id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms6889	false	5904380477832512164	198	229	991	1148	1503	300	كان التغير قليلا بحيث لا يضاف الماء اليه بان وقع فيه زعفران فاصفر قليلا او دقيق فابيض قليلا جاز الوضوء به علي الصحيح من المذهب لانه لم يسلبه اطلاق اسم الماء	6889	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms0009	true	-8611090778447236485	3	33	15	171	1490	300	كان التغير قليلا بحيث لا يضاف الماء اليه بان وقع فيه زعفران فاصفر قليلا او دقيق فابيض قليلايجوز التطهر به علي الصحيح من المذهب لانه لم يسلب- اطلاق اسم الماء	9	1379233649398421165	150	289.0	120	157	95.5414047241211	27	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6153	false	-6666377475741454655	134	225	678	1131	1538	300	فاتته صلوات -يستحب ان يقضيها علي ترتيب الاداء فلو ترك الترتيب في قضاءها جاز عند الشافعي رحمه الله ولو دخل عليه وقت فريضة وتذكر فاءتة نظر ان كان في الوقت سعة استحب ان يبدا بالفاءتة ولو بدا بصلاة الوقت جاز وان ضاق الوقت بحيث لو بدا بالفاءتة فات الوقت يجب ان يبدا بصلاة الوقت حتي لا تفوت ولو تذكر الفاءتة بعدما شرع في صلاة الوقت اتمها ثم قضي الفاءتة------ ويستحب ان يعيد صلاة الوقت بعدها ولا يجب وقال ابو حنيفة رحمه الله يجب الترتيب في قضاء الفواءت ما لم تزد علي	6153	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms0172	true	481243488924374002	214	300	1106	1533	1533	300	فاتته صلوات فيستحب ان يقضيها علي ترتيب الاداء فلو ترك الترتيب في قضاءها جاز ----------------------ولو دخل عليه وقت فريضة وتذكر فاءتة نظر ان كان في الوقت سعة يستحب ان يبدا بالفاءتة ولو بدا بصلاة الوقت جاز وان ضاق الوقت بحيث لو بدا بالفاءتة فات الوقت يجب ان يبدا بصلاة الوقت حتي لا تفوت ولو تذكر الفاءتة بعدما شرع في صلاة الوقت اتمها ثم قضي الفاءتة بعدها ويستحب ان يعيد صلاة الوقت بعدها ولا يجب وقال ابو حنيفة ي----------جب الترتيب في قضاء الفواءت ما لم يزد علي-	172	1379233649398421165	417	792.0	333	460	90.65217590332031	79	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6153	false	-6666377475741454655	225	255	1131	1279	1538	300	صلاة- يوم وليلة حتي قال لو تذكر في خلال صلاة الوقت فاءتة تركها اليوم يبطل فرض الوقت فيقضي الفاءتة ثم يعيد صلاة الوقت الا ان يكون الوقت ضيقا فلا تبطل	6153	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms0173	true	721676957253160600	0	29	0	144	1486	300	صلوات يوم وليلة حتي---- لو تذكر في خلال صلاة الوقت فاءتة تركها اليوم -بطل فرض الوقت فيقضي الفاءتة ثم يعيد صلاة الوقت الا ان يكون الوقت ضيقا فلا تبطل	173	1379233649398421165	141	266.5	112	149	94.63087463378906	26	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms1227	false	7221209862656516282	222	252	1141	1282	1533	300	ابن عباس قال لما دخل النبي ---صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة	1227	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms0184	true	6735768863499962673	196	221	1018	1143	1557	300	ابن عباس قال لما دخل رسول اللهصلي الله عليه وسلم-البيت دعا في ن-احية----- ولم يصل------------ فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة	184	1379233649398421165	115	192.5	91	144	79.86111450195312	20	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms1216	false	-3968035168323089886	223	268	1129	1359	1531	300	-----صلوا------ في المسجد الحرام يستحب ان يقف الامام خلف المقام والقوم يقفون مستديرين بالبيت فان كان بعضهم اقرب الي البيت من الامام جا-ز فلو امتد الصف في المسجد فانه لا تصح صلاة من خرج عن محاذاة الكعبة وعند ابي حنيفة تصح لان عنده الجهة كافية	1216	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms0187	true	9088142609169012087	188	233	976	1207	1550	300	صلوا صلوا جماعة في المسجد الحرام يستحب ان يقف الامام خلف المقام والقوم يقفون مستد-رين بالبيت وان كان بعضهم اقرب الي البيت من الامام يجوز فلو امتد الصف خلف----------ه لا تصح صلاة من خرج عن محاذاة الكعبة وعند ابي حنيفة يصح لان عنده الجهة كافية	187	1379233649398421165	212	393.0	169	242	87.60330200195312	38	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms1222	false	-198152393945064976	267	300	1387	1560	1560	300	المصلي اذا كان بارض مكة وبينه وبين الكعبة حاءل واشتبه عليه فهل له ان يجتهد قال صاحب التهذيب نظر ان كان الحاءل اصليا كالجبال فله الاجتهاد وان لم يكن اصليا كالابنية فعلي وجهين-	1222	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms0188	true	-6445231884915361295	241	269	1147	1295	1463	300	المصلي-------- بارض مكة وبينه وبين الكعبة حاءل واشتبه عليه فهل له ان يجتهد----------------- نظر ان كان الحاءل اصلا- كالجبال فله الاجتهاد وان لم يكن اصليا كالابنية فعلي وجهين	188	1379233649398421165	146	264.0	119	174	83.90804290771484	25	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms1223	false	-6044280274129906611	238	300	1283	1595	1595	300	انه اذا كان في قرية كبيرة فيها محاريب منصوبة الي جهة واحدة او وجد محرابا او علامة للقبلة في طريق هي جادة للمسلمين يجب عليه ان يتوجه اليها ولا يجوز له الاجتهاد في الجهة قال لان هذه العلامات كاليقين اما في الانحراف يمنة او يسرة فيجوز ان يجتهد مع هذه العلامات وكان عبد الله بن المبارك يقول بعد رجوعه من الحج تياسروا-	1223	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms0189	true	4891497679571268707	1	59	4	294	1505	300	ان -----كان في قرية كبيرة فيها محاريب منصوبة الي جهة------ او وجد محرابا او علامة للقبلة في طريق هي جادة المسلمين يجب -----ان يتوجه اليها ولا يجوز له الاجتهاد في الجهة---- لان هذه العلامات كالنصب- اما في الانحراف يمنة او يسرة ي-جوز ان يجتهد مع هذه العلامات -كان عبد الله بن المبارك يقول بعد رجوعه عن الحج تياسروا	189	1379233649398421165	282	516.0	226	313	90.0958480834961	49	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms1224	false	-7430112015880129213	0	50	0	237	1550	300	يا اهل مرو وكذلك لو اخبره مسلم----------------- بان قال رايت -غالب المسلمين او جماعة--- المسلمين اتفقوا علي هذه الجهة فعليه قبوله-------------------------------------- وليس هذا بتقليد- بل هو قبول الخبر من اهله كما في الوقت وهو ما اذا اخبره عدل اني رايت الفجر قد طلع او الشمس قد زالت يجب قبول قوله	1224	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms0189	true	4891497679571268707	59	117	294	577	1505	300	يا اهل مرو وكذلك لو اخبره مسلم مكلف عدل عن دليل بان قال رايت اباءي المسلمين او جماعة من المسلمين اتفقوا علي هذه الجهة--عليه قبوله سواء كان المخبر رجلا او امراة او عبدا وليس هذا -تقليدا بل هو قبول الخبر من اهله كما في الوقت لو اخ--------بره عدل اني رايت الفجر قد طلع و--الشمس قد زالت-يجب قبول قوله	189	1379233649398421165	214	358.5	170	297	72.05387115478516	38	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms1225	false	-3404480972193175236	202	238	1054	1234	1579	300	في طريق يقل فيه مرور الناس او في طريق يمر فيه المسلمون والمشركون ولا يدري من نص-بها او راي محرابا في قرية ولا يدري بناه المسلمون او المشركون او كانت ق--رية صغيرة للمسلمين لا يغلب علي	1225	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms0189	true	4891497679571268707	248	284	1216	1397	1505	300	في طريق يقل فيه مرور الناس او في طريق يمر فيه المسلمون والمشركون فلا يدري من يصيبها او راي محرابا في قرية -لا يدري بناه المسلمون او المشركون او كان في قرية صغيرة للمسلمين اتفقوا- علي	189	1379233649398421165	167	311.5	133	183	91.25682830810547	30	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms1849	false	3925795856288021219	160	231	851	1230	1586	300	يصلون ركبانا علي دوابهم ومشاة علي اقدام-----------هم الي القبلة والي غير القبلة يومءون بالركوع والسجود ويجعلون السجود اخفض من-------------------------------------------- الركوع ويحترزون عن الصيحات لانه لا ضرورة اليها---------- وقال ابو حنيفة لا يصلي الماشي بل يءخر واحتج الشافعي رحمه الله بهذه الاية من وجهين الاول قال ابن عمر فرجالا او ركبانا يعني مست--------------قبلي القبلة او غير مستقبليها قال نافع لا اري ابن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه	1849	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms0359	true	-1840620951581263411	215	292	1100	1522	1564	300	يصلون ركبانا علي دوابهم ومشاة علي اقدامهم كما امكنهم الي القبلة و----غير القبلة يومءون بالركوع والسجود ويجعلون السجود اخفض من الرجوع فلا يجب علي الماشي استقبال القبلة في الركوع والسجود ولا الافتتاح ولا يجب وضع الجبهة علي الارض وقال ابو حنيفة لا يصلي الماشي بل يءخر والدليل عليه قوله تعالي فان خفتم----------------------------- فرجالا او ركبانا البقرة قال ابن عمر مستقبلي القبلة و--غير مستقبليها قال نافع لا اري ابن عمر ذكر ذلك الا عن رسول اللهصل-ي الله عليه	359	1379233649398421165	271	459.5	218	458	59.17030715942383	43	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms1851	false	-8181527141986181799	51	106	254	521	1538	300	صلاة الخوف اما ق--------صد اخذ ماله او---- اتلاف حاله-------------- فهل له ان يصلي صلاة شدة الخوف فيه قولان الاصح ان- يجوز واحتج الشافعي بقو---------------------------------------له عليه السلام من قتل دون ماله فهو شهيد فدل هذا علي ان الدفع عن المال كالدفع عن النفس والثاني لا يجوز لان حرمة الزوج اعظم اما القتال المحظور فانه لا تجوز	1851	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms0362	true	-680900741476059226	129	188	635	914	1475	300	صلاة الخوف في دفعه وان قصد اخذ ماله او قصد اتلاف مالهولم يكن حيوانا فهل له ان يصلي صلاة شدة الخوف فيه قولان الاصح انه يجوز لان الدفع عن ماله مباح له كالدفع عن نفسه قال النبيصلي الله عليه وسل--م من قتل دون ماله فهو شهيد---------------------------------------------- والثاني لا يجوز لان حرمة الروح اعظم -وهذا بناء عل-----ي انه هل يجوز	362	1379233649398421165	173	242.0	133	333	51.95195007324219	30	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms1479	false	3337591384219434968	19	59	101	296	1585	300	شهد عدلان علي رءية الهلال -حكم به في الصوم والفطر جم------------------------------يعا واذا شهد عدل واحد علي رءية هلال شوال لا يحكم به واذا شهد علي هلال رمضان--- يحكم---------------------------------------------------------------------------------- به احتياطا لامر الصوم والفرق بينه وبين هلال ش--------وال ------ان هلال رمضان	1479	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms0520	true	7715363617470301408	123	188	621	936	1501	300	شهد عدلان علي رءية الهلال يحكم به في الصوم والفطر جميعا ولا يشترط فيه العدالة الباطنة واذا شهد عدل واحد علي رءية هلال شوال لا يحكم به واذا شهد علي هلال رمضان هل يحكم به فيه قولان اقيسها وهو اختيار المزني لا يحكم به كما في هلال شوال والثاني لا يحكم به احتياطا لامر الصوم ----------روي ان عليا شهد عنده رجل علي رءية هلال رمضان	520	1379233649398421165	170	268.5	132	325	52.30769348144531	32	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms1513	false	1115547197942736497	0	58	0	277	1548	300	لزمان الاعتكاف فلو نذر اعتكاف ساعة ينعقد ولو نذر ان يعتكف مطلقا يخرج عن نذره باعتكافه ساعة كما لو نذر ان يتصدق مطلقا تصدق بما شاء من قليل او كثير ثم -قال الشافعي رضي الله عنه واحب ان يعتكف يوما وانما قال ذلك للخروج عن الخلاف فان ابا حنيفة رضي الله عنه لا يجوز اعتكاف اقل من يوم	1513	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms0552	true	1208766096442190463	130	178	659	892	1508	300	لزمان الاعتكاف فلو نذر اعتكاف ساعة تنعقد ولو نذر ان يعتكف مطلقا يخرج عن نذره باعتكاف س-اعة كما لو نذر ان يتصدق فت-----صدق بما شاء من قليل و--كثير وقد قال الشافعي يج--------------ب ان يعتكف يوما وانما قال ذلك للخروج---------- فان ابا حنيفة------------- لا يجوز اعتكاف اقل من يوم	552	1379233649398421165	221	389.0	175	278	79.49640655517578	40	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms1163	false	1570299299968399385	70	153	393	833	1590	300	الاخوة والاخوات للاب والام او للاب لا يسقطون بالجد وهو قول عمر وعثمان وعلي وعبد الله بن مسعود وزيد-------- رضي الله عنهم وهو قول مالك وابي يوسف ومحم--------------------------------د وقال -------------------ابو حنيفة انهم يسقطون بالجد وهو قول ابو بكر الصديق وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم ومن التابعين قول الحسن وطاوس وعطاء اما الاولون وهم الذين يقولون انهم لا يسقطون بالجد فلهم قولان احدهما ان الجد خير الامرين اما المقاسمة معهم او ثلث جميع المال ثم الباقي بين الاخوة والاخوات للذكر مثل حظ الانثيين	1163	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1214	true	1841044551917608314	144	227	691	1120	1507	300	الاخوة والاخوات للاب والام او للاب لا يسقطون بالجد وهو قول عمر وعثمان وعلي وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهم لان ولد الاب يدني بالاب فلا يسقطه الجد ام الاب لا تسقط بالجد وقال الحسن وعطاء وطاوس وابو حنيفة----- يسقطون بالجد وهو قول ل--------لصديق وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم فاذا اجتمع الجد معهم عندنا ولم يكن معهم صاحب فرض فل--------------------------------------------------------لجد خير ال-مرين اما المقاسمة معهم او ثلث جميع المال ثم الباقي بين الاخوة والاخوات للذكر مثل حظ الانثيين	1214	1379233649398421165	300	469.0	239	499	60.1202392578125	50	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms2742	false	-6641733485404719926	34	148	180	735	1482	300	ان -----الضرار في الوصية يقع علي وجوه احدها ان يوصي باكثر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلث وثانيها ان يقر بكل ماله او ببعضه لاجنبي وثالثها ان يقر علي نفسه بدين لا حقيقة له دفعا للميراث عن الورثة ورابعها ان يقر بان الدين الذي كان له علي غيره قد استوفاه ووصل اليه وخامسها ان يبيع شيءا بثمن بخمس او يشتري شيءا بثمن غال كل ذلك لغرض ان لا يصل المال الي الورثة وسادسها ان يوصي بالثلث لا لوجه الله لكن لغرض تنقيص حقوق الورثة فهذا هو وجه الاضرار في الوصية واعلم ان العلماء قالوا الاولي ان يوصي باقل من ال------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث -----------------------------------------------------------------------------------قال علي لان اوصي بالخمس احب الي من ال---------ربع ولان اوصي بالربع احب الي من ان اوصي بالثلث	2742	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1233	true	-5613944615754909058	169	280	851	1377	1471	300	ان يضر بالورثة في الوصية ويكره ان يوص-------------ي باكثر من الثلث ولا يكره الثلث والمستحب ان ينقص عنه خصوصا اذا كانت ورثته فقراء روي عن سعد بن ابي وقاص انه قال جاءني رسول الله صلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ع-------------------------ليه و-------------------------------------------------------------------سلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول-- الله بلغ بي--------------------------------------------------------------------------------------------- من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فبشطره قال لا قلت بالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم فقراء يتكففون الناس وقال علي لان اوصي بالخمس احب الي من ان اوصي بالربع ولان اوصي بالربع احب الي من ان اوصي بالثلث	1233	1379233649398421165	145	63.0	110	871	16.647531509399414	23	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6733	false	4329953704406278232	140	281	766	1438	1543	300	الناس في النكاح قسمان منهم من تتوق نفسه -في النكاح فيستحب له ان ينكح ان وجد اهبة النكاح سواء كان مقبلا علي العبادة او لم يكن كذلك ولكن لا يجب ان ينكح وان لم يجد اهبة النكاح يكسر شهوته------- لما روي عبدا----لله بن مسعود رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء اما الذي لا تتوق نفسه الي النكاح ------فان كان ذلك لعلة به من كبر او مرض او عجز يكره له ان ينكح لانه يلتزم ما لا يمكنه------------- القيام بحقه وكذلك اذا كان لا يقدر علي النفقة وان لم يكن به عجز وكان قادرا علي القيام بحقه -لم يكره له النكاح -لكن الافضل ان يتخلي لعبادة الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة رحمه الله النكاح افضل	6733	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1365	true	-3605271020696695979	106	264	561	1323	1513	300	الناس في النكاح قسمان منهم من تتوق نفسه الي النكاح فيستحب له ان ينكح ان وجد اهبة------- سواء كان مقبلا علي العبادة او لم يكن و-----لكن لا يجب ان ينكح فان لم يجد اهبة------- يكسر شهوته بالصوم لما روي عن عبد الله بن مسعود ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه----- له وجاء ومنهم من لا تتوق نفسه الي النكاح فينظر فان كان ذلك لعلة به من كبر او مرض و--عجز يكر---ه ان ينكح لانه يلتزم ما لا يمكنه ولا يقدر علي القيام بحقه وكذلك لو -كان لا يقدر علي النفقة وان لم يكن به عجز وكان قادرا علي القيام بحقه فلا يكره له النكاح ولكن الافضل ان يتخلي لعبادة الله تعالي وان لم يكن مشتغلا بالعبادة فوجهان اصحهما الافضل ان ينكح حتي لا يحمله الفراغ علي الفساد وقيل تركه افضل وقال ابو حنيفة رحمه الله النكاح افضل	1365	1379233649398421165	608	1092.0	478	807	75.34076690673828	116	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6719	false	256584334087615683	68	300	338	1491	1491	300	العورات علي اربعة اقسام عورة الرجل مع الرجل وعورة المراة مع المراة وعورة المراة مع الرجل- وعورة الرجل مع المراة فاما الرجل مع الرجل فيجوز له ان ينظر- الي جميع بدنه الا---- عورته وعورته ما بين السرة والركبة والسرة والركبة ليستا بعورة وعند ابي حنيفة رحمه الله----- الركبة عورة وقال مالك الفخذ ليست بعورة والدليل علي انها عورة ما روي عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر به في المسجد وهو كاشف عن فخذه فقال عليه السلام غط فخذك فانها من العورة وقال لعلي رضي الله عنه لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ ح-ي ولا ميت فان كان في نظره الي وجهه او ساءر بدنه شهوة او خوف فتنة بان كان امرد لا يحل النظر اليه ولا يجوز للرجل مضاجعة الرجل وان كان كل واحد منهما في جانب من الفراش لما روي ابو سعيد الخدري انه عليه الصلاة والسلام قال لا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب واحد وتكره المعانقة وتقبيل الوجه الا لولده شفقة وتستحب المصافحة لما روي--- انس قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال ا-يلتزمه ويقبله قال لا قال افياخذ بيده ويصافحه قال نعم ----------------------------------------------------------------اما عورة المراة مع المراة فكعورة الرجل مع الرجل فلها النظر الي جميع بدنها الا ما بين السرة والركبة وعند خوف الفتنة لا يجوز ولا يجوز المضاجعة والمراة الذمية هل يجوز لها النظر الي-	6719	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1367	true	6908088476554613489	35	248	175	1251	1529	300	العورات علي اربعة اقسام عورة الرجل مع الرجل وعورة المراة مع المراة وعورة المراة مع الرجلن وعورة الرجل مع المراة -اما الرجل مع الرجل فجاءز -------نظره الي جميع بدنه الا علي عورته وعورته ما بين السرة والركبة والسرة والركبة ليستا بعورة وعند ابي حنيفة-رحمة الله عليه الركبة عورة وقال مالك الفخذ ليس- بعورة والدليل علي انها عورة ما روي عن جرهد- ان النبي صلي الله عليه وسلم مر به في المسجد وهو كاشف عن فخذه-فقال عليه السلام غط فخذك فانها من العورة وقال لعلي رضي الله عنه لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حتي ولا ميت وان كان في نظره الي وجهه و--ساءر بدنه --------خوف فتنة بان كان امرد لا يحل النظر غليه ولا يجوز للرجل مضاجعة الرجل وان كان كل وحاد------ في جانب من الفراش لحديث ابي-- سعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وتكره المعانق- وتقبيل الوجه الا لولده شفقة وتستحب المصافحة لما روي عن انس قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال افياخذ بيده ويصافحه قال نعم ويجوز للرجل دلك عورة الرجل ودلك فخذه فوق الازار اذا لم يخش فتنة اما عورة المراة مع المراة فك-----الرجل مع الرجل فلها النظر الي جميع بدنها ال---ا بين السرة والركبة وعند خوف الفتنة لا ي---------جوز المضاجعة والمراة الذمية هل يجوز لها النظر الي	1367	1379233649398421165	974	1787.0	779	1234	78.93030548095703	175	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6720	false	-7545269151135401641	38	89	200	462	1490	300	او مستمتعة فان كانت اجنبية فاما ان تكون حرة او امة فان كانت حرة فجميع بدنها عورة ولا يجوز له ان ينظر الي شء منها ا----لا الوجه والكفي-------------------------------------------------------------------------------------ن لانها تحتاج الي ابراز الوجه في البيع والشراء والي اخراج الكف للاخذ والعطاء ونعني بالكف ظهرها وبطنها الي الكوعين وقيل ظهر الكف عورة	6720	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1368	true	2661288986072596453	1	64	3	327	1560	300	او مستمتعة فان كانت اجنبية نظر ان ك---------------------انت حرة فجميع بدنها عورة -لا يجوز له ان ين-ر الي شء منها الا الي الوجه والكفين لقول الله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور قيل ما ظهر منها الوجه والكفان لانها تحتاج الي ابراز الوجه ل---لبيع والشراء والي اخراج الكف للاخذ والعطاء ونعني بالكف -هرها وبطنها الي الكوعين وقيل ظهر الكف عورة	1368	1379233649398421165	225	416.0	182	351	64.1025619506836	36	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6721	false	2656420373697048988	89	269	447	1424	1578	300	وجوههن وثانيها اذا اراد شراء جارية فله ان ينظر الي ما ليس بعورة منها وثالثها انه عند المبايعة----- ينظر الي وجهها متاملا حتي يعرفها عند الحاجة اليه ورابعها ينظر اليها عند تحمل الشهادة ولا ينظر الي غير الوجه لان المعرفة تحصل به اما القسم الثالث وهو ان ينظر اليها للشهوة فذاك محظور قال عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان وعن جابر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجاة فامرني ان اصرف بصري وقيل مكتوب في التوراة النظرة تزرع في القلب الشهوة ورب شهوة اورثت حزنا طويلا اما الكلام الثاني وهو انه لا يجوز للاجنبي النظر الي بدن الاجنبية فقد استثنوا منه صورا احداها يجوز للطبيب الامين ان ينظر اليها للمعالجة كما يجوز للختان ان ينظر الي فرج المختون لانه موضع ضرورة وثانيتها يجوز ان يتعمد النظر الي فرج الزانيين لتحمل الشهادة علي الزنا وكذلك ينظر الي فرجها لتحمل شهادة الولادة والي ثدي المرضعة لتحمل الشهادة علي الرضاع--------------- وقال ابو سعيد الاصطخري لا يجوز للرجل ان يقصد النظر في هذه المواضع لان ال-------------------------زنا مندوب الي --ستره وفي الولادة والر---ضاع تقبل شهادة النساء فلا حاجة الي نظر الرجال للشهادة	6721	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1368	true	2661288986072596453	177	298	907	1551	1560	300	وج-هها وكف-يها او------ شراء جارية ف------ينظر الي ما ليس بعورة منها او عن---------د المبايعة معها ينظر الي وجهها مث--لا حتي يعرف-- عند الحاجة ------------وينظر اليها عند تحمل الشهادة و---ينظر الي غير الوجه لان المعرفة تحصل به واذا كان بعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة المراة علة يجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز للطبيب الامين ان ينظر اليها للمعالجة كما يجوز للختان ان ينظر الي فرج المختون لانه موضع ضرورة وي--------جوز ان ي-عمد النظر الي فرج الزانيين لتحمل الشهادة علي الزنا وكذلك ينظر الي فرجها لتحمل شهادة الولادة والي ثدي المرا-ة لتحمل الشهادة علي الرضاع وهذا هو الصحيح وقال--------- الاصطخري لا يجوز للرجل ان يقصد النظر في هذه المواضع الا ان يقع بصره عليه لانه في الزنا مندوب الي الستر- وفي الولادة وفي الرضاع تقبل شهادة النساء فلا حاجة الي---- الرجال للشهادة	1368	1379233649398421165	553	942.0	447	1027	53.846153259277344	85	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6720	false	-7545269151135401641	149	300	745	1490	1490	300	الاول فاعلم انه لا يجوز ان يتعمد النظر الي وجه الاجنبية لغير غرض وان وقع بصره عليها بغتة يغض بصره لقو----له تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم------ وقيل يجوز مرة واحدة اذا لم يكن محل فتنة وبه قال ابو حنيفة رحمه الله ولا يجوز ان يكرر النظر اليها لقوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولاءك كان عنه مسءولا الاسراء 36 ولقوله عليه السلام يا علي لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولي وليست لك الاخرة وعن جابر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظر- الفجاة فامرني ان ا-صرف بصري ولان الغالب ان الاحتراز عن الاولي لا يمكن فوقع عفوا قصد او لم يقصد اما القسم الثاني وهو ان يكون فيه غرض ولا فتنة فيه فذاك امور احدها بان يريد نكاح امراة فينظر الي وجهها وكفيها روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رجلا اراد ان يتزوج امراة من الانصار فقال له -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-	6720	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1369	true	-5044489981338088562	37	161	175	783	1509	300	الدرء والاسقاط ولا يجوز ان ي-عمد النظر الي وجه الاجنبية لغير عرض فان وقع بصره عليها بغتة يغض بصره لقول الله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور وقيل يجوز مرة واحدة اذا لم يكن محل فتنة وبه قال ابو حنيفة-رحمه الله ولا يجوز ان يكرر النظر اليها لما روي عن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------ يا علي لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولي وليست لك الاخرة وعن جابر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجاة فامرني ان ايصرف بصري ولان الغالب ان الاحتراز عن الاولي لا يمكن فوقع عفوا قصد او لم يقصد ولا يجوز ان يخلو بالمراة الاجنبية ولا ان يسافر بها لما روي عن عمر--------------------------------------------------------- رضي الل---------------------------------------------------ه عنهان النبي صلي الله عليه وسلم	1369	1379233649398421165	469	815.0	368	760	61.71052551269531	84	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6722	false	1682077806959339716	1	95	7	486	1495	300	فخرج منه ان راسها ---------ساعديها وساقيها ونحرها وصدرها------- ليس بعورة وفي ظهرها وبطنها وما فوق --ساعديها الخلاف المذكور ولا يجوز ل------مسها ولا لها ل---مسه بحال لا لحجامة ولا اكتحال ولا غيره لان اللمس اقوي من النظر بدليل ان الانزال باللمس يفطر الصاءم وبالنظر لا يفطره وقال ابو حنيفة رحمه الله يجوز ان يمس من الامة ما يحل النظر اليه اما ------------------------------------ان كانت المراة ذات محرم له بنسب او رضاع او صهرية فعورتها معه ما بين السرة والركبة كعورة الرج-ل وقال اخرون بل عورتها ما لا يبدو عند --------المهنة وهو قول ابي حنيفة رحمه الله	6722	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1369	true	-5044489981338088562	190	288	946	1452	1509	300	-خرج منه ان راسها وعنقهان وساعديها وموضع خناقها من النحر والصدر ليس بعورة وفي ظهرها وبطنها وما فوق الساعدين وجهان ولا ي----------جوز له ان يمسها ولا لها ان تمسه بحال لا لحجامة ولا اكتحال ولا غيره لان اللمس اقوي من النظر بدليل ان الانزال باللمس يفطر الصاءم وبالنظر لا يفطره وقال ابو حنيفة ي----------جوز ان يمس من الامة ما يحل النظر اليها من المحارم ولا يجوز من الحرة الاجنبية وان كانت المراة ذات محرم له بنسب او رضاع او صهرية فعورتها---- ما بين السرة والركبة كعورة الرجال وقيل م-------------------ا يبدو عند الفضلة والمهنة وبه قال ابو حنيفة-رحمه الله	1369	1379233649398421165	391	665.0	312	551	70.9618911743164	61	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6722	false	1682077806959339716	108	195	553	970	1495	300	كانت المراة مستمتعة كالزوجة والامة التي يحل له الاستمتاع بها فيجوز له ان ينظر الي جميع بدنها حتي الي فرجها غير انه يكره ان ينظر الي الفرج وكذ-ا الي فرج نفسه لانه يروي انه يورث الطمس وقيل لا يجوز النظر الي فرجها ولا فرق بين ان تكون الامة قنة او مدبرة او ام ولد او مرهونة فان كانت مجوسية او مرتدة او وثنية او مشتركة بينه وبين غيره او متزوجة او مكاتبة فهي كالاجنبية ----روي عمرو-- بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه	6722	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1370	true	-646708740694709509	211	300	1112	1533	1533	300	كانت المراة مستمتعة كالزوجة والامة التي يحل له الاستمتاع بها فيجوز له ان ينظر الي جميع بدنها حتي الي فرجها غير انه يكره ان ينظر الي الفرج وكذلك الي فرج نفسه لانه -روي انه يورث الطمس وقيل لا يجوز النظر الي فرجها ولا فرق بين ان تكون الامة قنة او مدبرة او ام ولد او مرهونة فان كانت مجوسية او مرتدة او وثنية او مشتركة بينه وبين غيره او مز-وجة او مكاتبة فهي كالاجنبية لما روي عن عمر بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه-	1370	1379233649398421165	409	785.5	323	424	96.46226501464844	82	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6727	false	7158966872977305424	7	141	35	725	1516	300	تكون امة --لها لقوله--------------------------------- تعالي او ما ملكت ايمانهن وكتب عمر الي ابي عبيدة ان يمنع نساء اهل الكتاب من دخول الحمام مع المءمنات وثانيهما المراد بنساءهن جميع النساء وهذا هو المذهب وقول السلف محمول علي الاستحباب والاولي وعاشرها قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن وظاهر الكلام يشمل العبيد والاماء واختلفوا فمنهم من اجري الاية علي ظاهرها وزعم انه لا باس عليهن في ان يظهرن لعبيدهن من زينتهن ما يظهرن لذوي محارمهن وهو مروي عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما واحتجوا بهذه الاية وهو ظاهر وبما روي انس ان--------------ه عليه الصلاة والسلام اتي فاطمة-------------- بعبد قد وهبه لها وعلي------------------ها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بها قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	6727	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1370	true	-646708740694709509	125	191	698	1012	1533	300	يكون محرما لها لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن النور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن------------------------------------------------------------------- انس ان النبي صلي الله عليه وسل----------م اتي فاطمة رضي الله عنها بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة رضي الله عنها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قالانه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	1370	1379233649398421165	217	153.5	170	771	28.145265579223633	43	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6722	false	1682077806959339716	195	300	970	1495	1495	300	وسلم انه قال اذا زوج احدكم جاريته عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة واما عورة الرجل مع المراة ففيه نظر ان كان اجنبيا منها فعورته معها ما بين السرة والركبة و---------------قيل جميع بدنه الا الوجه والكفين كهي معه---------------------------------- والاول اصح بخلاف المراة في حق الرجل لان بدن المراة في ذاته عورة بدليل انه لا تصح صلاتها مكشوفة البدن وبدن الرجل بخلافه ولا يجوز لها قصد النظر عند خوف الفتنة ولا تكرير النظر الي وجهه لما روي عن ام سلمة انها كانت عند----- النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة اذ اقبل ابن ام مكتوم فدخل عليها فقال عليه الصلاة والسلا---------م احتجبا-	6722	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1371	true	3781851603627771781	0	116	0	576	1504	300	وسلم---- قال اذا زوج احدكم جاريته عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة -اما عورة الرجل مع المراة----- نظر ان كان اجنبيا منها فعورته منها ما بين السرة والر-بة علي اصح الوجوه وقيل جميع بدنه الا الوجه والكفين كهي معه وقيل مالا يبدو عند الفضلة والمهنة والاول اصح بخلاف المراة في حق الرجل لان بدن المراة في ذاته عورة بدليل انه لا يصح صلاتها مكشوفة البدن وبدن الرجل بخلافه ولا يجوز لها قصد النظر عند خوف الفتنة ولا تكرير النظر الي وجهه لما روي عن ام سلمة انها كانت عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وميمونة اذ اقبل ابن ام مكتوم فدخل عليه- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجبا	1371	1379233649398421165	493	900.0	392	589	83.70118713378906	91	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6723	false	-4088827832567604941	0	99	0	495	1517	300	منه فقلت يا رسول الله اليس هو اعمي لا يبصرنا فقال عليه الصلاة والسلام افعمياوان انتما الستما تبصرانه وان كان محرما لها فعورته معها ما بين السرة والركبة وان كان زوجها او سيدها الذي يحل له وطءها فلها ان تنظر الي جميع بدن-------------ه غير انه يكره النظر الي الفرج كهو معها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للرجل ان يجلس عاري-ا في بيت خال وله ما يستر عورته لانه روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام سءل عنه فقال الله احق ان يستحيي منه وروي انه عليه الصلاة والسلام قال اياكم والتعري فان معكم من لا يفارقكم الا عند الغاءط وحين يفضي الرجل الي اهله	6723	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1371	true	3781851603627771781	116	277	576	1368	1504	300	منه فقلت يا رسول الله اليس هو اعمي لا يبصر قال----------------------- افعمياوان انتما الستما تبصران- فان كان محرما لها فعورته معها ما بين السرة والركبة وان كان زوجها او سيد-ا الذي يحل له وطءها فلها ان تنظر الي جميع بدنه حتي الي فرجه غير انه يكره النظر الي الفرج كهو معها ولا باس بالنظر الي عورة صبي او صبية لم تبلغ محل الشهوة وان كان اجنبيا ولا ينظر الي الفرج فان بلغ محل الشهوة لم يجز واذا بلغ الصبي او الصبية عشر سنين يجب التفريق بين اخيه واخته وامه وابيه في المضجع قال النبي صلي الله عليه وسلم مروا صبيانكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولا يجوز للرجل ان يجلس عريانا في بيت خال وله ما يستر عورته لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م سءل عنه فقال الله احق ان يستح-ي منه وروي انه عليه السلامق---------ال اياكم والتعري فان معكم من لا يفارقكم الا عند الغاءط وحين يفضي الرجل الي اهله	1371	1379233649398421165	436	789.0	344	837	52.09080123901367	83	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms1828	false	-2964400802308710117	171	300	888	1543	1543	300	الاولي المطلقات قسمان مطلقة قبل الدخول ومطلقة بعد الدخول اما المطلقة قبل الدخول ينظر ان لم يكن فرض لها مهر فلها المتعة بهذه الاية التي نحن فيها----------------------------------------------------------------- وان كان قد فرض لها فلا متعة ل---------ان الله تعالي اوجب في حقها نصف المهر ولم يذكر المتعة ولو كانت واجبة لذكرها وقا--ل ابن عمر لكل مطلقة متعة الا التي فرض لها ولم يدخل بها فحسبها نصف المهر واما المطلقة بعد الدخول سواء فرض لها او لم يفرض------------------------------- فهل تستحق المتعة فيه قولان قال في القديم وبه قال ابو حنيفة لا متعة لها لانها تستحق المهر كالمطلقة بعد الفرض قبل الدخول وقال في الجديد بل لها المتعة وهو قول علي بن ابي طالب عليه السلام والحسن بن علي وابن عمر والدليل عليه قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة 241 وقال تعالي فتعالين-	1828	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1552	true	1548944363535182927	27	157	154	826	1572	300	الاول فالمطلقات قسمان مطلقة قبل الدخول ومطلقة بعد الدخول اما المطلقة قبل الدخول -نظر ان لم يكن فرض لها---- فلها المتعة لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن البقرة وان كان قد فرض لها فلا متعة لها سواء كان الفرض مسمي بالعقد او فرضض بعده او وجب لها مهر المثل بفساد التسمية في العقد قال ابن عمر لكل مطلقة متعة الا التي فرض لها ولم يدخل بها فحسبها نصف المهر -اما المطلقة بعد الدخول سواء فرض لها او لم يفرض لانه يجب لها مهر المثل بالدخول فهل تستحق المتعة فيه قولان قال في القديم وبه قال ابو حنيفة لا-متعة لها لانها تستحق المهر كالمطلقة بعد الفرض قبل الدخول وقال في الجديد--- لها المتعة لقوله----------------------------------------------------------------------------- وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة و----قال تعالي فتعالين	1552	1379233649398421165	469	758.5	376	763	61.467891693115234	80	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms1829	false	2769685639250968621	0	44	0	259	1598	300	امتعكن الاحزاب 28 وكان ذلك في نساء دخل بهن النبي صلي الله عليه وسلم وليس كالمطلقة بعد الفرض قبل المسيس لانها استحقت الصداق لا بمقابلة استباحة عوض فلم تستحق المتعة والمطلقة بعد الدخول استحقت الصداق بمقابلة استباحة البضع فتجب لها المتعة للايحاش بالفراق المسالة --	1829	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1552	true	1548944363535182927	157	198	826	1061	1572	300	امتعكن الاحزاب--- وكان ذلك في نساء دخل بهن النبي صلي الله عليه وسلم----- كالمطلقة بعد الفرض قبل المسيس لانها استحقت الصداق لا بمقابل--------ة عوض فلم تستحق المتعة والمطلقة بعد الدخول استحقت الصداق بمقابلة اتلاف-- البضع فيجب لها المتعة-------- بالفراق اما الفصل	1552	1379233649398421165	223	399.5	184	261	85.44061279296875	33	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms1830	false	-8585732814892315653	86	133	456	714	1569	300	الله تعالي للزوجات وبين ان الموسع ----يخالف المقتر وقال الشافعي المستحب علي الموسع خادم- وعلي المتوسط ثلاثون درهما وعلي المقتر مقنعة روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اكثر المتعة خادم واقلها مقنعة واي قدر ادي------- جاز في جانبي الكثرة والقلة وق-----ال ابو حنيفة ---------المتعة	1830	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1553	true	-3370730623537702540	228	281	1153	1433	1522	300	الله تعالي ----ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة فالمستحب علي الموسر خادمن وعلي المتوسط ثلاثون درهما وعلي المقتر قدره وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اكثر المتعة خادم واقلها مقنعة واي قدر ادي وان قل جاز ويجوز ان يزاد علي نصف المهر وقال ابو حنيفة لا يبلغ بالمتعة	1553	1379233649398421165	201	329.5	161	284	70.77465057373047	30	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms2866	false	-3955182756236948984	102	165	522	835	1500	300	علي رضي الله عنه ومع كل واحد منهما جمع من الناس فامرهم علي بان يبعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين تعرف----------ان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجمعا فاج--معا وان رايتما ان تفرقا ففر---قا فقالت المراة رضيت ب------كتاب الله تعالي فيما علي ولي فيه فقال الرجل اما الفرقة فلا ف-قال علي------------ كذبت والله حتي تقر بمثل الذي اقرت به	2866	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1570	true	-4764225049649543605	23	74	124	374	1503	300	علي رضي الله عنه انه بعث ----------------------------------------------------------------------------------حكمين وقال لهما تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجمعا ان تجمعا وان رايتما ان تفرقا ان تفرقا فقالت المراة رضيت بما في كتاب الله -----------علي ولي ف----قال الرجل اما الفرقة فلان فقال عليرضي الله عنه كذبت والله حتي تقر بمثل الذي اقرت به	1570	1379233649398421165	197	306.5	156	347	56.772335052490234	32	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms1758	false	-5797744991975863329	34	223	166	1098	1493	300	قال ان وطءتك فعبدي حر او انت طالق او ضرتك طالق او ال-زم امرا في الذمة فقال ان وطءتك فلله علي عتق رقبة او صدقة ------او صوم او حج او صلاة فهل يكون موليا للشافعي رضي الله عنه فيه قولان قال في-------------------------------- القديم لا يكون موليا وبه قال احمد في ظاهر الرواية دليله ان الايلاء معهود في الجاهلية ثم قد ثبت ان معهود الجاهلية في هذا الباب هو الحلف بالله وايضا روي انه صلي الله عليه وسلم قال من حلف فليحلف بالله فمطلق الحلف يفهم منه الحلف بالله وقال في الجديد وهو قول ابي حنيفة ومالك وجماعة العلماء رحمهم الله انه يكون موليا لان لفظ الايلاء يتناول الكل وعلق القولين فيمين----ه منعقدة فان كان قد علق به عتقا او طلاق---------ا فاذا وطءها يقع ذلك المتعلق وان كان المعلق به التزام قربة في الذمة فعليه ما في نذر اللجاج وفيه اقوال اصحها ان عليه كفارة اليمين والثاني عليه الوفاء بما سمي والثالث انه يتخير بين كفارة اليمين وبين الوفاء بما سمي وفاءدة هذين القولين انا ا-ن قلنا انه يكون موليا فبعد مضي اربعة اشهر يضيق الامر عليه حتي يفء او يطلق وان قلنا لا يكون موليا لا يضيق عليه الامر	1758	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1678	true	4503324564574107340	97	231	485	1138	1491	300	قال ان وطءتك فعبدي حر او انت طالق او ضرتك طالق او التزم امرا في الذمة فقال ان وطءتك فلله علي عتق رقبة او صدقة او حج او صوم ------او صلاة---- يكون موليا علي قوله الجديد وهو المذهب لانه يلزمه امر بالوطء كما لو حلف بالله وفي القديم لا يكون موليا لانه لم يات بمع----------------------------------------------------------------هود الجاهلية وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القولين جميعا نيته منعقدة فان كان قد علق به عتقا او طلاقا او ظهارا فاذا وطءها يقع -ما علق عليه به وان التز-----------م قربة في الذمة فعليه ما في نذر اللجاج وفيه اقوال اصحهما ع--ليه كفارة اليمين والثاني عليه الوفاء بما سمي والثالث---- يتخير بين كفارة اليمين وبين الوفاء بما سمي وفاءدة----- القولين انا اذا قلنا---- يكون موليا فبعد مضي اربعة اشهر يضيق الامر عليه حتي يفء او يطلق فان قلنا لا يكون موليا لا يضيق----- الامر	1678	1379233649398421165	527	855.5	416	985	53.50253677368164	91	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms1756	false	-8134161918167349956	157	243	831	1290	1576	300	الايلا-ء لا تختلف بالرق والحرية فهي اربعة اشهر سواء كان الزوجان حرين او رقيقين او احدهما كان حرا والاخر رقيقا وعند ابي حنيفة ومالك رضي الله عنهما تتنصف بالرق الا ان عند ابي حنيفة تتنصف برق المراة وعند مالك برق الرجل كما قالا في الطلاق لنا ان ظاهر قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم يتناول الكل والتخصيص خلاف الظاهر لان تقدير هذه المدة انما كان لاجل معني يرجع الي الجبلة والطبع وهو قلة الصبر علي مفارقة الزوج فيستوي فيه الحر والرقيق كالحيض ومدة الرضاع ومدة العنة	1756	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1691	true	3586030782377116784	88	126	412	626	1498	300	الايلاءء لا تختلف بالرق والحرية وهي اربعة اشهر سواء كان الزوجان حرين او رقيقين او احدهما ---------------رقيقا لانها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني يرجع الي الجبلة والطبع وهو قلة الصبر عن- مفارقة الزوج فيستوي فيه الحر والرقيق كالحيض ومدة الرضاع ومدة العنة	1691	1379233649398421165	205	370.0	168	460	44.565216064453125	32	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6668	false	3661689109031666896	234	289	1223	1509	1574	300	اذا رمي الرجل امراته بالزنا يجب عليه الحد ان كانت محصنة والتعزير ان لم تكن محصنة-------------- كما في رمي الاجنبية لا يختلف موجبهما غير انهما يختلفان في المخلص ففي قذف الاجنبي لا يسقط الحد عن القاذف الا باقرار المقذوف او ببينة تقوم علي زناها وفي قذف الزوجة يسقط----- عنه الحد باحد هذين الامرين او باللعان	6668	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1723	true	-6389562933290614168	62	118	346	634	1584	300	اذا رمي الرجل امراته بالزنا يجب عليه الحد ان كانت محصنة و--------ان لم تكن محصنة فعليه التعزير كما في رمي الاجنبي -لا يختلف موجبهما غير انهما يختلفان في المخلص ففي قذف الاجنبي لا يسقط الحد عن القاذف الا باقرار المقذوف او ببينة تقوم علي زناه- وفي قذف الزوج- اسقط الحد عنه ------احد هذين الامرين او باللعان	1723	1379233649398421165	267	485.5	215	305	87.54098510742188	47	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6671	false	-3572936579941357524	52	133	266	679	1585	300	من صح يمينه صح لعانه فيجري اللعان بين الرقيقين والذميين والمحدودين وكذ-ا اذا كان احدهما رقيقا او كان الزوج مسلما والمراة ذمية -----------------------------------------------------قال ابو حنيفة رحمه الله لا يصح في صورتين احداهما ان تكون الزوجة ممن لا يجب علي قاذفها الحد اذا كان اجنبيا نحو ان تكون الزوجة مملوكة او ذمية والثاني ان يكون احدهما من غير اهل الشهادة بان يكون محدودا في --قذف او عبدا او كافرا ثم زعم ا--------ن الفاسق والاعمي مع انهما ليسا من اهل الشهادة يصح لعانهما	6671	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1725	true	1241028372966947931	115	185	573	932	1518	300	من صح يمينه صح لعانه فيجري اللعان بين الرقيقين والذميين والمحدودين وكذلك اذا كان احدهما رقيقا او كان الزوج مسلما والمراة ذمية كما يجري بين المسلمين الحرين وهو قول اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة ----------لا يصح اللعان الا---------------------- ممن هو من اهل-- الشهادة حتي لو كان احد الزوجين رقيقا--------------- او ذميا او------------------------------------------------ محدودا في القذف فلا لعان بينهم-ا ثم ناقض فجوز لعان الفاسق والاعمي مع انه-- ل-----------ا شهادة لهما -------	1725	1379233649398421165	223	291.0	176	477	46.75052261352539	34	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6652	false	4733345773030020615	203	262	981	1286	1496	300	قذف الصبي او المجنون امراته او اجنبيا فلا حد عليهما ولا لعان------- لا في الحال ولا بعد البلوغ لقوله عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاث ولكن يعزران للتاديب ان كان لهما تمييز فلو لم تتفق اقامة التعزير علي الصبي حتي بلغ قال------ القفال يسقط التعزير لانه كان للزجر عن اساءة الادب وقد حدث زاجر اقوي وهو البلوغ المسالة	6652	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1726	true	-4614451520122525267	49	101	256	518	1527	300	قذف الصبي او المجنون امراته او اجنبية فلا حد -------ولا لعان عليهما لا في الحال ولا بعد البلوغ و------------------------------------------------يعزران للتاديب ان كان لهما تمييز فلو لم يتفق اقامة التعزير علي الصبي حتي بلغ قال الشيخ القفال -سقط التعزير لانه كان الزجر عن اساءة الادب وقد حدث زاجر اقوي وهو البلوغ ولو اتت	1726	1379233649398421165	240	420.5	191	318	75.47169494628906	42	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6651	false	-100585413681956654	56	148	289	713	1412	300	فيما يبيح القذف القذف ينقسم الي محظور ومباح وواجب وجملة الكلام انه اذا لم يكن ثم ولد يريد نفيه فلا يجب----- وهل يباح ام لا ينظر ان راها بعينه تزني او اقرت هي علي نفسها ووقع في قلبه صدقها او سمع ممن يثق بقوله او لم يسمع -لكنه استفاض فيما بين الناس ان فلانا يزني بفلانة وقد راه الزوج يخرج من بيتها او راه معها في بيت فانه ي--------باح له القذف لتاكد التهمة ويجوز ان يمسكها ويستر عليها لما روي ان رجلا قال يا رسول الله ان لي امراة لا ترد يد	6651	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1727	true	-8717768057913615618	207	300	1093	1517	1517	300	فيما يبيح القذف القذف ينقسم الي محظور ومباح وواجب وجملته------ انه اذا لم يكن ثم ولد يريد نفيه فلا يجب عليه وهل يباح ام لا -نظر ان راها بعينه تزني او اقرت هي علي نفسها ووقع في قلبه صدقها او سمع ممن يثق بقوله او لم يسمع ولكن- استفاض----- بين الناس ان فلانا يزني بفلانة وقد راه الزوج يخرج من بيتها او راه معها في بيت لا علي الزنا يباح له القذف لتاكد التهمة ويجوز ان يمسكها ويستر عليها لما روي ان رجلا قال يا رسول الله ان لي امراة لا ترد يد-	1727	1379233649398421165	404	758.0	316	438	92.23744201660156	83	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6651	false	-100585413681956654	148	300	713	1412	1412	300	لامس قال طلقها قال اني احبها قال فامسكها -اما اذا سمعه ممن لا يوثق بقوله او استفاض من بين الناس ولكن الزوج لم يره معها او بالعكس لم--------------------------------------------------- يحل له قذفها لانه قد يذكره من لا يكون ثقة فينتشر و---يدخل بيتها خوفا من قاصد او لسرقة او لطلب فجور فتابي المراة ق-------------------------------------------------------ال الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم النور ---11 اما اذا كان ثم ولد يريد نفيه نظر فان تيقن ---انه ليس منه بان لم يكن وطءها الزوج او وطءها لكنها اتت به لاقل من ستة اشهر من وقت الوطء او لاكثر من اربع سنين يجب عليه نفيه باللعان لانه ممنوع من استلحاق نسب الغير كما هو ممنوع من نفي نسبه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولم يدخلها الله جنته فلما حرم علي المراة ان تدخل علي قوم من ليس منهم كان-	6651	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1728	true	-5201631027420584210	0	171	0	791	1423	300	لامس قال طلقها قال اني احبها قال فامسكها فاما اذا سمعه ممن لا ي-ثق بقوله و--استفاض--- بين الناس ولكن الزوج لم يره معها او راه معها في بيت او يخرج من عندها لكنه لم يستفض بين الناس فلا يحل له قذفها لانه قد يذكره غير------- ثقة فينتشر وقد يدخل بيتها خوفا من قاصد او لسرقة او لطلب فجور فتابي المراة فهو كما لو نظر رجل في صير بابه لا يباح له قذف زوجته به قال الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة----- النور الاية اما اذا كان ثم ولد يريد نفيه-نظر -ان تيقن له انه ليس منه بان لم يكن وطءها الزوج او وطءها لكنها اتت به لاقل من ستة اشهر من وقت الوطء او لاكثر من اربع سنين يجب عليه نفيه باللعان لانه ممنوع من استلحاق نسب الغير كما هو ممنوع من نفي نسبه و---روي عن النبي-صلي الله عليه وسلما-نه قال ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته فلما حرم علي المراة ان تدخل علي قوم من ليس منهم كان	1728	1379233649398421165	656	1184.5	515	816	80.39215850830078	128	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6652	false	4733345773030020615	5	100	23	490	1496	300	احتمل ان يكون منه بان اتت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الوطء ولدون اربع سنين نظر ان لم يكن قد استبراها بحيضة او استبراها واتت به لدون ستة اشهر من وقت الاستبراء لا يحل له القذف والنفي وان اتهمها بالزنا قال النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين فان استبراها واتت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الاستبراء يباح له القذف والنفي والاولي ان لا يفعل لانها قد تري الدم علي الحبل وان اتت امراته---------------- بولد لا	6652	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1728	true	-5201631027420584210	200	293	926	1393	1423	300	احتمل ان يكون منه بان اتت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الوطء ولدون اربع سنينن-ظر ان لم يكن قد استبراها بحيضة او استبراها واتت به لدون ستة اشهر من وقت الاستبراء لا يحل له القذف والنفي وان اتهمها بالزنا قال النبي-صلي الله عليه وسلم ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله عنه------------ وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين وان استبراها واتت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الاستبراء يباح له القذف والنفي والاولي ا--لا يفعل لانها قد تري الدم علي الحبل وان كان الزوج يطءها ويعزل فاتت بولد لم	1728	1379233649398421165	439	836.5	349	483	90.89026641845703	82	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6652	false	4733345773030020615	85	212	420	1026	1496	300	والاولي ان لا يفعل لانها قد تري الدم علي الحبل وان اتت امراته بولد لا يشبهه بان كانا ابيضين فاتت به اسود --------نظر ان لم يكن يتهمها بالزنا فليس له نفيه لما روي ابو--- هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال هل لك من ابل قال نعم قال ما الوانها قال حمر قال فهل فيها--- اورق قال نعم قال فكيف ذا---ك قال نزعه عرق قال فلعل هذا نزعه عرق وان كان يتهمها ب--زنا او يتهمها برجل فاتت بولد يشبهه هل يباح له نفيه فيه وجهان احدهما لا لان العرق ينزع والثاني له ذلك لان التهمة قد تاكدت بالشبهة البحث الثاني في الرامي وفيه مساءل المسالة الاولي اذا قذف الصبي- او المجنون امراته او اجنبيا فلا حد	6652	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1729	true	1015506526699963026	59	170	290	814	1483	300	والثاني له نفيه--- لانه ليس موضع الولد --------وان اتت ب-------ولد لا يشبهه فان كانا ابيضين فاتت به اسود ونحو ذلكنظر ان لم يكن يتهمها ب--زنا فليس له نفيه لما روي عن ابي هريرة------------- ان رجلا قال للنبي-صلي الله عليه وسلم ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال هل لك من ابل قال نعم قال ما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال نعم قال اني تري ذلك قال نزعة عرق قال فلعل هذا نزعة عرق وان كان يتهمها بالزنا او يتهمها برجل فاتت بولد يشبهه-هل يباح له نفيه فيه وجهان احدهما لا لان العرق ينزع والثاني له ذلك لان التهمة قد تاكدت بالشبهة فصل--------------------------------------------- اذا قذف --صبيا او --مجنونا------------------لا حد	1729	1379233649398421165	463	796.5	360	626	73.96166229248047	84	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6659	false	130618497281912821	213	284	1133	1501	1578	300	والشافعي حد القذف يورث فاذا مات المقذوف قبل استيفاء الحد وقبل العفو يثبت لوارثه حد القذف وكذلك اذا كان الواجب بقذفه التعزير فانه يورث عنه وكذا- لو انشا القذف بعد موت المقذوف -ثبت لوارثه طلب الحد وعند ابي حنيفة رحمه الله حد القذف لا يورث ويسقط بالموت حجة الشافعي رحمه الله ان حد القذف ---هو حق الادمي لانه يسقط بعفوه------------------------------------- ول---------------------------------------------ا يستوفي الا بطلبه ويحلف فيه المدعي عليه اذا انكر واذا	6659	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1731	true	3879680750290182946	175	256	883	1300	1537	300	اعلم فصل حد القذف يورث فاذا مات المقذوف قبل استيفاء الحد وقبل العفو يثبت لوارثه حد القذف وكذلك لو- كان الواجب بقذفه التعزير ي-----ورث عنه وكذلك لو انشا القذف بعد موت المقذوف يثبت لوارثه طلب الحد وعند ابي حنيفة---------- حد القذف لا يورث ويسقط بالموت واصل هذا------------- ان حد القذف عندنا حق الادمي ويس----قط بعفوه كالقصاص وعنده حد القذف حق الله تعالي ولا يسقط بالعفو والدليل علي انه حق الادمي انه لا يستوفي الا بطلبه ويحلف---- المدعي عليه اذا انكر -اذا	1731	1379233649398421165	308	524.5	245	455	67.69230651855469	51	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6649	false	-3401577698437586771	75	193	378	968	1500	300	في تعدد القذف اعلم انه ا----------------------ما ان يقذف شخصا واحدا مرارا او يقذف جماعة فان قذف واحدا مرارا نظر ان كان اراد بالكل زانية واحدة بان قال زنيت بعمرو قا------------------------------------له مرارا -لا يجب الا حد واحد ولو انشا الثاني بعد-ما حد للاول -عزر للثاني وان قذفها بزنيات مختلف-ة بان قال زنيت بزيد ثم قال زنيت بعمرو فهل يتعدد الح--د ام لا فيه قولان احدهما يتعدد اعتبارا باللفظ ولانه من حقوق العباد فلا يقع فيه التداخل كالد----------------يون والثاني وهو الاصح يتداخل فلا يجب فيه الا حد واحد لانهما حدان من جنس واحد لمستحق واحد فوجب ان يتداخل كحدود الزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قذف زوجته مرارا فالاصح انه يكتفي بلعان واحد سواء قلنا يتعدد الح--د او لا يتعدد اما -------اذا قذف--- جماعة	6649	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1738	true	-6096794915832193947	42	206	214	1036	1506	300	في تعدد القذف اذا تعدد القذف من واحدفلا يخلو اما ان -قذف شخصا واحدا مرارا او -قذف جماعة فان قذف واحد- مرارا-نظر ----ان اراد بالكل ز-نية واحدة بان قال زنيت بعمرة قاله مرارا او قال لامراة زنيت بزيد اعاده مرارا فلا يجب الا حد واحد ولو انشا الثاني بعد ما حد الاول يعذر للثاني وان قذفها بزنيات مختلفات بان قال زنيت بزيد ثم قال زنيت بعمرو-فهل -تعدد الحدود ام لا فيه قولان احدهما تتعدد اعتبارا باللفظ ولانه من حقوق العباد فلا يقع فيه التداخل كالديون وعليه نص من بعد والثاني-وهو الاصح تتداخل فلا يجب---- الا حد واحد لانهما حدان من جنس واحد لمستحق واحد--------------- كحدود الزنا تتداخل فان قلنا لا يجب الا حد واحد فلو انشا الثاني بعد ما حد للاول ففيه وجهان احدهما يعزر للثاني كما لو كان بزنية واحدة والثاني يحد ثانيا كما لو شرب الخمر فحد ثم شرب ثانيا يحد ثانيا ولو قذف زوجته مرارا----------- يكتفي بلعان واحد سواء قلنا تتعدد الحدود او لا تتعدد وقد ذكر انه لو قذفها بجماعة	1738	1379233649398421165	522	880.0	416	864	60.41666793823242	76	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6651	false	-100585413681956654	0	54	0	273	1412	300	حد كامل لانه من حقوق العباد فلا يتداخل ولانه ادخل علي كل واحد منهم معرة فصار كما لو قذفهم بكلمات وفي القديم لا يجب للكل الا حد واحد اعتبارا باللفظ فان اللفظ و----------------احد--------------------------------- والاول اصح لانه اوفق لمفهوم الاية فعلي هذا لو قال لرجل يا ابن الزانيين يكون ق-ذفا لابويه بكلمة واحدة فعليه حدان	6651	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1739	true	1910252810577373108	118	176	580	868	1488	300	حد كامل لانه من حقوق العباد فلا تتداخل ولانه ادخل علي كل واحدة---- معرة فصار كما لو قذفهم بكلمات وفي القديم لا يجب للكل الا حد واحد اعتبار- باللفظ فان اللفظ واحد حتي لو حضر واحد وطلب الحد فحد له يسقط حق الباقين والاول اصح حتي ----------------------------لو قال لرجل ي--ابن الزانيين يكون قاذفا لابويه بكلمة واحدة فعليه حدان	1739	1379233649398421165	232	415.0	186	323	71.82662200927734	39	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6676	false	-3067487176965365329	61	85	330	452	1598	300	اتي احدهما ببعض كلمات اللعان لا يتعلق به الحكم وقال ابو حنيفة رحمه الله اكثر كلمات اللعان تعمل عمل الكل اذا حكم به الحاكم	6676	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1744	true	1781656063069670625	102	124	505	617	1534	300	اتي احدهما ببعض كلمات اللعان لا يتعلق به الحكم وقال ابو حنيفة---------- اكثر كلمات اللعان تعمل عمل الكل اذا حكم به الحاكم	1744	1379233649398421165	112	214.5	90	122	91.80327606201172	21	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6660	false	8929592740047968096	63	146	343	759	1576	300	اذا قدف انسان انسانا بين يدي الحاكم او قذف امراته برجل بعينه والرجل غاءب فعلي الحاكم ان يبعث الي المقذوف ويخبره بان فلانا قذفك وثبت لك حد القذف عليه كما لو ثبت له مال علي اخر وهو لا يعلمه يلزمه اعلامه وعلي هذا المعني---- بعث النبي صلي الله عليه وسلم انيسا ليخبرها بان فلانا قذفها بابنه ولم يبعثه ليتفحص عن زناها ----قال الشافعي رحمه الل--ه وليس للامام اذا رمي رجل ب--زنا ان يبعث اليه فيساله عن ذلك لان الله تعالي قال ولا تجسسوا	6660	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1745	true	-3622899541858121297	216	299	1131	1551	1558	300	اذا قذف رجل اخر----- بين يدي الحاكم او قذف امراته برجل بعينه والرجل غاءب-فعلي الحاكم ان يبعث الي المقذوف ويخبره بان فلانا قذفك وثبت لك حد القذف عليه كما لو ثبت له مال علي اخر وهو لا يعلمه يلزمه اعلامه وعلي هذا المعني كان بعث النبي-صلي الله عليه وسلم انيسا ليخبرها -ان فلانا قذفها بابنه ولم يبعثه ليتفحص عن زناها وقد قال الشافعيرضي الله عنه وليس للامام اذا رمي رجل بالزنا ان يبعث اليه فيساله عن ذلك لان الله تعالي قال ولا تجسسوا	1745	1379233649398421165	391	729.5	313	428	91.35514068603516	71	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6660	false	8929592740047968096	147	170	765	876	1576	300	به اذا لم يكن القاذف معينا مثل ان قال رجل بين يدي الحاكم الناس يقولون ان فلانا زني فلا يبعث الحاكم اليه فيساله	6660	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1746	true	-1514217487314831276	1	24	5	116	1493	300	به اذا لم يكن القاذف معينا مثل ان قال رجل بين يدي الحاكم الناس يقولون ان فلانا زني فلا يبعث الحاكم اليه ويساله	1746	1379233649398421165	110	219.0	87	111	99.0990982055664	22	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6648	false	-9087294942802873940	62	171	330	853	1527	300	القذف تنقسم الي صريح وكناية وتعريض فالصريح ان يقول يا زانية او زنيت او زني قبلك او دبر--------ك ولو قال زني بدنك -فيه وجهان احدها انه كناية كقوله زني يدك لان حقيقة الزنا من الفرج فلا يكون من ساءر البدن الا المعونة والثاني -------وهو الاصح انه صريح لان الفعل انما يصدر من جملة البدن وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرج الة في الفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الكنايات فمثل ان يقول يا فاسقة يا فاجرة يا خبيثة--------- يا مءاجرة يا ابنة--------------- الحرام او امراتي لا ترد يد لامس وبالعكس فهذا لا يكون قذفا الا ان يريده وكذلك لو قال -لعربي يا نبطي فهذا لا يكون قذفا الا ان يريده--- فان اراد به القذف فهو قذف لام المقول	6648	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1754	true	8831444560800903447	125	300	592	1456	1456	300	القذف تنقسم الي صريح وكناية------- فالصريح ان يقول يا زانية او زنيت او زنا قبلك او دبرك او فرجك ولو قال زنا بدنك ففيه وجهان احدهما هو كناية كقوله زنا يدك لان حقيقة الزنا من الفرج فلا يكون من ساءر البدن الا المعونة والثاني هو صريحوهو الاصحلانه اضافه الي جميع ال------------------بدن والفرج منه ولو اضاف الي ساءر الاعضاء فقال زنا يدك او رجلك او عينك فلا يكون قذفا الا ان يريده لان ظاهر هذا الكلام اللمس والنظر بدليل ان النبيصلي الله عليه وسلمقال العينان تزنيان واليدان تزنيان ويصدق ذلك الفرج او يكذبه فبين ان الزنا لا يتحقق من هذه الاعضاء الا بمعاونة الفرج ونقل المزني انه قذف فمن اصحابنا من جعل علي قولين والمذهب انه ليس بقذف والنقل وقع خطا اما الكنايات -مثل ان يقول يا فاسقة يا فاجرة يا خبيثة يا قوادة يا مءاجرة يا غلمة يا شبقة يا بنت الحرام و--امراتي لا ترد يد --------لامس ف----لا يكون قذفا الا ان يريده وكذلك لو قال العربي يا نبطي او لنبطي يا عربي او لهندي يا تركي فان اراد به القذف فهو قذف لام المقول-	1754	1379233649398421165	413	684.0	325	905	45.63536071777344	68	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6648	false	-9087294942802873940	171	252	853	1259	1527	300	له والا فلا فان قال عنيت به نبطي الدار و--اللسان وادعت ام المقول له انه اراد الق---ذف فالقول قوله مع يمينه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما التعريض فليس بقذف وان اراده وذلك مثل قوله يا ابن الحلال اما انا فما زنيت وليست امي زانية وهذا قول الشافعي وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وزفر وابن شبرمة والثوري والحسن بن صالح رحمهم الله وقال مالك رحمه الله يجب الحد فيه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احمد واسح-ق هو قذف في حال الغضب دون حال الرضا لنا ان التعريض بالقذف محتمل للقذف	6648	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1755	true	8472295900751085039	0	186	0	872	1446	300	له والا فلا وان قال عنيت به نبطي الدار او اللسان وادعت ام المقول له انه اراد به القذف فالقول قوله مع يمينه فان نكل حلفت وحدها ان كانت محصنة وان لم تكن محصنة عزر واطلاقه محمول علي ام المقول له وان قال عنيت قذف جدتكنظر ان عين جدة مسلمةحد لها وان عين جدة كافرة عزر بعد ما يحلف انه ارادها وان قال عنيت جدة لا بعينها لا حد عليه ويعزر كما لو قال احد ابويك زان ولو قال يا لوطي فلا حد عليه الا ان يريد انه يعمل عمل قوم لوط فيجب عليه الحد ولو قال لطت او لاط بك فلان باختيارك فهو قذف ولو قال اتيت بهيمة ان جعلناه زنايجب به الحد والا فلا اما التعريض فليس بقذف وان اراده وذلك مثل قوله يا -بن الحلال اما انا فما زنيت وليست امي زانية واشباهها وعند------------------------------------------------------------------------------------- مالك--رضي الله عنهكلها قذف وقيل التعريض كناية اذا نوي به القذف فهو كناية بقوله الحلال بن الحلال وما انا بزان ونحوه وان لم ينو فليس بقذف سواء قاله في حال الرضا او الغضب وقال احمد واسحاق هو قذف في حال الغضب دون حال الرضا اما ما لا ي------------حتمل القذف	1755	1379233649398421165	261	441.0	202	972	26.851852416992188	46	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6654	false	5083527704774853617	85	231	451	1119	1498	300	قد رمي امراة فلا حد عليه بل يعزر للاذي حتي لو زني في عنفوان شبابه مرة ثم تاب وحسن- حال-ه وشاخ في الصلاح لا يحد قاذفه وكذلك لو زني كافر او رقيق ثم اسلم وعتق وصلح- حال-ه فقذفه قاذف لا حد عليه بخلاف ما لو زني في حال صغره او جنونه ثم بلغ او افاق فقذفه قاذف يحد ------لان فعل الصبي والمجنون لا يكون زنا ولو قذف محصنا فقبل ان يحد القاذف زنا المقذوف------------------------------------------------------- سقط الحد عن قاذفه لان صدور ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا يورث ريبة في حالة فيما مضي لان الله تعالي------------- كريم لا يهتك ستر عبده في اول ما- يرتكب المعصية فبظهوره يعلم انه كان متصفا به من قبل روي ان رجلا زني في عهد عمر ف---------------------قال والله ما زنيت الا هذه فقال عمر كذبت ان الله لا يفضح عبده في اول مرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المزني وابو ثور الزنا الطارء لا يسقط الحد عن القاذف -المسالة الثانية -قال	6654	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1756	true	-146277986134764416	0	213	0	1034	1480	300	قد زنا مر--ة فلا حد عليه بل يعزر للاذي حتي لو زنا في عنفوان شبابه مرة ثم تاب وحسنت حالته وشاع في الصلاح لا يحد قاذفه وكذلك لو زنا كافر او رقيق ثم اسلم وعتق وصلحت حالته فقذفه قاذف لا حد عليه بخلاف ما لو زنا في حال صغره او جنونه ثم بلغ و--افاق فقذفه قاذف يجد قاذفه لان فعل الصبي والمجنون لا يكون زنا ولو قذف محصنا فقبل ان يحد القاذف زنا المقذوف سقط الحد عن قاذفه ولو ارتد او جن قبل ان يحد القاذف لا يسقط الحد عن قاذفه لان الكفر والجنون السابق لا يمنعان وجوب حد القذف اذا لم يقترنا بالقذف فالطارء منهما لا يسقط الحد والزنا السابق يمنع وجوب الحد فالطارء يسقطه وهذا لان الزنا يورث ريبة في حالة فيما مضي لانه امر يستتر والله عز وجل كريم لا يهتك ستر عبده --باول مرة يرتكب المعصية فبظهوره يعلم انه كان منصفا به من قبل روي ان رجلا زنا في عهد عمر بن الخطابرضي الله عنهفقال والله ما زنيت الا هذه فقال عمر كذبت ان الله لا يفضح عبده--- اول مرة بخلاف الردة فانها عقيدة قلما يخفيها الانسان فلو كان يعتقدها من قبل لاظهرها فاظهاره لا يورث ريبة فيما مضي فلم يحكم ببطلان حصانته من قبل وقال المزني وابو ثور الزنا الطارء لا يسقط الحد عن القاذف كال--ردة الطارءة وقال	1756	1379233649398421165	617	1050.5	477	1045	59.043060302734375	115	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms1765	false	-4721487509489579275	29	120	152	604	1545	300	وفاءدة الخلاف ان مدة العدة عند الشافعي اقصر وعندهم اطول حتي لو طلقها في حال الطهر يحسب بقية الطهر قرءا وان حاضت عقيبه في الحال فاذا شرعت في الحيضة الثالثة انقضت عدت---------------------------------------------------------------ها وعند ابي حنيفة رضي الله عنه ما لم تطهر من الحيضة الثالثة ان ---------------------------------------------------كان الطلاق في حال الطهر ومن الحيضة الرابعة ان كان في حال الحيض لا يحكم بانقضاء عدتها ثم قال اذا طهرت لاكثر الحيض تنقضي عدتها قبل الغسل وان طهرت لاقل الحيض لم تنقض عدتها حتي تغتسل او تتيمم عند عدم الماء او يمضي عليها وقت --صلاة	1765	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1765	true	7552367465334084557	53	151	296	791	1548	300	وفاءدة الخلاف ان مدة العدة-عندنا -----------وعندهم اطول حتي لو طلقها في حال الطهر يحسب بقية الطهر قرءا وان حاضت عقيبة في الحال فاذا شرعت في الحيضة الثالثة انقضت عدتها وان طلقها في حال الحيض فاذا شرعت في الحيضة الرابعة انقضت عدتها وعند ابي حنيفة------------- ما لم تطهر من الحيضة الثالثة ان كان في الطلاق في حال الطهر او من الحيضة الرابعة ان كان الطلاق في حال الح---------------------------------------يض لا يحكم بانقضاء عدتها ثم قال اذا طهرت لاكثر الحيض تنقضي عدتها قبل الغسل وان طهرت لاقل --منه لا تنقضي -----حتي تغتسل او تتيمم عند عدم الماء و--يمضي عليها وقت الصلاة	1765	1379233649398421165	368	645.5	295	568	64.78873443603516	63	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms1815	false	6406439178923227715	168	223	825	1110	1526	300	فان كان بقي من شهر الوفاة اكثر من عشرة ايام فالشهر الثاني والثالث والرابع يءخذ بالاهلة سواء خرجت كاملة او ناقصة ثم تكمل الشهر الاول بالخامس ثلاثين يوما ثم تضم اليها عشرة ايام و-------------------------------------------------ان مات وقد بقي من الشهر اقل من عشرة ايام اعتب--------------ر اربعة اشهر بعد ذلك بالاهلة وكم-ل العشر من الشهر السادس المسالة -------	1815	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1778	true	-280336882944873968	69	134	343	679	1534	300	فان كان بقي من شهر الوفاة اكثر من عشرة ايام فالشهر الثاني والثالث والرابع يكون بالاهلة وان- خرجت--------- ناقصة فتكم--ل الشهر الاول بالخامس ثلاثين يوما ثم تضم اليها عشرة ايام حتي ياتي الوقت الذي مات فيه الزوج من اليوم الاول فان مات وقد بقي من الشهر اقل من عشرة ايام فيكون بعد ذلك الشهر اربعة اشهر-------- بالاهلة وتكمل العشر من الشهر السادس فترد الكسر الي	1778	1379233649398421165	240	411.0	191	356	67.41573333740234	41	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms1855	false	7942349884107809230	205	298	1070	1547	1557	300	المعتدة عن فرقة الوفاة -لا نفقة لها ولا كسوة حاملا كانت او حاءلا وروي عن علي عليه السلام وابن عمر رضي الله عنهما ان لها النفقة اذا كانت حاملا وعن جابر وابن عباس رضي الله عنهم انهما قالا لا نفقة لها حسبها الميراث وهل تستحق السكني فيه قولان احدهما لا تستحق السكني وهو قول علي عليه السلام وابن عباس وعاءشة وم------------ذهب ابي حنيفة واختيار المزني والثاني تستحق وهو قول عمر وعثمان وابن مسعود وام سلمة رضي الله عنهم وبه قال مالك والثوري واحمد وبناء القولين علي خبر فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد	1855	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1781	true	-3174333772179392709	1	58	4	319	1640	300	المعتدة عن فرقة الوفاة فلا نفقة لها ولا كسوة حاملا كانت او حاءلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تستحق السكني فيه قولان احدهما لا تستحق السكني وهو قول علي------------ وابن عباس وعاءشةرضي الله عنهمومذهب ابي حنيفة واختيار المزني والثاني تستحق وهو قول عمر وعثمان وابن مسعود وام سلمة-رضي الله عنهمومذهب م---الك واختلاف------------ القولين من حديث فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد	1781	1379233649398421165	281	499.5	228	490	57.34693908691406	45	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms1856	false	1381508752642975115	0	67	0	339	1597	300	زوجها قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ارجع الي اهلي فان زوجي ما -تركني في منزل يملكه فقال عليه السلام ----------------نعم فانصرفت حين اذا كنت ف-------------ي المسجد او في الحجرة دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله واختلفوا في تنزيل هذا الحديث قيل لم يوجب في الابتداء ثم اوجب فصار الاول منسوخا وقيل امرها بالمكث في بيتها امرا علي سبيل الاستحباب لا	1856	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1781	true	-3174333772179392709	61	125	342	673	1640	300	زوجها قالت فسالت رسول الله-صلي الله عليه وسلمان-- ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمنعم فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد------------- دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله واختلفوا في تنزيله---------- قيل لم يوجب في الابتداء ثم اوجب فصار الاول منسوخا وقيل امرها بالمكث في بيتها امر ------------استحباب لا	1781	1379233649398421165	284	493.5	228	369	76.96476745605469	46	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms1011	false	6161337969652435272	103	144	548	745	1489	300	---قال اني سحرته وسحري يقتل غالبا يجب عليه القود وان قال سحرته وسحري قد يقتل وقد لا ي-------------------قتل فهو شبه-------------------------------------------------------------------------- ع--مد وان قال ----------------------سحرت----- غيره فوافق اسمه فهو خطا تجب الدية مخففة في ماله لانه ثبت باقراره الا ان تصدقه الكاملة	1011	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1881	true	-867765074331874206	134	194	671	971	1454	300	قال الساحر سحرته وسحري يقتل غالبا يجب----- القود وان قال سحرته وسحري قد يقتل وقد لا يقتلوالغالب انه لا يقتل فهو شبه عمد تجب الدية مغلة في ماله لانه قد ثبت باقراره الا ان تصدقه العاقلة فتكون عليهم وان قال سحري يقتل يقينا ولكني سحرت باسم غيره فوافق اسمه فهو خطا تجب الدية مخففة في مال-----------------ه الا ان تصدقه العاقلة	1881	1379233649398421165	167	275.0	131	322	51.86335372924805	30	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms3031	false	-3526064787697745549	5	76	26	365	1516	300	الف دينار--------- او اثنا عشر الف درهم وقال ابو حنيفة بل الواجب عشرة الاف درهم حجة الشافعي ما روي--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار و--ثمانية الاف درهم فلما استخلف عمر رضي الله عنه -قام خطيبا وقال ان الابل قد غلت اثمانها ثم ان عمر فرضها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر	3031	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1969	true	-2659332488408917223	52	114	259	550	1501	300	الف دينار في زمانه او اثني عشر الف درهم بدليل---------------------------------------------- ما روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم حتي- استخلف عمر رضي الله عنه فقام خطيبا فقال ان الابل قد غلت ف-----------------فرضها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر	1969	1379233649398421165	262	452.0	204	355	73.80281829833984	51	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms3031	false	-3526064787697745549	31	77	144	370	1516	300	قال كانت قيمة الدية ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار --وثمان--ية الاف درهم فلما----------------------------------------------------- استخلف عمر رضي الله عنه -قام خطيبا و-قال ان الابل قد غلت اثمانها ثم ان عمر فرضها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا	3031	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms1992	true	-4354934894116482123	194	247	990	1258	1536	300	قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار او ثمانماءة ال-ف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلمين فكان كذلك حتي استخلف عمر رضي الله عنه فقام خطيبان فقال ان الابل قد غلت ف-----------------فرضها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا	1992	1379233649398421165	198	330.0	157	286	69.23076629638672	34	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms1011	false	6161337969652435272	105	147	556	764	1489	300	سحرته- وسحري يقتل غالبا يجب عليه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قود وان قال سحرته وسحري قد يقتل و-قد لا يقتل فهو شبه عمد وان قال ----------------سحرت غيره فوافق اسمه -----فهو خطا تجب الدية مخففة في ماله لانه ثبت باقراره الا ان تصدقه الكاملة فحينءذ العاقلة تجب -	1011	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms2071	true	-6299480177482747366	48	124	237	604	1499	300	سحرتهن وسحري يقتل غالبا يجب عليه القود وعند ابي حنيفةرحمه الله لا يجب القود بناء علي اصله وهو ان القود لا يجب الا ان يقتل بالجرح الا ان يتكرر ذلك منه فيقتل حدا لكونه ساعيا في الارض بالفساد وان قال سحرته وسحري قد يقتل و قد لا يقتل فهو شبه عمد وان قال سحري يقتل ولكني سحرت غيره فوافق اسمه فمات فهو خطا تجب الدية مخففة في ماله لانه ثبت باقراره الا ان تصدقه--------------- العاقلة فيجب	2071	1379233649398421165	187	336.5	148	382	48.952880859375	37	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6616	false	-2720145292411257087	234	276	1281	1468	1587	300	عبد الله قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال وان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قلت ثم اي قال وان تزني بحليلة جارك فانزل الله تعالي تصديقها	6616	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms2094	true	-7022409150869788412	118	159	598	777	1533	300	عبد الله قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال -ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قلت ثم اي قال -ان تزني بحليلة جارك فانزل الله------ تصديقها	2094	1379233649398421165	179	342.0	138	187	95.721923828125	38	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6621	false	7646339040109104281	5	68	26	379	1598	300	في اول الاسلام عقوبة الزاني الحبس الي الممات في حق الثيب والاذي بالكلام في حق البكر قال الله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل ---------------واللذان ياتيانها منكم فءاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما النساء 15 16 ثم نسخ ذلك فجعل حد---------- الزنا علي الثيب الرجم وحد البكر الجلد والتغريب	6621	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms2094	true	-7022409150869788412	169	228	836	1167	1533	300	في صدر الاسلام عقوبة الزاني الحبس الي الممات في حق الثيب والاذي بالكلام في حق البكر قال الله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا واللذان ياتيانها منكم ف-اذو------------------------------هما النساء------ ثم نسخ ذلك فجعل حد الثيب علي الزنا---------- الرجم وحد البكر الجلد والتغريب	2094	1379233649398421165	303	557.5	249	378	80.15872955322266	50	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6630	false	3088289465925397111	74	201	412	1099	1614	300	فلا يحصل الاحصان بالاصابة بملك اليمين ولا بوطء الشبهة ولا بالنكاح الفاسد الشرط الثالث الدخول ولا بد منه لقوله عليه السلام الثيب بالثيب وانما تصير ثيبا بالوطء وههنا مسالتان المسالة الاولي هل يشترط ان تكون الاصابة بالنكاح بعد البلوغ والحرية والعقل فيه وجهان احدهما لا يشترط حتي لو اصاب عبد امة بنكاح صحيح او في حال الجنون والصغر ثم كمل حاله فزني يجب عليه الرجم لانه وطء يحصل به التحليل للزوج الاول فيحصل به الاحصان كالوطء في حال الكم----ال ولان عقد النكاح يجوز ان يكون قبل الكمال فكذلك الوطء والثاني وهو الاصح وهو ظاهر النص وقول ابي حنيفة رحمه الله يشترط ان تكون الاصابة بالنكاح بعد البلوغ والحرية والعقل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما شرط اكمل الاصابات وهو ان يكون بنكاح صحيح شرط ان يكون تلك الاصابة في حال الكمال	6630	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms2095	true	-5652345094455782242	59	185	311	960	1539	300	ولا يحصل الاحصان بالاصابة بملك اليمين ولو بوطء الشبهة ولا بالنكاح الفاسد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يشترط ان تكون الاصابة بالنكاح بعد البلوغ والحرية والعقل فيه وجهان احدهما لا يشترط حتي لو اصاب عبد امة بنكاح صحي- او في حال الجنون والصغر ثم كمل حاله فزني يجب عليه الرجم لانه وطء يحصل به التحليل للزوج الاول فيحصل به الاحصان كالوطء في حال كمال الحال ولان عقد النكاح يجوز ان يكون قبل الكمال فكذلك الوطء والثاني وهو الاصح وهو ظاهر النص -------------------------يشترط ان تكون الاصابة بالنكاح بعد البلوغ والحرية والعقل حتي ان الصبي او المجنون او العبد اذا اصاب بنكاح صحيح ثم بلغ او افاق او عتق فزني لا يجب عليه الرجم لانه لما شرط اكمل الاصابات وهو ان يكون -نكاح صحيح شرط ان تكون تلك الاصابة في حال الكمال	2095	1379233649398421165	538	1017.0	435	789	68.18757629394531	94	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6627	false	5490812305710147011	210	300	1089	1553	1553	300	العبد---------- قولين احدهما لا يغرب لانه عليه السلام قال اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولم يامر بالتغريب ولان التغريب للمعرة ولا معرة علي العبد فيه لانه ينقل من يد الي يد و----------------لان منافعه للسيد ففي نفيه اضرار بالسيد والثاني وهو الاصح انه يغرب لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 ------------------------------ولا ينظر الي ضرر المولي كما يقتل العبد بسبب الردة ويجلد العبد في الزنا والقذف وان تضرر به المولي فعلي هذا كم يغرب فيه قولان احدهما يغرب نصف سنة لانه------- يقبل التنصيف كما يجلد نصف-	6627	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms2096	true	-6614489782755087912	57	156	292	797	1555	300	العبد ام لا فيه قولان احدهما لا يغرب----------------- قال اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولم يامر بالتغريب ولان التغريب للمعرة ولا معرة علي العبد فيه لانه ينقل من يد الي يد ومن بلد علي بلد ولان منافعه للسيد ففي نفيه اضرار بالسيد والثاني وهو الاصح انه يغرب لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء ثم الحر يعذب بالتغريب كذلك العبد ولا ينظر الي ضرر المولي كما يقتل العبد بسبب الردة ويجل------د في الزني والقذف وان تضرر به المولي فعلي هذا كم يغرب فيه قولان اصحهما يغرب نصف سنة لان التغريب يقبل التصنيف كما يجلد نصف	2096	1379233649398421165	432	794.0	347	528	81.81818389892578	78	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6618	false	8484982034658483616	81	273	435	1416	1549	300	قولان اصحهما عليه حد الزنا ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة ويغرب عاما وثانيهما------------------------------------------------------------------ يقتل الفاعل والمفعول به سواء كان محصنا او لم يكن محصنا لما روي--- ابن عباس ---------رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ثم------ في كيفية قتله-- اوجه احدها تحز رقبته كالمرتد وثانيها يرجم بالحجارة وهو قول مالك واحمد واسحق وثالثها-------------- يهدم عليه جدار يروي ذلك عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ورابعها يرمي من شاهق جبل حتي يموت يروي ذلك عن علي عليه السلام وانما ذكروا هذه الوجوه لان الله تعالي عذب قوم لوط بكل ذلك فقال تعالي فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل هود 82 وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يحد اللوطي بل يعذر اما المفعول به فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عاقلا بالغا طاءعا فان قلنا علي الفاعل القتل فيقتل المفعول به علي صفة قتل الفاعل للخبر وان قلنا علي الفاعل حد الزنا فعلي المفعول به ماءة جلدة وتغريب عام محصنا كان او غير محصن وقيل ان كانت امراة محصنة فعليها الرجم وليس بصحيح لانها لا تصير محصنة بالتمكين في الدبر فلا يلزمها حد المحصنات--- كما لو كان المفعول به	6618	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms2099	true	-2894012816574535093	0	226	0	1127	1490	300	قولان اصحهما عل-ه حد الزنا ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة ويغرب عاما لانه حد يجب بالوطء فتختلف فيه البكر والثيب كالاتيان في القبل والقول الثاني يقتل الفاعل------------ سواء كان محصنا او لم يكن------ لما روي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي ا-لله عليه وسلم من---------------------- يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به فعلي هذا في كيفيته ثلاثة اوجه احدها تحز رقبته كالمرتد وقيل ي---رجم بالحجارة وبه قال مالك واحمد واسحاق رحمه الله عليهم وقيل يهدم عليه جدار يروي ذلك عن ابي بكر------- رضي الله عنه وقيل--- يرمي من شاهق---- حتي يموت يروي ذلك عن علي رضي- الله عنه وذهبوا الي---------ه لان الله تعالي عذب قوم لوط بكل ذلك وقال تعالي -جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة-------- هود--- وعند ابي حنيفة---------- لا يحد اللوطي بل يعزر اما المفعول به ماذا عليه نظر ان كان مكرها او صغيرا او مجنونا لا عقوبة عليه ويجب المهر ان كانت امراة وان كان ذكرالا يجب لان منفعة بضع الذكر غير متقومة وان كان عاقلا بالغا طاءعا فان قلنا علي الفاعل القتل فيقتل المفعول به علي صفة قتل الفاعل للخبر وان قلنا علي الفاعل حد الزنا فعلي المفعول به جلد ماء-ة وتغريب عام محصنا كان او غير محصن وقيل ان كانت امراة محصنة فعليها الرجم وليس بصحيح لانها لا تصير محصنة بالتمكين في الدبر فلا يلزمها حد المحصنات به كما لو كان المفعول به	2099	1379233649398421165	807	1367.0	639	1219	66.2018051147461	142	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6620	false	-2751140362487246324	159	221	813	1122	1539	300	البهاءم وللشافعي رحمه الله في عقوبته اقوال احدها يجب به حد الزنا فيرجم المحصن ويجلد غير المحصن ويغرب------------------- والثاني انه يقتل محصنا كان او غير محصن لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه فقيل لابن عباس ما شان البهيمة فقال ما اراه قال ذلك الا انه كره	6620	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms2099	true	-2894012816574535093	240	300	1196	1490	1490	300	البهيمة حرام و-------------في عقوبته اقوال احدها يجب به حد الزنا فيرجم المحصن ويجلد غير المحصن ويغرب لانه حد يجب بالوطء والثاني---- يقتل محصنا كان او غير محصن لما روي عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه فقيل لابن عباس ما شان البهيمة -قال ما اراه قال ذلك الا انه كره-	2099	1379233649398421165	266	477.0	212	328	81.09756469726562	49	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6620	false	-2751140362487246324	221	269	1122	1368	1539	300	ان يءكل لحمها وقد عمل بها ذلك العمل والقول الثالث وهو الاصح وهو قول ابي حنيفة ومالك والثوري واحمد رحمهم الله ان عليه التعزيز لان الحد شرح للزجر عما تميل النفس اليه وهذا الفعل لا تميل النفس اليه وضعفوا حديث ابن عباس رضي الله عنهما لضعف اسناده وان	6620	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms2100	true	7901458537454327911	0	41	0	205	1531	300	ان يءكل لحمها وقد عمل بها ذلك العمل والقول الثالث وهو الاصح وهو قول اكثر اهل العلم-------------------------- ان عليه التعزير لان الحد شرع للردع عما تميل النفس اليه وهذا الفعل لا يميل الطبع اليه وضعفوا حديث ابن عباس--------------- لضعف اسناده فان	2100	1379233649398421165	182	328.0	143	246	73.9837417602539	31	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6641	false	7627914855951005804	208	277	1067	1426	1539	300	روي ابو--- سعيد الخدري ان--------------------- ماعزا -------اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت فاحشة فاقم- علي الحد فرده النبي عليه السلا--------م مرارا---- ثم سال قومه فقالوا لا نعلم به باسا فامرنا ان نرجمه فانطلقنا به الي بقيع الغرقد فما اوثقناه ولا حفرنا له قال فرميناه بالعظام والمدر والخزف قال فاشتد واشتددنا خلفه حتي اتي عرض الحرة وانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة حتي سكن	6641	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms2101	true	-6506888832722385692	150	226	701	1084	1485	300	روي عن ابي سعيد الخدري ان رجلا من اسلم يقال له ماعز بن مالك اتي رسول الله صلي الله عليه و-لم فقال------------- اني اصبت فاحشة فاقمه علي----- فرده النبي صلي- الله عليه وسلم مرارا قال ثم سال قومه فقالوا لا نعلم به باسا فامرنا ان نرجمه فانطلقنا به الي بقيع الغرقد فما اوثقناه ولا حفرنا له قال فرميناه بالعظام والمدر والخزف قال فاشتد واشتددنا خلفه حتي اتي عرض الحرة فانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة حتي سكت	2101	1379233649398421165	328	584.5	264	403	81.38957977294922	56	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6639	false	6461250677876688353	1	135	3	669	1541	300	يمد ولا يربط----- بل يترك حتي يتقي بيديه ويضرب الرجل قاءما والمراة جالسة قال ابو يوسف رحمه الله ضرب ابن ابي ليلي المراة القاذفة قاءمة فخطاه ابو حنيفة المسالة الثالثة يضرب بسوط وسط لا جديد يجرح ولا خلق لم يءلم ويضرب ضربا بين ضربين لا شديد ولا واه روي ابو عثمان النهدي قال اتي عمر برجل في حد ثم جء بسوط فيه شدة فقال اريد الين من هذا فاتي بسوط فيه لين فقال اريد اشد من هذا فاتي بسوط بين السوطين فرضي به المسالة الرابعة تفرق السياط علي اعضاءه ولا يجمعها ف-ي موضع واحد واتفقوا علي انه يتقي -------المهالك كالوجه والب-------------------------------------------طن والفرج--- ويضرب علي الراس -عند الشافعي رحمه الله وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يضرب علي الراس وهو قول علي حجة الشافعي رحمه الله قال ابو بكر ------------اضرب علي الراس فان الشيطان فيه	6639	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms2102	true	4104020128577274740	152	246	759	1256	1530	300	يمد ولا تربط يداه بل يترك حتي يتقي بهما ويض-رب الرجل قاءما والمراة جالسة وتربط عليها ثيابها حتي لاتنكشف ويلي ذلك منها امراة وت-----------------------------------------ضرب بسوط وسط لا جديد يجرح ولا خلق لا يءلم وتضرب ضربا بين ضربين لا شديد ولا واه ----------وان كان لمحدود رقيق الجلد يدمي بضرب خفيف لا يبالي بذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرق السياط علي اعضاءه ولا نجمعها علي موضع واحد وي---------------تقي الوجه والمهالك ك-------البطن والجنب والمذاكير ويضرب علي الظهر والمنكبين وال-رجلين ويضرب علي الراس و-----------------------عند ابي حنيفة ----------لا يضرب علي الراس قلنا قال -----------------------------ابو بكر رضي الله عنهاضرب علي الراس فان الشيطان فيه	2102	1379233649398421165	303	428.5	236	738	41.05691146850586	44	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6640	false	-1755874590830643400	34	69	180	343	1458	300	علي الراس المسالة الخامسة -لو فرق سياط الحد تفريقا لا يحصل به التنكيل مثل ان يضرب كل يوم سوطا او سوطين لا يحسب وان ضرب كل يوم عشرين او اكثر يحسب والاولي ان لا يفرق	6640	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms2102	true	4104020128577274740	241	275	1230	1389	1530	300	علي الراس فان الشيطان فيه ولو فرق سياط الحد تفريقا لا يحصل به التنكيل مثل ان -ضرب كل يوم سوطا او سوطين لا يحسب وان ضرب كل يوم عشرين ف--اكثر يحسب والاولي ا--لا يفرق	2102	1379233649398421165	144	253.0	112	164	87.80487823486328	27	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6641	false	7627914855951005804	196	294	1006	1509	1539	300	للمراة الي صدرها حتي لا تنكشف ويرمي اليها ولا يحفر للرجل لما روي ابو سعيد الخدري ان ماعزا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت فاحشة فاقم علي الحد فرده النبي عليه السلام مرارا ثم سال قومه فقالوا لا نعلم به باسا فامرنا ان نرجمه فانطلقنا به الي بقيع الغرقد فما اوثقناه ولا حفرنا له قال فرميناه بالعظام والمدر والخزف قال فاشتد واشتددنا خلفه حتي اتي عرض الحرة وانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة حتي سكن وجه الاستدلال انه قال فما اوثقناه ولا حفرنا له ولانه هرب ولو كان في حفرة لما امكنه	6641	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms2102	true	4104020128577274740	36	67	191	339	1530	300	للمراة الي صدرها حتي لا تنكشف ويرمي اليها ولا يحفر للرجل لحديث ابي-- سعيد في امر--- ماعز ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فما اوثقناه ولا حفرنا له ولانه هرب ولو كان في حفرة لم ي-مكنه	2102	1379233649398421165	130	236.0	103	503	25.84493064880371	25	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6637	false	7960403954502032798	249	300	1332	1583	1583	300	يجوز للمولي قطع يد عبده بسبب السرقة او قطع الطريق فيه وجهان اصحهما انه يجوز نص عليه في رواية البويطي لما روي عن ابن عمر انه قطع عبدا-- له سرق وكما يجلده في الزنا و--شرب الخمر والثاني لا بل القطع الي الامام بخلاف الجلد لان المولي يملك--------- جنس الجلد وهو التعزير-	6637	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms2104	true	-7309258950081959473	102	154	492	746	1515	300	يجوز للمولي قطع يد عبده بسبب السرقة او قطع الطريق فيه وجهان اصحهما---- يجوز نص عليه في رواية البويطي لما روي عن ابن عمر انه قطع يد عبد له سرق وكما يح-ده في الزنا والشرب------ والثاني لا بل القطع الي الامام بخلاف الجلد لان المولي يملك لنفسه من جنس الجلد وهو التعزير	2104	1379233649398421165	235	427.0	187	265	88.67924499511719	45	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6638	false	3239724912451219111	6	43	26	229	1539	300	وكل --حد يقيمه المولي علي عبده انما يقيمه اذا ثبت باعتراف العبد فان كانت عليه بينة فهل يسمع المولي الشهادة------- فيه وجهان احدهما يسمع لانه ملك الاقامة بالاعتراف فيملك بالبينة كالامام والثاني لا يسمع بل ذاك---- الي	6638	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms2104	true	-7309258950081959473	202	240	977	1192	1515	300	وكل واحد يقيمه المولي علي عبده انما يقيمه اذا ثبت باعتراف العبد فان كانت عليه بينة فهل يسمع المولي الشهادة ويقيمه فيه وجهان اصحهما يسمع لانه ملك الاقامة بالاعتراف ف-ملك بالبينة كالامام والثاني لا يسمع لانه يحتاج الي	2104	1379233649398421165	194	358.0	158	216	89.81481170654297	32	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6640	false	-1755874590830643400	80	110	398	538	1458	300	روي--- عمران بن الحصين ان امراة من جهينة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا نبي الله ----	6640	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms2105	true	-8009734033342343450	266	298	1355	1499	1508	300	روي عن عمران بن --حصين ان امراة من جهينة اتت -نبي الله صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا نبي الله صلي	2105	1379233649398421165	134	242.0	104	147	91.15646362304688	28	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6640	false	-1755874590830643400	110	281	538	1372	1458	300	وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها نبي الله صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود التاديب دون الاتلاف المسالة السابعة ان وجب الجلد علي المريض نظر فان كان به مرض يرجي زواله من صداع او ضعف او ولادة يءخر حتي يبرا كما لو اقيم عليه حد او قطع لا يقام عليه حد اخر حتي يبرا من الاول وان كان به مرض لا يرجي زواله كالسل والزمانة ف------------------------------لا يءخر ولا يضرب بالسياط فانه يموت--- وليس المقصود موته وذلك لا يختلف سواء كان زناه في حال الصحة ثم مرض او في حال المرض بل يضرب بعثكال عليه ماءة شمراخ فيقول ذلك مقام ماءة جلدة كما قال تعالي في قصة ايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص 44 وعند ابي حنيفة رحمه الله يضرب بالسياط دليلنا ما روي---------------------------- ان رجلا مقعدا اصاب امراة فامر النبي صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------اخذوا ماءة شمراخ ف-ضربوه بها ضربة واحدة ولان الصلاة اذا كانت تختلف باختلاف حاله فالحد اولي بذلك	6640	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms2106	true	6583847858578160142	1	229	5	1091	1427	300	وليها فقال احسن اليها فان- وضعت فاتني بها ففعل فامر بها نبي الله صلي الله عليه وسلم-فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها اه كل من وجب عليه حد يجب علي الامام اقامته ولا يجوز تاخيره الا من عذر فان وجب علي امراة حبلي فلا يقام حتي تضع ذكرناه في كتاب القصاص وان كان الذي وجب عليه الحد مريضا نظر ان كان حده رجما يقام عليه لان المقصود قتله فلا يمتنع بالمرض وان كان جلدا بسبب زني او شرب خمر نظر ان كان به ------مرض يرجي زواله من صداع او ضعف ي---------ءخر حتي يبرا كما لو اقيم عليه حد او قطع لا-يقام عليه حد اخر حتي يبرا عن الاول وان كان مرضا --لا يرجي زواله كالسل والزمانة وكونه نضو الخلق لا يطيق الضرب فلا يءخر ولا يضرب بالسياط لان فيه حتفه وليس المقصود من ضربه قتله------ سواء كان زناه في حال الصحة ثم مرض او في حال المرض بل يضرب بعثكال عليه ماءة شمراخ فيقوم ذلك مقام ماءة جلدة كما قال تعالي في قصة ايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص--- وعند ابي حنيفة---------- يضرب بالسياط دليلنا ما روي عن ابي امامة بن سهل بن حنيف ان رجلا مقعدا اصاب امراة فامر النبي صلي الله عليه وسلمبه فجلد بعثكال النخل وروي انه امر ان ياخذوا ماءة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة لا-ن الصلاة اذا كانت تختلف باختلاف حاله فالحد اولي بذلك	2106	1379233649398421165	693	1257.5	550	1126	61.545291900634766	126	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6641	false	7627914855951005804	0	71	0	351	1539	300	الحد رجما يقام عليه كما يقام في المرض لان المقصود قتله وقيل ان كان الرجم ثبت عليه باقراره فيءخر الي اعتدال الهواء وزوال المرض الذي------- يرجي زواله لانه ربما -رجع عن اقراره في خلال الرجم وقد اثر الرجم في جسمه فتعين شدة الحر --والبرد وال--مرض علي اهلاكه بخلاف ما لو ثبت بالبينة لانه لا ي---------------------------------------------------سقط وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحد جلدا لم يجز اقامته--------------- في شدة الحر والبرد كما لا يقام في المرض	6641	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms2107	true	-3093733841639653095	48	177	231	877	1473	300	الحد رجما يقام عليه كما يقام في المرض لان المقصود قتله وقيل ان كان الرجم ثبت عليه باقراره فيءخر الي اعتدال الهواء وزوال المرض ان كان مرضا يرجي زواله لانه ربما يرجع عن اقراره في خلال الرجم وقد اثر الرجم في جسمه فتعين شدة الحر او البرد او المرض علي اهلاكه بخلاف ما لو ثبت بالبينة لانه لا يسقط وكذلك اذا ثبت الرجم علي المراة بلعان الزوج لا يءخر وان كان يسقط بلعانها لانه لا يجوز لها اللعان الا اذا كانت محقة في الامتناع والرجوع عن الاقرار مستحب مع كونه صادقا هذا كما لو ثبت بالبينة لايءخر وان كان يسقط الحد برجوع الشهود لان الرجوع غير مستحب لهم وان كانوا صادقين وان كان الحد جلدا بسبب الزني وشرب الخمر لايقام في شدة الحر والبرد كما لا يقام في المرض	2107	1379233649398421165	328	610.5	259	646	50.77399444580078	63	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6657	false	486573722755838778	28	120	133	649	1575	300	الشهادة علي الزنا قال الله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء 15 وقال تعالي------------------------------------ والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء و---------------------------قال سعد بن عبادة يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء قال نعم ثم ههنا مساءل المسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي الاق-------------------------------------------------------------------رار بالزنا هل يثبت بشهادة رجلين ------فيه قولان احدهما لا يثبت الا باربعة كفعل الزنا والثاني يثبت------------- بخلاف فعل الزنا لان الفعل---- يغمض الاطلاع عليه فاحتيط فيه باشتراط الاربع والاقرار امر ظاهر---- فلا يغمض الاطلاع عليه --المسالة ال-ثانية -اذا شهدوا	6657	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms2110	true	-7619164368618360399	151	300	737	1554	1554	300	الشهادة علي الزنا قال الله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء لا يثبت الزنا الا باربعة من الشهود قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور وقال سعد بن عبادة يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهود -قال نعم وكذلك اللواط واتيان البهيمة لا يثبت الا باربعة سواء قلنا يجب الحد باتيان البهيمة او التعزير وقال ابو علي بن خيران اذا قلنا يجب التعزير باتيان البهيمة يثبت بشاهدين والاول اصح لانه شهادة علي ايلاج فرج في فرج كما اذا شهدوا علي فعل الزني اما الاقرار بالزني هل يثبت بشهادة رجلين ام لا فيه قولان احدهما لا يثبت الا باربعة كفعل الزنا والثاني يثبت بشهادة رجلين بخلاف فعل الزنا لان الفعل امر يغمض الاطلاع عليه فاحتيط فيه باشتراط الاربع والاقرار حركات اللسان فلا يغمض الاطلاع عليه فكان كسار الاقارير فاذا شهدوا-	2110	1379233649398421165	456	780.0	372	819	55.67765426635742	73	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6657	false	486573722755838778	120	300	649	1575	1575	300	علي فعل الزنا يجب ان يذكروا الزاني ومن زني بها لانه --------------------------قد يراه علي جارية ل--ه فيظن انها اجنبية ويجب ان يشهدوا انا راينا ذكره يدخل في فرجها دخول الميل ف-ي المكحلة فلو شهدوا مطلقا انه زني لا يثبت لانهم ربما يرون المفاخذة----------- زنا بخلاف ما لو قذف انسانا فقال زنيت يجب الحد ولا يستفسر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر علي نفسه بالزنا هل يشترط ان يستفسر فيه وجهان احدهما نعم-- كالشهود---------------- والثاني لا يجب كما في القذف المسالة الثالثة قال الشافعي رحمه الله لا فرق بين ان يجء الشهود متفرقين -------او مجتمعين وقال ابو حنيفة رحمه الله اذا شهدوا متفرقين لا يثبت وعليهم حد القذف حجة الشافعي رحمه الله من وجوه الاول ان الاتيان باربعة شهداء قدر مشترك بين الاتيان بهم مجتمعين او متفرقين واللفظ الدال علي ما به الاشتراك لا اشعار له بما به الامتياز فالاتي بهم متفرقين يكون عاملا بالنص فوجب ان يخرج عن العهدة الثاني كل حكم يثبت بشهادة الشهود اذا جاءوا مجتمعين ي-ثبت اذا جاءوا متفرقين كساءر الاحكام بل هذا اولي لانهم اذا جاءوا متفرقين كان ابعد عن التهمة وعن ان يتلقن بعضهم من بعض فلذلك قلنا اذا-	6657	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms2111	true	1946683402574624520	0	192	0	977	1522	300	علي فعل الزني يجب ان يذكروا الزاني ومن زني بها لانه قد يعد اتيان البهيمة زني وقد يراه علي جارية ابنه فيظنه زني------- ويجب ان يشهدوا انا راينا ذكره يدخل في فرجها دخول المرود في المكحلة فلو شهدوا مطلقا انه زني لا يثبت لانهم ربما يرون المفاخذة والاستمناء زني بخلاف ما لو قذف -نسانا فقال زنيت يجب الحد ولا يستفسر ولو قال اردت به زني اليد والعين لا يقبل قوله لانه قصد هتك عرضه وشينه وقد حصل بخلاف ما لو ادعت امراة علي رجل وطء شبهة ولزوم المهر فشهد الشهود علي لزوم المهر بوطء الشبهة يلزم ولا يشترط ان يقولوا راينا ذكره في فرجها لان المقصود منه ثبوت المال وحكم المال اخف من حكم الحد ولو اقر علي نفسه بالزني هل يشترط ان ي--فسر فيه وجهان احدهما يشترط كالشهود عليهم ان يفسروا والثاني لا يجب كما في القذف سواء جاء الش-----------------------------------------------هود متفرقين فشهدوا او مجتمعين وقال ابو حنيفة-رحمه الله اذا شهدوا متفرقين لا يثبت وعليهم حد القذف فنقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل حكم يثبت بشهادة الشهود اذا جاءوا مجتمعين فيثبت اذا جاءوا متفرقين كساءر الاحكام بل هذا اولي لانهم اذا جاءوا متفرقين كان ابعد من التهمة ومن ان يتلقف بعضهم من بعض وكذلك قلنا اذا	2111	1379233649398421165	604	1079.5	482	1260	47.93650817871094	105	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6658	false	5418529851811463194	186	245	938	1236	1534	300	شهد-- علي الزنا اقل من اربعة لا يثبت الزنا وهل يجب حد القذف علي الشهود فيه قولان احدهما لا يجب لانهم جاءوا مجء الشهود ولانا لو حددنا-- لانسد باب الشهادة علي الزنا لان كل واحد لا يامن ان -لا يوافقه صاحبه فيلزمه الحد والقول الثاني وهو الاصح وبه قال ابو حنيفة رحمه الله يجب عليهم الحد والدليل عليه الوجهان --	6658	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms2111	true	1946683402574624520	207	265	1054	1348	1522	300	شهدوا علي الزني اقل من اربعة لا يثبت الزني وهل يجب حد القذف علي الشهود فيه قولان احدهما لا يجب لانهم جاءوا مجء الشهود ولانا لو حددناهم لانسد باب الشهادة علي الزني لان كل واحد لا يامن من الا يوافقه صاحبه فيلزمه الحد والقول الثاني-وهو الاصح وبه قال ابو حنيفة ----------يجب عليهم الحد والدليل عليه ما روي ان	2111	1379233649398421165	275	514.0	220	305	90.16393280029297	46	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6659	false	130618497281912821	70	156	384	840	1578	300	تعالي---------------------- ثم لم ياتوا باربعة شهداء اما قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة ففيه مساءل المسالة الاولي المخاطب بقوله فاجلدوهم هو الامام علي ما بيناه في اية الزنا او المالك علي مذهب الشافعي او رجل صالح ينصبه الناس عند فقد الامام المسالة الثانية خص من عموم هذه الاية صور احدها الوالد يقذف ولده او احدا من نوافله فلا يجب عليه الحد كما لا يجب عليه القصاص بقتله الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاذف اذا ك-----------------------------------------------------------------------------------ان عبدا فالواجب جلد اربعين وكذا- المكاتب وام الولد ومن بعضه حر وبعضه رقيق فحدهم حد العبيد	6659	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms2120	true	3262578898675759671	125	246	662	1267	1519	300	تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلد---------------وهم ثمانين جلدة النور من قذف محصنا او محصنة بان قال له يا زان-----------------------------------------------------------------ي او زنيت يجب عليه الحد ثمانون جلدة ال------------------------------------------------ا الوالد يقذف ولده او احدا من نوافله -لا يجب عليه الحد كما لا يجب عليه القصاص بقتله وشراءط احصان القذف خمسة الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والعفة من الزني حتي لو قذف ذميا او صبيا او مجنونا او عبدا او شخصا قد زني مرةلا يجب الحد علي قاذفه ولكن يعزر للاذي نما يجب الحد علي القاذف اذا كان عاقلا بالغا سواء كان مسلما او ذميا او معاهدا ثم ان كان حرا عليه جلد ثمانين وان كان عبدا في------جلد اربعين وكذلك المكاتب وام الولد ومن بعضه حر وبعضه رقيق فحدهم حد العبيد	2120	1379233649398421165	236	343.0	186	740	31.891891479492188	40	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6633	false	8991411454456612790	172	283	894	1416	1498	300	في كتاب التهذيب--------- لا خلاف ان علي القاضي ان يمتنع عن القضاء بعلم نفسه مثل ما اذا ادعي رجل علي---- اخر حقا واقام عليه بينة والقاضي يعلم انه قد ابراه او ادعي انه قتل اباه وقت كذا وقد راه القاضي حيا بعد ذلك او ادعي نكاح امراة وقد سمعه القاضي طلقها لا يجوز ان يقضي به وان اقام عليه شهودا وهل يجوز للقاضي ان يقضي بعلم نفسه مثل ان ادعي عليه الفا وقد راه القاضي اقرضه او سمع المدعي عليه اقر-به -فيه قولان اصحهما وبه قال ابو يوسف ومحمد و-----------------------------المزني رحمهم الله انه يجوز له ان يقضي بعلمه لانه لما جاز له ان يحكم بشهادة الشهود وهو من قولهم علي ظن	6633	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms2370	true	2062643342359330040	192	300	956	1472	1472	300	في قضاء القاضي بعلم نفسه لا خلاف ان علي القاضي ان يمتنع عن القضاء بعلم نفسه مثل ان ا----دعي رجل علي رجل اخر حقا واقام عليه بينة والقاضي يعلم انه قد ابراه او ادعي انه قتل اباه وقت كذا وقد راه القاضي حيا بعد---ه او ادعي نكاح امراة وقد سمعه القاضي طلقها-لا يجوز ان يقضي به وان اقام عليه شهودا وهل يجوز للقاضي ان يقضي بعلم نفسه مثل ان ادعي عليه الفا وقد راه القاضي اقرضه او سمع المدعي عليه اقر به ففيه قولان اصحهما-وبه قال ابو يوسف ومحمد يجوز ان يقضي بعلمه وهو اختيار المزني------------------------------------- لانه لما جاز ---ان يحكم بشهادة الشهود وهو من قولهم علي ظن-	2370	1379233649398421165	461	825.0	364	566	81.44876098632812	88	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6634	false	4279395192606947840	0	134	0	670	1546	300	اقضي بعلمي وهو اقوي من شاهدين او بشاهدين وشاه---د وامراتين وهو اقوي من شاهد ويمين او بشاهد ويمين وهو اقوي من النكول ورد اليمين والقول الثاني لا يقضي بعلمه وهو قول ابن ابي ليلي لان انتفاء التهمة شرط في القضاء ولم يوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د -------------------------------------------------------------هذا في المال اما في العقوبات فينظر ان كان- ذل----ك من حقوق العباد كالقصاص وحد القذف هل يحكم فيه بعلم نفسه يرتب علي المال ان قلنا هناك لا يقضي فه-هنا اولي والا فقولان والفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان مبني حقوق الله تعالي علي المساهلة والمسامحة ولا فرق علي القول----ين ان يحصل العلم للقاضي في بلد ولايته --وزمان ولايته او في غيره وقال ابو حنيفة رحمه الله ان حصل له العلم في بلد ولايته او في زمان ولايته له ان يقضي بعلمه والا فلا فنقول العلم لا يختلف باختلاف هذه الاحوال فوجب ان لا يختلف الحكم	6634	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms2371	true	8157975720871844333	16	225	82	1161	1541	300	اقضي بعلمي وهو اقوي من شاهدين او بشاهدين او بشاهد وامراتين وهو اقوي من شاهد ويمين --وبشاهد ويمين وهو اقوي من النكول ورد اليمين والقول الثاني لا يقضي بعلمه وهو قول ابن ابي ليلي لان انتفاء التهمة شرط في القضاء ولم يوجد وكذلك لا يقضي لولده لتمكن التهمة منه وان قلنا لا يقضي بعلمه هل يجعل علمه كشاهد واحد حتي اذا اقام شاهدا واحدا يجب الحكم به فيه وجهان احدهما بلي كما لو ادعي عند قاض اخر فشهد هذا القاضي مع ذلك الشاهديجب الحكم به والثاني لا لاجل التهمة وهذا في المال اما في العقوبات --نظر ان كانت العقوبة من حقوق العباد كالقصاص وحد القذف-هل يحكم فيه بعلم نفسه يرتب علي المال ان قلنا هناك لا يقضي فهاهنا اولي والا فقولان والفرق ان العقوبات تندرء بالشبهة فيحتاط لدرءها وان كانت العقوبة من حقوق تعاليكحد الزنا والشرب وقطع السرقيرتب علي حقوق العباد ان قلنا هناك لا يقضي بعلم نفسه فهاهنا اولي والا فقولان والفرق ان مبني حقوق الله تعالي علي المساهلة والمسامحة ولا فرق علي القولين بين ان يحصل العلم للقاضي في بلد ولايته او زمان ولايته او في غيره وقال ابو حنيفة---------- ان حصل له العلم في بلد ولايته او في زمان ولايته-له ان يقضي بعلمه والا فلا قلنا الع-لم لا يختلف باختلاف هذه الاحوال فوجب ا--لا يختلف الحكم	2371	1379233649398421165	635	1182.0	508	1098	57.83242416381836	113	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6665	false	-8219403789098146082	42	83	219	433	1556	300	بد من مضي مدة عليه في حسن الحال حتي تقبل شهادته وتعود ولايته ثم قدرو----ا تلك المدة بسنة حتي تمر عليه الفصول الاربع- التي تتغير فيها الاحوال والطباع كما يضرب للعنين اجل سنة وقد علق الشرع احكاما بالسنة من الزكاة والجزية	6665	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms2433	true	6863233961309934043	138	179	720	939	1544	300	بد من مضي مدة عليه في حسن الحال حتي تقبل شهادته وتعود ولايته وقدر اصحابنا تلك المدة بسنة حتي تمر عليه الفصول الاربعة التي تتغير فيها الاحوال والطباع كما يضرب للعنين اجل سنة وقد علق الشرع احكاما بالسنة من الزكاة والجزية	2433	1379233649398421165	207	400.0	167	219	94.52054595947266	38	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6657	false	486573722755838778	139	195	739	1019	1575	300	ويجب ان يشهدوا انا---------- راينا ذكره يدخل في فرجها دخول الميل في المكحلة فلو شهدوا مطلقا انه زني لا يثبت لانهم ربما يرون المفاخذة----------- زنا بخلاف ما لو قذف انسانا فقال زنيت يجب الحد ولا يستفسر ولو اقر علي نفسه بالزنا هل يشترط ان يستفسر---------------- فيه وجهان احدهما نعم كالشهود-- والثاني لا يجب-- كما في القذف	6657	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms2443	true	-5150836285930591619	40	94	229	515	1573	300	ويجب ان ي-صفوا الزنا فيقولون راينا ذكره----- في فرجها كالمرود ف---ي المكحلة ولو شهدوا مطلقا انه زني لا يثبت لانهم ربما يرون المفاخذة والاستمناء زنا واذا لم يفسروا عليهم حد القذف واذا---------------------- اقر علي نفسه بالزنا هل يشترط ان ي--فسر حتي يقبل اقراره فيه وجهان احدهما يشترط كالبينة والثاني لا يشترط كما لو --قذف	2443	1379233649398421165	184	261.5	143	321	57.32087326049805	30	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6739	false	-7191343926326396708	61	97	305	480	1480	300	ان يقول لمملوكه كاتبتك علي كذا ويسمي مالا معلوما يءديه في نجمين او اكثر ويبين عدد النجوم وما يءدي في كل نجم ويقول اذا اديت ذلك المال فانت حر او -نوي ذلك بقلبه ويق---------------------------ول العبد قبلت	6739	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms2551	true	706821241904520175	76	118	403	606	1564	300	ان يقول لمملوكه كاتبتك علي كذا ويسمي مالا معلوما يءديه في نجمين او اكثر ويبين عدد النجوم وما يءدي في كل نجم ويقول اذا اديت ذلك المال فانت حر او ينوي ذلك بقلبه وما لم يقله او ينوهلا يعتق ويقول العبد قبلت	2551	1379233649398421165	173	336.0	137	203	85.22167205810547	34	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6740	false	-6385444409207588252	128	217	669	1142	1569	300	كتابة المملوك عبدا كان او امة ويشترط عند الشافعي رحمه الله ان يكون عاقلا بالغا فاذا كان صبيا او مجنونا لا تصح كتابته لان الله تعالي قال والذين يبتغون الكتاب------ ولا يتصور الابتغاء من الصبي والمجنون وعند ابي حنيفة رحمه الله تجوز كتابة الصبي ويقبل عنه المولي المسالة الخامسة يشرط ان يكون المولي مكلفا مطلقا فان كان صبيا او مجنونا او محجورا عليه بالسفه لا تصح كتابته كما لا يصح بيعه ولان قوله فكاتبوهم خطاب فلا يتناول غير العاقل وعند ابي حنيفة رحمه لله تصح كتابة الصبي باذن الولي	6740	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms2551	true	706821241904520175	119	193	612	1006	1564	300	كتابة المملوك عبدا كان او امة ويشترط ان ي----------------------كون عاقلا بالغا فا-ن كان صبيا او مجنونا-لا تصح كتابته لان الله تعالي قال والذين يبتغون الكتاب النور ولا يتصور الابتغاء من الصبي والمجنون وعند ابي حنيفة ي----------جوز كتابة الصبي ويقبل عنه المولي ويشترط ان ي--------------كون المولي مكلفا مطلقا فان كان صبيا او مجنونا او محجورا عليه بالسفه لا تصح كتابته كما لا يصح ب----------------------------يعه وتصح كتابة المراة وعند ابي حنيفة--------- يصح كتابة الصبي باذن الولي	2551	1379233649398421165	355	645.5	286	479	74.11273193359375	59	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6739	false	-7191343926326396708	205	278	1010	1360	1480	300	تجوز---- الكتابة الحالة عند الشافعي وتجوز عند ابي حنيفة وجه قول الشافعي رحمه الله ان العبد لا يتصور له ملك يءديه في الحال واذا عقد حالا ----توجهت المطالبة عليه في الحال فاذا عجز------- عن الاداء لم يحصل مقصود العقد كما لو اسلم في شء لا يوجد عند المحل لا يصح بخلاف ما لو اسلم الي معسر فانه يجوز لانه حين العقد يتصور ان يكون له ملك في الباطن فالعجز لا يتحقق عن اداءه	6739	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms2552	true	-4360618262857081799	16	82	78	386	1478	300	يجوز عقد الكتابة --حالا وع-----------------ند ابي حنيفة يجوز وانما لم نجوز ل------ان العبد لا يتصور له ملك يءدي- في الحال واذا عقد حالا لا تتوجه---------- عليه في الحال ----لعجزه حقيقة عن اداءه فلا يحصل مقصود العقد كما لو اسلم في شء لا يوجد عند المحل لا يصح بخلاف ما لو اسلم الي معسرجاز------- لانه يت----------صور ان يكون له ملك في الباطن فالعجز لا يتحقق عن اداءه	2552	1379233649398421165	259	421.5	201	365	70.95890045166016	48	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6740	false	-6385444409207588252	53	108	277	560	1569	300	تجوز الكتابة علي اقل من نجمين يروي ذلك عن علي وعثمان وابن عمر روي ان عثمان رضي الله عنه غضب علي عبده فقال لاضيقن----- الامر عليك ولاكاتبنك علي نجمين ولو جاز علي اقل من ذلك لكاتبه علي الاقل لان التضييق فيه اشد وانما شرطنا التنجيم لانه عقد ارفاق ومن شرط- الارفاق -التنجيم ليتيسر عليهم الاداء	6740	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms2552	true	-4360618262857081799	83	136	390	665	1478	300	تجوز الكتابة علي اقل من نجمين يروي ذلك عن علي وعثمان وابن عمر روي عن عثمان ا---------نه غضب علي عبده فقال لاضيقن عليك الامر----- ولاكاتبنك علي نجمين ولو جاز علي اقل من ذلك لكاتبه علي الاقل لان التضييق فيه اشد وانما شرطنا التنجيم لانه عقد ارفاق ومن تتمة الارفاق والتنجيم ليتيسر عليه- الاداء	2552	1379233649398421165	263	483.0	211	290	90.68965148925781	46	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK006478-ara1.ms6742	false	3346933237052244215	193	291	997	1472	1513	300	المولي يحط عنه جزءا من مال الكتابة او يدفع اليه جزءا مما اخذ منه وهءلاء اختلفوا في قدره فمنهم من جعل الخيار له وقال يج-----------------------ب ان يحط قدرا يقع به الاستغناء وذلك يختلف بكثرة المال وقلته ومنهم من قال يحط ربع المال روي عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن انه كاتب غلاما له فترك له ربع مكاتبته وقال ان عليا كان يامرنا بذلك ويقول وهو قول الله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي فان لم يفعل فالسبع لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كاتب عبدا له بخمس وثلاثين الفا ووضع عنه خمسة الاف	6742	3998786367282152764	Sham19Y0017885-ara1.ms2563	true	-8093004590612749106	136	194	685	953	1491	300	ان ----يحط عنه جزءا من مال الكتابة او يدفع اليه جزءا مما اخذ منه ولان يحط اولي من الدفع وعند ابي حنيفة لا---------- يجب والاية حجة عليه ويستحب ان --------------------------------------------------------------------يحط ربع المال لما رويناه ع---------------------------------------------------------------------ن علي عليه السلام---------------------------------------------------------------- فان لم يفعل فالسبع لما روي عن ابن------------- ع--مر انه كاتب عبدا له بخمس وثلاثين الفا ووضع عنه خمسة الاف	2563	1379233649398421165	185	266.0	140	498	37.14859390258789	34	JK006478-ara1	Sham19Y0017885-ara1