومنعته 1 فصبر جوابه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشكر باللسان انما يحسن موقعه اذا كان مسبوقا بعمل القلب وهو العزم علي فعل الطاعة وترك المعصية وبعمل الجوارح و-----هو الاشتغال بالطاعات ولما كان ال-شكر ب------------------------------------اللسان يجب كونه مسبوقا بهما فلا جرم صار------------------------------------------------------- كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به --------قلبا وق-ال---------------با وقالا باللسان الحمد لله الذي فعل كذا وكذا واما قوله تعالي الحمد الله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين ففيها ابحاث احدها ان الكثير المفضل عليه هو من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير وثانيها في الاية دليل علي علو مرتبة العلم	7003	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4504	false	-1444385024217936722	7	152	35	808	1588	300	طاءفة من العلم او علما سنيا --------------الانتصاف والظاهر ---------------------------------------------------ان التنكير في علما للتعظيم لانه في سياق الامتنان قوله ولكن عطفه بالواو اشعار بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم يعني ان ايتاء العلم من جلاءل النعم وفواضل المنح يستدعي احداث الشكر اكثر مما ذكر فجء بالواو لانها تستدعي معطوفا عليه مضمرا فيقدر بحسب ما يقتضيه موجب الشكر من قوله فعملا به وعلماه لانهما من الشكر ب---------------------------------------------------------------------------------------------الجوارح وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة فانه من الشكر بالقلب وقالا الحمد لله فانه من الشكر اللساني فيستوعب جميع انواع الشكر ويوازي قول الشاعر وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا-------- الحمد لله ال---------------------------------------------ذي فضلنا و-----------------------------------------------الكثير المفضل عليه--- من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير و-------في الاية دليل علي ------شرف العلم	4504	6130368230293588214	265	355.0	210	1047	25.31041145324707	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7005	true	4959611834926694404	26	90	150	489	1581	300	ودعاء الناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير قال صاحب الكشاف الم--------------------نطق كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد وقد ترجم يعقوب---------- كتابه باصلاح المنطق وما اصلح فيه الا مفردات الكلم وقالت العرب نطقت الحمامة وكل صنف من الطير يتفاهم اصواته فالذي علم- سليمان عليه السلام من منطق الطير هو ما يفهم بعضه من بعض من مقاصده واغراضه	7005	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4506	false	3794012437404681561	1	69	8	366	1571	300	ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير وغير ذلك مما اوتيه من عظاءم الامور والمنطق كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد وقد ترجم يعقوب بن السكيت كتابه باصلاح المنطق وما اصلح فيه الا مفردات الكلم وقالت العرب نطقت الحمامة وكل صنف من الطير يتفاهم اصواته والذي علمه سليمان ------------من منطق الطير هو ما يفهم بعضه من بعض من معانيه واغراضه	4506	6130368230293588214	305	563.5	245	370	82.43243408203125	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7005	true	4959611834926694404	153	187	818	990	1581	300	ولد ادم ولا فخر- فان قيل كيف قال علمنا واوتينا وهو من كلام المتكبرين جوابه من وجهين الاول- ان يريد نفسه واباه والثاني ان هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا	7005	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4508	false	-7794348791138742593	73	106	384	555	1547	300	ولا ا--قوله فخرا فان قلت كيف قال علمنا واوتينا وهو من كلام المتكبرين -قلت فيه وجهان احدهما ان يريد نفسه واباه والثاني ان هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا	4508	6130368230293588214	152	266.5	120	174	87.3563232421875	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7006	true	7384975635402643868	38	116	190	598	1528	300	حتي اذا اتوا علي وادي النمل ف-----------------------------------------------------------------------------قيل هو واد بالشام كثير النمل ويقال-- لم عدي اتوا بعلي فجوابه من وجهين الاول------ ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه و بلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي--------------------------------------------------- وقرء نملة يايها ايها النمل بضم الميم وبضم النون والميم وكان الاصل النمل بوزن الرجل والنمل الذي عليه الاستعمال تخفيف عنه كقولهم السبع في السبع	7006	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4510	false	5572597024994579027	46	232	243	1221	1558	300	حتي اذا اتوا علي واد- النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون قيل هو واد بالشام كثير النمل فان قلت لم عدي اتوا بعلي قلت يتوجه علي معنيين احدهما ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء كما قال ابو الطيب البقرة لا لا تمنع العامل وما تمنعه تقول زيدا لا اضرب ولا تقول زيدا ما ضربت قوله يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم الراغب يوزعون اشارة الي انهم مع كثرتهم وتفاوتهم لم يكونوا مهملين ومبعدين كما يكون الجيش الكثير المتاذي بمعرتهم بل كانوا مسوسين ومقموعين وقيل لابد للسلطان من وزعة يقال وزعته عن كذا كففته قوله سلاف العسكر الاساس وسلف القوم تقدموا سلفا وهم سلف لمن وراءهم وهم سلاف العسكر ولشد ما قربت عليك الانجم لما كان قربا من فوق والثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه و-بلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي لانهم ما دامت الريح تحملهم في الهواء لا يخاف حطمهم وقرء نملة ي---ا ايها النمل بضم الميم وبضم النون والميم وكان الاصل النمل بوزن الرجل والنمل الذي عليه الاستعمال تخفيف عنه كقولهم السبع في السبع	4510	6130368230293588214	377	642.5	302	983	38.35198211669922	68	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7006	true	7384975635402643868	139	200	715	1010	1528	300	وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله قالت نملة ولو كان ذ-كرا لقال قال نملة وذلك	7006	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4511	false	684988847045779692	63	120	347	623	1541	300	وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة ك-------------انت انثي فقيل له من اين عرفت -قال من كتاب الله ------وهو قوله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة قوله	4511	6130368230293588214	269	512.5	213	296	90.87837982177734	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7006	true	7384975635402643868	195	263	986	1339	1528	300	ذكرا لقال قال نملة وذلك لان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي اما قوله تعالي ادخلوا مساكنكم فاعلم ان النملة لما قاربت حد ا--------------------------------------------------------------------لعقل لا جرم ذكرت بما يذكر به العقلاء فلذلك قال تعالي ادخلوا مساكنكم فان قلت لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر	7006	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4513	false	-7592165513229758467	132	204	660	1038	1548	300	ذهبا لقام بحجته--- وذلك -ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامه انثي وهو وهي وقرء مسكنكم و لا يحطمنكم وقرء لا يحطمنكم بفتح الحاء وكسرها واصله لا يحطمنكم ولما جعلها قاءلة والنمل مقولا لهم كما يكون في اولي العقل اجري خطابهم مجري خطابه---------------------------------------م فان قلت لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر	4513	6130368230293588214	226	368.5	177	421	53.68170928955078	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7007	true	-5371756965073244627	131	167	700	889	1579	300	دل من قولها علي ظهور رحمته ورحمة جنوده وشفقتهم وعلي شهرة حاله وحالهم في باب التقوي وذلك قولها وهم لا يشعرون والثاني ----------------------سروره بما اتاه الله مما لم يءت احدا من سماعه لكلام النملة و---------------------------------------------احاطته بمعناه	7007	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4515	false	-6386300737800902416	160	212	859	1115	1548	300	دل من قولها علي ظهور رحمته ورحمة جنوده وشفقتهم وعلي شهرة حاله وحالهم في باب التقوي وذلك قولها وهم لا يشعرون تعني انهم لو شعروا لم يفعلوا وسروره بما اتاه الله مما لم يءت احدا من ادراكه بسمعه ما همس به بعض الحكل الذي هو مثل في الصغر والقلة ومن احاطته بمعناه	4515	6130368230293588214	161	291.5	129	256	62.890625	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7008	true	4682803761480883578	258	300	1392	1579	1579	300	فقال مالي لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين ف-----------------------------------------------------ام هي المنقطعة نظر الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال ما لي لا اراه علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب-	7008	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4517	false	2694311642835555292	149	200	809	1048	1527	300	فقال ما-- لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين ام هي المنقطعة نظر الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال ما لي لا اراه علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب	4517	6130368230293588214	184	349.5	143	241	76.34854888916016	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7009	true	-7803989629345161182	45	93	213	483	1513	300	يءدب ثم- اختلفوا في قوله لاعذب-------------نه فقال ابن عبا-------------س انه نتف الريش والالقاء في الشمس- وقيل ان يطلي بالقطران ويشمس وقيل ان يلقي للنمل فتاكله وقيل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقيل لالزمنه صحبة الاضداد وعن بعضهم اضيق السجون معاشرة الاضداد وقيل لالزمنه خدمة اقرانه اما	7009	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4519	false	7211213803355690247	248	298	1310	1590	1596	300	يءدب بما يحت----مله حاله ليعتبر به ابناء جنسه وقيل كان عذاب سليمان للطير ان ينتف --ريش-----------ه ويشمسه وقيل ان يطلي بالقطران ويشمس وقيل ان يلقي للنمل ي-اكله وقيل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقيل لالزمنه صحبة الاضداد وعن بعضهم اضيق السجون معاشرة الاضداد وقيل لالزمنه خدمة اقرانه فان	4519	6130368230293588214	226	367.0	182	298	75.83892822265625	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7009	true	-7803989629345161182	94	124	488	640	1513	300	فمكث فقد قرء بفتح الكاف وضمها غير بعيد غير زمان بعيد كقولك عن قريب ووصف مكثه بقصر المدة للدلالة علي اسراعه خوفا من سليمان وليعلم كيف كان الطير مسخرا له	7009	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4521	false	775916666749689933	74	103	379	527	1581	300	فمكث---- قرء بفتح الكاف وضمها غير بعيد غير زمان بعيد كقولك عن قريب ووصف مكثه بقصر المدة للدلالة علي اسراعه خوفا من سليمان وليعلم كيف كان الطير مسخرا له	4521	6130368230293588214	148	289.5	119	152	97.36842346191406	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7009	true	-7803989629345161182	133	162	679	816	1513	300	لسليمان علي ان في ادني خلق الله تعالي من احاط علما بما لم يحط به ف------------------------------------يكون ذلك لطفا--- في ترك الاعجاب------------------------------------ والاحاطة بالشء علما ان يعلم من جميع جهاته	7009	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4523	false	-5841524057025545077	151	191	811	1008	1535	300	--------علي ان في ادني خلقه واضعفه--- من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون---- لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء واعظم بها فتنة والاحاطة بالشء علما ان يعلم من جميع جهاته	4523	6130368230293588214	113	170.5	88	212	53.30188751220703	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7009	true	-7803989629345161182	170	212	854	1054	1513	300	--ان سبا قرء بالصرف ومنعه وقد روي بسكون الباء وعن ابن كثير في رواية سبا بالالف كقولهم ذهبوا ايدي سبا وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان فمن جعله اسما للقبيلة لم يصرف ومن جعله اسما للحي او للاب الاكبر صرف	7009	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4525	false	-7786384487340698616	38	79	207	406	1554	300	قوله سبا قرء بالصرف ومنعه البزي وابو عمرو سبا هاهنا وفي سبا بفتح س---با بالالف كقولهم ذهبوا ايدي سبا وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان فمن جعله اسما للقبيلة لم يصرف ومن جعله اسما للحي او الاب الاكبر صرف	4525	6130368230293588214	157	290.5	123	202	77.72277069091797	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7009	true	-7803989629345161182	212	236	1054	1177	1513	300	ثم سميت مدينة مارب بسبا وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام و-----------------------------------------------------النبا الخبر الذي له شان وقوله من سبا بنبا من محاسن الكلام الذي	7009	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4525	false	-7786384487340698616	264	299	1376	1550	1554	300	ثم سميت مدينة مارب بسبا وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث كما سميت معافر بمعافر بن اد ويحتمل ان يراد المدينة والقوم و النبا الخبر الذي له شان وقوله من سبا بنبا من جنس-- الكلام الذي	4525	6130368230293588214	110	193.5	88	176	62.5	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7009	true	-7803989629345161182	240	289	1200	1452	1513	300	صحة المعني------- ولقد جاء ه-هنا زاءدا علي الصحة فحسن----- لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا ولكن لفظ النبا اولي لما فيه----- من الزيادة التي يطابقها وصف الحال اما قوله اني وجدت امراة تملكهم ف-----------------------------المراة بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك ارض اليمن	7009	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4526	false	-114426919252366695	165	222	878	1164	1541	300	صحة المعني وسداده ولقد جاء هاهنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح---- لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال--------- اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم المراة بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك ارض اليمن	4526	6130368230293588214	224	379.0	180	299	74.91638946533203	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7009	true	-7803989629345161182	125	149	644	750	1513	300	قوله احطت بما لم تحط به ففيه تنبيه ل--------سليمان---------------------------- علي ان في ادني خلق الله تعالي من احاط علما بما لم يحط به فيكون -	7009	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4527	false	6582915116564503678	88	117	465	598	1545	300	قوله احطت بما لم تحط به النمل كما قال فكافح سليمان بهذا الكلام ابتلاء ونبهه به علي ان في ادني خلقه---------- من احاط علما بما لم يحط به اربعون	4527	6130368230293588214	77	110.5	58	143	53.846153259277344	18	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7010	true	-1853760206940937465	0	133	0	655	1532	300	سبا فان اريد به القوم فالامر ظاهر وان اريدت المدين- فمعناه تملك اهلها واما قوله واوتيت من كل شء ففيه سءال وهو انه كيف قال واوتيت من كل شء مع قول سليمان واوتينا من كل شء النمل 16 فكان الهدهد سوي بينهما جوابه ان قول سليمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام يرجع الي ما اوتي من النبوة والحكمة ثم الي الملك واسباب الدنيا واما قول الهدهد فلم يكن الا الي ما يتعلق بالدنيا واما قوله ولها عرش عظيم ففيه سءال وهو انه كيف استعظم الهدهد عرشها مع ما كان يري من ملك سليمان وايضا فكيف سوي بين عرش بلقيس وعرش الله تعالي في الوصف بالعظيم والجواب عن الاول يجوز ان يستصغر حالها الي حال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش ويجوز ان لا يكون لسليمان مع جلالته مثله--------------- كما قد يتفق لبعض الامراء-------- شء لا يكون مثله	7010	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4527	false	6582915116564503678	137	233	702	1186	1545	300	سبا فان اريد به القوم فالامر ظاهر وان اريدت المدينة فمعناه تملك اهلها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في وصف عرشها كان ثمانين ذراعا في ثمانين وسمكه ثمانين وقيل ثلاثين مكان ثمانين وكان من ذهب وفضة مكللا بانواع الجواهر وكانت قواءمه من ياقوت احمر واخضر ودر وزمرد وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق فان قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف استعظم عر-------شها مع ما كان يري من ملك سليمان قلت--------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يستصغر حالها الي حال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش ويجوز ان لا يكون لسليمان مثله وان عظمت مملكته في كل شء كما يكون--- لبعض --امراء الاطراف شء لا يكون مثله	4527	6130368230293588214	239	216.5	189	842	28.384798049926758	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7010	true	-1853760206940937465	23	73	113	358	1532	300	كيف قال واوتيت من كل شء مع قول سليمان واوتينا من كل شء النمل 16 فكان الهدهد سوي بينهما جوابه ان قول سلي----------مان عليه السلام ي------------------------------------------------------رجع----- الي ما اوتي من النبوة والحكمة------------- ثم الي الملك واسباب الدنيا واما قول الهدهد---------- فلم يكن الا الي ما ---يتعلق -----بالدنيا واما قوله ولها	7010	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4528	false	-7998776263686530198	10	76	48	376	1524	300	كيف قال واوتيت من كل شء مع قول سليمان واوتينا من كل شء النمل كانه---------- سوي بينهما قلت بينهما فرق بين لان سليمان عليه السلام عطف قوله علي ما هو معجزة من الله وهو تعليم منطق الطير فرجع اولا الي ما اوتي من النبوة والحكمة واسباب الدين ثم الي الملك واسباب الدنيا و---عطفه الهدهد علي الملك فلم يرد---- الا ما اوتيت من اسباب الدنيا اللاءقة بحالها	4528	6130368230293588214	187	280.5	146	345	54.20289993286133	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7010	true	-1853760206940937465	92	158	448	789	1532	300	سوي -------بين عرش بلقيس وعرش الله تعالي في الوصف بالعظيم والجواب عن الاول يجوز ان يستصغر حالها الي حال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش ويجوز ان لا يكون لسليمان مع جلالته مثله كما قد يتفق لبعض الامراء شء لا يكون مثله عند السلطان وعن الثاني ان وصف عرشها بالعظم تعظيم له بالاضافة الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله بالعظم تعظيم له بالنسبة الي	7010	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4533	false	-7509742283401637362	121	157	615	803	1543	300	سوي الهدهد بين عرش بلقيس وعرش الله------ في الوصف بالعظم قلت بين الوصفين بون عظيم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وصف عرشها بالعظم تعظيم له بالاضافة الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله بالعظم تعظيم له بالنسبة الي	4533	6130368230293588214	153	265.5	124	348	43.965518951416016	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7011	true	-2769900841259907845	257	281	1338	1461	1562	300	بالتشديد اراد فصدهم عن السبيل لءلا يسجدوا فحذف الجار مع ان ويجوز ان تكون لا مزيدة ويكون المعني فهم لا يهتدون الا ان يسجدوا	7011	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4529	false	5845957343366320295	2	26	7	130	1594	300	بالتشديد اراد فصدهم عن السبيل لءلا يسجدوا فحذف الجار مع ان ويجوز ان تكون لا مزيدة ويكون المعني فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا	4529	6130368230293588214	122	243.0	98	123	99.1869888305664	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7012	true	-3258094137897301073	20	57	117	304	1583	300	قال اهل التحقيق قوله الا يسجدوا يجب ان يكون بمعني الامر لانه لو كان بمعني المنع من السجدة لم يكن لوصفه تعالي بما يوجب ان يكون السجود له وهو كونه قادرا علي اخراج الخبء عالما بالاسرار معني	7012	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4533	false	-7509742283401637362	196	231	1009	1182	1543	300	قال اهل التحقيق قوله الا يسجدوا يجب ان يكون بمعني الامر لانه لو لم يكن كذلك لم --------------يكن لوصفه تعالي بما يوجب ان يكون السجود له وهو كونه قادرا علي اخراج الخبء عالما بالاسرار معني	4533	6130368230293588214	158	306.0	127	187	84.49198150634766	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7013	true	3797728389039076	246	299	1331	1606	1613	300	حنيفة رحمة----------- الله عليهما لانهم اجمعوا علي ان سجدات القران اربع عشر-----------------------------------------ة سجدة وهذا واحد منها ولان مواضع السجدة اما امر بها او مدح لمن اتي بها او ذم لمن تركها واحدي القراءتين امر بالسجود والاخري ذم للتارك فثبت ان الذي ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف دون التشديد -غير ملتفت اليه	7013	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4533	false	-7509742283401637362	39	80	209	429	1543	300	حنيفة والشافعي رحمهما الله-------------------- علي ان سجدات القران اربع عشرة وانما اختلفا في سجدة ص فهي عند ابي حنيفة سجدة تلاوة وعند الشافعي سجدة شكروفي سجدتي سورة الحج وما---------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف دون التشديد فغير مرجوع اليه	4533	6130368230293588214	112	148.0	88	328	34.14634323120117	18	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7014	true	2792601470950419693	2	40	13	192	1522	300	هل يفرق الواقف بين القراءتين جوابه نعم اذا خفف وقف علي فهم لا يهتدون النمل 24 ثم ابتدا بالا ي---سجدوا وان شاء وقف علي الا يا ثم ابتدا اسجدوا واذا شدد لم يقف الا علي العرش العظيم اما	7014	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4533	false	-7509742283401637362	82	119	437	607	1543	300	هل يفرق الواقف بين القراءتين قلت-- نعم اذا خفف وقف علي فهم لا يهتدون--------- ثم ابتدا -الا يا اسجدوا وان شاء وقف علي الا يا ثم ابتدا اسجدوا واذا شدد لم يقف الا علي العرش العظيم فان	4533	6130368230293588214	161	290.5	125	182	88.46154022216797	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7014	true	2792601470950419693	101	157	492	779	1522	300	تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه ليكون ما يقولونه بمسمع منك و يرجعون من قوله تعالي يرجع بعضهم الي بعض القول سبا 30 ويقال دخل عليها من كوة والقي -------اليها الكتاب وتواري في الكوة 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت يا-ايها الملا اني-القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمان الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين	7014	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4534	false	-3395984807151710152	174	268	940	1419	1572	300	تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه ليكون ما يقولونه بمسمع منك و يرجعون من قوله تعالي يرجع بعضهم الي بعض القول سبا ف---يقال دخل عليها من كوة فالقي الكتاب اليها------- وتواري في الكوة فان قلت لم قال فالقه اليهم علي لفظ الجمع قلت لانه قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس فقال فالقه الي الذين هذا دينهم اهتماما منه بامر الدين واشتغالا به عن غيره وبني الخطاب في الكتاب علي لفظ الجمع لذلك قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحم-ن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين	4534	6130368230293588214	273	494.5	219	490	55.71428680419922	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7014	true	2792601470950419693	215	236	1069	1186	1522	300	اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من كوة وطرح الكتاب علي نحرها وهي مستلقية وقيل نقرها فانتبهت فزعة	7014	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4536	false	6442844227232801274	210	231	1037	1154	1546	300	اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من كوة وطرح الكتاب علي نحرها وهي مستلقية وقيل نقرها فانتبهت فزعة	4536	6130368230293588214	117	234.0	96	117	100.0	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7015	true	6960750051679300514	0	75	0	369	1576	300	استءناف وتبيين لما القي اليها كانها لما قالت اني القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو فقالت انه من سليمان وانه كيت وكيت وقرا عبد-الله -انه من سليمان وانه بسم الله عطفا علي اني وقرء انه من سليمان وانه بالفتح وفيه وجهان احدهما انه بدل من كتاب كانه قيل القي الي انه من سليمان وثانيهما ان يريد -ان- من سليمان ولانه بسم الله كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره ب-سم الله	7015	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4535	false	5263096498657943984	215	285	1065	1404	1483	300	استءناف وتبيين لما القي اليها كانها لما قالت اني القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو فقالت انه من سليمان وانه كيت وكيت وقرا عبد الله وانه من سليمان وان---------ه عطفا علي اني وقرء انه من سليمان وانه بالفتح علي ا--------------نه بدل من كتاب كانه قيل القي الي انه من سليمان و---يجوز ان تريد لانه من سليمان ولان---------ه كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره باسم الله	4535	6130368230293588214	326	589.5	258	374	87.16577911376953	59	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7015	true	6960750051679300514	75	163	369	821	1576	300	وقرا ابي ان من سليمان وان بسم الله علي ان المفسرة و-ان في الا تعلوا مفسرة ايضا ومعني لا تعلوا لا تتكبروا كما تفعل الملوك وقرا ابن عباس--------------- بالغين معجمة من الغلو وهي مجاوزة الحد البحث الثاني يقال لما قدم سليمان اسمه علي قوله بسم الله الرحمان الرحيم جوابه حاشاه من ذلك بل ابتدا هو ببسم الله الرحمن الرحيم وانما ذكرت بلقيس ان هذا الكتاب من ---------سليمان ثم حكت ما في الكتاب والله تعالي حكي ذلك فالتقديم واقع في الحكاية البحث الثالث ان------------------ الانبياء عليهم السلام----- لا يطيلون	7015	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4536	false	6442844227232801274	124	196	596	953	1546	300	وقرا ابي ان من سليمان وان بسم الله علي ان المفسرة و ان في الا تعلوا مفسرة ايضا------ لا تعلوا لا تتكبروا كما يفعل الملوك وقرا ابن عباس رضي الله عنهما بالغين معجمة من الغلو وهو مجاوزة الحد يروي ان نسخة الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واءتوني مسلمين وكانت كتب الانبياء عليهم السلام جملا لا يطيلون	4536	6130368230293588214	217	335.5	172	500	43.400001525878906	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7017	true	-1746010418152159028	58	142	313	743	1525	300	قدرتم علي اهداء مثلها وثالثها--------------------- كانه قال بل انتم من حقكم ان تاخذوا هديتكم وتفرحوا بها الثاني قوله ارجع اليهم فقي---------------------------------------------------------------ل ارجع خطاب للرسول وقيل للهدهد محملا كتابا اخر اما قوله تعالي لا قبل اي لا طاقة وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم وقرا ابن م-------------سعود لا قبل لهم بهم والضمير في منها لسبا والذل ان يذهب عنهم ما كان عندهم من العز والملك والصغار ان يقعوا في اسر واستعباد ولا يقتصر بهم علي ان يرجعوا سوقة بعد ان كانوا ملوكا	7017	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4544	false	4897883004952215023	5	102	28	524	1585	300	قدرتم علي اهداء مثلها ويحتمل ان يكون عبارة عن الرد كانه قال بل انتم من حقكم ان تاخذوا هديتكم وتفرحوا بها ا------------رجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون النمل ارجع خطاب للرسول وقيل للهدهد محملا كتابا--------------- اخر لا قبل--- لا طاقة وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم وقرا ابن مسعود رضي الله عنه لا قبل لهم بهم -الضمير في منها لسبا والذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والصغار ان يقعوا في اسر واستعباد ولا يقتصر بهم علي ان يرجعوا سوقة بعد ان كانوا ملوكا	4544	6130368230293588214	379	691.5	303	527	71.91651153564453	71	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7018	true	515498283528041128	56	124	303	638	1553	300	الخبيث المنكر الذي يعفر اقرانه ومن الشياطين الخبيث المارد اما قوله قبل ان تقوم من مقامك فالمعني من مجلسك ولا بد فيه من عادة معلومة حتي يصح ان يءقت فقيل المراد مجلس الحكم بين الناس وقيل الوقت الذي يخطب فيه الناس وقيل الي انتصاف النهار واما قوله لقوي اي علي حمله امين اتي به كما هو لا اختزل منه شيءا اما قو--له قال الذي عنده علم من الكتاب	7018	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4545	false	5323213697029384179	173	207	925	1095	1530	300	الخبيث المنكر الذي يعفر اقرانه ومن الشياطين الخبيث المارد وقالوا كان اسمه ذكوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقو---ي علي حمله امين اتي به كما هو لا اختزل منه شيءا ولا ابد له قال الذي عنده علم من الكتاب	4545	6130368230293588214	146	253.0	115	337	43.32344055175781	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7019	true	-5978123621616204694	95	224	496	1162	1560	300	فقيل--- اللوم المحفوظ والذي عنده علم منه جبريل عليه السلام وقيل كتاب سليمان او كتاب بعض الانبياء ومعلوم في الجملة ان ذلك مدح وان لهذا الوصف تاثيرا في نقل ذلك العرش فلذلك قالوا انه الاسم الاعظم وان عنده وقعت الاجابة من الله تعالي في اسرع الاوقات اما قوله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب انا ءاتيك ففيه بحثان الاول اتيك في الموضعين يجوز ان يكون فعلا واسم فاعل ال-------------ثاني اختلفوا في قوله قبل ان يرتد اليك طرفك علي وجهين الاول انه اراد المبالغة في السرعة ك--------------------------------------------------------------ما تقول لصاحبك افعل ذلك في لحظة وهذا قول مجاهد الثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --ان-- نجريه علي ظاهره والطرف تحريك الاجفان عند النظر فاذا فتحت الجفن فقد يتوهم ان نو----------------------------------------------------------------------------------------------------ر العين امتد الي المرءي واذا اغمضت الجفن فقد يتوهم ان ذلك النور ارتد الي العين فهذا	7019	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4546	false	-6008200250761010729	37	195	188	1024	1585	300	وقيل هو اللوح-------- والذي عنده علم منه جبريل عليه السلام وات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك في الموضعين يجوز ان يكون فعلا واسم فاعل الطرف تحريكك اجفانك اذا نظرت فوضع موضع النظر قوله يعفر اقر----------------انه الاساس عفر قرنه وعافره فالزمه بالعفر اي صارعه فاعتفره اي ضرب به الارض قوله ما هو اسرع مما تقول ----------------اي مدة اقل مما يقوله قوله الطرف تحريك اجفانك اذا نظرت فوضع موضع النظر كان التطرف بالنسبة الي النظر كالنظر بالنسبة الي الرءية الاساس وطرف اليه طرفا وهو تحريك الجفون وما يفارقني طرفة عين وشخص بصره فيما يطرف والمعني ان الناظر اذا اراد النظر الي شء حرك الاجفان الي نحوه فهو ارسال الطرف واذا اراد الامساك عنه رد الاجفان الي مكانها الاول قال الامام الطرف تحريك الاجفان عند النظر فاذا فتحت الجفن فقد يتوهم ان نور ولما كان الناظر موصوفا بارسال الطرف في نحو قوله وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر العين امتد الي المرءي واذا اغمضت------ فقد يتوهم ان ذلك النور ارتد الي العين فكما	4546	6130368230293588214	261	383.0	207	1137	22.95514488220215	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7020	true	7660967310295405398	118	252	581	1247	1485	300	الشكر 7 قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي-ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين 7 النمل 41 43 قال نكروا لها اعلم ان قوله نكروا معناه اجعلوا العرش منكرا م-غيرا عن -------شكله كما يتنكر الرجل للناس لءلا يعرفوه وذلك لانه لو ترك علي ما كان لعرفته لا محالة وكان لا تدل معرفتها به علي ثبات عقلها واذا غير دلت معرفتها او توقفها فيه علي فضل عقل ولا يمتنع صحة ما قيل ان سليمان عليه السلام القي اليه ان فيها نقصان عقل لكي لا يتزوجها او لا تحظي عنده علي وجه الحسد فاراد بما ذكرنا اختبار عقلها اما قوله------------------------------------------------ ننظر فقرء بالجزم علي الجواب وبالرفع علي الاستءناف واختلفوا في اتهتدي	7020	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4548	false	6543961159385926790	15	83	96	466	1571	300	الصبر-- قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين نكروا----------------------------------------------- اجعلوه مت-----نكرا متغيرا عن هيءته وشكله كما يتنكر الرجل للناس لءلا يعرفوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا وسعوه وجعلوا مقدمه مءخره واعلاه اسفله وقرء ننظر----- بالجزم علي الجواب وبالرفع علي الاستءناف------------ اتهتدي	4548	6130368230293588214	303	373.5	244	723	41.908714294433594	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7021	true	5177317891678787081	30	126	151	632	1541	300	هكذا ثلاث كلمات حرف التنبيه وكاف التشبيه واسم الاشارة ولم يقل اهذا عرشك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن امثل هذا عرشك لءلا يكون تلقينا فقالت كانه هو ولم تقل هو هو ولا ليس به وذلك من كمال- عقلها حيث --توقفت في محل التوقف اما قوله واوتينا العلم من قبلها ففيه سءالان وهو ان هذا الكلام كلام من وايضا فعلي اي شء عطف هذا الكلام وعنه جوابان الاول انه كلام سليمان وقومه وذلك لان بلقيس لما---------------- سءلت---- عن عرشها ثم انه---ا اجابت ب-----------------------------------------------------------------------------قولها كانه هو فالظاهر ان سليمان وقومه قالوا انها قد اصابت في جوابها------------- وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام	7021	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4548	false	6543961159385926790	113	299	635	1566	1571	300	هكذا ثلاث كلمات حرف التنبيه وكاف التشبيه واسم الاشارة -لم يقل اهذا عرشك وفي الحديث النعمة وحشية قيدوها بالشكر قوله اذا انت لم ترج لله وقارا مقتبس من قول نوح عليه السلام علي معني ما لكم لا ترجون نوح علي معني ما لكم تكونون علي حال تاملون فيها تعظيم الله اياكم يعني ان الله تعالي اكرمك بان اسبغ عليك نعمة ظاهرة وباطنة فانك ان لم تشكرها اهانك فيكشف ذلك الستر عنك فتزول تلك النعمة او علي معني ما لكم لا تخافون لله حلما وترك معاجلة يعني انك تماديت في المعاصي وان الله ستر عليك بحلمه فعن قريب يتقلص ذلك الستر فتهلك والاول انسب للمقام ولكن امثل هذا عرشك لءلا يكون تلقينا -قالت كانه هو ولم تقل هو هو ولا ليس به وذلك من رجاحة عقلها حيث لم تقطع في---- ال--------محتمل واوتينا العلم من كلام سليمان وملءه فان قلت علام------------------------------ عطف هذا الكلام وبم اتصل قلت------------------------------------------ لما كان المقام الذي سءلت فيه عن عرشها واجابت بما اجابت به مقاما اجري فيه سليمان وملءه ما يناسب قولهم واوتينا العلم نحو ان يقولوا عند قولها كانه هو----------------------------------- قد اصابت في جوابها وطبقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام	4548	6130368230293588214	305	439.0	238	1052	28.992395401000977	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7021	true	5177317891678787081	127	175	635	893	1541	300	عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرت---------------------ه قبل علمها ويكون غرضهم -من ذل----ك شكر الله تعالي في ان خصهم بمزية------------------------------------------ التقدم ف-ي الاسلام الث-----------------------اني انه----------------- من كلام بلقيس موصولا بقولها كانه هو والمعني واوتينا العلم بالله وب--------صحة نبوة سل------------يمان قبل هذه المعجزة او قبل هذه الحالة	7021	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4549	false	-2426805840361131456	194	264	993	1378	1562	300	عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلام شكرا لله --علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله والاسلام قبلها وصدها عن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونشءها بين ظهراني الكفرة ويجوز ان يكون من كلام بلقيس موصولا بقولها كانه هو والمعني واوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان عليه السلام قبل هذه المعجزة او قبل هذه الحالة	4549	6130368230293588214	218	311.5	174	387	56.33074951171875	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7022	true	4882250508246249904	5	103	27	516	1561	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين 7 النمل 44 قيل لها ادخلي اعلم انه تعالي لما حكي اقامتها علي الكفر مع كل ما تقدم من الدلاءل ذكر ان سليمان عليه السلام اظهر من الامر ما صار داعيا لها الي الاسلام وهو قوله قيل لها ادخلي الصرح والصرح القصر كقوله فرعون ياهامان ابن لي صرحا وقيل صحن الدار وقرا ابن كثير عن ساقيها بالهمز- ووجهه انه سمع سء-قا فاجري عليه الواحد والممرد المملس -روي ان سليمان عليه	7022	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4550	false	2334221235819061764	178	229	924	1191	1572	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح القصر-------------------------------- وقيل صحن الدار وقرا ابن كثير ساق---يها بالهمزة ووجهه انه سمع سءوقا فاجري عليه الواحد والممرد المملس وروي ان سليمان عليه	4550	6130368230293588214	259	481.5	208	492	52.642276763916016	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7022	true	4882250508246249904	103	221	516	1154	1561	300	السلام امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر من زجاج ابيض كالماء بياضا ثم ارسل الماء تحته------ والقي فيه-------------- السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الانس والجن والطير------------- وانما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لامره وتحققا لنبوته----------------- وزعموا ان الجن كرهوا ان يتزوجها فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد فيجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك هو اشد------ فقالوا--- ان في عقلها نقصانا وانها شعراء الساقين ورجلها كحافر --حمار فاختبر سليمان عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليتعرف ساقها ومعلوم من حال الزجاج الصافي انه يكون كالماء فلما ابصرت ذلك ظنته ماءا راكدا فكشفت عن ساقيها لتخوضه فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما	7022	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4551	false	-6436025066205468502	89	197	437	1014	1582	300	السلام امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر من زجاج ابيض واجري من------------------ تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه -------------الطير والجن والانس وانما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لامره وتحققا لنبوته وثباتا علي الدين وزعموا ان الجن كرهوا ان يتزوجها فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد ت-جتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك هو اشد وافظع فقالوا له ان في عقلها شيءا وهي---- شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عق-------لها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليتعرف ساقها ورجله--------------------------------------------------------------------ا فكشفت عنهما----------- فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما	4551	6130368230293588214	494	856.5	399	699	70.6723861694336	83	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7023	true	-2437749146750350853	77	105	377	535	1562	300	عليه السلام 7 ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا-قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون	7023	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4552	false	2619221279363726048	58	86	293	450	1619	300	عليه السلام-- ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون	4552	6130368230293588214	156	301.5	129	159	98.11320495605469	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7023	true	-2437749146750350853	135	175	689	914	1562	300	لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذالك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون	7023	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4554	false	-630192739788626871	0	40	0	223	1586	300	لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذ-لك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين -امنوا وكانوا يتقون	4554	6130368230293588214	223	436.0	183	225	99.11111450195312	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7024	true	5521542660201912113	156	186	848	1006	1588	300	كان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان للخير والشر وهو قدر الله وقسمته	7024	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3367	false	-7509322454887016207	59	88	282	434	1490	300	كان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من------ قدر الله وقسمته	3367	6130368230293588214	143	269.5	115	158	90.50633239746094	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7024	true	5521542660201912113	7	50	45	289	1588	300	قال صالح-- لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة والمراد ا---ن الله تعالي قد مكنكم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوصل الي رحمة الله تعالي وثوابه فلماذا تعدلون عنه الي استعجال عذابه وثانيهما انهم---------------------------------------------------------- كانوا يقولون لجهلهم ان العقوبة التي يعدها صالح------------ ان وقعت علي زعمه اتينا حينءذ واستغفرنا	7024	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4552	false	2619221279363726048	73	156	376	844	1619	300	قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون وقرء ان اعبدوا بالضم علي اتباع النون الباء فريقان فريق مءمن وفريق كافر وقيل اريد بالفريقين صالح عليه السلام وقومه قبل ان يءمن منهم احد يختصمون يقول كل فريق الحق معي السيءة العقوبة والحسنة التوبة فان قلت ما معن---------------------------------ي استعجالهم بالسيءة قبل الحسنة وانما يكون ذلك اذا كانتا متوقعتين احداهما قبل الاخري قلت كانوا يقولون لجهلهم ان العقوبة التي يعدها صالح عليه السلام ان وقعت علي زعمه تب-نا حينءذ واستغفرنا	4552	6130368230293588214	150	183.5	120	502	29.880477905273438	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7024	true	5521542660201912113	57	175	330	948	1588	300	فخاطبهم---- صالح علي حسب اعتقادهم وقال------------------------------ هلا تستغفرون الله قبل نزول العذاب فان استعجال الخير اولي من استعجال الشر البحث الثاني ان المراد بالسيءة العقاب وبالحسنة الثواب فاما وصف العذاب بانه سيءة فهو مجاز وسبب هذا التجويز اما لان العقاب من لوازمه او لانه يشبهه في كونه مكروها واما وصف الرحمة بانها حسنة فمنهم من قال انه حقيقة ومنهم من قال انه مجاز والاول اقرب ثم ان صالحا عليه السلام لما قرر هذا الكلام الحق اجابوه بكلام فاسد وهو قولهم--------------------------------------------------------------------------- اطيرنا بك اي تشاءمنا بك لان الذي يصيبنا من شد وقحط فهو بشءمك وبشءم من معك قال صاحب الكشاف ------------------------كان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم فلما نسبوا الخير والشر	7024	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4552	false	2619221279363726048	238	300	1286	1619	1619	300	فخاطبهم نبي الله علي حسب اعتقادهم علي حسب قولهم واعتقادهم ثم قال لهم هلا تستغفرون الله قبل نزول الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب لعلكم ترحمون تنبيها لهم علي الخطا فيما قالوه وتجهيلا فيما اعتقدوه قالوا اطيرنا بك وب-------------------------------------------------------من معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم فلما نسبوا الخير والشر-	4552	6130368230293588214	180	68.5	145	751	23.968042373657227	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7025	true	7981277208022919736	127	241	652	1269	1562	300	شبه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة روي انه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله تعالي صخرة------------------------ فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فهلكوا وهلك الباقون بالصيحة وثانيها جاءا-------------------------------------------------------------- بالليل شاهرين سيوفهم وقد ارسل الله تعالي الملاءكة ملء دار صالح فدمغوهم بالحجارة يرون الاحجار- ولا يرمون راميا وثالثها ان الله تعالي اخبر صالحا بمكرهم فتحرز عنهم فذاك مكر الله تعالي في حقهم اما قوله انا دمرناهم استءناف ومن قرا بالفتح رفعه بدلا من العاقبة او خبر مبتدا محذوف تقديره هي تدم-رهم	7025	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4557	false	-346150245650746914	119	231	627	1222	1596	300	شبه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة التمثيلية شبه اهلاك الله اياهم -------الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله------ صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله كلا منهم في مكانه ونجي صالحا ومن معه وقيل جاءوا بالليل شاهري- سيوفهم وقد ارسل الله------ الملاءكة ملء دار صالح فدمغوهم بالحجارة يرون ال-حجارة ولا ير-ون راميا---------------------------------------------------------------------------------------- انا دمرناهم استءناف ومن قرا بالفتح رفعه بدلا من العاقبة او خبر مبتدا محذوف تقديره هي تدميرهم	4557	6130368230293588214	441	769.0	359	705	62.553192138671875	76	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7025	true	7981277208022919736	241	300	1269	1562	1562	300	او نصبه علي معني لانا او علي انه خبر كان اي كان عاقبة مكرهم الدمار اما قوله خاوية فهو حال عمل فيها ما دل عليه تلك وقرا عيسي بن عمر خاوية بالرفع علي خبر المبتدا المحذوف والله اعلم القصة الرابعة قصة لوط عليه السلام 7 ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون-	7025	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4558	false	6111130240284764912	21	68	126	360	1549	300	او نصبه علي معني لانا او علي انه خبر كان اي كان عاقبة مكرهم الدمار--------- خاوية---- حال عمل فيها ما دل عليه تلك وقرا عيسي بن عمر خاوية بالرفع علي خبر المبتدا المحذوف----------------------------------------------- ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اانكم لتاتون الرجال شهوة من دون	4558	6130368230293588214	232	433.5	186	294	78.91156768798828	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7026	true	-4498375828431981096	0	140	0	724	1547	300	النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ءال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين 7 النمل 54 58 ولوطا اذ قال قال صاحب الكشاف واذكر لوطا او ارسلنا لوطا بدلالة ولقد ارسلنا النمل 45 عليه و اذ بدل علي الاول ظرف علي الثاني اما قوله اتاتون الفاحشة فهو علي وجه التنكير وان كان بلفظ الاستفهام وربما كان التوبيخ بمثل هذا اللفظ ابلغ اما قوله وانتم تبصرون ففيه وجوه احدها انهم كانوا لا يتحاشون من اظهار ذلك علي وجه الخلاعة ولا يتكاتمون وذلك احد ما لاجله عظم ذلك الفعل منهم فذكر في توبيخه لهم ماله عظم ذلك الفعل وثانيها ان المراد بصر القلب اي تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها وان الله تعالي -----------------لم يخلق الذكر للذكر------------------ فهي مضادة لله في حكمته	7026	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4558	false	6111130240284764912	68	120	360	626	1549	300	النساء بل انتم قوم تجهلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر لوطا او ارسلنا لوطا لدلالة ولقد ارسلنا ---------عليه و اذ بدل علي الاول ظرف علي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانتم تبصر--------------------------------------ون من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بصر القلب اي تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها وان الله انما خلق الانثي للذكر ولم يخلق الذكر للذكر ولا الانثي للانثي فهي مضادة لله في حكمته	4558	6130368230293588214	224	366.5	179	759	29.512516021728516	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7026	true	-4498375828431981096	148	177	769	927	1547	300	فان قلت فسرت تبصرون بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء وجهلاء قلت اراد تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة او اراد	7026	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4559	false	2644638914987373711	0	29	0	158	1645	300	فان قلت فسرت تبصرون بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء وجهلاء قلت اراد تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة او اراد	4559	6130368230293588214	158	316.0	129	158	100.0	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7027	true	4099292061268276458	206	248	1078	1277	1547	300	شجرها االاه مع الله بل هم قوم يعدلون 7 النمل 60 ام من خلق وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف الفرق بين ام وام في اما يشركون و امن خلق ان الاولي متصلة لان المعني ايهما خير وهذه منقطعة بمعني بل	7027	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4564	false	-4735217463609466994	0	32	0	144	1584	300	شجرها اال-ه مع الله بل هم قوم يعدلون فان قلت ما---------------------------------------------------- الفرق بين ام وام في اما يشركون و امن خلق قلت تلك-- متصلة لان المعني ايهما خير وهذه منقطعة بمعني بل	4564	6130368230293588214	128	221.5	98	199	64.32160949707031	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7031	true	-492790002791242631	93	172	499	910	1576	300	امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم حلفاء الا رض اءلاه مع الله قليلا ما تذكرون 7 النمل 62 ام من يجيب اعلم انه سبحانه نبه في هذه الاية علي امرين احدهما قوله امن يجيب المضطر اذا دعاه قال صاحب الكشاف الضرورة الحالة المحوجة الي الالتجاء والاضطرار افتعال منها يقال اضطره الي كذا والفاعل والمفعول مضطر واعلم ان المضطر هو الذي احوجه مرض او فقر او نازلة من نوازل الدهر الي -------التضرع الي الله تعالي و---------------------------------عن السدي الذي	7031	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4566	false	-1767778284273192694	242	300	1254	1570	1570	300	امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الا-رض اال-ه مع الله قليلا ما تذكرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرورة الحالة المحوجة الي اللجا--- والاضطرار افتعال منها يقال اضطره الي كذا والفاعل والمفعول مضطر و--------المضطر ا---لذي احوجه مرض او فقر او نازلة من نوازل الدهر الي اللجا والتضرع الي الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو المجهود وعن السدي الذي-	4566	6130368230293588214	264	454.5	216	451	58.53658676147461	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7032	true	-8920511809675131548	8	98	47	526	1592	300	وقرء يذكرون بالياء مع الادغام و-----------------------------بالتاء مع الادغام وبالحذف وما مزيدة اي يذكرون تذكرا قليلا والمعني نفي التذكر والقلة تستعمل في معني النفي النوع الرابع ما يتعلق ايضا باحتياج الخلق ولكنه حاجة خاصة في وقت خاص 7 امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته اءلاه مع الله تعالي الله عما يشركون 7 النمل 63 ام من يهديكم اعلم انه تعالي نبه في هذه الاية علي امرين الاول قوله امن يهديكم والمراد يهديكم بالنجوم في السماء والعلامات في الارض اذا جن الليل عليكم مسافرين في	7032	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4568	false	-4491371394823995545	240	300	1305	1644	1644	300	وقرء يذكرون بالياء ابو عمرو وهشام بالياء التحتانية والباقون بالتاء مع الادغام و-الحذف وما مزيدة اي يذكرون تذكرا قليلا والمعني نفي التذكر والقلة تستعمل في معني النفي امن يهد----------------------------------------------------------------------يكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته اال-ه مع الله تعالي الله عما يشركون يهد------------------------------------------------------------------------------------------------يكم بالنجوم في السماء والعلامات في الارض اذا جن الليل عليكم مسافرين في-	4568	6130368230293588214	288	529.0	236	508	56.69291305541992	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7035	true	691323261666049472	130	230	694	1223	1596	300	بل اادرك بالف بينهما بل ادرك بالتخفيف والنقل بل ادرك بفتح اللام وتشديد الدال واصله بل ادرك علي الاستفهام بلي ادرك بلي اادرك ام تدارك او ادرك البحث الثانث ادا----------رك اصله تدارك فادغمت التاء في الدال وادرك افتعل البحث الثالث معني ادرك علمهم انتهي وتكامل وادرك تتابع واستحكم ثم فيه وجوه-- احده-ا ان اسباب استحكام العلم وتكامله بان القيامة كاءنة لا ريب فيها قد حصلت لهم ومكنوا من معرفتها وهم شاكون جاهلون وذلك قوله بل هم في شك منها بل هم منها عمون يريد المشركين ممن في السماوات والارض لانهم لما كانوا من جملتهم نسب فعلهم الي الجميع كما يقال	7035	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4575	false	1841397815229255919	97	198	492	1020	1529	300	بل اادرك بالف بينهما بل ادرك بالتخفيف والنقل بل ادرك بفتح اللام وتشديد الدال واصله بل ادرك علي الاستفهام بلي ادرك بلي اادرك ام تدارك ام ادرك فهذه ثنتا عشرة قراءة و ادارك اصله تدارك فادغمت التاء في الدال وادرك افتعل و------------معني ادرك علمهم انتهي وتكامل ادارك تتابع واستحكم وهو علي وجهين احدهما ان اسباب استحكام العلم وتكامله بان القيامة كاءنة لا ريب فيها قد حصلت لهم ومكنوا من معرفته- وهم شاكون جاهلون وهو- قوله بل هم في شك منها بل هم منها عمون يريد المشركين ممن في السماوات والارض لانهم لما كانوا في جملتهم نسب فعلهم الي الجميع كما يقال	4575	6130368230293588214	480	902.5	386	542	88.56088256835938	86	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7035	true	691323261666049472	218	287	1160	1526	1596	300	والارض لانهم --------------------لما كانوا من------- جملتهم نسب فعلهم الي الجميع كما يقال بنو فلان فعلوا كذا وانما فعله ناس منهم فان قيل--- الاية سيقت لاختصاص الله تعالي بعلم الغيب وان العباد لا علم لهم بشء منه وان وقت بعثهم ونشورهم من جملة الغيب وهم لا يشعرون به فكيف ناسب هذا المعني وصف المشركين بانكارهم البعث مع استحكام اسباب العلم والتمكن من المعرفة والجواب كانه سبحانه قال كيف يعلمون الغيب	7035	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4576	false	-4243200770831773371	0	72	0	378	1586	300	والارض النمل وفيهما المءمنون لكن لما كان المشركون في جملتهم نسب فعلهم الي الجميع--------- بنو فلان فعلوا كذا وانما فعله ناس منهم فان قلت ان الاية سيقت لاختصاص الله------ بعلم الغيب وان العباد لا علم لهم بشء منه وان وقت بعثهم ونشورهم من جملة الغيب وهم لا يشعرون به فكيف لاءم هذا المعني وصف المشركين بانكارهم البعث مع استحكام اسباب العلم والتمكن من المعرفة قلت لما ذكر ان العباد لا--- يعلمون الغيب	4576	6130368230293588214	314	549.5	252	396	79.29293060302734	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7036	true	8458775976941560611	154	215	784	1104	1526	300	من قرا بلي اادرك علي الاستفهام فمعناه بلي يشعرون متي يبعثون ثم انكر علمهم بكونها واذ انكر علمهم بكونها واذا انكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كون-----------------------------------------------------------------------------ها فان قلت هذه الاضرابات الثلاث ما معناها قلت ما-هي الا بيان درجات--هم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعل-ون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية	7036	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4577	false	6796879311334208104	216	288	1123	1502	1567	300	من قرا بلي اادرك علي الاستفهام فمعناه بلي يشعرون متي يبعثون ثم انكر علمهم بكونها---------------------- واذا انكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها لان العلم بوقت الكاءن تابع للعلم بكون الكاءن في الاخرة في شان الاخرة ومعناها فان قلت هذه الاضرابات الثلاث ما معناها قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية	4577	6130368230293588214	288	541.5	232	401	71.82044982910156	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7036	true	8458775976941560611	60	158	308	801	1526	300	باضمحل علمهم وتدارك من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك ا--------ما وجه قراءة من قرا بل اادرك علي الاستفهام فهو انه استفهام علي وجه الانكار لادراك علمهم وكذ-ا من قرا ام ادرك وام تدارك لانها ام هي التي بمعني بل والهمزة وا----ما من قرا بلي ادرك فانه---------- لما جاء ببلي بعد قوله وما يشعرون كان معناه بلي يشعرون ثم فسر الشعور بقوله ادرك علمهم في الاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم فكانه قال شعورهم بوقت الاخرة انهم لا يعلمون كونها فيرجع الي نفي الشعور علي ابلغ ما يكون واما من قرا بلي اادرك	7036	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4577	false	6796879311334208104	1	102	4	513	1567	300	باضمحل علمهم وتدارك من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك فان قلت فما وجه قراءة من قرا بل اادرك علي الاستفهام قلت هو- استفهام علي وجه الانكار لادراك علمهم وكذلك من قرا ام ادرك وام تدارك لانها ام--- التي بمعني بل والهمزة فان قلت فمن قرا بلي ادرك وبلي اادرك قلت لما جاء ببلي بعد قوله وما يشعرون كان معناه بلي يشعرون ثم فسر الشعور بقوله ادرك علمهم في الاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم فكانه قال شعورهم بوقت الاخرة انهم لا يعلمون كونها فيرجع الي نفي الشعور علي ابلغ ما يكون واما قوله وفي ادرك ---	4577	6130368230293588214	457	858.5	365	516	88.5658950805664	87	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7037	true	4169381155206351202	259	297	1293	1498	1512	300	قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين وفيه سءالان السءال الاول لم لم يقل كيف كانت عاقبة المجرمين جوابه----------- لان تانيثها غير حقيقي ولان المعني كيف كان اخر امرهم السءال الثاني لم لم يقل عاقبة الكافرين	7037	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4580	false	-7398546351967253481	151	188	806	1008	1602	300	قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون لم تلحق علامة التانيث بفعل العاقبة لان تانيثها غير حقيقي ولان المعني كيف كان اخر امرهم واراد بالمجرمين-------------- الكافرين	4580	6130368230293588214	118	177.5	94	216	54.62963104248047	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7038	true	-45358231302305125	16	60	81	303	1561	300	ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون فجمع بين ازالة الغم عنه بكف--------------------------------------------------------------------رهم وبين ازالة الخوف من جا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبهم وصار ذلك كالتكفل بنصرته عليهم وقوله ولا تكن في ضيق اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حرج قلب--------------------------------------------------------- يقال ضاق الشء ضيقا وضيقا بالفتح والكسر------------- والضيق----- تخفيف الضيق	7038	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4580	false	-7398546351967253481	160	272	855	1451	1602	300	ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ------------لم تلحق علامة التانيث بفعل العاقبة لان تانيثها غير حقيقي ولان المعني كيف كان اخر امرهم واراد بالمجرمين الكافرين وانما عبر عن الكفر الاجرام ليكون لطفا للمسلمين في ترك الجراءم وتخوف عاقبتها الا تري الي قوله فدمدم عليهم ربهم بذنبهم الشمس------------------------ وقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح ولا تحزن عليهم لانهم لم يتبعوك ولم يسلموا فيسلموا وهم قومه قريش كقوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف في ضيق في حرج صدر من مكرهم وكيدهم لك ولا تبال بذلك فان الله يعصمك من الناس يقال ضاق الشء ضيقا وضيقا بالفتح والكسر وقد قرء بهما والضيق ايضا تخفيف الضيق	4580	6130368230293588214	134	158.5	104	632	21.202531814575195	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7038	true	-45358231302305125	53	152	259	775	1561	300	ضيقا وضيقا بالفتح وال----------------كسر والضيق تخفيف الضيق ويجوز ان يراد في امر ضيق من مكرهم الوجه الثاني للكفار قولهم متي هاذا الوعد وقوله ان كنتم صادقين دل علي انهم ذكروا ذلك علي سبيل السخرية فاجاب الله تعالي بقوله عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون-------------------------------------------------------- وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام للتاكيد كالباء في ولا تلقوا بايديكم البقرة 195 او ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم وازف لكم ومعناه -تبعكم ولحقكم-------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الاعرج ردف لكم بوزن ذهب وهما لغتان والكسر افصح وههنا بحثان البحث الاول ان عسي ولعل -----في وعد الملوك ووعيدهم يدلان علي صدق الامر	7038	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4581	false	782436914933906890	32	141	167	728	1552	300	ضيقا وضيقا بالفتح والكسر ابن كثير بالكسر والباقون بفتحها--- ويجوز ان يراد في امر ضيق من مكرهم ويقولون------------------ متي ه-ذا الوعد------ ان كنتم صا---------------------------------------------------------دقين ق--ل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون استعجلوا العذاب الموعود فقيل لهم عسي ان يكون ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام للتاكيد كالباء في ولا تلقوا بايديكم البقرة---- او ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم وازف لكم ومعناه وتبعكم ولحقكم وقد عدي ب من قال فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق يعني دنونا من عمير وقرا الاعرج ردف لكم بوزن ذهب وهما لغتان والكسر افصح و--------------------------عسي ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل --علي صدق الامر	4581	6130368230293588214	373	636.0	299	680	54.85293960571289	65	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7039	true	2240307941064707144	85	145	435	779	1586	300	الشء وا------------------كننته اذا سترته واخفيته يعني انه تعالي يعلم ما يخفون وما يعلنون من عداوة الرسول------------------------ ومكايدهم اما قول-------------------------ه وما من غاءبة فقال صاحب الكشاف----------------- سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية فكانت التاء فيه-ا بمنزلته-ا في ---------العاقبة والعافية والنطيحة-------- والذبيحة والرمية في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالراوية في قولهم ويل للشاعر من راوية	7039	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4582	false	8845396674986498223	145	217	774	1180	1651	300	الشء اذا اخفيته في نفسك وكننته اذا سترته------------------------------- يخفون وما يعلنون من عداوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم ومكايدهم وهو معاقبهم علي ذلك بما يستوجبونه وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية فكانت التاء فيهما بمنزلتهما في العافية والعاقبة ونظاءرهما النطيحة والرمية والذبيحة --------في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالراوية في قولهم ويل للشاعر من راوية	4582	6130368230293588214	272	429.5	221	447	60.85011291503906	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7039	true	2240307941064707144	145	190	779	1022	1586	300	السوء كانه تعالي قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله تعالي واحاط به واثبته في اللوح المحفوظ والمبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة 7 ان هاذا القرءان يقص علي بني-اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين	7039	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4583	false	-7407924527053114768	7	49	32	251	1604	300	السوء كانه------ قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله------ واحاط به واثبته في اللوح ---------المبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة-- ان ه-ذا القر-ان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين	4583	6130368230293588214	218	394.5	177	244	89.3442611694336	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7039	true	2240307941064707144	193	230	1034	1226	1586	300	بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون	7039	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4584	false	5300259626356117316	59	94	294	474	1572	300	بينهم وبين المحقين----------- فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن ب-اياتنا فهم مسلمون	4584	6130368230293588214	168	319.5	134	192	87.5	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7040	true	-2573388320154042182	220	291	1147	1506	1551	300	يقضي بحكمه كقوله يقضي بقضاءه ويحكم بحكمه والجواب معني قوله بحكمه اي بما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل ---------------------او اراد بحكم-ه ويدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة الثاني انه تعالي امره بعد ظهور حجة رسالته بان يتوكل علي الله ولا يلتفت الي اعداء الله ويشرع في تمشية مهمات الرسالة بقلب قوي فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتوكل علي الله ثم علل ذلك بامرين احدهما قوله انك علي الحق المبين	7040	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4584	false	5300259626356117316	3	69	12	348	1572	300	يقضي بحكمه --ولا يقال زيد يضرب بضربه ويمنع بمنعه قلت معناه--------- بما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما او اراد بحكمته وتدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفصل بينهم وبين المحقين فتوكل علي ال------------------------------له انك علي الحق المبين	4584	6130368230293588214	152	111.0	117	505	30.099010467529297	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7041	true	-5746115125739690038	120	173	614	878	1524	300	ما يجدي اسماعك الا---- الذين علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها فهم مسلمون اي مخلصون من قوله------ بلي من اسلم وجهه لله البقرة 112 يعني جعله سالما لله تعالي خالصا له والله اعلم 7 واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الا رض تكلمهم ان الناس كانوا بااياتنا لا يوقنون	7041	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4586	false	-3570312870805227665	59	108	318	567	1571	300	ما يجدي اسماعك الا علي الذين علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها فهم مسلمون اي مخلصون من قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله البقرة---- يعني جعله سالما لله------ خالصا له------------- واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الا-رض تكلمهم ان الناس كانوا ب-اياتنا لا يوقنون	4586	6130368230293588214	239	434.0	192	274	87.22628021240234	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7042	true	-2751863336159224707	52	101	283	527	1560	300	فروي ان لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل----------- وصدر اسد ولون نمر وخاصرة بقرة وذنب كبش وخف بعير وثالثها في كيفية خروجها عن علي----------- عليه السلام انه---- تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها	7042	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4586	false	-3570312870805227665	244	291	1293	1524	1571	300	وروي--- لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ابل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هر-- وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا بذراع ادم عليه السلام وروي لا ت----------------------------------خرج الا راسها	4586	6130368230293588214	170	272.5	131	270	62.96296310424805	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7042	true	-2751863336159224707	86	271	448	1412	1560	300	خروجها --------------------عن علي عليه ال--سلام انه- تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن الحسن لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام ورابعها في موضع خروجها سءل النبي صلي الله عليه وسلم --------من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله تعالي المسجد الحرام وقيل تخرج من الصفا فتكلمهم بالعربية وخامسها في عدد خروجها فروي انها تخرج ثلاث مر-ات تخرج باقصي اليمن ثم ت-كمن ثم تخرج بالبادية ثم ت-كمن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة واعلم انه لا دلالة في الكتاب علي شء من هذه الامور فان صح الخبر فيه عن الرسول صلي الله عليه وسلم قبل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لم يلتفت اليه اما قوله تعالي واذا وقع القول عليهم فالمراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القول متعلقه وهو ما وعدوا به من قيام الساعة ووقوعه حصوله والمراد مشارفة الساعة وظهور اشراطها اما دابة الارض فقد عرفتها واما قوله تكلمهم فقرء تكلمهم من الكلم وهو الجرح روي ان الدابة تخرج من الصفا ومعها عصا موسي عليه السلام وخاتم سليمان فتضرب المءمن	7042	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4587	false	7365362440615170866	17	295	78	1556	1576	300	خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي رضي- الله عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يع-ني المسجد الحرام ورو----------------------------------------------------------ي انها تخرج ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تتكمن ثم تخرج بالبادية ثم تتكمن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من قوله وزغب النهاية الزغب جمع الازغب من الزغب صغار الريش اول ما يطلع شبه به ما في القثاء من الزغب وهو كالشعيرات الصفر علي ريش الفرخ والفراخ زغب وقد زغب الفرخ قال الفرزدق يخاطب عمر رضي الله عنه ماذا تقول لافراخ بذي مرخ زغب الحواصل لا ماء ولا شجر القيت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمر قوله وقرن ايل الجوهري الايلبضم الهمزة وتشديد الياء الذكر من الاوعال وكذلك بكسر الهمزة قوله اعنان السماء الجوهري اعنان السماء صفاءحها وما اعترض من اقطارها كانه جمع عنن وقيل اعالي السماء وافاقها المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تخرج من الصفا فتكلمهم بالعربية بلسان ذلق فتقول ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون يعني ان الناس كانوا لا يوقنون بخروجي لان خروجها من الايات وتقول الا ل--------------------------------------------------------عنة الله علي الظالمين وعن السدي تكلمهم ببطلان الاديان كلها سوي دين الاسلام وعن ابن عمر رضي الله عنه تستقبل المغرب فتصرخ صرخة تنفذه ثم تستقبل المشرق ثم الشام ثم اليمن فتفعل مثل ذلك وروي تخرج من اجياد وروي بينا عيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب---------------------------------- الارض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من ال-------------------صفا ومعها عصا موسي------------ وخاتم سليمان فتضرب المءمن	4587	6130368230293588214	482	538.0	383	1825	26.410959243774414	80	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7043	true	5248193960889663204	20	152	99	805	1585	300	ابن مسعود تكلمهم بان الناس------------------ والقراءة ب-ان مكسورة حكاية لقول الد----------------------------------------------------------ابة ذلك او هي حكاية لقول الله تعالي بين به انه اخرج الدابة لهذه العلة فان قيل اذا كانت حكاية لقول الدابة فكيف يقول باياتنا جوابه ان قولها حكاية لقول الله تعالي او علي معني بايات ربنا او لاختصاصها بالله تعالي-------------------------- اضافت ايات الله الي نفسها كما يقال بعض خاصة الملك خيلنا وبلادنا وانما هي خيل مولاه وبلاده ومن قرا بالفتح فعلي حذف الجار اي تكلمهم بان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون واما قوله ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب بءاياتنا فاعلم ان هذا من الامور الواقعة بعد قيام القيامة فالفرق بين من الاولي والثانية ان الاولي للتبعيض والثانية للتبيين كقوله من الاوثان الحج 30 اما قوله فهم يوزعون معناه----- يحبس اولهم علي اخرهم حتي يجتمعوا فيكبكبوا في النار وهذه	7043	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4589	false	6131418272940798131	36	150	176	767	1606	300	ابن مسعود تكلمهم بان الناس علي انه من الكلام والقراءة ب ان مكسورة حكاية لقول الدابة اما لان الكلام بمعني القول او باضمار القول اي تقول الدابة ذلك او هي حكاية لقو----له تعالي عند ذلك-------------------------- فان قلت اذا كانت حكاية لقول الدابة فكيف تقول باياتنا قلت -----قولها حكاية لقول الله تعالي او علي معني بايات ربنا او لاختصاصها بالله واثرتها عنده وانها من خواص خلقه اضافت ايات الله الي نفسها كما يقول بعض خاصة الملك خيلنا وبلادنا وانما هي خيل مولاه وبلاده ومن قرا بالفتح فعلي حذف الجار اي تكلمهم بان---------------------------------------- ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب ب-ايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا فهم يوزعون فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم حتي يجتمعوا فيكبكبوا في النار وهذه	4589	6130368230293588214	456	769.5	365	814	56.019657135009766	79	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7043	true	5248193960889663204	123	217	640	1147	1585	300	بين من الاولي والثانية -ان الاولي للتبعيض والثانية للتبيين كقوله من الاوثان الحج 30 اما قوله فهم يوزعون معناه يحبس اولهم علي اخرهم حتي يجتمعوا فيكبكبوا في النار وهذه عبارة عن كثرة العدد وتباعد اطرافه كما وصفت جنود سليمان بذلك وقوله حتي اذا جاءوا قال اكذبتم بءاياتي فهذا وان احتمل معجزات الرسل كما قاله بعضهم فالمراد كل الايات فيدخل فيه ساءر الكفار الذين كذبوا بايات الله اجمع او بشء منها اما قوله ولم تحيطوا بها علما ف-----------------------------------------------------------الواو للحال كانه قال اكذبتم بها بادي الراي من غير فكر ولا نظر يءدي الي احاطة العلم بكنهها	7043	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4590	false	6371832754464788265	14	66	67	343	1540	300	بين من الاولي والثانية قلت الاولي للتبعيض والثانية للتبيين كقوله من الاوثان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا جاء-- قال اكذبتم------------------------------------------------------------------------------------------------------- باياتي------------------------------ ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الواو للحال كانه قال اكذبتم بها بادء الراي من غير فكر ولا نظر يءدي الي احاطة العلم بكنهها	4590	6130368230293588214	211	338.5	171	567	37.21340560913086	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7045	true	-4243622086553954931	44	111	230	584	1580	300	الفزع وثبوته وانه كاءن لا محالة----------------------------- لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به والمراد فزعهم عند النفخة الاولي اما قوله الا-- من شاء الله فالمراد الا من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت------------- وقيل الشهداء وعن الضحاك الحور وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر موسي منه-----------------م لانه صعق مرة ومثله قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق -من في	7045	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4592	false	6875167626899360965	119	194	609	1012	1534	300	الفزع وثبوته وانه كاءن لا محالة واقع علي اهل السماوات والارض لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا من شاء الله الا-------- من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام وقيل الشهداء وعن الضحاك الحور وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر----- منهم موسي عليه السلام لانه صعق مرة ومثله قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق ومن في	4592	6130368230293588214	328	607.5	264	416	78.84615325927734	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7045	true	-4243622086553954931	114	185	600	981	1580	300	الارض الا من شاء الله الزمر 68 وليس فيه خبر مقطوع والكتاب انما يدل علي الجملة اما قوله وكل اتوه داخرين فقرء اتوه و اتاه و-دخرين وداخرين فالجمع علي المعني والتوحيد علي اللفظ والداخر والدخر الصاغر وقيل معني الاتيان حضورهم الموقف بعد النفخة الثانية ويجوز ان يراد رجوعهم الي امر الله وانقيادهم له 7 وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي-اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون	7045	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4593	false	3693989472782246689	25	80	130	422	1586	300	الارض الا من شاء الله الزمر و---------------------------------------------------------------------------قرء اتوه و اتاه و دخر--------ين فالجمع علي المعني والتوحيد علي اللفظ والداخر والدخر الصاغر وقيل مع-- الاتيان حضورهم الموقف بعد النفخة الثانية ويجوز ان يراد رجوعهم الي امر----ه وانقيادهم له-- وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون	4593	6130368230293588214	289	534.5	236	383	75.45691680908203	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7047	true	1136505287361168646	81	193	401	983	1549	300	ومن فزع شديد مفرط الشدة لا يكتنهه الوصف وهو خوف النار وامن يعدي بالجار وبنفسه كقوله تعالي افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الاعراف 99 فهذا شرح حال المطيعين اما شرح حال العصاة فهو قوله ومن جاء بالسيءة قيل السيءة الاشراك وقوله فكبت وجوههم في النار فاعلم انه يعبر عن الجملة بالوجه والراس والرقبة فكانه قيل فكبوا في النار كقوله------ فكبكبو-----ا الشعراء 94 ويجوز ان يكون ذكر الوجوه ايذانا بانهم يلقون علي وجوههم فيها مكبوبين اما قوله هل تجزون الا ما كنتم تعملون فيجوز فيه الالتفات وحكاية ما يقال لهم عند الكب باضمار القول 7 انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من	7047	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4597	false	4556344612125381008	219	300	1107	1541	1541	300	ومن فزع شديد مفرط الشدة لا يكتنهه الوصف وهو خوف النار -امن يعدي بالجار وبنفسه كقوله تعالي افامنوا مكر ا------------------لله الاعراف و--------------------------------------------------------------------قيل السيءة الاشراك------------------------------------- يعبر عن الجملة بالوجه والراس والرقبة فكانه قيل فكبوا في النار كقوله تعالي فكبكبوا فيها الشعراء--- ويجوز ان يكون ذكر الوجوه ايذانا بانهم يكبون علي وجوههم فيها منكوسين--------- هل تجزون ي--------------------جوز فيه الالتفات وحكاية ما يقال لهم عند الكب باضمار القول-- انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من-	4597	6130368230293588214	416	742.0	338	593	70.15177154541016	72	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7047	true	1136505287361168646	3	81	14	401	1549	300	الفزع الاول هو ما لا يخلو منه احد عند الاحساس لشدة تقع وهو- يفجا من رعب وهيبة وان كان المحسن يامن وصول ذلك الضرر اليه كما قيل يدخل الرجل---------- بصدر هياب وقلب وجاب وان كانت ساعة اعزاز وتكرم--------------ة واما الثاني فالخوف من العذاب اما قراءة من قرا من فزع بالتنوين فهي ت---------حتمل معنيين من فزع واحد وهو خوف العقاب واما ما يلحق الانسان من ال-هيبة والرعب عند مشاهدة الاهوال--------- فلا ي-نفك منه احد------------------ وفي الاخب--------ار ما يدل عليه	7047	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4597	false	4556344612125381008	11	99	54	500	1541	300	الفزع الاول هو ما لا يخلو منه احد عند الاحساس بشدة تقع وهول يفجا من رعب وهيبة وان كان المحسن يامن لحاق---- الضرر ب--ه كما---- يدخل الرجل علي الملك بصدر هياب وقلب وجاب وان كانت ساعة اعزاز وتكرمة واحسان وتولية واما الثاني فالخوف من العذاب فان قلت ف-من قرا من فزع بالتنوين ما معناه قلت يحتمل معنيين من فزع واحد وهو خوف العقاب واما ما يلحق الانسان من التهيب- والرعب لما يري من الاهوال والعظاءم فلا يخلون منه لان البشرية تقتضي ذلك وفي الاخبار والاثار ما يدل عليه	4597	6130368230293588214	342	561.0	268	458	74.6724853515625	59	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7047	true	1136505287361168646	193	275	983	1423	1549	300	المسلمين وان اتلو- القرءان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم ءاياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون 7 النمل 91 93 انما امرت ان اعلم انه سبحانه وتعالي لما بين المبدا والمعاد والنبوة ومقدمات القيامة وصفة اهل القيامة من الثواب والعقاب وذلك كمال ما يتعلق ببيان اصول الدين ختم الكلام بهذه الخاتمة اللطيفة فقال قل يا محمد اني امرت باشياء الاول اني امرت ان اخص الله وحده بالعبادة ولا اتخذ له شريكا	7047	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4598	false	4024324269756243101	0	41	0	216	1564	300	المسلمين وان اتلوا القر-ان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم -اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون امر رسوله بان يقول امرت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخص الله وحده بالعبادة ولا اتخذ له شريكا	4598	6130368230293588214	198	358.0	159	441	44.8979606628418	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7048	true	1257820875370111953	27	58	135	303	1583	300	والمراد مكة وانما----------- اختصها من بين ساءر البلاد باضافة اسمه اليها لانها احب بلاده اليه واكرمها عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشار اليها اشارة تعظيم لها------- دالا علي انها موطن نبيه ومهبط وحيه اما قوله	7048	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4598	false	4024324269756243101	188	256	980	1342	1564	300	والبلدة مكة حرسها الله تعالي اختصها من بين ساءر البلاد باضافة اسمه اليها لانها احب بلاده اليه واكرمها عليه واعظمها عنده وهكذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرج في مهاجره فلما بلغ الحزورة استقبلها بوجهه الكريم فقال اني اعلم انك احب بلاد الله الي الله ولولا ان اهلك اخرجوني ما خرجت واشار اليها اشارة تعظيم لها وتقريب دالا علي انها موطن نبيه ومهبط وحيه---- قوله	4598	6130368230293588214	156	264.5	126	366	42.62295150756836	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7050	true	5675026119194486820	41	102	218	540	1529	300	او يشيع بعضهم بعضا في استخدامه او اصنافا في استخدامه---------------------------------------------------------------------------- او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة ليكونوا له اطوع او المراد ما فسره بقوله يستضعف طاءفة منهم اي يستخدمهم يءمنون ان فرعون علا فهذا هو المراد بالشيع قوله يستضعف طاءفة منهم تلك الطاء----------فة بنو اسراءيل وفي سبب ذبح الابناء وجوه احدها ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل	7050	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4603	false	-4033282317222403541	248	300	1329	1600	1600	300	او يشيع بعضهم بعضا في طاعته ---او اصنافا في استخدامه يتسخر صنفا في بناء وصنفا في حرث وصنفا في حفر ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة وهم اسراءيل والقبط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاءفة المستضعفة بنو اسراءيل و---سبب ذبح الابناء----------- ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل-	4603	6130368230293588214	160	217.5	129	408	39.2156867980957	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7050	true	5675026119194486820	14	40	83	210	1529	300	في الارض يعني ارض مملكته ثم فصل الله تعالي بعض ذلك بقوله وجعل اهلها شيعا اي فرقا يشيعونه علي ما يريد ويطيعونه لا يملك احد منهم	7050	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4603	false	-4033282317222403541	10	34	48	168	1600	300	في الارض يعني ارض مملكته قد طغي فيها وجاوز الحد في الظلم والعسف---- شيعا--- فرقا يشيعونه علي ما يريد ويطيعونه لا يملك احد منهم	4603	6130368230293588214	91	143.5	68	127	71.6535415649414	16	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7051	true	1315371640195794374	44	100	234	488	1553	300	يستضعف حال من الضمير في وجعل او صفة ل-شيعا او كلام مستانف و يذبح بدل من يستضعف وقوله انه كان من المفسدين يدل علي ان ذلك القتل ما حصل منه الا الفساد وانه لا اثر له في دفع قضاء الله تعالي اما قوله---- ونريد ان نمن فهو جملة معطوفة علي قوله ان فرعون علا في الارض	7051	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4604	false	-3113488149016075446	216	265	1158	1387	1564	300	يستضعف حال من الضمير في وجعل او صفة ل شيعا او كلام مستانف و يذبح بدل من يستضعف وقوله انه كان من المفسدين بيان ان------- القتل ما كان---- الا فعل المفسدين فحسب لانه فعل لا طاءل تحته صدق الكاهن او كذب ونريد ان نمن علي الذين استضعفو-------------------ا في الارض	4604	6130368230293588214	149	221.0	114	259	57.52895736694336	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7051	true	1315371640195794374	101	183	494	939	1553	300	نظيرة تلك في وقوعها تفسيرا لنبا موسي عليه السلام وفرعون واقتصاصا له واللفظ في قوله ونريد للاستقبال ولكن اريد به حكاية حال ماضية ويجوز ان يكون حالا من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم فان قيل كيف يجتمع استضعافهم وارادة الله تعالي المن- عليهم واذا اراد الله شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر قلنا لما كان- منة الله عليهم بتخلي----------------------------------------------صهم من فرعون قريبة الوقوع جعلت ارادة وقوعها كانها مقارنة لاستضعافهم اما قوله ونجعلهم اءمة اي متقدمين في الدنيا	7051	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4605	false	4019912021790300097	131	210	661	1075	1531	300	نظيرة تلك في وقوعها تفسيرا لنبا موسي------------ وفرعون واقتصاصا ل---------------ه ونريد----------------------- حكاية حال ماضية ويجوز ان تكون حالا من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم فان قلت كيف يجتمع استضعافهم وارادة الله------ المنة عليهم واذا اراد الله شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر قل-ت لما كانت منة الله شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر قلت لما كانت منة الله بخلاصهم من فرعون قريبة الوقوع جعلت ارادة وقوعها كانها مقارنة لاستضعاف-----------------هم اءمة م----قدمين في الدين -	4605	6130368230293588214	347	620.5	281	493	70.3853988647461	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7051	true	1315371640195794374	125	296	628	1530	1553	300	ان يكون----- حالا م---ن يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم فان قيل كيف يجتمع استضعافهم وارادة الله تعالي---------------------------------------- المن عليهم و--اذا ا-----راد الله شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر قلنا لما كان منة الله عليهم بتخليص-----------------------هم من فرعون----- قريبة الوقوع جعلت ارادة وقوعها كانها------ مقارنة لاستضعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم اما قوله ونجعلهم اءمة اي متقدمين في الدنيا والدي------------------------------------------------------------------ن وعن مجاهد------------- دعاة الي الخير وعن قتادة------------- ولاة كقوله------ وجعلكم ملوكا الماءدة 20 ونجعلهم الوارثين يعني لملك فرعون وارضه وما في يده اما قوله ونمكن لهم في الارض فاعلم انه يقال مكن له اذا جعل له مكانا يقعد عليه او يرقد فوطاه ومهده ونظيره ارض له ومعني التمكين لهم في الارض وهي ارض مصر والشام ان -----------------------------------------------------------ينفذ امرهم ويطلق ايديهم وقوله ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون قرء ويري فرعون وهامان وجنودهما اي يرون منهم ما كانوا خاءفين منه من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود بني اسراءيل 7 واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني-انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين	7051	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4606	false	1490614636969629203	38	240	215	1276	1572	300	ان يكون نريد حالا من ان يستضعف يعود الي هذا قوله------------------------------- كيف يجتمع استضعافهم وارادة الله------ المنة يعني لزم من هذا التقرير الجمع بين المتنافيين وخلاصة الجواب ان الله تعالي------------------------------ لما اراد ان يمن علي بني اسراءيل بعد هلاك فرعون ونجاتهم منه وكانت تلك قريبة الوقوع جعلت------------- كانها واقعة مقارنة لاستضعافهم وقريب منه قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله الفتح وقال صاحب المطلع اراد الله تعالي حال استضعافهم اياهم ان يمن عليهم بالخلاص في وقت قدره الله وقضاه قوله يطا الناس اعقابهم العبارة كناية عن انهم كثير والاتباع مقدمون وعن مجاهد رضي الله عنه دعاة الي الخير وعن قتادة رضي الله عنه ولاة كقوله تعالي وجعلكم ملوكا الماءدة----------- الوارثين ي----رثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم--------------------------------- مكن له اذا جعل له مكانا يقعد عليه او يرقد فوطاه ومهده ونظيره ارض له ومعني التمكين لهم في الارض وهي ارض مصر والشام ان يجعلها بحيث لا تنبو بهم ولا تغث كما كانت في ايام الجبابرة وينفذ امرهم ويطلق ايديهم ويسلطهم و---------------------------------------------قرء ويري فرعون وهامان وجنودهما اي يرون منهم ما حذروه----------- من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم ----------اوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين	4606	6130368230293588214	564	807.0	452	1255	44.94023895263672	89	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7052	true	-1261019792672118147	144	167	709	830	1513	300	قيل ولا تخافي من هلاكه ولا تحزني بسبب فراقه -انا انزلنا اليك لتكوني انت المرضعة له وجاعلوه من المرسلين الي اهل مصر والشام	7052	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4607	false	-7110187884255666091	194	217	1045	1166	1598	300	قيل ولا تخافي من هلاكه ولا تحزني بسبب فراقه فانا رادوه- اليك لتكوني انت المرضعة له وجاعلوه من المرسلين الي اهل مصر والشام	4607	6130368230293588214	115	215.0	92	122	94.26229858398438	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7055	true	-4531094237546136306	48	89	221	418	1486	300	قرة عين خبر مبتدا محذوف ولا يقوي ان يجعل- مبتدا و-لا تقاتلوهم خبرا ولو نصب لكان اقوي وقراءة ابن مسعود------------- دليل علي انه خبر قرا لا تقتلوه قرة عين لي ولك وذلك لتقديم لا تقتلوه ثم قالت المراة عسي ان ينفعنا	7055	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4610	false	-2274148935602647679	123	164	592	782	1454	300	قرت عين خبر مبتدا محذوف ولا يقوي ان تجعله مبتدا و لا تق-تلوه- خبرا ولو نصب لكان اقوي وقراءة ابن مسعود رضي الله عنه دليل علي انه خبر قرا لا تقتلوه قرة عين لي ولك ب-----تقديم لا تقتلوه--------------- عسي ان ينفعنا	4610	6130368230293588214	172	295.0	135	212	81.13207244873047	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7055	true	-4531094237546136306	159	249	771	1223	1486	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا-ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون 7 القصص 10 11 واصبح فءاد ام ذكروا في قوله فءاد ام موسي فارغا وجوها احدها قال الحسن فارغا من كل هم الا من هم موسي عليه السلام وثانيها قال ابو مسلم فراغ الفءاد هو الخوف والاشفاق كقوله وافءدتهم هواء ابراهيم 43 وثالثها قال صاحب الكشاف فارغا صفرا من العقل والمعني انها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقل----------ها من فرط الجزع والخوف	7055	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4612	false	-99484869422749964	24	72	135	370	1510	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون 10 فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رغا صفرا من العقل والمعني انها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها لما دهمها من فرط الجزع والدهش	4612	6130368230293588214	216	407.0	172	463	46.65226745605469	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7056	true	-960245286588428147	166	201	833	998	1502	300	وقرء قرعا اي خاليا من قولهم اعوذ بالله من صفر الاناء وقرع الفناء وفرغا من قولهم دماءهم بينهم فرغ اي هدر يعني بطل قلب----------------------ها من شدة ما ورد عليها اما قوله ان كادت لتبدي به	7056	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4612	false	-99484869422749964	252	288	1273	1443	1510	300	وقرء قرعا اي خاليا من قولهم اعوذ بالله من صفر الاناء وقرع الفناء وفرغا من قولهم دماءهم بينهم فرغ اي هدر يعني بطل قلبها وذهب وبقيت لا قلب لها من شدة ما ورد عليها----------------- لتبدي به	4612	6130368230293588214	148	278.5	117	187	79.1443862915039	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7057	true	-8520539417611280673	49	270	237	1328	1475	300	بعد وقرء عن جانب وعن جنب والجنب الجانب----------------------------- اي نظرت نظرة مزورة متجانب-------ة وهم لا يشعرون بحالها ---------وغرضها ---7 وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 القصص 12 13 وحرمنا عليه المراضع اعلم ان قوله وحرمنا عليه المراضع من قبل يقتضي تحريمها من قبله فاذا لم يصح بالتعبد والنهي لتعذر التمييز فلا بد من فعل سواه--- وذلك الفعل يحتمل انه تعالي مع حاجته الي اللبن احدث فيه نفار الطبع عن لبن ساءر النساء فلذلك لم-------------- يرضع او احدث في لبنهن من الطعم ما ينفر عنه طبعه او وضع في لبن امه لذة فلما تعودها لا جرم كان يكره لبن غيرها وعن الضحاك كانت امه قد ارضعته ثلاثة اشهر حتي عرف ريحها والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وهو موضع الرضاع ا--ي الثدي او الرضاع وقوله من قبل اي من قبل ان رددناه الي امه ومن قبل مجء اخت موسي عليه السلام ومن قبل ولادته في حكمنا وقضاءنا فعند ذلك قالت اخته هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يضمنون رضاعه والقيام بمصالحه وهم له ناصحون لا يمنعونه ما ينفعه في تربيته واغذاءه ولا يخونونكم فيه والنصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد وقال السدي انها لما قالت وهم له ناصحون	7057	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4614	false	7272982206396070564	168	292	924	1528	1571	300	بعد وقرء عن جانب وعن جنب والجنب الجانب يقال قعد الي جنبه والي جانبه اي نظرت اليه مزورة متجانفة مخاتلة وهم لا ي-حسون ب-انها اخته وكان اسمها مريم وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ول-كن اكثرهم لا يعلمون 12 ال---------------------------------------------------------------------------تحريم استعارة للمنع لان من حرم عليه الشء فقد منعه الا تري الي قولهم محظور وحجر و--------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان الله منعه ان يرضع ثديا فكان لا يقبل ثدي مرضع قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي اهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وهو موضع الرضاع يعني الثدي او الرضاع من ------------------------------------------قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من قبل قصصها اثره رو-----ي انها لما قالت وهم له ناصحون	4614	6130368230293588214	394	572.5	307	1158	34.0241813659668	69	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7058	true	-6313273076214932825	221	280	1111	1395	1493	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هاذا من شيعته وهاذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هاذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا	7058	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4617	false	8495211368071906939	242	300	1271	1550	1550	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان ه-ذا من شيعته وه-ذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال ه-ذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم-قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا-	4617	6130368230293588214	279	533.0	222	284	98.23943328857422	56	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7064	true	-2604167838930216177	132	183	666	908	1497	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالا مس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يامو-سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا رض وما تريد ان تكون من المصلحين	7064	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4619	false	7080550785025668683	212	260	1110	1349	1560	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالا-مس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين-فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا-مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا-رض وما تريد ان تكون من المصلحين	4619	6130368230293588214	236	451.0	189	243	97.11933898925781	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7065	true	-3835764053513549400	180	226	913	1149	1551	300	الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم لا ينظر في العواقب ولا يدفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتي هي احسن وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر احد- ولما وقعت هذه الواقعة -------انتشر الحديث في المدينة وانتهي الي فرعون وهموا بقتله اما قوله وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال	7065	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4620	false	-5300435371665217821	1	135	8	694	1539	300	الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم لا ينظر في العواقب ولا يدفع قوله لا يعدو رزقه اي لا يتجاوز عما عين له من الرزق اي الاجرة علي عمله قوله من لاق لهم دواة الجوهري لاقت الدواة تليق اي لصقت ولقتها انا يتعدي ولا يتعدي وهي مليقة اذا اصلحت مدادها الاساس لقت الدواة والقتها فلاقت وهذه ليقة الدواة اي بعض اخلاطها قوله والجبار الذي يفعل ما يريد الراغب والجبار في صفة الانسان من يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها وهذا لا يقال الا علي طريق الذم كقوله تعالي وخاب كل جبار عنيد ابراهيم ولم يجعلني جبارا شقيا مريم واما بالتي هي احسن وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله ولما -قال هذا افشي علي موسي فانتشر الحديث في المدينة ورق--ي الي فرعون وهموا بقت---------له وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال	4620	6130368230293588214	211	370.5	168	698	30.22922706604004	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7066	true	-3350260361827428150	12	174	59	863	1463	300	رب نجني من القوم الظالمين وهذا يدل علي ان قتله لذلك القبطي لم يكن ذنبا والا لكان هو الظالم لهم وما كانوا ظالمين له بسبب طلبهم اياه ليقتلوه قصاصا 7 ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي-ان يهديني سواء الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا-ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني-اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الا جلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل	7066	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4622	false	7042422795715511177	10	268	53	1326	1491	300	رب نجني من القوم الظالمين يترقب التعرض له في الطريق او ان يلحق و------------------------------------------------------------------------------------لما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل تلقاء مدين قصدها ونحوها ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمان وكان موسي صلي الله عليه لا يعرف اليها الطريق قال ابن عباس خرج وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه سواء السبيل وسطه ومعظم نهجه وقيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فما وصل حتي سقط خف قدمه وقيل جاءه ملك علي فرس بيده عنزة فانطلق به الي مدين ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين قوله وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه هذا الاستثناء نحو لا ينفع مال ولا بنونالا من اتي الله بقلب سليم الشعراء قوله عنزة النهاية العنزة مثل نصف الرمح او اكبر وفيها سنان مثل سنان الرمح علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الا-جلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل	4622	6130368230293588214	685	1269.5	546	1358	50.44182586669922	130	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7067	true	-7258678305087931167	171	204	860	1030	1588	300	ماء مدين وهو الماء الذي يس-قون منه وكان بءرا فيما روي ووروده مجيءه والوصول اليه وجد عليه اي- فوق شفيره ومستقاه امة جماعة كثيرة العدد من الناس من اناس مختلفين ووجد من دونهم	7067	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4622	false	7042422795715511177	269	300	1329	1491	1491	300	ماء مدين ماءهم---- الذي يستقون منه وكان بءرا فيما روي ووروده مجيءه والوصول اليه وجد عليه وجد فوق شفيره ومستقاه امة جماعة كثيفة العدد من الناس من اناس مختلفين----- من دونهم-	4622	6130368230293588214	152	272.0	122	172	88.3720932006836	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7067	true	-7258678305087931167	204	298	1030	1576	1588	300	في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان والذود -------الدفع والطرد فقوله تذودان اي تحبسان ثم فيه اقوال الاول تحبسان اغنامهما واختلفوا في علة ذلك الحبس علي وجوه احدها قال الزجاج لان علي الماء من كان اقوي منهما فلا يتمكنان من السقي وثانيها كانتا تكرهان المزاحمة علي الماء وثالثها لءلا تختلط اغنامهما باغنامهم ورابعها لءلا تختلطا بالرجال القول الثاني كانتا تذودان عن وجوههما نظرا الناظر ليراهما والقول الثالث تذودان الناس عن غنمهما القول الرابع قال الفراء تحبسانها عن ان تتفرق وتتسرب قال ما خطبكما اي ما شانكما وحقيقته ما مخطوبكما اي مطلوبكما من الذياد فسمي	7067	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4623	false	2001867983203188034	0	52	0	295	1591	300	في مكان اسفل من مكانهم--------------- والذود الطرد والدفع وا-نما كانتا تذودان------------------------------------------------------------------------------------------------- لان علي الماء من هو- اقوي منهما فلا تتمكنان من السقي وقيل كان---تا تكرهان المزاحمة علي الماء وقيل--- لءلا تختلط اغنامهما باغنامهم وقيل تذو------------------------------------------دان عن وجوههما نظر -الناظر لتسترهما-------------------------------------------------------------------------------------------- ما خطبكما--- ما شانكما وحقيقته ما مخطوبكما اي مطلوبكما من الذياد فسمي	4623	6130368230293588214	254	402.0	206	553	45.93128204345703	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7069	true	250607336619231226	1	130	7	637	1477	300	فان قيل كيف ساغ لنبي الله الذي هو شعيب -------------ان يرضي لابنتيه بسقي الماشية قلنا------------- ليس في القران ما يدل علي ان اباهما كان شعيبا والناس مختلفون فيه فقال ابن عباس رضي الله عنهما ان اباهما هو بيرون ابن اخي شعيب وشعيب مات بعدما عمي وهو اختيار ابي عبيد وقال الحسن انه رجل مسلم قبل الدين عن شعيب علي انا وان سلمنا انه كان شعيبا عليه السلام لكن لا مفسدة فيه لان الدين لا ياباه واما المروءة فالناس فيها مختلفون---------------------------- واحوال اه---------------------------------ل البادية-- غير احوال اهل الحضر لا سيما اذا كانت الحالة حالة الضرورة واما قوله قال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فالمعني اني لاي شء انزلت الي من خير قليل او كثير غث او سمين لف-قير وانما عدي فقيرا باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب	7069	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4626	false	230762734282996442	111	186	588	970	1550	300	فان قلت كيف ساغ لنبي الله الذي هو شعيب عليه السلام لان يرضي لابنتيه بسقي الماشية قلت الامر في نفسه ليس بمحظور فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين لا ياباه واما المروءة فالناس----- مختلفون في ذلك والعادات متباينة فيه واحوال العرب فيه خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو فيه غير مذهب اهل- الحضر خصوص--ا اذا كانت الحالة -------ضرورة ا-------------------------------------------------------ني لاي شء انزلت الي------- قليل او كثير غث او سمين ل فقير وانما عدي فقير- باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب	4626	6130368230293588214	259	393.5	204	720	35.97222137451172	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7070	true	-8412398330280650559	0	186	0	952	1548	300	علي استحياء في موضع الحال اي مستحيية قال عمر بن الخطاب قد استترت بكم قميصها وقيل ماشية علي بعد ماءلة عن الرجال وقال عبد العزيز بن ابي حازم علي اجلال له ومنهم من يقف علي قوله تمشي ثم يبتدء فيقول علي استحياء قالت ان ابي يدعوك يعني انها علي الاستحياء قالت هذا القول لان الكريم اذا دعا غيره الي الضيافة يستحيي لا سيما المراة وفي ذلك دلالة علي ان شعيبا لم يكن له معين سواهما وروي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس قا-------------------ل لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي اما الاختلاف في ان ذلك الشيخ كان شعيبا عليه السلام او غيره فقد تقدم والاكثرون علي انه شعيب وقال محمد بن اسحاق في البنتين اسم الكبري صفورا والصغري ليا وقال غيره صفرا وصفيرا وقال الضحاك صافورا والتي جاءت الي موسي----------------------------------------------------------------------------- عليه السلام هي الكبري علي قول الاكثرين وقال الكلبي الصغري وليس في القران دلالة علي شء من هذه التفاصيل اما قوله قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا ففيه اشكالات احدها كيف ساغ لموسي عليه السلام ان يعمل بقول امراة وان يمشي معها وهي اجنبية	7070	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4627	false	-3743480974365008002	112	191	565	981	1511	300	علي استحياء في موضع الحال اي مستحيية متخفرة وقيل------ قد استترت بكم درعها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه----ما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي فتبعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي فالزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها امشي خلفي وانعتي لي الطريق فلما قص عليه قصت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال له لا تخف فلا سلطان لفرعون بارضنا فان قلت-------------- كيف ساغ لموسي------------ ان يعمل بقول امراة وان يمشي معها وهي اجنبية	4627	6130368230293588214	254	342.0	202	1048	24.23664093017578	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7071	true	7413280821223305477	33	77	167	385	1509	300	طلبا للاجرة بل للتبرك برءية ذلك الشيخ وروي انها لما قالت ليجزيك كره ذلك ولما قدم اليه الطعام امتنع وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بدنيان---------ا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا حتي قال شعيب عليه السلام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا	7071	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4628	false	5989713341369641564	170	215	866	1081	1510	300	طلبا للاجر وقد روي ما يعضد كلا القولين روي انها لما قالت ليجزيك كره ذلك ولما قدم اليه الطعام امتنع وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بطلاع الارض ذهبا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا حتي قال شعيب------------ هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا	4628	6130368230293588214	174	304.0	136	227	76.65198516845703	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7073	true	-5901637954017979619	18	57	88	285	1523	300	عليك وفيه وجهان الاول لا اريد ان اشق عليك بالزام اثم الرجلين-------- فان قيل ما حقيقة قولهم شققت عليه وشق عليه الامر قلنا حقيقته ان الامر اذا تعاظمك فكانه شق عليك ظنك باثنين تقول تارة اطيقه وتارة لا اطيقه	7073	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4632	false	-5217140644546384306	224	259	1154	1333	1559	300	عليك وم----------------ا اريد ان اشق عليك بالزام اتم الاجلين وايجابه فان قلت ما حقيقة قولهم شققت ع---------ليه الامر قلت -حقيقته ان الامر اذا تعاظمك فكانه شق عليك ظنك باثنين تقول تارة اطيقه وتارة لا اطيقه	4632	6130368230293588214	164	295.5	131	205	80.0	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7073	true	-5901637954017979619	90	227	476	1171	1523	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم شريكي فكان خير شريك لا يداري ولا يشاري و------------لا يماري ثم قال ستجدني ان شاء الله من الصالحين وفيه وجهان الاول يريد بالصلاح حسن المعاملة------------- ولين الجانب والثاني ي-ريد الصلاح علي العموم ويدخل تحته حسن المعاملة وانما قال ان شاء الله ل------------------------لاتكال علي توفيق----ه ومعونته فان قيل فالعقد كيف ينعقد مع هذا الشرط فانك لو قلت امراتي طال---ق ان شاء الله لا تطلق قلنا هذا مما يختلف بالشراءع اما قوله تعالي قال ذلك بيني وبينك فاعلم ان ذلك مبتدا و-بيني وبينك خبره وهو اشارة الي ما عاهده عليه شعيب عليه السلام يريد ذلك الذي قلته وعاهد-------------تني عليه قاءم بيننا جميعا لا يخرج كلانا عنه لا انا عما شرطت علي ولا انت عما شرطت علي نفسك ثم قال ايما الاجلين قضيت من الاجلين اطولهما الذي هو العشر او اقصرهما الذي هو	7073	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4633	false	1102096224618906574	103	228	512	1152	1534	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم شريكي الحديث رواه ابو داود عن الساءب بن ابي الساءب ولا يماري وقوله- ستجدني ان شاء الله من الصالحين يدل علي ذلك ي-----ريد بالصلاح حسن المعاملة ووطاءة الخلق ولين الجانب ويجوز ان يريد الصلاح علي العموم ويدخل تحته حسن المعاملة والمراد باشتراط مشيءة الله فيما وعد من الصلاح الاتكال علي توفيقه فيه ومع-------------------------------------------ونته لا انه يستعمل -الصلاح ان شاء الله وان شاء استعمل خلافه ----------------------------------------------------------ذلك مبتدا و بيني وبينك خبره وهو اشارة الي ما عاهده عليه شعيب ي------------ريد ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم بيننا جميعا لا نخرج كلانا عنه لا انا عما شرطت علي ولا انت عما شرطت علي نفسك ثم قال اي اجل------ قضيت من الاجلين اطولهما الذي هو العشر او اقصرهما الذي هو	4633	6130368230293588214	453	732.5	358	766	59.13838195800781	75	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7073	true	-5901637954017979619	79	105	407	548	1523	300	كان الانبياء عليهم السلام اخذين بالاسمح في معاملات الناس ومنه الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم شريكي فكان خير شريك لا يداري ولا يشاري	7073	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4633	false	1102096224618906574	0	26	0	141	1534	300	كان الانبياء عليهم السلام اخذين بالاسمح في معاملات الناس ومنه الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم شريكي فكان خير شريك لا يداري ولا يشاري	4633	6130368230293588214	141	282.0	115	141	100.0	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7074	true	-2648132957978402420	0	47	0	255	1501	300	قال لاهله امكثوا انء-انست نارا لعلء-اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يامو-سي اني-انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يامو-سي اقبل ولا	7074	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4636	false	-444003596646917442	248	300	1275	1533	1533	300	قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما رايها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا-	4636	6130368230293588214	245	459.0	199	260	94.23076629638672	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7077	true	6903804197420034360	147	195	739	988	1508	300	ان شعيبا كانت عنده عصي الانبياء عليهم السلام فقال لموسي بالليل اذا دخلت ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم عليه السلام من الجنة ولم تزل الانبياء تتوارث--ها حتي وقعت الي شعيب عليه السلام فقال ارني العصا فلمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال	7077	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4635	false	-525510483548945893	112	150	610	803	1605	300	ان شعيبا كانت عنده عصا الانبياء ف-------------قال لموسي بالليل ادخل---- ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها اد------------م من الجنة ولم يزل الانبياء يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب ف-----------------------------مسها وكان مكفوفا فضن بها فقال	4635	6130368230293588214	183	322.5	145	251	72.90836334228516	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7079	true	4863119206625845632	68	110	340	554	1523	300	فكانت معه حتي لقي بها موسي عليه السلام ربه ليلا وخامسها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------- الحسن ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا اي اخذها من عرض الشجر يقال اعترض اذا لم يتخير وعن الكلبي الشجرة التي منها نودي شجرة العوسج ومنها كانت عصاه	7079	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4636	false	-444003596646917442	0	79	0	409	1533	300	فكانت معه حتي لقي بها موسي---------------- ليلا وقيل اودعها شعيبا ملك في صورة رجل فامر بنته ان تاتيه بعصا فاتته بها فردها سبع مرات فلم تقع في يدها غيرها فدفعها اليه ثم ندم لانها وديعة فتبعه فاختصما فيها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي وعن الحسن ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا وع----------------------------------------------ن الكلبي الشجرة التي منها نودي شجرة العوسج ومنها كانت عصاه	4636	6130368230293588214	142	242.5	114	471	30.14862060546875	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7079	true	4863119206625845632	228	287	1136	1459	1523	300	فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران- اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح- اليد لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضده--- اليسري فقد ضم جناحه اليه -الثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده	7079	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4639	false	4211330577511287666	0	59	0	325	1556	300	فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامرانك اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناحك اليد لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضد يده اليسري فقد ضم جناحه اليه والثاني ان يراد---- جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده	4639	6130368230293588214	318	610.5	260	329	96.65653228759766	54	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7080	true	-7975428468261762415	11	56	66	304	1539	300	ومعني قوله من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جن---------------------------------------------------------------------------------------احك وقوله اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي	7080	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4640	false	-4803474418438910306	21	84	101	426	1567	300	ومعني قوله من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا وعلة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك وقوله اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي	4640	6130368230293588214	238	473.0	193	325	73.23076629638672	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7080	true	-7975428468261762415	33	107	173	586	1539	300	علي احد التفسيرين واحد ولكن --------------------------------------------------------------خولف بين العبارتين-------------------------------- وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض------------------------------------------------------------------- في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الث--------------------------------------------------------اني اخفاء الرهب فان قيل قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله واضمم اليك جناحك وقوله واضمم يدك الي جناحك طه 22 فما التوفيق بينهما قلنا المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالمضموم اليه اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح	7080	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4640	false	-4803474418438910306	165	273	843	1430	1567	300	علي احد التفسيرين وهو الوجه الاول لان المعني علي ما سبق فادخل يدك اليمني تحت عضدك اليسري فخولف بين العبارتين بان ذكر اليد اولا والجناح ثانيا وانما كرر المعني الواحد ل------------يناط بكل مرة معني مخالف وعلي الوجه الثاني قوله اسلك يدك في جيبك مجري علي حقيقته كما ---------------------------في الاول لكن قوله واضمم اليك جناحك كناية عن التجلد والتشدد الثاني اخفاء الرهب فان قلت قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله واضمم اليك جناحك وقوله واضمم يدك الي جناحك طه--- فما التوفيق بينهما قلت- المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالمضموم اليه اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح	4640	6130368230293588214	345	618.5	282	630	54.761905670166016	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7082	true	-4959762039174343199	182	213	920	1068	1511	300	العضد قوام اليد وبشدتها تشتد ---------------------------------------------------يقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك ومعني سنشد عضدك باخيك سنقويك به------- فاما ان يكون ذلك لان اليد تشتد	7082	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4643	false	571994994669726666	197	240	1133	1339	1635	300	العضد قوام اليد وبشدتها تشتد قال طرفة ابني لبيني لستم بيد الا يدا ليست لها عضد ويقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك ومعني سنشد عضدك باخيك سنقويك به ونعينك فاما ان يكون ذلك لان اليد تشتد	4643	6130368230293588214	148	273.0	117	206	71.84465789794922	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7082	true	-4959762039174343199	200	242	1005	1228	1511	300	ومعني سنشد عضدك باخيك سنقويك به------- فاما ان يكون ذلك لان اليد تشتد لشدة العضد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور واما لان الرجل شبه باليد في اشتدادها باشتداد العضد فجعل كانه يد مشتدة بعضد شديدة اما قوله ونجعل لكما سلطانا	7082	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4644	false	-67865755671961586	96	131	515	707	1553	300	ومعني سنشد عضدك باخيك سنقويك به ونعينك فاما ان يكون بشد------------------ة العضد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور واما لان الرجل شبه باليد في اشتدادها باشتداد العضد فجعل كانه يد مشتدة بعضد شديدة-------------------- سلطانا	4644	6130368230293588214	182	335.0	148	230	79.13043212890625	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7083	true	-2964454167235813771	179	279	947	1441	1543	300	ما حدثنا بكونه فيهم ولا يخلو من ان يكونوا كاذبين في ذلك وقد سمعوا مثله-------- او يريدوا انهم لم يسمعوا بمثله في فظاعته او ما كان الكهان يخبرون بظهور موسي عليه السلام ومجيءه بما جاء به واعلم ان هذه الشبهة ساقطة لان حاصلها يرجع الي التقليد ولان حال الاولين لا يخلو من وجهين اما ان لا يورد عليهم بمثل هذه الحجة فحينءذ الفرق ظاهر او اورد عليهم فدفعوه فحينءذ لا يجوز جعل جهلهم وخطءهم حجة فعند ذلك -----------------------------------------------------------------------------------قال موسي عليه السلام وقد عرف منهم العناد ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار فان من اظهر	7083	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4645	false	6292818576779426534	114	187	574	929	1572	300	ما حدثنا بكونه فيهم ولا يخلو من ان يكونوا كاذبين في ذلك وقد سمعوا وعلموا بنحوه او يريدوا انهم لم يسمعوا------ في فظاعته او ما كان الكهان يخبرون بظهور موسي------------ ومجيءه بما جاء به وهذا دليل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم حجوا وبهتوا وما وجدوا ما يدفعون به ما جاءهم من الايات الا قولهم هذا سحر وبدعة لم يسمعوا بمثلها وقال موسي-------------------------------- ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح	4645	6130368230293588214	230	367.5	179	585	39.31623840332031	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7084	true	-9045786031113049198	27	83	134	466	1610	300	الدار هي العاقبة المحمودة والدليل عليه قوله تعالي اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن الرعد 22 23 وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي البلد 42 ---والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها وعقباها ان يختم للعبد بالرحمة والرضوان وتلقي الملاءكة بالبشري عند الموت فان قيل العاقبة المحمودة والمذمومة كلتاهما يصح ان تسمي عاقبة الدار لان الدنيا قد---- تكون خاتمتها بخير	7084	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4645	false	6292818576779426534	232	285	1174	1496	1572	300	الدار هي العاقبة المحمودة والدليل عليه قوله تعالي اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن------------ وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار الرعد والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها وعقباها ان تختم للعبد بالرحمة والرضوان وتلقي الملاءكة بالبشري عند الموت فان قلت العاقبة المحمودة والمذمومة كلتاهما يصح ان----- عاقبة الدار لان الدنيا اما ان تكون خاتمتها بخير	4645	6130368230293588214	304	570.0	253	339	89.6755142211914	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7084	true	-9045786031113049198	116	210	638	1132	1610	300	الا الخير ليبلغوا خاتمة الخير وعاقبة الصدق فمن عمل فيها خلاف ما وضعها الله له فقد حرف فاذن عاقبتها الاصلية هي عاقبة الخير واما عاقبة السوء فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم انه---- عليه السلام اكد ذلك بقوله بءاياته انه لا يفلح الظالمون والمراد------- انهم لا يظفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بالفوز والنجاة والمنافع بل يحصلون علي ضد ذلك وهذا نهاية في زجرهم عن العناد الذي ظهر منهم 7 وقال فرعون يا-ايها الملا ما علمت لكم من الاه غيري فاوقد لي يا-هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي-اطلع الي الاه موسي واني لاظنه من الكاذبين	7084	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4647	false	8196165822297888814	2	127	16	668	1545	300	الا لاجله ليتلقوا خاتمة الخير وعاقبة الصدق ومن عمل فيها خلاف ما وضعها الله له فقد حرف فاذن عاقبتها الاصلية هي عاقبة الخير واما عاقبة السوء فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار وقرا ابن كثير قال موسي بغير واو علي ما في مصاحف اهل مكة وهي قراءة حسنة لان الموضع موضع سءال وبحث عما اجابهم به موسي عليه السلام عند تسميتهم مثل تلك الايات الباهرة سحرا مفتري ووجه الاخري انهم قالوا ذلك وقال موسي عليه السلام هذا ليوازن الناظر بين القول والقول ويتبصر فساد احدهما وصحة الاخر وبضدها تتبين الاشياء وقرء تكون بالياء والتاء و-----------------------------------------------------------------------------قال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من ال-ه غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي ال-ه موسي واني لاظنه من الكاذبين	4647	6130368230293588214	343	567.5	274	731	46.92202377319336	54	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7086	true	-397471843707215403	80	187	407	957	1515	300	انه لما امر ببناء الصرح جمع هامان العمال حتي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير فشيدوه حتي بلغ ما لم يبلغه بنيان احد من الخلق----------------------------------------- فبعث الله تعالي جبريل عليه السلام عند غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع قطعة وقعت -----علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل وقطعة وقعت في البحر وقطعة في المغرب ولم يبق احد من عماله الا وقد هلك ويروي في هذه القصة ان فرعون ارتقي فوقه ورمي بنشابة نحو السماء فاراد الله ان يفتنهم فردت اليهم وهي ملطوخة بالدم فقال قد قتلت اله موسي فعند ذلك بعث الله تعالي جبريل عليه السلام لهدمه	7086	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4647	false	8196165822297888814	128	241	672	1249	1545	300	انه لما امر ببناء الصرح جمع هامان العمال حتي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير فشيدوه حتي---- ما لم يبلغه بنيان احد من الخلق فكان الباني لا يقدر ان يقف علي راسه يبني فبعث الله تعالي جبريل عليه السلام عند غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث---- قطع- وقعت قطعة علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل ووقعت قطعة في البحر وقطعة في المغرب ولم يبق احد من عماله الا -قد هلك ويروي في هذه القصة ان فرعون ارتقي فوقه فرمي بنشابه نحو السماء فاراد الله ان يفتنهم فردت اليه- وهي ملطوخة بالدم فقال قد قتلت اله موسي فعندها-- بعث الله------ جبريل عليه السلام لهدمه	4647	6130368230293588214	521	985.5	418	596	87.41610717773438	94	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7087	true	8848408825186967544	120	195	605	1029	1519	300	وامر هامان وهو وزيره ------بالايقاد علي الطين فنادي باسمه بيا--في وسط الكلام دليل علي التعظ-م والتجبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلوع والاطلاع الصعود يقال طلع الجبل واطلع بمعني واحد اما قوله واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق فاعلم ان---------------------------------------------------------------------------------- الاستكبار بالحق انما هو لله تعالي -وهو المتكبر ف-ي الحقيقة اي الم-بالغ في كبرياء الشان قال------------------- عليه السلام فيما حكي عن ربه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق	7087	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4650	false	-1575469861332243940	124	239	653	1281	1584	300	وامر هامان وهو وزيره ورديفهبالايقاد علي الطين منادي باسمه ب يا في وسط الكلام دليل---- التعظيم والتجبر وعن عمر رضي الله عنه انه حين سافر الي الشام وراي القصور المشيدة بالاجر قال ما علمت ان احدا بني بالاجر غير فرعون والطلوع والاطلاع الصعود يقال طلع الجبل واطلع بمعني است---------------كبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين 39 الاستكبار بالحق انما هو لله عز وجل وهو المتكبر علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م فيما حكي عن ربه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق	4650	6130368230293588214	382	643.0	312	649	58.85978317260742	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7088	true	-5492158174063631372	40	174	209	953	1614	300	فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فهو من الكلام المفحم الذي دل به علي عظم- شانه وكبرياء سلطانه شبههم استحقارا لهم واستقلالا لعددهم وان كانوا الكبير الكثير والجم الغفير بحصيات اخذهن اخذ في كفه فطرحهن في البحر ونحو ذلك وقوله وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات 27 وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة 14 وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 سبحانه وتعالي وليس الغرض منه الا تصوير ---------------------ان كل مقدور وان عظم---- فهو حقير بالقياس الي قدرته ---------------------------------------اما ق---------------------------------------------------------------------------------------وله وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تمسك به الاصحاب ----في كونه تعالي خالقا للخير والشر قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجباءي المراد بقوله وجعلناهم اي بينا ذلك من حالهم وسميناهم به ومنه قوله وجعلوا الملءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا الزخرف 19 وت-------------------------قول اهل اللغة في تفسير فسقه وبخله جعله -------فاسقا	7088	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4651	false	-5374412323506153465	43	269	241	1500	1678	300	فاخذن-ه وجنوده فنبذن-هم في اليم م----ن الكلام الفخ-م الذي دل به علي عظمة شانه وكبرياء سلطانه شبههم استحقارا لهم واستقلالا لعددهم وان كانوا الكث-ر الكثير والجم الغفير بحصيات اخذهن اخذ في كفه فطرحهن في البحر ونحو ذلك -قوله وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات--- وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة ---وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر وما هي------------------------- الا تصويرات وتمثيلات لاقتداره وان كل مقدور وان عظم وجل فهو مستصغر الي جنب-- قدرته وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين 41 فان قلت ما معني قوله وجعلناهم اءمة يدعون الي النار قلت معناه ودعوناهم اءمة دعاة الي النار وقلنا انهم اءمة دعاة الي النار كما يدعي خلفاء قوله يرجعون بالضم والفتح نافع وحمزة والكساءي بالفتح والباقون بالضم قوله دعوناهم اءمة وقلنا انهم اءمة دعاة الي النار قال محيي السنة وجعلناهم اءمة قادة رءساء يدعون الي النار وقال الامام قد تمسك--- الاصحاب بها في كونه تعالي خالقا للخير والشر الانتصاف لا فرق عندنا بين قوله وجعل لظلمات والنور الانعام وجعلنا اليل والنهار ايتين الاسراء وبين هذه الاية فمن حمل الجعل علي التسمية هاهنا فهو بمثابة------- من حمله علي التسمية هناك الحق اءمة دعاة الي الجنة وهو من قولك جعله بخيلا وفاسقا اذا دعاه وقال انه بخيل وفاسق ويقول اهل اللغة في تفسير فسقه وبخله جعله بخيلا وفاسقا	4651	6130368230293588214	555	886.5	452	1311	42.3340950012207	84	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7091	true	1978226671901976896	81	135	404	690	1564	300	اذ قضينا الي موسي الامر الجواب الجانب ا------لغربي هو المكان الواقع في شق الغرب وهو المكان الذي وقع فيه ميقات موسي عليه السلام من الطور وكتب الله له في الالواح والامر المقضي الي موسي عليه السلام الوحي الذي اوحي اليه والخطاب للرسول----- صلي الله عليه وسلم يقول وما كنت حاضرا المكان الذي اوحينا فيه	7091	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4653	false	6653513161929640110	244	300	1330	1621	1621	300	اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين الغربي--- المكان الواقع في شق الغرب وهو المكان الذي وقع فيه ميقات موسي عليه السلام من الطور وكتب الله له في الالواح والامر المقضي الي موسي عليه السلام الوحي الذي اوحي اليه والخطاب -لرسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وما كنت حاضر- المكان الذي اوحينا فيه-	4653	6130368230293588214	266	493.0	216	297	89.56228637695312	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7091	true	1978226671901976896	146	253	747	1296	1564	300	او علي الموحي اليه وهي لان الشاهد لا بد وان يكون حاضرا------------------------- وهم نقباءه الذين اختارهم للميقات السءال الثالث لما قال وما كنت بجانب الغربي ثبت انه لم يكن شاهدا لان الشاهد لا بد ان يكون حاضرا فما الفاءدة في اعادة قوله وما كنت من الشاهدين الجواب قال ابن عباس رضي الله عنهما التقدير لم تحض----ر ذلك الموضع ولو حضرت فما شاهدت تلك الوقاءع فانه يجوز ان يكون هناك ولا يشهد ولا يري السءال الرابع---------------------- كيف يتصل قوله ولكنا انشانا قرونا بهذا الكلام ومن اي وجه يكو--------------------------------ن استدراكا له--- الجواب معني الاية ولكنا انشانا بعد عهد موسي عليه السلام الي عهدك قرونا كثيرة فتطاول عليهم العمر وهو	7091	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4654	false	2571177974887329324	139	236	762	1273	1622	300	او علي ال-وحي اليه علي هذا الشاهد بمعني القاءم بالشهادة وعلي الاول بمعني الحاضر وهم نقباءه الذين اختارهم للميقات حتي من جهة المشاهدة علي ما جري-------------------------------------------------------------------------------------------------- من امر موسي عليه السلام في ميقاته وكتبه التوراة له في الالواح وغير ذلك -------ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين فان قلت كيف يتصل قوله ولكنا انشانا قرونا بهذا الكلام ومن اي وجه يكون استدراكا له قلت اتصاله به وكونه استدراكا له من حيث ان معن-----اه ولكنا انشانا بعد عهد الوحي----------- الي عهدك قرونا كثيرة فتطاول علي اخرهم-- وهو	4654	6130368230293588214	228	268.5	176	635	35.90550994873047	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7091	true	1978226671901976896	250	298	1280	1556	1564	300	عليهم العمر وهو القرن الذي انت فيه ف---------------------------اندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وعرفناك احوال----- الانبياء واحوال موسي فالحاصل----- كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب---------------------------------- فاذن هذا الاستدراك شبيه الاستدراكين بعده	7091	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4655	false	-7538443113100045812	150	212	817	1162	1636	300	علينا الليل طال القرن الذي انت فيهم العمر اي امد انقطاع الوحي واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وكسيناك العلم بقصص الانبياء وقصة-- موسي عليهم السلام كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب علي عادة الله عز وجل في اختصاراته فاذن هذا الاستدراك شبيه الاستدراكين بعده	4655	6130368230293588214	247	429.5	200	347	71.18155670166016	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7093	true	5940897636437087342	205	300	1066	1584	1584	300	ولولا ان تصيبهم مصيبة الاية فقال صاحب الكشاف لو-----------------------------------------------------------لا الاولي امتناعية وجوابها محذوف والثانية تحضيضية و-----الفاء في قوله فيقولوا للعطف وفي قوله للعطف وفي قوله فنتبع جواب لولا لكونها في حكم الامر من قبل ان الامر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والمعني -لولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا اليهم يعني انما ارسلنا الرسول ازالة لهذا العذر وهو------------------- كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير الماءدة 19 لولا-	7093	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4656	false	-6931287306361999900	92	191	474	1031	1599	300	ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين لولا الاولي امتناعية وجوابها محذوف والثانية تحضيضية واحدي الفاء--------------ين للعطف والاخري---------------------- جواب لولا لكونها في حكم الامر من قبل ان الامر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والمعني ولولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا اليهم يعني ان-- ارسال -الرسول اليهم انما هو ليلزموا الحجة ولا يلزموها كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء ----ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير الماءدة--- لولا	4656	6130368230293588214	423	735.5	344	603	70.14925384521484	70	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7095	true	5941516522337005138	187	289	961	1517	1572	300	قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي فهءلاء---------------------- قبل البعثة يتعلقون بشبهة وبعد البعثة يتعلقون باخري فظهر انه لا مقصود لهم سوي الزيغ والعناد اما قوله فلما جاءهم الحق من عندنا اي جاءهم الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع ساء----------------------------------ر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معجزات--------------------------------- قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي من الكتاب المنزل جملة واحدة ومن ساءر المعجزات كقلب العصا حية واليد البيضاء وفلق البحر وتظليل الغمام وانفجار الحجر بالماء والمن والسلوي ومن ان الله كلمه وكتب له في الالواح وغيره-ا من الايات فجاء-ا بالاقتراحات المبنية علي التعنت والعناد كما قالوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك هود 12 وما اشبه ذلك واعلم	7095	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4659	false	-94557678463390012	132	257	725	1413	1634	300	قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون --------------------------------------------------------لما جاءهم الحق --------------وهو الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر قوله جعل كل عمل معبرا عنه باجتراح الايدي جعل بمعني صير ومعبرا ثاني مفعوليه المعني عبر عن كل الاعمالوان لم يصدر عن اليدباجتراح الايدي لان الاصل في المزاولة والمعالجة الايدي ونحوه في الاسلوب فانه اثم قلبه البقرة قوله وهو الرسول المصدق والكتاب المعجز يعني وضع الحق موضع المعجزات وقطعت معاذيرهم وسد طريق احتجاجهم قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي من الكتاب المنزل جملة واحدة ومن ---------------قلب العصا حية-------------- وفلق البحر------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهما من الايات فجاءوا بالاقتراحات المبنية علي التعنت والعناد كما قالوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك------- وما اشبه ذلك -اولم	4659	6130368230293588214	318	496.5	255	880	36.1363639831543	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7100	true	5324467538160125782	233	299	1219	1539	1544	300	قال الزجاج اجمع المسلمون علي انها نزلت في ابي طالب وذلك ان ابا طالب قال عند موته يا معشر بني عبد مناف اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال--------------- عليه السلام يا عم تامرهم بالنصح-- لانفسهم وتدعها لنفسكا قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله	7100	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4664	false	6267664307575173032	84	150	435	756	1454	300	قال الزجاج اجمع المسلمون---- انها نزلت في ابي طالب وذلك ان ابا طالب قال عند موته يا معشر بني هاشم---- اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه وسل--م يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك فقال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلم------ة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله	4664	6130368230293588214	294	536.0	232	337	87.2403564453125	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7101	true	4248825428761128624	19	47	85	230	1546	300	بني ابيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصح--ك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	7101	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4665	false	5257831721528397811	44	72	230	377	1601	300	بني ابيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	4665	6130368230293588214	144	281.5	116	147	97.95918273925781	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7103	true	-1425145794256536931	138	181	684	907	1512	300	انتصاب رزقا---- ان جعلته مصدرا جاز ان ينتصب بمعني ما قبله لان معني يجبي اليه ثمرات كل شء ويرزق ثمرات كل شء واحد وان يكون مفعولا له وان جعلته بمعني مرزوق كان حالا من الثمرات لتخصيصها بالاضافة كما ينتصب عن النكرة المتخصصة بالصفة	7103	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4666	false	-1041778953333491681	189	233	980	1205	1572	300	انتص-ب رزقا قلت ان جعلته مصدرا جاز ان ينتصب بمعني ما قبله لان معني يجبي اليه ثمرات كل شء ويرزق ثمرات كل شء واحد وان يكون مفعولا له وان جعلته بمعني مرزوق كان حالا من الثمرات لتخص-صها بالاضافة كما تنتصب عن النكرة المتخصصة بالصفة	4666	6130368230293588214	220	422.5	177	227	96.91629791259766	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7104	true	-4112636278215984026	178	236	939	1238	1557	300	واما -تضمين بطرت معني كفرت فاما قوله فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا ففي هذا الاستثناء وجوه احدها--- قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة وثانيها يحتمل ان شءم معاصي المهلكين بقي اثره في ديارهم فكل من سكنها من اعقابهم لم يبق فيها الا قليلا وكنا نحن الوارثين	7104	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4667	false	-1734654859348146486	120	180	650	946	1587	300	واما بتضمين بطرت معني كفرت و غمطت وقيل البطر سوء احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله فيه الا قليلا من السكني قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة و-------يحتمل ان شءم معاصي المهلكين بقي اثره في ديارهم فكل من سكنها من اعقابهم لم يبق فيها الا قليلا وكنا نحن الوارثين	4667	6130368230293588214	217	388.0	172	303	71.6171646118164	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7105	true	-6189707718348465391	60	112	314	580	1575	300	وما كان------ ربك--- مهلك القري---------- حتي يبعث في امها رسولا اي في القرية التي هي امها و--اصلها وقصبتها التي هي اعمالها وتوابعها رسولا لالزام الحجة وقطع المعذرة الثاني------------------- وما كان -----------------------ربك مهلك القري التي في الارض حتي يبعث في ام القري يعني مكة رسولا وهو محمد صلي الله عليه وسلم خاتم الانبياء	7105	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4668	false	-965210855971567377	62	125	328	635	1571	300	وما كانت عادة ربك ان يهلك القري في كل وقت حتي يبعث ف-----------------ي القرية التي هي امها اي اصلها وقصبتها التي هي اعمالها وتوابعها رسولا لالزام الحجة وقطع المعذرة مع علمه انهم لا يءمنون او وما كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري ف-----ي الارض حتي يبعث في ام القري يعني مكة رسولا وهو محمد صلي الله عليه وسلم خاتم الانبياء	4668	6130368230293588214	231	376.0	184	329	70.2127685546875	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7106	true	-2825306249337067342	261	288	1421	1580	1639	300	وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الا نباء يومءذ فهم لا يتساءلون	7106	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4676	false	-6523340020236277410	172	198	890	1048	1619	300	وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الا-نباء يومءذ فهم لا يتساءلون	4676	6130368230293588214	158	311.0	132	159	99.3710708618164	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7109	true	-1707357879006019466	34	114	184	615	1596	300	فعميت عليهم الانباء القصص 65 66 اي فصارت الانباء كالعمي عليهم جميعا لا تهتدي اليهم فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا كما يتساءل الناس في المشك-------------------------------لات لانهم يتساوون جميعا في عمي الانباء عليهم والعجز عن الجواب وقرء فعميت--------------------------------------------------- واذا كانت الانبياء لهول ذلك ي-------تعتعون في الجواب عن مثل هذا السءال ويفوضون الامر الي علم الله وذلك قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة 109 فما ظنك بهءلاء الضلال	7109	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4678	false	-3768599245743167119	203	286	1118	1573	1639	300	فعميت عليهم الانباء استعارة مكنية يدل عليه قوله-------------------- لا تهتدي اليهم قال القاضي اصله فعموا عن الانباء لكنه عكس مبالغة يريد من باب القلب كقوله لعاب الافاعي القاتلات لعابه----------------------------------- والعجز عن الجواب وقرء فعميت والمراد بالنبا الخبر عما اجاب به المرسل اليه رسوله واذا كانت الانبياء لهول ذلك اليوم يتتعتعون في الجواب عن مثل هذا السءال ويفوضون الامر الي علم الله وذلك قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة---- فما ظنك ب------الضلال	4678	6130368230293588214	277	461.5	222	520	53.269229888916016	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7109	true	-1707357879006019466	34	68	184	372	1596	300	فعميت عليهم الانباء القصص 65 66 اي فصارت الانباء كالعمي عليهم جميعا لا تهتدي اليهم فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا كما يتساءل الناس في المشكلات لانهم يتساوون جميعا في عمي الانباء عليهم	7109	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4678	false	-3768599245743167119	64	94	360	533	1639	300	فعميت عليهم الانباء--------------- فصارت الانباء كالعمي عليهم جميعا لا تهتدي اليهم فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا كما يتساءل الناس في المشكلات لانهم يتساوون جميعا في عمي الانباء عليهم	4678	6130368230293588214	173	334.0	143	188	92.02127838134766	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7112	true	-9134304097511821110	196	249	1028	1308	1544	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم ا-ليل سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم ا-ليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	7112	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4681	false	6705553546750931619	161	214	844	1124	1597	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	4681	6130368230293588214	277	533.0	224	282	98.2269515991211	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7113	true	2360586547650274169	147	174	766	907	1582	300	الداءم المتصل من السرد وهو المتابعة ومنه قولهم في الاشهر الحرم ثلاثة سرد وواحد فرد----------------------------------------------- فان قيل هلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بنهار تتصرفون فيه----------------- كما قيل بليل تسكنون فيه	7113	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4682	false	6505542263283924994	33	126	176	696	1610	300	الداءم المتصل من السرد وهو المتابعة ومنه قولهم في الاشهر الحرم ثلاثة سرد وواحد فرد والميم مزيدة ووزنه فعمل ونظيره دلامص من الدلاص فان قلت هلا قيل بنهار تتصرفون فيه قوله وقرء اريتم بحذف الهمزة الكساءي قوله ومنه قولهم في الاشهر الحرم الجوهري قيل لاعرابي تعرف الاشهر الحرم قال نعم ثلاثة سرد وواحد فرد فالسرد ذو القعدة ذو الحجة والمحرم والفرد رجب قوله دلامص من الدلاص الجوهري الدليص والدلاص البراق يقال درع دلاص وادرع دلاص والدلامص البراق والميم زاءدة قوله هلا قيل بنهار تتصرفون فيهاي بدل قوله بضياء كما قيل بليل تسكنون فيه	4682	6130368230293588214	138	208.5	111	520	26.538461685180664	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7113	true	2360586547650274169	169	205	883	1073	1582	300	كما قيل بليل تسكنون فيه قلنا ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة وانما-- قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا	7113	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4683	false	7184384687881365744	263	300	1417	1607	1607	300	كما قيل بليل تسكنون فيه قلت- ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثمة قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا-	4683	6130368230293588214	184	351.5	149	192	95.83333587646484	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7113	true	2360586547650274169	205	262	1073	1386	1582	300	يدركه البصر من درك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يدرك من منفعة الظلام ما تبصره -انت من السكون ونحوه ومن رحمته زاوج بين الليل والنهار لاغراض ثلاثة لتسكنوا في احدهما وهو الليل ولتبتغوا من فض----له في الاخر وهو النهار ولاداء الشكر علي المنفعتين معا 7 ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون	7113	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4684	false	498259909653378377	0	54	0	299	1599	300	يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره وانت من السكون ونحوه ومن رحمته زاوج بين الليل والنهار لاغراض ثلاثة لتسكنوا في احدهما وهو الليل ولتبتغوا من فضل الله في الاخر وهو النهار ولارادة شكركم------------------- ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون	4684	6130368230293588214	279	522.0	227	318	87.73584747314453	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7114	true	6970217036509448697	142	211	750	1084	1486	300	غاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الباطل والكذب 7---- ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم وءاتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما ءاتاك الله الدار الا خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا رض ان الله لا يحب المفسدين	7114	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4685	false	-7105089843129943217	119	187	642	972	1559	300	غاب وانه ك----الشء الضاءع قيل ضل الاساس ومن المجاز ضل عن كذا ضاع ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم و-اتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما -اتاك الله الدار الا-خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا-رض ان الله لا يحب المفسدين	4685	6130368230293588214	289	526.0	229	338	85.50296020507812	58	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7115	true	-2135599483306268667	77	131	375	656	1520	300	الظلم قيل ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم الثالث قال القفال بغي عليهم اي طلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت يده الرابع قال الضحاك طغي عليهم واستطال عليهم فلم يوفقهم في امر الخامس قال ابن عباس تجبر وتكبر عليهم وسخط عليهم السادس قال شهر بن حوشب بغيه عليهم انه-------------------------------------------------------------- زاد عليهم في الثياب شبرا	7115	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4686	false	-6374827604467421495	112	137	574	706	1605	300	الظلم قيل ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل من البغي وهو الكبر والبذخ تبذخ عليهم بكثرة ماله وولده قيل زاد عليهم في الثياب شبرا	4686	6130368230293588214	70	-1.5	56	343	20.40816307067871	13	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7116	true	-8723783435677320703	126	156	668	834	1574	300	المفاتح جمع مفتح ب--كسر الميم وهو ما يفتح به وقيل هي الخزاءن وقياس واحدها مفتح ب--فتح الميم ويقال ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة الجماعة الكثيرة والعصابة مثلها	7116	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4686	false	-6374827604467421495	137	165	706	864	1605	300	المفاتح جمع مفتح بالكسر------ وهو ما يفتح به وقيل هي الخزاءن وقياس واحدها مفتح بالفتح------ ويقال ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة الجماعة الكثيرة والعصابة مثلها	4686	6130368230293588214	154	285.0	126	170	90.5882339477539	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7117	true	8557423261579371604	174	209	943	1111	1590	300	انه لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان اليها فاما من -----------------يعلم انه سيفارق الدنيا عن قريب لم يفرح بها--------- وما احسن ما قال المتنبي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا	7117	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4687	false	1274607308190041301	225	264	1195	1381	1570	300	انه لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان و------اما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه م-فارق ما فيه عن قريب لم تحدثه نفسه بالفرح وما احسن ما قال القاءل- اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا	4687	6130368230293588214	141	228.0	108	194	72.68041229248047	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7119	true	7249957395094837270	1	133	4	668	1520	300	اثباتا لعلمه بان الله تعالي قد اهلك قبله من القرون----- من هو اقوي منه واغني لانه قد قراه في التوراة واخبر به موسي عليه السلام وسمعه من حفاظ التواريخ كا--------نه قيل له او لم يعلم في جملة ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته الثاني يجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك كانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتصلف بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين اما قوله واكثر جمعا فالمعني اكثر جمعا للمال او اكثر جماعة وعددا وحاصل الجواب ان اغتراره بماله وقوته وجموعه من الخطا العظيم وانه تعالي اذا اراد اهلاكه لم ينفعه ذلك ولا ما يزيد عليه اضعافا فاما قوله ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	7119	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4689	false	-3740653515038197469	52	156	242	753	1484	300	اثباتا لعلمه بان الله------ قد اهلك م-----ن القرون قبله من هو اقوي منه واغني لانه قد قراه في التوراة واخبر به موسي------------ وسمعه من حفاظ التواريخ والايام كانه قيل--- او لم يعلم في جملة ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته و------يجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتنفج بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين--------- واكثر ج------------------معا للمال او اكثر جماعة وعددا فان قلت ما وجه اتصال قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون	4689	6130368230293588214	467	857.0	370	677	68.98079681396484	89	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7119	true	7249957395094837270	245	279	1255	1425	1520	300	وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	7119	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4691	false	-2497859119062470082	177	210	885	1053	1515	300	وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن -امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا-رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	4691	6130368230293588214	168	326.0	135	170	98.82353210449219	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7120	true	-3347461642817497690	256	297	1367	1575	1587	300	قارون كان يءذي نبي الله موسي--------- عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت--- نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي	7120	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4692	false	-1288513832740963749	107	149	556	765	1538	300	قارو----ن يءذي نبي الله موسي صلي الله عليه------- كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي	4692	6130368230293588214	197	364.5	158	220	89.54545593261719	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7121	true	-2294623215864889593	0	225	0	1177	1531	300	اموالكم فقالوا انت سيدنا وكبير-------نا فمرنا بما شءت قال نبرطل فلانة البغي حتي تنسبه الي نفسها فيرفضه بنو اسراءيل فجعل--------------- لها طستا من -----------------ذهب مملوءا ذهبا----------- فلما كان يوم عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه -----------------ومن زني وهو غير محصن جلدناه وان احصن رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يقولون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي بالله الذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله تعالي فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله عز وجل اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان مع-ي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي عليه السلام ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت الارض عليهم فاوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لودعوني----- مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فاصبحت بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله حتي خسف بداره وامواله ثم	7121	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4693	false	-5523762455547364158	27	256	132	1323	1540	300	اموالكم فقالوا انت -------كبيرنا وسيدنا فمر-- بما شءت قال نبرطل فلانة البغي حتي ترميه ب---نفسها فيرفضه بنو اسراءيل فجعل لها الف دينار وقيل طستا من ذهب وقيل طستا من ذهب مملوءة ذهبا وقيل حكمها فلما كان يوم عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير محصن جلدناه وان احصن رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي ب-----الذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله ------فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك لنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي ------------اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معني فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي عليه السلام ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت ------عليهم واوحي الله------ الي موسي------------ ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو اياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فاصبحت بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله حتي خسف بداره وامواله من	4693	6130368230293588214	1098	2080.5	885	1250	87.83999633789062	199	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7122	true	-2061157695616102153	76	225	405	1180	1561	300	او من الممتنعين من عذاب الله تعالي يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع 7 واصبح الذين تمنوا مكانه بالا مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا-ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون تلك الدار الا خرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الا رض ولا فسادا والعاقبة للمتقين 7 القصص 82 83 واصبح الذين تمنوا اعلم ان القوم الذين شاهدوا قارون في زينته لما شاهدوا ما نزل به من الخسف صار ذلك زاجرا لهم عن حب الدنيا ومخالفة موسي عليه السلام وداعيا الي الرضا بقضاء الله تعالي وقسمته والي اظهار الطاعة والانقياد لانبياء الله ورسله اما قوله يقولون ويكان الله فاعلم ان وي كلمة مفصولة عن كان وهي كلمة مستعملة عند التنبه ل----لخطا واظهار التندم فلما قالوا الدنيا يا------------------------------------ليت لنا مثل ما اوتي قارون القصص 79 ثم شاهدوا الخسف تنبهوا لخطءهم فقالوا وي ثم قالوا كان الله يبسط	7122	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4694	false	5430324785440717866	5	100	25	510	1515	300	او من الممتنعين من عذاب الله تعالي يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع-- واصبح الذين تمنوا مكانه بالا-مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون قد يذك--ر الامس---------------------------------------- ولا يراد به الي-------------------------------------------------------وم الذي قبل يومك ولكن الوقت المستقرب علي طريق الاستعارة مكانه منزلته من الد-------------نيا وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفصولة عن كان وهي كلمة --------------تنبه علي الخطا و--------تندم ومعناه ان القوم قد تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم وقولهم يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون وتندموا----------------------------------------- ثم قالوا كانه لا يفلح -	4694	6130368230293588214	326	482.0	260	816	39.95098114013672	56	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7123	true	-3474275175082786248	64	145	319	748	1492	300	لولا ان من الله علينا----- لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون وهذا تاكيد لما قبله اما قوله تل-ك الدار الاخرة ف-------------------------------------------------------------------تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها ولم يعلق ال-وعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القل-ب اليهما و-----------------------------------------------------------عن علي عليه السلام-- ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها قال صاحب الكشاف------------------------------------------------------------------------ ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون لقوله ان فرعون علا في الارض القصص 4 والفساد لقارون لقوله	7123	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4696	false	6486870530741323009	86	199	418	1013	1537	300	لولا--- من الله علينا وقرء لخسف بنا وفيه ضمير الله ولا نخسف بنا كقولك انقطع به ولتخسف بنا تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين تلك تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها -لم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي- الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا وعن عمر بن عبد العزيز كان يرددها حتي قبض ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون والف------------------------------------ساد لقارون -قوله	4696	6130368230293588214	313	489.5	249	637	49.13657760620117	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7123	true	-3474275175082786248	205	244	1049	1241	1492	300	ربي-اعلم من جاء بالهدي ومن هو------------------------- في ضلال مبين وما كنت ترجو--ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصدنك عن ءايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين	7123	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4700	false	704483310099196514	135	221	701	1110	1528	300	ربي اعلم من جاء بالهدي هذا جواب لاهل مكة لما قالوا انك في ضلال -----وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين فان قلت قوله الا رحمة من ربك ما وجه الاستثناء فيه قلت هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمة من ربك ويجوز ان تكون الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك ولا يصدنك عن -ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين	4700	6130368230293588214	182	311.5	144	415	43.85542297363281	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7124	true	7143752277521032127	37	114	180	576	1549	300	ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون فظاهره ان لا يزادوا علي ما يستحقون واذا صح ذلك في السيءات دل ان المراد في الحسنات بما هو خير منها ما ذكرناه من مزيد الفضل علي الثواب قال صاحب الكشاف تقدير الاية ومن جاء بالسيءة فلا يجزون الا ما كانوا يعملون لكنه كرر ذلك---- لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعي--------------------------------------------ن وهذا من فضله العظيم	7124	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4698	false	1528448541204887684	0	50	0	273	1534	300	ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون معناه فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجزون فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون الا مثل ما كانوا يعملون وهذا من فضله العظيم	4698	6130368230293588214	187	294.0	151	444	42.11711883544922	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7125	true	4558938090403367203	21	133	109	702	1516	300	وقيل المراد به مكة ووجهه ان يراد برده اليها يوم الفتح ووجه تنكيره انها كانت في ذلك اليوم معادا له شان عظيم لاستيلاء--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وقهره لاهلها واظهار عز الاسلام واذلال حزب الكفر----- والسورة مكية فكان الله تعالي وعده وهو بمكة في اذي وغلبة من اهلها انه يهاجر--- منها ويعيده اليها ظاهرا ظافرا وقال مقاتل انه عليه السلام خرج من الغار وسار في غير الطريق مخافة الطلب فلما امن رجع الي الطريق ونزل بالجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق الي مكة واشتاق اليها وذكر مولده ومولد ابيه-------------- فنزل جبريل عليه السلام وقال تشتاق الي بلدك ومولدك فقال عليه السلام نعم فقال جبريل عليه السلام فان ال-------------له تعالي	7125	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4699	false	6242753473287959678	0	94	0	482	1539	300	وقيل المراد به مكة ووجهه ان يراد -رده اليها يوم الفتح ووجه تنكيره انها كانت في ذلك اليوم معادا له شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه والسورة مكية فكان الله------ وعده وهو بمكة في اذي وغلبة من اهلها انه يهاجر به منها ويعيده اليها ظاهرا ظافرا وقيل نزلت----- عليه حين بلغ -------------------------------------------------------------------------الجحفة في مهاجره وقد ------------------------اشتاق الي------- مولده ومولد اباءه وحرم ابراهيم فنزل جبريل فقال له ا--------تشتاق الي مكة قال--------------------- نعم فاوحاها اليه---------- فان قلت كيف اتصل قوله تعالي	4699	6130368230293588214	358	535.0	284	637	56.20094299316406	59	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7125	true	4558938090403367203	209	250	1064	1271	1516	300	وعد رسوله الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في المعاد والاعزاز بالاعادة الي مكة ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقون م-ن العقاب في معادهم ثم قال لرسوله وما	7125	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4699	false	6242753473287959678	188	223	958	1130	1539	300	وعد رسوله الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في --معاده------------------------- ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العقاب في معادهم ---------قوله لما	4699	6130368230293588214	166	296.5	132	208	79.80769348144531	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7136	true	-334886857701661819	217	246	1202	1342	1620	300	علم الله صفة يظهر فيها كل ما هو واقع كما هو واقع فقبل التكليف كان الله يعل--------------م ان زيدا مثلا سيطيع و---عمرا سيعصي ثم وقت التكليف والاتيان يعلم انه	7136	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4706	false	8969933023268985836	272	300	1402	1541	1541	300	علم الله صفة يظهر فيها كل ما هو و------------اقع فقبل التكليف كان الله سبحانه وتعالي يعلم ان زيد-----ا سيطيع وان عمرا سيعصي ثم وقت التكليف والاتيان يعلم انه-	4706	6130368230293588214	119	211.5	95	157	75.79618072509766	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7139	true	-2430821147537866437	194	221	997	1122	1513	300	قوله من كان يرجو- شرط وجزاءه فان اجل الله لات والمعلق بالشرط عدم عند عدم الشرط ف------------من لا يرجو لقاء الله لا يكون اجل الله اتيا له	7139	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4709	false	6718452511492651002	131	160	678	812	1493	300	قوله من كان يرجوا شرط وجزاءه فان اجل الله---- والمعلق بالشرط عدم عند عدم الشرط فيلزم منه ان من لا يرجو لقاء الله لا يكون اجل الله اتيا له	4709	6130368230293588214	121	220.0	95	138	87.68115997314453	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7147	true	831276762711811777	193	237	1073	1297	1670	300	ومن الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين ءامنوا وليعلمن المنافقين 7 العنكبوت 10 11 ومن الناس	7147	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4715	false	268425381284650295	229	271	1213	1421	1569	300	ومن الناس من يقول -امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين -امنوا وليعلمن المنافقين----------- 10 11 هم--- ناس	4715	6130368230293588214	206	384.0	165	224	91.96428680419922	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7148	true	-4992362832124038892	270	300	1464	1621	1621	300	صارفة ع----ن الايمان كما ان عذاب الله صارف عن الكفر و----------قيل جزعوا من عذاب الناس كما جزعوا من عذاب الله وبالجملة معناه انهم جعلوا فتنة الناس مع ضعفها وانقطاعها ----كعذاب-	7148	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4716	false	1502458828969833924	50	82	278	449	1642	300	صارفا لهم عن الايمان كما ان عذاب الله صارف للمءمنين قال الامام قيل جزعوا من عذاب الناس كما جزعوا من عذاب الله وبالجملة معناه----- جعلوا فتنة الناس مع ضعفها وانقطاعها موضع عذاب	4716	6130368230293588214	140	242.5	113	176	79.54545593261719	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7149	true	-2691610100935075361	0	37	0	210	1597	300	الله الاليم الداءم حتي ترددوا في الامر وقالوا ان امنا نتعرض للتاذي من الناس وان تركنا الايمان نتعرض لما توعدنا به محمد--------- عليه الصلاة والسلام واختاروا الاحتراز عن التاذي العاجل ولا يكون التردد الا عند التساوي ومن	7149	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4716	false	1502458828969833924	82	114	449	619	1642	300	الله الاليم الداءم حتي ترددوا في الامر وقالوا ان امنا نتعرض -لتاذي--- الناس وان تركنا الايمان نتعرض لما توعدنا به محمد صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- ولا يكون التردد الا عند التساوي فقد	4716	6130368230293588214	154	268.0	124	219	70.31963348388672	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7159	true	1191942487264985760	160	288	776	1453	1509	300	الاية المتقدمة كانت اشارة الي العلم الحدسي وهو الحاصل من غير طلب فقال او لم يروا علي سبيل الاستفهام بمعني-------- استبعاد عدمه وقال في هذه الاية ان لم يحصل لكم هذا العلم فتفكروا في اقطار الارض لتعلموا بالعلم الفكري وهذا لان الانسان له مراتب في الادراك بعضهم يدرك شيءا من غير تعليم واقامة برهان له وبعضهم لا يفهم الا بابانة وبعضهم لا يفهمه اصلا فقال ان كنتم لستم من القبيل الاول فسيروا في الارض اي سيروا فكركم في الارض واجيلوا ذهنكم في الحوادث الخارجة عن انفسكم لتعلموا بدء الخلق وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال في الاية الاولي بلفظ الرءية وفي هذه بلفظ النظر ما الحكمة فيه نقول العلم الحدسي اتم من العلم الفكري كما تبين والرءية ا-تم من النظر لان النظر يفضي الي الرءية يقال نظرت فرايت	7159	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4724	false	-4588542663008363067	136	192	741	1059	1592	300	الاية ال-------اولي اشارة الي العلم الحدسي وهو --حاصل فلم يحتج الي----------------------- الاستفهام فاستفهم ليفيد استبعاد عدمه والثاني---ة اشارة ا---------------لي العلم الفكري كانه قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان كنتم لستم من --قبيل الاول فسير------------------وا فكركم في الارض واجيلوا ذهنكم في الحوادث الخارجة عن انفسكم لتعلموا بدء الخلق واعادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرءية اقوي من النظر لان النظر يفضي الي الرءية يقال نظرت فرايت	4724	6130368230293588214	261	384.0	210	686	38.04664611816406	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7174	true	358355006643112809	70	94	346	480	1507	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما	7174	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4731	false	8593200358934758379	276	300	1474	1607	1607	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما-	4731	6130368230293588214	132	258.0	109	134	98.50746154785156	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7251	true	-7225219100416375146	19	62	112	341	1537	300	قوله بامره اي بقوله قوما او بارادته قيامهما وذلك لان الامر عند المعتزلة موافق للارادة وعندنا ليس كذلك ولكن النزاع في الامر الذي ل---لتكليف لا في الامر الذي ل---لتكوين فا-نا لا ننازعهم في ان قوله كن و------- كونوا قلنا يانار كون-ي موافق للارادة	7251	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4785	false	-5176559223634641910	147	191	773	999	1526	300	قوله بامره اي بقوله قوما او بارادته قيامهما وذلك -ان الامر عند المعتزلة موافق للارادة وعندنا ليس كذلك ولكن النزاع في الامر الذي في التكليف لا في الامر الذي في التكوين فاننا لا ننازعهم في ان قوله كن و كونا و ك-----------------ونوا موافق للارادة	4785	6130368230293588214	208	383.0	168	244	85.24590301513672	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7253	true	-8578546534184673114	0	44	0	211	1472	300	اهون عليه اي الاعادة اهون ع-------------لي الخالق من الابداء لان في البدء يكون علقة ثم مضغة ثم لحما ثم عظما ثم يخلق بشرا ثم يخرج طفلا--- يترعرع الي غير ذلك فيصعب عليه ذلك كله واما في الاعادة فيخرج بشرا سويا بكن فيكون---- اهون عليه	7253	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4788	false	-1016812326207125954	195	243	1059	1288	1581	300	اهون عليه واقل تعبا وكبدا يعني بالنسبة الي الخلق قال الامام- لان في البدء يكون علقة ثم مضغة ثم لحما ثم عظما ثم يخلق بشرا ثم يخرج طفلا ثم يترعرع الي غير ذلك فيصعب عليه كل ذلك- واما في الاعادة فيخرج بشرا سويا بكن فيكون فهو اهون عليه	4788	6130368230293588214	180	311.0	140	231	77.92208099365234	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7262	true	2528100501161829878	65	150	326	736	1509	300	او لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون اي لم ي-------------------علموا ان الكل من الله فالمحقق ينبغي ان لا يكون نظره علي ما يوجد بل الي من يوجد و----------------------------------------هو الله فلا يكون له تبدل حال وانما يكون عنده الفرح الداءم ولكن ذلك مرتبة المءمن الموحد المحقق ولذلك قال ان في ذالك لايات لقوم يءمنون 7 فاات ذا الق-ربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولاءك هم المفلحون 7 الروم 38 فات ذا القربي	7262	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4797	false	-2914579764878373695	117	186	599	943	1534	300	او لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 37 ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه ----------------------------------------------------------------------هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته وما لهم لا يرجعون اليه تاءبين م----------------------------------------------ن المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واول-ءك هم المف--------لحون 38 -حق ذي القربي	4797	6130368230293588214	193	280.5	151	470	41.0638313293457	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7262	true	2528100501161829878	262	289	1303	1437	1509	300	الله تعالي لما بين ان الله يبسط الرزق ويقدر فلا ينبغي ان يتوقف الانسان في الاحسان فان الله اذا بسط الرزق لا ينقص بالانفاق واذا قدر لا	7262	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4797	false	-2914579764878373695	276	300	1413	1534	1534	300	الله تعالي ان------------ه يبسط الرزق ويقدر فلا ينبغي ان يتوقف الانسان في الاحسان فان الله اذا بسط الرزق لا ينقص بالانفاق واذا قدر لا-	4797	6130368230293588214	119	222.0	96	134	88.80596923828125	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7273	true	3816549922354995123	135	173	682	872	1502	300	الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين	7273	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4810	false	-444844080484080487	148	186	752	942	1593	300	الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين	4810	6130368230293588214	190	380.0	152	190	100.0	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7274	true	1178288040683587417	179	211	879	1035	1523	300	من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون 7 الروم 51 53	7274	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4812	false	-2920048774273996603	0	30	0	147	1594	300	من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن ب-اياتنا فهم مسلمون-------- 51 53	4812	6130368230293588214	147	283.0	117	156	94.23076629638672	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7277	true	-6015582568697546103	106	140	511	670	1515	300	قول القاءل فلان زين فلانا من فقره وجعله غنيا اي من حالة فقره ثم قال تعالي ثم جعل من بعد ضعف قوة فقوله من ضعف اشارة الي حالة كان فيها جنينا وطفلا مولودا ورضيعا	7277	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4815	false	3505959150219489182	40	65	216	336	1536	300	قول القاءل فلان ربي فلانا من فقره وجعله غنيا اي من حالة فقره----------------------------------- فقوله من ضعف اي من ح----الة كان فيها جنينا وطفلا مولودا ورضيعا	4815	6130368230293588214	112	197.5	88	159	70.44025421142578	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7280	true	1981415085156457685	143	206	700	1057	1530	300	والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب والحمد لله رب العالمين وصلاته علي سيد المرسلين واله وصحبه اجمعين 1 سورة لقمان 1 عليه السلام مكية كلها الا ايتين نزلنا بالمدينة وهما ولو ان ما في --------------------------------------------------------------الارض من شجرة الايتين والا اية نزلت بالمدينة و--------------------------------------------------------------------------------------------هي الذين يقيمون الصلواة ويءتون الزكواة لان الصلاة والزكاة نزلتا بالمدين-----------------------------------------ة وهي ثلاث وقيل اربع وثلاثون ---------------------اية بسم الله الرحمن الرحيم	7280	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5830	false	6189783467173280193	113	200	649	1135	1684	300	والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب والحمد لله رب العالمين AUTO--------------------------------------- سورة الاحقاف------------ مكية وهي اربع وثلاثون اية وقيل خمس بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون 1 الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحكمة والغرض الصحيح وبتقدير اجل مسمي تنتهي ال-يه وهو يوم القيام-------------------------ة والذين كفروا عما انذروا من هول ذلك اليوم AUTO سورة الاحقاف مكية وهي---------- اربع وثلاثون اية وقيل خمس وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم	5830	6130368230293588214	151	171.0	119	573	26.35253143310547	19	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7284	true	-4801859288018126080	236	268	1234	1382	1557	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم 7 لقمان 10 خلق	7284	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4825	false	68592878672302078	0	29	0	140	1520	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا-رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا------- خلق	4825	6130368230293588214	137	258.0	108	148	92.56756591796875	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7299	true	-398801019758993993	93	157	485	829	1560	300	او لو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير استفهاما علي سبيل التعجب في الانكار يعني الشيطان يدعوهم ال-----------------------------ي العذاب والله يدعو الي الثواب وهم مع هذا يتبعون الشيطان ثم قال تعالي ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور لما بين حال المشرك والمجادل في الله بين حال المسلم المستسلم لامر ا------------------لله ف----------------------------------------قوله ---ومن يسلم وجهه الي	7299	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4838	false	7737974337312982601	18	91	93	452	1563	300	او لو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير--------- 21 معناه ايتبعونهم ولو كا-----ن الشيطان يدعوهم اي في حال دعاء الشيطان اياهم الي الع-------------------------------------------------------------ذاب ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور 22 قرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومن يسلم بالتشديد يقال اسلم امرك وسلم امرك الي الله فان قلت ماله عدي ب الي وقد عدي باللام في قوله بلي من اسلم وجهه لله	4838	6130368230293588214	183	265.0	145	434	42.165897369384766	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7324	true	1571300633034034963	182	299	916	1477	1480	300	الف سنة مما تعدون وهو في يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ----------------ب----------------------------------------------------------------------ين السماء والارض مسيرة خمسماءة سنة فينزل في مسيرة خمسماءة سنة ويعرج في مسيرة خمسماءة سنة فهو مقدار الف سنة ثانيها هو ان ذلك اشارة الي امتداد نفاذ الامر وذلك لان من نفذ امره غاية النفاذ في ي-------وم او يومين وانقطع لا يكون مثل من ينفذ امره في سنين متطاولة فقوله تعالي في يوم كان مقداره الف سنة يعني يدبر الامر في زمان يوم منه الف سنة فكم يكون شهر منه وكم تكون سنة منه وكم يكون دهر منه وعلي هذا الوجه لا فرق بين هذا وبين قوله------------------------------------------------------------------------ مقداره خمسين الف سنة لان تلك اذا كانت اشارة الي دوام نفاذ الامر--------------- فسواء يعبر بالالف او بالخمسين الفا لا يتفاوت	7324	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4862	false	5821937835359589913	91	250	461	1245	1513	300	الف سنة مما تعدون وهو يوم القيامة لان يوما من ايام الاخرة مثل الف سنة من ايام الدنيا ومعناه ثم يصير الحكم فيما قضي وقدر اليه يوم القيامة كقوله تعالي واليه يرجع الامر كله هود فان قلت كيف التوفيق بين هذه الاية وبين قوله تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف ------------------------سنة فاصبر صبرا جميلا المعارج قلت اما علي الوجه الاول----- فهو ما قال الامام ذ-------------لك اشارة الي امتداد نفاذ الامر وذلك لان من نفذ امره غاية النفاذ وانقطع في يوم او يومين -------لا يكون مثل من ينفذ امره--- سنين متطاول--------------------------------------ة يعني يدبر الامر في زمان يوم منه الف سنة فكم يكون شهر منه وكم تكون سنة منه وكم يكون دهر منه وعلي هذا------ لا فرق بين الايتين لان المراد استطالة نفاذ الامر ذلك الامر كله اي يصير اليه ليحكم فيه في يوم كان مقداره------ الف سنة وهو يوم القيامة وقرا ابن ابي عبلة يعرج علي البناء للمفعول فسواء يعبر بالالف او بالخمسين الفا لا يتفاوت	4862	6130368230293588214	339	521.0	260	886	38.2618522644043	66	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7337	true	1656621798535849853	177	204	961	1115	1605	300	افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا	7337	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4873	false	-6967266444928445073	8	35	31	184	1558	300	افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا	4873	6130368230293588214	153	301.0	126	154	99.35064697265625	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7362	true	6280159795197022818	109	146	623	825	1679	300	اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولاءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذالك علي الله يسيرا 7----- الاحزاب	7362	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4910	false	6940130115513260239	170	207	845	1050	1536	300	اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اول-ءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذ-لك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب	4910	6130368230293588214	199	380.0	162	207	96.13526916503906	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7364	true	5565110476693990721	15	71	70	375	1584	300	ايمانا بوقوعه وتسليما عند وجوده 7- من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا	7364	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4916	false	-940757774650350985	226	281	1229	1534	1648	300	ايمانا بالل-ه وتسليما لقضاءه وقدره من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا	4916	6130368230293588214	290	560.5	236	306	94.771240234375	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7384	true	6337997312142278847	197	256	987	1313	1536	300	يا-ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتء-اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم فيا-زواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	7384	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4958	false	592205362064039946	28	90	155	484	1558	300	يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	4958	6130368230293588214	324	634.0	265	329	98.48023986816406	56	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7385	true	5573713719781953100	140	187	718	970	1558	300	قال الشافعي رضي الله عنه معناه----- اباحة الوطء بالهبة وحصول التزوج بلفظها من خواصك وقال ابو حنيفة------------- تلك المراة صارت خالصة لك زوجة ومن امهات المءمنين لا تحل لغيرك ابدا والترجيح يمكن ان يقال بان علي هذا فالتخصيص بالواهبة لا فاءدة فيه فان ازواجه كلهن خالصات له	7385	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4962	false	2732312353677352144	42	90	199	453	1533	300	قال الشافعي رضي الله عنه معني الاية اباحة الوطء بالهبة وحصول التزوج بلفظها من خواصك وقال ابو حنيفة رضي الله عنه تلك المراة صارت--------- زوجة ومن امهات المءمنين لا تحل لغيرك ابدا وقال و---يمكن ان يقال ف---علي هذا -التخصيص بالواهبة لا فاءدة فيه فان ازواجه كلهن خالصات له	4962	6130368230293588214	228	405.5	185	270	84.44444274902344	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7411	true	-1100488988797897982	0	35	0	188	1547	300	في قوله عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة اظهر وذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا كان عالما بجميع الاشياء يعلم اجزاء الاحياء ويقدر علي جمعها فالساعة ممكنة القيام و-------قد اخبر عنها الصادق فتكون واقعة و-علي هذا فقوله	7411	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4999	false	-2382750144075468481	161	289	897	1550	1621	300	في قوله عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة اظهر وذلك البينة الساطعة وهي قوله ليجزي فقد وضع الله في العقول وركب في الغراءز وجوب الجزاء وان المحسن لا بد له من ثواب والمسء لا بد له من عقاب وقوله ليجزي متصل بقوله لتاتينكم تعليلا له قرء لتاتينكم بالتاء والياء ووجه من قرا بالياء ان يكون ضميره للساعة بمعني اليوم او يسند الي عالم الغيب اي لياتينكم امره كما قال تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك الانعام 158 وقال او ياتي امر ربك النحل 33 وقرء عالم الغيب و علام الغيب بالجر صفة لربي و عالم الغيب و عالم الغيوب انه اذا كان عالما بجميع الاشياء يعلم اجزاء الاجسام ويقدر علي جمعها فالساعة ممكنة القيام والصادق قد اخبر عنه-------- فتكون واقعة والله اعلم قوله	4999	6130368230293588214	169	290.5	136	661	25.56732177734375	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7425	true	-7029679434963745118	245	285	1282	1500	1581	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما ءامنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور 7 سبا 18 19	7425	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5028	false	-2386978234434358269	68	106	330	541	1553	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما -امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور------ 18 19	5028	6130368230293588214	211	409.5	173	218	96.78899383544922	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7435	true	-7643028535660258204	53	85	280	457	1562	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القرءان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين	7435	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5046	false	-7617027653456136525	205	237	1064	1239	1549	300	وقال الذين كفروا لن نءمن به-ذا القر-ان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين	5046	6130368230293588214	175	340.0	143	177	98.87005615234375	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7444	true	2917935023577825527	179	213	951	1120	1541	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين	7444	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5057	false	-3353121474586443149	10	44	60	224	1543	300	واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قالوا ما ه-ذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم وقالوا ما ه-ذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين	5057	6130368230293588214	164	303.0	130	169	97.04141998291016	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7445	true	4723807651811891273	6	129	38	667	1583	300	ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم يعني يعارضون البرهان بالتقليد وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وهو يحتمل وجوها احدها ان يكون المراد ان القول بالوحدانية افك مفتري ويدل عليه هو ان الموحد كان يقول في حق المشرك انه يافك كما قال تعالي في حقهم اءفكا ءالهة دون الله تريدون الصافات 86 وكما قالوا هم للرسول قالوا اجءتنا لتافكنا عن الاحقاف 22 وثانيها ان يكون المراد ما هاذا الا افك الفرقان 4 اي القران افك وعلي الاول يكون قوله وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين الاحقاف 7 اشارة ا---لي القران وعلي ----------------------الثاني يكون اشارة الي ما اتي به من المعجزات وعلي الوجهين ف----------------------------------قوله تعالي وقال الذين كفروا بدلا عن ان يقول وقالوا--------- للحق	7445	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5057	false	-3353121474586443149	16	81	95	415	1543	300	ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقا------------------------------لوا ما -هذا الا افك مفتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين -----43 الاشارة الاولي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني----------ة الي القران والثالثة الي الحق والحق امر النبوة كله ودين الاسلام كما هو وفي قوله------ وقال الذين كفروا -وفي ان لم يق-ل وقالوا وفي قوله للحق	5057	6130368230293588214	194	239.5	149	697	27.833572387695312	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7538	true	8513438267183522348	220	245	1090	1226	1485	300	لهم الا رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته	7538	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5166	false	4711168040667872984	200	224	1062	1197	1610	300	لهم الا-رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته	5166	6130368230293588214	135	265.0	111	136	99.26470947265625	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7579	true	879538718016406726	1	148	6	744	1516	300	منه تارة ان طلبك مجاب وان هذا امر هين بان تعطي ما طلبت ويفهم تارة منه الرد وبيان ان ذلك لك حاصل--- فلم تطلبه فقال تعالي ولهم ما يدعون ويطلبون فلا طلب لهم وتقريره هو ان يكون ما يدعون بمعني ما يصح ان يطلب ودعي يعني كل ما يصح ان يطلب فهوحاصل لهم قبل الطلب اونقول المراد الطلب والاجابة وذلك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الطلب من الله ايضا فيه لذة فلو قطع الله الاسباب بينهم وبينه لما كان يطيب لهم فابقي اشياء يعطيهم اياها عند الطلب ليكون لهم عند الطلب لذة وعند- العطاء فان كون المملوك بحيث يتمكن من ان يخاطب الملك في حواءج----ه منصب عظيم والملك الجبار قد يدفع حواءج المماليك باسرها قصدا منه لءلا يخاطب الثاني ما يدعون ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتداعون وحينءذ يكون---- افتعالا بمعني التفاعل كالاقتتال بمعني التقاتل ومعناه ما ذكرناه ان كل ما يصح ان يدعو -احد صاحبه اليه او يطلبه احد من صاحبه فهو حاصل لهم -----	7579	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5189	false	-9119640245123309405	80	245	389	1219	1485	300	منه تارة ان----ك مجاب الي مطلوبك واخري------------------------------- الرد اي--- ان ذ---لك حاصل لك فلم تطلبه اي ---------لهم ما يدعون ويطلبون فلا طلب لهم او لهم الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------لب والاجابة اي يدعون به لانفسهم كقولك اشتوي واجتمل اذا شوي وجمل لنفسه قال لبيد فاشتوي ليلة ريح واجتمل ويجوز ان يكون بمعني يتداعونه كقولك ارتموه وتراموه وقيل يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي و فلان في خير ما ادعي اي في خير ما تمني قال الزجاج وهو من الدعاء اي ما يدعوا به اهل الجنة ياتيهم و سلام فان الطلب-------- ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذة وكذلك العطاء فان من-------------- يتمكن من ان يخاطب الملك في حواءجه فله منصب عظيم ----------------------------------------------------------------------------------قوله قال لبيد اوله وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال ارستله فاتاه رزقه فاشتوي ليلة ريح واجتمل الالوك الرسالة والجميل الاهالة المذابة اي اذاب وشوي لنفسه قوله يتداعونه قال الامام فهو افتعال- بمعني التفاعل كالاقتتال بمعني التقاتل ومعناه ما ذكرنا- ان كل ما يصح ان يدعوا احد صاحبه اليه او يطلبه احد من صاحبه فهو حاصل قوله قال	5189	6130368230293588214	305	319.5	240	1205	25.311203002929688	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7595	true	-4254593587449640032	30	64	138	299	1498	300	وفيه وجه احسن من ذلك وهو ان يحمل ما ينبغي له علي مفهومه الظاهر وهو ان الشعر ما كان يليق ب---ه ولا يصلح له وذلك لان الشعر يدعو- الي تغيير المعني لمراعاة اللفظ والوزن	7595	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5200	false	-1851991718602906875	173	196	871	985	1519	300	وفيه وجه احسن من ذلك وهو------------------------------------------ ان الشعر لا---- يليق بمثله ولا يصلح له----- لان الشعر يدعوا الي تغيير المعني لمراعاة اللفظ والوزن	5200	6130368230293588214	109	189.5	86	165	66.06060791015625	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7610	true	-7683408265809376689	19	52	133	317	1726	300	ابو مسلم الاصفهاني لا يجوز حمل هذه الالفاظ علي الملاءكة لانها مشعرة بالتانيث والملاءكة مبرءون عن هذه الصفة والجواب من وجهين الاول ان الصافات جمع الجمع فانه يقال جماعة صافة ثم يجمع علي	7610	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5218	false	-7376710767781913518	87	117	499	663	1699	300	ابو مسلم---------- لا يجوز حمل هذه الالفاظ علي الملاءكة لانها مشعرة بالتانيث والملاءكة مبرءون من هذه الصفة واجاب الامام---------- ان الصافات جمع الجمع فانه يقال جماعة صافة ثم يجمع علي	5218	6130368230293588214	153	285.0	124	184	83.15217590332031	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7615	true	2089720624042400472	140	203	759	1106	1659	300	كالليقة اسم لما تلاق به الدواة قال صاحب الكشاف وقوله بزينة الكواكب يحتملهما فان اردت المصدر فعلي اضافته الي الفاعل اي بان زين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها الكواكب---------------- او علي اضافته الي المفعول اي بان زان الله الكواكب وحسنها لان-ا انما زينت السماء بحسنها في انفسها --------------------------------------------------------وان اردت الاسم فللاضافة وجهان ان تقع الكواكب بيانا للزينة لان الزينة قد تحصل بالكواكب وبغيرها ------------وان يراد ما زينت به	7615	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5223	false	4058442429461409789	96	186	501	998	1631	300	كالليقة اسم لما تلاق به الدواة وعن بعضهم هو من قولهم لاقت الدواة تليق اي لصقت ولق--------------------------------------------تها انا يتعدي ولا يتعدي اذا اصلحت مدادها قوله واصله بزينة الكواكب عاصم وحمزة بالتنوين والباقون بغير تنوين ابو بكر الكواكب بالنصب والباقون بالخفض اضافته الي المفعول اي بان زان الله الكواكب وحسنها لانها انما زينت السماء لحسنها في انفسها واصله بزينة الكواكب وهي قراءة ابي بكر والاعمش وابن وثاب وان اردت الاسم فللاضافة وجهان ان تقع الكواكب بيانا للزينة لان الزينة مبهمة في الكواكب و-غيرها مما يزان به وان يراد ما زينت به	5223	6130368230293588214	237	372.0	190	542	43.72693634033203	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7625	true	-8622559494122234423	180	227	902	1156	1546	300	القانون في هذا الباب ان هذه الالفاظ محمولة علي نهايات الاعراض لا علي بدايات الاعراض وكذلك ههنا من تعجب من شء فانه يستعظمه فالتعجب في حق الله تعالي محممول ---------------------------------------علي انه تعالي يستعظم تلك الحالة ان كانت قبيحة فيترتب------ العقاب العظيم عليه وان كانت حسنة فيترتب------ الثواب	7625	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5233	false	3561061919597630583	5	57	23	296	1597	300	القانون في هذا الباب ان هذه الالفاظ محمولة علي نهايات الع-راض لا علي بداياتها و----------------من تعجب من شء فانه يستعظمه والتعجب في حق الله تعالي مح-مول ان يتخيل العجب ويفرض وقد جاء في الحديث علي انه تعالي ي--عظم تلك الحالة ان كانت قبيحة فيترتب عليها العقاب------------ وان كانت حسنة فيترتب عليها الثواب	5233	6130368230293588214	217	370.5	176	305	71.14753723144531	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7634	true	-8359007090525249280	57	107	321	585	1690	300	قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا الاه الا الله يستكبرون	7634	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5236	false	7562059052689444851	224	274	1200	1463	1604	300	قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا ال-ه الا الله يستكبرون	5236	6130368230293588214	263	521.0	213	264	99.6212158203125	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7637	true	-3360856028954522077	38	82	215	451	1611	300	عباد الله المخلصين ناجون وهو من الاستثناء المنقطع 7 اولاءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	7637	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5240	false	5654142448836998806	40	78	214	416	1664	300	عباد الله المخلصين اول----------------------------------ءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	5240	6130368230293588214	199	387.0	161	236	84.32203674316406	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7638	true	7949531047436942760	142	247	780	1301	1583	300	وكاس شر-ت علي لذة------------- واخري تداويت منها بها------ وعن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وقوله----------------- من معين اي من شراب معين او من نهر معين المعين ماخوذ من عين الماء اي يخرج من العيون---- كما ي---خرج الماء وسمي معينا لظهوره يقال عان الماء اذا ظهر جاريا قاله ثعلب فهو مفعول من العين نحو مبيع ومكيل وقيل سمي معينا لانه يجري ظاهر العين ويجوز ان يكون فعيلا من المعين وهو الماء الشديد الجري ومنه امعن في المسير اذا اشتد فيه وقوله-------------- بيضاء صفة للخمر قال الاخفش خمر الجنة اشد بياضا من اللبن وقوله لذة فيه وجوه احدها انها وصفت باللذة كانها نفس اللذة وعينها	7638	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5242	false	-684404519796369653	12	85	68	424	1522	300	وكاس شربت علي لذة تمامه للاعشي واخري تداويت منها بها وبعده وعن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وكذا في تفسير ابن عباس من معين--- من شراب معين او من نهر معين وهو الجاري علي وجه الارض الظاهر ل-----لعيون وصف بما يوصف به الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يجري في الجنة في انهار كما يجر--------------------------------------------------ي الماء قال الله تعالي وانهار من خمر محمد بيضاء صفة للكاس لذة اما ان توصف----------------------------------------------------------- باللذة كانها نفس اللذة وعينها	5242	6130368230293588214	198	212.5	153	579	34.19689178466797	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7640	true	6312740005813329310	5	55	33	289	1571	300	فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري لهم وعليهم في الدنيا 7 قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فرءاه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين	7640	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5244	false	3609732458781277071	27	70	160	384	1618	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون -------------------------------قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فر-اه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين	5244	6130368230293588214	223	428.0	180	256	87.109375	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7643	true	-5833562565907342864	1	53	6	283	1582	300	خير نزلا اي خير حاصلا ام شجرة الزقوم واصل النزل الفضل الواسع في الطعام يقال طعام كثير النزل فاستعير للحاصل من الشء ويقال ارسل الامير الي فلان نزلا وهو الشء الذي يصلح حال من ينزل بسبه اذا عرفت هذا فنقول حاصل يالرزق المعلوم لاهل الجنة اللذة والسرور وحاصل شجرة الزقوم الالم والغم	7643	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5249	false	348015006515170848	140	172	739	918	1573	300	خير نزلا اي خير حاصلا ام شجرة الزقوم واصل النزل الفضل والريع في الطعام يقال طعام كثير النزل فاستعير للحاصل من الشء وحاصل ---------------------------------------------------------------------------------------الرزق المعلوم----------- اللذة والسرور وحاصل شجرة الزقوم الالم والغم	5249	6130368230293588214	171	313.0	139	277	61.732852935791016	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7644	true	-3848840832899892366	95	127	504	681	1627	300	في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها الصفة الثانية قوله طلعها كانه رءوس الشياطين قال صاحب الكشاف الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها	7644	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5250	false	7267219977112021515	159	181	838	956	1562	300	في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها و-----------------------------------------------------------الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها	5250	6130368230293588214	117	221.0	95	177	66.10169219970703	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7646	true	1270098048866955734	100	149	538	796	1583	300	علل استحقاقهم للوقوع في تلك الشداءد كلها بتقليد الاباء في الدين-------------------------- وترك ابتاع الدليل ولو لم يوجد في القران اية غير هذه الاية في ذم التقليد لكفي ثم انه تعالي ذكر لرسوله ما يوجب التسلية له في كفرهم وتكذيبهم فقال ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين	7646	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5254	false	-9056454414987610515	52	90	253	480	1645	300	علل استحقاقهم للوقوع في تلك الشداءد كلها بتقليد الاباء في الدين واتباعهم اياهم علي الضلال وترك اتباع الدليل والاهراع الاسراع الشديد كانهم يحثون حثا وقيل اسراع فيه شبيه بالرعدة و---------------------------------------------------------لقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين	5254	6130368230293588214	134	218.0	109	284	47.18309783935547	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7647	true	4446211482199201816	0	90	0	490	1580	300	هم الباقين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الا خرين 7 الصافات 75 ولقد نادانا نوح اعلم انه تعالي لما قال من قبل ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات 71 وقال فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الصافات 73 اتبعه بشرح وقاءع الانبياء عليهم السلام فالقصة الاولي حكاية حال نوح عليه السلام وقوله ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون فيه مباحث الاول ان اللام في قوله فلنعم المجيبون جواب قسم محذوف والمخصوص بالمدح محذوف ----اي ف------لنعم المجيبون نحن	7647	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5254	false	-9056454414987610515	144	202	796	1119	1645	300	هم الباقين وتركنا عليه في الاخ-رين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخ-رين 75----------------------------------------- لما ذكر ارسال المنذرين في الامم الخالية وسوء--------------------------- عاقبة المنذرين----------- اتبع ذلك ذكر نوح ودعاءه اياه حين ايس من قومه و-----------------------------------------------------------------------------------------اللام الداخلة علي نعم------- جواب قسم محذوف والمخصوص بالمدح محذوف تقديره فوالله لنعم المجيبون نحن	5254	6130368230293588214	218	311.5	175	500	43.599998474121094	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7648	true	7291954680814391892	117	232	623	1245	1593	300	فان قيل فما معني قوله في العالمين قلنا معناه الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا اي- لا يخلو احد منهم منها كانه قيل اثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين فيسلمون عليه بكليتهم ثم انه تعالي لما شرح تفاصيل انعامه عليه قال انا كذلك نجزي المحسنين والمعني انا انما خصصنا نوحا عليه السلام بتلك التشريفات الرفيعة من جعل الدنيا مملواة من ذريته ومن تبقية ذكره الحسن في السنة جميع العالمين لاجل انه ---------------كان محسنا ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا لله مءمنا والمقصود منه بيان ان اعظم الدرجات واشرف المقامات الايمان بال-----------------------------------------------له والانقياد لطاعته 7 وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا ءالهة	7648	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5255	false	-7725784786365760942	205	300	1080	1591	1591	300	فان قلت فما معني قوله في العالمين قلت- معناه الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا وان لا يخلو احد منهم منها كانه قيل -ثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين -يسلمون عليه عن اخرهم علل مجازاة نوح ع-------------------------------------------------------------------------------ليه السلام بتلك التكرمة السنية ----------------------------------من تبقية ذكره -------------وتسليم العالمين عليه غلي اخر الدهر بانه كان محسنا ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا---- مءمنا ليريكجلالة محل---------------------------------- الايمان وانه القصاري من صفات المدح والتعظيم ويرغبك في تحصيله والازدياد منه -----وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا -الهة-	5255	6130368230293588214	374	593.5	300	685	54.598541259765625	60	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7649	true	8896508277947107150	0	106	0	543	1546	300	من اهل بيته وعلي دينه ومنهاجه لابراهيم قالوا وما كان بين نوح وابراهيم الا نبيان هود وصالح وروي صاحب الكشاف انه -كان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة الثاني قال الكلبي المراد من -------شيعة محمد لابراهيم بمعني انه كان علي دينه ومنهاجه فهو من شيعته وان كان سابقا له والاول اظهر لانه تقدم ذكر نوح عليه السلام ولم يتقدم ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فعود الضمير الي نوح اولي المسالة الثانية العامل في اذ ما دل عليه قوله وان من شيعته من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم لابراهيم ا-----ما قوله اذ جاء ربه بقلب سليم	7649	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5256	false	8195036405806070437	216	270	1159	1425	1574	300	من اهل دينه وعلي سنته----------------------- وما كان بين نوح وابراهيم الا نبيان هود -ص---------------------الح وكان بين نوح وابراهيم الفان وست مءة واربعون سنة فان قلت بم تعلق الظرف قلت بما في الشيعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم لابراهيم او بمحذوف وهو اذ------كر بقلب سليم	5256	6130368230293588214	209	333.0	165	556	37.589927673339844	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7650	true	-8321892074083695868	40	107	212	548	1564	300	اتريدون الهة من دونه ا----فكا وانما قدم المفعول علي الفعل للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يقرر عندهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون ا-فكا مفعولا به يعني اتريدون ا---فكا ثم فسر الافك بقوله----- دون الله تريدون علي انها افك في انفسها ويجوز ان يكون حالا بمعني -تريدون الها من دون الله افكين ثم قال فما ظنكم برب ---	7650	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5257	false	-7783994967046205243	149	215	741	1073	1490	300	اتريدون الهة من دون الله افكا وانما قدم المفعول علي الفعل للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافح---هم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون اءفكا مفعولا--- يعني اتريدون به افكا ثم فسر الافك بقوله الهة دون الله ع-------لي انها افك في -نفسها ويجوز ان يكون حالا بمعني اتريدون الهة من دون الله افكين------- فما ظنكم بمن هو	5257	6130368230293588214	303	540.5	242	353	85.835693359375	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7657	true	-1944791441543951310	0	136	0	700	1591	300	الصالحين يريد الولد لان لفظ الهبة غلب في الولد وان كان قد جاء في الاخ في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا مريم 53 وقال -تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب الانبياء 72 ووهبنا له يحيي الانبياء 90 وقال علي بن ابي طالب لابن عباس رضي الله عنهم -حين هناه بولده علي ابي الاملاك شكرت الواهب وبورك لك في الموهوب ولذلك وقعت التسمية بهبة الله تعالي وبهبهة الوهاب وبموهوب ووهب واعلم ان هذا الدعاء اشتمل علي ثلاثة اشياء علي ان الولد غلام ذكر وانه يبلغ------ الحلم وانه يكون حليما واي حلم يكون اعظم من ولد -حين عرض عليه ابوه الذبح -قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات 102 ثم استسلم لذلك وايضا فان ابراهيم عليه--------- السلام كان موصوفا---- بالحلم قال تعالي ان ابراه---------------------------------------يم لاواه حليم التوبة 114 ان ابراهيم لحليم اواه منيب هود	7657	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5266	false	-544291411497825776	133	272	701	1410	1549	300	الصالحين يريد الولد لان لفظ الهبة غلب في الولد وان كان قد جاء في الاخ في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا مريم ----قال عز وجل ووهبنا له اسحاق ويعقوب الان----عام ووهبنا له يحيي الانبياء وق---ال علي بن ابي طالب لابن عباس رضي الله عنهما حين هناه بولده علي ابي الاملاك شكرت الواهب وبورك لك في الموهوب ولذلك وقعت التسمية بهبة الله-------------------- وبموهوب ووهب وموهب وقد انطوت البشارة --علي ثلاث------- علي ان الولد غلام ذكر وانه يبلغ او ان الحلم وانه يكون حليما واي حلم----- اعظم من حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات---- ثم استسلم لذلك وقيل ما نعت الله الانبياء عليهم السلام باقل مما نعتهم بالحلم وذلك لعزة وجوده ولقد نعت الله به ابراهيم في قوله ان ابراهيم لاواه حليم التوبة---- ان ابراهيم لحليم اواه منيب هود	5266	6130368230293588214	568	1000.5	454	762	74.54067993164062	101	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7658	true	2610232040298143307	10	105	44	523	1466	300	فلما بلغ معه السعي ومعناه فلما ادرك وبلغ--------- الحد الذي يقدر فيه علي السعي وقوله معه في موضع الحال والتقدير كاءنا معه والفاءدة في اعتبار هذا المعني ان------- الاب---- ارفق الناس بالولد--------- وغيره ربما عنف به في الاستسعاء فلا يحتمله لانه لم تستحكم قوته قال بعضهم كان في ذلك الوقت ابن ثلاث عشرة سنة والمقصود من هذا الكلام ان الله تعالي لما وعده في الاية الاولي بكون ذلك الغلام حليما بين في هذه الاية ما يدل علي كمال حلمه وذلك لانه كان به من كمال- الحلم وفسحة الصدر ما قواه علي احتمال تلك البلية العظيمة	7658	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5268	false	6171473233512177517	18	89	80	430	1497	300	فلما --------------------------------بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقال مع ابي--------------------ه و----------------------المعني في اختصاص الاب انه ارفق الناس به واعطفهم عليه وغيره ربما عنف به في الاستسعاء فلا يحتمله لانه لم تستحكم قوته ولم يصلب عوده وكان اذ ذاك- ابن ثلاث عشرة سنة والمراد انه علي غضاضة سنه وتقلبه في حد الطفولة كان في------------------------------------------------------------------------------------ه من رصانة الحلم وفسحة الصدر ما جسره علي احتمال تلك البلية العظيمة	5268	6130368230293588214	225	327.5	173	509	44.204322814941406	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7658	true	2610232040298143307	157	225	783	1103	1466	300	في المنام اني اذبحك وروي من طريق اخر انه راي ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هدا فلما اصبح تروي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله --فسمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يو-------م النحر	7658	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5269	false	7638084816977175746	1	68	5	320	1482	300	في المنام اني ناج من هذه المحنة وقيل ----راي ليلة التروية--------- كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روا- في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم بيوم النحر	5269	6130368230293588214	278	512.0	216	329	84.49848175048828	56	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7659	true	-197390918084866005	187	247	931	1230	1499	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا ابن الذبيحين وقال له اعرابي يا ابن الذبيحين فتبسم فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر لله لءن سهل الله له امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بماءة من الابل ففداه بماءة من الابل والذبيح الثاني اسماعيل	7659	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5273	false	999643318218989364	209	268	1034	1324	1492	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا ابن الذبيحين وقال له اعرابي يا ابن الذبيحين فتبسم فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر لله لءن سهل الله له امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بم-ءة من الابل ففداه بم-ءة من الابل و-------الثاني اسماعيل	5273	6130368230293588214	290	562.0	231	299	96.9899673461914	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7659	true	-197390918084866005	256	300	1275	1499	1499	300	عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي---- اين-------- عقلك ومتي كان اسح-ق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه -المنحر بمكة الحجة الثالثة ان الله تعالي وصف اسماعيل بالصبر دون اسح------ق في قوله واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من-	7659	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5275	false	1837639889916336387	0	48	0	238	1529	300	عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصميعي هو اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة ومما يدل عليه ان الله تعالي وصفه------- بالصبر دون اخيه اسحاق في قوله واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من	5275	6130368230293588214	201	343.5	160	245	82.04081726074219	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7660	true	2372283170573815031	0	47	0	242	1493	300	الصابرين الانبياء 85 وهو--- صبره علي الذبح ووصفه ايضا بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد مريم 54 لانه وعد اباه من نفسه الصبر علي الذبح فوفي به الحجة الرابعة قوله تعالي----------------- فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هود 71 فنقول لو كان الذبيح اسح-ق لكان	7660	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5275	false	1837639889916336387	48	95	238	482	1529	300	الصابرين الانبياء--- وهو من صبره علي الذبح ووصفه----- بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد مريم--- لانه وعد اباه من نفسه الصبر علي الذبح فوفي به ولان الله بشره باسحاق وولده يعقوب في قوله فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هود ف--------لو كان الذبيح اسحاق لكان	5275	6130368230293588214	201	340.5	162	263	76.42585754394531	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7665	true	2700407798677609228	217	295	1103	1494	1526	300	يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم بمعني واحد وقد قرء بهن جميعا اذ- انقاد له وخضع واصلها من قولك سلم هذا لفلان اذا خلص له ومعناه سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان عنه بالهمزة وحقيقة معناه-ا اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له خالصة وكذلك معني استسلم استخلص نفسه لله وعن قتادة في اسلما اسلم هذا ابنه وهذا نفسه ثم قال تعالي دوتله للجبين اي صرعه علي شقه فوقع احد جبينيه علي الارض	7665	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5271	false	2546145470072921204	24	137	138	716	1582	300	يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم بمعني واحد وقد قرء بهن جميعا اذا انقاذ له وخضع واصلها من قولك سلم هذا لفلان اذا خلص له ومعناه سلم قوله المغافصة الجوهري غافصت الرجل اذا اخذته علي غرة قوله لو شاور ادم الملاءكة يعني ان الملاءكة مع انهم طعنوا فيه بقولهم اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة لو استشيروا لنصحوا او ظهرت له من كلامهم امارة دلت علي الترك من ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه-------- وحقيقة معناهما اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له خالصة وكذلك معني استسلم استخلص نفسه لله وعن قتادة في اسلما اسلم هذا ابنه وهذا نفسه --------------وتله للجبين--- صرعه علي شقه فوقع احد جنب-يه علي الارض	5271	6130368230293588214	361	662.5	288	604	59.768211364746094	66	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7666	true	-6621908492942067355	196	266	1064	1443	1622	300	وقوله انا كذلك نجزي المحسنين ابتداء اخبار من الله تعالي وليس يتثل بما تقدم من الكلام والمعني ان ابراهيم وولده كانا محسنين في هذه الطاعة فكما جزينا هذين المحسنين فكذلك نجزي كل المحسنين ثم قال تعالي ان هاذا لهو------------------------------------------------------------------------ البلاء المبين اي الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم او المحنة البينة الصعوبة التي لا محنة اصعب منها وفديناه بذبح عظيم الذبح مصدر ذبحت والذبح ايض ما يذبح وهو	7666	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5271	false	2546145470072921204	235	276	1240	1468	1582	300	وقوله انا كذلك نجزي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنين تعليل لتخويل ما خولهما من الفرج بعد الشدة والظفر بالبغية بعد الياس البلاء المبين--- الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم او المحنة البينة الصعوبة التي لا محنة اصعب منها------------------ ال-----------------ذبح اسم ما يذبح وعن	5271	6130368230293588214	152	145.5	123	451	33.702880859375	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7667	true	5263426184397752720	0	51	0	246	1507	300	ثبير اخبره بما امر به فقال يا ابت اشدد رباطي في كيلا اضطرب واكفف عني ثيابك لا ينتضح عليها شء من دمي ف-----------تراه امي فتحزن واستحد شفرتك واسرع امرارها علي حلق-------------ي ليكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهون فان الموت شديد واقرا علي امي سلامي وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي ان	7667	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5272	false	991505472469106742	177	300	907	1536	1536	300	ثبير اخبره بما امر--- فقال له---- اشدد رباطي -----لا اضطرب واكفف عني ثيابك لا ينتضح عليها شء من دمي فينقص اجري وتراه امي فتحزن واشحذ- شفرتك واسرع امرارها علي حلقي حتي تجيز علي ليكون قوله من ثبير النهاية هو الجبل المعروف عند مكة وهو ايضا اسم ماء في ديار مزينة قوله استشرفوا ضحاياكم النهاية وفي حديث الاضاحي امرنا ان نستشرف العين والاذن اي نتامل سلامتها من افة تكون وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان نتخير قوله حتي تجيز علي الجوهري جزت الموضع اجوزه جوازا سلكته واجزته خلفته وقطعته واجزته انقذته وعن بعضهم اجهزت علي الجريح واجزت اذا اسرعت في قتله اهون فان الموت شديد واقرا علي امي سلامي وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي ان-	5272	6130368230293588214	227	392.5	180	643	35.30326461791992	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7667	true	5263426184397752720	51	112	246	555	1507	300	يكون اسهل لها فقال ابراهيم عليه السلام نعم العون انت يا بني علي امر الله ثم اقب ع-ليه يقبله وقد ربطه وهما يبكيان ثم وضع السكين علي حل---------------------------------------------قه فقال--- كبني علي وجهي فانك اذا نظرت و---جهي رحمتني وادركتك رقة وقد تحول بينك وبين امر الله سبحانه وتعالي ففعل ثم وضع السكين علي قفاه فانقلبت السكين ونودي يا ابراهيم قد صدقت الرءيا	7667	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5273	false	999643318218989364	0	70	0	342	1492	300	يكون اسهل لها فقال ابراهيم عليه السلام نعم العون انت يا بني علي امر الله ثم اقبل عليه يقبله وقد ربطه وهما يبكيان ثم وضع السكين علي حلقه فلم يعمل لان الله ضرب صفيحة من نحاس علي حلقه فقال له كبني علي وجهي فانك اذا نظرت في وجهي رحمتني وادركتك رقة---- تحول بينك وبين امر الله-------------- ففعل ثم وضع السكين علي قفاه فانقلب- السكين ونودي يا ابراهيم قد صدقت الرءيا	5273	6130368230293588214	287	513.5	230	361	79.50138854980469	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7667	true	5263426184397752720	234	300	1159	1507	1507	300	وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين فقوله نبيا حال مقدرة اي بشرناه بوجود اسحاق مقدرة نبوته ولمن يقول ان الذبيح هو اسماعيل ان يحتج بهذه الاية وذلك لان قوله نبيا حال ولا يجوز ان يكون المعني فبشرناه باسحاق حال كون اسح-ق نبيا لان البشارة به متقدمة علي صيرورته نبيا فوجب ان يكون المعني وبشرناه باسحاق حال ما قدرناه نبيا وحال ما حكمنا عليه فصبر------ واذا كان الامر-	7667	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5282	false	7408368442510624264	23	69	130	384	1629	300	وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين حين استسلم للذبح وقال الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون المعني وبشرناه باسحاق حال كون اسحاق نبيا لان البشارة--- متقدمة علي صيرورته نبيا فوجب ان يكون المعني فبشرناه باسحاق حال ما قدرناه نبيا وحال ما حكمنا عليه بكونه نبيا واذا كان الامر	5282	6130368230293588214	213	371.5	172	356	59.831459045410156	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7668	true	2110587546019165027	108	184	578	1033	1697	300	وفي ذلك تنبيهخ علي انه لا يلزم من كثرة فضاءل الاب فضيلة الابن لءلا تصير هذه الشبهة سببا لمفاخرة اليهود ودخلت تحت قوله محسن الانبياء والمءمنين وتحت قوله محسن الانبياء والمءمنون وتحت قوله ظالم الكاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والفاسق والله اعلم 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبون وءاتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	7668	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5283	false	-2321376288401684211	50	168	273	929	1603	300	وفيه--- تنبيه- علي انه لا يلزم من كثرة فضاءل الاب فضيلة الابن لءلا تصير هذه الشبهة سببا لمفاخرة اليهود و--------------------------------------------------------------------------------------------قال التهامي لا تحسبن حسب الاباء مكرمة لمن يقصر عن غايات مجدهم حسن الرجال بحسني لا بحسنهم وطولهم في المعالي لا بطولهم فقد يلد البر الفاجر والفاجر البر وهذا يهدم امر الطباءع والعناصر وعلي ان الظلم في اعقابهما لم يعد عليهما بعيب ولا نقيصة وان المرء انما يعاب بسوء فعله ويعاتب علي ما اجترحت يداه لا علي ما وجد من اصله او فرعه ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين و-اتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا-خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	5283	6130368230293588214	341	520.0	283	754	45.2254638671875	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7669	true	4968713144273600876	254	298	1443	1685	1694	300	وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ءاباءكم الا ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين	7669	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5284	false	4965654686609704161	51	93	302	541	1662	300	وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب -اباءكم الا-ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الا-خرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين	5284	6130368230293588214	239	463.0	197	242	98.76033020019531	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7670	true	509043039272794918	87	228	454	1183	1556	300	للتعريف كقوله واليسع المسالة الثانية في الياس قولان يروي عن ابن مسعود انه قرا وان ادريس وقال ان الياس --هو ادريس وهذا قول عكرمة واما اكثر المفسرين فهم متفقون علي انه نبي من انبياء بني اسراءيل وهو الياس بن ياسين من ولد هارون اخي موسي عليهم السلام ثم قال تعالي اذ قال لقومه الا تتقون والتقدير اذكر يا محمد لقومك اذ قال نوح الا تتقون اي الا تخافون الله وقال الكلبي الا تخافون عبادة غير الله واعلم انه لما خوفهم اولا علي سبيل الاجمال ذكر ما هو السبب لذلك الخوف فقال اتدعون ب-------------علا وتذرون احسن الخالقين وفيه ابحاث الاول في بعل قولان احدهما انه اسم علم لصنم كان لهم كمناة وهبل وقيل كان من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا وله اربعة اوجه وفتنوا به وعظموه حتي عينوا له اربعماءة سادن وجعلوهم انبياء و-كان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة	7670	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5284	false	4965654686609704161	232	300	1311	1662	1662	300	التعريف كانه علي ارادة ياء النسب النبي وقرا---------------- ابن مسعود-------- وان ادريس في موضع الياس وقرء ادراس وقيل ه---------------------------------------------------------------------------و الياس بن ياسين من ولد هارون اخي موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتدعون بعلا اتعبدون بعلا وهو-------------------------------------------------------------- علم لصنم كان لهم كمناة وهبل وقيل كان من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا وله اربعة اوجه -فتنوا به وعظموه حتي --اخدموه اربع مءة سادن وجعلوهم انبياءه فكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة-	5284	6130368230293588214	275	411.0	219	745	36.912750244140625	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7672	true	4711411589516391456	239	286	1287	1541	1611	300	ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فاامنوا فمتعناهم الي حين 7 الصافات 139 وان يونس	7672	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5287	false	-8055961511287494464	0	45	0	242	1563	300	ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي م-ءة الف او يزيدون ف-امنوا فمتعناهم الي حين---------- 139 قرء يونس	5287	6130368230293588214	239	455.5	194	254	94.09449005126953	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7677	true	8652392768274664887	222	300	1135	1539	1539	300	او يزيدون في تقديركم بمعني انهم اذا راهم الراءي قال هءلاء ماءة الف او يزيدون علي الماءة وهذا هو الجواب عن كل ما يشبه هذا ثم قال تعالي فءامنوا فمتعناهم الي حين والمعن------ي ان اولءك الاقوام لما امنوا ازال الله الخوف عنهم وامنهم من العذاب ومتعهم الله الي حين اي الي الوقت الذي جعله الله اجلا لكل واحد منهم 7 فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله-	7677	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5290	false	-1297440145341525193	239	292	1213	1497	1541	300	او يزيدون في تقديركم انت------م اذا راهم الراءي قال هءلاء م-ءة الف او يزيدون ------------هذا هو القول وقيل معناه الواو وهو يعيد لان الواو معناها الاجتماع وليس فيها دليل علي------------------------------------------------------------------------------------- ان احد الشيءيين قبل الاخر----------------------- فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله	5290	6130368230293588214	195	296.5	156	411	47.445255279541016	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7680	true	-6940953863160835603	0	39	0	227	1590	300	ان قوما من الزنادقة يقولو---ن الله وابليس اخوان فالله الخير-- الكريم وابليس هو الاخ الشرير الخسيس فقوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا المراد منه هذا المذهب وعندي ان هذا القول اقرب الاقاويل وهو مذهب المجوس القاءلين بيزدان واهرمن	7680	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5295	false	6710178558678594136	177	206	1005	1166	1655	300	ان قوما من الزنادقة يقولون ان الله وابليس اخوان والله هو الاخ الكريم وابليس هو الاخ الشرير الخسيس-------------------------------------------------------------- وعندي ان هذا القول اقرب--------- وهو مذهب المجوس القاءلين بيزدان واهرمن	5295	6130368230293588214	150	263.0	123	232	64.6551742553711	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7681	true	7868632643788549213	9	88	51	450	1538	300	ان تكون الواو في قوله وما تعبدون بمعني مع كم--ا في قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته فكذلك جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهتكم اي فانكم قرناءهم واصحابهم لا تتركون عبادت-ها ثم قال تعالي ما انت- عليهم اي علي ما تعبدون بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلال الا من هو صال الجحيم مثلكم	7681	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5296	false	-873464083145874594	142	217	793	1171	1579	300	ان يكون الواو في----- وما تعبدون بمعني مع مثلها في قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته ج------از ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهتكم اي فانكم قرناءهم واصحابهم لا تبرحون تعبدونها ثم قال------ ما انتم عليه- اي علي ما تعبدون بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلاب الا من هو ضال------- مثلكم	5296	6130368230293588214	362	667.5	287	403	89.82630157470703	66	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7681	true	7868632643788549213	88	124	450	637	1538	300	وقرا الحسن صال الجحيم بضم اللام ووجهه---------------- ان يكون جمعا وسقوط واوه لالتقاء الساكنين فانه قيل--------------- كيف يستقيم الجمع مع قوله من هو قلنا من موحد اللفظ مجموع المعني فحمل هو علي لفظه والصالون علي معناه	7681	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5297	false	4253164148158056688	39	81	187	404	1507	300	وقرا الحسن صال الجحيم بضم اللام وفيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون جمعا وسقوط واوه لالتقاء الساكنين هي ولام التعريف فان قلت كيف استقام الجمع مع قوله من هو قلت- من موحد اللفظ مجموع المعني فحمل هو علي لفظه والصالون علي معناه	5297	6130368230293588214	172	316.0	137	218	78.89908599853516	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7681	true	7868632643788549213	172	204	909	1073	1538	300	الجحيم يعني الا من كان كذلك في حكم الله وتقديره وذلك تصريح بان المقتضي لوقوع هذه الحوادث حكم الله تعالي وكان عمر بن عبد العزيز يحتج بهذه الاية في اثبات هذا المطلوب	7681	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5300	false	5224691775910682049	219	249	1182	1334	1597	300	الامام----- الا من كان كذلك في حكم الله وتقديره وذلك تصريح بان المقتضي لوق-ع هذه الحوادث حكم الله------ وكان عمر بن عبد العزبز يحتج بهذه الاية في اثبات هذا المطلوب	5300	6130368230293588214	148	272.5	118	164	90.24390411376953	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7683	true	2574794055797655602	218	295	1207	1619	1643	300	لا واما قوله وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فالمعني ان------------------ مشركي قريش وغيرهم كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا اي كتابا م- كتب الاولين الذين نزل علهيم التوراة والانجيل لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ثم جا--------------------ءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب المهيمن عتلي كل---- الكتب وهو القران فكفروا به ونظير هذه الاية قوله تعالي فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا ثم قال تعالي فسوف يعلمون	7683	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5301	false	-7144744441591792969	80	157	410	818	1614	300	لا يجوز عليه وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون 167 هم مشركو قريش كا-------نوا يقولون لو ان عندنا ذكرا اي كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجيل لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ولا خالفنا كما خالفوا فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب----------- فكفروا به ونحوه--------------------- فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا --------فاطر فسوف يعلمون	5301	6130368230293588214	322	550.5	256	455	70.76923370361328	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7684	true	2187824197593060923	200	275	1113	1540	1685	300	الي يوم بدر وقيل الي فتح مكة وقيل الي يوم القيامة ثم قال وابصر فسوف يبصرون والمعني بابصرهم وما يق-ضي عليهم من -------القتل والاسر في الدنيا والعذاب في الاخرة فسوف يبصرونك مع ما قدر لك من النصرة والتاييد في الدنيا والثواب العظيم في الاخرة -والمراد من الامر المشاهد بابصارهم علي الحال المنتظرة الموعودة الدلالة علي انها كاءنة واقعة لا محالة وان كينونتها قريبة كانها قدام ناظريك---------------------------- وقوله فسوف يبصرون للتهديد والوعيد ثم قال------------ افبعذابنا يستعجلون	7684	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5302	false	-6720807027817243617	217	283	1149	1533	1626	300	الي يوم بدر وقيل ال------موت وقيل الي يوم القيامة------- و--------------------------ابصرهم وما يقتضي عليهم من الاسر والقتل----------------- والعذاب في الاخرة فسوف يبصرونك وما يقضي- لك من النصرة والتاييد---------- والثواب------- في العاقبة والمراد ب--الامر بار-------بصارهم علي الحال المنتظرة الموعودة الدلالة علي انها كاءنة واقعة لا محالة وان كينونتها قريبة كانها قدام ناظريك وفي ذلك تسلية له وتنفيس عنه وقوله فسوف يبصرون ل---------لوعيد كما سلف لا للتبعيد افبعذابنا يستعجلون	5302	6130368230293588214	312	515.5	258	476	65.54621887207031	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7689	true	5386627020820550873	58	110	313	595	1600	300	-يقف عليها بالهاء كما يفق علي الاسماء المءنثة قال صاحب الكشاف واما قول اب يعبيدة ال--تاء داخلة علي الحين فلا وجه له واستشهاده بان التاء ملتزقة بحين في مصحف عثمان فضعيف-- فكم وقعت في المصحف اشياء خارجة عن قياس الخط البحث الثالث المناص المنجا والغوث يثال نا------صه اذا اغاثه واستناص طلب المناص	7689	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5311	false	335954139818899812	208	258	1092	1354	1559	300	فيقف عليها بالهاء كما يقف علي الاسماء المءنثة---------------- واما قول ابي عبيد ان التاء داخلة علي ح--ين فلا وجه له واستشهاده بان التاء ملتزقة بحين في الامام لا متشبث به فكم وقعت في المصحف اشياء خارجة عن قياس الخط والم------------ناص المنجا والفوت يقال ناصه ينوصه اذا فاته -واستناص طلب المناص	5311	6130368230293588214	215	378.5	173	293	73.37883758544922	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7690	true	-5082757518344568445	229	300	1199	1570	1570	300	وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي قومك فقال---------- صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال صلي- الله عليه وسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم اتعطوني انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم---- العجم قا-لوا نعم قال ت---------------------------------قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل-	7690	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5313	false	5270617512012059858	0	78	0	411	1592	300	وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال عليه السلا--------م ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعط--ي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقالوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل	5313	6130368230293588214	349	642.0	282	421	82.89786529541016	60	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7691	true	-691247303163676022	2	154	13	819	1615	300	واحدا وان هاذا لشء عجاب اي بليغ في التعجب واقول منشاة التعجب من وجهين الاول هو ان القوم ما كانوا من اصحاب النظر والاستدلال بل كانت اوهامهم تابعة للمحسوسات فلما وجدوا في الشاهد ان الفاعل الواحد لا تفي قدرته وعلمه بحفظ الخلق العظيم قاسوا الغاءب علي الشاهد فقالوا لا بد في حفظ هذا العالم الكثير من الهة كثيرة يتكفل كل واحد منهم بحفظ نوع اخر الوجه الثاني ان اسلافهم لكثرتهم وقوة عقولهم كانوا جاهلين مبطلين وذها الانسان الواحد يكون محقا صادقا واقول لعمري لو سلمنا اجراء حكم الشاهد علي الغاءب من غير ديل وحجة لكانت الشبهة الالي لازمة بطل اصل كلام المشهبة في الذابت وكلام المشبهة في الافعال اما المشبهة في الذات فهو انهم يقولون لما كان كل موجود في الشاهد يجب ان يكون جسما ومختصا بحيز- وجب ف يالغاءب ان يكون كذلك اما المشبهة في الافعال فهم المعتزلة الذين يقولون ان الامر الفلاني فبيح منا فوجب ان يكون قبيحا من الله	7691	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5313	false	5270617512012059858	174	251	920	1334	1592	300	واحدا قال الامام بعدما نقل كلام المصنف اقول ان- منشا- التعجب من وجهين احدهما ا--ن القوم ما كانوا--- اصحاب --نظر و--استدلال بل كانت اوهامهم تابعة للمحسوسات فلما وجدوا في الشاهد ان الفاعل الواحد لا يفي قدرته وعلمه بحفظ الخلاءق----- قاسوا الغاءب علي الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد فكذلك المجسمة فانهم يقو-----------------------------------لون لما كان كل موجود في الشاهد يجب ان يكون جسما ------متحيزا يجب في الغاءب وكذا قول------------------------------- المعتزلة فانهم يقولون ان الامر الفلاني قبيح منا فيجب ان يكون قبيحا من الله	5313	6130368230293588214	331	539.5	262	807	41.016109466552734	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7692	true	-7270068488345807156	0	135	0	691	1529	300	الله عليه وسلم بالجواب العتيد قاءلين بعضهم البعض وانطلق الملا منهم ان امشوا وفيه مباحث البحث الاول القراءة المشهورة ان امشوا وقرا ابن ابي عبلة امشوا بحذف ان قال صاحب الكشاف ان بمعني اي لان المنطلقين عن مجلس التقاول لا بد لهم من ان يتكلموا ويتفاوضوا فيما يجري في المجلس المتقدم فكان انطلاقهم مضمنا معني القول وعن ابن عباس وانطبق الملا منهم يمشون البحث الثاني معني ان امشوا انه قال بعضهم امشوا واصبروا فلا حيلة لكم في دفع امر محمد ان هذا------ لشء يراد وفيه ثلاثة اوجه احدهما ظهور دين محمد صلي الله عليه وسلم ليس له سبب ظاهر يثبت ان تزايد ظهوره ليس الا لان الله يريد-------------------------ه وما اراد الله كونه فلا دافع له وثانيها ان الامر ك----------------------شء من نواءب الدهر ---------فلا انفكاك لنا منه وثالثها ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم	7692	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5314	false	8462926592013195901	2	65	9	312	1556	300	الله عليه وسلم بالجواب العتيد قاءلين بعضهم -لبعض امش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا واصبروا فلا حيلة لكم في دفع امر محمد ان هذا الامر لشء يراد اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريده الله تعالي ويحكم بامضاءه وما اراد الله كونه فلا مرد- له ولا ينفع فيه الا الصبر او ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه او----- ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم	5314	6130368230293588214	218	343.0	170	753	28.950862884521484	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7692	true	-7270068488345807156	251	294	1307	1504	1529	300	اءنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم م لك السماوات والا رض وما بينهما فليرتقوا في الا سباب جند ما هنالك مهزوم من الا حزاب 7	7692	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5315	false	-1414959261881522598	239	278	1187	1380	1493	300	اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم م-لك السماوات والا-رض وما بينهما فليرتقوا في الا-سباب جند ما هنالك مهزوم من الا-حزاب 8	5315	6130368230293588214	191	360.0	152	197	96.95431518554688	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7696	true	4322687899257704266	190	300	1016	1575	1575	300	ذا الاوتاد لوجوه الاول ان اصل هذه الكلمة من ثبات البيت المطنب باوتاده ثم --------------------------------------------------------استعير لاثبات العز والملك قال الشاعر ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل مالك ثابت الاوتاد قال القاضي حمل الكلام علي هذا الوجه اولي لانه لما وصف بتكذيب الرسل فيجب فيما وصف به ان يكون تفخيما لامر ملكه ليكون الزجر بما ورد من قبل الله تعالي عليه من الهلاك مع قوة امره ابلغ والثاني انه كان ينصب الخشب في الهواء وكان يمد يدي المعذب ورجليه الي تلك الخشب الاربع ويضرب علي كل واحد من هذه الاعضاء وتدا ويتركه معلقا في الهواء الي ان يموت والثالث انه كان يمد المعذب بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه-	7696	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5320	false	790796787530169680	96	161	506	835	1563	300	ذو الاوتاد اصله------------------------- من ثبات البيت المطنب باوتاده قال والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد فاستعير ل-ثبات العز والملك واستقامة الامر كما قال الاسود------- في ظل م-لك ثابت الاوتاد وقيل كان يشبح المعذب بين اربع سوار طرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اطراف---------------------------------------------------------------------------------ه الي سارية مضروب فيه وتد من حديد--------------------------- ويتركه حتي------------------- يموت و-------قيل كان يمد------ه بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه	5320	6130368230293588214	164	147.0	127	616	26.623376846313477	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7696	true	4322687899257704266	37	70	192	351	1575	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب لء-يكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الر سل فحق عقاب وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق	7696	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5320	false	790796787530169680	63	95	344	503	1563	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الر-سل فحق عقاب وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق	5320	6130368230293588214	156	303.0	124	160	97.5	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7696	true	4322687899257704266	0	29	0	159	1575	300	علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب	7696	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5322	false	5537362476583955789	186	214	990	1147	1584	300	علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا-يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه و-اتيناه الحكمة وفصل الخطاب	5322	6130368230293588214	157	304.0	129	159	98.74214172363281	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7699	true	-7835141071644046710	0	121	0	630	1521	300	ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب وذلك لان القوم كانوا في نهاية الانكار للقول بالحشر والنشر فكانوا يستدلون بفساد القول بالحشر والنشر علي فساد نبوته والقط والقطعة من الشء لانه قطع- منه من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط ولما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد----- المءمنين بالجنة قا-لوا علي سبيل الاستهزاء عجل لنا نصيبنا من الجنة او عجل لنا صحيفة اعمالنا حتي ننظر فيها واعلم ان الكفار لما بالغوا في السفاهة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قالوا انه ساحر كذاب وقالوا له علي سبيل الاستهزاء عجل لنا قطنا امره الله بالصبر علي سفاهتهم فقال اصبر علي ما يقولون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل اي تعلق بين قوله اصبر علي ما يقولون وبين قوله واذكر عبدنا داوود	7699	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5322	false	5537362476583955789	113	228	614	1216	1584	300	ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القط -القسط م-ن الشء لانه قطعة منه من قطة اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بهما قوله تعالي عجل لنا قطنا اي نصيبنا من العذاب الذي وعدته كقوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب الحج وقيل ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد الله المءمنين -الجنة فقالوا علي سبيل ال---هز-ء عجل لنا نصيبنا منها---- او عجل لنا صحيفة اعمالنا---- ننظر فيها اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد----------------------------------- انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب 17 فان قلت كيف تطابق ق--وله اصبر علي ما يقولون وق----وله واذكر عبدنا داوود	5322	6130368230293588214	286	338.0	224	877	32.611175537109375	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7702	true	-6113834602483938705	214	269	1087	1363	1537	300	صلي صلاة الضحي وقا يا ام هانء هذه صلاة الاشراق وعن طاووس عن ابن عباس قال هل تجدون ذكر صلاة الضحي في القران قالوا لا فقرا انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق توقال كان------ يصليها داود عليه السلام وقال--------------------------------------- لم يزل في نفسي شء من صلاة الضحي--- حتي --------وجدتها في -----قوله يسبحن بالعشي والاشراق	7702	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5324	false	1863454073092276308	0	66	0	333	1522	300	صلي صلاة الضحي فال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق وعن طاووس عن ابن عباس قال هل تجدون ذكر صلاة الضحي في القران قالوا لا فقرا انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق و-قال كانت صلاة يصليها داود عليه السلام وعنه ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية وعنه لم يزل في نفسي--- من صلاة الضحي شء حتي طلبتها فوجدتها في هذه الاية يسبحن بالعشي والاشراق	5324	6130368230293588214	261	466.0	207	337	77.44807434082031	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7703	true	2885843398904155399	65	159	330	807	1530	300	محشورة في مقابلة يسبحن الا انه ل-------يس في الحشر م------------ثل ما كان في التسبيح من ارادة الدلالة علي الحدوث شيءا بعد شء فلا جرم جء به اسما لا فعلا وذلك انه قال لو قيل وسخرنا الظير محشورة يسبحن علي تقدير ان الحشر -وجد من حاش-------------------------------------------------------رها جملة واحدة -دل علي القدر المذكور والله اعلم البحث الثالث -------------------------------------------------------------------قرء والطير محشورة بالرفع الصفة السابفة من صفات داود عليه السلام قوله تعالي كل له اواب ومعناه كل واحد من الجبال والطير اواب اي رجاع اي كلما رجع داود الي التسبيح جاوبته فهذه الاشياء ايضا كا-------------------نت ترجع الي تسبيحاتها	7703	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5326	false	-3568686072636569110	123	231	642	1190	1554	300	محشورة في مقابلة يسبحن الا انه لما لم يكن في الحشر ما كان في الحشر ما كان في التسبيح من ارادة الدلالة علي الحدوث شيءا بعد ش-----------ء به اسما لا فعلا وذلك انه---- لو قيل وسخرنا الطير يحشر-------ن علي------ ان الحشر يوجد من حاشرها شيءا بعد شء والحاشر هو الله عز وجل لكان خلفا لان حشرها جملة واحدة ادل علي القدرة وعن ابن عباس رضي الله عنه كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها وقرء والطير محشورة بالرفع-------------------------------------------------- كل له اواب------- كل واحد من الجبال والطير لاجل داوداي لاجل تسبيحهمسبح لانها كانت تسبح بتسبيحه ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع ال--تسبيح ----	5326	6130368230293588214	284	409.0	224	639	44.44444274902344	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7710	true	-8731423097462608032	153	294	752	1445	1477	300	يرويه القصاص جلدته ماءة وستين وهو حد الفرية علي الانبياء ومما يقوي هذا انهم لما قالوا ان المغيرة بن شعبة زني وشهد ثلاثة من عدول الصحابة بذلك واما الرابع فانه لم يقل باني رايت ذلك العمل يعني فان عمر بن الخطاب ---------------------------كذب اولءك الثلاثة وجلد كل واحد منهم ثمانين جلدة لاجل انهم قذفوا واذا كان الحال في واحد من احاد الصحابة كذلك فكيف الحال مع داود عليه السلام مع انه من اكابر الانبياء عليهم السلام العاشر روي ان بعضهم ذكر هذه القصة علي ما في كتاب الله تعالي فقال لا ينبغي ان يزاد علي--ها----------------------- وان كانت الواقعة علي ما ذكرت ثم انه تعالي لم يذكرها لاجل ان يستر تلك الواقعة علي داود عليه السلام فلا يجوز للعاقل ان يسعي في هتك ذلك الستر بعد الف سنة او اقل او اكثر فقال عمر -سماعي هذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس	7710	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5331	false	-5405360830145863633	0	71	0	344	1520	300	يرويه القصاص جلدته م-ءة وستين وهو حد الفرية علي الانبياء وروي انه حدث------------------------------------------------------------------ بذلك -----------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز وعنده رجل من اهل الحق فكذب المحدث به وقال ان كانت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصة علي ما في كتاب الله فما ينب----------غي ان يلتمس خلافها واعظم بان يقال غير ذلك وان كانت علي-------- ما ذكرت وكف الله عنها سترا علي نبيه فما ينبغي اظهارها عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------قال عمر لسماعي هذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس	5331	6130368230293588214	189	245.5	146	746	25.335121154785156	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7717	true	-1869928665835963667	14	83	81	452	1590	300	ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة وفيه مساءل المسالة الاولي قال صحاب الكشاف اخي ي---دل من هذا او خبر لقوله ءان والمراد اخوة الدين او اخوة الصداقة والالفة او اخوة الشركة والخلطة لقوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء-- وكل واحدة من هذه الاخوات توجب الامتناع من الظلم والاعتداء المسالة الثانية قال صاحب الكشاف قرء تسع وتسعون بفتح التاء ون-عجة بكسر النون وهذا من اختلاف اللغات نحو نطع ونطع	7717	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5334	false	6813477478788719224	94	161	451	789	1509	300	ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب اخي بدل من هذا او خبر ل -----ان والمراد اخوة الدين او اخوة الصداقة والالفة او اخوة الشركة والخلطة لقوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء ص وكل واحدة من هذه الاخوات تدلي بحق مانع من -------الاعتداء والظلم و------------------------قرء تسع وتسعون بفتح التاء و نعجة بكسر النون وهذا--- اختلاف اللغات نحو نطع ونطع	5334	6130368230293588214	271	469.0	217	377	71.88328552246094	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7717	true	-1869928665835963667	147	172	821	950	1590	300	اكفلنيها ---------حقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وعزني -غلبني يقال عزه يعزه والمعني------------------------------------------- جاءني يحجاج لم اقدر ان اورد عليه ما اورده به	7717	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5334	false	6813477478788719224	255	290	1266	1447	1509	300	اكفلنيها ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وعزني وغلبني يقال عزه يعزه قال قطاة عزها شرك فباتت تجاذبه وقد علق الجناح يريد جاءني بحجاج لم اقدر ان اورد عليه ما ا-رده به	5334	6130368230293588214	122	202.5	97	182	67.03296661376953	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7717	true	-1869928665835963667	235	281	1287	1497	1590	300	ان رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا واشار الي الانف والجبهة فقال يا داود انت احق ان نضرب منك هذا وهذا واشار الي الانف والجبهة فقال يا داود انت احق ان نضرب منك هذا وهذ------------------------------------------------------------------------------ا وانت فعلت كيت وكيت ثم نظر داود فلم ير احدا فعرف	7717	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5339	false	7121956097655531112	198	231	1035	1183	1556	300	ان رمت ذلك ضربنا منك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا وهذا واشار الي طرف الانف والجبهة فقال يا داود انت احق ان يضرب منك هذا وهذا وانت فعلت كيت وكيت ثم نظر داود فلم ير احدا فعرف	5339	6130368230293588214	70	26.0	54	288	24.30555534362793	16	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7719	true	8419114253839514676	89	119	493	638	1541	300	وق-يل ما هم للابهام وفيه تعجب من قلتهم قال واذا اردت ان تتحقق فاءدتها وموقعها فاطرحها من قول امرء القيس وحديث ما علي قصره وانظر هل بقي له معني قط	7719	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5341	false	4320380412923603387	0	29	0	141	1632	300	وقليل ما هم للابهام وفيه تعجب من قلتهم وان----- اردت ان تتحقق فاءدتها وموقعها فاطرحها من قول امرء القيس وحديث ما علي قصره وانظر هل بقي له معني قط	5341	6130368230293588214	138	262.0	109	146	94.52054595947266	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7723	true	-6889685768640252563	4	33	22	166	1567	300	بعض خلفاء بني مروان انه قال لعمر بن عبد العزيز---------- هل سمعت ما بل---------------------غنا ان الخليفة لا يجري عليه القلم ولا يكتب عليه معصية فقال يا امير المءمنين الخلفاء	7723	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5343	false	-2865659031784670141	264	300	1367	1541	1541	300	بعض خلفاء بني مروان انه قال لعمر بن عبد العزيز او للزهري هل سمعت ما بلغنا قال وما هو قال بلغنا ان الخليفة لا يجري عليه القلم ولا تكتب عليه معصية فقال يا امير المءمنين الخلفاء-	5343	6130368230293588214	142	265.5	114	175	81.14286041259766	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7726	true	6171832505563193830	214	271	1098	1398	1543	300	ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني-احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا عناق 7 ص 30 33 ووهبنا لداود سليمان واعلم ان هذا هو القصة الثانية وقوله نعم العبد فيه مباحث الاول نقول المخصوص بالمدح في نعم العبد محذوف فقيل	7726	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5346	false	8287206348721937145	37	77	222	441	1587	300	ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا----------------------------------------------------------عناق 30 وق-رء نعم العبد ------علي الاصل و----المخصوص بالمدح------------- محذوف وعلل	5346	6130368230293588214	201	347.0	163	301	66.77741241455078	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7732	true	428374744649913897	186	300	978	1589	1589	300	علي ابيها فامر سليمان الشيطان فمثل --لها صورة ابيها فكستها مثل كسوته وكانت تذهب الي تلك الصورة بكرة وعشيا مع جواريها يسجدن لها--------------- فاخبر اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده الي فلاة وفرش--- الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله تعالي وك-انت له ام ولد يقال لها امينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه في خاتمه فوضعه عندها يوما فاتاها الشيطان ساحب البحر ----------------------------------------------------------------علي صورة سليمان وقال يا امينة خاتمي فتختم به وجلس علي كرسي سليمان فاتي ع-ليه الطير والجن والانس وتغيرت هيءة سليمان ف---------اتي امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه-	7732	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5353	false	2279776473692854042	30	158	163	842	1547	300	علي ابيها فامر الشياطي------ن فمثلوا لها صورة ابيها فكستها مثل كسوته ك-انت تغدو اليها وتروح مع ولاءد--------------ها يسجدن له كعادتهن في ملكه فاخبر اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده الي فلاة وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله متضرعا وكانت له ام ولد يقال لها امينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه في خاتمه فوضعه عندها يوما واتاها الشيطان صاحب البحر وهو الذي دل سليمان علي الماس حين امر ببناء بيت المقدس واسمه صخر علي صورة سليمان فقال يا امينة خاتمي فتختم به وجلس علي كرسي سليمان وعكفت عليه الطير والجن والانس و-غير------ سليمان عن هيءته فاتي امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف فاذا قال انا سليمان حثوا عليه	5353	6130368230293588214	537	984.5	434	707	75.9547348022461	88	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7732	true	428374744649913897	82	112	419	578	1589	300	الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص وءاخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقرنين في الا صفاد هاذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن	7732	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5357	false	2256146674469389818	82	195	397	992	1510	300	النساء فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص و-اخرين قوله واطلق طاعتنا فقال واولي الامر منكم النساء وروي عن المصنف نسي الحجاج شرطا اخر وهو ان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء فشرط ان يكون من المءمنين وه لم يكن من المءمنين يريد انمن في منكم للاتصال كقوله من غشنا فليس منا وقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء كالطوق في عنقه لانه قيد للمطلق اي فان اختلفتم انتم واولو الامر منكم في شء من امور الدين فارجعوا الي الكتاب والسنة مقرنين في الا-صفاد ه-ذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن	5357	6130368230293588214	153	276.0	124	598	25.585285186767578	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7733	true	-7700096541974164986	0	123	0	630	1584	300	التراب وسبوه ثم اخذ يخدم السماكين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي هذه الحالة اربعين يوم-ا عدد ما عبد الوثن في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان فقلن ما يدع امراة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة وقيل بل نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة ووقعت السمكة في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو بالخاتم فتختم به ووقع ساجدا لله ورجع اليه ملكه واخذ ذلك الشيطان وادخله في صخرة والقاها في البحر--------------------------------- والرواية الثانية للحشوية ان تلك المراة لما اقدمت علي عبادة تلك الصورة افتتن سليمان وكان يسقط الخاتم من يده ولا يتماسك فيها فقال له اصف انك لمفتون بذنب----------------------ك فتب الي الله	7733	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5353	false	2279776473692854042	158	279	842	1446	1547	300	التراب وسبوه ثم عمد الي -السماكين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي ذلك------- اربعين صباحا عدد ما عبد الوثن في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان فقلن ما يدع امراة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة وقيل بل نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر وابتلعته سمكة ووقعت السمكة في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو -الخاتم فتختم به ووقع ساجدا---- ورجع اليه ملكه وجاب---------------------- صخرة لصخر فجعله فيها وسد عليه باخري ثم اوثقهما بالحديد والرصاص وقذفه في البحر وقيل----------- لما افتنن -----------------------------------كان يسقط الخاتم في يده -لا يتماسك فيها فقال له اصف انك لمفتون بذنبك والخاتم لا يقر في يدك فتب الي الله	5353	6130368230293588214	490	848.0	385	686	71.42857360839844	90	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7734	true	1823383194447216094	69	186	357	938	1507	300	ان فتنة سليمان انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش صار مسلطا علينا مثل ابيه فسبيلنا ان نقت---------له فعلم سليمان ذلك فكان يربيه في السحاب فبينما هو مشتغل بمهماته اذ القي ذلك الولد ميتا علي ركسيه فتنبه علي خطيءته في انه لم يتوكل فيه علي الله فاستغفر ربه واناب الثاني روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجره فوالذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا كلهم في سبيل الله فرسانا اجمعون ف-ذلك قوله------ ولقد فتنا سليمان	7734	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5352	false	-1523926746955172719	96	200	485	992	1492	300	من فتنته ------انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة------- فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم -------ذلك فكان يغذوه في السحابة فما راعه الا ان---------- القي علي كرسيه ميتا---------- فتنبه علي خطءه --في ان- لم يتوكل فيه علي رب-ه فاستغفر ربه وت-اب اليه و-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم --------قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم يحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل -------------------------------والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا----- في سبيل الله فرسانا اجمعون فلذلك قوله تعالي ولقد فتنا سليمان	5352	6130368230293588214	433	722.5	341	597	72.52931213378906	78	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7737	true	-2279065405171578818	5	95	31	504	1598	300	حيث اصاب اي- قصد واراد وحكي الاصمعي عن العرب انهم يقولون اصاب الصواب فاخطا الجواب وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقالا هذا مطلوبنا وبالجملة فالمقصود انه تعالي جعل الريح مسخرة له حتي صارت تجري بامره علي وفق ارادته ثم قال والشياطين كل بناء وغواص قال صاحب الكشاف الشياطين عطف علي الريح و-كل بناء بدل من -الشياطين واخرين عطف علي قوله كل بناء-------- وهو بدل الكل من الكل كانوا يبنون له ما شاء من الابنية ويغوصون له فيستخرجون اللءلء	7737	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5357	false	2256146674469389818	212	285	1069	1439	1510	300	حيث اصاب حيث قصد واراد -حكي الاصمعي عن العرب اصا------------ب الصواب فاخطا الجواب وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقالا هذه -طلبتنا ورجعا ويقال اصاب الله بك خيرا والشياطن عطف ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي الريح و كل بناء بدل من والشياط-ن واخرين عطف علي كل داخل في حكم البدل وهو بدل الكل من الكل كانوا يبنون له ما شاء من الابنية ويغوصون له فيستخرجون اللءلء	5357	6130368230293588214	304	541.0	242	484	62.80991744995117	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7738	true	7097675713580086693	134	222	705	1142	1538	300	المسخرون عطاءنا فامنن علي من شءت من الشياطين فحل- عنه واحبس من شءت منهم في العمل- بغير حساب ولما ذكر الله تعالي ما انعم به علي سليمان في الدنيا اردفه بانعامه عليه في الاخرة فقال فغفرنا له ذالك وان له عندنا وقد سبق تفسيره 7 واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هاذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا ولي الا لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب	7738	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5359	false	-453568471363082035	27	91	131	458	1522	300	التسخير- عطاءنا فامنن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق وامسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب عليك في ذ------------------------------------------------------------------------------لك------------------------------ واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك ه-ذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا-ولي الا-لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب	5359	6130368230293588214	290	505.0	231	439	66.0592269897461	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7739	true	-2529911424700520853	25	82	131	446	1574	300	ايوب عطف بيان و-اذ بدل اشتمال منه اني مسني اي باني مسني حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه لانه غاءب وقرء بنصب بضم النون وفتحها مع سكون الصاد و-فتحه-ا وضمه-ا فالنصب والنصب كالرشد والرشد والعدم والعدم والسقم والسقم والنصب علي اصل المصدر والنصب تثقيل نصب والمعني واحد وهو التعب والمشقة والعذاب والالم	7739	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5359	false	-453568471363082035	92	145	461	748	1522	300	ايوب عطف بيان و اذ بدل اشتمال منه اني مسن---ي باني مسني حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه لانه غاءب وقرء بنصب بضم النون وفتحها مع سكون الصاد وبفتحهما وضمهما فالنصب والنصب كالرشد والرشد وال----------------------------نصب علي اصل المصدر والنصب تثقيل نصب والمعني واحد وهو التعب والمشقة والعذاب -الالم	5359	6130368230293588214	283	526.0	231	319	88.71473693847656	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7743	true	-4258279556636708556	6	45	27	235	1564	300	----اغتسل فيه وشرب منه والمفسرون قالوا-------------------------- نبعت له عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره ومن باطنه باذن الله وقيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبعت عين باردة فشرب منها	7743	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5360	false	-6395834184300869626	105	149	535	766	1544	300	ماء تغتسل به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك وتنقلب ما بك قلبة وقيل نبعت له عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره و---باطنه باذن الله وقيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبعت---- باردة فشرب منها	5360	6130368230293588214	181	320.0	146	238	76.05042266845703	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7744	true	-4599890770360875716	140	265	713	1351	1534	300	والا بصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الا خيار واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الا خيار 7 ص 45 48 واذكر عبادنا ابراهيم في الاية مساءل المسالة الاولي قرا ابن كثير عبدنا علي الواحد وهي قراءة ابن عباس ويقول ان قوله عبدنا تشريف عظيم فوجب ان يكون هذا التشريف مخصوصا باعظم الناس المذكورين في هذه الاية وهو ابراهيم وقرا الباقون عبادنا قالوا لان غير ابارهيم من الانبياء قد اجري عليه هذا الوصف فجاء في عيسي ان هو الا عبد انعمنا عليه الزخرف 59 وفي ايوب نعم العبد ص 44 وفي نوح انه كان عبدا شكورا الاسراء 3 فمن قرا عبدنا جعل ابراهيم وحده عطف بيان له ثم عطف ذريته علي عبدنا وهي اسح-ق ويعقوب ومن قرا------ عبا-----دنا جعل ابراهيم	7744	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5362	false	-5089174442814266011	0	42	0	234	1651	300	والا-بصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين ال-اخيار 45 ابرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم واسحاق ويعقوب عطف بيان ل عبادنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا عبدنا جعل ابراهيم وحده عطف بيان له ثم عطف ذريته علي عبدنا وهي اسحاق ويعقوب ---كقراءة ابن عباس واله اباءك ابراهيم	5362	6130368230293588214	177	284.5	145	650	27.230770111083984	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7746	true	-6958415216274277598	95	170	478	829	1490	300	الاخر لا جرم قال هاذا ذكر ثم شرع في تقرير الباب الثاني فقال وان للمتقين كما ان المصنف اذا تمم كلاما قال هذا باب ثم -شرع في باب اخر واذا فرغ الكاتب-------- من فصل من كتابه واراد الشروع في اخر هذا وقد كان كيت وكيت والدليل عليه انما لما اتم ذكر اهل الجنة واراد ان يردفه بذكر اهل النار قال هاذا وان للطاغين ص 55 الوجه الثاني في التاويل ان المراد هذا شرف وذكر جميل	7746	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5365	false	-7697702260229831729	103	166	565	859	1539	300	الجنة واهلها قال ه-ذا ذكر ثم ---------------------------قال وان للمتقين كما يقول الجاحظ في كتبه ف-------هذا باب ثم يشرع في باب اخر ويقول--- الكاتب اذا فرغ من فصل من كتابه واراد الشروع في اخر هذا وقد كان كيت وكيت والدليل عليه انه- لما اتم ذكر اهل الجنة واراد ان يعقبه بذكر اهل النار قال ه-ذا وان للطاغين ص وقيل معناه --------------------------هذا شرف وذكر جميل	5365	6130368230293588214	237	378.5	182	360	65.83333587646484	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7748	true	8821057018031999135	191	219	1059	1201	1611	300	وغساق وءاخر من شكله ازواج هاذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو- النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا	7748	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5367	false	-7177972132968184072	272	300	1411	1551	1551	300	وغساق و-اخر من شكله ازواج ه-ذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا-	5367	6130368230293588214	139	258.0	112	143	97.20279693603516	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7750	true	-1939917163588546428	121	177	606	892	1531	300	واخر اي ومذوقات اخر---------- من شكل هذا المذوق اي من مثله في الشدة والفظاعة ازواج اي----------------------------------------------------------- اجناس واما علي القراءة الثانية فالتقدير وعذاب---- او مذوق اخر واز-واج صفة ل--اخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة للثلاثة وهم حميم وغساق واخر من شكله قال صاحب الكشاف وقرء من شكله بالكسر وهي لغة واما الغنج-فبالكسر لا غير	7750	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5369	false	9215380431264474260	42	107	245	541	1541	300	واخر--- ومذوقات اخر قال مكي و من شكله صفة ل اخر و از---------------------------واج الخبر والهاء في شكله يعود علي المعني اي واخر من شكله ما ذكرنا اجناس وقرء واخر اي--------------------- وعذاب اخر او مذوق اخر و ازواج صفة ل واخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة للثلاثة وهي حميم وغساق واخر من شكله و----------------قرء من شكله بالكسر وهي لغة واما الغنج فبالكسر لا غير	5369	6130368230293588214	190	285.0	149	363	52.34159851074219	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7751	true	5499123426391871855	3	82	18	423	1577	300	لا مرحبا بهم دعاء منهم علي اتباعهم يقول الرجل لمن يدعو له مرحبا اي اتيت رحبا في البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا ثم يدخل عليه كلمة لا في دعاء السوء وقوله بهم بيان للمدعو عليهم انهم صالوا النار تعليل لاستيجابهم الدعاء عليهم ونظير هذه الاية قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف 38-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم يريدون ان الدعاء الذي دعوتم به علينا ايها الرءساء انتم احق به وعللوا ذلك بقولهم	7751	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5369	false	9215380431264474260	151	247	794	1286	1541	300	لا مرحبا بهم دعاء منهم علي اتباعهم تقو------ل لمن تدعو له مرحبا اي اتيت رحبا من البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا ثم تدخل عليه----- لا في دعاء السوء و ----بهم بيان للمدعو عليهم انهم صالوا النار تعليل لاستيجابهم الدعاء عليهم ونحوه---------- قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف وقيل هذا فوج مقتحم معكم كلام الخزنة لرءساء الكفرة في اتباعهم و لا مرحبا بهم انهم صالوا النار كلام الرءساء وقيل هذا كله كلام الخزنة قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم يريدو---ن الدعاء الذي دعوتم به علينا ا-------------نتم احق به وعللوا ذلك بقولهم	5369	6130368230293588214	353	637.5	282	533	66.22888946533203	63	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7751	true	5499123426391871855	62	141	322	741	1577	300	بل انتم لا مرحبا بكم يريدون ان الدعاء الذي دعوتم به علينا ايها الرءساء انتم --احق به وعللوا ذلك بقولهم انتم قدمتموه لنا والضمير للعذاب او لصليهم فان قيل ما معني تقديمهم العذاب لهم قلنا الذي اوجب التقديم هو عمل السوء قال----- تعالي -ذوقوا عذاب الحريق ذالك بما قدمت ايديكم ال عمران 181 182 الا ان الرءساء لما كانوا هم السبب فيه باغواءهم وكان العذاب جزاءهم عليه قيل انتم قدمتموه لنا فجعل الرءساء هم المقدمين وجعل الجزاء هو المقدم	7751	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5370	false	-4664032362223969890	43	111	227	593	1543	300	بل انتم لا مرحبا بكم مرحبا بهم -----------------------------------دعاء منهم وقال ابو -البقاء لا -مرحبا انتم قدمتموه لنا والضمير للعذاب او لصليهم فان قلت ما معني تقديمهم العذاب لهم قلت المقد------------م هو عمل السوء قال الله تعالي وذوقوا عذاب الحريق ذ-لك بما قدمت ايديكم الانفال 50 ولك--------ن الرءساء لما كانوا--- السبب فيه باغواءهم وكان العذاب جزاءهم عليه قيل انتم قدمتموه لنا فجعل الرءساء هم المقدمين وجعل الجزاء هو المقدم	5370	6130368230293588214	310	525.0	249	427	72.59953308105469	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7752	true	4960778072131798092	6	48	32	256	1652	300	يقولون ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار------------------------------------------------------------------- يعنون فقراء المسلمين الذين لا يءبه بهم وسموهم من الاشرار اما بمعني الاراذل الذين لا خير فيهم ولا جدوي او لانهم كانوا علي خلاف دينهم فكانوا عندهم اشرارا ثم قالوا اتخذناهم سخريا	7752	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5372	false	5421600003424956278	236	284	1258	1524	1607	300	وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار 62 وقالوا الضمير للطاغين رجالا يعنون فقراء المسلمين الذين لا يءبه -------لهم من الاشرار من------- الاراذل الذين لا خير فيهم ولا جدوي و--لانهم كانوا علي خلاف دينهم فكانوا عندهم اشرار---------ا اتخذناهم سخريا	5372	6130368230293588214	192	311.5	155	291	65.97937774658203	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7768	true	7728423293744580656	211	254	1100	1311	1541	300	منك اي من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم من ذرية ادم فان قيل قوله اجمعين تاكيد لماذا قلنا يحتمل- ان يءكد به الضمير في منهم او الكاف في منك مع من تبعك ومعناه لاملان جهنم من المتبوعين والتاب-------عين لا اترك منهم احدا	7768	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5390	false	-3037873758586379447	163	206	837	1048	1528	300	منك--- من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم من ذرية ادم فان ق-----لت اجمعين تاكيد لماذا قلت لا يخلو ان يءكد به الضمير في منهم او الكاف في منك مع من تبعك ومعناه لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين لا اترك منهم احدا	5390	6130368230293588214	195	362.5	155	219	89.04109954833984	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7770	true	7074604284918157812	212	269	1171	1461	1619	300	تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي-ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق	7770	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5391	false	-4523792693056157864	242	300	1252	1542	1542	300	تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق-	5391	6130368230293588214	289	568.0	233	291	99.31271362304688	56	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7776	true	-8245778356461181573	6	43	32	228	1669	300	قال وحق من رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام لقو-------------له تعالي واخلصوا دينهم لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 146 حتي يطابق قوله الا لله الدين الخالص والخال--------ص واحد الا انه وصف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر	7776	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5393	false	-2073524310765130197	178	240	931	1261	1551	300	قال وحق من رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام فيكون حالا من الله تعالي لا منالعابد فيتصل قوله له الدين بالحال اتصال قوله قرانا عربيا قال عربيا حال موطءة كقولك جاءني زيد رجلا صالحا فيقع الاستءناف في موقعه اي النساء---- حتي يطابق قوله الا لله الدين الخالص والخالص والمخلص واحد الا ان ي-صف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر	5393	6130368230293588214	170	286.5	137	335	50.74626922607422	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7781	true	-3211448220593243717	17	114	91	604	1628	300	وانزل لكم وجوه الاول ----ان قضاء الله وتقديره وحكمه موصوف -بالنزول من السماء لاجل انه كتب في اللوح المحفوط كال كاءن يكون الثاني ان شيءا من الحيوان لا يعيش الا --------بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء والتراب والماء ينزل من السماء فصار التقدير كانه انزلها الثالث انه تعالي خلقها في الجنة ثم انزلها الي الارض وقوله ثمانية ازواج اي ذكر وانثي من الابل والبقر والضان والمعز والزوج اسم لكل واحد معه اخر فاذا انفرد فهو فرد -منه قال تع-----الي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39 ثم قال تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق	7781	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5401	false	2854793388445315726	0	72	0	386	1497	300	وانزل لكم وقضي لكم وقسم لان قضاياه وقس-----------مه موصوفة بالنزول من السماء حيث----- كتب في اللوح ك---------ل كاءن يكون وقيل لا ت---------------------عيش الانعام الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل ال---------------ماء ف------------كانه انزلها وقيل------------ خلقها في الجنة ثم انزلها---------------- ثمانية ازواج ذكرا-- وانثي من الابل والبقر والضان والمعز والزوج اسم ل---واحد معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر قال الله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة--------------------------------------- خلقا من بعد-خلق	5401	6130368230293588214	315	490.0	254	532	59.21052551269531	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7783	true	-7499971623829247456	175	294	927	1539	1567	300	و----------احتج الجباءي بهذه الاية من وجهين الاول ا-ن المجبرة يقولون ان الله تعالي خلق كفر العباد وانه من جهة ما خ----لقه حق وصواب -قال ولو كان الامر كذلك لكان قد رضي الكفر من الوجه الذي خلقه وذلك ضد الاية -الثاني لو كان الكفر بقضاء الله تعالي لوجب علينا ان نرضي به لان الرضا بقضاء الله تعالي واجب وحيث اجتمعت الامة علي ان الرضا بالكفر كفر ثبت انه ليس بقضاء الله وليس ايضا برضاء الله تعالي واجاب الاصحاب عن هذا الاستدلال من وجوه الاول ان عادة القران جارية بتخصيص لفظ العباد بالمءمنين قال الله تعالي وعباد الرحمان الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان 63 وقال عينا يشرب بها عباد الله الانسان 6 وقال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر	7783	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5402	false	2907555280245486726	131	229	675	1184	1545	300	قال الامام احتج الجباءي بهذه الاية من وجهين احدهما ان المجبرة يقولو---ن الله تعالي خلق كفر العباد وانه من جهة انه من خلقه حق وصواب فقال -لو كان الامر كذلك لكان قد رضي الكفر من الوجه الذي خلقه وذلك ضد الاية والثاني لو كان الكفر بقضاء الله------ لوجب علينا ان نرضي به لان الرضا بقضاء الله------ واجب والر------------------------ضا بالكفر كفر-------------------------------------------------- واجاب الاصحاب م-----------------ن وجوه احدها ان عادة الله-- جارية بتخصيص لفظ العباد بالمءمنين قال تعا-----لي وعباد الرحم-ن الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان و---قال عينا يشرب بها عباد الله الانسان وق--ال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر	5402	6130368230293588214	465	832.5	372	629	73.92686462402344	78	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7784	true	-8778357246949433699	10	74	56	397	1566	300	الثاني انا نقول-- الكفر بارادة الله تعالي ولا نقول انا برضا الل---------ه لان الرضا-------- عبارة عن المدح عليه والثناء بفعله قال الله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين الفتح 18 اي يمدحهم ويثني عليهم الثالث كان الشيخ الوالد ضياء الدين عمر رحمه الله يقول------ الرضا عبارة عن ترك اللوم والاعتراض وليس عبارة عن الارادة والديل عليه قول ابن دريد رضيت قسرا وعلي القسر رضامن	7784	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5402	false	2907555280245486726	262	300	1348	1545	1545	300	المعني وثانيها ان الكفر بارادة ا-----------------------------لله لا برضاه لان الرضا من الله عبارة عن المدح عليه والثناء ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعله وثالثها ان الرضا عبارة عن ترك اللوم والاعتراض لا ع--------ن الارادة قا------------ل ابن دريد رضيت قسرا وعلي القسر رضا من	5402	6130368230293588214	150	240.5	121	366	40.98360824584961	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7784	true	-8778357246949433699	188	251	984	1314	1566	300	ابن ك---------------ثير وابن عامر والكساءي مضمو----مة الهاء مشبعة ق------------------------------------ال الواحدي رحمه الله من القراء من اشبع الهاء حتي الحق بها واوا لان ما قبل الهاء متحرك- فصار بمنزلة ضربه وله فكما ان هذا مشبع عند الجميع كذلك يرضه ومنهم من حرك الهاء ولم يلحق ال-واو لان الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يرضاه والالف المحذوفة للجزم ليس يلزم حذفها فكانت كالباقية ومع بقاء الالف لا يجوز اثبات الواو	7784	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5405	false	7017138276314406275	1	125	5	626	1540	300	ابن كثير ونافع في رواية وابو عمرو والكساءي باشباع ضمة الهاء وعن ابي عمرو ويعقوب اسكانها وهو لغة فيها وقال الواحدي منهم ---------------من اشبع الهاء حتي الحق بها واوا لان ما قبلها---- متحركة فصار بمنزلة ضربه ول--------------------------------------ه ومنهم من حرك الهاء ولم يلحق بالواو لان اصله واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار خوله اعطاه قال ابو النجم اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول وفي حقيقته وجهان احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال وخال يرضاه والالف المحذوفة للجزم ليس يلزم حذفها فكانت كالباقية ومع بقاء الالف لا يجوز اثبات الواو	5405	6130368230293588214	246	408.5	196	678	36.28318405151367	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7786	true	7677889010494117667	170	223	847	1099	1471	300	مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يتخول اصحابه بالموعظة والثاني جعله يخول من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي المعني قالت العرب ان الغني طويل الذيل مياس ثم قال تعالي نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي نسي	7786	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5405	false	7017138276314406275	253	300	1315	1540	1540	300	مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يتخول اصحابه بالموعظة والثاني جعله يخول من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي --معناه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس----------------- ما كان يدعو اليه------- اي نسي-	5405	6130368230293588214	219	401.5	174	252	86.9047622680664	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7790	true	-5950371215438254206	60	106	323	558	1567	300	قل انيا-مرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني-اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين	7790	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5412	false	-2101797610140789117	15	63	80	317	1549	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين	5412	6130368230293588214	234	460.0	188	237	98.73417663574219	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7791	true	811422948861427432	205	283	1138	1592	1674	300	لا يتمكنون فيها من التوفرة علي الاحسان وصرف الهمم اليه ق-ل لهم فان ارض الله واسعة وبلاده كثيرة ف--------------------تحولوا من هذه البلاد الي بلاد تقدرون فيها علي الاشتغال بالطاعات والعبادات واقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم والمقصود منه الترغيب في الهجرة من مكة الي المدينة والصبر علي مفارقة الوطن ونظيره قوله تعالي قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء	7791	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5411	false	-5101404579003659761	0	61	0	348	1622	300	لا يتمكنون فيها من التوفر- علي الاحسان وصرف الهمم اليه قيل لهم فان ارض الله واسعة وبلاده كثيرة فلا تجثموا مع العجز وتحولوا --------------الي بلاد اخر---------------------------------------- واقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم وقيل هو الذين كانوا في بلد المشركين فامروا بالمهاجرة عنه ك-----------------------قوله تعالي------------------------------------------------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء	5411	6130368230293588214	269	440.0	221	475	56.6315803527832	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7793	true	3339392327325664952	29	61	166	345	1610	300	ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باه----------------------------------------ل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب حتي يتمني	7793	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5411	false	-5101404579003659761	262	300	1404	1622	1622	300	ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الحج فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب حتي يتمني-	5411	6130368230293588214	178	348.0	147	219	81.2785415649414	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7795	true	-1528961476647130660	13	54	65	271	1504	300	ديني----- فان قيل ما معني التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني قلنا هذا ليس بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله بالاتيان بالعبادة--------- والثاني اخبار بانه	7795	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5414	false	-2543432700520183403	223	265	1243	1455	1644	300	دين اباءه فان قلت ما معني التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني قلت----- ليس بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله باحداث ---العبادة والاخلاص والثاني اخبار بانه	5414	6130368230293588214	189	347.5	150	220	85.90908813476562	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7795	true	-1528961476647130660	142	228	698	1141	1504	300	الذين خسروا انفسهم لوقوعها في هلاك لا يعقل هلاك اعظم منه و-خسروا اهليهم ايضا لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده البتة وقال ابن عباس ان لكل رجل منزلا واهلا وخدما-------------- في الجنة فان اطاع اعطي ذلك وان كان من اهل النار حرم ذلك فخسر نفسه واهله ومنزله وورثه غيره من المسلمين والخاسر المغبون ولما شرح الله خسرانهم وصف ذلك الخسران بغاية الفظاعة فقال--- الا ذلك هو الخسران المبين كان	7795	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5415	false	2786637413717196892	211	281	1133	1502	1612	300	الذين خسروا انفسهم لوقوعها في هلكة لا----- هلكة بع---دها و خسروا اهليهم لا-----نهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده اليهم وقيل وخسروهم لانهم لم يدخلوا مدخل المءمنين الذين لهم اهل في الجنة يعني وخسروا اهليهم الذين كانوا يكونون لهم لو امنوا ولقد وصف--------------------------------------------------------------- خسرانهم---------------- بغاية الفظاعة في قوله الا ذلك هو الخسران المبين حيث	5415	6130368230293588214	242	354.5	192	461	52.49457550048828	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7797	true	-1270005145019319585	104	134	574	743	1646	300	عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذالك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين ءامنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون	7797	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4749	false	9198516149729244371	78	108	412	579	1564	300	عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذ-لك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين -امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون	4749	6130368230293588214	167	324.0	137	169	98.81656646728516	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7797	true	-1270005145019319585	115	160	632	906	1646	300	قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين ءامنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم	7797	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4752	false	-9095446453900419877	120	152	624	818	1602	300	قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا-------------------------------------------------------------------------------- ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم	4752	6130368230293588214	194	376.0	162	274	70.80291748046875	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7798	true	-9219367019237157653	64	201	354	1134	1677	300	والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولاءك الذين هداهم الله واولاءك هم اولو الا لباب افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لاكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الا نهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد 7 الزمر 17 والذين اجتنبوا الطاغوت اعلم ان الله تعالي لما ذكر وعيد عبدة الاصنام والاوثان ذكر وعد من اجتنب عبادتها واحترز عن الشرك ليكون الوعد مقرونا بالوعيد ابدا فيحصل كمال الترغيب والترهيب وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف الطاغوت فعلوت من الطغيات كالملكوت والرحموت الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين وفي هذا اللفظ انواع من المبالغة احدها----------------------- التسمية بالمصدر كان عين ذلك الشء الطغيان وثانيها ان البناء بناء المبالغة فان الرحموت الرحمة الواسعة والملكوت الملك المبسوط	7798	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5416	false	-4002860346769774326	203	270	1068	1479	1626	300	والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اول-ءك الذين هداهم الله واول-ءك هم اولو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الالباب 17 الطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوت فعلوت من الطغيان كالملكوت والرحموت الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين اطلقت علي الشيطان او الشياطين لكونها مصدرا وفيها مبالغات وهي التسمية بالمصدر كان عين الشيطان ظغ---يان وا-------ن البناء بناء --مبالغة فان الرحموت الرحمة الواسعة والملكوت الملك المبسوط	5416	6130368230293588214	328	590.5	273	803	40.846824645996094	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7805	true	914262820255554562	0	47	0	264	1596	300	الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف يدل عليه الخطاب والتقدير- اانت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنق-ذه والهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير والاية علي هذا جملة واحدة	7805	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5419	false	-462269709515662287	8	52	44	299	1596	300	الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف يدل عليه الخطاب ---تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه----- العذاب -فانت تنقيذه والهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير فالاية-علي هذا-جملة واحدة	5419	6130368230293588214	252	465.0	208	266	94.7368392944336	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7807	true	-618364733877593452	2	64	7	323	1579	300	في الارض فهو من السماء ثم انه تعالي ينزله---- الي بعض المواضع ثم يقسمه في----سلكه ينابيع في الارض اي فيدخله وينظمه ينابيع في الارض عيونا ومسالك ومجاري كالعروق في الاجسام يخرج به زرعا مختلفا الوانه------- من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك او مختلفا اصنافه من بر وشعير وسمسم ثم---- يهيج وذلك---------------- لانه اذا تم جفافه جاز له ان ينفصل عن منابته	7807	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5420	false	-1561575494799851030	229	285	1177	1469	1545	300	في الارض فهو من السماء------------- ينزل منها الي الصخرة -----ثم يقسمه الله فسلكه فا-------------------دخله و-نظمه ينابيع في الارض عيونا ومسالك ومجاري كالعروق في الاجساد مختل-------------فا الوانه هيءاته من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك او------- اصنافه من بر وشعير وسمسم وغيرها يهيج يتم جفافه عن الاصمعي لانه اذا تم جفافه حان له ان يثور- عن منابته	5420	6130368230293588214	230	352.5	181	351	65.52706909179688	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7808	true	-8260510086259755966	7	47	30	240	1639	300	فما له من هاد------------------- افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظ-لمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون	7808	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5428	false	-1724488045906457977	2	46	10	238	1560	300	فما له من هاد من مءثر فيه بشء قط افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اكبر لو كانوا يعلمون	5428	6130368230293588214	208	389.0	169	230	90.43478393554688	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7819	true	-7273104180046395911	235	260	1234	1366	1576	300	من حروف التقشع وهو الاديم اليابس مضموما اليها حرف رابع وهو الراء ليكون رباعيا ودالا علي معني زاءد يقال اقشعر جلده من الخوف وقف شعره	7819	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5425	false	8455647563259549717	24	49	125	256	1511	300	من حروف ال-قشع وهو الاديم اليابس مضموما اليها حرف رابع وهو الراء ليكون رباعيا ودالا علي معني زاءد يقال اقشعر جلده من الخوف وقف شعره	5425	6130368230293588214	131	257.0	106	132	99.24242401123047	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7824	true	4355483271522617183	65	91	342	475	1566	300	اضرب لقومك مثلا وقل لهم ما يقولون في رجل من المماليك قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه	7824	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5430	false	-8896405702615388124	99	125	511	644	1567	300	اضرب لقومك مثلا وقل لهم ما تقولون في رجل من المماليك قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه	5430	6130368230293588214	132	263.0	106	133	99.24812316894531	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7824	true	4355483271522617183	150	229	774	1185	1566	300	هذين العبدين احسن حالا واحمد شانا والمراد تمثيل حال من يثبت الهة شتي فان اولءك الالهة تكون متنازعة م---------------------------------------------تغالبة- كما قال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 وقال ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون 91 فيبقي ذلك المشرك متحيرا ضال-ا لا يدري اي هءلاء الالهة يعبد وعلي ربوبية ايهم يعتمد وممن يطلب رزقه وممن يلتمس رفقه فهمه شفاع وقلبه اوزاع اما- من لم يثبت الا الها واحدا فهو قاءم بما كلفه عارف بما ارضاه وما اسخطه	7824	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5431	false	-2838558340192623908	32	107	157	543	1542	300	هذين العبدين احسن حالا واجمل شانا والمراد تمثيل حال من يثبت الهة شتي وما يلزمه علي قضية مذهبه من ان يدعي كل واحد منهم عبوديته ويتشاكسوا في ذلك ويتغالبوا كما قال تعالي--------------------------------------------------- ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون و---يبقي هو-------- متحيرا ضاءعا لا يدري ايهم----------- يعبد وعلي ربوبية ايهم يعتمد وممن يطلب رزقه وممن يلتمس رفقه فهمه شعاع وقلبه اوزاع وحال من لم يثبت الا الها واحدا فهو قاءم بما كلفه عارف بما ارضاه وما اسخطه	5431	6130368230293588214	298	502.5	236	459	64.92374420166016	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7827	true	-7372075744955436339	151	194	755	981	1562	300	وصدق بالتخفيف اي صدق -----------------------------به الناس ولم يكذبهم--- يعني اداه اليهم كما نزل عليه من غير تحريف وقيل صار صادقا به اي بسببه لان القران معجزة والمعجزة تصديق من الحكيم الذي لا يفعل القبيح----------------------------------------------- فيصير المدعي للرسالة صادقا بسبب تلك المعجزة وقرء وصدق	7827	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5436	false	4768896347186954988	241	295	1239	1510	1528	300	وص----------------دق به اي استحق اسم الصدق بمجيءه به الناس ولم بكذبهم به يعني اداه اليهم كما نزل عليه من غير تحريف وقيل صار صادقا به اي بسببه لان القران معجزة والمعجزة تصديق من الحكيم الذي لا يفعل القبيح لمن يجريها علي يده ولا يجوز ان يصدق الا الصادق فيصير ----------لذلك صادقا ب--------المعجزة وقرء وصدق	5436	6130368230293588214	188	330.0	151	305	61.63934326171875	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7833	true	1707619934627833349	106	215	532	1100	1545	300	الموت انقطاع تام كامل والنوم انقطاع ناقص من بعض الوجوه واذا ثبت هذا ظهر ان القادر العالم الحكيم دبر تعلق جوهر النفس بالبدن علي ثلاثة اوجه احدها ان---------------- يقع ضوء النفس علي جميع اجزاء البدن ظاهره وباطنه وذلك--- اليقظة وثانيها --ان يرتفع ضوء النفس عن --ظاهر -البدن من بعض الوجوه دون باطنه وذلك هو النوم وثالثها ان يرتفع ضوء النفس ع--ن البدن بالكلية وهو الموت فثبت ان الموت والنوم يشتركان في كون كل واحد منهما توفيا للنفس ثم يمتاز احدهما عن الاخر بخواص معينة في صفات معينة ومثل هذا التدبير العجيب لا يمكن صدوره الا عن القادر العليم الحكيم وهو المراد من قوله ان في ذالك لايات لقوم يتفكرون	7833	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5447	false	7255273759035362558	1	88	4	476	1542	300	الموت انقطاع تام كامل والنوم انقطاع ناقص ف--------------------------ظهر ان القادر الح-------كيم دبر تعلق ال-----نفس بالبدن علي ثلاثة اوجه احدها انه دبر امرها بحيث يقع ضوء الروح علي جميع اجزاء البدن ظاهرة وباطنة وذلك هو اليقظة وثانيها بحيث ي-----قطع الضوء عن الظاهر والباطن وهو الموت--------------------------- وثالثها بحيث يقطع عن الظاهر دو------ن -الباطن وهو النوم فثبت ان الموت والنوم يشتركان في كون كل واحد منهما توفي الانفس و--يمتاز احدهما--------- بخواص مع--------------ينة ومثل هذا التدبير العجيب لا يمكن صدوره الا عن القادر العليم الحكيم------------------- ان في ذ-لك لايات لقوم يتفكرون	5447	6130368230293588214	389	619.0	312	594	65.48821258544922	58	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7835	true	8303270812467747485	143	224	757	1218	1611	300	يقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ كل واحد منهما غاية في بابه لان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي يظهر اثر ذلك السرور في بشرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يعظم غمه- وغيظه فينقبض الروح الي داخل القلب فيبقي في اديم الوجه اثر الغبرة والظلمة الارضية ولما حكي عنهم ه----ذا الامر العجيب الذي تشهد فطرة العقل بفساده اردفه بامرين احدهما انه ذكر الدعاء العظيم فوصفه اولا بالقدرة التامة وهي قوله قل اللهم فاطر السماوات والارض وثانيا بالعلم الكامل وهو قوله تعالي عالم الغيب والشهادة	7835	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5450	false	6099954726436062708	166	228	921	1259	1625	300	تقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ كل واحد منهما غاية في بابه لان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له-------------- بشرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا حتي يظهر الانقباض ----------------في اديم --وجهه فان قلت ما العامل في واذا ذكر قلت العامل في اذا المفاجاة تقريره وقت ---------------------------------------------ذكر الذين من دونه فاجاوا وقت الاستبشار-------------- قل اللهم فاطر السم-وات والارض------------------------------------ عالم الغيب والشهادة	5450	6130368230293588214	217	294.0	175	466	46.566524505615234	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7835	true	8303270812467747485	13	58	68	282	1611	300	--------فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 الزمر 45 واذا ---ذكر الله	7835	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5451	false	9127483950437354773	171	215	845	1053	1511	300	فاه علي فيه-------- ولو ان للذين ظلموا ما في الا-رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون-------- 47 وبدا لهم من الله	5451	6130368230293588214	191	351.5	150	225	84.88888549804688	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7836	true	2359894610357781072	207	249	1040	1254	1505	300	قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هاءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين او-لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 -	7836	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5455	false	4686484609266634743	233	276	1204	1419	1536	300	قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من ه-ءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 50	5455	6130368230293588214	211	408.0	170	216	97.68518829345703	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7838	true	6144455369505646594	81	106	437	559	1569	300	قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في قالها راجح الي قوله انما اوتيته علي علم عندي------- لانها كلمة او جملة من المقول	7838	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5455	false	4686484609266634743	233	294	1204	1509	1536	300	قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 50 الضمير في قالها راجع الي قوله انما اوتيته علي علم القصص الزمر لانها كلمة او جملة من ال-قول	5455	6130368230293588214	116	202.0	91	306	37.90849685668945	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7838	true	6144455369505646594	107	143	566	747	1569	300	من قبلهم هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وق------ومه راضون به- فكانهم قالوها ويجوز ايضا ان يكون في الامم الخالية------ قاءلون مثلها ثم قال تعالي فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي	7838	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5456	false	-4466683988596655672	4	38	21	197	1512	300	من قبلهم هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي القصص وقومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز----- ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من	5456	6130368230293588214	159	282.0	127	194	81.9587631225586	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7839	true	-7139898848431707551	94	168	496	857	1545	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا-حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك ءاياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	7839	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5459	false	-7011163363015827347	148	223	708	1069	1460	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك -اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	5459	6130368230293588214	360	710.0	286	362	99.44751739501953	72	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7851	true	3753972769622099951	155	201	793	1057	1580	300	له مقاليد السماوات والارض والمعني انه سبحانه مالك امرها وحافظها وهو من باب الكناية لان حالفظ الخزاءن ومدبر امرها هو الذي بيده مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت----- مقاليد الملك اليه وهي المفاتيح قال صاحب الكشاف ولا واحد لها من لفظها وقيل مقليد ومقاليد وقيل مقلاد و-مقاليد	7851	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5469	false	-4968347269151134355	257	299	1436	1663	1670	300	له مقاليد السم-وات والارض اي هو------------- مالك امرها وحافظها وهو من باب الكناية لان حا-فظ الخراءن ومدبر امرها هو الذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه مقاليد الملك----- وهي المفاتيح---------------- ولا واحد لها من لفظها وقيل مقليد ويقا-------ل اقليد و اقاليد	5469	6130368230293588214	207	341.5	168	270	76.66666412353516	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7851	true	3753972769622099951	246	300	1307	1580	1580	300	سال عثمان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر -سبحان الله وبحمده -استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت -هو علي كل شء-	7851	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5470	false	-5082570943111025513	212	269	1155	1444	1613	300	سال عثمان رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السم-وات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء	5470	6130368230293588214	272	510.0	219	290	93.79310607910156	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7853	true	2644492702873711758	112	176	603	940	1606	300	علي التعيين والجواب تقدير الاية اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله او اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منا السءال الثاني ما الفرق بين اللامين الجواب الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب السءال الثالث----------------------------------------------- كيف صح هذا الكلام مع علم الله تعالي ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم	7853	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5473	false	-8721864153539452641	1	72	6	365	1574	300	علي التوحيد قلت معناه اوحي ا----------ليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله او اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منا فان قلت------ ما الفرق بين اللامين قلت--- الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط فان قلت كيف صح هذا الكلام مع علم الله------ ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم	5473	6130368230293588214	272	493.0	215	384	70.83333587646484	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7855	true	-8982007622677869236	157	292	814	1499	1536	300	من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعه- تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله من -------غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او---- مجاز وكذلك ما -----روي ان يهوديا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السم-وات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قال قال صاحب الكشاف------------------------------ وانما ضحك افصح العر------ب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول كل شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها الاو---------هام ولا تكتنهها	7855	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5476	false	-5187642130280452289	83	229	405	1147	1507	300	من هذا الكلام-اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعه_ تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز وكذلك حكم ما يروي ان جبريل- جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السماوات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قال ثم قرا تصديقا له وما قدروا الله حق قدره الاية وانما ضحك افصح العرب وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع او---ل شء واخر- علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيما الافهام والاذهان ولا يكتنهها	5476	6130368230293588214	651	1225.0	521	748	87.03208923339844	117	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7855	true	-8982007622677869236	69	150	367	776	1536	300	قال القفال وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة كقول القاءل وما قدرتني حق قدري وانا الذي فعلت كذا وكذا اي لما عرفت ان حالي وصفتي هذا الذي ذكرت فوجب ان لا تحطني عن قدري ومنزلتي ونظيره قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 اي كيف تكفرون بمن هذا وصفه وحال ملكه فكذا ههنا والمعني وما قدروا الله حق قدره اذ زعموا ان له شركاء وانه لا يقدر علي احياء الموتي مع ان----- الارض-- والسم-وات	7855	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5478	false	3549301725210802453	124	195	680	1043	1600	300	قال القفال وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة كقول القاءل ما- قدرتني حق قدري وانا الذي فعلت كذا وكذا اي لما عرفت ان حالي وصفتي هذا الذي ذكرت فوجب ان لا تحط-- عن قدري ومنزلتي ونظيره قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة ف--------------------------------------------------المعني -ما قدروا الله حق قدره اذ زعموا ان له شركاء وانه لا يقدر علي احياء الموتي مع ان جميع الارضين والسماوات	5478	6130368230293588214	352	662.0	282	417	84.41246795654297	63	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7858	true	-8035661811796410587	0	87	0	448	1545	300	ان الارضين مع ما لها من العظمة والبسطة لا يبلغن الا قبضة واحدة من قبضاته اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اريد معني القبضة فظاهر لان المعني ان الارضين بجملتها مقدار ما يقبضه بكف واحدة فان قيل ما وجه قراءة من قرا قبضته بالنصب قلنا جعل القبضة ظرفا وقوله مطو---------------يات من الطي الذي هو ضد النشر كما قال تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل الانبياء 104 وعادة طاوي السجل ان يطويه بيمينه ثم قال صاحب الكشاف وقيل قبضته ملكه ويمينه ----------------------قدرته وقيل مطويات بيمينه اي مفنيات بقسمه لانه اقسم ان يقبضها	7858	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5479	false	-3795465248832453183	126	239	643	1237	1575	300	ان الارضين مع عظمهن وبسطتهن----------- لا يبلغن الا قبضة واحدة من قبضاته كانه يقبضها قبضة بكف واحدة كما تقول الجزور اكلة لقمان والقلة جرعته اي ذات اكلته وذات جرعته تريد انهما لا تفيان الا باكلة فذة من اكلاته وجرعة فردة من جرعاته واذا اريد معني القبضة فظاهر لان المعني ان الارضين بجملتها مقدار ما يقبضه بكف واحدة فان قلت ما وجه قراءة من قرا قبضته بالنصب قل-ت جعلها----- ظرفا مشبها للمءقت بالمبهم مطويات من الطي الذي هو ضد النشر كما قال تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل الانبياء---- وعادة طاوي السجل ان يطويه بيمينه و-------------------قيل قبضته ملكه بلا مدافع ولا منازع و بيمنه بقدرته وقيل مطويات بيمنه---- مفنيات بقسمه لانه اقسم ان يفنيها	5479	6130368230293588214	362	633.0	288	638	56.739810943603516	64	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7861	true	1658484214498323930	56	133	282	694	1578	300	ونفخ في الصور نفخة واحدة ثم نفخ فيه نفخة اخري وانما حسن الحذف لدلالة اخري عليها ولكونها معلومة الثالث قوله فاذا هم قيام يعني قيامهم من القبور يحصل عقيب هذه النفخة الاخيرة في الحال من غير تراخ لان الفاء في قوله فاذا هم تدل علي التعقيب الرابع قوله ينظرون وفيه وجهان الاول ينظرون يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب عظيم والثاني ينظرون ماذا يفعل بهم ويجوز ان يكون القيام بمعني الوقوف والخمود في مكان	7861	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5480	false	3220053609615465650	185	231	971	1219	1589	300	ونفخ في الصور نفخة واحدة ثم نفخ فيه ا-----خري وانما ------حذف لدلالة اخري عليها ولكونها معلومة بذكرها في------------------------------------------------------------------------------ غير مكان وقرء قياما ينظ-------------------------------------------------------------------رون يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب وقيل ينظ--------رون ماذا يفعل بهم ويجوز ان يكون القيام بمعني الوقوف والجهود في مكان	5480	6130368230293588214	216	375.0	172	412	52.42718505859375	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7862	true	3540489908750826903	79	143	442	751	1569	300	يدل علي انه يحصل هناك نور مضاف الي الله تعالي ولا يلزم ----كون ذلك -----صفة ذات الله تعالي لانه يكفي في صدق الاضافة ادني سبب فلما كان ذلك النور من خلق الله وشرفه----------- بان اضافه الي نفسه كان ذلك النور نور الله كقوله بيت الله وناقة الله وهذا الجواب اقوي من الاو---------ل لان في هذا الجواب لا يحتاج الي ترك الحقيقة والذهات الي المجاز	7862	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5482	false	-656347466033295372	177	236	965	1250	1556	300	تدل علي انه يحصل هناك نور مضاف الي الله تعالي ولا يلزم ان يكون ذلك النور من خلق الله تعالي لانه يكفي في صدق الاضافة ادني سبب فلما كان ذلك النور من خلق الله -شرفه الله تعالي بان اضافه الي نفسه ك----------------------------بيت الله وناقة الله -هذا------- اقوي من حمله علي العدل لانا نفتقر ----------------الي ترك الحقيقة والذهاب الي المجاز	5482	6130368230293588214	237	394.0	185	338	70.11833953857422	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7863	true	4348076806958479696	159	204	841	1091	1581	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ءايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هاذا قالوا بلي ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 7- الزمر	7863	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5485	false	5070005344723354105	98	143	565	813	1704	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم -ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم ه-ذا قالوا بلي ول-كن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 71 الزمر	5485	6130368230293588214	247	474.0	202	251	98.4063720703125	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7866	true	9052554666614398638	69	111	387	612	1604	300	طبتم من دنس المعاصي وطهرتم من خبث الخطايا وثالها قو-----------------------------------------------------------لهم فادخلوها خالدين والفاء في ----------------------------------------------------------------------------------------قوله فادخلوها يدل علي كون ذلك ------------------------------الدخول معللا بالطيب والطهارة----- قالت المعتزلة هذا يدل علي ان احدا لا يدخلها الا اذا كان طاهرا عن كل المعاصي قلنا هذا	7866	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5488	false	6917986765407370087	38	112	227	634	1642	300	طبتم من دنس المعاصي وطهرتم من خبث الخطابا فادخلوها جعل دخول الجنة مسببا عن الطيب والطهارة تفصيل لمراتبهم ومنازلهم في السبق وعلو الدرجة او علي سبيل التمثيل لان تفاوتهم في المراكب بحسب تفاوت نفوسهم واختلاف اقدامهم في العلم والعمل قوله جعل دخول الجنة مسببا عن الطيب والطهارة يعني رتب الامر بالدخول بالفاء علي طبتم قال الامام قالت المعتزلة هذا يدل علي ان احدا لا يدخلها الا اذا كان طاهرا عن كل المعاصي والي هذا	5488	6130368230293588214	148	205.5	115	407	36.3636360168457	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7869	true	-1351256674708876459	140	175	724	929	1592	300	الميم وتسكينها ووجه الفتح التحريك لالتقاء الساكنين وايثار اخف الحركات نحو اين وكيف او النصب باضمار اقرا ومنع الصرف اما للتانيث والتعريف من حيث انها اسم للسورة وللتعريف وانها علي زنة اعجمي نحو قابيل وهابيل	7869	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5492	false	4375121925222171765	170	199	898	1075	1629	300	الميم وفتح--ها ووجه الفتح التحريك لالتقاء الساكنين وايثار اخف الحركات نحو اين وكيف او النصب باضمار-اقرا ومنع الصرف---- للتانيت والتعريف او ---------------------للتعريف وانها علي زنة اعجمي نحو قابيل وهابيل	5492	6130368230293588214	171	304.0	142	205	83.41463470458984	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7872	true	5259311820990223653	91	131	473	688	1572	300	غافر الذنب وقابل التوب ل---------انه ليس المراد منهما حدوث هذين الفعلين وانه يغفر الذنب ويقبل التوبة الان او غدا------------------------------------------------------ وانما اريد ثبوت ذلك ودوامه فكان حكمهما حكم اله الخلق ورب العرش واما شديد العقاب ف-----مشكل لانه في تقدير شديد عقابه	7872	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5493	false	-2418329751127060289	86	136	473	745	1571	300	غافر الذنب وقابل التوب فمعرفتان لانه لم يرد به-----ما حدوث----- الفعلين وانه يغفر الذنب ويقبل التوب -الان او غدا حتي يكونا في تقدير الانفضال فيكون اضافتهما غير حقيقيه وانما اريد ثبوت ذلك ودوامه فكان حكمهما حكم اله الخلق ورب العرش واما شديد العقاب فامره مشكل لانه في تقدير شديد عقابه	5493	6130368230293588214	194	343.0	158	283	68.55123901367188	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7872	true	5259311820990223653	209	268	1086	1405	1572	300	لا نزاع في ان قوله غافر الذنب وقابل التوب يحسن جعلهما صفة وانما كان كذلك لانهما مفيدان معني الدوام والاستمرار فكذلك قوله شديد العقاب يفيد معني الدوام والاستمرار لان صفات الله تعالي منزهة عن الحدوث والتجدد فكونه شديد العقاب معناه كونه بحيث يشتد عقابه وهذا المعني حاصل ابدا وغير موصوف بانه حصل بعد ان لم يكن كذلك ف------هذا ما	7872	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5494	false	-45940264446899865	129	181	658	932	1533	301	لا نزاع في ان غ-----افر الذنب وقابل التوب غافر صفتان ومصححهما كو-----------نهما مفيدين معني الدوام والاستمرار فكذلك قوله شديد العقاب---------------------------- لان صفات الله------ منزهة عن الحدوث والتجدد فكونه شديد العقاب معناه كونه بحيث يش-د عقابه وهذا المعني حاصل ابدا وغير موصوف بانه حصل بعد ان لم يكن وقلت نحو من هذا مر	5494	6130368230293588214	240	410.0	192	325	73.84615325927734	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7875	true	-3718500843043158628	56	84	310	467	1618	300	الماضية وكانت قريش كذلك يتقلبون في بلاد الشام واليمن ولهم الاموال الكثيرة يتجرون فيها وي-ربحون ثم كشف عن هذا المعني فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم	7875	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5498	false	-4534594631794443169	161	224	881	1223	1641	300	المربحة وكانت قريس كذلك يتقلبون في بلاد الشام واليمن ولهم الاموال-------- يتجرون فيها ويتربحون فان مصير ذلك وعاقبته الي الزوال ووراءه شقاوة الابد ثم ضرب لتكذيبهم وعداوتهم للرسل وجدالهم بالباطل وما ادخر لهم من سوء العاقبة مثلا ما كان من نحو ذلك من الامم وما اخذهم به من عقابه واحله بساحتهم من انتقامه وقرء لا يغرك كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم	5498	6130368230293588214	121	194.5	98	350	34.57143020629883	18	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7875	true	-3718500843043158628	253	279	1368	1501	1618	300	انهم اصحاب النار في محل الرفع بدل من قوله واورثنا القوم اي مثل ذلك الوجوب وجب علي الكفرة كونهم من اصحاب النار ومعناه كما وجب اهلاكهم	7875	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5499	false	113018159851442131	133	158	726	849	1634	300	انهم اصحاب النار في محل الرفع بدل من كلمة ربك---------- اي مثل ذلك الوجوب وجب علي الكفرة كونهم من اصحاب النار ومعناه كما وجب اهلاكهم	5499	6130368230293588214	116	215.5	91	133	87.21804809570312	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7876	true	-6416362084863852905	275	300	1490	1616	1616	300	ان حملة العرش ارجلهم في الارض السفلي ورء-سهم قد خرقت العرش وهم خشوع ولا يرفعون طرفهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تتفكروا في-	7876	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5501	false	-4692241211317795748	37	62	206	333	1624	300	ان حملة العرش ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع -لا يرفعون طرفهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تتفكروا في	5501	6130368230293588214	125	235.0	101	128	97.65625	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7877	true	5175423603651085348	0	126	0	669	1646	300	عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله تعالي من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية ال---------عرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سم-وات وانه ليتضاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عظمة الله حتي يصير كانه الوضع قيل انه طاءر صغير وروي ان الله------ امر جميع الملاءكة ان يغدو- ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله العرش ممن جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف وقد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا ويس---بح بما لا يسبح به الاخر	7877	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5501	false	-4692241211317795748	62	255	333	1390	1624	300	عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله------ من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سماوات وانه ليتضاءل والرابطة بينهم وبينهم الايمان فادخلهم في زمرتهم لهذا الوصف كما ادخل اولءك في زمرة الامم السالفة لجامع الكفر وذكر ثناءهم لهم واستغفارهم اياهم وصرح بذكر ما به امتازوا من الفرقة السابقة بقولهم للذين تابوا واتبعوا سبيلك قوله وقرءكلمات نافع وابن عامر علي الجمع والباقون بالتوحيد قوله وقد مرق راسه اي جاوز وخرق وتعدي الاساس مرق السهم مروقا ومن المجاز مرق من الذين مروقا قوله ليتضاءل النهاية يتضاءل يتصاغر تواضعا له وتضاءل الشء اذا انقبض وانضم بعضه الي بعض من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع وفي الحديث------------ ان الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغذوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيال لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله العرش -من جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراء-------------------------------------------------------------هم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم م-ءة الف صف -قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر	5501	6130368230293588214	571	1024.5	460	1139	50.13169479370117	97	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7880	true	2362064779684668609	137	202	754	1086	1580	300	يجوز ان يكون ال-مراد اسقاط عقوبة الكبيرة بعد التوبة لان ذلك واجب علي الله عند الخصم وما كان فعله واجبا كان طلبه بالدعاء----- قبيحا ولا يجوز ايضا ان يكون المراد اسقاط عقوبة الصغاءر لان ذلك ايضا واجب فلا يحسن طلبه بالدعاء ولا يجوز ان يكون المراد طلب زيادة منفعة علي الثواب لان ذلك لا يسمي مغفرة فثبت انه لا يمكن حممل قوله----------------------------------------------- فاغفر للذين تابوا	7880	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5506	false	5872902747671015195	4	64	19	342	1613	300	--------يجوز ذلك لان اسقاط عقوبة الكبيرة بعد التوبة عندكم واجب--------------------- وما كان فعله واجبا كان طلبه بالدعاء عيبا قبيحا عندكم وكذا------------------ اسقاط عقوبة الصغيرة و-------------اجب فلا يحسن طلبه بالدعاء ولا يجوز ان يكون ذلك ل--طلب زيادة منفعة علي الثواب لان ذلك لا يسمي مغفرة انتهي فحينءذ يجب القول بان المراد بالتوبة التوبة عن الشرك كما قال الواحدي فاغفر للذين تابوا	5506	6130368230293588214	213	327.5	169	385	55.324676513671875	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7886	true	-5133729707977677169	60	107	321	571	1626	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير 7 غافر 10 ان	7886	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5507	false	8440057768377197970	208	253	1043	1286	1560	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبي-------ر 10 اي	5507	6130368230293588214	242	475.0	197	250	96.80000305175781	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7891	true	5965414856169627044	1	114	4	545	1593	300	فهل الي خروج من سبيل اي هل الي نوع من الخروج سريع او بطء من سبيل--- ام الياس وقع--------- فلا خروج ولا سبيل اليه وهذا كلام من غلب عليه الياس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقنوط وا----------------علم ان--------------- الجواب الصريح عنه ان يقال لا او نعم وهو تعالي لم يفعل ذلك بل ذكر كلاما يدل علي انه لا سبيل لهم الي الخروج فقال ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا اي ذلكم الذي انتم فيه وهو ان لا سبيل لكم الي الخروج قط انما وقع بسبب كفركم بتوحيد الله تعالي وايمانكم -الاشراك به فالحكم لله حيث حكم عليكم بالعذاب السرمدي وقوله العلي الكبير دلالة علي الكبرياء والعظمة وعلي ان عقابه---- لا يكون الا كذلك	7891	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5511	false	9061135074965495311	83	228	443	1166	1522	300	فهل الي خروج-------- اي--- الي نوع من الخروج سريع او بطء من سبيل قط ام الياس واقع دون ذلك فلا خروج ولا سبيل اليه وهذا كلام من غلب عليه الياس الدنيا وتلك لبيان الامتنان الذي يستدعي شكر المنعم او لبيان الدلاءل لتصرفهم عن الكفر كما صرحه المصنف ولا يلزم ايضا علي هذا ما اورده في السءال كيف صح ان يسمي خلقهم امواتا اماته فيحتاج الي ذلك الجواب المتعسف قوله اي الي نوع من الخروج سريع او بطء من سبيل قط ام الياس واقع الانتصاف وعلي هذا بني من قال والقنوط وانما يقولون ذلك تعللا وتحيرا ولهذا جاء الجواب-------------------------------------------------------------------- علي حسب ذلك وهو قوله--------------- ذلكم------------------------------------------------ اي ذلكم الذي انتم فيه و---ان لا سبيل لكم الي خ--روج قط--------- بسبب كفركم بتوحيد الله------ وايمانكم بالاشراك به فالحكم لله حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد- وقوله العلي الكبير دلالة علي الكبرياء والعظمة وعلي ان عقاب مثله لا يكون الا كذلك	5511	6130368230293588214	356	572.0	281	886	40.18058776855469	64	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7892	true	-1746025948244954543	40	94	221	497	1598	300	فادعوا الله مخلصين له الدين من الشرك ومن الالتفات الي غير الله ولو كره الكافرون قرا ابن كثير ينزل خفيفة والباقون بالتشديد 7 رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	7892	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5513	false	2218805333412161788	105	144	541	738	1535	300	فادعوا الله مخلصين له الدين----------------------------------- ولو كره الكافرون-------------------------------------------- رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	5513	6130368230293588214	197	370.0	158	276	71.3768081665039	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7892	true	-1746025948244954543	63	92	345	483	1598	300	رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله	7892	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5523	false	5381509430858573416	271	300	1362	1499	1499	300	رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله-	5523	6130368230293588214	137	269.0	109	138	99.27536010742188	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7896	true	2998204131587871910	109	297	581	1572	1582	300	من جبل او اكمة او بناء لان الارض بارزة قاع صفصف وليس عليهم ايضا ثياب انما هم عراة مكشوفون كما جاء في الحديث يحشرون عراة حفاة غرلا الثالث ان يجعل كونهم بارزين كناية عن ظهور اعمالهم وانكشاف اسرارهم كما قال تعالي يوم تبلي السراءر الطارق 9 الرابع ان هذه النفوس الناطقة البشرية كانها في الدنيا انغمست في ظلمات اعمال الابدان فاذا جاء يوم القيامة اعرضت عن الاشتغال بتدبير الجسمانيات وتوجهت بالكلية الي عالم القيامة ومجمع الروحانيات فكانها برزت بعد ان كانت كامنة في الجسمانيات مستترة بها الصفة الثالثة ق-------------------------------------------------------------------وله لا يخفي علي الله منهم شء والمراد يوم لا يخفي علي الله منهم شء والمقصود منه الوعيد فانه تعالي بين انهم اذا برزوا من قبورهم واجتمعوا وتلاقوا فان الله تعالي يعلم ما فعله كل واحد منهم فيجازي كلا بحسبه ان خيرا فخير وان شرا فشر فهم وان لم يعلموا تفصيل ما فعلوه فالله تعالي عالم بذلك ونظيره قوله يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية الحاقة 18 وقال يوم تبلي السراءر الطارق 9 وقال اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور العاديات 9 10 وقال يومءذ تحدث اخبارها الزلزلة 4 فان قيل الله تع---------------------------------------------------الي لا يخفي عليه منهم	7896	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5516	false	6973382025217241203	235	300	1210	1517	1517	300	من جبل او اكمة او بناء لان الارض بارزة قاع صفصف ولا -عليهم----- ثياب انما هم عراة مكشوفون كما جاء في الحديث يحشرون عراة حفاة غرلا لا يخفي علي الله منهم شء اي من ا-----------عمالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحوالهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه لا يخفي عليه منهم شء فان قلت قوله لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخفي علي الله منهم شء بيان وتقرير لبروزهم والله تعالي لا يخفي عليه منهم-	5516	6130368230293588214	159	-180.5	128	1109	14.337241172790527	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7897	true	8569201950097826493	9	65	49	348	1531	300	انهم كانوا يتوهمون في الدنيا اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم في ذلك اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما يتو------همونه في الدينا قال تع-----الي ولاكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت 22 وقال------ يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله النساء	7897	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5517	false	-6460167536542705954	9	63	42	337	1545	300	انهم كانوا يتوهمون في الدنيا اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم------- اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه---------- قال الله تعالي ول-كن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت--- وقال تعالي يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله النساء	5517	6130368230293588214	273	506.0	222	316	86.39240264892578	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7901	true	-2173897171870571390	8	53	38	266	1584	300	او-لم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الا رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	7901	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5525	false	-8548520595988667658	152	196	781	1007	1529	300	او لم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة و-اثارا في الا-رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	5525	6130368230293588214	225	430.0	182	229	98.2532730102539	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7902	true	-4021570452258024837	110	186	591	1002	1592	300	فلا--- تخرج فيموتوا ولا ترجع الي مواضعها فيتنفسوا ويتروحوا ولكنها مقبوضة كالسجال كما قال------ فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 وقوله كاظمين اي مكروبين والكاظم الساكت حال امتلاءه غما وغيظا فان قيل بم-------- ا-----------------------------------------------------------------------نتصب كاظمين قلنا------- ان يكون حال -عن القلوب وان القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع الكاظمة جمع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال------ رايتهم لي ساجدين يوسف 4 وقال فظلت	7902	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5519	false	-5976978083220238556	121	204	649	1093	1607	298	فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع الي مواضعها فيتنفسوا ويتروحوا ولكنها معترضة كالشجا- كما قال تعالي فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا الملك---------------------------------------------------------------- فان قلت كاظمين بما انتصب قلت هو حال عن اصحاب القلوب علي المعني لان المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان يكون حالا عن القلوب وان القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع الكاظم- جمع السلامة لان- وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال تعالي رايتهم لي ساجدين يوسف-- وقال فظلت	5519	6130368230293588214	326	568.5	263	513	63.547760009765625	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7914	true	-6088757457931393485	72	232	356	1133	1472	300	يا-قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الا رض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذءامن ياقوم انياخاف عليكم مثل يوم الا حزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد وياقوم انياخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد 7 غافر 29 يا قوم لكم اعلم ان مءمن ال فرعون لما اقام انواع الدلاءل علي انه لا يجوز الاقدام علي قتل موسي خوفهم في ذلك بعذاب الله فقال كذاب ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض-------------------------------------- يعني ----------------قد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا لباس الله وعذابه فانه لا قبل لكم به وانما -----------------------قال ينصرنا و جاءنا لانه كان يظهر من نفسه انه منهم و--------------------ان الذي ينصحهم به هو مشارك لهم فيه ولما قال ذلك المءمن هذا الكلام قال فرعون ما اريكم الا ما	7914	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5535	false	-4050349192111521985	211	300	1025	1458	1458	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الا-رض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهرين في الارض في ارض مصر عالين فيها علي بني اسراءيل يعني ان لكم ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا لباس الله وعذابه فانه لا قبل لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد وقال ينصرنا و جاءنا ل---------------------انه منهم في القرابة وليعلمهم بان الذي ينصحهم به هو مساهم لهم--------------------------------------- ف--يه ما اريكم الا ما-	5535	6130368230293588214	324	377.5	258	875	37.02857208251953	61	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7917	true	7152423738739943438	143	177	743	898	1493	300	هاد 7 ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون	7917	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5539	false	-721740861887975642	267	300	1391	1545	1545	300	فادغم ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون-	5539	6130368230293588214	151	294.0	119	155	97.41935729980469	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7917	true	7152423738739943438	5	119	27	635	1493	300	يوم يفر المرء من اخيه عبس 34 الاية وقوله تعالي بعد هذه الاية يوم تولون مدبرين لانهم اذا سمعوا زفير النار يندون هاربين فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا ملاءكة صفوفا فيرجعون الي المكان الذي كانوا فيه المسالة الثانية انتصب قوله يوم التناد لوجهين احدهما الظرف للخوف كانه خاف عليهم في ---------------------------ذلك اليوم لما يلحقهم من العذاب ان لم يءمنوا والاخر ان يكون التقدير اني اخاف عليكم عذاب يوم التناد واذا كان كذلك كان انتصاب يوم انتصاب المعفول به لا انتصاب الظرف لان اعرابه اعراب المضاف المحذوف ثم قال يوم تولون مدبرين وهو بدل من قوله يوم التناد عن قتادة منصرفين عن موقف يوم الحساب الي النار وعن مجاهد فارين عنال-نار غير معجزين	7917	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5539	false	-721740861887975642	72	123	352	620	1545	300	يوم يفر المرء من اخيه عبس وعن الضحاك----------------------------------------------- اذا سمعوا زفير النار -ندوا هربا-- فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا ملاءكة صفوفا فبيناهم يموج بعض----------------------------------------------------------------------------------------------هم في بعض اذ سمعوا مناديا اقبلوا الي الحساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تولون مدبرين--------------------------- عن قتادة منصرفين عن موقف الح----ساب الي النار وعن مجاهد فارين عن النار غير معجزين	5539	6130368230293588214	201	309.0	158	636	31.60377311706543	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7917	true	7152423738739943438	178	292	905	1458	1493	300	الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار 7 غافر 34 ولقد جاءكم يوسف واعلم ان مءمن ال فرعون لما قال ومن يضلل الله فما له من هاد غافر 33 ذكر لهذا مثلا وهو ان يوسف لما جاءهم بالبينات الباهرة فاصروا علي الشك والشبهة ولم ينتفعوا بتلك الدلاءل وهذا يدل علي ان من اضله الله فما له من هاد وفي الاية مساءل المسالة الاولي قيل ان يوسف هذا هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام ونقل صاحب الكشاف يوسف بن افراييم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نيفا وعشرين سنة وقيل ان فرعون موسي هو فرعون يوسف بقي حيا الي زمانه وقيل فرعون اخر	7917	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5540	false	-1614179354227320402	2	55	8	263	1473	300	الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين -امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر 34 هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام وقيل هو يوسف--------- بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نبيا -عشرين سنة وقيل ان فرعون موسي هو فرعون يوسف عمر---- الي زم-نه وقيل فرعون اخر	5540	6130368230293588214	235	426.5	184	553	42.495479583740234	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7918	true	4167659165616942613	43	129	239	659	1529	300	لن يبعث الله من بعده رسولا وءنما حكموا بهذا الحكم علي سبيل التشهي والتمني من غير حجة ور برهان بل انما ذكروا ذلك ليكون ذلك اساسا لهم في تكذيب الانبياء------------------------------------------------ الذين ياتون بعد ذلك وليس في قولهم وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا لاجل تصديق رس-الة يوسف وكيف وقد شكوا فيها وكفروا بها وانما هو تكذيب لرسالة من هو بعده مضموما الي تكذيب رسالته----------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب اي مثل هذا الضلال يضل ا---------لله كل مسرف في عصيانه مرتاب في دينه	7918	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5540	false	-1614179354227320402	70	163	347	820	1473	300	لن يبعث الله من بعده رسول------ا حكما من عند انفسكم---------------------- من غي-------ر برهان وتقدمة عزم منكم علي تك---------------------ذيب الرسل فاذا جاءكم رسول جحدتم وكذبتم بناء علي حكمكم الباطل الذي اسستموه------- وليس--- قولهم لن يبعث الله من بعده رسولا ب-------تصديق لرسالة يوسف وكيف وقد شكوا فيها وكفروا بها وانما هو تكذيب لرسالة من ب---عده مضموم- الي تكذيب رسالته وقرء الن يبعث الله علي ادخال همزة الاستفهام علي حرف النفي كان بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث ثم قال كذلك يضل الله----------------- اي مثل هذا الخذلان المبين يخذل الله كل مسرف في عصيانه مرتاب في دينه	5540	6130368230293588214	237	335.0	186	567	41.79894256591797	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7924	true	-1036135422184269160	113	169	593	883	1556	300	قيل الصرح البناء الظاهر----- لا يخفي علي الناظر وان بعد اشتقوه من صرح الشء اذ- ظهر و اسباب السماوات طرقها---------------------------------------------------------------------- فان قيل ما فاءدة هذا التكرير -لو قيل لعلي ابلغ الاسباب السم-وات كان كافيا اجاب صاحب الكشاف عنه فقال اذا ابهم الشء ثم اوضح كان تفخيما لشانه فلما اراد ت----------------فخيم اسباب السم-وات ابهمها ثم اوضحها وقوله	7924	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5542	false	1775237932232844517	177	245	886	1236	1539	300	قيل الصرح البناء الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد اشتقوه من صرح الشء اذا ظهر و-اسباب السماوات طرقها وابوابها وما يءدي اليها وكل ما اداك الي شء فهو سبب اليه كالرشاء ونحوه فان قلت ما فاءدة هذا التكرير ولو قيل لعلي ابلغ --اسباب السماوات قلت --------------------------------اذا ابهم الشء ثم اوضح كان تفخيما لشانه فلما اراد تفخيم ما امل بلوغه من اسباب السماوات ابهمها ثم اوضحها ولانه	5542	6130368230293588214	243	407.0	194	385	63.11688232421875	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7928	true	1606403713755523900	123	230	643	1230	1610	300	علي الاستحقاق فاما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير--- وحساب بل ما شءت من الزيادة علي الحق والكثرة والسعة واقول هذا يدل علي ان جانب الرحمة والفضل راجح علي جانب القهر والعقاب فاذا عارضنا عمومات الوعد بعمومات الوعيد وجب ان يكون الترجيح بجانب عمومات الوعد وذلك يهدم قواعد المعتزلة ثم استانف ذلك المءمن ونادي في المرة الثالثة وقال فيها بغير حساب وياقوم ما لي ادعوكم الي النجواة يعني انا ادعوكم الي الايمان الذي يوجب النجاة وتدعونني الي الكفر الذي يوجب النار------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم كرر نداء قومه ولم جاء بالواو في النداء الثالث دون الثاني قلنا اما تكرير النداء ففيه زيادة تنبيه لهم وايقاظ من سنة الغفلة واظهار	7928	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5545	false	7821155521168792201	194	268	1114	1481	1655	300	علي انه شرط في اعتبار-- العمل وان ثوابه اعلي من ذلك وحساب بل ما شءت من الزيادة علي الحق والكثرة والسعة ويا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم ما لي ادعوكم الي ----------------------------------------------النجاة وتدعونني الي---------------- النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار 41 فان قلت لم كرر نداء قومه ولم جاء بالواو في النداء الثالث دون الثاني قلت- اما تكرير النداء ففيه زيادة تنبيه لهم وايقاظ عن سنة الغفلة وفيه --	5545	6130368230293588214	242	395.0	193	669	36.17339324951172	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7928	true	1606403713755523900	107	131	563	692	1610	300	بغير حساب واقع في مقابلة الا مثلها يعني ان جزاء السيءة له- حساب وتقدير لءلا يزيد علي الاستحقاق فاما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير	7928	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5545	false	7821155521168792201	48	72	248	378	1655	300	بغير حساب واقع في مقابلة الا مثلها يعني ان جزاء السيءة لها حساب وتقدير لءلا يزيد علي الاستحقاق فاما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير	5545	6130368230293588214	129	253.0	105	130	99.23076629638672	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7929	true	-8353933398435634059	174	257	874	1247	1445	300	ان يجعل لا ردا لما دعاه اليه قومه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و جرم فعل بمعني حق و انما مع ما في حيزه فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته او بمعني كسب من قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا الماءدة 2 اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته بم---عني انه ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يقال ان لا جرم نظيره لا بد فعل من الجرم وهو القطع كما ان بد- فعل من التبديد وهو التفريق	7929	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5547	false	6902852298406949893	96	199	534	1017	1484	300	ان يجعل لا ردا لما دعاه اليه قومه قال الزجاج في سورة هود قال المفسرون المعني حقا انهم في الاخرة هم الاخسرون وزعم سيبويه ان جرم بمعني حق قال الشاعر و جرم فعل بمعني حق وان--- مع ما في حيزه فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته او بمعني كسب من قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا الماءدة-- اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته علي معني انه ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يقال ان لا جرم نظير- لا-بد فعل من الجرم وهو القطع كما ان بدا فعل من التبديد وهو التفريق	5547	6130368230293588214	362	680.0	282	490	73.87754821777344	77	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7929	true	-8353933398435634059	218	300	1071	1445	1445	300	اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته بمعني انه ما حصل من ذلك الا ظهور--------------------------------------------- بطلان دعوته ويجوز ان يقال ان لا جرم------------------------------------------------------------------------------------- نظيره لا بد فعل من الجرم وهو القطع كما ان بد فعل من التبديد وهو التفريق وكما--------- ان معني لا بد انك تفعل كذا --انه لا بد لك من فعله فكذلك لا جرم ان لهم النار النحل 62 اي لا قطع لذلك بمعني انهم ابدا يستحقون النار لا انقطاع لاستحقاقهم ولا قطع لبطلان دعوة الاصنام اي لا تزال باطلة-	7929	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5548	false	893289901388684666	19	118	89	579	1487	300	اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته-------------------- ذلك الدعاء فاعل كسب وهو معني قوله انما تدعونني اليه وقوله بطلان دعوته معني قوله ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة والضمير راجع الي المدعو الذي في قوله لاكفر بالله واشرك به قوله نظير- لا-بد فعلي هذا جرم اسم لا و جرم مرفوع المحل مبتدا والخبر انما تدعونني اليه فكما ان معني لا-بد انك تفعل كذا بمعني لا بد لك من فعله فكذلك لا جرم ان لهم النار النحل اي--- لا قطع لذلك بمعني انهم ابدا يستحقون النار لا انقطاع لاستحقاقهم ولا قطع لبطلان دعوة الاصنام اي لا تزال باطلة	5548	6130368230293588214	263	401.0	205	516	50.968994140625	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7930	true	3056921300967189355	0	126	0	652	1588	300	لا ينقطع ذلك فينقل- حقا وروي عن بعض العرب لا جرم انه يفعل بضم الجيم وسكون الراء بزنة بد و-----فعل اخوان كرشد ورشد وكعدم وعدم هذا كله الفاظ صاحب الكشاف ثم قال ان-ما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة والمراد ان الاوثان التي تدعونني الي عبادتها ليس لها دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وفي تفسير هذه الدعوة احتمالان الاول ان المعني ما تدعونني الي عبادته ليس له دعوة الي نفسه -------------------------لانه جمادات والجمادات ل-------------------------------------ا تدعو احدا --الي عبادة نفسها------------------------------------------------------------------- وقوله في الا--------------خرة يعني انه تعالي------------------------------------------------ اذا------ قلبها حيوانا في الاخرة فانها تتبرا من هءلاء العابدين والاحتمال الثاني ان يكون قوله ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة معناه ليس له استجابة دعوة----- في الدنيا ولا في الاخرة --فسميت استجابة----- الدعوة	7930	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5548	false	893289901388684666	118	239	579	1172	1487	300	لا ينقطع ذلك فينقلب حقا وروي عن---- العرب لا جرم انه يفعل بضم الجيم وسكون الراء بزنة بد وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد و-عدم وعدم ليس -له --------------دعوة معناه ان ما تدعونني اليه ليس له دع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة الي نفسه قط اي من حق المعبود بالحق ان يدعو الي طاعته ثم يدعو العباد اليها اظهارا لدعوة ربهم وما تدعون اليه والي عبادته لا يدعو هو الي ذلك ولا يدعي الربوبية ولو كان حيوانا ناطقا لضج من دعاءكم وقوله في الدنيا ولا في الاخرة يعني انه في الدنيا جماد لا يستطيع شيءا من دعاء غيره وفي الاخرة اذا انشاه الله- حيوانا -----------------تبرا من الدعاة اليه ومن عبدته وقيل مع------------------------------------------------------ناه ليس له استجابة دعوة تنفع في الدنيا ولا في الاخرة او دعوة مستجابة جعلت الدعوة	5548	6130368230293588214	289	391.0	226	870	33.21839141845703	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7932	true	-1955598510480883610	107	180	560	929	1531	300	بهذه الاية علي اثبات عذاب القبر------------------------------------------------- قالوا الاية تقتضي عرض النار عليهم غدوا وعشيا وليس المراد منه يوم القيامة لانه قال--- ويوم تقوم الساعة ادخلوا ءال فرعون اشد العذاب وليس المراد منه ايضا الدنيا لان عرض النار عليهم غدوا وعشيا ما كان حاصلا في الدنيا فثبت ان هذا العرض انما حصل بعد الموت وقبل يوم القيامة وذلك يدل علي اثبات عذاب القبر في حق هءلاء واذ ثبت في حقهم ثبت في حق غيرهم	7932	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5551	false	-739098108511393769	72	117	357	597	1513	300	بهذا الاية علي اثبات عذاب القبر قال الامام احتج اصحابنا بها علي اثبات عذاب القبر قالوا الاية تق-ضي عرض النار عليهم غدوا وعشيا وليس المراد---- يوم القيامة لقوله تعالي ويوم تقوم الساعة ادخلوا -ال فرعون اشد العذاب غافر واذا ثبت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حقهم ثبت في--- غيرهم	5551	6130368230293588214	166	290.5	133	421	39.429927825927734	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7940	true	-186320548921390246	45	165	237	856	1553	300	ان الذين يجادلون ف-ءايات الله بغير سلطان انما يحملهم علي هذا الجدال الباطل كبر في صدرهم فذلك الكبر هو الذي يحملهم علي هذا الجدال الباطل ولذك الكبر هو انهم لو سلموا نبوتك لزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان يكونوا تحت يدك وامرك ونهيك لان النبوة تحتها كل ملك ورياسة وفي صدورهم كبر لا يرضون ان يكونوا في خدمتك فهذا هو الذي يحملهم علي هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجادلات الباطلة والمخاصمات الفاسدة ثم قال تعالي ما هم ببالغيه يعني انهم يريدون ا---------------------------------------------------------ن يكونوا تحت يدك ولا يصلون الي هذا المراد بل لا بد وان يصيروا تحت امرك ونهيك ثم قال------ فاستعذ بالله اي فالتجء اليه من كيد من يجادل----------ك انه هو السميع بما يقولون او تقول الب--------صير بما تعمل ويعملون فهو يجعلك نافذ الحكمم عليهم ويصونك عن مكرهم	7940	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5557	false	-3509271450926294754	65	226	348	1213	1574	300	ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير ان في صدورهم الا كبر الا تكبر وتعظم وهو ارادة التقدم والرياسة وان لا يكون احد فوقهم ولذلك عادوك ودفعوا اياتك خيفة ان تتقدمهم ويكونوا تحت يدك وامرك ونهيك لان النبوة تحتها كل ملك ورياس------------------------------------------------------------------------ة او ارادة ان تكون لهم النبوة دونك حسدا وبغيا ويدل عليه قوله لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف او ارادة دفع الايات بالجدال ما هم ببالغيه اي ببالغي موجب الكبر ومقتضيه وهو متعلق ارادتهم من الرءاسة او النبوة او دفع الايات وقيل المجادلون هم اليهود وكانوا يقولون يخرج صاحبنا المسيح بن داود--------------يريدون الدجالويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله فيرجع الين-----------ا الملك فسمي الله تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم فاستعذ بالله--- فالتجء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع لما---------- تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك ------------عليهم وعاصمك من -شرهم	5557	6130368230293588214	238	145.5	188	1117	21.307071685791016	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7946	true	6231788474743884122	58	156	296	800	1528	300	هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوبية وخلق كل شء وان---ه---------------------------- لا ثاني له فاني تءفكون والمراد فاني ت---صرفون ولم تعدلون عن هذه الدلاءل وتكذبون بها ثم قال تعالي وكذالك يءفك الذين كانوا بءايات الله يجحدون ذ يعني ان كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن فيه همة لطلب الحق وخوف -العاقبة افكر كما افكوا 7 ا-------------------------------------------------------لله الذي جعل لكم الا رض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا الاه الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين	7946	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5564	false	-6549423626979589566	0	102	0	523	1551	300	هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوبية وخلق كل شء وانشاءه لا يمتنع عليه شء والوحدانية لا ثاني له فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه يصرف-----------ون عن عبادته الي عبادة الاوثان ثم ذكر ان --------------------------------------------------------ل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن فيه همة -طلب الحق وخشية العاقبة افك- كما افكوا وقرء خالق كل شء نصبا علي الاختصاص و تءفكون بالتاء والياء الله الذي جعل لكم الا-رض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله -الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين	5564	6130368230293588214	378	669.5	305	594	63.6363639831543	67	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7946	true	6231788474743884122	140	176	720	896	1528	300	رب العالمين هو الحي------------------------- لا الاه الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين	7946	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5565	false	5104822980217566080	114	155	642	837	1619	300	رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنه من قال لا ال-ه الا الله فليقل علي اثرها----- الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين	5565	6130368230293588214	145	249.5	114	201	72.1393051147461	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7946	true	6231788474743884122	176	206	896	1044	1528	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	7946	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5566	false	4931352009351233578	96	126	540	688	1625	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	5566	6130368230293588214	148	296.0	118	148	100.0	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7949	true	-6066218905638036639	75	120	399	629	1527	300	لتبلغوا اشدكم متعلق بفعل محذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا ثم قال ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل الشيخوخة او من قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا ثم قال ولتبلغوا اجلا مسمي ومعناه ي-فعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت وقيل يوم القيامة	7949	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5566	false	4931352009351233578	126	153	688	847	1625	300	لتبلغوا اشدكم متعلق بفعل محذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك لتكونوا واما----------------------------------------------------------------------- ولتبلغوا اجلا مسمي -معناه ونفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت وقيل يوم القيامة	5566	6130368230293588214	139	232.0	114	231	60.173160552978516	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7949	true	-6066218905638036639	93	147	490	763	1527	300	قبل الشيخوخة او من قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا ثم قال ولتبلغوا اجلا مسمي ومعناه يفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت وقيل يوم القيامة ثم قال ولعلكم تعقلون ما في هذه الاحوال العجيبة من انواع العبر واقسام الدلاءل 7 هو الذي يح-ي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	7949	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5567	false	7939622342430358954	0	30	0	144	1553	300	قبل الشيخوخة او من قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعلكم تعقلون ما في ذلك---------------- من------ العبر والحجج---------- هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	5567	6130368230293588214	136	221.5	106	274	49.63503646850586	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7950	true	-2682355361063160626	112	178	580	914	1526	300	الم تر الي الذين يجادلون فء-ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا غلال في-اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون	7950	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5567	false	7939622342430358954	234	300	1220	1553	1553	300	الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا-غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون-	5567	6130368230293588214	330	634.0	267	336	98.21428680419922	64	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7950	true	-2682355361063160626	249	300	1264	1526	1526	300	بالكتاب اي بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب فان قيل سوف للاستقبال واذ للماضي فقوله فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم---- مثل قولك سوف اصوم امس قلنا المراد من قوله اذ هو اذا ل---ان الامور المستقبلة لما كان -في اخبا رالله تعالي متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما-	7950	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5568	false	6537304388700236022	9	54	53	283	1623	300	بالكتاب--- بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من----- الكتب فان قلت وهل ق----------------------وله فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم الي مثل قولك سوف اصوم امس قل-ت المعني علي---------- اذا الا ان الامور المستقبلة لما كانت في اخبار الله تعالي متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما	5568	6130368230293588214	204	335.0	164	271	75.2767562866211	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7951	true	8997953951291561310	44	96	244	502	1518	300	في النار يسجرون والسجر في اللغة الايقاد في التور-------------------------------- ومعناه انهم في النار فهي محيطة بهم ويقرب ---------------------------------منه قوله تعالي نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة الهمزة 6 7 ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله فيقولون ضلوا عنا اي غابوا عن عيوننا فلا نراهم ولا نستشفع بهم	7951	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5569	false	4267913874347668116	116	174	621	927	1580	300	في النار يسجرون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير كانه سجر بالحب اي ملء ومعناه انهم في النار فهي محيطة بهم وهم مسجورون بالنار مملوءة بها اجوافهم ومنه قوله تعالي نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة الهمزة 6 ال-------لهم اجرنا من نارك فانا عاءذون بجوارك------ ضلوا عنا--- غابوا عن عيوننا فلا نراهم ولا ننت-فع بهم	5569	6130368230293588214	179	268.0	141	323	55.4179573059082	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7951	true	8997953951291561310	99	262	514	1331	1518	300	لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي تبين---- انهم لو لم يكونوا شيءا وما كنا نعبد بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشء اذا جربته فلم تجد عنده خيرا ويجوز ايضا ان يقال ءنهم كذبوا وانكروا انهم عبدوا غير الله كما اخبر الله تعالي عنهم في سورة الانعام انهم قالوا والله ربنا ما كنا مشركين ثم قال تعالي كذلك يضل الله الكافرين قال القاضي معناه انه يضلهم عن طريق الجنة اذ لا يجوز ان يقال يضلهم عن الحجة اذ قد هداهم في الدنيا اليها وقال صاحب الكشاف كذلك يضل الله الكافرين مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي انهم لو طلبوا الالهة او طلبت-م الالهة لم يجد احدهما الاخر ثم قال ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض اي ذلكم الاضلال بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح بغير الحق وهو الشرك وعبادة الاصنام ادخلوا ابواب جهنم السبعة المقسومة لكم قال الله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 44 خالدين فيها--------- فبءس مثوي المتكبرين	7951	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5570	false	22047606772362300	8	101	39	519	1567	300	لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي تبين لنا انهم ---لم يكونوا شيءا وما كنا نعبد بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشء اذا خبرته فلم تر- عنده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيرا كذلك يضل الله الكاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي----- لو طلبوا الالهة او طلبتهم الالهة لم يتصادفوا ذ------------------------------------------------لكم الاضلال بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح بغير الحق وهو الشرك وعبادة الاوثان ادخلوا ابواب جهنم السبعة المقسومة لكم قال الله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر--- خالدين مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين	5570	6130368230293588214	442	809.5	352	831	53.18893051147461	81	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7952	true	-11997324258849172	84	152	404	765	1534	300	فاما نرينك بعض الذي نعدهم يعني اولءك الكفار من انواع العذاب مثل القتل------- يوم بدر فذلك هو المطلوب او نتوفينك قبل انزال العذاب عليهم فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام ونظيره قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون الزخرف 41 42 ثم قال تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نق-ص عليك	7952	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5572	false	-4456123390585832663	137	196	722	1031	1546	300	فاما نرينك بعض الذي نعدهم------------------ من------ العذاب وهو القتل والاسر يوم بدر فذاك او ان-------- نتوفينك قبل يوم بدر----------- فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام ونحو-ه قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون الزخرف 41---------------- ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك	5572	6130368230293588214	286	490.5	229	369	77.50677490234375	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7953	true	6776307474725059922	151	300	818	1579	1579	300	وعلي الفلك تحملون معناه تحملون في البر والبحر اذا عرفت هذا فنقول لم لم يقل وفي الفلك كما قال قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين هود 40 والجواب ان كلمة علي للاستعلاء فالشء الذي يوضع في الفلك كما يصح ان يقال وضع فيه يصح ان يقال وضع عليه ولما صح الوجهان كانت لفظة اولي حتي يتم المراد في قوله وعليها وعلي الفلك تحملون ولما ذكر الله هذه الدلاءل الكثير قال ويريكم اياته ويريكم ءاياته فاي ءايات يعني ان هذه الايات التي عددناها كلها ظاهرة باهرة فقوله ويريكم ءاياته فاي ءايات تنبيه علي انه ليس في شء من الدلاءل التي تقدم ذكرها ما يمكن انكاره قل صاحب الكشاف قوله فاي ايات الله جاء- علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو-حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه والله اعلم 7 افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان-	7953	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5575	false	5686814157113749398	211	295	1182	1637	1663	300	وعلي الفلك ف--------------------ي البر والبحر -فان قلت هلا قي------------ل وفي الفلك كما قال قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين هود قلت معني الايعاء ومعني الاستعلاء كلاهما مستقيم لان الفلك وعاء لمن يكون فيها حمولة له يستعليها ف---------لما صح المعنيان صحت العبارتان وايضا فليطابق قو----له وعليها ويزاوجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاي ايات الله جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه------------- افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان	5575	6130368230293588214	326	499.0	259	764	42.67015838623047	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7955	true	2804859487282151233	101	167	526	873	1610	300	ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 وكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به عل--------وم الانبياء كما قا-------ل كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون 53 الثاني يجوز ان يكون المراد علوم الفلاسفة فانهم كا------------------نوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علومهم وعن سقراط انه سمع بمجء بعض الانبياء ف-----------قيل له لو هاجرت----- فقال نحن قوم مهديون فلا حاجة بنا الي من يهدينا	7955	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5576	false	3529429442666038129	176	247	933	1305	1579	300	ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف وكا---نوا يفرحون بذلك ويدفعون به البينات وعلم الانبياء كما قال عز وجل كل حزب بما لديهم فرحون الروم ومنها------------ ان ي-------ريد عل-م الفلاسفة والدهريين من بني يونان وكانوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي عل-مهم وعن سقراط انه سمع بموسي صلوات الله عليه وسلامه وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا	5576	6130368230293588214	283	467.5	226	396	71.46464538574219	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7955	true	2804859487282151233	169	229	885	1222	1610	300	ان يكون المراد عل---------------مهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم 7 ذلك مبلغهم من العلم النجم 30 فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات وهي معرفة الله تعالي ومعرفة العماد وتطهير النفس عن الرذاءل---------- لم يلتفتوا اليه--------ا واستهزءا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	7955	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5577	false	87625246596667755	198	264	1050	1414	1599	300	ان يريد بما فرحوا به من العلم علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحي-اة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم-- ذلك مبلغهم من العلم النجم--- فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	5577	6130368230293588214	270	488.0	218	370	72.97297668457031	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7956	true	5533946242530657305	35	81	180	393	1572	300	بعذاب بءيس الاعراف 165 فان قيل اي فرق بين قوله فلم يك ينفعهم ايمانهم وبين ما لو قيل فلم ينفعهم ايمانهم قلنا هو مثل كان في نحو قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 والمعني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح ولم يستقم ان ينفعهم ايمانهم فان	7956	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5578	false	-6711449932105619554	0	113	0	554	1562	300	بعذاب بءيس الاعراف ----فان قلت اي فرق بين قوله فلم يك ينفعهم ايمانهم وبينه-- لو قيل فلم ينفعهم ايمانهم قل-ت هو م-ن كان في نحو قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم--- والمعني قوله والظلف عن الملاذ الجوهري ظلف نفسه عن الشء يظلفها اي منعها من ان تفعله او تاتيه قوله هو من كان في نحو قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم الانتصاف فاءدة دخول كان المبالغة في نفي الفعل الداخلة هي عليه بتعديد جهة نفيه عموما باعتبار الكون وخصوصا باعتبار النفع مثلا فهو نفي مرتين وقلت تفسيره لا يصح ولا يستقيم وارد من جهة تسليط النفي علي الكون المتضمن فلم يصح ولم يستقم ان ينفعهم ايمانهم فان	5578	6130368230293588214	196	349.0	153	565	34.69026565551758	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7958	true	8781197238832194689	75	124	407	661	1651	300	فان قيل ق---------وله لقوم يعلمون متعلق بماذا قلنا يجوز ان يتعلق بقوله تنزيل او بقوله فصلت اي تنزيل من الله لاجلهم او فصلت اياته لاجلهم والاجود ان يكون صفة مثل ما قبله وما بعده اي قرانا عربيا كاءنا لقوم عرب لءلا يفرق بين الصلات والصفات وثامنها وتاسعها قوله بشيرا	7958	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5581	false	5531296211083212833	8	55	44	266	1562	300	فان قلت بم يتعلق قوله لقوم يعلمون قلت------------- يجوز ان يتعلق ب تن----زيل او ب---- فصلت اي تنزيل من الله لاجلهم او فصلت اياته ---لهم والاجود ان يكون صفة مثل ما قبله وما بعده اي قرانا عربيا كاءنا لقوم عرب لءلا يفرق بين الصلات والصفات وقرء---------------- بشير -	5581	6130368230293588214	200	347.5	157	263	76.04562377929688	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7963	true	-3050010407234110488	104	161	549	850	1623	300	يوحي الي وبيان هذا الجواب كانه يقول اني لا اقدر ان احملكم علي الايمان جبرا وقهرا فاني بشر مثلكم ولا امتياز بيني وبينكم الا بمجرد ---ان الله عز وجل اوحي الي وما اوحي اليكم فانا ابلغ هذا النحي اليكم ثم بعد ذلك ان شرفكم الله بالتوحيد والتوفيق قبلتموه وان خذلكم بالحرمان رددتموه وذلك لا يتعلق بنبوتي ورسالتي	7963	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5585	false	-8959283144178743528	89	138	429	690	1560	300	ينظر الي قول الامام------ كانه قا-ل اني لا اقدر ان احملكم علي الايمان جبرا وقهرا فاني بشر مثلكم ولا امتياز بيني وبينكم الا اني مخبر ان الله -تعالي اوحي الي فاني--------------- ابلغ هذا الوحي اليكم----------- ان شرفكم الله ب---------التوفيق قبلتموه وان خذلكم بالحرمان رددتموه وذلك لا يتعلق بنبوتي ورسالتي	5585	6130368230293588214	228	409.0	182	304	75.0	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7966	true	5914194627780501804	49	145	253	754	1604	300	لا يمن عليهم لانه تعالي لما سماه اجرا فاذا الاجر لا يوجب المنة وقيل نزلت في المرضي والزمن--------ي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاحسن ما كانوا يعملون 7 قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الا رض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في-اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللا رض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم 7	7966	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5589	false	-8338846231443152937	0	93	0	497	1541	300	لا يمن عليهم لانه انما يمن التفضل فام----ا الاجر فحق اداءه---- وقيل نزلت في المرضي والزمني والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصح- ما كانوا يعملون-- قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الا-رض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللا-رض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم 9	5589	6130368230293588214	456	857.0	369	510	89.4117660522461	82	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7968	true	6660227348295611109	177	235	944	1259	1625	300	الارض رواسي الرعد 3 قلنا لانه تعالي لو جعل فيها رواسي من تحتها لاوهم ذلك ان تلك الاساطين التحتانية هي التي امسكت هذه الارض الثقيلة عن النزول ولكنه تعالي قال خلقت هذه الجبال الثقال فوق الارض ليري الانسان بعينه ان الارض والجبال اثقال علي اثقال وكلها مفتقرة الي ممسك وحافظ------ وما ذاك الحافظ المدبر الا الله سبحانه وتعالي	7968	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5591	false	-5616335443406364192	244	295	1301	1572	1600	300	الارض بيانه ما قال الامام انه تعالي لو جعلها علي غير هذه الصورة لافهم--- ان تلك الاساطين التحتانية هي التي امسكت هذه الارض-------- عن النزول ولكنه تعالي---- خلق- هذه الجبال الثقال فوق الارض ليري الانسان------ ان الارض والجبال اثقال علي اثقال وكلها مفتقرة الي ح------افظ وممسك وما ذاك-------------- الا الله --------تعالي	5591	6130368230293588214	221	356.0	178	321	68.84735107421875	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7969	true	1696550902211217166	235	279	1276	1508	1615	300	في اربعة ايام مع اليومين الاولين وهذا كقو-----------ل القاءل سرت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام وسرت الي الكوفة في خمسة عشر يوما يريد كلا المسافتين ويقول الرجل للرجل اعطيتك الفا في شهر والوفا في شهرين فيدخل الالف في الالوف والشهر في الشهرين	7969	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5592	false	7958555600650799110	210	257	1084	1324	1566	300	في اربعة ايام سواء جوابا لمن سال وقال الامام نحوه قول القاءل سرت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام وسرت الي الكوفة في خمسة عشر يوما معناه ان المسافتين خمسة عشر ويقا---ل اعطيتك الفا في شهر والوفا في شهرين فيدخل الالف في الالوف والشهر في الشهرين	5592	6130368230293588214	186	331.0	146	243	76.543212890625	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7970	true	-9199233023346131906	96	187	489	1001	1597	300	سواء بالحركات الثلاثلا الجر علي الوصف والنصب علي المصدر استوت سو----------اء والرفع علي هي سواء السءال الرابع ما المراد من كون تلك الايام الاربعة سواء فنقول ان الايام قد تكون متساوية المقادير كالايام الموجودة في اماكن خط الاستواء وقد تكون مختلفة كالايام الموجودة في ساءر الاماكن فبين تعالي ان تلك الايام الاربعة متساوية غير مختلفة السءال الخامس بم يتعلق قوله للساءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الجواب فيه وجهان الاول ان الزجاج قال قوله ------------------------------في اربعة ايام اي في تتمة اربعة ايام اذا عرفت هذا فالتقدير وقدر في---ها اقواتها ------في تتمة اربعة ايام لاجل الساءلين اي	7970	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5592	false	7958555600650799110	110	191	566	985	1566	300	سواء بالحركات الثلاث-- الجر علي الوصف والنصب علي -------استوت سواء اي استواء والرفع علي هي س-------------------------------------------------------واء ف-----ان قلت بم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق قوله للساءلين قلت بمحذوف كانه قيل هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها او ب وقدر اي قدر فيها الاقوات لاجل الطالبين لها المحتاج-----------------ين اليها من المقتاتين وهذا الوجه الاخير لا يستقيم الا علي في اربعة ايام اي في تتمة اربعة ايام سواء للساءلين معلق بقوله وقدر فيها اقواتها لكل محتاج الي القوت وانما قيل للساءلين لن	5592	6130368230293588214	173	219.5	137	687	25.181949615478516	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7970	true	-9199233023346131906	235	261	1272	1392	1597	300	ثم استوي الي السماء من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلتفت معه الي عمل اخر وهو من الاستواء الذي هو ضد	7970	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5594	false	-7545055102929938618	276	300	1401	1509	1509	300	ثم استوي الي السماء من قول-ك استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي علي شء---------- وهو من الاستواء الذي هو ضد-	5594	6130368230293588214	98	174.0	77	120	81.66666412353516	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7970	true	-9199233023346131906	261	293	1392	1562	1597	300	الاعوجاج ونظيره قولهم استقام اليه وامتد اليه ومنه قوله تعالي فاستقيموا اليه فصلت 6 والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السماء بعد خلق الارض وما فيها من غير ص-رف يصرفه--- ذلك	7970	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5595	false	7524502996351392818	0	32	0	171	1621	300	الاعوجاج ونحوه -قولهم استقام اليه وامتد اليه ومنه قوله تعالي فاستقيموا اليه فصلت-- والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السماء بعد خلق الارض وما فيها من غير صارف يصرفه عن ذلك	5595	6130368230293588214	163	306.5	133	174	93.67816162109375	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7972	true	34813274150926758	264	300	1347	1529	1529	300	انه لا نزاع ان قوله تعالي بعد هذه الاية ثم استوي الي السماء فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها------------------- كناية عن ايجاد السماء والارض فلو تقدم ايجاد السماء علي ايجاد الارض لكان قوله اءتيا طوعا-	7972	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5596	false	-1361850012259391765	2	34	12	180	1589	300	انه لا نزاع ان قوله تعالي---------------------------------- فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين كناية عن ايجاد السماء والارض فلو تقدم ايجاد السماء علي ايجاد الارض لكان قوله اءتيا طوعا	5596	6130368230293588214	148	268.0	120	202	73.26732635498047	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7974	true	358027021225665975	90	148	538	858	1686	300	اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اي ب----ارض مدحوة قرارا ومهادا واي بس----------ماء مقبية سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول والوقوع علي وفق المراد كما تقول اتي عمله مرضيا وجاء مقبولا ويجوز ايضا ان يكون المعني لتاتي كل واحدة منكم- صاحبتها الاتيان الذي -------تقتضيه الحكمة والتدبير من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض	7974	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5598	false	-585268190427190485	200	258	1098	1419	1646	300	اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اءتي يا ارض مدحوة قرارا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء مقببة سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول والوقوع--------------- كما تقول اتي عمله مرضيا وجاء مقبولا ويجوز----- ان يكون المعني لتات- كل واحدة منكما صاحبتها الاتيان الذي اريده وتقتضيه الحكمة والتدبير من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض	5598	6130368230293588214	290	527.0	238	342	84.79531860351562	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7974	true	358027021225665975	84	299	506	1682	1686	300	------كن فيكون البقرة 117 وقيل المعني اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اي بارض مدحوة قرارا ومهادا واي بسماء مقبية سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول والوقوع علي وفق المراد كما تقول اتي عمله مرضيا وجاء مقبولا ويجوز ايضا ان يكون المعني لتاتي كل واحدة منكم صاحبتها الاتيان الذي تقتضيه الحكمة------------------------------------------------- والتدبير من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض السءال الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هلا قيل طاءع-ين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانهما سموا-ت وارضون الجواب لما جعلن مخاطبات ومجيبات ووصن- بالطوع والكره قيل طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله ساجدين الاعراف 120 ومنهم من استدل به علي كون السموات احياء وقال الارض في جوف السموات اقل من الذرة الصغيرة في جوف الجبل الكبير فلهذا السبب صارت اللفظة الدالة العقل والحياة غالبة الا ان هذا القول باطل لاجماع المتكلمين علي فساده ثم قال تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين وقضاء الشء انما هو اتمامه والفراغ منه والضمير في قوله فقضاهن يجوز ان يرجع -----------الي السماء علي المعني كما قال طاءعين ونحوه اعجاز نخل خاوية الحاقة 7 ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا بسب-ع سموات والفرق بين النصبين ان احدهما علي الحال والثاني علي التمييز ذكر اهل الاثر انه تعالي خلق الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق ساءر ما في الارض في يوم الثلاثاء والاربعاء وخلق السموات وما فيها في يو---------م الخميس والجمعة	7974	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5599	false	9183060863980795806	22	208	119	1120	1594	300	ويجوز ان -يكون المعني عطف علي قول---ه اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه من الشكل والوصف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه كلام القاضي اءتيا لما خلقت فيكما من التاثير والت-------------------------------------------------------------------اثر قوله قراءة من قرا اتيا و اتينا من المواتاة قال ابن جني قرا ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد اتينا طاءعين بالمد من فاعلنا نحو سارعنا وسابقنا ولا يكون افعلنا لان ذلك متعد الي مفعولين وفاعلنا متعد الي واحد وحذف الواحد اسهل ولما في سارعنا من معني اسرعنا قوله من المواتاة وهي الموافقة الجوهري يقال اتيته علي ذلك الامر مواتاة اذا وافقته وطاوعته لتفعلن هذا شءت او ابيت ولتفعلنه طوعا او كرها وانتصابهما علي الحال بمعني طاءعتين او مكرهتين فان قلت هلا قيل طاءعتين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانه-ا سماوات وارضون قلت ---لما جعلن مخاطبات ومجيبات ووصفن بالطوع والكره قيل طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله ساجدين يوسف فقض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن يجوز ان يرجع الضمير فيه الي السماء علي المعني كما قال طاءعين ونحوه اعجاز نخل خاوية الحاقة-- ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا ب سبع سموات والفرق بين النصبين ان احدهما علي الحال والثاني علي التمييز قيل-------------------- خلق الله السماوا---------------------------------------------------------------------------ت وما فيها في يومين في يوم الخميس والجمعة	5599	6130368230293588214	442	397.0	355	1693	26.107501983642578	70	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7977	true	-1279495233454747177	128	182	667	967	1576	300	لها وللارض اءتيا طوعا او كرها ليس المراد منه توجيه الامر والتكليف علي السموات و-------------------------------------------------------------------الارض بل المراد منه انه اراد تكوينهما فلم يمتنعا عليه----------------------------------- ووجدتا كما ارادهما وكانتا في ذلك -المامور المطيع اذا ورد عليه ------امر الامير المطاع ونظير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد اسال-من يدقني فان------------- الحجر الذي وراءي	7977	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5597	false	9077787235718428898	136	257	717	1362	1595	300	لها وللارض اءتيا طوعا او كرها ---------------------------قالتا اتينا طاءعين فقضاهن سبع سماوات في يومين وكان الاصل فقضاهن سبع سماوات في يومين وخلق الارض في يومين وجعل فيها رواسي وقدر فيها اقواتها الاية ذلك تقدير العزيز العليم فقدم واخر ووجدتا كما ارادهما وكانتا في ذلك كالمامور المطيع اذا ورد عليه فعل الامر -------المطاع وهو من المجاز الذي يسمي التمثيل ويجوز ان يكون تخييلا ويبني الامر فيه علي ان الله تعالي كلم السماء والارض وقال لهما اءتيا شءتما ذلك او ابيتماه فقالتا اتينا علي الطوع لا علي الكره والغرض تصوير اثر قدرته في المقدورات لا غير من غير ان يحقق شء من الخطاب والجواب ونحوه قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد اسال من يدقني فلم يتركني وراءي الحجر الذي وراءي	5597	6130368230293588214	204	287.0	164	679	30.04418182373047	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7978	true	-4464713038786668686	181	213	949	1115	1581	300	فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	7978	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5600	false	-6966348323723407133	110	142	583	749	1629	300	فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	5600	6130368230293588214	166	332.0	134	166	100.0	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7978	true	-4464713038786668686	187	256	982	1343	1581	300	صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون----------------------------------------------------------------------------------------------- فاما عاد فاستكبروا في الا رض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا بااياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في-ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اخزي وهم	7978	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5602	false	911850275223606756	235	300	1169	1506	1506	300	صاعقة عاد وثمود ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسكت بفيه وناشدته بالرحم ان يكف وقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب فاما عاد فاستكبروا في الا-رض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا ب-اياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اخزي وهم-	5602	6130368230293588214	241	342.0	197	457	52.7352294921875	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7978	true	-4464713038786668686	184	213	964	1115	1581	300	انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	7978	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5608	false	-7001216996724517744	177	206	952	1103	1597	300	انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	5608	6130368230293588214	151	302.0	122	151	100.0	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7979	true	-1645983904362869601	104	276	558	1452	1576	300	وقرء صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود قال صاحب الكشاف وهي المرة من الص---------عق ثم قال اذ جاءتهم الرس-----------------------------------ل من بين ايديهم ومن خلفهم وفيه وجهان الاول المعني ان الرسل المبعوثين اليهم اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واتوا بجميع وجوه الحيل فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما جكي الله تعالي عن الشيطان قوله ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف 17 يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة ويقول الرجل استدرت بفلان من كل جانب فلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تءثر حيلتي فيه السءال الثاني المعني ان الرسل---------------------------- جاءتهم------ من قبلهم ومن بعدهم فان قيل الرسل الذين جاءا من قبلهم ومن بعدهم كيف يمكن وصفهم بانهم جاء-هم قلنا قد جا-----------------------------------------------ءهم هود وصالح داعيين الي الايمان بهما وبجميع الرسل وبهذا التقدير ----------------------------------------------فكان------ جميع الرسل قد جاء-هم ثم قال الا تعبدوا الا الله يعني ان الرسل----------------------------- الذي جاءهم من بين ايديهم ومن خلفهم امروهم بالتوحيد ونفي الشرك قال صاحب الكشاف انفي قوله الا تعبدوا الا الله بمعني اي او مخففة من الثقيلة اصله بانه لا تعبدوا اي بان الشان والحديث قولنا لكم لا تعبدوا	7979	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5601	false	-7030235484036732593	24	230	125	1195	1545	300	وقرء ص-عقة مثل ص-عقة عاد وثمود---------------- وهي المرة من الصعق او الصعق --يقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا وهو من باب فعلته ففعل من بين ايديهم ومن خلفهم اي---------------------------------------------- اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة ف--لم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله------ عن الشيطان-------- لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف ي---عني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وتقو------ل استدرت بفلان من كل جانب فلم يكن لي فيه حيلة وعن الحسن انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم وعذاب الاخرة لانهم اذا حذروهم ذلك فقد جاءوهم بالوعظ من جهة الزمن الماضي وما -------جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل وما سيجري عليهم وقيل معناه اذ جاءتهم الرسل من قبلهم ومن بعدهم فان قلت الرسل الذين----- من قبلهم ومن بعدهم كيف يوصفون ----بانهم جاءوهم وكيف يخاطبونهم بقولهم فانا بما ارسلتم به كافرون قلت قد جاءهم هود وصالح داعيين الي الايمان بهما وبجميع الرسل ممن جاء من بين ايديهماي من قبلهموممن يجء من خلفهماي من بعدهمفكان الرسل جميع-ا---- قد جاءوهم وقولهم فانا بما ارسلتم به كافرون خطاب منهم لهود وصالح ولساءر الانبياء الذين دعوا الي الايمان بهم ان -------------------------------------------------------في الا تعبدوا--------- بمعني اي او مخففة من الثقيلة اصله بانه لا تعبدوا اي بان الشان والحديث قولنا لكم لا تعبدوا	5601	6130368230293588214	558	833.0	443	1246	44.78330612182617	93	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7980	true	5524264357784711431	95	300	513	1517	1517	300	فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 روي ان ابا جهل قال في ملا من قريش--- التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والسحر والكهانة------- فكلمه ثم اتانا -بيان عن امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والسحر والكهانة------- وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال ----يا محمد انت خير ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله ل-م تشتم الهتنا وتضللنا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك لل-واء فكنت رءيسنا وان تكن بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختاره-ن اي بنات من-- شءت من قريش وان كان--- المال مرادك جمعنا لك ما تستغني به ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت فلما فزع قال بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم الي قوله الي قوله صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود------- فامسك عتبة علي فيه وناشده بالرحم ورجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلم- احتبس عنهم قالوا لا نري عتبة الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبات فغضب واقسم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكلم محمدا ابدا ثم قال والله لقد كلمته فاجابني بشء------ ما هو ش-عر ولا سحر ولا كهانة-------- ولما بلغ صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالرحم ول------قد علمت- ان محمدا-	7980	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5602	false	911850275223606756	0	248	0	1237	1506	300	فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء--- روي ان ابا جهل قال في ملا من قريش قد التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشع-------ر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا ببيان عن امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشع-------ر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال انت يا محمد خير---- ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا وتضللنا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسنا وان تك ب-ك الباءة زوجناك عشر نسوة تختار من اي بنات قريش شءت --------وان كان بك المال------ جمعنا لك ما تستغني به ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت فلما فرغ قال بسم الله الرحمن الرحيم ح--------------------------------م الي قوله------ مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 1 فامسك عتبة علي فيه وناشده بالرحم ورجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احتبس عنهم قالوا ما نري عتبة الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبات فغضب واقسم لا قوله عقدنا لك اللواء النهاية وفي حديث عمر هلك اهل العقد يعني اصحاب الولايات علي الامصار هو من عقد الالوية للامراء قوله الباءة الباءة فيها ثلاث لغات الباء والباه بالهاء عراقي وهو ارذلها والباءة وفي الحديث يا معشر الشباب من خاف منكم الباءة فعليه بالصوم فانه لو وجاء يكلم محمدا ابدا ثم قال والله لقد كلمته فاجابني بشء والله ما هو بشعر --------ولا كهانة ولا سحر ولما بل----------غ صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالرحم ان يكف وقد علمتم ان محمدا	5602	6130368230293588214	894	1601.0	709	1329	67.26862335205078	159	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7983	true	-8800911231278094675	169	298	886	1537	1544	300	في هذه الاية سءال يشعر بذلك الا انه لم يذكر جوابا شافيا فتركناه قالت المعتزلة هذه الاية دالة علي ان الله تعالي قد ينصب الدلاءل ويزيح الاعذار والعلل الا ان الايمان انما يحصل من العبد لان قوله واما ثمود فهديناهم يدل علي انه تعالي قد نصب لهم الدلاءل-------- وقوله فاستحبوا العمي علي الهدي يدل علي انهم من عند انفسهم اتوا بذلك العمي فهذا يدل علي ان الكفر والايمان يحصلان من العبد واقول بل هذه الاية من ادل الدلاءل علي انهما انما يحصلان من الله لا من العبد وبيانه من وجهين الاول انهم انما صدر عنهم ذلك العمي لانهم اح--بوا تحصيله فلما وقع في قل-بهم هذه المحبة دون محبة ضده فان حصل ذلك الترجيح لا لمرجح فهو باطل وان كان المرجح هو العبد عاد الطلب وان كان المرجح هو الله	7983	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5607	false	-1075734221912498307	156	243	847	1298	1580	300	في هذه الاية لاهل البدعة قال الامام---------------------------- قالت المعتزلة ال----اية دالة علي ان----ه تعالي--- ينصب الدلاءل ويزيح الاعذار والعلل الا ان الايمان -----يحصل من العبد لان قوله واما ثمود فهديناهم يدل علي------------- نصب الادلة وازاحة العلة وقوله فاستحبوا العمي علي الهدي يدل علي انهم من عند انفسهم اتوا بذلك العمي والجواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجهين احدهما انه----- صدر عنهم ذلك العمي لانهم استحبوا تحصيله فلم- وقع في قلوبهم هذه المحبة دون محبة ضده فان حصل------------ لا لمرجح فهو باطل وان كان من ال-------عبد عاد الطلب وان كان------- من الله	5607	6130368230293588214	384	621.5	303	662	58.00604248046875	70	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7984	true	-1045192359797550949	0	49	0	250	1551	300	المطلوب الثاني--- انه تعالي قال فاستحبوا العمي علي الهدي ومن المعلوم بالضرورة ان احدا لا يحب العمي والجهل مع العلم بكونه عمي وجهلا بل ما لم يظن في ذلك العمي والجهل كونه تبص--رة وعلما لا يرغب فيه فاقدامه علي اختيار ذلك الجهل لا بد وان يكون مسبوقا بجهل اخر	7984	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5607	false	-1075734221912498307	244	287	1302	1524	1580	300	المطلوب -وثانيهما انه تعالي قال فاستحبوا العمي علي الهدي ومن المعلوم--------- ان احدا لا يحب العمي والجهل لك---------ونه عمي وجهلا بل ما لم يطلق فيهما------------- كونهما بصيرة وعلما لا يرغب فيه فاقدامه علي اختيار ذلك الجهل لا بد -ان يكون مسبوقا بجهل اخر	5607	6130368230293588214	201	346.0	160	255	78.82353210449219	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7984	true	-1045192359797550949	251	289	1287	1492	1551	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	7984	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5608	false	-7001216996724517744	213	251	1135	1339	1597	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاء-ها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	5608	6130368230293588214	204	403.0	166	205	99.51219177246094	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7985	true	3810859456664016381	176	270	945	1432	1576	300	اعداء الله يحشرون الي النار قال فهم-- يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم اي ي--وقف سوابقهم حتي يصل اليهم تواليهم والمقصود بيان انهم اذا اجتمعوا سالوا عن اعمالهم ثم قال حتي اذا---------------------------- ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم وفيه مساءل المسالة الاولي التقدير حتي اذا جاءنا شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم وعلي هذا التقدير فكلمة ما صلة وقيل فيها فاءدة زاءدة وهي تاكيد ان عند مجيءهم لا بد وان تحصل هذه-------- الشهادة كقوله--------------------------------------- اثم اذا ما وقع امنتم به يونس 51 اي لا بد لوقت وقوعه من ان يكون وقت ايمانهم به المسالة	7985	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5609	false	6355278944298406826	160	247	915	1341	1635	300	اعداء الله الكفار من الاولين والاخرين يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم اي يستوقف سوابقهم حتي يلحق ب-هم تواليهم وهي عبارة عن كثرة اهل النار نسال الله ان يجيرنا منها بسعة رحمته فان قلت ما في قوله حتي اذا ما جاء-ها ما هي قلت مزيدة للتاكيد ومعن-----------------------------ي التاكيد---------------------------------------------------------------------------------- فيها ان وقت---------------------- مجيءهم النار لا محالة ان يكون وقت الشهادة عليهم ولا وجه لان يخلو منها ومثله قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به يونس--- اي لا بد لوقت وقوعه من ان يكون وقت ايمانهم به شهادة --	5609	6130368230293588214	198	239.5	148	566	34.982330322265625	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7989	true	5210379220588637930	82	126	407	642	1566	300	وذلكم رفع بالابتداء وظ-نكم و بربكم ارداكم خبران ويجوز ان يكون ظنكم بدلا من ذلاكم و-ارداكم الخبر ثم قال فان يصبروا فالنار مثوي لهم يعني ان امسكوا عن الاستغالثة لفرج ينتظرونه لم يجدوا ذلك وتكون النار مثوي لهم اي مقاما لهم وان يستعتبوا فما	7989	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5612	false	-6215269452312567872	10	36	56	189	1567	300	وذلكم رفع بالابتداء و ظنكم و ارد------اكم خبران ويجوز ان يكون ظنكم بدلا من ذل-كم و ارداكم الخبر------- فان يصبروا فالنار مثوي ------------------------------------------------------------------------------------------لهم وان يستعتبوا فما	5612	6130368230293588214	128	217.5	104	237	54.00843811035156	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7989	true	5210379220588637930	130	176	660	885	1566	300	لم يعطوا العتبي ولم يجابوا اليها ونظيره قوله تعالي-- اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم 21 وقرء وان يستعتبوا فما هم من الممعتبين اي ان يسالوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون اي لا سبيل لهم الي ذلك 7 وقيضنا لهم --قرناء فزينوا لهم	7989	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5612	false	-6215269452312567872	251	295	1329	1542	1567	300	لم يعطوا العتبي ولم يجابوا اليها ونحو-ه قوله عز وعلا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم--- وقرء وان يستعتبوا فما هم من ال-معتبين اي ان سء-لوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون اي لا سبيل لهم الي ذلك-- وقيضنا لهم وقدرن--------ا لهم	5612	6130368230293588214	199	348.0	156	229	86.89956665039062	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7989	true	5210379220588637930	198	230	997	1186	1566	300	لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بااياتنا يجحدون	7989	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5614	false	5707003879170682229	0	32	0	186	1582	300	لا تسمعوا له-ذا القر-ان والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا ب-اياتنا يجحدون	5614	6130368230293588214	186	357.0	154	189	98.4126968383789	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7991	true	-8331920863405258833	227	297	1192	1566	1591	300	قرء والغوا فيه بفتح الغين وضمها يقال لغي يلغي و----يلغو واللغو الساقط من الكلام الذي لا طاءل تحته واعلم ان القوم علموا ان القران كلام كالم في المعني وفي اللفظ وان كل من سمعه وقف علي جزالة الفاظه وااط عقله بمعانيه وقضي عقله بانه كلام حق واجد القبول فدبروا تدببيرا في منع الناس عن استماعه فقال بعضهم لبعض لا تسمعوا لهاذا القرءان اذا قرء وتشاغلوا عند قراءته برفع الاصوات بالخرافات	7991	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5614	false	5707003879170682229	117	153	624	819	1582	300	قرء والغوا فيه بفتح الغين وضمها يقال لغي يلغي ولغا يلغو واللغو الساقط من الكلام الذي لا طاءل تحته قا--ل من اللغا ورفث التكلم و----------------المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تسمعوا له----------- اذا قرء وتشاغلوا عند قراءته برفع الاصوات بالخرافات	5614	6130368230293588214	172	287.5	139	378	45.502647399902344	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7993	true	4447228331767754862	0	67	0	357	1694	300	لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الانعام 112 وقال الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس 5 وقيل هما ابليس وقابيل لان------- الكفر سنة ابليس والقتل بغير حق سنة قابيل وقرء ارنا بسكون الراء لثقل الكسرة كما قالوا في فخذ فخذ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه اعطنا ا-لذين اضلانا وحكوا عن الخليل انك اذا قلت ارني ثوبك بالكسر فالمعني بصرنيه واذا قلته بالسكون فهو استعطاء معناه اعطني ثوبك	7993	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5617	false	-2388755825871865137	67	197	368	1048	1632	300	لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن ال-نعام---- وقال الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس 5 وقيل هما ابليس وقابيل لانهما سنا الكفر---------- والقتل بغير حق---------- وقرء ارنا بسكون الراء لثقل الكسرة كما قالوا في فخذ فخذ قوله ان النار في نفسها دار الخلد قال ابن جني لهم فيها دار الخلد وهي نفسها دار الخلد فكانه جرد من الدار دارا وعليه قول الاخطل بنزوة لص بعدما مر مصعب باشعث لا يفلي ولا هو يقمل ومصعب بنفسه هو الاشعث كانه استخلص منه اشعث قوله وقرء ارنا بسكون الراء ابن كثير وابن عامر وابو بكر وابو شعيب وقرا ابو عمرو عن اليزيدي باختلاس كسرتها والباقون باشباعها وقيل معناه اعطنا اللذين اضلانا وحكوا عن الخليل انك اذا قلت ارني ثوبك بالكسر فالمعني بصرنيه واذا قلته بالسكون فهو استعطاء معناه اعطني ثوبك	5617	6130368230293588214	331	605.5	269	705	46.950355529785156	58	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms7997	true	5694731346605208383	266	297	1403	1570	1582	300	السعادات اثنا-----ن التام وفوق التام اما التام فهو ان يكتسب من الصفات الفاضلة ما لاجلها يصير كاملا في ذاته---------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فرغ من هذه الدرجة اشتغل بعدها بتكميل الناقصين وهو فوق التام	7997	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5620	false	3717747028866536007	208	257	1054	1314	1527	300	السعادة لها مرتبتان التام وفوق التام اما التام فهو ان يكتسب من الصفات الفاضلة ما لاجلها يصير كاملا في ذاته فقوله ان الذين قالوا ربنا الله ثم هذا قول ابي حنيفة تريد مذهبه استقاموا اشارة الي هذه المرتبة فاذا فرغ من هذه الدرجة اشتغل------ بتكميل الناقصين وهو فوق التام	5620	6130368230293588214	154	280.5	125	266	57.894737243652344	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8002	true	5344880148933010938	153	214	809	1138	1586	300	واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم وهذه الاية مع ما فيها من الفواءد الجليلة مفسرة في اخر سورة الاعراف علي الاستقصاء قال صاحب الكشاف النزغ والنسغ بمعني واحد وهو شبه النخس والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه ببعثه علي ما لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر	8002	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5622	false	-34814223723280756	256	298	1374	1601	1611	300	واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------نزغ والنسغ بمعني----- وهو شبه النخس والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه ببعثه علي ما لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر	5622	6130368230293588214	225	435.0	183	329	68.3890609741211	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8003	true	8307015181580786506	231	256	1272	1421	1638	300	لان ناسا----- كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان لا يسجدوا	8003	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5624	false	1795165976153074463	86	111	448	599	1642	300	لعل ناسا منهم كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان--- يقصدوا	5624	6130368230293588214	142	267.0	118	154	92.20779418945312	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8006	true	-7972040035659972414	15	145	79	749	1570	300	اعلم 7 ان الذين يلحدون فءايا-تنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتء-امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد 7 فصلت 40 ان الذين يلحدون اعلم انه تعالي لما بين ان الدعوة الي دين الله تعالي اعظم المناصب واشرف المراتب ثم بين ان الدعوة الي دين الله تعالي انما تحصل بذكر دلاءل التوحيد والعدل وصحة البعث والقيامة عاد الي تهديد من ينازع في تلك الايات ويحاول القاء الشبهات فيها فقال ان الذين يلحدون فءاياتنا يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فالملحد هو المنحرف ثم بحكم العرف اختص بالمنحرف عن الحق ا----------------------------لي الباطل- وقوله لا يخفون علينا	8006	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5625	false	6363985146743898644	58	116	306	609	1602	300	-الارض ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير للانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة وقرء يلحدون و يلحدون علي اللغتين وقوله لا يخفون علينا	5625	6130368230293588214	208	345.5	164	701	29.671897888183594	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8011	true	547217192270724307	24	105	118	514	1465	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها يعني خفف علي نفسك اعراضهم فانهم ان امنا فنفع ايمانهم يعود عليهم وان كفروا فضرر كفرهم يعود اليهم والله سبحانه يوصل الي كل احد ما يليق بعمله من الجزاء وما ربك بظلام للعبيد 7 -------------------------------------------------------------اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا ءاذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	8011	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5632	false	-618562066278576318	120	183	638	945	1536	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام للعبيد فلنفسه فنفسه نفع فعليها فنفسه ضر وما ربك بظلام فيعذب غير المسء اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا -اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	5632	6130368230293588214	234	448.0	185	457	51.2035026550293	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8011	true	547217192270724307	120	147	589	730	1465	300	من بعد ضراء مسته ليقولن هاذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي-ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	8011	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5635	false	679154498523364199	0	28	0	141	1548	300	من بعد ضراء مسته ليقولن ه-ذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	5635	6130368230293588214	140	270.0	113	142	98.591552734375	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8016	true	-4415642232677122199	103	209	629	1186	1673	300	المنزه عن المثل والضد -------------------فان قيل هذا الوجه ضعيف لان قوله تعالي سنريهم يقتضي انه تعالي ما اطلعهم علي تلك الايات الي الان وسيطلعهم عليها بعد ذلك والايات الموجودة في العالم الاعلي والاسفل قد كان الله اطلعهم عليها قبل ذلك فثبت انه تعذر حمل هذا اللفظ علي هذا الوجه قلنا ءن القوم وان كانوا قد راوا هذه الاشياء الا ان العجاءب التي اودعها الله تعالي في هذه الاشياء مما لا نهاية لها فهو تعالي يطلعهم علي تلك العجاءب زمانا فزمانا ومثاله------- كل احد راي بعينه بينة ----الانسان وشاهدها الا ان العجاءب التي ابدعها الله------ في تركيب هذا البدن كثيرة واكثر الناس لا يعرفونها والذي وقف علي	8016	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5641	false	-104371879582183913	82	162	419	834	1561	300	السن-ة عن مجاهد والحسن والسدي قال الامام فان قيل هذا الوجه ضعيف لان سين الاستقبال يدل عل--ي انه تعالي ما اطلعهم علي تلك الايات--------- وسيطلعهم عليها وليس كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا ان القوم وان كانوا قد راوا هذه الاشياء الا ان العجاءب التي اودعها فيها--------------------- مما لا نهاية لها فهو تعالي يطلعهم عليها---------- زمانا قريبا حالا فحالا فان كل احد يشاهد---- بينة الا الانسان-------- الا ان العجاءب التي اودعها الله تعالي في تركيبها لا تحصي------ واكثر الناس غافلون عنها --فمن حمل علي	5641	6130368230293588214	293	387.5	228	593	49.40978240966797	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8018	true	1644232309097116856	37	91	185	464	1516	300	سورة------- الشوري 1 خمسون وثلاث ايات مك--------------------ية بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم عسق كذلك يوحي-اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الا رض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الا رض الا ان الله هو الغفور الرحيم	8018	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5641	false	-104371879582183913	223	280	1178	1474	1561	300	سورة حم عسق الشوري سورة حم عسق------- مكية وهي ثلاث وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم-- حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الا-رض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الا-رض الا ان الله هو الغفور الرحيم	5641	6130368230293588214	258	463.5	209	307	84.0390853881836	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8019	true	4895527941416288390	137	177	718	952	1587	300	فقيل الله ونظيره قراءة السلمي وكذالك زين -كثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم الانعام 137 علي البناء للمفعول ورفع شركا--------------------------ءهم فان قيل فما رافعه فيمن قرا نوحي بالنون قلنا يرفع بالابتداء والعزيز وما بعده اخبار او العزيز الحكيم صفتان والظرف	8019	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5643	false	4388947484086950314	0	42	0	242	1593	300	فقيل الله ك------قراءة السلمي وكذ-لك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ------------علي البناء للمفعول ورفع شركاءهم علي معني زينه لهم شركاءهم فان قلت فما رافعه فيمن قرا نوحي بالنون قلت يرتفع بالابتداء والعزيز وما بعده اخبار او العزيز الحكيم صفتان والظرف	5643	6130368230293588214	207	375.0	171	261	79.31034851074219	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8021	true	2735493285590076424	259	300	1362	1570	1570	300	كلمة الكفر انما جاءت من الذين تحت السماوات وكان القياس ان يقال يتفطرن من تحتهن من الجهة التي جاءت منها الكلمة ولكنه بولغ في ذلك فقلب فجعلت مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن يتفطرن من الجهة التي فوقهن ودع الجهة-	8021	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5644	false	-5902303296819025232	233	272	1292	1490	1630	300	كلمة الكفر جاء-----ت من الذين تحت السماوات فكان القياس ان يقال ينفطرن من تحتهن من الجهة التي جاءت منها الكلمة ولكنه بولغ في ذلك----- فجعلت مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن ينفطرن من الجهة التي فوقهن -دع الجهة	5644	6130368230293588214	191	362.0	153	209	91.38755798339844	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8024	true	-5646103816840617375	72	129	362	659	1625	300	--------الا -انه تعالي حكي عن الملاءكة في سورة حام المءمن فقال ويستغفرون للذين ءامنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك غافر 7 الثالث يجوز ان يكون المراد-------------------------------------------- من الاستغفار ان لا يعاجلهم بالعقاب كما------------------------------------------------------------------------ في قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا الي ان قال انه كان حليما غفورا فاطر	8024	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5645	false	-1852506320832124301	156	220	822	1181	1609	300	الا تري الي قوله تعالي---------------- في سورة---- المءمن----- ويستغفرون للذين -امنوا غافر وحكايته عنهم--------- فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك غافر كيف وصفوا المستغفر لهم بما يستوجب به الاستغفار فما تركوا للذين لم يتوبوا من المصدقين طمع----------------------ا في استغفارهم فكيف للكفرة ويحتمل ان يقصدوا بالاستغفار طلب الحلم والغفران في قوله------ ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا الي ان قال انه كان حليما غفورا فاطر	5645	6130368230293588214	180	246.0	142	422	42.654029846191406	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8025	true	-8322429475517696985	131	200	692	1042	1527	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء اي جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم اي رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء وهو محاسبهم عليها ---------لا رقيب عليهم الا هو وحده وما انت يا محمد ب-------------مفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب 7 وكذلك اوحينا اليك قرءانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	8025	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5646	false	3067595250106353221	169	239	923	1286	1625	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء--- جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم--- رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء وهو محاسبهم عليها ومعاقبهم لا رقيب عليهم الا هو وحده وما انت يا محمد بموكل بهم ولا مفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب-- وكذلك اوحينا اليك قر-انا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	5646	6130368230293588214	341	639.5	275	372	91.66666412353516	63	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8027	true	617066148540394833	247	300	1247	1488	1488	300	هو الولي--- والفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قال---------------------- ان ارادوا اولياء بحق -الله هو الولي بالحق لا ولي سواه ل----------------------------انه يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء ثم قال وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله-	8027	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5650	false	2102057607901108714	123	185	630	914	1516	300	---الظالمين والفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا -وليا- بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وهو يحي اي ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء------- وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله	5650	6130368230293588214	224	378.5	175	296	75.67567443847656	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8028	true	2018890337329190448	139	240	740	1262	1556	300	وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله اما ان يكون المراد فحكمه مستفاد من نص الله عليه او المراد فحكمه مستفاد من القياس علي ما نص الله عليه والثاني باطل لانه يقتضي ----كون كل الاحكام مثبتة ---بالقياس بانه باطل فيعتبر الاول فوجب كون كل الاحكام مثبتة بالنص وذلك ينفي العمل القياس ولقاءل ان يقوم لم لا يجوز ان يكون المراد فحكمه يعر-ف من بيان الله تعالي سواء كان ذلك البيان بالنص او بالقياس -اجيب عنه بان المقصود من التحاكم الي الله قطع الاختلاف------------------ والرجوع الي القياس---- يقوي حكم الاختلاف ولا يوضحه فوجب ان يكون الواجب هو الرجوع الي --نصوص الله	8028	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5652	false	965933938722054907	7	83	33	425	1498	300	وما اختلفتم فيه من ش----------------------------------ء فحكمه مستفاد من نص الله عليه او م--------------------ن القياس علي ما نص ع-----ليه والثاني باطل لانه يقتضي ان تكون كل الاحكام مبنية علي القياس فتعين----------- الاول------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول لم لا يجوز ان يكون المراد فحكمه معروف من بيان الله------ سواء كان ذلك البيان بالنص او بالقياس واجيب عنه بان المقصود من التحاكم الي الله قطع الاختلاف لقوله وما اختلفتم والرجوع الي القياس مما يقوي---- الاختلاف ف----------وجب------------------ الرجوع الي النصوص وقلت	5652	6130368230293588214	341	556.0	271	555	61.44144058227539	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8029	true	4059769515375439489	0	68	0	356	1595	300	علي انه خبر ذلا-----كم او خبر مبتدا محذوف والجر علي تقدير ان يكون الكلام هكذا وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله فاطر السماوات والارض وقوله ذلكم الله ربي اعتراض وقع بين الصفة والموصوف جعل --------لكم من انفسكم من جنسكم من الناس ازواجا ومن الانعام ازواجا اي خلق من الانعام ازواجا ومعناه وخلق ايضا للانعام من -----انفسها ازواجا يذرءكم اي يكثركم يقال ذرا الله الخلق اي ---كثرهم	8029	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5653	false	-7946792512843899563	231	289	1169	1475	1520	300	علي انه احد اخبار ذلكم او خبر مبتدا محذوف والجر علي------------------------------------------------ فحكمه الي الله فاطر السماوات و ذل-----------كم الي انيب اعتراض---- بين الصفة والموصوف جعل لكم خلق لكم من انفسكم من جنسكم من الناس ازواجا ومن الانعام ازواجا اي خلق من الانعام ازواجا ومعناه وخلق----- للانعام ايضا من انفسها ازواجا يذرءكم--- يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم	5653	6130368230293588214	264	466.5	214	377	70.02652740478516	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8029	true	4059769515375439489	59	158	310	838	1595	300	يذرءكم اي يكثركم يقال ذرا الله ال-----------------------------------------------------------------------خلق اي كثرهم وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اي في هذا التدبير وهو اللتزويج وهو ان جعل الناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين -ال-ي انه غلب- فيه جانب الناس من وجهين الاول انه غلب فيه جانب العقلاء علي غير العقلاء الثاني انه غلب فيه جانب المخاطبين علي الغاءب------------------------------------ين فان قيل ما معني يذرءكم في هذا التدبير ولم لم يقل يذرءكم به قلنا جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن لهذا -التكثير الا تري انه يقال للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حيواة البقرة	8029	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5654	false	-7930226663159854185	26	184	145	1009	1671	300	يذرءكم--- يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم النهاية ذرا الله الخلق يذرءهم ذرءا اذا خلقهم وكان الذرء مختص بخلق الذرية الراغب الذرية اصلها الصغار من الاولاد وان كانت تقع علي الصغار والكبار معا في المتعارف ويستعمل في الواحد والجماعة واصلها الجمع قال تعالي ذرية بعضها من بعض ال عمران وقال تعالي ذرية من حملنا مع نوح الاسراء وفيها ثلاثة اقوال قيل هو من ذرا الله الخلق فترك همزه كروية وبرية وقيل اصله ذروية وقيل هو فعلية من الذر نحو قمرية والذر والذرو والذرء اخوات فيه--- في هذا التدبير و-------------هو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العق---------------------------------لاء عل--------------------------------------------------ي الغيب مما لا يعقل وهي من الاحكام ذات العلتين فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قي--ل يذرءكم به قلت -جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقو---ل للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حي-اة البقرة	5654	6130368230293588214	364	591.0	296	973	37.410072326660156	54	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8036	true	2236479628830815852	148	178	836	980	1618	300	وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب	8036	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5660	false	-4440819598939046773	88	118	491	635	1596	300	وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب	5660	6130368230293588214	144	288.0	114	144	100.0	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8036	true	2236479628830815852	148	212	836	1164	1618	300	وما تفرقوا--------- الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم---------------------------------------------- وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب----------------------------------------------------------------------- فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	8036	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5661	false	-4520300478867994165	36	121	196	649	1631	300	وما تفرق اهل الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء ورثوا وورثوا فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل -امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	5661	6130368230293588214	262	439.0	210	454	57.709251403808594	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8036	true	2236479628830815852	203	262	1115	1434	1618	300	لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع----- بيننا ------------واليه المصير والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي-انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	8036	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5663	false	-137907020563743588	103	162	576	891	1608	300	لا حجة بيننا وبينكم بمعني لا خصومة بيننا وبينكم نسختها اية القتال واذا لم يءمر بالقتال وامر بالدعوة لم يكن بينه وبين من لا يجيب خصومة ا---------------------لله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين -امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	5663	6130368230293588214	215	362.5	174	337	63.7982177734375	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8036	true	2236479628830815852	179	271	986	1481	1618	300	فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يجمع بيننا واليه المصير والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذيانزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون انها ا---------------------------------------------------------------------------------------------لحق الا--------------------------------------------------------- ان الذين يمارون في الساعة------------------------------ لفي ضلال بعيد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز	8036	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5664	false	-1142498385932340208	150	279	819	1515	1609	300	فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل -امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينك----------------------------------------------------------------م وليس وضع القيامة الا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون يونس واليه الاشارة في الاية التي نحن بصددها الله يجمع بيننا واليه المصير وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قضية النظم فانه تعالي لما امر حبيبه صلوات الله عليه وسلامه بان يدعو الزاءغين الماءلين عن الحق الذين اختلفوا وتفرقوا الي الاجتماع والاستقامة وادمج فيه معني ان المماراة الملاجة لان كل واحد منهما يمري ما عند صاحبه لفي ضلال بعيد من الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله ولدلالة الكتاب المعجز علي انها اتية لا ريب فيها ولشهادة العقول علي انه لا بد من دار الجزاء الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز	5664	6130368230293588214	189	38.5	152	981	19.266054153442383	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8038	true	7285688006875854122	31	70	165	362	1643	300	ومحل ءان يوم الدين اما نصب بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه واما رفع علي الاستءناف كانه قيل -ما ذاك المشروع فقيل هو اقامة الدين------------------------------------------------- كبر علي المشركين عظم عليهم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من اقامة دين الله	8038	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5659	false	-7223943668409960453	216	263	1177	1420	1610	300	ومحل -ان اقيموا--- اما نصب بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه واما رفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين ونحوه قوله تعالي ان هذه امتكم امة واحدة الانبياء كبر علي المشركين عظم عليهم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من اقامة دين الله	5659	6130368230293588214	186	335.5	148	247	75.30364227294922	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8040	true	3115496865623863989	147	177	748	893	1554	300	لان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم -هم اهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لفي شك منه من كتابهم مريب لا يءمنون به حق الايمان	8040	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5660	false	-4440819598939046773	158	186	845	982	1596	300	وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم وهم اهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لفي شك---- من كتابهم----- لا يءمنون به حق الايمان	5660	6130368230293588214	135	251.0	107	146	92.46575164794922	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8040	true	3115496865623863989	83	252	427	1311	1554	300	الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ال عمران 19 وقال في سورة لم يكن وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 4 ولان قوله الا من بعد ما جاءهم العلم لاءق باهل الكتاب وقال اخرون انهم هم العرب وهذاباطل للوجوه المذكورة لان قوله تعالي بعد هذه الاية وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لا يليق بالعرب لان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم-------------------------------------- اهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لفي شك منه من كتابهم مريب لا يءمنون به حق الايمان ثم قال تعالي فلذلك فادع واستقم كما امرت يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلاجل ذلك التفرق ولاجل مات حدث من الاختلافات الكثيرة في الدين فادع الي الاتفاق---------- علي الملة الحنيفي--------ة واستقم عليها-وعلي الدعوة اليها كما امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب اي باي كتاب صح ان الله انزله يعني -لايمان بجميع الكتب المنزلة لان المتفرقين امنوا ببعض وكفروا ببعض ونظيره قوله-- نءمن ببعض ونكفر ببعض -------الي قوله اولءك هم الكافرون---- النساء	8040	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5661	false	-4520300478867994165	39	188	209	1033	1631	300	الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله-- وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان الذين اورثوا الكتاب من بع------------------------------------------------دهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء ورثوا وورثوا فلذ----------------------------------------------------------------------------لك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير فلذلك فلاجل---- التفرق ولما----- حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا ف------ادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفية القديمة واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباط----------نة بما انزل الله من كتاب--- باي كتاب صح ان الله انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة لان المتفرقين امنوا ببعض وكفروا ببعض كقوله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض النساء الي قوله اولءك هم الكافرون حقا النساء	5661	6130368230293588214	490	745.5	396	1112	44.06474685668945	75	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8043	true	-224749941362578352	75	109	383	568	1509	300	اصل الاحسان والبر عام في حق كل العباد وذلك هو الاحسان بالحياة والعقل والفهم--------------------- واعطاء ما لا بد منه من الرزق ودفع اكثر الافات والبليات عنهم فاما مراتب العطية والبهجة فمتفاوتة مختلفة ثم قال	8043	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5666	false	-235022331679778124	123	154	617	795	1558	300	اصل الاحسان والبر عام في حق كل العباد بحسب ------------الحياة والعقل والفهم والمال والولد والجاه واعطاء ما لا-بد منه من الرزق ودفع اكثر الافات والبليات و-----اما مراتب العطي--------ة فمتفاوتة مختلفة --وقال	5666	6130368230293588214	151	253.5	123	206	73.30097198486328	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8043	true	-224749941362578352	166	229	811	1146	1509	300	ولولا كلمة الفصل-------------------------------- لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور	8043	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5669	false	8879172391995315542	172	237	922	1269	1634	300	ولولا كلمة الفصل وتقدير تعذيب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا----------------- تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين -امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين -امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور	5669	6130368230293588214	305	570.5	246	367	83.10626983642578	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8046	true	-3281962647683439853	167	299	853	1565	1571	300	شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ومعني الهمزة في ام--------------------------------------- التقرير والتقريع و شركاءهم شياطينهم الذين زينوا الشرك وانكار البعث والعمل للدنيا لانهم يعلمون غيرها-------------------------------------------------------------------- وقيل شركاءهم اوثانهم وانما اضيفت اليهم لانهم هم الذين اتخذوها شركاء ال---------------------------------------------له ولما كان- سببا لضلالت----------هم جعلت شارعة لدين الضلالة كما قال ابراهيم ع-----------ليه الصلاة والسلام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 وقوله شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله يعني ان تكل الشراءع باسرها علي ضدين لله ثم قا-----ل ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاخير الجزاء او يقال ولولا الوعد بان الفصل ان يكون يوم القي-مة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم ------------------وان الظالمين لهم عذاب اليم وقرا بعضهم وان بفتح الهمزة في ان عطفا له علي كلمة الفصل يعني ولولا كلمة الفصل وان	8046	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5669	false	8879172391995315542	51	175	243	939	1634	300	شرع-- لهم من الدين -الذي ---شرعه الله ووصي به الانبياء المتقدمة واذن بالتمسك به وقررهم علي سبيل ال---------تقريعما هم عليه من الدين الذي شرعت لهم الشياطين لانهم لا------------------- يعلمون غيرها وهو الدين الذي شرعت لهم الشياطين وتعالي الله عن الاذن فيه والامر به وقيل شركاءهم اوثانهم وانما اضيفت اليهم لانهم م---------تخذوها شركاء لله فتارة تضاف اليهم لهذه الملابسة وتارة الي الله ولما كانت سببا لضلالتهم وافتتانهم جعلت شارعة لدين الكفر-- كما قال ابراهيم صلوات الله عليه------------------ انهن اضللن كثيرا من النا---------------------------------------------------------------------------------------------------س ابراهيم ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء او ول-----ولا العدة بان الفصل--- يكون يوم القيامة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم وقرا مسلم بن جندب وان الظالمين بالفتح---------------------------------------- عطفا له علي كلمة الفصل يعني ولولا كلمة الفصل ----	5669	6130368230293588214	409	614.0	330	910	44.94505310058594	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8050	true	-2861918816170692047	136	283	715	1367	1444	300	مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال محمد فتح له في قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله قبره مزار ملاءكة الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله الا ومن مات علي بغض ال محمد مات كافرا الا ومن مات علي بغض ال محمد لم يشم راءحة الجنة هذا هو الذي رواه صاحب الكشاف وانا اق----ول ال محمد صلي الله عليه وسلم	8050	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5674	false	-8926010476745088395	0	148	0	652	1391	300	مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال محمد فتح له في قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله قبره مزار ملاءكة الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوب- بين عينيه ايس من رحمة الله الا ومن مات علي بغض ال محمد مات كافرا الا ومن مات علي بغض ال محمد لم يشم راءحة الجنة وقيل لم يكن بطن من بطون قريش الا وبين رسول الله--- صلي الله عليه وسلم	5674	6130368230293588214	612	1185.5	471	656	93.29268646240234	137	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8052	true	4029121539409030861	176	208	972	1127	1577	300	معني قوله الا المودة في القربي واجاب عنه بان قال جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وخم مكان حبي ومحله	8052	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5672	false	-2273898665427922567	0	100	0	528	1554	300	معني قوله الا المودة في القربي قلت-------------- جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها قوله قرء يبشر نافع وعاصم وابن عامر يبشر بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين مشددة والباقون بفتح الياء واسكان الباء وضم الشين مخففة روي انه قال المتعدي ثلاثة وهو الذي في المتن والمطاوع خمسة بشر وابشر وتبشر واستبشر قوله ذلك الثواب الذي يبشر الله به عباده المشار اليه روضات الجنات الاية قوله او ذلك التبشير فالمشار اليه الذي يبشره نحو هذا اخوك والعاءد الي الموصول ايضا محذوف ولكن لا يقدر الجار كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله	5672	6130368230293588214	136	247.5	107	542	25.09225082397461	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8053	true	-3583985792103122785	51	147	253	729	1525	300	ام مم---ن افتري علي الله كذبا قال صاحب الكشاف------------------------------------------------------------------- ام منقطعة ومعني الهمزة نفس التوبيخ كانه قيل ايقع في قلوبهم ويجري في السنتهم ان ينسبوا مثله الي الافت----------------راء علي الله الذي هو اقبح انواع الفرية وافحشها ثم اجاب عنه بان قال فان يشا الله يختم علي قلبك وفيه وجوه الاول قال مجاهد يربط علي قلبك بالصبر علي اذاهم حتي لا يشق عليك قولهم ان مفتر كذاب والثاني يعني بهذا الكلام انه ان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي يفتري عليه الكذب فان -لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل	8053	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5675	false	-6060141298702991593	201	278	1032	1426	1533	300	ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور ام منقطعة ومعني الهمزة فيه التوبيخ كانه قيل ايتمالكون ----------------------ان ينسبوا مثله الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم------ الفري- واف--------------------حشها فان يشا الله يختم علي قلبك فان يشا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل	5675	6130368230293588214	263	401.0	207	563	46.71403121948242	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8053	true	-3583985792103122785	232	299	1189	1520	1525	300	ويجوز ان يكون هذا وعدا من الله لرسوله----------------------- بانه يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والفرية والتكذيب ويثبت الحق الذي كان محمد صلي الله عليه وسلم عليه ثم قال انه عليم بذات الصدور اي ان الله عليم بما في صدرك وصدورهم فيجري الامر علي حسب ذلك وعن قتادة يختم علي قلبك ينسيك القران ويقطع عنك الوحي بمعني لو افتري علي الله الكذب لفعل الله به ذلك	8053	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5677	false	1088733120077383171	87	151	445	762	1540	300	ويجوز ان يكون عدة------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانه يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت-------- والتكذيب ويثبت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له من نصرتك عليهم--------- ان الله عليم بما في صدرك وصدورهم فيجري الامر علي حسب ذلك وعن قتادة يختم علي قلبك ينس-ك القران ويقطع عنك الوحي ي-عني لو افتري علي الله الكذب لفعل----- به ذلك	5677	6130368230293588214	241	396.5	187	354	68.07909393310547	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8054	true	-7546492620861910344	44	109	218	557	1561	300	وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات وفي هذه الاية مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف يقال قبلت منه الشء وقبلته عنه فمعني قبلته منه اخذته منه وجعلته مبدا قبلو- ومنشاه ومعني قبلته عنه اخذت----ه واثبته عنه وقد سبق البحث المستقصي عن حقيقة التوبة في سورة البقرة واقل ما لا بد منه الندم علي الماضي والترك في الحال والعزم علي ان لا يع-ود	8054	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5678	false	6793226206124976521	54	102	286	548	1560	300	وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون----------------------------------- يقال قبلت منه الشء وقبلته عنه فمعني قبلته منه اخذته منه وجعلته مبدا قبولي ومنشاه ومعني قبلته عنه عزلته عنه وابنته عنه والتوبة ان يرجع عن القبيح والاخلال بالواجب ب----------------------------الندم عليهما-------------------- والعزم علي ان لا يعاود	5678	6130368230293588214	195	301.5	155	345	56.5217399597168	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8054	true	-7546492620861910344	118	195	604	1028	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي عليه السلام-- يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين فتوبتك تحتاج الي --توبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة فقال اسم يقع علي ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته	8054	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5679	false	-3780696154335124943	0	78	0	425	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي- الله عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة ق-ال اسم يقع علي ستة معان -علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته	5679	6130368230293588214	408	786.0	332	428	95.32710266113281	71	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8054	true	-7546492620861910344	124	190	633	1003	1561	300	--وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي عليه السلام يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين فتوبتك تحتاج الي توبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة فقال اسم يقع علي ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظا----------------------------------------لم واذابة النفس- في الطاعة -----كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة -كما اذ-قتها حلاوة المعصية	8054	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6417	false	1989320812820987250	70	128	375	694	1586	300	يقو--ل اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال----------------------------------------- يا هذا ان سرعة اللسان في التوبة ت-وبة الكذابين قال---------------------------------------- وما التوبة -قال يجمعها----- ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ول-------لفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في --طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها-- مرارة الطاعات كما اذاقتها حلاوة المعاصي	6417	6130368230293588214	226	342.5	183	420	53.80952453613281	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8058	true	2352015325630120647	8	55	46	289	1569	300	الكشاف قرء قنطوا بفتح النون وكسرها وانزال الغيث بعد القنوط ادعي الي الشكر لان الفرح بحصول النعمة بعد البلية اتم فكان اقدام صاحبه علي الشكر اكثر وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وعن عمر رضي الله عنه انه قيل له اشتد القحط	8058	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5682	false	2978984843319957217	273	300	1412	1545	1545	300	الحميد قرء قنطوا بفتح النون وكسرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وعن عمر رضي الله عنه انه قيل له اشتد القحط-	5682	6130368230293588214	129	240.0	103	243	53.08641815185547	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8058	true	2352015325630120647	55	118	289	614	1569	300	وقنط الناس فقال اذن مطروا---- اراد هذه الاية ويجوز ان يريد رحمته الواسعة في كل شء كانه قيل ينزل الرحمة التي هي الغيث وينشر ساءر انواع الرحمة وهو- الولي الوالي الذي يتولي عباده باحسانه و العزيز الحميد المحمود علي ما يوصل للخلق من اقسام الرحمة ثم ذكر اية اخري تدل علي الهيته فقال ومن ءاياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة	8058	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5683	false	-4262505410362656700	0	49	0	255	1555	300	وقنط الناس فقال---- مطروا اذن اراد هذه الاية ويجوز ان يريد رحمته-------- في كل شء كانه قال ينزل الرحمة التي هي الغيث وينشر غيرها من رحمته الواسعة الول-------ي الذي يتولي عباده باحسانه--------- الحميد المحمود علي ذلك يحمده اهل طاعته---------------------------------------------- ومن -اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة	5683	6130368230293588214	210	346.5	167	330	63.6363639831543	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8061	true	1948350999327666787	220	242	1081	1224	1550	300	والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين استجابوا لربهم واقاموا الصلواة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين	8061	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5691	false	2602343442926084845	202	281	1089	1538	1646	300	والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين يجتنبون عطف علي الذين امنوا وكذلك ما بعده ومعني كباءر الاثم الكباءر من هذا الجنس وقرء كبير الاثم وعن ابن عباس كبير الاثم هو الشرك هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول حلوم الناس والمجء ب هم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ومثله هم ينتصرون الشوري والذين استجابوا لربهم واقاموا الصل-اة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين	5691	6130368230293588214	142	271.0	120	450	31.55555534362793	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8063	true	2866210143372346971	50	103	252	544	1593	300	اهلكته والمعني انه تعالي ان شاء ابتلي المسافرين في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الريح فتركد الجواري علي متن البحر وتقف------------ واما ان يرسل الرياح عاصفة فيها فيهلكن-------- بسبب الاغراق وعلي هذا التقدير فقوله او-------------------- يوبقهن معطوف علي قوله يسكن لان التقدير ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها وقوله	8063	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5688	false	7352402688903093058	123	182	612	923	1529	300	يهلكهن والمعني انه ان يشا ي------بتلي المسافرين في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الريح فيركد الجواري علي متن البحر ويمنعهن من الجري واما ان يرسل الري-ح عاصفة----- فيهلكهن اغراقا بسبب ما كسبوا من الذنوب ويعف عن كثير منها فان قلت علام عطف يوبقهن --قلت علي ي-----سكن لان المعني- ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها -قوله	5688	6130368230293588214	216	335.5	173	332	65.06024169921875	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8063	true	2866210143372346971	117	181	611	955	1593	300	فان قيل فما معني ادخال العفو في حكم الايباق حيث جعل مجزوما مثله قلنا معناه--- ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا علي طريق العفو عنهم واما ----من قرا ويعفو ف---قد استانف الكلام ثم قال كثير ويعلم الذين يجادلون فء-اياتنا ما لهم من محيص قرا نافع وابن عامر يعلم بالرفع علي الاستءناف وقرا الباقون بالنصب فا----------------------------------------------------لقراءة بالرفع -علي الاستءناف واما بالنصب فللعطف علي تعليل محذوف	8063	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5689	false	-549760763464171775	7	74	42	379	1612	300	فان قلت فما معني ادخال العفو في حكم الايباق حيث جزم جزمه قلت-------- معناه او ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا علي طريق العفو عنهم فان قلت فمن قرا ويعفو قلت قد استانف الكلام وي------------علم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص فان قلت فما وجوه -------------------------------------------------القراءات الثلاث في ويعلم قلت اما الجزم فعلي ظاهر العطف واما -الرفع فعلي الاستءناف واما -النصب فللعطف علي تعليل محذوف	5689	6130368230293588214	233	373.5	185	408	57.10784149169922	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8063	true	2866210143372346971	181	217	955	1163	1593	300	تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون في اياتنا والعطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران ومنه قوله تعالي ولنجعله ءاية للناس مريم 21 وقوله تعالي وخلق----- السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت الجاثية	8063	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5689	false	-549760763464171775	203	239	1093	1299	1612	300	تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون ونحوه في --العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران -منه قوله تعالي ولنجعله -اية للناس مريم--- وقوله تعالي وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت الجاثية	5689	6130368230293588214	192	355.0	159	213	90.1408462524414	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8065	true	-7507967711024357285	1	45	6	241	1576	300	اي لا ينفردون براي بل ما لم يجتمعوا عليه لا يقدمون عليه وعن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور ومعني قوله وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري الصفة الخامسة قوله تعال-------------------------------------------------------------ي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون	8065	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5692	false	4503375806127481403	146	198	823	1099	1636	300	اي لا ينفردون براي حتي----- يجتمعوا عل---------------يه وعن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور ومعني قوله وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري وكذلك قولهم ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب رضي الله عنه الخلافة شوري والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون	5692	6130368230293588214	193	346.5	156	296	65.20270538330078	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8065	true	-7507967711024357285	46	73	249	393	1576	300	ان يقتصروا في الانتصار علي ما يجعله الله لهم ولا يتعدونه--------------------------------------------------------------------------------- وعن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم السفهاء فان	8065	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5694	false	2333467838364868962	8	48	40	263	1573	300	ان يقتصروا في الانتصار علي ما -جعله الله لهم ولا يعتدوا يعني دل التركيب علي مزيد اختصاصهم بالانتصار وذلك لمجء الضمير وايقاعه مبتدا واسناد وعن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق- فان	5694	6130368230293588214	134	237.0	107	225	59.55555725097656	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8066	true	-847944707003683627	42	105	206	521	1542	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل--------------------------------------------------------------------------------------- وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	8066	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5698	false	5189994125510113364	33	116	180	581	1513	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل ومن يضلل الله ومن يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين -امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	5698	6130368230293588214	314	614.0	251	402	78.10945129394531	61	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8070	true	-3302441055013990132	230	270	1196	1392	1530	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم -اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق ف-قال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله	8070	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5696	false	2277662563780704194	178	218	923	1121	1552	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم واذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله	5696	6130368230293588214	196	382.0	156	198	98.98989868164062	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8071	true	-4240857508698755843	31	178	159	883	1473	300	ما عليهم من سبيل كعقوبة ومءاخذة لانهم اتوا بما ابيح لهم من الانتصار واحتج-------------- الشافعي رضي الله تعالي عنه بهذه الاية في بيان ان سراية القود مهدرة فقال الشرع اما ان يقال انه اذن له في القطع مطلقا او بشرط عدم السريان وهذا الثاني باطل لان الاصل في القطع الحرمة فاذا كان تجويزه معلقا بشرط عدم السريان وكان هذا الشرط مجهولا وجبان يبقي ذلك القطع علي اصل الحرمة لان الاصل فيها هو الحرمة والحل انما يحصل معلقا علي شرط مجهول فوجب ان يبقي ذبك اصل الحرمة وحيث لم يكن كذلك علمنا ان الشرع اذن له في القطع كيف كان سواء سري او لم يسر----------------------------- واذا كان كذلك وجب ان لا يكون ذلك السريان مضمونا لانه قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتصر من بعد ظلمه فوجب ان لا يحصل لاحد عليه---- سبيل ثم قال انما السبيل علي الذين يظلمون الناس اي يبداون بالظلم ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم	8071	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5696	false	2277662563780704194	143	242	745	1246	1552	300	ما عليهم من سبيل لعقوبة ومءاخذة لانهم اتوا بما ابيح لهم من الانتصار وفاءدته ما ذهب اليه الشافعي رضي الله------ عنه------------------- ان سراية القود مهدرة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرع اذن للمنتصر بالقطع----- سواء سري او لم يسر وعن النبي صلي الله عليه وسلم واذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله ولمن انتصر--- بعد ظلمه ف-----------اولءك ما عليهم من سبيل ا-------نما السبيل علي الذين يظلمون الناس----------------- ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم	5696	6130368230293588214	267	375.5	210	889	30.03374671936035	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8071	true	-4240857508698755843	195	243	962	1213	1473	300	لمن عزم الامور الجيدة وحذف الراجع لانه مفهوم كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان المسبوب يكظم ويعرقة فيمسح العرق ثم قام وتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها لما ضيعها الجاهلون ثم قال تعالي ومن يضلل الله	8071	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5697	false	-6693131592834428324	10	125	45	638	1481	300	لمن عزم الامور------- وحذف الراجع لانه مفهوم كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن واما قوله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور فتعليم للولاة طريق الحكم يعني ان صاحب الحق اذا عدل من الاولي وانتصر من الظالم فلا سبيل لكم عليه لما قد رخص له ذلك واذا اختار الافضل فلا سبيل لكم علي الظالم لان عفو المظلوم من عزم الامور فتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان قوله ويحكي ان رجلا سب رجلا مثله اورد الامام احمد بن حنبل في مسنده فكان المسبوب يكظم ويعرق- فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله-وفهمها اذ- ضيعها الجاهلون --وقالوا العفو مندوب اليه -	5697	6130368230293588214	217	378.0	177	606	35.8085823059082	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8072	true	1458737283185652611	22	58	120	312	1534	300	وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل والمراد انهم يطلبون لرجوع الي الدنيا لعظم ما يشاهدون من العذاب ثم ذكر حالهم عند عرض النار عليهم فقال وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل	8072	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5698	false	5189994125510113364	42	79	216	394	1513	300	وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل ومن يضلل الله ومن يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه-------------- وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل	5698	6130368230293588214	102	139.0	79	192	53.125	17	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8072	true	1458737283185652611	67	201	360	1036	1534	300	من ----------------------الذل ثم قال ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم من تحريك لاجفانهم ضعيف خفي بمسارقة كما تري الذي يتيقن ان يقتل فانه ينظر الي السيف كان------------------------ه لا يقدر علي ان يفتح اجفانه عليه- ويملا عينيه منه -كما يفعل في نظره الي الحبوبات فان قيل اليس انه تعالي قال في صفة الكفار انهم يحشرون عميا فكيف قال ههنا انهم ينظرون من طرف خفي قلنا لعلهم يكونون في الابتداء هكذا ثم يجعلون عميا او لعل هذا في قوم وذلك في قوم اخرين ولما وصف الله تعالي حال الكفار حكي ما يقوله المءمنون فيهم فقال وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة قال صاحب الكشاف يوم القيامة اما ان يتعلق ب-خسروا او يكون قول- المءمنين واقعا في الدنيا واما ان يتعلق بقال اي يقولون يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة	8072	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5698	false	5189994125510113364	200	286	1017	1455	1513	300	من الذل ب ينظرون نحوه في ال-----مرشد ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم من تحريك لاجفانهم ضعيف خفي بمسارقة كما تري المصبور ----------------ينظر الي السيف وهكذا نظر الناظر الي المكاره لا يقدر ----ان يفتح اجفانه عليها ويملا عينيه منها كما يفعل في نظره الي المحاب وقيل------------------------------------------- يحشرون عميا ف---------------لا ينظرون الا بقلوبه-------------------------------------------------------------------م وذلك نظر من طرف خفي وفيه تعس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف يوم القيامة اما ان يتعلق ب خسروا و--يكون قوله المءمنين واقعا في الدنيا واما ان يتعلق بقال اي يقولون يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة	5698	6130368230293588214	331	515.0	263	726	45.59228515625	58	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8073	true	-8132268805177718547	6	52	36	252	1470	300	من قبل ان ياتي-------- يوم لا مرد له من الله--------------------- ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير ف--------------------------------------------------ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	8073	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5699	false	-4907015712258882458	137	196	690	985	1590	300	من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده والنكير الانكار اي ما لكم من مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	5699	6130368230293588214	179	307.5	139	295	60.6779670715332	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8077	true	-3935694607758388862	119	145	578	701	1440	300	وما كان لبشر وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي احد ثلاثة اوجه اما علي----- الوحي وهو الالهام والقذف في القلب او المنام	8077	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5702	false	-4172009771511777923	116	142	645	769	1594	300	وما كان لبشر وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي---- ثلاثة اوجه اما علي طريق الوحي وهو الالهام والقذف في القلب او المنام	5702	6130368230293588214	119	224.5	94	128	92.96875	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8077	true	-3935694607758388862	169	212	822	1029	1440	300	واما علي ان يسمعه كلامه------------------------------------------- من غير واسطة مبلغ وهذا ايضا وحي بدليل انه تعالي اسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي كلامه من غير واسطة مع انه سماه وحيا قوله تعالي فاستمع لما يوحي طه 13 واما علي ان يرسل اليه رسولا من الملاءكة فيبلغ ذلك الملك	8077	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5703	false	-4347393551511830798	154	216	821	1128	1567	300	واما علي ان يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض الاجرام الانتصاف الحق ان من غير ان يبصر السامع من يكلمه لانه في ذاته غير مرءي وقوله من وراء حجاب مثل اي كما يكلم الملك المحتجب بعض خواصه وهو من وراء الحجاب فيسمع صوته ولا يري شخصه وذلك كما كلم موسي ويكلم الملاءكة------------------------------------------------------ واما علي ان يرسل اليه رسولا من الملاءكة في----وحي الملك	5703	6130368230293588214	89	107.5	67	365	24.383562088012695	16	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8089	true	-8017187042343350090	47	79	242	407	1582	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة	8089	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms3774	false	-2200980795418429460	177	205	913	1061	1562	300	ولءن سالتهم من خلق السم-وات والا-رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا-رض مهدا الزخرف 9 الي قوله-------------- والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة	3774	6130368230293588214	132	226.0	106	165	80.0	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8089	true	-8017187042343350090	47	82	242	424	1582	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون	8089	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5714	false	377404149488337351	9	42	44	224	1612	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والا-رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا-رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون	5714	6130368230293588214	180	350.0	147	182	98.9011001586914	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8093	true	-5071174265628157460	238	292	1267	1526	1566	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجليه في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون وروي القاضي في تفسيره عن ابي مخلد ا-----------------------------------------------------------------ن الحسن بن علي علي--------هما السلام راي رجلا -ركب دابة فقال سبحان الذي	8093	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5716	false	-2979732554236491541	117	185	606	935	1491	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجل-ه في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم هود وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه--- راي رجلا يركب دابة فقال سبحان الذي	5716	6130368230293588214	221	380.5	171	333	66.36636352539062	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8095	true	2954237430650981055	0	80	0	422	1556	300	من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او-من ينش-ا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون 7 الزخرف 15 وجعلوا له من اعلم انه -تعالي لما قال- ولءن سالتهم من خ-----------------------لق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الزخرف 9 بين انهم مع اقرارهم بذلك جعلوا له---------------- من عباده جزءا	8095	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5718	false	-1388162835020853721	235	300	1198	1524	1524	300	من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحم-ن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او من ينشءا في الحلية وهو في الخصام غير مبين---------------------------------------------------------------------------------------- 15 وجعلوا له من ---عباده جزءا متصل بقوله ولءن سالتهم الزخرف اي ولءن سالتهم عن خالق السماوات والارض ليعترفن به وقد---------------------------------------------- جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جزءا-	5718	6130368230293588214	255	401.0	204	465	54.83871078491211	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8096	true	-3425743920445946397	279	300	1416	1518	1518	300	وعن بعض العرب ان امراته وضعت انثي فهجر البيت الذي فيه المراة فقالت ما لابي حمزة لا ياتينا يظل في البيت-	8096	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5720	false	-4934103873725857399	57	78	273	376	1554	300	وعن بعض العرب ان امراته وضعت انثي فهجر البيت الذي فيه المراة فقالت ما لابي حمزة لا ياتينا يظل في البيت	5720	6130368230293588214	102	199.0	82	103	99.02912902832031	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8100	true	-7853217834822363246	189	225	1017	1208	1594	300	علي انهم قالوا مستهزءين وادعاء ما لا دليل عليه باطل الثاني ان----ه تعالي--- حكي عنهم ثلاثة اشياء وهي انهم جعل-----------------وا له من عباده جز-------------------------------ءا وانهم جعلوا الملاءكة--------- اناثا وانهم قال--------وا لو شاء الرحمان ما عبدناهم فلو	8100	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5728	false	-8800468627685991476	173	221	901	1160	1550	300	علي انهم قالوه مستهزءين وادعاء ما لا دليل عليه باطل عل---ي ان الله تعالي قد حكي عنه ذلك علي سبيل الذم والشهادة بالكفر انهم جعلوا له من عباده جزءا وانه اتخذ بنات واصفاهم بالبنين وانهم جعلوا الملاءكة المكرمين اناثا وانهم عبدوهم وقالوا لو شاء الرحم-ن ما عبدناهم فلو	5728	6130368230293588214	155	264.5	123	263	58.935359954833984	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8101	true	-6178327688197378250	8	66	41	356	1552	300	ان القوم انما ذكروا هذا الكلام لانهم استدلوا بمشيءة الله تعالي للكفر علي انه لا يجوز ورود الامر بالايمان فاعتقدوا ان الامر والارادة يجب كونهما متطابقين و----عندنا ان هذا باطل فالقوم لم يستحقوا الذم بمجرد قولهم ان الله يريد الكفر من الكافر بل لاجل انهم قالوا لما اراد الكفر من الكافر وجب ان يقبح منه امر الكافر بالايمان	8101	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5724	false	-5005364402599492118	51	106	268	567	1521	300	ان القوم ل-ما ذكروا هذا الكلا------م استدلوا بمشيءة الله------ للكفر علي انه لا يجوز ورود الامر بالايمان واعتقدوا ان الامر والارادة يجب كونهما متطابقين وهذا عندن-------ا باطل والقوم لم يستحقوا الذم بمجرد قولهم ان الله يريد الكفر من الكافر بل لاجل انهم قالوا لما اراد الكفر من الكافر وجب ان يقبح منه امر الكافر بالايمان	5724	6130368230293588214	292	546.5	238	319	91.53604888916016	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8102	true	-6581197300588361907	128	172	643	886	1553	300	الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف قرء علي امة بالكسر وكلتاهما من الام وهو القصد فالامة الطريقة التي تءم اي تقصد كالرحلة للمرحول اليه- والامة الحالة التي يكون عليها الام وهو القاصد	8102	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5729	false	1843499707580407501	204	239	1008	1198	1519	300	الا قولهم------ انا وجدنا -اباءنا علي امة----- علي دين و------------------------------------------قرء علي امة بالكسر وكلتاهما من الام وهو القصد فالامة الطريقة التي تءم اي تقصد كالرحلة للمرحول اليها والامة الخالة التي يكون عليها الام وهو القاصد	5729	6130368230293588214	182	307.0	147	244	74.59016418457031	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8103	true	3113080798638872444	2	158	15	836	1579	300	وبغض تحمل مشاق النظر والاستدلال لقوله وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من والمترفون هم ----------------------------------------------------------------الذين اترفتهم النعمة اي ابطرتهم فلا يحبون الا الشهوات والملاهي ويبغضون تحمل المشاق في طلب الحق واذاعرفت هذا علمت ان راسي جميع الافات حب الدينا واللذات الجسمانية وراس جميع الخيرات هو حب الله والدار الاخرة فلهذا قال عليه السلام حب الدنيا راس كل خطيءة ثم قال تعالي لرسوله قال اوحي لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم اي بدين اهدي من دين اباءكم فعند هذات حكي الله عنهم انهم قالوا انا ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وان جءتنا بما هو اهدي فانما بما ارسلتم به كافرون وان كان اهدي مما كنا عليه فعند هذا لم يبق لهم عذر ولا علة فلهذا قال تعالي فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين والمراد منه تهديد الكفار والله اعلم 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون	8103	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5730	false	-6906244414344387850	63	180	328	950	1611	300	وصرفهم عن----- النظر الي التقليد----- وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون مترفوها الذين اترفتهم النعمة اي ابطرتهم فلا يحبون الا الشهوات والملاهي ويعافون مشاق------------------------------------------------------------ الدين وتكاليف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال او-- لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه -اباءكم قالوا انا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما ارسلتم به كافرون-------------------------------------------------------------------------- فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين 24 قرء قل و قال و جءتكم وجءناكم يعني اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم قالوا انا ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وان جءتنا بما هو اهدي واهدي واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون	5730	6130368230293588214	350	545.5	281	1005	34.825870513916016	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8105	true	4104932697972565332	0	83	0	413	1571	300	في الحال والاستقبال وجعلها اي وجعل ابراهيم ك----------------لمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون جاريا مجري لا اله وقوله الا الذي فطرني جاريا مجري قوله الا الله فكان مجموع قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني جاريا مجري قوله لا اله الا الله ثم بين تعالي ان ابراهيم جعل هذه الكلمة باقية في عقبه اي في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو الي توحيده لعلهم يرجعون اي لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم	8105	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5731	false	488556241946432455	252	299	1312	1552	1557	300	في الحال والاستقبال وجعلها ---وجعل ابراهيم صلوات الله عليه كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------دون الا الذي فطرني ك------------------------------------------------------------------لمة باقية في عقبه--- في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو الي توحيده---------------- لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم	5731	6130368230293588214	222	377.0	178	429	51.748252868652344	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8105	true	4104932697972565332	74	197	373	1033	1571	300	لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل وجعلها الله وقرء كلمة علي التخفيف--------------- وفي عقيبه ثم قال تع--------الي بل متعت هءلاء وءاباءهم---------------------------------------- يعني اهل مكة وهم--- عقب ابراهيم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة واشتغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول مبين بين الرسالة واوضحها بما معه من الايات والبينات فكذبوا به وسموه ساحرا وما جاء به سحرا وكفروا به ووجه النظم انهم لما عولوا علي تقليد الاباء ولم يتفكروا في الحجة اغتروا بطول الامهال وامتاع الله اياهم بنعيم الدينا فاعرضوا عن الحق قال صاحب الكشاف ان قيل ما وجه قراءة من قرا متعت بفتح التاء قلنا كان الله سبحانه اعترض علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون	8105	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5732	false	7395377925164410160	72	241	390	1251	1544	300	لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم اشارة الي ان لعلهم تعليل لجعل الكلمة باقية في عقب ابراهيم ليدعو الموحد المشرك نسلا بعد نسل الي الملة الحنيفة قوله ونحوه ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون اي في ان الضمير في وصي بها يرجع الي معني الكلمة في وقيل وجعلها الله وقرء كلمة علي التخفيف و في عقبه كذلك وفي عاقبه اي فيمن عقبه اي خلفه بل متعت هءلاء و-اباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين بل متعت هءلاء يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وش--غلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول م----بين الرسالة وا-ضحها بما معه من الايات -البينة- فكذبوا به وسموه ساحرا وما جاء به سحرا----------------------------------------------------- ولم يوجد منهم ما رجاه ابراهيم وقرء بل متع----------------------------نا فان قلت ف------------------------------ما وجه قراءة من قرا متعت بفتح التاء قلت- كان الله تعالي- اعترض علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون	5732	6130368230293588214	479	784.0	385	984	48.678863525390625	80	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8105	true	4104932697972565332	180	284	944	1483	1571	300	التاء قلنا-- كان الله سبحانه اعترض علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر والسعة في الرزق حتي شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد واراد بذلك المبالغة في تعييرهم لانه اذا متعهم بزيادة النعم وجب عليهم ان يجعلوا ذلك سببا في زيادة الشكر والثبات علي التوحيد--------- لا ان يشركوا به ويجعلوا له اندادا فمثاله ان يشكو الرجل اساءة من احسن اليه ثم يقبل علي نفسه فيقول انت السبب في ذلك بمعروفك واحسانك اليه وغرضه بهذا الكلام توبيخ المسء لا تقبيح فعل نفسه 7--------------------------------------- وقالوا لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم	8105	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5733	false	2202661485939640217	77	186	433	1001	1599	300	الواقعة قوله كان الله تعالي- اعترض علي ذاته يعني هذا الاسلوب من باب التجريد في------------ فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر والسعة في الرزق حتي شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد واراد بذلك الاطناب- في تعييرهم لانه اذا متعهم بزيادة النعم وجب عليهم ان يجعلوا ذلك سببا في زيادة الشكر والثبات علي التوحيد والايمان لا ان يشركوا به ويجعلوا له اندادا فمثاله ان يشكو الرجل اساءة من احسن اليه ثم يقبل علي نفسه فيقول انت السبب في ذلك بمعروفك واحسانك----- وغرضه بهذا الكلام توبيخ المسء لا تقبيح فعله ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون وقالوا لولا نزل هذ-ا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم	5733	6130368230293588214	463	829.5	370	589	78.6078109741211	85	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8108	true	7373868131098760138	115	205	612	1102	1604	300	سقفا بفتح السين وسكون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاف علي لفظ الواحد لارادة الجنس كما في قوله فخر عليهم السقف من فوقهم النحل 26 والباقون سقفا عل--ي الجمع واختلفوا فقيل هو جمع سقف كرهن ورهن قال ابو عبيد ولا ثالث لهما وقيل السقف جمع سقوف كرهن ورهون وزبر وزبور فهو جمع الجمع المسالة الثالثة قوله لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم فقوله لبيوتهم بدل اشتمال من قوله لمن يكفر قال صاحب الكشاف قرء معارج ومعاريج والمعارج كمع معرج او اسم جمع لمعراج وهي المصاعد الي المساكن العالية كالدرج والسلالم عليها يظهرون اي علي تلك المعارج يطهرون	8108	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5738	false	-7548662367924879526	16	123	80	660	1588	300	سقفا بفتح السين وسكون القاف وبضمها وسكون القاف وبضمها جمع سقف كرهن ورهن ورهن وعن الفراء جمع سقيفة وسقفا بفتحتين قوله الله تعالي قسم لكل عبد معيشته اجاب بما يءدي ان يكون النزاع لفظيا الانتصاف الرزق عند اهل السنة ما تقوم به البينة حراما كان او حلالا قوله ثوبا لقميصه اي لاجل قميصه والمعني سقفا لاجل بيوتهم وقال الزجاج اللام بمعني علي اي سقفا علي بيوتهم قوله وقرء سقفا ابن كثير وابو عمرو بفتح السين واسكان القاف علي التوحيد-------------------------------------------------------------- والباقون بضمهما علي الجمع كانه لغة في سقف وسقوفا ومع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارج ومعاريج والمعارج جمع معرج او اسم جمع لمعراج وهي المصاعد الي العلالي ------------------------عليها يظهرون اي علي---- المعارج يظهرون	5738	6130368230293588214	154	235.0	124	873	17.64031982421875	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8109	true	182425475944430228	275	300	1402	1517	1517	300	قرء ومن يعش بضم الشين وفتحها والفرق بينهما انه اذا حصلت الافة في بصره قيل عشي واذا نظر نظر العشي ولا افة به قيل عشي-	8109	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5740	false	1271625504599025359	249	274	1289	1405	1535	300	قرء ومن يعش بضم الشين وفتحها والفرق بينهما انه اذا حصلت الافة في بصره قيل عشي واذا نظر نظر العشي ولا افة به قيل عشا	5740	6130368230293588214	114	222.0	90	116	98.27586364746094	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8110	true	4521370915434402882	50	93	239	468	1650	300	ومعني القراءة بالفتح ومن يعم عن ذكر الرحمن وهو القران كقوله------------------------------------------------------------------------------------- صم بكم عمي البقرة 18-- واما القراءة بالضم فمعناها ومن يتعام عن ذكره اي يعرف انه الحق وهو يتجاهل ويتعامي كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل 14 و نقيض له شيطانا	8110	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5741	false	9007330273624523962	229	288	1147	1458	1525	300	ومعني القراءة بالفتح ومن يعم وفي الكواشي فالضم من عشا يعشو نظر نظر العشي بلا افة بعينه والفتح من عشي يعشي كعمي يعمي وزنا وقريبه معني كقوله تعالي صم بكم عمي البقرة 18 و واما القراءة بالضم فمعناها ومن يتعام عن ذكره اي يعرف انه الحق وهو يتجاهل ويتغابي كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل----- نقيض له شيطانا	5741	6130368230293588214	194	353.5	156	316	61.39240646362305	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8110	true	4521370915434402882	15	60	73	293	1650	300	متي تاته تعشو الي ضوء ناره--------------------------------- اي تنظر اليه- نظر العشي لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء----------------------------------------------------------------- وقرء يعشو علي ان من موصولة غير مض-نة معني الشرط وحق هذا القارء ان يرفع نقيض ومعني القراءة بالفتح ومن يعم عن ذكر الرحمن وهو القران	8110	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5741	false	9007330273624523962	47	113	255	575	1525	300	متي تاته تعشو الي ضوء ناره تمامه تجد خير نار عندها خير موقد اي تنظر اليها نظر العشي لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء وهو بين في قول حاتم اعشو اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر وقرء يعشو علي ان من موصولة غير مضمنة معني الشرط وحق هذا القارء ان يرفع نقيض ومعني القراءة بالفتح ومن يعم عن ذكر الرحمن وهو القران	5741	6130368230293588214	220	409.0	175	320	68.75	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8117	true	-2252318922678857944	64	95	337	497	1494	300	قوم اليس لي ملك مصر وهاذه الانهار تجري من تحتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني الانهار التي فصلوها من النيل ومعظمه-ا اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس قيل كانت تجري تحت قصره	8117	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5752	false	-31347879538684649	0	112	0	563	1530	300	قوم اليس لي ملك مصر وه-ذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين 51 ونادي فرعون في قومه جعلهم محلا لنداءه وموقعا له والمعني انه امر بالنداء في مجامعهم واما كنهم من نادي فيها بذلك فاسند النداء اليه كقولك قطع الامير اللص اذا امر بقطعه ويجوز ان يكون عنده عظماء القبط فيرفع صوته بذلك فيما بينهم ثم ينشر عنه في جموع القبط فكانه نودي به بينهم فقال اليس لي ملك مصر وهذه الانهار يعني ان--هار--------------- النيل ومعظمهما اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس قيل كانت تجري تحت قصره	5752	6130368230293588214	141	250.5	113	581	24.268503189086914	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8117	true	-2252318922678857944	167	197	845	989	1494	300	ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وصع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء وقال اخرون ان تمام	8117	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5753	false	2048500314018877257	131	160	646	785	1490	300	ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال -----	5753	6130368230293588214	129	245.5	101	144	89.58333587646484	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8119	true	3147135688590255824	158	190	819	975	1569	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني-اسراءيل	8119	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5755	false	3693893318025401433	163	196	853	1009	1569	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا -االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل	5755	6130368230293588214	155	300.0	123	157	98.72611236572266	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8120	true	6196500101578368847	64	132	332	686	1564	300	انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 ق---------------------------ال عبد الله بن الزبعري هذا -----خاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال صلي الله عليه وسلم بل------- لجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما واليهود يعبدون عزيرا والملاءكة يعبدون فاذا كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم	8120	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5755	false	3693893318025401433	207	279	1058	1440	1569	300	انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء امتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزي--ر يعبد-------- والملاءكة يعبدون فان- كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم	5755	6130368230293588214	316	563.0	255	393	80.4071273803711	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8120	true	6196500101578368847	132	200	686	1042	1564	300	فسكت النبي صلي الله عليه وسلم وفرح القوم وضحكوا وضجوا فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء 101 ونزلت هذه الاية ايضا والمعني ولما ضرب عبدال-له بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله------------------- بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش منه اي من هذا المثل يصدون اي يرتفع لهم ضجيج وجلبة------ فرحا وجدلا وضحكا بسبب ما راوا---- من اسكات رسول الله	8120	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5756	false	-7844416041011382662	26	88	136	455	1519	300	وسكت النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني ال-------------------نبياء---- ونزلت هذه الاية----- والمعني ولما ضرب عبد الله بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش منه--- من هذا المثل يصدون ت---رتفع لهم ------جلبة وضجيج فرحا وجزلا وضحكا بما سمع---وا منه من اسكات رسول الله	5756	6130368230293588214	278	453.5	224	386	72.0207290649414	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8122	true	-2181852079038992498	46	71	231	368	1559	300	عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه حيث جعلناه اية بان خلقناه من غير ا-ب كما خلقنا ادم وشرفناه بالنبوة وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل الساءر	8122	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5760	false	6580547691451044267	227	252	1216	1354	1608	300	عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه حيث جعلناه اية بان خلقناه من غير سبب كما خلقنا ادم وشرفناه بالنبوة وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل الساءر	5760	6130368230293588214	136	266.0	111	138	98.55072784423828	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8122	true	-2181852079038992498	73	151	377	784	1559	300	لجعلنا منكم لولدنا منك- يا رجال مل-ءكة ضلل---نا في الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعرفوا ان دخول التوليد والتولد في الملاءكة امر ممكن------------------- وذات الله-- متعالية عن ذل-------------------------------------------------------ك وانه -اي عيسي------------ لعلم للساعة--- شرط من اشراطها تعلم به فسمي الشرط الدال علي الشء علما لحصول العلم به وقرا ابن عباس لعلم وهو العلامة وقرء للعلم وقرا ابي لذكر-------------------------------------------------- وفي الحديث ان عيسي-------------------- ينزل علي ثنية ف--ي الارض	8122	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5761	false	1531907320482930631	156	259	846	1383	1621	300	لجعلنا منكم لولدنا منكم يا رجال ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان------------------------ الملاءكة اجسام لا تتولد الا من اجسام وذات القديم متعالية عن ذلك وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم وانه وان عيسي عليه السلام لعلم للساعة اي شرط من اشراطها تعلم به فسمي الشرط ع---------------لما لحصول العلم به وقرا ابن عباس لعلم وهو العلامة وقرء للعلم وقرا ابي لذكر علي تسمية ما يذكر به ذكرا كما سمي ما يعلم به علما وفي الحديث ان عيسي عليه الصلاة والسلام ينزل علي قوله فسمي الشرط	5761	6130368230293588214	345	562.0	275	576	59.89583206176758	54	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8122	true	-2181852079038992498	208	245	1097	1283	1559	300	صراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم اليه صراط مستقيم------------------------------- ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو م---------بين قد -بانت عداواته لكم لاجل انه هو الذي اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه لباس النور 7 ولما جاء عيسي بالبينات	8122	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5762	false	354746521180889934	258	300	1396	1605	1605	300	صراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم اليه او هذا القران ان جعل الضمير في وانه للقران ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين عدو مبين قد ابانت عداو-ته لكم اذ-------------- اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه لباس النور-- ولما جاء عيسي بالبينات-	5762	6130368230293588214	155	253.0	124	227	68.28193664550781	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8122	true	-2181852079038992498	148	207	770	1092	1559	300	ثنية في الارض المقدسة يقال لها افيق----------------------------- وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي ببيت المقد-------س في صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي الله عليه وسل----------م ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به------------------------------------------------------------------------- فلا تمترن بها من المرية وهو الشك واتبعون واتبعوا هداي وشرعي	8122	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5762	false	354746521180889934	76	153	421	850	1605	300	ثنية ب--الارض المقدسة يقال لها افيق وعليه ممصرتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي -بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد--------- عليه الصلاة والسلام ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وعن الحسن ان الضمير للقران وان القران به تعلم الساعة لان فيه الاعلان بها فلا تمترن بها من المرية وهي الشك واتبعون واتبعوا هداي وشرعي	5762	6130368230293588214	305	555.5	249	441	69.16099548339844	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8122	true	-2181852079038992498	245	279	1283	1461	1559	300	قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	8122	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5763	false	-7084060352330439653	0	33	0	176	1633	300	قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم فاختلف الا-حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	5763	6130368230293588214	176	342.0	143	178	98.87640380859375	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8123	true	-5853442255993522433	117	257	638	1400	1629	300	الاحزاب اي الفرق المتحزبة بعد عيسي وهم الملكانية واليعقوبية والنسطورية وقيل اليهود والنصاري فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم وهو وعيد بيوم الاحزاب فان قيل قوله من بينهم الضمير فيه الي من يرجع قلنا ----------الي الذين خاطبهم عيسي في قوله قد جءتكم بالحكمة وهم قومه ثم قال----------- هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقوله ان تاتيهم بدل من الساعة والمعني هل ينظرون الا اتيان الساعة فان قالوا قوله بغتة يفيد عين ما يفيده قوله وهم لا يشعرون فما الفاءدة فيه قلنا يجوز ان تاتيهم بغتة وهم يعرفونه بسبب انهم يشاهدونه 7 الا خلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا-عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين ءامنوا بااياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا نفس وتلذ الا عين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي-اورثتموها بما	8123	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5763	false	-7084060352330439653	206	300	1109	1633	1633	300	الاحزاب--- الفرق المتحزبة بعد عيسي عليه السلام------------------------ وقيل اليهود والنصاري فويل للذين ظلموا--------------------- وعيد للاح-----زاب فان قلت----- من بينهم -----------الي من يرجع الضمير فيه قلت الي الذين خاطبهم عيسي في قوله قد جءتكم بالحكمة وهم قومه ----المبعوث اليهم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم لا يشعرون الا---------------------------------------------------------------------------خلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين -امنوا ب-اياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا-نفس وتلذ الا-عين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما-	5763	6130368230293588214	479	787.5	393	785	61.019107818603516	80	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8126	true	-6436139299525557928	14	47	81	264	1608	300	ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولاكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا-مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولاكن اكثركم للحق كارهون	8126	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5767	false	8347971151512009264	115	149	633	815	1557	300	ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ول-كن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ول-كن اكثركم للحق كارهون	5767	6130368230293588214	181	347.0	148	184	98.36956787109375	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8127	true	8110050497327358222	1	52	3	250	1496	300	لا يخفف ولا ينقص من قولهم فترت عنه الحمي اذا سكنت---------- ونقص حرها وثالثها قوله وهم فيه مبلسون والمبلس الياءس الساكت سكوت ياءس من فرج -عن الضحاك يجعل المجرم في تابوت من نار ثم يقفل عليه فيبقي فيه خالدا لا يري قال صاحب الكشاف------------------------------- وقرء وهم فيها اي وهم في النار	8127	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5767	false	8347971151512009264	153	206	831	1087	1557	300	لا يخفف ولا ينقص من قولهم فترت عنه الحمي اذا سكنت عنه قليلا ونقص حرها---------------------------- والمبلس الياءس الساكت سكوت يا-س من فرج وعن الضحاك يجعل المجرم في تابوت من نار ثم يردم عليه فيبقي فيه خالدا لا يري ولا يري وهم فصل عند البصريين عماد عند الكوفيين وقرء وهم فيها اي---- في النار	5767	6130368230293588214	197	332.0	153	289	68.16609191894531	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8128	true	3334120121707485152	152	205	769	1061	1547	300	فان قيل كيف قال ونادوا يامالك مالك بعد ما وصفهم بالابلاس قلنا تلك ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون اوقاتا لغلبة الياس علي----------------------هم ويستغيثون اوقاتا لشدة ما بهم روي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------- يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون ونادوا يامالك ليقض علينا ربك	8128	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5768	false	-7919131267013532262	185	261	909	1309	1503	300	فان قلت كيف قال ونادوا يا م----الك بعد ما وصفهم بالابلاس قلت- تلك ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون اوقاتا لغلبة الياس عليهم وعلمهم انه لا فرج لهم ويغو--ثون اوقاتا لشدة ما بهم ماكثون لابثون وفيه استهزاء والمراد خالدون عن ابن عباس انما يجيبهم بعد الف سنة وعن النبي صلي الله عليه وسلم يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا م------الك ليقض علينا ربك	5768	6130368230293588214	262	477.0	212	413	63.438255310058594	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8128	true	3334120121707485152	222	300	1153	1547	1547	300	ام ابرموا امرا فانا مبرمون والمعني ام ابرموا اي مشركون مكة ا------------------------------------------------مرا من كيدهم ومكرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برسول الله فانا مبرمون كيدنا كما ابرموا كيدهم كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور ----42 قال مقاتل نزلت في تدبيرهم في المكر به في دار الندوة وهو ما ذكره الله تعالي في قوله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال 30 وقد ذكرنا القصة ثم قال ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم------------------------------------------------------------------- السر ما حدث به الرجل نفسه-	8128	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5769	false	-5247272917006399627	9	148	48	788	1580	300	ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون 79 ام ابرم مشركو مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ويغوثون اي يقولون واغوثاه قوله وفيه استهزاء اي في قول مالك ماكثون لان حقه خالدون لان المكث من الانتظار ولا انتظارهم يعلم من الصحاح قوله ام ابرم مشركو مكة امرا الراغب الابرام احكام الامر واصله من ابرام الحبل وهو ترديد فتله والبريم المبرم اي المفتول فتلا محكما والمبرم الملح تشبيها له بمبرم الحبل ومن هذا قيل للبخيل الذي لا يدخل في الميسر برم كما يقال للبخيل مغلول اليد فانا مبرمون كيدنا كما ابرموا كيدهم كقوله ------ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور وكانوا يتنادون فيتناجون--------- في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت ما المراد بالسر والنجوي قلت السر ما حدث به الرجل نفسه	5769	6130368230293588214	173	188.0	138	906	19.09492301940918	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8129	true	-659706230619968459	0	66	0	334	1582	300	او غيره في مكان خال والنجوي ما تكلموا به فيما بينهم بلي نسمعه-ا ونطلع عليه-ا ورسلنا يريد الحفظة------ يكتبون عليهم تلك الاحوال وعن يحيي بن معاذ------- من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السم-وات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق 7 قل ان كان للرحمان ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والا رض رب العرش عما يصفون	8129	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5769	false	-5247272917006399627	148	212	788	1120	1580	300	او غيره في مكان خال والنجوي ما تكلموا به فيما بينهم بلي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا يريد الحفظة عندهم يكتبون ذلك-------------- وعن يحيي بن معاذ الرازي من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السماوات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق-- قل ان كان للرحم-ن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والا-رض رب العرش عما يصفون	5769	6130368230293588214	314	568.5	252	350	89.71428680419922	56	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8137	true	-6884757093416149797	85	118	457	620	1524	300	عليه بما لا يحسن اعتراضا ثم ذكر وجها اخر وزعم انه اقوي مما سبق وهو- ان يكون ------النصب والجر علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قولهم ايمن الله وامانة الله ويمين الله	8137	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5775	false	-2760593609098163996	0	30	0	156	1589	300	عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم و--------اقوي من ذلك واوجه ان يكون الجر والنصب ------علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قولهم ايمن الله وامانة الله ويمين الله	5775	6130368230293588214	126	208.0	101	170	74.11764526367188	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8138	true	7650320967026553026	177	249	958	1310	1578	300	اعلم بالصواب 1- سورة الدخان 1 خمسون وتسع ايات مكية الا قوله انا كاشفوا العذاب----------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والا رض وما بينهما ان كنتم موقنين لا الاه الا هو يح-ي ويميت ربكم ورب ءاباءكم الا ولين-- بل هم في	8138	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5776	false	9214664968507741086	59	133	300	678	1579	300	-عليه وسلم AUTO سورة الدخان------------------ مكية الا قوله انا كاشفوا العذاب قليلا الاية وهي سبع وخمسون اية وقيل تسع وخمسون بسم الله الرحمن الرحيم-- حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والا-رض وما بينهما ان كنتم موقنين لا ال-ه الا هو يحيي ويميت ربكم ورب -اباءكم الا-ولين 1 الواو في	5776	6130368230293588214	312	553.0	250	403	77.41935729980469	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8141	true	1842899098350036779	189	232	955	1199	1567	300	ليلة النصف من شعبان -لها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرح---------------------------------------مة وقيل انما سميت- بليلة البراءة وليلة الصك لان البندار اذا استوفي الخلاج من اهله كتب لهم البراءة كذلك الله عز وجل يكتب لعباده المءمنين البراءة في هذه الليلة	8141	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5776	false	9214664968507741086	207	256	1082	1360	1579	300	ليلة النصف من شعبان ولها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل بينها وبين ليلة القدر اربعون ليلة وقيل -في تسميتها ليلة البراءة و-----الصك -ان البندار اذا استوفي الخراج من اهله كتب لهم البراءة كذلك الله عز وجل يكتب لعباده المءمنين البراءة في هذه الليلة	5776	6130368230293588214	229	423.0	189	285	80.35087585449219	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8141	true	1842899098350036779	231	292	1192	1522	1567	300	الليلة وقيل هذه الليلة مختصة بخمس خصال الاول تفريق كل امر حكيم فيها قال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم والثانية فضيلة العبادة فيها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان	8141	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5777	false	823493111404691582	69	119	347	617	1506	300	الحديث وقيل هي-------- مختصة بخمس خصا------ل تفريق كل امر ح-------------------------------------كيم و--------فضيلة العبادة فيها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنون- من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان	5777	6130368230293588214	265	492.5	215	330	80.30303192138672	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8142	true	-985917379955365319	0	58	0	298	1562	300	الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب والخصلة الرابعة حصول المغفرة قال صلي- الله عليه وسلم ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا لكاهن --------او مشاحن او مدمن خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزنا والخصلة الخامسة انه تعالي اعطي----- رسوله في هذه الليلة------------ تمام الشفاعة وذلك انه سال ليلة	8142	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5777	false	823493111404691582	210	268	1063	1350	1506	300	الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب و---------------حصول المغفرة قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا لكاهن او ساحر او مشاحن او مدمن خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزني وما---------------------- اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم من تمام الشفاعة وذلك انه سال ليلة	5777	6130368230293588214	232	390.0	184	324	71.60493469238281	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8142	true	-985917379955365319	50	88	256	448	1562	300	هذه الليلة تمام الشفاعة وذلك انه سال ليلة الثالث عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد علي الله شراد البعير	8142	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5778	false	-8038019233048723317	100	133	524	688	1559	300	هذه الليلة بها--------------------------- الثالث عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن- الله شراد البعير	5778	6130368230293588214	161	302.5	128	192	83.85416412353516	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8144	true	-2139564964309519255	139	183	724	978	1588	300	وقيل يبدا في استنساخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبراءيل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدينا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	8144	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5779	false	7240167782315190974	131	175	710	962	1604	300	وقيل يبدا في استنساخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخه الحروب الي جبر--يل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	5779	6130368230293588214	249	489.5	205	254	98.031494140625	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8145	true	955924251302396133	44	78	232	392	1558	300	ان يكون حال- من احد الضميرين في انزلناه اما من ضمير الفاعل اي انا انزلناه امرين امرا او من ضمير المفعول اي انا انزلناه في حال كونه امرا من عندنا بما يجب ان يفعل	8145	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5780	false	-7002535508697893865	165	197	851	1004	1490	300	او يكون حالا من احد الضميرين في انزلناه اما من ضمير الفاعل اي---- انزلناه امرين امرا او من ضمير المفعول اي انزل----ناه في حال كونه امرا من عندنا بما يجب ان يفعل	5780	6130368230293588214	149	283.0	117	161	92.54658508300781	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8146	true	-6473932187059205408	0	29	0	153	1587	300	هو السميع العليم الذي انتم مقرون به ومعترفون يانه رب السم-وات والارض وما بينهما ان كان اقراركم عن علم ويقي-ن كما تقول--- هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه	8146	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5783	false	-3179865521782862976	198	228	1047	1205	1608	300	هو السميع العليم الذي انتم مقرون به ومعترفون بانه رب السماوات والارض وما بينهما ان كان اقراركم عن علم وايقان كما تقول ان هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه	5783	6130368230293588214	149	284.0	120	158	94.30379486083984	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8146	true	-6473932187059205408	37	70	191	346	1587	300	رد ان يكونوا موقنين بقوله بل هم في شك يلعبون وان اقرارهم غير صادر عن علم ويقين ولا عن جد وحقيقة بل قول مخلوط بهزء ولعب والله اعلم 7 فارتقب يوم تاتي السماء	8146	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5785	false	-7583124383186038735	50	79	262	397	1548	300	رد ان يكونوا موقنين بقوله بل هم في شك يلعبون وان اقرارهم غير صادر عن علم وتيقن ولا عن جد وحقيقة بل قول مخلوط بهزء ولع--------------------ب يوم تاتي السماء	5785	6130368230293588214	132	252.0	103	155	85.16129302978516	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8147	true	-1176647627550292062	191	255	1007	1347	1584	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم عليهما السلام ونار تخرج من قعر عد-----ن تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسلو الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال دخان يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	8147	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5785	false	-7583124383186038735	139	199	705	1023	1548	300	صلي الله عليه وسلم-------- اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مري--------------م ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال----- يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	5785	6130368230293588214	311	588.5	252	345	90.14492797851562	56	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8148	true	-2798687723760430959	187	230	960	1172	1566	300	بدخان مبين اي ظاهر الحال- لا يشك احد في انه دخان يغشي الناس اي يشمل--------هم وهو في محل الجر صفة لقوله بدخان وفي قوله وهاذا عذاب اليم قولان الاول انه منصوب -لمحل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب علي الحال اي قاءلين ذلك	8148	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5786	false	-2402400926328955850	89	128	457	651	1578	300	بدخان مبين--- ظاهر --حاله لا يشك احد في انه دخان يغشي الناس--- يشملهم ويلبسهم وهو في محل الجر صفة لد------خان و ه---------ذا عذاب الي- قوله مءمنو----ن منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب علي الحال اي قاءلين ذلك	5786	6130368230293588214	174	282.5	138	222	78.37837982177734	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8148	true	-2798687723760430959	29	113	145	569	1566	300	ما ذكرناه ---------------انه تعالي حكي عنهم انهم يقولون ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون وهذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حملناه علي القحط الذي وقع بمكة استقام فانه نقل ان القحط لما اشتد بمكة------ مشي اليه ابو سيفان--------------------------------- وناشده بالله والرحم واوعده انه ان دعا لهم وازال الله عنهم تلك البلية ان يءمنوا به فلما ازال ا-لله تعالي عنهم ذلك رجعوا الي شركهم اما اذا حملناه علي ان المراد منه ظهور علامة من علامات القيامة لم يصح ذلك لان عند صهور علامات القيامة لا يمكنهم ان يقولوا ربنا	8148	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5787	false	-2053023635896282678	149	300	773	1569	1569	300	ما ذكر في التفسير الكبير انه تعالي حكي عنهم انهم يقولون ربن---------------------------------ا اكشف عنا العذاب انا مءمنون قلت اذا اتت السماء بالدخان تضور المعذبون به من الكفار والمنافقين وقالوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون منيبون فيكشفه الله عنهم بعد اربعين يوما فريثما يكشفه عنهم يرتدون لا يتمهلون ثم قال يوم نبطش البطشة الكبري يريد يوم القيامة كقوله تعالي فاذا جاءت الطامة الكبري النازعات انا منتقمون اي ننتقم منهم في ذلك اليوم فان قلت بم انتصب يوم نبطش قلت بما دل عليه انا منتقمون هذا اذا حملناه علي القحط الذي وقع بمكة استقام فانه نقل انه----- لما اشتد القحط فيها مشي----- ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وناشده -------الرحم وواعده-----ان دعا لهم وازال الله عنهم تلك البلية-ان يءمنوا--- فلما ازاله الله تعالي--------- رجعوا الي شركهم اما اذا حملناه علي ان المراد منه ظهور ع---------لام-ة القيامة لم يصح ذلك لان عند ظهور اشراط الساع--ة لا يمكنهم ان يقولوا ربنا-	5787	6130368230293588214	316	291.0	253	877	36.031925201416016	56	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8148	true	-2798687723760430959	113	172	569	880	1566	300	اكشف عنا العذاب انا مءمنون ولم يصح ايضا ان يقال لهم انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون والجواب لم لا يجوز ان يكون ظهور هذه العلامة جاريا مجري ظهور ساءر علامات القيامة في انه لا يوجب انقطاع التكليف فتحدث هذه الحالة ثم ان الناس يخافون جدا فيتضرعون فااذ زالت تلك الواقعة عادوا الي الكفر والفسق واذ- كان هذا محتملا	8148	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5788	false	3847335806712131706	0	58	0	308	1536	300	اكشف عنا العذاب انا مءمنون ولم يصح ايضا ان يقال لهم انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون والجواب لم لا يجوز ان يكون ظهور هذه العلامة جاريا مجري ظهور ساءر علامات القيامة في انه لا يوجب انقطاع التكليف فتحدث هذه الحالة ثم ان الناس يخافون---- فيتضرعون فاذا زالت تلك الواقعة عادوا الي الكفر والفسق واذا كان هذا محتملا	5788	6130368230293588214	305	596.5	247	312	97.75640869140625	56	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8150	true	-1436162505365396774	233	300	1219	1574	1574	300	الي من بعث اليهم متضمن لمعني القول لانه لا يجيءهم الا مبشرا ونذيرا وداعيا الي الله الثاني انها المخففة من الثقيلة ومعناه وجاءهم بان الشان والحديث ادوا---ء وعبدا الله-- مفعول به وهم بنو اسراءيل يقول ادوهم الي وارسلوهم معي وهو كقوله فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم طه 47 ويجوز ايضا ان يكون نداء لهم والتقدير ادوا الي--- عباد الله ما هو واجب--- عليكم من الايمان--- وقبول-	8150	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5789	false	-219798559799821088	233	299	1237	1580	1585	300	الي من بعث اليهم متضمن لمعني القول لانه لا يجيءهم الا مبشرا ونذيرا وداعيا الي الله او--------- المخففة من الثقيلة ومعناه وجاءهم بان الشان والحديث ادوا الي وعباد الرحمن مفعول به وهم بنو اسراءيل يقول ادوهم الي وارسلوهم معي---- كقوله فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم طه--- ويجوز----- ان يكون نداء لهم -----علي ادوا الي يا عباد الله-ما هو واجب لي عليكم من الايمان لي وقبول	5789	6130368230293588214	319	554.0	258	370	86.21621704101562	54	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8150	true	-1436162505365396774	38	74	203	385	1574	300	ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله انء-اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون	8150	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5789	false	-219798559799821088	23	60	135	318	1585	300	ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون	5789	6130368230293588214	181	356.0	145	183	98.9071044921875	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8152	true	-1901940669771962188	0	40	0	213	1609	300	جاوز -لبحر ان يضربه بعصاه فينطبق كما كان-------- فامره الله تعالي بان يرتكه ساكنا علي هيءته قارا علي حاله في انفلاق الماء وبقاء الطريق يبسا حتي ت------------------------------دخله القبط فاذا حصلوا فيه اطبقه الله عليهم والثاني ان -لرهو هو الفرجة الواسعة	8152	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5792	false	4599928892681458994	45	89	242	479	1640	300	جاوز البحر ان يضربه بعصاه فينطبق كما ضربه فانفلق فامر------------ بان يتركه ساكنا علي هيءته قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون- الطريق يبسا لا يضربه بعصاه ولا يغير منه شيءا ليدخله القبط فاذا حصلوا فيه اطبقه الله عليهم والثاني ان الر---هو الفجوة الواسعة	5792	6130368230293588214	177	283.5	141	253	69.9604721069336	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8152	true	-1901940669771962188	109	180	569	990	1609	300	والعيون والزروع والمقام الكريم والم-------------------راد بالمقام الكريم ما كان لهم من المجالس والمنازل الحسنة وقيل المنابر التي كانوا يمدحون فرعون عليها ونعمة كانوا فيها فاكهين قال علماء اللغة نعمة العيش بفتح النون حسنه ونضارته ونعمة الله احسانه وعطاءه قال صاحب الكشاف النعمة بالفتح من -لتنعم وبالكسر من االانعام وقرء فاكهين وفكهين كذل--------------------------------------------------------------------------ك الكاف منصوبة علي معني مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها واورثناها او في موضع الرفع علي تقدير ان الامر كذلك	8152	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5792	false	4599928892681458994	205	266	1116	1468	1640	300	و--عيون و--زروع و--مقام ك--ريم ونعمة كانوا فيها فاكهين 25 والمقام الكريم ما كان لهم من المجالس والمنازل الحسنة وقيل المنابر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النعمة بالفتح من التنعم وبالكسر من -الانعام وقرء فاكهين وفكهين كذلك واورثناها قوما اخرين فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين 28 كذلك الكاف منصوبة علي معني مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها واورثناها او في موضع الرفع علي--------- الامر كذلك	5792	6130368230293588214	250	424.5	206	515	48.5436897277832	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8152	true	-1901940669771962188	177	235	976	1275	1609	300	ان الامر كذلك واورثناها------------- قوما ءاخرين ليسوا منهم في شء من قرابة ولا دين ولا ولاء وهم بنو اسراءيل كانوا-------- مستعبدين في ايديهم فاهلكهم الله علي ايديهم واورثهم ملكهم وديارهم ثم قال تعالي فما-------------------------- بكت عليهم السماء والارض وفيه وجوه الاول قال الواحدي في البسيط روي انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من	8152	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5793	false	4293484529757670579	80	142	424	748	1578	300	اي الامر كذلك وقيل التقدير تركا كذلك قوما -اخرين ليسوا منهم في شء من قرابة ولا دين ولا ولاء وهم بنو اسراءيل كانوا متسخرين مستعبدين في ايديهم فاهلكهم الله علي ايديهم واورثهم ملكهم وديارهم اذا مات رجل خطير قالت العرب في تعظيم مهلكه بكت عليه- السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس وفي حديث رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم---- ما من	5793	6130368230293588214	212	330.0	168	346	61.27167510986328	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8153	true	-4282680296134238673	97	147	531	785	1594	300	عليهم السماء والارض فما كانوا في هذا الحد--------------------- بل كانوا دون ذلك وهذا انما يذكر علي سبيل التهكم ثم قال----------- وما كانوا منظرين اي لما جاء وقت هلاكهم لم ينظروا الي وقت اخر لتوبة وتدارك وتقصير 7--------------------- ولقد نجينا بني-اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين	8153	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5794	false	-7413544479338459049	157	214	806	1110	1539	300	عليه- السماء والارض وعن الحسن فما بكي عليهم الملاءكة والمءمنون بل كانوا بهلاكهم مسرورين يعني فما بكي عليهم اهل السماء واهل الارض وما كانوا منظرين--- لما جاء وقت هلاكهم لم ينظروا الي وقت اخر ولم يمهلوا الي الاخرة بل عجل لهم في الدنيا ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين	5794	6130368230293588214	172	243.0	135	308	55.844154357910156	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8154	true	-4105538725148412586	5	48	32	243	1543	300	هو فرعون لانه كان عظيم السعي في اهانة المحقين وفي قراءة ابن عباس من فرعون وهو ب-----------------------------------------------معني الاستفهام وقوله انه كان عاليا من جوابه كان التقدير ان يقال هل تعرفونه من هو في عتوه وشيطنته ثم عرف حاله------- بقوله انه كان عاليا من	8154	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5794	false	-7413544479338459049	259	295	1341	1510	1539	300	هو فرعو-------------------------------------ن وفي قراءة ابن عباس من فرعون لما وصف عذاب فرعون بالشدة والفظاعة قال من فرعون علي معني----------------------------------------------------------- هل تعرفونه من هو في عتوه وشيطنته ثم عرف حاله في ذلك بقوله انه كان عاليا من	5794	6130368230293588214	111	173.0	86	265	41.88679122924805	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8155	true	-4357437148105175944	4	31	20	162	1545	300	هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين---------------------------------------------------------- فان قيل القوم كانوا ينكرون- الحياة الثانية فكان من حقهم ان يقولوا ان هي الا حياتنا الاولي وما نحن بمنشرين	8155	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5796	false	7702928424367370491	0	39	0	199	1612	300	هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين 35 هءلاء اشارة الي كفار قريش فان قلت كان الكلام واقعا في الحياة الثانية لا في الموت فهلا قيل-- ان هي الا حياتنا الاولي وما نحن بمنشرين	5796	6130368230293588214	103	164.5	82	201	51.24378204345703	17	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8155	true	-4357437148105175944	50	227	260	1174	1545	300	-وذلك ق--------وله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يح----------------------------------------ييكم فقالوا انءمن هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان -تعقبها حياة الا الموتة الاولي دون الموتة الثانية وما هذه الصفة التي تصفون بها الموتة من تعقيب الحياة لها الا الموتة الاولي خاصة فلا فرق اذا بين هذا الكلام وبين قوله ان هي الا حياتنا الدنيا هذا ما ذكره صاحب الكشاف ويمكن ان يذكر فيه وجه اخر فيقال قوله ان هي الا سيرتها الاولي يعني انه لا ياتينا شء من الاحوال الا الموتة الاولي نهذا الكلام يدل علي انهم لا تاتيهم الحياة الثانية البتة ثم صرحوا بهذا المزمور فقالوا وما نحن بمنشرين فلا حاجة الي التكلف الذي ذكره صاحب الكشاف ثم قال تعالي وما نحن بمنشرين يقال -نشر الله الموتي وانشرهم اذا بعثهم ثم ان الكفار احتجوا علي نفي الحشر والنشر بان قالوا ان كان البعث و---النشور ممكن معقولا فجع------------------------------------------------------لوا لنا احياء من مات من اباءنا بان نسالوا ربكم ذلك حتي يصير ذلك دليلا عندنا علي صدق دعواكم في النبوة والبعث في القيامة قيل طلبوا من الرسول لله ان يدعو- الله حتي ينشر---- قصي بن	8155	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5797	false	9786200355229927	171	300	927	1610	1610	300	ولذلك استشهد بقوله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة ولان في اثباتهم اداة الحصرلان ان فقالوا ا---ن هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي دون الموتة الثانية وما هذه الصفة التي تصفون بها الموتة من تعق-ب الحياة لها الا للموتة الاولي خاصة فلا فرق اذا بين هذا------- وبين قوله ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام في المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال انشر الله الموتي و-نشرهم اذا بعثهم فاتوا باباءنا خطاب للذي-----------------------------ن كانوا يعدونهم النشور من رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين اي ان صدقتم فيما تقولون فعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم--- ربكم ذلك حتي يكون---- دليلا علي ان ما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي حق وقيل كانوا يطلبون اليهم --ان يدعوا الله و---ينشر لهم قصي بن-	5797	6130368230293588214	430	677.5	343	1027	41.86952209472656	70	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8156	true	6508361209668449545	84	136	414	676	1494	300	فان قيل ما معني قوله اهم خير ام قوم تبع مع انه لا خير في الفريقين قلنا معناه اهم خير في القوة والشوكة كقوله------ اكفاركم خير من اولءكم القمر 43 بعد ذكر ال فرعون ثم انه تعالي ذكر الدليل القاطع علي القول بالبعث والقيامة فقال وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين	8156	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5799	false	7043823552692686808	25	73	132	368	1548	300	فان قلت ما معني قوله اهم خير و-----------------لا خير في الفريقين قلت- معناه اهم خير في القوة والمنعة كقوله تعالي اكفاركم خير من اولءكم القمر--- بعد ذكر ال فرعون وفي تفسير ابن عباس رضي الله عنه اهم اشد ام قوم تبع -----------وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين	5799	6130368230293588214	174	279.0	139	268	64.92537689208984	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8156	true	6508361209668449545	175	244	873	1215	1494	300	خلقنا السماء-- والارض وما بينهم باطلا ص 27 ثم قال ص 27 ثم قال ما خلقناهما الا بالحق ولاكن اكثرهم لا يعلمون والمراد اهل مكة واما استدلال المعتزلة بهذه الاية علي انه تعالي لا يخلق الكفر والفسق ولا يريدهما فهو مع جوابه معلوم والله اعلم 7 ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	8156	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5799	false	7043823552692686808	67	104	328	521	1548	300	خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين---------------------- ما خلقناهما الا بالحق ول-كن اكثرهم لا يعلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	5799	6130368230293588214	182	327.5	146	344	52.906978607177734	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8156	true	6508361209668449545	236	279	1178	1389	1494	300	الا من رحم- الله----------------------------- انه هو العزيز-------------------- الرحيم---------- ان شجرة الزقوم طعام الا ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هاذا ما كنتم به تمترون	8156	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5800	false	-7740808166864355295	167	221	850	1119	1519	300	الا من رحمه الله ويجوز ان ينتصب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من عصاه الرحيم لمن اطاعه ان شجرة الزقوم طعام الا-ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان ه-ذا ما كنتم به تمترون	5800	6130368230293588214	209	367.0	167	271	77.12177276611328	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8159	true	3965969359066955219	9	156	48	763	1513	300	تعالي ربنا افرغ علينا صبرا البقرة 25 و------------------------------------------------------ ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 وذكروا فيه وجوها الاول انه يخاطب بذلك علي سبيل الاستهزاء والمراد انك انت بالضد منه والثاني ---------ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فوا-لله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا والثالث انك كنت تعتز لا بالله فانظر ما وقعت فيه وقرء انك بمعني لانك ثم قال ان هاذا ما كنتم به تمترون اي ان هذ------------------ا العذاب------------------- ما كنتم به تمترون اي تشكون ولمراد منه ما ذكره في اول السورة حيث قال بل هم في شك يلعبون الدخان 9 7 ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة ءامنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا ولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم	8159	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5803	false	-6966025475152959569	118	250	639	1297	1559	300	تعالي----- افرغ علينا صبرا البقرة فذكر العذاب معلقا به الصب مستعارا له ليكون اهول واهيب يقال ذق انك انت العزيز الكريم ------------------------------------------------علي سبيل الهز----ء والتهكم بمن كان يتعزز ويتكرم علي قومه وروي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فو الله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا------------------------------------------------ وقرء انك بمعني لانك وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه قرا به علي المنبر ان هذا العذاب او ان هذا الامر هو ما كنتم به تمترون اي تشكون او تتمارون وتتلاجون ---------------------------------------------------ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة -امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا-ولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم	5803	6130368230293588214	470	797.0	370	816	57.59803771972656	86	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8159	true	3965969359066955219	259	300	1292	1513	1513	300	--بفتح الميم هو موضع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي جعل مستعملا في المعني العا-م وبالضم -هو موضع الاقامة والامين من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانه- يخون صاحبه-	8159	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5804	false	4573239760947001165	42	82	221	441	1580	300	بالفتح -----وهو موضع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي وقع مستعملا في --معني العموم وبالضم وهو موضع الاقامة والامين من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه	5804	6130368230293588214	207	374.5	168	227	91.1894302368164	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8161	true	-4406437795981662229	96	134	524	733	1614	300	اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال------ في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي ي--مكن ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	8161	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5805	false	-2830582959818659506	155	194	820	1037	1599	300	اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	5805	6130368230293588214	206	396.0	168	217	94.93087768554688	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8168	true	8553123619614339977	135	186	724	997	1610	300	ثلاثة مقاطع اولها يءمنون وثانيها يوقنون وثالثها يعقلون واظن ان سبب هذا الترتيب انه قيل---- ان كنتم من المءمنين فافهموا هذه الدلاءل وان كنتم لستم من المءمنين بل انتم من طلاب الحق- واليقين فافهموا هذه الدلاءل وان منتم لستم من المءمنين ولا من الموقنين فلا اقل من ان تكونوا من زمرة	8168	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5810	false	5367358910294752155	254	300	1346	1577	1577	300	ثلاثة مقاطع------ يءمنون و------ يوقنون و------ يعقلون فك----------------------انه قيل لهم ان كنتم من المءمنين فافهموا هذه الدلاءل وان كنتم لستم من المءمنين بل انتم من طلاب الجزم واليقين فافهموا تلك الدلاءل وان كنتم لستم من هءلاء--- ولا من هءلاء--- فلا اقل من ان تكونوا من زمرة-	5810	6130368230293588214	208	333.5	164	278	74.82014465332031	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8169	true	-5584429402733526911	166	214	863	1102	1551	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاياتنا شيءا اتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم	8169	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5811	false	5236023715530808812	78	126	430	666	1647	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع -ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من -اياتنا شيءا اتخذها هزوا اول-ءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم	5811	6130368230293588214	236	457.0	188	239	98.74476623535156	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8170	true	7153566819751493429	0	40	0	198	1521	300	بما عنده قيل نزلت في النضر بن الح-رث وما كان يشتري من احاديث الاعاجم ويشغل بها الناس---- عن استماع القران والاية عامة في كل من كان موصوفا بالصفة المذكورة فان قالوا ما معني ثم في قوله عليه ثم يصر مستكبرا	8170	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5812	false	-1661590808344438721	203	242	1128	1313	1615	300	بما عنده قيل نزلت في النضر بن الحارث وما كان يشتري من احاديث الاعاجم ويشغل---- الناس بها عن استماع القران والاية عامة في كل ما كان مضارا لدين الله------- فان قلت-- ما معني ثم في قول-----ه ثم يصر مستكبرا	5812	6130368230293588214	163	281.0	127	203	80.29556274414062	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8170	true	7153566819751493429	81	165	424	864	1521	300	كانه لم يسمعها-------- ضمير الشان----------------------------------------- ومحل الجملة النصب علي الحال اي يصير مثل غير السامع المقام الثان----------------------------------------------------------ي ان -----------------------------------------------------ينتقل من مقام الاصرار والاستكبار الي مقام------------------------------- الاستهزاء فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عل----م من ءاياتنا شيء---------ا اتخذها هزوا وكان من حق الكلام ان يقال اتخذه خزوا اي اتخذ ذلك الشء هزوا الا انه تعالي قال اتخذها للاشعار بان هذا الرجل اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات التي انزلها الله تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء	8170	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5813	false	8955066761729566365	104	239	564	1259	1581	300	كانه لم يسمعها والضمير ضمير الشان كما في قوله كان ظبية تعطو الي ناضر السلم ومحل الجملة النصب علي الحال اي يصير مثل غير السامع قوله يري غمرات الموت ثم يزورها اوله لا يكشف الغماء الا ابن حرة البيت اي ان زيارة غمرات الموت بعد رءيته اياها مستبعدة مستنكرة في العقل والعادة وهو مع لك يزورها بعد استيقانه اياها بالغ في مدحه ونظيره في الاستبعاد قوله تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها السجدة قوله كان ظبية تعطو الي ناضر السلم اوله ويوما توافينا بوجه مقسم واذا بلغه شء من -اياتنا وعلم انه منها اتخذه------------------------------------------ا اي اتخذ ال--ايات هزوا ----------ولم يقل اتخذه- للاشعار بانه--------- اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات التي انزلها الله تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء	5813	6130368230293588214	305	453.0	240	760	40.1315803527832	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8171	true	2212962156774973164	86	118	442	599	1550	300	الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون قل	8171	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5816	false	-1128415811286280182	221	252	1200	1356	1609	300	الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا-رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون 12	5816	6130368230293588214	154	301.0	123	157	98.08917236328125	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8171	true	2212962156774973164	217	297	1117	1535	1550	300	ولتبتغوا من فضله معناه اما بسبب التجارة او بالغوص علي اللءلء والمرجان او لاجل استخراج اللحم الطري ثم قال تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه والمعني لولا ان الله تعالي اوقف اجرام السموات والارض في مقارها واحيازه لم حصل الانتفاع لان بتقدير كون الارض هابطة او صاعدة لم يحصل الانتفاع بها وبتقدير كون الارض من الذهب والفضة او الحديد لم يحصل الانتفاع وكل ذلك قد بيناه------ فان قيل ما معني منه في قوله جميعا منه	8171	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5816	false	-1128415811286280182	252	278	1356	1495	1609	300	ولتبتغوا من فضله ب--------------التجارة او بالغوص علي اللءلء والمرجان و-------استخراج اللحم الطري وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك من منافع البحر فان قلت ما معني منه في قوله جميعا منه	5816	6130368230293588214	118	183.0	93	424	27.830188751220703	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8172	true	7962552565127470240	27	79	150	422	1529	300	سلمة بن محارب منه علي ان يكون منه ف-عل سخر علي الاسناد المجازي او علي انه خبر مبتدا محذوف اي ذلك منه او هو منه واعلم انه تعالي لم علم عباده دلاءل التوحيد والقدرة والحكمة اتبع ذلك بتعليم الاخلاق الفاضلة والافعال الحميدة بقوله قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله	8172	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5817	false	-8707092391587844069	131	163	678	831	1527	300	سلمة بن محارب منه علي ان يكون منه فاعل سخر علي الاسناد المجازي او علي انه خبر مبتدا محذوف اي ذلك---- او هومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قل للذين -امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله	5817	6130368230293588214	150	269.5	118	273	54.94505310058594	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8173	true	3297998656206198401	181	218	968	1183	1621	300	ولقد ءاتينا بني-اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وءاتيناهم بينات من الا مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	8173	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5818	false	-3902069476796195987	260	297	1306	1519	1536	300	ولقد ا-تينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وا-تيناهم بينات من الا-مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	5818	6130368230293588214	210	404.0	174	216	97.22222137451172	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8175	true	7169620295426986141	184	253	945	1338	1578	300	واما المتقون لامهتدون فالله وليهم وناصرهم وهم موالوه وما ابين الفرق بين الولايتين ولما بين الله تعالي هذه البيانات الباقية النافعة قال هاذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون وقد فسرناه في اخر سورة الاعراف والمعني هذا القران بصاءر للناس -----جعل ما فيه من البيانات الشافية والبينات الكافية بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل في ساءر الايات روحا وحياة و-هو هدي من الضلالة ورحمة من العذاب لمن امن وايقن	8175	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5819	false	-7811301696488888173	240	289	1272	1533	1590	300	واما المتقون ف--------------وليهم الله--- وهم موالوه وما ابين الفصل بين الولايتين ه------------------------------------------------------ذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون ---------------------------------------هذا القران بصاءر للناس وهدي جعل ما فيه من معالم الدين والشراءع------------- بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل--------------- روحا وحياة و هو هدي من الضلالة ورحمة من العذاب لمن امن وايقن	5819	6130368230293588214	228	370.0	183	399	57.14285659790039	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8177	true	-8092334431035573395	175	266	979	1457	1628	300	انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة وذلك لان المءم--ن والكافر قد يستوي محياهم في الصحة والرزق والكفاية بل قد يكون الكافر ارجح حالا من المءمن وانما يظهر الفرق بينهما في الممات والوجه الثالث في التاويل ان قوله سواء محياهم ومماته-----م مستانف علي معني ان نحيا المسيءين ومماتهم سواء فكذلك محيا المسحنين ومماتهم اي كل يموت علي حسب ما عاش عليه ثم انه تعالي صرح بانكار تلك التسوية فقال--------------------------------------------------------------- ساء ما يحكمون وهو ظاهر 7---------------------------------------------------------------------- وخلق الله السماوات والا رض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون	8177	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5821	false	1825219650080166440	2	100	11	533	1536	300	انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة----- لان المسيءين والمحسنين مستو محي--اهم في -------الرزق والصحة---------------------------------------- وانما يفتر----------قون في الممات وقيل س----------------------------واء محياهم ومماتهم كلام مستانف علي معني ان محيا المسيءين ومماتهم سواء وكذلك محيا المحسنين ومماتهم--- كل يموت علي حسب ما عاش عليه وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويردد الي الصباح ساء ما يحكمون وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين انت وخلق الله السماوات والا-رض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون	5821	6130368230293588214	303	475.5	243	618	49.02912521362305	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8178	true	4736759545257023271	11	45	46	221	1569	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بااباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	8178	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5824	false	744883391626011656	43	77	208	380	1532	300	واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا ب-اباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون	5824	6130368230293588214	172	329.0	138	175	98.28571319580078	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8181	true	-672799259841457946	167	223	864	1165	1553	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بءاباءنا ان كنتم صادقين وفيه مساءل المسالة الاولي ------------------------------------------------------------------قرء حجتهم بالنصب والرفع علي تقديم خبر كان وتاخيره المسالة الثانية سمي قولهم حجة لوجوه الاول انه في زعمهم ----------------------------------------------------------------------------------------------حجة الثاني ان يكون المراد من كان حجتهم هذا فليس البتة حجة كقوله تحية بينهم ضرب وجيع	8181	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5824	false	744883391626011656	43	125	208	624	1532	300	واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا ب-اباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون 25 وقرء حجتهم بالنصب والرفع علي تقديم خبر كان وتاخيره فان قلت لم----- سمي قولهم حجة وليس بحجة قلت لانهم ادلوا به كما يدلي المحتج بحجته وساقوه مساقها فسميت حجة علي سبيل التهكم او لانه في حسبانهم وتقديرهم حجة او لانه في اسلوب --------------------------------------قوله تحية بينهم ضرب وجيع	5824	6130368230293588214	182	286.0	146	461	39.479393005371094	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8182	true	6416183407198212795	229	300	1213	1592	1592	300	-لما كان قادرا علي الايجاد ابتداء وجب ان يكون قادرا علي الاعادة ثانيا 7 ولله ملك السماوات والا رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان- كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم-	8182	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5825	false	4589986722099594696	47	113	220	578	1534	300	ذلك- كان قادرا علي الاتيان -باباءهم وكان اهون شء عليه------------------ ولله ملك السماوات والا-رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون ه-ذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن -اياتي تتلي عليكم	5825	6130368230293588214	335	605.0	272	382	87.69633483886719	56	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8183	true	-1124260941048461477	117	247	647	1327	1623	300	عامل النصب في يوم تقوم يخسر و-يومءذ بدل من يوم تقوم البحث الثاني قد ذكرنا في مواضع من هذا الكتاب ان الحياة والعقل والصحة كانها راس المال والتصرف فيها لطلب سعادة الاخرة يجري مجري تصرف التاجر في راس المال لطلب الربح والكفار قد اتعبوا انفسهم في هذه التصرفات وما وجدوا منها الا الحرمان والخذلان فكان ذلك في الحقيقة نهاية الخسران وثانيها قوله تعالي وتري كل امة جاثية قال الليث الجثو الجلوس علي الركب كما يجثي بين يدي الحاكم قال الزجاج ومثله جذا يجذو قال صاحب الكشاف وقرء جاذية قال اهل اللغة والجذو اشد استيفازا من الجثو لان الجاذي هو الذي يجلس علي اطراف اصابعه وعن ابن عباس جاثية مجتمعة مرتقبة لما يعمل بها ثم قال تعالي كل امة تدعي الي كتابها علي -----------------------------الابتداء وكل امة علي الابدال من كل امة	8183	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5825	false	4589986722099594696	181	244	925	1242	1534	300	عامل النصب في يوم تقوم يخسر و يومءذ بدل من يوم تقوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاثية باركة مستوفزة عل---------ي الركب و------------------------------------------------------------------قرء جاذية-------------- والجذو اشد استيفازا من الجثو لان الجاذي هو الذي يجلس علي اطراف اصابعه وعن ابن عباس جاثية مجتمعة وعن قتادة جماعات من الجثوة وهي الجماعة وجمعها جثا وفي الحديث من جثا جهنم وقرء كل امة علي الابتداء وكل امة علي الابدال من كل امة	5825	6130368230293588214	216	356.5	172	710	30.422534942626953	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8184	true	-9185516856623707759	20	80	97	426	1657	300	اليوم تجزون والتقدير يقال لهم اليوم تجزون فان قيل كيف اضيف الكتاب اليهم والي الله تعالي قلنا لا منافاة بين الامرين لانه كتابهم بمعني انه الكتاب المشتمل علي اعمالهم وكتاب الله بمعني انه هو الذي امر الملاءكة بكتب---------------------------------ه ينطق عليكم اي يشهد عليكم بما عملتم------ من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ الملاءكة ما كنتم تعملون اي نستكتبهم اعمالكم	8184	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5826	false	-414151520122078092	89	152	477	828	1578	300	اليوم تجزون محمول علي القول-------------- فان قلت كيف اضيف الكتاب اليهم والي الله عز وجل قلت الاضافة تكون للملابسة وقد لابسهم ولابسه اما ملابسته اياهم فلان اعمالهم مثبتة فيه واما ملابسته اياه فلانه مالكه والامر ملاءكته ان يكتبوا فيه اعمال عباده ينطق عليكم--- يشهد عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ الملاءكة ما كنتم تعملون اي نستكتبهم اعمالكم	5826	6130368230293588214	189	276.5	149	368	51.35869598388672	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8185	true	5228826528212850088	30	62	149	294	1533	300	واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به	8185	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5826	false	-414151520122078092	182	214	987	1132	1578	300	واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به	5826	6130368230293588214	145	290.0	113	145	100.0	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8185	true	5228826528212850088	49	93	231	473	1533	300	وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون------------------------------------------------------ وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون	8185	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5827	false	3965293447504382823	215	265	1096	1380	1559	300	وما نحن بمستيقنين--------- سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم -ايات الله هزوا وغرتكم الحي-اة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون	5827	6130368230293588214	203	351.5	165	296	68.5810775756836	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8186	true	759068040355713597	84	206	464	1147	1658	300	نجعلكم بمنزلة الشء المنسي غير المبالي به كما لم تبالوا انتم بلقاء يومكم ولم تلتفتوا اليه بل جعلتموه كالشء الذي يطرح نسيا منسيا فجمع الله تعالي عليهم من وجوه العذاب الشديد ثلاثة اشياء فاولها قطع رحمة الله تعالي عنهم بالكلية وثانيها انه يصير ماواهم النار وثالثها الاستغراق في حب الدنيا والاعراض بالكلية عن الاخرة وهو المراد من قوله تعالي وغرتكم الحيواة الدنيا ثم قال تعالي فاليوم-------------------------------- لا يخرجون منها قرا حمزة والكساءي يخرجون بفتح الياء والباقون بضمها ولا هم يستعتبون اي ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه ولما تم الكلام في هذه المباحث الشريفة الروحانية ختم السورة بتحميد الله تعالي فقال فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اي فاحمدوا الله الذي هو خالق السموات والارض بل خالق كل	8186	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5828	false	-3758084105554522621	118	199	636	1064	1605	300	نجعلكم بمنزلة الشء المنسي غير المبالي به كما لم تبالوا انتم بلقاء يومكم ولم تخطروه ببال------------ كالشء الذي يطرح نسيا منسيا فان قلت فما معني اضاف-------------------------------------------------ة اللقاء الي اليوم قلت كمعني اضافة المكر في------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا اي نسيتم لقاء الله في يومكم هذا ولقاء جزاءه وقرء لا يخرجون ي------------------------------فتح الياء ---------------ولا هم يستعتبون ---ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه---------------------------------------------------------------------------------- فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماو------------ات والارض وهو العزيز	5828	6130368230293588214	272	386.0	217	715	38.04195785522461	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8190	true	-477037469185303046	133	178	691	924	1514	300	وقرء اثارة اي من شء اوثرتم به وخصصتم من علم لا احاطة به لغيركم وقرء اثارة بالحركات الثلاث---------- مع سكون الثاء فالاثرة بالكسر بمعني الاثر- واما الاثر- فالمراة من مصدر اثر الحديث اذا رواه واما الاثرة بالضم فاسم ما يءثر كالخطبة اسم لما يخطب به	8190	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5831	false	4984569594548792501	125	170	586	825	1499	300	وقرء اث-رة اي من شء اوثرتم به وخصصتم من علم لا احاطة به لغيركم وقرء اثرة- بالحركات الثلاث في الهمزة مع سكون الثاء فالاثرة بالكسر-بمعني الاثرة واما الاثرة فالمر-ة من مصدر اثر الحديث اذا رواه واما الاثرة بالضم-فاسم ما يءثر كالخطبة اسم -ما يخطب به	5831	6130368230293588214	225	404.5	182	245	91.83673095703125	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8191	true	6203236542475290349	0	39	0	199	1570	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هاذا سحر مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	8191	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5832	false	-8410331016489557337	178	295	972	1598	1623	300	واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم ه-ذا سحر مبين 6 بينات جمع بينة وهي الحجة والشاهد او واضحات مبينات واللام في للحق مثلها في قوله وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا الاحقاف اي لاجل الحق ولاجل الذين امنوا والمراد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهران موضع الضميرين للتسجيل عليهم بالكفر وللمتلو بالحق لما جاءهم اي بادهوه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعادة نظر ومن عنادهم وظلمهم انهم سموه سحرا مبينا ظاهرا امره في البطلان لا شبهة فيه ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	5832	6130368230293588214	197	375.0	158	628	31.369426727294922	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8192	true	-4176152376470813795	101	181	551	947	1536	300	ان افتريته علي سبيل الفرض فان ا---لله تعالي يعاجلني بعقوبة بطلان ذلك الافتراء وانتم لا تقدرون علي دفعه عن معاجلتي بالعقوبة---------------------- فكيف اقدم علي هذه الفرية واعرض نفسي لعقابه يقال فلان لا يملك نفسه اذا غضب ولا يملك عنانه اذا صمم ومثله فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم الماءدة 17 ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة 41 ومن قوله صلي الله عليه وسلم-- لا املك لكم من الله شيءا	8192	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5833	false	2715234428873364646	150	225	775	1151	1553	300	ان افتريته علي سبيل الفرض عاجلني الله تعالي لا محالةبعقوبة---------- الافتراء عليه فلا تقدرون علي كف-ه عن معاجلتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه عني فكيف افتريه واتعرض----------------- لعقابه يقال فلان لا يملك -----اذا غضب ولا يملك عنانه اذا صمم ومثله فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم الماءدة ---ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة ومنه-- قو---------له عليه السلام لا املك لكم من الله شيءا	5833	6130368230293588214	302	516.0	237	423	71.3947982788086	58	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8192	true	-4176152376470813795	181	247	947	1288	1536	300	ثم قال تعالي هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق-------- ويشهد عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد لهم علي اقامتهم في الطعن والشتم ثم قال وهو الغفور الرحيم بم----------------------ن رجع-- عن الكفر وتاب-- واستعان بحك------م الله عليهم مع عظم ما ارتكبوه	8192	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5834	false	-149276431162458338	66	130	357	706	1601	300	ثم قال------ هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ ويشهد عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم------------------------- وهو الغفور الرحيم موعدة بالغفران والرحمة ان رجعوا عن الكفر وتابوا وامنوا واشعار بحلم الله عن-هم مع عظم ما ارتكبوا	5834	6130368230293588214	285	502.0	228	381	74.80314636230469	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8193	true	-4617496902188971372	15	52	71	277	1569	300	قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولاءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	8193	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5844	false	-7590858882568775855	0	37	0	204	1563	300	قبله كتاب موسي اماما ورحمة وه-ذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اول-ءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	5844	6130368230293588214	204	398.0	167	206	99.02912902832031	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8193	true	-4617496902188971372	111	156	611	838	1569	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول في-امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	8193	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5850	false	4800489905211261019	229	274	1213	1437	1579	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما ه-ذا الا اساطير الا-ولين اول-ءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	5850	6130368230293588214	223	421.0	179	228	97.80701446533203	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8193	true	-4617496902188971372	160	193	859	1047	1569	300	وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون--------------------------------------------------------------------- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	8193	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5854	false	4224075877604532187	128	170	679	932	1628	300	وليوفيهم اعمالهم و---لا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	5854	6130368230293588214	182	336.0	151	257	70.81712341308594	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8197	true	6880380541145342924	74	198	360	977	1488	300	فقال صلي- الله عليه وسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزع له وان سبق ماء المراة نزع لها فقال اشهد انك لرسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا فقال ارايتم ان اسلم عبد الله فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج------ عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه فقال هذا ما كنت اخاف يا رسول	8197	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5840	false	7879893835746657763	0	122	0	613	1472	300	فقال عليه الصلاة والسلام اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزع--ه وان سبق ماء المراة نزع--ته فقال اشهد انك -رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا ق-ال ارايتم ان اسلم عبد الله قا-لوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا ال-ه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه -قال هذا ما كنت اخاف يا رسول	5840	6130368230293588214	589	1119.0	469	624	94.39102935791016	111	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8197	true	6880380541145342924	200	266	987	1310	1488	300	سعد بن ابي وقاص ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام وفيه نزل وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله واعلم ان الشعبي ومسروقا وجماعة اخرين انكروا ان يكون الشاهد المذكور في هذه الاية هو عبد الله بن سلام قالوا لان اسلامه كان بالمدينة قبل وفاة رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	8197	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5840	false	7879893835746657763	218	289	1092	1420	1472	300	سعد بن ابي وقاص ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام وفيه نزل وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله ---------------------------------------------------------------------------------------قوله ما سمعت--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمسي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام يعني كلما راه يقول انه من اهل الجنة والا فانه صلوات الله عليه	5840	6130368230293588214	190	361.5	147	454	41.8502197265625	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8199	true	5263772113110274886	243	300	1276	1567	1567	300	كلام كفار مكة قالوا ان عامة من يتبع محمدا------------- الفقراء والاراذل مثل عمار وصهيب وابن مسعود ولو كان هذا الدين خيرا ما سبقنا اليه هءلاء الثاني قيل لما اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنو عامر وغطفان واسد واشجع لو كان هذا خيرا ما سبقنا اليه رعاء البهم الثالث قيل ان امة لعمر اسلمت وكان عمر يضربها-	8199	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5844	false	-7590858882568775855	42	97	230	507	1563	300	كلام كفار مكة قالوا--- عامة من يتبع محمدا السقاط يعنون الفقراء--------- مثل عمار وصهيب وابن مسعود فلو كان ما جاء به خيرا ما سبقنا اليه هءلاء و------قيل لما اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنو عامر وغطفان واسد واشجع لو كان---- خيرا ما سبقنا اليه رعاء البهم و------قيل ان امة لعمر اسلمت فكان عمر يضربها	5844	6130368230293588214	251	442.5	201	305	82.29508209228516	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8200	true	8537654907584131798	168	214	875	1118	1550	300	بد من عامل في الظرف في قوله واذ لم يهتدوا به ومن متعلق لقوله فسيقولون وغير مستقيم ان يكون فسيقولون هو العامل في الظرف لتدافع دلالتي المضي والاستقبال فما وجه هذا الكلام واجاب عنه بان العامل ف---------ي اذ محذوف لدلا-لة الكلا-----م عليه والتقدير واذ لم يهتدوا	8200	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5844	false	-7590858882568775855	135	184	691	938	1563	300	بد من عامل في الظرف في قوله واذ لم يهتدوا به ومن متعلق لقوله فسيقولون وغير مستقيم ان يكون فسيقولون هو العامل في الظرف لتدافع دلالتي المضي والاستقبال فما وجه هذا الكلام قوله لا بد من عامل في الظرف يعني اذ --------لازمة الاضافة وقد اضيفت ال---ي قوله لم يهتدوا	5844	6130368230293588214	199	343.0	159	258	77.13178253173828	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8200	true	8537654907584131798	0	41	0	209	1550	300	حتي يفتر و--يقول لولا اني فترت لزدتك ضربا فكان كفار قريش يقولون لو كان ما يدعو----- محمد اليه حقا ما سبقتنا اليه فلانة الرابع قيل كان اليهود يقولون هذا الكلام عند اسلام عبد الله بن سلام المسالة الثانية اللام----------------- في قوله	8200	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5844	false	-7590858882568775855	97	142	507	719	1563	300	حتي يفتر ثم يقول لولا اني فترت لزدتك ضربا وكان كفار قريش يقولون لو كان ما يدعو اليه محمد----- حقا ما سبقتنا اليه فلانة و------قيل كان اليهود يقولونه---------- عند اسلام عبد الله بن سلام واصحابه فان قلت لا بد من عامل في الظرف في قوله	5844	6130368230293588214	166	268.0	129	233	71.24463653564453	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8200	true	8537654907584131798	230	285	1199	1480	1550	300	كتاب موسي مبتدا ومن قبله ظرف واقع خبرا مقدما عليه وقو---له اماما نصب علي الحال كقولك في الدار زيد قاءما وقرء ومن قبله كتاب موسي والتقدير واتينا الذي ق-بله التوراة ومعني اماما اي قدوة ورحمة يءتم به في دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن به وعمل بما فيه ووجه تعلق هذا الكلام	8200	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5846	false	-3558627851461882849	132	183	698	956	1568	300	كتاب موسي مبتدا ومن قبله ظرف واقع خبرا مقدما عليه وهو ناصب اماما ----علي الحال كقولك في الدار زيد قاءما وقرء ومن قبله كتاب موسي علي----- واتينا الذين قبله التوراة ومعني اماما--- قدو------ة يءتم به في دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن به وعمل بما فيه و---------هذا القران	5846	6130368230293588214	243	434.0	194	285	85.2631607055664	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8201	true	4734861141571943416	178	218	915	1143	1598	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين وحاصل الكلام ان المقصود من انزال هذا الكتاب انذار المعرضين وبشارة المطيعين 7 ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولاءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	8201	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5844	false	-7590858882568775855	10	37	54	204	1563	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ا-----------------------------------------------------------------------------ن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اول-ءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	5844	6130368230293588214	149	286.0	122	228	65.35087585449219	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8213	true	-5516903887213214012	18	137	97	702	1510	300	قوله وان اعمل صالحا ترضاه واعلم ان الشء الذي يعتقد ان الانسان فيه كونه صالحا علي قسمين احدهما الذي يكون صالحا عنده ويكون صالحا ايضا عند الله تعالي والثاني الذي يظنه صالحا ولكنه لا يكون صالحا عند الله تعالي فلما قسم الصالح في ظنه الي هذين القسمين طلب من الله ان يوفقه لان ياتي بعمل صالح يكون صالحا عند الله ويكون مرضيا عند الله والمطلوب الثالث من المطالب المذكورة في هذ-----------------------------------------------------------------------ه ال-اية قوله تعالي واصلح لي في ذريتي لان ذلك من اجل نعم الله علي الوالد كما قال ابراهيم عليه السلام واجنبني وب---------------------------------------ن-----------------------------------------------ي ان نعبد الاصنام ابراهيم 35------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما معني في في قوله واصلح لي في ذريتي قلنا تقدير الكلام------------------------------------- هب لي الصلاح في ذريتي واوقعه فيهم	8213	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5849	false	-2558281423747568515	186	288	1031	1566	1636	300	قوله وان اعمل صالحا ترضاه انه يراد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاعمال الصالحات مطلقا ويجوز ان يراد به الصلوات الخمس والاول اوجه لانه علم من قوله تعالي نعمتك التي انعمت علي الاسلام والتوحي---------------د كما نص--------- عليه ويعلم من هذا الاعمال الصالحات فيعود المعني الي قوله اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي الاسلام والتوحيد وان اعمل الاعمال الصالحات ويجوز ان يكون من عطف الخاص علي العام وفيه اشارة الي معني قوله تعالي والعمل الصالح يرفعه فاطر فان قلت ما معني في في قوله واصلح لي في ذريتي قلت معناه ان يجعل ذريته موقعا للصلاح ومظنة له كانه قال هب لي الصلاح في ذريتي واوقعه فيهم	5849	6130368230293588214	155	164.5	116	891	17.39618492126465	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8214	true	-2176911607180132973	169	290	887	1504	1560	300	في اصحاب الجنة قال صاحب الكشاف ومعني هذا الكلام مثل قولك اكرمني الامير في ماءتين من اصحابه يريد اكرمني في جملة من اكرم منهم وضمني- في عدادهم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين منهم وقوله وعد الصدق مصدر مءكد لان قوله نتقبل-------- وعد من الله لهم بالتقبل والتجاوز والمقصود بيان انه تعالي يعامل من صفته ما قدمناه بهذا الجزاء وذلك وعد من الله --تعالي فبين انه صدق ولا شك فيه 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول في-امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	8214	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5850	false	4800489905211261019	142	274	765	1437	1579	300	في اصحاب الجنة قلت هو نحو-------------------------- قولك اكرمني الامير في ناس ---من اصحابه تريد اكرمني في جملة من اكرم منهم ونظمني في عدادهم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم وع------د الصدق مصدر مءكد لان قوله نتقبل ونتجاوز وعد من الله لهم بالتقبل والتجاوز وقيل نزلت في ابي بكر رضي----------------------------------------------- الله عنه وفي ابيه ابي قحافة وامه ام الخير وفي اولاده واستجابة دعاءه فيهم وقيل لم يكن احد من الصحابة من المهاجرين منهم والانصار اسلم هو ووالداه وبنوه وبناته غير ابي بكر والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما هذ-ا الا اساطير الا-ولين اول-ءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	5850	6130368230293588214	465	812.0	368	758	61.345645904541016	81	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8215	true	3114456308088187801	89	123	478	653	1553	300	كتب معاوية الي مرو----ان يبايع الناس ليزيد قال عبد الرحمن بن ابي بكر لقد جءتم بها هرقلية اتبايعون لابناءكم فقال مروان يا ايها الناس هو الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما	8215	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5851	false	3965722698876363815	165	197	865	1032	1530	300	كتب معاوية الي مروان بان يبايع الناس ليزيد قال عبد الرحمن----------- لقد جءتم بها هرقلية -تبايعون لابناءكم فقال مروان يا ايها الناس هو الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما	5851	6130368230293588214	163	304.5	132	179	91.06145477294922	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8215	true	3114456308088187801	0	27	0	152	1553	300	يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	8215	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5854	false	4224075877604532187	144	170	781	932	1628	300	يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	5854	6130368230293588214	151	297.0	125	152	99.34210205078125	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8216	true	-4837528467599642440	155	202	803	1071	1596	300	وقرء اتعدانني --------------------------------------بنونين واتعداني باحدهما واتعدان-------ي بالادغام و---------------------------------قرا بعضهم اتعدانني بفتح النون كانه استثقل اجتماع النونين والكسرين- والياء ففتح الاولي تحريا للتخفيف كما تحراه من ادغم ومن -طرح احدهما ثم قال ان اخرج اي ان ابعث واخرج من الارض وقرء اخرج وقد خلت القرون من قبلي يعني	8216	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5852	false	-1181777187024266860	241	300	1245	1582	1582	300	وقرء اتعدانني هشام اتعدان بنون واحدة مشددة والباقون بنونين مكسورتين قال الزجاج ويجوز تعداني بالادغام وان شءت اظهرت النونين وان شءت وقد قرا بعضهم اتعدانني بفتح النون كانه استثقل اجتماع النونين والكسرتين والياء ففتح الاولي تحريا للتخفيف كما تحراه من ادغم ومن اطرح احدهما -------ان اخرج ---ان ابعث واخرج من الارض وقرء اخرج وقد خلت القرون من قبلي يعني-	5852	6130368230293588214	233	392.0	191	348	66.95402526855469	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8216	true	-4837528467599642440	120	162	615	859	1596	300	اف بالفتح والكسر------- بغير تنوين وبالحركات الثلاث مع التنوين وهو صوت اذا صوت به الانسان علم انه متضجر كما اذا قال حس علم ان----ه متوجع واللام للبيان معناه هذا التافيف لكما خاصة ولاجلكما دون غيركما وقرء اتعدانني بنونين واتعداني باحدهما واتعداني بالادغام	8216	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5852	false	-1181777187024266860	52	95	257	505	1582	300	اف ب-------الكسر والفتح بغير تنوين وبالحركات الثلاث مع التنوين وهو صوت اذا صوت به الانسان علم انه متضجر كما اذا قال حس علم منه انه متوجع واللام للبيان معناه هذا التافيف لكما خاصة ولاجلكما دون غيركما وقرء اتعدانني بنونين واتعداني باحدهما واتعداني بالادغام	5852	6130368230293588214	236	453.5	195	255	92.54901885986328	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8217	true	-8902055736842935708	101	202	529	1065	1624	300	وقرء ان بالفتح علي معني امن بان وعد الله حق ثم قال ولكل درجات مما عملوا وفيه قولان الاول ان الله تعالي ذكر الولد البار ثم اردفه بذكر الولد العاق فقوله ولكل درجات مما عملوا خاص بالمءمنين وذلك لان المءمن البار بوالديه له درجات متفاوتة ومراتب مختلفة في هذا الباب والقول الثاني ان قوله لكل درجات- م-------ما عملوا عاءد الي الفريقين والمعني ولكل واحد من الفريقين درجات في الايمان والكفر والطاعة والمعصية------------ فان قالوا كيف يجوز ذكر لفظ الدرجات في اهل النار وقد جاء في الاثر الجنة الدرجات والنار دركات قلنا فيه وجوه الاول يجوز ان يقال ذلك علي جهة التغليب	8217	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5853	false	-4246486016516672291	36	96	198	499	1612	300	وقرء ان بالفتح علي معني امن بان وعد الله حق------- ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون ولكل من الجنسي----------------------------------------------------------------------------ن المذكورين درجات مما عملوا اي منازل--- ومر-----------------------------------------------------اتب من جزاء ما عملوا من الخي---------------------------------------------------------------ر والشر ومن اجل ما عملوا منهما فان قلت-- كيف قيل درجات------------------------ وقد جاء ---------الجنة --درجات والنار دركات قلت ي----------------جوز ان يقال ذلك علي وجه التغليب	5853	6130368230293588214	174	198.5	134	556	31.294963836669922	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8217	true	-8902055736842935708	239	300	1275	1624	1624	300	وليوفيهم وقرء بالنون وهذا تعليل معلله محذوف لدلالة الكلام عليه كانه---- وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات ولما بين الله تعالي انه يوصل حق كل احد اليه بين احوال اهل العقاب اولا فقال ويوم يعرض الذين كفروا علي النار قيل يدخلون النار وقيل تعرض عليهم النار ليروا اهوالها اذهبتم طيباتكم في حياتكم-	8217	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5854	false	4224075877604532187	118	153	613	833	1628	300	وليوفيهم وقرء بالنون------تعليل معلله محذوف لدلالة الكلام عليه كانه قيل وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات--------------------------------------------------------------------------- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار----------------------------------------------------- اذهبتم طيباتكم في حياتكم	5854	6130368230293588214	215	390.5	182	354	60.73446273803711	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8218	true	1773702677410256515	40	105	223	551	1611	300	وعن عمر لو شءت لكنت اطيبكم طعاما واحسنكم لباسا ولكني استبقي طيباتي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه دخل علي اهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالادم ما يجدون لها رقاعا فقال -انتم اليوم خير ام يوم يغدو احدكم في حلة ويروح في اخري ويغدي عليه بجفنة ويراح عليه باخري ويستر بيته كما تستر الكعبة قالوا نحن يومءذ خير قال بل انتم اليوم خير	8218	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5855	false	-5750840267751779601	192	256	1047	1373	1628	300	وعنه--- لو شءت لكنت اطيبكم طعاما واحسنكم لباسا ولكني استبقي طيباتي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه دخل علي اهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالادم ما يجدون لها رقاعا فقال اانتم اليوم خير ام يوم يغدو احدكم في حلة ويروح في اخري ويغدي عليه بجفنة ويراح عليه باخري ويستر بيته كما تستر الكعبة قالوا نحن يومءذ خير قال بل انتم اليوم خير	5855	6130368230293588214	324	636.0	260	329	98.48023986816406	63	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8219	true	-3089535134588607780	130	161	694	855	1582	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون باايات الله وحاق بهم ما كانوا به	8219	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5861	false	4461481873731474422	94	125	478	638	1564	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون ب-ايات الله وحاق بهم ما كانوا به	5861	6130368230293588214	160	315.0	129	161	99.3788833618164	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8220	true	8166424036233966528	46	94	248	495	1564	300	بين عمان ومهرة والنذر جمع نذير بمعني المنذ-----------ر من بين يديه من قبله ومن خلفه -من بع--------------------------ده والمعني ان هودا عليه السلام قد انذرهم وقال لهم ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم العذاب واعلم-- ان الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره	8220	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5856	false	-6760771391778530922	226	281	1134	1418	1512	300	بين عمان ومهرة والنذر جمع نذير بمعني المنذر او الانذار من بين يديه من قبله ومن خلفه ومن بعده وقرء من بين يديه ومن بعده والمعني ان هودا عليه السلام قد انذرهم فقال لهم--- لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم العذاب واعلمهم ان الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره	5856	6130368230293588214	243	451.5	196	287	84.66899108886719	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8220	true	8166424036233966528	123	217	648	1128	1564	300	بما تعدنا م-عاجلة العذاب علي الشرك-------------------- ان كنت من الصادقين في وعدك فعند هذ-------------------------------------------------ا قال هود انما العلم عند الله وانما صلح هذا الكلام جوابا لقولهم فاتنا بما تعدنا ل----------ان قولهم فاتنا بما تعدنا استعجال منهم لذلك العذاب---------------------------------------------- فقال لهم هود لا علم عندي بالوقت الذي يحصل فيه ذلك العذاب ا---------نما علم ذلك عند الله تعال-------------------------------------------------------ي وابلغكم ما ارسلت به و--------------------------------------------------------هو التحذير عن العذاب واما العلم بوقته فما اوحاه الله --الي ولاكني اراكم قوما تجهلون وهذا يحتمل وجوها الاول المراد انكم لا تعلمون ان الرسل لم يبعثو--------------------------ا ساءلين عن غير ما اذن لهم فيه	8220	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5858	false	8818731421745252658	68	190	370	1000	1578	300	بما تعدنا من نزول العذاب فمتي هذا الوعد فاتنا بالموعود ان كنت -----صادقا فاجيبوا انما العلم عند الله لا ياتيه لوقته الا هو فكيف اتيكم بهكما قال--------------------------------------------- جوابا لقولهم فاتنا بما تعدنا قلت من حيث ان قولهم هذا ا------------ستعجال منهم ----بالعذاب الا تري الي قوله بل هو ما استعجلتم به الاحقاف فقال لهم---- لا علم عندي بالوقت الذي يكون فيه تعذيبكم حكمة وصوابا انما علم ذلك عند الله فكيف ادعوه بان ياتيكم بعذابه في وقت عاجل تقترحونه انتم ومعني وابلغكم ما ارسلت به وقرء بالتخفيفان الذي هو شاني وشرطي ان ابلغكم ما ارسلت به من الانذار والتخويف والصرف عما يعرضكم لسخط----- الله بجهدي ولكنكم جا-----------هلون----------------------------------- لا تعلمون ان الرسل لم يبعثوا الا منذرين لا مقترحين ولا ساءلي---ن غير ما اذن لهم فيه	5858	6130368230293588214	256	266.0	198	754	33.95225524902344	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8221	true	-8081448965238305376	177	279	911	1453	1569	300	-------------------لا يري الا مساكنهم وفيه مساءل المسالة الاولي روي ان الريح كانت تحمل الفسطاط--------- فترفعها في الجو حتي يري كانها جرادة وقيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ان اول ما عرفوا به انه عذاب اليم انهم راوا ما كان في الصحراء من رجالهم ومواشيهم يطير به الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فعلقت الريح الابواب وصرعتهم واحال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنهم فاحتملتهم فطرحتهم في البحر وروي ان هودا لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع	8221	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5860	false	943328923020968746	100	200	544	1076	1628	300	لا تري الا مسكنهم ولا يري الا مس-كنهم وروي -------------------------ان الريح كانت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو حتي تري كانها جرادة وقيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ا---ول ما عرفوا به انه عذاب----- انهم راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به الريح---- السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنهم فاحتملتهم فطرحتهم في البحر وروي ان هودا لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع	5860	6130368230293588214	495	925.5	400	570	86.84210205078125	85	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8223	true	3745548284945153343	197	225	1049	1198	1599	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا يات لعلهم يرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------عون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	8223	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5863	false	-4672528042058812377	90	138	445	697	1545	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا-يات لعلهم يرجعون ما حولكم يا اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك قال لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا -الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	5863	6130368230293588214	147	281.0	120	254	57.87401580810547	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8224	true	3464914378476128893	15	76	85	410	1624	300	فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة----------------------------------------- القربان ما يتقرب به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعاء متقربا بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 وقالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر 3 وفي اعراب الاية وجوه الاول قال صاحب الكشاف احد مفعولي اتخذ الراجع الي الذين هو محذوف والثاني الهة و-قربانا حال	8224	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5863	false	-4672528042058812377	121	170	607	869	1545	300	فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا -الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون القربان ما -تقرب به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعاء متقربا بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------احد مفعولي اتخذ الراجع الي الذين ال-محذوف والثاني الهة و قربانا حال	5863	6130368230293588214	217	369.0	177	367	59.12806701660156	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8224	true	3464914378476128893	170	261	927	1409	1624	300	بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم وذلك اشارة الي ان كون----- الهتهم ناصرين لهم امر ممتنع ثم قال تعالي وذلك افكهم اي وذلك الامتناع اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب في اثبات الشركاء له قال صاحب الكشاف وقرء افكهم والافك والافك كالحذر والحذر وقرء وذلك افكهم بفتح الفاء والكاف اي ذلك الاتخاذ الذي هذا اثره وثمرته صرفهم عن الحق وقرء افكهم علي التشديد للمبالغة اف-كهم جعلهم افكين وافكهم اي قولهم الافك اي ذو الافك كما تقول قول كاذب ثم قال و--ما كانوا يفترون	8224	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5864	false	2704876060405315206	217	294	1087	1501	1526	300	بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم وذلك اشارة الي امتناع نصرة الهتهم---------------------------- لهم وضلالهم عنهم اي وذلك--------- اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب من كونه ذا ش-------------------ركاء وقرء افكهم والافك والافك كالحذر والحذر وقرء وذلك افكهم اي وذلك----------------- الاتخاذ الذي هذا اثره وثمرته صرفهم عن الحق وقرء افكهم علي التشديد للمبالغة وافكهم جعلهم افكين وافكهم اي قولهم الافك--- ذو الافك كما تقول قول كاذب وذلك افك مما كانوا يفترون	5864	6130368230293588214	359	644.5	290	490	73.26530456542969	62	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8228	true	9110038484973495872	16	208	83	1022	1535	300	الجن هل -لهم ثواب ام لا------------------ فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم واحتجوا علي صحة هذا المذهب بقوله تعالي ويجركم من عذاب اليم الاحقاف 31 وهو قول ابي حنيفة------ والصحيح انهم في حكم بني ادم فيستحقون الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية وهذا القول قول ابن ابي ليلي ومالك وجرت بينه وبين ابي حنيفة في هذا الباب مناظرة قال الضحاك يدخلون الجنة وياكلون ويشربون والدليل علي صحة هذا القول ان كل دليل علي ان البشر يستحقون الثواب علي الطاعة فهو بعينه قاءم في حق الجن والفرق بين البابين بعيد جدا واعلم ان ذلك الجني لما امر قومه باجابة الرسول والايمان به حذرهم من تلك تلك الاجابة فقال ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض اي لا ينجي منه مهرب ولا يسبق قضاءه سابق ونظيره قوله تعالي وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا الجن 12 ولا نجد له ايضا وليا ولا نصيرا ولا دافعا من دون الله ثم بين انهم في ضلال مبين 7 اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والا رض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحي- الموتي بلي انه علي كل شء قدير	8228	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5870	false	-9207485931494708790	90	178	443	862	1440	300	قلت- هل للجن ثواب كما للانس قلت اختلف فيه فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار لقوله--------------------------------------------------------------------- ويجركم من عذاب اليم واليه كان يذهب ابو حنيفة رحمه الله والصحيح انهم في حكم بني ادم لانهم مكلفون مثلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس بمعجز في الارض اي لا ينجي منه مهرب ولا يسبق قضاءه سابق ونحو-ه قوله------ وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا الجن او ----------------------------------------------------------------------------------لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والار-ض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير	5870	6130368230293588214	333	545.0	255	965	34.50777053833008	66	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8230	true	-5201981334044514327	0	188	0	985	1542	300	علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين الصافات 59 7 فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون 7 الاحقاف 35 فاصبر كما صبر واعلم انه تعالي لما قرر المطالب الثلاثة وهي التوحيد والنبوة والمعاد واجاب عن الشبهات اردفه بما يجري مجري الوعظ والنصيحة للرسول صلي الله عليه وسلم وذلك لان الكفار كانوا يءذونه ويوجسون صدره فقال تعالي فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل اي اولو الجد والصبر والثبات وفي الاية قولان الاول ان تكون كلمة من للتبعيض ويراد باولو العزم بعض الانبياء قيل هم نوح صبر علي اذي قومه وكانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح الولد واسحاق علي الذبح ويعقوب علي فقدان الولد وذهاب البصر- ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون---- كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 61 62 وداود بكي علي زل--ته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برة فاعبروها ولا تعمروها وقال الله تعالي في ادم ولم نجد له عزما طه 115 وفي يونس ولا تكن كصاحب الحوت القلم	8230	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5871	false	-7928943732936737400	100	275	533	1480	1607	300	علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين الشعرا-----ء فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقون اولوا العزم اولوا----------- الجد------- والثبات والصبر و من يجوز----- ان تكو--------ن للتبعيض ويراد باولي العزم بعض الانبياء قيل هم نوح صبر علي اذي قومه -كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده- واسحاق علي الذبح ويعقوب علي فقد ولده--- وذهاب --بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 61--- وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبر قوله ويراد باولي العزم بعض الانبياء قال القاضي وهم اصحاب الشراءع اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها قوله معبرة وفي نسخة معبرة روي عن المصنف المعبربفتح الميم موضع العبور كالجسر والقنطرة وبكسره السفينة المعبرة فاعبروها ولا تعمروها وقال الله تعالي في ادم ولم نجد له عزما طه ----وفي يونس ولا تكن كصاحب الحوت القلم	5871	6130368230293588214	656	1206.0	525	1237	53.03152847290039	118	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8231	true	-5092988464699767712	71	94	340	453	1544	300	اي هذا الذي وعظتم به فيه كفاية في الموعظ- او هذا تبليغ من الرسل------------- فهل يهلك الا الخارجون عن الاتعاظ به والعمل بموجبه	8231	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5872	false	6911634190764728149	15	39	80	203	1554	300	اي هذا الذي وعظتم ب----ه كفاية في الموعظة او هذا تبليغ من الرسول عليه السلام فهل يهلك الا الخارجون عن الاتعاظ به والعمل بموجبه	5872	6130368230293588214	108	194.0	86	127	85.03936767578125	19	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8254	true	-6581302040397192222	107	167	557	850	1542	300	علي ------المعني 7 مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم 7 محمد 15 مثل الجنة التي قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون	8254	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5883	false	6373561535037804150	148	207	777	1065	1566	300	علي لفظ من ومعن-اه مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير -اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم فان قلت ما معن---------ي قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون	5883	6130368230293588214	264	488.0	210	299	88.2943115234375	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8265	true	5755531902544447497	225	252	1185	1330	1600	300	ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم	8265	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5892	false	4592160724179560285	250	277	1259	1403	1517	300	ويقول الذين -امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم	5892	6130368230293588214	144	283.0	117	145	99.31034851074219	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8293	true	-7669345021371613206	113	146	586	781	1595	300	فوزا 7---- ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والا رض وكان الله عزيزا حكيما 7	8293	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5911	false	-4658915925736499697	206	238	1044	1242	1591	300	فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والا-رض وكان الله عزيزا حكيما 4	5911	6130368230293588214	192	370.5	160	199	96.48241424560547	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8299	true	-5383844534157025212	2	66	8	332	1594	300	سيقول لك المخلفون من الا عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا 7 الفتح 11 سيقول لك المخلفون لما بين حال المنافقين ذكر المتخلفين فان قوما من الاعراب امتنعوا عن الخروج مع------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	8299	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5919	false	-4763046953167186500	94	152	497	797	1603	300	سيقول لك المخلفون من الاع-راب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا هم الذين خلف------------------------------------------------------------------------------وا عن الحديبية وهم اعراب غفار ومزينة وجهينة واشجع واسلم والديل وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	5919	6130368230293588214	225	411.5	179	379	59.366756439208984	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8301	true	3799633585987791332	42	151	220	758	1586	300	ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا 7 الفتح 13 ومن لم يءمن علي قولنا وظننتم ظن السوء الفتح 12 ظن اخر غير ما في قوله بل ظننتم ظاهر لانا بينا ان ذلك ظنهم بان الله يخلف وعده او ظنهم بان الرسول كاذب فقال ومن لم يءم------------------------------------------------------------------ن بالله ورسوله ويظن به خلفا وبرسوله كذبا فانا اعتدنا له سعيرا وفي قوله للكافرين بدلا عن ان يقول فانا اعتدنا له فاءدة وهي التعميم كانه تعالي قال ومن لم يءمن بالله فهو من الكافرين وانا اعتدنا للكافرين سعيرا 7------------------------------------------------------------- ولله ملك السماوات والا رض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما 7 الفتح 14 ولله ملك السماوات	8301	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5922	false	5977089837666408615	170	221	902	1189	1663	299	ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للكافرين مقام مقام لهم للايذان بان من لم يجمع بين الايمانين الايمان بالله-------------------- وبرسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هفهو كافر ونكر سعيرا لانها نار مخصوصة كما نكر نارا تلظي الليل ولله ملك السماوات والا-رض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا ر-----------حيما ولله ملك السماوات	5922	6130368230293588214	157	47.5	128	665	23.60902214050293	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8301	true	3799633585987791332	210	256	1077	1329	1586	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا 7 الفتح 15 سيقول المخلفون اذا ثم قال تعالي سيقول المخلفون------------------------- اذا انطلقتم الي مغانم	8301	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5923	false	5968387323343862399	44	85	258	492	1636	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا ق-------------------------------------------ليلا سيقول المخلفون الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم الي مغانم	5923	6130368230293588214	206	392.0	169	277	74.36823272705078	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8314	true	-1507379428653295923	96	133	488	678	1548	300	ان يقال جوابه ما يدل عليه قوله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام يعني قد استحقوا لان لا يهملوا ولولا رجال مءمنون لوقع ما استحقوه كما يقول القاءل هو سارق ولولا فلان لقطعت يده وذلك	8314	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5937	false	866817919218542700	157	190	831	1000	1577	300	ان يقال جوابه ما -دل عليه قوله تعالي هم الذين كفروا وصدوك-----------------م يعني اس---تحقوا لان لا يهملوا ولولا رجال مءمنون لوقع ما استحقوه كما يقول القاءل هو سارق ولولا فلان لقطعن يده قوله	5937	6130368230293588214	163	306.0	130	190	85.78947448730469	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8348	true	-6429579619371939398	2	32	10	174	1611	300	من كانت عبادته اكثر وتحمله لمشاق التكليف اتم تكون العبادة والتكاليف------------ عنده الذ واكمل ولهذا قال في الاول حبب اليكم و--قال ثانيا وزينه في قلوبكم كانه قربه اليهم ثم اقامه	8348	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms5986	false	-4368149019061373320	86	115	442	592	1562	300	من كانت عبادته اكثر وتحمله لمشاق --------------------------التكاليف اتم كان ذلك عنده الذ واكمل ولهذا قال في الاول حبب اليكم وفي ال-ثاني- وزينه في قلوبكم كانه قربه اليهم ثم اقامه	5986	6130368230293588214	135	240.0	110	178	75.84269714355469	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8486	true	22498361821093711	208	242	1026	1182	1465	300	الله------ للناس من الاجال فما من احد الا وهو ممهل مدة الاجل يقول له تمتع الي اخر اجلك فان احسنت فقد حصل لك التمتع في الدارين والا فما لك في الاخرة من نصيب وقوله	8486	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6068	false	-8666517046986863011	0	35	0	160	1582	300	الله تعالي للناس من الاجال فما من احد الا وهم ممهل مدة الاجل يقال له تمتع الي اخر اجلك فان احسنت فقد حصل لك التمتع في الدارين والا -ما لك في الاخرة من نصيب -قوله	6068	6130368230293588214	152	284.5	118	162	93.82716369628906	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8581	true	-6213803284161010033	80	168	373	816	1467	300	ثم ان النصوص وردت ان محمدا صلي ا--لله عليه وسلم راي ربه بفءاده فجعل بصره في فءاده او راه ببصره فجعل فءاده في بصره وكيف لا وعلي مذهب اهل السنة الرءية بالارادة لا بقدرة العبد فاذا حصل الله تعالي العلم بالشء من طريق البصر كان رءية وان حصله من طريق القلب كان معرفة----- والله------ قادر علي ان يحصل العلم بخلق مدرك للمعلوم في البصر كما قدر علي ان يحصله بخلق مدرك ف-------ي القلب والمسالة مختلف فيها بين الصحابة في الوقوع واختلاف الوقوع مما ينبء عن الاتفاق علي الجواز	8581	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6104	false	1696549719506653282	133	208	680	1063	1523	300	ثم ان النصوص وردت ان محمدا صلوات الله عليه----- راي ربه بفءاده وجعل بصره في فءاده او راه ببصره وجعل فءاده في بصره وكيف لا و----مذهب اهل السنة الرءية بالاراءة لا بقدر- العبد فاذا------------------------------------------------------ حصل- من طريق القلب كان معرفة الله والله تعالي قادر علي ان يحصل العلم بخلق مدرك لل-علوم في البصر كما قدر ان ----يحصله بخلق مدرك للعلوم في القلب والمسالة مختلف فيها بين الصحابة---------- واختلاف الوقوع مما ينبء عن الاتفاق علي الجواز	6104	6130368230293588214	353	641.5	283	463	76.24189758300781	60	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8589	true	8867769116741980045	124	196	663	1036	1608	300	الاعز وهي شجرة كانت تعبد فبعث ال----------نبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه فقطعها وخرجت منها شيطانة مكشوفة الراس منشورة الشعر تضرب-------- راسها وتدعو-----ا بالويل والثبور فقتلها خالد وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع -------الي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بما راي وفعل فقال-------------------- تلك العزي ولن تعبد ابدا واما مناة فهي فعلة صنم الصفا وهي صخرة كانت لهذيل وخزاعة	8589	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6110	false	-389877248226643535	181	243	940	1270	1600	300	الاعز و-------------------بعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد------------- فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي -----قتلها----- وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله--- اهانك ورجع فاخبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------------- فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ابدا و----مناة----------------------- صخرة كانت لهذيل وخزاعة	6110	6130368230293588214	232	303.5	184	423	54.846336364746094	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8620	true	-8362823191754426893	118	150	655	816	1614	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الا رض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	8620	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6114	false	-1754457289337736129	211	242	1045	1205	1510	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الا-رض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	6114	6130368230293588214	160	315.0	129	161	99.3788833618164	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8651	true	-6727468574151578012	169	300	909	1605	1605	300	لان من منع ذلك وهو الفلسفي-------- يمنعه في الماضي والمستقبل ومن يجوزه لا حاجة -الي التاويل وانما ذهب اليه ذلك الذاهب لان الانشقاق امر هاءل فلو وقع لعم وجه الارض فكان ينبغي ان يبلغ --حد التواتر نقول النبي صلي الله عليه وسلم لما كان يتحدي بالقران وكانوا يقولون انا ناتي بافصح ما يكون من الكلام وعجزوا عنه فكان القران معجزة باقية الي قيام القيامة لا يتمسك بمعجزة اخري فلم ينقله العلماء بحيث يبلغ --حد التواتر واما المءرخون فتركوه لان التواريخ في اكثر الامر يستعملها المنجم وهو لما وقع الامر قالوا بانه مثل خسوف القمر وظهور شء في الجو علي شكل نصف القمر في موضع اخر فتركوا حكايته في تواريخهم والقران ادل- دليل واقوي مثبت له وامكانه لا يشك فيه وقد اخبر عنه الصادق فيجب اعتقاد وقوعه وحديث امتناع الخرق والالتءام -حديث-	8651	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6128	false	-7197156846933621246	221	291	1133	1513	1559	300	لان من منع ذلك وهو الفلسفي المخذول يمنعه في الماضي والمستقبل ومن يجوز- لا يحتاج الي التاويل وانما ذهب--------- الذاهب لان الانشقاق امر هاءل ولو وقع لعم وجه الارض-------------- وبلغ مبلغ التواتر والجواب ان الموافق فقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله------------- وبلغ مبلغ التواتر واما المخالف فربما ذهل او حسب انه نحو ال---------------------------------------------------------خسوف------------------------------------------------------------------------------- والقران اولي دليل واقوي شاهد--- وامكانه لا -شك فيه وقد اخبر عنه الصادق فيجب اعتقاد وقوعه واما- امتناع الخرق والالتءام فحديث	6128	6130368230293588214	295	411.5	237	712	41.43258285522461	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8749	true	-1520127399303035171	252	300	1350	1564	1564	300	في كلام الله تعالي تمسكا بقول ---عمر رضي الله تعالي عنه حيث قال مع نفسه عند قراءته سورة عبس كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم رفع عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكليف وما عليك يا ع-------مر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما-	8749	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6706	false	-6561722939716848094	9	58	41	245	1458	300	في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر رضي الله------ عنه انه قرا هذه الاية فقال------------- كل هذا قد عرفنا- فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكل-ف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما	6706	6130368230293588214	155	243.0	116	225	68.88888549804688	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8907	true	-3913140322012128230	29	77	167	412	1588	300	هذا الفعل تارة عدي باللام كما في هذه السورة واخري بنفسه كما في قوله------ وتسبحوه بكرة واصيلا واصله التعدي بنفسه لان معني سبحته اي بعدته عن السوء-------------------------- فاللام-------- اما ان تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد يسبح لله احدث التسبيح لاجل الله وخالصا لوجهه ------------	8907	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6206	false	560655319178950057	19	70	109	365	1631	300	هذا الفعل--------- باللام تارة وبنفسه -------اخري---------- في قوله تعالي وتسبحوه الفتح------ واصله التعدي بنفسه لان معني سبحته--- بعدته عن السوء منقول من سبح اذا ذهب وبعد فاللام لا تخلو اما ان تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد بسبح لله احدث التسبيح لاجل الله و------لوجهه خالصا ما في	6206	6130368230293588214	186	278.5	149	297	62.62626266479492	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8921	true	-26864189097056923	104	197	556	1059	1573	300	مستخلفين فيه المسالة الثانية في الاية وجهان الاول ان الاموال التي في ايديكم انما هي اموال الله بخلقه وانشاءه لها ثم انه تعالي جعلها تحت يد المكلف وتحت تصرفه لينتفع بها علي وفق اذن الشرع فالمكلف في تصرفه في هذه الاموال------------------------- بمنزلة الوكيل- والناءب والخليفة فوجب ان يسهل---------- عليكم الانفاق من تلك الاموال كما يسهل علي الرجل النفقة من مال غيره اذا اذن له فيه الثاني انه جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم لاجل انه نقل اموالهم اليكم علي سبيل الارث فاعتبروا بحالهم فانها كما انتقلت منهم اليكم فستنق-ل منكم الي غير---كم فلا تبخلوا	8921	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6209	false	-5204926660734601038	66	149	362	819	1648	300	مستخلفين فيه يعني-------------------------------- ان الاموال التي في ايديكم انما هي اموال الله بخلقه وانشاءه لها وانما مولكم اياها وخولكم الاستمتا----------------ع بها وجعلكم خلفاء في التصرف فيها فليست هي باموالكم في الحقيقة وما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء والنواب فانفقوا منها في حقوق الله وليهن عليكم الانفاق منها ----------كما يهون علي الرجل النفقة من مال غيره اذا اذن له فيه او-------- جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في ايديكم بتوريثه اياكم------------- فاعتبروا بحالهم حيث------ انتقل- منهم اليكم وسينتقل منكم الي من بعدكم فلا تبخلوا	6209	6130368230293588214	264	363.0	208	543	48.6187858581543	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8924	true	4039192728504899137	160	207	823	1065	1533	300	الانفاق فضيلة بين ا-------------------ن المسابقة في الانفاق تمام الفضيلة فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وفيه مساءل المسالة الاولي تقدير الاية لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح ومن انفق من بعد الفتح	8924	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6212	false	-4459716700387544685	218	259	1114	1320	1541	300	الانفاق في سبيل الله ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم------------------- فقال لا يستوي منكم من انفق--- قبل --فتح مكة قبل عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وق-------لة الحاجة الي القتال والنفقة فيه------------------------ ومن انفق من بعد الفتح	6212	6130368230293588214	86	64.0	64	261	32.950191497802734	13	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8929	true	-6691725612546157030	199	259	1039	1372	1571	300	يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم 7 الحديد 12 يوم تري المءمنين ثم قال تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم وفيه مساءل المسالة الاولي يوم تري ظرف لقوله وله اجر كريم الحديد 11 او منصوب ب------اذكر تعظيما لذلك اليوم	8929	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6214	false	-5306617427254243811	15	51	84	285	1671	300	يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ظرف لقوله وله اجر كريم---------- او منصوب باضمار اذكر تعظيما لذلك اليوم	6214	6130368230293588214	191	356.5	157	339	56.34218215942383	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8931	true	2767898796113965425	96	155	493	832	1607	300	يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين ءامنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب 7 الحديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 13 يوم يقول المنافقون قوله يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين ءامنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم لكم نورا وفيه مساءل المسالة الاولي يوم يقول بدل من يوم تري	8931	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6214	false	-5306617427254243811	115	184	657	1041	1671	300	يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين -امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير 13 يوم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بدل من يوم تري	6214	6130368230293588214	188	358.0	153	528	35.60606002807617	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8932	true	6038397842668209053	151	198	827	1094	1676	300	اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون به واما قراءة انظرونا مكسورة الظاء فهي من النظرة و---الامهال ومنه قوله تعالي انظرني الي يوم يبعثون الحجر 36 وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بانظار المعسر والمعني انه جعل اتءادهم في المشي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم	8932	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6214	false	-5306617427254243811	257	281	1431	1571	1671	300	اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون به وقرء ------انظرونا----------------- من النظرة وهي الامهال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم	6214	6130368230293588214	133	229.0	110	270	49.25925827026367	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8937	true	-5686013920514360783	4	67	18	300	1490	300	لما زيد في الاثبات قد لا جرم زيد في --نفيه ما الا انهم لما ركبوا لم مع ما حدث ل-ها معني ولفظ اما المعني فانها صارت في بعض المواضع ظرفا فقالوا لما قمت قام زيد اي وقت قيامك قام زيد واما اللفظ فانه يجوز ان تقف عليها دون مجزومها فيجوز ان تقول- جءت ولما اي ولما يجء ولا يجوز ان يقول جءت ولم	8937	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6217	false	6645084822357745678	161	218	772	1031	1448	300	لما زاد في الاثبات قد------- زاد في النفي- ما الا انهم لما ركبوا لم مع ما حدث معها معني ولفظ اما المعني فانها صارت في بعض المواضع ظرفا فقالوا لما قمت قام زيد اي وقت قيامك قام زيد واما اللفظ فانه -جاز ان تقف عليها دون مجزومها--------- كقولك جءت ولما اي ولما تجء ولو قلت جءت--------- ولم	6217	6130368230293588214	241	431.5	185	286	84.26573181152344	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8939	true	-2796882089414267211	40	166	229	883	1639	300	الامد بالتشديد اي الوقت الاطول ثم قال وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين وكانه اشارة الي ان عدم الخشوع في اول الامر يفضي الي الفسق في اخر الامر بم ثم قال تعالي 7 اعلموا ان الله يح-ي الا رض بعد موتها قد بينا لكم الا يات لعلكم تعقلون 7 الحديد 17 اعلموا ان الله وفيه وجهان الاول انه-------- تمثيل والمعني ان--- القلوب التي ماتت بسبب القساوة فالمواظبة علي الذكر سبب لعود حياة الخشوع اليها كما يحيي الله الارض بالغيث والثاني ان المراد من قوله فانظر الءاثار رحمة بعث الاموات فذكر ذلك ترغيبا في الخشوع والخضوع وزجرا عن القساوة بم ثم قال تعالي 7 ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم 7 الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات	8939	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6219	false	2774072488767984343	104	165	541	880	1585	300	الام---------د اي الوقت الاطو-------ل وكثير منهم فاسقون--- خارجون عن دينهم رافضون لما في الكت----------------------------------------------------------------------------------------ابي-ن اعلموا ان الله يحيي الا-رض بعد موتها قد بينا لكم الا-يات لعلكم تعقلون------------ اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قيل هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب وانه يحي----------------------------------------------------------يها كما يحيي ------------الغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الارض ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر ---------------كريم المصدقين المتصدقين	6219	6130368230293588214	277	415.0	222	666	41.591590881347656	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8951	true	8529806917970064021	169	246	876	1262	1535	300	بدل من قوله كل مختال فخور كانه قال لا يحب المختال ولا يحب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي فاذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحبهم له وعزته عندهم يبخ-------------------------------------لون به ولا يكفيهم انهم بخلوا به بل يامرون الناس ---بالبخل به وكل ذلك------------------------------ نتيجة فرح----------هم عند اصابته ثم قال بعد ذلك ومن يتول عن اوامر الله ونواهيه ولم ينته عما نهي عنه من الاسي علي الفاءت والفرح بالاتي فان الله غني عنه القول الثاني ان قوله ----------	8951	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6224	false	7910609861256826189	214	299	1117	1559	1564	300	بدل من قوله كل مختال فخور كانه قال لا يح----------------ب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي -اذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحبهم له وعزته عندهم وعظمه في عيونهم يزوونه عن حقوق الله ويبخلون به ولا يكفيهم انهم بخلوا حتي يحملوا-- الناس علي البخل ويرغبوهم في الامساك ويزينوه لهم وذلك كله نتيجة فرحهم به وبطرهم عند اصابته--------------- ومن يتول عن اوامر الله ونواهيه ولم ينته عما نهي عنه من الاسي علي الفاءت والفرح بالاتي فان الله غني عنه وقرء بالبخل وقرا نافع فان الله	6224	6130368230293588214	309	552.0	247	476	64.91596984863281	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8954	true	7607628071902036971	135	213	784	1205	1669	300	روي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنوا به وعن ابن عباس ن------زل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من الحديد السندان والكلبتان والمقمعة والمطرقة والابرة والمقعمة ما يحدد به ويدل علي صحة هذا ما روي ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح والقول الثاني ان معني هذا الانزال الانشاء والتهيءة كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام	8954	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6225	false	5785011975169436786	97	165	555	934	1710	300	روي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنوا به وانزلنا الحديد قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من ح--ديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحاة وعن النبي صلي الل-------------ه عليه وسلم-------------- ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وعن الحسن وانزلنا الحديد خلقناه------------------- كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام	6225	6130368230293588214	291	492.5	236	427	68.1498794555664	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8957	true	-1413244524842716236	164	300	884	1604	1604	300	فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون وفيه مساءل المسالة الاولي فمنهم مهتد اي---------------------------- فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين و------------ال-معني ان منهم مهتد ومنهم فاسق والغلبة للفساق وفي الفاسق ههنا قولان الاول انه الذي ارتكب الكبيرة سواء كان كافرا او لم يكن لان هذا الاسم يطلق علي الكافر وعلي من لا يكون كذلك اذا كان مرتكبا للكبيرة والثاني ان المراد بالفاسق ههنا الكافر لان الاية دلت علي انه تعالي جعل الفساق بالضد من المهتدين فكان المراد ان فيهم من قبل الدين واهتدي ومنهم من لم يقبل ولم يهتد ومعلوم ان من كان كذلك كان كافرا وهذا ضعيف لان المسلم الذي عصي قد يقال فيه انه لم يهتد الي وجه رشده ودينه 7 ثم قفينا علء-اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم وءاتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها-	8957	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6227	false	3596751657609034701	36	95	217	559	1683	300	فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون والكتاب والوحي وعن ابن عباس الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين وهذا تفصيل لحالهم اي --فمنهم مهتد ومنهم فاسق والغلبة للفساق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم و-اتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها	6227	6130368230293588214	259	433.0	215	763	33.94495391845703	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8958	true	4495537186513955027	27	144	146	757	1623	300	ثم قفينا علء-اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم وءاتيناه الانجيل وفيه مسالتان المسالة الاولي معني قفاه اتبعه بعد ان مضي والمراد انه تعالي ارسل بعضهم بعد بعض الي ان انتهي الي ايام عيسي عليه السلام فارسله الله تعالي بعدهم واتاه الانجيل المسالة الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن جني قرا الحسن وقفينا علي بفتح الهمزة ثم قال هذا مثال لا نظير له لان افعيل وهو عندهم من نجلت الشء اذا استخرجته لانه يستخرج به الاحكام و------------------------التوراة---- فوعلة من وري الزند يري اذا اخرج النار ومثله الفرقان وهو فعلان من فرقت بين الشيءين فعلي هذا لا يجوز فتح الهمزة لانه لا نظير له وغالب الظن انه ما قراه الا عن سماع وله وجهان احدهما انه شاذ كما حكي بعضهم في البرطيل	8958	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6227	false	3596751657609034701	75	203	437	1124	1683	300	ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم وا-تيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين----------------- اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان------------------------------ الله ----------------------------------------فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون قرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة وامره اهون من امر قوله عنهم صلة غني والضمير راجع الي من ينصره يدل عليه قوله وانما كلفهم الجهاد والباء في بقدرته نحو الباء في كتبتم بالقلم قوله قرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة قال ابن---------------------------------------- جني هذا----- لا نظير له وهو---------------- من نجلت الشء اذا استخرجته لانه يستخرج حال الحلال من الحرام كما قيل لنظيره التوراة وهي فوعلة من وري الزند-يري اذا اخرج النار ومثله الفرق----------ان من فرق- بين الشيءين-------------------------------------------- وغالب الظن انه ما قراه الا عن سماع وشذوذه ------------------كما حكي بعضهم في البرطيل	6227	6130368230293588214	286	249.0	229	910	31.428571701049805	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8959	true	-8607536736610091688	202	283	1147	1580	1675	300	بفعل مضمر يفسره الظاهر تقديره اب-تدعوا رهبانية ابتدعوها وقال ابو علي الفارسي الرهبانية لا يستقيم حملها علي وما جعلنا لان ما يبتدعونه هم لا يجوز ان يكون مجعولا لله تعالي واقول هذا الكلام انما يتم لو ثبت امتناع مقدور بين قادرين ومن اين يليق بابي علي ان يخوض في امثال هذه الاشياء ثم قال تعالي ما كتبناها عليهم اي لم نفرضها نحن عليهم اما قوله الا ابتغاء رضوان الله ففيه قولان احدهما انه استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله	8959	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6228	false	7264345389148469316	121	154	675	877	1636	300	بفعل مضمر يفسره الظاهر تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها يعني واحدثوها من عند انفسهم ونذروها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كتبناها عليهم--- لم نفرضها نحن عليهم--------- الا ابتغاء رضوان الل----------------------ه استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله	6228	6130368230293588214	167	265.0	137	434	38.47926330566406	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8963	true	2525745671005938068	146	249	751	1260	1504	300	قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكيالي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير 7 المجادلة 1 قد سمع الله روي ان خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت اخي عبادة بن الصامت راها زوجها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم وكان بالرجل لمم فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به خفة----- فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني و-------------كثر ولدي جعلني----- كامه و-----------------ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا ثم ههنا روايتان يروي انه عليه السلام قال لها ما عندي في امرك	8963	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6232	false	-6153326371084874987	213	300	1088	1510	1510	300	قد سمع الله لها وقرء ------------------------------------------تحاورك اي تراجعك الكلام و تحاولك اي تساءلك وهي------------ خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت اخي عبادة---------- را------ها وهي تصلي وكانت حسنة الجس----------------م فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به خفة ولمم فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وروي انها قالت له ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال---------------------------------------- ما عندي في امرك-	6232	6130368230293588214	336	524.0	265	549	61.202186584472656	59	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8963	true	2525745671005938068	272	295	1367	1482	1504	300	فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووجدي وكلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وشكت الي الله	8963	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6233	false	4123714838468957851	158	181	776	890	1503	300	فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووجدي -كلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وشكت الي الله	6233	6130368230293588214	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8974	true	-3772889791365226512	154	191	792	991	1554	300	العود وهو قول ابي حنيفة انه عبارة عن استباحة الوطء والملامسة والنظر اليها بالشهوة قالوا وذلك لانه لما شبهها بالام في حرمة هذه الاشياء ثم قصد استباحة هذه الاشياء كان ذلك مناقضا لقوله انت علي كظهر امي	8974	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6238	false	-4218009546533824155	55	84	284	446	1560	300	العود عند---- ابي حنيفة---- عبارة عن استباحة الوطء والملامسة والنظر اليها ب--شهوة----------- لانه لما شبهها بالام في حرمة هذه الاشياء فعن--د استباحتها---------- كان---- مناقضا لقوله انت علي كظهر امي	6238	6130368230293588214	153	247.0	124	199	76.8844223022461	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8983	true	8702754902317041491	228	300	1176	1548	1548	300	قال ابن جني قرا ابو حيوة ما تكونوا من نجوي ثلاثة بالتاء ثم قال----------- والتذكير الذي عليه العامة هو الوجه لما هناك من الشياع وعموم الجنسية كقولك ما جاءني من امراة وما حضرني من جارية ولانه وقع الفاصل بين الفاعل والمفعول وهو كلمة من ولان النجوي تانيثه ليس تانيثا حقيقيا واما التانيث فلان تقدير الاية ما تكون نجوي كما يقال ما قامت امراة وما حضرت جارية المسالة الثانية قوله ما يكون من-	8983	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6244	false	-552601867357958765	199	244	1014	1240	1548	300	قال ابن جني------------------------------------- بالتاء ابو جعفر وابو حية والتذكير الذي عليه العامة هو الوجه لما فيه -من الشياع وعموم الجنسية كقولك ما جاءني من امراة وما حضرني من جارية-------------------------------------------------------------------------------------- واما التانيث فلاعتبار اللفظ--------------- كما تقول ما قامت امراة ولا حضرت جارية و------------------- ما يكون من	6244	6130368230293588214	189	290.5	150	384	49.21875	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8985	true	-7497170852291743092	19	55	113	297	1562	300	ابن عباس-------------------- نزلت هذه الاية في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم هل يعلم الله----- ما تقول وقال الثاني يعلم البعض دو----ن البعض- وقال الثالث ان كان يعلم البعض- ف---يعلم	8985	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6245	false	8943030314614805877	9	50	41	244	1486	300	ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت---------- في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال ال-اخر يعلم --بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم --بعضا فهو يعلم	6245	6130368230293588214	153	223.0	122	218	70.18348693847656	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8985	true	-7497170852291743092	59	108	316	556	1562	300	مصحف عبد-الله ما يكون من نجوي ثلاثة الا الله رابعهم ولا اربعة الا الله خامسهم ولا خمسة الا الله سادسهم ولا اقل من ذلك ولا اكثر الا الله معهم اذا اخذوا في التناجي المسالة السابعة قرء ولا ادني من ذلك ولا اكثر بالنصب علي ان لا لنفي الجنس ويجوز	8985	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6245	false	8943030314614805877	259	300	1293	1486	1486	300	مصحف عبد الله الا ا----------------------لله رابعهم ولا اربعة الا الله خامسهم ولا خمسة الا الله سادسهم ولا اقل من ذلك ولا اكثر الا الله معهم اذا انتجوا و-------------------------قرء ولا ادني من ذلك ولا اكثر بالنصب علي ان لا لنفي الجنس ويجوز-	6245	6130368230293588214	180	331.5	143	241	74.68879699707031	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8985	true	-7497170852291743092	99	228	513	1185	1562	300	ولا اكثر بالنصب علي ان لا لنفي الجنس ويجوز ان يكون ولا اكثر بالرفع---------- معطوفا علي محل لا م-------------------------------ع ادني كقولك لا حول ولا قوة الا بالله بفتح الحول ورفع القوة والثالث يجوز ان يكونا مرفوعين علي الابتداء كقولك لا حول ولا قوة الا بالله والرابع ان يكون ارتفاعهما عطفا علي محل من نجوي كانه قيل ما يكون ادني ولا اكثر الا هو معهم والخامس يجوز ان يكونا مجروروين عطفا علي نجوي كانه قيل ما يكون من ادني ولا اكثر الا هو معهم المسالة الثامنة قرء ولا اكبر بالباء المنقطعة من تحت المسالة التاسعة المراد من كونه تعالي رابعا لهم والمراد من كونه تعالي معهم كونه تعالي عالما بكلامهم وضميرهم وسرهم وعلنهم و--كانه تعالي حاضر معهم ومشاهد لهم وقد تعالي عن المكان والمشاهدة المسالة العاشرة قرا بعضهم ثم ينبءهم	8985	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6246	false	2315831542014274217	188	300	949	1490	1490	300	ولا اكثر بالنصب وهي المشهورة و------------------------------بالرفع شاذة قوله معطوفا علي محل لا مع ادني قال لا ام لي ان كان ذاك ولا اب كقولك لا حول ولا قوة الا بالله بفتح الحول ورفع القوة و-------يجوز ان يكونا مرفوعين علي الابتداء كقولك لا حول ولا قوة الا بالله وان يك-------ون ارتفاعهما عطفا علي محل من نجوي كانه قيل ما يكون ادني ولا اكثر الا هو معهم و-------يجوز ان يكونا مجرور-ين عطفا علي نجوي كانه قيل ما يكون من ادني ولا اكثر الا هو معهم و---------------قرء ولا اكبر بالباء ------------------------------------ومعني كونه-------------------------------------- معهم -انه يعلم ما يتناجون به ولا يخفي عليه ما هم فيه فكانه مشاهد--------هم ومحاضره--م وقد تعالي عن المكان والمشاهدة وقرء--------------------- ثم ينبءهم-	6246	6130368230293588214	422	683.5	334	715	59.02098083496094	77	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8985	true	-7497170852291743092	265	300	1371	1562	1562	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في-انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها-	8985	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6247	false	-8861948777219134759	2	38	12	205	1658	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها	6247	6130368230293588214	191	372.0	157	193	98.96372985839844	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8986	true	8086440948046134279	19	154	89	814	1680	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه واختلفوا في انهم من هم فقال الاكثرون هم اليهود ومنهم من قال هم المنافقون ومنهم من قال فريق من الكفار والاول اقرب لانه تعالي حكي عنهم فقال واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله وهذا الجنس فيما روي وقع من اليهود فقد كانوا اذا سلموا علي الرسول عليه السلام قالوا السام عليك يعنون الموت والاخبار في ذلك متظاهرة وقصة عاءشة فيها مشهورة ثم قال تعالي ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول وفيه مسالتان المسالة الاولي قال المفسرون انه صح ان اولءك الاقوام كانوا يتناجون فيما بينهم ويوهمون------------------- المءمنين انهم يتناجون فيما يسوءهم فيحزنون لذلك فلما اكثروا ذلك شكا المسلمون ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	8986	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6247	false	-8861948777219134759	2	61	12	349	1658	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير كانت اليهود والمنافقون يتناجون ف-----------------يما بينهم ويتغامزون باعينهم اذا راوا المءمنين يريدون ان يغيظوهم فنهاهم-------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6247	6130368230293588214	235	397.0	190	744	31.586021423339844	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8987	true	-1016490065375235624	22	171	118	952	1647	300	والعدوان وقوله واذا جاءوك---------- حيوك بما لم يحيك به الله يعني انهم يقولون في تحيتك السام عليك يا محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسام الموت والله تعالي يقول وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل 59 و الله واطيعوا الرسول و منتظرون يا-ايها النبي ثم ذكر تعالي انهم يقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول يعني انهم يقولون في انفسهم انه لو كان رسولا فلم--------------- لا يعذبنا الله بهذا الاستخفاف ثم قال تعالي حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير والمعني ان تقدم العذاب انما يكون بحسب المشيءة او بحسب المصلحة فاذا لم يقتض المشيءة تقديم العذاب ولم يقتض الصلاح ايضا ذلك فالعذاب في القيامة كافيهم في الردع عما هم عليه 7 ياايها الذين ءامنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي-اليه تحشرون 7 المجادلة---------------------------------------------------------------------------------------- 9 يا ايها الذين قوله تعالي المصير ياايها الذين ءامنوا-------------------------------------------------------------- اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي اعلم ان	8987	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6247	false	-8861948777219134759	78	264	454	1477	1658	300	والعدوان بكسر العين و معصيات الرسول حيوك بما لم يحيك به الله يعني انهم يقولون في تحيتك السام عليك يا محمد ولا الثانية علي هذا مءكدة غير عاملة كقولك ليس زيد ولا اخوه منطلقين اي ليس زيد واخوه منطلقين فلا مزيدة للتاكيد قوله وقرء ينتجون حمزة بنون ساكنة بعد الياء وضم الجيم والباقون بتاء مفتوحة بين الياء والنون والف بعد النون وفتح الجيم قوله انهم يقولون في تحيتك السام عليك عن البخاري ومسلم والترمذي عن والسام الموت والله تعالي يقول وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل و يا ايه--------ا الرسول الماءدة و يا ايها النبي الانفال--------------------------- لولا يعذبنا الله بما نقول ----كانوا يقولون ما له ان-------- كان نبيا----- لا يدعو علينا حتي يعذبنا الله بما نقول فقال الله تع---الي حسبهم جهنم --------------------------------------عذابا يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين -امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون 9 يا -------------------------------ايها الذين -امنوا خطاب للمنافقين الذين امنوا بالسنتهم ويجوز ان يكون للمءمنين اي اذا تناجيتم فلا تتشبهوا باولءك في تناجيهم بالشر------ وتناجوا بالبر والتقوي وعن ----	6247	6130368230293588214	438	672.0	353	1304	33.588958740234375	62	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8988	true	-979237415661635986	232	263	1228	1401	1613	300	يا-ايها الذين ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير 7 --------	8988	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6249	false	-127892460248546290	1	34	6	186	1651	300	يا ايها الذين ام-نوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ام-نوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير تفسحوا في	6249	6130368230293588214	165	315.5	135	182	90.65933990478516	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8989	true	754368804300741509	9	75	53	413	1543	300	تفسحوا في المجالس توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح ولا تتضاموا يقال بلدة فسيحة ومفازة فسيحة ولك---------------------------------- فيه فسحة اي سعة المسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية قرا الحسن وداود بن ابي هند تفاس-----حوا قال ابن جني -----------------هذا لاءق بالغرض لانه اذا قيل تفسحوا ف---------------------------------------------------معناه ليكن هناك تفسح واما التفاسح فتفاعل والمراد ههنا المفاعلة فانها تكون لما فوق الواحد كالمقاسمة والمكايلة وقرء في المجالس	8989	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6249	false	-127892460248546290	32	149	176	809	1651	300	تفسحوا في المجالس توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح ولا تتضاموا ----------------وقرء تفاسحوا والمراد مجلس رسول الله وكانوا يتضامون فيه علي القرب منه وحرصا علي كلامه وقيل هو المجلس من مجالس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله تعالي مقاعد للقتال ال عمران وقرء في المجالس قيل كان الرجل ياتي الصف فيقول تفسحوا فيابون لحرصهم علي الشهادة وقرء في المجلس بفتح اللام وهو الجلوس قوله وقرء ليحزن وليحزن الثانية لنافع والاولي للباقين قوله وقرء تفاسحوا قال ابن جني وهي قراءة الحسن وهذا لاءق بالغرض لانه اذا قيل تفسحوا لم يكن فيه صراح بدليل ليفسح بعضكم عن بعض وانما ظاهر معناه ليكن هناك تفسح واما التفاسح فتفاعل فهو----------------------------- لما فوق الواحد قول--------------------ه في المجالس	6249	6130368230293588214	230	320.5	182	698	32.951290130615234	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8991	true	-2166912848435011551	98	185	514	1007	1644	300	الي الصلاة والجهاد واعمال الخير وتاهبوا له فاشتغلوا به وتاهبوا له ولا تتثاقلوا فيه قال الضحاك وابن زيد ان قوما تثاقلوا عن الصلاة فامروا بالقيام لها اذا نودي المسالة الثانية قرء انشزوا بكسر الشين وبضمها وهما لغتان مثل يعكفون و يعكفون الاعراف 138 و يعرشون و يعرشون الاعراف 137 واعلم انه تعالي لما نهاهم اولا عن بعض الاشياء ثم امرهم ثانيا ببعض الاشياء وعدهم علي الطاعات فقال يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات اي يرفع الل---------------------------------------ه المءمنين بامتثال ا--------وامر رسوله والعالمين منهم خاصة درجات	8991	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6249	false	-127892460248546290	205	227	1112	1252	1651	300	الي الصلاة والجهاد واعمال الخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استنهضتم ولا تثبطوا ولا تفرطوا يرفع الله المءمنين بامتثال اوامره واوامر رسوله والعالمين منهم خاصة درجات	6249	6130368230293588214	93	4.5	78	540	17.22222137451172	13	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8995	true	-3530269048479547818	12	46	71	250	1576	300	ااشفقتم ان تقدموا والمعني اخفتم تقديم الصدقات لما فيه من --انفاق المال------------------------------------------------ فاذ لم تفعلوا ما امرتم به------------ وتاب الله علي-------كم ورخص لكم في ان لا تفعلوه فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات	8995	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6253	false	2935740232006777735	170	212	821	1051	1509	300	ااشفقتم------------------ اخفتم تقديم الصدقات لما فيه من الانفاق الذي تكرهونه وان الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم و وتاب الله عليكم وعذركم ورخص لكم في ان لا تفعلوه فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات	6253	6130368230293588214	158	270.0	127	248	63.709678649902344	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms8999	true	-8415882452926606885	68	101	338	490	1567	300	في ابي عبيدة بن الجراح قتل اباه عبد الله بن الجراح يوم احد وعمر بن لخطاب قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر وابي بكر دعا ابنه يوم بدر الي البراز	8999	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6259	false	-8620893068071780332	249	270	1278	1374	1515	300	في ابي عبيدة بن الجراح قتل اباه عبد الله الج---راح يوم احد وفي -----------------------------------------------------ابي بكر دعا ابنه يوم بدر الي البراز	6259	6130368230293588214	90	165.0	70	152	59.21052551269531	18	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9001	true	-6119110887411611663	7	133	35	689	1548	300	صالح بنو النضير رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان- لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي المنعوت --في التوراة بالنصر ف--------لما هزم المسلمون يوم احد --تابوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة وحالفوا ابا سفيان- عند الكعبة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صحبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكتاءب وهو علي حمار مخطوم بليف فقال لهم اخرجوا من المدينة فقالوا الموت احب الينا من ذلك فتنادوا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة ايام ليتجهزوا للخروج فبعث اليهم عبد الله بن ابي وقال -----------------لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم	9001	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6261	false	-3392800857525503147	33	190	186	1005	1573	300	صالح بنو النضير رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انه لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هر النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا AUTO سورة الحشر مدنية وهي اربع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قوله لا ترد له راية كناية عن نصرته وعدم خذلان من عقد له راية من امراء السرايا ومضي امره ونفوذ سلطانه وعلو مرتبته وشانه قال الحطيءة ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فامر عليه السلا-----------------م محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صبحه-----------------------------م بالكتاءب وهو علي حمار مخطوم بليف فقال لهم اخرجوا من المدنية فقالوا الموت احب الينا من ذاك فتنادوا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله------------------- عشرة ايام ليتج-زوا للخروج فدس------- عبد الله بن ابي المنافق واصحابه اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم	6261	6130368230293588214	539	955.5	431	892	60.42601013183594	92	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9001	true	-6119110887411611663	102	267	528	1375	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة ايام ليتجهزوا للخروج ف--------------بعث اليهم عبد الله بن ابي وقال لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فحصنوا الازقة-------- فحاصرهم احدي وعشرون ليلة فلما قذف الله ------في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي ا------لا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحاء وازرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة وههنا سءالات السءال الاول ما معني هذه اللام في قوله لاول الحشر الجواب انها --هي اللام في --------------------------------------------قولك جءت- لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر السءال الثاني ما معني اول الحشر الجواب ان الحشر هو اخراج الجمع من مكان الي مكان واما انه لم سمي هذا الحشر باول الحشر فبيانه من وجوه احدها وهو قول ابن عباس والاكثرين ان هذا اول حشر --------------------------------------------------------------اهل الكتاب اي اول مرة حشروا واخرجوا من جزيرة العرب لم يصبهم هذا ----	9001	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6262	false	2589832084909091869	41	178	204	897	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فدس الدس هو اخفاء المكر والخديعة اي بعث اليهم خفية هذا القول فدربوا علي---------------------------------------------------------------------------- الازقة وحصنوها فحاصرهم احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرغب في قلوبهم------ وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا- واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بال--------------------------------------حيرة اللام في----- لاول الحشر تتعلق ب اخرج وهي اللام في قوله تعالي يقول يا ليتني قدمت لحياتي الفجر وقولك جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفورا عند اول الحشر ومع----------------ني او- الحشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب------------------------- من جزيرة العرب الي الشام او هذا	6262	6130368230293588214	462	709.0	367	994	46.47887420654297	77	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9002	true	6998733655845897135	210	276	1113	1465	1589	300	فان قيل ما الفرق بين قولك -ظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما---- واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالون---- باحد------------- يطمع في منازعتهم وهذه المعاني لا تحصل في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم قوله تعالي فاتاهم الله	9002	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6263	false	5605597054960005039	92	248	494	1292	1555	300	فان قلت اي --فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قوله وقيل معناه اخرجهم عطف علي قوله اخرج الذين كفروا عند اول الحشر علي الاول منسوب الي اليهود وعلي الثاني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم النهاية في الحديث انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر اي جهاد في سبيل الله او نية يفارق بها الرجل الفسق والفجور اذا لم يقدر علي تغييره والحشر هو الجلاء عن الاوطان بما ينال الناس من الخطب وقيل اراد بالحشر الخروج في النفير اذا عم قوله غرة الاساس الغرة الغفلة يقال اغتررت الرجل اذا طلبت غرته اي غفلته قلت في تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرها اسما لان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معاز-تهم وليس ذلك------------ في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم وقرء------ فاتاهم الله	6263	6130368230293588214	311	542.5	248	819	37.97313690185547	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9002	true	6998733655845897135	233	259	1229	1373	1589	300	دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما و---------------------------------------اسناد الجملة الي-------ه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالون---- باحد	9002	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6264	false	-1780166035764386292	146	181	751	945	1535	300	دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ثم في المرتبة الرابعة ظنوا انهم مانعتهم حصونهم ليتقوي الحكم لافادة تكثير الاسناد وهو المراد من قوله دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد	6264	6130368230293588214	99	147.0	80	194	51.03092956542969	16	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9006	true	7526699522587577105	7	101	38	530	1519	300	يا اهل اللب والعقل والبصاءر والثاني قال الفراء -لعبرة لاولي الابصار يا-------------------------------------- من عاين تلك الواقع------------------------------------ة المذكورة 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الا خرة عذاب النار 7 الحشر 3 ولولا ان كتب معني الجلاء في اللغة الخروج من الوطن والتحول عنه فان قيل ان لولا تفيد انتفاء الشء لثبوت غيره فيلزم من ثبوت الجلاء عدم التعذيب في الدنيا لكن الجلاء نوع من انواع التعذيب فاذا يلزم من ثبوت الجلاء عدمه وهو محال قلنا معناه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان- كتب الله عليهم الجلاء------------------------------------------------------- لعذبهم في الدنيا بالقتل كما-فعل باخوانهم بني	9006	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6266	false	-5080843246099889921	96	221	514	1169	1588	300	يا اهل اللب والعقل والبصاءر-------- قال الراغب العبرة ما يعبر به من الجهل الي العلم ومن الحس الي العقل واصله من ع----بور النهر ومن العبارة لانها جعلت كالمعبر لتادية المعني من نفس القاءل الي نفس السامع وخص التعبير بنفس الرءيا قوله وقيل وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم عطف علي قوله بما دبر الله من حيث المعني اي ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الا-خرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الل------------------------------ه فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله شديد العقاب 3 يعني ان الله قد عزم علي تطهير ارض المدينة منهم واراحة المسلمين من جوارهم وتوريثهم اموالهم فلولا انه كتب عل-----يهم الجلاء واقتضته حكمته ودعاه الي اختياره انه اشق عليهم من الموت لعذبهم في الدنيا بالقتل كما فعل باخوانهم بني	6266	6130368230293588214	210	126.5	165	870	24.13793182373047	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9007	true	3034568242102434084	74	182	406	978	1573	300	وليخزي الفاسقين اي ولاجل اخزاء الفاسقين اي اليهود-------- اذن الله في قطعها المسالة الرابعة روي ان---ه عليه الصلاة والسلام حين امر ان يقطع نخلهم ويحرق قالوا يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخل وتحريقها وكان في انفس المءمنين من ذلك شء فنزلت هذه الاية والمعني ان الله انما اذن في ذلك حتي يزداد غيظ الكفار وتتضاعف حسرتهم بسبب نفاذ حكم اعداءهم في اعز------------------------------------------------------- اموالهم المسالة الخامسة احتج------------------ العلماء بهذه الاية علي ان حصون الكفرة وديارهم لا باس -ان تهدم وتحرق وتغرق وترمي بالمجانيق وكذلك اشجارهم لا باس بقلعها مثمرة كانت او غير مثمرة وعن ابن مسعود قطعوا منها ما كان موضعا للقتال	9007	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6268	false	3409244462299225419	166	267	885	1411	1583	300	وليخزي الفاسقين وليذل--------------------- اليهود ويغيظهم اذن----- في قطعها وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م حين امر ان تقطع نخلهم وتحرق قالوا يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخل وتحريقها فكان في -نفس المءمنين من ذلك شء فنزلت ي-------------عني ان الله اذن ل------------------------------------------------------------------هم في قطعها ليزيدكم غيظا ويضاعف لكم حسرة اذا رايتموهم يتحكمون في اموالكم كيف احبوا ويتصرفون فيها ما شاءوا واتفق العلماء--------------- ان حصون الكفرة وديارهم لا باس بان تهدم وتحرق وتغرق وترمي بالمجانيق وكذلك اشجارهم لا باس بقلعها مثمرة كانت او غير مثمرة وعن ابن مسعود قطعوا منها ما كان موضعا للقتال	6268	6130368230293588214	383	625.0	303	657	58.29528045654297	65	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9007	true	3034568242102434084	185	251	998	1333	1573	300	ان رجلين كانا يقطعان احدهما العجوة والاخر اللون فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذا تركتها لرسول الله وقال هذا قطعتها غيظا للكفار فاستدلوا به علي جواز الاجتهاد وعلي جوازه بحضرة --------------------------------------------------------------------------الرسول 7 وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولاكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير 7 الحشر 6 وما افاء الله	9007	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6269	false	-5784625501431132034	62	140	348	745	1598	300	ان رجلين كانا يقطعان احدهما العجوة والاخر اللون فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذا تركتها لرسول الله وقال هذا قطعتها غيظا للكفار وقد استل به علي جواز الاجتهاد وعلي جوازه بحضرة الرسول صلي الله عليه وسلم لانهما بالاجتهاد فعلا ذلك واحتج به من يقول كل مجتهد مصيب وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ول-كن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير -----------ما افاء الله	6269	6130368230293588214	307	583.0	245	409	75.06112670898438	58	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9014	true	7636669780708768112	147	173	784	935	1565	300	المنافقين --يعني لينهز من المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله------ ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم والثاني لينهز-من اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين	9014	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6284	false	744467611512331124	270	298	1473	1628	1637	300	المنافقون اليهود لينهز من المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله تعالي ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم -----او لينهز من اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين	6284	6130368230293588214	140	249.0	114	160	87.5	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9014	true	7636669780708768112	265	298	1381	1555	1565	300	لا يقدرون علي مقاتلتكم------ مجتمع--------------------------------ين الا اذا كانوا -في قري محصنة بالخنادق والدروب او من وراء جدر وذلك بسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا-------------------------------------------------------لله القي -في قلوبهم الرعب وان تاييد الله------ ونصرته معكم وقرء جدر بالتخفيف	9014	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6285	false	-1824515004848513800	202	299	1026	1570	1571	300	لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين متساندين يعني اليهود والمنافقين---- الا كاءنين في قري محصنة بالخنادق والدروب او من وراء جدر دون ان يصحروا لكم ويبارزوكم قوله رهبة مصدر رهب المبني للمفعول الانتصاف لان المخاطبين مرهوب منهم لا راهبون قوله ويجوز ان يريد ان اليهود يخافونكم وحاصل المعني الاول انهم يظهرون لكم خوف الله تعالي مع انهم لا يخافونه تعالي والمعني الثاني انهم يظهرون لكم انهم لا يخافونكم مع انهم يخافونكم ويخافون الله خوفا لا يعتد به ولذلك قال حتي يخشوه حق خشيته لقذف الله الرعب في قلوبهم------ وان تاييد الله تعالي ونصرته معكم وقرء جدر بالتخفيف	6285	6130368230293588214	147	223.5	119	554	26.5342960357666	19	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9014	true	7636669780708768112	191	240	1021	1255	1565	300	رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون 7 الحشر 13 لانتم اشد رهبة اي لا يعلمون عظمة الله حتي يخشوه حق خشيته 7 لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون	9014	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6285	false	-1824515004848513800	0	33	0	164	1571	300	رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون ----------------------------------------------------------------------لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون	6285	6130368230293588214	164	319.0	131	234	70.0854721069336	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9015	true	-5892952646570959177	1	54	5	279	1578	300	وهما الجدار ثم قال تعالي باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون وفيه ثلاثة اوجه احدها يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما ----يكون اذا كان بعضهم مع بعض فاما اذا قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والع--ز يذل عند محاربة الله ورسوله	9015	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6286	false	2133058943632929294	5	39	17	199	1542	300	وهما الجدار------------- باسهم بينهم شديد----------------------------------------------------------------------- يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا ولو-------------- قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله	6286	6130368230293588214	162	271.0	130	280	57.85714340209961	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9015	true	-5892952646570959177	196	290	1032	1522	1578	300	كوجود مثل اهل بدر قريبا-------------- ذاقوا وبال امرهم اي سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قولهم كلا وبيل اي وخيم سيء العاقبة يعني ذاقوا عذاب القتل في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب اليم ثم ضرب لليهود والمنافقين مثلا فقال 7 كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك انياخاف الله رب العالمين 7 الحشر 16 كمثل الشيطان اذ اي مثل المنافقين الذين غروا بني النضير بقولهم لءن اخرجتم لنخرجن معكم الحشر 11 ثم خذلوهم وما وفوا بعهدهم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر--------------------------------------------------------------- ثم تبرا منه في العاقبة والمراد	9015	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6287	false	-3702321955798812049	99	182	542	982	1590	300	كوجود مثل اهل بدر قريبا وذلك المثل هو ذاقوا وبال ام-------------------رهم ولهم عذاب اليم وقال ابو البقاء كمثل اي مثلهم كمثل الذين من قبلهم و قريبا اي استقروا من قبلهم زمنا قريبا او ذاقوا وبال امرهم قريبا اي عن قريب من قولهم كلا وبيل--- وخيم سيء العاقبة ذا-----قوا عذاب القتل في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنافقين في اغراءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النص------------------------------------------------------------------------ر ثم متاركتهم لهم واخلافهم كمثل الشيطان اذا استغوي الانسان بكيده ثم تبرا منه في العاقبة والمراد	6287	6130368230293588214	176	229.5	138	688	25.581396102905273	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9016	true	3162757296756086055	0	86	0	465	1604	300	يوم بدر بقوله---- لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الي قوله اني برء منكم الانفال 48 ثم قال 17 7 فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين 7 الحشر 17 فكان عاقبتهما انهما وفيه مسالتان المسالة الاولي قال مقاتل فكان عاقبة المنافقين واليهود مثل عاقبة الشيطان والانسان حيث صارا الي النار المسالة الثانية قال صاحب الكشاف قرا ابن مسعود خالدان فيها علي انه خبران و في النار لغو وعلي القراءة المشهورة الخبر هو الظرف وانزلنا ف-------يها حال وقرء---------- عاقبتهما بالرفع	9016	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6287	false	-3702321955798812049	184	230	997	1224	1590	300	يوم بدر وقوله لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الي قوله اني برء منكم الانفال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن مسعود خالدان فيها علي انه خبران و في النار لغو وعلي القراءة المشهورة--------- الظرف مستقر و خالدين فيها حال وقرء انا برء و عاقبتهما بالرفع	6287	6130368230293588214	196	343.5	156	486	40.329219818115234	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9016	true	3162757296756086055	102	180	545	956	1604	300	يا-ايها الذين ءامنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ------------------------------------------------------------------7 الحشر 18 يا ايها الذين ثم انه تعالي رجع الي موعظة المءمنين فقال الظالمين ياايها الذين ءامنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد ا------------------------------------------------------------------------لغد يوم القيامة سماه باليوم الذي يلي يومك تقريبا له ثم ذكر النف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س والغد علي سبيل التنكير اما الفاءدة في تنكير النفس فاستقلال الانفس التي تنظر فيما قدمت للاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك	9016	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6288	false	-5985842646074298445	107	227	541	1172	1560	300	يا ايها الذين -امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون 18 كرر الامر بالتقوي تاكيدا او--------------------------------------------------------------------- اتقوا الله في اداء الواجبات لانه قرن بما هو عمل واتقوا الله في ترك المعاصي لانه قرن بما يجري مجري الوعيد والغد يوم القيامة سماه باليوم الذي يلي يومك تقريبا له وعن الحسن لم يزل يقربه حتي جعله كالغد ونحوه قوله تعالي كان لم تغن بالامس يونس يريد تقريب الزمان الماضي وقيل عبر عن الاخرة بالغد كان الدنيا والاخرة نهاران يوم وغد فان قلت ما معني تنكير النفس والغد قلت------------- اما----------- تنكير النفس فاستقلال للانفس النوا--ظر فيما قدمن للاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك	6288	6130368230293588214	254	397.0	203	727	34.93810272216797	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9016	true	3162757296756086055	180	282	956	1515	1604	300	واما تنكير الغد فلتعظيمه وابهام امره كانه قيل الغد لا يعرف كنهه لعظمه ثم قال واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون كرر الامر بالتقوي تاكيدا او يحمل الاول علي اداء الواجبات والثاني علي ترك المعاصي 7 ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولاءك هم الفاسقون 7 الحشر 19 ولا تكونوا كالذين ثم قال تعالي ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم وفيه وجهان الاول قال المقاتلان ن-----------------------------------------------------------------------------------------------سوا حق الله فجعلهم ناسين حق انفسهم--------- حتي لم يسعوا لها بما ينفعهم عنده الثاني فانساهم انفسهم اي اراهم يوم القيامة من الاهوال ما نسوا فيه انفسهم كقوله ------لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم ابراهيم	9016	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6289	false	5626739873381497661	59	122	315	644	1580	300	واما تنكير الغد فلتعظيمه وابهام امره كانه قيل -لغد لا يعرف كنهه لعظمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مالك ابن دينار مكتوب علي باب الجنة وجدنا ما عملنا ربحنا ما قدمنا خسرنا ما خلفنا نسوا الله نسوا حق----ه فجعلهم ناسين حق انفسهم بالخذلان حتي لم يسعوا لها بما ينفعهم عنده او ف---------------------اراهم يوم القيامة من الاهوال ما نسوا فيه انفسهم كقوله تعالي لا يرتد اليهم طرف---------هم ابراهيم	6289	6130368230293588214	216	180.0	175	669	32.28699493408203	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9021	true	6579306135637310005	0	38	0	208	1603	300	بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	9021	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6294	false	-4056400021370926241	196	234	988	1196	1539	300	بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	6294	6130368230293588214	208	416.0	170	208	100.0	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9022	true	-7602039677678864288	34	154	173	776	1549	300	فاردت ان اتقرب منهم---- وقد علمت ان الله تعالي ينزل باسه عليهم--------------------------------- فصدقه وقبل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال صلي الله عليه وسلم ما يدريك يا عمر لعل الله تعالي قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم فنزلت واما تفسير الاية فالخطاب في ذلك بان الذين كفروا قد مر وكذلك في الايمان انه في نفسه شء واحد وهو التصديق بالقلب او اشياء كثيرة وهي الطاعات كما ذهب اليه المعتزلة واما قوله تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم فاتخذ يتعدي الي مفعولين وهما عدوي واولياء والعدو فعول من عدا كعفو من عفا ولكونه علي زنة المصدر اوقع علي الجمع ايقاعه علي الواحد	9022	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6296	false	2253026985899440437	33	115	200	608	1598	300	فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل -----عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال و------------------ما يدريك يا عمر لعل الله------ قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم فنزلت عدياتخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مفعوليه وهما عدوي -اولياء والعدو فعول من عدا كعفو من-عفا ولكونه علي زنة المصدر اوقع علي الجمع ايقاعه علي الواحد	6296	6130368230293588214	357	635.0	284	640	55.78125	69	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9025	true	7125756015163541311	202	237	1096	1273	1582	300	كيف يورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي نقول الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم	9025	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6298	false	-5398104758262899287	158	193	830	1006	1557	300	كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي -قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم	6298	6130368230293588214	173	338.0	138	177	97.7401123046875	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9025	true	7125756015163541311	51	162	258	881	1582	300	لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير 7 الممتحنة 2 ان يثقفوكم يكونوا يثقفوكم يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم في غاية العداوة وهو قول ابن عباس وقال مقاتل يظهروا عليكم يصادقوكم ويبسطوا اليكم ايديهم بالضرب والسنتهم بالشتم وودوا ان ترجعوا الي دينهم والمعني ان اعداء الله لا يخلصون المودة لاولياء الله لما بينهم من المباينة لن تنفعكم ارحامكم لما عوتب حاطب علي ما فعل اعتذر بان له ارحاما وهي القرابات والاولاد فيما بينهم وليس له هناك من يمنع عشيرته فاراد ان يتخذ عندهم يدا ليحسنوا الي من خلفهم بمكة من عشيرته فقال لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم الذين توالون الكفار من اجلهم وتتقربون اليهم	9025	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6299	false	-7613338136217815832	273	300	1431	1591	1591	300	لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير لن تنفعكم ارحام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راباتكم ولا اولادكم الذين توالون الكفار من اجلهم وتتقربون اليهم-	6299	6130368230293588214	141	234.5	118	623	22.632423400878906	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9026	true	420201729450580702	10	62	52	327	1540	300	7 قد كانت لكم اسوة حسنة في-ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	9026	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6300	false	2004802983375953312	235	287	1243	1515	1583	300	--قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء-- منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	6300	6130368230293588214	269	521.5	218	276	97.4637680053711	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9027	true	-6149742077661047172	87	139	465	717	1581	300	من قوله اسوة حسنة لما انه اراد بالاسوة الحسنة قولهم الذي حق عليهم ان ياتسوا به ويتخذوه سنة يستنون بها الثالث --ان كان قوله لاستغفرن لك مستثني من القول الذي سبق وهو اسوة حسنة فما بال قوله وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله	9027	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6302	false	1176821061225768941	248	299	1357	1603	1605	300	من قوله اسوة حسنة ل---انه اراد بالاسوة الحسنة قولهم الذي حق عليهم ان ياتسوا به ويتخذوه سنة يستنون بها فان قلت فان كان قوله لاستغفرن لك مستثني من القول الذي -----هو اسوة حسنة فما بال قوله وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله	6302	6130368230293588214	237	453.0	188	254	93.30708312988281	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9027	true	-6149742077661047172	131	230	676	1208	1581	300	وهو غير حقيق بالاستثناء ------------------------------الا تري الي قوله تعالي قل فمن يملك لكم من الله شيءا الفتح 11 نقول اراد الله تعالي استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما وسعي ----الا الاستغفار الرابع اذا قيل بم اتصل قوله ربنا عليك توكلنا نقول بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة ويجوز ان يكون المعني هو الامر بهذا القول تعليما--- للمءمنين و--------------------------تتميما لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفرة والاءتساء بابراهيم وقومه في البراءة منهم -تنبيها علي الانابة الي حضرة الله تعالي والاستعاذة به	9027	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6303	false	-5425918631623733630	145	241	780	1296	1595	300	وهو غير حقيق بالاستثناء لان الاقتداء في هذا القول حسن الا تري ا-----------لي قلت--------------------------------------- اراد----------- استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار فان قلت------- بم اتصل قوله ربنا عليك توكلنا قلت- بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة ويجوز ان يكون المعني قولوا ربنا امرا من الله تعالي للمءمنين بان يقولوه وتعليما منه لهم تتميما لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار والاءتساء بابراهيم وقومه في البراءة منهم وتنبيها علي الانابة الي----- الله ------والاستعاذة به	6303	6130368230293588214	409	699.0	332	596	68.62416076660156	68	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9028	true	-3977622405801250326	10	68	53	354	1537	300	براء ك-شركاء و-براء ك-ظراف و-براء علي ابدال الضم من الكسر كرخال و-------براء علي الوصف بالمصدر والبراء والبراءة مثل الطماء والطماءة بم ثم قال تعالي 7 ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الا خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد	9028	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6304	false	1798133260516171307	99	143	551	772	1659	300	براء ك شركاء و براء ك ظراف و براء علي ابدال الضم من الكسر كرخال ورباب و براء علي الوصف بالمصدر والبراء والبراءة كالظ---ماء والظماءة--------------------------------------------------------------------------------------- لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الا-خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد	6304	6130368230293588214	206	360.0	168	312	66.02564239501953	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9029	true	-3633089060165809078	42	128	227	674	1559	300	-وراودها علي النصرانية فابت وصبرت علي دينها ومات زوجها فبعث رسول ال--------له صلي ال------له عليه وسلم الي النجاشي فخطبها عليه وساق عنه الي---------------------------------------ها اربعماءة دينار وبلغ ذلك اباها فقال ذلك الفحل لا يفدغ انفه و عسي وعد من الله تعالي وبين الذين عاديتم منهم مودة يريد نفرا من قريش امنوا بعد فتح مكة منهم ابو سفيان بن حرب وابو سفيان بن الحرث والحرث بن هشام وسهيل بن عمرو وحكيم بن حزام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله تعالي قادر علي تقليب القلوب وتغيير الاحوال وتسهيل اسباب المودة والله غفور رحيم بهم	9029	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6306	false	1067429420389569532	203	280	1102	1499	1603	300	وارا-دها علي النصر------------------------------------------انية الاساس اراده علي الامر حمله عليه قوله------------ فخطبها عليه هذا ليس من قوله نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه مهرها اربع مءة دينار وبلغ ذلك اباها فقال ذلك الفحل لا يقدع انفه و-عسي وعد من الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك او قصد به اطماع المءمنين والله قدي------ر علي تقليب القلوب وتغيير الاحوال وتسهيل اسباب المودة والله غفور رحيم لمن	6306	6130368230293588214	198	173.0	158	615	32.19512176513672	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9029	true	-3633089060165809078	26	65	145	354	1559	300	العداوة وكانت ام حبيبة قد اسلمت وهاجرت مع زوجها عبيد الله بن جحش الي الحبشة فتنصر وراودها علي النصرانية فابت وصبرت علي دينها ومات زوجها فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي النجاشي فخطبها عليه وساق عنه اليها	9029	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6306	false	1067429420389569532	0	39	0	209	1603	300	العداوة وكانت ام حبيبة قد اسلمت وهاجرت مع زوجها عبيد الله بن جحش الي الحبشة فتنصر وارادها علي النصرانية فابت وصبرت علي دينها ومات زوجها فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي النجاشي فخطبها عليه وساق عنه اليها	6306	6130368230293588214	206	409.0	167	209	98.56459045410156	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9030	true	-4235529018754321472	219	250	1185	1348	1623	300	ان تبروهم بدل من الذين لم يقاتلوكم وكذلك ان تولوهم بدل من الذين قاتلوكم والمعني لا ينهاكم عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء وهذ-----ا رحمة لهم لشدت-------هم في العداوة	9030	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6307	false	928920431785547037	187	219	968	1139	1557	300	ان تبروهم بدل من الذين لم يقاتلوكم وكذلك ان تولوهم---- من الذين قاتلوكم والمعني لا ينهاكم عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء وهذا ايضا رحمة لهم لتشددهم وجدهم في العداوة	6307	6130368230293588214	156	289.0	126	175	89.14286041259766	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9031	true	-2727778382762582232	23	78	119	435	1598	300	يا-ايها الذين ءامنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وءاتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا ءاتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	9031	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6308	false	-66414476931553835	136	192	735	1049	1602	300	يا ايها الذين -امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن و-اتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا -اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	6308	6130368230293588214	313	606.0	258	317	98.73816680908203	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9031	true	-2727778382762582232	222	299	1186	1593	1598	300	سماهن مءمنات لصدور ما يقتضي الايمان وهو كلمة الشهادة منهن ولم يظهر منهن ما هو المنافي له- او لانهن مشارفات لثبات ايمانهن بالامتحان والامتحان وهو الابتلاء- بالحلف والحلف لاجل غلبة الظن بايمان-----------------هن وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للممتحنة بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة من ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ولرسوله وقوله الله اعلم بايمانهن منكم	9031	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6309	false	-1831729924317931766	26	100	141	545	1602	300	سماهن مءمنات لتصديقهن بالسنتهن ونطقهن ب-كلمة الشهادة----- ولم يظهر منهن ما ي-----نافي ذلك او لانهن مشارفات لثبات ايمانهن بالامتحان --فامتح--نوهن -فابتلوهن بالحلف والنظر في الامارات ليغلب علي ظنونكم صدق ايمانهن وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للممتحنة بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ولرس------وله الله اعلم بايمانهن منكم	6309	6130368230293588214	327	581.5	261	426	76.76056671142578	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9032	true	4432736286799573929	2	71	14	364	1556	300	فان علمتموهن------- العلم الذي هو عبارة عن----- الظن الغالب بالحلف وغيره فل---------ا ترجعوهن الي الكفار اي- تردوهن الي ازواجهن المشركين وقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وءاتوهم ما انفقوا اي اعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور وذلك ان الصلح عام الحديبية كان علي ان من اتاكم من اهل مكة يرد اليهم ومن اتي مكة منكم لم يرد اليكم وكتبوا بذلك العهد كتابا وختموه	9032	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6309	false	-1831729924317931766	117	181	642	987	1602	300	فان علمتموهن مءمنات العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات فلا ترجعوهن الي الكفار فلا تردوهن الي ازواجهن المشركين لانه لا حل بين المءمنة والمشرك و------------اتوهم ما انفقوا و--اعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور وذلك ان صلح------ الحديبية كان علي ان من اتاكم من اهل مكة -رد اليهم ومن اتي مكة منكم لم يرد اليكم وكتبوا بذلك------ كتابا وختموه	6309	6130368230293588214	272	453.5	217	372	73.11827850341797	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9032	true	4432736286799573929	71	236	364	1212	1556	300	فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر المخزومي وقيل صيفي بن الراهب فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا شرطا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طي-ة الكتاب لم تجف فنزلت بيانا لان الشرط انما كان للرجال دون النساء وعن الزهري انه قال انها جاءت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي عاتق فجاء اهلها يطلبون من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم وكانت هربت من زوجها عمرو بن العاس ومعها اخواها عمارة والوليد فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم اخويها وحبسها فقالوا ارددها علينا فقال عليه السلام كان الشرط في الرجال دون النساء وعن الضحاك -ان العهد كان ان ياتك ---------------------------------------------منا امراة ليست علي دينك الا رددتها الينا وان دخلت في دينك ولها زوج ردت ---علي زوجها الذي انفق عليها وللنبي صلي الله عليه وسلم من الشرط مثل ذلك---------- ثم نسخ هذا الحكم وهذا العهد و------استحلفها الرسول عليه السلا------------م فحلفت واعطي زوجها ما انفق ثم تزوجها عمر	9032	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6310	false	2029120659501968898	4	121	25	630	1534	300	فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر المخزومي-وقيل صيفي بن الراهبف-قال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا-------- ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف فنزلت بيانا لان الشرط انما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرجال دون النساء وعن الضحاك كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين المشركين عهد ان لا تاتيك منا امراة ليست علي دينك الا رددتها الينا فان دخلت في دينك ولها زوج ان ترد علي زوجها الذي انفق عليها وللنبي صلي الله عليه وسلم من الشرط مثل ذلك وعن قتادة ثم نسخ هذا الحكم وهذا العهد براءة فاستحلفها --رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلفت فاعطي زوجها ما انفق و--تزوجها عمر	6310	6130368230293588214	496	894.0	399	926	53.56371307373047	86	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9033	true	-1458522197471356129	184	221	987	1163	1580	300	كيف سمي الظن علما في قوله فان علمتموهن نقول انه من باب ان الظن الغالب وما يفضي اليه الاجتهاد والقياس جار مجري العلم وان صاحبه غير داخل في قوله ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء	9033	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6310	false	2029120659501968898	123	158	638	810	1534	300	كيف سمي الظن علما في قوله فان علمتموهن قلت ايذانا ب----ان الظن الغالب وما يفضي اليه الاجتهاد والقياس جار مجري العلم وان صاحبه غير داخل في قوله ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء	6310	6130368230293588214	160	312.0	127	176	90.90908813476562	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9034	true	6457875393381926255	148	256	799	1355	1548	300	-----ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وعمر----------------------- اسفل منه يبايع النساء بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها فقال عليه----- الصلاة والسلام ابايعكن علي ان لا تشرك-ن بالله شيءا فرفعت هند راسها وقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال تبايع الرجال علي الاسلام والجهاد فقط فقال عليه الصلاة والسلام ولا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هناة فما ادري اتحل	9034	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6315	false	1776952269899308522	194	300	1010	1557	1557	300	ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه اسفل منه يبايعهن----- بامره---------------------------- ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها فقال عليه افضل الصلاة والسلام ابايعكن علي ان لا تشركين بالله شيءا فرفعت هند راسها وقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال تبايع الرجال علي الاسلام والجه----اد فقال عليه الصلاة والسلام ولا يسرقن فقالت---- ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فما ادري اتحل-	6315	6130368230293588214	502	933.5	404	590	85.08474731445312	91	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9034	true	6457875393381926255	256	300	1355	1548	1548	300	لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا-	9034	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6316	false	-7459258881187975727	0	134	0	690	1557	300	لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال قوله نبه بذلك علي ان طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي يعني اذا قيد معصية الرسول صلي الله عليه وسلم بالمعروف مع جلالة قدره وعلو منزلته وانه لا يامر الا بالمعروف فما ظنك بطاعة غيره في المعصية قال الزجاج ولا يعصينك في معروف قيل في النوح وتمزيق الثياب وخمس الوجوه ومحادثة الرجال والجملة ان المعني لا يعصينك في جميع ما تامرهن بالمعروف قوله وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال انكرت امر الشرك يعني تقول للرجال تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون وتقول لنا علي ان لا تشركن بالله شيءا فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف-يا نبي الله-عفا الله عنك فقال ولا	6316	6130368230293588214	191	355.0	150	692	27.60115623474121	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9035	true	-8670409235099691597	179	227	937	1192	1536	300	ابن عباس--------------- لا تلحق بزوجها ولدا ليس منه قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا رضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المعن----ي نهيهن عن الزنا------------------------------------ لان النهي عن الزنا قد تقدم وقوله ولا	9035	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6315	false	1776952269899308522	101	157	528	825	1557	300	ابن عباس رضي الله عنهما لا تلحق بزوجها ولدا ليس منه قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المعني علي نهيهن من ان ياتين بولد من الزني فتنسبه الي الازواج لان الزني نفي ب-------------قوله ولا	6315	6130368230293588214	230	404.5	186	310	74.19355010986328	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9035	true	-8670409235099691597	0	88	0	456	1536	300	تزنين فقالت ا--تزن- الحرة وفي رواية ما-زنت منهن امراة قط فقال ولا ت--------------------قتلن اولادكن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك رضي الله عنه حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا تاتين ببهتان تفترينه وهو ان تقذف علي زوجها ما ليس منه فقالت هند والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا تعصينني في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصينك في شء	9035	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6316	false	-7459258881187975727	134	216	690	1122	1557	300	يزنين فقالت او تزني الحرة وفي رواية ما زنت منهن امراة قط فقال عليه الصلاة والسلام ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك عمر--------- حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا ياتين ببهتان يفتري---------------------------------نه فقالت وا----لله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك- في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك- في شء	6316	6130368230293588214	392	727.5	316	480	81.66666412353516	65	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9039	true	-7290575205785421300	77	114	386	569	1510	300	لم هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفيم وعم وم----------------م وانما حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد وقد وقع استعماله-------ا في كلام المستفهم ولو كان	9039	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6318	false	6156168405636928633	100	139	507	706	1577	300	لم هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفي----م ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد و---وقع استعمالهما كثيرا في كلام المستفهم وقد جاء	6318	6130368230293588214	172	314.0	137	206	83.49514770507812	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9040	true	-6215605868609866673	28	161	142	860	1562	300	المرصوص وقال ويجوز ان يكون علي ان يستوي شانهم في حرب عدوهم حتي يكونوا في اجتماع الكلمة وموالاة------------- بعضهم بعضا كالبنيان المرصوص وقيل ضرب هذا المثل للثبات يعني اذا اصطفوا ثبتوا كالبنيان المرصوص الثابت المستقر وقيل فيه دلالة علي فضل القتال راجلا لان العرب----- يصطفون علي هذه الصفة ثم المحبة في الظاهر علي وجهين احدهما الرضا عن الخلق وثانيها الثناء عليهم بما يفعلون ثم ما وجه تعلق الاية بما قبلها وهو قوله تعالي كبر مقتا عند الله ان نقول تلك الاية مذمة المخالفين في القتال وهم الذين وعدوا بالقتال ولم يقاتلوا وهذه الاية محمدة الموافقين في القتال وهم الذين قاتلوا في سبيل الله وبالغوا فيه بم ثم قال تعالي 7 واذ قال موسي لقومه يا-قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين	9040	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6321	false	8672466180398743609	202	264	1042	1376	1573	300	الي بعض وقيل -يجوز ان يريد استواء نياته-----م في الثبات--- حتي يكونوا في اجتماع الكلمة كالبنيان المرصوص وعن بعضهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل -علي فضل القتال راجلا لان الفرسان لا يصطفون علي هذه الصفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صفا كانهم بنيان حالان متداخلتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين	6321	6130368230293588214	251	372.0	198	737	34.05698776245117	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9041	true	6954096987333786646	11	58	53	291	1579	300	معناه التوكيد كانه قال وتعلمون علما يقينيا لا شبهة لكم فيه بم ثم قال تعالي 7 واذ قال عيسي ابن مريم يا-بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هاذا سحر مبين	9041	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6324	false	-5980678253703571038	32	75	168	387	1572	300	معناه التوكيد كانه قال وتعلمون علما يقين-ا لا شبهة لكم فيه------------------ واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا ه-ذا سحر مبين	6324	6130368230293588214	218	409.0	176	239	91.21338653564453	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9042	true	-759691613220092603	272	294	1372	1483	1507	300	يقال بم انتصب مصدقا و مبشرا ابما في الرسول من معني الارسال ام -اليكم نقول بل بمعني الارسال لان اليكم صلة للرسول	9042	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6325	false	-1476528787059244604	171	193	874	984	1522	300	-قلت بم انتصب مصدقا و مبشرا ابما في الرسول من معني الارسال ام باليكم قلت- بل بمعني الارسال لان اليكم صلة للرسول	6325	6130368230293588214	104	196.0	82	112	92.85713958740234	19	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9043	true	-7158671073280747543	40	119	215	623	1584	300	تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرامك كما زيدت اللام في لا ابا لك تاكيدا لمعني الاضافة في--- اباك واطفاء نور الله تعالي بافواههم تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هاذا ساحر الصف 6 مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه كذا ذكره في الكشاف وقوله والله متم نوره قرء بكسر الراء علي الاضافة والاصل هو التنوين قال ابن عباس يظهر دينه وقال صاحب الكشاف متم الحق ومبلغه غايته	9043	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6327	false	8288450555364908645	3	60	15	304	1559	300	تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرامك كما زيدت اللام في لا ابا لك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك واطفاء نور الله------ بافواههم تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران ه-ذا سحر-------- مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفء-------------------------ه والله متم نوره اي ----------------------------------------------------------------------------------متم الحق ومبلغه غايته	6327	6130368230293588214	281	513.5	226	411	68.36982727050781	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9046	true	-6236736842845177669	58	87	301	450	1587	300	ابن عباس----- قالوا لو نعلم احب الاعمال الي الله تعالي لعملن--ا فنزلت هذه الاية فمكثوا ما شاء الله يقولون يا ليتنا نعلم ما هي فدلهم الله عليها بقوله تءمنون	9046	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6328	false	332857642227620746	272	299	1422	1564	1568	300	ابن عباس انهم قالوا لو نعلم احب الاعمال الي الله------ لعملناها فنزلت هذه الاية فمكثوا ما شاء الله يقولون--- ليتنا نعلم ما هي فدلهم----- عليها بقوله تءمنون	6328	6130368230293588214	135	237.0	109	156	86.53845977783203	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9047	true	-413968008507486410	196	229	986	1149	1511	300	وقوله تعالي------ وفتح قريب اي عاجل وهو فتح مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الحسن هو فتح فارس والروم وفي تحبونها شء من التوبيخ علي محبة العاجل ثم في اة ية مباحث الاول قوله تعالي وبشر المءمنين	9047	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6329	false	-8515006388256884634	92	210	494	1103	1567	300	بقوله نصر من الله وفتح قريب اي عاجل وهو فتح مكة وهي مضمرة ولهذا الفعل كان مجزوما فحذف لكثرة الاستعمال تبالا اي سوء عاقبة والتبال عداوة يطلب بها يقال تبلني فلان وتبلهم الدهر قال كعب بانت سعاد فقلبي اليوم متبول اي مصاب بتبل وهو الذحل والعداوة قوله معناه ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم الانتصاف اجري الشرط علي حقيقته وليس بالظاهر لان علمهم بذلك محقق فانهم مءمنون ولعله مثل قوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقرة كما تقول لمن ينتصر من عدوه ان كنت حرا فانتصر وقال الحسن ---فتح فارس والروم وفي تحبونها شء من التوبيخ علي محبة العاجل فان قلت علام عطف قوله------------- وبشر المءمنين	6329	6130368230293588214	121	199.0	96	625	19.360000610351562	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9047	true	-413968008507486410	213	282	1070	1419	1511	300	شء من التوبيخ علي محبة العاجل ثم في اة ية مباحث الاول قوله تعالي وبشر المءمني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عطف ع--------------------------------------------------------------لي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك ويقال ايضا بم نصب من قرا نصرا من الله يكون- قريبا الصف 11 فيقال علي--- الاختصاص او علي تنصرون نصرا و-يفتح لكم فتحا او علي يغفر لكم ويدخلكم----- ويءتكم خيرا ويري نصرا-------- وفتحا	9047	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6330	false	-211243578497270891	54	170	307	914	1591	300	شء من التوبيخ علي محبة العاجل وذلك ان--------------------ه تعالي عطفاخري من حيث المعني علي النعمة المذكورة من المغفرة والثواب وقيدها بقوله تحبونها وفيه اشارة الي هذا المعني لان الفتح والنصرة وان كانا من الامور الدينية لكن فيهما حظ النفس لانهما بظاهر هما مما تشتهيه النفس ويجوز ان يكون عطفا علي تجارة اي ابشركم بتجارة اخري عاجلة بعد البشارة الاجلة قلت علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك فان قلت ل---م نصب من قرا نصرا من الله وفتحا قريبا قلت يجوز ان ينصب علي الاختصاص او علي تنصرون نصرا و يفتح لكم فتحا او علي يغفر لكم ويدخلكم جنات ويءتكم اخ-----ري نصرا من الله وفتحا	6330	6130368230293588214	269	443.0	214	635	42.362205505371094	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9048	true	-3219003494663778521	31	105	180	569	1612	300	الذين ءامنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله قوله كونوا انصار الله امر بادامة النصرة والثبات عليه اي ودوموا علي ما انتم عليه من النصرة ويدل عليه قراءة ا---------------------بن مسعود كونوا انتم انصار الله فاخير عنهم بذلك اي انصار دين الله وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كما قال عيسي ابن مريم للحواريين اي انصروا دين الله مثل نصرة الحواريين لما -----------قال لهم من انصاري الي الله	9048	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6331	false	4155622580667320759	75	170	357	870	1545	300	الذين ام-نوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امن-----وا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين قرء كونوا انصار الله و انصارا لله وقرا ابن مسعود كونوا انتم انصار ا----------------------------------لله وفيه زيادة حتم للنصرة عليهم فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي صلوات الله عليه من انصاري الي الله قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما كان---------------------------------------------------- الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله	6331	6130368230293588214	193	278.0	154	605	31.90082550048828	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9048	true	-3219003494663778521	233	288	1250	1546	1612	300	قوله من انصاري الي الله نقول يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين والذي يطابقه ان يكون المعني من عسكري متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري--------- خلاف اضافة --انصار الله لما ان المعني في الاول الذين ينصرون الله وفي الثاني الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله الثالث اصحاب عيسي قالوا نحن انصار الله	9048	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6339	false	-4389667696994501855	80	107	400	533	1529	300	قوله من انصاري الي الله قال م-----------------------------------------------------------------ع----------------------------------ني من انصاري الي الله الصف اي من الانصار الذ---------------------------------------------------------ين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ومعني------------------ نحن انصار الله	6339	6130368230293588214	100	110.5	78	307	32.57329177856445	15	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9053	true	-2014274619623434046	97	136	514	726	1627	300	اعلم انه تعالي لما اثبت التوحيد والنبوة وبين في النبوة ان---------ه عليه السلام بعث الي الاميين واليهود لما اوردوا تلك الشبهة وهي انه------ عليه السلام بعث الي العرب خاصة ولم يبعث اليهم بمفهوم الاية اتبعه الله تعالي بضرب المثل	9053	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6337	false	1854370145113272339	224	265	1189	1402	1594	300	اعلم انه تعالي لما اثبت التوحيد والنبوة وبين في النبوة انه صلي الله عليه -وسل-م بعث الي الاميين واليهود لما اوردوا تلك الشبهة وهي انه صلوات الله عليه مبعوث الي العرب خاصة وهم امة امية ونحن اهل كتاب- اتبعه----------- بضرب المثل	6337	6130368230293588214	167	264.5	133	227	73.56828308105469	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9055	true	2848905730833420570	101	176	520	909	1571	300	قل ياا-يها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين 7 الجمعة 6 قل يا ايها هذه الاية من جملة ما مر بيانه وقرء فتمنوا الموت بكسر الواو و هادوا اي------------------------------------------------------------------------------ تهودوا و--------كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه فلو-- كان قولكم حقا وانتم علي ثقة فتمنوا علي الله ان يميتكم وينقلكم سريعا الي دار كرامته التي اعدها لاولياءه قال	9055	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6338	false	-5309002822761528955	37	117	194	614	1536	300	قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين -----------قل ان----------------------------------------------- الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون 6 هاد يهود اذا تهود اولياء لله كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه اي ان كان قولكم حقا وكنتم علي ثقة فتمنوا علي الله ان يميتكم وينقلكم سريعا الي دار كرامته التي اعدها لاولياءه ذاك	6338	6130368230293588214	301	542.0	242	478	62.97071075439453	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9056	true	-7796042344697512258	236	282	1239	1502	1591	300	التعلق قال بعضهم قد ابطل الله قول اليهود في ثلاث افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم بق--وله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين الجمعة 6 وبانهم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وبالسبت و----ليس للمسلمين مثله فشرع الله تعالي لهم الجمعة وقو-------------له تعالي	9056	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6342	false	-6004308064216406757	32	81	170	443	1550	300	الجمعة وعن بعضهم قد ابطل الله قول اليهود في ثلاث افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم في قوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين الجمعة-- وبانهم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وبالسبت وانه ليس للمسلمين مثله فشرع الله ------لهم الجمعة -قوله قد ابطل الله تعالي	6342	6130368230293588214	245	443.0	201	282	86.87943267822266	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9057	true	236829259631169678	142	196	731	1001	1542	300	وعن عمر------------- انه سمع رجلا يقرا فاسعوا -قال من اقراك هذا قال ابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا يزال يقرا بالمنسوخ لو كانت فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي وقيل المراد بالسعي القصد دون العدو والسعي التصرف في كل عمل ومنه قوله تعالي فلما بلغ معه السعي قال----------------------------------------- الحسن والله ما هو سعي علي الاقدام ولكنه سعي ب-------القلوب	9057	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6344	false	-8644221780040273683	120	231	645	1210	1552	300	وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقرا فاسعوا فقال من اقراك هذا قال ابي بن كعب احمد وفيها وهو عقيب الصلوات المفروضات علي المقيمين في الامطار في الجماعات المستحبة عند ابي حنيفة رضي الله عنه قوله فامضوا روي الامام مالك فقال ابن شهاب كان عمر رضي الله عنه يقرا فامضوا وليس فيه قول ابي بن كعب لا يزال يقرا الي اخره فقال لا يزال يقرا بالمنسوخ لو كانت فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي وقيل المراد بالسعي القصد دون العدو والسعي التصرف في كل عمل ومنه قوله تعالي فلما بلغ معه السعي الصافات وان ليس للانسان الا ما سعي النجم وعن الحسن ليس ال------سعي علي الاقدام ولكنه علي النيات والقلوب	6344	6130368230293588214	252	424.5	201	571	44.13309860229492	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9063	true	-4019026537604588038	79	122	398	625	1558	300	اتخذوا ايمانهم جنة يجوز ان يراد ان قولهم نشهد انك لرسول الله يمين من ايمانهم الكاذبة لان الشهادة تجري مجري الحلف في التا-------------كيد يقول الرجل اشهد واشهد بالله واعزم واعزم بالله في موضع اقسم واولي وبه استشهد ابو حنيفة---------- علي ان اشهد يمين	9063	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6352	false	-1886365739741177469	78	125	407	651	1605	300	اتخذوا ايمانهم جنة يجوز ان يراد ان قولهم نشهد انك لرسول الله يمين من ايمانهم الكاذبة لان الشهادة تجري مجري الحلف فيما يراد به من التوكيد يقول الرجل اشهد واشهد بالله وا------عزم بالله في موضع اقسم واولي وبه استشهد ابو حنيفة رحمه الله علي ان اشهد يمين	6352	6130368230293588214	217	415.5	176	250	86.80000305175781	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9064	true	-4768107714401119581	38	78	205	413	1618	300	المنافقون لم يكونوا الا علي الكفر الثابت الداءم فما معني قوله تعالي ثم كفروا ثم نقول قال في الكشاف ثلاثة اوجه احدها ءامنوا--- نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك	9064	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6353	false	-1981404970800002720	49	87	250	446	1608	300	المنافقون لم يكونوا الا علي الكفر الثابت الداءم فما معني قوله امنوا ثم كفروا قلت فيه-------------- ثلاثة اوجه احدها -امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك	6353	6130368230293588214	181	335.0	145	211	85.78199005126953	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9064	true	-4768107714401119581	75	196	399	1078	1618	300	كفرهم بعد -----------ذلك و--ثانيها ءامنوا--- نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم كفروا نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا وثالثها ----------------------------ان يراد اهل الذمة منهم الثالث الطبع علي القلوب لا يكون الا من الله تعالي ولما طبع الله علي قلوبهم لا يمكنهم ان يتدبروا ويستدلوا بالدلاءل ولو كان كذلك لكان هذا حجة لهم علي الله تعالي فيقولون اعراضنا عن الحق لغفلتنا وغفلتنا بسبب انه تعالي طبع علي قلوبنا فنقول هذا الطبع من الله تعالي لسوء افعالهم وقصدهم الاعراض عن الحق فكانه تعالي تركهم في انفسهم الجاهلة واهواءهم الباطلة بم ثم قال تعالي 7 واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون	9064	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6353	false	-1981404970800002720	216	285	1142	1536	1608	300	كفرتم بعد ايمانكم التوبة والثاني--- امنوا اي نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم------ نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين -امنوا الي قوله تعالي انما نحن مستهزءون البقرة والثالث ان يراد اهل الردة منهم ---وقرء فطبع علي ---------------------------------------------------قلوبهم وقرا زيد بن علي فطبع الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون	6353	6130368230293588214	293	471.5	240	723	40.52558898925781	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9065	true	1620757750478270636	145	190	783	1022	1604	300	قاتلهم الله اني يءفكون مفسر وهو دعاء عليهم وطلب من ذاته ان يلعنهم ويخزيهم و--تعليم للمءمنين ان يدعوا------ بذلك و اني يءفكون اي- يعدلون عن الحق تعجبا من جهلهم وضلالتهم وظنهم الفاسد انهم علي الحق وقوله تعالي واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله	9065	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6356	false	2051745636404316365	114	149	612	799	1575	300	قاتلهم الله-------------------- دعاء عليهم وطلب من ذاته ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك-- اني يءفكون كيف يعدلون عن الحق تعجبا من جهلهم وضلالتهم--------------------------------------- واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله	6356	6130368230293588214	176	303.0	143	248	70.96774291992188	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9066	true	6036026444424711677	189	252	999	1328	1585	300	شبهوا في استنادهم وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الحاءط ولان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بها----------- الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحاءط- شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جداوهم	9066	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6354	false	-6508695359517185886	61	125	340	680	1609	300	شبهوا في استنادهم وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الحاءط ولان الخشب اذا انتفع به كان في شقف او جدار او غيره-ا من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم	6354	6130368230293588214	320	612.0	257	341	93.84164428710938	58	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9067	true	9218698403008754800	173	286	975	1571	1641	300	هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا ولله خزاءن السماوات والا رض ولاكن المنافقين لا يفقهون يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الا عز منها الا ذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولاكن المنافقين لا يعلمون 7 المنافقون 7 8 هم الذين يقولون اخبر الله تعالي بشنيع مقالتهم فقال هم الذين يقولون كذا وكذا وينفضوا اي يتفرقوا وقرء حتي ينفضوا من انفض القوم اذا فنيت ازوادهم قال المفسرون اقتتل اجير عمر مع اجير عبد الله بن ابي في بعض الغزوات فاسمع اجير عمر عبد الله بن ابي المكروه واشتد عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسانه فغضب -عبد الله وعنده رهط من قومه------------------------------------------------------------------------------------- فقال------------------------------------------------------------------------------------------------- اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل	9067	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6357	false	-5577809533075701195	16	137	96	751	1598	300	هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا ولله خزاءن السم-وات والا-رض ول-كن المنافقين لا يفقهون يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الا-عز منها الا-ذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ول-كن المنافقين لا يعلمون 7 روي ان رسول الله صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه واله وسلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو ماء لهم وهزمهم وقتل منهم ازدحم علي الماء جهجاه بن اجير لعمر يقود فرسه وسنان الجهني حليف لعبد الله بن ابي واقتتلا فصرخ جهجاه ياللمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال عبد الله لجعال وانت هناك وقال ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما مثلهم الا كما قال سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل	6357	6130368230293588214	303	488.0	245	903	33.55481719970703	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9068	true	-2341716993574644080	134	188	724	1042	1615	300	ولله العزة اي الغلبة والقوة ولمن اعزه الله وايده من رسوله ومن المءمنين وعزهم بنصرته اياهم واظهار دينهم علي ساءر الاديان واعلم رسوله بذلك ولكن المنافقين لا يعلمون ذلك ولو علموه ما قالوا مقالتهم هذه قال صاحب الكشاف ولله العزة ولرسوله وللمءمنين وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين	9068	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6361	false	-9040419211224623960	33	57	189	333	1625	299	ولله العزة--- الغلبة والقوة ولمن اعزه الله وايده من رسوله ومن المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين	6361	6130368230293588214	144	279.0	120	318	45.28302001953125	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9068	true	-2341716993574644080	188	233	1042	1247	1615	300	وعن بعض الصالحات وكانت في هيءة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان -------فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة فان هذا --	9068	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6361	false	-9040419211224623960	229	275	1287	1500	1625	299	وعن بعض الصالحات-وكانت في هيءة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا وهذه	6361	6130368230293588214	196	382.5	154	214	91.58878326416016	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9070	true	8030022860078594889	64	109	327	551	1541	300	من قبل ان -----------------يعاين ما يياس معه من الامهال ويضيق به الخناق ويتعذر عليه الانفاق ويفوت وقت القبول فيتحسر علي المنع ويعض انامله علي فقد ما كان متمكنا منه وعن ابن عباس------------- تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت فلا تقبل توبة ولا ينفع عمل	9070	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6363	false	-5647315988024719353	120	171	640	894	1577	300	من قبل ان يري دلاءل الموت ويعاين ما يياس معه من الامهال ويضيق به الخناق ويتعذر عليه الانفاق ويفوت وقت القبول فيتحسر علي المنع ويعض انامله علي فقد ما كان متمكنا منه وعن ابن عباس رضي الله عنه تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت قلا تقبل توبة ولا ينفع عمل	6363	6130368230293588214	223	421.0	178	254	87.79527282714844	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9071	true	-8493071979379415497	57	252	286	1290	1511	300	يسبح لله ما في السماوات وما في الا رض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير 7 التغابن 1 يسبح لله ما وجه التعلق بما قبلها ظاهر لما ان تلك السورة للمنافقين الكاذبين وهذه السورة للمنافقين الصادقين وايضا تلك السورة مشتملة علي بطالة اهل النفاق سرا وعلانية وهذه السورة علي ما هو التهديد البالغ لهم وهو قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------ يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور واما الاول بالاخر فلان في اخر تلك السورة التنبيه علي الذكر والشكر كما مر وفي اول هذه اشارة الي انهم ان اعرضوا عن الذكر والشكر قلنا من الخلق قوم يواظبون علي الذكر والشكر داءما وهم الذين يسبحون كما قال تعالي يسبح لله ما في السماوات وما في الارض وقوله تعالي له الملك وله الحمد معناه اذا سبح لله ما في السموات وما في الارض فله الملك وله الحمد ولما كان له الملك فهو متصرف في ملكه والتصرف مفتقر الي القدرة فقال والله علي كل شء قدير وقال في الكشاف قدم الظرفان ليدل بتقديمهما علي معني اختصاص الملك والحمد بالله تعالي- وذلك لان الملك ف-ي الحقيقة له لانه مبدء لكل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه -كذلك الحمد فان اصول النعم وفروعها	9071	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6365	false	1360342157718254367	216	300	1093	1534	1534	300	يسبح لله ما في السم-وات وما في الا-رض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السموات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السم-وات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم الظرفان ليدل بتقديمهما علي معني اختصاص الملك والحمد بالله عز وجل وذلك لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل- شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك الحمد لان اصول------ وفروعها-	6365	6130368230293588214	320	514.0	255	1085	29.493087768554688	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9072	true	-3114942972059083731	210	257	1023	1263	1486	300	لله ما في السماوات و------الارض بم ثم قال تعالي 7-------------------- هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والا رض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والا رض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور 7	9072	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6365	false	1360342157718254367	217	268	1098	1359	1534	300	لله ما في السم-وات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السم-وات والا-رض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السم-وات والا-رض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور 1	6365	6130368230293588214	218	378.0	176	266	81.95488739013672	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9074	true	-4337740891713050399	204	233	1007	1173	1497	300	الم ياتكم نبءا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذالك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	9074	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6371	false	3736627071892393188	247	276	1239	1403	1512	300	الم ياتكم نب-ا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذ-لك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	6371	6130368230293588214	164	318.0	135	166	98.79518127441406	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9075	true	-4080724105362141613	201	235	1078	1259	1593	300	قوله وتولوا واستغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معا والله تعالي لم يزل غنيا قال في الكشاف معناه انه ظهر استغناء الله حيث لم يلجءهم الي الايمان و-----------------------لم يضطرهم اليه مع قدرته علي ذلك	9075	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6372	false	8704001525806588073	206	241	1125	1316	1621	300	قوله وتولوا واستغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معا والله تعالي لم يزل غنيا قلت---------- معناه و---ظهر استغناء الله حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته علي ذلك	6372	6130368230293588214	165	305.5	134	204	80.88235473632812	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9076	true	980619884788479122	13	60	74	345	1629	300	ورسوله والنور الذيانزلنا والله بما تعملون خبير --يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا اولاءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير 7	9076	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6373	false	4282196605389980846	89	136	430	698	1594	300	برسوله والنور محمدا صل--ي الله عليه وسلم والقران يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا اول-ءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير 9	6373	6130368230293588214	242	437.0	200	273	88.64469146728516	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9077	true	654681213711677366	20	118	107	654	1603	300	والذين كفروا اي بوحدانية الله تعالي وبقدرته وكذبوا بءاياتنا اي باياته الدالة علي البعث اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير ثم في الاية مباحث الاول قال قل ياايها الناس بطريق الاضافة ولم يقل ونوره الذي انزلنا بطريق الاضافة مع ان النور ههنا هو القران والقران كلامه ومضاف اليه نقول الالف واللام في النور بمعني الاضافة كانه قال ورسوله ونوره الذي انزلنا الثاني-------------------------------------------------- بم انتصب الظرف نقول قال الزجاج بقوله لتبعثن وفي الكشاف بقوله لتنبءن او ب-خبير لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله معاقبكم يوم يجمعكم او باضمار اذكر الثالث قال تعالي في الايمان ومن يءمن -----	9077	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6373	false	4282196605389980846	124	176	626	903	1594	300	والذين كفروا------------------------------- وكذبوا ب-اياتنا--------------------------- اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------9 وقرء يجمعكم و يكفر و يدخله بالياء والنون فان قلت بم انتصب الظرف قلت بقول------------------------------------ه لتنبءن او ب خبير لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله معاقبكم يوم يجمعكم او باضمار اذكر ليوم الجمع ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون	6373	6130368230293588214	181	169.0	147	603	30.016584396362305	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9078	true	-3646025872921756110	238	259	1213	1314	1508	300	بعث لرسول الله صلي الله علي-----------ه وسلم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه	9078	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6377	false	-261036555637313798	20	43	106	218	1661	300	بعث لرسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه	6377	6130368230293588214	98	187.5	77	112	87.5	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9081	true	-2284138729283284313	23	72	116	367	1575	300	القرض تلطف في الاستدعاء وقوله يضاعفه لكم اي يكتب لكم بالواحدة عشرة وسبعما--ءة الي ما شاء من الزيادة وقرء يضعفه شكور مجاز اي يفعل بكم ما يفعل المبالغ في الشكر من عظيم الثواب وكذلك حليم يفعل بكم ما يفعل من يحلم عن المسء فلا يعاجلكم بالعذاب مع كثرة ذنوبكم	9081	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6379	false	849342588101862104	107	156	602	846	1572	300	القرض تلطف في الاستدعاء------ يضاعفه لكم--- يكتب لكم بالواحدة عشرا او سبع مءة الي ما شاء من الزيادة وقرء يضعفه شكور مجاز اي يفعل بكم ما يفعل المبالغ في الشكر من عظيم الثواب وكذلك حليم يفعل بكم ما يفعل من يحلم عن المسء فلا يعاجلكم بالعقاب مع كثرة ذنوبكم	6379	6130368230293588214	234	450.0	187	253	92.49011993408203	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9083	true	-20665993700140158	184	298	969	1546	1556	300	في الطهر المتقدم للقرء الاول من اقراءها فقد طلقت مستقبلة العدة المراد ان يطلق-ن في طهر لم يجامعن فيه- يخلين الي ان تنقضي عدتهن وهذا احسن الطلاق وادخله في السنة وابعده من الندم ويدل عليه ما روي عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يطلقوا ازواجهم للسنة الا واحدة ثم لا يطلقوا غير ذلك حتي تنقضي العدة وكان احسن عندهم من ان يطلق الرجل ثلاث تطليقات-- وقال مالك بن انس------------- لا اعرف طلاق-----ا الا واحدة وكان يكره الثلاث مجموعة كانت او متفرقة واما ابو حنيفة واصحابه فانما كرهوا ما زاد علي الواحدة في طهر واحد -----------------------------وروي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لابن عمر حين	9083	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6381	false	-4499196688385941821	178	300	916	1522	1522	300	في الطهر المتقدم للقرء الاول -------------------------اي للحيض الاول بان يطلقها في طهر يشارف الحيض ثم يخلين حتي تن---قضي عدتهن وهذا احسن الطلاق وادخله في السنة وابعده من الندم ويدل عليه ما روي عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يطلقوا ازواجهم للسنة الا واحدة ثم لا يطلقوا غير ذلك حتي تنقضي العدة وكان احسن عندهم من ان يطلق الرجل ثلاثا في اطهار وقال مالك بن انس رضي الله عنه لا اعرف طلاق السنة الا واحدة وكان يكره الثلاث مجموعة كانت او متفرقة واما ابو حنيفة واصحابه فانما كرهوا ما زاد علي الواحد- في طهر واحد فاما مفرقا في الاطهار فلا لما روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال لابن عمر حين-	6381	6130368230293588214	505	880.5	401	637	79.27786254882812	92	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9084	true	-3625533173633983437	0	51	0	280	1543	300	وهي حاءض ما هكذا امرك الله تعالي انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل قرء تطليقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الشافعي------------- لا باس بارسال الثلاث وقال لا اعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وهو مباح فما-لك يراعي في طلاق السنة الواحدة والوقت وابو حنيفة يراعي التفريق والوقت والشافعي يراعي الوقت وحده وقوله	9084	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6382	false	-7968121993758872330	2	82	11	423	1495	300	وهي حاءض ما هكذا امرك الله------ انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل قرء تطليقة وروي انه قال لعمر مر ابنك فليراجعها ثم ليدعها حتي تحيض ثم تطهر ثم ليطلقها ان شاء فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وعند الشافعي رضي الله عنه لا باس بارسال الثلاث وقال لا اعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وهو مباح فما لك تراعي في طلاق السنة الواحدة والوقت وابو حنيفة يراعي التفريق والوقت والشافعي يراعي الوقت وحده -قوله	6382	6130368230293588214	272	505.5	222	419	64.91646575927734	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9084	true	-3625533173633983437	259	300	1344	1543	1543	300	هل يقع الطلاق المخالف للسنة نقول نعم وهو اثم لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا طلق امراته ثلاثا بين يديه فقال له او تلعبون بكتاب الله وانا بين اظهركم الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف تطلق للسنة التي لا تحيض لصغر-	9084	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6383	false	5460548320808228419	100	205	493	1002	1498	300	هل يقع الطلاق المخالف للسنة قلت- نعم وهو اثم لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا طلق امراته ثلاثا بين يديه فقال ا-----تلعبون بكتاب الله وانا بين اظهركم وفي حديث ابن عمر انه قال يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا فقال له اذن عصيت وبانت منك امراتك وعن عمر رضي الله عنه انه كان لا يءتي برجل طلق امراته ثلاثا الا اوجعه ضربا واجاز ذلك عليه وعن سعيد بن المسيب وجماعة من التابعين ان من خالف السنة في الطلاق فاوقعه في حيض اوثلاث لم يقع وشبهوه بمن وكل غيره بطلاق السنة فخالف فان قلت كيف تطلق للسنة التي لا تحيض لصغر	6383	6130368230293588214	183	333.0	145	515	35.53398132324219	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9085	true	5287107974746664131	0	71	0	383	1623	300	او كبر او -----غير ذلك نقول------- الصغيرة والايسة والحامل كلهن عند ابي حنيفة وابي يوسف يفرق عليهن الثلاث في الاشهر وقال---- محمد ----------------وزفر لا يطلق للسنة الا واحدة واما غير المدخول بها فلا تطلق للسنة الا واحدة ولا يراعي الوقت الرابع- هل يكره ان تطلق المدخول بها واحدة باءنة نقول اختلفت الرواية فيه عن اصحابنا والظاهر الكراهة الخامس------ اذا طلقتم النساء عام يتناول المدخول بهن وغير المدخول بهن من ذوات الاقراء	9085	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6383	false	5460548320808228419	205	284	1002	1423	1498	300	او كبر او حمل وغير المدخول بها قلت الصغيرة والايسة والحامل كلهن عند ابي حنيفة وابي يوسف يفرق عليهن الثلاث في الاشهر وخالفهما محمد وزفر في الحامل فقالا لا تطلق للسنة الا واحدة واما غير المدخول بها فلا تطلق للسنة الا واحدة ولا يراعي الوقت فان قلت هل يكره ان تطلق المدخول بها واحدة باءنة قلت- اختلفت الرواية فيه عن اصحابنا والظاهر الكراهة فان قلت قوله اذا طلقتم النساء عام يتناول المدخول بهن وغير المدخول بهن من ذوات الاقراء	6383	6130368230293588214	354	650.0	284	422	83.8862533569336	62	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9085	true	5287107974746664131	71	124	383	671	1623	300	والايسات والصغا-ر والحوامل فكيف يصح تخصيصه بذوات الاقراء والمدخول بهن نقول لا عموم ثمة ولا خصوص ايضا لكن النساء اسم جنس للاناث من الانس وهذه الجنسية معني قاءم في كلهن وفي بعضهن فجاز ان يراد بالنساء هذا وذاك فلما قيل فطلقوهن لعدتهن علم انه اطلق علي بعضهن وهن المدخول بهن من المعتدات بالحيض	9085	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6384	false	-5948882610240482549	48	100	249	530	1583	300	والايسات والصغاءر والحوامل فكيف -صح تخصيصه بذوات الاقراء -المدخول بهن قلت- لا عموم ثم- ولا خصوص و----لكن النساء اسم جنس للاناث من الانس وهذه الجنسية معني قاءم في كلهن وفي بعضهن فجاز ان يراد بالنساء هذا وذاك فلما قيل فطلقوهن لعدتهن علم انه اطلق علي بعضهن وهن المدخول بهن من المعتدات بالحيض	6384	6130368230293588214	276	519.5	224	289	95.5017318725586	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9086	true	-8812536688854612556	218	243	1150	1290	1591	300	الثاني-------- ما معني الجمع بين اخراجهم و--خروجهن نقول معني الاخراج ان لا يخرجهن البعولة غضبا عليهن وكراهة لمساكنتهن او لحاجة لهم الي المساكن -وان لا	9086	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6384	false	-5948882610240482549	135	163	731	881	1583	300	السكني فان قلت ما معني الجمع بين اخراجهم او خروجهن -قلت معني الاخراج ان لا يخرجهن البعولة غضبا عليهن وكراهة لمساكنتهن او لحاجة لهم الي المساكن قوله لا	6384	6130368230293588214	132	233.0	107	151	87.41722106933594	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9086	true	-8812536688854612556	241	269	1283	1418	1591	300	وان لا ياذنوا لهن في الخروج اذا طلبن ذلك ايذانا بان اذنهم لا اثر له في رفع الحظر ولا يخرجن بانفسهن ان اردن ذلك الثالث قرء-- بفاحشة مبينة	9086	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6385	false	312657586983074421	2	31	16	153	1611	300	وان لا ياذنوا لهن في الخروج اذا طلبن ذلك ايذانا بان غذنهم لا اثر له في رفع الحظر ولا يخرجن بانفسهن ان اردن ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة	6385	6130368230293588214	127	240.5	99	137	92.70072937011719	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9087	true	-5955390106832577637	236	300	1181	1526	1526	300	يطلقها تطويلا للعدة------ وتعذيبا لها وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم اي امروا ان يشهدوا عند الطلاق وعند الرجعة ذوي عدل وه-------ذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كما في قوله واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 وعند الشافعي هو واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وقيل فاءدة الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الباقي-	9087	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6386	false	4971955778951380184	0	52	0	298	1565	300	يطلقها تطويلا للعدة عليها وتعذيبا ------------لها واشهدوا يعني عن---------------------------------------د الرجعة والفرقة جميعا وهكذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كق------وله واشهدوا اذا تبايعتم البقرة وعن----د الشافعي هو واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وقيل فاءدة الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الباقي	6386	6130368230293588214	261	474.5	213	359	72.70195007324219	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9088	true	1273354979620766895	70	169	370	849	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم فق----------ال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال اكثر اهل التفسير انزل هذا وما بعده في-------------------------------------------------------- عوف بن مالك الاشجعي اسر العدو--- ابنا له----------- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر له ذلك وشكا اليه الفاقة فقال له -------------------------اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل الرجل ذلك فبينما هو في بيته اذ اتاه ابنه وقد غفل عنه العدو فاصاب ابلا وجاء بها الي ابيه وقال صاحب الكشاف فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل -غفل عنها العدو فاستاقها	9088	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6388	false	-6239815674295378032	145	240	726	1192	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال عليه السلام اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي -----رسول الله فقال اسر ابني-------- وشكا اليه الفاقة فقال ما امسي عند ال محمد الا مد فاتق الله واثبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه م-ءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها	6388	6130368230293588214	307	475.5	238	585	52.478633880615234	54	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9089	true	2093947532605525433	164	300	837	1504	1504	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن واولات الا حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا 7 الطلاق 4 5 واللاءي يءسن من قوله واللاءي يءسن من المحيض الاية ذكر الله تعالي في سورة البقرة عدة ذوات الاقراء والمتوفي عنها زوجها وذكر عدة ساءر النسوة اللاءي لم يذكرن هناك في هذه السورة وروي ان معاذ بن جبل قال يا رسول الله قد عرفنا عدة التي تحيض فما عدة ال--تي لم تحض- فنزل واللاءي يءسن من المحيض وقوله ان ارتبتم اي ان اشكل عليكم حكمهن في عدة التي لا تحيض فهذا حكمهن وقيل ان ارتبتم في دم البالغات مبلغ الاياس وقد قدروه بستين سنة وبخمس وخمسين اهو دم حيض او-	9089	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6389	false	5330178554815107830	130	215	652	1091	1522	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الا-حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا 4 روي ان ناسا قالوا قد عرفنا ----------------------------------------------------------------عدة ذوات الاقراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما عدة اللاءي لا يحضن فنزلت بمعني ان ارت----------------------بتم ---ان اشكل عليكم حكمهن وجهلتم كيف يعتددن-- فهذا حكمهن وقيل ان ارتبتم في دم البالغات مبلغ ال-ياس-وقد قدروه بستين سنة وبخمس وخمسين-اهو-دم حيض او	6389	6130368230293588214	377	640.5	301	671	56.18479919433594	70	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9091	true	6218579109931372391	15	105	68	526	1526	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فااتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما ءاتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا 7 الطلاق 6 اسكنوهن من حيث قوله تعالي اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله ومن يتق الله الطلاق 4 كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن	9091	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6391	false	225363740212156031	69	150	357	768	1522	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم ف-اتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما -اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما -اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا--------- 6 اسكن--------------------------وهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله ومن يتق الله--------- كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن	6391	6130368230293588214	411	786.0	330	458	89.73799133300781	77	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9091	true	6218579109931372391	198	232	1022	1180	1526	300	الا السكني ولا نفقة لها وعن الحسن وحماد لا نفقة لها ولا سكني لحديث فاطمة بنت قيس ان زوجها -بت طلاقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سكني لك ولا نفقة	9091	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6392	false	-1305688100164102850	187	221	977	1135	1524	300	الا السكني ولا نفقة لها وعن الحسن وحماد لا نفقة لها ولا سكني لحد-ث فاطمة بيت قيس ان زوجها ابت طلاقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سكني لك ولا نفقة	6392	6130368230293588214	156	301.0	122	159	98.11320495605469	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9092	true	7100469607848658748	204	243	1040	1234	1547	300	فاذا كانت كل مطلقة عندكم يجب لها النفقة فما فاءدة الشرط في قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن نقول فاءدته ان مدة الحمل ربما طال وقتها فيظن ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار مدة الحم-ل فنفي ذلك	9092	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6393	false	8961212234380034820	238	276	1177	1363	1480	300	فاذا كانت كل مطلقة عندكم تجب لها النفقة فما فاءدة الشرط في قوله------ وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن قلت -فاءدته ان مدة الحمل ربما طالت فظن ظا--ن ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار عدة الحاءل فنفي ذلك	6393	6130368230293588214	170	309.5	135	195	87.17948913574219	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9092	true	7100469607848658748	249	300	1257	1547	1547	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا-اولي الالباب الذين ءامنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ءايات الله مبينات ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي-	9092	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6395	false	-3647072146569769296	159	211	834	1123	1562	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين ام-نوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم -ايات الله مبينات ليخرج الذين ام-نوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي	6395	6130368230293588214	283	549.0	233	292	96.91780853271484	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9093	true	9031573797727307015	208	260	1116	1373	1604	300	رسولا هو جبريل ع-----------ليه السلام ابدل من ذكرا لانه وصف بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر والذكر قد يراد به------------ الشرف كما في قوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 وقد يراد به القران كما في ق---------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وانزلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليك الذكر النحل 44------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء رسول علي هو رسول	9093	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6397	false	-5212282585963215723	0	115	0	562	1526	300	رسولا هو جبريل صلوات الله عليه------- ابدل من ذكرا لانه وصف بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه او اريد بالذكر الشرف---- من قوله------ وانه لذكر لك ولقومك الزخرف --------------------------فابدل منه كانه في نفسه شرف غما لانه شرف للمنزل عليه واما لانه ذو مجد وشرف عند الله كقوله تعالي عند ذي العرش مكين بالتكوير او جعل لكثرة ذكره لله وعبادته كانه ذكر او اريد ذا ذكر اي ملكا مذكورا في السماوات وفي الامم كلها او دل قوله انزل الله اليكم ذكرا علي ارسل فكانه قيل ارسل رسولا او اعمل ذكرا في رسولا اعمال المصدر في المفاعيل اي انزل الله ان ذكر رسولا او ذكره رسولا وقرء رسول علي هو رسول	6397	6130368230293588214	172	257.5	134	605	28.429752349853516	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9095	true	-2795949504727031192	188	270	943	1361	1511	300	الله الذي خلق مبتدا وخبر وقرء مثلهن بالنصب عطفا علي سبع سماوات وبالرفع علي الابتداء وخبره من الارض وقوله تعالي يتنزل الامر بينهن قال عطاء يريد الوحي بينهن الي خلقه في كل ارض وفي كل ---------------سماء وقال مقاتل يعني الوحي من السماء العليا الي الارض السفلي وقال مجاهد يتنزل الامر بينهن بحياة بعض وموت بعض وسلامة هذا وهلاك ذاك مثلا وقال قتادة في كل سماء من سماواته وارض من ارضه خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاء-------------------------------------ه وقرء ينزل الامر	9095	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6398	false	-932887731962168288	168	253	859	1274	1504	300	الله الذي خلق مبتدا وخبر وقرء مثلهن بالنصب عطفا علي سبع سم-وات وبالرفع علي الابتداء وخبره من الارض قيل ما في القران اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه وقيل بين كل سماءين مسيرة خمس مءة عام وغلظ كل سماء كذلك والارضون مثل------- ---------------------------------السماوات يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكمه بينهن وملكه ينفذ فيهن وعن- قتادة في كل سماء وفي كل ارض خ-------------لق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه وقيل هو ما يدبر فيهن من عجاءب تدبيره وقرء ينزل الامر	6398	6130368230293588214	211	303.5	164	470	44.89361572265625	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9096	true	-6509873435297077892	210	266	1081	1362	1526	300	لم تحرم ما احل الله لك واختلفوا في الذي حرمه النبي-------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم علي نفسه قال في الكشاف روي انه عليه الصلاة والسلام خلا بمارية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين	9096	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6399	false	5231330023981412075	225	288	1084	1400	1459	300	لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم 1 روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------م خلا بمارية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين	6399	6130368230293588214	205	375.5	162	367	55.85831069946289	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9096	true	-6509873435297077892	235	300	1202	1526	1526	300	خلا بمارية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت------------------------------------------------------------------------------------------ به عاءشة وكانتا متصادقتين----------------------------------------------- وقيل خلا بها في يوم حفصة فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية وروي ان عمر قال لها لو كان في ال الخطاب خير لما طلقك-	9096	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6400	false	-5212351627083994713	5	78	28	378	1526	300	خلا بمارية في يوم عاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شة الحديث من رواية النساءي عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان له امة يطءها فلم تزل به عاءشة وحفصة حتي حرمها علي نفسه فانزل الله تعالي يا ايها النبي لم تحرم وقيل خلا بها في يوم حفصة فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية وروي ان عمر قال لها لو كان في ال الخطاب خير لما طلقك	6400	6130368230293588214	197	252.5	156	462	42.64069366455078	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9097	true	7889882652962841842	0	43	0	226	1531	300	فنزل جبريل عليه السلام وقال راجعها فانها صوامة قوامة وانها -من نساءك في الجنة وروي انه ما طلقها وانما نوه بطلاقها وروي انه عليه الصلاة والسلام شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا له انا نشم منك ريح المغافير	9097	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6400	false	-5212351627083994713	78	110	378	546	1526	300	فنزل جبريل عليه السلام وقال راجعها فانها صوامة قوامة وغنها لمن نساءك في الجنة وروي انه-------------------------------------------------------- شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا--- انا نشم منك ريح المغافير	6400	6130368230293588214	166	302.5	134	227	73.12775421142578	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9098	true	-4906184379542783910	49	83	256	430	1517	300	الثالث اذا قيل ما حكم تحريم الحلال نقول-- اختلفت الاءمة فيه فابو حنيفة يراه يمينا في كل شء ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرمه فاذا حرم طعاما فقد حلف علي اكله او امة فعلي وطءها	9098	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6403	false	-3203845552366887593	17	51	88	256	1528	300	ال-الي فان قلت ما حكم تحريم الحلال قلت قد اختلفت------- فيه فابو حنيفة يراه يمينا في كل شء ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرمه فاذا حرم طعاما فقد حلف علي اكله او امة فعلي وطءها	6403	6130368230293588214	156	283.5	123	176	88.63636016845703	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9098	true	-4906184379542783910	83	159	430	803	1517	300	او زوجة فعلي الايلاء منها اذا لم يكن له نية وان نوي الظهار فظهار وان نوي الطلاق فطلاق باءن وكذلك ان نوي اثنتين وان نوي ثلاثا فكما نوي فان -قال نويت الكذب دين فيما بينه وبين ربه و-------لا يدين في القضاء بابطال الايلاء وان قال كل حلال عليه حرام فعلي الطعام والشراب اذا لم ينو والا فعلي ما نوي ولا يراه الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة في النساء وحدهن وان نوي الطلاق فهو رجعي عنده	9098	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6404	false	-8930471705253153338	118	195	567	946	1457	300	او زوجة فعلي الايلاء منها اذا لم يكن له نية وان نوي الظهار فظهار وان نوي الطلاق فطلاق باءن وكذلك ان نوي -ثنتين وان نوي ثلاثا فكما نوي ولان قال نويت الكذب دين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يدين في القضاء بابطال الايلاء وان قال كل حلال علي- حرام فعلي الطعام والشراب اذا لم ينو وغلا فعلي ما نوي ولا يراه الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة في النساء وحدهن وان نوي الطلاق فهو رجعي عنده	6404	6130368230293588214	361	704.0	287	381	94.75065612792969	69	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9100	true	2251141166006338395	12	59	63	293	1578	300	قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم انه كانت منه يمين ف-------هل كفر النبي عليه الصلاة والسلا---م لذلك نقول عن الحسن انه لم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وعن مقاتل انه---------------------------- اعتق رقبة في تحريم مارية	9100	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6405	false	-2501920430673148890	118	175	593	860	1501	300	قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم انه كانت منه يمين فان قلت هل كفر رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك قلت- عن الحسن انه لم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وعن مقاتل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم مارية	6405	6130368230293588214	203	362.5	159	268	75.74626922607422	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9100	true	2251141166006338395	242	300	1270	1578	1578	300	وجبريل راس الكروبيين -قرن ذكره بذكره مفردا له من---- الملاءكة تعظيما له واظهارا لمكانته عنده وصالح المءمنين قال ابن عباس يريد ابا بكر وعمر مواليين النبي صلي الله عليه وسلم علي من عاداه وناصرين له وهو قول المقاتلين وقال الضحاك خيارالمءمنين وقيل من صلح من المءمنين ا--ي كل من امن وعمل صالحا وقيل ------------من برء منهم من النفاق-	9100	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6410	false	-7981898188776270231	5	42	28	221	1595	300	وجبريل راس الكروبيين وقرن ذكره بذكره مفردا له من بين الملاءكة تعظيما له واظهارا لمكانته عنده وصالح المءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين و----من صلح من المءمنين يعني كل من امن وعمل صالحا وعن سعيد بن جبير من برء منهم من النفاق	6410	6130368230293588214	168	292.0	137	328	51.219512939453125	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9102	true	3227945667372584955	0	221	0	1235	1651	300	لعصيانهن له وايذاءهن اياه لم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهن من الموصوفات بهذه الاوصاف مع الطاعة لرسول الل------------------------------------------ه خيرا منهن البحث الثالث قوله مسلمات مءمنات يوهم التكرار والمسلمات والمءمنات علي السواء نقول الاسلام هو التصديق باللسان والايمان هو التصديق بالقلب وقد ------لا يتوافقان فقوله مسلمات مءمنات تحقيق للتصديق بالقلب واللسان البحث الرابع قال تعالي ثي--------------------------------------------------------------------------------بات وابكارا بواو العطف ولم يقل فيما عداهما بواو العطف نقول قال في الكشاف -----انه-ا صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن بد من الواو البحث الخامس---------------------------------------- ذكر الثيبات في مقام المدح وهي من جملة ما يقلل رغبة الرجال اليهن نقول يمكن ان يكون البعض من الثيب خيرا بالنسبة الي البعض من الابكار عند الرسول لاختصاصهن بالمال والجمال او النسب او المجموع مثلا واذا كان كذلك فلا يقدح ذكر الثيب ف------------------------------------------ي المدح لجواز ان يكون المراد مثل ما ذكرناه- من الثيب- بم ثم قال تعالي 7 يا-ايها الذين ءامنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون يا-ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون 7 التحريم 6 يا ايها الذين قوا انفسكم اي بالانتهاء عما نهاكم الله تعالي عنه وقال مقاتل ان يءدب المسلم نفسه واهله فيامرهم بالخير وينهاهم عن الشر وقال في الكشاف قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تءاخذوهم بما تءاخذون به انفسكم	9102	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6413	false	-2035950751209536196	31	192	151	1049	1641	300	لعصيانهن له وايذاءهن اياه لم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهن من الموصوفات بهذه الاوصاف مع الطاعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والنزول علي هواه ورضاه خيرا منهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عرض بذلك في -------قوله قانتات ل--------------------------------ان القنوت هو القيام بطاعة الله وطاعة الله في طاعة رسوله فان قلت لم اخليت الصفات كلها عن العاطف ووسط بين الثي-----------------------------------------------------------بات والابك-ار قلت لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن بد من الواو قوله لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما الانتصاف ذكر ابو عمرو بن الحاجب ان القاضي عب--------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحيم البيساني---------------------------------------------- كان يعتقد ان الواو في الاية واو الثمانية وكان يتبجح باستخراجها زاءدة عل--------------------ي المواضع الثلاثة احدها في التوبة التاءبون العابدون يا ايها الذين -امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملون 6 قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان ت-اخذوهم بما ت-اخذون به انفسكم	6413	6130368230293588214	537	795.5	430	1455	36.9072151184082	77	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9102	true	3227945667372584955	208	291	1155	1610	1651	300	قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تءاخذوهم بما تءاخذون به انفسكم وقيل قوا انفسكم مما تدعو اليه انفسكم اذ الانفس تامرهم بالشر وقرء و-----------اهلوكم عطفا علي واو ءامنوا قوا وحسن العطف للفاصل و نارا نوعا من النار لا يتقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----ا بالناس والحجارة وعن ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس هي حجارة الكبريت لانها اشد الاشياء حرا اذا اوقد عليها وق-------------------------------رء وقودها بالضم وقوله عليها ملءكة------------------------------------------------- يعني الزبانية التسعة عشر واعوانهم غلاظ شداد في اجرامهم غلظة وشدة اي جفاء وقوة او في افعالهم جفاء وخشونة ولا	9102	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6415	false	-4482752773676361394	14	155	84	840	1643	300	قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان ت-اخذوهم بما ت-اخذون به انفسكم وعلي تقديرليق يكونون مستقلين في الامر استقلالا تاما بخلاف ذلك التقدير فان عطفاهلوكم وهو غاءبعلي الضميروهو حاض------------------------------------ر لا يصح- الا علي التبعية كما سبق في قوله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة البقرة قال القاضي انما لم يخاطبها اولا تنبيها علي انه المقصود بالحكم والمعطوف تبع له وعلي هذا معني التغليب في انفسكم وفيشرح السنة روي عن علي رضي الله عنه قال قوا انفسكم واهليكم علموهم وادبوهم وعن ابن عباس نحوه قوله وعن ابن عباس هي حجارة الكبريت منع هذا التفسير في سورة البقرة وهو تخصيص بغير دليل واثبت هاهنا قوله وقرء وقودها بالضم قال ابن جني وهي قراءة الحسن ومجاهد وهو علي حذف المضاف اي ذو وقودها يعني ما تطعمه النار من الوقود---- غلاظ شداد في اجرامهم غلظة وشدة اي جفاء وقوة او في افعالهم جفاء وخشونة -لا	6415	6130368230293588214	239	288.5	188	800	29.875	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9103	true	7354457426958951584	157	190	895	1078	1663	300	الفساق وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم م-----ع الكفار في دار واحدة فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفس-ق مجاورة------- الذين اعدت لهم هذه النار ولا يبعد------ ان يامرهم بالتوقي من الارتداد	9103	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6416	false	2231672401370270161	89	121	507	707	1691	300	الفساق-وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار-فانهم مساكنون الكفار في دار واحدة فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفسوق مساكنة الكفار الذين اعدت لهم هذه النار الموصوفة ويجوز ان يامرهم بالتوقي من الارتداد	6416	6130368230293588214	170	294.5	140	202	84.15841674804688	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9104	true	-1140546371759044384	105	139	565	740	1591	300	عسي ربكم اطماع من الله تعالي لعباده وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم لا يخزي الله النبي نصب ب--يدخلكم و لا----- تعريض لمن اخزاهم الله من اهل الكفر والفس-ق واستحماد ل----لمءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم	9104	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6418	false	4893888304011283529	124	219	659	1142	1590	300	عسي ربكم اطماع من الله------ لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة ب عسي ولعل ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت والثاني ان يجء به تعليما للعباد وجوب الترجح بين الخوف والرجاء والذي يدل علي المعني الاول وانه في معني البت قراءة ابن ابي عبلة ويدخلكم بالجزم عطفا علي محل عسي ان يكفر كانه قيل توبوا يوجب لكم تكفير سيءاتكم ويدخلكم يوم لا يخزي الله------ نصب ب ويدخلكم و لا يخزي تعريض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والفسوق واستحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم	6418	6130368230293588214	152	239.5	121	495	30.70707130432129	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9105	true	7387043282489725403	2	34	10	190	1621	300	ما يبصر----- مواطء قدمه--- لان النور علي قدر الاعمال فيسالون اتمامه------ وقيل السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فهم--- الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا	9105	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6419	false	-7661181488306184467	87	121	476	673	1603	300	ما يبصرون به مواطء اقدامهم لان النور علي قدر الاعمال فيسالون اتمامه تفضلا وقيل السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا	6419	6130368230293588214	174	318.5	142	197	88.32487487792969	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9106	true	-5851590600464630295	8	173	35	904	1567	300	ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنينا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين ءامنوا امراة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين 7 التحريم 10 11 ضرب الله مثلا قوله ضرب الله مثلا اي بين حالهم بطريق التمثيل انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين معاقبة مثلهم من غير اتقاء ولا محاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كانوا فيه من القرابة بينهم وبين نبيهم وانكارهم للرسول صلي الله عليه وسلم فيما جاء به من عند الله واصرارهم عليه وقطع العلاءق---------- وجعل الاقارب من جملة الاجانب بل ابعد منهم وان كان المءمن الذي---- يتصل به الكافر ---------نبيا------ كحال امراة نوح و------لوط لما --------خانتاهما------ لم يغن هذان الرسولان و-----------------------------------------------------------------قيل لهما في ال---------يوم ال--اخر ادخلا النار ثم بين حا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل المسلمين في ان وصلة الكافرين لا ت-----------------------------------------ضرهم كحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله تعالي مع كونها زوجة ظالم من اعداء	9106	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6420	false	6606189145123841154	64	300	400	1628	1628	300	ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغني-ا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين -مثل الله عز وجل حال الكفار في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين مع--------------------------------اقبة مثلهم من غير ابقاء ولا محاباة ويمكن ان يقال ان الترقي بحسب ما ثبت له في الدنيا والترقي في الجنة بالقراءة علامة انتهاء تلك المنزلة قوله معاقبة مثلهم والمثل هاهنا كما في قولك مثلك لا يبخل اي انت لا تبخل يعني من هو في صددك من الجود والسخاوة لا يبخل اي يعاقبون معاقبة من هو مبالغ في الكفر والنفاق وتلك المعاقبة هي ما قال معاقبة مثلهم من غير ابقاء ولا محاباة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كان----------------- بينهم وبينهم من لحمة نسب او وصلة صهر لان عداوتهم لهم وكفرهم بالله ورسوله ------------------قطع العلاءق وبت الوصل وجعلهم ابعد من------ الاجانب --وابعد----- وان كان المءمن الذي كان يتصل به الكافر نبيا من انبياء الله بحال امراة نوح وامراة لوط لما نافقتا وخانتا الرسولين لم يغ-----ن الرسولان عنهما بحق ما بينهما وبينهما من وصلة الزواج اغناء ما من عذاب الله وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع ساءر الداخلين الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء او مع داخليها من اخوانكما من قوم نوح وقوم لوط ومثل حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله تعالي مع كونها زوجة اعدي--- اعداء-	6420	6130368230293588214	491	504.0	394	1486	33.04172134399414	73	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9106	true	-5851590600464630295	223	300	1174	1567	1567	300	فرعون اسية بنت مزاحم وقيل هي عمة موسي عليه السلام امنت حين سمعت قصة القاء موسي عصاه وتلقف العصا----------- فعذبها فرعون عذابا شديدا بسبب الايمان وعن ابي هريرة ان-----ه وتدها----- باربعة اوتاد واستقبل بها الشمس وا-------------------------------------------------لقي عليها صخرة عظيمة فقالت رب نجني من فرعون فرقي بروحها الي الجنة فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه قال الحسن -----------------------رفعها الي الجنة---- تاكل فيها وتشرب و------------قيل لما قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة را-ت بيتها في الجنة-	9106	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6423	false	83206238795997226	22	106	112	540	1480	300	فرعون اسية بنت مزاحم وقيل هي عمة موسي عليه السلام امنت حين سمعت ب--------------------تلقف --عصا موسي الافك فعذبها فرعون --------------------------عن ابي هريرة ان فرعون وتد امراته باربعة اوتاد واستقبل بها الشمس واضجعها علي ظهرها ووضع رحي علي صدرها وقيل امر بان تلقي عليها صخرة عظيمة فدعت الله------------- فرقي بروحها---------- فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه وعن الحسن فنجاها الله اكرم نجاة فرفعها الي الجنة فهي تاكل----- وتشرب وتتنعم فيها وقيل لما قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة اريت بيتها في الجنة	6423	6130368230293588214	301	463.5	240	504	59.72222137451172	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9107	true	-4151102507088054044	45	97	229	509	1544	300	ما كانت خيانتهما نقول نفاقهما واخفاءهما الكفر وتظاهرهما علي الرسولين فامراة نوح قالت لقومه انه لمجنون وامراة لوط كانت تدل- علي نزول ضيف ابراهيم ولا يجوز ان تكون خيانتهما بالفجور------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس--------------- ما بغت امراة نبي قط وقيل خيانتهما في الدين البحث الثالث ما معني الجمع بين----- عندك و في--- الجنة	9107	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6422	false	-8315505167499788801	98	170	487	867	1590	300	ما كانت خيانتهما قلت- نفاقهما وابطانهما الكفر وتظاهرهما علي الرسولين فامراة نوح قالت لقومه انه -مجنون وامراة لوط ------دلت علي ضيفانه---------- ولا يجوز ان يراد بالخيانة -الفجور لانه سمج في الطباع نقيصة عند كل احد بخلاف الكفر فان الكفار لا يستسمجونه بل يستحسنونه ويسمونه حقا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما بغت امراة نبي قط وضرب --الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة	6422	6130368230293588214	195	270.5	151	401	48.6284294128418	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9107	true	-4151102507088054044	83	122	439	633	1544	300	وقيل خيان--تهما في الدين البحث الثالث----------- ما معني الجمع بين عندك و في الجنة نقول طلبت القرب من رحمة الل----------------------ه ثم بينت مكان القرب بقولها في الجنة او ارادت ارتفاع درجتها في --جنة الماوي------------------ التي هي اقرب الي العرش	9107	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6423	false	83206238795997226	111	161	561	808	1480	300	وقيل -كانت تعذب في الشمس فتظلها الملاءكة فان قلت ما معني الجمع بين عندك و في الجنة قلت- طلبت القرب من رحمة الله والبعد من عذاب اعداءه ثم بنيت مكان القرب بقولها في الجنة او ارادت ارتفاع الدرجة في الجنة وان تكون جنتها من الجنان التي هي اقرب الي العرش	6423	6130368230293588214	157	240.5	119	249	63.052207946777344	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9108	true	-1712862028494206405	74	154	424	833	1626	300	يراد -----------------------جميع ما كلم الله تعالي به ملاءكته وما كتبه في اللوح المحفوظ وغيره وقرء بكلمة الله اي بعيسي وكتابه وهو الانجيل---------------------------------------------------------------------- فان قيل لم قيل وكانت من القانتين علي التذكير نقول لان القنوت صفة تشمل من قنت من القبيلين فغلب ذكوره علي اناثه و-من للت---------------------بعيض قاله في الكشا--ف وقيل من القانتين لان المراد هو القوم وانه عام ك واركعوا مع الراكعين ال عمران 43 اي كوني من المقيمن علي طاعة الله تعالي ولانها من اعقاب هارون اخي موسي----------- عليهما	9108	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6425	false	-6055875199571123380	143	211	764	1117	1565	300	يراد بكلماته صحفه الي قوله وجميع ------------------------------ما كتبه في اللوح-------- وغيره------------------------------------ الانتصاف هو يجحد الكلام القديم فلا جرم كلامه يشعر بان كلمات الله متناهية لانه فان قلت لم قيل------ من القانتين علي التذكير -قلت لان القنوت صفة تشمل من قنت من القبيلين فغلب ذكوره علي اناثه و من للتبعيض ويجوز ان يكون لابتداء الغاية علي انها ولدت من القانتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها من اعقاب هارون اخي موسي صلوات الله عليهما	6425	6130368230293588214	202	294.0	160	537	37.61638641357422	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9112	true	5203371421906777214	199	253	976	1267	1482	300	خلق الموت والحيواة----------------------------------------- فيه مساءل المسالة الاولي قالوا الحياة هي الصفة التي يكون الموصوف بها بحيث يصح ان يعلم ويقدر واختلفوا في الموت فقال قوم انه عبارة عن عدم هذه الصفة وقال اصحابنا انه صفة وجودية مضادة للحياة واحتجوا علي قولهم بانه تعالي قال الذي خلق الموت والعدم لا يكون مخلوقا -هذا هو التحقيق	9112	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6429	false	-4801553702560775451	0	52	0	280	1600	300	خلق الموت والحياة وايجاد ذلك المصحح واعدامه وهذا ايضا منظور فيه وقا-ل الامام-------------- الحياة هي الصفة التي يكون الموصوف بها بحيث يصح ان يعلم ويقدر واختلفوا في الموت قيل -----انه عبارة عن عدم هذه الصفة وقيل------------ صفة وجودية مضادة للحياة لقول-----------------ه تعالي---- الذي خلق الموت والعدم لا يكون مخلوقا وهذا هو التحقيق	6429	6130368230293588214	221	365.0	177	333	66.36636352539062	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9115	true	3070678553896677997	30	64	153	326	1487	300	احسن عملا وجوها احدها ان يكون اخلص الاعمال واصوبها لان العمل اذا كان خالصا غير صواب لم يقبل وكذلك اذا كان صوابا غير خالص فالخالص ان يكون لوجه الله------ والصواب ان يكون علي السنة	9115	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6431	false	-8276019841663017449	231	261	1220	1370	1565	300	احسن عملا قيل---------------- اخلصه------- واصوبه- لان-----ه اذا كان خالصا غير صواب لم يقبل وكذلك اذا كان صوابا غير خالص فالخالص ان يكون لوجه الله تعالي والصواب ان يكون علي السنة	6431	6130368230293588214	139	233.0	110	179	77.65363311767578	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9117	true	1919716773031606414	23	55	124	290	1533	300	طباق-------ا ما تري فيهن من تفاوت الا انه وضع مكان الضمير قوله خلق الرحمان تعظيما لخلقهن وتنبيها علي سبب سلامتهن من التفاوت وهو انه خلق الرحمن وانه بباهر قدرته هو الذي يخلق	9117	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6435	false	4753702717282357193	13	44	62	227	1562	300	طباقا واصلها ما تري فيهن من تفاوت ف-------وضع مكان الضمير قوله خلق الرحم-ن تعظيما لخلقهن وتنبيها علي سبب سلامتهن من التفاوت وهو انه خلق الرحمن وانه بباهر قدرته هو الذي يخلق	6435	6130368230293588214	157	292.0	127	173	90.7514419555664	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9118	true	8540622348371077210	209	241	1086	1256	1565	300	ويجم بصره ثم يعيده ويعاوده-- الي ان يحسر بصره من طول المعاودة فانه لا يعثر علي شء من فطور 7 ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير	9118	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6437	false	5524544758132335368	234	266	1222	1392	1604	300	ويجم بصره ثم يعاود ويعاود ثم الي ان يحسر بصره من طول المعاودة فانه لا يعثر علي شء من فطور-- ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير	6437	6130368230293588214	164	313.0	133	172	95.34883880615234	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9119	true	-4203777007661023786	6	57	29	342	1680	300	زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد الصافات 7 وههنا مساءل المسالة الاولي السماء الدنيا القربي وذلك لانها اقرب السموات الي الناس ومعناها السماء الدنيا من الناس والمصابيح السرج سميت بها الكواكب والناس يزينون مساجدهم ودورهم ب------المصابيح فقيل ولقد زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها بمصابيح اي ب---مصابيح	9119	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6437	false	5524544758132335368	255	300	1317	1604	1604	300	زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير الد-------------------------نيا القربي----- لانها اقرب السموات الي الناس ومعناها السماء الدنيا منكم---- والمصابيح السرج سميت بها الكواكب والناس يزينون مساجدهم ودورهم باثقاب المصابيح فقيل ولقد زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها بمصابيح اي باي مصابيح-	6437	6130368230293588214	226	381.0	190	322	70.18633270263672	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9119	true	-4203777007661023786	70	163	423	936	1680	300	جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به وذكروا في معرض هذه الاية وجهين الوجه الاول ان الشياطين اذا ارادوا استراق السمع رجموا بها فان قيل جعل--------------- الكواكب زينة للسماء يقتضي بقاءها واستمرارها وجعلها رجوما للشياطين ورميهم بها يقتضي زوالها والجمع بينهما متناقض قلنا ليس معني رجم الشياطين هو انهم ير-مون باجرام الكواكب بل يجوز ان ينفصل من الكواكب شعل ترمي الشياطين بها وتلك الشعل هي الشهب وما ذاك الا -قبس يءخذ من نار والنار باقية الوجه الثاني في تفسير كون الكواكب رجوما للشياطين انا ------------------------------جعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم	9119	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6439	false	-741880418548677092	4	70	25	379	1633	300	جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به ومعني كونها مراجم للشياطين---------------- ان ال---------------------شهب التي تنقض لرمي المسترقة منهم منفصلة من نار الكواكب لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم يرجمون ب------الكواكب انفسها لانها قارة في الفلك علي حالها--------------------------------- وما ذاك الا كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة كاملة لا تنقص وقيل من الشياطين المرجومة من يقتله الشهاب ومنهم من يخبله وقيل معناه وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم	6439	6130368230293588214	176	185.0	136	560	31.428571701049805	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9122	true	-6441238376755143460	29	180	142	908	1538	300	قيل للزهري اكان يرمي-------- في الجاهلية قال نعم قيل افرايت قوله تعالي وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن 9 قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم والجواب عن السءال الثاني انه اذا جاء القدر عمي البصر فاذا قضي الله علي طاءفة منها الحرق لطغيانها وضلالتها قيض لها من الدواعي المطمعة في درك المقصود ما عندها تقدم علي العمل المفضي الي الهلاك والبوار ووالجواب عن السءال الثالث ان البعد بين السماء والارض مسيرة خمسماءة عام فاما ثخن الفلك فلعله لا يكون عظيما واما الجواب عن السءال الرابع ما روي الزهري عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليه السلام عن ابن عباس قال----------- بينا----- النبي صلي الله عليه وسلم جالسا في نفر من اصحابه- اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في الجاهلية اذا حدث مثل هذا -------------قالوا كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم قال عليه -------------	9122	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6533	false	-8739107664913039225	201	275	1051	1413	1541	300	قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ا-رايت قوله تعالي وانا كنا نقعد ف--------------------------------------------------------قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الزهري عن علي بن الحسين -------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جالس- في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في----------------- مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول------------- يموت عظيم او يولد عظيم وفي قوله	6533	6130368230293588214	288	441.0	225	817	35.250919342041016	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9123	true	-8212487301202279301	213	300	1149	1600	1600	300	وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم اي ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ليس الشياطين المرجومون مخصوصين بذلك وقرء عذاب جهنم بالنصب عطف بيان علي قوله عذاب السعير الحج 4 ثم انه تعالي وصف ذلك العذاب بصفاته كثيرة 7 اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور 7 الملك 7 اذا القوا فيها الصفة الاولي قوله تعالي اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا القوا طرحوا كما يطرح الحطب في النار العظيمة ويرمي به فيها ومثله قوله------ حصب جهنم الانبياء 98 وفي قوله سمعوا لها شهيقا-	9123	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6439	false	-741880418548677092	227	275	1233	1497	1633	300	وللذين كفروا بربه----------م اي ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ليس الشياطين المرجومين مخصوصين بذلك وقرء عذاب جهنم بالنصب عطفا---- علي ع-----ذاب الس--------------------------------------------------عير اذا القوا ف--------------------------------------------------يها اي---------------------------------------------------------- طرحوا كما يطرح الحطب في النار العظيمة ويرمي له----- ومثله قوله تعالي حصب جهنم الانبياء------------ سمعوا لها شهيقا	6439	6130368230293588214	249	431.5	203	458	54.36681365966797	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9126	true	-7492179681290364821	63	120	323	611	1571	300	الاولي احتج اصحابنا بهذه الاية في مسالة الهدي والاضلال بان قالوا لفظة لو تفيد امتناع الشء لامتناع غيره فدلت الاية عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه ما كان لهم سمع ولا عقل لكن لا شك انهم كانوا ذوي اسماع وعقول صحيحة وانهم ما كانوا صم الاسماع ولا مجانين فوجب ان يكون المراد انه ما كان لهم سمع الهداية ولا عقل الهداية	9126	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6441	false	-5998802993756852758	39	152	196	784	1574	300	الامام احتج اصحابنا بهذه الاية في مسالة الهدي وال-ضلال---- قالوا----- لو تفيد امتناع الشء لامتناع غيره فدلت الاية وانما اتوا من قبل انفسهم واختيارهم خلاف ما اختار الله وامر به واوعد علي ضده فان قلت ان انتم الا في ضلال كبير من المخاطبون به قلت هو من جملة قول الكفار وخطابهم للمنذرين علي ان النذير بمعني الانذار والمعني الم ياتكم اهل نذير او وصف منذروهم لغلوهم في الانذار كانهم ليسوا الا انذارا وكذلك قد جاءنا نذير ونظيره قوله تعالي انا رسول رب العالمين الشعراء اي حاملا رسالته علي انه ما كان لهم سمع ولا عقل و---لا شك انهم كانوا ذوي اسماع وعقول صحيحة ف-------------------------------------------------المراد انه ما كان لهم سمع الهداية ولا عقل الهداية	6441	6130368230293588214	219	381.5	175	650	33.69230651855469	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9126	true	-7492179681290364821	198	233	1023	1207	1571	300	ومن بدع التفاسير ان المراد لو كنا علي مذهب اصحاب الحديث او علي مذهب اصحاب الراي ثم قال كان هذه الاية نزلت بعد ظهور هذ-ين المذهبين وكان ساءر اصحاب المذاهب والمجتهدين قد انزل الله وعيدهم	9126	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6442	false	6519582360469416104	62	95	324	502	1612	300	ومن بدع التفاسير ان المراد لو كنا علي مذهب اصحاب الحديث او علي مذهب اصحاب الراي------- كان هذه الاية نزلت بعد ظهور هاتين المذهبين وكان ساءر اصحاب المذاهب والمجتهدين قد انزل الله وعيدهم	6442	6130368230293588214	176	338.0	143	185	95.1351318359375	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9129	true	-3935365399983255363	207	300	1095	1544	1544	300	الاية علي ان العبد غير موجد -----ان نقول انه تعالي لما ذكر -انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالم بالسر والجهر وبكل ما في الصدور قال بعده الا يعلم من خلق وهذا الكلام انما يتصل بما قبله لو كان تعالي خالقا لكل ما يفعلونه في السر والجه-----------ر وفي الصدور والقلوب فانه لو لم يكن خالقا لها لم يكن قوله الا يعلم من خلق مقتضيا كونه تعالي عالما بتلك الاشياء واذا كان كذلك ثبت انه تعالي هو الخالق لجميع ما يفعلونه في السر والجهر من افعال الجوارح ومن افعال القلوب فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد الا-	9129	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6443	false	-1297397357169971774	88	220	471	1136	1523	300	الاية علي ان العبد غير موجد لافعاله وذلك انه تعالي لما قرر بانه ان لا يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر من خلق الاشياء وحاله انه اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من خلق منصوبا بمعني الا يعلم مخلوقه وهذه حاله وروي ان المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشياء فيظهر الله رسوله عليها فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمعه اله محمد فنبه الله علي جهلهم عالم بالسر والجهر وبكل ما في الصدور قال بعده الا يعلم من خلق وهذا الكلام انما يتصل بما قبله لو كان تعالي خالقا لكل ما يفعلونه في السر والجهر وفي القلوب وفي الصدور-------- فانه لو لم يكن خالقا لها لم يكن قوله الا يعلم من خلق مقتضيا كونه تعالي عالما بتلك الاشياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد الا	6443	6130368230293588214	328	581.5	257	777	42.21364212036133	65	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9130	true	-6133778054658634226	0	54	0	260	1528	300	يعلم من خلق الاجسام والعالم الذي خلق الاجسام هو العالم بهذه الاشياء قلنا انه لا يلزم من كونه خالقا لغيره هذه الاشياء كونه عالما بها لان من يكون فاعلا لشء لا يجب ان يكون عالما بشء اخر نعم يلزم من كونه خالقا لها كونه عالما بها لان خالق الشء يجب ان يكون عالما به	9130	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6443	false	-1297397357169971774	220	273	1136	1384	1523	300	يعلم من خلق الاجسام فيلزم منه ان يكون عالما----------- بهذه الاشياء قلنا انه لا يلزم من كونه خالقا لغير- هذه الاشياء كونه عالما بها لان من يكون فاعلا بشء لا يجب ان يكون عالما بشء اخر نعم يلزم من كونه خالقا لها كونه عالما بها لان خالق الشء يجب ان يكون عالما به	6443	6130368230293588214	229	428.5	179	260	88.07691955566406	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9134	true	498298940458847898	157	229	833	1213	1583	300	صافات اي باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانه----------------------------------ا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن فان قيل لم قال ويقبضن ولم يقل وقابضات قلنا ل-----------------------------ان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصلي بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح ثم قال تعالي يمسكهن الا	9134	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6447	false	-1458752692810959370	91	172	511	940	1602	300	صافات--- باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها لانهن اذا بسطتها صففن قوادمها صفا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن فان قلت لم قيل ويقبضن ولم يقل وقابضات قلت لان اصل الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل- بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح ما---------- يمسكهن الا	6447	6130368230293588214	357	669.5	289	443	80.58690643310547	62	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9136	true	2937507001581662480	145	267	742	1354	1526	300	الكشاف -ليس الامر--------- كذلك و جاء شء من بناء افعل مطاوعا بل قولك------------------------------------ اكب مع-------------------ناه دخل في الكب وصار ذا كب وكذلك اقشع السحاب دخل في القشع وانفض اي دخل في النفض وهو نفض الوعاء فصار عبارة عن الفقر والام دخل في اللوم واما مطاوع كب وقشع فهو انكب وانقشع المسالة الثانية ذكروا في تفسير قوله يمشي مكبا علي وجهه وجوها احدها معناه ان الذي يمشي---------------------------- في مكان------ غير مستو بل فيه ارتفاع وانخفاض-------- فيعثر كل ساعة ويخر علي وجهه م-كبا فحاله نقيض حال من يمشي سويا اي قاءما سالما من العثور والخرور وثانيها ان المتع-----------------------سف الذي يمشي- هكذا وهكذا علي الجهالة والحيرة لا يكون كمن يمشي الي جهة معلومة مع العلم واليقين وثالثها ان الاعمي الذي لا يهتدي الي الطريق فيتعسف	9136	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6450	false	-3016072813991253671	3	117	12	587	1529	300	المشار اليه الاصنام وما هو كذلك ولا-- شء من بناء افعل مطاوعا ولا يتقن نحو هذا الا حملة كتاب سيبويه وانما اكب من باب انفض والام ومعناه دخل في الكب وصار ذا كب وكذلك اقشع السحاب دخل في القشع وم--------------------------------------------------------------------------------طاوع كب وقشع---- انكب وانقشع فان قلت ما معني يم--------------------شي مكبا علي وجهه وكيف اقابل يمشي سويا علي صراط مستقيم قلت معناه يمشي معتسفا في مكان متعاد غير مستو--- فيه --------انخفاض وارتفاع فيعثر كل ساعة فيخر علي وجهه منكبا فحاله نقيض حال من يمشي سويا اي قاءما سالما من العثور والخرور او مستوي الجهة قليل الانحراف خلال المعتسف الذي ينحرف هكذا وهكذا علي طريق مستو ويجوز ان يراد---------------------------------------------------- الاعمي الذي لا يهتدي الي الطريق فيعتسف	6450	6130368230293588214	346	494.5	267	744	46.505374908447266	58	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9139	true	4105867368253073988	15	102	84	558	1606	300	فلما راوه الضمير للوعد والزلفة القرب وا---------لتقدير فلما---------- راوه قربا ويحتمل انه لما اشتد قربه جعل كانه في نفس القرب وقال الحسن معاينة وهذا معني وليس بتفسير وذلك لان ما قرب من الانسان راه معاينة المسالة الثانية قوله سيءت وجوه الذين كفروا قال ابن عباس اسودت وعلتها الكابة والقترة وقال الزجاج تبين فيها السوء واصل السوء القبح والسيءة ضد الحسنة يقال ساء الشء يسوء فهو سيء اذا قبح وسيء يساء اذا قبح وهو فعل لازم ومتعد فمعني سيءت وجوههم قبحت بان علتها الكابة وغشيها الكسوف والقترة وكلحوا	9139	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6451	false	-8835969174632620989	3	38	12	206	1571	300	فلما راوه الضمير للوعد والزلفة القرب وانتصابها علي الحال او الظروف اي راوه ذا زلفة او مكانا ذا زلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيءت وجوه الذين كفروا اي ساءت رءية الوعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوههم----- بان علتها الكابة وغشيها الكسوف والقترة وكلحوا	6451	6130368230293588214	130	192.5	105	493	26.369169235229492	19	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9140	true	1460612413996598589	177	238	895	1195	1500	300	قل هو الرحمان ءامنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين 7 الملك 29 قل هو الرحمن والمعني ان------ه الرحم---ن امنا به وعليه-- توكلنا فيعلم انه لا يقبل دعاءكم وانتم اهل الكفر والعناد في حقنا مع انا امنا به ولم نكفر به كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا لا علي غيره كما فعلتم انتم حيث توكلتم علي---- رجالكم واموالكم	9140	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6453	false	3069717073545365000	81	134	432	699	1560	300	قل هو الرحم-ن -امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين -------------------------------فان قلت لم اخر مفعول امنا وقدم مفعول توكلنا قلت لوقوع امنا تعريضا بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم كانه قيل امنا------- ولم نكفر ---كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا خصوصا لم نتكل علي ما- انتم---- متكلون عليه من رجالكم واموالكم	6453	6130368230293588214	156	195.5	121	315	49.52381134033203	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9142	true	4410209992349046674	6	44	33	220	1534	300	مقسما به وجب ان كان جنسا ان نجره وننونه فا--ن القسم علي هذا التقدير يكون بدواة منكرة او بسمكة منكرة كانه قيل وسمكة والقلم او قيل ودواة والقلم وان كان علما ان نصرفه ونجره او لا نصرفه ونفتحه	9142	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6455	false	3905346906328916150	268	296	1340	1479	1509	300	مقسم- به وجب ان كان جنسا ان تجره وتنونه ويكون ا---------------------لقسم بداوة منكرة مجهول--------ة كانه ق--------------------يل ودواة والقلم وان كان علما ان تصرفه وتجره او لا تصرفه وتفتحه	6455	6130368230293588214	118	195.0	90	189	62.433860778808594	16	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9142	true	4410209992349046674	216	300	1117	1534	1534	300	احدهما ان ال-قسم به هو---- الجنس وهو واقع علي كل قلم يكتب به من في السماء ومن في الارض قال تعالي وربك الاكرم الذي علمكم بالقلم علم الانسان--- لم يعلم العلق 3 5 فمن بتيسير الكتابة بالقلم كما من بالنطق فقال خلق الانسان علمه البيان الرحمن 3 4 ووجه الانتفاع به ان- ينزل الغاءب منزلة المخاطب فيتمكن المرء من تعريف البعيد به ما يتمكن باللسان من تعريف القريب والثاني ان المقسم به هو القلم المعهود الذي جاء في الخبر ان اول ما خلق الله-	9142	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6456	false	-8632933337660612705	220	294	1141	1521	1552	300	احدهما ان المقسم به هو هذا الجنس وهو واقع عل- كل قلم يكتب ف------ي السماء و------الارض قال تعالي ا------------لذي عل--م بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 4-- فمن بتيسير الكتابة بالقلم كما من بالنطق فقال خلق الانسان علمه البيان الرحمن 3-- ووجه الانتفاع به انه ينزل الغاءب منزلة المخاطب فيتمكن المرء من تعريف البعيد به ما يتمكن باللسان من تعريف القريب والثاني ه-------------و القلم المعهود الذي جاء في الخبر--- اول ما خلق الله	6456	6130368230293588214	366	645.5	295	427	85.71428680419922	61	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9149	true	-968225532275948222	262	300	1355	1529	1529	300	رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني لانه قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله------ فمن يءمن بربه فلا يخاف الجن 13 علي معني ودوا لو تدهن-	9149	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6460	false	-8681222404619492995	95	133	503	680	1567	300	رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت- قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف الجن--- علي معني ودوا لو تدهن	6460	6130368230293588214	167	307.5	131	181	92.26519012451172	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9151	true	39099749082365811	0	168	0	916	1585	300	الاسود بن عبد يغوث وعن السدي الاخنس بن شريق الصفة السادسة كونه------------------------- معتديا قال مقاتل معناه انه ظلوم يتعدي الحق ويتجاوزه فياتي بالظلم ويمكن حمله علي جميع الاخلاق الذميمة يعني انه نهاية في جميع القباءح والفضاءح الصفة السابعة كونه اثيما وهو مبالغة في الاثم الصفة الثامنة العتل واقوال المفسرين فيه كثيرة وهي محصورة في امرين احدهما انه ذم في الخلق والثاني انه ذم في الخلق وهو ماخوذ من قولك عتله اذا قاده بعنف وغلظة ومنه قوله تعالي فاعتلوه الدخان 47 اما الذين حملوه علي ذم الخلق فقال ابن عباس في رواية عطاء يريد قوي ضخم وقال مقاتل واسع البطن وثيق الخلق وقال الحسن الفاحش الخلق اللءيم النفس وقال عبيدة بن عمير هو الاكول الشروب القوي الشديد وقال الزجاج هو الغليظ الجافي اما الذين حملوه علي ذم الاخلاق فقالوا انه الشديد الخصومة الفظ العنيف الصفة التاسعة قوله زنيم وفيه مسالتان المسالة الاولي في الزنيم اقوال الاول قال الفراء الزنيم هو الدعي الملصق بالقوم وليس منهم قال حسان وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد	9151	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6462	false	-2185722013931953268	12	72	56	341	1482	300	الاسود بن عبد يغوث وعن السدي الاخنس بن شريق اصله في تثقيف وعداده في زهرة ولذلك قيل زنيم معتد مجاوز في ---------------------------------------------الظلم حد-------------------------------------------------------------------------------------------ه اثيم------------------------------------------------------------- كثير الاثام عتل غليظ جاف من--------------------------------------------------------------- عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد ما عد له م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المثالب والنقاءص زنيم دعي --------------------------------------------------------------قال حسان وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد	6462	6130368230293588214	170	192.5	133	941	18.065887451171875	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9152	true	7486590295169730766	0	25	0	125	1425	300	كل معصية ولان الغالب ان النطفة اذا خبثت خبث الولد ولهذا--- قال------------------- عليه الصلاة السلام لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده	9152	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6462	false	-2185722013931953268	215	244	1053	1191	1482	300	كل معصية ولان الغالب ان النطفة اذا خبثت الناشء منها ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسل---------م لا يدخل الجنة ولد الزني ولا ولده ولا ولد ولده	6462	6130368230293588214	97	155.0	75	147	65.98639678955078	18	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9153	true	4889742031886929678	25	97	120	479	1582	300	قوله ان كان ذا مال وبنين تقديره انه جحد اياتنا لان كان ذا مال وبنين او كفر باياتنا لان كان ذا مال وبنين المسالة الثانية قرء اءن كان علي الاستفهام والتقدير الان كان ذال مال كذب او التقدير اتطيعه لان كان ذا مال وروي الزهري عن نافع ان كان بالكسر والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه اذا اطاع الكافر- لغناه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونظير صرف -الشرط	9153	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6298	false	-5398104758262899287	69	101	346	499	1557	300	قوله ان كان ذا مال وبن-------------------------------------------------------------------------------ين القلم 10------------------- علي قراءة -------------------------------------------------------------------------------------------ان بالكسر--------------- اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه اذا اطاع --كافرا لغناه فكانه اشترط في الطاعة الغني --كيف صرح بالشرط	6298	6130368230293588214	137	196.5	107	361	37.950138092041016	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9153	true	4889742031886929678	195	252	1021	1339	1582	300	الثالثة الوجه اكرم موضع في الجسد والانف اكرم موضع من الوجه لارتفاعه عليه ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين------- فكيف ع----لي اكرم موضع من الوجه المسالة ---	9153	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6464	false	-3530110111822424093	179	239	902	1230	1541	300	الخرطوم الوجه اكرم موضع في الجسد والانف اكرم موضع من الوجه لتقدمه ل----ه ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذالة فكيف بها علي اكرم موضع منه ولقد وسم العباس	6464	6130368230293588214	290	539.5	236	332	87.34939575195312	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9153	true	4889742031886929678	53	107	252	529	1582	300	علي الاستفهام والتقدير الان كان ذال مال------ كذب او التقدير اتطيعه لان كان ذا مال وروي الزه-ري عن نافع ان كان بالكسر والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه اذا اطاع الكافر لغناه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونظير صرف الشرط الي المخاطب صرف الترجي اليه في قوله------ لعله يتذكر طه	9153	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6464	false	-3530110111822424093	0	55	0	274	1541	300	علي الاستفهام علي----- الان كان ذا- مال وبنين كذب او ---------تطيعه لان كان ذا مال وروي الزبيري عن نافع ان كان بالكسر والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه اذا اطاع الكافر لغناه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونحو صر-ف الشرط الي المخاطب صرف الترجي اليه في قوله تعالي لعله يتذكر طه	6464	6130368230293588214	252	458.0	200	290	86.89655303955078	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9155	true	-3704010401082128322	132	215	683	1126	1576	300	المساكين مثل ما كان يفعل ابونا فاحرق الله جنتهم وقيل كانوا من بني اسراءيل وقوله اذ اقسموا اذ حلفوا ليصرمنها ليقطعن ثمر نخيلهم مصبحين اي في وقت الصباح قال مقاتل معناه اغدوا سرا الي جنتكم فاصرموها ولا تخبروا المساكين وكان ابوهم يخبر المساكين فيجتمعون عند صرام جنتهم يقال قد صرم العذق عن النخلة واصرم النخل اذا حان وقت صرامه وقوله ولا يستثنون يعني ولم يقولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان -شاء الله هذا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جماعة--- المفسرين ي---------------------قال حلف فلان يمينا ليس فيها ثنيا ولا ثنوي ولا ثنية	9155	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6466	false	3389997188378213912	197	300	1005	1531	1531	300	المساكين ولم يستثنوا في يمينهم فاحرق الله جنتهم وقيل كانوا من بني اسراءيل---------------------------------------------------- مصبحين داخل----------------------------------------------------------------------------------------------------ين في الصبح مبكرين و------------------------------------------------------------------------لا يستثنون ولا----- يقولون ان شاء الله فان قلت لم سمي استثناء وانما هو شرط قلت لانه يءدي مءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد فطاف عليها بلاء او هلاك طاءف كقوله تعالي واحيط بثمره الكهف وقرء طيف قوله في السدف الظلمة اذا اختطت بالضياء فهو السدف قوله لانه يءدي مءدي الاستثناء قال الامام قال جماعة من المفسرين هو ان شاء الله تعالي يقال حلف فلان يمينا ليس فيها ثنيا ولا ثنوي ولا ثنية-	6466	6130368230293588214	166	198.0	132	756	21.957672119140625	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9155	true	-3704010401082128322	217	247	1137	1283	1576	300	ولا استثناء وكله واحد واصل هذا كله من الثني وهو الكف والرد وذلك ان الحالف اذا قال والله لافعلن كذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد انعقاد ذلك اليمين	9155	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6467	false	970625209920548716	0	28	0	139	1570	300	ولا استثناء -كله واحد واصلها------ من الثني وهو الكف والرد وذلك ان الحالف اذا قال والله لافعلن كذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد انعقاد ذلك اليمين	6467	6130368230293588214	137	259.5	109	146	93.83561706542969	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9156	true	-3027189856096418220	266	300	1419	1589	1589	300	فان-------- قيل لم لم يقل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلنا لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يغدي-	9156	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6467	false	970625209920548716	118	151	618	786	1570	300	فان قلت هلا قي----------ل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت- لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يغدي	6467	6130368230293588214	158	290.5	128	179	88.26815795898438	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9157	true	-7353765041393028277	0	129	0	669	1588	300	عليهم بالجفنة ويراح اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين 7 فانطلقوا وهم يتخافتون 7 القلم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون اي يتسارون فيما بينهم وخفي وخفت وخفد ثلاثتها في معني --كتم ومنه الخفدود للخفاش قال ابن عباس غدوا اليها بصدفة يسر بعضهم الي بعض الكلام لءلا يعلم احد من الفقراء والمساكين بم ثم قال تعالي 7 ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين 7 القلم 24 ان لا يدخلنها ءان مفسرة وقرا ابن مسعود بطرحها باضمار القول اي يتخافتون يقولون لا يدخل-ها والنهي---------- للمسكين عن الدخول نهي لهم عن تمكينه منه اي لا تمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك لا ارينك ه-هنا ثم قال 7 وغدوا علي حرد قادرين 7 القلم 25 وغدوا علي حرد وفيه اقوال الاول الحرد المنع يقال حاردت السنة اذا قل مط--رها ومنعت ريعها وحاردت الناقة اذا منعت	9157	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6467	false	970625209920548716	151	220	786	1164	1570	300	عليه- بالجفنة ويراح اي فاقبلوا علي حرثكم با---------------كرين يتخافتون------------------------------------ يتسارون فيما بينهم وخفي وخفت وخفد ثلاثتها في معني الكتم ومنه الخفدود لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفاش ان لا يدخلنها --------------------------------------------ان مفسرة وقرا ابن مسعود بطرحها باضمار القول اي يتخافتون يقولون لا يدخلنها والنهي عن الدخول للمسكين---------- نهي لهم عن تمكينه منه اي لا تمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك لا ارينك هاهنا------------------------------------------------------------------------ الحرد من-------- حاردت السنة اذا منعت خير------------ها وحاردت ال-ابل اذا منعت	6467	6130368230293588214	345	588.0	279	685	50.36496353149414	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9157	true	-7353765041393028277	164	202	870	1070	1588	300	الثاني قيل الحرد القصد والسرعة يقال حردت حردك -قال الشاعر اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة وقطا حراد اي سراع يعني وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط قادرين عند انفسهم يقولون نحن نقدر علي	9157	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6468	false	-6213290821354966868	264	300	1407	1597	1597	300	القلم وقيل الحرد القصد والسرعة يقال حردت حردك وقال------- اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغله وقطا حراد--- سراع يعني وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط قادرين عند انفسهم يقولون نحن نقدر علي-	6468	6130368230293588214	183	336.0	149	201	91.0447769165039	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9157	true	-7353765041393028277	189	278	997	1466	1588	300	وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط قادرين عند انفسهم يقولون نحن نقدر علي صرامها ومنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منفعتها عن المساكين والثالث -------------------------------------------------------------قيل حرد علم لتلك الجنة اي غدوا علي تلك الجنة قادرين علي صرامها عند انفسهم او مقدرين ان يتم لهم مرادهم من الصرام والحرمان 7 فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون 7 القلم 26 فلما راوها قالوا فيه وجوه احدها انهم لما--------------------------------- راوا جنتهم محترقة ظنوا انهم قد ضلوا الطريق فقالوا انا لضالون ثم لما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها بشءم عزمنا علي	9157	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6469	false	-1788865170652921199	73	211	395	1114	1606	300	وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة الي قوله ----------------------نحن نقدر علي صرامها او هو اسم لجنتهم ومتعلق قادرين ما سبق وهذا المعني عني بقوله غدوا علي تلك الجنة قادرين علي صرامها عند انفسهم ويحتمل ان يراد ب قادرين مقدرين واليه الاشارة بقوله او مقدرين ان يتم لهم مرادهم والتقسيم يحتمل ان يراد اكثر من ذلك لكن اقتصرنا علي ما عليه الكتاب قوله المغلة اي الجنة التي لها الدخل والثمار قوله زي منفعتها عن المساكين اي منعها عنهم علي التضمين الجوهري قولهم زوي فلان المال عن وارثه زيا وقيل حرد علم للج-----نة اي غدوا علي تلك الجنة قادرين علي صرامها عند انفسهم او مقدرين ان يتم لهم مرادهم من الصرام والحرمان قا-------------------------------------------------------------------لوا في بديهة وصولهم انا لضالون اي ضللنا جنتنا وما هي بها لما راوا من هلاكها ف------------------------------------------------لما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها ب--جنايتنا علي	6469	6130368230293588214	269	412.5	215	863	31.17033576965332	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9159	true	7938428876304590882	80	187	394	948	1549	300	ان يبدلنا خيرا منها قرء يبدلنا بالتخفيف والتشديد انا الي ربنا راغبون طالبون منه الخير راجون لعفوه واختلف العلماء ههنا فم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم من قال ان ذلك كان توبة منهم وتوقف بعضهم في ذلك قالوا لان هذا الكلام يحتمل انهم انما قالوه رغبة منهم في الدنيا 7 كذلك العذاب ولعذاب الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون 7 القلم 33 كذلك العذاب ولعذاب ثم قال تعالي كذلك العذاب يعني كما ذكرنا من احراقها بالنار وههنا تم الكلام في قصة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب الجنة واعلم ان-------------- المقصود من ذكر هذه القصة امران احدهما انه تعالي قال ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه ءاياتنا قال اساطير الاولين القلم 14 15 والمعني لاجل	9159	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6471	false	1415130639333687753	202	300	1095	1628	1628	300	ان يبدلن----------ا قرء------- بالتخفيف والتشديد---- الي ربنا راغبون طالبون منه الخير راجون لعفوه --كذلك العذاب مثل ذلك العذاب الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة عذاب الدنيا ولعذاب الاخرة اشد واعظم منه قوله من زين اي زين المنع وحرمان المساكين ومنهم من قبل النصيحة من اوسطهم قوله وعذر الجوهري التعذير------------------------------------------------- في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر التقصير فيه قوله ان يبدلنا قرء بالتخفيف والتشديد نافع وابو عمرو مشددا والباقون مخففا قوله مثل ذلك العذاب بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة عذاب الدنيا قال الامام المقصود------------------------------ انه تعالي قال ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه -اياتنا قال اساطير الاولين ا-----------------ي لاجل-	6471	6130368230293588214	209	116.5	168	820	25.487804412841797	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9159	true	7938428876304590882	188	283	951	1463	1549	300	اعطاه المال والبنين كفر بالله كلا بل الله تعالي انما اعطاه ذلك للابتلاء فاذا صرفه الي الكفر دمر الله------ عليه بدليل ان اصحاب الجنة لما اتوا بهذا القدر اليسير من المعصية دمر الله علي جنتهم فكيف يكون الحال في حق من عاند الرسول واصر علي الكفر والمعصية والثاني ان اصحاب الجنة خرجوا لينتفعوا بالجنة ويمنعوا الفقراء عنها فقلب الله عليهم القضية فكذا اهل مكة لما خرجوا الي بد حلفوا علي ان يقتلوا محمدا واصحابه واذا رجعوا الي مكة طافوا بالكعبة وشربوا الخمور فاخلف الله ظنهم فقتلوا واسروا كاهل هذه الجنة ثم انه لما خوف الكفار	9159	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6472	false	-5064480366852949539	2	83	8	453	1580	299	اعطاه المال والبنين كفر بالله كلا بل الله------ انما اعطاه ذلك للابتلاء فاذا صرفه الي الكفر دمر الله تعالي عليه -----لان اصحاب الجنة لما اتوا -هذا القدر اليسير من المعصية دمر الله علي جنتهم فيكف حال------------- من عاند الرسول واصر علي الكفر والمعصية -----او ان اصحاب الجنة خرجوا لينتفعوا بالجنة ويمنعوا الفقراء عنها فقلب الله عليهم القضية فكذا اهل مكة لما خرجوا الي بدر وارادوا الكيد بمحمد----- واصحابه صلوات الله عليه----------------- وشربوا الخمور فاخلف الله ظنهم فقتلوا واسروا ول---------------------ما خوف الكفار	6472	6130368230293588214	398	694.5	322	518	76.83397674560547	68	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9161	true	-5822225032007844505	87	179	466	926	1547	300	افنجعل المسلمين كالمجرمين قرر هذا الاستبعاد بان قال علي طريقة الالتفات ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم المعوج ثم قال 7 ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون 7 القلم 37 38 ام لكم كتاب وهو كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم الصافات 156 والاصل تدرسون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه مدرس فلما جاءت اللام كسرت وتخير الشء واختاره اي اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله بم ثم قال تعالي 7 ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	9161	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6472	false	-5064480366852949539	160	189	845	993	1580	299	افنجعل المسلمين كالمجرمين--------------------------------------------- ما لكم كيف تحكمون ام لكم ك--------------------------تاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	6472	6130368230293588214	138	246.5	112	460	30.0	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9161	true	-5822225032007844505	88	213	473	1102	1547	300	المسلمين كالمجرمين قرر هذا الاستبعاد بان قال علي طريقة الالتفات ما لكم كيف تحكمون هذا ال------------------------------------------حكم المعوج ثم قال 7 ام لكم كتاب ------فيه تدرسون ان لكم فيه ل-----ما تخيرون 7 القلم 37 38 ام لكم كتاب وهو كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم الصافات 156 والاصل تدرسون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه مدر-س فلما جاءت اللام كسرت----------------------------------------------------------------------------------------- وتخير الشء واختاره اي اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله بم ثم قال تعالي 7 ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون 7 القلم 39 ام لكم ايمان وفيه مسالتان المسالة الاولي يقال لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وخلقت له علي الوقاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد	9161	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6473	false	216604601646292353	31	145	153	757	1504	300	المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم ---------------علي طريقة الالتفات ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا- فيه بما شءتم ام لكم كتاب من السماء تدرسون في ذلك الكتاب ان ما تختارونه وتشتهونه لكم كق---------------وله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم الصافات 156 والاصل تدرسون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه مدروس فلما جاءت اللام كسرت ويجوز ان تكون حكاية للمدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين وتخير الشء واختاره ---اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد	6473	6130368230293588214	398	687.5	318	772	51.554405212402344	66	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9162	true	1291442794247823906	36	177	184	925	1573	300	ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين 7 القلم 41 ام لهم شركاء وفي تفسيره وجهان الاول المعني ام لهم اشياء يعتقدون انها شركاء الله فيعتقدون ان اولءك الشركاء يجعلونهم في الاخرة مثل المءمنين في الثواب والخلاص من العقاب وانمااضاف الشركاء اليهم لانهم جعلوها شركاء لله وهذا كقوله هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم------------------------------------------------------------------------- 40 الوجه الثاني في -المعني ام لهم -------ناس يشاركونهم في هذا المذهب وهو التسوية بين المسلمين والمجرمين فلياتوا بهم ان كانوا صادقين في دعواهم والمراد بيان انه كما ليس لهم دليل عقلي في اثبات هذا المذهب ولا دليل نقلي وهو كتاب يدرسونه فليس لهم من يوافقهم من العقلاء علي هذا القول وذلك يدل علي انه باطل من كل الوجوه واعلم انه تعالي لما ابطل قولهم وافسد مقالتهم شرح بعد ذلك عظمة يوم القيامة 7 يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا	9162	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6474	false	-678827277412155951	220	300	1122	1532	1532	300	ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 40 ايهم بذلك الحكم زعيم اي قاءم وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم ال--متكفل بامورهم ام لهم شركاء اناس يشاركونهم في القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فليات-----وا بهم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا-------------------- كتاب -------------لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم به ----------------------------------------------------------------------------------------------يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا-	6474	6130368230293588214	176	185.5	133	822	21.411191940307617	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9165	true	-8768783443486345078	207	259	1033	1307	1531	300	يوم----- بالنون و تكشف بالتاء المنقوطة من فوق علي البناء للفاعل والمفعول جميعا والفعل للساعة او للحال اي يوم يشتد الحال او الساعة كما تقول كشف- الحرب عن ساقها علي المجاز وقرء تكشف بالتاء المضمومة وكسر الشين من اكشف اذا دخل في الكشف ومنه اكشف الرجل فهو مكشف اذا انقلبت شفته العليا	9165	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6477	false	-3443712952146397432	73	121	381	640	1559	300	يوم نكشف بالنون و-تكشف بالتاء عل----------------ي البناء الفاعل والمفعول جميعا والفعل للساعة او للحال اي ت----شتد الحال او الساعة كما تقول كشفت الحرب عن ساقها علي المجاز وقرء تكشف بالتاء المضمومة وكسر الشين من اكشف اذا دخل في الكشف ومنه اكشف الرجل فهو مكشف اذا انقلبت شفته العليا	6477	6130368230293588214	250	464.0	203	280	89.28571319580078	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9166	true	7293209018569933161	160	288	869	1535	1585	300	فذرني ومن يكذب بهاذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون 7 القلم 44 فذرني ومن يكذب اعلم انه تعالي لما خوف الكفار بعظمة يوم القيامة زاد في التخويف فخوفهم بما عنده وفي قدرته من القهر فقال ذرني واياه يريد-- كله الي فاني اكفيكه كانه يقول يا محمد حسبك انتقاما منه ان تكل امره الي وتخلي بيني -بينه فاني عالم بما يجب ان يفعل به ------------قادر------------------------------------------------------ علي ذلك ثم قال سنستدرجهم يقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل استدرجه الي كذا اذا استنزله اليه درجة فدرجة حتي يورطه فيه وقوله من حيث لا يعلمون قال ابو روق سنستدرجهم اي كلما اذنبوا ذنبا جددنا لهم نعمة وانسيناهم الاستغفار فالاستدراج انما حصل في الاغتناء الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يشعرون انه استدراج وهو الانعام عليهم لانهم يحسبونه ------------تفضيلا لهم علي المءمنين وهو في الحقيقة سبب لهلاكهم ثم قال 7 واملي	9166	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6478	false	-4204735396891894323	149	300	774	1603	1603	300	فذرني ومن يكذب به-ذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين 44 ي--------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذرني واياه يريدون كله الي فاني اكفيكه كان- يقول-------- حسبك ا-يقاعا ب-ه ان تكل امره الي وتخلي بيني وبينه فاني عالم بما يجب ان يفعل به مطيق له والمراد حسبي مجازيا لمن يكذب بالقران فلا تشغل قلبك بشانه وتوكل علي في الانتقام منه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديدا للمكذبين قوله تعقم اصلابهم النهاية في حديث ابن مسعود ان الله يظهر للناس يوم القيامة فيجر المسلمون للسجود وتعقم اصلاب المنافقين فلا يسجدون اي تيبس مفاصلهم ونصير مشدودة والمعاقم المفاصل استدرجه الي كذا اذا استنزله اليه درجة فدرجة حتي يورطه فيه واستد------------------------------------------------------------------------------------------------------راج الله العصاة ان يرزقهم الصحة والنعمة فيجعلوا رزق الله ذريعة ومتسلقا الي ازدياد الكفر والمعاصي من حيث لا يعلمون اي من الجهة التي لا يشعرون انه استدراج وهو الانعام عليهم لانهم يحسبونه ايثارا لهم وتفضيلا ----علي المءمنين وهو----------- سبب لهل---------اكهم واملي-	6478	6130368230293588214	349	497.5	278	1066	32.73921203613281	56	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9167	true	7710443490934392453	0	74	0	410	1595	300	كقوله ا------نما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران 178 واطيل لهم المدة والملاوة المدة------ من الدهر يقال املي الله له اي اطال الله له الملاوة والملوان الليل والنها---------------ر والملا مقصورا الارض الواسعة سميت به لامتدادها------------------------------------------------- وقيل واملي لهم اي بالموت فلا اعاجلهم به ثم انه انما -------------------------------------------------------------------سمي احسا--------نه كيدا كما سماه استدراجا لكون- في صورة الكيد------------------------------ ووصفه بالمتانة لقوة اثر احسانه في التسبب للهلاك واعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصحاب تمسكوا بهذه الاية في مسالة ارادة الكاءنات	9167	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6479	false	-6430434899712424035	2	151	12	854	1625	300	كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران---- وا--لصحة والرزق والمد في العمر احسان م---------------------------------------------------------ن الله وافضال يوجب عليهم الشكر والطاعة ولكنهم يجعلونه سببا في الكفر باختيارهم فلما تدرجوا به الي الهلاك وصف المنعم بالاستدراج وقيل -----------------------------------كم من مستدرج بالاحسان اليه وكم من مفتون بالثناء عليه وكم من مغرور بالستر عليه وسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد حيث كان سببا للتورط في الهلكة ووصفه بالمتانة لقوة اثر احسانه في التسبب للهلاك ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون 46 المغرم الغرامة اي لم تطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في اموالهم قوله ومتسلقا الجوهري تسلق الجدار اي تسوره قوله وكم من مغرور بالستر يروي بكسر السين وفتحها وعن بعضهم الستر ستر الله والستر بالفتح مصدر المستور قوله وسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا قال الامام الاصحاب تمسكوا بهذه الاية في مسالة ارادة الكاءنات	6479	6130368230293588214	229	314.0	185	940	24.36170196533203	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9169	true	-3768468884191983513	0	126	0	640	1556	300	مملوء غيظا -من كظم السقاء اذا ملاه والمعني لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتب-لي ببلاءه بم ثم قال تعالي 7 لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم 7 القلم 49 لولا ان تداركه وقرء رحمة من ربه وههنا سءالات السءال الاول لم لم يقل لولا ان تداركته نعمة من ربه الجواب انما حسن تذكير الفعل لفصل الضمير في تداركه وقرا ابن عباس وابن مسعود تداركته وقرا الحسن تداركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لولا ان كان يقال فيه تتداركه كما يقال كان زيد سيقوم فمنعه فلان اي كان يقال فيه سيقوم والمعني كان متوقعا منه القيام السءال الثاني ما المراد من قوله نعمة من ربه الجواب المراد من تلك النعمة هو انه تعالي انعم عليه بالتوفيق للتوبة	9169	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6479	false	-6430434899712424035	215	286	1178	1557	1625	300	مملوء غيظا ومن كظم السقاء اذ- ملاه والمعني لا يوجد منك ما وجد منه--- الضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن تذكير الفعل لفصل الضمير في تداركه وقرا ابن عباس وابن مسعود تداركته وقرا الحسن تداركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لولا ان كان يقال فيه تتداركه كما يقال كان زيد سيقوم فمنعه فلان اي كان يقال فيه سيقوم والمعني كان متوقعا منه القيام ونعمة ربه ان------------------------------------------------------------------------ انعم عليه بالتوفيق للتوبة	6479	6130368230293588214	367	682.0	298	642	57.16510772705078	65	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9170	true	2708958967335516567	192	231	1011	1234	1599	300	ان مخففة من الثقيلة واللام علمها المسالة الثانية قرء ليزلقونك بضم الياء وفتحها وزلقه وازلقه بمعني ويقال زلق الراس وازلقه حلقه وقرء ليزهقونك من زهقت نفسه وازهقها ثم فيه وجوه احدها انهم من اشدة تحديقهم ونظرهم اليك شزرا بعيون	9170	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6480	false	3195795647620819788	266	300	1334	1527	1527	300	ان مخففة من الثقيلة واللام علمها وقرء--------------- ليزلقونك بضم الياء وفتحها وزلقه وازلقه بمعني ويقال زلق الراس وازلقه حلقه وقرء ليزهقونك من زهقت نفسه وازهقها يعني------------- انهم من -شدة تحديفهم ونظرهم اليه شزرا بعيون-	6480	6130368230293588214	183	332.0	150	223	82.06278228759766	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9170	true	2708958967335516567	231	264	1234	1417	1599	300	العداوة والبغضاء يكادون يزلون قدم-----------ك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله قال الشاعر يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام	9170	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6481	false	-5010027997303380436	0	34	0	186	1558	300	العداوة والبغضاء يكادون يزلون قدمك او يهلكونك من قولهم نظر الي نظر- يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله قال------- يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام	6481	6130368230293588214	175	328.0	143	194	90.20618438720703	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9171	true	-2415998598320022023	164	215	875	1117	1567	300	كانت العين في بني اسد وكان الرجل منهم يتجوع ثلاثة ايام فلا يمر به شء فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا عانه فالتمس الكفار من بعض من كانت له هذه الصفة ان يقول في رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك------------------- فعصمه الله تعالي وطعن الجباءي في هذا التاويل وقال --	9171	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6481	false	-5010027997303380436	35	85	191	435	1558	300	كانت العين في بني اسد فكان الرجل منهم يتجوع ثلاثة ايام فلا يمر به شء فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا عانه فاريد----------- بعض العيانين علي-------- ان يقول في رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لم ار كاليوم رجلا فعصمه الله مخالفة حال الابتداء فان حال الابتداء حال	6481	6130368230293588214	173	289.5	134	263	65.77946472167969	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9172	true	-8493452040199627437	68	142	352	737	1599	300	سورة الحاقة ----1 خمسون واي--تان مكية 7 الح---------------------اقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة 7 الحاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 1 الحاقة المسالة الاولي اجمعوا علي ان الحاقة هي القيامة واختلفوا في معني الحاقة علي وجوه احدها ان الحق هو الثابت الكاءن فالحاقة الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجء التي هي اتية لا ريب فيها وثانيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها ا------------------------لتي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها	9172	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6482	false	-3106759464310938575	65	203	333	1055	1600	300	سورة الحاقة احدي وخمسون -اية وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية 1 الحاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجء التي هي اتية لا ريب فيها او التي فيها حواق الامور من الحساب والثواب والعقاب AUTO سورة الحاقة اثنتان وخمسون اية مكية بلا خلاف بسم الله الرحمن الرحيم قوله حواق الامور يعني اوساطها الجوهري سقط فلان علي حاق راسه اي وسط راسه وجءته في حاق الشتاء اي وسطه وقيل الحاصل انها اما من قولهم حق الشء او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها	6482	6130368230293588214	241	381.5	191	842	28.62232780456543	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9173	true	-3609873911899723606	6	142	44	770	1623	300	وخبرها ما الحاقة والاصل الحاقة ما هي اي اي شء هي تفخيما لشانها وتعظيما لهولها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها ومثله قوله القارعة ما القارعة القارعة 1 2 وقوله وما ادراك اي واي شء اعلمك ما الحاقة يعني انك لا علم لك بكنهها ومدي عظمها يعني انه في العظم والشدة بحيث لا يبلغه دراية احد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي اعظم من ذلك وما في موضع الرفع علي الابتداء و ادراك معلق عنه لتضمنه معني الاستفهام 7 كذبت ثمود وعاد بالقارعة 7 قوله تعالي كذبت ثمود وعاد بالقارعة الحاقة 4 كذبت ثمود وعاد القارعة هي التي تقرع الناس بالافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار وانما قال كذبت ثمود وعاد بالقارعة ولم يقل بها ليدل علي ان معني القرع حاصل في الحاقة فيكون ذلك زيادة علي وصف شدتها	9173	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6482	false	-3106759464310938575	206	300	1078	1600	1600	300	وخبرها ما الحاقة والاصل الحاقة ما------------ هي تفخيما لشانها وتعظيما لهولها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها ------------------------------------------------وما ادراك--- واي شء اعلمك ما الحاقة يعني انك لا علم لك بكنهها ومدي عظمها عل-ي انه من العظم والشدة بحيث لا يبلغه دراية احد ولا -همه وكيفما قدرت حالها فهي اعظم من ذلك -ما في موضع الرفع علي الابتداء و ادراك معلق عنه لتضمنه معني الاست---------------------------------------------------------------------------------------فهام القارعة--- التي تقرع الناس بالافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعت موضع الضمير---------------------------- ليدل علي معن---ي القرع ف-----ي الحاقة---------- زيادة ف-ي وصف شدتها-	6482	6130368230293588214	495	903.0	403	726	68.18181610107422	83	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9175	true	6717260996361346610	142	223	750	1187	1588	300	متتابعة ما سكن-----------ت ساعة حتي اتت عليهم اشبه ت---تابعها عليهم تتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وثانيها ان الرياح حسمت كل خير واستاصلت كل بركة فكانت حسوما او حسمتهم فلم يبق منهم احد فالحسوم علي هذين القولين جمع حاسم وثالثها ان يكون الحسوم مصدرا كالشكور والكفور وعلي هذا التقدير فاما ان ينتصب بفعله مضمرا والتقدير يحسم حسوما -يعني استاصل استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها عليهم للاستءصال	9175	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6484	false	5951081880167692495	217	267	1083	1343	1523	300	متتابعة هبوب الريا ما خفتت ساعة حتي اتت عليهم تمثيلا لتتابعها------------ فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرا--------------------------------- فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي ت------حسم حسوما بمعني تستاصل استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها------ للاستءصال	6484	6130368230293588214	222	369.5	178	452	49.11504364013672	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9175	true	6717260996361346610	223	262	1187	1397	1588	300	وقرا السدي حسوما بالفتح حالا من الريح اي سخرها عليهم مستاصلة وقيل هي ايام العجوز وانما سميت بايام العجوز لان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فاهلكتها وقيل هي ايام العجز وهي اخر الشتاء	9175	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6485	false	-4471173067824199296	104	140	535	724	1599	300	وقرا السدي حسوما بالفتح حالا من الريح اي سخرها عليهم مستاصلة وقيل هي ايام العجوز وذلك --------------------ان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزع-ها الريح في اليوم الثامن فاهلكتها وقيل هي ايام العجز وهي اخر الشتاء	6485	6130368230293588214	185	355.5	150	210	88.0952377319336	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9177	true	8309524275649438832	25	269	144	1422	1584	300	مصدر كالخطا والثاني ان يكون المراد بالفعلة او الافعال ذات الخطا العظيم 7 فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية 7 الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم الضمير ان كان عاءدا الي فرعون ومن قبله الحاقة 9 فرسول ربهم هو موسي عليه السلام وان كان عاءدا الي اهل المءتفكات فرسول ربهم هو لوط قال الواحدي والوجه ان يقال المراد بالرسول كلاهما للخبر عن الامتين بعد ذكرهما بقوله فعصوا فيكون كقوله انا رسول رب العالمين الشعراء 16 وقوله فاخذهم اخذة رابية ي------------------------------------------------------قال ربا الشء يربو اذا زاد ثم فيه وجهان الاول انها كانت زاءدة في الشدة علي عقوبات ساءر الكفار كما ان افعالهم كانت زاءدة في القبح علي افعال ساءر الكفار الثاني ان عقوبة ال فرعون في الدنيا كانت متصلة بعذاب الاخرة لقوله اغرقوا فادخلوا نارا نوح 25 وعقوبة الاخرة اشد من عقوبة الدنيا فتلك العقوبة كانها كانت تنمو وتربو القصة الثالثة قصة نوح عليه السلام 7 انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية 7 الحاقة 11 انا لما طغي طغي الماء علي خزانه فلم يدروا كم خرج وليس ينزل من السماء قطرة قبل تلك الواقعة ولا بعدها الا بكيل معلوم وساءر المفسرين قالوا طغي الماء اي تجاوز حده حتي علا كل شء وارتفع فوقه و حملناكم اي حملنا اباءكم وانتم في اصلابهم ولا شك ان الذين خوطبوا بهذا هم اولاد الذين كانوا في السفينة وقوله في الجارية يعني في السفينة التي تجري في الماء وهي سفينة نوح عليه السلام والجارية من اسماء السفينة ومنه قوله وله الجوار الرحمن 24 7 لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية	9177	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6486	false	3271655960291004762	30	71	156	377	1567	300	-----بالخطا او-------------------- بالفعلة او الافعال ذات الخطا العظيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابية شديدة زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح يقال ربا الشء يربو اذا زاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليربو في اموال الناس الروم لم-------------------ا طغا الماء حملناكم في الجارية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية	6486	6130368230293588214	143	10.5	116	1332	10.735735893249512	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9178	true	8105247645412073199	124	206	665	1080	1559	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------عند نزول هذه الاية سالت الله ان يجعلها اذنك يا علي قال علي------------- فما نسيت شيءا بعد ذلك وما كان لي ان انسي فان قيل لم قال اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلنا للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يلتفت اليهم وان امتلا العالم منهم المسالة الثانية قراءة العامة وتعيها بكسر- العين	9178	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6486	false	3271655960291004762	209	298	1123	1556	1567	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعلي رضي الله عنه عند نزول هذه الاية سالت الله ان يجعلها اذنك يا علي قال علي رضي الله عنه فما نسيت شيءا بعد---- وما كان لي ان انسي فان قلت لم قيل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت- للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يبالي بهم بالة وان ملءوا ما بين الخافقين وقرء----------------- وتعيها بسكون العين	6486	6130368230293588214	345	620.0	272	455	75.82417297363281	65	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9179	true	-6716829525517875245	50	203	266	1084	1622	300	المراد-- من هذه النفخة الواحدة هي النفخة الا---------ولي لان عندها يحصل خراب العالم فان قيل لم ----------------------------------------------------قال بعد ذلك يومءذ تعرضون الحاقة 18 والعرض انما يكون عند النفخة الثانية قلنا جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب فلذلك قال يومءذ تعرضون كما تقول جءته عام كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقاته 7 وحملت الا رض والجبال فدكتا دكة واحدة 7 الحاقة 14 وحملت الارض والجبال فيه مسالتان المسالة الاولي رفعت الارض والجبال اما بالزلزلة التي تكون في القيامة واما بريح بلغت من قوة عصفها انها تحمل الارض والجبال او بملك من الملاءكة او بقدرة الله من غير سبب فدكتا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدكت الجملتان جملة الارض-- وجملة الجبال فضرب بعضها ببعض حتي تندق وتصير كثيبا مهيلا وهباء منبث-ا والدك- ابلغ من الدق وقيل فبسطتا بسطة واحدة فصارتا ارضا لا تري فيها عوجا ولا امتا من قولك اندك السنام اذا انفرش وبعير ادك وناقة دكاء ومنه الدكان	9179	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6488	false	-2166557254955674281	14	234	66	1247	1603	300	المءكدة علي هذا النهج فان قلت فاي النفختين هي قلت الاولي لان عندها فساد----- العالم وهكذا الرواية عن ابن عباس وقد روي عنه انها الثانية فان قلت اما قال بعد---- يومءذ تعرضون---------- والعرض انما هو ع--ند النفخة الثانية قلت- جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب فلذلك قيل يومءذ تعرضون كما تقول جءته عام كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقاته-- وحملت و-----------------------------------------------------------------------------------------رفعت من جهاته-------------------------------------------ا بريح بلغت من قوة عصفها انها تحمل الارض والجبال او بخلق من الملاءكة او بقدرة الله من غير سبب وقرء وحملت بحذف قال صاحب الكشف نفخة واحدة كقوله تعالي لا تتخذوا الهين اثنين النحل وقولهم امس الدابر لا يعود ولا ينافي البيان كما عليه ظاهر كلام صاحب المفتاح في قوله انما هو اله واحد النحل ولا التاكيد ايضا اذ التوابع كالبدل وعطف البيان والصفة والتاكيد بيان من وجه للمتبوع عند ارباب المعاني قوله وقرء وحملت بحذف المحمل اي بحذف ما حملها وهو احد الثلاثة المذكورة من الريح او الملاءكة او القدرة فعدي في القراءة الاولي الي المفعول بواسطة المحمل وهو احد الثلاثة فدكتا فدكت الجملتان جملة الارضين وجملة الجبال فضرب بعضها ببعض حتي تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منثورا والدلع ابلغ من الدق وقيل فبسطتا بسطة واحدة فصارتا ارضا لا تري فيها عوجا ولا امتا من قولك اندك السنام اذا انفرش وبعير ادك وناقة دكاء ومنه الدكان	6488	6130368230293588214	592	1042.0	478	1337	44.278236389160156	98	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9180	true	6126233632176656056	220	258	1185	1401	1622	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فيكونون ثمانية ويروي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون مسبحون وقيل بعضهم علي صورة الانسان	9180	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6490	false	7762503531569906136	129	167	672	887	1616	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فيكونون ثمانية و-روي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون مسبحون وقيل بعضهم علي صورة الانسان	6490	6130368230293588214	215	425.0	177	216	99.53704071044922	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9180	true	6126233632176656056	260	293	1412	1588	1622	300	علي صورة الاسد وبعضهم علي صورة الثور وبعضهم علي صورة النسر وروي ثمانية املاك في صورة الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما وعن شهر-- بن حوشب اربعة منهم يقولون سبحانك	9180	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6490	false	7762503531569906136	267	300	1440	1616	1616	300	علي صورة الاسد وبعضهم علي صورة الثور وبعضهم علي صورة النسر وروي ثمانية املاك في خلق- الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما وعن شهرين بن حوشب اربعة منهم يقولون سبحانك-	6490	6130368230293588214	171	323.5	139	178	96.06741333007812	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9182	true	685883303616097798	7	48	40	288	1622	300	العرض عبارة عن المحاسبة والمساءلة شبه ذلك بعرض السلطان العسكر لتعرف احواله ونظيره قوله وعرضوا علي ربك صفا وروي ان في---- القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فاعتذار واحتجاج وتوبيخ واما الثالثة ففيها تنثر الكتب فياخذ السعيد كتابه بيمينه والهالك كتابه بشماله	9182	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6491	false	-8685443026153117841	67	103	337	558	1588	300	العرض عبارة عن المحاسبة والمساءلة شبه ذلك بعرض السلطان العسكر لتعرف احواله------------------------------- وروي ان في يوم القيامة ثلاث عرضات فامل عرضتان فاعتذار واحتجاج وتوبيخ واما الثالثة ففيها تنشر الكتب فياخذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك كتابه بشماله	6491	6130368230293588214	211	400.5	176	252	83.73015594482422	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9187	true	-6390112682823377822	0	111	0	550	1543	300	التي قضيت علي لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها ثم قال 7 ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه 7 الحاقة 28 32 ما اغني عني ما اغني نفي او استفهام علي وجه الانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار ونظيره قوله وياتينا فردا وقوله هلك عني سلطانيه في المراد بلسطانيه وجهان احدهما قال ابن عباس ضلت عني حجتي التي كنت احتج بها علي محمد في الدنيا وقال مقاتل ضلت عني حجتي يعني حين شهدت عليه الجوارح بالشرك والثاني ذهب ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا	9187	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6493	false	-6256618638223644050	213	258	1160	1378	1593	300	التي قضت -علي لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها ما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني نفي او استفهام علي وجه الانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من ال-------------------------------يسار هلك عني سلطاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا	6493	6130368230293588214	209	371.5	165	550	38.0	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9188	true	4399666557001313665	125	199	658	1047	1585	300	بينها مزهق مضيق عليه لا يقدر علي حركة وقالوا الفراء المعني ثم اسلكوا فيه السلسلة كما يقال ادخلت راسي في القلنسوة وادخلتها في راسي ويقال الخاتم لا يدخل في اصبعي والاصبع هو الذي يدخل في الخاتم السءال الثالث لم قال في سلسلة فاسلكوه ولم يقل فاسلكوه في سلسلة الجواب الم------------------------------عني في تقديم السلسلة علي السلك هو الذي ذكرناه في تقديم الجحيم علي التصلية اي لا تسلكوه الا في هذه السلسلة لانها افظع من ساءر	9188	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6495	false	-193477527243304983	0	54	0	281	1607	300	بينها مرهق مضيق عليه لا يقدر علي حركة وجعلها سبعين ذراعا ارادة الوصف بالطول----- كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان تستغفر لهم سبعين مرة التوبة يريد مرات كثيرة لانها اذا طالت كان الارهاق اشد والمعني في تقديم السلسلة علي السلك ----------مثله في تقديم الجحيم علي التصلية اي لا تسلكوه الا في هذه السلسلة كانها افظع من ساءر	6495	6130368230293588214	166	245.0	128	419	39.61813735961914	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9189	true	-8774063949440062778	13	49	79	268	1548	300	قوله ولا يحض علي طعام المسكين فيه دليلان---- قويان علي عظم الجرم في حرمان المساكين احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بمن يترك	9189	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6495	false	-193477527243304983	194	229	1047	1232	1607	300	قوله ولا يحض علي طعام المسكين---- دليلان علي قويان علي عظم الجرم في حرمان المس-كين احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك ---	6495	6130368230293588214	176	332.0	143	193	91.19171142578125	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9189	true	-8774063949440062778	70	140	393	747	1548	300	وعن ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين و----يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع النصف الباقيا وقيل المراد منه منع الكفار وقولهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس 47 ثم قال 7 فليس له اليوم هاهنا حميم 7 الحاقة 35 فليس له اليوم اي ليس له في الاخرة حميم اي قريب يدفع عنه ويحزن عليه لانهم يتحامون- ويفرون منه كقوله ولا يسءل حميم حميما	9189	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6496	false	5123509319817247682	56	110	307	599	1610	300	وعن ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع --نصفها الاخر وقيل هو-------- منع الكفار وقولهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس والمعني علي بذل طعام المسكين حميم--------------------------------------------------------- قريب يدفع عنه ويحزن عليه لانهم يتحامونه ويفرون منه كقوله ولا يسال حميم حميما	6496	6130368230293588214	245	434.5	197	359	68.24512481689453	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9190	true	7404813298827996241	162	281	861	1458	1558	300	انه تعالي ذكر في سورة التكوير 1 اذا الشمس كورت مثل هذا الكلام والاكثرون هناك علي ان المراد منه جبريل عليه السلام والاكثرون ههنا علي ان المراد منه محمد صلي الله عليه وسلم واحتجوا علي الفرق بان ههنا لما قال انه لقول رسول كريم ذكر بعده انه ليس بقول شاعر ولا كاهن والقوم ما كانوا يصفون جبريل عليه السلام بالشعر والكهانة بل كانوا يصفون محمدا----------------------- بهذين الوصفين واما في سورة اذا الشمس كورت -لما قال انه لقول رسول كريم -----ثم قال بعده وما هو بقول شيطان رجيم التكوير 25 كان المعني انه -قول ملك كريم لا قول شيطان رجيم فصح--------------------- ان المراد من ال-------------------------------رسول الكريم ههنا هو محمد صلي الله عليه وسلم وفي تلك السورة هو جبريل عليه السلام	9190	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6498	false	6106390160260311826	70	183	355	932	1554	300	انه تعالي ذكر في سورة ك--------------------ورت مثل هذا الكلام والاكثرون----- علي ان المراد منه جبريل عليه السلام وهاهنا--------------- المراد---- محمد صلي الله عليه وسلم قالوا لانه تعالي---------- لما قال انه لقول رسول كريم قال بعده انه ليس بقول شاعر ولا كاهن والقوم ما كانوا يصفون جبريل------------ بالشعر والكهانة بل كانوا يصفون رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذين الوصفين واما في سورة---------- كورت فلما قال انه لقول رسول كريم التكوير قال بعده وما هو بقول شيطان رجيم التكوير--- كان المعني انه لقول ملك كريم لا قول شيطان رجيم وعند هذا يتوجه سءال وذلك ان القران كلام الله المجيد فكيف اسند تارة الي رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم واخري الي-------- جبريل عليه السلام	6498	6130368230293588214	444	701.0	350	679	65.3902816772461	81	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9191	true	-6881268723073578176	9	64	54	333	1572	300	انه يكفي في صدق الاضافة ادني سبب فهو كلام الله تعالي بمعني --انه تعالي هو الذي اظهره في اللوح المحفوظ وهو الذي رتبه ونظمه وهو كلام جبريل عليه السلام بمعني انه هو الذي انزله من السموات الي الارض وهو كلام محمد بمعني -----------انه هو الذي اظهره للخلق ودعا-- الناس الي الايمان به وجعله حجة لنبوته	9191	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6498	false	6106390160260311826	184	227	938	1148	1554	300	انه يكفي في صدق الاضافة ادني سبب فهو كلام الله المجيد من حيث انه تكلم ب-------------------------------------------------ه وهو كلام ج-----------------بريل لانه هو الذي انزله من-------- السما---ء وهو كلام محمد صلوات الله عليه لانه هو الذي اظهره للح-ق ودعاهم الي------ الايمان به وجعله حجة لنبوته	6498	6130368230293588214	165	261.5	129	294	56.1224479675293	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9192	true	-2181609218041107470	110	211	540	1087	1576	300	التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسمي الاقوال المنقولة اقاويل ------------تحقيرا لها كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني ولو نسب ا-لينا قولا لم نقله بم ثم قال تعالي 7 لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين 7 الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين وفيه مسالتان المسالة الاولي في الاية وجوه الاول معناه لاخذنا بيده ثم لضربنا رقبته وهذا ذكره علي سبيل التمثيل بما يفعله الملوك بمن يتكذب عليهم فانهم لا يمهلونه بل يضربون رقبته في الحال وانما ---------------------------------------خص اليمين بالذك---ر لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده	9192	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6498	false	6106390160260311826	227	300	1148	1554	1554	300	التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسمي الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا بها وتحقير----ا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني ولو ادعي علين-----ا لم نقله لقتلناه صبرا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفعل- الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين عن اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده-	6498	6130368230293588214	281	471.0	229	602	46.67774200439453	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9193	true	3724809664863544479	189	229	978	1181	1509	300	قال حاجزين في صفة احد لان احدا هنا في معني الجمع لانه- اسم يقع في النفي العام مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ومنه قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 وقوله لستن كاحد من النساء الاحزاب	9193	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6499	false	649598252377652404	131	167	703	889	1569	300	قيل حاجزين في وصف احد لانه-------- في معني الجماعة وهو اسم يقع في النفي العام مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ومنه قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة---------- لستن كاحد من النساء الاحزاب	6499	6130368230293588214	175	317.0	140	204	85.78431701660156	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9194	true	4572802794046531399	165	285	837	1421	1493	300	اليقين 7 الحاقة 51 وانه لحق اليقين معناه انه حق يقين اي حق لا بطلان فيه ويقين لا ريب فيه ثم اضيف احد الوصفين الي الاخر للتاكيد ثم قال 7 فسبح باسم ربك العظيم 7 الحاقة 52 فسبح باسم ربك اما شكرا علي ما جعلك اهلا لايحاءه اليك واما تنزيها له عن الرضا بان ينسب اليه الكاذب من الوحي ما هو برء عنه واما تفسير قوله فسبح باسم ربك فمذكور في اول سورة سبح اسم ربك الاعلي وفي تفسير قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمان الرحيم والله سبحانه وتعالي اعلم وصلاته وسلامه علي سيدنا محمد النبي الامي وعلي اله وصحبه اجمعين 1 سورة المعارج 1 اربعون واربع ايات 7 سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج 7 ---	9194	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6500	false	7583177278944623108	108	184	557	940	1557	300	اليقين قال الامام------ لحق اليقين معناه انه حق معين------ لا بطلان فيه ويقين لا ريب فيه ثم اضيف احد الوصفين الي --اخر للتاكيد --وقال غير------------------------------------------------------------------------------ه اليقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم لعلم تقدمه لبس واذا لم يتقدمه لبس لا يكون يقينا من يقن الماء في الحوض اذا استقر فيه تمت السورة بعون الله وحسن توفيقه AUTO سورة المعارج مكية وهي اربع واربعون اية بسم الله الرحمن -الرحيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج	6500	6130368230293588214	199	280.0	155	722	27.562326431274414	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9200	true	-1646520372153041017	107	163	532	824	1569	300	ساءل لان استعجال النضر بالعذاب انما كان علي وجه الاستهزاء برسول الله------------------- والتكذيب بالوحي وكان ذلك مما يضجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بالصبر عليه وكذلك من يسال عن العذاب لمن هو فانما يسال علي طريق التعنت----- من كفار مكة ومن قرا سال ساء-------ل فمعناه جاء العذاب لقرب وقوعه فاصبر فقد جاء وقت الانتقام	9200	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6503	false	-6674205515008503136	134	196	690	1009	1515	300	ساءل لان استعجال النضر بالعذاب انما كان علي وجه الاستهزاء برسول الله صلي الله عليه وسلم والتكذيب بالوحي وكان ذلك مما يضجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بالصبر عليه وكذلك من س-ال عن العذاب لمن هو فانما س-ال علي طريق التعنت وكان من كفار مكة ومن قرا سال ساءل او سيل فمعناه جاء العذاب لقرب وقوعه فاصبر فقد شارف--ت الانتقام	6503	6130368230293588214	283	522.5	228	323	87.61609649658203	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9200	true	-1646520372153041017	199	299	1012	1566	1569	300	العذاب الواقع والثاني انه عاءد الي يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج 4 اي يستبعدونه علي جهة الاحالة و نحن يكون قريبا هينا في قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر فالمراد بالبعيد البعيد من الامكان وبالقريب القريب منه --7 يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما 7 المعارج 8 يوم تكون السماء فيه مسالتان المسالة الاولي يوم تكون منصوب بماذا فيه وجوه احدها بقريبا والتقدير ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل اي يمكن ولا يتعذر في ذلك اليوم وثانيها التقدير سال ساءل بعذاب واقع-------- يوم تكون السماء كالمهل والثالث التقدير يوم تكون السماء كالمهل كان	9200	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6504	false	3013748544006412884	77	135	380	684	1474	300	للعذاب الواقع او ليوم القيامة فيمن علق في يوم بواقع ----------------------اي يستبعدونه علي جهة الاحالة و نحن نراه قريبا هينا في قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر فالمراد بالبعيد البعيد من الامكان وبالقريب القريب منه نصب يوم تكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقريبا --------------------------------------------اي يمكن ولا يتعذر في ذلك اليوم او باضمار يقع لدلالة---------- واقع عليه او يوم تكون السماء كال---------------------------------------مهل كان	6504	6130368230293588214	237	345.5	189	564	42.021278381347656	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9201	true	-8280573334061907979	73	185	389	960	1547	300	في اللغة الصوف المصبوغ الوانا وانما وقع التشبيه به لان الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح الصفة الثالثة قوله ولا يسءل حميم وفيه مسالتان المسالة الاولي قال ابن عباس الحميم القريب الذي يعصب له وعدم السءال انما كان لاشتغال كل احد بنفسه وهو كقوله تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج 2 وقوله يوم يفر المرء من اخيه الي قوله لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس 37 ثم في الاية وجوه احدها ان يكون التقدير لا يسال حميم عن حميمه فحذف الجار واوصل الفعل الثاني لا يسال حميم حميمه-------------- كيف حالك ولا يكلمه لان لكل احد ما يشغله عن	9201	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6505	false	-6693838459416547460	38	79	214	422	1564	300	ك--------الصوف المصبوغ الوانا ---------------------لان الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته ا-------------------لريح ولا يسال ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم حميما اي لا يساله ب كيف حالك ولا يكلمه لان بكل احد ما يشغله عن	6505	6130368230293588214	186	340.5	149	585	31.794872283935547	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9202	true	453219943762082371	154	182	828	980	1605	300	قرء يومءذ بالجر والفتح علي البناء لسبب الاضافة الي غير متمكن وقرء ايضا من عذاب يومءذ بتنوين عذاب ونصب يومءذ وانتصابه بعذاب لانه في معني تعذيب 7 وفصيلته	9202	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6506	false	-4319925705326362021	89	115	501	639	1601	300	قرء يومءذ بالجر والفتح علي البناء ل-----لاضافة الي غير متمكن و-------- من عذاب يومءذ بتنوين عذاب ونصب يومءذ وانتصابه بعذاب لانه في معني تعذيب و -فصيلته	6506	6130368230293588214	137	252.5	111	152	90.13157653808594	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9203	true	8228335276066936720	4	58	14	283	1542	300	لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ان ينجيه بم قوله تعالي 7 كلا انها لظي نزاعة للشوي 7 المعارج 15 كلا انها لظي كلا ردع للمجرم عن كونه بحيث يود الافتداء ببنيه وعلي انه لا ينفعه ذلك الافتداء ولا ينجيه من العذاب	9203	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6506	false	-4319925705326362021	146	181	793	976	1601	300	لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ان ينجيه -------------------------------------------------------------------كلا ردع للمجرم عن الودادة وتنبيه ---------------علي انه لا ينفعه---- الافتداء ولا ينجيه من العذاب	6506	6130368230293588214	168	298.0	135	269	62.45353317260742	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9205	true	-390329551246485420	42	66	216	330	1587	300	الهلع فقلت قد فسره الله ولا ت-----فسير ابين من تفسيره -هو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل--- ومنعه الناس	9205	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6509	false	495156661820842718	0	26	0	123	1540	300	الهلع فقلت قد فسره الله ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس	6509	6130368230293588214	113	210.0	89	123	91.86991882324219	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9205	true	-390329551246485420	69	206	350	1103	1587	300	القاضي قوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا نظير لقوله خل------ق الانسان من عجل--------- وليس المراد انه مخلوق علي هذا الوصف والدليل عليه ان الله تعالي ذمه عليه والله تعالي لا يذم فعله ولانه تعالي استثني المءمنين الذين جاهدوا انفسهم في ترك هذه الخصلة المذمومة ولو كانت هذه الخصلة ضرورية حاصلة بخلق الله تعالي لما قدروا علي تركها و-------------اعلم ان الهلع لفظ واقع علي امرين احدهما الحالة النفسانية التي لاجلها يقدم الانسان علي اظهار الجزع والتضرع والثاني تلك الافعال الظاهرة من القول والفعل الدالة علي تلك الحالة النفسانية اما تلك الحالة النفسانية فلا شك انها تحدث بخلق الله تعالي لان من خلقت نفسه علي تلك الحالة لا يمكنه ازالة تلك الحالة من نفسه ومن خلق شجاعا بطلا لا يمكنه ازالة تلك الحالة ---------------------------------------------------------عن نفسه بل الافعال الظاهرة من القول والفعل يمكنه تركه-----ا والاقدام عليها فهي-- امور اختيارية اما -	9205	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6510	false	7109623223097914636	73	205	377	1113	1632	300	انه في قوله ا------ن الانسان خلق هلوعا نظير -قوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء وليس المراد انه مخلوق علي هذا الوصف والدليل عليه ان----ه تعالي ذمه عليه والله تعالي لا يذم فعله ولانه تعالي استثني المءمنين الذين جاهدوا انفسهم في ترك هذه الخصلة المذمومة ولو كانت هذه الخصل-------ة حاصلة بخلق الله تعالي لما قدروا علي تركها ثم قال الامام اعلم ان الهلع لفظ واقع علي امرين احدهما الحالة النفسانية التي لاجلها يقدم الانسان علي اظهار الجزع والتضرع والثاني تلك الافعال الظاهرة من القول والفعل الدالة علي تلك الحالة النفسا-------------------------نية فلا شك انها تحدث بخلق الله تعالي لان من خلقت نفسه علي تلك الحالة لا يمكنه ازالتها-------------------------------------------------------------- عن نفسه لانها حالة نفسانية مخلوقة فيها علي سبيل الاضطرار بخلاف----- الافعال الظاهرة من القول والفعل فانها يسهل تركها والاقدام عليها لانها امور اختيارية اراد	6510	6130368230293588214	614	1127.5	500	846	72.57683563232422	101	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9208	true	8289982878325325392	5	132	33	707	1585	300	من جملة الامانات الا انه تعالي خصها من بينها ابانة لفضلها لان في اقامتها احياء الحقوق--------- وفي تركها ابطالها وتضييعها وروي عطاء عن ابن عباس قال يريد الشهادة بان الله واحد لا شريك له وثامنها قوله 7 والذين هم علي صلاتهم يحافظون 7 المعارج 34 والذين هم علي وقد تقدم تفسيره ثم وعد هءلاء وقال 7 اولاءك في جنات مكرمون 7 المعارج 35 اولءك في جنات ثم ذكر بعده ما يتعلق بالكفار فقال 7 فمال الذين كفروا قبلك مهطعين 7 المعارج 36 فمال الذين كفروا المهطع المسرع وقيل الماد عنقه وانشدوا فيه بمكة اهلها ولقد اراهم بمكة مهطعين الي------- السماع والوجهان متقاربان رو--------------------------------------------------------------------------------------------ي ان المشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا----------------------- يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون اذا دخل هءلاء الجنة كما يقول	9208	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6512	false	-4247206089937246928	194	300	1084	1676	1676	300	من جملة الامانات و-------------خصها من بينها ابانة لفضلها لان في اقامتها احياء الحقوق وتصحيحها وفي زيها ----------تضيي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها وا------بطالها فمال الذين كفروا قبلك مهطعين ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون 36 كان المشركون يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون ان- دخل هءلاء الجنة كما يقول-	6512	6130368230293588214	255	396.5	207	967	26.370216369628906	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9210	true	6871254348793427044	195	280	1055	1479	1576	300	سورة نوح عليه السلام ----------------1 عشرون --------------وثمان ايات مكية 7 انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم 7 نوح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1 انا ارسلنا نوحا انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك في قوله ءان وجهان احدهما اصله بان انذر فحذف الجار واوصل الف---------------------عل والمعني ارسلناه بان قلنا له انذر اي ارسلناه بالامر بالاندار الثاني قال الزجاج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان تكون مفسرة والتقدير انا ارسلنا نوحا الي قومه اي انذر قومك وقرا ابن مسعود انذر بغير ان علي ارادة القول	9210	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6515	false	617644268559412503	2	155	12	779	1517	300	سورة نوح عليه السلام مكية تسع او ثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم----- انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون----------------------------------------- 1 ان انذر------------------------------ اصله بان انذر فحذف الجار واوصل الفعل وهي ان الناصبة للفعل والمعني ارسلناه بان قلنا له انذر اي ارسلناه بالامر بالانذار AUTO سورة نوح ثمان وعشرون اية مكية اجماعا بسم الله الرحمن الرحيم قوله وهي ان الناصبة للفعل قال في يونس قد سوغ سيبويه ان توصل ان بالامر والنهي وان كان من حق الصلة ان تكون جملة تحتمل الصدق والكذب لان الغرض وصلها بما تكون معه في معني المصدر والامر والنهي دالان علي المصدر ويجوز ان تكون مفسرة لان الارسال فيه معني القول-------------------- وقرا ابن مسعود انذر بغير ان علي ارادة القول	6515	6130368230293588214	269	414.5	214	863	31.17033576965332	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9211	true	-7598677264065298713	2	34	10	161	1576	300	الامر 7 قال يا-قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون 7	9211	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6515	false	617644268559412503	29	61	144	293	1517	300	اليم--- قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون 1	6515	6130368230293588214	146	279.0	115	152	96.0526351928711	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9212	true	-7793354575121201696	0	112	0	551	1564	300	هذا الا تناقض الجواب قضي الله مثلا ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الله الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماءة سنة فقيل لهم امنوا ويءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت سماه الله وجعله غاية الطول في العمر---------- وهو------------- تمام الالف ثم اخبر انه اذا انقضي ذلك الاجل الاطول لا بد من الموت السءال الثالث ما الفاءدة في قوله لو كنتم تعلمون الجواب الغرض الزجر عن حب الدنيا وعن التهالك عليها والاعراض عن الدين بسبب حبها يعني ان غلوهم في حب الدنيا وطلب لذاتها بلغ الي حيث يدل علي انهم شاكون------------------------------------------------------ في الموت بم قوله تعالي 7- قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي-الا فرارا	9212	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6515	false	617644268559412503	174	256	872	1273	1517	300	هذا الا تناقض قلت--- قضي الله مثلا ان قوم نوح ان امنوا عمرهم----- الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسع مء----ة فقيل لهم امنوا -يءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت سماه الله وضربه امدا تنتهون اليه لا تتجاوزونه وهو الوقت الاطول تمام الالف ثم اخبر انه اذا جاء-- ذلك الاجل الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد لا يءخر كما يءخر هذا الوقت ولم تكن لكم حيلة فبادروا في اوقات الامهال والتاخير قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا	6515	6130368230293588214	277	316.5	213	630	43.96825408935547	51	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9214	true	7932903311460909075	0	43	0	236	1622	300	بدعوتهم نصب المصدر لان الدعاء احد نوعيه الجهار فنصب به نصب القرفصاء بقعد لكونها احد انواع القعود وثانيها انه اريد بدعوتهم جاهرتهم وثالثها ان يكون صفة لمصدر دعا بمعني دعاء جهارا اي مجاهرا به ورابعها ان يكون مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا	9214	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6517	false	-7246638502231059126	188	229	1053	1270	1683	300	بدعوتهم نصب المصدر لان الدعاء احد نوعيه الجهار فنصب به نصب القرفصاء بقعد لكونها احد انواع القعود او ل----انه اراد بدعوتهم جاهرتهم و--يجوز ان يكون صفة لمصدر دعا بمعني دعاء جهارا اي مجاهرا به او------------- مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا	6517	6130368230293588214	206	378.0	166	236	87.28813934326172	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9214	true	7932903311460909075	239	300	1280	1622	1622	300	خرج يستسقي فما زاد علي الاستغفار فقيل له ما رايناك استسقيت فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء المجدح ثلاثة كواكب مخصوصة ونوءه يكون عزيزا شبه عمر الا استغفارا بالانواء الصادقة التي لا تخطء وعن بكر بن عبدالله ان اكثر الناس ذنوبا اقلهم استغفارا واكثرهم استغفارا اقلهم ذنوبا وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر-	9214	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6518	false	7237535319271097316	144	186	751	983	1614	300	خرج يستسقي فما زاد علي الاستغفار فقيل له ما رايناك استسقيت فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر--------------------- شبه ------الاستغفار- بالانواء الصادقة التي لا تخطء -----------------------------------------------------------------------------------وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر	6518	6130368230293588214	211	374.5	173	343	61.51603317260742	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9215	true	2282083960921076343	199	255	1054	1368	1589	300	في هذه الاية خمسة اولها قوله يرسل السماء عليكم مدرارا وفي السماء وجوه احدها ان المطر منها ينزل الي السحاب وثانيها ان يراد بالسماء السحاب وثالثها ان يراد بالسماء المطر من قوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا والمدرار الكثير الدرور ومفعال مما يستوي فيه المذكر والمءنث كقولهم رجل او امراة معطار ومتفال	9215	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6519	false	-3422510856800959529	9	48	62	275	1582	300	له هذه ا-----------------------------------------لاية و---السماء المظلة ل---ان المطر منها ينزل الي السحاب و--يجوز ان يراد-------- السحاب او المط---------------------ر من قوله اذا نزل السماء بارض قوم -----------------------والمدرار الكثير الدرور ومفعال مما يستوي فيه المذكر والمءنث كقولهم رجل او امراة معطار ومتفال	6519	6130368230293588214	189	319.0	152	314	60.19108200073242	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9216	true	628548042716333822	117	255	634	1325	1567	300	--اياكم و لله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة للوقار بم وقوله تعالي 7 وقد خلقكم اطوارا 7 نوح 14 وقد خلقكم اطوارا في موضع الحال كانه قال ما-لكم لا تءمنون بالله والحال هذه وهي حال موجبة للايمان به -وقد خلقكم اطوارا اي تارات خلقكم اولا ترابا ثم خلقكم نطفا ثم خلقكم علقا ثم خلقكم مضغا ثم خلقكم عظاما ولحما ثم انشاكم خلقا اخر وعندي فيه وجه ثالث وهو ان القوم كانوا يبالغون في الاستخفاف بنوح عليه السلام فامرهم الله تعالي بتوقيره وترك الاستخفاف به فكانه قال لهم انكم اذا وقرتم نوحا وتركتم الاستخفاف به كان ذلك -لاجل- الله ف--------------ما لكم لا ترجون وقارا وتاتون به لاجل الله ولاجل امره وطاعته فان كل ما ياتي به الانسان لاجل الله فانه لا بد وان يرجوا منه خيرا ووجه رابع وهو ان الوقار وهو ال---------------ثبات--------------- من وقر اذا ثبت واستقر	9216	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6519	false	-3422510856800959529	198	287	1072	1522	1582	300	وقارا-- و لله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة للوقار--- وقوله--------------------------------------------------- في موضع الحال كانه قال ما لكم لا تءمنون بالله والحال هذه وهي حال موجبة للايمان به لانه خلقكم اطوارا اي تارات خلقكم اولا ترابا ثم خلقكم نطفا ثم خلقكم علقا ثم خلقكم مضغا ثم خلقكم عظاما ولحما ثم انشاكم خلقا اخر او لا تخافون لله حلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتر-----------------------ك معاجلة العقاب فتءمنوا وقيل ما لكم لا تخافون لله عظمة وعن ابن عباس لا تخافون لله عاقبة ل--------------------------------------------------------------------------------ان العاقبة حال استقرار الامور وثبات الثواب والعقاب من وقر اذا ثبت واستقر	6519	6130368230293588214	319	490.5	251	741	43.04993438720703	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9219	true	8893961986816899924	270	294	1399	1527	1553	300	ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	9219	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6521	false	4857474388405371620	122	146	655	782	1651	300	ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن -الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	6521	6130368230293588214	127	249.0	103	128	99.21875	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9223	true	-3597518670903821807	112	233	547	1230	1587	300	وقرا الاعمش ولا------------- بالصرف وهذه قراءة مشكلة لانهما ان كانا عربيين او -عجميين ففيهما سببا منع الصرف اما التعريف ووزن الفعل واما التعريف والعجمة فلعله --------------صرفهما لاجل انه وجد اخواتهما منصرفة- ودا وسواعا ونسرا واعلم ان نوحا لما حكي عنهم انهم قالوا لاتباعهم كبارا وقالوا لا تذرن ءالهتكم قال وقد اضلوا كثيرا فيه وجهان الاول اولءك الرءساء --------قد اضلوا كثيرا قبل هءلاء الموصين بان يتمسكوا بعبادة الاصنام وليس هذا اول مرة اشتغ-----------لوا بالاضلال الثاني ----------------------------------يجوز ان يكون الضمير عاءدا الي الاصنام كقوله------ انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 واجري الاصنام علي هذا القول مجري الادميين كقوله الهم ارجل واما قوله تعالي ولا تزد الظالمين الا ضلالا ففيه سءالان الاول كيف موقع قوله ولا تزد الظالمين الجواب كان نوحا------------------------------ عليه السلام	9223	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6523	false	4785784612961652858	28	134	147	760	1628	300	وقرا الاعمش ولا يغوثا ويعوقا بالصرف وهذه قراءة مشكلة لانهما ان كانا عربيين او اعجميين ففيهما سببا منع الصرف اما التعريف ووزن الفعل واما التعريف والعجمة ولعله قصد الازدواج فصرفهما لمصادفته---- اخواتهما منصرفات ودا وسواعا ونسرا كما قرء وضحاها بالامالة لوقوعه مع الممالات للازدواج وقد اضلوا الضمير ل-------------------------------------------------لرءساء ومعناه وقد اضلوا كثيرا قبل هءلاء الموصين بان يتمسكوا بعبادة الاصنام -ليسوا ب-اول من اضلوهم او وقد اضلوا ب--اضلالهم كثيرا يعني ان هءلاء المضلين فيهم كثرة ويجوز ان يكون للاص-----------------نام كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم فان قلت علام عطف ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا تزد الظالمين قلت علي قوله رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح عليه السلام	6523	6130368230293588214	367	545.0	303	801	45.817726135253906	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9224	true	3107230914143111550	82	127	413	649	1577	300	تقديم قوله مما خطاياهم لبيان انه لم يكن اغراقهم بالطوفان فادخالهم النار الا من اجل خطي-اتهم ف----------من قال من المنجمين ان ذلك انما كان بسبب انه انقضي في ذلك الوقت نصف الدور الاعظم وما يجري مجري هذه الكلمات كان مكذبا لصريح هذه الاية فيجب تكفيره	9224	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6524	false	4772465977573010313	250	291	1312	1527	1576	300	تقديم----- مما خطياتهم لبيان ان- لم يكن اغراقهم بالطوفان فادخالهم النار الا من اجل خطيءاتهم قال الامام من قال من المنجمين ان ذلك انما كان بسبب انه انقضي في ذلك الوقت نصف الدور الاعظم --------------------------كان مكذبا لصريح هذه الاية فيجب تكفيره	6524	6130368230293588214	200	357.5	161	247	80.9716567993164	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9225	true	764077573383146086	22	63	116	315	1490	300	الانسان هو الذي كان موجودا من اول عمره مع انه كان صغير الجثة في اول عمره ثم ان اجزاءه داءما في التحلل والذوبان ومعلوم ان الباقي غير المتبدل فهذا الانسان عبارة عن ذلك الشء الذي هو باق من اول عمره الي	9225	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6525	false	-4686561105171955535	240	273	1287	1446	1576	300	الانسان هو الذي كان موجودا من اول عمره مع انه كان صغير الجثة ثم كبر و-------ان اجزاءه ------في التحلل والذوبان داءما فالان---------------------------سان عبارة عن ذلك الشء الذي هو باق من اول عمره الي	6525	6130368230293588214	143	252.5	111	199	71.85929870605469	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9226	true	6159258418238618331	0	198	0	998	1538	300	وينشا الصغير علي ذلك وقوله --------------------------------------------------------ولا يلدوا الا فاجرا كفارا فيه وجهان احدهما انهم يكونون في علمك كذلك والثاني انهم سيص------------------------------------------------يرون كذلك 7 رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا 7 نوح 28 رب اغفر لي واعلم انه عليه السلام لما دعا علي الكفار قال بعده رب اغفر لي اي فيما صدر عني من ترك الافضل ويحتمل انه حين دعا علي الكفار انما دعا عليهم بسبب تاذيه منهم فكان ذلك الدعاء عليهم كالانتقام فاستغفر عن ذلك لما فيه من طلب حظ النفس ثم قال ولوالدي ابوه لمك بن متوشلخ وامه شمخاء بنت انوش وكانا مءمنين وقال عطاء لم يكن بين نوح وادم عليهما السلام من اباءه كافر وكان بينه وبين ادم عشرة اباء وقرا الحس-ن بن علي ولولدي يريد ساما وحاما ثم قال تعالي ولم دخل بيتي مءمنا قيل مسجدي وقيل سفينتي وقيل لمن دخل في ديني فان قيل فعلي هذا التفسير يصير قوله مءمنا مكررا قلنا ان من دخل في دينه ظاهرا قد يكون مءمنا بقلبه وقد لا يكون والمعني ولمن دخل في ديني دخولا مع تصديق القلب ثم قال تعالي وللمءمنين والمءمنات انما خص نفسه اولا بالدعاء ثم المتصلين به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم عم المءمنين والمءمنات	9226	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6526	false	-1746051949736087823	23	122	132	638	1590	300	وينشا الصغير علي ذلك وقد اخبره الله عز وجل انه لن يءمن من قومك الا من قد امن ومعني ولا يلدوا الا فاجرا كفارا لا يلدوا الا من سيفجر ويكفر فوصفهم بما -----------------يصيرون اليه كقوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه---------- رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا ولوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدي ابوه لمك بن متوشلخ وامه شمخا- بنت انوش -كانا مءمنين وقيل هما---------------------------------------------------------------- ادم وحو----اء وقرا الحسين بن علي ولولدي يريد ساما وحاما بيتي منزلي و--------------------قيل مسجدي وقيل سفينتي خص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا من يتصل------------ به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم عم المءمنين والمءمنات	6526	6130368230293588214	328	522.5	263	1103	29.73708152770996	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9235	true	4334381022743740974	206	300	1085	1570	1570	300	فقلبت الواو همزة كما يقال اعد وازن نسفت واذا الرسل اقتت المرسلات 11 وقوله تعالي انه استمع نفر من الجن فيه مساءل المسالة الاولي اجمعوا-------------------------------------------------------------------------------- علي ان قوله انه استمع بالفتح وذلك لانه ناءب فاعل اوحي فهو كقوله واوحي الي هاذا القرءان الانعام 19 واجمعوا علي كسر انا في قوله انا سمعنا ل-------انه مبتدا محكي بعد القول ثم ههنا قراءتان احداهما ان نحمل البواقي علي الموضعين اللذين بينا انهم اجمعوا عليهما فما كان من الوحي فتح وما كان من قول الجن كسر وكلها من قول الجن الا-------- الاخرين وهما قوله وان المساجد لله الجن-	9235	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6527	false	5053229763112814384	118	194	576	968	1501	300	فقلبت الواو همزة كما يقال اعد وازن----- واذا الرسل اقتت المرسلات ---وهو---------------------- من القلب المطلق جوازه في كل واو مضمومة وقد اطلقه المازني في المكسورة ايضا كاشاح واسادة واعاء اخيه وقرا ابن ابي عبلة وحي علي ا--لاصل انه استمع بالفتح----- لانه----- فاعل اوحي و ----------------------------------------------------------------------انا سمعنا بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول ثم تحمل علي---------هما-------- البواقي-------------------------------------------- فما كان من الوحي فتح وما كان من قول الجن كسر وكلهن من قولهم--- الا الثنتين الاخريين--------- وان المساجد---- الجن	6527	6130368230293588214	243	328.5	192	581	41.824440002441406	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9236	true	9211970121393424719	86	210	449	1077	1531	300	الثانية نفر من الجن جماعة منهم ما بين الثلاثة الي العشرة روي ان ذلك النفر كانوا يهودا وذكر الحسن ان فيهم يهودا ونصاري ومجوسا ومشركين ثم اعلم ان الجن حكوا اشياء النوع الاول مما حكوه قوله تعالي فقالوا انا سمعنا قرءانا عجبا يهدي الي الرشد فءامنا به ولن نشرك بربنا احدا اي قالوا لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين------------------------------- الاحقاف 29 قل اوحي اي خارجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حد اشكاله ونظاءره و عجبا مصدر يوضع موضع العجيب ولا شك انه ابلغ من العجيب يهدي الي الرشد اي ال--ي الصواب وقيل الي التوحيد ----يهدي -ال---ي اي ب--القران ويمكن ان يكون المراد فامنا بال-----رشد الذي في القران وهو التوحيد ولن نشرك بربنا احدا اي ولن نعود الي ما كنا عليه من الاشراك به	9236	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6528	false	-3496344260791806698	82	196	408	1012	1535	300	البواقي نفر من الجن جماعة منهم ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل------------ كانوا من الشيصبان وهم اكثر الجن عددا وعامة جنود ابليس منهم----------------------------------------------------------- فقالوا انا سمعنا--------------------------------------------------------- اي قالوا لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا الاحقاف 29 عجبا بديعا مباينا لساءر الكتب في حسن نظمه وصحة معانيه قاءمة فيه دلاءل الاعجاز وعجب مصدر يوضع موضع العجيب وفيه مبالغة وهو ما خرج عن حد اشكاله ونظ-------------------------------------------------------اءره يهدي الي الرشد يدعو الي الصواب وقيل الي التوحيد والايمان والضمير في به للقران ولما كان الايمان به ايمانا بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا اي ولن نعود الي ما كنا عليه من الاشراك به	6528	6130368230293588214	317	442.0	247	787	40.279541015625	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9237	true	-916648730986784600	127	215	669	1107	1550	300	الثانية -قرء يقول ربنا بالنصب علي التمييز و جد- ربنا بالكسر اي صدق ربوبيته وحق ال-هيته عن اتخاذ الصاحبة والولد وكان هءلاء الجن لما سمعوا القر------------------------ان تنبهوا لفساد ما علي--------ه كفرة الجن فرجعوا اولا عن الشرك وثانيا عن دين النصاري النوع الثالث مما ذكره الجن قوله تعالي 7 وانه كان يقول سفيهنا -------علي الله شططا 7 الجن 4 وانه كان يقول السفه خفة العقل والشطط مجاوزة الحد في الظلم وغيره ومنه اشط في السوم اذا ابعد فيه اي يقول قولا هو في نفسه شطط لفرط ما اشط فيه	9237	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6529	false	4579136961064933790	217	293	1124	1529	1566	300	الصافات وقرء -جدا ربنا عل-------ي التمييز-- جدا ربنا بالكسر اي صدق ربوبيته وحق الاهيته عن اتخاذ الصاحبة والولد وذلك انهم------ لما سمعوا القران ووفقوا للتوحيد والايمان تنبهوا علي الخطا فيما اعتقده كفرة الجن من تشبيه الله بخلقه واتخاذه صاحبة وولدا فاستعظموه ونزهوه عنه------------------------------------ سفيههم ابليس لعنه الله او غيره من مردة الجن----------------------- والشطط مجاوزة الحد في الظلم وغيره ومنه اشط في السوم اذا ابعد فيه اي يقول قولا هو في نفسه شطط لفرط ما اشط فيه	6529	6130368230293588214	255	369.5	198	480	53.125	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9237	true	-916648730986784600	136	215	715	1107	1550	300	ربنا بالكسر اي صدق ربوبيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق الهيته عن اتخاذ الصاحبة والولد وكان هءلاء الجن لما سمعوا القران تنبهوا لفساد ما عليه كفرة الجن فرجعوا اولا عن الشرك وثانيا عن دين النصاري النوع الثالث مما ذكره الجن قوله تعالي 7 وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا 7 الجن 4 وانه كان يقول السفه خفة العقل والشطط مجاوزة الحد في الظلم وغيره ومنه اشط في السوم اذا ابعد في-----------------------------------------------------------ه اي يقول قولا هو في نفسه ------------------------------------------------------------شطط لفرط ما اشط فيه	9237	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6530	false	7114741040468094910	41	150	188	716	1491	300	ربنا بالكسر اي صدق ربوبيته ونحوه جد العالم اي ليس فيه هزل يعني ان علمه غير مشوب بشء من الجهل لقوله عليه السلام اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين جوابا علي قولهم اتتخذنا هزوا البقرة فمعني قوله جد ربنا في هذا المقام معني قوله لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا الانبياء اذا فسر لهوا ب ولدا ولهذا قال وحق الهيته عن اتخاذ الصاحبة والولد قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اشط في السوم اذا ابعد فيه الجوهري يقال سامت الماشية تسوم سوما اذا رعت فهي ساءمة قوله اي يقول قولا هو في نفسه شطط اي شططا صفة لمصدر محذوف قال القاضي اي قولا ذا شطط او هو شطط لفرط ما اشط فيه	6530	6130368230293588214	134	232.0	105	783	17.113664627075195	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9238	true	-8673818890069715906	56	150	305	759	1524	300	قولا كذبا وثانيها انه نصب نصب المصدر لان الكذب نوع من القول وثالثها ان من قرا ان لن تقول وضع كذبا موضع تقولا ولم يجعله صفة لان التقول لا يكون الا كذبا النوع الخامس قوله تعالي 7 وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا 7 وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن 6 وانه كان رجال فيه قولان الاول وهو قول جمهور المفسرين ا-----------------------ن الرجل في الجاهلية- اذا سافر فامسي في---- قفر من الارض------------------- قال اعوذ بسيد هذا الوادي او بعزيز هذا المكان من شر سفهاء قومه	9238	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6530	false	7114741040468094910	164	252	794	1221	1491	300	قولا اي مكذوبا فيه او نصب نصب المصدر لان الكذب نوع من القول و----------من قرا ان لن تقول وضع كذبا موضع تقولا ولم يجعله صفة لان التقول لا يكون الا كذبا-------------------------- وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا-- وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا------- 6 والرهق غشيان المحارم والمعني ان الانس باستعاذتهم بهم زادوهم كبرا وكفرا وذلك ان الرجل من العرب كان اذا ------امسي في واد قفر في بعض مسايره وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من----------------------- سفهاء قومه	6530	6130368230293588214	262	370.5	201	501	52.29541015625	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9239	true	6831222646273028589	213	271	1091	1417	1547	300	وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا 7 الجن 8 وانا لمسنا السماء------------------------------------------------ اللمس المس فاستعير للطلب لان الماس طالب متعرف ي-------------------------------------------------------قال لمسه والتمسه ومثل---------------------------ه الجس يقال-- جسوه باعينهم وتجسسوه والمعني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها والحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني الخدام ولذلك وصف بشديد ولو ذهب الي معناه لقيل شدادا النوع	9239	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6531	false	-6198892079425268213	109	191	492	941	1527	300	وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا--------- وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا 8 اللمس المس فاستعير للطلب لان الماس طالب متعرف قال مسنا من الاباء شيءا وكلنا الي نسب في قومه غير واضع يقال لمسه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه ونحوه الجس وقولهم جسوه باعينهم وتجسسوه والمعني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها والحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني الخدام ولذلك وصف بشديد ولو ذهب الي معناه لقيل شدادا ونحوه	6531	6130368230293588214	296	527.5	242	458	64.62882232666016	49	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9240	true	4144538581880074249	178	224	955	1175	1584	300	-الدم وروي الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس رضي الله عنهما بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم	9240	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6533	false	-8739107664913039225	227	273	1184	1404	1541	300	وسل-م وروي الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس رضي الله عنهما بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم	6533	6130368230293588214	218	431.0	172	221	98.64253234863281	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9241	true	5697761781277025726	209	237	1089	1229	1535	300	ملءت الجن 8 وهذا يدل علي ان الحادث هو الملء والكثرة وكذلك قوله نقعد منها مقاعد اي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت	9241	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6533	false	-8739107664913039225	275	300	1413	1541	1541	300	ملءت دلي-----------ل علي ان الحادث هو الملء والكثرة وكذلك قوله نقعد منها مقاعد اي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت-	6533	6130368230293588214	126	235.0	102	140	90.0	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9242	true	8696314479596914566	32	145	161	782	1545	300	تعالي 7 وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا 7 الجن 11 وانا منا الصالحون اي منا الصالحون المتقون اي و----------منا قوم دون ذلك فحذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 ثم المراد بالذين هم دون الصالحين من فيه قولان الاول انهم المقتصدون الذين يكونون في الصلاح غير --كاملين والثاني ان المراد من لا يكون كاملا في الصلاح فيدخل فيه المقتصدون والكافرون والقدة من قدد كالقطعة من قطع ووصفت الطراءق بالقدد لدلالتها علي معني التقطع والتفرق وفي تفسير الاية وجوه احدها المراد كنا ذوي طراءق قددا اي ذوي مذاهب------- مختلفة قال السدي الجن امثالكم فيهم مرجءة وقدرية وروافض وخوارج وثانيها كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة	9242	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6534	false	-8472414487264030528	153	214	747	1086	1548	300	فتادبوا وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قدد---------------ا منا الصالحون الابرار-------- المتقون ومنا دون ذلك ومنا قوم دون ذلك فحذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات و---------------------------------------------------------هم المقتصد-------------ون في الصلاح غير الكاملين ---------------------------------------------------فيه او ارادوا -الطالحين كنا طراءق قددا بيان للقسمة المذكورة اي ------------------------------------------------------------------------------كنا ------------------ذوي مذاهب مفترقة مختلفة او ------------------------------------------------------------كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة	6534	6130368230293588214	256	346.0	207	640	40.0	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9242	true	8696314479596914566	146	300	790	1545	1545	300	كانت طراءقنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه النوع الحادي عشر قوله تعالي 7 وانا ظننا---------------------------------------------------- ان لن نعجز الله في الا رض ولن نعجزه هربا 7 الجن 12 وانا ظننا ان الظن بمعني اليقين و في الارض و هربا فيه وجهان الاول انهما حالان اي لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هاربين منها الي السماء والثاني لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلبنا -النوع الثاني عشر قوله تعالي 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا لما سمعنا الهدءام-نا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا 7 الجن 13 وانا لما سمعنا لما سمعنا الهدي اي------- القران قال تعالي هدي للمتقين البقرة 2 به انه اي امنا بالقران فلا يخاف فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف وعلي هذا يكون الكلام في تقدير جملة من المبتدا والخبر ادخل- الفاء عليها لتصير جزاء للشرط الذي تقدمها ولولا ذاك لقيل لا يخف-	9242	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6535	false	8135828070644795486	64	214	318	1081	1495	300	كانت طراءقنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه والقدة من قد كالقطعة من قطع ووصفت الطراءق بالقدد لدلالتها علي معني التقطع والتفرق وانا ظننا ان لن نعجز الله في الا-رض ولن نعجزه هربا في الا-------------------------------------------رض و هرب----------------------ا حالان اي لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هاربين منها الي السماء و---قيل لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلبنا والظن بمعني اليقين وهذه صفة احوال الجن وما هم عليه من احوالهم وعقاءدهم منهم اخيار واشرار ومقتصدون وانهم يعتقدون ان الله عز وجل عزيز غالب لا يفوته مطلب ولا ينجي عنه مهرب وانا لما سمعنا الهدي امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا -------------------------رهقا لما سمعنا الهدي هو سماعهم القران وايمانهم به فلا ي------------------------------------------خاف فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف ولا---------ن الكلام في تقدير ----------مبتدا و--خبر -دخلت الفاء----------------------------------- ولولا ذاك لقيل لا يخف	6535	6130368230293588214	466	782.5	367	956	48.74477005004883	85	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9243	true	3403395831085717261	0	33	0	155	1508	300	فان قيل اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان ذلك كله مستغني عنه بان يقال لا يخف قلنا الفاءدة فيه انه اذا فعل ذلك	9243	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6535	false	8135828070644795486	214	247	1081	1235	1495	300	فان قلت اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان ذلك كله مستغني عنه بان يقال لا يخف قلت ا-لفاءدة فيه انه اذا فعل ذلك	6535	6130368230293588214	149	294.0	117	155	96.12903594970703	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9243	true	3403395831085717261	33	135	155	656	1508	300	فكانه قيل فهو لا يخاف فكان دالا علي تحقيق ان المءمن ناج لا محالة وانه هو المختص لذلك دون غيره لان قوله فهو لا يخاف معناه ان غيره يكون خاءفا وقرا الاعمش فلا يخفف وقوله تعالي بخسا ولا رهقا البخس النقص والرهق الظلم ثم فيه وجهان الاول لا يخاف جزاء بخس ولا رهق لانه لم يبخس احدا حقا ولا رهق ظلم احدا فلا يخاف جزاءهما الثاني لا يخاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبخس بل يقطع بانه يجزي الجزاء الاوفي ولا يخاف ان ترهقه ذلة من قوله ت--------رهقهم ذلة النوع الثالث عشر قوله تعالي 14 7 وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولاءك تحروا رشدا	9243	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6536	false	6003487424324153757	21	123	141	640	1531	300	فكانه قيل فهو لا يخاف فكان دالا علي تحقيق ان المءمن ناج لا محالة وانه هو المختص بذلك دون غيره---------------------------------------------- وقرا الاعمش فلا يخف علي النه---ي بخسا ولا رهقا اي ج-------------------------------------------------زاء بخس ولا رهق لانه لم يبخس احدا حقا ولا رهق ظلم احد- فلا يخاف جزاءهما وفيه دلالة علي ان من حق من امن بالله ان يجتنب المظالم ومنه قوله عليه الصلاة والسلام المءمن من امنه الناس علي انفسهم واموالهم ويجوز ان يراد فلا يخاف ان يبخس بل---------- يجزي الجزاء الاوفي ولا----- ان ترهقه ذلة من قوله عز وجل وترهقهم ذلة يونس---------------------------- وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاول-ءك تحروا رشدا	6536	6130368230293588214	327	570.5	258	642	50.93457794189453	60	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9243	true	3403395831085717261	154	194	764	959	1508	300	الكافرون الجاءرون عن طريق الحق وعن سعيد بن جبير------------- ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه سماني ظالما	9243	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6536	false	6003487424324153757	257	300	1324	1531	1531	300	الكافرون الجاءرون عن طريق الحق وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه سماني ظالما-	6536	6130368230293588214	194	372.0	155	208	93.26923370361328	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9244	true	8779240936037500385	26	87	137	457	1585	300	والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا 7 الجن 16 وان لو استقاموا هذا من جملة الموحي اليه والتقدير قل اوحي الي انه استمع نفر وان لو استقاموا فيكون هذا هو النوع الثاني مما اوحي اليه وههنا مساءل المسالة الاولي ان مخففة من الثقيلة------------------- والمعني واوحي الي ان الشان والحديث لو -------	9244	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6537	false	514494613638766998	185	222	994	1191	1616	300	والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا------- 16 وان لو استقاموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مخففة من الثقيلة وهو من جملة الموحي والمعني واوحي الي ان الشان والحديث لو استقام	6537	6130368230293588214	171	276.0	139	346	49.421966552734375	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9245	true	8826984391909939876	15	132	80	711	1668	300	لو استقام الجن علي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله و--------لم يستكبر عن السجود لادم ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام لانعمنا عليهم ونظيره قوله تعالي ولو ان اهل الكتاب ءامنوا واتقوا الماءدة 65 وقوله ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا الماءدة 66 وقوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه الطلاق 2 3 وقوله فقلت استغفروا ربكم الي قوله ويمددكم باموال وبنين نوح 12 وانما ذكر الماء كناية عن طيب العيش وكثرة المنافع فان اللاءق بالجن هو هذا الماء المشروب والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون المعني- وان لو استقام الجن الذين س--معوا القران علي طريقتهم التي كانوا عليها قبل الاستماع ولم ينتقلوا عنها الي الاسلام	9245	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6537	false	514494613638766998	220	300	1181	1616	1616	300	لو استقام الجن علي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله والطاعة ولم يستكبر عن السجود لادم ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام لانعمنا عليهم ولوسعنا رزقهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ال---------------------------------------------------------------ماء الغدق وهو الكثير بفتح الدال وكسرها وقرء بهما لانه اصل المعاش وسعة الرزق لنفتنهم فيه لنختبرهم فيه كيف يشكرون ما خولوا منه ويجوز ان يكون --معناه وان لو استقام الجن الذين استمعوا -------علي طريقتهم التي كانوا عليها قبل الاستماع ولم ينتقلوا عنها الي الاسلام-	6537	6130368230293588214	286	482.5	232	753	37.981407165527344	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9246	true	-6227366608858939801	189	240	944	1205	1558	300	وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا 7 الجن 18 وان المساجد لله وفيه مساءل المسالة الاولي التقدير قل اوحي الي ان المساجد لله ومذهب الخليل ان التقدير ولان المساجد لله فلا تدعوا فعلي هذا اللام متعلقة بلا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة	9246	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6538	false	9025953825902658445	261	298	1444	1630	1642	300	وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا---------- وان المساجد من جم---------------لة الموحي وقيل معناه------------------------------------------------ ولان المساجد لله فلا تدعوا -علي ان- اللام متعلقة بلا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة	6538	6130368230293588214	167	272.0	132	261	63.98467254638672	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9246	true	-6227366608858939801	16	119	78	598	1558	300	عن ذكر ربه اي عن عبادته او عن موعظته او عن وحيه يسلكه وقرء بالنون مفتوحة ومضموم--------ة اي ندخله عذابا والاصل نسلكه في عذاب كقوله ما سلككم في سقر المدثر 42 الا ان هذه العبارة ايضا مستقيمة لوجهين الاول ان يكون التقدير نسلكه في عذاب ثم حذف الجار واوص-ل الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 والثاني ان يكون معني نسلكه اي ندخله يقال سلكه واسلكه------------------------------ والصعد مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه ي-صعد فوق طاقة المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول------------- عمر ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح يريد ما شق علي ولا غلبني وفيه	9246	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6538	false	9025953825902658445	111	204	639	1116	1642	300	عن ذكر ربه--- عن عبادته او عن موعظته او عن وحيه يسلكه وقرء بالنون --------مضمومة ومفتوحة اي ندخله عذابا والاصل نسلكه في عذاب كقوله ما سلككم في سقر المدثر فعدي الي مفعولين اما ب-----------------------------------------------------------حذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف واما بتضمينه------- معني ند---------خله يقال سلكه واسلكه قال حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة والصعد مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد--------- المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر رضي الله عنه ما تصعدني شء ما تصعد-ني خطبة النكاح يريد ما شق علي ولا غلبني قوله	6538	6130368230293588214	384	663.0	306	573	67.01570892333984	68	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9248	true	492764793811725068	75	125	353	632	1536	300	ومعني قام يدعوه اي قام يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر------ حين اتاه الجن فاستمعوا القراءة-------------------- كادوا يكونون عليه لبدا اي يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا واعجابا بما تلا من القران لانهم راوا ما-لم يروا مثله وسمعوا -ما لم يسمعوا مثله و----------الثاني	9248	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6540	false	-4655997601707159556	84	141	421	734	1565	300	ومعني قام يدعوه ق---ام يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر بنخلة حين اتاه الجن فاستمعوا -لقراءته صلي الله عليه وسلم كادوا يكونون عليه لبدا اي يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا واعجابا بما تلا من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره ولعل هذا الثاني	6540	6130368230293588214	267	481.0	219	317	84.22712707519531	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9248	true	492764793811725068	126	261	636	1341	1536	300	قدم رسول الله يعبد الله وحده مخالفا للمشركين في عبادتهم الاوثان------- كاد المشركون لتظاهرهم عليه وتعاونهم علي عداوته يزدحمون عليه والثالث وهو قول قتادة لما قام عبدالله تلبدت الانس والجن وتظاهروا عليه ليبطلوا الحق الذي جاء به ويطفءوا نور الله فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من عاداه واما علي قول من قال انه من كلام الجن فالوجهان ايضا عاءدان فيه وقوله لبدا فهو جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض وارتكم بعضه علي بعض وكل شء الصقته بشء الصاقا شديدا فقد لبدته ومنه اشتقاق هذه اللبود التي تفرش ويقال لبدة الاسد لما يتلبد من الشعر بين كتفيه ومنه قول زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم وقرء لبدا بضم اللام واللبدة في معني اللبدة وقرء لبدا جمع لابد كسجد وساجد وقرء ايضا لبدا بضم اللام والباء جمع لبود	9248	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6541	false	-3798665875666673207	0	49	0	273	1523	300	قام رسولا---- يعبد الله وحده مخالفا للمشركين في عبادتهم الالهة من دونه كاد المشركون لتظاهرهم عليه وتعاونهم علي عداوته يزدحمون عليه متراكمين لبدا جم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض ومنها ل----------------------------------------------------------------------------------------------بدة ا------------------------------------------------------------------------------------------لاسد وقرء لبدا---------- واللبدة في معني اللبدة و----لبدا جمع لابد ك-----ساجد وسجد ----ولبدا بضمتين جم----------ع لبود	6541	6130368230293588214	225	337.0	182	712	31.601123809814453	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9250	true	4398799511705306154	136	235	647	1135	1453	300	الا معناه ان لا ومعناه ان لا ابلغ بلاغا كقولك ا--لا قياما فقعودا والمعني ان لا ابلغ لم اجد ملتحدا فان قيل المشهور انه يقال بلغ عنه قال عليه السلام بلغوا عني بلغوا عني فلم قال ههنا بلاغا من الله قلنا من ليست بصفة للتبلغ انما هي بمنزلة من في قوله براءة من الله بمعني بلاغا كاءنا من الله اما قوله تعالي ورسالاته فهو عطف علي بلاغا -كانه قال لا املك لكم الا التبليغ والرسالات والمعني الا ان ابلغ عن الله فاقول قال الله كذا ناسبا القول- اليه وان ابلغ رسالاته التي ارسلني بها من غير زيادة ولا نقصان	9250	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6544	false	-1757355183246673876	70	120	326	575	1471	300	الا هي ان--- لا ومعناه ان لا ابلغ بلاغا كقولك ان لا قياما فقعودا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورسالاته---- عطف علي بلاغا وكانه قيل لا املك لكم الا التبليغ والرسالات والمعني الا ان ابلغ عن الله فاقول قال الله كذا ناسبا -لقوله اليه وان ابلغ رسالاته التي ارسلني بها من غير زيادة ولا نقصان	6544	6130368230293588214	240	439.0	192	492	48.780487060546875	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9253	true	1011586325224483753	104	194	529	999	1513	300	غاية له قلنا فيه وجهان الاول انه متعلق بقوله يكونون عليه لبدا الجن 19 والتقدير انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عدده- حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم بدر واظهار الله له عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون اي------هم اضعف ناصرا واقل عددا الثاني انه متعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده كانه قيل هءلاء لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا كان كذا كان كذا واعلم ان نظير هذه ال---------------اية قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مريم حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة	9253	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6545	false	-5772247747477577307	0	114	0	604	1506	300	غاية -------------------------له --قلت بقوله يكونون عليه لبدا الجن علي ا--------نهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم بدر واظهار الله له عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ انهم اضعف ناصرا واقل عددا -ويجوز ان- يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده كانه قال------ لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون قوله بقوله يكونون عليه لبدا اي حتي غاية قوله يكونون هذا انما يستقيم اذا فسر يكونون عليه لبدا بالتظاهر والتعاون به واما اذا فسر بتراكم الجن وتزاحمهم فالواجب ان يعلق بمحذوف كما في الوجه الاتي ونظيره ما في مريم حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة	6545	6130368230293588214	380	654.0	305	647	58.73261260986328	63	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9254	true	4241830221694159611	194	231	925	1142	1486	300	الكرامات لان الذين تضاف الكرامات اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وفيها ايضا ابطال الكهانة والسحر والتنجيم لان اصحابه-ا ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	9254	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6547	false	-4683283038989855893	11	44	69	261	1636	300	الانبياء لان الذين تضاف--------- اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب و----------ابطال الكهانة------- والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	6547	6130368230293588214	186	346.5	153	218	85.32109832763672	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9260	true	4270508276699279587	0	41	0	199	1502	300	بانه تعالي قال نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ففوض ذلك الي راي المكلف وما كان كذلك لا يكون واجبا وهذا ضعيف لانه لا يبعد في العقل ان يقول اوجبت عليك قيام الليل فاما تقديره بالقلة والكثرة فذاك مفوض	9260	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6557	false	9045777115168142680	79	117	436	621	1608	300	بانه تعالي قال نصفه او انقص منه قليلا--- زد عليه ففوض ذلك الي راي المكلف وما كان كذلك لا يكون واجبا وهو- ضعيف لانه لا يبعد--------- ان يقال اوجبت عليك قيام الليل فاما تقديره بالقلة والكثرة فهو- مفوض	6557	6130368230293588214	181	333.0	143	199	90.95477294921875	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9263	true	-3797255775272021814	55	174	306	923	1598	300	بالقول الثقيل القران وما فيه من الاوامر والنواهي التي هي تكاليف شاقة ثقيلة علي المكلفين عامة وعلي رسول الله خاصة-------------- لانه يتحملها بنفسه ويبلغها الي امته وحاصله ان ثقله راجع الي ثقل العمل به فانه لا معني للتك---------------------------ليف الا الزام ما في فعله كلفة ومشقة وثالثها روي عن الحسن انه ثقيل في الميزان يوم القيامة وهو اشارة الي كثرة منافعه وكثرة الثواب في العمل به ورابعها المراد انه عليه الصلاة والسلام كان يثقل عند نزول الوحي اليه روي ان الوحي نزل عليه وهو علي ناقته فثقل عليها حتي وضعت جرانها فلم تستطع ان تتحرك ----وعن ابن عباس -------------كان اذا نزل عليه الوحي ثقل عليه وتربد وجهه ---وعن عاءشة رضي الله عنها رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد	9263	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6558	false	3888245681041574011	64	159	325	826	1599	300	بالقول الثقيل القران وما فيه من الاوامر والنواهي التي هي تكاليف شاقة ثقيلة علي المكلفين خاصة -علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه متحملها بنفسه ومحملها---- امته فهي اثقل عليه وابهظ له واراد بهذا الاعتراض ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه من مضادة لطبعه ومجاهدة لنفسه وعن ابن عباس رضي الله عنه كان اذا نزل عليه الوحي ثقل عليه وتربد له جلده وعن عاءشة رضي الله عنها رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد	6558	6130368230293588214	275	393.0	218	678	40.56047058105469	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9270	true	2185943574941069337	169	211	860	1069	1491	300	علي البدل من ربك المزمل 8 والثاني قال ابن عباس علي القسم باضمار حرف القسم كقولك الله لافعلن وجوابه لا الاه الا هو كما تقول والله لا احد في الدار الا زيد وقرا ابن عباس رب المشارق والمغارب اما قوله فاتخذه وكيلا	9270	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6562	false	514745845821358046	14	51	84	266	1578	300	علي البدل من ربك وعن ابن ع-----------------باس علي القسم باضمار حرف القسم كقولك الله لافعلن وجوابه لا ال-ه الا هو كما تقول والله لا احد في الدار الا زيد وقرا ابن عباس رب المشارق والمغارب--------- فاتخذه وكيلا	6562	6130368230293588214	173	329.0	138	209	82.77511596679688	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9275	true	2231814634225427506	139	286	746	1524	1611	300	فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا 7 المزمل 17 فكيف تتقون ان وفيه مساءل المسالة الاولي قال الواحدي في الاية تقديم وتاخير اي فكيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا ان كفرتم المسالة الثانية ذكر صاحب الكشاف في قوله يوما وجوها الاول انه مفعول به اي فكيف تتقون انفسكم يوم القيامة وهو-له ان بقيتم علي الكفر والثاني -----------------------ان يكون ظرفا اي وكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا والثالث ان ينتصب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان تقوي الله لا معني لها الا خوف عقابه المسالة الثالثة انه تعالي ذكر من هول ذلك اليوم امرين الاول قوله يجعل الولدان شيبا وفيه وجهان الاول انه مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه-------------------------------------------- ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب لان	9275	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6565	false	-1930811629017425485	67	239	357	1307	1642	300	فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا 17 يوما م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعول به اي فكيف تقو-ن انفسكم يوم القيامة وهو له ان بقيتم علي الكفر ولم تءمنوا وتعملوا صالحا ويجوز ان يكون ظرفا اي فكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا ويجوز --ان ينتصب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان تقوي الله---------------- خوف عقاب----------------------------------------------------------------ه يجعل الولدان شيبا--------------------- مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه قوله اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة يعني اذا جحدتم يوم القيامة وانكرتموه فلا تعتقدون العقاب فلا يكون لكم خشية ولا تقوي وهذا الوجه اوفق للتاليف يعني حوقناكم بالانكال والجحيم وارسلنا اليكم رسولا شاهدا يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم وانذرناكم بما فعلنا بفرعون من العذاب الوبيل والاخذ الثقيل فما نجع فيكم ذلك كله ولا اتقيتم الله فكيف تتقونه وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء وفيه ان ملاك التقوي والخشية الايمان بيوم القيامة ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب قال	6565	6130368230293588214	463	839.0	374	1239	37.36884689331055	81	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9277	true	6938097808779662692	90	146	495	799	1619	300	الفراء المعني منفطر فيه وثانيها ان الباء في به مثلها في قولك فطرت العود بالقدوم فانفطر به يعني انها تنفطر لشدة ذلك اليوم وهو-له كما ينفطر الشء بما ينفطر به وثالثها يجوز ان يراد السماء مثقلة به اثقالا يءدي الي انفطارها لعظم تلك الواقعة عليها وخشيتها منها---- كقوله ثقلت في السماوات والارض الاعراف 187 اما قوله	9277	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6566	false	-1508339772846649763	31	81	171	434	1592	300	السماء شء---- منفطر و--------------الباء في به مثلها في قولك فطرت العود بالقدوم فانفطر به يعني انها تنفطر بشدة ذلك اليوم وهو له كما ينفطر الشء بما ي-فطر به و-------يجوز ان يراد السماء مثقلة به اثقالا يءدي الي انفطارها لعظمه----------- عليها وخشيتها من وقوعه كقوله ثقلت في السم-وات والارض الاعراف-------- قوله	6566	6130368230293588214	249	423.0	201	309	80.58252716064453	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9278	true	-2889497775167802871	8	167	39	865	1564	300	ان هاذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا 7 المزمل 19 ان هذه تذكرة اي هذه الايات تذكرات مشتملة علي انواع الهداية وال-----ارش-------------اد فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا و------------------------------------------اتخاذ السبيل عبارة عن الاشتغا--ل بالطاعة والاحتراز عن المعصية 7 ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي ا-ليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر ال-يل والنهار علم ا--لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم ان سيكون منكم مرضي وءاخرون يضربون في الا رض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم 7 المزمل 20 ان ربك يعلم قوله تعالي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي اليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك فيه مسالتان المسالة الاولي المراد من قوله ان ربك يعلم انك اقل منهما وانما استعير الادني وهو الاقرب	9278	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6566	false	-1508339772846649763	177	300	936	1592	1592	300	ان ه-ذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا------------ ان -------------هذه ال------------------------ايات الناطقة بالوعيد الشديد تذكرة موعظة فمن شاء اتعظ به----------ا واتخذ سبيلا الي الله بالتقوي والخشية ومعني اتخاذ السبيل اليه التقرب والتوسل بال-----------------------طاعة ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القر-ان علم ان سيكون منكم مرضي و-اخرون يضربون في الا-رض يبتغون من فضل الله و-اخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصل-اة و-اتوا الزكا-ة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور --------------------------------------------------------رحيم ادني من ثلثي الليل----------------------------------------------------------------------------------------- اقل منهما وانما استعير الادني وهو الاقرب-	6566	6130368230293588214	548	919.0	439	892	61.43497848510742	91	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9278	true	-2889497775167802871	167	264	865	1384	1564	300	للاقل لان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز واذا بعدت كثر ذلك المسالة الثانية قرء ونصفه وثلثه بالنصب والمعني انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وقرء ونصفه وثلثه با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجر اي تقوم اقل من الثلثي----------------------------------------------------------------------------------------ن والنصف والثلث لكنا بينا في تفسير قوله قم اليل الا قليلا المزمل 2 انه لا يلزم من هذا ان يقال انه عليه الصلاة والسلام كان تاركا للواجب وقوله تعالي وطاءفة من الذين معك وهم--------------- اصحابك يقومون من الليل هذا المقدار المذكور قوله تعالي والله يقدر ا-ليل والنهار يعني ان العالم ب------------------------مقادير اجزاء الليل والنهار ليس الا الله	9278	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6567	false	-6878756553803070744	0	164	0	877	1588	300	للاقل لان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز واذا بعدت كثر ذلك وقرء بالنصب عل-------------------------------ي انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وخشيتها من وقوعه كانها مرفوعة منفطرة به كقوله تعالي ثقلت في السماوات والارض الاعراف اي ثقلت الساعة فيها لان كل شء لا يطيقها ولا يقوم لها فهي ثقيلة فيها قوله وقرء ونصفه وثلثه بالنصب الكوفيون وابن كثير بنصبهما والباقون بالخفض قال ابو البقاء بالجر حملا علي ثلثي وبالنصب حملا علي ادني وهو مطابق لما مر في اول السورة من التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من الثلثين وقرء ونصفه وثلثه بالجر اي تقوم اقل من الثلثين واقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين والثلث وهو ادني من -النصف والربع وهو ادني من الثلث وهو الوجه الاخير------------------------------------------------------------------------------------------------ وطاءفة من الذين معك ويقوم ذلك جماعة من اصحابك----------------------------------------------- والله يقدر الليل والنهار ولا يقدر علي تقدير الليل والنهار ومعرفة مقادير ساعاتهما ---------------الا الله	6567	6130368230293588214	252	363.5	202	1067	23.617618560791016	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9280	true	8030923916885337305	87	204	467	1104	1603	300	سوي -----بين المجاهدين والمسافرين للكسب الحلال------------------ وعن ابن مسعود ايما رجل جلب شيءا الي مدينة من مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند ا-------------------لله من الشهداء ثم اعاد مرة اخري قوله فاقرءوا ما تيسر منه وذلك للتاكيد ثم قال واذ اخذنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني المفروضة واذ اخذنا اي الواجبة وقيل زكاة الفطر لانه لم يكن بمكة زكاة وانما وجبت بعد ذلك ومن فسرها بالزكاة الواجبة جعل اخر السورة مدنيا قوله تعالي واقرضوا الله قرضا حسنا فيه ثلاثة اوجه احدها انه يريد ساءر الصدقات وثانيها يريد اداء الزكاة علي احسن وجه وهو اخراجها من اطيب الاموال واكثرها نفعا للفقراء ومراعاة النية وابتغاء وجه الله والصرف الي المستحق وثالثها يريد كل شء يفعل من الخير مما يتعلق بالنفس والمال	9280	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6569	false	8578708739510336206	149	267	744	1358	1513	300	سوي الله بين المجاهدين والمسافرين -لكسب الحلال وذلك انه اعيد ذكر وعن عب-----------------------------------------------------------------------------------------د الله بن عمر ما خلق الله م---------------------------------------------------------------------------------وتة اموتها بعد القتل في سبيل الله احب الي من ان اموت بين شعبتي رحل اضرب في الارض ابتغي من فضل الله و علم استءناف علي تقدير السءال عن وجه النسخ واقيموا الصلاة يعني المفروضة وا-----لزكاة الواجبة وقيل زكاة الفطر لانه لم يكن بمكة زكاة وانما وجبت بعد ذلك ومن فسرها بالزكاة الواجبة جعل اخر السورة مدنيا----------- واقرضوا الله قرضا حسنا يجوز ان ي-----------------ريد ساءر الصدقات وان ي----ريد اداء الزكاة علي احسن وجه من- اخراج----- اطيب ال--مال واعوده علي ا--لفقراء ومراعاة النية وابتغاء وجه الله والصرف الي المستحق وان ي----ريد كل شء يفعل من الخير مما يتعلق بالنفس والمال	6569	6130368230293588214	383	536.5	313	836	45.81339645385742	56	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9281	true	-3785673844828492427	223	278	1194	1481	1594	300	جابر بن عبد الله ان------------------ه عليه الصلاة والسلام قال كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فرايت الملك---------------------------------- قاعدا علي عرش بين السماء والارض فخف-----------------------ت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل جبريل عليه السلام بقوله رحيم يايها المدثر	9281	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6571	false	3363862189848069742	58	120	324	634	1502	300	جابر بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شي-ا فنظرت فوقي فرايت شيءا وفي رواية عاءشة فنظرت فوقي فاذا به قاعد -علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني-------------------- فنزل جبريل وقال يا ----------------ايها المدثر	6571	6130368230293588214	214	327.5	169	362	59.11602020263672	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9290	true	-3345355309004344764	70	129	382	701	1570	300	تمنن لا تستكثر وثانيها ان يكون ا----------------راد تستكثر فاسكن الراء لثقل الضمة مع كثرة الحركات كما حكاه ابو زيد في قوله تعالي بلي ورسلنا لديهم يكتبون------- باسكان اللام وثالثها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعتبر حال الوقف وقرا الاعمش تستكثر بالنصب باضمار ان كقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي ويءيده قراءة ابن مسعود ولا تمنن ان تستكثر	9290	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6575	false	125588521040014355	65	147	309	732	1502	300	تمنن--- تستكثر من هذا القبيل ووجه اخر وهو ان المراد تستكثر فاسكن الراء لثقل الضمة مع كثرة الحركات كما حكي- ابو زيد-------------- بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف باسكان اللام قوله وان يشبه ثرو ب عضد اي الخروج من كسر الثاء الي ضمة الراء والي فتحة الواو في ولربك ثقيل فخفف الراء كما ان عضد ثقيل فخفف الضاد فيسكن تخفيفا وان يعتبر حال الوقف وقرا الاعمش------- بالنصب باضمار ان كقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وت-----------------------------ءيده قراءة ابن مسعود ولا تمنن ان تستكثر	6575	6130368230293588214	240	394.0	196	477	50.3144645690918	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9293	true	6061927633544096975	210	276	1077	1409	1530	300	حالا من الخالق علي وجهين الاول------- ذرني وحدي معه فاني كاف ف--ي الانتقام منه------------ والثاني خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد واما كونه حالا من المخلوق فعلي معني اني خلقته حال ما كان وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد كقوله ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام 94 القول الثاني انه نصب علي الذم وذلك لان الاية نزلت في الوليد-------------------- وكان يلقب-------- بالوحيد	9293	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6578	false	-5640453201686152078	173	236	875	1190	1507	300	حال- من الله عز وجل علي معنيين احدهما ذرني وحدي معه فانا اجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم والثاني خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد -------او حال- من المخلوق -علي ----معني خلقته وهو------- وحيد- فريد- لا مال له ولا ولد كقوله ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام وقيل------------------------------------------- نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه بالوحيد	6578	6130368230293588214	230	354.0	181	381	60.367454528808594	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9295	true	-4836143561430779050	7	72	37	394	1557	300	والثاني ---------يجوز ان يكون المراد من كونهم شهودا انهم رجال يشهدون معه المجامع والمحافل--------------------------------- وعن مجاهد كانوا- عشرة و--------------------قيل سبعة كلهم رجال الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وعمارة وهشام 7 ومهدت له تمهيدا 7 المدثر 14 ومهدت له تمهيدا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبسطت له الجاه العريض والرياسة في قومه فاتممت عليه نعمتي المال والجاه واجتماعهما هو الكمال عند	9295	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6579	false	8634976627056022391	169	300	867	1560	1560	300	والاشتياق اليهم ويجوز ان يكون معناه---------------- انهم رجال يشهدون معه المجامع والمحافل او تسمع شهاداتهم فيما يتحاكم فيه وعن مجاهد كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقيل سبعة كلهم رجال الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام وعمارة قوله غلة شهر بشهر اي بحلول شهر يعني كان ياخذ غلة عقاره في كل شهر وقيل التقدير مستقر مع شهر او شهر بعد شهر قوله الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام وعمارة يفهم منه ان الوليد بن الوليد لم يسلم والرواية بخلافه قال ابن عبد البر في الاستيعاب ان هشاما من المءلفة ولم يذكر عمارة في ومهدت له تمهيدا وبسطت له الجاه العريض والرياسة في قومه فاتممت عليه نعمتي المال والجاه واجتماعهما هو الكمال عند-	6579	6130368230293588214	192	45.5	158	846	22.695035934448242	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9295	true	-4836143561430779050	195	280	1033	1442	1557	300	-قيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي ونظيره قوله تعالي افرايت الذي كفر بءاياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 7 كلا انه كان لا ياتنا عنيدا 7 المدثر 16 كلا انه كان ثم قال تعالي كلا وهو ردع له عن ذلك الطمع الفاسد قال المفسرون ولم يزل الوليد في نقصان بعد قوله كلا حتي افتقر ومات فقيرا قوله تعالي انه كان لاياتنا عنيدا انه تعليل للردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم لا يزاد فقيل لانه كان ------	9295	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6580	false	887078114406667733	227	265	1220	1403	1580	300	وقيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي كلا---- ردع له وقطع لرجاءه وطمعه انه كا------------------------------------------------------------------------------------ن لاياتنا عنيدا---- تعليل للردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم لا يزاد فقيل -انه عاند ايات	6580	6130368230293588214	150	263.5	118	416	36.05769348144531	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9296	true	-3084778394994807825	149	185	792	969	1524	300	في النار كلما وضع يده عليها---- ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت واذا رفعها عادت وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي---- كذلك فيه ابدا ثم انه	9296	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6581	false	-6588160891864534986	14	107	66	587	1601	300	في النار كلما وضع ----عليها يده ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت وعنه عليه --------السلام الصعود جبل من نار الدنيا تتميم للصيانة لان عند اهل الاخرة نقصان الفاء مثلها في قوله تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة التمهيد ماخوذ من مهد الفراش الاساس مهد المهد والمهد والمهاد ومضجع ممهود وممهد ومهد الفراش فامتهد وتمهد ومن المجاز مهد الامر وطاه وسواه ومهت العذر تمهيدا قوله وريحانة قريش النهاية الريحان يطلق علي الرحمة والرزق والراحة فبالرزق سمي الولد ريحانا يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك---- ابدا--- انه	6581	6130368230293588214	157	262.5	125	540	29.074073791503906	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9296	true	-3084778394994807825	234	267	1186	1357	1524	300	كيف قدر وهذا انما يذكر عند التعجب والاستعظام-------- ومثله قولهم----- قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره ومعناه --انه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك واذا	9296	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6582	false	-1944828447037133878	215	249	1056	1242	1480	300	كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله ومعني قول القاءل قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك واما	6582	6130368230293588214	132	208.5	104	186	70.96774291992188	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9301	true	4119498072107307730	18	70	85	372	1587	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين ءامنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهاذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو	9301	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4345	false	5277746243871645268	184	231	961	1224	1563	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين -امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله به-ذا مثلا المدثر ثم قال ----------------------وما يعلم جنود ربك الا هو	4345	6130368230293588214	250	471.0	205	287	87.10801696777344	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9301	true	4119498072107307730	18	75	85	394	1587	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين ءامنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهاذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	9301	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6587	false	-6023445842420382896	133	190	661	968	1487	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين -امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله به-ذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	6587	6130368230293588214	307	604.0	250	309	99.35275268554688	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9301	true	4119498072107307730	100	143	517	736	1587	300	قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم قال- ابن ابي كبشة------- ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الجمع العظيم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهما فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر واكفوني انتم	9301	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6589	false	5843704921140401411	61	104	338	557	1629	300	قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الده-------م ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم- فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم	6589	6130368230293588214	205	378.0	163	227	90.3083724975586	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9305	true	-8991022348860311201	170	273	961	1513	1652	300	الذين في قلوبهم مرض انهم ال-كافرون وذكر الحسين بن الفضل البجلي ان هذه السورة مكية ولم يكن بمكة نفاق فالمرض في هذه الاية ليس بمعني النفاق والجواب قول المفسرين حق وذلك لانه كان--------------------- في معلوم----------------------------------------------------- الله تعالي ان النفاق سيحدث فاخبر ع----ما سيكون وعلي هذا تصير هذه الاية معجزة لانه اخبار عن غيب سيقع وقد وقع علي وفق الخبر فيكون معجزا ويجوز ايضا ان يراد بالمرض الشك---------- لان اهل مكة كان اكثرهم شاكين وبعضهم كانوا قاطعين بالكذب السءال السابع -------------------------------------------------------------------------------هب ان الاستيقان وانتفاء الارتياب يصح ان يكونا مقصودين من انزال هذا المتشابه فكيف صح ان يكون قول ال-كافرين والمنافقين مقصودا الجواب اما علي ----	9305	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6591	false	-5431237905124860867	0	101	0	584	1596	300	الذين في قلوبهم مرض و-هم المنافقون والسورة مك----------------------------------ية ولم يكن بمكة ن-------------------------------------فاق وانما نجم بالمدينة قلت معناه وليقول المنافقون الذين ينجمون في مستقبل الزمان بالمدينة بعد الهجرة والكافرون بمكة ماذا اراد الله بهذا مثلا وليس في ذلك الا اخبار بما سيكون كساءر الاخبارات بالغيوب وذلك لا يخالف كون السورة مكية--------------------------------- ويجوز -----ان يراد بالمرض الشك والارتياب لان اهل مكة كان اكثرهم شاكين وبعضهم------ قاطعين بالكذب فان قلت قد علل جعلهم تسعة عشر بالاستيقان وانتفاء الارتياب وقول المنافقين والكافرين ما قالوا فهب ان الاستيقان وانتفاء الارتياب يصح ان يكونا غرضين------------------------ فكيف صح ان يكون قول المنافقين وال-كافرين غرضا قلت افادت اللام معني	6591	6130368230293588214	239	288.5	188	725	32.965518951416016	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9307	true	-3322977321485080534	8	189	49	957	1530	300	وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له في هذا العدد------ حكمة لا يعلمها الخلق وهو جل جلاله يعلمها وثالثها انه لا حاجة بالله سبحانه في تعذيب الكفار والفساق الي هءلاء الخزنة فانه هو الذي يعذبهم في الحقيقة وهو الذي يخلق الالام فيهم ولو انه تع-------------------------------------------------------------------------------الي قلب شعرة في عين ابن ادم او سلط الالم علي عرق واحد من عروق بدنه لكفاه ذلك بلاء ومحنة فلا يلزم من تقليل عدد الخزنة قلة العذاب فجنود الله غير متناهية لان مقدوراته غير متناهية قوله تعالي وما هي الا ذكري للبشر الضمير في ق--------------------وله وما هي الي ماذا يعود فيه قولان الاول انه عاءد الي سقر والمعني وما سقر وصفتها الا تذكرة للبشر والثاني انه عاءد الي هذه الايات المشتملة علي هذه المتشابهات وهي ذكري لجميع العالمية وان كان المنتفع بها ليس الا اهل الايمان 7 كلا والقمر وا-ليل اذ ادبر 7 المدث-------------------------------------------------------------------ر 32 كلا والقمر ثم قال تعالي كلا وفيه وجوه احدها انه انكار بعد ان جعلها ذكري ان تكون لهم ذكري لانهم لا يتذكرون وثانيها انه ردع لمن ينكر ان يكون احدي الكبر نذيرا	9307	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6592	false	-4403000478042522135	168	283	858	1409	1496	300	وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها---- وهو يعل---------مها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو جواب لقول ابي جهل اما لرب محمد اعوان الا تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله الا هو اعتراض وقوله وما هي الا ذكري متصل بوصف سقر و الا هو ضميرها اي -------------وما سقر وصفتها الا تذكرة للبشر او ضمير -----------------الايات الت---------------------------ي ذكرت فيها كلا وال----------------------------------------------------قمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر 32 كلا-------------------------------------------- انكار بعد ان جعلها ذكري ان تكون لهم ذكري لانهم لا يتذكرون او--------- ردع لمن ينكر ان تكون احدي الكبر نذيرا	6592	6130368230293588214	305	352.0	235	1081	28.214616775512695	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9308	true	83762895094093295	195	291	1029	1527	1571	300	نذيرا تمييز من احدي علي معني انها لاحدي الدواهي انذارا كما تقول هي احدي النساء عفافا وقيل هو حال----------------------------------------------------------- وفي قراءة ابي نذير بالرفع خبر------------ او بحذف المبتدا ثم قال تعالي 7 لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر 7 المدثر 37 لمن شاء منكم وفيه مسالتان المسالة الاولي في تفسير الاية وجهان الاول ان يتقدم في موضع الرفع بالابتداء و-لمن شاء خبر مقدم عليه كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه التقدم والتاخر مطلقان لمن شاءهما منكم--------------------------- والمراد بالتقدم والتاخر السبق الي الخير والتخلف عنه وهو في معني قوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف	9308	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6594	false	-2493467841450723319	2	90	9	456	1517	300	نذيرا تمييز من احدي علي معني انها لاحدي الدواهي انذارا كما تقول هي احدي النساء عفافا وقيل هي حال وقيل هو متصل باول السورة يعني قم نذيرا وهو من بدع التفاسير وفي قراءة ابي نذير بالرفع خبر بعد خبر لان او بحذف المبتدا ان يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم في موضع الرفع بالابتداء و لمن شاء خبر مقدم عليه كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه--------------- مطلق-- لمن شاء التقدم او التاخر ان يتقدم او يتاخر والمراد بالتقدم والتاخر السبق الي الخير والتخلف عنه وهو ك-------قوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف	6594	6130368230293588214	334	588.5	269	597	55.9463996887207	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9309	true	1159065056727172895	22	58	109	298	1549	300	المعتزلة احتجوا بهذه الاية علي كون العبد متمكنا من الفعل غير مجبور عليه وجوابه ان هذه الاية دلت علي ان فعل العبد معلق علي مشيءته -لكن مشيءة العبد معلقة علي مشيءة الله تعالي لقوله------ وما تشاءون	9309	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6594	false	-2493467841450723319	266	300	1337	1517	1517	300	المعتزلة بال-----------اية علي كون العبد متمكنا من الفعل غير مجبور عليه وجوابه ان ال----اية دلت علي ان فعل العبد معلق علي مشيءته ولكن مشيءة العبد معلقة علي مشيءة الله تعالي لقوله تعالي وما تشاءون-	6594	6130368230293588214	168	309.0	136	196	85.71428680419922	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9309	true	1159065056727172895	105	232	551	1180	1549	300	لمن شاء الله منكم ان يتقدم او يتاخر 7 كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين 7 المدثر 38 كل نفس بما قال صاحب الكشاف رهينة ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب- رهين الطور 21 لتانيث النفس لانه لو قصدت الصيغة لقيل رهين-------------------------------------------------------------------- لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف نعف كواكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس والمعني كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك الا اصحاب اليمين فانهم فكوا عن- رقاب انفسهم بسبب اعمالهم الحسنة كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق ---ثم ذكروا وجوها في ان----- اصحاب اليمين من هم احدها قال---------------------------- ابن عباس هم -------------	9309	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6595	false	5271415389217157404	78	202	406	1038	1567	300	لمن شاء----- منكم ان يتقدم او يتاخر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كل نفس- بما كسبت رهينة احسن انتظاما بهذا الوجه لما في الوجه الاول شاءبة تهديد ووعيد ونظيره قوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف شاهد عليه لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس والمعني كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك الا اصحاب اليمين فانهم فكوا عنه رقاب-----هم بما اطابوه من كسبهم كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق وعن علي رضي الله عنه انه فسر اصحاب اليمين بالاطفال لانهم لا اعمال لهم يرتهنون بها وعن ابن عباس رضي الله عنه هم	6595	6130368230293588214	410	662.0	325	748	54.812835693359375	74	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9311	true	4877335787274401209	23	126	134	673	1563	300	فان قيل لم اخر التكذيب وهو افحش تلك الخصال الاربعة قلنا اريد انهم بعد اتصافهم بتلك الامور الثلاثة كانوا مكذبين بيوم الدين والغرض تعظيم هذا الذنب كقوله ثم كان من الذين ءامنوا البلد 17 ثم قال تعالي 7 فما تنفعهم شفاعة------------- الشافعين -------7 الم---------------دثر 48 فما تنفعهم شفاعة واحتج اصحابنا علي ثبوت الشفاعة للفساق بمفهوم هذه الاية وقالوا ان تخصيص هءلاء بانهم لا تنفعهم شفاعة الشافعين يد-----------------------------ل علي ان --غيرهم تنفعهم شفاعة الشافعين ثم قال تعال---ي 7 فما لهم عن التذكرة معرضين 7 المدثر 49 فما لهم عن اي عن الذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهو العظة يريد القران او غيره من المواعظ و-معرضين نصب علي الحال	9311	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6597	false	1385128554257547820	114	237	597	1232	1571	300	فان قلت لم اخر التكذيب وهو اعظمها قلت ارادوا---------------- انهم بعد ذلك كله-------------------- كانوا مكذبين بيوم الدين------- تعظيما للتكذي-ب كقوله ثم كان من الذين -امنوا البلد ----------و اليقين الموت ومقدماته اي لو شفع لهم الشافعون جميعا من الملاءكة والنبيين وغيرهم لم- تنفعهم شفاعت---------------------------------------------------------------------------------هم لا----ن الشفاعة لمن ارتضاه الله وهم مسخوط عليهم وفيه دليل علي ان الشفاعة تنفع يومءذ لانها تزيد في درجات المرتضين فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة 49 عن التذكرة عن التذكير وهو العظة يريد القران او غيره من المواعظ و معرضين نصب علي الحال	6597	6130368230293588214	258	264.0	203	776	33.24742126464844	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9311	true	4877335787274401209	168	262	895	1366	1563	300	وقرء بالفتح وهي المنفرة المحمولة علي النفار قال ابو علي الفارسي الكسر في مستنفرة اولي الا تري انه قال فرت من قسورة وهذا يدل علي انها هي استنفرت ويدل علي صحة ما قال ابو علي ان محمد بن سلام قال سالت ابا سوار الغنوي وكان اعرابيا فصيحا فقلت كانهم حمر ماذا فقال مستنفرة طردها قسورة قلت انما هو فرت من قسورة قال افرت قلت نعم قال فمستنفرة اذا ثم قال تعالي فرت يعني الحمر من قسورة وذكروا في القسورة وجوها احدها انها----------------- الاسد يقال ليوث قساور وهي فعولة من القسر وهو القهر والغلبة سمي	9311	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6598	false	-3274391113737341156	29	54	164	314	1643	300	وقرء بالفتح وهي المنفرة المحمولة علي النفار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسورة جماعة الرماة الذين يتصيدونها وقيل الاسد يقال ليوث قساور وهي فعولة من القسر وهو القهر والغلبة وفي	6598	6130368230293588214	117	196.0	95	488	23.97541046142578	19	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9312	true	7145305888058189255	27	110	159	566	1519	300	ركز الناس واصواتهم ورابعها انها ظلمة الليل قال صاحب الكشاف---------------------------------------------------------------------------- وفي تشبيههم بالحمر -------------------------------------------------------------------------شهادة عليهم بالبله----------- ولا تري مثل نفار حمير الوحش واطرادها في العدو اذا خافت من شء ثم قال تعالي 7 بل يريد كل امرء منهم ان يءتي----------------------------------------------------- صحفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------منشرة 7 المدثر 52 بل يريد كل------------- انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا نءمن بك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه- من رب العالمين الي فلان بن فلان ونءمر فيه- باتباعك ونظيره -----لن نءمن لرقيك حتي	9312	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6598	false	-3274391113737341156	163	300	910	1643	1643	300	ركز الناس واصواتهم وعن عكرمة--- ظلمة الليل شبههم في اعراضهم عن القران واستماع الذكر والموعظة وشرادهم عنه بحمر جدت في نفارها مما افزعها وفي تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين كما في قوله كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل ولا تري مثل نفار حمير الوحش واطرادها في العدو اذا رابها راءب ولذلك كان اكثر تشبيهات العرب في وصف الابل وشدة سيرها بالحمر وعدوها اذا وردت ماء فاحست عليه بقانص صحفا منشروءة قراطيس تنشر وتقرا كالكتب التي يتكاتب بها او كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك --حتي تاتي كل واحد منا بكت-ب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان -نءمر فيها باتباعك ونحوه قوله ولن نءمن لرقيك حتي-	6598	6130368230293588214	302	414.5	237	741	40.7557373046875	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9312	true	7145305888058189255	110	298	566	1507	1519	300	تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 وقال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديه--------------م وقيل------ ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءة م-------ن النار وقيل كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك وهذا من الصحف المنشرة بمعزل الا ان يراد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة وقرا سعيد بن جبير صحفا منشرة بتخفيفهما علي ان انشر الصحف و-نشرها واحد كانزله ونزله ثم قال تعالي 7 كلا بل لا يخافون الا خرة 7 المدثر 53 كلا بل لا كلا وهو ردع لهم------------------------------------- عن تلك الارادة وزجر --عن اقتراح الايات ثم قال تعالي بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التامل فانه لما حصلت المعجزات الكثيرة كفت في الدلالة علي صحة النبوة فطلب الزيادة يكون من باب التعنت ثم قال تعالي 7 كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره 7 المدثر 54 كلا انه تذكرة ثم قال تعالي كلا وهو ردع لهم عن اعراضهم عن التذكرة ثم قال تعالي انه تذكرة يعني تذكرة بليغة كاف----------------------ية فمن شاء ----ذكره اي ---------جعله نصب عينه---- فان نفع ذلك راجع اليه والضمير في انه وذ-كره للتذكرة في قوله	9312	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6599	false	6420001643502664714	0	165	0	874	1585	300	تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء وق---ال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية الانعام وقيل قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار وقيل كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك وهذا من الصحف المنشرة بمعزل الا ان براد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة وقرا سعيد بن جبير صحفا منشرة بتخفيفهما علي ان انشر الصحف و نشرها واحد كانزله ونزله الا انهما ملحقان ب فعللة فلهذا قال وفي وزنه قوله وهذا من الصحف المنشرة بمعزل اي هذا التاويل الاخير ردعهم بقوله كلا عن تلك الارادة وزجرهم عن اقتراح الايات ثم قال------ بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف ثم ردعهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اعراضهم عن التذكرة --وقال------ انه تذكرة يعني تذكرة بليغة كافية مبهم امرها في الكفاية فمن شاء ان يذكره ولا ينساه ويجعله نصب عينه فعل فان نفع ذلك راجع اليه والضمير في انه و ذكره للتذكرة في قوله	6599	6130368230293588214	649	1149.5	525	1048	61.92748260498047	109	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9313	true	3044524814100176217	0	116	0	614	1542	300	لهم عن التذكرة معرضين المدثر 49 وانما ذكر ت لانها في معني الذكر او القران ثم قال تعالي 7 وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة 7 وما يذكرون الا ان يشاء الله قالت المعتزلة يعني الا ان يقسرهم علي الذكر ويلجءهم اليه والجواب انه تعالي نفي الذكر مطلقا واستثني عنه حال المشيءة المطلقة فيلزم انه متي حصلت المشيءة ان يحصل الذكر فحيث لم يحصل الذكر علمنا انه لم تحصل المشيءة وتخصيص المشيءة بالمشيءة القهرية ترك للظاهر وقرء يذكرون بالياء والتاء مخففا ومشددا ثم قال تعالي هو اهل التقوي واهل المغفرة اي هو حقيق بان يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيءمنوا ويطيعوا وحقيق بان يغفر لهم ما سلف من كفرهم اذا امنوا واطاعوا	9313	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6599	false	6420001643502664714	166	223	878	1187	1585	300	لهم عن التذكرة معرضين المدثر--- وانما ذكر --لانها في معني الذكر او ال---------------قران وما يذكرون الا ان يشاء الله----------------------------------------------------------------------- يعني الا ان يقسرهم علي الذكر ويلجءهم اليه لانهم مطبوع علي قلوبهم معلو-------------------------------------------م انه-----------------------------------م لا يءمنون اختيارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اهل التقوي واهل المغفرة--- هو حقيق بان يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيءمنوا ويطيعوا وحقيق بان يغفر ل----------------هم اذا امنوا واطاعوا	6599	6130368230293588214	265	453.5	212	614	43.159610748291016	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9313	true	3044524814100176217	58	148	296	789	1542	300	فيلزم انه متي حصلت المشيءة ان يحصل الذكر فحيث لم يحصل الذكر علمنا انه لم تحصل المشيءة وتخصيص المشيءة بالمشيءة القهرية ترك للظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر وقرء يذكرون بالياء والتاء مخففا ومشددا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي -هو اهل التقوي واهل المغفرة اي هو حقيق بان يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيءمنوا ويطيعوا وحقيق بان يغفر لهم ما سلف من كفرهم اذا امنوا واطاعو--------------------------ا والله سبحانه وتعالي اعلم والحمد لله رب العالمين وصلاته وسلامه علي سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين 1 سورة القيامة 1 اربعون اي----------------------------ة مكية 7----------------------------------------- لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة	9313	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6600	false	1050267068066290847	0	151	0	778	1577	300	فيلزم انه متي حصلت المشيءة--- يحصل الذكر فحيث لم يحصل الذكر علمنا انه لم تحصل المشيءة وتخصيص المشيءة بالمشيءة القسرية ترك للظاهر وقال القاضي وهو تصريح بان فعل العبد بمشيءة الله وروي انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اهل ان يتقي واهل ان يغفر لمن اتقاه وقرء يذكرون بالياء والتاء مخففا ومشددا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المدثر اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وكذب به بمكة قوله هو اهل ان يتقي روي الترمذي وابن ماجه والدارمي عن انس ان رسول الله قال في هذه الاية قال الله تعالي انا اهل ان اتقي فمن اتقاني فلم يجعل معي الها فانا اهل ان اغ--------------------------------------فر له قوله وقرء يذكرون نافع بالتاء الفوقانية والباقون بالياء مخففا والتشديد شاذ تمت السورة ------------------------------------------------------------------------------------------بعون الله حامدا له AUTO سورة القيامة مكية وهي تسع وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة	6600	6130368230293588214	253	345.0	202	909	27.832782745361328	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9314	true	-8913161254673525341	4	157	22	770	1517	300	قد يذكر الشء في سورة ثم يجء جوابه في سورة اخري كقوله تعالي وقالوا يايها ايها الذين نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر 6 ثم جاء جوابه في سورة اخري وهو قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون واذا كان كذلك كان اول هذه السورة جاريا مجري وسط الكلام والجواب عن الاول ان قوله لا وابيك قسم عن النفي وقوله لا اقسم نفي للقسم فتشبيه احدهما بالاخر غير جاءز وانما قلنا ان قوله لا اقسم نفي للقسم لانه علي وزان قولنا لا اقتل لا اضرب لا انصر ومعلوم ان ذلك يفيد النفي والدليل عليه انه لو حلف لا يقسم كان البر بترك القسم والحنث بفعل القسم فظهر ان البيت المذكور ليس من هذا الباب وعن الثاني ان القران كالسورة الواحدة في عدم التناقض فاما في ان يقرن بكل اية ما ق-رن بالاية الاخري فذلك غير جاءز لانه يلزم جواز ان يقرن بكل اثبات حرف النفي -------في ساءر الايات وذلك يقتضي انقلاب كل اثبات نفيا	9314	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6601	false	4799659535525896502	202	272	1032	1390	1532	300	قد يذكر الشء في سورة و--يجء جوابه في ا-----خري كقوله تعالي يااي-----------ها الذي- نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر --------وجوابه في سورة اخري وهو قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم------------------------------------------------- والجواب ان المراد بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القران كالسورة الواحدة في عدم التناقض فاما--- ان يقرن بكل اية ما يقرن با------لاخري فذلك غير جاءز لانه يلزم جواز ان يقرن بكل اثبات حرف النفي الوارد في ساءر الايات فينقل-----------ب كل اثبات نفيا	6601	6130368230293588214	322	535.0	254	756	42.592594146728516	58	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9314	true	-8913161254673525341	201	246	988	1232	1517	300	لاقسم علي ان اللام للابتداء واقسم خبر مبتدا محذوف معناه لانا اقسم------ ويعضده انه في مصحف عثمان بغير الف واتفقوا ف--------------------------------------------------------------------------------ي قوله و--لا اقسم بالنفس اللوامة علي لا اقسم------------------------------------ قال الحسن معني الاية اني اق-سم بيوم القيامة لشرفها ولا اقسم بالنفس اللوامة لخساستها وطعن ابو	9314	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6603	false	-6650067277816863324	236	300	1218	1577	1577	300	لاقسم علي ان اللام للابتداء واقسم خبر مبتدا محذوف معناه لانا اقسم قالوا ويعضده انه في الامام---- بغير الف بالنفس اللوامة بالنفس المتقية التي تلوم النفوس فيه اي في يوم القيامة علي تقصيرهن في التقوي قوله وقرء لاقسم قراها قنبل ورواها النقاش عن ابي ربيعة عن البزي والباقون بالالف قال الامام تقديره--- اني لاقسم بيوم القيامة لشرفها ولا اقسم بالنفس اللوامة لخ--ستها وقال ابن-	6603	6130368230293588214	177	262.0	142	369	47.96747970581055	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9315	true	2156244555446242453	48	204	251	1052	1551	300	نفيا لكلام ذكر--- قبل القسم كانهم انكروا البعث فقيل لا--- ليس الامر علي ما ذكرتم ثم قيل اقسم بيوم القيامة وهذا ايضا فيه اشكال لان اعادة حرف النفي مرة اخري في قوه ولا اقسم بالنفس اللوامة م--ع ان المراد ما ذكروه تقدح في فصاحة الكلام الاحتمال الثاني ان لا ههنا لنفي القسم كانه قال لا-- اقسم عليكم بذلك اليوم وتلك النفس ولكني اسالك غير مقسم اتحسب انا لا----- نجمع عظامك اذا تفرقت بالموت فان كنت تحسب ذلك ف------------------------------اعلم انا قادرون علي ان نفعل ذلك وهذا القول--------------------- اختيار ابي مسلم وهو الاصح ويمكن تقدير هذا القول علي وجوه اخر احدها كانه تعالي يقول لا اقسم بهذه الاشياء علي اثبات هذا المطلوب فان هذا المطلوب اعظم واجل من ان يقسم عليه بهذه الاشياء ويكون الغرض من هذا الكلام تعظيم المقسم عليه وتفخيم شانه وثانيها كانه تعالي يقول لا اقسم بهذه الاشياء علي اثبات هذا المطلوب فان اثباته اظهر واجلي واقوي واحري من ان يحاول اثباته بمثل هذا القسم	9315	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6602	false	8671650680595514091	149	280	771	1445	1537	300	نفي- لكلام ورد له قبل القسم كانهم انكروا البعث فقيل لا اي ليس الامر كما--- ذكرتم ثم قيل اقسم بيوم القي--------------------------------------------------------------------------------امة منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر كما ان قوله كلا بل لا يخافون الاخرة المدثر ردع له-- كانه كما اراد اقسم بيوم القيامة انه لا يصل الي مراده وقوله اي---------حسب الانسان الن نجمع عظامه لقوله لا يخافون الاخرة اي لا يعتقدون الاخرة فيخافوا عقابها والله اعلم قوله والوجه ان يقال هي للنفي قال الامام وعلي هذا القول وقع اختيار ابي مسلم وهو الاصح ويمكن تقديره بان يقال------------------- كانه تعالي يقول لا اقسم بهذه الاشياء علي اثبات هذا المطلوب فانه----------- اعظم واجل من ان يقسم عليه بهذه الاشياء و-----الغرض-------------- تعظيم المقسم عليه ----------------------------او يقال لا اقسم بهذه الاشياء علي اثبات هذا المطلوب فان------ه اظهر واجلي ان ت---------------حاول اثباته بمثل هذا القسم	6602	6130368230293588214	413	536.5	322	867	47.63552474975586	64	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9316	true	213052940058896367	91	154	454	785	1579	300	------------النفس اللوامة هي النفوس المتقية التي تلوم النفس العاصية يوم القيامة بسبب انها تركت التقوي ثالثها انها هي النفوس الشريفة ا---------------------------------------لتي لا تزال تلوم نفسها وان اجتهدت في الطاعة- وعن الحسن ان المءمن لا تراه الا لاءما نفسه واما الجاهل فانه يكون راضيا بما هو فيه من الاحوال الخسيسة ورابعها انها-------------------------------------------------------- نفس ادم لم تزل تل-وم علي فعلها الذي خرجت به من الجنة	9316	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6604	false	4258243096562703361	99	170	523	881	1557	300	النحل قوله بالنف------------------س المتقية التي تلو---------------------------------------------------------------م النفوس فيه الراغب اللوم عذل الانسان بنسبته الي ما او بالتي لا تزال تلوم نفسها وان اجتهدت في الاحسان وعن الحسن ان المءمن لا تراه الا لاءما نفسه وا-ن الكافر يمضي قدما لا يعاتب نفسه وقيل هي التي تتلوم يومءذ علي ترك الازدياد ان كانت محسنة وعلي التفريط ان كانت مسيءة وقيل هي نفس ادم لم تزل تتلوم علي فعلها الذي خرجت به من الجنة	6604	6130368230293588214	179	257.5	139	440	40.681819915771484	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9318	true	-8062490445002968352	0	157	0	835	1556	300	شريق وهما اللذان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فيهما اللهم اكفني شر جاري السوء قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم ا-ءمن بك كيف يجمع الله العظام فنزلت هذه الاية وقال ابن عباس يريد الانسان ههنا ابا جهل وقال جمع من الاصوليين بل المراد بالانسان المكذب بالبعث علي الاطلاق المسالة الثالثة قرا قتادة ان لن نجمع عظامه علي البناء للمفعول والمعني ان الكافر ظن ان العظام بعد تفرقها وصيرورتها ترابا واختلاط تلك الاجزاء بغيرها وبعدما نسفتها الرياح وطيرتها في اباعد الارض لا يمكن جمعها مرة اخري وقال تعالي في جوابه بلي فهذه الكلمة اوجبت ما بعد النفي وهو الجمع فكانه قيل بل- يجمعها وفي قوله قادرين وجهان الاول وهو المشهور انه حال من الضمير في نجمع اي نجمع العظام قادرين علي تاليفها جميعها واعادتها الي التركيب الاول	9318	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6605	false	-3486692968968825360	92	179	476	909	1511	300	شريق وهما اللذان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فيهما اللهم اكفني--- جاري السوء قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم او من به او -يجمع الله العظام فنزلت بلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجبت ما بعد النفي وهو الجمع فكانه قيل بلي نجمعها و------- قادرين---------------------------- حال من الضمير في نجمع اي نجمع العظام قادرين علي تاليف-- جميعها واعادتها الي التركيب الاول	6605	6130368230293588214	422	771.5	337	837	50.41815948486328	78	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9319	true	2463729176152014826	107	205	570	1081	1570	300	وعن سعيد بن جبير------------- يقدم الذنب ويءخر التوبة يقول سوف ا---------توب حتي ياتيه الموت علي شر احواله واسوا اعماله القول الثاني ليفجر امامه اي ليكذب بما امامه من البعث والحساب لان من كذب حقا كان كاذبا وفاجرا والدليل عليه قوله يسءل ايان يوم القيامة القيامة 6 فالمعني يريد الانسان ليفجر امامه اي ليكذب بيوم القيامة وهو امامه فهو يسال ايان يوم القيامة متي يكون ذلك تكذيبا له ثم قال تعالي 7 يسال ايان يوم القيامة 7 القيامة 6 يسال ايان يوم اي يسال سءال مستنعت مستبعد لقيام الساعة في قوله ايان يوم القيامة ونظيره يقولون متي هذا الوعد	9319	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6607	false	35647900585421526	4	44	20	229	1564	300	وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه يقدم الذنب ويءخر التوبة يقول سوف اتوب سوف اتوب حتي ياتيه الموت علي شر احواله واسوا اعما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال سءال متعن-ت مستبعد لقيام الساعة في قوله ايان يوم القيامة ونحوه ويقولون متي هذا الوعد	6607	6130368230293588214	180	322.0	146	533	33.7711067199707	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9323	true	-3041247807938126581	75	278	378	1357	1475	300	كلا وهو ردع عن طلب المفر لا وزر قال المبرد والزجاج اصل الوزر الجبل المنيع ثم يقال لكل ما التجات اليه وتحصن---------------ت به وزر وانشد المبرد قول كعب بن مالك الناس الت علينا فيك ليس لنا الا السيوف واطراف القنا وزر ومعني الاية انه لا شء يعتصم به من امر الله ثم قال تعالي 7 الي ربك يومءذ المستقر 7 القيامة 12 الي ربك يومءذ وفيه وجهان احدهما ان يكون المستقر بمعني ال--------------------------------------------استقرار بمعن-ي انهم لا يقدرون ان يستقروا الي غيره وينصبوا الي غيره كما قال ان الي ربك الرجعي العلق 8 والي الله المصير النور 42 الا الي الله تصير الامور الشوري 53 وان الي ربك المنتهي النجم 12 الثاني ان يكون المعني الي ربك مستقرهم اي موضع قرارهم من جنة او نار اي مفوض ذلك الي مشيءته من شاء ادخله الجنة ومن شاء ادخله النار 7 ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر 7 القيامة 13 ينبا الانسان يومءذ بما قدم من عمل عمله و-بما اخر من عمل لم يعمله او بما قدم من ماله فتصدق به وبما-- اخره فخلفه او بما قدم من عمل الخير والشر وبما اخر من سنة حسنة او سيءة فعمل بها بعده وعن مجاهد انه مفسر باول العمل -واخره ونظيره قوله فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه	9323	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6608	false	-3350629153421366765	97	226	513	1113	1509	300	كلا---- ردع عن طلب المفر لا وزر لا ملجا و------------------------------------------كل ما التجات اليه من جبل او غيره وتخلصت به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو وزرك الي ربك خاصة يومءذ مستقر العباد اي استقرارهم يعني انهم لا يقدرون ان يستقروا الي غيره وينصبوا الي------------ه او الي حكمه ترجع -------------------------------------------------------امور العباد لا يحكم فيها غيره كقوله لمن الملك اليوم غافر او الي ------ربك مستقرهم اي موضع قرارهم من جنة او نار اي مفوض ذلك الي مشيءته من شاء ادخله الجنة ومن شاء ادخله ا------------------------------------------------------------------لنار بما قدم من عمل عمله و بما اخر منه--- لم يعمله او بما قدم من ماله فتصدق به او بما اخره فخلفه او بما قدم من عمل الخير والشر وبما اخر من سنة حسنة او سيءة فعمل بها بعده وعن مجاهد--------- باول --عمله واخره ونحو------ه فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه	6608	6130368230293588214	444	603.0	346	1043	42.56951141357422	86	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9325	true	-5550083217749527865	224	255	1135	1298	1526	300	انه تعالي نقل عن الكفار انهم يحبون السعادة العاجلة وذلك هو قوله------ بل يريد الانسان ليفجر امامه القيامة 5 ثم بين ان التعجيل مذموم مطلقا حتي التعجيل في امور الدين فقال	9325	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6612	false	7385382676869687534	272	300	1439	1592	1592	300	انه تعالي نقل عن الكفار انهم يحبون السعادة العاجلة وذلك--- قوله تعالي بل يريد الانسان ليفجر امامه و------------بين ان التعجيل مذموم مطلقا حتي التعجيل في امور الدين فقال-	6612	6130368230293588214	146	262.0	120	169	86.39053344726562	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9329	true	-1021637720855600831	261	300	1385	1575	1575	300	كلا ردع لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن عادة العجلة---------------- وحث علي الاناة والتءدة وقد بالغ في ذلك باتباعه قوله بل تحبون العاجلة كانه قال بل انتم يا بني ادم لانكم خلقتم من عجل وطبعتم عليه تعجلون في-	9329	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6611	false	4983832654315478943	19	61	93	300	1561	300	كلا ردع لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن عادة العجلة وانكار لها عليه وحث علي الاناة والتءدة وقد بالغ في ذلك باتباعه قوله بل تحبون العاجلة كانه قال بل انتم يا بني ادم لانكم خلقتم من عجل وطبعتم عليه تعجلون في	6611	6130368230293588214	190	366.0	152	207	91.78743743896484	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9332	true	569876275668684908	0	49	0	253	1533	300	الله المصير ا ل عمران 28 -----------------عليه توكلت واليه انيب الشوري 10 كيف دل فيها التقديم علي معني الاختصاص ومعلوم انهم ينظرون الي اشياء لا يحيط بها الحصر ولا تدخل تحت العدد في موقف القيامة--------------- فان المءمنين نظارة ذلك اليوم لانهم الامنون الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون	9332	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6613	false	-7667581780967476954	139	191	716	994	1541	300	الله المصير ا-ل عمران واليه ترجعون البقرة عليه توكلت واليه انيب هود------ كيف دل فيها التقديم علي معني الاختصاص ومعلوم انهم ينظرون الي اشياء لا يحيط بها الحصر ولا تدخل تحت العدد في محشر يجتمع فيه الخلاءق كلهم فان المءمنين نظارة ذلك اليوم لانهم الامنون الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون	6613	6130368230293588214	230	415.0	184	285	80.70175170898438	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9332	true	569876275668684908	211	233	1093	1206	1533	300	انا الي فلان ناظر ما يصنع بي والمراد منه التوقع والرجاء و----قال الشاعر واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما	9332	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6615	false	-4958959256809613681	192	215	985	1100	1534	300	انا الي فلان ناظر ما يصنع بي تريد معني-- التوقع والرجاء ومنه قول القاءل واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما	6615	6130368230293588214	98	181.5	77	117	83.76068115234375	18	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9336	true	655962645756235129	6	56	31	306	1564	300	كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل لما عرفتم صفة سعادة السعداء وشقاوة الاشقياء في الاخرة وعلمتم انه لا نسبة لها الي الدنيا فارتدعوا عن ايثار الدنيا علي الاخرة وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين	9336	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6617	false	-5562489685962960613	20	51	101	267	1587	300	كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل -----------------------------------------------------------------------------------------ارتدعوا عن ذلك-------------------- وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين	6617	6130368230293588214	163	298.0	132	275	59.272727966308594	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9343	true	-4959269863992186247	54	79	305	424	1579	300	لم يكن شيءا مذكورا---- محله النصب علي الحال من الانسان كانه قيل هل اتي عليه حين من الدهر غير مذكور او الرفع علي الوصف لحين	9343	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6621	false	4828117465251810337	196	222	1023	1146	1555	300	لم يكن شيءا مذكورا قلت محله النصب علي الحال من الانسان كانه قيل هل اتي عليه حين من الدهر غير مذكور او الرفع علي الوصف لحين	6621	6130368230293588214	119	231.5	94	123	96.74797058105469	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9346	true	-6797280078438735315	151	282	826	1535	1642	300	انا هديناه السبيل فاما شاكرا واما كفور----------------ا فتحذف الفاء وقد يحتمل ان يكون ذلك علي جهة الوعيد اي انا هدين--------------------------------------------اه السبيل فان شاء فليكفر وان شاء فليشكر فانا قد اعتدنا للكافرين كذا وللشاكرين كذا كقوله وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 القول الرابع ان يكونا حالين من السبيل اي عرفناه السبيل اي اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا---------------------------- ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز واعلم ان هذه الاقوال كلها لاءقة بمذهب المعتزلة والقول الخامس وهو المطابق لمذهب اهل السنة واختيار الفراء ان تكون اما هذه الاية كاما في قوله اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة 106 والتقدير انا هديناه السبيل ثم جعلناه تارة شاكرا او تارة كفورا ويتاكد هذا التاويل بما روي انه قرا ابو السمال بفتح الهمزة في اما--------------- والمعني اما شاكرا فبتوفيقنا واما كفورا	9346	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6624	false	-4544213312679314105	80	156	432	858	1633	300	انا هديناه السبيل -اما شاكرا واما كفورا شاكرا وكفورا حالان من الهاء في----------------------------------------- هديناه اي مكناه واقدرناه في حالتيه جميعا او دعوناه الي الاسلام بادلة العقل والسمع كان معلوما منه انه --------------------------------------------------------------يءمن -----او --يكفر لالزام الحجة ويجوز ان ---يكونا حالين من السبيل اي عرفناه السبيل--- اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا كقوله وهديناه النجدين البلد ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو السمال بفتح الهمزة في اما وهي قراءة حسنة والمعني اما شاكرا فبتوفيقنا واما كفورا	6624	6130368230293588214	247	357.0	201	812	30.418718338012695	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9349	true	-3371950269825497065	269	291	1368	1490	1539	300	الكاس مبدا شربهم واول غايته واما العين فبها يمزجون شرابهم فكان المعني يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل	9349	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6627	false	-5496334119727661461	1	23	4	126	1561	300	الكاس مبدا شربهم واول غايته واما العين فبها يمزجون شرابهم فكان المعني يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل	6627	6130368230293588214	122	244.0	100	122	100.0	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9353	true	5666210975766908946	76	184	410	1006	1630	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان الحسن والحسين عليهما السلام مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما ان شفاهما الله تعالي ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاثة اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم ووضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا ولم يذوقوا الا الماء واصبحوا صاءمين فلما امسوا ووضعوا-الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه وجاء----هم اسير في	9353	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6630	false	-5347257451241511503	192	300	1057	1633	1633	300	ابن عباس رضي الله عنه-- ان الحسن والحسين-------------- مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في -ناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما ان برءا مما بهما---- ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث- اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا -لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما- فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم اسير في-	6630	6130368230293588214	553	1028.0	450	601	92.01331329345703	95	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9353	true	5666210975766908946	184	249	1006	1356	1630	300	الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي عليه السلام-- بيد الحسن والحسين و-دخلوا علي الرسول عليه الصلاة والسلا----م فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق بطنها بظهر-------ها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه السلام وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراها السورة	9353	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6631	false	8657296227319986707	0	66	0	341	1595	300	الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي رضي- الله عنه بيد الحسن والحسين واقبلوا الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق -------ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل------------ وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراه- السورة	6631	6130368230293588214	305	535.5	244	364	83.79120635986328	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9356	true	651515077999368135	154	195	816	1030	1593	300	ان يكون ذلك القول--- منعا لاولءك المحتاجين عن المجازاة بمثله او بالشكر لان احسانهم مفعول لاجل الله تعالي فلا معني لمكافاة الخلق واما ان يكون لاجل ان يصير ذلك القول تفقيها وتنبيها علي ما ينبغي ان يكون عليه من اخلص لله	9356	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6628	false	-6966631327548969869	186	222	981	1168	1561	300	ان يكون قولا باللسان منعا لهم------------- عن المجازاة بمثله او بالشكر لان احسانهم مفعول لوجه الله------ فلا معني لمكافاة الخلق و----ان يكون قولهم لهم لطفا و-------تفقيها وتنبيها علي ما ينبغي ان يكون عليه من اخلص لله	6628	6130368230293588214	156	252.5	124	217	71.889404296875	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9356	true	651515077999368135	210	236	1110	1242	1593	300	ان يكون ذلك بيانا وكشفا عن اعتقادهم وصحة نيتهم وان لم يقولوا شيءا وعن مجاهد---- انهم ما تكلموا به ولكن علمه الله تعالي منهم فاثني عليهم	9356	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6629	false	4812964803149080379	40	66	205	335	1602	300	ان يكون ذلك بيانا وكشفا عن اعتقادهم وصحة نيتهم وان لم يقولوا شيءا وعن مجاهد اما انهم ما تكلموا به ولكن علمه الله------ منهم فاثني عليهم	6629	6130368230293588214	126	238.5	101	136	92.64705657958984	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9357	true	2766073934981510083	110	280	588	1487	1589	300	انا نخاف من ربنا يحتمل وجهين احدهما ان احساننا اليكم للخوف من شدة ذلك اليوم لا لارادة مكافاتكم والثاني انا لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله ع------لي طلب المكافاة بالصدقة فان قيل انه تعالي حكي عنهم الايفاء بالنذر وعلل ذلك بخوف القيامة فقط ولما حكي عنهم الاطعام علل ذلك بامرين بطلب رضاء الله وبالخوف عن القيامة فما السبب فيه قلنا الايفاء بالنذر دخل في حقيقة طلب رضاء الله تعالي وذلك لان النذر هو الذي اوجبه الانسان علي نفسه لاجل الله فلما كان كذلك لا جرم ضم اليه خوف القيامة فقط اما الاطعام فانه لا يدخل في حقيقة طلب رضا الله فلا جرم ضم اليه طلب رضا الله وطلب الحذر من خوف القيامة المسالة الخامسة وصف اليوم بالعبوس مجازا علي طريقتين احدهما ان يوصف بصفة اهله من الاشقياء كقولهم نهارك صاءم روي ان الكافر يحبس------ حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران والثاني ان يشبه في شدته وضراوته بالاسد العبوس او بالشجاع الباسل المسالة السادسة قال الزجاج جاء في التفسير ان قمطريرا معناه تعبيس الوجه فيجتمع ما بين العينين	9357	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6629	false	4812964803149080379	72	145	373	768	1602	300	انا نخاف-------- يحتمل -------------ان احساننا اليكم للخوف من شدة ذلك اليوم لا لارادة مكافاتكم و-------انا لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله تعالي علي طلب المكافاة بالصدقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف اليوم بالعبوس مجاز ع-لي طريق-ين -------ان يوصف بصفة اهله من الاشقياء كقولهم نهارك صاءم روي ان الكافر يعبس يومءذ حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران و-------ان يشبه في شدته وضرر--ه بالاسد العبوس او بالشجاع الباسل وال------------------------------------------قمطرير الشديد العبوس الذي يج--مع ما بين --عينيه	6629	6130368230293588214	353	591.0	285	911	38.748626708984375	59	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9359	true	3232602379036401497	4	233	26	1288	1630	300	ان هواءها معتدل في الحر والبرد والثاني ان----------------------------------------------------- الزمهرير هو القمر------------- في لغة طء هكذا رواه ثعلب وانشد وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة ضياء فلا يحتاج فيها الي شمس وقمر 7 ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا 7 الانسان 14 ودانية عليهم ظلالها والثالث كونه بستانا نزها فوصفه الله تعالي بقوله ودانية عليهم ظلالها وفي الاية سءالان الاول ما السبب في نصب ودانية الجواب ذكر الاخفش والكساءي والفراء والزجاج فيه وجهين احدهما الحال بالعطف----------------------------------------- علي قوله متكءين كما تقول في الدار عبدالله متكءا ومرسلة عليه الحجال لانه- حيث قال عليهم رجع الي ذكرهم والثاني الحال بالعطف علي محل يرون فيها شمسا ولا زمهريرا الانسان 13 وال-------------------------------------------------تقدير- غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين يجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والبرد ودنو الظلال عليهم والثالث ان يكون دانية نعتا للجنة والمعني وجزاهم جنة دانية وعلي هذا الجواب تكون دانية صفة لموصوف محذوف كانه قيل وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا وجنة اخري دانية عليهم ظلالها وذلك لانهم وعدوا جنتين وذلك لانهم خافوا بدليل قوله انا نخاف من ربنا الانسان 10 وكل من خاف فله جنتان بدليل قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 وقرء ودانية بالرفع علي ان ظلالها مبتدا ودا-نية خبر- والجملة في موضع الحال والمعني لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا الانسان 13 والحال ان ظلالها دانية عليهم	9359	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6631	false	8657296227319986707	130	272	697	1437	1595	300	ان هواءها معتدل --لا حر شمس يحمي ولا شدة برد تءذي وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر ولا قر وقيل الزمهرير--- القمر وعن ثعلب انه في لغة طيء-------------- وانشد وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة ضياء فلا يحتاج فيها ----شمس وقمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت ودانية عليهم ظلالها علام عطفت قلت علي الجملة التي قبلها--------------------------------------------- لانها في موضع---------------------------- الحال من المجزيين وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها اليهم في عليهم الا انها اسم مفرد وتلك جملة في حكم مفرد تقديره غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر- ودنو الظلال عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ودانية بالرفع علي ان ظلالها مبتدا و دانية خبره والجملة في موضع الحال والمعني لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا----------- والحال ان ظلالها دانية عليهم	6631	6130368230293588214	480	636.0	387	1422	33.75527572631836	78	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9360	true	-5449489931102610069	181	207	941	1087	1567	300	ما معني كانت الجواب هو من يكون في قوله كن فيكون------- اي تكونت قوارير بتكوين الله تفخيما لتلك الخلقة العجيبة الشان الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين	9360	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6633	false	1480346987635243140	166	193	914	1064	1621	300	ما معني كانت قلت--- هو من يكون في قوله كن فيكون البقرة اي تكونت قوارير بتكوين الله تفخيما لتلك الخلقة العجيبة الشان الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين	6633	6130368230293588214	141	266.0	115	153	92.1568603515625	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9362	true	2231406540812462204	74	165	364	827	1584	300	الاكثرون يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل اي عذب سهل المساغ وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة قال الزجاج السلسبيل في اللغة صفة لما كان في غاية السلاسة والفاءدة في ذكر السلسبيل هو ان ذلك الشراب يكون في طعم الزنجبيل وليس فيه لذعة لان نقيض اللذع هو السلاسة ---------------------------------------------------وقد عزوا الي علي بن ابي طالب عليه السلام-- ان معناه سل سبيلا اليها وهو بعيد----------------- الا ان يراد ان جملة قول القاءل سلسب-يلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شر---------ا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها	9362	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6634	false	8703011705068419730	215	297	1129	1549	1562	300	الاحراق- يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ------------------وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة قال الزجاج السلسبيل في اللغة صفة لما كان في غاية السلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------سة وقرء سلسبيل علي منع الصرف لاجتماع العلمية والتانيث وقد عزوا الي علي بن ابي طالب رضي- الله عنه ان معناه سل سبيلا اليها وهذا غير مستقيم علي ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سل سبيلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شرا وذري حبا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها	6634	6130368230293588214	323	558.0	257	543	59.484344482421875	58	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9363	true	-1191193288871373927	157	197	838	1032	1610	300	ليس له مفعول ظاهر ولا مقدر والغرض منه ان يشبع ويعم كانه قيل واذا -وجدت الرءية ثم ومعناه ان بصر الراءي اينما وقع لم يتعلق ادراكه الا بنعيم كثير وملك كبير و-ثم في موضع النصب علي الظرف يعني- في الجنة	9363	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6636	false	-4437680186635475662	81	119	398	582	1502	300	ليس له مفعول ظاهر ولا مقدر ليشي-------------ع ويعم كانه قيل واذا اوجدت الرءية ثم ومعناه ان بصر الراءي اينما وقع لم يتعلق ادراكه الا بنعيم كثير وملك كبير و ثم في موضع النصب علي الظرف معناه في الجنة	6636	6130368230293588214	175	324.0	138	197	88.83248901367188	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9364	true	-5725942024577601352	21	45	100	216	1563	300	ان ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام ويري اقصاه كماي-ري ادناه وقيل لا زوال له وقيل اذا ارادوا شيءا حصل	9364	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6636	false	-4437680186635475662	257	282	1285	1401	1502	300	ان ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام ي-ري اقصاه كما يري ادناه وقيل لا زوال له وقيل اذا ارادوا شيءا كان	6636	6130368230293588214	110	211.0	86	117	94.01709747314453	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9373	true	-4166772792145639943	88	177	452	914	1545	300	كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله ا-----و كفورا واذكر الجواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفور اخبث -------------------------------------انواع ال-------اثم فخصه بالذكر تنبيها علي غاية خبثه ونهاية بعده عن الله السءال الخامس كلمة او تقتضي النهي عن طاعة احدهما فلم لم يذكر الواو حتي يكون نهيا عن طاعتهما جميعا الجواب ذكروا فيه وجهين الاول وهو الذي ذكره الزجاج واختاره اكثر المحققين انه لو قيل ولا تطعهما لجاز ان يطيع احدهما لان النهي عن طاعة مجموع شخصين لا يقتضي النهي عن طاعة كل واحد من-----------------------هما وحده اما الن-هي عن طاعة احدهما فيكون نهيا عن	9373	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6640	false	-3677914602262321649	3	116	15	568	1501	300	كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا قلت معناه ولا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث وقيل الاثم عتبة والكفور الوليد لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا لانواع الفسوق وكان الوليد غالبا في الكفر شديد الشكيمة في العتو فان قلت معني او ولا تطع---------------------------- احدهما فهلا جء ب---الواو ---ليكون نهيا عن طاعتهما جميعا قلت------------------------------------------------------------------------ لو قيل ولا تطعهما لجاز ان يطيع احد-------------------------------------------------------------------هما واذا قيل لا تطع احدهما -علم ا-ن الناهي عن طاعة احدهما عن -----------	6640	6130368230293588214	173	198.5	137	739	23.41001319885254	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9377	true	-6964566005546747633	271	300	1392	1526	1526	300	يقال ما محل ان يشاء الله وجوابه النصب علي الظرف واصله الا وقت مشيءة الله وكذلك قراءة ابن مسعود الا ما -شاء الله لان ما مع الفعل كان معه-	9377	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6645	false	-5813539184911899033	135	164	743	875	1622	300	-قلت ما محل ان يشاء الله قلت--- النصب علي الظرف واصله الا وقت مشيءة الله وكذلك قراءة ابن مسعود الا ما يشاء الله لان ما مع الفعل كان معه	6645	6130368230293588214	125	229.0	97	136	91.9117660522461	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9387	true	8664762667102491593	238	261	1257	1370	1588	300	كيف وقع النكرة مبتدا في قوله ويل يومءذ للمكذبين الجواب هو في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع	9387	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6649	false	-8615787339230947237	277	300	1526	1635	1635	300	كيف وقع النكرة مبتدا في قوله ويل يومءذ للمكذبين قلت--- هو في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع-	6649	6130368230293588214	107	201.0	85	113	94.69026184082031	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9391	true	3422285741587989556	78	145	418	774	1632	300	اسم ما يكفت كقولهم الضمام والجماع لما يضم ويجمع ويقال هذا الباب جماع الابواب وتقول شددت الشء ثم تسمي الخيط الذي تشد به الشء شدادا وبه انتصب احياء وامواتا كانه قيل كافتة احياء وامواتا او بفعل مضمر يدل عليه وهو نكفت ويكون المعني نكفتكم احياء وامواتا فينصبان علي الحال من الضمير هذا هو اللغة ثم في المعني وجوه احدها انها تكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها	9391	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms4496	false	8885469813136693543	129	151	667	790	1624	300	اسم ما يكفت كقولهم الضمام والجماع لما يضم ويجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل كافتا احياء وامواتا والمعني ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها	4496	6130368230293588214	114	174.0	92	356	32.0224723815918	19	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9391	true	3422285741587989556	86	145	460	774	1632	300	ويجمع ويقال هذا الباب جماع الابواب وتقول شددت الشء ثم تسمي الخيط الذي تشد به الشء شدادا وبه انتصب احياء وامواتا كانه قيل كافتة احياء وامواتا او بفعل مضمر يدل عليه وهو نكفت ويكون المعني نكفتكم احياء وامواتا فينصبان علي الحال من الضمير هذا هو اللغة ثم في المعني وجوه احدها انها تكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها	9391	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6652	false	1847290191970102355	0	30	0	164	1582	300	ويجمع -يقال هذا الباب جماع الابواب----------------------------------------------------- وبه انتصب احياء وامواتا كانه قيل كافتة احياء وامواتا او بفعل مضمر يدل عليه وهو تكفت و-----المعني ت-------------------------------------------------------------------------------------------كفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها	6652	6130368230293588214	162	285.5	132	314	51.59235763549805	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9391	true	3422285741587989556	246	273	1347	1499	1632	300	الاول لم قيل احياء وامواتا علي التنكير وهي كفات الاحياء والاموات جميعا الجواب هو من تنكير التفخيم كانه قيل تكفت احياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون السءال	9391	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6652	false	1847290191970102355	56	84	302	449	1582	300	قلت-- لم قيل احياء وامواتا علي التنكير وهي كفات الاحياء والاموات جميعا قلت--- هو من تنكير التفخيم كانه قيل تكفت احياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون علي ان	6652	6130368230293588214	139	261.0	112	152	91.4473648071289	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9392	true	-6769092696770206493	70	149	369	775	1566	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 29 انطلقوا الي ما اعلم ان هذا هو النوع الخامس من وجوه تخويف الكفار وهو بيان كيفية عذابهم في الاخرة فاما قوله انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون فالمعني انه يقال لهم انطلقوا الي ما ك-نتم به تكذبون من العذاب والظاهر ان القاءلين هم خزنة النار وانطلقوا الثاني تكرير	9392	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6652	false	1847290191970102355	199	252	1070	1339	1582	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر ويل يومءذ للمكذبي-------------------------------------ن هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن ل--------------------------------هم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين 29 اي---------------------------- يقال لهم انطلقوا الي ما كذبتم به م-------ن العذاب---------------------------------- وانطلقوا الثاني تكرير	6652	6130368230293588214	213	335.0	169	407	52.33415222167969	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9394	true	-4017076817517129333	215	241	1115	1248	1583	300	اعناق الابل او----------------- اعناق النخل---- نحو شجرة وشجر وقرا ابن مسعود كالقصر بمعني القص-ر كرهن ورهن وقرا سعيد -بن جبير كالقصر في جمع قصرة كحاجة وحوج	9394	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6654	false	-4335393833378027532	16	46	89	245	1613	300	اعناق الرجال قال العجاج حتي بدت اعناق صبح ابلجا نحو شجرة وشجر وقرا ابن مسعود كالقصر بمعني القصور كرهن ورهن وقرا سعيد ابن جبير كالقصر في جمع قصرة كحاجة وحوج	6654	6130368230293588214	122	211.0	97	156	78.20513153076172	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9406	true	-8751720091658797541	165	201	902	1073	1610	300	وعن ابن كثير انه قرا عمه بهاء السكت ولا يخلو اما ان يجري الوصل مجري الوقف واما ان يقف ويبتدء ب يتساءلون عن النبا العظيم علي ان يضمر يتساءلون لان ما بعده يفسره كشء مبهم ثم	9406	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6660	false	-3501793072993626138	251	282	1329	1478	1562	300	وعن ابن كثير---- قرا عمه بهاء السكت ولا يخلو اما ان يجري الوصل مجري الوقف واما ان يقف ويبتدء-- يتساءلون---------------- علي ان يضمر يتساءلون لان ما بعده يفسره كشء يبهم ثم	6660	6130368230293588214	148	274.0	117	171	86.5497055053711	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9410	true	8426994094325379541	6	50	32	263	1600	300	سيعلمون وهو وعيد لهم بانهم سوف يعلمون ان ما يتساءلون عنه ويضحكون منه حق لا دافع له واقع لا ريب فيه واما تكرير الردع ففيه وجهان الاول ان الغرض من التكرير التاكيد والتشديد------- ومعني ثم الاشعار بان الوعيد الثاني ابلغ من الوعيد الاول واشد	9410	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6661	false	7123863205123379417	189	224	1001	1180	1595	300	سيعلمون---- وعيد لهم بانهم سوف يعلمون ان ما يتساءلون عنه ويضحكون منه حق لان------ه واقع لا ريب فيه و----تكرير الردع مع الوعيد --------------------------------------تشديد في ذلك ومعني ثم الاشعار بان الوعيد الثاني ابلغ من ال-------اول واشد	6661	6130368230293588214	162	271.5	131	238	68.06723022460938	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9413	true	963860574927889155	61	91	325	471	1611	300	عن العيون اذا اراد- هربا من عدو او بياتا له او اخفاء مالا يحب-- الانسان اطلاع غيره عليه قال المتنبي------ وكم لظلام الليل عندي من يد تخبر ان المانوية تكذب	9413	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6663	false	5320881980264246956	223	253	1293	1437	1697	300	عن العيون اذا اردتم هربا من عدو او بياتا له او اخفاء مالا تحبون ال------اطلاع----- عليه من كثير من الامور وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب	6663	6130368230293588214	120	197.0	93	155	77.41935729980469	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9415	true	621554708725481163	116	142	641	773	1602	300	وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وكان ابن عباس مثجا ا------------ي يثج الكلام ثجا في خطبته وقد فسروا الثجاج	9415	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6665	false	6387351159102328916	109	136	578	717	1615	300	وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وكان ابن عباس مثجا يسيل غربا يعني يثج الكلام ثجا في خطبته وق-----را الاعرج	6665	6130368230293588214	122	221.5	97	144	84.72222137451172	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9417	true	-4472010110637817041	137	271	710	1458	1636	300	كل اناس ب-امامهم الاسراء 71 وقيل جماعات مختلفة وروي صاحب الكشاف عن معاذ------------- انه سال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال عليه السلام يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال يحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عمي- وبعضهم صم- بكم- وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبالا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم والبكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون	9417	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6666	false	8082304675745198074	169	300	913	1637	1637	300	كل امة مع امامهم----------- وقيل جماعات مختلفة و----------------عن معاذ رضي الله عنه انه سال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقال------------ يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم -البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون-	6666	6130368230293588214	695	1296.5	571	769	90.37711334228516	115	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9417	true	-4472010110637817041	271	300	1458	1636	1636	300	السنتهم فالعلماء والقصاص الذين يخالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من النار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم-	9417	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6667	false	-5362766208403823631	0	29	0	176	1729	300	السنتهم فالعلماء والقصاص الذين -خالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من --نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم	6667	6130368230293588214	175	334.5	147	179	97.76536560058594	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9418	true	-4690471468946625586	0	21	0	123	1682	300	اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ومنعوا حق الله تعالي من اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر	9418	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6667	false	-5362766208403823631	29	49	176	293	1729	300	اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ومنعوا حق الله في------ اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر	6667	6130368230293588214	115	220.5	95	123	93.49593353271484	19	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9421	true	7076833595588390767	202	296	1036	1522	1542	300	بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب عن- الحميم والغساق من جنس اخر من العذاب وثالثها هب ان قوله احقابا يفيد التناهي لكن دلالة هذا علي الخروج دلالة المفهوم والمنطوق دل علي انهم لا يخرجون قال تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم الماءدة 37 ولا شك ان المنطوق راجح وذكر صاحب الكشاف في الاية وجها اخر وهو ان يكون احقابا من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم بمعني لابثين فيها حق-بين مجدبين	9421	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6668	false	-9087666186901940652	252	300	1349	1591	1591	300	بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب غير الحميم والغساق من جنس اخر من العذاب وفيه وجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وهو ان يكون------- من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم ي-عني لابثين فيها حقيبين جحدين--	6668	6130368230293588214	225	406.5	180	488	46.1065559387207	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9426	true	-8341208585999329909	171	252	930	1391	1633	300	افسر اية فقال بعضهم لقد فسرتها فسارا ما سمع ب---ه وقرء بالتخفيف وفيه وجوه احدها انه مصدر كذب بدليل قوله فصدقتها او كذبتها والمرء ينفعه كذابه وهو مثل قوله تعالي انبتكم من الارض نباتا نوح 17 يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا وثانيها ان ينصبه بكذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب وثالثها ان يجعل الكذاب بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة	9426	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6670	false	-3644997777579606341	81	153	434	850	1626	300	افسر اية فقال------ لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله وقرء بالتخفيف وهو---------------- مصدر كذب بدليل قوله فصدقتها و--كذبتها والمرء ينفعه كذابه وهو مثل قوله والله انبتكم من الارض نباتا نوح--- يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او ت--------نصبه بكذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب وان جعلته------------- بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة	6670	6130368230293588214	394	729.5	324	464	84.9137954711914	65	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9426	true	-8341208585999329909	258	289	1419	1585	1633	300	اي كذبوا باياتنا كاذبين وقد يكون الكذاب بمعني الواحد البليغ في الكذب يقال رجل كذاب كقولك حسان وبخال فيجعل صفة لمصدر كذبوا اي تكذيبا كذابا مفرطا كذبه 7-------------- وكل شء احصيناه	9426	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6671	false	8723187983816680683	43	76	211	391	1572	300	اي كذبوا باياتنا كاذبين وقد يكون الكذاب بمعني الواحد البليغ في الكذب يقال رجل كذاب كقولك حسان وبخال فيجعل صفة لمصدر كذبوا اي تكذيبا كذابا مفرطا كذبه وقرا ابو السمال وكل شء احصيناه	6671	6130368230293588214	165	317.5	134	180	91.66666412353516	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9435	true	-7234216702380267674	84	170	412	853	1505	300	ورود ذلك الاذن--- يجتهدون -----ولا يتكلمون الا بالكلام الذي يعلمون انه صدق وصواب وهذا مبالغة في وصفهم بالطاعة والعبودية الوجه الثاني ان تقديره لا يتكلمون الا في حق من اذن له الرحمان وقال صوابا والمعني لا يشفعون الا في حق شخص اذن له الرحمن في شفاعته وذلك الشخص كان ممن قال صوابا واحتج صاحب هذا التاويل بهذه الاية علي انهم يشفعون للمذنبين لانهم قالوا صوابا وهو شهادة ان-- لا اله الا الله لان قوله وقال صوابا يكفي في صدقه ان يكون قد قال صواب-ا واحدا فكيف	9435	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6675	false	7184147504102992434	184	237	988	1253	1573	300	ورود---- الاذن ثم يجتهدون في ان لا يتكلموا الا بالحق والصواب ---------------------هذا مبالغة في وصفهم بالطاعة وثانيهما ان ال------------تقدير- لا يتكلمون الا في------------------------------------------------------------ شخص اذن له الرحمن في شفاعته والمشفوع له--- ممن قال صوا-----------------------------------------------------------------------------با وهو قول من قال لا اله الا الله لان قوله صو-----ابا يكفي في صدقه ان ي--تكلم بال-صواب الواحد- فكيف	6675	6130368230293588214	203	265.0	161	452	44.911502838134766	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9438	true	5910298854211874070	148	203	753	1052	1593	300	الكافر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين ص 76 والله اعلم بمراده واسرار كتابه وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبة 1 س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة النازعات 1 وهي اربعون وست ايات مكية 7 والناز-----------------------------------------------عات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا	9438	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6677	false	-1219716307130222136	53	159	277	856	1626	300	الكافر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف عن رسول الله ----------------صلي الله علي-------------------ه وسلم من قرا سورة عم يتساءلون سقاه الله برد الشراب يوم القيامة قوله حتي يقتص للجماء من القرناء روينا عن مسلم والترمذي عن ابي هريرة في قوله تعالي واذا الوحوش حشرت التكوير قال قال النبي لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء الجلحاء التي لا قرن لها تمت السورة AUTO سورة النازع----------------------ات مكية وهي خمس او ست واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا	6677	6130368230293588214	208	355.5	169	636	32.704402923583984	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9439	true	2816921986379115115	5	30	28	173	1728	300	الملاءكة التي تنشط روح المءمن فتقبضها وانما خصصنا----- هذا بالمءمن والاول بالكافر لما بين النزع والنشط من الفرق فالنزا--ع جذب بشدة والنشط جذب برفق ولين	9439	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6678	false	4174234442046738478	102	129	537	688	1627	300	الملا-كة التي تنشط روح المءمن فتقبضها فالمناسب ان يخصص هذا بالمءمن والاول بالكافر لما بين النزع والنشط من الفرق فان النزع جذب بشدة والنشط جذب برفق ولين	6678	6130368230293588214	131	240.5	107	152	86.18421173095703	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9442	true	-8734238902382153930	103	155	552	825	1625	300	الي برج من------ قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد واقول يرجع حاصل هذا الكلام الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله و---------------------------------------------------النازعات غرقا اشارة الي حركتها اليومية والناشطات نشطا اشارة الي انتقالها من برج الي برج وهو حركتها المخصوصة بها في افلاكها الخاصة والعجب ----ان حركاتها اليومية قسرية------------- وحرك-تها من برج الي برج	9442	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6679	false	-8302271746030846720	20	156	103	792	1606	300	الي دار الحرب من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد وا------------------------------لتي تسبح في جريها فتسبق الي الغاية فتدبر امر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه او اقسم بالنجوم التي تنزع من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع الفلك كله حتي تنحط في اقصي الغرب والتي تخرج من برج الي برج والتي تسبح قوله حتي تنحط في اقصي الغرب الاساس ومن المجاز ناقة حطوط سريعة السير وحطت في سيرها وانحطت وحط في عرض فلان اذا اندفع في شتمه وانحط فيه قوله والتي تخرج من برج الي برج وهو تفسير لقوله والناشطات نشطا وهو ماخوذ من قوله ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد قال الامام دل قوله والنازعات غرقا ع------لي حركته--------------------------------------------------------------------ا المخصوصة بها في افلاكها الخاصة وهو مناسب لان حركاتها اليومية قسرية فيناسب النزع وحركاتها من برج الي برج	6679	6130368230293588214	156	26.5	124	793	19.672130584716797	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9447	true	-3185796294195658853	79	148	426	783	1636	300	ترجف الراج--------فة فان قيل كيف يصح هذا مع انهم --------------------------لا يبعثون عند النفخة الاولي والراجفة هي النفخة الاولي قلنا المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي يحصل فيه النفختان ولا شك انهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ويدل علي ما قلناه ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة والثاني ان ين-صب يوم ترجف بما دل عليه قلوب يومءذ واجفة اي يوم ترجف وجفت القلوب	9447	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6683	false	7067285353186314711	174	241	941	1289	1641	300	ترجف تابعتها الرادفة فان قلت كيف جعلت يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الا--------------------------ولي قلت- المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي يقع- فيه النفختان و--------هم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل- علي ذلك----- ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة ويجوز-- ان ينتصب يوم ترجف بما دل عليه قلوب يومءذ واجفة اي يوم ترجف وجفت القلوب	6683	6130368230293588214	278	479.5	220	392	70.91836547851562	47	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9448	true	-8919388470301751974	106	157	569	866	1691	300	الراجفة -----------------------------هي النفخة الاولي والرادفة هي قيام الساعة من قوله--------- عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون النمل 72 اي القيامة التي يستعجلها الكفرة استبعادا لها فهي رادفة لهم لاقترابها وثالثها الراجفة الارض والجبال من قوله يوم ترجف الارض والجبال --------والرادفة السماء والكواكب لانها تنشق وتنتثر كواكبها علي اثر ذلك	9448	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6683	false	7067285353186314711	107	166	570	906	1641	300	الرادفة اي الواقعة التي تردف الاولي وهي النفخة الثانية ويجوز ان تكون الرادف-ة من قوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون النمل ا---ي القيامة التي يستعجلها الكفرة استبعادا لها وهي رادفة لهم لاقترابها وقيل--- الراجفة الارض والجبال من قوله يوم ترجف الارض والجبال المزمل و الرادفة السماء والكواكب لانها تنشق وتنتثر كواكبها علي اثر ذلك	6683	6130368230293588214	259	455.5	213	343	75.51020050048828	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9449	true	-6391104348969184624	135	259	723	1371	1581	300	كيف جاز الابتداء بالنكرة الجواب قلوب مرفوعة بالابتداء و-واجفة صفتها وا-بصارها خاشعة خبرها فهو كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة 221 السءال الثاني كيف صحت اضافة الابصار الي القلوب الجواب معناه ابصار اصحابها بدليل قوله يقولون ثم اعلم انه تعالي حكي ههنا عن منكري البعث اقوالا ثلاثة اولها قوله تعالي يقولون اءنا لمردودون في الحافرة------------------------------------------------------------------------ يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا فهي في الحقيقة --------------------------------------------محفورة الا انها سميت حافرة كما قيل في عيشة راضية الحاقة 21 و ماء دافق الطارق 6 اي منسوبة الي الحفر والرضا والدفق او كقولهم نهارك صاءم ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي الي طريقته	9449	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6684	false	2670826742056956245	29	149	159	770	1564	300	كيف جاز الابتداء بالنكرة قلت--- قلوب مرفوعة بالابتداء و واجفة صفتها و ابصارها خاشعة خبرها فهو كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة فان قلت---------- كيف صح- اضافة الابصار الي القلوب قلت--- معناه ابصار اصحابها بدليل قوله يقول---------------------------------------------------------------------------------------------ون في الحافرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت فان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخها والخط المحفور في الصخر وقيل حا-فرة كما قيل--- عيشة راضية------------------------------ اي منسوبة الي الحفر والرضا------- او كقولهم نهارك صاءم ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي ----طريقته	6684	6130368230293588214	454	776.0	364	766	59.26892852783203	79	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9449	true	-6391104348969184624	219	300	1186	1581	1581	300	حافرة كما قيل في عيشة راضية الحاقة 21 و ماء دافق الطارق 6 اي------------------------------------ منسوبة الي الحفر والرضا والدفق او كقولهم نهارك صاءم ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع -------------------------------------------------------------الي حافرته اي الي طريقته وفي الحديث ان هذا الامر لا يترك علي حاله حتي يرد علي حافرته اي علي اول تاسيسه وحالته الاولي----------- وقرا ابو حيوة في الحفرة والحفرة بمعني المحفورة يقال حفرت اسنانه فحفرت حفرا وهي حفرة -هذه القراءة دليل علي ان الحافرة في-	9449	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6684	false	2670826742056956245	207	288	1079	1500	1564	300	حافرة كما قيل--- عيشة راضية رد الي قوله رجع فلان في حافرته اي في طريقته اي قيل حافرة واريد طريقة منسوبة الي الحفر او طريقة حافرة اي صاحبها حافر مءثر في طريقته فاسند---------------------- اليها مجازا قال احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يريد ارجوعا الي حافرة وقيل النقد عند الحافرة يريدون عند الحالة----------------------------------------------------------- الاولي وهي الصفقة وقرا ابو حيوة في الحفرة والحفرة بمعني المحفورة يقال حفرت اسنانه فحفرت حفرا وهي حفرة وهذه القراءة دليل علي ان الحافرة في	6684	6130368230293588214	196	243.0	154	505	38.81188201904297	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9452	true	-1309017794985926842	199	292	1085	1581	1626	300	كرة خاسرة والمعني كرة منسوبة الي الخسران كقولك تجارة رابحة او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن اذا خاسرون لتكذيبن----ا وهذا منهم استهزاء ---7 فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة 7 واعلم انه تعالي لما حكي عنهم هذه الكلمات قال فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة النازعات 13 فانما هي زجرة وفيه مساءل المسالة الاولي الفاء في قوله فا-ذا هم متعلق--------- بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة واحدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله------- فانها سهلة هينة في قدرته المسال-------------------------ة الثانية يقال------------------------------------------------------------- زجر البعير اذا صاح عليه	9452	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6685	false	-1439194953984394003	159	239	808	1213	1532	300	كرة خاس------------رة منسوبة الي الخسران------------------ او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا----- استهزاء منهم فان قلت بم تعلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فانما هي زجرة واحدة قلت بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة واحدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز وجل فانها سهلة هينة في قدرته ما هي الا صيحة واحدة يريد النفخة الثانية فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في جوفها من قولهم زجر البعير اذا صاح عليه	6685	6130368230293588214	264	414.5	212	606	43.56435775756836	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9456	true	-5486400917049961025	251	284	1261	1422	1492	300	الخشية لا تكون الا بالمعرفة قال----- تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 اي العلماء به ودلت الاية علي ان الخشية------ ملاك الخيرات لان من خشي الله اتي منه كل خير	9456	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6687	false	7257926431616986908	80	110	405	555	1529	300	الخشية لا تكون الا بالمعرفة قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر--- اي العلماء به وذكر------------- الخشية لانها ملاك الامر------ من خشي الله اتي منه كل خير	6687	6130368230293588214	134	224.0	106	172	77.90697479248047	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9458	true	-1860581252608745646	142	261	732	1341	1548	300	ثم ادبر يسعي وفيه وجوه احدها انه لما راي الثعبان ادبر مرعوبا يسعي يسرع في مشي-ه قال الحسن كان رجلا طياشا خفيفا وثانيها تولي عن موسي يسعي ويجتهد في مكايدته وثالثها ان يكون المعني ثم اقبل يسعي كما يقا-----ل فلان اقبل يفعل كذا بمعني انشا يفعل فوضع ادبر فوضع اقبل لءلا يوصف بالاقبال 7 فحشر فنادي فقال انا ربكم الا علي 7 النازعات 23 24 فحشر فنادي وثالثها قوله فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي فحشر فجمع السحرة كقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين الشعراء 53 فنادي في المقام الذي اجتمعوا فيه معه او امر مناديا فنادي في الناس بذلك وقيل قام فيهم خطيبا فقال تلك الكل-مة وعن ابن عباس كلمته الاولي ما علمت لكم من الاه غيري القصص	9458	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6688	false	-5784968760478072647	211	300	1080	1533	1533	300	ثم ادبر يسعي اي----------------- لما راي الثعبان ادبر مرعوبا يسعي يسرع في مشيته قال الحسن كان رجلا طياشا خفيفا او----- تولي عن موسي يسعي ويجتهد في مكايدته واريد----------------- ثم اقبل يسعي كما تقول اقبل فلان ي-----فعل كذا بمعني انشا يفعل فوضع ادبر موضع اقبل لءلا يوصف بالاقبال فح------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر فجمع السحرة كقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين الشعراء--- فنادي في المقام الذي اجتمعوا فيه معه او امر مناديا ف------ي الناس بذلك وقيل قام فيهم خطيبا فقال تلك العظيمة وعن ابن عباس كلمته الاولي ما علمت لكم من ال-ه غيري القصص-	6688	6130368230293588214	430	761.0	343	616	69.80519104003906	77	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9467	true	7626680131702019391	190	257	966	1345	1571	300	ونصب الارض والجبال باضمار دحا و-ارسي ------------علي شريطة التفسير وقراهما الحسن مرفوعين علي الابتداء فان قيل هلا ادخل حرف العطف علي اخرج قل--نا لوجهين ا-لاول ان يكون معني دحاها بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر المشارب والماكل-------- وامكان القرار عليها-------- باخراج الماء والمرعي وارساء الجبال واثباتها اوتادا لها حتي تستقر ويستقر عليها والثاني ان يكون اخرج حالا --	9467	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6691	false	8942460965492343565	0	72	0	404	1648	300	ونصب الارض والجبال باضمار دحا و ارسي وهو الاضمار علي شريطة التفسير وقراهما الحسن مرفوعين علي الابتداء فان قلت هلا ادخل حرف العطف علي اخرج قلت فيه وجهان احدهما ان يكون معني دحاها بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر ---------الماكل والمشرب وامكان القرار عليها والسكون باخراج الماء والمرعي وارساء الجبال واثباتها اوتادا لها حتي تستقر ويستقر عليها وقال الامام انما اضاف الليل	6691	6130368230293588214	336	606.5	276	413	81.3559341430664	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9469	true	4929274022373612808	202	286	1063	1509	1575	300	الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار ثم انه تعالي وصف ذلك اليوم بوصفين الاول قوله تعالي يوم يتذكر الانسان ما سعي يع-ني اذا راي اعماله مدونة في كتابه تذكرها وكان قد نسيها كقوله احصاه الله ونسوه المجادلة 6 الصفة الثانية قوله تعالي وب-------------------------------رزت الجحيم لمن يري وفيه مسالتان المسالة الاولي قوله تعالي لمن يري اي انها تظهر اظهار-----ا مكشوفا لكل ناظر ذي بصر ثم فيه وجهان احدهما انه استعارة في كونه منكشفا ظاهرا كقولهم تبين الصبح لذي عينين	9469	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6692	false	3573022175724322232	118	189	642	1002	1527	300	الساعة التي تساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار--------------------------------------------------- يوم يتذكر بدل من اذا جاءت يعني اذا راي اعماله مدونة في كتابه تذكرها وكان قد نسيها كقوله احصاه الله ونسوه المجادلة و ما في ما سعي موصولة او مصدرية وبرزت اظهرت وقرا ابو نهيك وبرزت------- لمن يري للراءين جميعا اي لكل احد يعن--------------------ي انها تظهر اظهارا بينا مكشوفا يراها اهل الساهرة كلهم كقوله قد ---------------------------------------------بين الصبح لذي عينين	6692	6130368230293588214	226	343.5	178	483	46.790889739990234	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9470	true	122886010901169936	82	154	452	832	1604	300	وقرا ابن مسعود لمن راي وقرا عكرمة لمن تري والضمير للجحيم كقوله اذا راتهم من مكان بعيد الفرقان 12 وقيل لمن تري يا محمد من الكفار الذين يءذونك واعلم انه تعالي لما وصف حال القيامة في الجملة قسم المكلفين قسمين الاشقياء والسعداء فذكر حال الاشقياء 7 فاما من طغي وءاثر الحيواة الدنيا فان الجحيم هي الماوي 7 النازعات 37 فاما من طغي وفيه مساءل المسالة الاولي في جواب قوله ف---اذا جاءت الطامة	9470	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6692	false	3573022175724322232	204	245	1067	1272	1527	300	وقرا ابن مسعود لمن راي وقرا عكرمة لمن تري والضمير للجحيم كقوله اذا راتهم من مكان بعيد الفرقان--- وقيل لمن تري يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد فاما من طغي و-اثر الحي-اة الدنيا فان الجحيم هي الماوي----------- 37 فاما------------------------------------ جواب فاذا اي فاذا جاءت الطامة	6692	6130368230293588214	193	329.5	153	383	50.39164352416992	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9471	true	-2724845666857655867	266	297	1359	1511	1524	300	عمير وقد قتل مصعب اخاه ابا عزيز يوم احد ووقي رسول الله------------------- بنفسه حتي نفذت المشاقص في جوفه 7 يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها	9471	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6694	false	696116190752140371	0	34	0	169	1521	300	عمير وقد قتل مصعب اخاه ابا عزير يوم احد ووقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه حتي نفذت المشاقص في جوفه-- يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها	6694	6130368230293588214	149	279.5	119	171	87.13450622558594	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9472	true	-8529543089408152391	104	186	609	990	1582	300	كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي اليه ثم ان الله تعالي اجاب عنه بقوله تعالي فيم انت من ذكراها وفيه وجهان الاول معناه في اي شء انت ع---ن تذكر وقتها لهم وتبين ذلك الزمان المعين لهم ونظيره قول القاءل اذا ساله رجل عن شء لا يليق به ما انت وهذا واي شء لك في هذا---------- وعن عاءشة-------------- لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الساعة ويسال عنها حتي نزلت هذه الاية فهو علي هذا تعجيب من كثرة ذكره لها	9472	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6694	false	696116190752140371	239	300	1236	1521	1521	300	كما ان مرسي السفينة مستقرها الانتصاف فيه اشعار بثقل اليوم ك-----------قوله------ فيم انت--------------------------------- في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم وتعلمهم به يعني------------------------------------------------------------ ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء وعن عاءشة رضي الله عنها لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الساعة -يسال عنها حتي نزلت---------- فهو علي هذا تعج-ب من كثرة ذكره لها-	6694	6130368230293588214	196	258.0	152	408	48.039215087890625	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9472	true	-8529543089408152391	186	246	990	1297	1582	300	كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها ثم قال تعالي الي ربك منتهاها اي منتهي علمها لم يءته----- احدا من خلقه الوجه الثاني قال بعضهم فيم انكار لسءالهم اي فيم- هذا السءال ثم قيل انت من ذكراها اي ارس-لك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل	9472	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6695	false	8303331292273255352	0	57	0	290	1553	300	كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها ثم قال------ الي ربك منتهاها اي منتهي علمها لم يءت علمها احدا من خلقه وقيل ------------------فيم انكار لسءالهم اي فيما هذا السءال ثم قيل انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل	6695	6130368230293588214	277	514.5	222	314	88.21656036376953	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9474	true	-8187755814589359563	35	134	161	668	1532	300	مكتوم ام ابيه واسمه عبدا-لله بن شريح -بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال للنبي صلي الله عليه وسلم اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك-------------------------- فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت هذه الاية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول--- هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين	9474	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6697	false	5928505160540964772	0	100	0	508	1517	300	مكتوم-------- واسمه عبد الله بن شريح ابن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله------------ اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت ف----------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين	6697	6130368230293588214	463	869.0	372	538	86.05947875976562	85	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9476	true	-2567352820980487891	159	187	860	1010	1582	300	ومعناه عبس لان جاءه الاعمي و--اعرض لذلك وقرء -ان جاءه بهمزتين وبالف بينهما -وقف علي عبس وتولي ثم ابتدا علي معني الان جاءه الاعمي والمراد منه الانكار- عليه	9476	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6697	false	5928505160540964772	268	297	1357	1506	1517	300	ومعناه عبس لان جاءه الاعمي او اعرض لذلك وقرء اان جاءه بهمزتين وبالف بينهما ووقف علي عبس وتولي ثم ابتدء علي معني الان جاءه الاعمي فعل ذلك ------انكارا عليه	6697	6130368230293588214	136	236.0	109	155	87.74193572998047	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9476	true	-2567352820980487891	190	223	1022	1199	1582	300	الاخبار عما فرط من رسول الله ثم الاقبال عليه بالخطاب دليل علي زيادة الانكار كمن يشكو الي الناس جانيا جني عليه ثم يقبل علي الجاني اذا حمي في الشكاية مواجها--- بالتوبيخ والزام الحجة	9476	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6698	false	-1096735198155834632	10	42	43	214	1535	300	الاخبار عما فرط منه--------- ثم الاقبال عليه بالخطاب دليل علي زيادة الانكار كمن يشكو الي الناس جانبا جني عليه تم يقبل علي الجاني اذا حمي في الشكاية مواجها له بالتوبيخ والزام الحجة	6698	6130368230293588214	165	315.0	134	180	91.66666412353516	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9477	true	3811139410597814188	172	210	826	1012	1424	300	وقرء تصدي بالتشديد بادغام التاء في الصاد وقرا ابو جعفر تصدي بضم التاء اي تعرض ومعناه يدعوك داع الي التصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه 7 وما عليك ---------الا ي-زكي 7 ثم قال تعالي وما عليك الا	9477	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6700	false	2721386165426402839	173	210	902	1090	1553	300	وقرء تصدي بالتشديد بادغام التاء في الصاد وقرا ابو جعفر تصدي بضم التاء اي تعرض ومعناه يدعوك داع الي التصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه -وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام -------ان عليك الا	6700	6130368230293588214	164	287.0	130	196	83.67346954345703	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9478	true	-4687541241614249804	23	80	96	377	1489	300	عنه تلهي اي تتشاغل من لهي عن الشء --------والتهي وتلهي وقرا طلحة بن مصرف تتلهي وقرا ابو جعفر تلهي اي يلهيك شان الصناديد فان قيل قوله فانت له تصدي فانت عنه تلهي كان فيه اختصاصا قلنا نعم ومعناه انكار التصدي والتلهي عن-ه اي مثلك خصوصا لا ينبغي--- ان يتصدي للغني ويتلهي عن الفقير 7 كلا انها تذكرة	9478	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6701	false	9055483550189872406	78	136	430	720	1569	300	عنه بلهو ويعبر عن كل ما به استمتاع باللهو والتهي وتلهي وقرا طلحة بن مصرف تتلهي وقرا ابو جعفر تلهي اي يلهيك شان الصناديد فان قلت قوله فانت له تصدي فانت عنه تلهي كان فيه اختصاصا قلت- نعم ومعناه انكار التصدي والتلهي عليه اي مثلك خصوصا لا ينبغي له ان يتصدي للغني ويتلهي عن الفقير-- كلا انها تذكرة	6701	6130368230293588214	248	454.0	198	293	84.64163970947266	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9486	true	8647021141046417438	167	207	909	1133	1607	300	بالتبعات يقول الاخ -ما واسيتني بمالك والابوان يقولان قصرت في برنا والصاحبة تقول اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون يقولون ما علمتنا وما ارشدتنا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح	9486	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6707	false	2017786099194815567	151	188	788	991	1559	300	بالتبعات يقول الاخ لم تواس--ني بمالك والابو-------ان قصرت في برنا والصاحبة----- اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون ------لم تعلم-نا ولم ترشد-نا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح	6707	6130368230293588214	194	339.0	159	225	86.22222137451172	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9487	true	-7325617371714692245	128	286	657	1524	1604	300	مسفرة مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس--------------- من قيام الليل لما روي ----------من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله وعندي انه بسبب الخلاص من علاءق الدنيا والاتصال بعالم القدس ومنازل الرضوان والرحمة ضاحكة قال الكلبي يعني بالفراغ من الحساب مستبشرة فرحة بما نالت من كرامة الله ورضاه واعلم ان قوله مسفرة اشارة الي الخلاص عن هذا العالم وتبعاته واما الضاحكة والمستبشرة فهما محمولتان علي القوة النظرية والعملية او علي وجدان المنفعة ووجدان التعظيم 7 ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهق-----ها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة 7 قال المبرد الغبرة ما يصيبب الانسان من الغبار وقوله ترهقها اي تدركها عن قرب كقولك رهقت الجبل اذا لحقته لسرعة والرهق عجلة الهلاك والقترة سواد -الدخان ولا يري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما تري و---جوه الزنوج اذا غ-برت وكان الله تعالي جمع في --------وجوههم بين السواد والغبرة كما جمعوا بين الكفر والفجور والله -----------------	9487	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6707	false	2017786099194815567	197	277	1037	1437	1559	300	مسفرة مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قيام الليل لما روي في الحديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غبرة غبار يعلوها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترة سواد كالدخان ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما تري من وجوه الزنوج اذا اغبرت وكان الله عز وجل يجمع الي سواد وجوههم الغ------------برة كما جمعوا -----------الفجور الي الكفر عن رسول الله	6707	6130368230293588214	311	531.0	248	927	33.5490837097168	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9488	true	639969467220550107	113	156	569	805	1568	300	اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت	9488	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6708	false	-2363858419339387289	76	119	377	612	1557	300	اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموء-دة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت	6708	6130368230293588214	235	465.0	192	236	99.5762710571289	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9489	true	-8932937505308593810	30	54	155	284	1585	300	ارتفاع الشمس علي الابتداء او الفاعلية الجواب بل علي الفاعلية رافعها فعل مضمر يفسره كورت لان اذا يطلب الفعل لما فيه من معني الشرط	9489	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6708	false	-2363858419339387289	234	258	1195	1321	1557	300	ارتفاع الشمس علي الابتداء او الفاعلية قلت--- بل علي الفاعلية رافعها فعل مضمر يفسره كورت لان اذا يطلب الفعل لما فيه من معني الشرط	6708	6130368230293588214	124	240.0	100	129	96.12403106689453	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9489	true	-8932937505308593810	209	270	1126	1431	1585	300	سيرت اي عن- وجه الارض كقوله وسيرت الجبال فكانت سرابا النبا 20 او -----------في الهواء كقوله---- تمر مر السحاب النمل 88 الرابع قوله واذا العشار عطلت فيه قولان القول الاول المشهور ان العشار جمع عشراء كالنفاس في جمع نفساء وهي التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة وهي انفس ما يكون عند اهلها واعزها	9489	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6709	false	-5696076904756731191	91	139	487	719	1589	300	سيرت اي علي وجه الارض وابعدت او سيرت---------------------------- في الجو تسيير السحاب كقوله وهي تمر مر السحاب النمل والعشار في -------------------------------------------------------------جمع عشراء كالنفاس في جمع نفساء وهي التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة وهي انفس ما تكون عند اهلها واعزها	6709	6130368230293588214	184	323.0	143	321	57.32087326049805	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9492	true	3498997452632981916	155	244	840	1314	1629	300	بلغت قامتها ستة اشبار فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي اقاربها------------------- وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها الي البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي يستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا -قربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت--ها في الحفرة واذا ولدت ابنا امسكته وههنا سءالان السءال الاول ما الذي حملهم علي واد البنات الجواب الخوف من لحوق العار بهم من اجلهم او الخوف من الاملاق كما قال----- تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق	9492	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6710	false	2613842662800736067	209	300	1135	1603	1603	300	بلغت قامتها ستة اشبار وعمرها ست سنين الاساس ازار سديس وسداسي ست اذرع واسدس البعير القي سديسه وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها ال----بءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا اقربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان و-لدت ابنا حبس-ته فان قلت ما----------------------- حملهم علي واد البنات قل---ت الخوف من لحوق العار بهم من اجلهن او الخوف من الاملاق كما قال الله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق-	6710	6130368230293588214	374	643.5	300	501	74.65069580078125	63	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9492	true	3498997452632981916	108	168	609	914	1629	300	واد يءد مقلوب من اد يءود اودا ثقل قال----- تعالي ولا يءوده حفظهما البقرة 255 اي يثقله لانه اثقال بالتراب كان الرجل اذا ولدت له بنت فاراد بقار حياتها البسها جبة من صوف او شعر لترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا بلغت قامتها ستة اشبار فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي اقاربها	9492	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6710	false	2613842662800736067	73	129	413	698	1603	300	واد يءد مقلوب من اد يءود اذا اثقل قال الله تعالي ولا يء-ده حفظهما البقرة------------- لانه اثقال بالتراب كان الرجل اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر -ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية---------- فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها	6710	6130368230293588214	254	448.0	201	310	81.93548583984375	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9492	true	3498997452632981916	244	300	1314	1629	1629	300	الاسراء 31 وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات بالملاءكة وكان صع-صعة بن ناجية ممن منع الواد ف---افتخر الفرزدق به في قوله ومنا الذي منع الواءدات فاحيا الوءيد فلم تواد السءال الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما معني سءال الموءودة عن ذنبها الذي قتلت به وهلا شءل الواءد عن موجب قتله لها الجوال سءالها وجوابها تبكيب لقاتلها وهو -كتبكيت-	9492	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6711	false	-8611767335457039190	0	141	0	741	1546	300	الاسراء ---وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات به فهو احق بهن وصعصعة بن ناجية ممن منع الواد فيه افتخر الفرزدق--- في قوله ومنا الذي منع الواءدات فاحيا الوءيد فلم تواد قوله ومنا الذي البيت وفي رواية وجدي الذي الوءيد فعيل بمعني مفعول فلذا لم يءنث روي ان صعصعة جد الفرزدق قدم علي رسول الله فعرض عليه الاسلام فقال له يا رسول الله عملت اعمالا في الجاهلية فهل لي فيها اجر احييت ثلاث مءة وستين من الموءودة واشتريت كل واحدة منها بناقتين عشراوين وجمل قال رسول الله هذا باب من البر ولك اجره اذ من الله عليك بالاسلام وبه افتخر الفرزدق والله اعلم بصحبته وعد صاحب الاستيعاب صعصعة جد الفرزدق في الصحابة وقال روي عنه فان قلت فما معني سءال الموءودة عن ذنبها الذي قتلت به وهلا سءل الواءد عن موجب قتله لها قلت ---سءالها وجوابها تبكيت لقاتلها نحو التبكيت	6711	6130368230293588214	272	471.5	222	750	36.266666412353516	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9493	true	8585750049925990287	0	40	0	198	1602	300	النصاري في قوله------ لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الماءدة 116 المسالة الثانية قرء سالت اي خاصمت عن نفسها وسالت الله او قاتلها وقرء----- قتلت	9493	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6711	false	-8611767335457039190	140	175	733	905	1546	300	التبكيت في قوله تعالي لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني الي قوله------------------ سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الماءدة و-------------------قرء سالت اي خاصمت عن نفسها وسالت الله او قاتلها وانما قيل قتلت	6711	6130368230293588214	146	248.5	114	209	69.85646057128906	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9493	true	8585750049925990287	142	206	733	1097	1602	300	ويجوز ان يراد نشرت بين اصحابها اي فرقت بينهم العاشر قوله تعالي واذا السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشطت اي كشفت وازيلت عما فوقها وهو الجنة وعرش الله كما يكشط الاهاب عن الذبيحة والغطاء عن الشء وقرا ابن مسعود قشطت واعتقاب القاف والكاف كثير يقال لبكت الثريد ولبقته والكافور والقافور قال الفراء نزعت فطويت الحادي عشر قوله تعالي واذا الجحيم سعرت او-قدت ايقادا شديدا وقرء سعرت بالتشديد للمبالغة	9493	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6713	false	-461753149336008571	31	112	157	586	1523	300	ويجوز ان يراد نشرت بين اصحابها اي فرقت بينهم وعن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم اي مكتوب فيها ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال كشطت--- كشفت وازيلت------------------------------ كما يكشط الاهاب عن الذبيحة والغطاء عن الشء وقرا ابن مسعود قشطت واعتقاب الكاف والقاف كثير يقال لبكت الثريد ولبقته والكافور والقافور س--------------------------------------------------------عرت او قدت ايقادا شديدا وقرء سعرت بالتشديد للمبالغة	6713	6130368230293588214	248	429.0	203	518	47.87644958496094	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9494	true	-7833245673424849097	21	102	91	500	1589	300	فما معني قوله علمت نفس قلنا الجواب من وجهين الاول ان هذا هو من عكس كلامهم الذي يقصدون به الافراط وان كان اللفظ موضوعا للقليل ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي ربما يود الذين كفروا الحجر 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن يسال فاضلا--- مسالة ظاهر-ة ويقول--- هل عندك فيها شء----- فيقول ربما حضر شء وغرضه الاشارة الي ان ع---نده في تلك المسالة ما لا يقول به غيره فكذا ههنا الثاني لعل الكفار كانوا يتعبون انفسهم في الاشياء التي يعتقدونها طاعات ثم بدا لهم يوم القيامة خلاف ذلك	9494	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6714	false	5000585409749538725	126	250	631	1256	1506	300	فما معني قوله علمت نفس قلت------------------------------ هو من عكس كلامهم الذي يقصدون به الافراط فيما يعكس عنه رب ان يحضرون المءمنون فذلك من باب الكناية اي ان يحضرني الجن وكني عن المجنون بالمحتضر وعمن حضره الموت بذلك قوله ما عملت من خير محضرا اي مشاهدا معاينا عنده قوله لا نفس واحدة يعني نفس في قوله علمت نفس نكرة في سياق الاثبات فلا يفيد العموم والمقام يقتضيه واجاب الامام بجوابين احدهما ما ذكره المصنف ثم قال وهذا كمن يسال عالما عن مسالة ظاهرية ويقول له هل عندك----- شء فيها فيقول ربما حضر شء وغرضه الاشارة الي ان ما عنده في تلك المسالة ما لا يقوم به غيره وثانيهما-------- لعل الكفار كانوا يتعبون انفسهم في الدنيا فيما- يعتقدونه- طاعات ثم بدا لهم يوم القيامة خلاف ذلك	6714	6130368230293588214	282	429.5	221	670	42.08955383300781	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9494	true	-7833245673424849097	23	54	100	259	1589	300	قوله علمت نفس قلنا الجواب من وجهين الاول ان هذا هو من عكس كلامهم الذي يقصدون به الافراط وان كان اللفظ موضوعا للقليل ومنه---------------------- قوله تعالي ربما يود الذين كفروا الحجر	9494	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6782	false	4368345632922515042	213	242	1073	1222	1539	300	قوله علمت نفس التكوير-------------------------- هو من عكس كلامهم الذي يقصدون به الافراط فيما يعكس عنه وقلت هذا التعكيس يجء تارة علي التهكم نحو قوله------ ربما يود الذين كفروا الحجر	6782	6130368230293588214	91	122.5	71	181	50.276241302490234	17	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9495	true	-2942187417347473028	207	291	1089	1520	1568	300	عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر وانشدوا في ورودها بمعني ادبر قول العجاج حتي اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا وانشد ابو عبيدة في معني اقبل مدرجات الليل لما عسعسا 7 والصبح اذا تنفس 7 التكوير 18 والصبح اذا تنفس ثم منهم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الم-------------------------------------------------------------------------راد ه-هنا اقبل الليل لان علي هذا التقدير يكون القسم واقعا باقبال الليل وهو قوله اذا عسعس وبادباره ايضا وهو قوله والصبح اذا تنفس ومنهم من قال بل المراد ادبر وقوله والصبح اذا تنفس اي امتد ضوءه	9495	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6716	false	4345573292576774469	10	89	55	481	1555	300	عسعس الليل وسعسع ا---------ذا ادبر قا-----------------------------ل العجاج حتي اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عسعس اذا اقبل ظلامه قوله وعطارد والزهرة عن بعضهم صح الزهرة بفتح الهاء قوله حتي اذا الصبح لها تنفسا البيت الضمير في عنها ولها وليلها للمفازة وانجاب انكشف وانجابت السحابة انكشفت قوله وقيل عسعس اذا اقبل ظلامه قال الواحدي عسعس ادبر وذهب وقال الحسن اقبل بظلامه وهو من الاضداد ويدل علي ان المراد ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا ادبر -قوله والصبح اذا تنفس اي امتد ضوءه	6716	6130368230293588214	131	66.0	104	714	18.347339630126953	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9496	true	3308881489564445383	50	101	252	522	1511	300	اذا اقبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نفسا له علي المجاز وقيل تنفس الصبح والثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شب-----------------ه الليل المظلم بالمكروب المحزون الذي جلس بحيث لا يتحرك واجتمع الحزن في قلبه فاذا تنفس وجد راحة فههنا لما طلع الصبح ف------------------كانه تخلص من ذلك الحزن فعبر عنه بالتنفس وهو استعارة لطيفة	9496	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6716	false	4345573292576774469	151	278	798	1449	1555	300	اذا اقبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نفسا له علي المجاز وقيل تنفس الصبح انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين 19 انه الضمير للقران لقول رسول كريم هو جبريل صلوات الله عليه ذي قوة كقوله تعالي شديد القوي ذو مرة النجم 5 لما كانت حال المكانة علي حسب حال الممكن قال عند ذي العرش ليدل علي عظم منزلته ومكانته ثم اشارة الي الظرف المذكور اعني عند ذي العرش علي انه عند الله مطاع في ملاءكته المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه وقرء ثم تعظيما للامانة وبيانا لانها افضل صفاته المعدودة ان يشبه النهار الذي غشيه الليل المظلم بالمكروب المحزون الذي يخنس و----------------------------------اذا تنفس يجد راحة ف-------------الصبح لما تخلص من الظلام كانه تخلص من كربه---------------------- وهو استعارة لطيفة	6716	6130368230293588214	183	278.0	147	720	25.41666603088379	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9497	true	8278609430999403910	267	300	1345	1525	1525	300	ثم اشارة الي الظرف المذكور اعني عند ذي العرش التكوير 20 والمعني انه عند الله مطاع في ملاءكته المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه وقرء ثم تعظيما للامانة وبيانا لانها افضل صفاته-	9497	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6716	false	4345573292576774469	219	250	1128	1294	1555	300	ثم اشارة الي الظرف المذكور اعني عند ذي العرش عل---------------ي انه عند الله مطاع في ملاءكته المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه وقرء ثم تعظيما للامانة وبيانا لانها افضل صفاته	6716	6130368230293588214	164	310.0	134	181	90.60773468017578	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9500	true	6567046640575444557	58	140	302	751	1618	300	فافعال العباد في طرفي ثبوتها وانتفاءها موقوفة علي مشيءة الله وهذا هو قول اصحابنا وقول بعض المعتزلة ان هذه الاي--ة مخصوصة بمشيءة القهر والالجاء ضعيف لانا بينا ان المشيءة الاختيارية شء حادث ف-لا بد له من محدث فيتوقف حدوثها علي ان يشاء محدثها ايجادها وحينءذ يعود الالزام والله اعلم بالصواب 1----------------------------------------------- سورة الانفطار 1------- تسع عشرة-------------------- اية مكية 7 اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت 7 الانفطار 1 اذا السماء انفطرت	9500	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6721	false	-159702784753143762	80	157	418	850	1632	300	فافعال العباد في طرفي ثبوتها وانتفاءها موقوفة علي مشيءة الله-------------------- وقول---- المعتزلة ان هذه المشيءة مخصوصة بمشيءة القسر والالجاء ضعيف لانا بينا ان المشيءة الاختيارية--- حادثة ولا بد--- من محدث ي--------------------------حدثها---------------------------- والله اعلم تمت السورة بعون الله وحسن توفيقه وصلي الله علي محمد AUTO سورة --انفطرت مكية وهي تسع عشرة اية بسم الله الرحمن ا----لرحيم اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت 1 --انفطرت انشقت البحار --فجرت	6721	6130368230293588214	320	503.5	259	526	60.83650207519531	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9501	true	8016671424712227891	155	200	852	1110	1659	300	فجرت بالتخفيف وقرا مجاهد فجرت علي البناء للفاعل والتخفيف بمعني بغت لزوال البرزخ نظرا الي قوله------ لا يبغيان الرحمن 20 لان البغي والفجور اخوان واما الثاني فقوله واذا القبور بعثرت فاعلم ان بعثر وبحثر بمعني واحد ومركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة اليهما والمعني	9501	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6721	false	-159702784753143762	188	225	1025	1240	1632	300	فجرت بالتخفيف وقرا مجاهد فجرت علي البناء للفاعل والتخفيف بمعني بغت لزوال البرزخ نظرا الي قوله تعالي لا يبغيان الرحمن--- لان البغي والفجور اخو---------------------------------------------ان بعثر وبحثر بمعني وهما -مركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة اليهما والمعني	6721	6130368230293588214	206	384.5	170	264	78.03030395507812	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9504	true	3995919500997377254	71	139	356	704	1565	300	الانسان ففيه قولان احدهما انه الكافر لقوله من بعد ذلك كلا بل تكذبون بالدين الانفطار 9 وقال عطاء عن ابن عباس نزلت في الوليد بن المغيرة وقال الكلبي ومقاتل نزلت في ابن الاسد بن كلدة بن اسيد وذلك انه ضرب النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعاقبه الله تعالي وانزل هذه الاية والقول الثاني انه يتناول -جميع العصاة وهو الاقرب لان خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ	9504	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6722	false	8219586342722842998	272	297	1391	1530	1547	300	الانسان----- قولان احدهما انه الكافر لقوله----------- كلا بل تكذبون بالدين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه متناول لجميع العصاة وهو الاقرب لان خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ	6722	6130368230293588214	136	238.5	111	349	38.968482971191406	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9505	true	1564688450972901369	236	282	1233	1464	1560	300	غرك بربك الكريم ماذا تقول قال ا-----------------------قول غرتني ستورك المرخاة السءال الثالث ما معني قراءة سعيد بن جبير ما اغرك قلنا هو اما علي التعجب واما علي الاستفهام من قولك غر الرجل فهو غار اذا غفل ومن قولك بيتهم العدو وهم غارون واغره غيره جعله غارا	9505	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6724	false	-2374502914832464206	180	224	959	1177	1590	300	قال بربك الكريم دون ساءر صفاته ليلقن عبده الجواب حتي يقول غر-ني --كرم الكريم وقرا------------------------ سعيد بن جبير ما اغرك-------- اما علي التعجب واما علي الاستفهام من قولك غر الرجل فهو غار اذا غفل -من قولك بيتهم العدو وهم غارون واغره غيره جعله غارا	6724	6130368230293588214	168	263.5	132	254	66.14173126220703	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9511	true	-5369138428088116396	44	100	237	530	1607	300	وفي تعظيم-------------------هم تعظيم لامر الجزاء وانه عند الله تعالي من جلاءل الامور ولولا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه هءلاء العظماء الاكابر قال ابو عثمان من يزجره من المعاصي مراقبة الله اياه كيف يرده عنها كتابة الكرام الكاتبين 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الا برار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين	9511	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6727	false	6392169564973350951	22	85	131	473	1589	300	وفي تعظيم الكتبة بالثناء عليهم تعظيم لامر الجزاء وانه عند الله------ من جلاءل الامور ولولا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه ويجازي به الملاءكة-------------------------------------------------------------------------- الكرام الحفظة الكتبة وفيه انذار وتهويل وتشوير للعصاة ولطف للمءمنين وعن الفضيل انه كان اذا قراها قال ما اشدها من اية علي الغافلين ان الا-برار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين	6727	6130368230293588214	188	317.5	151	423	44.44444274902344	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9514	true	8863624156076234751	50	115	262	582	1523	300	البدل من يوم الدين والثاني ان يكون باضمار هو فيكون المعني هو يوم لا تملك واما النصب ففيه وجوه احدها باضمار يدانون لان الدين يدل عليه وثانيها باضمار اذكروا وثالثها ما ذكره الزجاج يجوز ان يكون-------------------------- في موضع رفع الا انه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني علي الفتح لاضافته الي قوله لا تملك وما اضي---ف الي غير المتمكن قد يبني علي الفتح وان كان في موضع رفع او جر	9514	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6728	false	-1396327446664598957	157	250	804	1244	1527	300	البدل ابن كثي وابو عمرو والباقون بنصبها او عل-----------ي هو يوم لا تملك ومن ---نصب فباض---------------مار يدانون لان الدين يدل عليه او باض-----مار اذكر و------------------------يجوز ان يفتح لاضافته الي غير متمكن وهو في محل الرفع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا اذا السماء انفطرت كتب الله له بعدد كل قطرة من السماء حسنة وبعدد كل قبر حسنة قوله لاضافته الي غير متمكن قال الزجاج هو مبني علي الفتح لاضافته الي قوله لا تملك لان ما يضاف الي غير المتمكن قد يبني علي الفتح وان كان في موضع رفع او جر	6728	6130368230293588214	185	295.0	141	498	37.14859390258789	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9516	true	1829925912372643163	179	245	953	1285	1580	300	لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فهو كقوله استوفيت منك السءال الثاني هو ان اللغة المعتادة------------------------------ ان يقال كالوا لهم او وزنوا لهم ولا يقال كلته ووزنته فما وجه قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم والجواب من وجوه الاول ان المراد من قوله كالوهم او وزنوهم كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل---- قال	9516	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6730	false	-7148904474369859234	248	292	1312	1533	1576	300	لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك ف---كقوله استوفيت منك والضمير في كالوهم او وزنوهم ضمير منصوب راجع الي الناس وفيه وجهان ان يراد كالوا لهم او وزنوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فحذف الجار واوصل الفعل كما قال	6730	6130368230293588214	151	250.0	119	366	41.256832122802734	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9517	true	8179015289706737842	163	248	855	1309	1584	300	الله-------------- المدينة -كانوا من ابخس الناس كيلا فانزل الله تعالي هذه الاية فاحسنوا ال----------------------------------------------------كيل بعد ذلك و--------------قيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت هذه الاية فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقص قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين	9517	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6729	false	-1546560098722098303	71	164	354	858	1566	300	الله عليه وسلم قدم المدينة وكانوا من اخبث الناس كيلا ف-نزلت-------------------- فاحسنوا الكيل وقيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكتال بالاخر وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت---------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين	6729	6130368230293588214	412	742.5	334	535	77.00934600830078	70	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9518	true	2347259408705812932	185	250	1008	1329	1591	300	وعن قتادة اوف يا ابن ادم الكيل كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوجه يوم القيامة وقال اعرابي لعبد الملك بن مروان------------------ قد سمعت ما قال الله تعالي في المطففينا اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم في اخذ القليل فما ظنك بنفسك وانت تاخذ الكثير وتاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن	9518	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6734	false	914766997624176186	57	121	349	652	1632	300	وعن قتادة اوف يا ابن ادم------ كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوجه يوم القيامة وعن ---------عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له قد سمعت ما قال الله ------في المطففين- اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به- فما ظنك بنفسك وانت تا-------------خذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن	6734	6130368230293588214	270	477.5	213	339	79.6460189819336	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9518	true	2347259408705812932	130	186	682	1012	1591	300	ان امر المكيال والميزان عظيم وذلك لان عامة الخلق يحتاجون الي المعاملات وهي مبنية علي امر المكيال والميزان فلهذا السبب عظم الله امره فقال والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان الرحمن 9 7 وقال و----------لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط الحديد 25 وعن	9518	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6735	false	3956651402064877468	55	99	305	571	1602	300	ان امر المكيال والميزان عظيم و-----به قامت السموات والارض قال الله تعالي---------------------------------------------------------------- والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان الرحمن-- 7 وقال الله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط الحديد--- وعن	6735	6130368230293588214	225	402.0	187	340	66.17646789550781	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9521	true	9190578247531247527	100	201	539	1055	1582	300	كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه ءاياتنا قال اساطير الا ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هاذا الذي كنتم به تكذبون 7 المطففين 7 كلا ان كتاب واعلم انه سبحانه لما بين عظم هذا الذنب اتبعه بذكر لواحقه واحكامه فاولها قوله كلا والمفسرون ذكروا فيه وجوها الاول انه ردع وتنبيه اي ليس الامر علي ماهم عليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث والحساب	9521	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6735	false	3956651402064877468	246	271	1340	1464	1602	300	كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم 7 كلا ردعهم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانوا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث والحساب	6735	6130368230293588214	110	194.5	88	516	21.317829132080078	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9521	true	9190578247531247527	112	159	596	835	1582	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه ءاياتنا قال اساطير الا ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هاذا الذي كنتم به تكذبون	9521	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6737	false	-8436513706857992370	117	163	597	833	1585	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه -اياتنا قال اساطير الا-ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال ه-ذا الذي كنتم به تكذبون	6737	6130368230293588214	236	457.0	190	239	98.74476623535156	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9522	true	6127059663085665022	215	300	1167	1604	1604	300	الفجار بانه في سجين ثم فسر سجينا ب كتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه اجاب القفال فقال قوله كتاب مرقوم ليس تفسيرا لسجين بل التقدير كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وان كتاب الفجار كتاب مرقوم فيكون هذا وصفا لكتاب الفجار بوصفين احدهما انه في سجين والثاني انه مرقوم ووقع قوله وما ادراك ما سجين فيما بين الوصفين معترضا والله اعلم والاولي ان يقال------------------------------------------------------------------------- واي استبعاد في كون احد الكتابين في الاخر اما بان يوضع كتاب الفجار في الكتاب الذي-	9522	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6736	false	8572304138666349107	0	48	0	242	1521	300	الفجار بانه في سجين و--فسر سجينا ب-كتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر قوله سجين كتاب جامع تلخيصه ما قال الامام واي استبعاد في كون احد الكتابين في الاخر اما بان يوضع كتاب الفجار في الكتاب الذي	6736	6130368230293588214	167	143.0	134	511	32.6810188293457	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9523	true	7734438025926446358	0	52	0	270	1577	300	هو الاصل المرجوع الي- في تفصيل احوال الاشقياء او بان ينقل ما في كتاب الفجار الي ذلك الكتاب المسمي بالسجين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه وجه ثالث وهو ان يكون المراد من الكتاب الكتابة فيكون في المعني كتا---بة الفجار في سجين اي كتابة اعمالهم في سجين ثم وصف السجين بانه كتاب مرقوم فيه جميع اعمال الفجار	9523	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6736	false	8572304138666349107	48	128	242	669	1521	300	هو الاصل المرجوع اليه في تفصيل احوال الاشقياء او بان ينقل ما في كتاب الفجار الي ذلك الكتاب المسمي بالسجين قال القفال كتاب مرقوم ليس غير السجين والتقدير كتاب الفجار لفي سجين وان كتاب الفجار كتاب مرقوم وقد وصف كتاب الفجار بوصفين ويكون قوله وما ادراك ما سجين اعتراضا وقال الامام وفيه وجه اخر- وهو ان يكون المراد من الكتاب الكتابة و--------المعني ان كتابة الفجار-------- اي كتابة اعمالهم في سجين ثم وصف السجين بانه كتاب مرقوم فيه جميع اعمال الفجار	6736	6130368230293588214	246	449.0	198	444	55.4054069519043	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9529	true	3120070377060183875	271	300	1470	1621	1621	300	ان الا برار لفي نعيم علي الا راءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب-	9529	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6740	false	-7909588488189495488	208	235	1101	1251	1621	300	ان الا-برار لفي نعيم علي الا-راءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب	6740	6130368230293588214	149	283.0	123	152	98.02631378173828	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9531	true	1443293463019111699	73	118	396	611	1542	300	يحتمل ان هءلاء يسقون من شراب مختوم قد ختم عليه تكريما له بالصيانة علي ما جرت به العادة من ختم ما يكرم ويصان و------------هناك خمر اخر تجري منها انهار كما قال وانهار من خمر لذة للشاربين محمد 15 الا ان هذا المختوم اشرف في الجاري	9531	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6741	false	-1295782571845314467	250	295	1319	1538	1567	300	يحتمل-ان هءلاء يسقون من شراب مختوم قد ختم عليه تكريما له بالصيانة علي ما جرت به العادة من ختم ما يكرم ويصان ويفهم منه ان هناك خمرا--- تجري منها انها- كما قال وانهار من خمر لذة للشاربين محمد--- الا ان هذا المختوم اشرف من الجاري	6741	6130368230293588214	204	373.0	162	227	89.86784362792969	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9532	true	615030706225240192	253	289	1340	1520	1572	300	تسنيم علم لعين بعينها في الجنة سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء م-سنمة فتنصب في اوانيهم	9532	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6742	false	2772513091372585988	88	122	474	646	1625	300	تسنيم علم لعين بعينها--------- سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم	6742	6130368230293588214	171	328.0	137	181	94.47513580322266	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9534	true	-7026813371560146755	50	109	280	607	1675	300	---كابي جهل والوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل السهمي-- كانوا يضحكون من عمار وصهي------ب وبلال وغيرهم من فقراء المسلمين ويستهزءون بهم الثاني جاء علي عليه السلام-------------- في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكوا منه فنزلت هذه الاية قبل ان يصل علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	9534	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6743	false	-4523324042071409265	50	113	267	605	1658	300	مكة ابو جهل والوليد بن المغيرة والعاص- بن واءل واشياعهم كانوا يضحكون من عمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المءمنين ويستهزء-ن بهم وقيل-- جاء علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكوا منه فنزلت---------- قبل ان يصل علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	6743	6130368230293588214	288	510.0	232	352	81.81818389892578	48	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9536	true	-5436440727789311563	126	300	660	1552	1552	300	الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المالك انصت له واذعن و--------لم يمتنع فقوله قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 يدل علي نفاذ القدرة في الايجاد والابداع من غير ممانعة اصلا وقوله ههنا واذنت لربها يدل علي نفوذ القدرة في التفريق والاعدام والافناء من غير ممانعة اصلا واما قوله وحقت فهو من قولك هو محقوق بكذا وحقيق به يعني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع وذلك لانه جسم وكل جسم فهو ممكن لذاته وكل ممكن لذاته فان الوجود والعدم بالنسبة اليه علي السوية وكل ما كان كذلك كان ترجيح وجوده علي عدمه او ترجيح عدمه علي وجوده لا بد وان يكون بتاثير واجب الوجود وترجيحه فيكون تاثير قدرته في ايجاده واعدامه نافذا ساريا من غير ممانعة اصلا واما الممكن فليس له الا القبول والاستعداد ومثل هذا الشء حقيق به ان يكون قابلا للوجود تارة وللعدم اخري من واجب الوجود اما قوله واذا الارض مدت ففيه وجهان الاول انه ماخوذ من مد الشء فامتد وهو ان تزال حبالها بالنسف كما قال ويسءلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا طه 105 يسوي ظهرها كما قال------ قاعا صفصفا-	9536	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6745	false	-4309086661794391742	205	275	1091	1437	1552	300	الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المطاع انصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع كقوله------ اتينا طاءعين فصلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقت---- من قولك هو محقوق بكذا وحقيق به يعني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع و--------------------------معنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الايذان بان القادر الذات يجب--------------- ان يتاتي له كل مقدور ويحق ذلك------------------------------------------- مدت--------------------------- من مد الشء فامتد وهو ان تزال جبالها واكامها وكل امت فيها حتي تمتد وتنبسط ويست----------------------وي ظهرها كما قال تعالي قاعا صفصفا	6745	6130368230293588214	243	334.5	191	907	26.7916202545166	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9536	true	-5436440727789311563	100	174	524	915	1552	300	اذنوا والمعني انه لم يوجد في جرم السماء ما يمنع من تاثير قدرة الله تعالي في شقها وتفريق اجزاءها فكانت في قبول ذلك التاثير كالعبد الطاءع الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المالك انصت له واذعن ولم يمتنع ----فقوله قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 يدل علي نفاذ القدرة في الايجاد والابداع من غير ممانعة اصلا وقوله ههنا واذنت لربها يدل علي نفوذ القدرة في التفريق والاعدام والافناء من غير ممانعة اصلا واما قوله	9536	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6746	false	2149475078235885440	41	92	199	467	1548	300	الامام المعني---- لم يوجد في جرم السماء ما يمنع من تاثير قدرة الله------ في شقها وتفريق اجزاءها فكانت في قبول ذلك التاثير كالعبد الطاءع----- اذا ورد عليه الامر من جهة --مالكه --------اذعن ولم يمتنع لذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- واذنت لربها يدل علي نفوذ القدرة في التفريق والاعدام والافناء من غير ممانعة اصل-----ا قوله	6746	6130368230293588214	256	445.5	208	395	64.81012725830078	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9537	true	8378177639162089843	132	210	678	1078	1532	300	كانها تكلفت اقصي جهدها في الخلو كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغا جهدهما في الكرم -الرحمة وتكلفا فوق ما في طبعهما واعلم ان التحقيق ان الله تعالي هو الذي اخرج تلك الاشياء من بطن الارض الي ظهرها لكن الارض وصفت بذلك علي سبيل التوسع واما قوله واذنت لربها وحقت فقد تقدم تفسيره الا ان الاول في السماء وهذا في الارض واذا اختلف وجه الكلام لم يكن تكرارا 7 ياايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه	9537	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6746	false	2149475078235885440	142	182	752	962	1548	300	كانها تكلفت اقصي جهدها في الخلو كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغا جهدهما في الكرم والرحمة وتكلفا فوق ما في طبعهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذنت ل----------------------------------ربها في ال-قاء --ما في بطنها وتخليها يا -----------------------------ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه	6746	6130368230293588214	189	320.5	150	401	47.13216781616211	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9537	true	8378177639162089843	24	131	108	675	1532	300	واستوي والثاني انه ماخوذ من مده بمعني امده اي يزاد في سعتها يوم القيامة لوقوف الخلاءق عليها للحساب واعلم انه لا بد من الزيادة في وجه الارض سواء كان ذلك بتمديدها او بامدادها لان خلق الاولين والاخرين لما كانوا واقفين يوم القيامة علي ظهرها فلا بد من الزيادة في طولها وعرضها اما قوله والقت ما فيها فالمعني انها لما مدت رمت بما في جوف-------------ها من الموتي والكنوز وهو كقوله واخرجت الارض اثقالها الزلزلة 2 واذا القبور بعثرت الانفطار 4 بعثر ما في القبور العاديات 9 وكقوله الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا المرسلات 26 25 واما قوله وتخلت فالمعني وخلت غاية الخلو حتي لم يبق--- في باطنها	9537	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6746	false	2149475078235885440	1	34	5	160	1548	300	واستوي او--------------- من مده بمعني امده اي زيدت سعة وبسطة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقت ما فيها و--------------------رمت بما في جوفها مما دفن فيها من الموتي والكنوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخلت-------- وخلت غاية الخلو حتي لم يبق شء في باطنها	6746	6130368230293588214	123	166.5	95	583	21.09777069091797	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9538	true	7954435436625849796	0	42	0	210	1564	300	فملاقيه و-------------------قوله وحقت يايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا الانشقاق 6 معترض وهو كقول القاءل اذا كان كذا وكذا يا ايها الانسان تري عند ذلك ما عملت من خير او شر فكذا ههنا والتقدير اذا كان يوم القيامة لقي الانسان عمله	9538	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6744	false	-609922361535122716	250	285	1367	1541	1625	300	فملاقيه قال الامام فعلي هذا قوله ----ياايها الانسان--------------------------------- معترض وهو كقول القاءل اذا كان كذا وكذا يا ايها الانسان تري عند ذلك ما عملت من خير وشر اي اذا ------------------كان يوم القيامة لقي الانسان عمله	6744	6130368230293588214	144	232.5	115	229	62.88209533691406	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9544	true	-8348080751293806684	39	60	213	313	1583	300	عامة العلماء الا ما يروي عن ابي حنيفة------------- في احدي الروايتين عنه انه البياض وروي اسد بن عمرو انه رجع عنه	9544	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6748	false	-2840728108339037383	276	299	1433	1542	1545	300	عامة العلماء الا ما يروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه في احدي الروايتين ----انه البياض وروي اسد بن عمرو انه رجع عنه	6748	6130368230293588214	96	174.5	76	113	84.95574951171875	19	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9545	true	-899425422168526174	102	143	528	756	1548	300	للجنس ولتركبن بالكسر علي خطاب النفس وليركبن بالياء علي المغايبة اي ليركبن الانسان المسالة الثانية الطبق ما طابق غيره يقال ما هذا يطبق كذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق و-طباق الثري ما يطابق منه قي---ل للحال المطابقة لغيرها طبق	9545	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6749	false	7497938523240685800	251	289	1316	1521	1573	300	للجنس ولتركبن بالكسر علي خطاب النفس وليركبن بالياء عل------------ي ليركبن الانسان وال---------------طبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق	6749	6130368230293588214	193	356.5	156	232	83.18965148925781	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9545	true	-899425422168526174	145	193	766	1007	1548	300	تعالي لتركبن طبقا عن طبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات وال------------------------------------معني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من اهوال القيامة	9545	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6750	false	-8508162855595206566	128	235	724	1259	1579	300	تعالي لتركبن طبقا عن طبق اي يترقي منزلا عن منزل وذلك اشارة الي احوال الانسان من ترقيه في احوال شتي في الدنيا نحو ما اشار اليه بقوله خلقكم من تراب ثم من نطفة فاطر واحوال شتي في الاخرة من النشور والبعث والحساب وجواز الصراط الي حين المستقر الي احد الدارين ومنه قوله عز وعلا طبقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة	6750	6130368230293588214	234	443.0	186	535	43.738319396972656	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9549	true	8659441008311362090	19	72	101	355	1572	300	علي الوجوب المسالة الرابعة مذهب ابن عباس انه ليس في المفصل سجدة وعن ابي هريرة -------------انه سجد ههنا وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وعن انس صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة 7 بل الذين كفروا	9549	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6751	false	6309806208402774033	153	205	818	1064	1544	300	علي --وجوب السجدة وعن---------- ابن عباس---- ليس في المفصل سجدة وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وعن انس صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة----- الذين كفروا	6751	6130368230293588214	222	398.0	174	267	83.14606475830078	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9551	true	-268768549883704338	118	232	624	1211	1587	300	الموعود وهو يوم القيامة ثم ذكر عقيبة وشاهد ومشهود وهذا يناسب ان يكون -----------------المراد بالشاهد من يحضر في ذلك اليوم من الخلاءق----- وبالمشهود ما في ذلك اليوم من العجاءب الثالث ان الله تعالي وصف يوم القيامة بكونه مشهودا في قوله فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم مريم 37 وقال ذالك يوم مجموع له الناس وذالك يوم مشهود هود 103 وقال يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده الاسراء 52 وقال ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون يس 53 وطريق تنكيرهما اما ما ذكرناه في تفسير قوله تعالي علمت نفس ما احضرت التكوير 14 كانه قيل وما افرطت كثرته من شاهد ومشهود واما الابهام في الوصف كانه قيل وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما	9551	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6752	false	-8655176387844874960	219	277	1202	1511	1643	300	الموعود---- يوم القيام-------------ة وشاهد ومشهود يعني وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد بالشاهد من يشهد فيه م---------ن الخلاءق كلهم وبالمشهود ما في ذلك اليوم من --عجاءبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق تنكيرهما اما ما ذكرت-ه في------ قوله------ علمت نفس ما احضرت التكوير--- كانه قيل وما افرطت كثرته من شاهد ومشهود واما الابهام في الوصف كانه قيل وشاهد مش-هود لا يكتنه وصفهما	6752	6130368230293588214	262	414.5	210	609	43.02134704589844	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9556	true	7056683232900747489	0	82	0	453	1568	300	قيل اقسم بهذه الاشياء ان ك---------------فار قريش ملعونون كما لعن اصحاب الاخدود وذلك لان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان---------------------------------- حتي يقتدوا بهم ويصبروا علي اذي-------------- قومهم ويعلموا ان كفار مكة عند الله بمنزلة اولءك الذين كانوا في الامم السالفة يحرقون اهل الايمان بالنار و-------احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما---- قتل اصحاب الاخدود اما--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود ففيه مساءل المسالة الاولي ذكروا قصة اصحاب الاخدود	9556	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6754	false	3656762593878365111	60	156	306	839	1592	300	قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار قريش --------كما لعن اصحاب الاخدود وذلك -ان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم-- عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحرقي------------------------------ن بالنار ملعونون احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود وقتل دعاء عليهم كقوله قتل الانسان ما اكفره عيس وقرء قتل بالتشديد قوله محذوف اي جواب القسم انهم ملعونون فعلي هذا-- قتل اصحاب الاخدود --------------------------------------------------	6754	6130368230293588214	328	497.0	264	626	52.39616775512695	54	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9556	true	7056683232900747489	116	229	626	1216	1568	300	في طريقه ذات يوم حي-ة قد حبست الناس فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فقوني علي قتلها بواسطة رمي الحجر اليها ثم رمي فقتلها فصار----------- ذلك سببا لاعراض الغلام عن السحر واشتغاله بطريقة الراهب ثم صار الي حيث يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء فاتفق ان عمي جليس للملك فابراه فلما راه الملك -------قال من رد عليك نظرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب ف---احضر الراهب وزجره عن دينه فلم يقبل الراهب قوله فقد بالمنشار ثم اتوا- بالغلام --------الي جبل ليطرح من ذروته فدعا الله فرجف بالقوم فهلكوا ونجا فذهبوا به الي سفينة -لججوا بها ليغرقوه فدعا الله فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا	9556	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6755	false	4518494931073650877	1	89	5	468	1560	300	في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر ف--------اقتلها------------------------------ فقتلها فكان الغلام بعد ذلك------------------------------------------------------------------ يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء و--------عمي جليس للملك فابراه فابصر--ه الملك فساله فقال من رد عليك بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فلم يرجع الراهب------ عن دين---------------------ه فقد بالمنشار -----وابي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجب----- بالقوم فطاحوا ونجا فذهب-- به الي قرقور فلججوا به- ليغرقوه فدعا----- فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا	6755	6130368230293588214	400	637.5	319	622	64.30868530273438	65	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9556	true	7056683232900747489	226	300	1196	1568	1568	300	السفينة فغرقوا ونجا ف----------قال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه-	9556	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6755	false	4518494931073650877	188	263	994	1377	1560	300	السفينة العظيمة وجمعها قراقير فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه	6755	6130368230293588214	360	700.5	289	383	93.99478149414062	70	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9557	true	-1630014028597264050	27	163	147	865	1580	300	وكانت الخمر قد احلت لهم فتناولها بعض ملوكها فسكر فوقع علي اخته فلما صحا ندم وطلب المخرج فقالت له المخرج ان تخطب الناس فتقول-------------- ان الله تعالي قد احل نكاح الاخوات ثم تخطبهم بعد ذلك فتقول بعد ذلك حرمه فخطب فلم يقبلوا منه ذلك فقالت له ابسط فيهم الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وط فلم يقبلوا فقالت--- ابسط فيهم السيف فلم يقبلوا فامرته بالاخاديد وايقاد النيران وطرح من اتي فيها---- الذين ارادهم الله بقوله قتل اصحاب الاخدود الرواية الثالثة انه وقع الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي------------ فدعاهم فاجابوه فصار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا ذكر اصحاب الاخدود تعوذ بالله من جهد البلاء	9557	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6756	false	2633013756921763432	0	213	0	1100	1558	300	وكانت الخمر قد احلت لهم فتناولها بعض ملوكهم فسكر فوقع علي اخته فلما صحا ندم وطلب المخرج فقالت له المخرج ان تخطب الناس فتقول يا ايها الناس ان الله--------- احل نكاح الاخوات ثم تخطبهم بعد ذلك فتقول ان الله حرمه فخطب فلم يقبلوا منه---- فقالت له ابسط فيهم السوط فلججوه اي ادخلوه في لجة البحر وروي عن المصنف انه قال هو سفينة صغيرة واهل جدة يقولون سنبوك وجمعه سنابيك قوله فاقتحمت اي رمت نفسها من غير روية قوله قفي ويروي قعي قوله وما هي الا غميضة يقال اغمض عينها وغمضها اذا اطبق اجفانها والضمير اي هي قيل يعود الي النار يعني ليس العذاب بتلك النار الا زمانا قليلا قدر اطباق اجفان العين ويمكن ان يقال ان الضمير للقصة اي ليس الامر الا قدر اطباق العين فلم يقبلوا فقالت له ابسط فيهم السيف فلم يقبلوا فامرته بالاخاديد وايقاد النيران وطرح من ابي فيها فهم الذين ارادهم الله بقوله قتل اصحاب الاخدود وقيل--------------- وقع الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي عليه السلام فدعاهم فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا ذكر اصحاب الاخدود تعوذ------ من جهد البلاء	6756	6130368230293588214	669	1255.0	540	1134	58.99470901489258	119	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9560	true	5258631566620964136	92	258	489	1348	1578	300	انهم شهود علي ما يفعلون بالمءمنين يءدون شهادتهم يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 وثالثها ان هءلاء الكفار مشاهدون لما يفعلون بالمءمنين من الاحراق بالنار حتي لو كان ذلك من غيرهم لكانوا شهودا عليه ثم مع هذا لم تاخذهم بهم رافة ولا حصل في قلوبهم ميل ولا شفقة 7 وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والا رض والله علي كل شء شهيد 7 البروج 8 وما نقموا منهم المعني وما عابوا منهم وما انكروا الاي----مان كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ونظيره قوله تعالي هل تنقمون منا الا ان ءامنا بالله الماءدة 59 وانما قال الا ان يءمنوا لان التعذيب انما كان واقعا علي الايمان في المستقبل ولو كفروا في المستقبل لم يعذبوا علي ما مضي فكانه قيل الا ان يدوموا علي ايمانهم وقرا ابو حيوة نقموا بالكسر والفصيح هو الفتح ثم انه ذكر الاوصاف التي بها يستحق الاله ان يءمن به ويعبد فاولها العزيز وهو -----------------	9560	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6757	false	8404585032795558617	36	107	192	572	1581	300	انهم شهود علي ما يفعلون بالمءمنين يءدون شهادتهم يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنور وما نقموا منهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما عابوا منهم وما انكروا الا الايمان كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم--------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا-------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو حيوة نقموا بالكسر والفصيح هو الفتح و------ذكر الاوصاف التي---- يستحق بها-- ان يءمن به ويعبد-------------- وهو كونه عزيزا غالبا	6757	6130368230293588214	299	505.0	242	880	33.977272033691406	52	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9563	true	6827899746027393622	24	151	116	773	1579	300	ان بطش ربك لشديد انه هو يبدء ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد 7 البروج 12 ان بطش ربك اعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه تعالي لما ذكر وعيد الذين فتنوا المءمنين والمءمنات اولا وذكر وعد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا وعملوا الصالحات ثانيا اردف ذلك الوعد والوعيد بالتاكيد فقال لتاكيد الوعيد ان اخذه اليم شديد ثم ان هذا القادر لا يكون ------------------امهاله لاجل الاهمال لكن لاجل انه حكيم اما بحكم المشيءة او بحكم المصلحة وتاخير هذا الامر الي يوم القيامة فلهذا قال انه هو يبدء ويعيد اي انه يخلق خلقه ثم يفنيهم ثم يعيدهم احياء ليجازيهم في القيامة فدل الامهال لهذا السبب لا لاجل الاهمال قال ابن عباس ان اهل جهنم تاكلهم النار حتي يصيروا فحما ثم يعيدهم خلقا جديدا فذاك هو المراد م-----------------------------------------------------------------------------ن قوله انه هو يبدء ويعيد	9563	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6758	false	2412076057356026773	155	287	864	1582	1650	300	ان بطش ربك لشديد انه هو يبدء ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد--------- 12 ا-لبطش الاخذ بالعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة واخذهم بالعذاب والانتقام انه هو يبدء ويعيد اي يبدء البطش ويعيده يعني يبطش بهم في الدنيا وفي الاخرة او دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه واوعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم قوله ويجوز ان--------------- يريد الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي علي العموم معني الاية تذييل للكلام السابق وتوكيد لمعني قوله قتل اصحاب الاخدود وعلي الوجه السابق وهو ان يراد ب الذين فتنوا اصحاب الاخدود خاصة وب الذين ا-------منوا المطروحين---------------------------------------------------------------------------------------------- يكون لمجرد معني قتل اصحاب الاخدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من باب المظهر الذي وضع اقيم موضع المضمر قوله او دل باقتداره علي الابداء يريد ان قوله انه هو يبدء ويعيد	6758	6130368230293588214	169	228.5	132	1157	14.606741905212402	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9563	true	6827899746027393622	251	298	1303	1572	1579	300	قال الكلبي الودود هو المتودد الي اولياءه بالمغفرة والجزاء والقول هو الاول وثالثها قال الازهري قال بعض اهل اللغة يجوز ان يكون و--دود فعولا بمعني مفعول- كركوب وحلوب ومعناه ان عباده الصالحين يودونه ويحبونه لما عرفوا من كماله في ذاته وصفاته وافعاله قال وكلتا الصفتين مدح لانه	9563	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6759	false	1113177811681149363	127	163	698	912	1651	300	قال الكلبي الودود--- المتودد الي اولياءه بالمغفرة والجزاء وقا-----------------------ل الازهري------------------ يجوز ان يكون الودود فعولا بمعني مفعولا كركوب وحلوب يعني-- ان عباده الصالحين --------يحبونه لما عرفوا من كماله في ذاته وصفاته وافعاله---- وكلتا الصفتين مدح لانه	6759	6130368230293588214	204	347.5	168	272	75.0	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9565	true	8327234640689438618	158	226	773	1109	1500	300	ما يريد 7 هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود بل الذين كفروا في تكذيب والله من وراءهم محيط بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ 7 البروج 17 هل اتاك حديث اعلم انه تعالي لما بين حال اصحاب الاخدود في تاذي المءمنين بالكفار بين ان الذين كانوا قبلهم كانوا ايضا كذلك واعلم ان فرعون وثمود بدل من الجنود واراد بفرعون اياه وقومه كما في قوله من فرعون وملءهم	9565	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6759	false	1113177811681149363	258	298	1445	1639	1651	300	ما يريد-- هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود بل الذين كفروا في تكذيب والله من وراءهم محيط بل هو قر-ان مجيد في لوح م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفوظ 17 فرعون وثمود بدل من الجنود واراد بفرعون اياه وال-ه كما في قوله من فرعون وملءهم	6759	6130368230293588214	186	348.5	146	336	55.35714340209961	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9571	true	-6003838878803026939	200	298	1037	1537	1550	300	لان يتولد منه مثل تلك الاعضاء ولذلك فان المفرط في الجماع يستولي الضعف علي جميع اعضاءه وان كان المراد ان معظم اجزاء المني يتولد هناك فهو ضعيف -بل معظم اجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انما يتربي في الدماغ والدليل عليه ان صورته يشبه الدماغ ولان المكثر منه يظهر الضعف اولا في عينيه وان كان المراد ان مستقر المني هناك فهو ضعيف----- لان مستقر المني هو اوعية المني وهي عروق ملتف بعضها بالبعض عند البيضتين وان كان المراد ان مخرج المني هناك فهو ضعيف لان الحس يدل علي انه ليس كذلك الجواب لا شك ان اعظم الاعضاء معونة في توليد المني هو الدماغ	9571	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6764	false	-8244835429569934543	0	101	0	517	1561	300	لان يتولد منه مثل تلك الاعضاء-------------------------------------------------------- فان كان المراد ان معظم اجزاء المني يتولد هناك فهو ضعيف لان معظمه وقرء الصلب بفتحتين و الصلب بضمتين وفيه اربع لغات صلب وصلب وصلب وصالب قال العجاج في صلب مثل العنان المءدم وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فما له من قوة ولا ناصر 8 انه الضمير للخالق لدلالة خلق عليه انما يتولد من الدم---------------------------------------------------------------------------اغ وان كان المراد ان مستقر المني هناك ف---ضعيف ايضا لان مستقره-------- اوعية المني وهي عروق تلتف بعضها ب--بعض عند البيضتين واجاب ان----------------------------------------------------------------------- لا شك ان اعظم الاعضاء م------------------عونة الدماغ	6764	6130368230293588214	240	355.0	190	750	32.0	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9572	true	-4130192592787476058	228	289	1228	1535	1598	300	الاولي الضمير في انه للخالق مع انه لم يتقدم ذكره والسبب فيه وجهان الاول دلالة خلق عليه والمعني ان ذلك الذي خلق قادر علي رجعه الثاني انه وان لم يتقدم ذكره لفظا ولكن تقدم ذكر ما يدل عليه سبحانه وقد تقرر في بداءة العقول ان القادر علي هذه التصرفات هو الله سبحانه وتعالي فلما كان ذلك في غاية الظهور كان كالمذكور	9572	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6765	false	7007700018468470619	10	37	46	184	1545	300	الامام الضمير في انه للخالق مع انه لم يتقدم ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كره لانه ----------------------------------قد تقرر في بداءه العقول ان القادر علي هذه التصرفات هو الله --------تعالي ولذلك ----------------------كان كالمذكور	6765	6130368230293588214	126	210.0	100	307	41.0423469543457	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9573	true	-3489873429917570122	160	211	780	1043	1555	300	الاولي يوم----- منصوب بر-جعه ومن جعل الضمير في رجعه للماء وفسره برجعه الي مخرجه من الصلب والتراءب ا-----------و الي الحالة الاولي نصب الظرف بقوله فما له من قوة اي ماله من قوة ذلك اليوم المسالة الثانية تبلي اي تختبر والسراءر ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات------- وما اخفي من الاعمال	9573	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6765	false	7007700018468470619	82	124	433	655	1545	300	البقرة يوم تبلي منصوب ب رجعه ومن جعل الضمير في رجعه للماء وفسره برجعه الي مخرجه من الصلب والتراءب او الاحليل او الي الحالة الاولي نصب الظرف بمضمر ت-------------------------------------------------------بلي ----------السراءر ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها وما اخفي من الاعمال	6765	6130368230293588214	188	325.0	151	287	65.5052261352539	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9575	true	7424862123951907045	222	272	1172	1428	1578	300	الضمير قولان الاول ما قال-- القفال وهو---- ان المعني ان ما اخبرتكم به من قدرتي علي احياءكم في اليوم الذي تبلي فيه سراءركم قول--------- فصل وحق والثاني انه عاءد الي القران اي القران فاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان والاول اولي لان عود الضمير الي المذكور السالف اولي	9575	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6767	false	-8307608014654561702	87	125	472	662	1599	300	الضمير للقران روي الامام عن القفال انه قال ان المعني ان ما اخبرتكم به من قدرتي علي احياءكم يوم---------- تبلي فيه سرا-ركم قول حق وكلام فصل ثم قال الامام هذا ا----------------------------------------------------------------------ولي لان عود الضمير الي المذكور السالف احري	6767	6130368230293588214	132	207.5	104	271	48.70848846435547	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9576	true	-2776499864207238981	218	266	1136	1397	1567	300	امهلهم رويدا ف----------------كرر وخالف بين اللفظين لزيادة التسكين من ال-----------رسول-------------- عليه الصلاة والسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والتصبر وههنا مساءل المسالة الاولي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة ان تكبير رويد رود وانشد يمشي ولا تكلم البطحاء مشيته كانه ثمل يمشي علي ورد اي علي مهلة ورفق وتءدة وذكر ابو علي في باب اسماء الافعال	9576	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6768	false	-7727881747116170500	174	299	859	1485	1489	300	امهلهم رويدا اي امهالا يسيرا وكرر وخالف بين اللفظين لزيادة التسكين منه والتصبير عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الطارق اعطاه الله بعدد كل نجم في السماء عشر حسنات قوله اي امهالا يسيرا جعله صفة مصدر محذوف ومنه قوله ضعه رويدا اي وضعا رويدا قال الامام واعلم ان رويد اما اسم للامر كقولك رويد زيدا اي خله ودعه وارفق به ولا تنصرف فيه حينءذ لانه غير متمكن او يكون بمنزلة ساءر المصادر تقول رويد زيد كما تقول ضرب زيد او يكون نعتا منصوبا اي امهالا يسيرا او يكون حالا اي امهلهم غير مستعجل قال ابو عبيدة--- تكبيره ----رود وانشد يمشي ولا تكلم البطحاء مشيته كانه ثمل يمشي علي رود اي علي مهل- ورفق وتءدة وذكر ابو علي في باب اسماء الافعال	6768	6130368230293588214	203	306.5	163	634	32.01892852783203	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9578	true	6814266705329211730	49	119	282	671	1585	300	يصان عن الابتذال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم ويدخل فيه ان يذكر تلك الاسماء عند الغفلة وعدم الوقوف علي معانيها وحقاءقها ورابعها ان يكون المراد بسبح باسم ربك اي مجده باسماءه التي انزلتها عليك وعرفتك انها اسماءه كقوله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمان الاسراء 110 ونظير هذا التاويل قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم------------- الواقعة 74 ومقصود الكلام من هذا التاويل امران احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------- سبح اسم ربك الاعلي اي	9578	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6769	false	2045551774502427025	193	245	1018	1286	1540	300	يصان عن الابتذال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم وصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------له تعالي به فمعناه انه يعلو ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين وعلي ذلك يقال تعالي نحو تعالي عما يشركون النحل وتخصيص لفظ التفاعل مبالغة ذلك لا علي سبيل التكليف كما يكون من البشر وقوله سبح اسم ربك الاعلي اي	6769	6130368230293588214	96	111.5	74	495	19.393939971923828	15	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9591	true	-7243138511990418190	154	300	796	1563	1563	300	الاولي -اعلم ان الناس في امر المعاد علي ثلاثة اقسام منهم من قطع بصحته ومنهم من جوز وجوده ولكنه غير قاطع فيه لا بالنفي ولا بالاثبات ومنهم من اصر علي انكاره وقطع بانه لا يكون فالقسمان الاولان تكون الخشية حاصلة لهما واما القسم الثالث فلا خشية له ولا خوف اذا عرفت ذلك ظهر ان الاية تحتمل تفسيرين احدهما ان يقال الذي يخشي هو الذي يكون عارفا بالله وعارفا بكمال قدرته وعلمه وحكمته وذلك يقتضي كونه قاطعا بصحة المعاد ولذلك قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 فكانه تعالي لما قال فذكر ان نفعت الذكري بين في هذه الاية ان الذي تنفعه الذكري من هو ولما كان الانتفاع بالذكري مبنيا علي حصول الخشية في القلب وصفات القلوب مما لا اطلاع لاحد عليها الا الله سبحانه وجب علي الرسول تعميم الدعوة تحصيلا للمقصود فان المقصود تذكير من ينتفع بالتذكير ولا سبيل اليه الا بتعميم التذكير-	9591	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6776	false	7468527316872161358	147	227	826	1274	1680	300	الكبري واعلم ان الناس في امر المعاد علي ثلاثة اقسام منهم من قطع بصحته ومنهم من جوز وجوده ولكنه غير قاطع فيه لا بالنفي ولا بالاثبات ومنهم من اصر علي انكاره وا------------------لقسمان الاولان ينتفعون بالتذكير بخلاف----------- الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال سيذكر --من يخشي ويتجنبها الاشقي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الانتفاع بالذكري مبنيا علي حصول الخشية في القلب وصفات القلوب مما لا اطلاع لاحد عليها---------------- وجب علي الرسول تعميم الدعوة تحصيلا للمقصود لان المقصود تذكير من ينتفع بالتذكير ولا سبيل اليه الا بتعميم التذكير	6776	6130368230293588214	398	687.5	322	769	51.75552749633789	68	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9597	true	-6625704551669313724	121	208	599	1059	1528	300	الاعلي 19 صحف ابراهيم وموسي فيه قولان احدهما انه بيان لقوله في الصحف الاولي الاعل-----------ي 18 والثا----------------------------------ني ان المراد انه مذكور في صحف جميع الانبياء التي منها صحف ابراهيم وموسي روي عن ابي ذر -------------انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انزل الله من كتاب فقال ماءة واربعة كتب عل-----ي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسين صحيفة وعلي---------- ادريس ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه	9597	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6778	false	-7863630348616396123	159	250	817	1277	1546	300	---------------------------------------------------------------------الاولي صحف ابراهيم وموسي 18 هذا اشارة الي قوله قد افلح الي وابقي يعني ان معني هذا الكلام وارد في تلك الصحف وقيل الي ما في السورة كلها و----روي عن ابي ذر رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انزل الله من كتاب فقال ماءة واربعة كتب منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه	6778	6130368230293588214	317	508.0	253	533	59.47467041015625	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9597	true	-6625704551669313724	222	271	1131	1386	1528	300	سورة الغاشية 1--- وهي ----عشرون---- وست ا-------يات مكية 7 هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة 7 الغاشية 1 3 هل اتاك حديث اعلم ان في قوله هل اتاك حديث الغاشية مسالتين المسالة الاولي ذكروا في الغاشية وجوها احدها انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة من قوله يوم يغشاهم العذاب العنكبوت	9597	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6779	false	-2210748966347723068	102	158	527	825	1567	300	سورة الغاشية مكية وهي ست وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع 1 الغاشية الداهية التي تغشي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني القيامة من قوله يوم يغشاهم العذاب العنكبوت	6779	6130368230293588214	123	69.5	98	418	29.42583656311035	19	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9599	true	-7110624418737236997	48	80	250	419	1580	300	الله وعاملين لانها تعمل في النار عملا تتعب فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو جرها السلاسل والاغلال الثقيلة علي ما قال في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا الحاقة 32 وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل	9599	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6779	false	-2210748966347723068	175	263	918	1383	1567	300	ذليلة عامل-ة ناصبة تعمل في النار عملا تتعب فيه AUTO سورة الغاشية مكية وهي ست وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعمل في النار عملا ذكر في قوله عاملة ناصبة وجوها ثلاثة الاول مبني علي ان العمل والتعب كلاهما في الاخرة والثاني ان العمل في الدنيا والنصب في الاخرة والثالث ان العمل والنصب كلاهما في الاخرة وفي ان يكون العمل والنصب في لدنيا اشكال لان خاشعة عاملة ناصبة اخبار ل وجوه وقد قيدت بقوله يومءذ وهو جرها السلاسل والاغلال-------------------------------------------------------- وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل	6779	6130368230293588214	102	165.0	82	522	19.54022979736328	17	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9600	true	-8676565444162589142	122	152	651	803	1516	300	----وقيل المصلي عند العرب ان يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيدسوها وسطه فاما ما يشوي فوق الجمر او علي المقلاة او في التنور فلا يسمي	9600	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6780	false	-3908557165132094385	160	191	879	1034	1593	300	شاذ وقيل المصلي عند العرب ان يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيدسوها وسطه فاما ما يشوي فوق الجمر او علي المقلي- او في التنور فلا يسمي	6780	6130368230293588214	150	287.5	120	156	96.15384674072266	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9600	true	-8676565444162589142	123	152	656	803	1516	300	المصلي عند العرب ان يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيدسوها وسطه فاما ما يشوي فوق الجمر او علي المقلاة او في التنور فلا يسمي	9600	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6829	false	1331510461301733650	89	118	460	604	1568	300	ال-صلي في اللغة- ان يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيسدوها وسطه فاما ما يشوي فوق الجمر او علي المقلي- او في التنور فلا يسمي	6829	6130368230293588214	134	249.0	106	147	91.15646362304688	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9601	true	-8208041769100260898	29	63	178	341	1551	300	الضريع ما يبس من الشبرق وهو جنس من الشوك ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحامته ------وهو سم قاتل قال ابو ذويب رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وعاد ضريعا عاد عنه النحاءص	9601	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6780	false	-3908557165132094385	201	234	1087	1251	1593	300	الضريع يبيس الش-----برق وهو جنس من الشوك ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحامته الابل وهو سم قاتل قال ابو ذءيب رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وعاد ضريعا بان عنه النحاءص	6780	6130368230293588214	147	282.0	116	169	86.98224639892578	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9602	true	5749449872383659801	120	266	600	1332	1487	300	لا يسمن ولا فهو مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او ضريع واما المعني ففيه ثلاثة اوجه احدها ان طعامهم------ ليس من جنس مطاعم الانس وذلك لان هذا نوع من انواع الشوك والشوك مما يرعاه الابل---------- وهذا النوع مما ينفر عنه الابل فاذن منفعتا الغذاء منتفيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن وثانيها ان يكون المعني لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع و--اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد وثالثها روي ان كفار قريش قالت ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فنزلت لا يسمن ولا يغني من جوع فلا يخلو اما ان ---------يتعنتوا بذلك الكلام كذبا فيرد قولهم بنفي السمن والشبع واما ان يصدقوا فيكون المعني ان طعامهم من ضريع ليس من جنس ضريعكم انما هو من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع	9602	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6781	false	2871852522819919040	78	211	400	1058	1536	300	لا يسمن-------- مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او ضريع -------يعني---------------------- ان طعامهم من شء ليس من---- مطاعم الانس وانما هو -------------------شوك والشوك مما ترعاه الابل وتتولع به وهذا --نوع منه تنفر عنه ولا تقربه ومنفعتا الغذاء منتفيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن او اريد ان------------ لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد وقيل قالت----- كفار قريش----- ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فنزلت لا يسمن---------------- فلا يخلو اما ان يتكذبوا ويتعنتوا بذلك وهو الظاهر- فيرد قولهم بنفي السمن والشبع واما ان يصدقوا فيكون المعني ان طعامهم من ضريع ليس من جنس ضريعكم انما هو من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع	6781	6130368230293588214	587	1011.0	466	759	77.3386001586914	107	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9606	true	20282521030694988	242	297	1286	1544	1557	300	الحكمة في ذكر هذه الاشياء التي هي غير متناسبة التنبيه علي ان هذا الوجه من الاستدلال غير مختص بنوع دون نوع بل هو عام في الكل علي ما قال- وان من شء الا يسبح بحمده -الاسراء 44 ولو ذكر غيرها------------------------------ لم يكن الامر كذلك لا جرم ذكر الله تعالي امورا غير متناسبة بل متباعدة جدا	9606	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6785	false	-607069316050826269	208	255	1138	1371	1633	300	الحكمة في ذكر هذه الاشياء المتباينة ------------------علي ان هذا الوجه من الاستدلال غير مختص بنوع دون نوع بل هو عام في الكل كقوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمدهي الاسراء--- ولو ذكر نوعا او نوعين وراعي بينهما المناسبة لم يكن------ كذلك بل ----ذكر----------- امورا--------------- متباعدة جدا	6785	6130368230293588214	178	263.5	139	290	61.379310607910156	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9608	true	3404522609475200111	266	300	1392	1578	1578	300	الابل بالسحاب قال صاحب الكشاف---------- ولعله لم يرد ان الابل من اسماء السحاب كالغمام والمزن والرباب والغيم والغين وغير ذلك وانما راي السحاب مشبها بالابل في كثير من- اشعارهم فجوز ان يراد بها السحاب-	9608	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6784	false	-839783163761793978	135	170	753	947	1657	300	الابل -السحاب الي قوله الا طلب المناسبة ولعله لم يرد ان الابل من اسماء السحاب كالغمام والمزن والرباب والغيم والغين وغير ذلك وانما راي السحاب مشبها بالابل--- كثيرا في اشعارهم فجوز ان يراد بها السحاب	6784	6130368230293588214	168	299.0	137	198	84.8484878540039	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9611	true	-1841347798589994768	264	300	1392	1566	1566	300	ابو جعفر المدني ايابهم بالتشديد قال صاحب الكشاف وجهه ان يكون فيعالا مصدره ايب فيعل من الاياب او ي---كون اصله اوابا فعالا من اوب ثم قيل ايوابا كديوان في دو-ن ثم فعل به ما فعل باصل-	9611	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6786	false	-5064495002898429455	213	247	1101	1264	1543	300	ابو جعفر المدني ايابهم بالتشديد و---------------وجهه ان يكون فيعالا مصدر- ايب فيعل من الاياب او ان يكون اصله اوابا فعالا من اوب ثم قيل ايوابا كديوان في دوان ثم فعل به ما فعل باصل	6786	6130368230293588214	156	280.0	124	179	87.15084075927734	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9611	true	-1841347798589994768	3	74	18	381	1566	300	لست بمسءول عليهم -لكن من تولي----- منهم فان الله يعذب-------------------ه العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم قالوا وعلامة كون الاستثناء منقطعا حسن دخول ان في المستثني واذا كان الاستثناء متصلا لم يحسن ذلك الا تري انك تقول عندي ماءتان الا درهما فلا تدخل عليه ان وههنا يحسن ان فانك تقول-------------- الا ان من -------------------تولي وكفر فيعذبه الله المسالة الثانية -------قرء الا من تولي علي التنبيه وفي قراءة ابن مسعود فانه يعذبه	9611	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6786	false	-5064495002898429455	12	65	63	338	1543	300	لست بمستول عليهم ولكن من تولي وكفر منهم فان -لله الولاية والقهر فهو يعذبه العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم وقيل هو استثن-----------اء من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض وقرء الا من تولي علي التنبيه وفي قراءة ابن مسعود فانه يعذبه	6786	6130368230293588214	157	234.5	123	428	36.68224334716797	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9611	true	-1841347798589994768	157	228	822	1191	1566	300	قوله فيعذبه الله العذاب الاكبر الغاشية 24 وانما ذكر تعالي ذلك ليزيل به عن قلب النبي صلي الله عليه وسلم حزنه علي كفرهم فقال طب نفسا عليهم وان عاندوا وكذبوا وجحدوا فان مرجعهم الي الموعد الذي وعدنا فان علينا حسابهم و------فيه سءال وهو ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محاسبة الكفار انما تكون لايصال العقاب اليهم وذلك حق---- الله تعالي ولا يجب علي المالك ان يستوفي حق نفسه والجواب ان ذلك واجب عليه اما---------------- بحكم الوعد	9611	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6787	false	7011250352196559505	44	140	220	753	1602	300	قوله فيعذبه الله العذاب الاكبر بقوله ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لينا ايابهم والتفت فيه من الغيبة الي الحكاية ومن الاسم الجامع الي صيغة الكبرياء والجبروت وقدم الظرفين علي عامليهما واليه الاشارة بقوله ليس الا الي الجبار المقتدر الانتصاف وفي ثم الدلالة علي ان الحساب اشد من الاياب لانه موجب العذاب وبدوه قوله ومعني الوجوب الوجوب في الحكمة الانتصاف اخطا علي عادته في قاعدته ولا يجب علي الله شء وقال الامام محاسبة الكفار انما تكون لايصال العقاب اليهم وذلك حق علي الله------ ولا يجب علي المالك ان يستوفي حق نفسه ومعني الوجوب امتناع وقوع الخلف من الله تعالي بحكم الوعد	6787	6130368230293588214	157	247.5	125	698	22.492835998535156	24	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9617	true	-2244444595608970645	141	176	729	903	1502	300	العقل سمي به لانه يمنع عن الوقوع- فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل ويمنع وحصاة من الاحصاء وهو الضبط ق-ال الفراء والعرب تقول انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها	9617	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6790	false	-2644694441711412394	7	39	39	201	1509	300	العقل------- لانه يحجر عن التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاة من الاحصاء وهو الضبط وقال الفراء يقا-------ل انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها	6790	6130368230293588214	146	258.0	114	176	82.95454406738281	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9617	true	-2244444595608970645	208	251	1063	1272	1502	300	والمراد منه التاكيد كمن ذكر حجة باهرة ثم قال هل فيما ذكرته حجة والمعني ان من كان ذا لب علم ان ما اقسم الله تعالي به من هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل علي التوحيد والربوبية فهو حقيق بان يقسم به لدلالته علي خالقه	9617	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6790	false	-2644694441711412394	187	227	920	1112	1509	300	-علي------- التاكيد كمن ذكر حجة بالغة ثم قال هل فيما ذكرته حجة والمعني--- من كان ذا لب علم ان ما اقسم الله------ به من هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل علي التوحيد والربوبية فهو حقيق بان يقسم به لدلالته علي خالقه	6790	6130368230293588214	188	355.5	148	209	89.95215606689453	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9618	true	282505941051685035	0	36	0	186	1537	300	ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد 7	9618	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6790	false	-2644694441711412394	62	97	311	496	1509	300	ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا-وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد 6	6790	6130368230293588214	184	362.0	149	186	98.92472839355469	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9619	true	-2445078090722171487	209	269	1106	1428	1576	300	قوله ارم عطف بيان لعاد وايذانا بانهم عاد الاولي القديمة وان جعلناه اسم البلدة او الاعلام كان التقدير بعاد اهل ارم ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامع كما في قوله واسءل القرية يوسف 82 ويدل عليه قراءة ابن الزبير بعاد ارم علي الاضافة المسالة الخامسة ----------------------------------------------------------------------------قرا الحسن بعاد ارم مفتوح-ين وقرء بعاد ارم بسكون الراء علي التخفيف كما قرء	9619	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6790	false	-2644694441711412394	244	300	1202	1509	1509	300	قوله ارم عطف بيان لعاد وايذان- بانهم عاد الاولي القديمة وقيل ارم بلدتهم وارضهم التي كانوا فيها------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل عليه قراءة ابن الزبير بعاد ارم علي الاضافة وتقديره بعاد اهل ارم كقوله واسال القرية يوسف ولم تنصرف قبيلة كانت او ارضا للتعريف والتانيث وقرا الحسن بعاد ارم مفتوحتين وقرء بعاد ارم بسكون الراء علي التخفيف كما قرء-	6790	6130368230293588214	179	292.5	145	399	44.86215591430664	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9620	true	-4529167380273231923	44	201	250	1097	1585	300	العماد انهم طوال الاجسام علي تشبيه قدود----هم بالاعمدة وقيل ذات البناء الرفيع وان جعلناه اسم البلد فالمعني انها ذات اساطين اي ذات ابنية مرفوعة علي العمد وكانوا يعالجون الاعمدة فينصبونها ويبنون فوقها القصور قال تعالي في وصفهم اتبنون بكل ريع ءاية تعبثون الشعراء 128 اي علامة وبناء رفيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المسالة الثانية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثل-ثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار ف--------لما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوصل الي جنة شداد فحمل ما قدر عليه مما كان هناك وبلغ خبره معاوية فاستحضره وقص عليه فبعث الي كعب فساله	9620	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6791	false	-8796912919645450114	82	300	422	1590	1590	300	العماد ------قال الا-مام قيل ذات العماد لانهم كا--------نوا اهل البناء الرفيع ---------------------------------------------------------------------------وكانوا يعالجون الاعمدة فينصبونها ويبنون فوقها القصور قال تعالي في وصفهم اتبنون بكل ريع -اية------- الشعراء---- اي علامة وبناء رفيعا الراغب الارم علم يبني من الحجارة وجمعه ارام وقيل للحجارة ارم ومنه قيل للمتغيظ يحرق الارم وقوله تعالي ارم ذات العماد اشارة الي اعلامها المرفوعة المزخرفة وقرء بعاد ارم ذات العماد اي جعل الله ذات العماد رميما بدلا من فعل ربك وذات العماد اذا كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة ومنه قولهم رجل معمد وعمدان اذا كان طويلا وقيل ذات البناء الرفيع وان كانت صفة للبلدة فالمعني انها ذات اساطين وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاث مءة سنة وكان عمره تسع مءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها------- فحمل ما قدر عليه مما ثم------ وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله-	6791	6130368230293588214	684	1200.0	552	1284	53.271026611328125	117	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9620	true	-4529167380273231923	201	300	1097	1585	1585	300	فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن ابي قلابة فقال هذا والله هو ذلك الرجل اما قوله التي لم يخلق مثلها في البلاد فالضمير في مثلها الي ماذا يعود فيه وجوه الاول لم يخلق مثلها اي مثل عاد في البلاد في عظم الجثة وشدة القوة كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يحمل الصخرة العظيمة-------- فيلقيها علي الجمع فيهلكوا الثاني لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا وقرا ابن الزبير لم يخلق مثلها اي لم-	9620	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6792	false	-4707844625139100895	0	113	0	564	1565	300	فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن---- قلابة فقال هذا والله--- ذلك الرج------------------------------------------------------------------------------------ل لم يخلق مثلها ---مثل عاد في البلاد--- عظم اجرام و------قوة كان طول الرجل منهم اربع مءة ذراع وما بها ارم واريم اي احد واصله اللازم للازم وخص به النفي كقولهم ما بها ديار واصله للمقيم في الدار قوله بعاد ارم ذات العماد المشهورة بتنوين عاد وفتح الميم في ارم والبواقي شواذ وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها فيلقيها علي الحي- فيهلكهم ا----و لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا وقرا ابن الزبير لم يخلق مثلها اي لم	6792	6130368230293588214	364	643.0	288	672	54.16666793823242	65	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9621	true	-8070603444333731276	107	163	566	882	1573	300	وتنحتون من الجبال بيوتا الاعراف 74 قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة وقوله بالواد قال مقاتل بوادي القري واما قوله تعالي وفرعون ذي الاوتاد فالاستقصاء فيه مذكور في سورة ص ونقول الان فيه وجوه احدها انه سمي ذا الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا	9621	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6792	false	-4707844625139100895	125	158	634	820	1565	300	وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء ---قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبع مءة مدينة كلها من الحجارة قيل له ذو الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا	6792	6130368230293588214	169	321.0	140	316	53.481014251708984	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9622	true	-5059528725150497698	2	138	16	723	1603	300	احسن الوجوه في اعرابه ان يكون في محل النصب علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا علي الاخبار اي هم الذين طغوا او مجرورا علي وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون المسالة الثالثة طغوا في البلاد اي عملوا المعاصي وتجبروا علي انبياء الله والمءمنين ثم فسر طغيانهم بقوله تعالي فاكثروا فيها الفساد ضد الصلاح فكما ان الصلاح يتناول جميع اقسام البر فالفساد يتناول جميع اقسام الاثم فمن عمل بغير امر الله وحكم في عباده بالظلم فهو مفسد ثم قال تعالي فصب عليهم ربك سوط عذاب واعلم انه يقال صب عليه السوط وغشاه وقنعه وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي وشبه-----ه بصب السوط الذي يتواتر علي المضروب فيهلكه وكان الحسن اذا قرا---------------- هذه الاية -قال	9622	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6792	false	-4707844625139100895	168	281	878	1465	1565	300	احسن الوجوه في------ه ان يكون في محل النصب علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا عل-----------ي هم الذين طغوا او مجرورا علي وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال صب عليه السوط وغشاه وقنعه وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به قوله ومضاربهم التي كانوا يضربونها المغرب وضرب الخيمة وهو المضرب للقبة بفتح الميم وكسر الراء ومنه كانت مضارب رسول الله في الحل ومصلاه في الحرم قوله ضب عليه السوط وغشاه وقنعه نقل الامام عن القاضي -شبه عذابه بصب السوط الذي يتواتر علي المضروب فيهلكه وقال الواحدي واجاد الزجاج في تفسير هذه الاية فقال	6792	6130368230293588214	368	650.5	293	912	40.35087585449219	69	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9622	true	-5059528725150497698	133	235	701	1237	1603	300	اذا قرا هذه الاية قال ان عند الله اسواطا كثيرة فاخذهم بسوط منها فان قيل اليس ان قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها دابة النحل 61 يقتضي تاخير العذاب الي الاخرة فكيف الجمع بين هاتين الايتين قلنا هذه الاية تقتضي تاخير تمام الجزاء الي الاخرة والواقع في الدنيا شء من ذلك ومقدمة من مقدماته ثم قال تعالي ان ربك لبالمرصاد تقدم عند قوله كانت مرصادا النبا 21 ونقول المرصاد المكان الذي يترقب فيه الراصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهذا مثل لارصاده العصاة بالعقاب وانهم لا يفوتونه وعن بعض العرب انه قيل له اين ربك فقال بالمرصاد	9622	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6793	false	-1889502792856402634	0	43	0	227	1555	300	اتي علي هذه الاية قال ان عند الله اسواطا كثيرة فاخذهم بسوط منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرصاد المكان الذي يترتب فيه الر-صد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهذا مثل لارصاده العصاة بالعقاب وانهم لا يفوتونه وعن بعض العرب انه قيل له اين ربك فقال بالمرصاد	6793	6130368230293588214	221	419.0	178	536	41.23134231567383	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9624	true	564039586124322716	256	299	1387	1620	1623	300	ابتلاء الجواب لان كل واحد منهما اختبار للعبد فاذا بسط له فقد اختبر حاله ايشكر ام يكفر واذا قدر عليه فقد اختبر حاله ايصبر ام يجزع فالحكمة فيهما واحدة ونحوه قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35 السءال الثالث لما قال فاكرمه	9624	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6795	false	2040734894430211015	98	139	515	728	1570	300	--قلت-------- لان كل واحد منهما اختبار للعبد فاذا بسط له فقد اختبر حاله ايشكر ام يكفر واذا قدر عليه فقد اختبر حاله ايصبر ام يجزع فالحكمة فيهما واحد- ونحوه قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء فان قلت هل---------ا قال فاهانه	6795	6130368230293588214	198	373.0	159	233	84.9785385131836	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9627	true	6294283229536118195	163	281	903	1490	1591	300	الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه------------- وياكله اكلا لما واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعله الوراث البطالون اما قوله تعالي ويحبون المال حبا جما فاعلم ان الجم هو الكثرة يقال جم الشء يجم جموما يقال ذلك في المال وغيره فهو شء جم وجام وقال ابو عمرو جم يجم اي يكثر والمعني ويحبون المال حبا كثيرا شديدا فبين ان حرصهم علي الدنيا فقط وانهم عادلون عن امر الاخرة 7 كلا اذا دكت الا رض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري 7 الفجر 21 كلا اذا دكت اعلم ان قوله ----------------------------------------كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم	9627	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6799	false	4990151793807296422	47	123	237	641	1564	300	الذي ظفر بالمال فهو --------------------------------يسرف كقولك الذي جاءني فيسرع وياكله اكل----ا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعل- الوراث البطالون ----------------------------حبا جم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كثيرا شديدا مع الحرص والشره ومنع الحقوق كلا اذا د------------------------------كت الا-رض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد 21 26 كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم	6799	6130368230293588214	274	432.0	222	640	42.8125	43	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9629	true	-8132648396522784446	136	196	721	1040	1580	300	ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس الصفة الثالثة من صفات ذلك اليوم قوله تعالي وجء يومءذ بجهنم ونظيره قوله تعالي وبرزت الجحيم للغاوين الشعراء 91 قال جماعة من المفسرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جء بها يوم القيامة مزمومة بسبعين الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجر-ونها حتي تنصب عن يسار العرش فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع	9629	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6800	false	-8701048497127709262	0	89	0	445	1537	300	ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس------------------------------------------- وجء يومءذ بجهنم كقوله------------ وبرزت الجحيم -----------------------------------------النازعات 36 وروي انها لما نزلت تغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا عليا رضي الله عنه فجاء فاحتضنه من خلفه وقبله بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم وما الذي غيرك فتلا عليه الاية فقال علي كيف يجاء بها قال يجء بها---------------------------------------------- سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام------- فتشرد شرده لو تركت لاحرقت اهل الجمع	6800	6130368230293588214	148	74.0	118	594	24.91582489013672	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9631	true	6009845716162080893	26	61	141	344	1574	300	وقت حياتي في الدنيا كقولك جءته لعشر ليال خلون من رجب المسالة الثانية استدلت المعتزلة بهذه الاية علي ان الاختيار كان في ايديهم ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم ما كا-نوا محجوبين عن الطاعات مجترءين علي المعاصي	9631	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6800	false	-8701048497127709262	246	278	1248	1423	1537	300	وقت حياتي في الدنيا كقولك جءته لعشر ليال خلون من رجب وهذا ابين دليل ع----------------------------لي ان الاختيار كان في ايديهم ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات مجبر-ين علي المعاصي	6800	6130368230293588214	153	284.5	124	204	75.0	25	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9631	true	6009845716162080893	252	287	1321	1500	1574	300	عمرو انه رجع اليها في اخر عمره لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قراهما بالفتح والضمير للانسان الموصوف وقيل هو ابي بن خلف ولهذه القراءة تفسيران احدهما لا يعذب احد مثل عذابه	9631	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6801	false	5382746015056563371	0	21	0	99	1560	300	عمرو انه رجع اليها في اخر عمره------------------------------------------------------ والضمير للانسان الموصوف وقيل هو ابي بن خلف اي-------------------------- لا يعذب احد مثل عذابه	6801	6130368230293588214	97	168.0	76	179	54.189945220947266	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9632	true	-8702447960681775977	4	198	18	1067	1592	300	عذاب ال-----كافر كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري فاطر 18 قال الواحدي وهذه اولي الاقوال المسالة الثانية العذاب في القراءتين بمعني التعذيب والوثاق بمعني الايثاق كالعطاء بمعني الاعطاء في قوله اكفرا بعد رد الموت عن وبعد عداءك الماءة الرتاعا 7 ياايتها النفس المطمءنة 7 الفجر 27 يا ايتها النفس اعلم انه تعالي لما وصف حال من اطمان الي الدنيا وصف حال من اطمان الي معرفته وعبوديته فقال ولا تقتلوا النفس وفيه مساءل المسالة الاولي تقدير هذا الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول الله للمءمن ولا تقتلوا النفس فاما ان يكلمه اكراما له كما كلم موسي----------- عليه السلام او علي لسان ملك وقال القفال هذا وان كان امرا في الظاهر لكنه خبر في المعني والتقدير ان النفس اذا كانت مطمءنة رجعت الي الله وقال الله لها فادخلي في عبادي وادخلي جنتي الفجر 30 29 قال ومجء الامر بمعني الخبر كثير في كلامهم كقولهم اذا لم تستح فاصنع ما شءت المسالة الثانية الاطمءنان هو الاستقرار والثبات وفي كيفية هذا الاستقرار وجوه احدها ان تكون متيقنة بالحق فلا يخالجها شك وهو المراد من قوله ولاكن ليطمءن قلبي البقرة 260 وثانيها النفس الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن---------------------------------------------------------------------------- ويشهد لهذا التفسير------ قراءة ابي بن كعب يا ايتها النفس الامنة المطمءنة وهذه	9632	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6802	false	6482106256485089474	83	203	441	1052	1558	300	عذاب الانسان احد كقوله ولا تزر وازرة وزر ------------------------------اخري الاسراء 15 وقرء بالكسر والضمير لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا يتولي عذاب الله احد لان الامر لله وحده في ذلك اليوم او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي 27 30 يا ايتها النفس علي ارادة القول اي يقول الله للمءمن -يا ايت-ها النفس -اما ان يكلمه اكراما له كما كلم موسي صلوات الله عليه------- او علي لسان ملك و المطمءنة الامن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي لا يستفزها خوف ولا حزن وهي النفس المءمنة او المطمءنة الي الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها شك ويشهد ل-----لتفسير الاول قراءة ابي بن كعب يا ايتها النفس الامنة المطمءنة قوله	6802	6130368230293588214	236	168.0	184	1375	17.163637161254883	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9635	true	2726508165513798291	57	90	283	439	1555	300	وقيل في خبيت بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو بلدتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله	9635	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6803	false	-370098902375580173	208	241	1117	1273	1561	300	وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله	6803	6130368230293588214	152	300.0	119	156	97.43589782714844	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9636	true	-1070784028361305951	189	225	965	1144	1491	300	عن شرحبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا او يعض-وا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه تثبيت ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب له من حالهم في	9636	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6804	false	5434880409510433231	110	145	565	742	1537	300	عن شرحبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا --ويعضدوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه تثبيت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب--- من حالهم في	6804	6130368230293588214	172	320.0	138	182	94.5054931640625	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9636	true	-1070784028361305951	243	300	1228	1491	1491	300	وذلك ان الله تعالي فتح عليه مكة واحلها له وما فتحت علي احد قب------------له فاحل ما شاء وحرم ما شاء وفعل ما شاء فقتل عبد الله بن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم قال ان الله حرم مكة يوم خلق السم-وات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم-	9636	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6804	false	5434880409510433231	242	296	1270	1520	1537	300	وذلك ان الله------ فتح عليه مكة واحلها له وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء قتل ا---------------------بن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقبس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم قال ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم	6804	6130368230293588214	230	426.0	181	277	83.0324935913086	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9637	true	-2414432709914537996	13	96	57	495	1562	300	فلا يعضد شجرها و----------------------------------------لا يختلي خلالها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس الا الاذخر يا رسول الله----------- فانه لبيوتنا وقبور--------نا فقال الا الاذخر------------------- فان قيل هذه السورة مكية وقوله وانت حل اخبار عن الحال والواقعة التي ذكرتم انما حدثت في اخر مدة هجرته الي المدينة فكيف الجمع بين الامرين قلنا قد يكون اللفظ للحال والمعني --مستقبلا ---كقوله تعالي- انك ميت------------ الزمر 30 وكما اذا قلت------------------ لمن تعده الاكرام والحباء انت مكرم محبو وه----ذا من الله احسن لان-------- المستقبل- عنده	9637	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6805	false	-1323506698649677071	181	262	890	1313	1533	300	فلا يعضد شجرها النهاية يعضد يقطع يقال عضدت الشجر اعضده ولا يختلي خلا-ها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس----------- يا رسول الله الا الاذخر فانه لقيوننا وقبورنا وبيوتنا فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر فان قلت اين نظير ق--------وله وانت حل في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاستقبال قلت قوله عز وجل انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحباء انت مكرم محبو وهو في كلام الله اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده	6805	6130368230293588214	247	356.0	194	565	43.71681594848633	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9638	true	-8398595653389590574	251	279	1322	1462	1570	300	اصله من قولك كبد الرجل كبدا فهو ك-بد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة------------------------- واصله كبده اذا اصاب كبده	9638	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6806	false	515445302744098230	206	239	1023	1189	1481	300	اصله من قولك كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة كما قيل كبته بمعني اهلكه واصله كبده اذا اصاب كبده	6806	6130368230293588214	139	263.0	111	166	83.73493957519531	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9643	true	4647026003919408285	18	79	90	386	1514	300	فلا صدق ولا صلي القيامة 31 وفي هذه الاية ما جاء التكرير فما السبب فيه اجي------------------------------ب عنه من وجوه الاول قال الزجاج انها--------------------------------------------------------- متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك وق-----------وله ثم كان من الذين ءامنوا البلد 17 يدل ايضا علي معني فلا اقتحم العقبة ولا امن	9643	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6810	false	1371019040472849736	21	99	92	471	1491	300	فلا صدق ولا صلي القيامة وعند الدعاء نحو لا كان ولا افلح ونحو ذلك ومما نفي به المستقبل قوله تعالي لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا وقد حمل علي ذلك قوله تعالي لا اقسم بيوم القيامة القيامة وقوله وما قلت هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك وقال الزجاج قوله ثم كان من الذين -امنوا--------- يدل -----علي معني فلا اقتحم العقبة ولا امن	6810	6130368230293588214	209	320.0	162	394	53.045684814453125	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9643	true	4647026003919408285	81	129	397	634	1514	300	ابو علي الفارسي معني فلا اقتحم العقبة لم يقتحمها واذا كانت لا بمعني لم كان التكرير غير واجب كما لا يجب التكرير مع لم فان تكررت في موضع نحو فلا صدق ولا صلي فهو كتكر-ر ولم نحو لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان 67 المسالة الثالثة قال القفال قوله -----------------------------------	9643	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6811	false	3093441771564457572	176	219	918	1124	1528	300	ابي علي الفاري انه رد قول الزجاج وقال ------------اذا كانت لا بمعني لم كان التكرير غير واجب و-------------------------ان تكررت في موضع نحو فلا صدق ولا صلي فهو كتكرير ولم نحو لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان------------------------------ قوله وفي الحديث ان رجلا قال الحديث رواه	6811	6130368230293588214	145	231.5	114	273	53.11355209350586	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9644	true	3925552086158109095	92	123	447	604	1508	300	من النار المسالة الثالثة قرء فك رقبة او اطعام والتقدير هي فك رقبة او اطعام وقرء فك رقبة او اطعم علي الابدال من اقتحم العقبة وقوله وما ادراك ما العقبة اعتراض	9644	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6811	false	3093441771564457572	252	284	1281	1432	1528	300	من النار حتي فرجه بفرجه- قرء فك رقبة او اطعام علي----- هي فك رقبة او اطعام وقرء فك رقبة او اطعم علي الابدال من اقتحم العقبة وقوله وما ادراك ما العقبة اعتراض	6811	6130368230293588214	134	239.0	104	157	85.3503189086914	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9644	true	3925552086158109095	226	255	1129	1276	1508	300	سغب اذا جاع وقرب في النسب يقال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي وترب اذا افتقر ومعناه التصق بالتراب واما اترب فاستغني اي صار ذا مال كالتراب في الكثرة قال ----	9644	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6812	false	-6856516254209993963	0	30	0	151	1540	300	سغب اذا جاع وقرب في النسب يقال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي وترب اذا افتقر ومعناه التصق بالتراب واما اترب فاستغني اي صار ذا مال كالتراب في الكثرة كما قيل	6812	6130368230293588214	144	284.5	115	151	95.3642349243164	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9646	true	2116789972332074458	184	285	963	1521	1590	300	يدل علي انه يجب علي المرء- ان يدل غيره -علي طريق الحق ويمنعه- من سلوك طريق الشر والباطل ما امكنه واعلم ان قوله ثم كان من الذين ءامنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة يعني يكون مقتحم العقبة من هذه الزمرة والطاءفة وهذه الطاءفة هم اكابر الصحابة كالخلفاء الاربعة وغيرهم فانهم كانوا مبالغين في الصبر علي شداءد الدين والرحمة علي الخلق وبالجملة فقوله وتواصوا بالصبر اشارة الي التعظيم لامر الله وقوله وتواصوا بالمرحمة اشارة الي الشفقة علي خلق الله ومدار امر الطاعات ليس الا علي هذين الاصلين وهو الذي قاله بعض المحققين ان الاصل في التوصف امران صدق مع الحق وخلق مع الخلق	9646	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6813	false	-4336777291492199766	220	248	1112	1246	1514	300	يدل علي انه يجب علي المءمن ان يدل الناس علي طريق الحق ويمنعهم من سلوك طريق ------الباطل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصل في التصوف امران صدق مع الحق وخلق مع الخلق	6813	6130368230293588214	121	197.5	94	561	21.568628311157227	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9646	true	2116789972332074458	106	154	532	817	1590	300	الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العنق والصدقة لان درجة ثواب الايمان اعظم بكثير من درجة ثواب ساءر الاعمال اما قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة فالمعني انه كان يوصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والثبات عليه او -الصبر علي المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن	9646	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6813	false	-4336777291492199766	31	81	140	413	1514	300	الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت ويجوز ان تجري علي حقيقتها قال صاحب الكشف يجوز ان يكون ولا يثبت عمل صالح الا به و------المرحمة الرحمة اي ا------وصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والثبات عليه او بالصبر عن- المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن	6813	6130368230293588214	173	273.0	145	286	60.48950958251953	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9651	true	3496242101634778590	168	263	888	1424	1637	300	الجواب عنه -ان اعظم المحسوسات هو الشمس فذكرها سبحانه---- مع اوصافها الاربعة الدالة علي عظمتها ثم ذكر ذاته المقدسة بعد ذلك ووصفها بصفات ثلاثة وهي تدبيره سبحانه للسماء والارض وللمركبات ونبه علي المركبات بذكر اشرفها وهي النفس والغرض من هذا الترتيب هو ان يتوافق العقل والحس علي عظمة جرم الشمس ثم يحتج العقل الساذج بالشمس بل بجميع السماويات والارضيات والمركبات علي اثبات مبدء لها فحينءذ يحظي العقل ههنا بادراك جلال الله وعظمته علي ما يليق به والحس لا ينازعه فيه فكان ذلك كالطريق -الي جذب العقل من حضيض عالم المحسوسات الي يفاع عالم الربوبية وبيداء ----	9651	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6818	false	-1852342685836734252	151	198	759	1017	1537	300	الامام عنه بان اعظم المحسوسات ال---شمس فذكرها الله تعالي مع اوصافها الاربعة الدالة علي عظم-ها ثم ذكر ذاته المقدسة-------- ووصفها بصفات ثلاث ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحظي العقل----- بادراك جلال اللع وعظمته ك---ما يليق به والحس لا ينازع----ه فكان ذلك ---طريقا الي جذب العقل من حضيض عالم المحسوسات الي --------------------بيداء اوج	6818	6130368230293588214	232	364.5	189	546	42.490840911865234	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9653	true	-1178069816818732318	8	49	39	282	1645	300	نفسا خاصة من بين النفوس وهي النفس القدسية النبوية وذلك لان كل كثرة فلا بد فيها من واحد يكون هو الرءيس فالمركبات جنس تحته انواع ورءيسها الحيوان والحيوان جنس تحته انواع ورءيسها الانسان والانسان انواع واصناف وراءيسها النبي والانبياء كانوا كثيرين	9653	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6819	false	6886527860780551492	133	172	740	966	1648	300	نفسا خاصة من بين النفوس وهي النفس القدسية النبوية وذلك -ان كل كثرة -لا بد ل-ها من وحدة تكون هي الرءيس فالمركبات جنس تحته انواع ورءيسها الحيوان والحيوان جنس تحته انواع ورءيسها الانسان والانسان -------اصناف ور-ءيسهم النبي والانبياء------ كثيرون	6819	6130368230293588214	218	392.5	179	243	89.7119369506836	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9657	true	1715959080146106069	157	184	841	1000	1628	300	ناقة الله نصب علي التحذير كقولك الاسد الاسد والصبي الصبي باضمار ذ----------روا عقرها واحذروا سقياها فلا تمنعوها عنها ولا تستاثروا بها عليها 7 فكذبوه فعقروه-------------------------------ا فدمدم عليهم	9657	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6823	false	7378479759789753918	126	160	693	883	1667	300	ناقة الله نصب علي التحذير كقولك الاسد الاسد والصبي الصبي باضمار ذروا او احذروا عقرها و-------سقياها فلا تزو-وها عنها ولا تستاثروا بها عليها-- فكذبوه فيما حذرهم منه من نزول العذاب ان فعلوا فدمدم عليهم	6823	6130368230293588214	142	246.0	117	200	71.0	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9660	true	8699096365541092951	141	300	740	1554	1554	300	وا-ليل اذا يغشي فاعلم انه تعالي لميذكر مفعول يغشي فهو-------------------------- اما الشمس من قوله وا-ليل اذا يغشاها الشمس 4 واما النهار من قو--م وهو الذي والنهار الرعد 3 واما كل شء يواريه بظلامه من قوله اذ- وقب الفلق 3 وقوله والنهار اذا تجلي اي ظهر بزوال ظلمة الليل او ظهر وانكشف بطلوع الشمس 7 وما خلق الذكر والا نثي 7 الليل 3 وما خلق الذكر وفيه مساءل المسالة الاولي في تفسيره وجوه احدها اي والقادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق الذكر والانثي من ماء واحد وقيل هما اد------------م وحواء وثانيها اي وخلقه الذكر والانثي وثالثها ما بمعني من اي ومن خلق الذكر والانثي اي والذي خلق الذكر والانثي المسالة الثانية قرا النبي صلي الله عليه وسلم والذكر والانثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن مسعود والذي خلق الذكر والانثي وعن الكساءي وما خلق الذكر والانثي بالجر ووجهه ان يكون م-------------عني وما خلق اي وما خلقه الله تعالي اي مخلوق الله ثم يجعل الذكر والانثي بدلا منه اي ومخلوق الله الذكر والانثي وجاز-	9660	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6824	false	-1433705038596321729	68	240	350	1225	1521	300	والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي ان سعيكم لشتي 1 4 المغشي اما الشمس من قوله والليل اذا يغشاها الشمس 4 واما النهار من قوله يغشي الليل النهار الرعد 3 واما كل شء يواريه بظلامه من قوله اذا وقب الفلق 3 تجل---------------------ي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وتكشف بطلوع الشمس-- وما خلق----------------------------------------------------------------------------------------- والقادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق الذكر والانثي من ماء واحد وقيل هما ادم عليه السلام وحواء وفي قراءة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم والذكر والانثي AUTO سورة الليل مكية وهي احدي وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله من قوله اذا وقب الجوهري وقب الظلام دخل علي الناس ومنه قوله تعالي ومن شر غاسق اذا وقب الفلق قوله وفي قراءة النبي رواها البخاري ومسلم والترمذي عن عبد الله بن مسعود وعن ابي الدرداء عن النبي قال ابن جني الذكر والانثي بغير وما وقرا ابن مسعود والذي خلق الذكر والانثي وعن الكساءي وما خلق الذكر والانثي بالجر علي انه بدل من محل ما خلق بمعني وما----------- خلقه الل---------------------------------------------------ه اي ومخلوق الله الذكر والانثي وجاز	6824	6130368230293588214	448	718.0	360	1162	38.55421829223633	75	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9663	true	-982961900650553470	158	222	834	1168	1581	300	ما ادت عاقبته الي يسر وراحة و--امور --محمودة فان ذلك من اليسري وذلك وصف كل الطاعات وكل ما ادت عاقبته الي عسر وتعب -----فهو من العسري وذلك وصف كل المعاصي المسالة الثانية التانيث في لفظ اليسري ولفظ العسري فيه وجوه احدها ان المراد من اليسري والعسري -ان كان------------- جماعة الاعمال فوجه التانيث ظاهر وان كان المراد عملا واحدا -رجع التانيث الي الخ-لة او الفعلة	9663	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6827	false	-1897670714905922076	174	234	955	1289	1617	300	ما ادت عاقبته الي ال---راحة والامور المحمودة ف---ذلك--- اليسري و-هو وصف كل الطاعات وكل ما ادت عاقبته الي ---التعب والردي فذلك العسري و-هو وصف كل المعاصي واستدل الاصحاب بهذه الاية علي صحة قولهم في التوفيق والخذلان واما وجه تانيث اليس---ري والعسري فان كان المراد منهما جماعة الاعمال فذلك ط--------اهر وان كان المراد عملا واحدا يرجع التانيث الي الحالة او الفعلة	6827	6130368230293588214	221	290.0	174	359	61.55988693237305	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9664	true	-8512941889338819793	66	143	357	791	1637	300	اليسري باعمال الخير فال------تيسير لها هو تسهيلها علي من اراد------- حتي لا يعتريه من -------التثاقل ما يعتري المراءين والمنافقين من الكسل قال الله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة 45 وقال ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم النسار 142 وقال ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض التوبة 38 فكان التيسير هو التنشيط المسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل الاصحاب بهذه الاية علي صحة قولهم في التوفيق والخذلان فقالوا ان قوله تعالي فسنيسره -لليسري	9664	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6827	false	-1897670714905922076	95	215	522	1184	1617	300	العسري --وقال الامام المعني بتيسير اليسري تسهيلها علي من اراده تعالي حتي لا يعتريه من الكسل والتثاقل ما يعتري المراءي -والمنافق----------- قال تعا-----لي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة و واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي--------- النساء--------- ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم ----------التوبة وعلي الثاني مفسرتان بالطاعة والمعصية وهو احسن طباقا بالحديث المروي كل ميسر لما خلق له الي اخره واقرب الي وصول اهل السنة كما ان الاول اقرب الي اصولهم وقال الامام كل ما ادت عاقبته الي الراحة والامور المحمودة فذلك اليسري وهو وصف كل الطاعات وكل ما ادت عاقبته الي التعب والردي فذلك العسري وهو وصف كل المعاصي واستدل الاصحاب بهذه الاية علي صحة قولهم في التوفيق والخذلان ----واما-- وجه ت-انيث اليسري والعسري	6827	6130368230293588214	282	386.5	231	716	39.385475158691406	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9671	true	8309867014162577390	111	170	550	827	1492	300	محل يتزك-----------ي وجهان ان جعلت- بدلا من يءتي فلا محل له لانه داخل في حكم الصلة والصلات لا محل لها وان جعلته حالا من الضمير في يءتي فمحله النصب 7 الا ابتغاء وجه ربه الا علي ولسوف يرضي 7 الليل 20 21 الا ابتغاء وجه فيه مساءل المسالة الاولي ابتغاء وجه ربه مستثني من غير جنسه وهو النعمة اي	9671	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6829	false	1331510461301733650	258	300	1374	1568	1568	300	محل يتزكي قلت هو علي وجهين ان جعلته بدلا من يءتي فلا محل له لانه داخل في حكم الصلة والصلات لا محل لها وان جعلته حالا من الضمير في يءتي فمحله النصب------ ابتغاء وجه ----------------------------------------------------------------------------------------ربه مستثني من غير جنسه وهو النعمة اي-	6829	6130368230293588214	181	330.0	143	289	62.629756927490234	36	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9680	true	8389251142936968251	237	299	1246	1584	1590	300	اعطاه الله تعالي من ------الظفر باعداءه يوم بدر ويوم فتح مكة ودخول الناس في الدين افواجا والغلبة علي قريظة والنضير واجلاءهم وبث عساكره وسراياه في بلاد العرب وما فتح علي خلفاءه الراشدين في اقطار الارض من المداءن و ما هدم بايديهم من ممالك الجبابرة وانهبهم من كنوز الاكاسرة وما قذف في----- اهل الشرق والغرب من الرعب وتهييب الاسلام وفشو الدعوة واعلم ان	9680	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6833	false	4383962788477498473	216	277	1095	1439	1572	300	اعطاه في الدنيا من الفلج والظفر باعداءه يوم بدر ويوم فتح مكة ودخول الناس في الدين افواجا والغلبة علي قريظة والنضير واجلاءهم وبث عساكره وسراياه في بلاد العرب وما فتح علي خلفاءه الراشدين في اقطار الارض من المداءن و----هدم بايديهم من ممالك الجبابرة وانهبهم من كنوز الاكاسرة وما قذف في قلوب اهل الشرق والغرب من الرعب وته-يب الاسلام وفشو الدعوة واستيلاء	6833	6130368230293588214	314	592.0	258	349	89.97134399414062	53	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9682	true	-8461315537152501197	0	167	0	845	1470	300	ان تكون لام القسم او لام الابتداء ولام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التوكيد فبقي ان تكون لام ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك فان قيل ما معني الجمع بين حرفي التوكيد والتاخير قلنا معناه ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة 7 الم يجدك يتيما فاوي 7 الضحي 6 الم يجدك يتيما فيه مساءل المسالة الاولي ان اتصاله بما تقدم هو انه تعالي يقول الم يجدك يتيما فقال الرسول بلي يا رب فيقول انظر ا كانت طاعاتك في ذلك الوقت اكرم ام الساعة فلا بد----------------------------------------------------------------------------- من ان يقال بل الساعة فيقو---------------------------------------ل الله حين كنت صبيا ضعيفا ما تركناك بل ربيناك ورقيناك الي حيث صرت مشرفا علي شرفات العرش وقلنا لك لولاك ما خلقنا الافلاك اتظن انا بعد هذه الحالة نهجرك ونتركك المسالة الثانية الم يجدك من الوجود الذي بمعني العلم والمنصوبان مفعولا وجد والوجود من الله والمعني الم يعلمك الله يتيما	9682	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6835	false	8066559409768883844	105	237	528	1194	1505	300	ان تكون لام --قسم او ------ابتداء فلام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد فبقي ان تكون لام ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك فان قلت ما معني الجمع بين حرفي التوكيد والتاخير قلت- معناه ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة-- الم يجدك يتيما فاوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني 6 8 عدد عليه نعمه واياديه وانه لم يخله منها من اول تربيه وابتداء نشءه ترشيحا لما اراد به ليقيس المترقب من فضل الله----------------------------------------------------------------- علي ما سلف منه لءلا يتوقع الا الحسني وزيادة الخير والكرامة ولا يضيق صدره ولا يقل صبره و------------- الم يجدك من الوجود الذي بمعني العلم والمنصوبان مفعولا وجد ----------------والمعني الم -------تكن يتيما	6835	6130368230293588214	444	641.5	353	961	46.201873779296875	80	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9683	true	793279000103419678	171	210	845	1025	1483	300	انه من قولهم درة يتيمة و---المعني الم يجدك واحدا في قريش عديم النظير فاواك اي جعل لك من تاوي اليه وهو ابو طالب وقرء فاوي وهو علي معنيين اما من اواه بمعني اواه---------------------------------------- واما من اوي له اذا رحمه	9683	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6836	false	8339178576046402321	45	84	239	425	1598	300	انه من قولهم درة يتيمة وان المعني الم يجدك واحدا في قريش عديم النظير فاواك------------------------------------ وقرء فاوي -هو علي معنيين اما من اواه بمعني اواه سمع بعض الرعاة يقول اين اوي هذه الموقسة واما من اوي له اذا رحمه	6836	6130368230293588214	143	245.0	113	223	64.12555694580078	27	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9691	true	-6442264825200994045	55	116	284	585	1499	300	الحسن ان----- المراد منه من ------يسال العلم ونظيره من وجه عبس وتولي ان جاءه الاعمي عبس 1 2 وحينءذ يحصل الترتيب لانه تعالي قال له اولا الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني الضحي 6 8 ثم اعتبر هذا الترتيب فاوصاه برعاية حق اليتيم ثم برعاية حق من يساله عن العلم والهداية ثم اوصاه بشكر نعم الله عليه	9691	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6840	false	-3452770274724033337	56	109	331	608	1611	300	الحسن انه قال المراد من الساءل من يسال العلم ونظيره من وجه عبس وتول---------------ي عبس---- وحينءذ يحصل الترتيب لانه تعالي قال--- اولا الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني ----------ثم اعتبر هذا الترتيب فاوصاه برعاية حق اليتيم ثم برعاية من ---يساله عن العلم والهداية ثم اوصاه بشكر نعم الله عليه	6840	6130368230293588214	259	477.5	210	312	83.0128173828125	45	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9692	true	-2962520714774590007	131	211	654	1072	1536	300	فان قيل فما الحكمة في ان اخر الله تعالي حق نفسه عن حق اليتيم والعاءل قلنا فيه وجوه احدها كانه يقول انا غني وهما محتاجان وتقديم حق المحتاج اولي وثانيها انه وضع في حظهما الفعل ورضي لنفسه بالقول وثالثها ان المقصود من جميع الطاعات استغراق القلب في ذكر الله تعالي فجعل خاتمة هذه الطاعات تحدث القلب واللسان بنعم الله تعالي حتي تكون ختم الطاعات علي ذكر الله واختار قوله فحدث علي قوله فخبر ليكون ذلك----- حديثا عند لا ينساه ويعيده	9692	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6840	false	-3452770274724033337	109	167	608	911	1611	300	فان قلت م-ا الحكمة في تاخير حق الل------------ه عن حق اليتيم والساءل قلنا فيه وجوه احدها كانه يقول انا غني وهما محتاجان وتقديم--- المحتاج اولي وثانيها انه وضع في حظهما الفعل ورضي لنفسه بالقول وثالثها ان المقصود من جميع الطاعات استغراق القلب في ذكر الله فختمت به واوثر----------------------------------------------------------------------------------------------- فحدث علي----- فخبر ليكون ذلك عنده حديثا---- لا ينساه ويوجده	6840	6130368230293588214	267	477.5	213	423	63.120567321777344	46	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9693	true	-7369652801217510922	146	179	749	925	1540	300	الثاني والثالث ف--لا يبعد ان يكون حصول ذلك الدم الاسود الذي غسلوه من قلب الرسول----- عليه السلام علامة للقلب الذي يميل الي المعاصي وي--حجم عن الطاعات فاذا ازالوه عنه كان ذلك علامة لكون	9693	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6841	false	-2162442278692564907	268	300	1334	1503	1503	300	الحا-ء قال الامام لا يبعد ان يكون حصول---- الدم الاسود الذي غسلوه من قلبه صلوات الله عليه------- علامة الميل والركون-- الي المعاصي والتحجم عن الطاعات فاذا ازالوه عنه كان ذلك علامة -كون-	6841	6130368230293588214	134	195.0	107	185	72.43243408203125	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9699	true	752888840064487928	6	141	33	732	1540	300	يسر الدنيا وهو ما تيسر من استفتاح البلاد ويسر الاخرة وهو ثواب الجنة لقوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين---------- وهما حسن- الظفر وحسن- الثواب فالمراد من قوله لن يغلب عسر يسرين هذا وذلك لان عمر الدنيا بالنسبة الي يسر الدنيا ويسر الاخرة كالمغمور القليل وههنا سءالان الاول ما معني---- التنكير في اليسر جوابه التفخيم كانه قيل ان مع اليسر يسرا ان مع العسر يسرا عظيما و-اي يسر السءال الثاني اليس لا يكون مع العسر لانهما ضدان فلا يجتمعان الجواب لما كان وقوع اليسر بعد العسر بزمان قليل كان مقطوعا به فجعل كالمقارن له 7 فاذا فرغت فانصب 7 ث-----------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي فاذا فرغت فانصب الشرح 7 فاذا فرغت فانصب وجه---------------------------- تعلق هذا----------------- بما قبله انه تعالي لما عدد عليه نعمه السالفة ووعدهم بالنعم الاتية لا جرم بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة	9699	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6847	false	89806108384411610	107	229	550	1159	1518	300	يسر الدنيا------------------------------ ويسر الاخرة كق---------------وله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين التوبة 52 وهما حسني الظفر وحسني الثواب فان قلت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما معني هذا التنكير قلت التف-----------خيم كانه قيل ان مع العسر ي-----------------سرا عظيما وااي يسر وهو في مصحف ابن مسعود مرة واحدة ف------------------------------------------------------------------ان قلت---------------------------------- فاذا ثبت في قراءته غير مكرر فلم قال والذي نفسي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتي يدخل عليه انه لن يغلب عسر يسرين قلت كانه قصد باليسرين ما في قوله يسرا من معني التفخيم فتاوله بيسر الدارين وذلك يسران في ال-حقيقة فاذا فرغت فا------------------------نصب والي ربك فارغب 7 8 فان قلت فكيف تعلق قوله فاذا فرغت فانصب بما قبله قلت ------لما عدد عليه نعمه السالفة ووعده الانفة--------------- بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة	6847	6130368230293588214	278	345.5	219	947	29.355859756469727	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9700	true	2212143126002221582	148	190	797	999	1586	300	وروي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه ثم قال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن -علي بن	9700	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6849	false	-6917210282402937208	106	181	575	967	1631	300	وروي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه و--قال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها AUTO سورة التين مكية وهي ثماني ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله بلا عجم يروي بسكون الجيم وبفتحها وفي ديوان الادب العجم بالتحريك النوي وليس في عجم بهذا المعني الجوهري العامة تقول عجم بالتسكين فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ومر معاذ بن	6849	6130368230293588214	195	362.5	154	394	49.49238586425781	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9703	true	-733410003857605267	62	94	323	482	1548	300	وامانته ان يحفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله------ حرما ءامنا ي----------عني ذا امن	9703	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6850	false	-1255593175615488091	0	35	0	174	1608	300	وامانته ان يحفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله تعالي حرما -امنا القصص 57 بمعني ذي امن	6850	6130368230293588214	156	288.0	124	175	89.14286041259766	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9705	true	2642125729814992793	1	175	6	917	1584	300	بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة وعلي تخاذل نهوضهم واما علي القول الثاني فالاستثناء متصل ظاهر الاتصال اما قوله تعالي فلهم اجر غير ممنون ففيه قولان احدهما غير منقوص ولا مقطوع وثانيهما اجر غير ممنون اي لا يمن به عليهم واعلم ان كل ذلك من صفات الثواب لانه يجب ان يكون غير منقطع وان لا يكون منعصا بالمنة 7 فما يكذبك بعد بالدين 7 التين 7 فما يكذبك بعد ثم قال تعالي فما يكذبك بعد بالدين وفيه سءالان الاولي من المخاطب بقوله فما يكذبك الجواب فيه قولان احدهما انه خطاب للانسان علي طريقة الالتفات والمراد من قوله فما يكذبك ان----------------------------------------------------------- كل من اخبر عن الواقع بانه لا يقع فهو كاذب والمعني فما الذي يلجءك الي هذا الكذب والثاني وهو اختيار الفراء انه خطاب مع محمد صلي الله عليه وسلم والمعني فمن يكذبك يا ايها الرسول بعد ظهور هذه الدلاءل بالدين السءال الثاني ما وجه التعجب الجواب------------------------------------------------------------------------------- ان خلق الانسان من النطفة وتقويمع بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي تم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر------- دليل- واضح ----علي قدرة	9705	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6851	false	4452721552206631536	86	186	482	1011	1578	300	بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة -علي تخاذل نهوضهم فان قلت فما يكذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المخاطب به قلت هو خ----------------------------------طاب للانسان علي طريقة الالتفات اي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذا الدليل يعني انك تكذب اذا كذبت بالجزاء لان كل مكذب بالحق------------------- فهو كاذب فاي شء يضطر----------ك الي ان تكون كاذبا بسبب تكذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الجزاء والباء مثلها في قوله تعالي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل 100 والمعني ان خلق الانسان من --نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح منه علي قدرة	6851	6130368230293588214	281	406.5	226	1061	26.48444938659668	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9709	true	-7102690644130770235	2	71	13	346	1540	300	انه الذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه والثاني ان يقدر له مفعول ويكون المعني انه الذي خلق كل شء فيتناول كل مخلوق لانه مطلق فليس حمله علي البعض---------- اولي من حمله علي الباقي كقولنا الله اكبر اي من كل شء ثم قوله بعد ذلك خلق الانسان من علق تخصيص للانسان بالذكر من بين جملة المخلوقات اما لان التنزيل اليه او لانه اشرف ما علي وجه الارض	9709	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6853	false	7046699796898595854	184	232	870	1114	1468	300	انه الذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه واما--- ان يقدر ويراد -------------------------خلق كل شء فيتناول كل مخلوق لانه مطلق فليس -----------بعض المخلوقات اولي بتقديره من بعض و-----------------------------------قوله --------خلق الانسان------- تخصيص للانسان بالذكر من بين ما يتناوله الخلق-- لان التنزيل اليه وهو---- اشرف ما علي---- الارض	6853	6130368230293588214	193	278.5	151	343	56.26822280883789	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9716	true	-6369968100920654842	68	150	364	763	1491	300	فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل وقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم مثل ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم 7 ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي 7 قوله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي العلق 9 ارايت الذي ينهي وفيه مساءل المسالة الاولي روي عن ابي جهل لعنه الله انه قال هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فوال-ذي يحلف به لءن رايته لاطان عنقه	9716	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6857	false	7875306311003823249	0	55	0	267	1504	300	فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل فقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم---- ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاة ابقاء عليهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه------- لعنه الله انه قال هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فو الذي يحلف به لءن رايته توطات عنقه	6857	6130368230293588214	257	479.5	203	400	64.25	50	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9718	true	-4591283419065680661	155	265	780	1357	1531	300	ارايت ان صار علي الهدي واشتغل بامر نفسه اما كان يليق به ذلك اذ هو رجل عاقل ذو ثروة فلو اختار الدين والهدي ----------والامر بالتقوي اما كان ذلك خيرا له من الكفر بالله والنهي عن خدمته وطاعته كانه تعالي يقول تلهف علي----ه كيف فوت علي نفسه المراتب العالية وقنع بالمراتب الدنيءة القول الثاني انه خطاب للكافر لان الله تعالي كالمشاهد للظالم والمظلوم وكالمولي الذي قام بين يديه عبدان وك---------الحاكم الذي حضر عنده المدعي والمدعي عليه فخاطب هذا مرة وهذا مرة فلما قال ل-لنبي ارا------يت الذي ينهي عبدا اذا صلي التفت بعد ذلك الي الكافر فقال ارايت يا كافر ان كانت صلاته هدي ودعاءه الي الله امرا بالتقوي اتنهاه مع ذلك	9718	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6858	false	-7986988092230486218	10	98	58	543	1572	300	ارايت ان كان علي الهدي و---------------------------------------------------------------اختار الراي الصاءب والاهتداء والامر بالتقوي اما كان ذلك خيرا له من الكفر بالله والنهي عن حديثه اي-------------------- تلهف عليه انه كيف فوت علي نفسه المراتب العالية وثانيهما --------------------------انه خطاب للكافر لان الله تعالي كالمشاهد للظالم والمظلوم و-المولي القاء--م بين يديه المظلوم والظالم والحاكم الحا--ضر عنده المدعي والمدعي عليه يخاطب هذا مرة وهذا مرة فلما خاطب النبي بقوله ارءيت الذي ينهي عبدا اذا صلي التفت ال--------ي الكافر وقال ارايت يا كافر ان كانت صلاته هدي ودعاءه الي الله امرا بالتقوي اتنهاه مع ذلك	6858	6130368230293588214	407	690.0	326	607	67.05107116699219	65	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9720	true	-8607649962285408715	101	196	522	989	1584	300	ردع لابي جهل ومنه- له عن نهيه عن عبادة الله تعالي وامره بعبادة اللات وثانيها كلا لن يصل ابو جهل الي ما يقول انه يقتل محمدا او يطا عنقه بل تلميذ محمد هو الذي يقتله ويطا صدره وثالثها قال مقاتل كلا لا يعلم ان الله يري وان كان يعلم لكن اذا كان لا ينتفع بما يعلم فكانه لا يعلم ثم قال تعالي لءن لم ينته او عما هو فيه لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة وفيه مساءل المسالة الاولي في قوله لنسفعا وجوه احدها لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة	9720	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6860	false	6960049870808906837	93	129	471	657	1614	300	ردع لابي جهل وخسوء له عن نهيه عن عبادة الله تعالي وامره بعبادة اللات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------ لءن لم ينته--- عما هو فيه لنسفعا بالناصية---------------------------------------------------------------------- لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة	6860	6130368230293588214	182	312.5	146	468	38.88888931274414	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9725	true	-2408291126118501309	29	105	149	551	1536	300	سورة القدر 1------------- خمس ---------------------ايات مكية 7 انا انزلناه في ليلة القدر 7 انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 انا انزلناه في وفيه مساءل المسالة الاولي اجمع المفسرون علي ان المراد انا انزلنا القران في ليلة القدر ولكنه تعالي ترك التصريح بالذكر لان هذا التركيب يدل علي-------------------------------------------------------------------- عظم القران من ثلاثة اوجه احدها انه اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره والثاني انه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التصريح	9725	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6862	false	5040259472971153714	208	279	1055	1416	1525	300	سورة القدر مختلف فيها وهي خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم----- انا انزلناه في ليلة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر 1 5 عظم القران من ثلاثة اوجه احدها ان- اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره والثاني انه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التنبيه	6862	6130368230293588214	202	328.5	160	504	40.07936477661133	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9726	true	8875109146107011643	169	300	883	1558	1558	300	الواحدي--- القدر في اللغة بمعني التقدير وهو جعل -لشء علي مساواة غيره من غير زيادة ولا نقصان واختلفوا في انه لم سميت هذه الليلة ليلة القدر علي وجوه احدهما انها ليلة تقدير الامور والاحكام قال عطاء عن ابن عباس ان الله قدر-------------- ما يكون في كل تلك السنة من مطر ورزق واحياء واماتة الي مثل هذه الليلة من السنة الاتية ونظيره قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم واعلم------------- ان تقدير الله لا يحدث---- في تلك الليلة فانه تعالي قدر المقادير--------- قبل ان يخلق السموات والارض في الازل بل المراد اظهار تلك الليلة المقادير للملاءكة في تلك الليلة بان يكتبها في اللوح المحفوظ وهذا القول اختيار عامة العلماء الثاني نقل -------عن الزهري انه قال ليلة القدر ليلة العظمة والشرف من قولهم لفلان قدر عند فلان اي منزلة وشرف ويدل عليه قوله-	9726	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6864	false	-5286165746123099804	183	295	907	1480	1503	300	الواحدي ان القدر في اللغة بمعني التقدير وهو جعل الشء علي مقدار- غيره من غير زيادة ولا نقصان وقال سميت به ل------------------------------------------------انها ليلة تقدير الامور والاحكام ---------عن ابن عباس ان الله تعالي قدر فيها كل ما يكون في تل---ك السنة من مطر ورزق واحياء واماتة الي ال------------------سنة القابلة نحو ق--وله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان وليس المراد ان تقدير الله لا يحدث الا في تلك الليلة فانه تعالي قدر المقادير في الازل قبل ----خلق السموات والارض--------- بل المراد اظهار تلك المقا-------دير للملاءكة قوله وقيل سميت بذلك لخطرها----------------------------------------------------- نقل الامام عن الزهري انه قال ليلة القدر ليلة العظمة والشرف من قولهم لفلان قدر عند فلان اي منزلة وشرف ويدل عليه قوله	6864	6130368230293588214	455	749.0	363	727	62.585968017578125	78	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9727	true	7650956396903594982	4	60	18	279	1553	300	الف شهر ثم هذا يحتمل وجهين احدهما ان يرجع ذلك الي الفاعل اي من اتي فيها بالطاعات صار ذا قدر وشرف وثانيهما الي الفعل اي الطاعات لها في تلك الليلة قدر زاءد وشرف زاءد وعن ابي بكر الوراق سميت ليلة القدر لانه نزل فيها كتاب ذو قدر علي لسان ملك ذي قدر علي امة لها قدر	9727	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6865	false	4097978054009281892	0	48	0	212	1454	300	الف شهر وهو--- يحتمل------------- ان يراد منه ان----------- من اتي بفعل -الطاعات صار ذا قدر وشرف او ان الطا----------------عات لها في تلك الليلة قدر زاءد وشرف----- وعن ابي بكر الوراق سميت ليلة القدر لانه نزل فيها كتاب ذو قدر علي لسان ملك ذي قدر علي امة لها قدر	6865	6130368230293588214	190	326.5	144	261	72.79693603515625	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9740	true	-2053565222020411811	55	97	291	515	1575	300	الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاوثان كانوا يقولون قبل مبعث محمد- صلي الله عليه وسلم لا ننفك عما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد عليه السلام-------- فحكي الله تعالي	9740	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms0197	false	8976019466486975432	256	299	1371	1598	1604	300	الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاوثان------ يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لا ننفك مما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فحكي الله تعالي	197	6130368230293588214	195	349.0	156	233	83.69098663330078	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9740	true	-2053565222020411811	55	210	291	1103	1575	300	الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاوثان كانوا يقولون قبل مبعث -محمد صلي الله عليه وسلم لا ننفك عما نحن عليه من ديننا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد عليه السلا--------م فحكي الله تعالي ما كانوا يقولونه ثم قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني انهم كانوا يعدون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول------------------- ونظيره في الكلام ان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست امتنع مما انا فيه من الافعال القبيحة حتي يرزقني الله الغني فلما رزقه الله الغني ا-زداد فسقا فيقول واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما عمست راسك في الفسق الا بعد اليسار بذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما وحاصل هذا الجواب يرجع الي حرف واحد وهو ان قوله لم يكن الذين كفروا منفكين عن كفرهم حتي تاتيهم البينة مذكورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاية عن--هم وقوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب	9740	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6866	false	-4052940406710293226	110	300	578	1567	1567	300	الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبده الاصنام يق------ولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لا ننفك مما نحن عليه من ديننا AUTO سورة البينة مدنية وهي ثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله لا ننفك مما نحن عليه من ديننا روي عن المصنف انه قال هذا من باب ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي- الله عليه وسلم فحكي الله تعالي ما كانوا يقولونه ثم قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني انهم كانوا يعدون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول صلي الله عليه وسلم ونظيره في الكلام ان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست بمنفك مما انا فيه ح-------------------تي يرزقني الله الغني في---رزقه الله الغني فيزداد فسقا فيقول واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الا بعد اليسار يذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------انفكاك الشء من الشء ان يزايله بعد التحامه به كالعظم اذا انفك من مفصله والمعني انهم متشبثون بدينهم ولا يتركونه الا عند مجء البينة و البينة الحجة الواضحة الحكاية بزعمهم وقوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب-	6866	6130368230293588214	650	1055.0	522	1125	57.77777862548828	113	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9748	true	-501132833064528479	160	185	855	975	1591	300	تدل علي مذهب اهل السنة حيث قالوا العبادة ما وجبت لكونها مفضية الي ثواب الجنة او الي البعد عن عقاب النار بل لاجل انك عبد	9748	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6869	false	-208897993731171212	275	300	1453	1572	1572	300	يدل علي مذهب اهل السنة حيث قالوا العبادة ما وجبت لكونها مفضية الي ثواب الجنة او الي البعد من عقاب النار بل لاجل انك عبد-	6869	6130368230293588214	117	227.0	93	120	97.5	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9754	true	-4685659633832009661	126	173	674	929	1567	300	---------------------------------------------------الدين القيم فلم قلتم ان ذلك المجموع هو الدين وذلك لان الدين غير والدين القيم ---فالدين------ هو الدين الكامل المستقبل بنفسه وذلك انما يكون اذا كان الدين حاصلا وكانت اثاره ونتاءجهة معه حاصلة ايضا وهي الصلاة والزكاة و--------اذا لم يوجد هذا المجموع لم يكن الدين القيم حاصلا	9754	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6868	false	5511666612215813991	195	244	1093	1367	1682	300	الاية واجيب بان المشار اليه المجموع وهو محكوم بانه الدين القيمة فال----------------------------------------دين غير -الدين القيم لان الدين القيم هو الدين الكامل المستق-ل بنفسه وذلك انما يكون اذا كان الدين حاصلا وكانت اثاره ونتاءج-----ه حاصلة معه من-- الصلاة والزكاة وغيرهما فاذا لم يوجد هذا المجموع لم يكن الدين القيم حاصلا	6868	6130368230293588214	194	329.5	159	323	60.061920166015625	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9766	true	-3851843531924200462	200	300	1106	1667	1667	300	زلزالها بالاضافة وجوه احدها القدر اللاءق بها ف---ي الحكمة ك--------------------------------------------------قولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته تريد ما يستوجبانه من الاكرام والاهانة والثاني ان يكون المعني زلزالها كله وجميع ما هو ممكن منه والمعني انه وجد من الزلزلة كل ما يحتمله المحل والثالث زلزالها الموعود او المكتوب عليها اذا قدرت تقدير الحي تقريره ماروي انها تزلزل من شدة صوت اسرافيل لما انها قدرت تقدير الحي 7 واخرجت الارض اثقالها 7 الزلزلة 2 واخرجت الارض اثقالها اما قوله واخرجت الارض اثقالها ففيه مسالتان المسالة الاولي في الاثقال قولان احدهما انه جمع ثقل وهو متاع البيت وتحمل اثقالكم جعل ما في جوفها-	9766	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6873	false	8877786929730109920	195	246	1081	1367	1634	300	زلزالها بالاضافة قلت معناه زلزالها الذي تستوجبه في الحكمة ومشيءة الله وهو الزلزال الشديد الذي ليس بعده ونحوه قولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته تريد ما يستوجبانه من الاكرام والاهانة او زلزا--------------------لها كله وجميع ما هو ممكن منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثقال----------------- جمع ثقل وهو متاع البيت وتحمل اثقالكم جعل ما في جوفها	6873	6130368230293588214	197	325.5	162	615	32.03252029418945	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9767	true	1468180602436285267	174	234	911	1241	1573	300	وقال الانسان ففيه مساءل المسالة الاولي مالها تزلزل هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها وذلك اما عند النفخة الاولي حين تلفظ ما فيها من الكنوز والدفاءن او عند النفخة الثانية حين -------تلفظ ما فيها م-----------------------------ن الاموات المسالة الثانية قيل هذا قول الكافر وهو كما يقولون ياويلنا من بعثنا من مرقدنا-------------------------------------------------- فاما المءمن فيقول هذا ما وعد الرحمان وصدق المرسلون	9767	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6874	false	-5515758982545976431	114	168	609	896	1535	300	وقال الانسان ما لها زلزلت------------------------- هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها وذلك---- عند النفخة الثا---------------------------------------------------------نية حين تزلزل وتلفظ امواتها احياء فيقولون ذلك لما يبهرهم من الامر الفظيع---------------------------------- كما يقولون-------- من بعثنا من مرقدنا يس 52 وقيل هذا قول الكافر لانه كان لا يءمن بالبعث فاما المءمن فيقول هذا ما وعد الرحم-ن وصدق المرسلون	6874	6130368230293588214	173	266.0	139	416	41.58654022216797	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9770	true	-2799025489144708917	243	299	1224	1517	1520	300	ان حسنات الكافر وان كانت محبطة بكفره ولكن الموازنة معتبرة فت------قدر تلك الحسنات انحبطت من عقاب كفره وكذا القول في الجانب الاخر فلا يكون ذلك قادحا في عموم الاية ورابعها ان تخصص عموم قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ونقول المراد فمن يعمل من السعداء مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل من الاش-------------------------------------------------------------قياء مثقال ذرة --------------------------------------------------	9770	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6878	false	-8890001881942416513	99	163	538	892	1569	300	ان حسنات الكافر وان كانت محبطة بكفره -لكن الموازنة معتبرة عندكم فبقدر تلك الحسنات ينحط-- من عقاب كفره وكذا القول في الجانب الاخر فلا يكون ذلك قادحا في عموم الاية وقلت الاية تحتمل معنيين ان يراد باحدي القرينتي-------------------------------ن السعداء وبالاخري---------------------- الاشقياء لتكرير الموصول وان يراد العموم في كل قرينة كما يقال فمن يعمل مثقال ذرة من المءمنين والكافرين خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة	6878	6130368230293588214	181	284.0	145	410	44.14634323120117	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9770	true	-2799025489144708917	215	242	1072	1216	1520	300	عباس ليس من مءمن ولا كافر عمل خيرا---- او شرا ءلا اراه الله------ اياه فاما المءمن فيغفر الله سيءاته ويثيبه بحسناته واما الكافر فترد حسناته ويعذب بسيءاته	9770	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6879	false	-2445080884350697828	0	29	0	152	1591	300	عباس ليس من مءمن ولا كافر عمل خيرا كان او شرا الا اراه الله تعالي اياه فاما المءمن فتغفر --له سيءاته ويثيبه بحسناته واما الكافر فترد حسناته ويعذب بسيءاته	6879	6130368230293588214	140	258.5	113	154	90.90908813476562	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9772	true	9136773665741964365	68	136	349	683	1546	300	ابن عباس قال بينا انا جالس ف-ي الحجر اذا اتاني رجل فسالني عن العاديات ضبحا ففسرتها بالخيل فذهب الي عليه عليه السلام وهو تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد والعاديات ضبحا الابل من عرفة	9772	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6881	false	474801048094825897	237	300	1185	1491	1491	300	ابن عباس كنت--------- جالسا في الحجر فجاء----- رجل فسالني عن العاديات ضبحا ففسرتها بالخيل فذهب الي علي------------- وهو تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد -العاديات ضبحا الابل من عرفة-	6881	6130368230293588214	297	553.0	236	335	88.6567153930664	58	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9778	true	-2643063530800786439	43	119	220	632	1511	300	والشديد البخيل الممسك يقال فلان شديدة ومتشدد قال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة م----ال الفاحش المتشدد ثم في التفسيري وجوه احدها انه لاجل حب المال--------------------- لبخيل ممسك وثانيها ان يكون المراد من الشديدة القري ويكون المعني وانه لحب المال وايثار الدنيا وطلبها قوي مطيق وهو لحب عبادة الله وشكر نعم-ه ضعيف------- تقول هو شديد لهذا الامر وقوي له واذا كان مطيقا له ضابطا وثالثها اراد انه لحب الخيرات غير هني منبسط ولكنه شديد منقبض	9778	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6884	false	-3962852208703350832	71	142	376	744	1553	300	والفاحش البخيل الذي جاوز الحد في البخل يقول---------- اري الموت يختار --كرام الناس وكراءم الاموال التي يضن بها يعني وا----------------------نه لاجل حب المال وان انفاقه يثقل عليه لبخيل ممسك-------- او -------اراد --بالشديد- الق-------------وي وانه لحب المال وايثار الدنيا وطلبها قوي مطيق وهو لحب عبادة الله وشكر نعمته ضعيف متقاعس تقول هو شديد لهذا الامر وقوي له -اذا كان مطيقا له ضابطا او ا-----راد انه لحب الخيرات غير هش- منبسط ولكنه----- منقبض	6884	6130368230293588214	264	369.0	208	445	59.325843811035156	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9782	true	-7621197649538172076	218	270	1137	1421	1587	300	العدل والقارعة اشد لما انها تهجم علي القلوب بالامر الهاءل 7 يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش 7 القارعة 4 5 يوم يكون الناس ثم قال تعالي يوم يكون الناس كالفراش وتكون الجبال كالعهن المنفوش قال صاحب الكشاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظرف نصب بمضمر دلت عليه القارعة اي تقرع يوم يكون الناس	9782	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6885	false	1799913814846058029	136	186	684	948	1578	300	الرحيم القارعة -----ما القا--رعة وما ا-----دراك ما القا-رعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الجبال كالعهن المنفوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية 1 11 الظرف نصب بمضمر دلت عليه القارعة اي تقرع يوم يكون الناس	6885	6130368230293588214	116	51.0	93	410	28.292682647705078	16	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9785	true	-3532410348434119362	99	144	511	751	1574	300	الله عنه------------- انما ثقلت موازين من ثقلت موازينه------------ باتباعهم الحق في الدنيا وثقله عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الحق ان يكون ثقيلا------- وانما خفت موازين من خفت موازينه------------ باتباعهم الباطل في الدنيا وخفته عليهم وحق لميزان--- يوضع فيه الب----اطل ان يكون خفيفا وقال	9785	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms2066	false	2948200227119110035	166	218	848	1119	1556	300	الله عليه وسلم يا عمر انما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم الحق---------- وثقله عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه غلا الحق ان يكون ثقيلا يا عمر وانما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل---------- وخفته عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه سوي الباطل ان يكون خفيفا وقال	2066	6130368230293588214	214	361.5	173	291	73.53952026367188	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9785	true	-3532410348434119362	242	275	1262	1428	1574	300	فكانه قيل واما من خفت موازينه فقد هلك 7 ثم قال تعالي وما ادراك قال صاحب الكشاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هيه ضمير الداهية التي دل عليها قوله موازينه فامه هاوية في التفسير الثالث او ضمير هاوية	9785	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6886	false	-2824238105598720789	178	249	886	1253	1520	300	فكانه قيل واما من خفت موازينه فقد هلك ----------------------------------------وقيل هاوية من اسماء النار وكانها النار العميقة لهوي اهل النار فيها مهوي بعيدا كما روي يهوي فيها سبعين خريفا اي فماواه النار وقيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه وعن قتادة فامه هاوية اي فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوسا هيه ضمير الداهية التي دل عليها قول--------ه فامه هاوية في التفسير الاول- او ضمير هاوية	6886	6130368230293588214	115	64.5	91	416	27.644229888916016	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9791	true	3195162730037875350	148	191	735	966	1540	300	لو علمتم علم اليقين لفعلتم ما-لا يوصف ولا يكتنه ولكنكم ضلال وجهلة واما قوله لترون الجحيم فاللام يدل علي انه------------------------------------------------------------------------ جواب قسم محذوف والقسم لتوكيد الوعيد وان ما اوعد-ا به مما لا مدخل فيه للريب وكرره معطوفا بثم تغليظا ل---لتهديد وزيادة في التهويل	9791	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6890	false	-887159655909453054	23	83	117	417	1602	300	لا علم-ه علي صفته-- لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتنه ولكنكم ضلال -جهلة ثم قال--- لترون الجحيم فبين لهم ما انذرهم منه واوعدهم به وقد مر ما في ايضاح الشء بعد ابهامه من تفخيمه وتعظيمه وهو جواب قسم محذوف والقسم لتوكيد الوعيد وان ما اوعدوا به ما- لا مدخل فيه للريب وكرره معطوفا بثم تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل	6890	6130368230293588214	191	311.5	152	308	62.01298522949219	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9805	true	-8176569134097341571	130	206	720	1139	1630	300	الاية فيها وعيد شديد وذلك لانه تعالي حكم بالخسار علي جميع الناس الا من كان اتيا بهذه الاشياء الاربعة وهي الايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر فدل ذلك علي ان النجاة معلقة بمجموع هذه الامور و----انه كما يلزم المكلف تحصيل ما يخص نفسه فكذلك يلزمه في غيره امور منها الدعاء الي الدين والنصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان يحب له ما يحب لنفسه ثم كرر التواصي لي-ضمن الاول الدعاء الي الله والثاني الثبات عليه	9805	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6893	false	1406948712441829969	124	192	668	1039	1608	300	الاية فيها وعيد شديد----- لانه------ حكم بالخسار ف-ي جميع الناس الا من كان اتيا ب------------------------الايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر فدل ذلك علي ان النجاة تتعلق بمجموع هذه الامور وكما انه ----يلزم المكلف تحصيل ما يخص نفسه به ---يلزمه في غ----------يره الدعاء الي الدين والنصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان يحب له ما يحب لنفسه ثم كرر التواصي ليتضمن الاول الدعاء الي الله والثاني الثبات عليه	6893	6130368230293588214	354	643.5	288	424	83.49056243896484	61	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9809	true	4201996068640346506	45	177	203	875	1506	300	اخلده وخلده بمعني واحد ثم في التفسير وجوه احدها يحتمل ان يكون المعني طول المال امله ح----------------------تي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان --ماله تركه خالدا في الدنيا لا يموت وانما قال اخلده ولم يقل يخلده لان المراد يحسب هذا الانسان ان المال ضمن له الخلود واعطاه الامان من الموت وكانه حكم قد فرغ منه ولذلك ذكره علي الماضي قال الحسن ما رايت يقينا لا شك فيه اشبه بشك لا يقين فيه كالموت وثانيها يعمل الاعمال المحكمة كتشييد البنيان ب--------------الاجر والجص-------------------- عمل من يظن ان----ه يبقي -حيا او لاجل ان يذكر بسببه بعد الموت وثالثها احب المال حبا شديدا حتي اعتقد انه ان انتقص مالي اموت فلذلك يحفظه من النقصان ليبثي حيا وهذا غير بعيد من اعتقاد البخيل ورابعها ان هذا تعريض بالعمل الصالح وانه هو الذي يخلد صاحبه في الدنيا	9809	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6895	false	531718382886750110	216	272	1058	1350	1490	300	اخلده وخلده بمعني ا------------------------------------------------ي طول المال امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان المال- تركه خالدا في الدنيا لا يموت او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعمل من --------------تشييد البنيان الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض عمل من يظن ان ماله ابقاه حيا او هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعريض بالعمل الصالح وانه هو الذي اخلد صاحبه في النعيم	6895	6130368230293588214	208	306.5	163	735	28.299320220947266	33	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9811	true	-2893827740764790134	12	99	60	501	1552	300	ان النار تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهم -----------------ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي مماسه فكيف اذا اطلعت----- نار جهنم واستولت عليه ثم ان الفءاد مع استيلاء النار عليه لا يحترق اذ لو احترق لمات وهذا هو المراد من قوله لا يموت فيها ولا يحيي ومعني الاطلاع هو ان النار تنزل من اللحم الي الفءاد والثاني ان سبب تخصيص الافءدة بذلك هو انها مواطن الكفر والعقاءد الخبيثة والنيات الفاسدة واعلم انه روي عن النبي صلي	9811	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6897	false	-3188138098832317643	103	154	511	788	1560	300	انها---- تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهم وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي يم-سه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه ويجوز ان يخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الافءدة لا-------نها مواطن الكفر والعقاءد الفاسدة والنيات الخبيثة ومعني اطلاع النار ---------	6897	6130368230293588214	220	353.0	176	463	47.516197204589844	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9812	true	-8901458972363902502	76	202	397	1028	1502	300	سورة الفيل 1------- خمس ايات مكية 7 الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل 7 الفيل 1 الم تر كيف الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصخمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج من بني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنانة رجل وتغوط فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل--- اسمه محمود وكان قويا عظيما وثمانية اخري وقيل اثنا عشر وقيل------------------------------ الف-------------- فلما بلغ قريبا من مكة خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي جهة الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي جهة اليمن او الي ساءر--- الجهات هرول	9812	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6899	false	6752519245246121988	13	177	70	923	1541	300	سورة الفيل مكية وهي خمس ايات -------------------------------------------------------------------------------------------بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول 1_ 5 روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج AUTO سورة الفيل مكية خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله الاشرم الشرم قطع الارنبة وثفر الناقة قيل سمي اشرم لان اباه ضربه بحربة فشرم انفه وجبينه فخرج رجل من كنانة فقعد----- فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما و-----------------اثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل كان معه الف فيل وكان وحده فلما بلغ المغمس------ خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي---- الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي ال----يمن او الي غيره من الجهات هرول	6899	6130368230293588214	472	717.5	376	980	48.163265228271484	84	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9812	true	-8901458972363902502	203	243	1031	1227	1502	300	ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليهم فيها فعظم في عين ابرهة وكان رجلا جسيما وسيما وقيل هذا سيد قريش وصاحب عير مكة------------------------------------------------ فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك	9812	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6900	false	-5323714960199529449	75	121	396	627	1557	300	ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليه- فيها فجهره------------ وكان رجلا جسيما وسيما وقيل هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك	6900	6130368230293588214	179	328.0	142	244	73.36065673828125	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9813	true	6297596145117770972	25	109	121	533	1535	300	مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس--------------- انه راي منها عند ام هانء نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه------ فهلكوا في كل طريق ومنهل ودوي ابرهة فتساقطت انامل-------ه وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر- يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر وخر ميتا بين يديه	9813	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6899	false	6752519245246121988	185	274	964	1405	1541	300	مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي منها عند ام هانء نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل ودوي ابرهة فتساقطت انامله وارابه وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءره يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه	6899	6130368230293588214	411	790.5	327	441	93.19728088378906	79	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9813	true	6297596145117770972	231	273	1145	1388	1535	300	الاشياء لها ذوات ولها كيفيات باعتبارها يدل علي مداومتها وهذه الكيفية هي التي يسميها المتكلمون وجه الدليل واستحقاق المدح انما يحصل برءية هذه الكيفيات لا برءية الذوات ولهذا قال افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها-- ولا شك ان هذه الواقعة كانت	9813	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6902	false	-6226853739182810951	165	202	843	1054	1593	300	الاشياء لها ذوات ولها كيفيات والكيفيات------------------------------ هي التي يسميها المتكلمون وجه الدليل واستحقاق المدح انما يحصل برءية---- الكيفيات لا برءية الذوات ولهذا قال افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها ق ولا شك ان هذه الواقعة كانت	6902	6130368230293588214	201	373.0	165	245	82.04081726074219	34	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9816	true	-1490814994283195008	195	257	1002	1334	1540	300	في تضليل اي في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا ونظيره قوله تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال-------- وقيل لامرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه بمعني انهم كادوا البيت اولا ببناء القليس وارادوا ان يفتتحوا امره بصرف وجوه الحاج اليه فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه ثم كادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل بارسال الطير عليهم	9816	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6902	false	-6226853739182810951	41	103	192	522	1593	300	في تضليل--- في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا ومن--ه قوله تعالي وما كيد- الكافرين الا في ضلال غافر 25 وقيل لامرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه ي-عني انهم كادوا البيت اولا ببناء القليس وارادوا ان ينسخ-وا امره بصرف وجوه الحاج اليه فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه و--كادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل بارسال الطير عليهم	6902	6130368230293588214	312	573.5	252	340	91.76470947265625	55	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9819	true	-1528577466060274664	98	175	517	914	1550	300	شبه تقطع اوصالهم بتفرق اجزاء الروث الا ان العبارة عنه جاءت علي ما عليه اداب القران كقوله كانا ياكلان الطعام وهو قول مقاتل وقتادة وعطاء عن ابن عباس والاحتمال الثاني علي هذا الوجه ان يكون التشبيه واقعا بورق الزرع اذا وقع فيه الاكال وهو ان ياكله الدود الوجه الثاني في تفسير------------------------------------------------- قوله ماكول هو انه جعلهم كزرع قد اكل حبه وبقي تبنه وعلي هذا التقدير يكون المعني كعصف ماكول الحب كما يقال فلان حسن اي حسن الوجه	9819	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6904	false	-7833813754020371715	10	45	55	235	1562	300	شبه تقطع اوصالهم بتفرق اجزاء الروث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه مع تلك المراعاة اظهار تشويه حالهم وسوء مالهم قوله--------------------------- اكل حبه فبقي صفرا اي خاليا من الخير---- المعني كعصف ماكول الحب كما يقال فلان حسن اي حسن الوجه	6904	6130368230293588214	111	42.0	86	446	24.88789176940918	20	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9822	true	-3302699578123204232	159	228	846	1218	1617	300	لايلاف متعلقة بقوله فليعبدوا وهو قول الخليل وسيبويه والتقدير فليعبدوا رب هذا البيت لايلاف قريش اي ليجعلوا عبادتهم شكرا لهذه النعمة واعترافا بها فان قيل فلم دخلت الفاء في قوله فليعبدوا قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما في الكلام من معني الشرط وذلك ل--------------------------------------------ان نعم الله عليهم لا تحصي فكانه قيل ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبد-ه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة القول الثالث ان تكون هذه اللام غير متعلقة لا- بما	9822	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6904	false	-7833813754020371715	120	193	631	1023	1562	300	لايلاف متعلقا بقوله فليعبدوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم دخلت --فاء التعقيب بين العامل ومعموله واجاب ان الفاء جزاء شرط محذوف ولا بد من هذا التقدير لانه اذا كان التقدير فليعبدوه لايلاف قريش تبقي الفاء قلت لما في الكلام من معني الشرط----- لان المعني اما لا فليعبدوه لايلافهم علي معني ان نعم الله عليهم لا تحصي ف---------ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة -وقيل المعني اعجبوا لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما	6904	6130368230293588214	176	238.0	139	532	33.082706451416016	28	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9830	true	7927295989474314213	15	73	73	364	1534	300	ريت ولكن حرف الاستفهام لما كان في اول الكلام سهل الغاء الهمزة ونظيره صاح هل ريت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في العلاب وقرا ابن مسعود ارايتك بزيادة حرف الخطاب كقوله قال ارءيتك هاذا الذي----- علي المسالة الثانية قوله ارايت معناه هل عرفت الذي يكذب بالجزاء من هو فان لم تعرفه ف----------------------هو الذي يدع اليتيم	9830	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6907	false	-2395913955993497444	140	193	721	986	1518	300	----وقوع حرف الاستفهام --------في اول الكلام ونحو------------------ه صاح هل ريت او سمعت براع رد--- الضرع ما قري في الحلاب وقرا ابن مسعود ارايتك بزيادة حرف الخطاب كقوله ارا----يتك ه-ذا الذي كرمت علي الاسراء 62 والمعني-------------- هل عرفت الذي يكذب بالجزاء من هو -ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم	6907	6130368230293588214	213	339.5	166	318	66.98113250732422	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9832	true	6410545743448425357	258	287	1359	1526	1591	300	والحاصل --انه تعالي جعل علم التكذيب بالقيامة الاقدام علي ايذاء الضعيف ومنع المعروف يعني انه لو امن بالجزاء وايقن بالوعيد لما صدر عنه ذلك فموضع الذنب هو التكذيب بالقيامة	9832	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6909	false	-4289658400999781599	236	265	1244	1413	1581	300	والمعاصي لانه تعالي جعل علم التكذيب بالقيامة الاقدام علي ايذاء الضعيف ومنع المعروف يعني انه لو امن بالجزاء وايقن بالوعيد لما صدر عنه ذلك فموجب الذنب هو التكذيب بالقيامة	6909	6130368230293588214	160	312.0	132	169	94.67455291748047	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9834	true	4458689538532570439	27	180	140	974	1591	300	ان قوله فويل للمصلين ا------ي فويل للم--صلين من المنافق-----------------------------------------------------ين الذين ياتون ---------بهذه الافعال وعلي هذا التقدير تدل الاي-----ة علي ان الكافر له مزبد عقوبة بسبب اقدامه علي محظورات الشرع وتركه لواجبات الشرع وهو يدل علي صحة قول الشافعي ان الكفار مخاطبون بفروع الشراءع وهذا الجواب هو العتمد وثانيها ما رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء عن ابن عباس------------- انه---- لو قال -الله في صلاتهم ساهون لكان هذا الوعيد في المءمنين----- لكنه قال عن صلاتهم ساهون والساهي عن الصلاة هو الذي لا يتذكرها ويكون فارغا عنها وهذا القول ضعيف لان السهو عن الصلاة لا يجوز ان يكون مفسرا بترك الصلاة لانه تعالي اثبت لهم الصلاة بقوله فويل للمصلين وايضا ف---السهو عن الصلاة بمعني الترك لا يكون نفاقا ولا كفرا فيعود الاشكال ويمكن ان يجاب عن الاعتراض الاول بانه تعالي حكم عليهم بكونهم مضلين نظرا ءلي الصورة وبانهم نسوا الصلاة بالكلية نظرا الي المعني كما قال ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلواة قاموا كسالي يراءون	9834	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6911	false	-8205896055210671058	50	244	253	1249	1532	300	انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم فعلي هذا المراد بالمصلين المكذب كما قال لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة قال الا-مام فعلي هذا التقدير---- الاية دالة علي ان الكافر له مزيد عقوبة بسبب اقدامه علي محظورات الشرع وتركه لواجبات الدين وهو يدل علي صحة قول الشافعي ان الكفار مخاطبون بفروع الشراءع وعن انس رضي الله عنه الحمد لله علي ان لم يقل في صلاتهم وقرا ابن مسعود لاهون فان قلت ما معني المراءاة قوله وعن انس الحمد لله علي ان لم يقل في صلاتهم قال الامام روي عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال لو قال تعالي في صلاتهم ساهون لكان هذا الوعيد في المءمنين اولي لكنه قال عن صلاتهم ساهون والساهي عن الصلاة هو الذي لا ي-ذكرها ويكون فارغا عنها وهذا القول ضعيف لان السهو عن الصلاة لا يجوز ان يكون مفسرا بترك الصلاة لانه تعالي اثبت لهم الصلاة بقوله فويل للمصلين وايضا فان السهو عن الصلاة بمعني الترك لا يكون نفاقا ولا كفرا-------------- ويمكن ان يجاب عن--------- الاول بانه تعالي حكم عليهم بكونهم مصلين نظرا الي الصلاة وبانهم نسوا الصلاة بالكلية نظرا الي المعني كما قال------------------------------------- واذا قاموا الي الصلا-ة قاموا كسالي يراءون	6911	6130368230293588214	693	1188.5	557	1063	65.1928482055664	113	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9834	true	4458689538532570439	180	260	974	1380	1591	300	ويجاب عن الاعتراض الثاني بان النسيان عن الصلاة هو ان يبقي ناسيا لذكر الله في جميع اجزاء الصلاة وهذا لا يصدر الا عن المنافق الذي يعتقد انه لا فاءدة في الصلاة -اما المسلم الذي يعتقد فيها فاءدة عينية يمتنع ان لا يتذكر امر الدين والثواب والعقاب في شء من اجزاء الصلاة بل قد يحصل- له السهو في الصلاة بمعني انه يصير ساهيا في بعض اجزاء الصلاة فثبت ان السهو في الصلاة من افعال المءمن والسهو عن الصلاة من افعال الكافر	9834	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6912	false	6608335198552504508	10	80	57	415	1602	300	ويجاب عن الاعتراض الثاني بان النسيان عن الصلاة هو ان يبقي ناسيا لذكر الله في جميع اجزاء الصلاة وهذا لا يصدر الا عن المنافق الذي يعتقد ان- لا فاءدة في الصلاة واما المسلم الذي يعتقد فيها الفواءد ف---يمتنع ان لا يتذكر امر الدين والثواب والعقاب في شء من اجزاءها نعم---- قد يتطرق له السهو------------------------------- في بعض اجزاءها----- فثبت ان السهو في الصلاة من افعال المءمن و------عن الصلاة من افعال الكافر	6912	6130368230293588214	338	603.0	270	408	82.8431396484375	65	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9835	true	-3368993163861751720	148	221	794	1195	1619	300	الصلاة والزكاة ----------------------لانها ---------------شعاءر الاسلام و--تاركها مستحق للعن فيجب نفي--------- التهمة بالاظهار ا------------------------------------------------------------------------------------------------------نما الاخفاء في النوافل الا اذا اظهر النوافل ليقتدي به-------- وعن بعضهم انه راي في -----المسجد رجلا يسجد ل--لشكر واطالها فقال ما احسن هذا لو كان في بيتك--ا لكن مع هذا قالوا لا يترك النوافل حياء ولا ياتي بها رياء وقلما يتيسر اجتناب الرياء ولهذا قال عليه الصلاة والسلا-----------------------------------------م الرياء اخفي من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء علي المسح الاسود	9835	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6912	false	6608335198552504508	114	225	603	1191	1602	300	الصلاة والسلام ولا غمة في فراءض الله لانها اعلام الاسلام وشعاءر الدين ولان تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي لانه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان جميلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار ان تراه الاعين فيثني عليه بالصلاح وعن بعضهم انه راي رجلا في المسجد قد سجد سجدة الشكر واطالها فقال ما احسن هذا لو كان في بيتك وانما قال هذا لانه توسم فيه الرياء والسمعة علي ان--------------------- اجتناب الرياء صعب الا علي المرتاضين بالاخلاص ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرياء اخفي من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة علي المسح الاسود	6912	6130368230293588214	238	271.0	190	609	39.08045959472656	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9847	true	-2221499849388769592	4	71	21	371	1547	300	لاعرابية رجع ابنها من السفر بم اب ابنك قالت اب بكوثر اي بالعدد الكثير ويقال للرجل الكثير العطاء كوثر قال الكميت وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن الفضاءل كوثرا ويقال للغبار اذا سطع وكثر كوثر هذا معني الكوثر في اللغة واختلف المفسرون فيه علي وجوه الاول وهو المشهور والمستفيض عند السلف والخلف انه نهر في الجنة روي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم	9847	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6913	false	-3818868147907448111	147	181	787	954	1554	300	لاعرابية رجع ابنها من السفر بم اب ابنك قالت اب بكوثر وقال------------------------------------------------------ وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا وقيل----------------------------------- الكوثر--------------------------------------------------------------------------------------- نهر في الجنة و-------عن النبي صلي الله عليه وسلم	6913	6130368230293588214	157	266.0	123	350	44.85714340209961	31	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9877	true	7822951705668515324	122	184	622	905	1530	300	-ا---ن لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال ان----------------------------------------------- تري ان لن تاكيد فيما ينفيه لا وقال الخليل في ---ان اصله لا ان اذا ثبت هذا فقوله لا اعبد ما تعبدون اي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلبه منكم من عبادة الهي ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم اي	9877	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6917	false	8302055922475113273	90	154	467	757	1437	300	لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعن-------------------------------ي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه-------- ما اطلب- منكم من عبادة الهي ول-------ا انا عابد ما عبدتم اي	6917	6130368230293588214	223	386.0	172	337	66.17210388183594	44	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9877	true	7822951705668515324	77	192	381	945	1530	300	ما اعبد ولا انا عابد------- ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد ففيه مساءل المسالة الاولي في هذه------------------------- الاية قولان احدهما انه لا تكرار فيها والثاني ان فيها تكرارا اما الاول فتقريره عن وجوه احدها ان الاول للمستقبل والثاني للحال والدليل علي ان الاول للمستقبل ان ---لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال ان تري ان لن تاكيد فيما ينفيه لا وقال الخليل في ان اصله لا ان اذا ثبت هذا فقوله لا اعبد ما تعبدون اي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلبه منكم من عبادة الهي ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم اي ولست في الحال بعابد معبود-كم ولا انتم في	9877	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6919	false	-1685829012603646239	216	300	1169	1586	1586	300	ما اعبد علي ظاهره واما قوله ما عبدتم علي الماضي فللمبالغة من التبري عنهم وعن عبادتهم فهو علي خلاف الظاهر قال الامام في الاية قولان الاول- انه لا تكرار فيها وفيه--------------------------------------- وجوه احدها ان الاول للاستقبال ل------------------------------------------ان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال --------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلب- منكم من عبادة الهي ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم اي -لست في الحال بعابد معبوديكم ولا انتم في-	6919	6130368230293588214	307	502.5	240	600	51.16666793823242	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9878	true	-7574454973346311206	33	237	177	1259	1583	300	ابي مسلم ان المقصود من الاول-ين المعبود وما بمعني الذي فكانه قالا لا اعبد الاصنام ولا تعبدون الله واما في الاخيرين فما مع الفعل في تاويل المصدر اي لا اعبد عبادتكم المبنية علي الشرك وترك النظر ولا انتم تعبدون عبا----دتي المبنية علي اليقين فان زعمتم انكم تعبدون الهي كان ذلك باطلا لان العبادة فعل مامور به وما تفعلونه انتم فهو منهي عنه وغير مامور به الوجه الخامس ان تحمل الاولي علي نفي الاعبتار الذي ذكروه والثانية علي النفي العام المتناول لجميع الجهات فكانه اولا قال يايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون رجاء ان تعبدوا الله ولا انتم تعبدون الله رجاء ان اعبد اصنامكم ثم قال ولا انا عابد صنمكم لغرض من الاغراض ومقصود من المقاصد البتة بوجه من الوجوه و-لا انتم عا---بدون ما اعبد بوجه من الوجوه واعتبار من الاعتبارات ومثاله من يدعو غيره الي الظلم لغرض التنعيم فيقول لا اظلم لغرض------- بل لا اظلم اصلا لا لهذا الغرض ولا لساءر الاغراض القو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني وهو ان نسلم حصول التكرار وعلي هذا القول العذر عنه من ثلاثة اوجه الاول ان التكرير يفيد التوكيد وكلما كانت الحاجة الي التاكيد اشد كان التكرير احسن ولا موضع احوج الي التاكيد من هذا الموضع لان اولءك الكفار رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا المعني مرارا	9878	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6920	false	-5500579912788772370	48	255	264	1340	1596	300	ابي مسلم ---المقصود من الاوليين المعبود وما بمعني الذي --------اي لا اعبد الاصنام ولا تعبدون الله وفي---- الاخريين -ما مصدرية اي ولا انا عابد مثل عباد---------تكم المبنية علي الش------------ك ولا انتم عابدون مثل عبادتي المبنية علي اليقين ورابعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحمل الاولي علي نفي الاعتبار الذي ذكروه والثانية عل------ي العام ب---------جميع الجهات اي لا ا---------------------------عبد ما تعبدون رجاء ان تعبدوا الله ولا انتم عابدون----- رجاء ان اعبد صن--مكم ثم قال ولا انا عابد صنمكم لغرض من الاغراض------------------------ بوجه من الوجوه وكذا انتم لا تعبدون--- الله لغرض من الاغراض ----------------------مثاله من يدعو غيره الي الظلم لغرض التنع-م فيقول لا اظلم لغرض التنعم بل لا اظلم اصلا ------------------------------------سواء كان للتنعم او غيره فان قلت فلم جاء علي ما دون من قلت لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق وقيل ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي لكم دينكم ولي دين لكم شرككم ولي توحيدي والمعني اني نبي مبعوث اليكم لادعوكم الي الحق والنجاة فاذا لم تقبلوا مني ولم تتبعوني فدعوني كفافا ولا تدعوني الي الشرك والقول الثاني -هو ان يسلم حصول التكرار وهو لوجهين احدهما ان التكرا---------------------------ر يفيد التوكيد وكلما كانت الحاجة الي التوكيد اشد كان التكرير احسن ولا موضع احوج الي التاكيد من هذا المقام لانهم----------- رجعوا اليه---------------------------- في هذا المعني مرارا	6920	6130368230293588214	620	832.0	492	1430	43.35664367675781	97	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9879	true	2828747130547429097	36	82	179	430	1586	300	الوجه الثالث ان الكفار------------------- ذكروا تلك الكلمة مرتين----- تعبد الهتنا شهرا ونعبد الهك شهرا وتعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فاتي الجواب علي التكرير علي وفق قولهم وهو- ضرب من التهكم فان من كرر الكلمة الواحدة لغرض فاسد----- يجازي بدفع تلك الكلمة علي سبيل التكرار استخفافا	9879	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6921	false	851324614247586269	2	53	11	291	1548	300	الوجه الرابع من القول الاول وثانيهما انهم ذكروا تلك الكلمة مرتين يعني تعبد الهتنا شهرا ونعبد الهك شهرا وتعبد اه-تنا سنة ونعبد الهك سنة فاتي الجواب علي التكرار علي وفق قولهم وفيه ضرب من التهكم فان من كرر الكلمة الواحدة لغرض فاسد فانه يجازي لدفع تلك الكلمة علي سبيل التكرار استخفافا	6921	6130368230293588214	237	427.0	191	281	84.34163665771484	37	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9888	true	7267744555553201071	56	94	280	495	1523	300	فحث عليها رسول الله بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب ب--------------------عشرة دنانير------------ واستحملها كتابا الي ----مكة نسخته--------------------------------- اعلموا ان رسول---- الله---------- يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم	9888	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6295	false	-4697296536516708780	1	55	6	294	1600	300	فحث عليها---------- بني عند المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم	6295	6130368230293588214	204	339.5	168	298	68.45637512207031	29	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9888	true	7267744555553201071	149	197	786	1020	1523	300	من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم-------------- فخشيبت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا ف-----------------------------------------------------------------------------------قال عمر دعني------------- اضرب عنق هذا المنافق فقال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال---- اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر ثم خرج رسول الله	9888	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6296	false	2253026985899440437	21	90	128	468	1598	300	من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشي-ت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر------- وقال الله	6296	6130368230293588214	222	389.0	176	348	63.7931022644043	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9889	true	-8480370695362732505	170	227	890	1163	1572	300	ثم-- وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي باب المسجد و--قال لا اله الا الله وحد-----------ه صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم فقالوا خير- اخ كريم وابن اخ كريم فقال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم------------------------------------------------------------------------------------ فلذلك سمي اهل مكة الطلقاء ومن ذلك كان علي عليه السلام	9889	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6922	false	-7914739232425560021	58	153	303	769	1472	300	ثمان ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هوازن وحين دخلها وقف علي باب الكعبة ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم -قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم -قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان الله تعالي امكنه من رقابهم عنوة وكانوا له فيءا فلذلك سمي اهل مكة الطلقاء ثم بايعوه علي الا------سلام	6922	6130368230293588214	242	413.0	190	474	51.05485153198242	41	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9892	true	1612152541467792484	95	127	501	667	1602	300	بالناس اهل اليمن قال ابو هريرة لما نزلت هذه السورة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه	9892	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6923	false	-1297332244286446786	60	90	293	448	1577	300	بالناس اهل اليمن قال ابو هريرة لما نزلت -----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه	6923	6130368230293588214	155	300.0	125	166	93.37349700927734	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9893	true	8554311892398310888	134	164	701	845	1553	300	الحسن انه قال لما فتح رسول الله------------------- مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اذا--- ظفر باهل الحرم وجب ان يكون علي الحق وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل	9893	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6923	false	-1297332244286446786	269	300	1428	1577	1577	300	الحسن-------- لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذ ظفر باهل الحرم فليس به يدان-------- وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل-	6923	6130368230293588214	114	182.5	91	166	68.67469787597656	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9894	true	-4379499129257833018	76	103	395	536	1548	300	الجماعة الكثيرة كانت تدخل فيه القبيلة باسرها بعد-ما كانوا يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين وعن جابر بن عبد الل-------------ه انه بكي ذات يوم فقيل له ما	9894	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6922	false	-7914739232425560021	178	209	885	1037	1472	300	--جماعات كثيف-ة كانت تدخل فيه القبيلة باسرها بعد ما كانوا يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه بكي ذات يوم فقيل له من	6922	6130368230293588214	130	241.5	104	155	83.87096405029297	22	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9903	true	-4094586692283762026	82	187	435	932	1519	300	وقيل ان ابن عباس هو الذي قال ذلك فقال عليه الصلاة والسلا---------م لقد اوتي هذا الغلام علما كثيرا -روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر--------------- كان يعظم ابن عباس ويقربه وياذن له مع اهل بدر فقال عبد-الرحمن اتاذن لهذا الفتي معنا وفي ابناءنا من هو مثله فقال لانه ممن قد علمتم قال ابن عباس فاذن لهم ذات يوم واذن لي معهم فسالهم عن قول الله ------اذا جاء نصر الله وكانه ما سالهم الا من اجلي فقال بعضهم امر الله نبيه اذا فتح----- ان يستغفره ويتوب اليه فقلت ليس كذلك ولكن نعيت اليه نفسه فقال عمر ما اعلم منها الا مثل ما تعلم ثم قال كيف تلومونني عليه بعد-ما ترون	9903	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6927	false	6031671460349782297	118	267	665	1377	1527	300	وقيل ان ابن عباس هو الذي قال ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد اوتي هذا الغلام علما كثيرا وروي انها لما نزلت خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين لقاءه فاختار لقاء الله فعلم ابو بكر رضي الله عنه فقال فديناك بانفسنا واموالنا واباءنا واولادنا وعن ابن عباس ان عمر رضي الله عنهما كان يدني---------------ه وياذن له مع اهل بدر فقال عبد الرحمن اتاذن لهذا الفتي معنا وفي ابا-ءنا من هو مثله فقال ا-نه ممن قد علمتم قال ابن عباس فاذن لهم ذات يوم واذن لي معهم فسالهم عن قول الله تعالي اذا جاء نصر الله ولا اراه سالهم الا من اجلي فقال بعضهم امر الله نبيه اذا فتح عليه ان يستغفره ويتوب اليه فقلت ليس كذلك ولكن نعيت اليه نفسه فقال عمر ما اعلم منها الا مثل ما تعلم ثم قال كيف تلومونني عليه بعد ما ترون	6927	6130368230293588214	455	818.5	355	729	62.41426467895508	87	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9908	true	6638491342860839954	51	73	259	381	1481	300	اراد بالاول هلاك عمله وبالثاني هلاك نفسه ووجهه ان المرء انما يسعي لمصلحة نفسه وعمله فاخبر الله تعالي انه محروم من الامرين	9908	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6929	false	3226311059630486312	16	38	72	194	1520	300	يراد بالاول هلاك عمله وبالثاني هلاك نفسه ووجهه ان المرء انما يسعي لمصلحة نفسه وعمله فاخبر الله تعالي انه محروم من الامرين	6929	6130368230293588214	121	241.0	99	122	99.18032836914062	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9909	true	-8294708862014077650	16	59	80	293	1529	300	والثاني انه كان اسمه عبد العزي فعدل عنه الي كنيته والثالث انه لما كان من اهل النار وماله الي نار ذات لهب وافقت حاله كنيته فكان جديرا بان يذكر بها ويقال ابو لهب كما يقال ابو الشر للشرير وابو الخير للخير الرابع كني	9909	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6930	false	3052250788191150326	127	170	648	859	1561	300	والثاني انه كان اسمه عبد العزي فعدل عنه الي كنيته والثالث انه لما كان من اهل النار وماله الي نار ذات لهب وافقت حاله كنيته فكان جديرا بان يذكر بها ويقال ابو لهب كما يقال ابو الشر للشرير وابو الخير للخير وكما-- كني	6930	6130368230293588214	208	407.5	165	213	97.65258026123047	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9911	true	3327084013849054630	70	127	358	643	1534	300	كسب مرفوع وما موصولة او مصدرية -يعني -مكسوبه او -كسبه يروي انه كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي واولادي فانزل الله تعالي هذه الاية ثم ذكروا في المعني وجوها احدها لم ينفعه ماله وما كسب بماله يعني راس المال والارباح وثانيها ان المال هو الماشي-ة وما كسب من نسلها	9911	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6931	false	-4761962259132054876	12	39	61	202	1509	300	كسب مرفوع وما موصولة او مصدرية بمعني ومكسوبه او وكسبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني------------ لم ينفعه ماله وما كسب بماله يعني راس المال والا-----------------رباح او --ماشيته وما كسب من نسلها	6931	6130368230293588214	130	202.5	103	289	44.98270034790039	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9911	true	3327084013849054630	134	225	687	1145	1534	300	ماله الذي ورثه من ابيه والذي كسبه بنفسه ورابعها قال--------------- ابن عباس ما كسبت ولده والدليل عليه قوله عليه السلام ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وقال عليه السلام انت ومالك لابيك وروي ان بني ابي لهب احتكموا اليه فاقتتلوا فقام يحجز بينهم فدفعه بعضهم فوقع فغضب فقال اخرجوا عني الكسب الخبيث وخامسها قال-------------------------------------------------------------------- الضحاك ما ينفعه ماله وعمله الخبيث يعني كيده في عداوة رسول الله وسادسها قال----------- قتادة وما كسب اي عمله الذي ظن انه منه علي شء كقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل	9911	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6931	false	-4761962259132054876	180	267	917	1347	1509	300	ماله الذي ورثه من ابيه والذي كسبه بنفسه او ماله التالد والطارف وعن ابن عباس ما كسب و-لده وحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان بني ابي لهب احتكموا اليه فاقتتلوا فقام يحجز بينهم فدفعه بعضهم فوقع فغضب فقال اخرجوا عني الكسب الخبيث ومنه قوله عليه الصلاة السلام ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وعن الضحاك ما ينفعه ماله وعمله الخبيث يعني كيده في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن قتادة----------- عمله الذي ظن انه منه علي شء كقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل	6931	6130368230293588214	302	533.0	239	552	54.71014404296875	57	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9914	true	-4423820333994461237	19	109	102	576	1577	300	ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان بن حرب عمة معاوية وكانت في غاية العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وذكروا في تفسير كونها حمالة الحطب وجوها احدها انها كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك--------- فتنثرها بالليل في طريق رسول الله فان قيل انها كانت من بيت العز فكيف يقال انها حمالة الحطب قلنا لعلها كانت مع كثرة مالها خسيسة او كانت لشدة عداوتها تحمل بنفسها الشوك والحطب لاجل ان تليقه في طريق رسول الله وثانيها انها كانت تمشي بالنميمة -يقال الممشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم	9914	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6932	false	6412490270413515056	5	42	26	229	1590	300	ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان------------------ وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------نت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت تمشي بالنميمة ويقال لل-مشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم	6932	6130368230293588214	169	282.5	137	484	34.917354583740234	26	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9916	true	2463381346405123205	56	93	300	479	1473	300	ان يكون المعني ان حالها يكون في نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل الحزمة من الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم------------- وفي جيدها حبل-------- من سلاسل النار	9916	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6933	false	-269033415800702928	189	230	980	1175	1509	300	ان يكون المعني ان حالها تكون في نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل --حزمة--- الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم او من الضريع وفي جيدها حبل مما مسد من سلاسل النار	6933	6130368230293588214	173	314.0	137	200	86.5	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9926	true	-764316144972984682	156	183	807	946	1521	300	فعل بمعني مفعول من صمد اليه اذا قصده وهو السيد المصمود اليه في الحواءج قال الشاعر-------- الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكر الناعي بخير- بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد	9926	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6936	false	-446161332411764113	114	205	612	1090	1558	300	فعل بمعني مفعول من صمد اليه اذا قصده وهو السيد المصمود اليه في الحواءج قوله ولا ذاكر الله الا قليلا اوله فالفيته غير مستعتب اي ذكرته اي ولا ذاكر علي ارادة التنوين فحذف لالتقاء الساكنين فبقي الله منصوبا لا مجرورا للاضافة وذاكر جر عطفا علي مستعتب اي ولا ذاكر اي ذكرته ما كان بيننا من المودة فوجد غير راجع بالعتاب من قبح ما فعل قوله والجيد هو التنوين وهي المشهورة قوله وهو السيد المصمود اليه في الحواءج وانشد الزجاج للاسدي لقد بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد	6936	6130368230293588214	132	236.0	106	478	27.615062713623047	23	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9931	true	6895832816491225795	157	197	830	1019	1560	300	ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 4 ولم يكن له فيه سءالان السءال الاول الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله ورد مقدما في افصح	9931	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6938	false	-6190907377846716131	263	300	1389	1560	1560	300	ولم يكن له كفوا احد تقرير لذلك وبت للحكم به فان قلت------------- الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله---- مقدما في افصح-	6938	6130368230293588214	141	249.0	110	189	74.6031723022461	30	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9931	true	6895832816491225795	199	245	1034	1284	1560	300	هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الله واللفظ الدال علي هذا المعني------------ هو هذا الظرف وتقديم الاهم اولي فلهذا السبب كان هذا الظرف مستحقا للتقديم السءال الثاني كيف القراءة في هذه الاية الجواب قرء كفوا بضم الكاف والفاء وبضم الكاف وكسرها مع سكون الفاء	9931	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6939	false	-3215947713646295915	128	164	646	842	1578	300	هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وهذ-------ا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقدم واجراه و-----------------------------------------------------------قرء كفءا بضم الكاف والفاء وبضم الكاف وكسرها مع سكون الفاء	6939	6130368230293588214	127	186.0	100	262	48.47328186035156	21	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9942	true	1493747353918023856	93	133	501	693	1511	300	واد في جهنم اوجب فيها من قولهم لما اطمان من الارض الفلق والجمع فلقان وعن بعض الصحابة انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وما هم فيه من خصب العيش------------------------ فقال لا ابالي اليس من وراءهم الفلق فقيل وما الفلق	9942	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6942	false	775525853727376928	253	298	1251	1467	1478	300	واد في جهنم اوجب فيها من قولهم لما اطمان من الارض الفلق والجمع فلقان وعن بعض الصحابة انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وما هم فيه من خفض العيش وما وسع عليهم من دنياهم فقال لا ابالي اليس من وراءهم الفلق فقيل وما الفلق	6942	6130368230293588214	190	366.0	150	216	87.96295928955078	38	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9947	true	3918941121216236738	24	83	121	430	1538	300	ويجوز ان يراد بشر الحاسد اثمه وسماجة حاله في وقت حسده واظهاره اثره بقي هنا سءالان السءال الاول قوله من شر ما خلق عا--م في كل ما يستعاذ منه فما معني الاستعاذة بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد الجواب تنبيها علي ان هذه الشرور اعظم انواع الشر السءال الثاني ---------------------------------------------------------------------------لم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه الجواب عرف- النفاثات لان	9947	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6946	false	5467855746987234479	225	300	1165	1528	1528	300	ويجوز ان يراد بشر الحاسد اثمه وسماجة حاله في وقت حسده واظهاره اثره فان قلت-------------------- قوله من شر ما خلق تعميم في كل ما يستعاذ منه فما معني الاستعاذة بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد قلت قد خص شر هءلاء من كل شر لخفاء امره وانه يلحق الانسان من حيث لا يعلم كانما يغتال به وقالوا المداجي الذي يكيدك من حيث لا تشعر فان قلت فلم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه قل---ت عرفت النفاثات لان-	6946	6130368230293588214	220	353.0	174	387	56.8475456237793	39	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9947	true	3918941121216236738	121	213	618	1080	1538	300	سورة الناس 1--------- وهي ست ايات ---------------------مدنية 7 قل اعوذ برب الناس ملك الناس الاه الناس 7 ال------------------------------------------------------ناس 1 3 قل اعوذ برب قل اعوذ برب الناس ملك الناس الاه الناس فيه مساءل المسالة الاولي قرء قل اعوذ بحذف الهمزة ونقل حركتها الي اللام ونظيره فخذ اربعة من الطير وايضا اجمع القراء علي ترك الامالة في الناس وروي عن الكساءي الامالة في الناس اذا كان في موضع الخفض المسالة الثانية انه تعالي رب جميع المحدثات ولكنه ههنا ذكر انه رب الناس علي التخصيص وذلك لوجوه احدها ان الاستعاذة وقعت من شر الموسوس	9947	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6947	false	4949154799418248927	239	300	1162	1463	1463	300	سورة الناس مختلف فيها وهي ست ايات بسم الله الرحمن الرحيم------ قل اعوذ برب الناس ملك الناس ال-ه الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس 1 6---------------------------------------------------------------------------- قرء قل اعوذ بحذف الهمزة ونقل حركتها الي اللام ونحو-ه فخذ اربعة -----------------------------------------------------------------------------------------فان قلت لم قيل ب----------------------------------------------------------------رب الناس مضافا اليهم خاصة قلت ل-------ان الاستعاذة وقعت من شر الموسوس-	6947	6130368230293588214	178	238.0	138	546	32.600730895996094	32	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9947	true	3918941121216236738	213	293	1080	1509	1538	300	في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو اله-م ومعبودهم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم وثانيها ان اشرف المخلوقات في--------------------------------------------------------------------------- العالم--- هم ----الناس وثالثها ا-----ن المامور بالاستعاذة هو الانسان فاذا قرا الانسان هذه صار كانه يقول يا رب يا ملكي يا الهي-------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الثالثة قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك الناس الاه الناس -----------------------هما عطف بيان كقوله سيرة ابي حفص عمر الفاروق فوصف اولا بانه رب الناس ثم	9947	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6948	false	-5315602141627716240	0	125	0	639	1556	300	في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو الههم ومعبودهم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم AUTO سورة الناس مكية وقيل مدنية وهي ست ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله لم قيل برب الناس اي انه رب جميع العالمين فلم خص بالناس ها هنا واجاب ان--------------------------------------------------------------------------------------- المستغيث هو الناس وحده الي ربه ومالكه ومعبوده مما يصيبه من البلاء قوله كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم راعي فيه الترقي في الاغاثة فان الدفع من جهة التولية اقوي من جهة الخدمة ثم من فان قلت ملك الناس ال-ه الناس ما هما من رب الناس قلت هما عطف بيان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك ال---------ناس ثم	6948	6130368230293588214	267	417.5	214	736	36.27717208862305	40	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9949	true	3124047411019514469	48	185	244	975	1583	300	الناس -------4 من شر الوسواس قوله تعالي من شر الوسواس الخناس الوسواس اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر كزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه نظيره قوله انه عمل غير صالح والمراد ذو الوسواس وتحقيق الكلام في الوسوسة -قد تقدم في قوله فوسوس لهما الشيطان واما الخناس فهو الذي عادته ان يخنس منسوب الي الخنوس وهو التاخر كالعواج والنفاثات------ عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي فاذا غفل وسوس اليه 7 الذي يوسوس في صدور الناس 7 الناس 5 الذي يوسوس في قوله تعالي الذي يوسوس في صدور الناس اعلم ان قوله الذي يوسوس يجوز في محله الحركات الثلاث فالجر علي الصفة والرفع والنصب علي الشتم ويحسن ان يقف القارء علي الخناس ويبتدء الذي يوسوس علي احد هذين الوجهين	9949	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6949	false	2324444884079381383	29	146	158	795	1597	300	الناس ولا يقال م--لك الاشياء قوله وام----------------------------------------------------------------------------ا المصدر فوسواس عن بعضهم اراد بالوسواس الاسم الذي هو بمعني الوسوسة وهو المصدر وقال المغاربة الفرق بين المصدر واسم المصدر هو ان المعني الذي يعبر بالكسر كزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اري----------------------------د ذو الوسواس و----------------الوسوسة الصوت الخفي ومنه -وسو----اس ال--حلي و--- الخناس ا----لذي عادته ان يخنس منسوب الي الخنوس وهو التاخر كالعواج والبتات لما روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي فاذا غفل وسوس اليه-- الذي يو--------------------------------------------------------------------------------------------------سوس يجوز في محله الحركات الثلاث فالجر علي الصفة والرفع والنصب علي الشتم ويحسن ان يقف القارء علي الخناس ويبتدء الذي يوسوس علي احد هذين الوجهين	6949	6130368230293588214	458	765.0	369	873	52.462772369384766	76	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9949	true	3124047411019514469	255	300	1335	1583	1583	300	قوله من الجنة والناس قسمان مندرجان تحت قوله في صدور الناس كان القدر المشترك بين الجن والانس يسمي انسانا والانسان ايضا يسمي انسانا فيكون لفظ الانسان واقعا علي الجنس والنوع بالاشتراك والدليل علي ان لفظ الانسان يندرج فيه الجن والانس ما روي انه جاء نفر-	9949	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6950	false	-3362314184722665595	189	227	970	1181	1542	300	قوله من الجنة والناس قسمان مندرجان تحت قوله في صدور الناس كان القدر المشترك بين الجن والانس -سمي انسانا والانسان ايضا -سمي انسانا فيكون لفظ الانسان واقعا علي الجنس والنوع بالاشتراك والدليل عليه------------------------------------ ما روي انه جاء نفر	6950	6130368230293588214	209	387.0	172	249	83.93574523925781	35	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006478-ara1.ms9950	true	-8958589897498756742	0	74	0	368	1344	249	من الجن فقيل لهم من انتم فقالوا اناس من الجن ا-يضا قد سماهم الله رجالا في قوله وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الج------------------ن فجاز ايضا ان يسميهم ههنا ناسا فمعني الاية علي هذا التقدير ان هذا الوسواس الخناس شديد الخنث لا يقتصر علي اضلال الانس بل يضل جنسه وهم الجن فجدير ان يحذر العاقل شره وهذا القول--------------------- ضعيف لان جعل الانسان اسما للجنس الذي يندرج فيه الجن والانس بعيد من اللغة	9950	3998786367282152764	Sham19Y0020891-ara1.ms6950	false	-3362314184722665595	227	281	1181	1450	1542	300	من الجن فقيل لهم من انتم فقالوا -ناس من الجن وايضا قد سماهم الله رجالا في قوله وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا الجن فجاز -----ان يسميهم -هنا ناسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا القولث المتعسف لا يريد انه ضعيف لان جعل الانسان اسما للجنس الذي يندرج فيه الجن والانس بعيد من اللغة	6950	6130368230293588214	228	395.5	181	408	55.882354736328125	42	JK006478-ara1	Sham19Y0020891-ara1