id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms5655	false	9124597540721982777	135	223	762	1214	1613	300	تعالي وصف ابراهيم ع-----------------------------------ليه السلام بصفات الصفة الاول انه كان امة وفي تفسيره وجوه الاول انه كان وحده امة من الامم لكماله في----- صفات الخير كقوله ------ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد الثاني قال مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم كانوا كفارا فلهذا المعني كان وحده امة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في زيد بن عمرو بن نفيل يبعثه الله امة وحدة الثالث ان يكون امة-------------------------------------------------------------------------------------------- فعلة بمعني مفعول كالرحلة والبغية فالامة هو الذي يءتم به ودليله قوله---------- اني جاعلك للناس اماما	5655	3998786367282152764	Sham19Y0016928-ara1.ms019	true	-6391076888792191220	159	236	820	1215	1547	300	تعالي ان- ابراهيم كان امة وجهين احدهما نحو الذي اشار ال-----------------------------------------------------يه الراغب اي كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير كقول بعضهم وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد -------قال مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم------ كفار والوجه الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون امة بمعني ماموم اي يءمه الناس لياخذوا منه الخير او بمعني مءتم به كالراحلة وما اشبهها مما جاء من فعلة بمعني مفعول فيكون مثل------------------------------------ قوله تعالي قال اني جاعلك للناس اماما	19	-4406630565527773030	217	311.0	173	600	36.16666793823242	36	JK006478-ara1	Sham19Y0016928-ara1
JK006478-ara1.ms5656	false	6650550883352867130	137	181	708	930	1584	300	عليه --------السلام---- كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بقوم من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فاظهروا------------- ان بهم علة الجذام- فقال الان يجب علي مءاكلتكم فلولا عزتكم علي الله تعالي لما ابتلاكم بهذا --	5656	3998786367282152764	Sham19Y0016928-ara1.ms021	true	8680592051596007020	189	235	1016	1250	1556	300	عليه الصلاة والسلام انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخذ غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فتجملوا له وخيلوا له ان بهم ------جذاما فقال الان وجبت--- مءاكلتكم شكرا لله ---علي ان عافاني و----ابتلاكم اخبرنا	21	-4406630565527773030	173	268.5	137	250	69.19999694824219	28	JK006478-ara1	Sham19Y0016928-ara1
JK006478-ara1.ms0796	false	-3120338926249509544	2	58	7	286	1460	300	انا سيد الناس يوم القيامة هل تدرون لم ذلك قالوا لا يا رسول الله قال يجمع الله------------------ الاولين والاخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس----- فيبلغ الناس من الغم والكرب------ ما لا يطيق------------ون فيقول بعض الناس لبعض الا ترون ما انتم فيه الا ترون---- ما قد بلغكم الا تذهبون الي من يشفع لكم	796	3998786367282152764	Sham19Y0016928-ara1.ms033	true	4082828533059233032	240	297	1195	1487	1503	300	انا سيد الناس يوم القيامة هل تدرون لم ذلك-------------------------- يجمع الله تعالي يوم القيامة الاولين والاخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس منهم فيبلغ الناس من ------الكرب والغم ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول بعض الناس لبعض الا ترون ما انتم فيه الا ترون الي ما قد بلغكم الا تنظرون الي من يشفع لكم	33	-4406630565527773030	244	429.5	195	324	75.30863952636719	45	JK006478-ara1	Sham19Y0016928-ara1
JK006478-ara1.ms1198	false	1952177184553788120	125	184	652	973	1610	300	الي شهادة الله تعالي علي صدق الانبياء واذا كان كذلك فلم لم يشهد الله تعالي لهم بذلك------- ابتداء --وجوابه-- الحكمة في ذلك تمييز امة محمد صلي الله عليه وسلم في الفضل ع-ن ساءر الامم بالمبادرة --الي تصديق الله تعالي وتصديق جميع الانبياء والايمان بهم جميعا------------------------- فهم بالنسبة الي ساءر ا--لامم كالعدل بالنسبة الي الفاسق فلذلك يقبل الله شهادت----هم علي	1198	3998786367282152764	Sham19Y0016928-ara1.ms052	true	3073678117093520708	0	58	0	317	1631	300	الي شهادة الله تعالي علي صدق الانبياء-------------- فلم لم يصدق الله نبيه نوحا عليه السلام ابتداء فالجواب ان الحكمة في ذلك تمييز هذه الامة------------------ في الفضل علي ساءر الامم ب--مبادرتهم الي تصديق الله تعالي وتصديق جميع الانبياء وليست هذه المزية لغيرهم من الامم فهم العدول يوم القيامة علي ساءر الخلاءق والقول الثاني ان المراد ب---------------ه شهادة بعضهم علي	52	-4406630565527773030	193	240.0	150	366	52.73223876953125	27	JK006478-ara1	Sham19Y0016928-ara1
JK006478-ara1.ms1197	false	-8747928701081379851	89	130	451	674	1564	300	بعدهم الي قيام الساعة كما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله------ كتب عليكم القصاص البقرة 178 كتب عليكم الصيام البقرة 183 يتناول الكل و--------------------------------------لا يختص بالموجودين في ذلك الوقت وكذلك ساءر تكاليف الله تعالي واوامره وزواجره خطاب لجميع الامة فان قيل -لو كان الامر كذلك	1197	3998786367282152764	Sham19Y0016928-ara1.ms053	true	5460264070518206694	195	300	1013	1545	1545	300	بعدهم الي قيام الساعة كما كان النبي صلي الله عليه وسلمحجة ولان حجة الله اذا ثبتت في وقت فهي ثابتة ابدا ومن حيث دلت الاية علي صحة اجماع الصدر الاول دلت علي صحة اجماع الاعصار التي بعدهم اذ الخطاب لكل الامة ولم تخصص الاية اهل عصر دون اهل عصر ولا يقال الخطاب ليس لكل الامة لانه لا يتناول المعدوم لانا نقول لا فرق بين هذا وبين قوله تعالي كتب عليك----------------------------م الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم وساءر نظاءره فان هذا يتناول الامة ولا يختص بالموجودين في ذلك الوقت وكذلك جميع تكاليف الله تعالي واوامره ونواهيه خطاب لجميع الامة فان قيل فلو كان الامر كذلك-	53	-4406630565527773030	163	271.5	131	561	29.05525779724121	25	JK006478-ara1	Sham19Y0016928-ara1
JK006478-ara1.ms1197	false	-8747928701081379851	131	194	679	1003	1564	300	هذا --خطابا لجميع من يوجد الي قيام الساعة فانما حكم لجماعتهم بالعدالة فمن اين حكمت لاهل كل عصر بالعدالة حتي جعلت----هم حجة علي من بعدهم قلنا لانه تعالي لما جعلهم شهداء علي الناس فلو اعتبرنا ------اول الامة و------------اخرها بمجموعها في كونها حجة علي غيرها لزالت الفاءدة------- اذ لم يبق بعد انقضاءها من تكون ال----امة حجة عليه فعلمنا ان المرا---د به اهل كل عصر	1197	3998786367282152764	Sham19Y0016928-ara1.ms054	true	-7497819678556109898	2	67	6	313	1501	300	هذا الخطاب لكل ---من يوجد الي قيام الساعة فانما حكم لجماعتهم بالعدالة فمن اين حكم- لاهل كل عصر بمفردهم- حتي يكون قولهم حجة علي من بعدهم قيل --انه تعالي لما جعلهم شهداء علي الناس فلو اعتبرنا في ذلك كل الامة من اولها الي اخ--------------------------------رها لءالت الفاءدة من ذلك اذ لم يبق------------- من يكون قول الامة حجة عليه ف-لم- يبق الا العمل به -في كل عصر	54	-4406630565527773030	236	348.5	185	362	65.19336700439453	37	JK006478-ara1	Sham19Y0016928-ara1
JK006478-ara1.ms1202	false	3901582934784684662	40	140	201	716	1586	300	لنعلم كذا يوهم ا-----ن العلم بذلك الشء لم يكن حاصلا فهو------ فعل ذلك الفعل ليحصل له ذلك العلم وهذا يقتضي ان الله --------تعالي لم يعلم تلك ------------------الاشياء----- قبل وقوعها ونظيره--------- في الاشكال قوله------ ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين محمد 31 وقوله الءان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا الانفال 66 وقوله لعله يتذكر او يخشي طه 44 وقوله فليعلمن الله الذين صدقوا العنكبوت 3 وقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران 142 وقوله وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة سبا 21----------- والكلام في هذه ----	1202	3998786367282152764	Sham19Y0016928-ara1.ms068	true	1609855164240697973	67	144	340	743	1576	300	لاعلم كذا اوهم قوله ان العلم بذلك -----لم يكن حاصلا وانه انما فعل ذلك الفعل ليحصل له ذلك العلم و-------------الله سبحانه وتعالي منزه عن ذلك لقدم علمه وتعلقه بالاشياء كلها قبل حدوثها ونظير هذه الاية في الاشكال قوله تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدي---------------------------------------------------------ن منكم ----------الاية وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين وقوله تعالي------- وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك والكلام في كشف هذا	68	-4406630565527773030	285	410.0	224	587	48.55195999145508	42	JK006478-ara1	Sham19Y0016928-ara1
JK006478-ara1.ms1202	false	3901582934784684662	151	256	777	1346	1586	300	وجوه احدها ان قوله الا لنعلم معناه الا ليعلم حزبنا من النبيين والمءمنين كما يقول الملك فتحنا البلدة الفلانية بمعني فتحها اولياءنا ومنه يقال فتح عمر السواد ومنه قول عليه الصلاة والسلام فيما يحكيه عن ربه استقرضت عبدي فلم يقرضني وشتمني ولم يكن ينبغي له ان يشتمني يقول وادهراه وانا الدهر وفي الحديث من اهان لي وليا فقد اهانني وثانيها معناه ليحصل المعدوم فيصير موجودا فقوله الا لنعلم معناه الا لنعلمه موجودا فان قيل فهذا يقتضي حدوث العلم قلنا اختلفوا في ان العلم بان الشء سيوجد هل هو علم بوجوده اذا وجد -----------------------------------الخلاف فيه مشهور و--ثالثها- ال-------ا لنميز هءلاء من هءلاء بانكشاف ما في قلوبهم	1202	3998786367282152764	Sham19Y0016928-ara1.ms069	true	-5624446036824928883	222	282	1132	1453	1546	300	وجوه احدها ان المراد ا--------------لا ليعلم حزبنا من النبيين والمءمنين كما قالوا---------------------------------------------------------- فتح عمر السواد و----------------------------انما فتحه جيشه والثاني ان المراد الا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعلمه موجودا وهذا علي قول من يقول ا-------------------------ن العلم بان الشء سيوجد غير العلم بوجوده اذا وجد وهو قول كثير من اصحابنا المتكلمين والخلاف فيه مشهور والثالث ان المراد الا لنميز هءلاء من هءلاء بانكشاف ما في قلوبهم	69	-4406630565527773030	203	319.0	162	614	33.0618896484375	30	JK006478-ara1	Sham19Y0016928-ara1
JK006478-ara1.ms1293	false	4611318632095576899	260	291	1396	1552	1593	300	قال ابو عل--------ي قولهم واحد اسم جري علي وجهين في كلامهم احدهما ان يكون اسما والاخر ان يكون وصفا فالاسم الذي ليس بصفة قولهم واحد المستعمل في العدد نحو واحد اثنان	1293	3998786367282152764	Sham19Y0016928-ara1.ms083	true	-4884471524833377739	115	144	587	733	1539	300	قال ابو علي الفارسي قولهم واحد اسم جري علي وجهين في كلامهم احدهما ان يكون اسما والاخر ان يكون وصفا فالاسم الذي ليس بصفة قولهم-------------- في العدد وا----حد اثنان	83	-4406630565527773030	136	249.5	108	164	82.92682647705078	25	JK006478-ara1	Sham19Y0016928-ara1
JK006478-ara1.ms1295	false	765789211916053172	217	299	1116	1560	1565	300	الحق سبحانه وتعالي واحد باعتبارين احدهما انه ليست ذاته مركبة من اجتماع امور كثيرة والثاني انه ليس في الوجود ما يشاركه في كونه واجب الوجود وفي كونه مبدا لوجود جميع الممكنات فالجوهر الفرد عند من يثبته واحد بالتفسير الاول وليس واحد بالتفسير الثاني والبرهان علي ثبوت ------الوحدة بال-تفسير الاول ا--------نه لو كان مركبا لافتقر تحققه الي تحقق كل واحد من اجزاءه وكل واحد من اجزاءه غيره فكل مركب فهو مفتقر الي غيره وكل مفتقر الي غيره ممكن لذاته واجب لغيره فهو مركب	1295	3998786367282152764	Sham19Y0016928-ara1.ms083	true	-4884471524833377739	204	276	1035	1419	1539	300	الحق سبحانه وتعالي واحد باعتبارين احدهما انه ليست ذاته مركبة من اجتماع امور كثيرة والثاني انه ليس في الوجود ما يشاركه في كونه واجب الوجود وك---ونه مبدا ل-----جميع الكاءنات ثم قرر -------------------------------------------------------------------البرهان علي كونه سبحانه واحدا بالاعتبار الاول بانه سبحانه لو كان مركبا لافتقر تحققه الي تحقق كل واحد من اجزاءه وكل واحد من اجزاءه غيره فكل مركب فهو مفتقر الي غيره وكل مفتقر الي غيره ممكن لذاته واجب لغيره فكل مركب	83	-4406630565527773030	343	619.5	275	459	74.72766876220703	59	JK006478-ara1	Sham19Y0016928-ara1
JK006478-ara1.ms1645	false	-7201453060315553725	18	54	98	271	1566	300	كان مركبا فان ذلك المركب يكون مفتقرا في تحققه الي تحقق كل واحد من اجزاءه وكل واحد من اجزاءه غيره فكل مركب -هو مفتقر الي غيره وكل مفتقر الي غيره ف-------------------------------هو ممكن لذاته وكل ممكن لذاته	1645	3998786367282152764	Sham19Y0016928-ara1.ms083	true	-4884471524833377739	245	279	1267	1434	1539	300	كان مركبا لافتقر -----------------------تحققه الي تحقق كل واحد من اجزاءه وكل واحد من اجزاءه غيره فكل مركب فهو مفتقر الي غيره وكل مفتقر الي غيره ممكن لذاته واجب لغيره فكل مركب فهو ممكن لذاته ---------------	83	-4406630565527773030	128	218.5	101	205	62.43902587890625	24	JK006478-ara1	Sham19Y0016928-ara1
JK006478-ara1.ms9925	false	602915698539614856	197	229	1099	1254	1587	300	مركبة فه مفتقرة الي---------- كل واحد من اجزاءه وكل واحد من اجزاءه غيره فكل مركب فهو مفتقر الي غيره وكل مفتقر الي غيره فهو ممكن لذات-----------ه فكل مركب فهو ممكن لذاته فالاله	9925	3998786367282152764	Sham19Y0016928-ara1.ms083	true	-4884471524833377739	246	280	1271	1440	1539	300	مركبا --لافتقر تحققه الي تحقق كل واحد من اجزاءه وكل واحد من اجزاءه غيره فكل مركب فهو مفتقر الي غيره وكل مفتقر الي غيره---- ممكن لذاته واجب لغيره فكل مركب فهو ممكن لذاته وال-له	83	-4406630565527773030	139	240.0	110	176	78.9772720336914	24	JK006478-ara1	Sham19Y0016928-ara1
JK006478-ara1.ms1299	false	8359816458814458895	212	300	1165	1596	1596	300	وقال اصحابنا انه سبحانه وتعالي واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له اما انه واحد في ذاته فلان تلك الذات المخصوصة التي هي المشار-اليها بقولنا هو الحق سبحانه وتعالي اما ان تكون حاصلة في شخص اخر سواه او لا تكون----- فان كان الاول كان امتياز ذاته المعينة عن المعني الاخر لا بد وان يكون بقيد زاءد فيكون هو--- في نفسه مركبا بما به الاشتراك وما به الامتياز فيكون-------------------------------- ممكنا معلولا مفتقرا وذلك محال ---------------------وان لم يكن فقد-----	1299	3998786367282152764	Sham19Y0016928-ara1.ms084	true	5303954665158604067	129	224	703	1167	1549	300	فقال اصحابنا انه سبحانه وتعالي واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له اما الاول----------- فلان تلك الذات المخصوصة التي هي المشار اليها بقولنا هو الحق سبحانه ام-------ا ان تكون حاصلة في شخص اخر سواه او-لا تكون كذلك فان كان الاول كان امتياز ذاته المعينة عن المعين الاخر لا بد وان يكون بقيد زاءد فيكون مركبا في نفسه م------ما به الاشتراك وما به الامتياز وكل مركب فهو مفتقر كما تقدم وكل مفتقر ممكن لذاته--------- وذلك محال في حقه سبحانه وتعالي وان لم يكن ذلك فقد	84	-4406630565527773030	372	639.0	293	498	74.69879150390625	72	JK006478-ara1	Sham19Y0016928-ara1
JK006478-ara1.ms3172	false	3972759128827560704	51	109	260	563	1516	300	والمعني ان الله سبحانه كاف في تدبير المخلوقات وفي حفظ المحدثات فلا حاجة معه الي القول باثبات اله اخر وهو----- اشارة الي ما يذكره المتكلمون من انه سبحانه لما كان عالما بجميع المعلومات قادرا علي كل المقدورات كان كافيا في الالهية ولو فرضنا الها معه اخر معه ل------كان معطلا لا فاءدة فيه وذلك نقص والناقص لا يكون الها	3172	3998786367282152764	Sham19Y0016928-ara1.ms087	true	-6110767636310018187	0	53	0	286	1465	300	والمعني ان الله سبحانه كاف في تدبير المخلوقات و---حفظ المحدثات فلا حاجة معه الي القول باثبات اله اخر والي هذا اشار-------------- المتكلمون بقولهم------- لما كان عالما بجميع المعلومات قادرا علي كل المقدورات كان كافيا في الالهية فلو فرضنا الها ----اخر معه سبحانه كان معطلا لا فاءدة فيه وذلك نقص والناقص لا يكون الها	87	-4406630565527773030	265	475.0	214	314	84.39490509033203	45	JK006478-ara1	Sham19Y0016928-ara1
JK006478-ara1.ms0729	false	1661434096754232854	223	291	1078	1424	1474	300	ركعتين استقبل البيت وقال الله------------م انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت لي وارضي بما قسمت لي---- فاوحي الله تعالي الي ادم يا ادم قد غف----------------رت لك ذنبك ولن ياتيني احد من ذريتك فيدعوني بهذا الدعاء الذي دعوتني به الا غفرت--- ذنبه	729	3998786367282152764	Sham19Y0016928-ara1.ms220	true	5648464793132148144	125	196	612	961	1460	300	ركعتين فالهمه الله عز وجل هذا الدعاء اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذن-بي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا يصيبني الا ما كتبت لي ورضني بما قسمت لي قال فاوحي الله عز وجل اليه-- يا ادم اني قد قبلت توبتك وغفرت لك ذنبك ولن يدع-ني احد بعد------------- بهذا الدعاء ---------------الا غفرت له ذنبه	220	-4406630565527773030	270	461.5	212	381	70.86614227294922	48	JK006478-ara1	Sham19Y0016928-ara1