id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0729	false	1661434096754232854	11	64	45	272	1474	300	ابن عباس----------- ان ادم عليه السلام قال يا رب الم تخلقني بيدك بلا واسطة قال بلي قال يا رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك--- غضبك قال بلي قال يا رب---------------------------------------------------------------------- ان تبت واصلحت تردني----- الي الجنة قال بلي---- فهو	729	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0162	true	-5263764590279882805	37	95	194	453	1532	300	ابن عباس الكلمات هي ان------------ ادم قال يا رب الم تخلقني بيدك---------- قال بلي قال ا------لم تنفخ في من روحك قال بلي قال ال---------------------------------م تسبق رحمتك لي غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال فلم اخرجتني منها قال بشءم معصيتك قال يا رب ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم قال فهو	162	-7529813484713906001	150	221.0	113	320	46.875	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1339	false	-4339702448346755998	95	129	503	687	1641	300	الليث سمي البحر بحرا لاستبحاره وهو سعته وانبساطه ويقال استبحر فلان في العلم اذا اتسع فيه و-----الراعي------------ وتبحر فلان في المال وقال غيره سمي البحر بحرا لانه شق في الارض والبحر الشق ومنه البحيرة	1339	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0192	true	-768115120634283399	198	235	1077	1272	1590	300	الليث سمي --بحر----ا لاستبحاره وهو سعته وانبساطه ويقال استبحر فلان في العلم اذا اتسع فيه وتبحر الراعي في رعي كثير وتبحر فلان في المال وقال غيره سمي البحر بحرا لانه شق في الارض والبحر الشق ومنه البحيرة	192	-7529813484713906001	178	331.0	145	201	88.55721282958984	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms0825	false	-8234246788930945488	163	219	847	1117	1544	300	وكان موسي عليه السلام متي كلمه ربه وقع علي جبهته نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ال--نظر اليه وسمع القوم كلام الله مع موسي عليه السلام يقول له افعل ولا تفعل فلما تم الكلام انكشف عن موسي الغمام الذي دخل فيه فقال القوم بعد ذلك لن نءمن ل------------ك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة	825	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0202	true	3110601744531035097	97	139	540	737	1631	300	وكان موسي اذا------------ كلمه ربه وقع علي وجه-ه نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه ويغشاه عمود من غمام------------------------------------------- فلما فرغ موسي وانكشف-------- الغمام قالوا له -----------------------لن نءمن لك اي لن نصدقك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة	202	-7529813484713906001	141	199.0	109	284	49.64788818359375	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms0826	false	4908800988440182212	0	27	0	142	1559	300	في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادتهم العجل فاختار موسي سبعين رجلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اتوا الطور------------ قالوا ---لن نءمن ل------------ك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة	826	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0202	true	3110601744531035097	73	139	417	737	1631	300	في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادة-- العجل فاختار موسي سبعين رجلا من خيارهم وخرج بهم الي طور سيناء وسمعوا كلام الله وكان موسي اذا كلمه ربه وقع علي وجهه نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه ويغشاه عمود من غمام فلما فرغ موسي وانكشف الغمام قالوا له لن نءمن لك اي لن نصدقك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة	202	-7529813484713906001	129	210.0	103	322	40.062110900878906	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms0858	false	9073114482632465298	155	284	790	1464	1550	300	قال العجاج داني جناحيه من الطور فمر تقضي البازي اذا البازي كسر اما الخليل فقال في كتابه ان الطور اسم جبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلوم وهذا هو الاقرب لان لام التعريف فيه تقتضي حمله علي جبل معهود عرف كونه مسمي بهذا الاسم والمعهود هو الجبل الذي وقعت المناجاة -عليه وقد يجوز ان ينقله الله تعالي الي حيث هم فيجعله فوق---------------------------------هم وان كان بعيدا منهم لان القادر ان يسكن الجبل في الهواء قادر ايضا علي ان يقلعه وينقله اليهم من المكان البعيد وقال ابن عباس امر تعالي جبلا من جبال فلسطين فانقلع من اصله حتي قام فوقهم ك--------الظلة وكان المعسكر فرسخا في فرسخ ف------------اوحي الله اليهم--- ان اقبلوا التوراة والا رميت------- الجبل عليكم فلما راوا ا-----ن لا مهرب---- قبلوا التوراة بما فيها وسجدوا ل---لفزع سجود-ا يلاحظون الجبل فلذلك سجدت ---------------اليهود علي انصاف وجوههم	858	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0228	true	-3893093704477421262	103	241	528	1243	1548	300	قال العجاج داني جناحيه من الطور فمر وقيل انه---------------------------------------------------- اسم جبل بعينه وهو جبل بالشام قال ذو الرمة اعاريب طوريون عن كل بلدة يحيدون عنها من حذار المقادر طوريون اي وحشيون يحيدون عن القري حذار الوباء والتلف كانهم نسبوا الي الطور وهو جبل بالشام وقال الفراء في قوله تعالي والطور الطور قال ه------------------------------------------------------------------------------------------------------و الجبل الذي بمدين كلم الله عليه موسي قال المفسرون ان موسي لما اتاهم بالتوراة فراوها وما فيها من التغليظ كبر ذلك عليهم وابوا --------------------------------------------------------------ان يقبلوا ذلك فامر الله--------------------------------------- جبلا من جبال فلسطين فانقلع من اصله حتي قام علي رءوسهم مثل الظلة وكان ال-عسكر فرسخا في فرسخ والجبل كذلك واوحي الله الي موسي ان -قبلوا التوراة والا رضختهم بهذا الجبل------ فلما راوا ذلك وان لا مهرب لهم قبلوا ما ف---------يها وسجدوا من الفزع وجعلوا يلاحظون الجبل وهم سجود فمن اجل ذلك يسجد اليهود علي انصاف وجوههم	228	-7529813484713906001	286	221.0	227	987	28.97669792175293	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1082	false	507768090669961365	209	299	1026	1470	1475	300	وقوله تعالي ان الله واسع عليم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان الرحمن 33 فعلي هذا يكون المراد منه سعة العلم وهو نظير وهو معكم اينما كنتم الحديد 4 وقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة 7 وقوله ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما غافر 7 وقوله وسع كل شء علما طه 98 اي عم كل شء بعلمه وتدبيره واحاطته به وعلوه عليه وثانيها قال قتادة ان------------ النبي عليه السلام ق---------ال ان اخاكم النجاشي قد مات فصلوا عليه	1082	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0327	true	5110457827850668390	131	265	690	1358	1531	300	وقوله تعالي ان الله واسع عليم الواسع في صفة الله تعالي علي ثلاثة اوجه احدها انه واسع بافضاله علي خلقه واحتماله مساءل عباده وانه لا يكرثه الحاحهم من قول العرب فلان يسع ما يسال قال ابو زبيد اعطيهم الجهد مني بله ما اسع وهذا معني قول الفراء وابي عبيدة الثاني انه يوسع علي عباده في دينهم ولا يضطرهم الي ما يعجزون عن اداءه فهو واسع الرحمة واسع الشريعة بالترخيص لهم في التوجه الي اي جهة ادي اليها اجتهادهم عند خفاء الادلة الثالث انه يسع علم كل شء ويسع علمه كل شء كقوله وسع كرسيه-------------------- السماوات والارض اي علمه وقال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سع كل شء علما طه وقال ابن عباس في بعض الروايات ان هذه الاية نزلت في النجاشي وذلك انه توفي فاتي جبريل النبي صلي- الله عليه وسلم فقال ان اخاكم النجاشي قد مات فصلوا عليه	327	-7529813484713906001	130	145.5	98	887	14.656144142150879	20	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1180	false	-4624390129631438587	1	76	5	446	1635	300	ام تقولون---- بالتاء علي المخاطبة كانه قا------------------------ل اتحاجوننا ام تقولون والباقون بالياء علي انه اخبار عن ا----------------------ليهود والنصاري ---------فعلي الاول يحتمل ان تكون ام متصلة وتقديره باي الحجتين تتعلقون في امرنا ابالتوحيد فنحن موحدون ام باتباع دين الانبياء فنحن متبعون وان تكون منقطعة بمعني بل اتقولون والهمزة ل---------------------------------------------------------------------------------لانكار ايضا وعلي الثاني تكون منقطعة لانقطاع معناه بمعني الانقطاع الي حجاج اخر غير الاول كانه قيل اتقو---لون ان الانبياء كانوا قبل نزو---ل التوراة والانجيل------ هودا او نصاري	1180	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0368	true	-8874606817520522704	7	106	40	576	1576	300	ام تقولون قرء بالتاء والياء فمن قرا بالتاء فلان ما قبله من قوله قل اتحاجوننا وما بعده من قوله قل اانتم اعلم بالتاء ومن قرا بالياء فلان المعني لليهود والنصاري وهم غيب ومعني الاية كانه قيل لهم------------------ باي الحجتين تتعلقون--------- ابالتوحيد فنحن موحدون ام باتباع دين الانبياء فنحن متبعون دونكم فمن الجهتين جميعا لا تلزمنا لكم حجة هذا علي قراءة من قرا بالتاء وتكون الاية متصلة بما قبلها من الاستفهام الذي معناه الانكار ومن قرا بالياء فمعناه ---------------------------الانقطاع الي حجاج اخر غير الاول كانه قيل بل ايقولون ان الانبياء من--- قبل ان تنزل التوراة والانجيل كانوا هودا او نصاري	368	-7529813484713906001	242	312.0	197	593	40.809444427490234	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1280	false	-2334988586505358172	105	232	559	1206	1553	300	وراكب جاء من تثليث معتمر وقال قطرب العمرة في كلام عبد القيس المسجد والبيعة والكنيسة قال القفال ولا شبهة في العمرة اذا اضيفت الي البيت ان تكون بمعني الزيارة لان المعتمر يطوف بالبيت وبالصفا والمروة ثم ينصرف كالزاءر واما الجناح فهو من قولهم جنح الي كذا اي مال اليه قال الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال 61 وجنحت السفينة اذا لزمت الماء فلم تمض وجنح الرجل في الشء يعلمه بيده اذا مال اليه بصدره وقيل للاضلاع جوانح لاعوجاجها--------------------------------------------------- وجناح الطاءر من هذا لانه يميل في احد شقيه ولا يطير علي مستوي خلقته فثبت ان اصله من الميل ثم من الناس من قال انه بقي في عرف القران كذلك ايضا ------------------------------------------------فمعني -لا جناح عليه اينما ذكر في القران لا ميل لاحد عليه بمطالبة شء من الاشياء	1280	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0398	true	758698225807972979	178	284	903	1443	1510	300	وراكب جاء من تثليث معتمر----------------------------------------------------------- قال الازهري وقد يقال الاعتمار القصد وانشد للعجاج لقد سما ابن معمر حين ا--------عتمر مغزي بعيدا من بعيد وضبر يعني حين قصد مغزي بعيدا وقو-------------------------------------------------له تعالي فلا جناح عليه الجناح الاثم واصله من الجنوح الذي هو الميل يقال جنح مال ومنه قوله وان جنحوا للسلم فاجنح---- الانفال----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للاضلاع جوانح لاعوجاجها قال ابن دريد معني لا جناح عليكم اي لا ميل الي ماثم وجناح الطاءر من هذا لانه يميل في احد شقيه ليس -----علي مستوي خلقته------------------------------------------------------------------------- فمعني الجناح الميل عن الحق وقال ابو علي الجرجاني معني فلا جناح عليه اينما ذكر في القران لا ميل لاحد عليه بمطالبة شء من الاشياء	398	-7529813484713906001	251	344.0	200	827	30.350664138793945	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1282	false	-635186869254156535	148	175	732	890	1488	300	علي الصفا صنم وعلي المروة صنم وكان اهل الجاهلية يطوفون ب--هما ويتمسحون بهما فلما جاء الاسل--------------ام كره المسلمون الطواف بينهما لاجل الصنمين فانزل الله تعالي- هذه الاية	1282	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0399	true	-7866063438170176527	0	29	0	172	1550	300	علي الصفا صنم وعلي المروة صنم وكان اهل الجاهلية يطوفون بينهما وي-مسحون--هما فلما جاء الاسلام وكسرت الاصنام كره المسلمون الطواف بينهما لاجل الصنمين فانزل الله عز وجل هذه الاية	399	-7529813484713906001	150	268.0	124	175	85.71428680419922	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1283	false	3253191238207656928	239	300	1266	1585	1585	300	من القراء فقرء--ا تطوع علي وزن تفعل ماضيا وهذه القراءة تحتمل امرين احدهما ان يكون موضع تطوع جزما الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان لا يجعل من للجزاء ولكن يكون بمنزلة الذي ويكون مبتدا -------------------------------------والفاء مع ما بعدها في موضع رفع لكونها خبر---- المبتدا الموصول والمعني فيه معني مبتدا الخبر الا ان هذه الفاء اذا دخلت في خبر الموصول او النكرة الموصوفة افادت ان الثاني-	1283	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0399	true	-7866063438170176527	160	264	846	1386	1550	300	من القراءة احدهما تطوع علي---- تفعل ماضيا وهذه القراءة تحتمل امرين احدهما ان يكون موضع تطوع جزما وتجعل من للجزاء وتكون الفاء مع ما بعدها من قوله فان الله شاكر عليم في موضع جزم لوقوعها موقع الفعل المجزوم والفعل الذي هو تطوع علي لفظ المثال الماضي والمراد به المستقبل كقولك ان اتيتني اتيتك الثاني ان لا تجعل من للجزاء ولكن تكون بمنزلة الذي وتكون مبتدا به ولا موضع حينءذ للفعل الذي هو تطوع والفاء مع ما بعدها في موضع رفع من حيث كان خبر المبتدا الموصول والمعني فيه معني الجزاء ل--------ان هذه الفاء اذا دخلت في خبر الموصول او النكرة الموصوفة اذن-ت ان الثاني	399	-7529813484713906001	278	477.5	223	553	50.27124786376953	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1283	false	3253191238207656928	190	238	988	1258	1585	300	يطوع بالياء وجزم العين وتقديره يتطوع الا ان التاء ادغمت في الطاء لتقاربهما وهذا احسن لان المعني علي الاستقبال والشرط والجزاء الاحسن فيهما الاستقبال وان كان يجوز ان يقال من اتاني اكرمته فيوقع الماضي موقع المستقبل في الجزاء الا ان اللفظ اذا كان يوافق المعني كان احسن واما	1283	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0400	true	-2253648077264186439	94	142	516	782	1597	300	يطوع بالياء وجزم العين وتقديره يتطوع الا ان التاء ادغم ف-ي الطاء لتقاربهما وهذا -حسن لان المعني علي الاستقبال والشرط والجزاء الاحسن فيهما الاستقبال وان كان يجوز ان تقول من اتا-ك اعطيته فتوقع الماضي موقع المستقبل في الجزاء الا ان اللفظ اذا كان -وافق المعني كان احسن واما	400	-7529813484713906001	257	491.0	210	270	95.18518829345703	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1284	false	-5282066788527055306	142	251	751	1316	1552	300	الواجب ومنهم من فسره بالسعي في الحجة الثانية التي هي --------------------غير واجبة وقال الحسن المراد منه جمي--------------------------------------------------------------------------ع الطاعات وهذا اولي لانه اوفق -----------------------------------------لعموم اللفظ اما قوله تعالي فان الله شاكر عليم فاعلم ان--------------------------------------- الشاكر في اللغة هو المظهر للانعام عليه وذلك في حق الله تعالي محال-------------------- فالشاكر في حقه تعالي مجاز ومعناه المجازي علي الطاعة وانما سمي المجازاة علي الطاعة شكرا لوجوه الاول ان اللفظ خرج مخرج التلطف للعباد مبالغة في الاحسان اليهم كما قال تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 وهو تعالي لا يستقرض من عوض- ولكنه تلطف في الاستدعاء كانه قيل من ذا الذي يعمل عمل المقرض بان يقدم فياخذ اضعاف ما قدم	1284	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0400	true	-2253648077264186439	169	300	920	1597	1597	300	الواجب ومنهم من حمل هذا النوع علي العمرة وهو قول ابن زيد وكان يري العمرة غير واجبة وقال الحسن ومن تطوع خيرا يعني به الدين كله اي فعل غير المفترض عليه من طواف وصلاة وزكاة ونوع من انواع الطاعات وهذا احسن هذه الاقاويل لان قوله ومن تطوع خيرا صيغته تدل علي العموم وق---------وله تعالي فان الله شاكر عليم اي مجاز بعمله عليم بنيته قال اهل المعاني وحقيقة الشاكر في اللغة هو المظهر للانعام عليه وا----------لله تعالي لا تلحقه المنافع والمضار فالشاكر في وصفه م-----جاز ومعناه المجاز------------------------------ي علي الطاعة ---بالثواب الا-- ان اللفظ خرج مخرج التلطف للعباد مظاهرة في الاحسان اليهم كما قال------ من ذا الذي يقرض الله---------- البقرة ----وهو تعالي لا يستقرض من عوزة ولكنه تلطف في الاستدعاء كانه قيل من ال---ذي يعمل عمل المقرض بان يقدم فياخذ اضعاف ما قدم-	400	-7529813484713906001	387	588.5	307	760	50.921051025390625	61	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1284	false	-5282066788527055306	23	90	110	477	1552	300	قوله والذين ينفقون اموالهم النساء 38 الي قوله فل--------هم اجرهم البقرة 274 وقو----------------------------------له ان الذين فتنوا المءمنين البروج 10 الي قوله فلهم عذاب جهنم------- وقوله ومن عاد فينتقم الله منه وقوله --ومن كفر فامتعه قليلا وقوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها --وقوله ومن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر------ ونذكر هذه المسالة ان شاء الله عند قوله الذين ينفقون اموالهم با-ليل والنهار سرا وعلانية البقرة 274 المسالة	1284	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0400	true	-2253648077264186439	21	91	107	498	1597	300	قوله -الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم البقرة وعلي هذا كل ما في القران من هذا الضرب كقوله ان الذين فتن-------------------وا الي قوله فلهم عذاب جهنم البروج وقوله ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة ومن كفر فامتعه البقرة----- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف ونذكر هذه المسالة مشروحة----- عند قوله الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية البقرة الوجه ------	400	-7529813484713906001	274	437.5	219	427	64.16861724853516	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1288	false	-8110977455341238008	171	233	924	1249	1611	300	قال اللاعنون ولم يقل اللاعنات لانه تعالي وصفها بصفة من يعقل فجمعها جمع من يعقل كقوله والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 و نملة يايها النمل ادخلوا مساكنكم النمل 18 و قالوا لجلودهم لم شهدتم علينا فصلت 21 وكل في فلك يسبحون الانبياء 33 وثانيها كل شء سوي الثقلين الجن والانس فان قيل كيف يصح اللع------------ن من البهاءم والجمادات قلنا------ علي	1288	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0401	true	5748975714026460599	65	125	357	676	1616	300	قال اللاعنون ولم يقل اللاعنات لانه------ وصفها -صفة من يعقل فجمعها جمع من يعقل كقوله والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف و يا -----ايها النمل ادخلوا مساكنكم النمل و----قالوا لجلودهم لم شهدتم علينا فصلت ----كل في فلك يسبحون يس وقال قتادة هم الملاءكة وقال عطاء-- الجن والانس--ان وقال ابن مسعود ما تلاعن اثنان من المسلمين الا رجعت تلك اللعنة علي	401	-7529813484713906001	231	365.0	185	343	67.34693908691406	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1293	false	4611318632095576899	261	300	1400	1593	1593	300	ابو علي قولهم واحد اسم جري علي وجهين في كلامهم احدهما ان يكون اسما والاخر ان يكون وصفا فالاسم الذي ليس بصفة قولهم واحد المستعمل في العدد نحو واحد اثنان ثلاثة فهذا اسم ليس بوصف كما ان ساءر اسماء-	1293	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0402	true	1376839528301889651	215	254	1121	1315	1547	300	ابو علي قولهم واحد اسم جري علي وجهين في كلامهم احدهما ان يكون اسما والاخر ان يكون وصفا فالاسم الذي ليس بصفة قولهم واحد المستعمل في العدد نحو واحد اثنان ثلاثة فهذا اسم ليس بوصف كما ان ساءر اسماء	402	-7529813484713906001	193	381.0	155	194	99.48453521728516	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1294	false	8747142726745995529	0	43	0	220	1582	300	العدد كذلك واما كونه صفة فنحو قولك مررت برجل واحد وهذا شء واحد فاذا اجري هذا الاسم علي الحق سبحانه وتعالي جاز ان يكون الذي هو الوصف كالعالم والقادر وجاز ان يكون الذي هو الاسم كقولنا شء ويقوي الاول قوله والاهكم الاه واحد	1294	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0402	true	1376839528301889651	254	296	1315	1522	1547	300	العدد كذلك واما كونه صفة فنحو قولك مررت برجل واحد وهذا شء واحد فاذا اجري هذا الاسم علي القديم ------تعالي جاز ان يكون الذي هو --وصف كالعالم والقادر وجاز ان يكون الذي هو --اسم كقولنا شء -يقوي الاول قوله وال-هكم ال-ه واحد	402	-7529813484713906001	202	365.5	161	220	91.81818389892578	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1336	false	5980674364361883016	163	236	947	1350	1682	300	خلفه يخلفه اذا ذهب الاول وجاء الثاني-------------- فاختلاف الليل والنهار تعاقبهما في الذهاب والمجء ومنه يقال فلان يختلف الي فلان اذا كان يذهب اليه ويجء من عنده فذهابه يخلف مجيءه ومجيءه يخلف ذهاب--------------------------ه وكل شء يجء بعد- شء اخر فهو خلفه وبهذا فسر قوله تعالي وهو الذي جعل ا-ليل والنهار خلفة الفرقان 62 والثاني---------------------------------------------------------- اراد اختلاف الليل والنهار في الطول والقصر والنور والظلمة والزيادة والنقصان قال الكساءي يقال لكل شيءين اختلفا هما خلفان	1336	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0404	true	-2595753518821802425	0	90	0	488	1629	300	خلفه يخلفه اذا ذهب الاول وجاء الثاني خلافه اي بعده فاختلاف الليل والنهار تعاقبهما في الذهاب والمجء ومنه يقال فلان يختلف الي فلان اذا كان يذهب اليه ويجء من عنده فذهابه يخلف مجيءه ومجيءه يخلف ذهابه احدهما خلاف الاخر اي بعده وكل شء يجء بعده شء---- فهو خلفه وبهذا فسر قوله تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة الفرقان قال الفراء يذهب هذا ويجء هذا الثاني قال ابن كيسان وعطاء في هذه الاية اراد اختلافهما ف-----------ي الطول والقصر والنور والظلمة والزيادة والنقصان قال الكساءي يقال لكل شيءين اختلفا هما خلفان	404	-7529813484713906001	375	680.5	307	503	74.55268096923828	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1339	false	-4339702448346755998	0	72	0	375	1641	300	وكل مستدير فلك وفلك السماء اسم لا طواق سبعة تجري فيها النجوم وفلكت الجارية اذا استدار ثديها وفلكة المغزل من هذا والسفينة سميت فلكا لانها تدور بالماء اسهل دوران قال والفلك واحد و--جمع----------------------- فاذا اراد بها الواحد ذكر واذا اريد به الجمع انث ومثاله------------------------------------------------------- قولهم ناقة هجان ونوق هجان ودرع دلاص ودروع دلاص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه الفلك اذا اريد به الواحد فضمة الفاء فيه بمنزلة ضمة باء برد وخاء خرج واذا اريد به	1339	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0404	true	-2595753518821802425	184	300	1007	1629	1629	300	وكل مستدير فلك وفلك السماء اسم لا-طواق سبعة تجري فيها النجوم وفلكت الجارية اذا استدار ثديها وفلكة المغزل من هذا والسفينة سميت فلكا لانها تدور بالماء اسهل دور وانما كانت للواحد والجمع لانه علي بناء يصلح لها فاذا اريد به- الواحد ذكر واذا اريد به الجمع انث ومثل الفلك من الجموع التي كسرت الاحاد عليها واللفظ فيهما واحد قولهم ناقة هجان ونوق هجان ودرع دلاص وادرع دلاص وشمال للخليقة والطبع وجمعه شمال ومجء الجمع علي لفظ الواحد مما يدل علي قلة حفلهم بالفرق بينهما من طريق اللفظ وانهم اعتمدوا في الفرق علي دلالة الحال ومتقدم الكلام ومتاخره وقال سيبويه الفلك اذا اريد به الواحد فضمة الفاء فيه بمنزلة ضمة باء برد وخاء خرج واذا اريد به-	404	-7529813484713906001	353	596.0	285	625	56.47999954223633	60	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1347	false	2169893551105850840	121	260	620	1397	1631	300	وتصريف الرياح اراد وتصريفه الرياح فاضاف المصدر الي المفعول وهو كثير المسالة الثالثة الرياح جمع الريح قال ابو علي الريح اسم علي فعل والعين منه واو انقلبت في الواحد للكسرة ياء فانه في الجمع القليل ارواح وذلك لانه لا شء فيه يوجب الاعلال الا تري ان سكون الراء لا يوجب الاعلال كال---واو في---- قوم----- وقول وفي الجمع الكثير رياح انقلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها نحو ديمة وديم وحيلة وحيل قا-ل ابن الانباري انما سميت الريح ريحا لان الغالب عليها في هبوبها المجء بالروح والراحة وانقطاع هبوبها يكسب الكرب والغم فهي ماخوذة من الروح -----------------------------------------------------------------------------------------والدليل علي ان اصلها الواو قولهم في الجمع ارو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح ال--مسالة الراب---عة قال-------وا الرياح اربع الشمال والجنوب والصبا والدبور ف----الشمال---- من نقطة الشمال والجنوب من --نقطة الجنوب والصبا مشرقية والدبور مغربية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسمي الصبا قبولا لانها استقبلت الدبور وما بين كل------------- واحد م------ن هذه المهاب فهي نكباء	1347	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0406	true	8643582641633201625	16	280	75	1504	1607	300	وتصريف الرياح اراد وتصريفه الرياح فاضاف المصدر الي المفعول وهو كثير والر---------------ياح جمع الريح قال ابو علي الريح اسم علي فعل والعين منه واو انقلبت في الواحد للكسرة---- فاما في الجمع القليل ارواح فصحت لانه لا شء فيه يوجب الاعلال الا تري ان سكون الراء لا يوجب --اعلال هذه الواو في نحو قوم وعون وقول وفي الجمع الكثير رياح انقلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها نحو ديمة وديم وحيلة وحيل وقال ابن الانباري انما سميت الريح ريحا لان الغالب عليها في هبوبها المجء بالروح والراحة وانقطاع هبوبها يكسب الكرب والغم فهي ماخوذة من الروح واصلها روح فصارت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كما فعلوا في الميزان والميعاد والعيد والدليل علي ان اصلها الواو قولهم في الجمع ارواح قال زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم ويقال رحت الريح اراحها وارحتها اريحها اذا وجدتها ومنه الحديث من استرعي رعية فلم يحطهم بنصيحة لم يرح راءحة الجنة وان ريحها لتوجد من مسيرة ماءة عام قال الكساءي الصواب لم يرح من ارحت اريح وقال الفراء لم يرح بفتح الراء وقال غيرهما الصواب لم يرح من رحت اريح قال ابو عبيد الصواب بفتح الراء وانشد وماء وردت علي زورة كمشي السبنتي يراح الشفيفا وقال ابو زيد قال القيسيون الرياح اربع الشمال والجنوب والصبا والدبور فاما الشمال فمن عن يمين القبلة والجنوب من عن جهة شمالها والصبا------- والدبور متتابعتان فالصبا من قبل المشرق والدبور من قبل المغرب وانشد ابو زيد البيت لابي صخر الهذلي اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر وربما تسمي الصبا قبولا لانها استقبلت الدبور وقال الاصمعي اذا انحرفت واحدة منهن عن هذه المهاب فهي نكباء	406	-7529813484713906001	690	1185.0	560	1457	47.35758590698242	113	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1348	false	3114583111402291283	40	199	213	1047	1577	300	كل واحدة من هذه الرياح مثل الاخري في دلالتها علي الوحدانية واما من وحد فانه يريد به الجنس كقولهم--- اهلك الناس الدينار والدرهم واذا اريد بالريح الجنس كانت قراءة من وحد كقراءة من جمع فاما ما روي في الحديث من ان--------------ه عليه الصلاة والسلام كان اذا هبت الريح قال اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا فانه يدل علي ان مواضع الرحمة بالجمع اولي قال تعالي ومن ءاياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم 46 وانما يبشر بالرحمة وقال في -----------------------------------------موض------------------ع الافراد -----------------في عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات 41 وقد يختص اللفظ في القران- بشء فيكون امارة له فمن ذلك ان عامة ما جاء في التنزيل من قوله تعالي وما يد------------------------------ريك لعل الساعة قريب الشوري 17 وما كان من لفظ ادراك فانه مفسر لمبهم غير معين كقوله وما ادراك ما القا--------رعة وما ادراك------- القارعة 3 10 النوع الثامن------------------------------- من الدلاءل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض البقرة 164 سمي السحاب سحابا لانسحابه في الهواء ومعني التسخير التذليل	1348	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0408	true	-5156008187014133704	3	222	16	1199	1620	300	كل واحدة منها------------- الاخري------------------------- واما من وحد فانه يريد--- الجنس كما قالوا اهلك الناس الدينار والدرهم واذا اريد بالريح الجنس كانت قراءة من وحد كقراءة من جمع فاما ما روي في الحديث من ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان اذا هبت --ريح قال اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا فمما يدل علي ان مواضع الرحمة بالجمع اولي قوله----- ومن -اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم--- وانما تبشر بالرحمة ويشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قصد هذا الموضع من التنزيل ومواضع الافراد من العذاب كقوله وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات--- وقد يختص اللفظ في التنزيل بشء فيكون امارة له فمن ذلك ان عامة ما جاء في التنزيل من قوله------ وما يدريك مبهم غير مبين كقوله وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري ---وما كان من لفظ ادراك----- ---------------مفسر كقوله وما ادراك ما القارعة القارعة وما ادراك ما هيه القارعة فاما التفسير فالتصريف في اللغة التقليب وهو تفعيل من الصرف والصرف القلب عن الشء والصريف اللبن الذي سكنت رغوته لانصراف الرغوة عنه وقيل لا يسمي صريفا حتي ينصرف به عن الضرع والصريف الفحل نابيه لانه يقلب احدهما بالاخر قال المفسرون ومعني وتصريف الرياح تقليبها قبولا ودبورا وشمالا وجنوبا كما بينا وتصريفها مرة بالرحمة ومرة بالعذاب وتصريفها مرة حارة ومرة باردة ومرة لينة ومرة عاصفة وقوله تعالي -------والسحاب المسخر----------------------------- سمي السحاب------ لانسحابه في الهواء ومعني التسخير التذليل	408	-7529813484713906001	649	1042.0	520	1319	49.203941345214844	102	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1357	false	-3649035565742706546	176	215	939	1162	1609	300	قال ابن عباس ان------------------- المشركين كانوا يعبدون صنما فاذا راوا شيءا احسن منه تركوا ذلك واقبلوا علي عبادة الاحسن وخامسها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين يوحدون ربهم والكفار يعبدون مع الصنم اصناما فتنقص محبة الواحد اما الاله الواحد فتنضم محبة الجميع اليه	1357	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0410	true	4501704798815969188	49	128	249	669	1573	300	قال ابن عباس اي اثبت وادوم وذلك ان المشركين كانوا يعبدون صنما فاذا راوا شيءا احسن منه تركوا ذلك واقبلوا علي عبادة الاحسن وقال قتادة ان الكافر يعرض عن معبوده في وقت البلاء ويقبل علي الله عز وجل الا تري الي قوله فاذا ركبوا في الفلك الاية العنكبوت والمءمن لا يعرض عن الله في السراء والضراء والشدة والرخاء ولا يختار عليه سواه وقيل لان المءمنين يوحدون ربهم والكفار يعبدون مع الصنم اصناما فتنقص محبة الواحد ب-------------------ضم محبة مجم--ع اليه	410	-7529813484713906001	189	337.5	154	441	42.85714340209961	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1359	false	-9069074065329077895	1	158	5	778	1513	300	ان القوة لله جميعا وهذا ايضا تاويل --------------------------------------------ظاهر جيد المسالة الثانية -----------------------------ان قيل كي------------------------------ف جاء قوله ولو يري الذين ظلموا وهو----- مستقبل مع قوله اذ يرون العذاب و اذ للماضي قلنا انما جاء علي لفظ المضي لان وقوع الساعة قريب قال تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب النحل 77 وقال-- لعل الساعة قريب الشوري 17 وكل ما كان قريب الوقوع فانه يجري مجر-------------------------------ي ما وقع وحصل وعلي هذا التاويل قال تعالي ونادي اصحاب الجنة الاعراف 44 وق------------------------------------ول المقيم قد قامت الصلاة يقول ذلك قبل ايقاعه التحريم للص-لاة لقرب ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء كثير ف----ي التنزيل من هذا الباب قال تعالي ولو تري اذ وقفوا الانعام 27 ولو تري اذ الظالمون سبا- 31 ولو تري اذ فزعوا سبا 51 ولو تري اذ يتوفي الانفال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------50 7 اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الا سباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذالك يريهم الله اعمالهم	1359	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0413	true	1617017461346011574	41	278	214	1387	1496	300	ان القوة لله جميعا ومن قرا بالياء ففتح ان في قراءته ابين لانه ينصب ان بالفعل الظاهر دون المضمر هذه وجوه اختلاف القراءة في هذه الاية فان قيل كيف جاءت اذ في قوله اذ يرون العذاب مع قوله ولو يري الذين ظلموا وهذا امر مستقبل واذ لما مضي قيل ا------------------------نما جاء علي لفظ المضي لارادة التقريب في ذلك كما جاء -وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب النحل وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري-17 فلما اريد فيها من التحقيق والتقريب جاء علي لفظ المضي وعلي هذا جاء في ما هو من امر الاخرة امثلة الماضي كقوله ونادي اصحاب الجنة الاعراف ومما جاء علي لفظ المضي للتقريب من الحال قول المقيم قد قامت الصلاة يقول ذلك قبل ايقاعه التحريم بالصلاة لقرب ذلك من قوله وعلي هذا قول رءبة اوديت ان لم تحب حبو المعتنك فانما اراد تقريب مشاركته واشفاءه عليه فاتي بمثال الماضي وجعله سادا مسد جواب ان من حيث كان معناه الاستقبال في الحقيقة وان الهلاك لم يقع بعد ولولا ذلك لم يجز الا تري انه لا يكون قمت ان قمت انما تقول اقوم ان قمت وقد جاء كثير مما في التنزيل من هذا الضرب---- كقوله ولو تري اذ وقفوا الانعام--- ولو تري اذ الظالمون الانعام ولو تري اذ فزعوا سبا--- ولو تري اذ يتوفي الانفال فكما جاءت هذه الاية التي يراد بها الاستقبال باذ كذلك جاء ولو يري الذين ظلموا اذ يرون وقرا ابن عامر يرون بضم الياء وحجته قوله كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك يريهم الله اعمالهم	413	-7529813484713906001	430	498.5	337	1346	31.946508407592773	69	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1361	false	2962025157718589154	93	225	496	1186	1584	300	تعالي------- بهم الاسباب---- بمعني عن كقوله تعالي فاسال به خبيرا ا--------ي عنه قال علقمة بن عبدة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب اي عن النساء المسالة الثالثة-------------------------------------------------------------------- اصل السبب في اللغة الحبل قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدعي الحبل سببا حتي ينزل ويصعد به ومنه--------- قوله تعالي فليمدد بسبب الي السماء الحج 15------------------------ ثم قيل لكل شء وصلت به الي موضع او حاجة تريدها سبب يقال ما بيني وبينك سبب اي----- رحم وم--------ودة وقيل للطريق سبب لانك بسلوكه تصل المو----ضع الذي تريده قال----- تعالي فاتبع سببا الكهف 85 اي طريقا و-اسباب السموات ابوابها لان الوصول الي السماء يكون بدخولها قال----- تعالي مخبرا عن فرعون لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات غافر 36 37 قال زهير ومن هاب اسباب المنايا تناله ولو رام اسباب السماء بسلم والمودة بين القوم تسمي سببا لانهم بها يتواصلون اما -	1361	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0414	true	-8875761124954602938	35	214	184	1095	1546	300	تعالي وتقطعت بهم الباء هاهنا بمعني عن كقوله------ فاسال به خبيرا الفرقان اي عنه قال علقمة بن عبدة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب اي عن النساء وقال اخر تساءل بي هوازن اين مالي وهل لي غير ما اتلفت مال اي عني وقوله تعالي الاسباب اصل السبب في اللغة الحبل قال شمر قال ابو عبيدة السبب كل حبل حدرته من فوق وقال خالد بن جنبة السبب من الحبال القوي الطويل قال ولا يدعي الحبل سببا حتي ------يصعد به وينزل ومن هذا قوله تعالي فليمدد بسبب الي السماء الحج فالسبب الحبل في هذا الموضع ثم قيل لكل شء وصلت به الي موضع او حاجة تريدها سبب يقال ما بيني وبينك سبب اي اصرة رحم او عاطفة مودة وقيل للطريق سبب لانك بسلوكه تصل الي الموضع الذي تريده قال الله تعالي فاتبع سببا الكهف--- اي طريقا و اسباب السماء- ابوابها لان الوصول الي السماء يكون بدخولها قال الله تعالي -خبرا عن فرعون لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات غافر-36 ---قال زهير ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو رام اسباب السماء بسلم والمودة بين القوم تسمي سببا لانهم بها يتواصلون ومنه	414	-7529813484713906001	632	1093.5	507	932	67.8111572265625	111	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1362	false	-738581527317657463	150	225	895	1305	1690	300	قال الزجاج الح----سرة شدة الندامة حتي يبقي النادم كالحسير من الدواب وهو الذي لا منفعة فيه -يقال حسر فلان يحسر حسرة وحسرا اذا اشتد ندمه علي امر فاته-------------------------------------------------------------------- واصل الحسر الكشف يقال حسر عن ذراعيه اي كشف والحسرة انكشاف عن حال الندامة والحسور الاعياء لانه انكشاف الحال عما اوجبه طول السفر قال تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون الانبياء 19 والمحسرة المكنسة لانها تكشف عن الارض والطير تنحسر لانها تنكشف بذهاب الريش	1362	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0415	true	-2622109100055257849	106	182	578	981	1570	300	قال ابو اسحاق والحسرة شدة الندم-- حتي يبقي النادم كالحسير من الدواب---- الذي لا منفعة فيه ويقال حسر فلان يحسر حسرة وحسرا اذا اشتد ندمه علي امر فاته قال المرار ما انا اليوم علي شء خلا يا ابنة القين تولي بحسر اي بنادم واصل الحسر الكشف يقال حسر عن ذراع--------ه والحسرة انكشاف عن حال الندامة والحسور الاعياء لانه انكشاف الحال عما اوجبه طول السفر------------------------------------------------------------------ والمحسرة المكنسة لانها تكشف عن الارض والطير تنحسر لانها تنكشف بذهاب الريش	415	-7529813484713906001	321	586.0	262	483	66.45962524414062	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1363	false	-5751841021944587226	81	145	416	753	1587	300	الناس كلوا مما في الارض وفيه مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس------------------ نزلت الاية في الذين حرموا علي انفسهم السواءب -الوصاءل والبحاءر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قوم من ثقيف وبني عامر بن صعصعة وخزاعة وبني مدلج المسال الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------الحلال المباح الذي انحلت عقدة الخطر عنه واصله من الحل الذي هو نقيض العقد ومنه حل بالمكان اذا نزل به لانه حل شد الارتحال للنزول وحل الدين اذا وجب	1363	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0415	true	-2622109100055257849	205	300	1094	1570	1570	300	الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ق---------------ال ابن عباس في رواية ابي صالح نزلت ف------ي الذين حرموا علي انفسهم السواءب والوصاءل والبحاءر وقال في رواية عطاء يعني المءمنين خاصة وقوله تعالي حلالا ان شءت نصبته علي الحال مما في الارض وان شءت نصبته علي انه مفعول مما في الارض ق----------------------------------ال الفراء يقال قد حل الشء فهو يحل حلالا وحلا وحل من احرامه يحل حلالا واصله من الحل الذي هو نقيض العقد ومعني الحلال المباح الذي انحلت عقدة الحظر عنه--------------------------------- ومنه حل بالمكان اذا نزل به لانه حل شد الارتحال للنزول وحل الدين اذا وجب-	415	-7529813484713906001	213	329.0	171	565	37.69911575317383	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1363	false	-5751841021944587226	145	285	753	1503	1587	300	لانحلال العقدة بانقضاء المدة وحل من احرامه لانه حل عقدة الاحرام وحلت عليه العقوبة اي وجبت لانحلال العقدة بالمانعة من العذاب والحلة الازار والرداء لانه ي-حل عن الطي للبس ومن هذا تحلة اليمين لانه عقدة اليمين تنحل به واعلم ان الحرام قد يكون حراما لخبثه كالميتة والدم والخمر وقد يكون حراما لا لخبثه كملك الغير اذا لم ياذن في اكله فالحلال هو الخالي عن القيدين المسالة الثالثة قوله حلالا طيبا ان شءت نصبته علي الحال مما في الارض وان شءت فصبته علي انه مفعول المسالة الرابعة الطيب في اللغة قد يكون بمعني الطاهر والحلال يوصف بانه طيب لان الحرام يوصف بانه خبيث قال----- تعالي قل لا يستوي الخبيث والطيب الماءدة 100 والطيب في الاصل--------- هو ما يستلذ به ويستطاب ووصف به الطاهر والحلال علي جهة التشبيه لان النجس تكرهه النفس فلا تستلذه والحرام غير مستلذ لان الشرع يزجر عنه وفي	1363	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0416	true	8853694836557500168	0	90	0	491	1607	300	لانحلال العقدة بانقضاء المدة وحل من احرامه لانه حل عقدة الاحرام وحلت عليه العقوبة اي وجبت لانحلال العقدة -المانعة من العذاب والحلة الازار والرداء لانها تحل عن الطي للبس ومن هذا تحلة اليمين لان- عقدة اليمين تنحل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به والطيب في اللغة ي---كون بمعني الطاهر والحلال يوصف بانه طيب لان الحرام يوصف بانه خبيث قال الله تعالي قل لا يستوي الخبيث والطيب الماءدة و-------------الاصل في الطيب هو ما يستلذ--- ويستطاب ووصف به الطاهر والحلال علي جهة التشبيه لان النجس تكرهه النفس فلا يستلذ -والحرام غير مستلذ لان الشرع يزجر عنه قال	416	-7529813484713906001	464	866.0	380	765	60.653594970703125	75	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1364	false	-7874095817835767439	203	295	1055	1576	1603	300	الثانية قال ابن السكيت فيما رواه عنه الجباءي الخطوة والخطوة بمعني واحد وحكي عن الفراء خطوت خطوة والخطوة ما بين الق-----------------دمين كما يقال-- حثوت حثوة والحثوة اسم لما تحثيت وكذلك غرفت غرفة والغرفة اسم لما اغترفت واذا كان كذلك فالخطوة المكان المتخطي كما ان الغرفة هي الشء المغترف- بالكف فيكون المعني لا تتبعوا سبيله ولا تسلكوا طريقه لان الخطوة اسم مكان وهذا قول -------------------الزجاج وابن قتيبة فانهما قالا خطوات الشيطان طرفه وان جعلت الخطوة بمعني الخطوة كما ذكره الجباء-ي فالتقدير لا تاتموا به ولا تقفوا اثره والمعنيان م-قاربان وان اختلف التقديران -هذا	1364	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0416	true	8853694836557500168	201	295	1043	1579	1607	300	الشيطان قال ابن السكيت فيما رواه عن اللحياني الخطوة والخطوة بمعني----- وحكي عن الفراء خطوت خطوة والخطوة ما بين القدمين وقالوا خطوت خطوة كما -قالوا حسوت حسوة والحسوة اسم -ما تحسيت وكذلك غرفت غرفة والغرفة اسم -ما اغترفت واذا كان كذلك فالخطوة المكان المتخطي كما ان الغرفة-------- المغترفة بالكف فيكون المعني لا تتبعوا سبيله ولا تسلكوا طريقه لان الخطوة اسم مكان وهذا قول عبد الله ابن مسلم والزجاج----------- فانهما قالا خطوات الشيطان طرقه وان جعلت الخطوة بمعني الخطوة كما ذكره اللحياني فالتقدير لا تاتموا به ولا تقفوا اثره والمعنيان يتقاربان وان اختلف التقديران وهذا	416	-7529813484713906001	469	836.0	383	563	83.3037338256836	69	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1364	false	-7874095817835767439	125	197	639	1020	1603	300	ضم العين فلان الواحدة خطوة فاذا جمعت حركت العين للجمع كما فعل- بالاسماء التي علي هذا الوزن نحو غرفة وغرفات وتحريك العين للجمع كما فعل في نحو هذا الجمع للفصل بين الاسم والصفة وذلك ان ما كان اسما جمعته بتحريك العين نحو تمرة وتمرات وغرفة وغرفات وشهوة وشهوات وما كان نعتا جمع بسكون العين نحو ضخمة وضخمات وعبلة وعبلات والخطوة من الاسماء لا من الصفات فيجمع بتحريك العين واما من -خفف العين	1364	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0417	true	-2315741193882292824	45	114	250	617	1590	300	ضم العين فلان الواحدة خطوة فاذا جمعت حركت العين للجمع كما فعلت بالاسماء التي علي هذا الوزن نحو غرفة وغرفات وتحريك العين-------------- في نحو هذا الجمع --فصل بين الاسم والصفة وذلك ان ما كان اسما جمعته بتحريك العين نحو تمرة وتمرات وغرفة وغرفات وشهوة وشهوات وما كان نعتا جمع بسكون العين نحو ضخمة وضخمات وعبلة وعبلات والخطوة من الاسماء لا من الصفات فتجمع بتحريك العين واما من اسكن العين	417	-7529813484713906001	361	691.0	292	383	94.25587463378906	64	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1368	false	282138362982609499	56	94	301	492	1620	300	قال ابن عباس نزلت في اليهود وذلك حين دعاهم رسول الله -------------------الي الاسلام فقالوا نتبع ما وجدنا عليه اباءنا فهم كانوا خير منا واعلم منا فعلي هذا الاية مستانفة والكناية في لهم تعود الي غير مذكور الا ان	1368	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0418	true	-5016907333475779813	197	236	1024	1223	1555	300	قال ابن عباس نزلت في اليهود وذلك حين دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فقالوا نتبع ما وجدنا عليه اباءنا فهم كانوا خير---ا واعلم منا فعلي هذا الاية مستانفة والكناية في لهم عن------ غير مذكور وقال --	418	-7529813484713906001	174	314.0	140	210	82.85713958740234	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1368	false	282138362982609499	249	297	1326	1603	1620	300	او لو كان------- لا يعقلون شيءا ولا يهتدون ومثل وفيه مساءل المسالة الاولي الواو في او لو واو العطف دخلت عليها همزة الاستفهام المنقولة الي معني التوبيخ والتقريع وانما جعلت همزة الاستفهام للتوبيخ لانها تقتضي--- الاقرار بشء يكون الاقرار به فضيحة كما يقتضي الاستفهام الاخبار عن المستفهم عنه	1368	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0419	true	-1276840038129282265	5	46	28	263	1614	300	او لو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون يتبعونهم و---------------------الواو في او-لو واو العطف دخلت عليها -الف الاستفهام المنقولة الي معني التوبيخ--------- وانما جعل-- الف الاستفهام للتوبيخ لانه- يقتضي ما الاقر-----------------ار به فضيحة كما يقتضي الاستفهام الاخبار عن المستفهم عنه	419	-7529813484713906001	207	342.5	170	287	72.12543487548828	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1370	false	6899305635890621412	135	175	732	953	1619	300	من اهل التاويل في هذه الاية طريقان احدهما تصحيح المعني بالاضمار في الاية والثاني اجراء الاية علي ظاهرها من غير اضمار -اما الذين اضمروا فذكروا وجوها الاول وهو قول الاخفش والزجاج وابن قتيبة كانه قال -----------------ومثل من يدعو الذين كفروا	1370	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0419	true	-1276840038129282265	177	216	953	1172	1614	300	من اهل التاويل في هذه الاية طريقان احدهما تصحيح المعني باضم--ار في الاية والثاني اجراء الاية علي ظاهرها من غير اضمار فاما الذين اضمروا فقد اختلفوا فقا----------ل الاخفش والزجاج وابن قتيبة تقدير الاية ومثلك يا محمد ومثل ال--------ذين كفروا	419	-7529813484713906001	177	316.0	145	239	74.05857849121094	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1373	false	-6712054040701932019	209	295	1102	1531	1558	300	ان تكون حرفا واحدا كقولك ا-------------------------------------------------------نما دار-------------------ي دارك وانما مالي مالك -ال-----ثاني ان تكون------ ما منفصلة من ان وتكون ما بمعني الذي كقول------------------------------------------------------------------------ك ان ما اخذت مالك وان ما ركبت دابتك وجاء في التنزيل عل-------------ي الوجهين اما علي الاول فقوله انما الله الاه واحد وان------ما انت نذير---------------------------------------------- واما علي الثان-------ي فقوله انما صنعوا كيد ساحر طه 69 ولو نصبت كيد ساحر علي ان تجعل انما حرفا واحدا كان صوابا وقوله انم-----------ا اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم العنكبوت 25 تنصب المودة وترفع علي هذي-------ن الوجهين	1373	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0422	true	-5776128435336842340	0	131	0	648	1526	300	ان تكون حرفا واحدا وما بعده من الافعال يكون عاملا في الاسماء علي حسب عمله فتقول انما دخلت دارك وانما اعجبتني دارك وانما مالي مالك والوجه الاخر ان تكون حرفين ما منفصلة عن ان وتكون--- بمعني الذي واذا كان كذلك وصلتها بما توصل به الذي ثم ترفع الاسم الذي ياتي بعد الصلة كقولك ان ما اخذت مالك وان ما ركبت دابتك وف----ي التنزيل كثيرا ما اتي علي الوجهين-------------- كقوله انما الله ال-ه واحد النساء انما انت منذر هود فهذه حرف واحد لان الذي لا يصلح في موضع ما واما التي في مذهب الذي فقوله انما صنعوا كيد ساحر طه--- ولو نصب- كيد ساحر علي ان تجعل انما حرفا واحدا كان صوابا وقوله تعالي وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم العنكبوت--- تنصب المودة وترفع علي ما ذكرنا من الوجهين	422	-7529813484713906001	360	547.0	283	677	53.17577362060547	58	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1374	false	-541966752136888786	221	264	1133	1363	1558	300	ما فارقته الروح من غير زكاة مما يذبح واما الدم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت العرب تجعل الدم في المباعر وتشويها ثم تاكلها فحرم الله ا------لدم وقوله -------لحم الخنزير اراد الخنزير بجميع اجزاءه لكنه خص اللحم لانه المقصود بالاكل وقوله وما اهل به لغير الله--------- قال الاصمعي	1374	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0422	true	-5776128435336842340	222	300	1101	1526	1526	300	ما فارقته الروح من غير ذكاة مما يذبح وتحريم الميتة مخصوص بالسنة لقوله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان وكذلك الدم يخصه قوله تعالي او دما مسفوحا الانعام فقيد هناك واطلق هاهنا والمطلق يحمل علي المقيد وقوله صلي الله عليه وسلم ودمان وكانت العرب تجعل الدم في المباعر وتشويها ثم تاكلها فحرم الله تعالي الدم وقوله تعالي ولحم الخنزير اراد الخنزير بجميع اجزاءه و----خص اللحم لانه المقصود بالاكل------ وما اهل به لغير الله ابو عبيد قال الاصمعي-	422	-7529813484713906001	206	356.0	168	436	47.24770736694336	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1375	false	6545277543049355409	0	152	0	816	1579	300	يقال اهل فلان بحجة او عمرة اي احرم بها وذلك لانه يرفع الصوت بالتلبية عند الاحرام والذابح مهل لان العرب كانوا يسمون الاوثان عند الذبح ويرفعون اصواتهم بذكرها ومنه استهل الصبي فمعني قوله وما اهل به لغير الله------------- يعني ما ذبح للاصنام وهو قول مجاهد والضحاك وقتادة وقال الربيع بن انس وابن زيد يعني ما ذكر عليه غير اسم الله وهذا القول اولي لانه اشد مطابقة للفظ قا------------ل العلماء لو ان مسلما ذبح ذبيحة وقصد بذبحها التقرب الي غير الله صار مرتدا وذبيحته ذبيح -مرتد وهذا الحكم في غير ذباءح اهل الكتاب اما ذباءح اهل الكتاب فتحل لنا لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 اما قوله تعالي فمن اضطر ففيه مساءل المسالة الاولي قرا نافع وابن كثير وابن عامر والكساءي فمن اضطر بضم النون والباقون بالكسر فالضم للاتباع والكسر علي اصل الحركة لالتقاء الساكنين المسالة الثانية اضطر--- احوج والجء وهو افتعل من الضرورة---------------------------------------- واصله من الضرر وهو الضيق	1375	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0423	true	-5631410131315177262	31	160	166	826	1539	300	يقال اهل فلان بحجة او عمرة اي احرم بها وذلك لانه يرفع الصوت بالتلبية عند الاحرام والذابح مهل وذلك لانه كان-- يسمي -الاوثان عند الذبح ويرفع صوته----- بذكرها----------------- فمعني قوله وما اهل به لغير الله قال ابن عباس يعني ما ذبح للاصنام وهو قول مجاهد والضحاك وقتادة وقال الربيع و-------ابن زيد يعني ما ذكر عليه غير اسم الله عز وجل قال الكلبي وان ذبحه مسلم لم يحل اكله وقال اهل العلم-- لو ان مسلما ذبح ذبيحة وقصد بذبحها التقرب الي غير الله صار مرتدا وذبيحته ذبيحة مرتد وهذا الحكم في غير ذباءح اهل الكتاب ---وذباءحهم ----------تحل لنا لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة -----وقوله تعالي فمن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضطر اي احوج والجء وهو افتعل من الضرورة قال الازهري معناه ضيق عليه الامر بالجوع واصله من الضرر وهو الضيق	423	-7529813484713906001	536	922.0	432	885	60.564971923828125	92	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1376	false	610642908427876671	0	72	0	374	1548	300	ولذلك عطف عليها -لا لانها في معني لا وهي ههنا-------------------- حال للمضطر كانك قلت فمن اضطر--- باغيا ولا عاديا فهو له حلال المسالة الثاني اصل البغي في اللغة الفساد وتجاوز الحد قال الليث البغي في عدو الفرس اختيال ومروح وانه -يبغي في عدوه ولا يقال فرس باغ والبغي الظلم والخروج عن الانصاف ومنه قوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الشوري 39 وقال الاصمعي----- بغي الجرح يبغي بغيا اذا بدا-- بالفساد	1376	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0423	true	-5631410131315177262	226	300	1160	1539	1539	300	ولذلك عطف عليها بلا لانها في معني لا قال الفراء غير في هذا الموضع حال للمضطر كانك قلت فمن اضطر لا باغيا ولا عاديا فهو له حلال وقوله باغ----- اصل البغي في اللغة الفساد وتجاوز الحد قال الليث البغي في عدو الفرس اختيال ومر-ح وانه ليبغي في عدوه ولا يقال فرس باغ والبغي الظلم والخروج عن النصفة- ومنه قوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي----------- الشوري-------- الاصمعي يقال بغي الجرح يبغي بغيا اذا ترامي بالفساد-	423	-7529813484713906001	325	553.5	259	406	80.04926300048828	56	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1376	false	610642908427876671	72	137	374	712	1548	300	وبغت السماء اذا كثر مطرها حتي تجاوز الحد----------------------------------------------- وبغي الجرح والبحر والسحاب -----اذا طغي اما ق--وله تعالي ولا عاد فالعدو هو التعدي في الامور وتجاوز ما ينبغي ---ان يقتصر عليه يقال عدا عليه عدوا و------عدوان-----ا واعتداء وتعديا اذا ظلمه ظلما مجاوزا للحد و-عدا طوره جاوز قدره المسالة الثالثة لاهل التاويل في قوله غير باغ ولا عاد قول-ان احدهما ان يكون قول----------------------ه غير باغ------------- ولا عاد	1376	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0424	true	-4820198617453963383	0	79	0	409	1547	300	وبغت السماء اذا كثر مطرها حتي تجاوز الحد الفراء يقال للجرح اذا تورم واشتد بغي يبغي بغيا وبغي الجرح والبحر والحساب سواء اذا طغي وزاد وقوله تعالي ولا عاد -العدو هو التعدي---------- وتجاوز ما ينبغي له ان يقتصر عليه يقال عدا عليه عدوا وعدوا وعدوانا وعدا واعتداء وتعدي----ا ظلمه ظلما مجاوزا للقدر وعدا طوره جاوز قدره و---------------لاهل التاويل في قوله غير باغ ولا عاد طريقان احدهما ----وهو قول ابن عباس في رواية عطاء غير باغ علي المسلمين ولا عاد	424	-7529813484713906001	287	450.5	230	443	64.78555297851562	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1394	false	-6885271198490828478	166	230	934	1274	1654	300	ان الذين يكتمون معاني ما انزل الله من الكتاب اما قو-------------------------------------له تعالي ويشترون به ثمنا قليلا ففيه مساءل المسالة الاولي الكناية في به يجوز ان تعود الي --------الكتمان والفعل يدل علي المصدر ويحتمل ان تكون عاءدة --الي ما انزل الله ويحتمل ان تكون عاءدة الي المكتوم المسالة الثانية معني قوله ويشترون به ثمنا قليلا كقوله ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة 41 وقد مر	1394	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0425	true	5712060958264566014	100	160	514	829	1569	300	ان الذين يكتمون------ ما انزل الله من الكتاب الاية قال ابن عباس نزلت في رءساء اليهود وقوله تعالي ويشترون--------------------------------------------------- به يجوز ان تعود الكناية الي الكتمان والفعل يدل علي المصدر ويحتمل ان تعود الكناية الي ما انزل الله وي-جوز ان تعود الي------ المكتوم مما انزل الله و-معني قوله ويشترون به ثمنا قليلا كقوله---- تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة--- وقد مر	425	-7529813484713906001	232	372.5	186	387	59.94832229614258	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1395	false	549534276937701646	70	192	372	990	1584	300	ما ياكلون في بطونهم الا النار وفيه مسالتان المسالة الاولي قال بعضهم ذكر البطن ه-هنا زيادة بيان لانه يقال اكل فلان المال اذا بدره وافسده وقال اخرون بل فيه فاءدة فقوله في بطونهم اي ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه المسالة الثانية قيل ان اكلهم في الدنيا وان كان طيبا في الحال فعاقبته النار فوصف بذلك كقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 عن الحسن والربيع وجماعة من اهل العلم وذلك لانه لما اكل ما يوجب النار فكانه اكل النار كما روي في حديث اخر الشارب من انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم و-قول----------------------------------------ه اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 اي عنبا فسماه باسم ما يءول اليه	1395	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0425	true	5712060958264566014	161	222	835	1140	1569	300	ما ياكلون في بطون------------------------------------------------هم ذكر البطن هاهنا زيادة بيان لانه يقال اكل فلان المال اذا بذره وافس------------------------ده وقوله تعالي الا النار اي الا ما هو ------------------------------------------------------------------------------------------------عاقبته ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار كما روي في حديث---- الشارب من انية -------الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وكقوله انما ياكلون في بطونهم نارا النساء وقوله اني اراني اعصر خمرا يوسف--- اي عنبا فسماه باسم ما يءول اليه	425	-7529813484713906001	234	367.0	185	660	35.45454406738281	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1407	false	-8862817055833036257	228	293	1158	1496	1527	300	ليس البر بنصب الراء والباقون بالرفع قال الواحدي وكلا القراءتين حسن لان اسم ليس وخبرها اجتمعا في التعريف فاستويا في كون كل واحد منهما اسما والاخر خبرا-------------------- وحجة من رفع البر ان اسم ليس مشبه- بالفاعل وخبرها بالمفعول والفاعل بان يلي الفعل اولي من المفعول------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن نصب البر ذهب الي ان بعض النحويين قال ءان مع صلتها اولي ان تكون اسم ليس لشبهها بالمضمر في	1407	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0428	true	7736481108915453569	217	300	1164	1590	1590	300	ليس البر قرء البر رفعا ونصبا وكلت------------------ا القراءتين حسن لان اسم ليس وخبرها اجتمعا في التعريف فتكافا- في كون احد-------هما اسما والاخر خبرا كما يتكافا النكرتان وحجة من رفع البر ان اسم ليس مشبهة بالفاعل وخبرها بالمفعول والفاعل -ان يلي الفعل اولي من المفعول كما تقول قام زيد فيلي الاسم الفعل واذا قدمت المفعول كان النية به التاخير كما تقول ضرب غلامه زيد ومن نصب البر ذهب الي ان بعض النحويين قال -ان مع صلتها اولي ان تكون اسم ليس لشبهها بالمضمر في-	428	-7529813484713906001	281	472.5	224	455	61.758243560791016	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1408	false	-1868255530855501067	0	69	0	341	1637	300	فكان ه-هنا اجتمع مضمر ومظهر والاولي اذا اجتمعا ان يكون المضمر الاسم من حيث كان اذهب في الاختصاص من المظهر------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا قرء في التنزيل قوله -كان عاقبتهما انهما في النار------------------------------- الحشر 12 وقوله ما -------كان جواب قومه الا ان قالوا الاعراف 82 وما كان حجتهم الا ان قالوا الجاثية 25 والاختيار رفع البر لانه روي عن ابن مسعور انه قرا ليس البر بان والباء تدخل في خبر ليس	1408	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0429	true	-2042450397436080967	7	94	32	475	1563	300	وكان هاهنا اجتمع مضمر ومظهر والاولي اذا اجتمعا ان يكون المضمر الاسم من حيث كان اذهب في الاختصاص من المظهر فكذلك اذا اجتمع ان مع مظهر غيره كان ان يكون ان الاسم والمظهر الخبر اولي وعلي هذا قرء في التنزيل قوله فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين الحشر--- وقوله تعالي وما كان جواب قومه الا ان قالوا الاعراف ما ----كان حجتهم الا ان قالوا الجاثية ---والاختيار رفع البر لانه روي عن ابن مسعود انه قرا ليس البر بان والباء تدخل في خبر ليس	429	-7529813484713906001	324	597.5	259	453	71.52317810058594	57	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1410	false	-7124474296297853472	54	100	291	525	1621	300	قال ابو علي ومثل هذه الاية قوله اجعلتم سقاية الحاج التوبة 19 ثم قال كمن ءامن التوبة 19 وتقديره اجع-لتم اهل سقاية الحاج كمن امن او اجعلتم سقاية الحاج كايمان من امن ليقع التمثيل بين مصدرين او بين فاعلين اذا لا يقع التمثيل بين مصدر وفاعل	1410	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0430	true	3464194310749319345	173	217	919	1137	1579	300	قال ابو علي ومثل هذه الاية قوله اجعلتم سقاية الحاج---------- ثم قال كمن ا-من التوبة-19 وهذا علي اجعلتم اهل سقاية ح--اج كمن امن او اجعلتم سقاية الحاج كايمان من امن ليقع التمثيل بين حدث-ين او بين فاعلين اذ- لا يقع التمثيل بين حدث- وفاعل	430	-7529813484713906001	199	359.0	157	235	84.68085479736328	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1410	false	-7124474296297853472	20	48	103	252	1621	300	ولكن البر بر من امن بالله فحذف المضاف وهو كثير في الكلام كقوله واشربوا في قلوبهم العجل البقرة 93 اي حب العجل----- ويقولون الجود حاتم والشعر زهير والشجاعة	1410	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0430	true	3464194310749319345	13	40	64	212	1579	300	ولكن البر بر من امن------ فحذف المضاف وهو كثير في الكلام كقوله واشربوا في قلوبهم العجل البقرة و واسال القرية يوسف ويقولون الجود حاتم والشعر زهير والشجاعة	430	-7529813484713906001	130	237.0	106	154	84.41558074951172	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1416	false	-109429622865070931	149	205	790	1098	1618	300	وفي---- الرقاب ففيه مسالتان المسالة الاولي الر-----------------قاب جمع الرقبة وهي مءخر اصل العنق واشتقاقها من المراقبة وذلك ان مكانها من البدن مكان الرقيب المشرف علي القوم ولهذا المعني يقال اعتق الله رقبته ولا يقال اعتق الله عنقه لانه- لما سميت رقبة----- كانها تراقب العذاب ومن هذا يقال للتي لا يعيش ولدها-- رقوب لاجل مراعاتها موت ولدها	1416	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0431	true	-7104813581614805249	156	218	826	1160	1605	300	وفي غزو الرقاب وقيل ---فداء الاساري وعتق النسمة وفك الرقبة والرقاب جمع الرقبة وهو مءخر اصل العنق واشتقاقها من المراقبة وذلك ان مكانها من البدن مكان الرقيب المشرف علي القوم ولهذا المعني يقال اعتق الله رقبته ولا يقال اعتق الله عنقه لانها لما سميت رقبة كانت كانها تراقب العذاب ومن هذا يقال للتي لا يعيش لها ولد رقوب لاجل مراعاتها موت ولدها	431	-7529813484713906001	280	514.0	225	337	83.08605194091797	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1418	false	3649741718043399708	35	139	198	773	1602	300	فقوله تعالي والموفون بعهدهم اذا عاهدوا يتناول كل هذه الاقسام فلا معني لقصر الاية علي بعض هذه الاقسام دون البعض وهذا الذي قلناه هو الذي عبر المفسرون فقالوا هم الذين ----------------------------اذا واعدوا انجزوا واذا حلفوا ونذروا وفوا واذا قالوا صدقوا واذا اءتمنوا ادوا ومنهم من حمله عل-----------------------ي قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن ءاتانا من فضله التوبة 75 الاية الامر الخامس من الامور المعتبرة في تحقق ماهية البر ------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس البقرة 177 وفيه مساءل المسالة الاولي في نصب الصابرين اقوال الاول قال الكساءي هو معطوف علي ذوي القربي كانه قال واتي المال علي حبه ذوي القربي والصابرين	1418	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0431	true	-7104813581614805249	218	300	1160	1605	1605	300	وقوله تعالي والموفون بعهدهم اذا عاهدوا قال------------------------------------------------------------------------------------------------ المفسرون اراد فيما بينهم وبين الله وبينهم وبين الناس اذا و-عدوا انجزوا واذا حلفوا ونذروا وفوا واذا قالوا صدقوا واذا اءتمنوا ادوا ارتفع قوله والموفون بالعطف علي محل من في قوله من امن وهو رفع لانه خبر لكن كانه ولكن-------------------------------------------------------------------- البر من امن بالله والموفون او علي المدح علي ان يكون خبر ابتداء محذوف تقديره وهم الموفون وقوله تعالي والصابرين قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي هو معطوف علي ذوي القربي كانه---- واتي المال علي حبه ذوي القربي والصابرين-	431	-7529813484713906001	242	315.5	195	710	34.08450698852539	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1418	false	3649741718043399708	150	300	828	1602	1602	300	بالله واتي المال علي حبه ذوي القربي والصابرين فعلي هذا قوله والصابرين من صلة من قوله والموفون متقدم علي قوله والصابرين فهو عطف علي من فحينءذ قد عطف----------------------------------ت علي الموصول قبل -------صلته ------شيءا وهذا -----------------------غير جاءز لان الموصول مع الصلة بمنزلة اسم واحد ومحال ان يوصف الاسم او يءكد او يعطف عليه الا بعد تمامه وانقضاءه بجميع اجزاءه اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جعلت قوله والموفون رفعا علي المدح وقد عرفت ان هذا الفصل غير جاءز بل هذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------شنع ل-ان المدح جملة فاذا لم يجز الفصل ب---------------------------------المفرد فلان لا يجوز بالجملة كان ذلك اولي فان قيل اليس جاز الفصل بين المبتدا والخبر بالجملة كقول القاءل ان زيدا فافهم ما اقول رجل عالم وكقوله تعالي ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف 30 ثم قال اولاءك ففصل بين المتبدا والخبر بقوله انا لا نضيع ق---لنا الموصول مع ال--صلة كالشء الواحد فالتعلق الذي بينهما---------------- اشد من التعلق بين المبتدا-	1418	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0432	true	-6735030979002766546	28	291	141	1506	1559	300	بقوله واتي المال علي ما ذكره الكساءي فقد جعلت والصاب--------------رين من تمام الصلة ولا يجوز هذا لانك قطعت ذلك الكلام بالعطف ع--لي من حيث------ عطفت عليه قوله والموفون ولا يجوز العطف علي الموصول حتي ينقضي بصلته كما لا يءكد ولا يوصف الا بعد انقضاءه بجميع صلته لان الموصول مع الصلة بمنزلة اسم واحد ومحال ان يوصف الاسم او يءكد او يعطف عليه الا بعد تمامه وانقضاءه بجميع اجزاءه وما يتصل به فلا يجوز اذن ان يكون والصابرين عطفا علي قوله واتي المال علي حبه ذوي القربي واذا كان قوله والموفون عطفا علي الموصول لان قوله والصابرين علي هذا من تمام الموصول فلا يجوز الفصل بينه وبين الموصول بالمعطوف علي الموصول الا تري انه لا يجوز ان تقول مررت بالضاربين وقوم زيدا حتي تقدم زيدا علي القوم وكذلك سبيل التاكيد والصفة لو قلت اعجبني كلامك كله زيدا او اعجبني كلامك الحسن زيدا لم يجز لوصفك الاسم وتاكيدك قبل تمامه بما في صلته وان جعلت قوله والموفون رفعا علي المدح علي ما ذكرنا لم يصح ايضا قول الكساءي لان الفصل بين الصلة والموصول يقع به اذا كان مدحا كما يقع اذا كان معطوفا علي الموصول بل الفصل بينهما بالمدح اشنع لكون المدح جملة والجمل ينبغي ان تكون في الفصل اشنع بحسب زيادتها علي المفرد---------------------------------- فان قيل اليس جاز الفصل بين المبتدا والخبر بالجملة كقول القاءل ان زيدا فافهم ما اقول-رجل صدق- وكقوله تعالي ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف--- ثم قال اول-ءك ففصل بين المبتدا والخبر بقوله انا لا نضيع قيل ليس ال--صلة مع الموصول كالمبتدا مع الخبر لان اتصال كل واحد منهما بالاخر اشد من اتصال----- المبتدا	432	-7529813484713906001	509	768.5	402	1435	35.47038269042969	78	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1419	false	-1730569892657801950	47	242	251	1295	1598	300	الواحد وانشد الفراء الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم حمالة الحطب وقالوا فيمن قرا بنصب حمالة انه نصب علي الذم قال ابو علي الفارسي واذا ذكرت الصفات الكثيرة في معرض المدح او الذم فالاحسن ان ت--------------------------------------------------------------------------------خالف باعرابها ولا تجعل كلها جارية علي موصوف-ها لان هذا المو-ضع من مواضع الاطناب في الوصف والابلاغ في القول فاذا خولف باعراب الاوصاف كان المقصود اكمل لان الكلام عند اختلاف الاعراب يصير كانه انواع من الكلام وضروب من البيان وعند الاتحاد في الاعراب يكون----- وجها واحدا وجملة واحدة ثم اختلف الكوفيون والبصريون في ان ال------------------------------------------------------------مدح والذم لم صارا علتين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاف الحركة فقا---------------ل الفراء اصل المدح والذم من كلام السامع وذلك ان الرجل اذا اخبر غيره ف-قال له قام زيد فربما اثني السامع علي زيد وقال ذكرت والله الظريف ذكرت العاقل اي هو والله الظريف هو العاقل فاراد المتكلم ان يمدح- بمثل ما مدحه به السامع فجري الاعراب علي ذلك وقال الخليل المدح والذم ينصبان علي معني اعني الظريف وانكر الفراء ذلك لوجهين الاول --ان اعني انما يقع تفسيرا للاسم المجهول والمدح ياتي بعد المعروف الثاني انه لو صح ما قاله الخليل لصح ان يقول قام زيد اخاك علي معني اعني اخاك وهذا مما لم تقله العرب اصلا	1419	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0434	true	5461933008787581535	9	244	60	1334	1635	300	المدح- وانشد ايضا-- الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم فنصب ليث الكتيبة علي المدح والاسم قبله مخفوض وق----------ال ابو علي مختارا هذا القول ---------------------------------------الاحسن عندي في هذه الاوصاف التي تعطف وتذكر للرفع من موصوفها والمدح او النقص منهم والذم ان يخالف باعرابها ولا يجعل كلها جارية علي موصوفيها لان هذه المواضع من مواضع الاطناب في الوصف والابلاغ في القول فاذا خولف باعراب الاوصاف كان اشد واوقع فيما يعني لضرورة الك-----------------------------------لام وكونه بذلك ضروبا وجملا وكونه في الاجراء علي الاول وجها واحدا وجملة واحدة ---------------ونص سيبويه في قوله والمقيمين الصلاة النساء انه نصب علي المدح انتهي كلامه ومعني المدح والذم في النحو ان العرب لما اطنبت في وصف بمدح او ذم سلكت طرقا واتت باوصاف كثيرة فلذلك خالفت باعراب الاوصاف تنويها بالموصوف وتنبيها علي المراد كانهم ظنوا انهم لو اجروا الاوصاف علي نحو واحد كانوا قد اتوا بوصف واحد واما علة اختلاف الحركة في المدح والذم فقال الفراء اصل المدح والذم من كلام السامع وذلك ان الرجل اذا اخبر الرجل فقال له قام زيد------ اثني السامع عليه ف---قال ذكرت والله الظريف ذكرت العاقل و--هو والله الظريف هو العاقل فاراد المتكلم ان يمدحه بمثل ما مدحه به السامع فجري الاعراب علي ذلك وقال الخليل المدح والذم ينصبان علي معني اعني الظريف وانكر الفراء -------هذا القول وقال اعني انما تقع تفسيرا للاسم المجهول والمدح ياتي بعد المعروف ولو اطرد لنا اضمار اعني لاجزنا قام ز-------------يد اخاك علي معني اعني اخاك وهذا لا يقول---ه العرب اصلا	434	-7529813484713906001	693	1155.0	559	1410	49.1489372253418	104	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1419	false	-1730569892657801950	259	300	1389	1598	1598	300	في الباساء قال ابن عباس يريد الفقر وهو اسم من البءس والضراء قال يريد به المرض وهما اسمان علي فعلاء ولا افعل لهما لانهما ليسا بنعتين وحين الباس قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد القتال في سبيل الله والجهاد ومعني-	1419	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0435	true	2282463330529462967	12	49	67	259	1546	300	في الباساء قال ابن عباس يريد الفقر وهو اسم من البءس والضراء قال يريد--- المرض وهما اسمان علي فعلاء ولا افعل لهما لانهما ليسا بنعتين وحين الباس قال ابن عباس يري---------------د القتال في سبيل الله والجهاد ومعني	435	-7529813484713906001	189	359.0	153	210	90.0	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1420	false	-757780008695603740	0	172	0	871	1564	300	الباس في اللغة الشدة يقال لا باس عليك ف-ي هذا اي لا شدة-------- بعذاب بءيس الاعراف 165 شديد ثم تسمي الحرب باسا- لما فيها من الشدة والعذاب يسمي باسا لشدته قال تعالي فلما راوا باسنا غافر 84 ف--لما احسوا باسنا الانبياء 12 --فمن ينصرنا من باس الله غافر 29 ثم قال تعا----------------لي اولءك الذين صدقوا اي اهل هذه الاوصاف هم الذين صدقوا في ايمانهم وذكر الواحدي رحمه الله في اخر هذه الاية مسالة وهي انه قال هذه الواوات في الاوصاف في هذه الاية للجمع فمن شراءط البر وتمام شرط البار ان تجتمع فيه هذه الاوصاف ومن قام به واحد- منها لم يستحق الوصف بالبر فلا ينبغي ان يظن الانسان ان الموفي بعهد-------------------------ه من جملة من قام بالبر وكذا الصابر في الباسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بل لا يكون قاءما بالبر الا عند استجماع هذه الخصال ولذلك قال بعضهم هذه الصفة خاصة -للانبياء عليهم السلام لان غيرهم لا تجتمع فيه هذه الاوصاف كلها وقال اخرون هذه عامة في جميع المءمنين وما توفيقي الا بالله عليه توكلت الحكم الرابع 7 ياايها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في القتلي	1420	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0435	true	2282463330529462967	49	231	259	1204	1546	300	الباس في اللغة الشدة يقال لا باس عليكم في هذا اي لا شدة ولا حرج بعذاب بءيس الاعراف---- شديد ثم تسمي الحرب باساء لما فيها من الشدة والعذاب يسمي باسا لشدته قال الله ف-لما راوا باسنا غافر وقال فلما احسوا باسنا الانبياء وقال فمن ينصرنا من باس الله غافر كل هذا معناه العذاب وقوله تعالي اولءك الذين صدقوا اي اهل هذه الاوصاف هم الذين صدقوا في ايمانهم وهذ---------------------------------------------------------ه الواوات في الاوصاف في هذه الاية للجمع فمن شراءط البر وتمام شرط البار ان يجتمع فيه هذه الاوصاف ومن قام ب--واحدة منها لم يستحق الوصف بالبر فلا يظنن ظ------------ان ان الموفي بعهده علي انفراد هذا الوصف فيه من جملة من قام بالبر وكذا الصابر في الباساء حتي يستكمل هذه الاوصاف وقد تدخل الواو في الاوصاف لموصوف واحد بقوله الي الملك القرم البيت الذي انشدناه انفا دخلت الواو في هذه الاوصاف وهي لموصوف واحد ولهذه النكتة اختلف السلف في هذه الاية ف----------------------------------------------------------قال بعضهم هذه الصفة خاصة بالانبياء------------- لان غيرهم لا تجتمع فيه هذه الاوصاف كلها وقال بعضهم هذه عامة في جميع المءمنين AUTO 178 وقوله تعالي يا -------------------------ايها الذين -امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي	435	-7529813484713906001	637	1000.5	509	1118	56.97674560546875	109	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1440	false	-5849563848242939813	15	111	85	595	1621	300	قال كتاب لانه اراد بالوصية الايصاء ولذلك ذكر الضمير في قوله فمن بدله بعدما سمعه البقرة 181 وايضا انما ذكر للفصل بين الفعل والوصية لان الكلام لما طال كان الفاصل بين المءنث والفعل كالعوض من تاء التانيث والعرب تقول حضر القاضي امراة فيذكرون لان القاضي---- بين الفعل وبين المراة المسالة الثانية ---------رفع الوصية من وجهين احدهما علي ما لم يسم فاعله والثاني علي ان -------يكون مبتدا وللوالدين الخبر وتكون الجملة في موضع رفع ب-كتب كما تقول قيل عبد الله قاءم فقولك عبد الله -قاءم جملة مركبة من تبدا وخبر والجملة في موضع رفع ب-قيل اما قوله	1440	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0442	true	-5180465302433752277	36	122	190	642	1576	300	قال كت-ب لانه اراد بالوصية الايصاء او-------------------------------------------------------------------- للفصل بين الفعل والوصية لان الكلام لما طال كان الفاصل بين المءنث والفعل كالعوض من تاء التانيث والعرب تقول حضر القاضي امراة فيذكرون لان القاضي فصل بين الفعل وبين المراة وقد احكمنا هذا فيما سبق ورفع الوصية من وجهين احدهما علي ما لم يسم فاعله والثاني علي الابتداء ويكون -------للوالدين الخبر وتكون الجملة في موضع رفع ب كتب كما تقول قيل عبد الله قاءم فترفع عبد الله بقاءم -وقاءما ب-عبد الله وتكون الجملة في موضع رفع ب قيل ---وقوله	442	-7529813484713906001	387	655.5	312	533	72.60787963867188	67	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1439	false	-3274656652853180307	143	210	687	991	1450	300	عن علي رضي الله عنه انه دخل علي مولي لهم في الموت وله سبعماءة درهم فقال اولا اوصي قال لها لا انما قال الله تعال--------------------ي ان ترك خيرا وليس لك كثير مال وعن ---------------------------------------------عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال اني اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت----- قال الله ان ترك خيرا وان هذا لشء يسير فاتركه لعيالك	1439	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0443	true	-2773386926019803620	144	214	750	1072	1516	300	عن علي رضي الله عنه انه دخل علي مريض يعوده فقال اني اريد ان اوصي فقال ع---------------------------------------لي ان الله عز وجل يقول ان ترك خيرا وانما تدع شيءا يسيرا فدعه لعيالك فانه افضل وروي ايضا ان رجلا قال لعاءشة رضي الله عن------------ها اني اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله ان ترك خيرا وان هذا -شء يسير فاتركه لعيالك	443	-7529813484713906001	193	318.0	148	374	51.604278564453125	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1444	false	-3596476994964098869	19	60	102	306	1568	300	بن يسار والعلاء بن زياد-------------- حتي قال الضحاك من مات من غير ان يوصي لاقرباءه فقد ختم عمله بمعصية وقال طاوس ان اوصي للاجانب وترك الاقارب--- نزع منهم ورد الي الاقارب فعند------- هءلاء ان هذه--------------- الاية بقيت دالة علي وجوب الوصية	1444	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0443	true	-2773386926019803620	17	61	90	313	1516	300	بن يسار والعلاء بن زياد ومسروق والحسن حتي قال الضحاك من مات ولم يوص لذي قرابت-----ه فقد ختم عمله بمعصية وقال طاوس ان اوصي للاجانب وترك ذوي قرابته نزع منهم ورد الي ذوي قرابته فعلي قول هءلاء النسخ تناول بعض احكام الاية وهو--------------- الوصية	443	-7529813484713906001	144	207.0	112	243	59.25925827026367	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1445	false	835474711933058211	166	236	890	1256	1575	300	الوصية بمعن--ي الايصاء ودالة عليه كقوله تعالي فمن جاءه موعظة البقرة 275 اي وعظ والتقدير فمن بدل ما قاله الميت او ما اوصي به او سمعه عنه وثانيها قيل الهاء راجعة الي الحكم والفرض ---------والتقدير------------------------- فمن بدل الامر المقدم ذكره وثالثها ان الضمير عاءد الي ما اوصي به الميت فلذلك ذكره وان كانت الوصية مءنثة ورابعها ان الكناية تعود الي معني الوصية وهو قول او فعل -----وخامسها ان تان--يث الوصية	1445	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0443	true	-2773386926019803620	225	279	1130	1402	1516	300	الوصية في معني الايصاء ودالة عليه كقوله ------فمن جاءه موعظة البقرة---- اي وعظ وقي----------------------------------------------------------------ل الهاء راجعة الي الحكم والفرض اذ كان تاويل كتب عليكم فرض عليكم فكانه قال فمن بدل فرض الله فيدل كتب علي الكتب فيكني عنه وقيل--------------------------------------------------------------- الكناية تعود الي معني الوصية وهو قول او فعل قال المفسرون اي فمن غير الوصية	443	-7529813484713906001	166	236.5	130	409	40.586795806884766	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1448	false	-6348667384337127108	247	275	1280	1414	1539	300	الميت اذا اخطا في وصيته او جار فيها متعمدا فلا حرج علي من علم ذلك ان يغيره ويرده الي الصلاح بعد موته----------------------------------------------------------------------------------- وهذا----- قول ابن عباس وقتادة والربيع	1448	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0445	true	4184791222293670800	25	69	117	328	1544	300	الميت اذا اخطا في وصيته او حاف فيها متعمدا فلا حرج علي من علم ذلك ان يغيره ويصل-----------ح بعد موته بين ورثته وبين الموصي لهم من ولي او وصي او والي امر المسلمين ويرد الوصية الي العدل وهذا معني قول ابن عباس وقتادة والربيع	445	-7529813484713906001	119	206.5	93	222	53.60360336303711	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1451	false	2763446298927420076	89	228	461	1191	1570	300	الصيام مصدر صام كالقيام واصله في اللغة الامساك عن الشء والترك له ومنه قيل للصمت صوم لانه امساك عن الكلام قال الله تعالي اني نذرت للرحمان صوما مريم 26 وصوم النهار اذا اعتدل وقام قاءما الظهيرة قال امرء القيس فدعها وسل الهم عنها بحسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وقال اخر حتي اذا صام النهار واعتدل وصامت الريح اذا ركدت وصام الفرس اذا قام علي غير اعتلاف وقا----ل النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما ويقال بكرة صاءمة اذا قامت فلم تدر قا-ل الراجز والبكرات شرهن الصاءمة ومصام الشمس حيث تستوي في منتصف النهار وكذلك مصام النجم-------- قال امرء القيس كان الثريا علقت في فصامها بامراس كتان الي صم جندل هذا هو معني الصوم في اللغة وفي الشريعة هو الامساك من طلوع الفجر الي غروب الشمس عن المفطرات حال العلم بكونه صاءما مع اقتران النية	1451	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0445	true	4184791222293670800	156	283	788	1453	1544	300	الصيام مصدر صام كالقيام واصله في اللغة الامساك عن الشء والترك له ومنه قيل للصمت صوم لانه امساك عن الكلام قال الله تعالي اني نذرت للرحم-ن صوما مريم--- وصام النهار اذا اعتدل وقام قاءم- الظهيرة قال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بج-سرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وقال اخر حتي اذا صام النهار واعتدل وصامت الريح اذا ركدت وصام الفرس اذا قام علي غير اعتلاف ومنه قول النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة----------------------------- ويقال بكرة صاءمة اذا قامت فلم تدر وقال الراجز والبكرات شرهن الصاءمه ومصام الشمس حيث تستوي في منتصف النهار وكذلك مصام النجم وروي في شعر امرء القيس كان نجوم-ا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل هذا هو----- الاصل في اللغة وفي الشريعة هو الامساك عن الطعام والشراب والجماع------------------------------------- مع اقتران النية	445	-7529813484713906001	612	1117.0	490	743	82.3687744140625	105	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1452	false	1679027922114282261	29	159	154	836	1552	300	ان الله تعالي فرض صيام رمضان علي اليهود والنصاري -اما اليهود فانها تركت هذا الشهر وصامت يوماف من السنة -زعموا انه يوم غرق فيه فرعون وكذبوا في ذلك ايضا لان ذلك اليوم يوم عاشوراء علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ام-ا النصاري فانهم---------------------------------------------- صاموا رمضان فصادفوا فيه الحر الشديد فحولوه ---------------------الي وقت لا يتغير ثم قالوا عند التحويل نزيد فيه ف-زادوا عشرا ثم بعد زمان-------- اشتكي ملكهم فنذر سبع----------------------------------ا فزادوه ثم جاء بعد ذلك ملك اخر فقال ما بال هذه الثلاثة فاتمه خمسين يوما وهذا معني قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا------------ التوبة 31 وهذا مروي عن الحسن وثانيها انهم اخذوا بالوثيقة زمانا فصاموا قبل الثلاثين يوما وبعدها يوما ثم لم يزل الاخير يستسن بسنة القرن الذي قبله حتي صاروا الي خمسين يوما ولهذا كره صوم يوم الشك	1452	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0446	true	-2212861120904554420	52	188	271	996	1580	300	ان الله تعالي فرض صيام رمضان علي اليهود والنصاري فاما اليهود فانها تركت---- الشهر وصامت يوما- من السنة تزعم-- انه يوم غرق---- فرعون وكذبت- في ذلك ايضا لان ذلك اليوم يوم عاشوراء علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما النصاري فانهم حولوا صيامهم الي فصل اعتدال الهواء لانهم ربما صاموه في القيظ فكان يشتد عليهم فاستدعوا احبارهم ان ينقلوا الصوم الي وقت اعتدال الهواء ويزيدوا عليه زيادة ففعلوا وزادوا عشرة ايام ثم ان حبرا لهم اشتكي فمه-- فنذر ان شفي ان يزيد في صومهم عشرة ايام فبرا فزاد فصومهم اليوم خمسون يو------------------------------------------ما وهذا معني قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة وقال الشعبي------------------ انهم اخذوا بالوثيقة------ فصاموا قبل الثلاثين يوما وبعدها يوما ثم لم يزل الاخ-ر يست-ن بسنة القرن الذي قبله حتي صاروا الي خمسين يوما ولهذا كره صوم يوم الشك	446	-7529813484713906001	474	756.5	379	807	58.736061096191406	75	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1453	false	-4372217927057301590	0	90	0	475	1614	300	علي المصدر لان المعني فرض عليكم فرضا كالذي فرض علي الذين من قبلكم الثاني قال ابن الانباري يجوز ان يكون في موضع نصب علي الحال من الصيام يراد بها كتب عليكم الصيام مشبها ومم-ثلا بما كتب علي الذين من قبلكم الثالث قال ابو عل--------ي هو صفة لمصدر محذوف تقديره كتابة كما كتب---------------- عليهم فحذف المصدر واقيم نعته مقامه قال ومثله في الاتساع والحذف قولهم في صريح الطلاق انت واحدة ويريدون انت ذات تطليقة واحدة فحذف المضاف والمضاف اليه واقيم صفة المضاف -----مقام الاسم المضاف اليه اما قوله تعالي لعلكم تتقون	1453	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0446	true	-2212861120904554420	194	286	1024	1508	1580	300	علي المصدر---- المعني فرض عليكم فرضا كالذي فرض علي الذين من قبلكم وقا------ل ابن الانباري يجوز ان يكون في موضع نصب علي الحال من الصيام يراد بها كتب عليكم الصيام مشبها ومماثلا -ما كتب علي الذين من قبلكم وقا------ل ابو علي الفارسي هو صفة لمصدر محذوف تقديره كتابة كما كتب يعني مثل ما كتب عليهم فحذف المصدر واقيم نعته مقامه قال ومثله في الاتساع والحذف قولهم في صريح الطلاق انت واحدة -يريدون انت ذات تطليقة واحدة فحذف المضاف والمضاف اليه واقيم صفة المضاف اليه مقام الاسم المضاف اليه و---قوله تعالي لعلكم تتقون	446	-7529813484713906001	447	838.0	361	505	88.51485443115234	78	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1458	false	6780633909363190188	187	265	933	1376	1553	300	السفر من الكشف وذلك انه يكشف عن احوال الرجال واخلاقهم والمسفرة المكنسة لانها تسفر التراب عن الارض والسفير الداخل بين اثنين للصلح لانه يكشف المكروه الذي اتصل بهما والمسفر المضء لانه قد انكشف وظهر ومنه اسفر الصبح والسفر الكتاب لانه يكشف عن المعان- ببيانه وا------------------------------------------------------سفرت المراة عن وجهها اذا كشفت النقاب قال الازهري وسمي المسافر مسافرا لكشف- قناع الكن عن وجهه وبروزه للارض الفضاء وسمي السفر سفرا لانه يسفر عن وجوه المسافرين واخلاقهم ويظهر ما كان خافيا منهم	1458	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0449	true	7718144693088342888	81	170	401	899	1547	300	السفر من الكشف وذلك انه يكشف من احوال الرجال واخلاقهم والمسفرة المكنس -لانها تسفر التراب عن الارض والسفير الداخل بين اثنين للصلح لانه يكشف المكروه الذي اتصل بهما والمسفر المضء لانه قد انكشف وظهر ومنه اسفر الصبح والسفر الكتاب لانه يكشف عن المعاني ببيانه ومنه بايدي سفرة عبس اي كتبة لان الكاتب يكشف عن المعاني وسفرت المراة عن وجهها اذا كشفت النقاب قال الازهري وسمي المسافر مسافرا لكشفه قناع الكن عن وجهه وبروزه للارض الفضاء وسمي السفر سفرا لانه يسفر عن وجوه المسافرين واخلاقهم فيظهر ما كان خافيا منها	449	-7529813484713906001	437	850.0	360	499	87.57514953613281	71	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1464	false	-8827018753745631095	56	114	292	561	1587	300	جمع اخري واخري تانيث اخر واخر علي وزن افعل وما كان علي وزن افعل فانه اما ان يستعمل مع من او مع الالف واللام -يقال زيد افضل من عمرو وزيد الافضل و--------------------------------------كان القياس -----ان يقال رجل اخر من زيد- كما تقول -قدم امن عمرو الا انهم حذفوا لفظ من--- لان لفظه اقتضي معني من فاسقطوا من اكتفاء بدلالة	1464	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0449	true	7718144693088342888	236	300	1246	1547	1547	300	جمع ا------خري تانيث اخر واخر علي وزن افعل وما كان علي وزن افعل فانه------- يستعمل مع من او --بالالف واللام فيقال زيد افضل من عمرو وزيد الافضل والالف واللام معاقبة ل من في باب افعل فكان القياس يوجب ان يقال زيد اخر من عمرو كما يقال اقدم -من عمرو الا انهم حذفوا من من اخر لان لفظه اقتضي معني من فاسقطوا من اكتفاء بدلالة-	449	-7529813484713906001	237	403.0	185	318	74.52830505371094	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2134	false	4583186588625038459	106	169	564	870	1541	300	لان اخر جمع اخري واخري تانيث اخر واخر علي وزن افعل وما كان علي وزن افعل فانه يستعمل مع من او بالالف واللام فيقال زيد افضل من عمرو وزيد الافضل فالالف واللام معقبتان لمن في باب افعل فكان القياس----- ان يقال زيد اخر من ع----------------------مرو او يقال زيد الاخر الا انهم حذفوا منه لفظ من لان لفظه اقتضي معني من فاسقطوها-- اكتفاء بدلالة	2134	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0449	true	7718144693088342888	235	300	1240	1547	1547	300	لانها-- جمع ا------خري تانيث اخر واخر علي وزن افعل وما كان علي وزن افعل فانه يستعمل مع من او بالالف واللام فيقال زيد افضل من عمرو وزيد الافضل والالف واللام معاقبة ل من في باب افعل فكان القياس يوجب ان يقال زيد اخر من عمرو كما يقال اقدم من عمرو------------------ الا انهم حذفوا من من اخر- لان لفظه اقتضي معني من فاسقطوا من اكتفاء بدلالة-	449	-7529813484713906001	260	463.5	207	335	77.6119384765625	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1464	false	-8827018753745631095	114	141	561	712	1587	300	اللفظ عليه والالف واللام منافيان من فلما جاز استعماله بغير الالف واللام صار اخر واخر واخري معدولة عن حكم نظاءرها لان الالف واللام استعملتا فيها ثم حذف	1464	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0450	true	-4082995890154018801	0	26	0	144	1631	300	اللفظ عليه والالف واللام تعاقب-- من فلما جاز استعماله بغير الالف ال-لام صار اخر واخر واخري معدولة عن حكم نظاءرها لان الالف واللام استعملتا فيها ثم ----	450	-7529813484713906001	138	259.0	112	151	91.39073181152344	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1467	false	-7789619654042774416	257	300	1405	1629	1629	300	الفدية اسم للقدر الواجب والطعام اسم يعم الفدية وغيرها فهذه الاضافة من الاضافة التي تكون بمعني من---------------------------------------------- كقولك ثوب خز وخ-----------اتم حديد والمعني ثوب من خز وخ--------------اتم من حديد فكذا ه-----------------------------------------------------------------------------------هنا التقدير فدية من طعام فاضيفت الفدية الي الطعام مع انك تطلق علي-	1467	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0450	true	-4082995890154018801	214	287	1178	1554	1631	300	الفدية اسم للقدر الواجب والطعام اسم يعم الفدية وغيرها فهذه الاضافة من الاضافة التي تكون بمعني من وهو ان تضيف الاسم الي اسم يقع علي الاسم الاول كقولك ثوب خز وقميص كتان وخاتم حديد والمعني ثوب من خز وقميص من كتان وخاتم من حديد الا تري انك تطلق علي الثوب اسم الخز وعلي القميص اسم الكتان وعلي الخاتم اسم الحديد كذلك هاهنا التقدير فدية من طعام فاض-فت الفدية الي الطعام --وانت تطلق علي	450	-7529813484713906001	211	364.0	171	379	55.67282485961914	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1469	false	503922727430028966	215	243	1103	1262	1550	300	حاجات الناس ماسة الي معرفته بسبب اوقات ديونهم وقضاء نسكهم في صومهم وحجهم----------------------------- والشهرة ظهور الشء وسمي الهلال ش----------------------------------------------------------هرا لشهرته وبيانه -قال بعضهم سمي الشهر شهرا باسم الهلال	1469	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0452	true	-3971191547142937519	1	45	3	244	1555	300	حاجة- الناس اليه في معاملاتهم ومحل---- ديونهم وقضاء نسكهم في صومهم وحجهم وغير ذلك من امورهم قال الليث والشهر- ظهور الشء وسمي الهلال شهرا قال ابن الاعرابي لانه يشهر به وقال الزجاج سمي الهلال شهرا لشهرته وبيانه وقال بعضهم سمي الشهر شهرا باسم الهلال	452	-7529813484713906001	131	218.5	106	247	53.03643798828125	19	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1470	false	-7757663844487333599	221	290	1157	1515	1565	300	وهو قول الكساءي انه ارتفع ع----------------------لي البدل من الصيام والم---عني كتب عليكم شهر رمضان والثاني وهو قول الفراء و---------------------------------------------الاخفش ----------انه خبر مبتدا- محذوف بدل من قوله اياما كانه قيل هي شهر رمضان لان قوله شهر رمضان تفسير للايام المعدودات وتبيين لها --الثالث قال ابو علي ان شءت جعلته مبتدا محذوف الخبر كانه لما تقدم كتب عليكم الصيام قيل فيما كتب عليكم من الصيام شهر رمضان اي صيامه الرابع قال	1470	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0452	true	-3971191547142937519	70	139	364	717	1555	300	شهر قال الفراء ولم اسمع منه فعلا الا هذا وارتفع علي البدل من الصيام كان المعني كتب عليكم شهر رمضان ويجوز ان يكون ابتداء وخبره الذي مع صلته كقولك زيد الذي في الدار وقال الاخفش ارتفع علي انه خبر ابتداء محذوف المعني-------------------- هي شهر رمضان لان قوله شهر رمضان تفسير للايام المعدودات وتبيين لها ونحو هذا قال الفراء اراد ذلكم شهر رمضان الص-----------------------------------------------------------------يام شهر رمضان اي صيامه ---كما قال	452	-7529813484713906001	183	266.0	143	441	41.49659729003906	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1471	false	-7423243839572461032	7	62	30	303	1611	300	والاشبه ان يكون الذي وصفا ليكون لفظ القران نصا في الامر بص-وم الشهر ل----انك ان جعلته---- خبرا لم يكن شهر رمضان منصوصا علي صومه بهذا اللفظ انما يكون مخبرا عنه بانزال القران فيه وايضا اذا جعلت الذي وصفا كان حق النظم ان يكني عن الشهر لا ان يظهر----------------------- كقولك شهر رمضان المبارك من شهده فليصمه	1471	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0452	true	-3971191547142937519	160	221	836	1138	1555	300	والاشبه ان يكون الذي وصفا ليكون النص قد وقع عل--ي الامر بصيام الشهر يعني انك ان جعلت الذي خبرا لم يكن شهر رمضان منصوصا علي صومه بهذا اللفظ انما يكون مخبرا عنه بانزال القران فيه قال و-اذا جعلت الذي وصفا كان حق النظر ان يكني عن الشهر في قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه كقولك شهر رمضان المبارك من شهده فليصمه	452	-7529813484713906001	239	417.5	189	305	78.36065673828125	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1470	false	-7757663844487333599	131	173	673	902	1565	300	رمضان لانه يرمض ذنوب عباد الله الثالث ان هذا الاسم ماخوذ من قولهم رمضت النصل ارمضه رمضا اذا دفعته بين حجرين ليرق ونصل رميض ومرموض فسمي هذا الشهر رمضان لانهم كانوا يرمضون فيه اسلحتهم ليقضوا منها اوطاره------------------------------م وهذا القول يحكي عن الازهري	1470	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0453	true	-737320420070471952	55	100	280	524	1542	300	رمضان لانه يغسل الابدان من الاثام وقيل هو--------------- من قولهم رمضت النصل ارمضه رمضا اذا دققته بين حجرين ليرق ونصل رميض ومرموض فسمي هذا الشهر رمضان لانهم كانوا يرمضون فيه اسلحتهم ليقضوا منها اوطارهم في شوال قبل دخول الاشهر الحرم وهذا القول يحكي عن الازهري	453	-7529813484713906001	187	335.0	152	259	72.20077514648438	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1473	false	1467130184983547725	150	195	762	989	1530	300	سفيان بن عيينة انزل فيه القران معناه انزل في فضله القران وهذا اختيار الحسين بن الفضل قال ومثله ان يقال انزل في الصديق كذا اية يريدون في فضله ق-ال ابن الانباري انزل في ------ايجاب صومه علي الخلق القران كام يقول انزل الله في الزكاة كذا	1473	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0453	true	-737320420070471952	254	300	1311	1542	1542	300	سفيان بن عيينة انزل فيه القران معناه انزل في فضله القران وهذا اختيار الحسين بن الفضل قال ومثله ان تقول انزل في الصديق كذا اية تريد-- في فضله وقال ابن الانباري انزل في فرضه وايجاب صومه علي الخلق القران كما تقول انزل الله في الزكاة كذا-	453	-7529813484713906001	217	407.0	173	234	92.73504638671875	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1473	false	1467130184983547725	195	281	989	1434	1530	300	وكذا يريد في ايجابها وانزل في الخمر كذا يريد في تحريمها المسالة الثانية القران---- اسم لما بين الدفتين من كلام الله------ واختلفوا في اشتقاقه فروي الواحدي في البسيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد بن عبد الله بن----- الحكم ان الشافعي ر-ضي الله عنه كان يقول ان القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والانجيل قال ويهمز قراءة ولا يهمز القران كما يقول واذا قرات القرءان الاراء 45 قال الواحدي وقول الشافعي انه اسم لكتاب الله يشبه انه ذهب الي انه غير -مشتق	1473	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0454	true	3906207528761980982	0	99	0	506	1565	300	وكذا تريد في فرض--ها وانزل في الخمر كذا تريد في تحريمها فام-----------ا القران فهو اسم ل------------------كلام الله تعالي واختلفوا في اشتقاقه وهمزه فقراه ابن كثير بغير همز اخبرنا سعيد بن العباس القرشي كتابة ثنا ابو منصور محمد بن احمد بن الازهري ثنا محمد بن يعقوب المعقلي عن محمد بن عبد الله ابن عبد الحكم ان الشافعي رحمه الل----ه كان يقول--- القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والانجيل قال ويهمز قرات- ولا يهمز القران كما تقول واذا قرات القران----------------------- وقول الشافعي انه اسم لكتاب الله يشبه انه ذهب الي انه ليس بمشتق	454	-7529813484713906001	344	559.5	271	568	60.56338119506836	57	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1474	false	2556343441251543059	4	196	25	1055	1584	300	انه ماخوذ من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر فهو مشتق من قرن والاسم قران غير مهموز فسمي -القران قرانا اما لان ما فيه من السور والايات والحروف يقترن بعضها ببعض او لان ما فيه م--------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم والشراءع مقترن بعضها ببعض او لان ما فيه من الدلاءل الدالة علي كونه من عبد الله مقترن بعضها ببعض اعني اشتماله علي جهات الفصاحة وعلي الاسلوب الغريب وعلي الاخبار عن المغيبات وعلي العلوم الكثيرة فعلي هذا التقدير هو مشتق من--------------------------------------------- قرن والاسم قران غير مهموز وثانيهما قال الفراء اظن ان القران سمي من القراءن وذلك لان الايات يصدق بعضها بعضا علي ما قال تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 فهي قراءن-------------------------- واما الذين همزوا فلهم وجوه احدها ا----نه مصدر القراءة ي-----------------------قال قرات القران فانا اقرءه قرا وقراءة وقرانا فهو مصدر---------------------------------------------------------------------- ومثل القران من المصادر الرجحان والنقصان والخسران والغفران قال الشاعر ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرانا اي قراءة وقال الله سبحانه وتعالي اقم الصلواة لدلوك الشمس الي الاسراء 78 هذا هو الاصل ثم ان المقروء -يسمي قرانا لان المفعول يسمي بالمصدر كما قالوا للمشر-ب شراب وللمكتوب كتاب واشتهر هذا الاسم في العرف-- حتي	1474	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0454	true	3906207528761980982	132	298	661	1558	1565	300	انه ماخوذ من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر-------------------------------------- فسمي لاقتران------------------------ السور والايات والحروف ولان العبارة عنه قرن بعضه الي بعض فهو مشتق من قرن والاسم قران غير مهموز كما يقال خرج والاسم خراج ومن هذا يقال للجمع بين الح-ج والعمرة قران وذكر الاشعري رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المعني في بعض كتبه فقال ان كلام الله يسمي قرانا لان العبارة عنه قرن بعضه الي بعض وقا-----------------ل الفراء -ظن ان القران سمي من القراءن وذلك ا-ن الايات يصدق بعضها بعضا ويشبه بعضها بعضا----------------------------------------------------------- فهي قراءن فمذهب هءلاء انه غير مهموز واما الذين همزوا اختلفوا فقالت طاءفة انه مصدر القراءة قال ابو الحسن اللحياني يقال قرات القران فانا اقراه قرا وقراءة وقرانا وهو الاسم قوله وهو الاسم يعني ان القران يكون مصدرا لقرات ويكون اسما لكتاب الله ومثل القران من المصادر الرجحان والنقصان والخسران والغفران قال ابن مقبل------------------------- يقطع الليل تسبيحا وقرانا اي قراءة ---------------------------------------------------------------هذا هو الاصل--- ثم المقروء ويسمي قرانا لان المفعول يسمي بالمصدر كما قالوا للمشروب شراب وللمكتوب كتاب واشتهر هذا الاسم في المقروء حتي	454	-7529813484713906001	493	679.0	397	1289	38.2467041015625	72	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1474	false	2556343441251543059	209	291	1126	1536	1584	300	القرء وهو الجمع قا------ل عمرو هجان اللون لم تقرا جنينا اي لم تجمع في رحمها ولدا ومن هذا الاصل قرء المراة وهو ايام اجتماع الدم في رحمها فسمي القران قرانا لانه يجمع السور ويضمها وثالثها قول قطرب وهو----------------------------------------------------------------- انه سمي قرانا لان القارء يكتبه وعند القراءة كانه يلقيه من فيه اخذا من قول العرب ما قرات الناقة سلي قط اي ما رمت بولد و------------------------------------ما اسقطت ولدا قط وما طرحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي الحيض قرا لهذا التاويل فالق---------------ران يلفظه القارء من فيه ويلقيه فسمي قرانا	1474	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0455	true	-8130807264536012456	57	175	296	881	1524	300	القران--- الجمع وانشد قول عمرو هجان اللون لم تقرا جنينا اي لم تجمع في رحمها ولدا ومن هذا الاصل قرء المراة وهو ايام اجتماع الدم في رحمها وقا------------------------------------------------ل قطرب في القران قولين احدهما ما ذكرنا وهو قول ابي اسحاق وابي عبيدة والثاني انه سمي قرانا لان القارء يظهره ويبينه ويل----------قيه من فيه اخذ- من قول العرب ما قرات الناقة سلا قط اي ما رمت بولد ونحو هذا قال ابو الهيثم واللحياني اي ما اسقطت ولدا قط وما طرحت وتاويله ما حملت قط وانشد قول حميد اراها الوليد ان الخلا فتشذرت مراحا ولم يقرا جنينا ولا دما قال معناه لم ترم بجنين وسمي قرء المراة من هذا علي مذهب اهل العراق والقران يلفظه القارء من فيه ويلقيه فسمي قرانا	455	-7529813484713906001	302	488.5	236	647	46.676971435546875	57	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1485	false	880589803396728706	102	227	511	1167	1527	300	تعالي هذه الاية وثانيها ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فا----------------------نزل الله تعالي هذه الاية وثالثها انه عليه السلام كان في غزوة وقد رفع اصحابه اصواتهم بالتكبير والتهليل والدعاء فقال عليه السلام انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سميعا قريبا ورابعها ما روي عن قتادة وغيره ان سببه ان الصحابة قالوا كيف ندعو ربنا يا نبي الله فانزل هذه الاية وخامسها قال عطاء وغيره انهم سالوه في اي ساعة ندعو الله فانزل الله تعالي هذه الاية وسادسها ما ذكره ابن عباس وهو ان يهود اهل المدينة قالوا يا محمد كيف يسمع ربك دعاءنا فنزلت هذه الاية وسابعها قال الحسن سال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اين ربنا فانزل الله هذه الاية	1485	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0459	true	6266009308156460711	259	298	1391	1598	1609	300	عبادي عني الاية قال الضحاك سال بعض الصحابة النبي صلي الله عليه وسلم----- اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله هذه الاية وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن سال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اين ربنا فانزل الله هذه الاية	459	-7529813484713906001	158	33.0	125	678	23.303834915161133	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1499	false	-1361875725774832310	82	186	414	980	1531	300	قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم المسالة الثالثة قال صاحب الكشاف قرء احل لكم ليلة الصيام الرفث اي ---------------------------------------------------احل الله وقرا عبد ال-له ال--رفوث المسالة الرابعة قال الواحدي ليلة الصيام اراد ليالي الصيام فوق-ع الواحد موقع الجماعة ومنه قول العباس بن مرادس فقلنا اسلموا انا اخوكم فقد برءت من الاحن الصدور واقول فيه وجه اخر وهو انه ليس المراد من لكم ليلة الصيام ليلة واحدة بل المراد الاشارة الي الليلة المضافة الي هذه الحقيقة المسالة الخامسة قال الليث الرفث --------اصله قول الفحش وانشد الزجاج ورب اسراب حجيج كقلم عن اللغا ورفث التكلم يقال رفث في كلامه يرفث وارفث اذا تكلم بالقبيح	1499	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0461	true	2850428473860363578	114	194	609	1039	1583	300	قوله تعالي احل ل-----------------------------كم ال----------اية قال المفسرون كان في اول -----فرض الصيام الجماع محرما في ليل الصيام والاكل والشرب بعد العشاء الاخرة فاحل الله عز وجل ذلك كله الي طلوع الفجر وقوله تع---ال-------ي ليلة الصيام اراد ليالي الصيام فاوقع الواحد موقع الجماعة ومنه قول العباس بن مرداس فقلنا اسلموا انا اخوكم فقد برءت من الاحن الصدور واما الرفث قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليث الرفث الجماع واصله قول الفحش وانشد الزجاج-------------------- عن اللغا ورفث التكلم يقال رفث في كلامه يرفث وارفث اذا تكلم بالقبيح	461	-7529813484713906001	298	445.0	240	629	47.37678909301758	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1500	false	-5846879903511210758	133	209	703	1089	1553	300	تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن ففيه مساءل المسالة الاولي قد ذكرنا في تشبيه الزوجين باللباس وجوها احدها انه لما كان---------------------------- الر-------جل ----والمراة يعتنقان فيضم كل واحد منهما جسمه الي جسم صاحبه حتي يصير كل واحد منهما لصاحبه كالثوب الذي يلبسه------------------------------ سمي كل واحد منهما لباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قا--------------ل الربيع هن فراش لكم وانتم لحاف لهن وقال ابن زيد-------- عن لباس لكن وانتم لباس لهن------------- يريد ان كل واحد منهما يستر صاحبه عند الجماع عن ابصار الناس	1500	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0462	true	-1177276903324197625	144	283	794	1515	1605	300	تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن اصل -------------------------------------------------اللباس ما يلبسه الانسان مما يواري جسده ثم المراة تسمي لباس الرجل والرجل لباس المراة لانضمام -جسد كل واحد منهما----- الي جسد صاحبه حتي يصير كل واحد منهما لصاحبه كالثوب الذي يلبسه فلما كانا يتلابسان عند الجماع سمي كل واحد منهما لباسا للاخر قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني جيدها تثنت فكانت عليه لباسا والعرب تسمي المراة اللباس والفراش والازار وام العيال والربض والبيت وقيل في قوله فدي لك من اخي ثقة ازاري اي نساءي ومنه اكبر غيرني ام بيت وقول الاخر جاء الشتاء ولما اتخذ ربضا وهذا المعني الذي ذكرناه في اللباس هاهنا موافق لما قاله المفسرون قال الربيع هن فراش لكم وانتم لحاف لهن وقال ابن زيد في قوله هن لباس لكم وانتم لباس لهن قال للمواقعة يريد ان كل واحد منهما يستر صاحبه عند الجماع عن ابصار الناس	462	-7529813484713906001	292	456.0	230	776	37.62886428833008	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1501	false	-5084028697430404380	29	172	162	922	1588	300	وحد اللباس بعد قوله هن لانه يجري مجري المصدر وفعال من مصادر فاعل وتاويله هن ملابسات لكم المسالة الثالثة قال صاحب الكشاف فان قلت ما موقع قوله هن لباس لكم فنقول هو استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا حصلت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن وضعف عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن اما قوله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم ففيه مساءل المسالة الاولي يقال خانه يخونه خونا -----------------------وخيانة اذا لم يف له والسيف اذا نبا عن الضر-بة فقد خانك وخانه الدهر --------اذا تغير حاله الي الشر وخا-------------------------------ن الرجل الرجل اذا لم يءد- الامانة---- وناقض العهد خاءن لانه كان ينتظر منه الوفاء فغدر- ومنه قوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة الانفال 58 اي نقضا للعهد ويقال للرجل الم--دين انه خاءن لانه لم يف بما يليق بدينه ومنه قوله تعالي لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم الانفال	1501	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0463	true	-8835619349306746271	68	166	340	860	1590	300	وحد اللباس بعد قوله هن لانه يجري مجري المصدر وفعال من مصادر فاعل وتاويله هن ملابسات لكم وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم-------------------------- يقال خا------نه خونا وخيانة ومخانة واختانه اختيانا اذا لم يف له والسيف اذا نبا عن الضريبة فقد خانك وخانه الدهر والنعيم اذا تغير حاله الي --شر منها قال ابن قتيبة الخيانة ان يءتمن الرجل عل--ي شء فلا يءدي الامانة فيه وناقض العهد خاءن لانه امن بالعهد---------- فغدره ومنه قوله------ واما تخافن من قوم خيانة الانفال--- اي نقضا للعهد ويقال لعاصي المسلمين---- خاءن لانه مءتمن علي ------دينه ومنه قوله------ لا تخونوا الله وال-----------------رسول الانفال	463	-7529813484713906001	403	645.5	318	831	48.49578857421875	63	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1507	false	5573616144958961991	217	242	1145	1278	1574	300	الفجر مصدر قولك فجرت الماء افجره فجرا وفجرته تفجيرا----------------------- قال الازهري الفجر اصله الشق فعل---------------- هذا الفجر في اخر الليل هو انشقاق-------------------------- ظلمة الليل بنور	1507	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0464	true	-4229449349605369535	228	265	1237	1429	1603	300	الفجر مصدر قولك فجرت الماء افجره فجرا وفجرته تفجيرا فانفجر انفجارا اذا سال قال الازهري------ اصله الشق ومنه فجر السكر فعلي هذا الفجر في اخر الليل هو شق عمود الصبح الليل شبه شق الضوء ظلمة الليل بفجر	464	-7529813484713906001	116	185.0	92	198	58.58585739135742	20	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1509	false	115492809711939062	4	66	20	333	1477	300	الليل خارجا عن حكم النهار والمرافق من جنس اليد فيكون داخلا فيه وقال احمد بن يحيي سبيل الي--- الدخول والخروج وكلا الامرين جاءز---------- تقول اكلت السمكة الي راسها وجاءز ان يكون الراس داخلا في الاكل وخارجا منه الا -----------------انه لا يشك ذو عقل ان الليل خارج عن الصوم اذ لو كان داخلا فيه لعظمت المشقة ودخلت المرافق في الغسل اخذا بالاوثق ثم	1509	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0465	true	2137110090284790104	99	155	535	818	1572	300	الليل ليس من جنس-- النهار والمر-فق من جنس اليد -----------------قال احمد بن يحيي سبيل الغاية الدخول والخروج وكلا الامرين فيهما ممكن كما تقول اكلت السمكة الي راسها ج-اءز ان يكون الراس داخلا في الاكل وخارجا منه وخرج الليل من الصوم لانه لا يشك ذو عقل ان الليل لا يصام--------------------------------------- ودخلت المرافق في الغسل اخذا بالاوثق ثم	465	-7529813484713906001	227	370.0	180	343	66.18075561523438	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1517	false	8294774426040832305	160	250	862	1355	1635	300	الادلاء ماخوذ من ادلاء الدلو وهو ارسالك ايا--------ها في البءر للاستقاء يقال ادليت دلوي ادليها ادلاء فاذا استخرجتها قلت دلوتها قال تعالي فادلي دلوه يوسف 19 ثم جعل كل القاء قول او فعل ادلاء ومنه يقال للمحتج ادلي بحجته كانه يرسلها ليصير الي مراده كادلاء المستقي الولد ليصل الي مطلوبه من الماء و-----فلان يدلي الي الميت بقرابة او رحم اذا كان منتسبا اليه ف-----------يطلب الميراث بتلك النس-بة طلب المستحق------ بالدلو الماء اذا عرفت هذا فنقول انه داخل في حكم النهي والتقدير ولا تاكلوا اموالكم بينكم ----بالباطل ولا تدلوا الي الحكام	1517	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0467	true	5318411170581887353	17	95	90	508	1545	300	الادلاء في اللغة---------------- ارسال الدلو والقاءها في البءر ----------قال الله------------------------------------------------- تعالي فادلي دلوه يوسف--- ثم جعل كل القاء قول او فعل ادلاء ومنه يقال للمحتج ادلي بحجته كانه يرسلها ليصل ا-لي مراده -ادلاء المستقي الدلو ليصل الي مطلوبه من الماء ويقال فلان يدلي الي الميت بقرابة و--رحم اذا كان يمت--- اليه من هذا لانه يطلب الميراث بتلك القرابة طلب المستقي الماء بالدلو ومعني قوله وتدلوا بها الي الحكام اي تلقون امور تلك ال--------------اموال-- بينكم وبين اربا---------بها الي الحكام	467	-7529813484713906001	302	428.0	242	528	57.19696807861328	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1520	false	4333050736447014647	58	215	306	1134	1576	300	جمع هلال وهو اول حال القمر حين يراه- الناس يقال له ه-لال ليلتين من اول الشهر ثم يكون قمرا بعد ذلك وقال ابو الهيثم يسمي القمر -ليلتين من اول الشهر هلالا وكذلك ليلتين من اخر الشهر ثم ي----سمي ما بين ذلك قمرا قال الزجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعال يجمع في اقل العدد علي افعلة نحو مثال وامثلة وحمار واحمرة وفي اكثر العدد يجمع علي فعل---- مثل -حمر ل---انهم كرهوا في التضعيف فعل -نحو هلل وخلل فاقتصروا علي جمع ادني العدد اما قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هي مواقيت للناس والحج مسالتان المسالة الاولي المواقيت جمع الميقات بمعني ال---وقت كالميعاد بمعني الوعد وقال بعضهم الميقات منتهي الوقت قال الله تعالي فتم ميقات ربه الاعراف 142 والهلال ميقات الشهر ومواضع الاحرام مواقيت الحج لانها مواضع- ينتهي اليها ولا تصرف مواقيت لانها غاية الجموع فصار كان الجمع يكرر فيها فان قيل لم صرفت قوارير ق--------يل لانها فاصلة وقعت في راس اية فنون ليجري علي طريقة الايات كما تنون القوا---في مثل قوله اقل اللوم عاذل والعتابن	1520	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0468	true	-5259495856720041007	34	272	177	1463	1607	300	جمع هلال وهو غرة ال----قمر حين يراها الناس يقال لها هلال ليلتين -------------ثم يكون قمرا بعد ذلك وقال ابو الهيثم يسمي القمر لليلتين من اول الشهر -----------وليلتين من اخر الشهر هلالا ويسمي ما بين ذلك قمرا وسمي الهلال هلالا لانه حين يري يهل الناس بذكر الله وبذكره ويقال اهل الهلال واستهل واهللنا الهلال واستهللناه اذا بني الفعل للهلال ضم واذا بني للراءين فتح هذا قول عامة اهل اللغة وقال شمر يقال استهل الهلال ايضا وشهر مستهل وانشد وشهر مستهل بعد شهر وحول بعده حول جديد قال ابو اسحاق فعال يجمع في اقل العدد علي افعلة نحو مثال وامثلة وحمار واحمرة وفي اكثر العدد يجمع علي فعل نحو مثل وحمر الا انهم كرهوا في التضعيف فعلا نحو هلل وحلل واقتصروا علي جمع ادني العدد كما اقتصروا في ذوات الياء والواو علي ذلك نحو اكسية واردية للقليل والكثير اخبر الله سبحانه ان الحكمة في زيادة القمر ونقصانه زوال الالتباس عن اوقات الناس في حجهم وحل ديونهم وعدد نساءهم واجور اجراءهم ومدد حواملهم ووقت صومهم وافطارهم فقال قل هي مواقيت للناس والحج و----------------------المواقيت جمع الميقات والميقات الوقت كالميعاد بمعني الوعد وقال بعضهم الميقات منتهي الوقت قال الله تعالي فتم ميق-ت ربه الاعراف---- والهلال ميقات الشهر ومواضع الاحرام مواقيت للحج لانها مقادير ينتهي اليها ولا يصرف مواقيت لانها غاية للجموع فصار كان الجمع تكرر فيها فان قيل لم صرفت قوارير الانسان قيل لانها فاصلة وقعت في راس اية فنون ليجري علي طريقة الايات كما ينون القوافي في مثل اقلي---- اللوم عاذل والعتابا	468	-7529813484713906001	713	1240.0	573	1345	53.01115417480469	113	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1527	false	4093038691453175164	54	130	289	678	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حال كونه محرما------------------ من باب بستان قد خرب فابصره ذلك الرجل الذي كان محرما فاتبعه---------- فقال عليه السلام تنح عني قال ولم يا رسول الله قال دخلت--- الباب وانت محرم فوقف ذلك الرجل فقال اني رضيت بسنتك وهديك وقد رايتك دخلت فدخلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي هذه الاية واعلمهم ان تشديدهم في امر الاحرام ليس ببر ولكن ال---بر من اتقي مخالفة الله وامرهم بترك سنة الجاهلية فقال واتوا البيوت من ابوابها	1527	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0469	true	8829084239168568666	26	121	136	607	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -----وهو محرم ورجل محرم فراه دخل من باب حاءط---------------------------------------- فاتبعه ذلك الرجل فقال له--------- تنح عني قال ولم -------------قال دخلت من الباب وانت محرم فوقف ذلك الرجل فقال اني رضيت بسنتك وهديك وقد رايتك دخلت فدخلت علي اثرك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني احمس يعني قرشي وكانت قريش لا تفعل ذلك قال الرجل فان كنت احمس فاني احمس ديننا واحد فانزل الله------ هذه الاية واعلمهم ان تشديدهم في---- الاحرام ليس ببر ولكن البر بر من اتقي مخالفة الله وامرهم بترك سنة الجاهلية فقال واتوا البيوت من ابوابها	469	-7529813484713906001	303	506.0	242	548	55.291969299316406	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1529	false	4247534599729091568	260	296	1416	1599	1614	300	فقال- وقاتلوا في سبيل الله المسالة الثانية في سبب النزول قولان الاول قال الربيع وابن زيد هذه الاية اول اية نزلت في القتال فلما نزلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقاتل من قاتل- ويكف	1529	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0470	true	-2845430207331720836	95	128	464	623	1534	300	تعالي وقاتلوا في سبيل الله اي في دين الله وطاعته-------------------- قال الربيع وابن زيد هذه------ اول اية نزلت في القتال فلما نزلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف	470	-7529813484713906001	135	237.0	106	185	72.97297668457031	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1538	false	3663133603019205696	149	203	801	1097	1626	300	فالحرمات جمع حرمة والحرمة ما منع من انتهاكه والقصاص المساواة واذا عرفت هذا ففي هذه الاية تعود تلك الوجوه اما علي الوجه الاول فهو ان المراد بالحرمات الشهر الحرام والبلد الحرام وحرمة الاحرام ف-----قوله والحرمات قصاص معناه انهم لما-------- اضاع---------وا هذه الحرمات في سنة ست فقد وقفتم حتي قضيتموه علي زعم---------كم في سنة سبع	1538	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0472	true	-3366072037210111584	65	110	316	576	1609	300	والحرمات جمع حرمة والحرمة ما منع من انتهاكه والقصاص المساواة والمماثلة ذكرنا ذلك وا----------------------------------------------------راد بالحرمات الشهر الحرام والبلد الحرام وحرمة الاحرام ومعني قوله والحرمات قصاص اي اقتصصت لكم منهم حيث اضاعوا وانتهكوا هذه الحرمات في سنة ست ف-------------قضيتم --علي زعمهم ما فاتكم في سنة سبع	472	-7529813484713906001	195	323.5	161	327	59.633026123046875	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1540	false	482082137904963716	127	204	636	1049	1596	300	تعالي وانفقوا في سبيل ا--------------------------------------------لله ولم يقل وانفقوا في الجهاد والعمرة اما ------------------------------قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ففيه مساءل المسالة الاولي قال ابو عبيدة والزجاج التهلكة الهلاك يقال هلك يهلك هلاكا وهل------كا وتهلكة قال الخارزنجي لا اعلم في كلام العرب مصدرا علي تفعلة بضم العين الا هذا قال ابو علي قد حكي سيبويه التنصرة والتسترة وقد جاء هذا المثال اسما غير مصدر --------------------------قال ولا نعلمه جاء صفة قال صاحب الكشاف ويجوز ان يقال اصل-ه التهلكة	1540	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0473	true	8503823059388376944	43	133	222	689	1531	300	تعالي وانفقوا في سبيل الله كل ما امر الله به من الخير فهو في سبيل الله واكثر ما استعمل في الجهاد لانه السبيل الذي يقاتل فيه علي عقد الدين وقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قال ا--------------------------بو عبيدة والزجاج التهلكة الهلاك يقال هلك يهلك هلاكا وهلكا وهلكا وتهلكة قال الخارزنجي لا اعلم في كلام العرب مصدرا علي تفعلة بضم العين الا هذا قال ابو علي قد حكي سيبويه التض-رة والتس-رة وقد جاء هذا المثال اسما غير مصدر حكي سيبويه التتفل والتنضب قال ولا نعلمه جاء------------------------- صفة وقال الليث التهلكة	473	-7529813484713906001	324	540.5	261	520	62.30769348144531	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1554	false	-5452264501369617784	66	118	345	621	1567	300	احصرتم قال احمد بن يحيي اصل الحصر والاحصار الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس ومنه يقال للذي لا يبوح بسره حصر ل-انه حبس نفسه عن البوح والح------------------------------------------------------------صر احتباس الغاءط والحصير الملك لانه كالمحبوس بين الحجاب و---في شعر لبيد جن لدي باب الحصير قيام والحصير --معروف سمي به------- لانضمام بعض اجزاءه الي بعض تشبيها باحتباس الشء مع غيره	1554	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0477	true	1334430270847086085	48	187	220	926	1491	300	احصرك وقال احمد بن يحيي اصل الحصر والاحصار الحبس وحصر في الحبس اقوي من احصر وقال الازهري الرواية عن ابن عباس صحيحة انه قال لا حصر الا حصر العدو فجعله بغير الف جاءز بمعني قول الله تعالي فان احصرتم وقال الفراء يقال للذي يمنعه خوف او مرض احصر ولمن حبس قهرا حصر فان نويت بقهر السلطان انها علة مانعة ولم يذهب الي فعل الفاعل جاز فيه احصر وان نويت في العلة انها حبسته جاز حصر هذا كلام اهل اللغة في الحصر والاحصار واصل الباب الحبس ومنه يقال للذي لا يبوح بسره حصرة لانه حبس نفسه عن البوح قال جرير ولقد تكنفني الوشاة فصادفوا حصرا بسرك يا اميم ضنينا والحصر احتباس الغاءط والحصير الملك لانه كالمحبوس في- الحجاب وهو في شعر لبيد جن لدي باب الحصير قيام والحصير المعروف وسقيف من بردي لانضمام بعض------ه الي بعض كحب----------س الشء مع غيره	477	-7529813484713906001	243	425.0	196	723	33.60995864868164	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1558	false	4202714189489612375	69	159	346	815	1531	300	قوله------ فما استيسر من الهدي كلام غير تنام لا بد فيه من اضمار ثم فيه احتمالان احدهما ان يقال محل ما رفع والتقدير فواجب عليكم ما استيسر والثاني قال الفراء -لو نصبت علي معني اهدوا ما ت--يسر كان صوابا واكثر ما جاء في القران من اشباهه مرفوع المسالة الثانية استيسر بمعني تيسر ومثله استعظم اي تعظم واستكبر اي تكبر واستصعب اي تصعب المسالة الثالثة الهدي جمع هدية كما تقول تمر وتمرة ق------ال احمد بن يحيي اهل الحجاز يخففون الهدي وتميم تثقله فيقولون هدية وهدي و---مطية ومطي قال الشاعر حلفت برب	1558	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0478	true	7408860963527845876	229	300	1142	1508	1508	300	قوله تعالي فما استيسر من الهدي---------------------------------------------------------------- محل ما رفع المعني-- فواجب عليكم ما استيسر قا--------ل الفراء ولو نصبت علي معني اهدوا ما استيسر كان صوابا واكثر ما جاء في القران من اشباهه مرفوع واست---------------يسر بمعني تيسر ومثله استعظم اي تعظم واستكبر اي تكبر وال-------------------------------هدي جمع هدية مثل شرية وشري وجدية وجدي قال احمد بن يحيي اهل الحجاز يخففون الهدي وتميم تثقله فيقولون هدية وهدي مثل مطية ومطي قال الشاعر حلفت برب-	478	-7529813484713906001	317	541.0	252	487	65.09239959716797	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1558	false	4202714189489612375	159	203	815	1050	1531	300	مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات ومعني الهدي ما يهدي الي بيت الله عز وجل تقربا اليه بمنزلة الهدية يهديها الانسان الي غيره -تقرب----ا اليه ثم قال علي وابن عباس والحسن وقتادة الهدي------- اعلاه بدنة واوسطه بقرة واخسه شاة فعليه ما تيسر--- من هذه الاجناس	1558	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0479	true	288373004599202489	0	47	0	247	1484	300	مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات ومعني الهدي ما يهدي الي بيت الله عز وجل تقربا اليه بمنزلة الهدية يهديها الانسان الي غيره متقربا بها اليه--- قال علي وابن عباس والحسن وقتادة في هذه الاية اعلاه بدنة واوسطه بقرة واخسه شاة فعليه ما تيسر له من هذه الاجناس	479	-7529813484713906001	227	423.5	184	250	90.80000305175781	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1561	false	-8820690221528417251	0	31	0	152	1507	300	وجب علي المحرم في ماله من بدنة وجزاء -هدي فلا يجزي الا في الحرم لمساكين اهله الا في موضعين احدهما----------------------------------------------- من ساق هديا فعطف في طريقه ذبحه وخلي بينه وبين المساكين	1561	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0479	true	288373004599202489	136	176	687	887	1484	300	وجب علي المحرم في ماله من بدنة وجزاء وهدي فلا يجزي الا في الحرم لمساكين اهله الا في موضعين احدهما دم المحصر بالعدو فانه ينحر حيث حبس ولحل والاخر من ساق هديا فعطب في طريقه ذبحه وخلي بينه وبين المساكين	479	-7529813484713906001	151	284.0	120	200	75.5	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1562	false	4752894809962288544	273	300	1402	1551	1551	300	النسك العبادة--------------- قال ابن الاعرابي النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة ثم قيل للمتعبد ناسك لانه خلق نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث-	1562	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0480	true	6552519308204064285	114	142	574	737	1517	300	النسك العبادة والناسك العابد قال ابن الاعرابي النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة و--قيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث	480	-7529813484713906001	145	268.5	120	165	87.8787841796875	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1563	false	5934043414411845857	247	300	1241	1500	1500	300	فمن تمتع بالعمرة الي الحج فيه مساءل المسالة الاولي معني التمتع التلذذ يقال تمتع بالشء اي تلذذ به والمتاع كل شء يتمتع ب----------ه واصله من قولهم حبل ماتع اي طويل وكل من طالت صحبته مع الشء فهو متمتع به والمتمتع بالعمرة الي الحج هو ان يقدم مكة------ فيعتمر في اشهر الحج ثم يقيم-	1563	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0480	true	6552519308204064285	241	284	1229	1433	1517	300	فمن تمتع بالعمرة الي الحج و-----------------------------------------------------------------------المتاع كل شء يتمتع به وينتفع به واصله من قولهم جبل ماتع اي طويل وكل من طالت صحبته مع الشء فهو متمتع به وال-تمتع بالعمرة الي الحج هو ان يقدم مكة محرما فيعتمر في اشهر الحج ثم يقيم	480	-7529813484713906001	185	304.5	146	276	67.02898406982422	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3875	false	5880559346027709299	49	78	247	409	1533	300	ابن الاعرابي انه قال النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث وعلي هذا التاويل فالنسك	3875	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0480	true	6552519308204064285	119	146	607	756	1517	300	ابن الاعرابي ال--------نسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث----- هذا اصل معني النسك	480	-7529813484713906001	140	258.5	115	162	86.41975402832031	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1574	false	5032852222085238029	2	184	9	983	1576	300	الاهل والمراد حضو---ر المحرم لا حضور الاهل لا----ن الغالب علي الرجل انه يسكن حيث---- اهله سا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنون المسالة الخامسة المسجد الحرام انما وصف بهذا الوصف لان اصل الحرام ------والمحروم الممنوع عن المكاسب والشء المنهي عنه حرام لانه منع من اتي-----------------------------------------------انه والمسجد الحرام الممنوع من ان يفعل فيه ما منع عن فعله ق-----------ال الفراء ويقال حرام وحرم مثل زمان وزمن اما قوله تعالي واتقوا الله قال ابن عباس يريد فيما فرض--- عليكم واعلموا ان الله شديد العقاب لمن تهاون بحدوده قال ابو مسلم العقاب والمعاقبة سيان وهو مجازاة المسء علي اساءته وهو مشتق من العاقبة كانه يراد عاقبة فعل المسء كقول القاءل لتذوقن عاقبة فعلك 7 الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يااولي الالباب 7 البقرة 197 الحج اشهر معلومات فيه مساءل المسالة الاولي من المعلوم بالضرورة ان الحج ليس نفس الاشهر فلا بد ههنا من تاويل وفيه وجوه احده----ا التقدير اشهر الحج اشهر معلومات----------------------------- فحذف المضاف وهو كقولهم البرد شهران اي وقت البرد شهران والثاني--- التقدير الحج حج اشهر معلومات اي لا	1574	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0482	true	6511536876612887991	156	300	765	1538	1538	300	الاهل والمراد بالحضور المحرم لا----- الاهل وذلك ان الغالب علي الرجل ان- يسكن حيث كان اهله ساكنون والحاضرون من كانت داره علي مسافة لا يقصر اليها الصلاة سموا حاضرين لانهم يقربون من مكة والحضرة عند العرب قرب الشء وقوله تعال------------ي المسجد الحرام------------------------ اصل الحرام المنع والمحروم الممنوع من المكاسب والشء المنهي عنه حرام لانه منع من اتيانه ومنه قول زهير لا غاءب مالي ولا حرم اي لا ممنوع فالمسجد الحرام الممنوع من ان يفعل فيه ما حرم ولم يءذن في اتيانه قال الفراء ويقال حرام وحرم مثل زمان وزمن ---وقوله تعالي واتقوا الله قال ابن عباس يريد فيما افترضه عليكم واعلموا ان الله شديد العقاب لمن تهاون بحدوده AUTO 197 قوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------ج اشهر معلومات تقدير الاية عند النحويين علي وجهين---------------------------------------------------------------- احدهما ان التقدير اشهر الحج اشهر معلومات ليكون الثاني الاول في المعني فحذف المضاف------------------------------------------ والثاني ان التقدير الحج حج اشهر معلومات اي لا-	482	-7529813484713906001	456	674.0	368	1209	37.71712112426758	69	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1574	false	5032852222085238029	184	227	983	1202	1576	300	حج الا في هذه الاشهر ولا يجوز في غيرها كما كان------ اهل الجاهلية يستجيزونها في غيرها من الاشهر فحذف المصدر المضاف الي الاشهر الثالث يمكن تصحيح الاية من غير اضمار وهو انه جعل الاشهر نفس الحج لما كان الحج فيها كقولهم ليل قاءم	1574	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0483	true	4741972367248764575	0	42	0	215	1552	300	حج الا في هذه الاشهر ولا يجوز في غيرها كما كان يفعله اهل الجاهلية يستجيزونها في غيرها من الاشهر فحذف المصدر المضاف الي الاشهر و------يمكن تصحيح الاية من غير اضمار وهو انه جعل الاشهر ا----لحج لما كان الحج فيها كقولهم ليل ناءم	483	-7529813484713906001	206	390.5	165	225	91.55555725097656	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1577	false	2219624904774031099	72	195	393	1029	1553	300	وقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فيه مسالتان المسالة الاولي م-----------------------------------عني فرض في اللغة الزم واوجب يقال فرضت عليك كذا اي اوجبته واصل معني الفرض في اللغة الحز والقطع قال ابن الاعرابي الفرض الحز في القدح وفي الوتد وفي غيره وفرضة القوس الحز الذي يقع فيه الوتر وفرضة الوتد الحز الذي فيه---- ومنه فرض الصلاة وغيرها لانها-- لازمة للعبد كلزوم الحز للقدح ففرض ههنا بمعني اوجب وقد جاء في القران فرض بمعني ابان وهو قوله سورة انزلناها وفرضناها النور 1 بالتخفيف وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وهذا ايضا راجع الي معني القطع لان من قطع شيءا فقد ابانه من غيره والله تعالي اذا فرض شيءا ابانه عن غ--------------يره ففرض بمعني اوجب وفرض بمعني ابان كلاهما يرجع الي اصل واحد	1577	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0484	true	1807670857619114869	138	268	716	1388	1547	300	وقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج قال المفسرون اي من اوجب علي نفسه فيهن الحج بالاحرام والتلبية ومعني فرض في اللغة الزم واوجب يقال فرضت عليك كذا اي اوجبته واصل معني الفرض في اللغة الحز والقطع قال ابن الاعرابي الفرض الحز في القدح وفي الزند وغي---ره وفرضة القوس الحز الذي يقع فيه الوتر وفرضة الزند الحز الذي فيه قال ومنه فرض الصلاة وغيرها انما هو لازم- للعبد كلزوم الحز للقدح ففرض----- بمعني اوجب -قد ورد في القران فرض بمعني ابان وهو قوله سورة انزلناها وفرضناها النور-- بالتخفيف وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم-- وهذا ايضا راجع الي معني القطع لان من قطع شيءا---- ابانه عن غيره والله تعالي اذا فرض شيءا ابانه وبان ذلك الشء عن غيره -فرض بمعني اوجب وفرض بمعني ابان كلاهما يرجع الي اصل واحد	484	-7529813484713906001	572	1059.5	458	691	82.77857971191406	98	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1580	false	-2798124616945549812	273	300	1479	1620	1620	300	ابن زيد هو الذبح للاصنام فانهم كانوا في حجهم يذبحون لاجل الحج ولاجل الاصنام وقال تعالي-------- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام-	1580	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0485	true	6681543199595237588	69	99	356	506	1511	300	ابن زيد هو الذبح للاصنام قطع ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم حين حج فعلم امته المناسك دليله قوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام	485	-7529813484713906001	85	124.5	67	150	56.66666793823242	16	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1580	false	-2798124616945549812	27	68	163	365	1620	300	التلفظ به في غيب------ة النساء -لا يكون رفثا واحتجوا بان ابن عباس كان يحدو بعيره وهو محرم ويقول وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقال له ابو العالية اترفث وانت محرم -قال انما الرفث ما قيل عند النساء	1580	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0485	true	6681543199595237588	16	56	95	284	1511	300	ال-لفظ به من غير مراجعة النساء فلا باس به لما روي------- ابن عباس كان يحدو بعيره وهو محرم ويقول وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له -------------ترفث وانت محرم فقال انما الرفث ما قيل عند النساء	485	-7529813484713906001	163	275.5	127	210	77.61904907226562	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1581	false	-3623882287028845104	56	105	293	550	1571	300	-الجدال فهو فعال من المجادلة واصله م-ن الجدل الذي من القتل يقال زمام مجدول وجديل اي مفتول والجديل اسم الزمام لانه لا يكون الا مفتولا وسميت المخاصمة مجادلة لان كل واحد من الخصمين يروم ان يفتل صاحبه عن رايه وذكر ---------المفسرون وجوها في ---هذا الجدال فالاول قال الحسن هو	1581	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0485	true	6681543199595237588	99	148	506	757	1511	300	والجدال يق----ال من المجادلة واصلها من الجدل الذي هو الفتل يقال زمام مجدول وجديل اي مفتول والجديل اسم للزمام لانه لا يكون الا مفتولا -سميت المخاصمة مجادلة لان كل واحد من الخصمين يروم ان يفتل صاحبه عن رايه قال ابن عباس والمفسرون------ في قوله ولا جدال ف--------ي الح-ج هو	485	-7529813484713906001	218	370.5	175	271	80.44280242919922	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1586	false	-7200806194687511056	129	160	715	855	1587	300	الاعشي في تقرير هذا المعني اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولا قيث بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	1586	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0488	true	-1361927616922495115	66	95	361	497	1537	300	الاعشي واراد--- هذا المعني اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت- بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	488	-7529813484713906001	128	246.0	99	140	91.42857360839844	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1600	false	-1947143524255586004	1	68	4	386	1648	300	هو خلاف النسيان قوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف 63 واما الذكر الذ--------------------------------------ي هو القول فهو كقوله فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم او اشد ذكرا واذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203 فثبت ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذكر وارد بالمعنيين فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول محمول علي الذكر باللسان والثاني علي الذكر بالقلب فان بهما يحصل تمام العبودية ورابعها قال ابن الانباري معني قوله واذكروه كما هداكم يعني اذكروه بتوحيده كما ذكركم بهدايته	1600	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0490	true	-7889434101305249927	131	270	727	1478	1628	300	هو خلاف النسيان قوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف وال-------ذكر الذي هو قول يستعمل علي ضربين قول لا ثلب فيه للمذكو----ر كقوله فاذكروا الله كذكركم -اباءكم ا-----لبقرة واذكروا الله في ايام معدودات البقرة وهو كثير والاخر يراد به ثلب المذكور كقوله سمعنا فتي يذكرهم الانبياء ومن ذلك قول الشاعر يذكركم منا عدي بن حاتم لعمري لقد جءتم حبولا وماثما ويقال في مصدره ايضا ذكري وانما اعاد الامر بالذكر بعد قوله فاذكروا الله عند المشعر الحرام مبالغة في الامر وزيادة في الحث واكثر ما يكون التكرير في الامر والنهي كقولهم للرجل ارم ارم علي ان هذا التكرير حسن هاهنا لان اللفظة الثانية لم تلاصق الاولي وايضا فان الامر الثاني موصول بما لم يصل به الاول وكانت الاعادة لما تعلق به من قوله كما هداكم و----------------------------------------قال ابن الانباري معني قوله واذكروه كما هداكم ا--ي اذكروه بتوحيده كما ذكركم بهدايته	490	-7529813484713906001	240	354.5	196	810	29.629629135131836	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1597	false	-6853039519454853355	183	214	963	1129	1577	300	ويقولون اشرق ثبير كيما نغير ومعناه اشرق يا ثبير بالشمس كيما نندفع من مزدلفة فيدخلون في غور من الارض وهو المنخفض منها وذلك انهم---- جاوزوا المزدلفة وصاروا في -غور من الارض	1597	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0492	true	-3376652171679142866	137	168	725	889	1572	300	ويقولون اشرق ثبير كيما نغير ومعناه اشرق يا ثبير بالشمس كيما -ندفع من مزدلفة فندخل-- في غور ال---ارض وهو المنخفض منها وذلك انهم اذا جاوزوا المزدلفة -صاروا في هبوط من الارض	492	-7529813484713906001	154	276.0	124	171	90.05847930908203	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1604	false	3860152190580194501	61	97	342	523	1594	300	الزهر----ي ان المراد بالناس في هذه الاية ادم عليه السلام واحتج بقراءة سعيد بن جبير ثم افيضوا من حيث افاض الناس- وقال هو ادم نسي ما عهد اليه ويروي انه قرا الناس بكسر السين اكتفاء بالكسرة	1604	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0492	true	-3376652171679142866	180	215	949	1123	1572	300	الزهري الي ان الن--------اس في هذه الاية ادم عليه السلام-واحتج بقراءة سعيد بن جبير ثم افيضوا من حيث افاض الناسي وقال هو ادم نسي ما عهد اليه و-روي انه قرا الناس فاكتفي من الي--اء بالكسرة	492	-7529813484713906001	155	272.0	123	186	83.33333587646484	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1607	false	6319444050564092937	0	34	0	180	1600	300	منسك الذي هو المصدر بمنزلة النسك اي اذا قضيتم عباداتكم التي امرتم بها في الحج وان جعلنها جمع منسك الذي هو موضع العبادة كان التقدير فاذا قضيتم اعمال مناسككم فيكون من باب حذف المضاف	1607	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0493	true	1202663415176334450	18	52	100	277	1622	300	منسك الذي هو --مصدر بمنزلة النسك اي اذا قضيتم عباد-تكم التي امرتم بها في الحج وان جعلتها جمع منسك الذي هو موضع العبادة كان التقدير فاذا قضيتم اعمال مناسككم فيكون من باب حذف المضاف	493	-7529813484713906001	176	340.5	142	180	97.77777862548828	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1608	false	-3487778334339804743	131	230	724	1249	1643	300	قال --------الضحاك والربيع اذكروا الله كذكركم اباءكم وامهاتكم واكتفي بذكر الاباء عن الامهات كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل 81 قالوا وهو قول الصبي------- اول ما يفصح الكلام ابه ابه امه امه اي كونوا مواظبين علي ذكر الله ------كما يكون الصبي في صغره مواظبا علي ذكر ابيه وامه وثالثها قال ابو مسلم جري ذكر الاباء مثلا لدوام الذكر والمعني ان الرجل كما لا ينسي ذكر ابيه فكذلك يجب ان لا يغفل عن ذكر الله ورابعها قال ابن الانباري في هذه الاية ان العرب كان اكثر اقسامها في الجاهلية بالاباء كقوله -وابي و------ابيكم وجدي وجدكم فقال تع-----الي عظموا الله------ كتعظيمكم اباءكم	1608	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0493	true	1202663415176334450	149	222	799	1205	1622	300	قول الربيع والضحاك اراد ف--اذكروا الله كذكركم اباءكم وامهاتكم فاكتفي ب----الاباء من الامهات كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل--- قالوا وهو قول الصبي الصغير اول ما يفصح الكلام ابه ابه امه امه اي الهجوا بذكر ربكم في جميع احوالكم كما يلزم الصبي في صغره ذكر ا-----------بيه وامه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الانباري في هذه الاية ان العرب كان اكثر اقسامها في الجاهلية بالاباء كقولهم وابي وابيك وابيكم----- وجدكم فقال الله تعالي عظموا الله تعالي كتعظي--م اباءكم	493	-7529813484713906001	319	546.0	260	564	56.56028366088867	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1615	false	-9064211677941560359	101	277	524	1481	1606	300	وسرعة فهو سريع والحساب مصدر كالمحاسبة------------------------ ومعني الحساب في اللغة العد يقال حسب يحسب حسابا -------وحسبة وحسبا اذا عد ذكره الليث وابن السكيت و---------------------------------------------------------------------------الحسب ما عد ومنه حسب الرجل وهو ما يعد من ماثره ومفاخره والاحتساب الاعتداد بالشء وقال الزجاج الحساب في اللغة ماخوذ من قولهم حسبك كذا اي كفاك فسمي الحساب في المعاملات حسابا لانه يعلم به ما فيه كفاية وليس فيه زيادة علي المقدار ولا نقصان المسالة الثانية اختلف الناس في معني كون الله تعالي محاسبا لخلقه علي وجوه احدها ان معني الحساب انه تعالي يعلمهم ما لهم وعليهم بمعني انه تعالي يخلق العلوم الضرورية في قلوبهم بمقادير اعمالهم وكمياتها وكيفياتها وبمقادير ما لهم من الثواب والعقاب قالوا ووجه هذا المجاز ان الحساب سبب لحصول علم الانسان بما له وعليه فاطلاق اسم الحساب علي هذا الاعلام يكون اطلاقا لاسم السبب علي المسبب وهذا مجاز مشهور ونقل عن ابن عباس انه قال ---------------------------------------------------انه لا حساب علي الخلق بل يقفون بين يدي الله تعالي ويعطون كتبهم بايمانهم فيها سيءاتهم فيقال لهم هذه سيءاتكم قد تجاوزت-- عنها ثم يعطون حسناتهم ويقال ----هذه حسناتكم قد ضعفتها لكم والقول	1615	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0495	true	4587375842266211656	0	136	0	726	1580	300	وسرعة فهو سريع والحساب مصدر كالمحاسبة وربما سمي المحسوب حسابا ومعني الحساب في اللغة العد يقال حسب يحسب حسابا وحسابة وحسبة وحسبا اذا عد ذكره الليث وابن السكيت وانشد قول النابغة واسرعت حسبة في ذلك العدد وقول اخر يا جمل اسقاك بلا حسابه والحسب ما عد ومنه حسب الرجل وهو ما يعد من ماثره ومفاخره والاحتساب الاعتداد بالشء وقال الزجاج الحساب في اللغة ماخوذ من قولهم حسبك كذا اي كفاك فسمي الحساب في المعاملات حسابا لانه يعلم به ما فيه كفاية وليس فيه زيادة علي المقدار ولا نقصان واما التفسير فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس حمل الحساب هاهنا علي حساب المذكورين في هذه الاية فقال يريد انه لا حساب عليهم انما-- يقفون بين يدي الله يع-------طون كتبهم بايمانهم فيها سيءاتهم فيقال لهم هذه سيءاتكم قد تجاوزتها عنكم ثم يعطون حسناتهم فيقال لهم هذه حسناتكم قد ضعفتها لكم وقال --	495	-7529813484713906001	527	963.5	426	1120	47.05356979370117	93	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1616	false	-6987235036107540331	254	300	1254	1493	1493	300	انه سريع القبول لدعاء عباده والاجابة لهم وذلك لانه تعالي في الوقت الواحد يساله الساءلون كل واحد منهم اشياء مختلفة من امور الدنيا والاخرة فيعطي كل واحد مطلوبه من غير ان يشتبه عليه شء من ذلك ولو كان الامر مع واحد من المخلوقين لطال العد واتصل-	1616	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0495	true	4587375842266211656	240	276	1267	1457	1580	300	انه سريع القبول لدعاء عباده والاجابة لهم وذلك -انه تعالي---------------- يسال في وقت واحد سءالات---------- مختلفة من ام-ر الدنيا والاخرة فيجزي كل عبد علي قدر استحقاقه ف----------------------لو كان الامر مع واحد من المخلوقين لطال العد واتصل	495	-7529813484713906001	149	235.0	121	240	62.08333206176758	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1618	false	4982710173452945293	69	142	337	727	1547	300	ان الايام المعدودات هي ايام التشريق قال الواحدي رحمة الله عليه ايام التشريق هي ثلاثة ايام بعد يوم النحر اولها يوم النفر وهو اليوم الحادي عشر من ذي الحجة ينف-ر الناس فيه بمني والثاني يوم النفر الاول لان بعض الناس ينفرون في هذا اليوم من مني والثال-------------------ث يوم النفر الثاني وهذه الايام الثلاثة مع يوم النحر كلها ايام النحر وايام رمي الجمار في هذه الايام الاربعة مع يوم عرفة ايام التبكير ادبار الصلوات	1618	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0496	true	-5259989660656587112	199	266	1041	1401	1577	300	ان الايام المعدودات--- ايام التشريق و---------------------------------------هي ثلاثة ايام بعد ال----نحر اولها يوم القر -وهو اليوم الحادي عشر من ذي الحجة يستقر الناس فيه بمني والثاني يوم النفر الاول لان بعض الناس ينفرون في هذا اليوم من مني والثالث يوم الثالث عشر وهو يوم النفر الثاني وهذه الايام الثلاثة مع يوم النحر كلها ايام النحر وايام رمي الجمار--- وهي الايام الاربعة مع يوم عرفة ايام التكبير ادبار الصلوات	496	-7529813484713906001	326	611.5	264	410	79.51219177246094	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1622	false	9162931209650422215	3	73	16	383	1521	300	انما قال ومن تاخر--------------------- فلا اثم عليه لتكون ا---------------------للفظة الاولي موافقة للثانية كق---------------------------------------------------------------------------------وله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 ونحن نعلم ان جزاء السيءة والعدوان ليس بسيءة ولا بعدوان فاذا حمل علي موافقة اللفظ م لا يصح في المعني فلان يحمل علي موافقة اللفظ -ما يصح في المعني اولي لان المبرور الماجور يصح في المعني نفي الاثم عنه	1622	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0497	true	-730822926037999028	99	166	501	852	1523	300	اثم عليه ومن تاخر فهو مبرور ماجور فقال فلا اثم عليه وهو يريد هذا المعني لتوافق اللفظة الاولي ا-------لثانية وتكون علي مثل سبيلها وقد ذكرنا انه حمل علي موافقة اللفظ بما لا يصلح في المعني وهو قوله وجزاء سيءة سيءة------ الشوري--- وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه-------------------- البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان يحمل علي موافقة اللفظ بما يصح في المعني اولي لان المبرور الماجور يصح في المعني نفي الاثم عنه	497	-7529813484713906001	211	328.5	171	491	42.9735221862793	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1630	false	3192512770446760139	34	147	175	754	1568	300	المراد بالحرث الزرع-------- وبالنسل ت---------------------------لك الحمر والحرث هو ما يكون منه الزرع -قال تعالي افرءيتم ما تحرثون تزرعونه ام الواقعة 63 وهو يقع علي كل ما ي--------حرث ويرزع من اصناف النبات وقيل ان الحرث هو شق الارض ويقال لما يشق به محرث واما النسل فهو علي هذا التفسير نسل الدواب والنسل---- في اللغة الولد------------------- واشتقاقه يحتمل ان يكون من قولهم نسل ينسله اذا خرج فسقط و-----منه نسل ريش الطاءر ووبر البعير وشعر الحمار اذا خرج فسقط---- والقطعة منها اذا سقطت نسالة ومنه قوله تعالي- الي ربهم ينسلون يس 51 اي يسرعون لانه اسر-ع الخروج بحدة والنسل الولد لخروجه من ظهر الاب وبطن الام وسقوطه والناس نسل ادم واصل الحرف من النسول وهو الخروج	1630	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0499	true	1315690907790386132	155	270	827	1446	1603	300	المراد بالحرث الزرع والنبات وبالنسل نسل الدواب علي ما روي انه اهلك ال---مواشي واحرق----------- الزرع وقال مجاهد اذا ولي فعمل بالعدوان والظلم امسك الله المطر فيهلك باحتباس المطر الحرث والنسل--------------- وقيل ان الحرث النساء والنسل الاولاد وهذا غير مدفوع عن الصحة لقوله نساءكم حرث لكم البقرة والنسل معناه في اللغة الولد يقال نسل بولد كثير واشتقاقه يحتمل ان يكون من قولهم نسل ينسل- اذا -----سقط وخرج ومنه نسل ريش الطاءر ووبر البعير وشعر الحمار اذا خرج فسقط منه والقطعة منها اذا سقطت نسالة ومنه قوله عز وجل الي ربهم ينسلون يس--- اي يسرعون لانه اسراع الخروج بحدة والنسل الولد لخروجه من ظهر الاب وبطن الام وسقوطه والنسل نسل ادم واصل الحرف من النسول وهو الخروج	499	-7529813484713906001	385	566.0	307	657	58.59969711303711	61	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1633	false	-773225921328054359	134	210	703	1105	1595	300	تعالي فحسبه جهنم قال المفسرون كافيه جهن--م جزاء له وعذابا ي-قال حسبك درهم اي كفاك وحسبنا الله اي كافينا الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما جهنم فقال يونس واكثر النحويين هي اسم للنار التي يعذب الله بها في الاخرة وهي اعجمي------------------------ة وقال اخرون جهنم اسم عربي سميت نار الاخرة بها لبعد قعرها---------------------------------- حكي---- عن رءبة انه قال ركية جهنام بريد بعيدة القعر اما قوله تعالي ولبءس المهاد ففيه وجهان الاول ان المهاد والتمهيد التوطءة--------------------------- واصله من المهد قال تعالي------- والارض	1633	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0500	true	-2160689418028783942	160	270	871	1456	1622	300	تعالي فحسبه جهنم قال المفسرون كافيه الجحيم جزاء له وعذابا ويقال حسبك درهم اي كفاك وحسبنا الله اي كافينا الله قال امرء القيس وحسبك من غني شبع وري اي يكفيك الشبع والري تصريفه من الثلاثي ممات ويقال منه في الرباعي احسبني الشء اذا كفاني واما جهنم فقال يونس واكثر النحويين هي اسم للنار التي يعذب الله بها في الاخرة وهي اعجمية لا تجري للتعريف والعجمة وقال اخرون جهنم اسم عربي سميت نار الاخرة بها لبعد قعرها ولم تجر للتعريف والتانيث قال قطرب حكي لنا عن رءبة انه قال ركية جهنام يريد بعيدة القعر والمهاد جمع المه-------------------------------------د وال-مه-د الموضع المهيا للنوم ومنه مهد الصبي واصله من التوطية يقال مهدت الشء والارض	500	-7529813484713906001	326	546.5	261	624	52.24359130859375	57	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1640	false	3956888518286689373	53	140	295	754	1534	300	في الاسلام كله اي في كل ش--راءعه قال الواحدي رحمه الله هذا اليق بظاهر التفسير لانهم امر------------------------------------------------------------------------وا بالقيام بها كلها ومعني الكافة في اللغة الحاجزة المانعة يقال كففت فلانا عن السوء اي منعته ويقال كف------------------------------------ القميص لانه --منع الثواب عن الانتشار وقيل لطرف اليد كف لانه يكف بها عن ساءر البدن ورجل مكفوف اي كف بصره من ان يبصر فالكافة معناها المانعة ثم صارت اسما للجملة الجامعة وذلك لان الاجتماع يمنع من --------التفرق والشذوذ فقوله ادخلوا في السلم كافة اي ادخلوا في شراءع الاسلا-------------------------------------------------------------------------------م الي حيث ينتهي	1640	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0503	true	1816437555472394845	191	299	1012	1597	1603	300	في السلم------ اي في جميع شراءعه و---------------------هذا اليق بظاهر التفسير لانهم امروا بترك تعظيم السبت واستحلاله لحمان الابل وهذا من شراءع الاسلام التي امروا بالقيام بها كلها ومعني الكافة في اللغة الحاجزة المانعة يقال كففت فلانا عن السوء فكف يكف كفا سواء لفظ اللازم والمجاوز ومن هذا يقال كفة القميص لانها تمنع الثوب من- الانتشار وقيل لطرف اليد كف لانه يكف بها عن ساءر البدن ورجل مكفوف--- كف بصره من ان ينظر فالكافة معناها المانعة ثم صارت اسما للجملة الجامعة لانها ت------------منع من الشذوذ والتفرق والمعن------------------------------ي ادخلوا في شراءع الاسلام جملة مانعة من شريعة لم تدخلوا فيها وقال ابو اسحاق معني الاية ابلغوا في الاسلام الي حيث تنتهي	503	-7529813484713906001	343	591.5	277	658	52.12765884399414	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9331	false	2050890854668301514	158	239	817	1236	1553	300	الحدقة نحو الجهة التي فيها الشء الذي يراد رءيته لقول الشاعر----------------- فيامي هل يجزي بكاءي بمثله مرارا وانفاسي اليك الزوافر واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظرا قال فلو كان النظر عبارة عن الرءية لما طلب----- الجزاء عليه لان المحب لم يطلب الثواب علي رءية المحبوب فان ذلك من اعظم مطالبه قال-------------------------- ويدل علي ذلك ايضا قول الاخر ونظرة ذي شجن وامق اذا ما الركاءب جاوزن ميلا والمراد منه تقليب الحدقة نحو الجا-نب الذي فيه المحبوب	9331	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0504	true	-1432397792986935974	127	205	652	1050	1553	300	العين نحو- الجهة التي فيها المرءي الم-راد رءيته مما يدل علي ذلك قول ذي الرمة فيامي هل يجزي بكاءي بمثله مرارا وانفاسي اليك الزوافر واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر----- فلو كان النظر--------- الرءية لم يطلب عليه الجزاء اي ا------لمحب لا يستثيب------------------------------ من النظر الي محبوبه شيءا بل يريد ذلك ويتمناه ويدل علي ذلك قو-----ل الاخر ونظرة ذي شجن وامن اذا ما الركاءب جاوزن ميلا ---------فهذا علي التوجه الي الناحية التي---- المحبوب	504	-7529813484713906001	277	427.5	218	468	59.18803405761719	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1649	false	-6374013795352859059	140	208	719	1069	1573	300	ان المعني هل ينظرون الا ان ياتيهم الله بما وعد-- من العذاب والحساب فحذف ما ياتي به تهويلا عليهم اذ لو ذكر ما ياتي به كان اسهل عليهم في باب الوعيد واذا لم يذكر كان ابلغ لانقسام -خواطرهم وذهاب فكرهم- في ك لوجه ومثله قوله تعالي فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين الحشر 2 والمعني اتاهم الله بخذلانه اياهم	1649	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0506	true	-4177416002743500585	73	129	365	643	1550	300	ان المعني هل ينظرون الا ان ياتيهم الله بما وعدهم من العذاب والحساب فحذف ما ياتي به تهويلا عليهم اذ لو ذكر ما ياتي به كان اسهل عليهم في باب الوعيد واذا لم يذكر كان ابلغ لانقسام وخواطرهم وذهاب فكرتهم في كل وجه ومثله قوله------ فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا---------------------------------------------------------- الحشر ا-------ي اتاهم----- بخذلانه اياهم	506	-7529813484713906001	269	489.0	214	354	75.98870086669922	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1654	false	-8424999337824886372	97	221	507	1140	1581	300	سل بني اسراءيل في الاية مساءل المسالة الاولي سل كان في الاصل اسال فتركت الهمزة التي هي عين الفعل لكثرة الدور في الكلام تخفيفا ونقلت حركتها الي الساكن الذي قبلها وعند هذا التصريف استغني- عن الف الوصل وقال قطرب يقال سال يسال مثل زار الاسد يزار وسال يسال م----ثل خاف يخاف والامر فيه سل مثل خف وبهذا التقدير قرا نافع وابن عامر سال ساءل --------علي وزن قال وكال وقوله كم هو اسم مبني علي السكون موضوع للعدد يقال انه من تاليف كاف التشبيه مع- ما ثم قصرت ما وسكنت الميم وبنيت علي السكون لتضمنها حرف الاستفهام وهي تارة تستعمل في الخبر وتارة في الاستفها-----------------------------------------------------------م واكثر لغة العرب الجر به عند الخبر والنصب عند الاستفهام ومن العرب--- ينصب به في الخبر ويجر به في الاستفهام	1654	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0507	true	-9094254855492112410	75	207	395	1049	1532	300	سل بني اسراءيل--- الاية--------------------- سل كان في الاصل اسال فتركت الهمزة التي هي عين الفعل لكثرة الدور في الكلام تخفيفا ونقلت حركتها الي الساكن الذي قبلها ف----------------استغنيت عن الف الوصل وقال قطرب يقال سال يسال مثل زار الاسد يزار وسال يسال يسل مثل خاف يخاف والامر منه سل مثل خف وبهذه اللغة-- قرا نافع وابن عامر سال ساءل المعارج علي وزن قال وكال وقوله كم هو اسم مبني علي السكون موضوع للعدد يقال انه من تاليف كاف التشبيه الي ما ثم قصرت ما وسكنت الميم وبنيت علي السكون لتضمنها حرف الاستفهام و----------يعمل فيه ما بعده من العوامل ولا يعمل فيه ما قبله سوي ما يجر وهو في موضع نصب هاهنا ب اتيناهم واكثر لغة العرب الجر به عند الخبر والنصب عند الاستفهام ومن العرب من ينصب به في الخبر ويجر--- في الاستفهام	507	-7529813484713906001	545	958.0	434	709	76.86882781982422	99	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1657	false	5264690328989028384	46	151	276	835	1680	300	الاولي انما لم يقال زينت لوجوه احدها وهو قول الفراء ان الحياة والاحياء واحد فان انث فعلي اللفظ وان ذكر فعلي المعني كقوله فمن جاءه موعظة من ربه البقرة 275 واخذ الذين ظلموا الصيحة هود 67 وثانيها وهو قو-ل الزجاج ان تانيث الحياة ليس بحقيقي لانه ليس حيوانا بازاءه ذكر مثل امراة ورجل وناقة وجمل بل معني الحياة والعيش والبقاء واحد فكانه قال زين للذين كفروا الحياة الدنيا والبقاء وثالثها وهو قول ابن الانباري انما لم يقل زينت لانه فصل بين زين وبين الحياة الدنيا بقوله للذين كفروا واذا فصل بين فعل المءنث وبين الاسم بفاصل حسن تذكير الفعل لان الفاصل يغني عن تاء التانيث	1657	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0508	true	-558394372249986998	145	223	763	1177	1576	300	الا-ية انما لم يق-ل زينت ل--------------------------ان الحياة مصدر فذهب الي تذكير المصدر-------------------------- كقوله فمن جاءه موعظة من ربه البقرة---- واخذ الذين ظلموا الصيحة هود هذا قول الفراء وقال الزجاج--- تانيث الحياة ليس بحقيقي لان---------------------------------------------------- معني الحياة والعيش والبقاء واحد وكانه قال زين للذين كف--------------روا -البقاء وقا-----------ل ابن الانباري انما لم يقل زينت لانه فصل بين زين وبين الحياة------- بقوله للذين كفروا واذا فصل بين فعل المءنث وبين الاسم بفاصل حسن تذكير الفعل لان الفاصل يكفي من تاء التانيث	508	-7529813484713906001	364	601.0	291	560	65.0	56	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1663	false	8475540658190777055	1	36	4	183	1549	300	المعطي انما يحاسب ليعلم لمقدار ما يعطي وما يبقي فلا يتجاوز في عطاياه الي ما يجحف به والله ------لا يحتاج الي الحساب لانه عالم غني لا نهاية -لمقدوراته ورابعها---------------------- انه اراد بهذا رزق اهل الجنة	1663	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0510	true	-972230428792877179	181	221	898	1095	1506	300	المعطي انما يكون- ليعلم -------ما يعطي وما يبقي ولا يتجاوز في عطاء-ه الي ما يجحف به والله تعالي لا يحتاج الي الحساب لانه عالم غني لا يتناهي لمقدور--ه ولا يخاف نفاد ما عنده والثالث انه اراد بهذا رزق اهل الجنة	510	-7529813484713906001	153	245.5	120	208	73.55769348144531	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1675	false	-6181112703532555149	207	266	1047	1374	1548	300	الثالثة قال-------- ابن عباس لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اشتد الضرر عليهم لانهم خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم واموالهم في ايدي المشركين واظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي- تطييبا لقلوبهم ام حسبتم------ وقال قتادة والسدي نزلت في غزوة الخندق حين اصاب المسلمين ما اصابهم من الجهد والحزن---- وكان كما	1675	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0513	true	-8131005947798929473	237	300	1241	1581	1581	300	الاي--ة قال عطاء عن ابن عباس لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اشتد الض-ر عليهم لانهم خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم واموالهم ب--ايدي المشركين واظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل تطييبا لقلوبهم ام حسبتم الاية وقال قتادة والسدي نزلت في غزوة الخندق حين اصاب المسلمين ما اصابهم من الجهد وشدة الخوف وكان كما-	513	-7529813484713906001	308	562.0	251	346	89.01734161376953	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1676	false	3327195518492032477	194	298	1043	1588	1594	300	وزلزلوا اي حركوا بانواع البلايا والرزايا قال الزجاج ----اصل الزلزلة في اللغة من ازال الشء عن مكانه فاذا قلت زلزلته فتاويله انك كررت تلك الازالة-- فضوعف لفظه بمضاعفة معناه وكل ما كان فيه تكرير كررت فيه فاء الفعل نحو صر وصرصر وصل وصلصل وكف وكفكف واقل الشء اي رفعه من موضعه فاذا كرر قيل قلقل و-فس-ر بعضهم زلزلوا ههنا بخوفوا وحقيقته غير ما ذكرنا وذلك لان الخاءف لا يستقر بل يضطرب -قلبه ولذلك لا يقال ذلك الا في الخوف المقيم المقعد لانه يذهب السكون فيج-ب ان يكون -زلزلوا ه-هنا مجازا والمراد خوف---وا ويجوز ان ---------------يكونوا مضطربين لا يستقرون لما في قلوبهم من الجزع والخوف	1676	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0515	true	-3898775750875186995	16	108	101	593	1556	300	وزلزلوا اي حركوا بانواع البلايا والرزايا قال ابو اسحاق واصل الزلزلة في اللغة من زل ا--لشء عن مكانه فاذا قلت زلزلته فتاويله انك كررت زلله من مكانه فضوعف لفظه لمضاعفة معناه وكل ما كان فيه ترجيع كررت فيه فاء الفعل نحو صر وصرصر وصل وص-------------------------------------------------------لصل وتفسير -----وزلزلوا -هنا -خوفوا وحقيقته---- ما ذكرنا وذلك -ان الخاءف لا يستقر بل يضطرب لقلقه ولهذ---ا يقال لل-----------خوف المقيم المقعد لانه يذهب السكون فيجوز ان يكون وزلزلوا هاهنا مجازا والمراد به خوفوا ويجوز ان يكون حقيقة بان يكونوا مضطربين لا يستقرون لما في قلوبهم من الجزع والخوف	515	-7529813484713906001	429	736.0	346	575	74.60869598388672	64	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1680	false	6238835489944830332	235	300	1141	1447	1447	300	الاولي قال عطاء عن ابن عباس نزلت هذه الاية في رجل اتي للنبي--------- عليه الصلاة والسلام فقال ان لي دينارا فقال انفقه علي نفسك -قال ان لي دينارين -قال انفقهما علي اهلك -قال ان لي ثلاثة -قال انفقها علي خادمك -قال ان لي اربعة قال انفقها علي والديك -قال ان لي خمسه قال انفقها علي قرابتك قال ان لي ستة قال انفقها في سبيل الله-	1680	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0518	true	-884326002149499281	15	80	70	377	1443	300	الاية -قال عطاء عن ابن عباس نزلت---- الاية في رجل اتي النبي صلي الله عليه وسل----------م فقال ان لي دينارا فقال انفقه علي نفسك فقال ان لي دينارين فقال انفقهما علي اهلك فقال ان لي ثلاثة فقال انفقها علي خادمك فقال ان لي اربعة قال انفقها علي والديك وقال ان لي خمسة قال انفقها علي قرابتك قال ان لي ستة قال انفقها في سبيل الله	518	-7529813484713906001	283	497.5	222	322	87.88819885253906	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1681	false	7903112933740639125	0	136	0	678	1498	300	وهو احسنها وروي-------- الكلبي عن ابن عباس ان الاية نزلت عن عمرو بن الجموح------------------------------ وكان شيخا كبيرا هرما وهو الذي قتل يوم احد وعنده مال عظيم فقال ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها فنزلت هذه الاية المسالة الثانية للنحويين في ماذا------------------------------------------------------ قولان احدهما ان يجعل ما مع ذا بمنزلة اسم واحد ويكون الموضع نصبا ب-ينف----------------------------قون والدليل عليه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب يقولون عماذا تسال باثبات الالف في ما فلولا ان ما مع ذا بمنزلة اسم واحد لقالوا عماذا تسال بحذف الالف كما حذفوها من قوله تعالي عم يتساءلون النبا 1 وقوله فيم انت من ذكراها النازعات 43 فلما لم يحذفوا الالف من اخر ما علمت انه مع ذا بمنزلة اسم واحد ولم يحذفوا الالف منه لما لم يكن اخر الاسم والحذف يلحقها اذا كان- اخرا الا ان يكون في شعر كقوله غلا-------ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في	1681	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0518	true	-884326002149499281	80	293	377	1416	1443	300	وهو اخس-ها وروي من طريق الكلبي عن ابن عباس ان الاية نزلت في عمرو بن الجموح الانصاري وهو الذي قتل يوم احد وكان شيخا كبيرا هرما--------------------- وعنده مال عظيم فقال ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها فنزلت يسالونك ماذا ينفقون الاية ومعني السءال طلب الجواب وقوله تعالي ماذا ينفقون في محل ماذا من الاعراب قولان احدهما ان تجعل ما مع ذا بمنزلة اسم واحد ويكون الموضع نصبا ب ينفقون المعني يسالونك اي شء ينفقون ومثل جعلهم ماذا بمنزلة اسم واحد قول الشاعر دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب ينبءني فلا يكون ذا مع ما الا بمنزلة شء واحد كانه قال دعي الذي علمت لان دعي لا يتعلق بالجملة كما يتعلق السءال لو قلت سالته ازيد في الدار ام عمرو صح ولو قلت دعي ازيد في الدار ام عمرو لم يصح علي ذلك الحد من غير حذف والعرب تقول-- عماذا تسال باثبات الالف في ما فلولا ان ما مع ذا بمنزلة اسم واحد لقالوا عم-ذا تسال بحذف الالف كما حذفوها من قوله------ عم يتساءلون النبا و------ فيم انت من ذكراها النازعات--- فلما لم يحذفوا الالف من اخر ما علمت انه مع ذا بمنزلة اسم واحد فلم تحذف-- الالف منه لما لم يكن اخر الاسم والحذف يلحقها اذا كانت اخرا الا ان تكون في شعر كقول الشاعر علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في	518	-7529813484713906001	570	974.5	450	1081	52.72895431518555	104	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1684	false	6202317032896532085	249	295	1322	1560	1584	300	كتب عليكم القتال وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان------------------ه عليه الصلاة والسلام كان غير ماذون في القتال مدة اقامته بمكة فلما هاجر اذن -----له--- في قتال من يقاتله من المشركين---------------- ثم اذن له في قتال المشركين عامة------------------------ ثم فرض الله الجهاد واختلف العلماء في---- هذه الاية	1684	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0520	true	-3793383421101577577	84	140	441	716	1535	300	كتب عليكم القتال الاية-------------------- اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان غير ماذون في القتال مدة اقامته بمكة فلما هاجر اذن بعد الهجرة في قتال من يقاتله من المشركين دون من لا يقاتل ثم اذن--- في قتال المشركين عامة وهذا كله قبل فرض الجهاد ثم فرض الله الجهاد واختلف العلماء في حكم هذه الاية	520	-7529813484713906001	197	307.0	156	308	63.96104049682617	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1685	false	4269391456449112459	222	264	1134	1369	1542	300	وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة 122 والقول بالنسخ غير جاءز علي ما بيناه والاجماع اليوم منعقد علي انه من فروض الكفايات الا ان يدخل المشركون ديار المسلمين فانه يتع------------------ين الجهاد حينءذ علي الكل والله اعلم المسالة الثانية قوله------ وهو كره لكم	1685	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0521	true	-7728242583474956515	15	57	69	303	1529	300	وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة فانها فيما يقال ناسخة لفرض الجهاد------ والاجماع اليوم عل------ي انه من فروض الكفاية- الا ان يدخل المشركون ديار المسلمين فانه يتعين علي كافة المسلمين الي ان يقوم بكفايتهم من يصرف وجوههم و------------قوله تعالي وهو كره لكم	521	-7529813484713906001	145	207.5	115	259	55.984554290771484	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1686	false	-3162602340490783935	224	291	1184	1506	1549	300	وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي -----------------------------------------------------------------ان تحبوا شيءا ---------------------وهو شر لكم ف---فيه مساءل المسالة الاولي ------------------------------------------------------------------عسي فعل------ درج مضارعه وبقي ماضيه فيقال منه عسيتما وعسيتم قال تع-----الي فهل عسيتم محمحد 22--------------------------------------------- ويرتفع الاسم بعده كما يرتفع بعد الفعل فتقول عسي زيد كما تقول قام زيد-------------------------------------------------------------------------------------- وم---------------------------------------عناه قرب قال تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم النمل 72 اي قرب --فقولك عسي زيد ان يقوم	1686	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0521	true	-7728242583474956515	159	290	832	1479	1529	300	وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم لان في الغزو احدي الحسنين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا يعني القعود عن الغزو وهو شر لكم لما فيه من الذل والفقر وحرمان الغنيمة والاجر وعسي عند العامة شك وتوهم وهي عند الله يقين وواجب وعسي فعل يتصرف درج مضارعه وبقي ماضيه فيقال منه عسيتما وعسيتم قال الله تعالي فهل عسيتم محمد يتكلم فيه علي فعل ماض واميت ما سواه من وجوه فعله ويرتفع الاسم بعده كما يرتفع بعد الفعل فتقول عسي زيد كما تقول قام زيد ويقال منه اعس بفلان ان يفعل كذا مثل احر واخلق وبالعسي ان يفعل كذا يقول بالحري ان يفعل ومعناه في جميع الوجوه قريب وقرب واقرب به ومنه ق---------وله قل عسي ان يكون ردف لكم النمل بمعني قرب ومنه قل عسي---- ان يكون	521	-7529813484713906001	261	393.5	203	660	39.54545593261719	49	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1697	false	-8027649077037375295	102	142	538	738	1562	300	اكبر من القتل فضلا عن ذلك القتل الذي وقع السءال عنه وهو قتل ابن الحضرمي روي انه لما نزلت هذه الاية كتب عبد الله -بن جحش صاحب هذه السرية الي مءمني مكة اذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم	1697	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0524	true	4553959579151292136	270	300	1430	1586	1586	300	اكبر من القتل يعني------------------------------------- قتل ابن الحضرمي ف-------لما نزلت هذه الاية كتب عبد الله ابن جحش صاحب هذه السرية الي مءمني مكة اذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم-	524	-7529813484713906001	150	263.0	121	201	74.62686920166016	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1692	false	-7026496092094151299	1	126	5	637	1542	300	القتال في الشهر الحرام ثم ا----------------ختلفوا ان ذلك الحكم هل بقي ام نسخ فنقل عن ابن جريج انه قال حلف لي عطاء بالله انه لا يحل للناس الغزو ف---ي الحرم ولا في الاشهر الحر-م الا علي سبيل الدفع روي----------- جابر قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام الا ان يغزي---------------------------- وسءل سعيد بن المسيب هل يصلح للمسلمين ان يقاتلوا الكفار في الشهر الحرام قال نعم قا-------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد والناس------ بالثغور اليوم جميعا علي هذا القول يرون الغزو مباحا في الشهور ك-------ل--------ها ولم ار احدا من علماء الشام والعراق ينكره عليهم -كذلك حسب قول اهل الحجاز والحجة في اباحته قوله تعالي--- فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وهذه الاية------ ناسخة لتحريم القتال في الشهر الحرام والذي عندي ان قوله تعالي	1692	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0525	true	-5362050665561513672	17	158	87	827	1531	300	القتال في الشهر الحرام اليوم فالعلماء فيه مختلفون قال------------------------------- ابن جريج-------- حلف لي عطاء بالله م----ا يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في ال-شهر الحرام الا ان يقاتلوا وروي ابو الزبير عن جابر قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام الا ان يغزي فاذا حضر ذلك اقام حتي ينسلخ وسءل سعيد بن المسيب هل يصلح للمسلمين ان يقاتلوا الكفار في الشهر الحرام قال نعم وقال ذلك سليمان بن يسار وهذا مذهب قتادة وغيره من العلماء يرون القتال في الشهر الحرام قال ابو عبيد والناس اليوم بالثغور------ جميعا علي هذا القول يرون الغزو مباحا في الشهور كلها حلالها وحرامها ولم ار احدا من علماء الشام والعراق ينكره عليهم وكذلك ح-ب قول اهل الحجاز والحجة في اباحته قوله جل ثناءه فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة ---هذه الاية عندهم ناسخة لتحريم القتال في الشهر الحرام و-------------قوله تعالي	525	-7529813484713906001	527	895.5	423	807	65.30359649658203	88	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1697	false	-8027649077037375295	193	238	1026	1236	1562	300	ما -زال يفعل كذا ولا يزال يفعل كذا قال الواحدي هذا فعل لا مصدر له ولا يقال منه فاعل ولا مفعول ومثاله في الافعال كثير نحو عسي ليس له مصدر ولا مضارع وكذلك ذو وما فتء--------- وهلم وهاك وهات وتعال-- ومعني لا يزالون اي يدومون	1697	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0525	true	-5362050665561513672	169	206	877	1058	1531	300	ما يزال يفعل كذا ولا يزال و----------------------------------------لا يقال منه فاعل ولا مفعول ومث-له من الافعال كثير نحو عسي ليس له مصدر ولا مضارع وكذلك وذروا ما بقي البقرة وهلم وهاك وهات وتعالوا ومعني لا يزالون اي يدومون	525	-7529813484713906001	157	260.5	123	222	70.72071838378906	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1702	false	-1117487876345402939	47	134	242	705	1544	300	--وجاهدوا في سبيل الله ولا يكاد يوجد وعيد الا ويعقبه وعد المسالة الثانية هاجروا اي فارقوا ---------اوطانهم وعشاءرهم واصله من الهجر الذي هو ضد الوصل ومنه قيل للكلام القبيح --هجر- لانه مما ينبغي ان يهجر والهاجرة وقت يهجر فيه العمل والمهاجرة مفاعلة من الهجرة وجاز ان يكون المراد منه ان الاحباب والاقارب هجروه بسبب هذا الدين وهو ايضا هجرهم بهذا السبب فكان ذلك مهاجرة واما المجاهدة فاصلها م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجهد الذي هو المشقة ويجوز ان يكون معني المجاهدة ان يضم جهده الي جهد اخر---------------------- في نصرة دين الله	1702	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0526	true	6663877189740658450	107	194	541	1011	1582	300	المجاهدين في سبيل الله فانزل الله تعالي ان الذين امنوا يعني بمحمد------- هاجروا--- فارقوا عشاءرهم واوطانه---------م واصله من الهجر الذي هو ضد الوصل ومنه قيل للكلام القبيح الهجرة لانه مما ينبغي ان يهجر والهاجرة وقت يهجر فيه العمل وجاهدوا يعني جاهدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المشركين ومعناه حملوا انفسهم علي المشقة في قتالهم ومنه يقال اجتهد فلان رايه اذا حمل نفسه علي المشقة في بلوغ صواب الراي واصله من الجهد الذي هو المشقة ومنه الجهاد وهو الارض الصلبة لحمل النفس في ركوبها علي المشقة في سبيل الله في نصرة دين الله	526	-7529813484713906001	204	284.5	160	608	33.55263137817383	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1707	false	-8957487062984844622	20	79	108	419	1595	300	والخمر ما واراك من شجر وغيره من وهدة واكمة وخمرت راس الاناء اي غطيته والخامر هو الذي يكتم شهادته قال ابن الانباري سميت خمرا لانها تخامر العقل اي تخالطه يقال خامره الداء اذا خالطه وانشد لكثير هنيءا مريءا غير داء مخامر ويقال خامر السقام كبده------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الذي ذكره راجع الي الاول لان الشء اذا خالط الشء صا-ر بمنزلة الساتر	1707	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0527	true	-389647484787788897	58	131	323	706	1544	300	والخمر ما واراك من شجر وغيره من وهدة واكمة وقيل سميت خمرا لانها تغطي حتي تدرك وق------------------ال ابن الانباري سميت خمرا لانها تخامر العقل اي تخالطه يقال خامره الداء اذا خالطه وانشد لكثير هنيءا مريءا غير داء مخامر -يقال خامر السقام كبده وخامرت كبده السقام تجعل ايهما شءت فاعلا قال اتيت الوليد له عايدا وقد خامر القلب منه سقاما وهذا الذي ذكره راجع الي الاول لان الشء اذا خالط الشء يصير بمنزلة الساتر	527	-7529813484713906001	258	469.0	207	402	64.17910766601562	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1710	false	2773151117257245669	184	255	953	1360	1623	300	عباس كان الرجل في الجاهلية يخاطر ع------لي اهله وماله وثانيها قال ابن قتيبة ---------------------------الميسر من التجزءة والاقتسام يقال يسروا الشء اي اقتسموه فالجزور نفسه يسمي ميسرا لانه يجزا اجزاء فكانه موضع التجزءة والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين علي الجزور انهم ياسرون لانهم بسبب ذلك الفعل يجزءن لحم الجزور وثالثها قال الواحدي انه من قولهم يسر لي هذا الشء ييسر يسرا وميسرا اذا وجب والياسر الواجب	1710	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0528	true	-193796270534787600	0	37	0	194	1643	300	عباس كان الرجل في الجاهلية يخاطر الرجل علي اهله وماله فايهما قمر صاحبه ذهب بماله فانزل الله هذه الاية والميسر عند اهل اللغة مفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قولهم يسر لي هذا الشء ييسر يسرا وميسرا اذا وجب والياسر الواجب	528	-7529813484713906001	123	195.5	99	440	27.954545974731445	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1713	false	471689506581460597	52	119	284	652	1584	300	الاثم في الخمر والميس-------ر وهو قوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر------------------------------ الماءدة 91 فذكر اعدادا من الذنوب فيهما ولان النبي صلي الله عليه وسلم لعن عشرة ب--سبب الخمر وذلك يدل علي كثرة الاثم فيهما ولان الاثم في هذه الاية كالمضاد للمنافع--------------------- لانه قال فيهما اثم ومنافع وكما ان المنافع اعداد كثيرة فكذا الاثم فصار التقدير كانه قال فيهما مضار كثيرة ومنافع	1713	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0529	true	6402983100391168079	180	245	921	1263	1544	300	الاثم فيهما بالكثرة دون الكبر وهو قوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة الماءدة--- فذكر عد--دا من الذنوب فيهما ولان النبي صلي الله عليه وسلم لعن عشرة في سبب الخمر ف-----دل علي كثرة الاثم فيه-ا ولان الاثم في هذه الاية عودل به المنافع فحسن ان يوصف بالكثرة لانه------------------------------------------------------------------------- كانه قال فيه-- مضار كثيرة ومنافع	529	-7529813484713906001	257	409.0	207	428	60.046730041503906	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1717	false	-949888267336396887	0	59	0	317	1615	300	مخالطتهم في كل شء حتي كان يوضع لليتيم طعام فيفضل منه شء فيتركونه ولا ياكلونه حتي يفسد وكان صاحب اليتيم يفرد له منزلا وطعاما وشرابا فعظم ذلك علي ضعفة المسلمين فقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله مالك--نا منازل تسكنها الايتام ولا كلنا يجد طعاما وشرابا يفردهما لليتيم فنزلت هذه الاية المسالة الثانية قوله قل اصلاح لهم خير	1717	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0531	true	-7264998616188088322	190	247	1053	1354	1654	300	مخالطتهم في كل شء حتي كان يصنع لليتيم طعام فيفضل منه شء فيتركونه ولا ياكلونه حتي يفسد وكان صاحب اليتيم يفرد له منزلا وطعاما وشرابا فعظم ذلك علي ضعفة المسلمين فقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله ما لكلنا منازل يسكنها الايتام ولا كلنا يجد طعاما وشرابا يفردهما و-------نزلت ويسالونك عن اليتامي----------- قل اصلاح لهم خير	531	-7529813484713906001	274	511.5	220	319	85.89341735839844	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1719	false	-7273729286898197868	257	300	1370	1599	1599	300	فاتقوا ان تتناولوا من مال اليتيم شيءا من غير اصلاح منكم لم--------------------الهم اما ------------قوله تعالي ولو شاء الله لاعنتكم ففيه مساءل المسالة الاولي الاعنات الحمل علي مشقة لا تطاق----- يقال اعنت فلان فلانا اذا اوقعه فيما لا يستطيع الخروج منه وتعنته تعنتا اذا-	1719	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0532	true	192154459187608935	182	226	957	1195	1579	300	فاتقوا الله في------- مال اليتيم ولا تجعلوا مخالطتكم اياهم ذريعة الي افساد اموالهم واكلها بغير حق وقوله تعالي ولو شاء الله لاعنتكم معن---------------------ي الاعنات الحمل علي مشقة لا تطاق ثقلا يقال اعنت فلان فلانا اي- اوقعه فيما لا يستطيع الخروج منه وتعنته تعنتا اذا	532	-7529813484713906001	164	246.0	133	267	61.423221588134766	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1720	false	8592910968426196897	0	88	0	452	1527	300	لبس عليه في سءا---له وعنت العظم المجبور اذا انكسر بعد الجبر واصل العنت من المشقة واكمة عنوت اذا كانت شاقة كدودا ومنه قوله تعالي عزيز عليه ما عنتم التوبة 128 اي شديد عليه ما شق عليكم ويقال اعنتني في السءال اي شدد علي وطلب عنتي وهو الاضرار واما المفسرون فقال ابن عباس -------لو شاء الله لجعل ما اصبتم من اموال اليتامي موبقا وقال عطاء ولو شاء الله لادخل عليكم المشقة كما ادخلتم علي انفسكم ولضيق الامر عليكم في مخالطتهم وقال الزجاج ولو شاء الله لكلفكم ما يشتد عليكم	1720	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0532	true	192154459187608935	226	283	1195	1485	1579	300	لبس عليه في سءاله له وعنت العظم المجبور اذا انكسر بعد الجبر واصل الحرف من المشقة -اكمة عنوت اذا كانت شاقة كءودا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس معناه ولو شاء الله لجعل ما اصبتم من اموال اليتامي موبقا وقال عطاء ولو شاء الله لادخل عليكم المشقة كما ادخلتم علي انفسك------------------------------م وقال الزجاج ولو شاء الله لكلفكم ما يشتد عليكم	532	-7529813484713906001	275	502.0	220	462	59.52381134033203	49	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1722	false	-6445067943090232863	92	134	511	736	1615	300	قول الاعشي انشده الواحدي في البسيط فلا تقربن من جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تايما وقوله فانكحن لا يحتمل------ الا الامر بالعقد-------- لانه قال لا تقربن جارة يعني مقاربتها علي الطريق الذي يحرم فاعقد وتزوج والا فتايم و--تجنب النساء و-----قال	1722	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0533	true	4080426060154843668	124	165	651	869	1552	300	قال الاعشي------------------------ فلا تقربن ج---ارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا وهذا الموضح- لا يحتمل انكحن الا الامر بالعقد والتزوج لانه قال لا تقربن جارة يعني مقاربتها علي الطريق الذي يحرم فاعقد وتزوج والا فتابد في تجنب النساء وتوحش قال	533	-7529813484713906001	181	297.5	145	246	73.57723236083984	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1723	false	-8370951293860276760	0	51	0	273	1568	300	المراة فقال فرقت العرب في الاستعمال فرقا لطيفا---------------------------------------- حتي لا يحصل الالتباس فاذا قالوا نكح فلان فلانة------------- ارادوا انه تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا غير المجامعة لانه اذا ذكر انه نكح امراته او زوجته فقد استغني عن ذكر العقد فلم تحتمل الكلمة غير المجامعة فهذا	1723	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0533	true	4080426060154843668	174	231	908	1212	1552	300	المراة فقال فرقت العرب ب--الاستعمال فرقا لطيفا بين موضع العقد بفحوي الكلام وموضع الوطء حتي لا يلتب--------س فاذا قالوا نكح فلان فلانة او ابنة فلان ارادوا انه تزوج-- وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوج-ه لم يريدوا غير المجامعة لانه اذا ذكر-------- امراته او زوج-ه فقد استغني عن ذكر العقد ولم تحتمل الكلمة غير المجامعة واذا	533	-7529813484713906001	244	428.5	197	326	74.84662628173828	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1786	false	6942255067064257307	108	141	583	757	1579	300	قال عثمان بن جني سالت ابا علي عن قولهم نكح المراة فقال فرقت العرب بالاستعمال---------------------------------------------------------------- فاذا قالوا نكح فلان فلانة ارا-------------دوا انه ------عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوج--ته ارادوا به- المجامعة	1786	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0533	true	4080426060154843668	164	214	865	1125	1552	300	قال عثمان بن جني سالت ابا علي عن قولهم نكح المراة فقال فرقت العرب بالاستعمال فرقا لطيفا بين موضع العقد بفحوي الكلام وموضع الوطء حتي لا يلتبس فاذا قالوا نكح فلان فلانة او ابنة فلان ارادوا انه تزوج وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجه لم يريدوا غير المجامعة	533	-7529813484713906001	166	296.0	133	260	63.846153259277344	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1733	false	-5012511960187710924	14	64	77	359	1589	300	ابن السكيت اذا كان ال-فعل من ذوات الثلاثة نحو كال يكيل وحاض يحيض واشباهه فان الاسم------ منه مكسور والمصدر مفتوح من ذلك مال ممالا وهذا مميله يذهب بالكسر الي الاسم-- وبالفتح الي المصدر ولو فتح-هما جميعا او كسر-هما في المصدر والاسم لجاز تقول العرب المعاش والمعيش والمغاب والمغيب والمسار والمسير	1733	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0536	true	-3873851949221365553	157	207	828	1114	1611	300	ابن السكيت اذا كان المفعل من ذوات الثلاثة نحو كال يكيل وحاض يحيض واشباهه فان الاسم منفرد منه مكسور والمصدر مفتوح من ذلك مال ممالا وهذا مميلة يذهب ال-------ي الاسماء وبالفتح الي المصدر ولو فتحتهما جميعا او كسرتهما في المصدر والاسم لجاز تقول العرب المعاش والمعيش والمعاب والمعيب والمسار والمسير	536	-7529813484713906001	270	506.5	221	293	92.1501693725586	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1734	false	-4802180846684401209	54	83	268	412	1518	300	تعالي قل هو اذي فقال عطاء وقتادة والسدي اي قذر واعلم ان --------------الاذي في اللغة ما -----يكره من كل شء وقوله فاعتزلوا النساء في المحيض الاعتزال التنحي عن الشء	1734	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0536	true	-3873851949221365553	218	247	1170	1317	1611	300	تعالي قل هو اذي -قال عطاء وقتادة والسدي اي قذر وقال مجاهد والكلبي دم والاذي--------- ما يغم ويكره من كل شء------ فاعتزلوا النساء في المحيض الاعتزال التنحي عن الشء	536	-7529813484713906001	121	196.5	97	163	74.2331314086914	20	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1751	false	6044770681393459676	34	109	188	545	1530	300	روت عاءشة رضي الله عنها----------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لغو اليمين قول الرجل في كلامه كلا والله وبلي والله ولا والله وروي ان---------ه صلي الله عليه وسلم مر بقوم ينتضلون ومعه رجل من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال اصبت والله ثم اخطا ثم قال الذي مع النبي صلي- الله عليه وسلم حنث الرجل يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم كل ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة	1751	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0544	true	6340513319439704170	214	289	1099	1472	1533	300	قول عاءشة رضي الله عنها قالت ايمان اللغو ما كان في الهزل والمراء والخصومة الذي لا يعقد عليه القلب ومثله روي حماد عن ابراهيم وهو كما -------------------------------------------------------------------------------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقوم ينتضلون ومعه رجل من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال اصبت والله و--اخطا فق--ال الذي مع النبي عليه الصلاة والسلام حنث الرجل يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم كل ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة	544	-7529813484713906001	242	417.0	190	456	53.07017517089844	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1754	false	1072154126729911055	28	101	144	529	1588	300	تعالي والله غفور رحيم فقد علمت ان الغفور مبالغة في ستر الذنوب وفي اسقاط عقوبتها واما الحليم فاعلم ان الحلم في كلام العرب الاناة والسكون يقا-------ل ضع الهودج علي احلم الجمال اي علي اشدها تءدة في السير ومنه الحلم لانه يري في حال السكون وحلمة ال-------------------------------------------------------------ثدي ومعني الحليم في صفة الله الذي لا يعجل بالعقوبة بل يءخر عقوبة الكفار-- والفجار 1 الحكم العاشر فيما يتعلق بالايلاء والطلاق 1 7 للذين يءلون من نساءهم	1754	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0546	true	8919266733944886272	65	130	351	705	1612	300	تعالي والله غفور حليم معني ال--------------------------------------------------------------------------حلم في كلام العرب الاناة والسكون والعرب تقول ضع الهودج علي احلم الجمال اي علي اشدها تءدة في السير ومنه الحلم لانه يري في حال السكون وحلمة الثدي لانها تحلم المرتضع اي تسكنه والحلمة القراد مشبهة بحلمة الثدي ومعني الحليم في صفة الله الذي لا يعجل بالعقوبة بل يءخر عقوبة الكافرين والعصاة AUTO 226 قوله تعالي--------------------------- للذين يءلون من نساءهم	546	-7529813484713906001	248	435.5	198	455	54.5054931640625	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1754	false	1072154126729911055	263	300	1406	1588	1588	300	قال سعيد بن المسيب كان الرجل لا يريد المراة ولا يجب ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربه-----ا فكان يتركها بذلك لا ايما ولا ذات بعل والغرض منه مضارة المراة ثم ان اهل الاسلام كانوا يفعلون ذلك-	1754	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0546	true	8919266733944886272	130	161	705	859	1612	300	قال سعيد بن المسيب كان الرجل لا يريد المراة ولا يحب ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها ابدا فكان يتركها بذلك لا ايما ولا ذات بعل يضارها و----------------------------------كانوا يفعلون ذلك	546	-7529813484713906001	140	258.0	111	188	74.46808624267578	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1755	false	5291365026789916907	113	148	571	755	1517	300	التلبث والانتظار يقال تربصت -الشء تربصا ويقال ما لي علي هذا الامر ربصة اي تلبث واضافة التربص الي --اربعة اشهر اضافة المصدر الي الظرف كقوله بينهما مسيرة يوم اي مسيرة في يوم ومثله كثير -اما	1755	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0547	true	218616058679006111	64	96	330	503	1532	300	التلبث والانتظار -----تربصت بالشء تربصا ويقال ما لي علي هذا الامر ربصة اي تلبث واضافة التربص الي الاربعة اشهر اضافة المصدر---------- كقولك بينهما مسيرة يوم او مسيرة في يوم ومثله كثير واما	547	-7529813484713906001	167	300.0	135	188	88.82978820800781	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1756	false	-8134161918167349956	1	59	3	314	1576	300	العزم عقد القلب علي الشء يقال عزم علي الشء يعوم عزما------ وعزيمة ---------------------------وعزمت عليك لتفعلن اي اقسمت والطلاق مصدر طلقت المراة اطلق طلاقا وقال الليث طلقت------- بضم اللام وق-----------ال ابن الاعرابي طلقت بضم اللام من الطلاق اجود---------------------- ومعني الطلاق هو حل عقد النكاح بما يكون حلالا في الشرع واصله من الانطلاق وهو الذهاب فالطلاق عبارة عن انطلاق المراة	1756	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0548	true	-338731720409078347	87	152	463	821	1640	300	العزم عقد القلب علي الشء----- عزم علي الشء يعزم عزما وعزما وعزيمة ذكرها الفراء اعتزم اعتزاما وعزمت عليك لتفعلن اي اقسمت والطلاق مصدر طلقت المراة تطلق طلاقا وقال الليث طلقت المراة بضم اللام تطلق طلاقا وقال ابن الاعرابي طلقت م----------ن الطلاق اجود وطلقت بفتح اللام جاءز ومعني الطلاق هو حل عقد النكاح بما يكون ح--لا في الشرع واصله من الانطلاق وهو الذهاب والطلاق--------- انطلاق المراة	548	-7529813484713906001	279	494.0	226	384	72.65625	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1765	false	-4721487509489579275	260	299	1361	1541	1545	300	القرء عبارة عن الجمع يقال ما قرات الناقة نسلا قط اي ما جمعت في رحمها ولدا قط ومنه قول عمرو بن كلثوم هجان اللون لم تقرا جنينا وقال الاخفش يقال ما قرات حيضة اي ما ضمت رحمها علي حيضة	1765	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0550	true	-2949890406315161545	141	178	726	896	1498	300	القرء--------- الجمع يقال ما قرات الناقة -سلا قط اي ما جمعت في رحمها ولدا قط ومنه قول عمرو بن كلثوم هجان اللون لم تقرا جنينا وقال الاخفش يقال ما قرات حيضة اي ما ضمت رحمها علي حيضة	550	-7529813484713906001	170	326.0	133	180	94.44444274902344	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1771	false	-7292457310928093553	0	155	0	810	1515	300	والذكورة والجدودة والعمومة وهذه الهاء زاءدة مءكدة لتانيث الجماعة ولا يجوز ادخالها في كل جمع بل ف-يما رواه اهل اللغة عن العرب فلا يقال في كعب كعوبه ولا في كلب كلابة واعلم ان اسم البعل مما يشترك فيه الزوجان فيقال للمراة بعلة كما يقال لها زوجة في كثير من اللغات وزوج في افصح اللغات فهما بعلان كما انهما زوجان واصل البعل السيد المالك فيما قيل يقال من بعل هذه الناقة كما يقال من ربها وبعل اسم صنم كانوا يتخدونه ربا وقد كان النساء يدعون ازواجهن بالسودد القول الثاني ان العبولة مصدر ي------قال بعل الرجل يبعل بعولة اذا صار بعلا وباعل ال---------------------------------------------------------رجل امراته اذا جامعها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في ايام التشريق انها ايام اكل وشرب وبعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامراته حسنة الب-عل اذا كانت تحسن عشرة زوجها ومنه الحديث اذا احسنتن ببعل ازواجكن وعلي هذا الوجه كان معني الاية واهل بعولتهن واما قوله احق بردهن في ذالك فال--------------معني احق بر--جعتهن في مدة ذلك	1771	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0552	true	6753028488195027351	31	142	169	745	1589	300	والذكورة والخءولة والعمومة وهذه الهاء زيادة مءكدة -تانيث الجماعة ولا يجوز ادخالها في كل جمع الا فيما رواه اهل اللغة عن العرب -لا تقول في كعب كعوبة ولا في كلب كلابة والبعولة ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر البعل يقال بعل الرجل يبعل بعولة اذا صار بعلا انشد يعقوب يارب بعل ساء ما كان بعل ومن هذا يقال للجماع وملاعبة الرجل اهله --------------------------------------------------------------------------------------------بعال يقال للمراة هي تباعل زوجها بعالا اذا فعلت ذلك معه ومنه قول الحطيءة وكم من حصان ذات بعل تركتها اذا الليل ادجي لم تجد من تباعله وامراة- حسنة التبعل اذا كانت تحسن عشرة زوجها ومنه الحديث اذا احسنتن تبعل ازواجكن ومعني اح-----------------------------------------------ق بردهن اي -الي -النكاح والزوجية يعني احق بمراجعتهن في---- ذلك	552	-7529813484713906001	322	508.5	256	1017	31.66175079345703	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1773	false	-6922818620130886092	38	110	233	616	1628	300	روي عن ابن عباس انه قال اني لاتزين لامراتي كما تتزين لي لقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن وثالثها ولهن علي الزوج من ارادة الاصلاح عند المراجعة مثل ما عليهن من ترك الكتمان فيما خلق الله في ارحامهن وهذا اوفق لمقدمة الاية اما قوله تعالي وللرجال عليهن درجة ففيه مسالتان المسالة الاولي يقال رجل بين الرجلة اي القوة وهو ارجل الرجلين اي اقواهما وفرس رجيل قوي علي المشي والرجل معروف- لقوته- علي	1773	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0552	true	6753028488195027351	252	300	1332	1589	1589	300	روي عن ابن عباس انه قال اني لاتزين لامراتي كما تتزين لي لقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف مثل الذي عليهن بالمعروف وقوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------ي وللرجال عليهن درجة---------------------------- يقال رجل بين الرجلة اي القوة وهو ارجل الرجلين اي اقواهما وفرس رجيل قوي علي المشي والرجل معروفة لقوتها علي-	552	-7529813484713906001	216	365.5	174	385	56.10389709472656	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1773	false	-6922818620130886092	110	173	616	964	1628	300	المشي وارتجل الكلام اي قوي عليه من غير حاجة فيه الي فكرة وروية وترجل النهار قوي ضياءه واما الدرجة فهي المنزلة واصلها من درجت الشء ادرجه درجا وادرجته ادراجا اذا طويته ودرج القوم قرنا بعد قرن اي فنوا-------------------------------------------------- ومعناه انه----م طووا عمرهم شيءا فشيءا وال----------------------مدرجة------- قارعة الطريق لانها تطوي منزلا بعد منزل- والدرجة المنزلة من منازل الطريق ومنه الدرجة التي يرتقي فيها المسالة	1773	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0553	true	-4636950189580117458	0	72	0	400	1614	300	المشي وارتجل الكلام اي قوي عليه من ركوب------------ فكرة وروية وترجل النهار قوي ضياءه و----الدرجة---- المنزلة واصلها من درجت الشء ادرجه درجا وادرجته ادراجا اذا طويته ودرج القوم قرنا بعد قرن اي فنوا وادرجهم الله ادراجا لانه كطي الشء منزلة بعد منزلة ومعني درج القوم طووا عمرهم شيءا فشيءا وادرجهم الله طواهم الله ومدرجة الطريق قارع------ته لانه ي-طوي منزلة بعد منزلة والدرجة المنزلة من منازل الطي-- ومنه الدرجة التي يرتقي فيها واما ---	553	-7529813484713906001	295	488.0	241	432	68.28704071044922	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1779	false	-1406068257608162847	204	300	1086	1579	1579	300	ان ياخذ من امراته عند الطلاق شيءا استثني هذه الصورة وهي مسالة الخلع وفي الاية مساءل المسالة الاولي روي ان هذه الاية--------------------------- نزلت في جميلة بنت عبد الله بن ابي وفي زوجها ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه اشد البغض وكان يحبها اشد الحب فانت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت فرق بيني وبينه فاني ابغضه ولقد رفعت طرف الخباء فرايته يجء في اقوام فكان اقصرهم قامة واقبحهم وجها واشدهم سوادا واني اكره الكفر بعد الاسلام فقال ثابت يا رسول الله مرها فلترد علي الحديقة التي اعطيتها فقال لها ما تقولين قالت نعم وازيده-	1779	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0554	true	-5226164420775410485	196	266	1051	1386	1556	300	ان ياخذ منها---------------- شيءا الا في--------------------- الخلع وهو قول---------------------------------ه الا ان يخافا الا يقيما حدود الله نزلت في جميلة بنت عبد الله بن ابي وفي زوجها ثابت بن قيس بن شماس -كانت تبغضه اشد البغض -كان يحبها اشد --حب فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت فرق بيني وبينه فاني ابغضه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثابت يا رسول الله مرها فلترد علي الحديقة التي اعطيتها فقال لها ما تقولين قالت نعم وازيده	554	-7529813484713906001	293	493.5	231	521	56.23800277709961	54	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1787	false	3019342777207892124	97	156	508	814	1536	300	فتزوجت ب----عبد الرحمن بن الزبير القرظي-- فاتت النبي----- صلي الله عليه وسلم وقالت---- كنت تحت رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان ما معه مثل هدبة الثواب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي--- فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	1787	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0558	true	-7182334626392604402	0	62	0	320	1580	300	فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير ثم طلقها فاتت --نبي الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان-ما معه مثل هدبة الثو-ب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي زوجي الاول فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	558	-7529813484713906001	284	504.5	227	324	87.6543197631836	49	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1788	false	-3208568959197294162	218	278	1149	1476	1602	300	تعالي فان طلقها فالمعني ان طلقها الزوج الثاني الذي تزوجها بعد الطلقة الثالثة لانه تعالي قد ذكره بقوله حتي تنكح زوجا غيره------------ فلا جناح عليهما ا-------------ي علي المراة المطلقة و----الزوج الاول ان يتراجعا بنكاح جديد فذكر لفظ النكاح بلفظ التراجع لان الزوجية كانت حاصلة بينهما قبل ذلك----------- فاذا تناكحا فقد تراجعا الي ما كانا عليه من النكاح فهذا تراجع لغوي	1788	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0558	true	-7182334626392604402	82	144	432	766	1580	300	تعالي فان طلقها ي---عني الزو---------ج الثاني الذي تزوجها بعد الطلقة الثالثة لانه------ قد ذكره بقوله حتي تنكح زوجا غيره وقوله تعالي فلا جناح عليهما ان يتراجعا يعني علي المراة المطلقة وعلي الزوج الاول ان يتراجعا بنكاح جديد فذكر لفظ النكاح بلفظ التراجع لما كان--------------- بينهما قبل هذا من الزوجية فاذا تناكحا فقد تراجعا الي ما كانا عليه من النكاح فهذا تراجع لغوي	558	-7529813484713906001	282	493.0	227	367	76.8392333984375	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1794	false	4474941653789837935	6	65	33	328	1540	300	قال ابو الدرداء كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول----- طلقت وانا لاعب----------- ويعتق-------------- وينكح ويقول مثل ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من طلق او حرر او ن--------كح فزعم انه لاعب فهو جد والرابع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء المعني ان المستغفر من الذنب اذا كان مصرا عليه او علي مثله كان كالمستهزء بايات	1794	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0559	true	-8143137822645675908	140	228	774	1218	1594	300	قال ابو الدرداء كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول انما طلقت وانا لاعب فيرجع فيها ويعتق فيقول مثل ذلك وينكح فيقول مثل ذلك فانزلت---------- هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من طلق او حرر او نكح او انكح فزعم انه لاعب فهو جد وقيل معناه لا تتركوا العمل بما حد الله عز وجل فتكونوا مقصرين لاعبين كما تقول للرجل الذي لا يقوم بما تكلفه ويتواني فيه انما انت لاعب وهذا معني قول الكلبي وقال عطاء يريد-- ان المستغفر من الذنب ا------لمصر- عليه---------------- كالمستهزء بايات	559	-7529813484713906001	247	401.5	197	479	51.56576156616211	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1795	false	-7960758225093987579	7	172	36	908	1595	300	صلي الله عليه وسلم معقل بن يسار وتلا عليه هذه الاية فقال معقل رغم ان-ي لامر ربي اللهم رضيت وسلمت لامرك---------------- وانكح اخته زوجها والثاني روي عن مجاهد والسدي ان جابر بن عبد الله كانت له بنت عم فطلقها زوجها واراد رجعتها بعد-------------- العدة فابي جابر فانزل الله تعالي هذه الاية وكان جابر يقول في نزلت هذه الاية المسالة الثانية العضل المنع يقال عضل فلان ابنته اذا منعها من التزوج فهو يعضلها ويعضلها بضم الضاد وبكسرها وانشد الاخفش وان قصاء----دي لك فاصطنعني كراءم قد عضلن عن النكاح واصل العضل في اللغة الضيق يقال عضلت المراة اذا نشب الولد في بطنها وكذلك عضلت الشاة وعضلت الارض بالجيش اذا ضاقت لهم لكثرتهم قال اوس بن حجر تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم واعضل المريض الاطباء اي- اعياهم وسميت العضلة عضلة لان القوي المحركة منشءها منها ويقال داء عضال للا----------------مر اذا اشتد ومنه قول اوس وليس اخوك الداءم العهد بالذي يذمك ان ولي ويرضيك مقبلا ولكنه الناءي اذا كنت امنا وصاحبك الادني اذا الامر اعضلا	1795	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0560	true	4046411656339065989	13	138	67	737	1563	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------- فقال معقل رغم انفي لامر---- الله وقال فاني اومن بالله واليوم الاخر وانكحها اياه-------------------------------------------------------------------------------- واراد ببلوغ الاجل هاهنا انقضاء العدة لا بلوغ المقاربة والعضل-------------------------------------------------------------------- المنع يقال عضل فلان ايم-ه اذا منعها من التزوج فهو يعضلها ويعضلها -------------------انشد الاخفش وان قصاءدي يدي لك فاصطنعني كراءم قد عضلن عن النكاح واصل العضل في اللغة الضيق يقال عضلت المراة اذا نشب الولد في بطنها وكذلك عضلت الشاة وعضلت الارض بالجيش اذا ضاقت بهم لكثرتهم قال اوس بن حجر تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم واعضل الداء- الاطباء اذا اعياهم------------------------------------------------ ويقال داء عضال وامر عضال واعضل الامر اذا اشتد ومنه قول اوس وليس اخوك الداءم العهد بالذي يذمك ان ولي ويرضيك مقبلا ولكنه الناءي اذا كنت امنا وصاحبك الادني اذا الامر اعضلا	560	-7529813484713906001	552	968.0	444	924	59.74026107788086	94	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1801	false	-8781842394200943175	262	300	1463	1663	1663	300	ان يحمل علي الزوجات في حال بقاء النكاح لان المطلقة لا تستحق الكسوة وانما تستحق-- الاجر-------ة فان قيل اذا كانت الزوجية باقية فهي مستحقة النفقة والكسوة بسبب النكاح سواء ارضعت -الولد- او لم ترضع فما وجه تعليق هذا-	1801	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0562	true	-6942657623473698843	104	138	573	754	1655	300	ان يحمل علي الزوجات في حال بقاء النكا----------------------------ح لانهن يستحققن الرزق والكسوة فان قيل اذا كانت الزوجية باقية فهي تستحق- الرزق- والكسوة بسبب النكاح سواء ارضعت له ولده او امتنعت- فما وجه تعليق هذا	562	-7529813484713906001	151	245.0	120	212	71.2264175415039	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1802	false	-7162657554396733813	0	41	0	252	1579	300	الاستحقاق بالارضاع قلنا النفقة والكسوة يجبان في مقابلة التمكين فاذا اش-غلت ب---------الحضانة والارضاع لم تتفرغ لخدمة الزوج فربما ت--------------------------وهم متوهم ان نفقته-ا وكسوتها تسقط بالخلل الواقع في خدمة الزوج فقطع الله ذلك ال-وهم با-جاب الرزق والكسوة وان اشتغلت المراة بالارضاع --هذا	1802	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0562	true	-6942657623473698843	138	178	754	1007	1655	300	الاستحقاق بالارضاع قلنا النفقة والكسوة------ في مقابلة التمكين واذا اشتغلت بالارضاع والحضانة -------------------------------ربما لا تمكن من كمال التمكين فيتوهم متوهم ان نفقتهما وكسوتها تسقط بالخلل الواقع في التمكين--- فقطع الله ذلك التوهم بايجاب الرزق والكسوة وان اشتغلت المراة بالارضاع ولهذا	562	-7529813484713906001	203	326.5	169	293	69.28327941894531	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1802	false	-7162657554396733813	258	295	1358	1555	1579	300	الطعام اما قوله تعالي حولين كاملين ففيه مساءل المسالة الاولي اصل الحول من حال الشء يحول اذا انقلب فالحول منقلب من الوقت الاول الي الثاني وانما ذكر الكمال لرفع التوهم من انه علي مثل قولهم اقام فلان	1802	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0562	true	-6942657623473698843	268	300	1489	1655	1655	300	الطلاق و---قوله تعالي حولين كاملين اي سنتين----------------- اصل الحول من حال الشء----- اذا انقلب فالحول منقلب من الوقت الاول الي الثاني و-----ذكر الكمال لرفع التوهم من انه علي مثل قولهم اقام فلان-	562	-7529813484713906001	155	265.5	125	197	78.68020629882812	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1803	false	8442698921627992765	0	201	0	1028	1531	300	وانما اقام حولا وبعض الاخر ويقولون اليوم يومان مذ لم اره وانما يعنون يوما وبعض اليوم الاخر المسالة الثانية اعل----------------------م انه لي--------------------------س التحديد بالحولين تحديد ايجاب ويدل عليه وجهان الاول انه تعالي قال بعد ذلك لمن اراد ان يتم الرضاعة فلما علق هذا الاتمام بارادتنا ثبت ان هذا الاتمام غير واجب الثاني انه تعالي قال فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما فثبت انه ليس المقصود من ذكر هذا ال----تحديد ايجاب هذا المقدار بل فيه وجوه الاول وهو الاصح ان المقصود منه قطع التنازع بين الزوجين اذا تنازعا في مدة الرضاع فقدر الله ذلك بالحولين حتي يرجعا- اليه عند وقوع التنازع بينهما فان اراد الاب ان يفطمه قبل الحولين ولم ترض الام لم يكن له ذلك وكذلك لو كان علي عكس هذا فاما اذا اجتمعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان يفطما الولد قبل تمام الحولين فلهما ذلك الوجه الثاني في المقصود من هذا التحديد هو ان للرضاع حكما خاصا في الشريعة وهو قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والمقصود من ذكر هذا التحديد بيان ان الارتضاع ما لم يقع في هذا الزمان لا يفيد هذا الحكم هذا هو مذهب الشافعي رضي الله عنه وهو قول علي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وعلقمة والشعبي والزهري	1803	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0563	true	7903500606250345989	5	148	25	760	1599	300	وانما اقام حولا وبعض الاخر ويقولون اليوم يومان مذ لم اره وانما يعنون يوما وبعض-------ا اخر ومثله قوله فمن تعجل في يومين البقرة ومعلوم انه يتعجل في يوم وبعض الثاني وليس التحديد بالحولين تحديد ايجاب لانه قد ------------------------قال بعد هذا فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عل--------------------------------يهما ولكنه تحديد ل------------------------------------------------------------قطع التنازع بين الزوجين اذا اشتجرا في مدة الرضاع فجعل الحولان ميقاتا لهما-- يرجعان اليه عند ---الاختلا--------ف فان اراد الاب ان يفطمه قبل الحولين ولم ترض الام لم يكن له ذلك وكذلك لو كان علي عكس هذا فان----- اجتمعا قبل الحولين فطماه هذا هو الصحيح وهو قول ابن عباس في رواية علي بن ابي طلحة والثوري وابن جريج وقال اخرون المراد بهذه الاية الدلالة عل------------------------------------------------------------------------------------ي ان الرضاع --ما كا-ن في الحولين وان --ما بعد ال--حولي----------ن من الرضاع لا يحرم وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول علي وعبد -الله وابن عباس وابن عمر وعلقمة والشعبي والزهري	563	-7529813484713906001	455	670.0	355	1210	37.60330581665039	72	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1806	false	-5194428366524107909	14	79	74	413	1479	300	تعالي لا تكلف نفس الا وسعها وفيه مساءل المسالة الاولي التكليف الالزام يقال كلف-ه الامر فتكلف وكلف وقيل ان اصله من الكلف وهو الاثر علي الوجه من السواد فمعني تكلف الامر--- اجتهد ان يبين فيه اثره وكلفه الزمه ما يظهر فيه اثره والوسع ما يسع الانسان فيطيقه اخذه من سعة الم-لك ا-ي العرض ولو ضاق لعجز عنه والسعة---- بمنزلة القدرة فلهذا قيل الوسع فوق-- الطاقة	1806	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0564	true	-7536810817146925780	151	213	815	1135	1587	300	تعالي لا تكلف نفس الا وسعها-------------------------- التكليف الالزام يقال كلفته الامر فتكلف وكلف ق-يل ان اصله من الكلف وهو الاثر علي الوجه من السواد فمعني تكلف الامر اي اجتهد--- يبين فيه اثره وكلفه الزمه ما يظهر فيه اثره والوسع ما يسع الانسان فيطيقه اخذ- من سعة المسلك الي الغرض ولو ضاق لعجز عنه فالسعة فيه بمنزلة القدرة فلذلك قيل الوسع بمعني الطاقة	564	-7529813484713906001	299	531.0	239	351	85.18518829345703	49	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1809	false	8842808629389262090	71	222	373	1169	1560	300	الرابع اراد بالوارث الصبي نفسه الذي هو وارث ابيه المتوفي فان------------------ه ان كان له مال وجب اجر الرضاعة في ماله وان لم يكن له مال اجبرت امه علي ارضاعه ولا يجبر علي نفقة الصبي الا الوالدان وهو قول مالك والشافعي اما قوله تعالي مثل ذالك فقيل من -------------------------------------------------------------------------النفقة والكسوة عن ابراهيم وقيل من ترك الاضرار عن الشعبي والزهري والضحاك وقيل منهما عن اكثر اهل العلم اما قوله تع--الي فان ارادا --------------فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما فاعلم ان في الاية مساءل المسالة الاولي في الفصال قولان الاول انه الفطام لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 وانما سمي الفطام بالفصال لان الولد ينفصل عن الاغتذاء بلبن امه الي غيره من الاقوات قال المبرد يقال فصل الولد عن الام فصلا وفصا------لا و---قرء بهما في قوله وحمله وفصاله-------- والفصال احسن لانه اذا انفصل من امه فقد انفصلت من----ه فبينهما فصال نحو القتال والضراب وسمي ------------------------------------------------------------الفصيل فصيلا لانه مفصول عن امه	1809	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0566	true	8596723010310546288	2	142	13	759	1638	300	اخر-ون اراد بالوارث الصبي نفسه الذي هو وارث ابيه المتوفي عليه اجر رضاعه في ماله ان كان له مال------------------------ وان لم يكن له مال اجبرت امه علي رض-اعه ولا يجبر علي نفقة الصبي الا الوالدان وهو قول مالك والشافعي وقال كثير من اهل العلم اراد بالوارث الباقي من الوالدين بعد الاخر عليه مثل ما كان علي الاب من اجر الرضاع والنفقة والكسوة وقال----------------------------- الشعبي والزهري والزجاج وعلي الوارث مثل ذلك يعني الا يضار وقوله تعالي فان ارادا يعني الوالدين فصالا فطاما لانفصا-----------------------------------------------ل المولود عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاغتذاء بثدي امه الي غيره من الاقوات قال المبرد يقال فصل الولد عن امه فص-------الا وفصلا وقد قرء بهما في قوله وحمله وفصاله الاحقاف والفصال احسن لانه اذا انفصل من امه فقد انفصلت منه امه فبينهما فصال نحو القتال والضراب ويقال فصلته فصلا وفصالا كالكتاب والضراب والحساب واللقاء ومنه سمي الفصيل فصيلا لانه مفصول عن امه	566	-7529813484713906001	448	743.0	357	984	45.5284538269043	75	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1810	false	-433142223314351668	125	180	647	972	1595	300	التشاور في اللغة استجماع الراي وكذلك المشورة والمشورة مفعلة منه كالمعون----------------ة وشرت العسل استخرجته وقال -ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد شرت الدابة واشرتها اي اجريتها لاستخراج جريها والشوار متاع البيت لانه يظهر للناظر وقالوا شو------------------------------------------------------------------------رته فتشور اي خجلته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشارة هيءة الرجل لانه ما يظهر من زيه ويبدو من زينته والاشارة اخراج ما في نفسك واظهاره للمخاطب بالنطق وبغيره	1810	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0566	true	8596723010310546288	162	296	864	1615	1638	300	التشاور في اللغة استخراج------ وكذلك المشورة والمشورة مفعلة منه كالمعونة ونظيرها الميسرة وشرت العسل استخرجته وانشد ابو زيد لحاتم وليس علي ناري حجاب اكفها لمستقبس ليلا ولكن اشيرها قال ابو حاتم والرياشي اشيرها ارفعها وهذا يعود الي ما ذكرنا لانه اراد انه يوقدها في البراز والتلاع دون الوهاد ليقصدها الغاشية من الطراق وقال ابوزيد شرت الدابة وشورتها--- اجريتها لاستخراج جريها والشوار متاع البيت لانه يظهر للناظر وقولهم تشور وشورته قيل ان اصله ان رجلا بدت عورته وظهرت وكان معني تشور ظهر ذلك وشورته فعلت به ذلك الفعل او مثله فيما فيه حشمة ومنه خجل وتسميتهم للذكر شوارا يشبه ان يكون من ذلك قال ابوزيد يقال للرجال اذا دعوت عليه ابدي الله شوارك وشواره مذاكيره والشارة هيءة الرجل لانه ما يظهر من زيه ويبدو من زينته والاشارة اخراج ما في نفسك واظهاره للمخاطب بالنطق وبغيره	566	-7529813484713906001	288	514.5	239	760	37.894737243652344	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1811	false	-2868297231925142595	93	123	514	683	1612	300	ان تسترضعوا اولادكم اي لاولادكم وحذف- اللام اجتزاء بدلالة الاسترضاع لانه لا يكون الا للاولاد ولا يجوز دعوت زيدا وانت تريد لزيد لانه تلبيس ه-هنا بخلاف ما قلنا في الاسترضاع	1811	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0567	true	-5649524840608530085	20	50	102	273	1627	300	ان تسترضعوا اولادكم اي لاولادكم وحذفت اللام اجتزاء بدلالة الاسترضاع لانه لا يكون الا للاولاد ولا يجوز دعوت زيدا وانت تريد لزيد لانه يلتبس هاهنا بخلاف ما قلنا في الاسترضاع	567	-7529813484713906001	166	319.0	136	171	97.0760269165039	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1812	false	6977466509151208630	55	185	306	1025	1675	300	الا-ية بالتحذير---- فقال واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعلمون بصير ----------الحكم الثالث عشر عدة الوفاة 7 والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن فيانفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير 7 البقرة 234 والذين يتوفون منكم وفيه مساءل المسالة الاولي يتوفون معناه يموتون ويقبضون قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر 42 واصل التوفي اخذ الشء وافيا كاملا فمن مات فقد وجد عمره وافيا كاملا ويقال ت--------------------وفي فلان وتوفي اذا مات فمن قال توفي كان معناه قبض واخذ ومن قال توفي كان معناه توفي اجله واستوفي اكله وعمره وعليه--- قراءة علي عليه السلام يتو--فون بفتح الياء واما قوله ويذرون معناه يتركون ولا يستعمل منه الماضي ولا المصدر استغناء عنه ي--ترك تركا ومثله----- يدع في رفض مصدره وماضيه	1812	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0567	true	-5649524840608530085	194	285	1037	1543	1627	300	الوصية بالتقوي فيها فقال واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير AUTO 234 قوله تعال--------------------ي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرا الا-ية يتوفون معناه يموتون ويقبضون---------------------------------------------------- واصل التوفي اخذ الشء وافيا ----------------------------------------يقال توفي الشء واستوفاه وتوفي فلان وتوفي اذا مات فمن قال توفي كان معناه قبض واخذ ومن قال توفي مع----ناه توفي اجله واستوفي اكله وعمره وعلي هذا قراءة علي رضي- الله عنه يتوفون بفتح الياء ويذ----------رون معناه يتركون ولا يستعمل منه الماضي ولا المصدر استغناء عنهما بترك تركا ومثله ايضا يدع في رفض مصدره وماضيه	567	-7529813484713906001	424	718.0	345	766	55.352481842041016	65	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1813	false	5111546804639106764	139	270	737	1466	1625	300	وعشرا مذكور بلفظ التانيث مع ان المراد عشرة ايام وذكروا في العذر عنه وجوها الاول تغليب الليالي علي الايام---------------------------- وذلك ان ابتداء الشهر يكون من الليل فلما كانت الليالي هي الاواءل غلبت لان الاواءل اقوي من الثواني قال ابن السكيت يقولون صمنا خمسا من الشهر فيغلبون الليالي علي الايام اذ- لم يذكروا الايام------------------------------------------------- فاذا اظهروا الايام قالوا صمنا خمسة ايام الثاني ان هذه الايام ايام الحزن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكروه ومثل هذه الايام تسمي بالليالي علي سبيل الاستعارة كقولهم خرجنا ليالي الفتنة وجءنا ليالي امارة الحجاج والثالث ذكره--------------------------------------------------------------------------------------- المبرد وهو انه انما انث العشر لان المراد به المدة معناه وعشر مدد وتلك المدة كل مدة منها يوم وليلة الرابع -------------------------------ذهب بعض الفقهاء الي ظاهر الاية فقال اذا انقضي لها اربعة اشهر وعشر ليال حلت للازواج فيتاول العشرة بالليالي واليه ذهب الاوزاعي وابو بكر الاصم	1813	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0571	true	8710799416730924774	62	245	309	1322	1600	300	وعشرا------ بلفظ التانيث واراد ال----------ايام وانما كان كذلك----------------- تغليب الليالي علي الايام اذا اجتمعن في التاريخ وغيره وذلك ان ابتداء الشهر يكون با--لليل فلما كانت الليال---ي الاواءل غلبت لان الاواءل اقوي من الثواني قال ابن السكيت يقولون صمنا خمسا من الشهر فيغلبون الليالي علي الايام اذا لم يذكروا الايام وانما يقع الصيام علي الايام لان ليلة كل يوم قبله فاذا اظهروا الايام قالوا صمنا خمسة ايام قال الزجاج واجماع اهل اللغة سرنا خمسا بين يوم وليلة وانشدوا للجعدي فطافت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا وفيه وجه اخر لاصحاب المعاني وهو انه انث العشر لانه اراد الليالي والعرب تذكر الليالي والم------راد بها الايام--------------------------------- كقولهم خرجنا ليالي الفتنة وخفنا ليالي امارة الحجاج وقال ابو عمرو بن العلاء هربنا ليالي امارة الحجاج وانما يراد الايام بلياليها وهذا قريب من الاول وكان المبرد يقول--- انما انث العشر لان المراد به المدة معناه وعشر مدد وتلك المدد كل مدة منها يوم وليلة والليلة مع اليوم مدة معلومة من الدهر وذهب بعض الفقهاء الي ظاهر الاية فقال اذا انقضي لها اربعة اشهر وعشر ليال حلت للازواج ف-تاول العشر--- لليالي واليه ذهب الاوزاعي وابو بكر الاصم	571	-7529813484713906001	567	890.0	461	1097	51.68641662597656	88	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1818	false	6047471508210515795	131	172	725	938	1604	300	خطب فلان فلانة اي سالها امرا وشانا في نفسها الثاني------------------------------------------------------ اصل الخطبة من الخطاب الذي هو الكلام يقال خطب المراة خطبة لانه خاطب في عقد النكاح وخطب خطبة اي خاطب بالزجر والوعظ والخطب الامر العظيم لانه يحتاج فيه الي خطاب كثير	1818	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0573	true	-492025484964197385	1	53	5	269	1591	300	خطب فلان فلانة اي سالها خطبة اليها في نفسها اي حاجته وامره من قولهم ما خطبك اي ما حاجتك وامرك وقال بعضهم اصل الخطبة من الخطاب الذي هو الكلام يقال خطب المراة خطبة لانه خاطب في عقد النكاح وخطب خطبة خ---اطب بالزجر والوعظ والخطب الامر العظيم لانه محتاج فيه الي خطاب كثير	573	-7529813484713906001	195	360.0	155	267	73.03370666503906	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1820	false	-5505849004643568638	73	174	384	913	1569	300	المفسرين من الفاظ التعريض--------------------------------- انك لجميلة وانك لصالحه وانك لنافعه وان من عزمي ان اتزوج واني فيك لراغب اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي او اكننتم في انفسكم فاعلم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكنان--------- الاخفاء والستر قال الفراء للعرب في اكننت الشء اي- سترته لغتان كننته واكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته في الكن وفي النفس بمعني ومنه و ما تكن صدورهم النحل 74 بيض مكنون الصافات 49 وفرق قوم بينهما فقالوا كننت الشء اذا صنته حتي لا تصيبه افة وان لم يكن مستورا يقال در مكنون وجارية مكنونة وبيض مكنون مصون عن التدحرج واما اكننت فمعناه اضمرت ويستعمل ذلك في الشء الذي يخفيه الانسان ويستره عن غيره وهو ضد اعلنت واظهرت	1820	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0573	true	-492025484964197385	90	278	473	1479	1591	300	المفسر---ون ومعني التعريض بالخطبة ان يقول لها وهي في العدة انك لجميلة وانك لصالحة وانك لنافقة وان من عزمي ان اتزوج واني فيك لراغب وما اشبه هذا من الكلام هذا في عدة المتوفي عنها فاما الرجعية فلا يحل التعريض بخطبتها في العدة لانها في معاني الازواج واما المختلعة والمطلقة ثلاثا فالصحيح ان التعريض بخطبتها جاءز كجوازه في عدة الوفاة وقوله تعالي او اكننتم في انفسكم اي اسررتم واضمرتم في انفسكم من خطبتهن ونكاحهن قال مجاهد وابن زيد هو اسرار العزم علي النكاح دون اظهاره وقال السدي هو ان يدخل فيسلم ويهدي ان شاء ولا يتكلم بشء ومعني الاكنان في اللغة الاخفاء والستر قال الفراء للعرب في اكننت الشء اذا سترته لغتان كننته واكننته وانشدوني ثلاث من ثلاث قداميات من اللاتي يكن من الصقيع وبعضهم يرويه تكن من اكننت ونحو هذا قال ابن الاعرابي وابو زيد قالوا كننت الشء واكننته في الكن وفي النفس بمعني--------------------------------------------------- وفرق قوم بينهما فقالوا كننت الشء اذا صنته حتي لا تصيبه افة وان لم يكن مستورا يقال در مكنون وجارية مكنونة وبيض مكنون مصون عن التدحرج واما اكننت فمعناه اضمرت ويستعمل ذلك في الشء الذي يخفيه الانسان ويستره عن غيره وهو ضد اعلنت واظهرت	573	-7529813484713906001	456	789.5	368	1060	43.01886749267578	78	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1822	false	-7416976196899735528	2	215	9	1123	1565	300	يعني انهن عفاءف يمنعن الجماع الا من ازواجهن قال ابن عباس رضي الله عنهما المراد لا يصف نفسه لها فيقول اتيك الاربعة --والخمسة الثاني ان يكون المراد من السر النكاح وذلك لان الوطء يسمي سرا والنكاح سببه وتسمية الشء باسم سببه جاءز اما قوله تعالي الا ان تقولوا قولا معر---------------------------------------------------------وفا ففيه سءال---- وهو انه تعالي باي شء علق هذا الاستثناء وجوابه انه تعالي لما اذن في اول الاية بالتعريض ثم نهي عن المسارة معها دفعا للريبة والغيبة استثني عنه ان يساررها بالقول المعروف وذلك- ان يعدها في السر بالاحسان اليها والاهتمام بشانها والتكفل بمصالحها حتي يصير ذكر هذه الاشياء الجميلة مءكدا لذلك التعريض والله اعلم قوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اج-----------------------------له وا--علموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله اعلم ان في لفظ العزم وجوها الاول انه عبارة عن عقد القلب علي فعل من الافعال قال تعالي فاذا عزمت فتوكل علي الله ال عمران 159 واعلم ان العزم انم--ا يكون عزما علي الفعل فلا بد في الاية من اضمار فعل وهذا اللفظ انما يعدي الي الفعل بحرف علي فيقال فلان عزم علي- كذا اذا ثبت هذا كان تقدير الاية ولا تعزموا علي عقدة النكاح قال سيبويه والحذف في هذه الاشياء لا يقاس------ فعلي هذا تقدير الاية ولا تعزموا---- عقدة النكاح ان تقدروها حتي يبلغ الكتاب اجله	1822	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0574	true	-4767257413511591156	132	259	686	1378	1600	300	يعني انهن عفاءف يمنعن الجماع الا من ازواجهن فحصل في السر ---------------------------------------------------اربعة اقوال النكاح والجماع والزنا وال------سر الذي تخفيه وتكتمه غيرك وقوله تعالي ---------------------------------------------------الا ان تقولوا قولا معروفا يعني التعريض بالخطبة كما ذكرنا ويكون التقدير قولا معروفا في هذا الموضع --------------------------------------------------------------------------وهو التعريض غير التصريح لان التصريح مزجور-------------------- عنه فهو منكر غير م-------عروف ويجوز ان يكون المعني قولا معروفا منه الفحوي والمعني دون التصريح----------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله قد ذكرنا معني العزم عند قوله وان عزموا الطلاق ولم يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي عقدة النكاح اجتزاء بدلالة العزم لانه لا يكون -الا علي معزو------------------------------------------------------------------------------------م عليه كما تقول ضرب زيد الظهر والبطن اي عليهما -------------------قال سيبويه والحذف في هذه الاشياء لا يقاس ويكون معني---------- الاية ولا تعزموا علي عقدة النكاح ان تعقدوها حتي يبلغ الكتاب اجله	574	-7529813484713906001	325	340.0	259	1222	26.595745086669922	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1823	false	256908654381614705	101	161	526	851	1562	300	تعالي حتي يبلغ الكتاب اجله ففي الكتاب وجهان الاول المراد منه المكتوب والمعني تبلغ------------------------- العدة المفروضة اخرها وصارت منقضية والثاني ان يكون الكتاب نفسه في معني ال----------------------------فرض كقوله --------كتب عليكم الصيام البقرة 183 فيكون المعني حتي يبلغ هذا التكليف اخره ونهايته وانما حسن ان يعبر عن م-عني فرض بلفظ كتاب لان ما يكتب يقع في النفوس انه اثبت واكد ---وقوله	1823	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0575	true	8514024699916705747	20	78	103	400	1499	300	تعالي حتي يبلغ الكتاب اجله قيل الكتاب القران------------------------ والمعني حتي يبلغ فرض الكتاب اجله يعني العدة المفروضة تنقضي ويجوز ---------------ان يكون الكتاب نفسه في معني الفرض فيكون المعني حتي يبلغ الفرض كمال اجله قال كتب عليكم الصيام البقرة اي فرض-------------------------------------------- وانما جاز ان يقع كتب بمعني فرض---------- لان ما يكتب يقع في النفوس انه اثبت AUTO 236 قوله	575	-7529813484713906001	185	254.0	143	390	47.43589782714844	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1825	false	11182884945720770	227	261	1210	1391	1587	300	المجادلة 3 وهو اجماع وحجة الباقين ا------------جماعهم علي قوله ولم يمسسني بشر ال عمران 47 ولان اكثر الالفاظ في هذا المعني جاء علي المعني بفعل دون فاعل كقوله لم يطمثهن الرحمن 56 وكقوله فانكحوهن	1825	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0575	true	8514024699916705747	271	300	1338	1499	1499	300	المفاعلة و----------------الباقون من الثلاثي لاجماعهم علي قوله ولم يمسسني بشر ال عمران--- ولان اكثر الالفاظ في هذا المعني جاء علي --------فعل دون فاعل كقوله لم يطمثهن الرحمن كق----وله فانكحوهن-	575	-7529813484713906001	142	237.0	116	193	73.57512664794922	20	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1829	false	2769685639250968621	219	300	1174	1598	1598	300	يقال اوسع الرجل اذا كثر ماله واتسعت حاله ويقال اوسعه كذا اي وسعه عليه ومنه قوله تعالي وانا لموسعون الذاريات 47 وقوله ق------دره اي قدر امكانه وطاقته فحذف المضاف والمقتر الذي في ضيق من فقره وهو المقل الفقير واقتر ------اذا افتقر المسالة الثانية قرا ابن كثير ونافع وابو بكر عن عاصم قدره بسكون الدال والباقون قدره بفتح الدال وهما لغتان في جميع معاني القدر يقال قدر القوم امرهم يقدرونه قدرا وهذا قدر هذا واحمل علي راسك قدر ما تطيق وقدر الله-	1829	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0577	true	1257277046471631455	0	69	0	368	1584	300	يقال اوسع الرجل اذا كثر ماله واتسعت حاله ويقال اوسعه كذا اي وسعه عليه ومنه قوله تعالي وانا لموسعون الذاريات--- وقوله تعالي قدره اي قدر امكانه وطاقته فحذف المضاف والمقتر الذي في ضيق من فقره وهو المقل الفقير واقتر الرجل اذا افتقر وقرء قدره بالاسكان والتحريك------------------------------------------------------------------ وهما لغتان في جميع معاني القدر يقال قدر القوم امرهم يقدرونه قدرا وهذا قدر هذا واحمل علي راسك قدر ما تطيق وقدر الله	577	-7529813484713906001	329	614.0	266	437	75.28604125976562	61	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1830	false	-8585732814892315653	0	75	0	391	1569	300	الرزق يقدره ويقدره قدرا وقدرت الشء بالشء اقدره قدرا وقدرت علي الامر اقدر عليه قد--------------رة كل هذا يجوز فيه ---------التحريك والتسكين يقال -------------------------------هم يختصمون في القدر والقدر وخدمته بقدر -----------------------كذا وبقدر كذا قال الله تعالي فسالت اودية بقدرها الرعد 17 وقال وما قدروا الله حق قدره الانعام 91 ولو حرك لكان جاءزا وكذلك انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49 ولو خفف جاز المسالة الثالثة ان قوله تعالي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموسع قدره وعلي المقتر قدره يدل	1830	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0577	true	1257277046471631455	69	178	368	925	1584	300	الرزق يقدره ويقدره قدرا وقدرت الشء بالشء اقدره قدرا وقدرت علي الامر اقدر عليه قدرة وقدورا وقدارة كل هذا يجوز فيه التسكين والتحريك--------- يقال هذا قدر هذا واحمل قدر ما تطيق وهم يختصمون في القدر والقدر وقدرت عليه الثوب قدرا وخذ منه بقدر كذا وبقدر كذا قال الله تعالي فسالت اودية بقدرها الرعد و---قال وما قدروا الله حق قدره الانعام ---ولو حرك -كان جاءزا وكذلك انا كل شء خلقناه بقدر القمر ---ولو خفف جاز الا انه لوفاق رءوس الاي يحرك وقال الفرزدق وما صب رجلي في حديد مجاشع مع القدر الا حاجة لي اريدها والمتعة غير مقدرة كما ذكر الله تعالي فقال علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره قال	577	-7529813484713906001	334	593.0	267	576	57.98611068725586	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1836	false	7469105153672258424	147	243	734	1287	1566	300	تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي فيه مساءل المسالة الاولي هذا خطاب للرجال والنساء جميعا الا ان الغلبة للذكور اذا اجتمعوا مع الاناث -----وسبب التغليب ----------ان الذكورة ---اصل والتانيث فرع في اللفظ وفي المعني اما في اللفظ فلانك تقول قاءم ثم تريد التانيث فتقول قاءمة فاللفظ الدال علي المذكر هو الاصل والدال علي المءنث فرع عليه واما في المعني فلان الكمال للذكور والنقصان للاناث فلهذا السبب متي اجتمع التذكير والتانيث كان جانب التذكير مغلبا المسالة الثانية موضع ءان رفع بالابتداء والتقدير- والعفو اقرب للتقوي واللام بمعني الي -المسالة الثالثة معني الاية عفو بعضكم عن بعض اقرب الي	1836	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0579	true	8713869995515263896	193	252	1003	1338	1569	300	تعالي وان تعفوا اقرب للتقو-------------------------ي هذا خطاب للرجال والنساء جميعا الا ان الغلبة للذكور اذا اجتمعوا مع الاناث فلذلك غلب التذكير لسبق الاسماء المذكرة وزيادة -التانيث علي ما بينا------------------------------- تقول قاءم ثم تريد التانيث فتقول قاءمة والمزيد عليه----------- هو الاصل المغلب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع -ان رفع بالابتداء ---تقديره والعفو اقرب للتقوي واللام بمعني الي والمعني و-------------------عفو بعضكم عن بعض اقرب الي	579	-7529813484713906001	272	409.5	217	573	47.469459533691406	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1847	false	8690805835606577089	113	149	597	784	1599	300	قانتين اي مطيعين وهو قول ابن عباس---- والحسن والشعبي وسعيد بن جبير وطاوس وقتادة و----الضحاك ومقاتل الدليل عليه وجهان الاول ما --------------------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل قنوت في القران فهو الطاعة	1847	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0581	true	-8535820319036274322	90	131	491	708	1601	300	قانتين اي مطيعين وهو قول الشعبي وعطاء والحسن---------------------------- وقتادة وقال الضحاك ومقاتل والكلبي لكل اهل دين صلاة يقومون فيها عاصين فقوموا انتم لله في صلاتكم مطيعين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل قنوت في القران فهو الطاعة	581	-7529813484713906001	127	204.0	101	245	51.836734771728516	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1853	false	-3694716465956908380	129	177	714	954	1616	300	الحكم في ابتداء الاسلام انه---- اذا مات الرجل لم يكن لامراته من --ميراثه شء الا النفقة والسكني-------- سن-----------------------------------------------------------------------------------------ة وكان الحول عزيمة عليها في الصبر عن التزوج ولكنها كانت مخيرة في ان تعتد ان شاءت في بيت الزوج وان شاءت خرجت قبل الحول لكنها متي خ--رجت سقطت نفقتها هذا	1853	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0582	true	-4089948308896595818	230	300	1192	1525	1525	300	الامر في ابتداء الاسلام علي هذا اذا مات الرجل لم يكن لامراته من الميراث- شء الا --------السكني والنفقة سنة ما لم تخرج من بيت زوجها وكان المتوفي يوصي بذلك لها فان خرجت من بيت زوجها لم يكن لها نفقة وكان الحول عزيمة عليها في الصبر عن التزوج ولكن-- كانت مخيرة في ان تعتد ان شاءت في بيت الزوج وان شاءت خرجت قبل الحول علي انها ان خرجت سقطت نفقتها هذا-	582	-7529813484713906001	212	359.5	168	345	61.449275970458984	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1856	false	1381508752642975115	216	282	1145	1503	1597	300	تعالي ذكر الوفاة ثم امر بالوصية فكيف يوصي المتوفي واجابوا عنه بان المعني والذين يقاربون الوفاة ينبغي ان يفعلوا هذا فالوفاة عبارة عن الاشراف عليها وجواب اخر وهو ان هذه الوصية يجوز ان تكون مضافة الي الله تعالي بمعني امره وتكليفه كانه قيل وصية من الله لازواجهم كقوله يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 و--------انما يحسن هذا المعني علي قراءة من قرا بالرفع اما قوله تعالي	1856	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0583	true	-7621160191060870989	188	246	1004	1321	1583	300	تعالي ذكر الوفاة ثم امر بالوصية قلنا الم-----------------------------عني والذين يقاربون الوفاة ينبغي ان يفعلوا هذا فالوفاة عبارة عن الاشراف عليها وجواب اخر وهو ان هذه الوصية يجوز ان تكون مضافة الي الله------ بمعني امره وتكليفه كانه قيل وصية من الله لازواجهم كقوله يوصيكم الله في اولادكم النساء وهذا المعني انما يحسن----------- علي قراءة من قرا بالرفع وق---وله تعالي	583	-7529813484713906001	296	541.0	240	366	80.87431335449219	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1857	false	-5237853161837025176	2	163	11	857	1566	300	وفي رفع الجناح----------------------- وجهان احدهما لا جناح في قطع النفقة عنهن اذا خرجن قبل انقضاء الحول والثاني لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج لان مقامها حولا في بيت زوجها ليس بواجب عليها الحكم الثامن عشر في المطلقات 7 وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون 7 البقرة 241 -------242 وللمطلقات متاع بالمعروف يروي ان هذه الاية---------- انما نزلت---------- لان الله تعالي- لما انزل قوله تعالي ومتعوهن الي قوله حقا علي المحسنين البقرة 236 قال رجل من المسلمين ان ارد-ت فعلت وان لم ارد ----لم افعل فقال----- تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين يعني علي كل------------------------------------------------------------------------------------------- من كان متقيا عن الكفر واعلم ان المراد من المتاع ههنا فيه قولان احدهما انه هو المتعة فظاهر هذه الاية يقتضي وجوب هذه المتعة لكل المطلقات فمن الناس من تمسك بظاهر هذه الاية واوجب المتعة لجميع المطلقات وهو قول -------سعيد بن جبير وابي العالية والزهري قال الشافعي رحمه الله تعالي لكل مطلقة الا المطلقة التي فرض لها	1857	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0584	true	4120654830657977708	86	220	443	1146	1538	300	وفي رفع الجناح عن الرجال بخروج النساء وجهان احدهما لا جناح في قطع النفقة عنهن اذا خرجن قبل انقضاء الحول والثاني لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج لان مقامها حولا في بيت زوجها غير -واجب عليها AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 241 قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين قال ابن زيد انما نزلت هذه الاية لان الله سبحانه لما انزل قوله------ ومتعوهن الي قوله حقا علي المحسنين البقرة ----قال رجل من المسلمين ان احسنت فعلت وان لم ارد ذاك لم افعل فقال الله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين يعني المتقين الشرك فبين ان لكل مطلقة متاعا والناس طواءف مختلفة في هذا فطاءفة تقول لكل مطلقة متعة كاءنة من كانت وعلي اي وجه وقع الطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول الحسن وسعيد بن جبير وابي العالية وطاءفة تقول ال-----------متعة واجبة لكل مطلقة الا المطلقة المفرو-ض لها	584	-7529813484713906001	466	736.5	367	1005	46.368160247802734	80	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1859	false	-972112124893124814	211	256	1118	1353	1581	300	الي الجهاد فكرهوا وجبنوا فارسل الله عليهم الموت فلما كثر فيهم خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي حزقيل ذلك قال اللهم اله يعقوب واله موسي تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم تدلهم علي نفاذ قدرتك وانهم لا يحرجون عن قبضتك فارسل الله	1859	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0585	true	3529257909385201927	255	300	1331	1564	1564	300	الي الجهاد فكرهوا وجبنوا فارسل الله عليهم الموت فلما كثر فيهم خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي حزقيل ذلك قال اللهم رب- يعقوب واله موسي تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم تدلهم علي نفاذ قدرتك وانهم لا يخرجون عن قبضتك فارسل الله-	585	-7529813484713906001	230	447.0	186	235	97.8723373413086	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1860	false	-4482674708727245933	151	196	788	1012	1533	300	حذر الموت فهو منصوب لانه مفعول له اي لحذر الموت ومعلوم ان كل احد يحذر الموت فلما خص هذا الموضع بالذكر علم ان سبب الموت كان في تلك الواقعة اكثر اما لاجل غلبة الطاعون او لاجل الامر بالمقاتلة اما قوله تعالي فقال لهم الله موتوا	1860	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0586	true	-6841919942102610839	40	67	203	335	1534	300	حذر الموت ينتصب علي -انه مفعول له اي لحذر الموت وجاءز ان يكون نصبه علي المصدر لان خروجهم يدل علي حذر و-------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فقال لهم الله موتوا	586	-7529813484713906001	74	93.0	59	224	33.03571319580078	12	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1860	false	-4482674708727245933	0	26	0	131	1533	300	سبعين الفا والوجه من حيث اللفظ ان يكون عددهم ازيد من ع-شرة الاف لان الالوف---- جمع الكثرة ولا يقال في عشرة فما دونها الوف والقول الثاني	1860	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0586	true	-6841919942102610839	13	40	69	203	1534	300	سبعين الفا والوجه من حيث اللفظ ان يكون عددهم يزيد علي عشرة الاف لقوله الوف وهو جمع الكثير ولا يقال في عشرة فما دونها الوف و--قوله تعالي	586	-7529813484713906001	112	196.0	89	136	82.35294342041016	19	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1865	false	-2411416806176019536	73	125	354	611	1501	300	تقول العرب لك عندي قرض ----------------------------------------------------------------------حسن وسء والمراد منه الفعل الذي يجازي عليه قال امية بن ابي الصلت كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا او مدينا كالذي دانا ومما يدل----------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان القرض ما ذكرناه ان القرض ----اصله في اللغة القطع ومنه ال-قراض-------------------------------------- وانقرض القوم اذا هلكوا وذلك لانقطاع اثرهم	1865	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0587	true	-7217038062773018444	110	190	568	995	1531	300	تقول العرب لك عندي قرض صدق وقرض سوء لامر ياتي فيه مسرته او مساءته وقال الزجاج القرض البلاء الحسن والبلاء السيء وانشد بيت------------------ امية------------- كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا و--مدينا كالذي دانا وقال ابن كيسان القرض ان تعطي شيءا ليرجع اليك مثله ولتقضي شبهه يقال تقارضا الثناء اذا اثني كل واحد منهما علي صاحبه ويقال قارضه الود والثناء واصله في اللغة القطع ومنه المقراض ومعني اقرضته قطعت له قطعة يجازي عليها وانقرض القوم اذا هلكوا----- لانقطاع اثرهم	587	-7529813484713906001	165	216.0	130	465	35.48387145996094	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1866	false	-6025279064910804793	159	216	850	1178	1619	300	بالتشديد---------------- والنصب فنقول اما التشديد والتخفيف فهما لغتان ووجه الرفع -العطف علي يقرض ووج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النصب---- ان يحمل الكلام علي المعني لا علي اللفظ لان المعني ي-كون قرضا فيضاعفه والاختيار الرفع لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه معني الجزاء وجواب الجزاء بالفاء لا يكون-------------------------------------------- الا رفعا المسالة الثانية التض-----------------------------------------عيف والاضعاف والمضاعفة واحد وهو الزيادة علي اصل الشء حتي يبلغ مثلين او اكثر	1866	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0588	true	5363058845443008590	38	173	196	908	1592	300	بالتشديد والتخفيف والرفع والنصب------ اما التشديد والتخفيف فهما لغتان و----الرفع بالنسق علي ما في الصلة او الاستءناف وهو الاختيار لان الاستفهام في هذه الاية عن فاعل الاقراض ليس عن الاقراض واذا كان كذلك لم يحسن النصب لانه في هذه الاية ليس مثل قولك اتقرضني فاشكرك لان الاستفهام هاهنا عن الاقراض فاما وجه النصب فهو ان يحمل الكلام علي المعني لا علي اللفظ لان المعني ايكون قرض- فيضاعفه كقراءة من قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم الاعراف جزم قوله ويذرهم لان معني قوله فلا هادي له لا يهده ونحو هذا كثير مما حمل الكلام فيه -علي المعني د------------------------ون اللفظ قال الحسن والسدي هذا التضعيف لا يعلمه الا الله تعالي و هو مثل قوله ويءت من لدنه اجرا عظيما النساء ومعني التضعيف والاضعاف والمضاعفة واحد وهو الزيادة علي اصل الشء حتي يصير مثلين او اكثر	588	-7529813484713906001	232	313.5	184	748	31.016042709350586	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1867	false	-6560818823056596103	147	300	742	1539	1539	300	تعالي لما امرهم بالصدقة وحثهم عليها اخبر انه لا يمكنهم ذلك الا بتوفيقه واعانته فقال والله يقبض ويبسط يعني يقب----ض القلوب حتي لا تقدم علي هذه الطاعة ويبسط بعضها حتي يقدم علي هذه الطاعة ثم قال واليه ترجعون والمراد به الي حيث لا حاكم ولا مدبر سواه والله اعلم القصة الثانية قصة طالوت 7 الم تر الي الملا من بني-اسرءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين 7 البقرة 246 الم تر الي الملا الاشراف من الناس وهو اسم الجماعة كالقوم والرهط والجيش وجمعه املاء قال الشاعر وقال لها الاملاء من كل معشر وخير اقاويل الرجال سديدها واصلها من الملء ------وهم الذين يملاون العيون هيبة ورواء وقيل هم الذين يملاون المكان اذا حضروا-	1867	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0588	true	5363058845443008590	217	298	1141	1584	1592	300	تعالي لما امرهم بالصدقة------------ اخبر انه لا يمكنهم ذلك الا بتوفيق--------ه فقال والله يقبض ويبسط يعني يقبض بعض القلوب فيزويه كيلا ينشط لخير وي-----بسط بعضها ف---يقدم لنفسه خيرا AUTO 246 وقوله تعالي الم تر الي ال---------------------------------------------------------------------------------ملا من بني اسراءي-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الاية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا الاشراف من الناس وهو اسم للجماعة كالقوم والرهط والجيش وجمعه املاء قال الشاعر وقال لها الاملاء من كل معشر وخير اقاويل الرجال سديدها واصله- من الملا فالملا هم الذين يملءون العيون هيبة ورواء وقيل هم الذين يملءون المكان اذا حضروا	588	-7529813484713906001	354	598.5	288	809	43.75772476196289	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1869	false	594310701109156726	59	266	318	1371	1543	300	هل عسيتم ان كتب عليكم القتال ان لا تقاتلوا ففيه مساءل المسالة الاولي ----------------------قرا نافع وحده عسيتم بكسر السين ههنا وفي سورة محمد صلي الله عليه وسلم واللغة المشهورة فتحها ووجه قراءة نافع ما حكاه ابن الاعرابي انهم يقولون هو عسي بكذا وهذا----------------------- يقوي عسيتم بكسر السين الا تري ان عسي بكذا مثل حري وشحيح وطعن ابو عبيدة في هذه القراءة فقال لو جاز ذلك لجاز عسي ربكم اجاب اصحاب نافع عنه من وجهين الاول ان الياء اذا سكنت وانفتح ما قبلها حصل في التلفظ بها نوع كلفة ومشقة وليست الياء من عسي كذلك لانها وان كانت في الكتابة ياء الا انها في اللفظ مدة وهي خفيفة فلا تحتاج الي خفة اخري والجواب الثاني هب ان القياس يقتضي جواز عسي ربكم الا انا ذكرنا انهما لغتان فله ان ياخذ باللغتين فيستعمل احداهما في موضع والاخري في موضع اخر المسالة الثانية خبر هل عسيتم وهو قوله ان لا تقاتلوا والشرط فاصل بينهما والمعني هل قاربتم ان تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وثبت ان المتوقع كاءن له وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر معناه التقرير ثم انه تعالي ذكر ان القوم قالوا وما لنا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نقاتل في سبيل الله	1869	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0589	true	-342879894537381565	82	209	438	1072	1489	300	هل عسيتم ان كتب عليكم القتال ا--لا تقاتلوا وهذا استفهام شك يقول لعلكم ان تجبنوا عن القتال وقرا نافع وحده عسيتم بكسر السين-------------------------------------- واللغة المشهورة فتحها ووجه قراءة نافع ما حكاه ابن الاعرابي انهم يقولون هو عس ب-كذا وما اعساه واعس به فقولهم عس يقوي عسيتم بكسر السين الا تري ان عس------ مثل حر- وشج فان قالوا يلزمه ان يقرا -----------------------------عسي ربكم الاسراء قيس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس هذا وله ------------------------------------------ان ياخذ باللغتين فيستعمل احداهما في موضع والاخري في موضع وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وما ------------------------------------------------------------------------------لنا الا نقاتل في سبيل الله اختلف النحويون في وجه دخول ان هاهنا والقاءل يقول ما لك تفعل كذا كقوله ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح و وما لكم لا تءمنون بالله الحديد فقال الاخفش ان هاهنا زاءدة المعني وما لنا لا نقاتل في سبيل الله	589	-7529813484713906001	318	468.0	254	1293	24.59396743774414	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1874	false	8839201528378141078	8	148	41	761	1517	300	تعالي والله واسع عليم وفيه--------- ثلاثة اقوال احدها انه تعالي واسع الفضل والرزق والرحمة وسعت رحمته كل شء و----------التقدير انتم طعنتم في طالوت بكونه فقيرا والله تعالي و----------اسع الفضل والرحمة فاذا فوض الملك اليه فان علم ان الملك لا يتمشي الا بالمال فالله تعالي يفتح عليه باب الرزق والسعة في المال والقول ----------------الثاني انه واسع بمعني موسع اي يوسع علي من يشاء--------- من نعمه وتعلقه بما قبله علي ما ذكرناه و-----------------------------------------------------------------الثالث انه واسع بمعني ذو سعة ويجء فاعل------ ومعناه ذو كذا كقوله عيشة راضية الحاقة 21 اي ذات رضا وهم ناصب ذو نصب ثم بين بقوله عليم انه تعالي مع قدرته علي اغناء الفقير عالم بمقادير ما يحتاج اليه في تدبير الملك وعالم بحال ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك في الحاضر والمستقبل فيختار لعلمه بجميع العواقب ما هو مصلحته في قيامه بامر الملك 7 وقال لهم نبيهم ان ءاية ملكه ان ياتيكم التابوت	1874	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0592	true	-5277821796141920773	32	175	158	864	1566	300	تعالي والله واسع عليم قيل في الواسع ثلاثة اقوال احدها انه------ واسع الفضل والرزق والرحمة وسعت رحمته كل شء وهذا كما يقال فلان كبير وعظيم يراد انه كبير القدر كذلك هو واسع بمعني انه واسع الفضل وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول اختيار الازهري والثاني انه واسع بمعني موسع اي يوسع علي من يشاء من عباده من نعمه وهذا قول الزجاج لانه قال في قوله واسع عليم معناه يوسع علي من يشاء ويعلم اين ينبغي ان تكون السعة الثالث انه واسع بمعني ذو سعة ويجء فاعل كثيرا ومعناه ذو كذا نحو-- عيشة راضية الحاقة--- اي ذات رضي وهم ناصب ذو نصب فلما قال لهم النبي---------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قالوا له لا نصدقك ان الله بعثه علينا ولكنك تريد ان تحمله علينا مضارة لنا اذ سالناك ملكا فاراهم النبي علي صحة ملك طالوت وتمليك الله اياه اية وهي قوله AUTO 248--------------------------------------------------------------------------------------- وقال لهم نبيهم ان -اية ملكه ان ياتيكم التابوت	592	-7529813484713906001	329	368.0	256	1002	32.83433151245117	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1875	false	-7834869211691238904	90	236	452	1250	1580	300	قال اصحاب الاخبار ان الله تعالي انزل علي ادم عليه السلام تابوتا فيه صور الانبياء من اولاده فتوارثه اولاد ادم الي ان وصل الي يعقوب ثم بقي في ايدي بني اسراءيل فكانوا اذا اختلفوا في شء تكلم وحكم بينهم واذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم يستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر وهم يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا بالنصرة فلما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه فلما سالوا نبيهم البينة علي ملك طالوت قال ذلك النبي ان اية ملكه انكم تجدون التابوت في داره ثم ان الكفار الذين سلبوا------------ ذلك التابوت-------------------- كانوا قد ---------------جعلوه في موضع البول والغاءط فدعا النبي عليهم في ذلك الوقت فسلط الله علي اولءك الكفار البلاء حتي ان كل من بال عنده او تغوط ابتلاه الله تعالي بالبواسير فعلم الكفار ان ذلك لاجل استخفافهم بالتابوت فاخرجوه ووضعوه علي ثورين فاقبل الثوران يسيران ووكل	1875	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0592	true	-5277821796141920773	175	300	864	1566	1566	300	قال اصحاب الاخبار ان الله تعالي انزل علي اد------------م تابوتا فيه صور الانبياء من اولاده فتوارثه اولاد ادم الي ان وصل الي يعقوب فكان ف-------ي بني اسراءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تكلم وحكم بينهم واذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم يستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر وهم يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا -النصرة فلما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه فلما سالوا نبيهم البينة علي ملك طالوت---- دعا النبي ربه فنزل بالقوم------------------------------------ الذين غلبوا بني اسراءيل علي التابوت داء بسببه وذلك انهم كانوا قد اخذوا التابوت فجعلوه في موضع غاءطهم وبولهم و----------------------------------------------------------------------كل من بال عنده او تغوط ابتلاه الله------ بالبواسير حتي تنبهوا- ان ذلك ل----استخفافهم بالتابوت -اخرجوه ووضعوه علي ثورين فاقبل الثوران يسيران ووكل-	592	-7529813484713906001	604	1043.0	493	845	71.47928619384766	95	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1875	false	-7834869211691238904	236	297	1250	1566	1580	300	الله تعالي بهما اربعة من الملاءكة يسوقونهما حتي اتوا--- منزل طالوت ثم ان قوم ذلك النبي راوا التابوت عند طالوت فعلموا ان ذلك دليل علي كونه ملكا لهم فذلك هو قوله تعالي وقال لهم نبيهم ان ءاية ملكه------------------------ والاتيان علي هذا مجاز لانه اتي به ولم يات هو فنسب-------- اليه توسعا كما يقال ربحت الدراهم وخسرت التجارة والرواية الثانية ا-----ن التابوت	1875	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0593	true	4011665479558400601	0	57	0	303	1577	300	الله------ بهما اربعة من الملاءكة يسوقونهما حتي اتوا به منزل طالوت فلما--------------- راوا التابوت عند طالوت -علموا ان ذلك امارة ملكه علي------هم فذلك--- قوله ان ----------------------اية ملكه ان ياتيكم التابوت الاية والاتيان علي هذا مجاز لانه اتي به ولم يات هو فنسب الاتيان اليه توسعا كما يقال ربحت الدراهم وخسرت التجارة وعزم الامر وقال اخرون ان التابوت	593	-7529813484713906001	227	360.5	183	356	63.76404571533203	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1876	false	1405356500580436833	40	115	196	586	1530	300	ان التابوت لم تحمله الملاءكة ولا الثوران بل نزل من السماء الي الارض والملاءكة كانوا يحفظونه والقوم كانوا ينظرون الي-----------------------ه حتي نزل عند طالوت وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وعلي هذا الاتيان حقيقة في التابوت واضيف الحمل الي الملاءكة في القولين جميعا لان من حفظ شيءا في الطريق------ جاز ان يوصف بانه حمل ذلك الشء وان لم يحمله كما يقول القاءل حملت الامتعة الي زيد اذا -------حفظها في الطريق وان كان الحامل غيره	1876	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0593	true	4011665479558400601	55	134	292	697	1577	300	ان التابوت لم تحمله الملاءكة ولا الثوران بل كان يسير بقدرة الله عز وجل بلا حامل يحمله ولا جار يجره وهم-- ينظرون اليه والملاءكة تحفظه وترعاه حتي وضع عند طالوت وهذا قول ابن عباس--------------- وعلي هذا الاتيان حقيقة في التابوت واضيف الحمل الي الملاءكة في القولين جميعا لان من حفظ شيءا في الطريق ورعاه جاز ان يوصف ب----حمل ذلك الشء وان لم يحمله كما يقول القاءل حملت الامتعة الي زيد اذا رعاها وحفظها في الطريق وان كان الحامل غيره	593	-7529813484713906001	312	541.5	248	426	73.23943328857422	56	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1879	false	758659645464899419	51	223	263	1163	1533	300	قبلها يظهر بتقدير محذوف يدل عليه باقي الكلام والتقدير انه لما اتاهم باية التابوت اذعنوا له واجابوا الي المسير تحت رايته فلما فصل بهم اي فارق بهم حد بلده وانقطع عنه------------------------- ومعني الفصل القطع يقال قول فصل اذا كان يقطع بين الحق والباطل -------------------------------------------------------------------------------------وفصلت اللحم عن العظم فصلا وفاصل الرجل شريكه وامراته فصالا ويقال للفطام فصال لانه يقطع عن الرضاع وفصل عن المكان قطعه بالمجاوزة عنه ومنه قوله ولما فصلت العير يوسف 94 قال صاحب الكشاف قوله فصل عن موضع كذا اصله فصل نفسه ثم لاجل الكثرة في الاستعمال حذفوا المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كما يقال انفصل والجنود جمع جند وكل صنف من الخلق جند علي حدة يقال للجراد الكثيرة انها جنود الله ومنه قوله عليه الصلاة والسلام الارواح جنود مجندة المسالة الثانية روي ان طالوت قال لقومه لا ينبغي ان يخرج معي رجل يبني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا متزوج بامراة لم يبن عليها ولا ابغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختار ثمانون الفا اما ق--وله تعالي قال ان الله مبتليكم بنهر	1879	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0595	true	-2737623002238713451	0	102	0	554	1510	300	قبلها يظهر بتقدير محذوف يدل عليه باقي الكلام كانه قيل ف-------اتاهم----- التابوت بالصفة التي وعدوا فصدقوا لان قوله فصل طالوت بالجنود بعد تلك المنازعة يدل علي ان الاية اتتهم فانقادوا لاجلها ومعني الفصل القطع يقال قول فصل اذا كان يقطع بين الحق والباطل وفصل عن المكان قطعه بالمجاوزة عنه يقال فصل يفصل فصولا ومنه قوله ولما فصلت العير يوسف وفصلت اللحم عن العظم فصلا وفاصل الرجل شريكه وامراته فصالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنود جمع جند وكل صنف من الخلق جند علي حدة يقال الجراد اكثر ج--------نود الله ومنه------------------------- الارواح جنود مجندة قال السدي وكانوا يومءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانين الف مقاتل وقوله تعالي قال ان الله مبتليكم بنهر	595	-7529813484713906001	330	512.5	263	1012	32.60869598388672	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1883	false	-5122657324347718141	223	272	1177	1427	1576	300	كانوا علي عدد اهل بدر ثلثماءة وبضعة عشر وهم المءمنون والدليل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يوم بدر انتم اليوم علي عدة اصحاب طالوت حين عبروا النهر وما جاز معه الا مءمن قال البراء بن عازب وكنا يومءذ ثل-ثماءة وثلاثة عشر رجلا اما قوله------ فلما	1883	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0597	true	8321515000858241997	18	63	104	339	1616	300	كانوا ثلاثما---------------ءة وبضعة عشر رجلا في اصح الاقاويل ل----ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يوم بدر انتم اليوم علي عدة اصحاب طالوت حين عبروا النهر وما جاز معه الا مءمن قال البراء بن عازب وكنا يومءذ ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا و---قوله تعالي فلما	597	-7529813484713906001	204	356.0	163	257	79.37743377685547	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1888	false	132686990626675009	0	85	0	413	1603	300	يقال افرغت الاناء اذا صببت ما فيه واصله من الفراغ يقال ------فلان فارغ معناه انه خال مما يشغله والافراغ اخلاء الاناء مما فيه وانما يخلو بصب كل ما فيه اذا عرفت هذا فنقول قوله افرغ علينا صبرا يدل علي المبالغة في طلب الصبر من وجهين احدهما انه اذا صب الشء في الشء فقد اثبت فيه بحيث لا يزول عنه وهذا يدل علي التاكيد والثاني ان افراغ الاناء هو اخلاءه وذلك يكون بصب كل ما فيه فمعني----- افرغ علينا صبرا اي اصبب علينا اتم صب وابلغه	1888	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0598	true	-2519960184224255873	156	197	801	1005	1557	300	يقال افرغت الاناء اذا صببت ما فيه -اصله من الفراغ وهو الخلو وفلان فارغ معناه انه خال مما يشغله والافراغ اخلاء الاناء مما فيه وانما يخلو بصب كل ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فمعني ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب علينا اتم صب وابلغه	598	-7529813484713906001	188	350.0	150	424	44.339622497558594	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1889	false	-6421774778981685259	273	300	1488	1622	1622	300	باذن الله واصل الهزم في اللغة الكسر يقال سقاء منهزم اذا تشقق مع جفاف وهزمت العظم او القصبة هزما------------------------------------- والهزمة نقرة في الجبل او في الصخرة قال-	1889	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0598	true	-2519960184224255873	249	281	1291	1461	1557	300	باذن الله واصل الهزم في اللغة الكسر يقال سقاء منهزم اذا تشقق مع جفاف وهزمت العظم و--القصبة هزما وهزمت الجيش هزما وهزيمة وهزيمي مقصور والهزمة نقرة في الجبل او في الصخرة قال	598	-7529813484713906001	131	233.0	106	172	76.16278839111328	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1895	false	4634836352636250731	191	287	1005	1485	1557	300	الح-ج ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساجد --الحج 40 الاحتمال الرابع ولولا دفع الله بالمءمنين والابرار عن الكفار والفجار لفسدت الارض ولهلكت بمن فيها وتصديق هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يدفع بم-----ن يصلي من امتي عمن لا يصلي وبمن يزكي عمن لا يزكي وبمن يصوم عمن لا يصوم وبمن يحج عمن لا يحج وبمن يجاهد عمن لا يجاهد ولو اجتمعوا علي ترك هذه الاشياء لما انظرهم الله طرفة عين ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية علي صحة هذا القول من القران--- قوله	1895	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0599	true	-7890071294104592474	113	223	606	1186	1603	300	الحكل ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض قال ابن عباس ومجاهد لولا دفع الله بجنود المسلمين وسراياهم ومرابطيهم لغلب المشركون علي الارض فقتلوا المءمنين وخربوا البلاد والمساجد وقال ساءر المفسرين --------لولا دفع الله بالمءمنين والابرار عن الكفار والفجار لفسدت الارض ولهلكت بمن فيها وتصديق هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يدفع الله بمن يصلي من امتي عمن لا يصلي وبمن يزكي عمن لا يزكي وبمن يصوم عمن لا يصوم وبمن يحج عمن لا يحج وبمن يجاهد عمن لا يجاهد ولو اجتمعوا علي ترك هذه الاشياء -ما ناظرهم الله طرفة عين ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية واختلف-------------- القراء في قوله	599	-7529813484713906001	414	733.5	326	603	68.6567153930664	76	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1898	false	4011225913634046780	160	194	836	1022	1600	300	تلك الرسل فضلنا في----------- الاية مساءل المسالة الاولي تلك ابتداء وانما قال تلك ولم يقل اولءك الرسل لانه ذهب الي الجماعة كانه قيل تلك الجماعة -الرسل بالرفع لانه- صفة لتلك وخبر الابتداء فضلنا بعضهم	1898	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0600	true	-2650272026585487587	93	126	472	647	1546	300	تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض الاية ت---------------------لك ابتداء وانما قال تلك ولم يقل اولءك الرسل لانه ذهب الي الجماعة كانه قيل تلك الجماعة والرسل ---رفع لانها صفة لتلك وخبر الابتداء فضلنا بعضهم	600	-7529813484713906001	159	281.0	128	199	79.89949798583984	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1912	false	-4408090239345805253	205	260	1086	1350	1563	300	ثم ----قال ولو شاء الله ما اقتتلوا فان قيل فما الفاءدة في التكرير قلنا قال الواحدي رحمه الله تعالي انما كرره-------------------------------- تاكيدا للكلام وتكذيبا لمن زعم انهم فعلوا ذلك من عند انفسهم ولم يجر به قضاء ولا قدر من الله تعالي ثم قال ولاكن الله يفعل ما يريد فيوفق من يشاء----- ويخذل من يشاء --لا	1912	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0601	true	5347525024007337437	34	88	174	441	1513	300	ثم تحاربوا ولو شاء الله ما اقتتلوا كم--------------------------------ا قال ولو----- شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام وكرر المشيءة باقتتالهم تاكيدا للامر- وتكذيبا لمن زعم انهم فعلوا ذلك من عند انفسهم -لم يجر به قضاء ولا قدر من الله تعالي ثم قال ول-كن الله يفعل ما يريد فيوفق من يشاء فضلا ويخذل من يشاء عدلا	601	-7529813484713906001	197	304.5	150	307	64.16938018798828	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1924	false	-48975442197740715	212	294	1080	1495	1519	300	تعالي القيوم ففيه مساءل المسالة الاولي القيوم في اللغة مبالغة في القاء-----------------------م فلما اجتمعت الياء والواو ثم كان السابق ساكنا جعلتا ياء مشددة ولا يجوز ان يكون علي فعول لانه لو كان كذا- لكان قووما وفيه ثلاث لغات قيوم وقيام وقيم وي----------------------------------------------------------------------روي عن عمر -----رضي الله عنه انه- قرا الحي القيام ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس من قال هذه اللفظة عبرية لا عربية لانهم يقولون حيا قيوما وليس الامر كذلك لانا بينا ان له وجها صحيحا في اللغة ومثله ما في الدار ديار وديور ودير	1924	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0602	true	-3744248159124951619	43	134	241	725	1599	300	تعالي القيوم القي--------------------------وم في اللغة مبالغة من القاءم وزنه فيعول واصله قيووم فلما اجتمعت الياء والواو و------السابق ساكن- جعلتا ياء مشددة ولا يجوز ان يكون علي فعول لانه لو كان كذلك لكان قووما وفيه ثلاث لغات قيوم وقيام وقيم ولا يجوز ان يطلق في وصفه الا القيوم لعدم التوقيف بغيره من اللغات الا ما روي عن بعض الصحابة والتابعين انهم قراوا ---القيام والقيم وقد تكلمت العرب بالقيوم قال امية قدرها المهيمن القيوم وانشد ابن الانباري ان ذا العرش الذي يرزق الناس وحي عليهم قيوم--------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله ما في الدار ديار وديور ودير	602	-7529813484713906001	249	367.5	198	613	40.619903564453125	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1925	false	-3972007359104539477	6	142	29	732	1549	300	امية بن ابي الصلت قدرها المهيمن القيوم المسالة الثانية اختلفت عبارات المفسرين في هذا الباب------------------------------------------------------- فقال مجاهد القيوم القاءم علي كل شء وتاويله انه قاءم بتدبير امر الخلق في ايجادهم وفي ارزاقهم ونظيره من الايات قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد 33 وقال شهد الله انه لا الاه الا هو ال عمران 18 الي قوله قاءما بالقسط وقال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده فاطر 41 وهذا القول يرجع حاصله الي كونه مقوما لغيره وقال الضحاك القيوم الداءم الوجود الذي يمتنع -------------------------------------------------عليه التغير واقول هذا القول يرجع معناه الي كونه قاءما بنفسه في ذاته وفي وجوده وقال بعضهم القيوم الذي لا ينام بالسريانية وهذا القول بعيد لانه يصير قوله لا تاخذه سنة ولا نوم اما قوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم	1925	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0602	true	-3744248159124951619	111	196	603	1053	1599	300	امية------------- قدرها المهيمن القيوم وانشد ابن الانباري ان ذا العرش الذي يرزق الناس وحي عليهم قيوم ومثله ما في الدار ديار وديور ودير فاما معناه فقال مجاهد القيوم القاءم علي كل شء وتاويله انه قاءم بتدبير امر الخلق في انشاءهم و---ارزاقهم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الضحاك القيوم الداءم الوجود ابو عبيدة هو الذي لا يزول لاستقامة وصفه بالوجود حيث لا يجوز عليه التغيير بوجه من الوجوه وقيل هو بمعني العال------------------------------------------------------------م بالامور من قولهم فلان يقوم بهذا الكتاب اي هو عالم به وقوله تع-------------الي لا تاخذه سنة ولا نوم	602	-7529813484713906001	203	266.5	159	807	25.15489387512207	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1927	false	9165536207145256677	11	52	51	266	1533	300	تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ففيه مسالتان المسالة الاولي قوله من ذا الذي استفهام معناه الانكار والنفي اي لا يشفع عنده احد الا بامره وذلك ان المشركين كانوا يزعمون ان الاصنام تشفع لهم وقد اخبر الله تعالي عنهم	1927	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0602	true	-3744248159124951619	267	299	1429	1594	1599	300	تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه-------------------------------------------- استفهام معناه الانكار والنفي اي لا يشفع عنده احد الا بامره وذلك ان المشركين كانوا يزعمون ان الاصنام تشفع لهم وقد اخبر الله------ عنهم	602	-7529813484713906001	165	313.5	133	215	76.74418640136719	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1928	false	6468774263510199751	97	196	512	1045	1585	300	تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ففيه مسالتان المسالة الاولي قال صاحب الكشاف الضمير لما في السماوات والارض لان فيهم العقلاء او لما دل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء المسالة الثانية في الاية وجوه احدها قال مجاهد وعطاء والسدي----- ما بين ايديهم ما كان قبلهم من امور الدنيا وما خلفهم ما يكون بعدهم من امر الاخرة والثاني قال الضحاك والكلبي يعلم ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم والثالث قال عطاء عن ابن عباس يعلم ما بين ايديهم م-----ن السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السماوات باذنه	1928	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0603	true	6524929470091087663	48	110	251	576	1497	300	تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد وعطاء والسدي يعلم ما بين ايديهم من ام--------------ر الدنيا وما خل--------------فهم من امر الاخرة------------ الضحاك والكلبي يعلم ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم و-------قال عطاء عن ابن عباس يعلم ما بين ايديهم يريد من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السم-وات وقوله	603	-7529813484713906001	306	535.5	246	543	56.35359191894531	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1929	false	-4164943594889356473	144	300	780	1553	1553	300	قال الليث يقال لكل من احرز شيءا او بلغ علمه اقصاه قد احاط به وذلك لانه علم باول الشء واخره بتمامه صار العلم كالمحيط به اما قوله الا بما شاء ففيه قولان احدها انهم لا يعلمون شيءا من معلوماته الا ما شاء هو ان يعلمهم كما حكي عنهم انهم قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا والثاني انهم لا يعلمون الغيب الا عند اطلاع الله بعض ------------------------------------انبياءه علي بعض الغيب كما قال عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول اما قوله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض فاعلم انه يقال وسع فلانا الشء يسعه سعة اذا احتمله واطاقه وامكنه القيام به و----لا يسعك هذا اي لا تطبقه ولا تحتمله---------------------------------------------------- ومنه قو---------له عليه السلام لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي اي لا----------- يحتمل غير ذلك واما الكرسي فاصله في اللغة من تركب الشء بعضه علي بعض والكرسي---------- ابوال الدواب وابعارها يتلبد بعضها فوق بعض واكرست الدار اذا كثرت فيها الابعار والابوال-	1929	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0603	true	6524929470091087663	147	296	748	1478	1497	300	قال الليث يقال لكل من احرز شيءا او بلغ علمه اقصاه قد احاط به وقوله تعالي من علمه اي--------------------------------------------------------------------------------------------- من معلوم--ه كما يقال اللهم اغفر----------------------------------- لنا علمك في----نا واذا ظهرت اية عظيمة قيل هذه قدرة اي مقدورة وقوله تعالي الا بما شاء اي الا بما انبا به الانبياء ليكون دليلا علي تثبيت نبوتهم وقال ابن عباس يريد مما اطلعهم علي علمه وقوله تع-------------الي وسع كرسيه السماوات والارض ي----------قال وسع ا------لشء يسعه سعة اذا احتمله واطاقه وامكنه القيام به يقال لا يسعك هذا اي لا تطيقه ولا تحتمله قال ابو زبيد اعطيهم الجهد مني بله ما اسع اي ما اطيق ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي اي ما جاز له ولم يحتمل غير ذلك واما الكرسي فاصله في اللغة من تركب الشء بعضه علي بعض قال الاصمعي الكرس ابوال الدواب وابعارها تتلبد بعضها فوق بعض واكرست الدار اذا كثر- فيها الابعار والابوال	603	-7529813484713906001	432	666.5	339	896	48.21428680419922	73	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1934	false	-6169984442379786889	107	214	549	1123	1589	300	الثالث لا تقولوا لمن دخل في الدين بعد الحرب----------- انه دخل مكرها ل---------------------------------------انه اذا رضي بعد الحرب وصح اسلامه فليس بمكره ومعناه لا تنسبوهم الي الاكراه ونظيره قوله تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء 94 اما قوله تعالي قد تبين الرشد من الغي ففيه مسالتان المسالة الاولي يقال بان الشء------ واستبان وتبين اذا ظهر ووضح ومنه المثل قد تبين الصبح لذي عينين وعندي ان الايضاح والتعريف انما سمي بيانا لانه يوقع الفصل والبينونة بين المقصود وغيره والرشد في اللغة معناه اصابة الخير وفيه لغتان رشد---------- ورشد و----------الرشاد----- مصدر ايضا كالرشد والغي نقيض الرشد يقال غوي يغوي غيا وغواية اذا سلك غير- طريق الرشد	1934	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0606	true	8822545783114344429	175	272	909	1406	1538	300	ال-اية لا تقولوا لمن دخل--------- بعد الحرب في الاسلام انه دخل مكرها ولا تنسبوا من دخل في الاسلام الي الكره لانه اذا رضي بعد الحرب وصح اسلامه فليس بمكره يدل علي----------------------------ه قوله------ ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء ------وقوله تعالي قد تبين الرشد من الغ----------------------------ي يقال بان الشء وابان واستبان وب-ين اذا ظهر ووضح ومنه المثل قد بي-ن الصبح لذي عينين ويقال تبين والرشد معناه ف--------------------------------------------------------------------ي اللغة------ اصابة الخير وفيه لغتان رشد يرشد رشدا ورشد يرشد رشدا والرشاد ايضا مصدر----- كالرشد والغي نقيض الرشد يقال غوي يغوي غيا وغواية اذا سلك خلاف طريق الرشد	606	-7529813484713906001	375	614.0	298	656	57.164634704589844	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1934	false	-6169984442379786889	216	300	1139	1589	1589	300	تبين الرشد من الغي اي تميز الحق من الباطل والايمان من الكفر والهدي من الضلالة بكثرة الحجج والايات الدالة قال القاضي ومعني قد تبين الرشد اي انه قد اتضح وانجلي بالادلة لا ان كل مكلف تنبه لان المعلوم ذلك واقول قد ذكرنا ان معني تبين انفصل وامتاز فكان المراد انه حصلت البينونة بين الرشد والغي بسبب قوة الدلاءل وتاكيد البراهين وعلي هذا كان اللفظ مجري علي ظاهره اما قوله تعالي فمن يكفر بالطاغوت------------ فقد قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النحويون الطاغوت وزنه فعلوت نحو جبروت والتاء زاءدة وهي-----	1934	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0607	true	-5655665517693865138	5	108	22	604	1632	300	تبين الرشد من الغب ظهر --------------------الايمان من الكفر والهدي من الضلالة بكثرة الحجج والايات الدالة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي قال اهل اللغة الليث وابو عبيدة والكساءي الطاغوت كل ما عبد من دون الله واحد وجماع ويذكر ويءنث قال الله تعالي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به النساء فهذا في الواحد قيل هو كعب بن الاشرف وقال في الجمع والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم البقرة وقال في المءنث والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها الزمر ومثله من الاسماء الفلك يكون واحدا وجمعا ومذكرا ومءنثا قال النحويون-------- وزنه فعلوت نحو جبروت والتاء زاءدة فيه وهي	607	-7529813484713906001	158	257.5	130	863	18.3082275390625	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1935	false	6880727945596669553	0	82	0	438	1612	300	مشتقة من طغا وتقديره طغووت الا ان لام الفعل قلبت الي موضع العين كعادتهم في القلب نحو ---------الصاقعة والصاعقة ثم قلبت الواو الفا لوقوعها في موضع حركة وانفتاح ما قبلها قال المبرد في الطاغوت الاصوب عندي انه جمع قال ابو علي الفارسي وليس الامر عندنا كذلك------ وذلك لان الطاغوت مصدر كالرغبوت والرهبوت والملكوت فكما ان هذه الاسماء احاد كذلك هذا الاسم مفرد وليس بجمع ومما -----------------------------------------------------------------يدل علي انه مصدر مفرد قوله اولياءهم الطاغوت فافرد في موضع الجمع كما يقال هم رضا--هم عدل ----	1935	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0607	true	-5655665517693865138	108	205	604	1114	1632	300	مشتقة من طغي وتقديره طغووت الا ان لام الفعل قلبت الي موضع العين كعادتهم في القلب نحو الصاعقة والصاقعة وبابه--- ثم قلبت الواو الفا لوقوعها في موضع حركة وانفتاح ما قبلها قال المبرد في الطاغوت الاصوب عندي انه جمع قال ابو عل--------ي وليس الامر عندنا علي ما قال وذلك -ان الطاغوت مصدر كالرغبوت والرهبوت والسلبوت فكما ان هذه الاسماء احاد كذلك هذا الاسم مفرد -ليس بجمع والاصل فيه التذكير فاما قوله ان يعبدوها الزمر فانما انث ارادة الالهة ويدل علي انه مصدر مفرد قوله اولياءهم الطاغوت فافرد في موضع الجمع كما -قال هم رضا وهم عدل قال	607	-7529813484713906001	410	740.0	330	524	78.24427795410156	70	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1936	false	-7956160269667576705	0	167	0	885	1607	300	انفصام لها ففيه مساءل المسالة الاولي الفصم كسر الشء من غير ابانة-------------------------------------------------------------------------------------- والانفصام مطاوع الفصم----- فصمته فانفصم والمقصود من هذا اللفظ المبالغة لانه اذا لم يكن لها انفصام فان لا يكون لها انقطاع اولي المسالة الثاني--------ة قال النحويون نظم الاية بالعروة الوثقي التي لا انفصام لها والعرب تضمر التي و الذي و من--- وتكتفي بصلاتها منها قال سلامة بن جندل والعاديات اسامي للدماء بها كان اعناقها انصاب ترحيب يريد -العاديات التي قال الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 اي من له ث-------------------------م قال والله سميع عليم وفيه قولان القول الاول انه تعالي يسمع قول من يتكلم بالشهادتين وقول من يتكلم بالكفر ويعلم ما في قلب المءمن من الاعتقاد الطاهر وما في قلب الكافر من الاعتقاد الخبيث والقول الثاني روي عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب اسلام اهل الكتاب من اليهود الذين كانوا حول المدينة وكان يسال الله تعالي ذلك سرا وعلانية فمعني قوله والله سميع عليم يريد لدعاءك يا محمد----- بحرصك عليه واجتهادك 7	1936	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0608	true	7291202606864636800	100	272	502	1377	1516	300	انفصام لها ال--------------------------فصم كسر الشء من غير ابانة يدل عليه قول ذي الرمة يصف ظبيا حاقفا كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم والانفصام مطاوع الفصم يقال فصمته فانفصم اي صدعته فانصدع قال ابن عباس ل------------------------------------------ا انقطاع لها دون رضي الله ودخول الجنة قال النحويون نظم الاية بالعروة الوثقي التي لا انفصام لها والعرب تضمر التي و-الذي ومن وما وتكتفي بصلاتها منها قال سلامة بن جندل والعاديات اسابي الدماء بها كان اعناقها انصاب ترجيب يريد والعاديات التي ومنه قوله عز وجل واذا رايت ثم رايت الانسان اي رايت ما ثم وقال الشاعر في اضمار من كذبتم وبيت الله لا تنكحونها بني شاب قرناها تصر وتحلب علي معني بني من شاب قرناها وقال الله عز وجل وما منا الا له مقام معلوم الصافات---- اي من له وقوله تعالي والله سميع عليم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء عن ابن عباس -------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب اسلام اهل الكتاب من اليهود الذين------ حول المدينة وكان يسال الله------ ذلك سرا وعلانية فمعني قوله والله سميع ي-----ريد لدعاءك يا محمد عليم بحرصك----- واجتهادك --	608	-7529813484713906001	511	831.5	412	1187	43.049705505371094	80	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1936	false	-7956160269667576705	203	274	1095	1468	1607	300	بمعني فاعل من قولهم ولي فلان الشء يليه ولاية فهو وال وولي واصله من الولي الذي هو القرب قال الهذلي وعدت عواد دون وليك تشغب ومنه ي---قال داري تلي دارها اي تقرب منها ومنه ي----------قال للمحب -المعاون ------ولي لانه يقرب منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك ومنه الوالي لانه يلي القوم بالتدبير والامر والنهي ومنه المولي ومن ثم قالوا في خلاف الولاية العد-------------------اوة من عدا الشء اذا جاوزه فلاجل هذا كانت----- الولاية	1936	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0609	true	-7832435251518226616	0	70	0	349	1627	300	بمعني فاعل من قولهم ولي فلان الشء يليه ولاية فهو وال وولي واصله من الولي الذي هو القرب قال الهذلي -عدت عواد دون وليك تشعب ومن هذا يقال داري تلي داره- اي تقرب منه- ومن هذا المعني يقال للنصير المعاون المحب ولي لانه يقرب منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك --------------------------------------------------------------ومن ثم قالوا في خلاف الولاية العداوة الا تري ان العداوة من عدا الشء اذا جاوزه فمن ثم--- كانت خلاف الولاية	609	-7529813484713906001	289	515.0	232	417	69.30455780029297	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1946	false	9193281827586327581	67	166	382	864	1537	300	علي اسقاط الف انا -في الوصل في جميع القران الا ما روي عن نافع من اثباته عند استقبال الهمزة والصحيح----------- ما عليه الجمهور لان--- ضمير المتكلم هو ءان وهو الهمزة والنون فاما الالف فانما تلحقها في الوقف كما تلحق الهاء في سكوت--ه للوقف وكما ان هذه الهاء تسقط عند الوصل فكذا هذه ال----------------------------------------الف تسقط عند الوصل لان ما يتصل به يقوم مقامه الا تري ان همزة الوصل اذا اتصلت الكلمة التي هي فيها بشء سقطت ولم تثبت لان ما يتصل به يتوصل به الي النطق بما بعد الهمزة فلا تثبت الهمزة فكذا الا------لف في انا والهاء التي في الوقف	1946	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0611	true	-6364876793479757559	104	211	532	1063	1512	300	علي اسقاط الف انا عند الوصل في جميع القران الا ما روي عن نافع من اثباته عند استقبال --همزة والصحيح من القراءة ما عليه القراء لان انا ضمير المتكلم -والا---سم الهمزة والنون فاما الالف فانما تلحقها في الوقف كما تلحق الهاء في مسلمونه للوقف وكما ان---- الهاء التي تلحق للوقف اذا اتصلت الكلمة التي هي فيها بشء سقطت كذلك هذه الالف تسقط في ال-وصل لان ما تتصل به يقوم مقامه الا تري ان همزة الوصل اذا اتصلت الكلمة التي هي فيها بشء سقطت ولم تثبت لان ما تتصل به يتوصل به الي النطق بما بعد الهمزة فلا تثبت الهمزة لذلك وكذلك الالف في انا والهاء الت---ي للوقف	611	-7529813484713906001	413	731.5	323	545	75.77981567382812	74	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1946	false	9193281827586327581	246	298	1263	1525	1537	300	فان قيل هلا قال نمروذ----------------- فليات---- ربك بها من المغرب قلنا الجواب من وجهين احدهما ---------------------ان هذه المحاجة كانت مع ابراهيم بعد القاءه في النار وخروجه منها سالما فعلم ان من قدر علي حفظ ابراهيم في تلك النار العظيمة من الاحتراق يقدر علي ان ياتي بالشمس من المغرب والثاني ان الله------ خذله	1946	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0612	true	5507818920226400931	213	273	1110	1411	1557	300	فان قيل كان --للنمرود ان يقول لابراهيم فليات بها ربك---- من المغرب قيل علم بما راي من الايات انه يفعل فيزداد فضيحة لان هذه المحاجة كانت مع ابراهيم بعد القاءه في النار وخروجه منها سالما فعلم ان من قدر علي حفظ ابراهيم في تلك النار العظيمة من الاحتراق يقدر علي ان ياتي بالشمس من المغرب وقيل--- ان الله تعالي خذله	612	-7529813484713906001	221	360.5	175	310	71.29032135009766	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1949	false	-1395900038758831995	168	194	934	1059	1600	300	وفيه ثلاث لغات بهت الرجل فهو مبهوت وبهت وبهت قال عروة العذري فما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد اجيب اي اتجير واسكت	1949	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0613	true	-6957402494271480044	6	32	38	163	1523	300	وفيه ثلاث لغات بهت الرجل فهو مبهوت وبهت وبهت قال عروة العذري فما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد اجيب اي اتحير واسكت	613	-7529813484713906001	124	247.0	98	125	99.19999694824219	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1955	false	-7201136248936746769	87	164	450	837	1561	300	تلك القرية فقال وهب------- وقتادة وعكرمة والربيع ايلياء وهي بيت المقدس وقال ابن زيد هي القرية التي خرج منها الالوف حذر الموت اما قوله تعالي وهي خاوية علي عروشها ق-------------------------------------------------------------ال------------------------- الاصمعي خوي البيت فهو يخوي خواء ممدود اذا ما خلا من اهله والخوا خلو البطن من الطعام و----------------------------------------في الحديث كان النبي صلي الله عليه وسلم ا----ذا سجد خوي اي -خلي ما بين عضديه وجنبيه وبطنه وفخذيه وخوي- الفرس ما بين قواءم-------------------------------------------------------------------------ه ثم يقال للبيت اذا ان----هدم خوي	1955	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0613	true	-6957402494271480044	182	300	936	1523	1523	300	علي --قرية -قال وهب وعكرمة وقتاد-------ة والربيع ايليا -وهي بيت المقدس وقال ابن زيد هي القرية التي خرج منها الالوف حذر الموت و---قوله تعالي وهي خاوية علي عروشها قال ابو عبيد عن ابي زيد والكساءي خوت الدار تخوي خويا اذا خلت قال الكساءي ويجوز خويت الدار الاصمعي خوي البيت فهو يخوي خواء ممدود اذا ما خلا من اهله والخوي خلو البطن من الطعام واصل معني هذا الحرف الخلو ومن هذا ما ورد في الحديث -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد خوي اي اخلي ما بين عضديه وجنبيه وبطنه وفخذيه وخواء الفرس ما بين قواءمه وخواء الارض براحها قال ابو النجم يصف فرسا طويلا يبدو خواء الارض من خواءه ثم يقال للبيت اذا سقط وتهدم خوي-	613	-7529813484713906001	362	618.5	289	603	60.03316879272461	60	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1955	false	-7201136248936746769	164	288	837	1494	1561	300	لانه بتهدمه يخلو من اهله وكذلك خوت النجوم واخوت اذا سقطت ولم تمطر لانها خلت عن المطر والعرش سقف البيت والعروش الابنية والسقوف من الخشب يقال عرش الرجل يعرش ويعرش اذا بني وسقف --بخشب فقوله------ وهي خاوية علي عروشها اي منهدمة ساقطة خراب قاله ابن عباس رضي الله عنهما وفيه وجوه احدها ان-- حيطانها كانت قاءمة وقد تهدمت سقوفها ثم انقعرت الحيطان من قواعدها فتساقطت علي السقوف المنهدمة ومعني الخاوية------ المنقلعة وهي المنقلعة من اصولها يدل- علي---ه قوله تعالي اعجاز نخل خاوية الحاقة 7 و------------موضع اخر اعجاز نخل------ القمر 20 وهذه الصفة في خراب المنازل من احسن ما يوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف به والثاني قوله تعالي وهي خاوية علي عروشها اي خاوية عن عروش--------ها جعل علي بمعني عن كقوله ا------ذا اكتالوا علي الناس --------المطففين 2 اي عنهم	1955	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0614	true	-9119894440499078548	0	158	0	841	1566	300	لانه بتهدمه يخلو من اهله وكذلك خوت النجوم واخوت اذا سقطت ولم تمطر لانها خلت من المطر والعرش سقف البيت والعروش الابنية والسقوف من الخشب يقال عرش الرجل يعرش ويعرش اذا بني بناء من خشب وقوله تعالي وهي خاوية علي عروشها اي متهدمة ساقطة خراب قاله ابن عباس والربيع والضحاك ومعني علي عروشها اي حيطانها كانت قاءمة وقد تهدمت سقوفها ثم انقعرت الحيطان من قواعدها فتساقطت علي السقوف المتهدمة ومعني الخاوية بمعني المنقعرة وهي المنقلعة من اصولها يدلك علي ذلك قوله تعالي اعجاز نخل خاوية الحاقة وقوله تعالي في موضع اخر اعجاز نخل منقعر القمر--- وهذه الصفة في خراب المنازل من ابلغ ما يوصف به قال الازهري وانما قيل للمنقعر خاو لان الحاءط اذا انقلع خوي مكانه اي خلا منه فيقال خوي البيت اي خلا عن الجدار ثم يقال خوي الحاءط اذا ته------دم وقال بعضهم وهي خاوية علي عروشها اي خالية عن عروشها لتهدمها جعل علي بمعني عن كقوله الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون المطففين-- اي عنهم	614	-7529813484713906001	585	1027.0	471	852	68.66197204589844	96	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1956	false	5976796689800492190	81	118	415	594	1541	300	-اي من اين كقوله اني لك هاذا وال--مراد باحياء هذه القرية عمارتها اي متي يفعل الله تعالي ذلك علي معني انه لا يفعله فاحب الله------ ان يريه---- في نفسه وفي احياء القرية اية فاماته الله ماءة عام	1956	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0615	true	-6818741237820430969	3	38	14	173	1529	300	اني من اين كقوله اني لك ه-ذا -ال عمران يعني من اين ---------------------يفعل الله------ ذلك علي معني انه لا يفعله فاحب الله تعالي ان يريه اية في نفسه وفي احياء القر----ية فاماته الله ماءة عام	615	-7529813484713906001	133	207.5	104	192	69.27083587646484	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1958	false	-9079171749367287524	105	216	527	1096	1505	300	انها بالهاء في الوصل و--------------------------------------الوقف اذا عرفت هذا فنقول اما الحذف ففيه وجوه----------------------- احدهما ان اشتقاق قوله يتسنه من السنة وزعم كثير من الناس ان اصل السنة سنوة قالوا والدليل عليه انهم يقولون في الاشتقاق منها اسنت القوم اذا اصابتهم السنة وقال الشاعر ورجال مكة مسنتون عجاف ويقولون في جمعها سنوات وفي الفعل منها سانيت الرجل مساناة اذا عامل-ه سنة سنة وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصغير سني----ة اذا ثبت هذا كان الهاء في قوله----------------------------------------------------------------------------------- لم يتسنه للسكت لا للاصل وثانيها نقل الواحدي عن----------------------------------------------- الفراء انه قال يجوز ان تكون اصل سنة سننة---- لانهم قا---لوا في تصغيرها سنينة وان كان ذلك قليلا فعلي هذا يجوز ان يكون لم يتسنه اصله لم يتسنن ثم اسقطت النون	1958	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0616	true	-5177927921476991983	122	286	581	1439	1515	300	اثبات الهاء في الوصل والاخري حذفها ولا اختلاف في اثباتها في الوقف واصل هذ--------------ا الحرف من السنه والسنه مترددة بين اصلين احدهما سنوة والاخر سنهة فالذي يدل علي ان اصلها س----------------------نوة قولهم ف-------------------------ي الاشتقاق منها اسنت القوم اذا اصابتهم السنة وينشد قوله- ورجال مكة مسنتون عجاف و-قولهم في جمعها سنوات وفي الفعل منها سانيت الرجل مساناة اذا عاملته سنة سنة قال لبيد وسانيت من ذي بهجة ورقيته عليه السموط عابس متعصب يقال سانيت الرجل اي راضيته واحسنت معاشرته ومعناه عاملته معاملة من كانه يريد صحبة السنين لان طول الصحبة بحسن العشرة وقولهم في التصغير سنيه فمن حذف------------ الهاء اخذه من التسني بمعني التغير من السنه علي ان اصلها سنوة فيكون المعني فانظر الي طعامك وشرابك لم يتغير لما اتي عليه من طول الايام الا تري ان تطاول الايام علي العصير يغيره خمرا او خلا وعند الفراء-------- يجوز ان تكون اصل سنة سننه قال لانهم قد قالوا في تصغيرها سنينة وان كان ذلك قليلا فعلي هذا يجوز ان يكون لم يتسن------ لم يتسنن فبدل---ت النون	616	-7529813484713906001	352	484.0	276	950	37.05263137817383	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1960	false	7421806501046512821	176	268	904	1423	1595	300	الفراء دخلت الواو لانه فعل بعدها مضمر لانه لو قال وانظر الي حمارك لنجعلك اية كان النظر الي الحمار شرطا وجعله اية جزاء وهذا المعني غير مطلوب من هذا الكلام اما لما قال ولنجعلك ءاية كان المعني ولنجعلك اية------ فعلنا--------- ما فعلنا من الاماتة والاحياء ومثله قوله تعالي وكذالك نصرف الايات وليقولوا درست الانعام 105 والمعن-ي وليقولوا د-رست صرفنا الايات وكذ-لك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين الانعام 75 اي و-----------------نريه الملكوت اما قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وانظر الي العظام فاكثر المفسرين علي ان المراد بالعظام عظام حماره فان اللام فيه بدل	1960	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0618	true	962943085329715434	188	299	989	1611	1613	300	الفراء دخلت الواو لنية فعل بعدها مضمر لانه لو قال---------------- لنجعلك كان--------------------- شرطا للفعل الذي قبله كانه قي--------------------------------------------------------------ل ولنجعلك اية للناس فعلنا ذلك يعني ما فعل-ه من الاماتة والاحياء ومثله قوله وكذ-------لك نصرف الايات وليقولوا درست الانعام -------معناه وليقولوا دارست صرفناها ومثله وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين الانعام اراد وليكون من الموقنين نريه الملكوت ومعني كونه اية للناس انه لما احيي بعد الاماتة كان ذلك دلالة علي البعث بعد الموت في قول اكثر المفسرين وقال الضحاك وغيره جعله الله اية للناس بان بعثه شابا اسود الراس واللحية وبنو بنيه شيب وقوله تعالي وانظر الي العظام -اكثر المفسرين علي ان المراد بالعظام عظام حماره وان اللام فيه بدل	618	-7529813484713906001	343	549.0	281	737	46.5400276184082	49	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1961	false	6220186942858736117	122	262	596	1313	1522	300	كيف فالمراد يحيي--ها يقال انشر الله الميت ونشره قال----- تعالي فاقبره ثم اذا شاء انشره------------------------------------- وقد وصف- الله العظام بالاحياء في قوله تعالي ------------------قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها يس 78 79------------------ وقرء ننشرها بفتح النون وضم الشين قال الفراء كانه ذهب الي النشر بعد الطي وذلك ان بالحياة يكون الانبساط في التصرف فهو كانه مطوي ما دام ميتا فاذا عاد---- صار كانه نشر بعد الطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي كيف ننشزها بالزاي المنقوطة من فوق والمعني نرفع بعضها الي بعض وانشاز الشء رفعه يقال انشزته فنشز اي رفعته فارتفع ويقال لما ارتفع من الارض نشز ومنه نشوز المراة وهو ان ------------------------------------ترتفع عن حد رضا الزوج ومعني الاية علي هذه القراءة كيف نرفعها من الارض فتردها الي اماكنها من الجسد ونركب بعضها علي البعض---------------------------------------- وروي عن النخعي انه كان يقرا ننشزها بفتح النون وضم الشين والزاي ووجهه ---ما قال	1961	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0619	true	6504637304008236796	78	265	388	1346	1505	300	كيف ننشزها اي نحييها يقال انشر الله الميت فنشر- قال الله تعالي------- ثم اذا شاء انشره عبس وقال الاعشي يا عجبا للميت الناشر وقد وصفت الع-----ظام بالاحياء في قوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها يس-78 فكذلك في قوله ننشرها وقرء ننشرها بفتح النون وضم الشين قال الفراء كانه ذهب الي النشر بعد الطي وذلك ان بالحياة يكون الانبساط في التصرف فهو كانه مطوي ما دام ميتا فاذا عاد حيا صار كانه نشر بعد الطي وقال اخرون يقال نشر الميت ونشره الله مثل حسرت الدابة وحسرتها انا وغاض الماء وغضته قال العجاج كم قد حسرنا من علاة عنس وقرا حمزة والكساءي---- ننشزها بالزاي علي م---------------عني نرفع بعضها الي بعض وانشاز الشء رفعه يقال انشزته فنشز اي رفعته فارتفع ويقال لما ارتفع من الارض نشز ومنه نشوز المراة وهو ان تنبو عن الزوج في العشرة ولا تلاءمه وترتفع عن حد رضاه----- ومعني الاية علي هذه القراءة كيف نرفعها من الارض فنردها الي اماكنها من الجسد ونركب بعضها علي --بعض وقال الاخفش يقال نشزته وانشزته اي رفعته وروي عن النخعي انه كان يقرا ننشزها بفتح النون وضم الشين والزاي وقوله تعالي قال	619	-7529813484713906001	646	1123.0	516	998	64.72946166992188	115	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1962	false	-4059673285693921457	80	163	381	783	1462	300	قال اعلم ان الله علي كل شء قدير------------------------------------------------- وتاويله اني قد علمت مشاهدة ما كنت اعلمه قبل ذلك الاستدلال وقرا حمزة والكساءي قال اعلم --------------علي لفظ الامر وفيه وجهان---------------------------------------------------------------------------------------- احدهما انه عند الت---------------------------------------------------------بين امر نفسه بذلك قال الاعشي ودع امامة ان الركب قد رحلوا والثاني ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي قال--- اعلم ان الله علي كل شء قدير ويدل علي صحة هذا التاويل قراءة عبد الله والاعمش قيل اعلم ان الله علي كل شء قدير ويءكده قوله في قصة ابراهيم ربي واذ قال ابراهيم رب	1962	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0620	true	-6578254979695352652	2	139	10	693	1510	300	قال اعلم ان الله علي كل شء قدير اي اعلم هذا الضرب من العلم الذي لم اكن علمته قبل وتاويله اني قد علمت مشاهدة ما كنت اعلمه غيبا------------- وقرا حمزة والكساءي قال اعلم موصولا مجزوما علي لفظ الامر وذلك انه لما تبين له ما تبين نزل نفسه منزلة غيره فخاطبها كما يخاطب سواها وهذا مما تفعله العرب ينزل احدهم نفسه منزلة الاجنبي فيخاطبها كما يخاطبه ويجري التخاطب بينهما كما يجري بين الاجنبيين ق----ال الاعشي ودع هريرة ان الركب مرتحل خاطب نفسه كما يخاطب غيره كذلك قوله لنفسه اعلم ان الله علي كل شء قدير نزله منزلة الاجنبي المنفصل منه لينبهه علي ما تبين له ويجوز ان يكون الله تعالي قال له اعلم ان الله علي كل شء قدير -يدل علي صحة هذا التاويل قراءة عبد الله والاعمش قيل اعلم AUTO 260 قوله تعال----------------------------------ي واذ قال ابراهيم رب	620	-7529813484713906001	279	390.5	217	735	37.95918273925781	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1967	false	-5345248313979250720	159	207	823	1061	1555	300	اليه-- وعلي هذا التفسير يحصل في الكلام محذوف كانه قيل املهن اليك وقطعهن ثم اجعل علي كل جبل منهن جز-ا فحذف الجملة التي هي قطعهن لدلالة الكلام عليه- كقوله ان اضرب بعصاك البحر فانفلق --------علي معني فضرب فانفلق لان قوله ثم اجعل علي كل جبل منهن----- يدل علي	1967	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0621	true	975643410094328277	252	300	1317	1558	1558	300	الغريم وعلي هذا------------- في الكلام محذوف كانه قيل فصرهن اليك وقطعهن ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا فحذف الجملة التي هي قطعهن لدلالة الكلام عليها كقوله ان اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء علي معني فضرب فانفلق لان قوله ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا يدل علي-	621	-7529813484713906001	219	389.0	174	255	85.88235473632812	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1967	false	-5345248313979250720	240	291	1239	1506	1555	300	وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد انزلنا اليك معناه قطعهن يقال صار الشء يصوره صورا اذ -قطعه قال رءبة يصف خصما الد صرناه بالحكم------------ اي قطعناه وعلي هذا القول---------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحتاج الي الاضمار واما قراءة حمزة----------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الصاد فقد فسر هذه الكلمة ايضا تار----ة بالامالة واخري بالتقطيع اما	1967	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0622	true	3564080617177137375	10	95	61	496	1546	300	وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد------------------------ يقال صار الشء يصوره صورا اذا قطعه قال رءبة يصف خصما الد صرناه بالحكم ويعي الحكما اي قطعناه ومنه قول الخنساء ولو يلدغني الذي لاقيته حضن لظلت الشم منه وهي تنصار اي تنصرع وتنفلق فمن فسر صرهن بمعني قطعهن لا يحتاج الي --اضمار كما ذكرنا في الامالة ويكون قوله اليك من صلة الاخذ كانه قيل خذ اليك اربعة من الطير فقطعهن وقرا حمزة فصرهن بكسر الصاد وقد فسر هذا الحرف علي قراءة حمزة بالامالة و------التقطيع كما	622	-7529813484713906001	196	299.0	155	467	41.97002029418945	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1968	false	4316571868350755451	0	31	0	154	1575	300	اذا اماته وقال الاخفش وغيره صرهن بكسر الصاد قطعهن يقال صاره يصيره اذا قطعه قال الفراء اظن- ان ذلك مقلوب من صري يصري اذا قطع----------------------------------------------------------------- فقدمت ياءها كما قالوا عثا وعاث	1968	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0622	true	3564080617177137375	131	175	687	906	1546	300	اذا مال-ه وقال الاخفش وغيره صرهن بكسر الصاد قطعهن يقال صاره يصيره اذا قطعه قال الفراء واري ان ذلك مقلوب من صري يصري اذا قطع قال ذو الرمة وودعن مشتاقا اصبن فءاده هواهن ان لم يصره الله قاتله فقدمت ياءها كما قالوا عثي وعاث	622	-7529813484713906001	146	272.5	115	220	66.36363983154297	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1971	false	-8946755736116846315	150	259	811	1383	1581	300	ينفق-- الكا-فر في سبيل الطاغوت المسالة الثانية في الاية اضمار والتقدير مثل صدقات الذين ينفقون اموالهم كمثل حبة وقيل --مثل الذين ينفقون اموالهم ك-------------مثل زارع حبة المسالة الثالثة معني ينفقون اموالهم في سبيل الله يعني في دينه قيل اراد النفقة في الجهاد خاصة وقيل جميع ابواب البر ويدخل فيه الواجب والنفل من الانفاق في الهجرة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن الانفاق في الجهاد علي نفسه وعلي الغير ومن صرف المال الي الصدقات ومن انفاقها في المصالح لان كل ذلك معدود في السبيل الذي هو دين الله وطريقته لان كل ذلك انفاق في سبيل الله فان قيل فهل رايت سنبلة فيها ماءة حبة حتي يضرب المثل بها	1971	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0623	true	902944674492229915	206	248	1065	1279	1529	300	ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة ونظم-------- الاية ---------------مثل صدقات الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله او مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل زارع حبة فحذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المضاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فهل رءي- سنبلة فيها ماءة حبة حتي يضرب المثل بها	623	-7529813484713906001	154	207.5	122	590	26.101694107055664	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1973	false	6550809215724543716	83	211	415	1077	1540	300	المن في اللغة علي وجوه احدها بمعني الانعام يقال قد من الله علي فلان اذا ------انعم او لفلان علي منة و-------انشد ابن الانباري فمني علينا بالسلام فانما كلامك ياقوت ودر منظم ومنه ق------وله صلي الله عليه وسلم ما من الناس احد امن علينا في صحبته ولا ذات يده من ابن ابي قحافة يريد اكثر انعاما بماله وايضا الله تع---------------------------الي يوصف بانه منان اي منعم والوجه- الثاني في التفسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المن----------------------------------------------------------------- النقص من الحق والبخس له قال تع-----الي وان لك لاجرا غير ممنون اي غ--------ير مقطوع وغير ممنوع ومنه ----سمي الموت منونا لانه ينقص الاعمار ويقطع الاعذار ومن هذا الباب المنة المذمومة لان ينق--ص النعمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكدرها والعرب يمتدحون بترك المن بالنعمة قال قاءلهم زاد معروفك عندي عظما انه عندي مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو في العالم مشهور كثير	1973	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0624	true	6607347930644943997	65	270	312	1376	1522	300	المن في اللغة علي وجوه يكون- بمعني الانعام يقال قد من -----علي فلان اذا افضل وانعم و--لفلان علي منة اي نعمة انشد ابن الانباري فمني علينا بالسلام فانما كلامك ياقوت ودر منظم ومن النعمة قوله صلي الله عليه وسلم ما من الناس احد امن علينا في صحبته ولا ذات يده من ابن ابي قحافة يريد انعم واسمح- بماله ولم يرد المنة التي تهدم الصنيعة والله تعالي يوصف بانه منان اي منعم قال اهل اللغة المن الاحسان الي من لا يستثيبه ولهذا يقال الله تعالي منان لان احسانه الي الخلق ليس لطلب ثواب ومن هذا قوله هذا عطاءنا فامنن ص وقوله ولا تمنن تستكثر المدثر اي لا تعط لتاخذ من المكافاة اكثر مما اعطيت والمن في اللغة ايضا النقص من الحق والبخس له قال الله تعالي وان لك لاجرا غير ممنون القلم يقال غير مقطوع وغير منقوص ومن هذا يسمي الموت منونا لانه ينقص الاعداد ويقطع الاعمار ومن ه------ذا المنة المذمومة لانها تنقص النعمة وتكدرها قال الشاعر في المنة المذمومة انلت قليلا ثم اسرعت منة فنيلك ممنون لذاك قليل فالمراد بالمن الذي في الاية المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة وذكرها الذي يكدرها والعرب تتمدح-- بترك المن بالنعمة قال قاءلهم زاد معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو في العالم مشهور كبير	624	-7529813484713906001	574	1000.5	457	1081	53.09898376464844	97	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1977	false	-2784149034759728599	62	172	292	886	1568	300	والله غني--- عن صدقة العباد فانما امركم ب--ها ليثيبكم عليها ح----------------------------------------------------------------------------ليم اذا لم يعجل بالعقوبة علي من يمن ويءذي بصدقته وهذا سخط منه ووعيد له ثم انه تعالي وصف هذين النوعين علي الانفاق احدهما الذي يتبعه المن والاذي والثاني الذي لا يتبعه المن والاذي فشرح حال كل واحد منهما وضرب مثلا لكل واحد منهما فقال في القسم الاول الذي يتبعه المن والاذي حليم يايها الذين ءامنوا لا تبطلو------------------ا صدقاتكم------- بالمن والاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال القاضي انه تعالي اكد النهي عن ابطال الصدقة بالمن والاذي وازال كل شبهة للمرجءة بان بين ان المراد ان المن والاذي يبطلان الصدقة	1977	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0625	true	-3477673605973966789	107	200	533	1008	1546	300	والله غني اي عن صدقة العباد وانما دعاكم اليها ليثيبكم عليها يقال غني عن الشء يغني عنه غني مقصور فهو غان عنه وغني عنه والغني نقيض الحاجة حليم اذ- لم يعجل بالعقوبة علي من يمن ويءذي بصدقته AUTO 264 قوله تعالي يا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين -امنوا لا تبطلوا صدقاتكم اراد ثواب صدقاتكم واجرها بالمن هو ان تمن بما اعطيت وتعتد به كانك انما تقصد به الاعتداد وقال ابن عباس بالمن علي الله عز وجل والاذي هو ان يوبخ المعطي وقوله تعالي كالذي ينفق ماله رءاء الناس اخبر الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان المن والاذي يبطلان الصدقة	625	-7529813484713906001	201	276.5	160	822	24.45255470275879	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1983	false	-6287124173434350419	81	198	421	1062	1586	300	مصدر كالمراءاة يقال راايته رياء ومراءاة مثل راعيته ------مراعاة ورعاء وهو ان تراءي----- بعملك غيرك وتحقيق الكلام في الرياء قد تقدم ثم انه تعالي لما ذكر هذا المثل اتبعه بالمثل الثاني فقال فمثله--- وفي هذا الضمير وجهان احدهما انه عاءد الي المنافق فيكون المعني ان الله تعالي شبه المان والمءذي بالمنافق ثم شبه المنافق بالحجر ثم قال كمثل صفوان وهو الحجر الاملس وحكي------- ابو عبيد عن الاصمعي ا---------ن الصفوان والصفا والصفوا-- واحد وكل ذلك مقصور وقال بعضهم الصفوان جمع صفوانه كمرجان ومرجانة وسعدان وسعدانة ثم قال اصابه وابل الوابل المطر الشديد يقال وبلت السماء تبل وبلا وارض موبولة اي اصابها وابل ثم قال فتركه صلدا الصلد الام-س اليابس يقال حجر صلد وجبل ص-لد اذا كان براقا املس	1983	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0625	true	-3477673605973966789	221	300	1114	1546	1546	300	مصدر -المراءاة يقال------- رياء ومراءاة مثل راعيته رعاء ومراعاة و------هو ان تراءي غيرك بعملك قال ابن عباس يريد كالذي يتصدق لا يرجو لها ثوابا ولا يخاف من منعها عقابا وقوله تعالي--------- فمثله اي مثل هذا المنافق المراءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمثل صفوان وهو الحجر الاملس ومثله الصفا ابو عبيد عن الاصمعي الصفواء او والصفوان والصفا مقصور كله واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------الوابل المطر الشديد يقال وبلت السماء تبل وبلا وارض موبولة ا---صابها وابل و-----------------الصلد الاملس اليابس يقال حجر صلد وجبين صلد اذا كان براقا املس-	625	-7529813484713906001	286	393.0	233	675	42.37036895751953	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1983	false	-6287124173434350419	198	263	1062	1390	1586	300	وارض صلدة اي لا تنبت شيءا كالحجر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلد وص--------------لد الزن------د اذا لم يور نارا واعلم ان هذا مثل ضربة الله تعالي لعمل المان المءذي ولعمل المنافق فا-----------------------ن الناس يرون في الظاهر ان لهءلاء اعمالا كما يري التراب علي هذا الصفوان فاذا كان يوم القيامة اضمحل كله وبطل لانه تبين ان تلك الاعمال ما كانت لله تعالي كما اذهب الوابل ما كان علي الصفوان من التراب	1983	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0626	true	1638947788022810281	0	106	0	527	1543	300	وارض صلد---- لا تنبت شيءا كالحجر الصلد قال تابط شرا في الحجر ولست بجلب جلب ريح وقرة ولا بصفا صلد عن الخير معزل وقال رءبة في الجبين براق اصلاد الجبين الاجله وقال بعض بني اسد في الارض الصلدة واني لارجو الوصل منك كما رجا صدي الجوف مرتادا كداه صلود جمع صلد واصله من قولهم صلد الزند واصلد اذا لم يور نارا و--------هذا مثل ضربه الله تعالي لعمل ا-------------------لمنافق وعمل المنان الموذي يعني ان الناس يرون في الظاهر ان لهءلاء اعمالا كما يري التراب علي هذا الصفوان فاذا كان يوم القيامة اضمحل كله وبطل لانه لم يكن--------------------- لله ------كما اذهب الوابل ما كان علي الصفوان من التراب	626	-7529813484713906001	260	443.5	207	585	44.44444274902344	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1987	false	2046497963508061315	54	213	312	1166	1596	300	الصلاح والعفاف قا-------------------------------------ل الحسن كان الرجل اذا هم بصدقة تثبت فاذا كان لله اعطي وان خالطه--- امسك قال الواحدي وانما جاز ان يكون التثبيت بمعني التثبيت لانهم ثبتوا انفسهم في -------طلب المستحق وصرف المال في وجهه ثم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي بعد ان شرح ان غرضهم من الانفاق هذان الامران ضرب لانفاقهم مثلا فقال كمثل جنة بربوة اصابها وابل وفيه مساءل المسالة الاولي قرا عاصم وابن عامر بربوة بفتح الراء وفي المءمنين الي ربوة وهو لغة تميم والباقون بضم الراء فيهما وهو ان اشهر اللغات ولغة قريش وفيه سبع لغات ربوة بتعاقب الحركات الثلاث علي الراء و رباوة بالالف بتعاقب الحركات الثلاث علي الراء و ربو والربوة المكان المرتفع قال الاخفش والذي اختاره الي ربوة بالضم لان----------------- جمعها ----الربي واصلها من قولهم ربا الشء يربو اذا ازداد وارتفع ومنه ----------الرابية لان اجزاءها ارتفعت ومنه الربو ا---------------------------------------ذا اصابه نفس في جوفه زاءد ومنه --------------------------الربا ---------لانه-------------- ياخذ الزيادة واعلم ان المفسرين قالوا البستان اذا كان في ربوة من الارض كان احسن وا-------------------------------كثر ريعا	1987	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0627	true	4117722874656203195	0	172	0	866	1510	300	الصلاح والعفاف فهذا تثبت في طلب من يصرف اليه المال وقال الحسن كان الرجل اذا هم بصدقة تثبت فان ك-ان لله امضي وان خالطه شك امسك وا------------نما جاز ان يكون التثبيت بمعني التثب-ت لانهم ثبتوا انفسهم تثبيتا في طلب المستحق وصرف المال في وجهه فكانوا متثبتين كما ان من صرف نفسه عن شء فهو منصرف وصح ان يقال انصرف عنه كذلك هءلاء لما ثبتوا انفسهم جاز ان يقال تثبتوا وقوله تعالي------------------------------------------------------------------- كمثل جنة بربوة الربوة ما ارتفع من الارض وفيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغات ربوة وربوة وربوة ورباوة ورباوة ورباوة قا---------------------------------------------------------------------------ل الاخفش والذي نختاره---- ربوة بالضم لانك لا تكاد تسمع في جمعها غير الربي واصلها من قولهم ربا الشء يربو اذا ز--اد وارتفع ولهذا يقال لها الرابية لان اجزاءها ارتفعت عن صفحة المكان الذي هي بها ومن هذا يقال اصابه ربو اذا اصابه نفس في جوفه لزيادة النفس علي عادته ومن هذا ايضا الربا في المال لانه معاملة علي ان ياخذ اكثر مما يعطي وانما خصت الجنة بانها علي ربوة لان الموضع المرتفع من الارض اذا كان له ما يرويه من الماء فهو اكثر ريعا	627	-7529813484713906001	382	534.5	305	1169	32.6775016784668	58	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1988	false	-6386450231285062654	83	189	440	985	1528	300	تعالي اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين وفيه مساءل المسالة الاولي قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو اكلها بالتخفيف والباقون بالتثقيل وهو الاصل والاكل بالضم الطعام لان من شانه ان يءكل قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها ابراهيم 25 اي ثمرتها وما يءكل منها فالاكل في المعني مثل الط------------------------------------------عمة وانشد الاخفش فما اكلة ان نلتها بغنيمة ولا جوعة ان جعتها بقرام وقال ابو زيد يقال انه لذو اكل اذا كان له حظ من الدنيا ----------------------------------------المسالة الثانية قال الزجاج اتت اكلها-------------------------- ضعفين يعني مثلين لان ضعف الشء مثله زاءدا عليه وقيل ضعف الشء مثلاه قال عطاء----- حملت في سنة من الريع ما يحمل غيرها في	1988	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0627	true	4117722874656203195	203	300	1027	1510	1510	300	تعالي اصابها واب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو اشد المطر فاتت اكلها ضعفين الاكل ما ي-----ءكل قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين---------- ابراهيم--- اي ثمرتها وما يءكل منها فالاكل في المعني مثل الطعمة تقول جعلته اكلا له كما تقول جعلته له طعمة وانشد الاخفش فما اكلة ان نلتها بغنيمة ولا جوعة ان جعتها بغرام وقال ابو زيد يقال انه لذو اكل اذا كان له حظ من الدنيا والضم والتخفيف في الكاف لغتان ويجمع علي الاكال ق---------ال المفسرون الاكل المراد به الثمر وقوله تعالي ضعفين قال ابن عباس في رواية------------------------------------------ عطاء يريد حملت في سنة من الريع ما يحمل غيرها في-	627	-7529813484713906001	303	489.5	241	658	46.04863357543945	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1991	false	-3812124019568845417	72	99	384	528	1566	300	والاعصار ريح ترتفع وتستدير نحو السماء كانها عمود وهي التي يسميها الناس الزوبعة وهي ريح في غاية الشدة ومنه قول شاعر ان كنت ريحا فقد لاقيت اعصارا	1991	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0629	true	6622513073051136450	50	73	261	388	1588	300	والاعصار ريح ترتفع وتستدير نحو السماء كانها عمود وهي التي يسميها الناس الزوبعة وهي ريح شدي--------دة ومنه--------- ان كنت ريحا فقد لاقيت اعصارا	629	-7529813484713906001	124	227.5	101	144	86.11111450195312	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1992	false	2195859616123317356	134	170	699	866	1527	300	الاية وعن------ ابن عباس رضي الله عنهما جاء رجل ذات يوم بعذق حشف فوضعه في الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما صنع صاحب هذا فانزل الله تعالي هذه الاية حجة من قال	1992	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0630	true	1922021715566049629	146	176	753	895	1529	300	الا الثانية قال ابن عباس--------------- جاء رجل ذات يوم بعذق حشف فوضعه في الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما صنع صاحب هذا فانزل الله------ هذه الاية وقال ------	630	-7529813484713906001	126	219.0	99	173	72.83236694335938	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1995	false	-5397600989000682512	54	153	323	851	1651	300	الا--ول قال ابو عل------------ي هذا الادغام غير جاءز لان المدغم يسكن واذا سكن لزم ان تجلب همزة الوصل عند الابتداء به كما جلبت في امثلة الماضي نحو اداراتم وارتبتم واطيرنا لكن اجمعوا علي ان همزة الوصل لا تدخل علي المضارع البحث الثاني اختلفوا في التا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المحذوفة علي قراءة العامة فقال بعضهم هي التاء الاولي وسيبويه لا يسقط الا الثانية والفراء يقول ايهما---- اسقطت جاز لنيابة الباقية عنها ----------------اما قوله تعالي منه تنفقون فاعلم ان في كيفية نظم ا-----------------------------------------------------------------------------------لاية وجهين الاول انه تم الكلام عند قوله------------------------------------------------------------------ ولا تيمموا الخبيث ثم ابتدا فقال منه تنفقون--------- ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه	1995	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0630	true	1922021715566049629	21	208	115	1074	1529	300	الادغام قال ابو علي والادغام في هذا ينبغي ان لا يجوز لان المدغم يسكن واذا سكن لزم ان تجلب همزة الوصل عند الابتداء به كما جلبت في امثلة الماضي نحو اداراتم وازينت- واطير وهمزة ال-------------------وصل لا تدخل علي المضارع الا تري ان من قال في يترس اترس لا يقول في المضارع اترسون بمعني تتترسون ولا ايفكرون في تتفكرون وهذا يلزم ان يقوله من قال ولا تيمموا مشددة التاء وفي يمينك تلقف طه ولا تدخل همزة الوصل علي المضارع قال ابو علي وسالت احمد بن موسي كيف يبتدء من ادغم فقال كلاما معناه انه يصير اذا ابتدا الي قول من خفف ويدع الادغام واما التاء المحذوفة علي قراءة العامة فقال هشا-م هي ا------لاولي من التاءين----------------- والفراء يقول ايهما شءت اسقطت---- لنيابة الباقية عنها وسيبويه لا يسقط الا الثانية قال ابن عباس جاء رجل ذات يوم بعذق حشف فوضعه في الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما صنع صاحب هذا فانزل الله هذه الاية وقال علي بن ابي طالب والحسن ومجاهد كانوا يتصدقون بشرار في ثمارهم ورذالة اموالهم فانزل الله هذه الاية ولا تيمموا الخبيث يعني الردء من اموالكم وقوله تعالي ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه	630	-7529813484713906001	319	473.0	251	1007	31.678253173828125	49	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1995	false	-5397600989000682512	220	295	1225	1626	1651	300	ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه ففيه مساءل المسالة الاولي -----الاغماض في اللغة غض البصر واطباق جفن علي جفن-------------------------------------------------- واصله من الغموض وهو الخفاء يقال هذا الكلام غامض اي خفي الادراك والغمض------------------------------------ المتطامن الخفي من الارض المسالة الثانية في معني الاغماض في هذه الاية وجوه الاول ان المراد بالاغماض هاهنا ا------------لمساهلة وذلك لان الانسان اذا راي ما يكره اغمض عينيه لءلا يري ذلك ثم كثر ذلك حتي جعل كل تجاوز ومساهلة في البيع وغيره اغماضا	1995	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0631	true	-1211972527474742375	0	76	0	406	1559	300	ولستم باخذيه الا باغماضكم------------------------------- فيه والاغماض في اللغة غض البصر واطباق جفن علي جفن قال رءبة ارق عيني عن الاغماض برق سري في عارض نهاض واصله من الغموض وهو الخفاء----- غمض ا--لشء يغمض غموضا والاغماض والغمض اطباق الجفن لانه اخفاء العين والغمض المتطامن الخفي من الارض و----------------------------------------------------------المراد بالاغماض في الاية التجويز والمساهلة وذلك ان- الانسان اذا راي ما يكره اغمض عين-ه لءلا يري ذلك ثم كثر ذلك حتي جعل كل تجاوز ومساهلة في البيع وغيره اغماضا	631	-7529813484713906001	268	426.0	214	504	53.17460250854492	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1995	false	-5397600989000682512	167	210	933	1172	1651	300	الا مع الاغماض و------الثاني ان الكلام انما يتم عند قوله الا ان تغمضوا فيه ويكون الذي مضمرا والتقدير ولا تيمموا الخبيث منه الذي تنفقونه ولستم باخذيه الا بالاغماض فيه ونظيره اضمار التي-------- في قوله تعالي فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها البقرة	1995	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0632	true	7551758725205615817	0	42	0	233	1608	300	الا --بالاغماض الفريق الثاني ان انتهاء الفصل ------------الا ان تغمضوا فيه فيكون الذي مضمرا كانه قيل ولا تيمموا الخبيث منه الذي تنفقونه ولستم باخذيه الا بالاغماض والعرب قد تضمر الذي كما ذكرنا في قوله------ فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها البقرة	632	-7529813484713906001	180	301.0	146	253	71.14624786376953	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2003	false	-1640820663880029108	235	283	1236	1480	1573	300	يعلمه ولم يقل يعلمه-ا لوجهين الاول ان الضمير عاءد الي الاخ-----ير كقوله ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا و------هذا قول الاخفش والثاني ان الكتابة عادت الي ما في قوله وما انفقتم من نفقة لانها اسم كقوله وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به البقرة	2003	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0633	true	8628377341850281515	165	213	813	1057	1496	300	يعلمه ولم يقل يعلمهما ل---ان الكناية عادت --------الي الاخر منهما كقوله ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء هذا قول الاخفش وقال غي-ره الكناية عادت الي ما في قوله وما انفقتم من نفقة لانها اسم كقوله وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به البقرة	633	-7529813484713906001	209	371.0	166	256	81.640625	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2004	false	-7777596174088194921	0	83	0	406	1582	300	الانسان انما يعقد علي نفسه------- خوف التقصير في الامر المهم عنده وانذرت القوم انذارا بالتخويف وفي الشريعة علي ضربين مفسر وغير مفسر فالمفسر---- ان يقول لله علي عتق رقبة ولله علي حج فههنا يلزم--------- الوفاء به ولا يجزيه غيره و---غير المفسر ان يقول نذرت لله ان لا افعل كذا ثم يفعله او يقول لله علي نذر من غير تسمية فيلزم- في---ه كفارة يمين لقو---------له صلي الله عليه وسلم من نذر نذرا وسمي فعليه ما سمي ومن نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين	2004	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0633	true	8628377341850281515	27	115	140	555	1496	300	الانسان انما يعقد علي نفسه بالنذر خوف التقصير في الامر المهم عنده وهو ف--------------------------ي الشريعة علي ضربين مفسر وغير مفسر فالمفسر مثل ان تقول لله علي عتق رقبة ولله علي حج وما اشبه هذا فيلزمه الوفاء به -لا يجزيه غير ذلك وغير المفسر ان يقول نذرت لله ان لا افعل كذا ثم يفعله او يقول لله علي نذر من غير تسمية فيلزمه في ذلك كفارة يمين لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من نذر نذرا وسمي فعليه ما سمي ومن نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين	633	-7529813484713906001	361	655.5	284	442	81.67420959472656	71	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2005	false	3928909658893276717	214	280	1110	1460	1564	300	موضوع للصحة والكمال ومنه-- قولهم رجل صدق النظر وصدق اللقاء وصدقوهم القتال وفلان صادق المودة وهذا خل صادق الحموضة وشء صادق الحلاوة وصدق فلان في خبره اذا اخبر به علي الوجه الذي هو عليه صحيحا كاملا والصديق يسمي صديقا لصدقه في المودة والصداق سمي صداقا لان عقد النكاح به يتم ويكمل وسمي الله تعالي الزكاة صدقة لان المال بها يصح ويكمل فهي سبب اما لكمال المال	2005	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0634	true	7343119910298937278	0	66	0	347	1559	300	موضوع للصحة والكمال من ذلك قولهم رجل صدق النظر وصدق اللقاء وصدقوهم القتال وفلان صادق المودة وهذا خل صادق الحموضة وشء صادق الحلاوة وصدق فلان في خبره اذا اخبر به علي الوجه الذي هو عليه صحيحا كاملا والصديق سم-ي صديقا لصدقه في المودة والصداق سمي صداقا لان عقد النكاح به يتم ويكمل وسمي الله تعالي الزكاة صدقة لان المال بها يصح ويكمل فهي سبب---- لكمال المال	634	-7529813484713906001	339	662.5	274	352	96.30681610107422	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2006	false	4831689546881302791	8	107	37	544	1532	300	فيه ثلاثة اوجه من القراءة قرا ابو عمرو وقالون وابو بكر عن عاصم فنعما بكسر النون واسكان العين وهو ----------------اختيار ابي عبيد قال لانها لغة النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لعمرو بن العاص نعما بالمال الصالح للرجل الصالح هكذا روي في الحديث بسكون العين و--------------------------النحويون قالوا -هذا يقتضي الجمع بين الساكنين وهو غير جاءز الا فيما يكون الحرف الاول من------------------------------------------------------------هما حرف المد واللين نحو دابة وشابة لان ما في الحرف من المد يصير عوضا عن الحركة واما الحديث فلانه لما دل الحس علي انه لا يمكن الجمع بين هذين الساكنين علمنا ان النبي صلي الله عليه وسلم	2006	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0634	true	7343119910298937278	86	182	452	932	1559	300	فيه ثلاثة اوجه من القراءة احدها --------------------------------------كسر النون و--جزم العين وهو قراعة ابي عمرو واختيار ابي عبيد قال لانها لغة النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لعمرو بن العاص نعما بالمال الصالح للرجل الصالح هكذا روي في الحديث بسكون العين وهذه القراءة لا تستقيم عند النحويين --لما فيها ---من الجمع بين --ساكنين--------------------------------- الاول منهما ليس بحرف مد ولين وانما يجوز الجمع بين ساكنين اذا كان احدهما حرف --مد و--لين نحو دابة وشابة لان ما في الحرف من المد يصير عوضا من الحركة ---------------------------------واما ما -ذكر ابو ع-بيد --من انها--------- لغة النبي صلي الله عليه وسلم	634	-7529813484713906001	345	518.0	272	610	56.557376861572266	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2006	false	4831689546881302791	153	221	789	1124	1532	300	علي لغة من يقول نعم بكسر النون والعين قال سيبويه وهي -------------------------------------------لغة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذيل القراء الثالثة وهي قراءة ساءر القراء فنعما هي بفتح النون وكسر العين ومن قرا بهذه القراءة فقد اتي بهذه الكلمة علي اصلها وهي نعم ----قال طرفة نعم الساعون في الامر المير المسالة الرابعة قال الزجاج ما في تا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل الشء اي نعم الشء هو قال -------------------------------ابو علي الجيد في تمثيل هذا ان يقال ما في تاويل	2006	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0635	true	-882647025942494352	160	300	805	1464	1464	300	علي لغة من يقول نعم --ما فاسكن -العين ولكن علي لغة من قال نعم فحرك العين وحدثنا ابو الخطاب انها لغة هذيل ولو كان الذي قال نعما ممن يقول في الانفصال نعم لم يجز الادغام علي قوله لما يلزم من تحريك الساكن في المنفصل ال-وجه الثالث من القراءة ن-------------عما هي بفتح النون وكسر العين ومن قرا بهذه القراءة فقد جاء ب----الكلمة علي اصلها وهو نعم كما قال طرفة نعم الساعون في الامر المبر ولا يجوز ان يكون ممن يقول نعم قبل الادغام كما ان من قرا نعما لا يكون ممن قال قبل الادغام نعم ولكن قارء الوجه الثالث ممن يقول نعم فجاء بالكلمة علي اصلها فاما ما في قوله فنعما قال ابو اسحاق ما في تاويل الشء اي نعم الشء هي فعلي هذا ما تكون في محل الرفع وقال ابو علي الجيد في تمثيل هذا ان يقال ما في تاويل-	635	-7529813484713906001	238	374.5	185	681	34.948604583740234	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2010	false	-3426602841605550436	106	131	535	673	1567	300	تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم فالاخفاء نقيض الاظهار-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ------فهو كناية عن الاخفاء لان الفعل يدل علي المصدر اي الاخفاء خير لكم	2010	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0636	true	2390003253438925351	246	289	1208	1449	1503	300	تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم -الاخفاء نقيض الاظهار والخفاء الغطاء والخفية عرين الاسد لانه يختفي فيها والخوافي من الريش ما دون القوادم لانها تخفي بها وقوله تعالي فهو كناية عن الاخفاء لان الفعل يدل علي المصدر اي الاخفاء خير لكم	636	-7529813484713906001	137	254.5	112	242	56.611568450927734	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2010	false	-3426602841605550436	218	294	1147	1540	1567	300	تعالي ويكفر عنكم من سيءاتكم ففيه مساءل المسالة الاولي التكفير في اللغة التغطية والستر ورجل مكفر في السلاح مغطي فيه ومنه يقال كفر عن يمينه اي ستر ذنب الحنث بما بذل من الصدقة والكفارة ستا--رة لما حصل من الذنب المسالة الثانية قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر نكفر بالنون ورفع الراء وفيه وجوه احده-ا ان يكون عطفا علي محل ما بعد الفاء والثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف اي---- ونحن نكفر والثالث	2010	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0637	true	6122114145201708093	130	180	701	962	1577	300	تعالي ويكفر عنكم من سيءاتكم-------------------------- التكفير في اللغة التغطية والستر ورجل مكفر في السلاح مغطي فيه ومنه يقال كفر عن يمينه اي ستر ذنب الحنث بما بذل من الصدقة والكفارة الساترة لما حصل من الذنب والرفع في يكفر من وجهين----------------------------------------------------------------------- احدهما ان يجعله----------------------------------------- خبر مبتدا محذوف تقديره ونحن نكفر والاخر -	637	-7529813484713906001	219	378.5	174	400	54.75	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2011	false	4684034583376362936	10	63	69	324	1593	300	بالنون والجزم ووجهه ان يحمل الكلام علي موضع قوله فهو خير لكم فان موضعه جزم الا تري انه لو قال وان تخفوها تكن اعظم لثوابكم لجزم فيظهر--- ان قوله---- خير لكم في موضع جزم ومثله في الحمل علي --موضع الجزم قراءة من قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذر-----------هم الاعراف 186 بالجزم	2011	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0637	true	6122114145201708093	218	272	1165	1426	1577	300	بالنون والجزم فوجهه ان يحمل الكلام علي موضع قوله فهو خير لكم و---موضعه جزم الا تري انه لو قال وان تخفوها تكن اعظم لاجر-كم لجزم فقد علمت ان قوله فهو خير لكم في موضع جزم ومثله في الحمل علي الموضع------ قراءة من قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم الاعراف---- بالجزم	637	-7529813484713906001	232	406.0	182	275	84.36363983154297	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2012	false	-4423182773028448316	79	193	398	1016	1589	300	هذه الاية نزلت حين جاءت نتيلة ام اسماء بنت ابي بكر اليها تسالها وكذلك جدتها وهما مشركتان اتيا اسماء يسالانها شيءا فقالت لا اعطيكما حتي استامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكما لستما علي ديني فاستامرته في ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتصدق عليهما والرواية الثانية كان اناس من الانصار لهم قرابة من قريظة والنضير وكانوا لا يتصدقون عليهم ويقولون ما لم تسلموا لا نعطيكم شيءا فنزلت هذه الاية والرواية الثالثة انه صلي الله عليه وسلم كان لا يتصدق علي المشركين حتي نزلت هذه الاية فتصدق علهيم والمعني علي جميع الروايات ليس عليك هدي من خالفك حتي تمنعهم الصدقة لاجل ان يدخلوا في الاسلام	2012	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0638	true	4384201583033490178	103	167	529	874	1571	300	هذه الاية----- حين جاءت قتيلة ام اسماء بنت ابي بكر اليها تسالها وكذلك جدتها وهما مشركتان اتتا اسماء تسالانها شيءا فقالت لا اعطيكما حتي استامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وانكما لستما علي ديني فاستامرته في ذلك فانزل الله ف---ي هذه الاية وامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتصدق عليهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني------------------ ليس عليك هدي من خالفك ف---تمنعهم الصدقة ل-------يدخلوا في الاسلام	638	-7529813484713906001	338	627.0	274	618	54.69255828857422	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2014	false	8379363531138169398	149	184	801	957	1526	300	ذكر في الوجه في قوله الا ابتغاء وجه الله قولان احدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك اذا قلت فعلته لوجه زيد فهو اشرف في الذكر من قولك فعلته له لان وجه الشء ا---------شرف ما فيه ثم كثر حتي صار	2014	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0639	true	-6429452443753185388	187	260	965	1334	1523	300	ذكر ال---وجه في قوله---- ابتغاء وجه الله قولان احدهما ان المراد منه تحقيق الاضافة لان ذكر الوجه يرفع الابهام انه له ولغيره وذلك انك لما ذكرت الوجه ومعناه النفس دل علي انك تصرف الوهم عن الاشراك الي تحقيق الاختصاص فكنت بذلك محققا للاضافة ومزيلا لابهام الشركة القول الثاني انك اذا قلت فعلته لوجه زيد كان اشرف في الذكر من فعل-----ته له لان وجه الشء في الاصل اشرف ما فيه ثم كثر حتي صار	639	-7529813484713906001	136	245.0	104	381	35.69553756713867	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2015	false	-965299218460078134	263	296	1418	1570	1591	300	قوله----- الذين احصروا في سبيل الله البقرة 273 فنقول الاحصار في اللغة ان يعرض للرجل ما يحول بينه وبين سفره من مرض او كبر او عدو او ذهاب نفقة------------ او ما يجري مجري	2015	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0640	true	9188447857346036797	267	300	1384	1532	1532	300	--للفقراء الذين احصروا في سبيل الله----------------- الاحصار في اللغة ان يعرض للرجل ما يحول بينه وبين سفره من مرض او كسر او عدو او ذهاب نفقة او عطب ركاب او ما -جري مجري-	640	-7529813484713906001	129	232.0	100	169	76.33135986328125	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2016	false	-5806014550851113556	164	248	909	1387	1673	300	سعيد بن المسيب واختيار الكساءي ان هءلاء القوم اصابتهم جراحات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاروا زمني فاحصرهم المرض والزمانة عن الضرب في الارض --------والقول الرابع --------------------------------------------------------------------------------قال ابن --------------عباس هءلاء قوم من المهاجرين حبسهم الفقر عن الجهاد في سبيل الله فعذرهم الله و---------------------------------------------------القول الخامس هءلاء قوم كانوا مشتغلين بذكر الله وطاعته وعبوديته وكانت شدة استغراقهم في تلك الطاعة احصرتهم عن الاشتغال بساءر المهمات الصفة الثانية لهءلاء الفقراء قوله تعالي لا يستطيعون ضربا في الارض يقال ضربت في الارض ض-------ربا اذا سرت فيها	2016	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0641	true	6324197691880043441	110	198	569	1049	1576	300	سعيد بن المسيب هءلاء ---------------------قوم اصابتهم جراحات مع رسول الله------------------- وصاروا زمني فاحصرهم المرض والزمانة عن الضرب في الارض فعلي هذا القول هم محصرون بالمرض والزمانة وهذا القول اختيار الكساءي لانه يجعل الاحصار من الخوف والمرض وقال ابن عباس في رواية عطاء هءلاء قوم من المهاجرين حبسهم الفقر عن الجهاد في سبيل الله فعذرهم الله فقال لا يستطيعون ضربا في الارض يريد الجهاد وعلي هذا القول هم محصرون بذهاب النفقة وعدم الركاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لا يستطيعون ضربا في الارض يقال ضربت في الارض ضربا ومضربا اذا سرت فيها	641	-7529813484713906001	268	441.5	216	638	42.00627136230469	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2016	false	-5806014550851113556	0	42	0	228	1673	300	الرجل فهو محصر ومضي الكلام في معني الاحصار عند قوله فان احصرتم------- بما يعني عن الاعادة -اما التفسير فقد فسرت هذه الاية بجميع --------الاعداد ال---ممكنة في معني الاحصار فالاول ان المعني انهم حصروا انفسهم ووقفوها علي الجهاد وان قوله في سبيل الله	2016	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0641	true	6324197691880043441	4	42	22	230	1576	300	الرجل فهو محصر ومضي الكلام في معني الاحصار عند قوله فان احصرتم البقرة بما يغني عن الاعادة فاما التفسير فقد فسرت هذه الاية بجميع الوجوه والاعذار التي ذكرنا في معني الاحصار فقال قتادة حبس-----------وا انفسهم---------------------------- في سبيل الله	641	-7529813484713906001	170	277.5	137	247	68.82591247558594	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2017	false	644900716661175723	22	204	132	1110	1603	300	وقرء في القران ما كان من الحسبان باللغتين جميعا الفتح والكسر والفتح عند اهل اللغة اقيس لان الماضي اذا كان علي فعل نحو حسب كان المضارع علي يفعل مثل فرق يفرق وشرب يشرب وشذ حسب يحسب فجاء علي يفعل مع كلمات اخر والكسر حسن لمجء السمع به وان كان شاذا عن القياس المسالة الثانية الحسبان هو الظن وقوله الجاهل لم يرد به الجهل الذي هو ضد العقل وانما اراد الجهل الذي هو ضد الاختبار يقول يحسبهم من لم يختبر امرهم اغنياء من التعفف وهو تفعل من العفة ومعني العفة في اللغة ترك الشء والكف عنه------------------------------------------- واراد من التعفف عن السءال فتركه للعلم وا---نما يحسبهم اغنياء لاظهارهم التجمل وتركهم المسالة الصفة الرابعة لهءلاء الفقراء قوله تعالي تعرفهم بسيماهم السيما وا---------لسيميا- العلامة التي يعرف بها الشء واصلها من السمة التي هي العلامة قلبت الواو الي موضع العين قال الواحدي وزنه يكون فعلا كما قالوا له جاه عند الناس اي وجه و---------------------------------------------------------------------------------قال قوم الس----يما الارتفاع لانها علامة وضعت للظهور قال مجاهد سيماهم التخشع والتواضع قا-ل الربيع والسدي اثر الجهد من الفقر والحاجة وقال-- الضحاك صفرة الوانهم من الجوع وقال- ابن زيد رثاثة ثيابهم والجوع خفي	2017	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0642	true	9150294260382653288	22	217	117	1151	1600	300	وقرء في القران ما كان من الحسبان باللغتين جميعا الفتح والكسر والفتح عند اهل اللغة اقيس لان الماضي اذا كان علي فعل نحو حسب كان المضارع علي يفعل مثل فرق يفرق وشرب يشرب وشذ ----يحسب فجاء علي يفعل في حروف- اخر والكسر حسن لمجء السمع به وان كان شاذا عن القياس وقوله تعالي-------------------------- الجاهل لم يرد--- الجهل الذي هو ضد العقل وانما اراد الجهل الذي هو ضد الخبرة-- يقول يحسبهم من لم يختبر امرهم اغنياء من التعفف وهو تفعل من العفة ومعني العفة في اللغة ترك الشء والكف عنه قال رءبة فعف عن اسرارها بعد العسق اي تركها واراد من التعفف عن السءال فتركه للعلم به وانما يحسبهم اغنياء لاظهارهم التحمل وتركهم المسالة وقوله---------------------------------- تعرفهم بسيماهم السيما والسيماء والسيمياء العلامة التي يعرف بها الشء واصلها من السمة التي هي العلامة قلبت الواو الي موضع العين و-----------وزنه يكون عفلي كما قالوا له جاه في- الناس اي وجه وارض خامة اي وخمة واضمحل الشء وامضحل ذكره الفراء في كتاب المصادر في سورة الاعراف وقال قوم اصل السيما الارتفاع لانها علامة رفعت للظهور قال مجاهد سيماهم التخشع والتواضع وقال الربيع والسدي اثر الجهد من -------الحاجة والفقر الضحاك صفرة الوانهم من الجوع والضر ابن زيد رثاثة ثيابهم والجوع خفي	642	-7529813484713906001	844	1545.5	677	1123	75.15583038330078	147	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2022	false	-9022135952898040577	209	246	1114	1313	1593	300	قوله------ الذين ياكلون الربواا فالمراد الذين يعاملون به وخص الاكل لانه معظم الامر كما قال الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 وكما لا يجوز اكل مال اليتيم لا يجوز اتلافه ولكنه نبه بالاكل علي ما سواه	2022	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0645	true	-8294475002241767398	185	221	931	1122	1517	300	قوله تعالي الذين ياكلون الربا يري-----د الذين يعاملون به وخص الاكل لانه معظم الامر كما قال الذين ياكلون اموال اليتامي----- النساء--- وكما لا يجوز اكل مال اليتيم لا يجوز اتلافه -لكنه نبه بالاكل علي ما سواه	645	-7529813484713906001	180	328.5	146	205	87.80487823486328	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2023	false	-8343071681860546214	52	97	283	507	1553	300	في اللغة عبارة عن الزيادة يقال ربا الشء يربو و-----منه قوله اهتزت وربت الحج 5 اي زادت واربي الرجل اذا عامل في الربا ومنه الحديث من اجبي فقد اربي اي عامل بالربا والاجباء بيع الزرع قبل ان يبدو صلاحه هذا معني الربا في اللغة المسالة	2023	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0645	true	-8294475002241767398	222	266	1129	1347	1517	300	في اللغة--------- الزيادة يقال ربا الشء يربو ربوا ومنه قوله اهتزت وربت الحج-- اي زادت واربي الرجل اذا عامل في الربا ومنه الحديث من اجبي فقد اربي اي عامل بالربا والاجباء بيع الزرع قبل ان يبدو صلاحه هذا معني الربا في اللغة فاما في	645	-7529813484713906001	206	386.5	164	229	89.95632934570312	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2026	false	-2769947061890912935	260	300	1414	1631	1631	300	الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ففيه مساءل المسالة الاولي التخبط معناه الضرب علي غير استواء-------------------------- ويقال للرجل الذي يتصرف في امر ولا يهتدي فيه انه يخبط خبط عشواء وخبط البعير للارض باخفافه-------------------------------------- وتخبطه الشيطان اذا مسه بخبل-	2026	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0646	true	-556337269516157789	2	48	10	255	1586	300	الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان و---------------------------------التخبط معناه الضرب علي غير استواء وخبط البعير الارض باخفافه ويقال للرجل الذي يتصرف في امر ولا يهتدي فيه ت----خبط خبط عشواء قال زهير رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم وتخبطه الشيطان اذا مسه بخبل	646	-7529813484713906001	154	233.5	125	282	54.609928131103516	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2027	false	6500215963406776939	0	56	0	307	1580	300	او جنون لانه كالضرب علي غير الاستواء في الادهاش وتسمي اصابة الشيطان بالجنون والخبل خبطة ويقال به خبطة من جنون والمس الجنون يقال مس الرجل فهو ممسوس وبه مس------------------------------------------------------------------ واصله من المس باليد كان الشيطان يمس الانسان فيجنه ثم سمي الجنون مسا كما ان الشيطان يتخبطه ويطءه برجله فيخبله فسمي الجنون خبطة فالتخبط بالرجل والمس باليد	2027	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0646	true	-556337269516157789	48	118	255	626	1586	300	او جنون لانه كالضرب علي غير --استواء في الادهاش ويسمي اصابة الشيطان بالجنون والخبل خبطة ويقال به خبطة من جنون والمس الجنون يقال مس الرجل فهو ممسوس وبه مس والس انشد ابن الانباري اعلل نفسي بما لا يكون كذي المس جن ولم يخنق واصله من المس باليد كان الشيطان يمس الانسان فيجنه ثم سمي الجنون مسا كما ان الشيطان يتخبطه ويطءه برجله فيخبله فسمي الجنون خبطة فالتخبط بالرجل والمس باليد	646	-7529813484713906001	304	595.5	248	373	81.5013427734375	54	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2028	false	-7984034518928252318	231	300	1257	1644	1644	300	--الاول ان اكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا وذلك كالعلامة المخصوصة باكل- الربا فعرف----ه اهل الموقف لتلك العلامة انه- اكل- الربا في الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا معني الاية انهم يقومون مجانين كمن اصابه الشيطان بجنون والقول الثاني قال ابن منبه- يريد---- اذا بعث الناس من قبورهم خرجوا مسرعين لقوله---- يخرجون من الاجداث سراعا المعارج 43 الا اكلة الربا فانهم يقومون ويسقطون كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وذلك لانهم-	2028	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0646	true	-556337269516157789	121	204	644	1095	1586	300	قتادة-- ان اكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا وذلك ---عل-----------م لاكلة الربا يعرفهم به اهل الموقف يعل--------م انهم اكلة الربا في الدنيا يبعثون وبهم خبل من الشيطان قال الزجاج لا يقومون في الاخرة الا كما يقوم المجنون من حال جنونه فعلي هذا معني الاية انهم يقومون مجانين كمن اصابه الشيطان بجنون وق-------------ال ابن قتيبة يريد انه اذا بعث الناس من قبورهم خرجوا مسرعين لقوله يوم يخرجون من الاجداث سراعا المعارج ---الا اكلة الربا فانهم يقومون فيسقطون كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان ويسقط------- لانهم	646	-7529813484713906001	321	521.0	260	498	64.45783233642578	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2029	false	-3760855999407053573	0	77	0	397	1551	300	اكلوا الربا في الدنيا فارباه الله في بطونهم يوم القيامة حتي اثقلهم فهم ينهضون ويسقطون ويريدون الاسراع ولا يقدرون وهذا القول- غير الاول لانه يريد ان اكلة الربا لا يمكنهم الاسراع في المشي بسبب ثقل البطن و---------------------------------------------------------هذا ليس من الجنون في شء ويتا----------------------كد هذا القول بما روي في قصة الاسراء ان النبي صلي الله عليه وسلم انطلق به جبريل الي رجال كل واحد---- منهم ك--------البيت الضخم يقوم احدهم فتميل به بطنه فيصرع ف---قلت يا جبريل من هءلاء	2029	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0646	true	-556337269516157789	204	300	1095	1586	1586	300	اكلوا الربا في الدنيا فارباه الله في بطونهم يوم القيامة حتي اثقلهم فهم ينهضون ويسقطون ويريدون الاسراع فلا يقدرون وهذا المعني غير الاول لانه يريد ان اكلة الربا لا يمكنهم الاسراع في المشي كالذي خبله الشيطان واصابه بخبل في اعضاءه من عرج او زمانة فهو يقوم ويسقط وهذا ليس من الجنون في شء والاول قول اهل التفسير ويءكد هذا الثاني ما روي في قصة الاسراء ان النبي صلي الله عليه وسلم انطلق به جبريل الي رجال كثير كل رجل منهم بطنه مثل البيت الضخم يقوم احدهم فيميل به بطنه فيصرع قال قلت يا جبريل من هءلاء-	646	-7529813484713906001	360	639.5	289	492	73.17073059082031	65	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2033	false	3573612087955478563	121	237	618	1213	1515	300	ان هذه الاية من المجملات الوجه الرابع ان قو--------------------------------له واحل الله البيع يقتضي ان يكون كل بيع حلالا وقوله------ وحرم الربواا يقتضي ان يكون كل ربا حراما لان الربا هو الزيادة ولا بيع الا ويقصد به الزيادة فاول الاية اباح جميع البيوع واخرها حرم الجميع فلا يعرف الحلال من الحرام بهذه الاية فكانت مجملة فوجب الرجوع في الحلال والحرام الي بيان الرسول----- صلي الله عليه وسلم اما قوله------ فمن جاءه موعظة من ربه فاعلم انه ذكر فعل-------------------- الموعظة لان تانيثها غير حقيقي ولانها في معني الوعظ وقرا ابي والحسن فمن جاءته موعظة ثم قال فانتهي اي فامتنع ثم قال فله ما سلف وفيه مسالتان المسالة الاولي في التاويل وجهان الاول قال الزجاج اي--- صفح له عما	2033	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0647	true	-634039105278708260	100	202	529	1028	1494	300	من هذه الاية ان الحق الذي يجب ايتاءه كم هو وانما يعرف ذلك بدليل اخر كذلك قوله واحل الله البيع اقتضي ان يكون كل بيع حلالا وقوله تعالي وحرم الرب--ا اقتضي ان يكون كل بيع حراما لان الربا هو الزيادة ولا بيع الا ويقصد به الزيادة فاول الاية اباح جميع البيوع واخرها حرم الجميع فلا يعرف الحلال من الحرام بهذه الاية ولكن يعرف ذلك ب-------------------------------بيان --رسول الله صلي الله عليه وسلم ---وقوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه اي وعظ ولذلك جاز تذكير جاءه قال السدي الموعظة القران--------------------------------------------------------------------------- فانتهي عن اكل الربا---- فله ما سلف قا---------------------------------------------------ل الزجاج اي قد صفح له عما	647	-7529813484713906001	345	536.0	270	667	51.72413635253906	60	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2034	false	5073557853204298802	6	96	31	471	1487	300	-ما سلف فكيف يكون ذلك ذنبا الثاني قال السدي له ما سلف اي له ما اكل من الربا و--ليس عليه رد ما سلف فاما من لم يقض بعد فلا يجوز له اخذه وانما له راس ماله فقط ------------------------------------------------كما بينه بعد ذلك بقوله فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب البقرة 279 المسالة الثانية قال الواحدي السلف المتق--------------------دم وكل شء قدمته امامك فهو سلف- ومنه الامة السالفة والسالفة العنق لتقدمه في جهة العلو والسلفة ما يقدم قبل الطعام وسلافة الخمر صفوتها لانه اول ما يخرج من عصيرها اما قوله تعالي وامره الي الله	2034	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0647	true	-634039105278708260	201	292	1024	1457	1494	300	عما سلف اي مضي من ذنبه قبل النهي وقال السدي فله------------ ما اكل من الربا اي ليس عليه رد ما سلف فاما ما لم يقض بعد فلا يجوز له اخذه وهذ-ا له راس ماله فقط وهذا اجود من الاول لان قبل النهي الربا لم يكن حراما فلم يكن اخذه ذنبا ومعني --------------------------------------------------------------سلف اي تقدم ومضي والسلوف التقدم وكل شء قدمته امامك فهو سلفك ومنه الامم السالفة والسالفة العنق لتقدمه في جهة العلو والسلفة ما تقدم قبل الطعام وسلافة الخمر صفو-ها لانه اول ما يخرج من عصيرها وق---وله تعالي وامره الي الله	647	-7529813484713906001	307	516.5	239	512	59.9609375	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2037	false	-6651142063311865830	105	165	563	871	1596	300	ابو هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقب-ل الصدقات ولا ي-قبل منها الا الطيب وياخذها بيمينه فيربيها كما يربي احدكم مهره او فلوه حتي ان اللقمة -تصير مثل احد وتصديق ذلك بين في كتاب الله------- الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات التوبة 104 يمحق الله الربواا ويربي الصدقات	2037	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0648	true	-4584894803584354433	221	282	1102	1409	1487	300	ابا هريرة يقو---ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقبل الصدقات ولا يتقبل منها الا الطيب وياخذها بيمينه فيربيها كما يربي احدكم مهره او فلوه حتي ان اللقمة لتصير مثل احد وتصديق ذلك---- في كتاب الله عز وجل الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات التوبة و-- يمحق الله الرب--ا ويربي الصدقات	648	-7529813484713906001	283	520.5	226	318	88.99371337890625	49	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2039	false	-7738049047274803147	115	199	609	1016	1501	300	تعالي انما ذكر هذه الخصال لا لاجل ان استحقا----------------------------------------------------------ق الثواب مشروط بهذا بل لاجل ان لكل واحد منهما اثرا في جلب الث---------------------------واب كما قال في ضد هذا والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر الفرقان 68 ثم قال ومن يفعل ذالك يلق اثاما الفرقان 68 ومعلوم ان من ادعي مع الله الاها اخر لا يحتاج في استحقاقه العذاب الي عمل اخر ولكن الله------ جمع الزنا وقتل النفس علي سبيل الاستحلال مع دعاء غير الله الاها لبي-ان ان كل واحد- من هذه الخصال يوجب العقوبة	2039	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0649	true	-1301383177712407112	60	148	280	717	1515	300	تعالي---------------------------- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يسال عن هذه الاية فيقال اذا كان يستحق الثواب بخلوص الايمان فلم شرط غيره قيل للبيان اذ كل واحدة من هذه الخصال يستحق عليها الثواب كما قال في ضد هذا والذين لا يدعون مع الله ال-ها -اخر----------- ثم قال ومن يفعل ذ-لك يلق اثاما الفرقان--- ومعلوم ان من -دعا مع الله ال-ها اخر لا يحتاج في استحقاقه العقاب الي عمل اخر ولكن الله تعالي جمع الزنا وقتل النفس م-----------ستحلا- مع دعاء غير----ه اليها للبيان ان كل واحدة من هذه الخصال توجب العقوبة	649	-7529813484713906001	286	454.5	221	500	57.20000076293945	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2041	false	-8195550983406475915	188	253	1045	1384	1653	300	فاذنوا ممدودة اي فاعلموا من قوله تعالي---------- فقل ءاذنتكم علي سواء--------------------------------- الانبياء 109 ومفعول الايذان محذوف في هذه الاية والتقدير- فاعلموا من لم ينته عن الربا بحرب من الله ورسوله واذا امروا باعلام غيرهم ف---------------------------------------هم ايضا قد علموا ذلك لكن --------------------ليس في علمهم دلالة علي اعلام غيرهم فهذه القراءة في ال-بلاغة اكد وقال احمد بن يحيي--------- قراءة العامة من الاذن اي------- كونوا علي -----علم واذن	2041	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0650	true	164037474300410038	216	299	1054	1483	1489	300	فاذنوا ممدودا اي -اعلموا من قوله تعالي فان تولوا فقل -اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون الانبياء---- ومفعول الايذان محذوف في هذه الاية ---تقديره فاعلموا من لم ينته عن ذلك-- بحرب--------------- واذا امروا باعلام غيرهم علموا هم لا محالة ففي امرهم بالاعلام علمهم ايضا انهم حرب ان لم يمتنعوا عما نهوا عنه وليس في علمهم دلالة علي اعلام غيرهم فهذا-------- في الابلاغ- اكد وقال احمد بن يحيي الاختيار قراءة العامة من الاذن لانه يفسر كونوا علي اذن وعلم ولان	650	-7529813484713906001	279	398.0	222	464	60.129310607910156	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2045	false	-8171194560987469318	178	242	974	1317	1599	300	المفسرون في سبب نزول هذه الاية انه لما نزل قوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله قالت الاخوة الاربعة الذين كانوا يعاملون بالربا بل نتوب الي الله فانه لا طاقة لنا بحرب الله ورسوله فرضوا براس المال وطلبوا بني المغيرة بذلك فشكا بنو المغيرة العسرة وقالوا اخرونا الي ان تدرك الغلات فابوا ان يءخروهم فانزل الله تعالي- وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة	2045	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0651	true	5428573315685479004	123	174	649	912	1547	300	المفسرون لما نزلت--- هذه الاية-------------------------------------------------- قالت الاخوة المربون--------------------------- بل نتوب الي الله فانه لا يدان لنا بحرب الله ورسوله فرضوا براس المال وسلموا لامر الله عز وجل فشكا بنو المغيرة العسرة وقالوا اخرونا الي ان تدرك الغلات فابوا ان يءخروا- فانزل الله عز وجل وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة	651	-7529813484713906001	223	381.0	177	344	64.8255844116211	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2044	false	1379695483932844628	154	300	810	1575	1575	300	بمعني وقع وحدث والمعني وان وجد ذو عسرة ونظيره قوله الا ان تكون تجارة حاضرة بالرفع علي معني وان وقعت تجارة حاضرة ومقصود الاية انما يصح علي هذا اللفظ وذلك لانه لو -----قيل وان كان ذا عسرة لكان المعني وان كان المشتر-ي ذا عسرة فنظرة فتكون النظرة مقصورة عليه وليس الامر كذلك لان المشتر-ي وغيره اذا كان ذا عسرة فله النظرة الي الميسرة الثاني انها ناقصة علي حذف الخبر تقديره وان كان ذو عسرة غريما لكم وقرا عثمان ذا عسرة والتقدير ان كان الغريم ذا عسرة وقرء ومن كان ذا عسرة المسالة الثانية العسرة اسم من الاعسار وهو تعذر الموجود من المال يقال اعسر الرجل اذا صار الي حالة العسرة وهي الحالة التي يتعسر ف-يها وجود المال ثم قالل تعالي فنظرة الي ميسرة وفيه مساءل المسالة الاولي في الاية حذف والتقدير فالحكم او فالامر نظرة او فالذي تعاملونه نظرة المسالة الثانية نظرة اي تاخير والنظرة الاسم-	2044	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0652	true	-4513729303176082719	6	97	35	512	1576	300	بمعني وقع وحدث هذ--------------------------------ه الاية اي و-------------------------------ان وقع ذو عسرة والمعني -------------------علي هذا يصح-- وذلك -انه لو نصب فقيل وان كان ذا عسرة لكان المعني وان كان المستربي ذا عسرة فنظرة فيكون النظر- مقصورا عليه وليس الامر-كذلك لان المستربي وغيره اذا كان ذا عسرة فله النظر -الي الميسرة والعسرة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم من الاعسار وهو تعذر الموجود من المال يقال اعسر الرجل اذا صار الي حالة العسرة وهي الحالة التي يتعسر عليها وجود المال وقوله-- تعالي فنظرة امر في صيغة الخبر والفاء في جواب الشرط تقديره------------------------------------- فالذي تعاملونه نظ---------------------رة اي تاخير والنظرة الاسم	652	-7529813484713906001	379	603.5	304	774	48.966407775878906	58	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2045	false	-8171194560987469318	0	122	0	682	1599	300	من الانظار وهو الامهال تقول بعته الشء بنظرة وبانظار قال تعالي قال رب انظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم الحجر 36 37 38 المسالة الثالثة قرء فنظرة بسكون الظاء وقرا عطاء فناظره اي فصاحب الحق اي منتظره او صاحب نظرته علي طريق النسب كقولهم مكان عاشب وباقل اي ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي الامر اي فسامحه بالنظرة الي الميسرة المسالة الرابعة الميسرة مفعلة من اليسر واليسار الذي هو ضد الاعسار وهو تيسر الموجود من المال ومنه يقال ايسر الرجل فهو موسر اي صار الي اليسر--------------- فالميسرة وال-يسر- والميسور الغني المسالة الخامسة قرا نافع الي ميسرة بضم السين والباقون بفتحها وهما لغتان مشهورتان كالمقبرة والمشرفة والمشربة والمسربة والفتح اشهر اللغتين لانه-------- جاء في كلامهم كثيرا	2045	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0652	true	-4513729303176082719	97	152	512	817	1576	300	من الانظار وهو الامهال تقول بعته الشء بنظرة وبانظار والمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرة مفعلة من اليسر واليسار الذي هو ضد العسرة -وهو تيسر الموجود من المال ومنه يقال ايسر الرجل فهو موسر اي صار الي حالة تيسر وجود المال فالميسرة والميسرة والميسور الغني وفيه قراءتان فتح---------------------- السين وضمها------------------------------------------------------------------ والفتح اشهر اللغتين لان مفعلة قد جاء في كلامهم كثيرا	652	-7529813484713906001	247	407.5	200	707	34.93635177612305	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2047	false	-952420087491613785	5	80	22	424	1588	300	تعالي وان تصدقوا خير لكم وفيه مساءل المسالة الاولي قرا عاصم تصدقوا بتخفيف الص--------------------------اد والباقون بتشديدها والاصل فيه ان تتصدقوا بتاءين فمن خفف حذف احدي التاءين تخفيفا ومن شدد ادغم احدي التاءين في الاخري المسالة الثانية في التصدق قولان الاول معناه وان تصدقوا علي المعسر بما عليه من الدين اذ لا يصح التصدق به علي غيره وانما جاز هذا الحذف للعلم به لانه قد جري ذكر المعسر وذكر راس المال فعلم ان التصدق راجع اليهما	2047	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0653	true	8777687775649711763	216	261	1074	1305	1497	300	تعالي وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون اعلم الله تعالي ان الصدقة براس المال علي المعسر خير وافضل والمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد وان تصدقوا علي المعسر براس المال خير لكم ولكنه --------------------------------------حذف للعلم به لانه قد جري ذكر المعسر وذكر راس المال فعلم ان التصدق راجع اليهما	653	-7529813484713906001	136	202.5	110	428	31.77570152282715	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2048	false	-8719379503210196084	77	123	425	662	1623	300	يوما علي المفعول به لا علي الظرف لانه ليس المعني واتقوا في هذا اليوم لكن المعني تاهبوا للقاءه بما تقدمون من العمل الصالح ومثله قوله فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا المزمل 17 اي كيف تتقون هذا اليوم الذي هذا وصفه مع الكفر بالله	2048	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0654	true	-2016550092108375912	20	65	98	332	1559	300	يوما علي المفعول به لا علي الظرف لانه ليس المعني فاتقوا في هذا اليوم لكن المعني تاهبوا للقاءه بما تقدمون من العمل الصالح ومثله قوله فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا المزمل--- اي كيف تتقون هذا اليوم الذي هذا وصفه مع الكفر بالله	654	-7529813484713906001	233	459.0	188	237	98.3122329711914	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2052	false	2358479337092530479	9	81	55	418	1614	300	التداين تفاعل من الدين ومعناه داين بعضكم بعضا وتداينتم تبايعتم بدين قال اهل اللغة القرض غير الدين لان القرض ان يق-رض الانسان دراهم او دنانير او حبا او تمرا او ما اشبه ذلك ولا يجوز فيه الاجل والدين يجوز فيه الاجل ويقال من الدين ادان اذا باع سلعته بثمن الي اجل ودان يدين اذا اقرض ودان اذا استقرض وانشد الاحمر ندين ويقضي الله عنا وقد نري مصارع قوم لا يدينون ضيقا اذا -	2052	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0654	true	-2016550092108375912	211	279	1099	1447	1559	300	التداين تفاعل من الدين ومعناه داين بعضكم بعضا و--------تبايعتم بدين قال اهل اللغة القرض غير الدين لان القرض ان يقترض الانسان دراهم او دنانير او حبا و--تمرا و--ما اشبه ذلك ولا يجوز فيه الاجل والاجل في الدين جاءز- ويقال من الدين ادان اذا باع سلعته بثمن الي اجل ودان بدين اذا اقرض ودان---- استقرض وانشد الاحمر ندين ويقضي الله عنا وقد نري مصارع قوم لا يدينون ضيعا فهذا	654	-7529813484713906001	324	597.0	258	365	88.76712036132812	56	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2054	false	-7926940873956334406	201	300	1102	1655	1655	300	مذهب عطاء وابن جريج والنخعي- واختيار محمد بن جرير الطبري وقال النخعي- يشهد ولو علي دستجة بقل وقال اخرون هذا الامر محمول علي الندب وعلي هذا جمهور الفقهاء المجتهدين والدليل عليه انا نري جمهور المسلمين في جميع د----يار الاسلام يبيعون بالاثمان المءجل------------------------ة من غير كتابة ولا اشهاد وذلك اجماع علي عدم وجوبهما---------------------------------------------- ولان------------------------------------------------------------- في ايجابهما--------- اعظم التشديد علي المسلمين ------والنبي صلي الله عليه وسلم يقول بعثت بالحنيفية السهلة السمحة وقال قوم بل كانت واجبة الا ان------------------------- ذلك صار منسوخا بقوله فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة 283 وهذا مذهب الحسن والشعبي والحكم وابن عيينة وقال التيمي-	2054	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0655	true	375193633594583322	144	269	821	1490	1640	300	مذهب عطاء وابن جريح وابراهيم واختيار محمد بن جرير --------قال ابراهيم يشهد ولو علي دستجة بقل وقال --قوم هذا --امر ------------ندب واباحة كقوله واذا حللتم فاصطادوا الماءدة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا الجمعة وهذا اختيار الفراء لانه يقول هذا الامر ليس بفريضة انما هو ادب ورحمة من الله فان كتب فحسن وان لم يكتب فلا باس قال ابن الانباري وهو اختيارنا لاتفاق اكثر العلماء عليه ولان الامر لو كان حتما لم يكن المسلمون ليقدموا علي خلاف نص القران في اسواقهم ولكان فيه اعظم التشديد علي الناس والتغليظ والنبي صلي الله عليه وسلم يقول بعثت بالحن-فية------- السمحة وقال اخرون- كانت الكتابة والاشهاد او الرهن فرضا ثم نسخ ذلك----------- بقوله فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته ان اشهدت فحزم وان تركت ففي حل وسعة وقا------------------ل التيمي	655	-7529813484713906001	276	291.5	215	731	37.75649642944336	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3489	false	1514360876303415923	52	90	278	491	1571	300	الاجل فهو في اللغة عبارة عن الوقت المضروب لانقضاء الامد واجل الانسان هو الوقت المضروب لانقضاء عمره واجل الدين محله لانقضاء التاخير فيه واصله من التاخير يقال اجل الشء ياجل اجولا وهو اجل اذا تاخر والاجل نقيض العاجل	3489	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0655	true	375193633594583322	56	88	312	496	1640	300	الاجل---- في اللغة--------- الوقت المضروب لانقضاء الامد واجل الانسان هو الوقت لانق--------ضاء عمره واجل الدين محله لانقضاء التاخير فيه واصله من التاخير يقال اجل الشء ياجل اجولا-------- اذا تاخر والاجل نقيض العاجل	655	-7529813484713906001	180	335.5	148	213	84.50704193115234	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2057	false	-1400218483723381944	3	41	14	237	1603	300	تعالي وليملل الذي عليه الحق المسالة الثانية الاملال والاملاء لغتان قال الفراء امللت عليه الكتاب- لغة اهل الحجاز وبني اسد وامليت لغة تميم وقيس ونزل القران باللغتين قال----- تعالي في اللغة الثانية فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان	2057	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0656	true	1469823385211827657	233	269	1184	1392	1551	300	تعالي وليملل الذي عليه الحق---------------- الاملال والاملاء لغتان قال الفراء امللت عليه الكتابة لغة---- الحجاز وبني اسد وامليت لغة تميم وقيس -نزل القران باللغتين قال الله تعالي في اللغة الثانية فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان	656	-7529813484713906001	202	374.5	167	229	88.20960998535156	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2059	false	3424911034828668161	12	60	67	306	1602	300	عشرة ان ي-كون حرا بالغا مسلما عدلا عالما بما -شهد به ولم يجر بتلك الشهادة منفعة الي نفسه و------لا يدفع بها مضرة عن نفسه----- ولا يكون معروفا بكثرة الغلط ولا بترك المرواة ولا يكون بينه وبين من يشهد عليه عداوة ثم قال----- ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري	2059	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0658	true	2522210457557969947	179	225	954	1191	1586	300	عشر خصال يكون حرا بالغا مسلما عدلا عالما بما يشهد به ولا يجر ب------شهادته----- الي نفسه منفعة ولا يدفع--------- عن نفسه مضرة ولا يكون معروفا بكثرة الغلط ولا بترك المروءة ولا يكون بينه وبين من يشهد عليه عصبية وقوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري	658	-7529813484713906001	199	336.5	158	257	77.4319076538086	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2060	false	-330409642425104328	40	114	240	636	1620	300	فذكر انما انت مذكر الغاشية 21 ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا بالتخفيف فقد جعل الفعل متعديا ب----------------------------همزة -الافعال---------------------------------------------------------------- وعامة المفسرين علي ان هذا التذكير والاذكار من النسيان الا ما يروي عن سفيان بن عيينة انه قال في قوله فتذكر احداهما الاخري ان تجعلها ذكرا يعني ان مجموع شهادة المراتين مثل شهادة الرجل الواحد وهذا الوجه منقول عن ابي عمرو بن العلاء ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا شهدت المراة ثم جاءت الاخري فشهدت معها اذكرتها لانهما يقومان مقام رجل واحد وهذا	2060	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0661	true	-3271532318611717296	122	294	689	1632	1656	300	فذكر انما انت مذكر الغاشية والتشديد اكثر استعمالا من التخفيف انشد ابو علي علي انني بعدما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا يذكرنيك حنين العجول ونوح الحمامة تدعو هديلا ومن قرا بالتخفيف---- جعل ال-----تعدية الي المفعول الثاني بالنقل بالهمزة والمفعول الثاني محذوف المعني فتذكر احداهما الاخري الشهادة التي احتملتاها وعامة المفسرين علي ان هذا التذكير والاذكار من النسيان الا ما يروي عن سفيان بن عيينة انه قال في قوله فتذكر احداهما الاخري اي تجعلها ذكرا يعني انها اذا شهدت مع اخري صارت شهادتهما كشهادة ذكر وقد روي هذا ايضا عن ابي عمرو بن العلاء اخبرناه ابو الحسن بن ابي عبد الله الفسوي واحمد بن محمد الفقيه وابو محمد الكراني حدثنا عبد الله بن شبيب حدثنا المنقري حدثنا الاصمعي قال قال ابو عمرو بن العلا من قرا فتذكر احداهما الاخري بالتشديد فهو من طريق التذكير بعد النسيان تقول لها هل تذكرين يوم شهدنا في موضع كذا وبحضرتنا فلان او فلانة حتي تذكر الشهادة ومن قرا فتذكر بالتخفيف قال اذا شهدت المراة ثم جاءت الاخري فشهدت معها اذكرتها لانهما تقومان مقام رجل ونحو -هذا	661	-7529813484713906001	315	519.5	253	953	33.05351638793945	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2064	false	365617986865945954	121	249	643	1320	1582	300	الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كتبة الكتاب ومنه قول الشاعر بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشهبا اي اذا كان اليوم وثانيها ان يكون التقدير الا ان يكون الامر والشان تجارة وثالثها قال الزجاج التقدير الا ان تكون المداينة تجارة حاضر قال ابو علي الفارسي هذا غير جاءز لان المداينة لا تكون تجارة حاضرة ويمكن ان يجاب عنه بان المداين اذا كانت الي اجل ساعة صح تسميتها بالتجارة الحاضرة فان من باع ثوبا بدرهم في الذمة بشرط ان تءدي الدرهم في هذه الساعة كان ذلك مداينة وتجارة حاضرة واما القراءة بالرفع فالوجه فيها ما ذكرناه في المسالة الثانية والله اعلم المسالة الرابعة التجارة عبارة عن التصرف في المال سواء كان حاضرا او في الذمة لطلب الربح- يقال تجر الرجل يتجر تجارة فهو تاجر	2064	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0664	true	-2940481349818448456	69	111	344	563	1573	300	الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة ومثله ما انشده الفراء فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا ---كان يوما ذا كواكب اشهبا اي اذا كان اليوم يوما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------ما التجارة فهي تقليب الاموال وتصريفها------------------------- لطلب النماء يقال تجر الرجل يتجر تجارة فهو تاجر	664	-7529813484713906001	129	182.0	102	678	19.026548385620117	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2067	false	2522824230680617350	24	120	118	612	1531	300	الصبح اذا ظهر واسفرت المراة عن وجهها اي كشفت وسفرت ع-ن القوم اسفر سفارة اذا كشفت ما في قلوب-------------هم وسفرت اسفر اذا كنست والس-فر ال-كنس وذلك لانك اذا كنست فقد اظهرت ما كان تحت الغبار والسفر من الورق ما سفر به الريح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لبقية بياض النهار بعد مغيب الشمس سفر لوضوحه والله اعلم المسالة الثانية اصل الرهن من الدوام يقال رهن الشء اذا دام وثبت ونعمة راهنة اي داءمة ثابتة اذا عرفت اصل المعني فنقول اصل الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن مصدر يقال رهنت عند الرجل ارهنه رهنا -----------اذا وضعت- عنده قال الشاعر يراهنني فيرهنني بنيه وارهنه بني بما اقول	2067	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0665	true	-5723169857286875002	154	287	799	1522	1594	300	الصبح وسف---------رت المراة عن وجهها-------- وسفرت بين القوم اسفر سفارة اذا كشفت ما في قلوبهم واصلحت بينهم وسفرت اسفر اي ك-نست والمسفر المكنس والسفي----------------------------------------------ر من الورق ما سفرت-ه الريح ابن الاعرابي السفر اسفار الفجر قال الاخطل اني ابيت وهم المرء يبعثه من اول الليل حتي يفرج السفر يقول ابيت اسري الي الفجر المضء وقال الازهري وسمي المسافر مسافرا لكشفه قناع الكن عن وجهه وبروزه للارض الفضاء وسمي السفر سفرا لانه يسفر عن وجوه المسافرين واخلاقهم فيظهر ما كان خافيا منها ويقال لبقية بياض النهار بعد مغيب الشمس سفر لوضوحه و------------------------------------منه ----------------------------------------------------------------------------------قول الساجع اذا طلعت الشعري سفرا ولم تر فيها مطرا والسافرة والسفر جمع سافر ورجل مسفر قوي علي السفر وقوله تعالي فرهان مقبوضة الرهن مصدر----- رهنت عند الرجل------ رهنا فانا ارهنه اذا وضعته عنده قال الشاعر يراهنني فيرهنني بنيه وارهنه بني بما اقول	665	-7529813484713906001	279	459.5	225	917	30.42530059814453	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2067	false	2522824230680617350	124	224	631	1137	1531	300	ان المصادر قد تنقل فتجعل اسماء---------- ويزول عنها عمل الفعل فاذا قال رهنت عند زيد رهنا لم يكن انتصابه انتصاب المصدر -لكن انتصاب المفعول به كما تقول رهنت عند زيد ثوبا ولما جعل اسما بهذا الطريق جمع كما تجعل الاسماء وله جمعان رهن ورهان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما جاء علي رهن قول الاعشي اليت لا اعطيه من ابناءنا رهنا فيفسدهم كمن قد افسدا وقال بعيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانت سعاد وامسي دونها عدن وغلقت عندها من قبلك الرهن ونظيره قولنا رهن ورهن سقف وسقف ونشر ونشر وخلق وخلق قال الزجاج فعل وفعلي قليل وزعم------------------------------ الفراء ان الرهن جمعه رهان ثم الرهان جمعه رهن فيكون رهن جمع -------------	2067	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0666	true	1335218892997599755	30	217	177	1112	1541	300	ان المصادر قد تنقل الي الاسماء فيسمي بها ويزول عنها عمل الفعل فاذا قال رهنت عند زيد رهنا لم يكن انتصابه انتصاب المصدر ولكن انتصاب المفعول به كما تقول رهنت زيدا--- ثوبا ولما نقل فسمي به ج---------مع كما تجمع الاسماء ولم يسمع فيه اقل الجمع وهو افعل نحو اكلب وافلس كانه استغني بالكثير عن القليل كما قيل ثلاثة شسوع ولم يقولوا اشسع وعلي القلب من هذا استغنوا بالقليل عن الكثير في جمع الرسن فقالوا ارسان فرهن جمع علي بناءين من ابنيه الجموع وهو فعل وفعال وكلاهما من ابنية الكثير فمما جاء علي فعل قول الاعشي اليت لا اعطيه من ابناءنا رهنا فيفسدهم كمن قد افسدا فرهن جمع رهن ثم تخفف العين كما تخفف في رسل وكتب ونحو ذلك ومثل رهن ورهن سقف وسقف ونسر ونسر وخلق وخلق قال الزجاج وفعل وفعل قليل الا انه صحيح وانشد ابو عمرو حجة لقراءته قول قعنب بانت سعاد وامسي دونها عدن وغلقت عندها من قلبك الرهن وحكي ابو الحسن الاخفش لحد القبر ولحد وقلب النخلة وقلب ورجل ثط وقوم ثط وفرس ورد وخيل ورد وسهم حشر وسهام حشر وقال الف---راء الرهن جمع ر-----------هان جمع الجمع كانه جمع رهن رهانا ثم جمع	666	-7529813484713906001	339	536.5	264	961	35.275753021240234	56	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2068	false	8620509964915017713	97	155	524	821	1551	300	الفقهاء اليوم علي ان الرهن في السفر والحض-------ر سواء -في حال وجود الكاتب وعدمه وكان مجاهد يذهب الي ان الرهن لا يجوز الا في السفر اخذا بظاهر الاية ولا يعمل بقوله اليوم وانما تقيدت الاية بذكر السفر علي سبيل الغالب---------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله------- فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلواة ان خفتم النساء 101 وليس الخوف من شرط جواز القصر	2068	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0667	true	4090642688469747923	128	204	649	1038	1556	300	الفقهاء اليوم علي ان الرهن في -------الحضر والسفر سواء وفي حال وجود الكاتب وعدمه وكان مجاهد يذهب الي ان الرهن لا يجوز الا في السفر اخذا بظاهر الاية ولا يعمل بقوله اليوم وانما تقيدت الاية بذكر السفر لان----- الغالب في ذلك الوقت انهم انما كانوا يحتاجون الي الرهن في السفر وعند عدم الكاتب فخرج الكلام علي ظاهره كقوله عز وجل فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصل-اة ان خفتم النساء---- وليس الخوف من شرط جواز القصر	667	-7529813484713906001	277	493.5	222	406	68.22660064697266	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2072	false	-2854156573808558120	213	273	1146	1445	1578	300	جاء ابو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ------- وناس الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله -------كلفنا من العمل ما لا نطيق ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في قلبه وان له الدنيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فلعلكم تقولون كما قال- بنو اسراءيل سمعنا وعصينا -قولوا سمعنا واطعنا فقالوا سمعنا واطعنا	2072	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0668	true	-7372842430614144486	237	300	1219	1533	1533	300	جاء ابو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وناس الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله هلكنا وكلفنا من العمل ما لا نطيق ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في قلبه وان له الدنيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فلعلكم تقولون كما قالت بنو اسراءيل سمعنا وعصينا فقولوا سمعنا واطعنا فقالوا سمعنا واطعنا-	668	-7529813484713906001	297	562.0	238	315	94.28571319580078	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2073	false	-9181857840733728861	275	300	1425	1540	1540	300	الضحاك عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما حدث العبد به نفسه من شر كانت محاسبة ال---له عليه بغم يبتليه به في الدنيا او-	2073	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0669	true	3190314535511460056	271	297	1400	1519	1529	300	الضحاك عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما حدث العبد به نفسه من شر كانت محاسبة الله له عليه بغم يبتليه به في الدنيا او	669	-7529813484713906001	115	219.0	91	119	96.63865661621094	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2074	false	5354435177305276804	3	27	11	130	1539	300	فاذا جاءت الاخرة لم يسال عنه ولم يعاقب عليه وروت انها سالت---- النبي صلي الله عليه وسلم----------- عن هذه الاية فاجابها بما هذا معناه	2074	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0670	true	-166813944331733130	0	27	0	134	1550	300	فاذا جاءت الاخرة لم يسال عنه ولم يعاقب عليه وروت هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم انها سالته عن هذه الاية فاجابها بما هذا معناه	670	-7529813484713906001	110	199.0	87	134	82.08955383300781	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2085	false	7835885207887800404	58	191	297	992	1543	300	تتوالي اربع متحركات لانهم كرهوا ذلك ولهذا- لم تتوال هذه الحركات في شعر الا ان يكون مزاحفا واجاب الاولون ان ذلك مكروه في الكلمة الواحدة اما في الكلمتين---- فلا بدليل ا---------ن الادغام غير لازم في وجعل ذلك مع انه------ قد توالي فيه خمس متحركات و-----------------------------------------------------------الكلمة اذا اتصل بها ضمير فهي كلمتان لا كلمة واحدة المسالة الرابعة قوله------ لا نفرق بين احد من رسله فيه محذوف والتقدير- يقولون لا نفرق بين احد من رسله كقوله والمل-ءكة باسطوا ايديهم اخرجوا الانعام 93 معناه يقولون اخرجوا وقال والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله الزمر 3 اي قالوا هذا المسالة الخامسة قرا ابو عمرو يفرق بالياء علي ان الفعل لكل وقرا عبد الله لا يفرقون المسالة السادسة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد في معني-------------------------- الجمع كقوله---------- فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة 47 والتقدير لا	2085	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0672	true	1604648399458668135	3	146	17	718	1501	300	تتوالي اربع متحركات لانهم كرهوا ذلك ومن ثم لم تتوال في بناء ال-----شعر الا ان يكون مزاحفا ومن لم يخفف فلان هذا الاتصال بالحرفين ليس بلازم وما لم يكن لازما فلا حكم له الا تري ان الادغام في جعل لك الفرقان لم يلزم وان كان قد توالي---- خمس متحركات وهذا لا يكون في بناء الشعر لا في مزاحفه ولا في سالمه ولا في الكلم المفرد و----------------------------------------------------قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله فيه محذوف ---تقديره يقولون لا نفرق بين كق------------وله والملاءكة باسطو- ايديهم اخرجوا الانعام ------اي يقولون اخرجوا و------------------معنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا نفعل كما فعل اهل الكتاب حيث امنوا ببعض الرسل وكفروا ببعض بل نجمع بين الرسل كلهم في الايمان بهم و بين تقتضي شيءين فصاعدا وانما جاز مع احد وهو واحد في اللفظ لان احدا يجوز ان يءدي عن الجميع قال الله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة وفي ال-حديث ما	672	-7529813484713906001	313	359.0	248	937	33.404483795166016	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2089	false	-7712333701308168953	126	182	656	957	1609	300	غفرانك تقديره- اغفر غفرانك ويستغني بالمصدر عن الفعل في الدعاء نحو سقيا ورعي----------ا قال الفراء -هو مصدر وقع موقع الامر فنصب---- ومثله الصلاة الصلاة والاسد الاسد---------------------------------------- وهذا اولي من قول من قال------- نسالك غفرانك لان هذه الصيغة لما كانت موضوعة لهذا المعني ابتداء كانت ادل عليه ونظيره قولك حمدا حمدا وشكرا شكرا اي احمد حمدا واشكر	2089	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0672	true	1604648399458668135	237	296	1167	1479	1501	300	غفرانك ربنا اي اغفر غفرانك -يستغني بالمصدر عن الفعل في الدعاء نحو سقيا ورعيا واشباههما قال الفراء وهو مصدر وقع موقع الامر فنصب قال ومثله الصلاة الصلاة وجميع- الاسماء من المصادر وغيرها اذا نويت الامر نصبت وهذا اولي من قول من يقول معناه نسالك غفرانك لانه علي الفعل الذي اخذ منه--------------------------- ادل نحو حم------------------دا وش-----كرا اي احمد حمدا واشكر	672	-7529813484713906001	209	316.5	165	364	57.41758346557617	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2095	false	-1539452529532280615	83	219	404	1112	1555	300	تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ففيه مساءل المسالة الاولي اختلفوا في انه هل في اللغة فرق بين الكسب والاكتساب قال الواحدي رحمه الله الصحيح عند اهل اللغة ان الكسب والاكتساب واحد لا فرق بينهما قال ذو الرمة الفي اباه بذاك الكسب يكتسب والقران ايضا ناطق بذلك قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر 38 وقال ولا تكسب كل نفس الا عليها الانعام 164 وقال بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءة البقرة 81 وقال والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا الاحزاب 58 فدل هذا علي اقامة كل واحد من هذين اللفظين مقام الاخر ومن الناس من سلم الفرق ثم فيه قولان احدهما ان الاكتساب اخص من الكسب لان الكسب ينقسم الي كسبه لنفسه ولغيره والاكتساب لا يكون الا ما يكتسب الانسان لنفسه خاصة يقال فلان كاسب لاهله ولا يقال مكتسب لاهله ----	2095	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0673	true	6752854328231110679	220	277	1103	1402	1515	300	تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت--------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح عند اهل اللغة ان الكسب والاكتساب واحد لا فرق بينهما قال ذو الرمة الفي اباه بذاك الكسب يكتسب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------------------- الاكتساب اخص من الكسب لان الكسب ينقسم الي كسبه لنفسه ولغيره والاكتساب لا يكون الا ما يكتسب الانسان لنفسه خاصة يقال فلان كاسب ا-هله ولا يقال مكتسب -اهله قال	673	-7529813484713906001	291	530.0	235	712	40.870784759521484	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2099	false	-3036115208742534305	82	111	423	582	1570	300	قال رب احكم بالحق الانبياء 112 وقا-------------------------------ل ربنا وءاتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة ال عمران 194 وقالت----------------------------------- الملاءكة في دعاءهم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك	2099	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0674	true	-1847678625015235803	119	157	617	819	1558	300	قال رب احكم بالحق الانبياء والله سبحانه لا يحكم الا بالحق وكما قال ربنا و-اتنا ما وعدتنا علي رسلك---------------------- ال عمران وما وعدوا به علي السن الرسل يءتونه وكذلك قول الملاءكة في دعاءهم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك	674	-7529813484713906001	122	189.0	98	225	54.22222137451172	19	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2100	false	2871986412477453195	162	209	851	1092	1560	300	والشدة قال النابغة يا مانع الضيم ان يغشي سراتهم والحامل الاصر عنهم بعد ما عرفوا ثم -سمي العهد اصرا لانه ثقيل قال الله تعالي واخذتم علي ذالكم اصري ال عمران 81 اي عهدي وميثاقي والاصر العطف يقال ما ياصرني عليه اصرة اي رحم وقرابة وانما سمي العطف	2100	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0675	true	82386275515357770	0	45	0	234	1543	300	والشدة قال النابغة يا مانع الضيم ان يغشي سراتهم والحامل الاصر عنهم بعد ما غرقوا ثم يسمي العهد اصرا لانه ثقيل قال الله تعالي واخذتم علي ذ-لكم اصري ال عمران--- اي عهدي وميثاقي والاصر العطف يقال ما ياصرني عليه اصرة اي رحم وقرابة قال الحطيءة ----	675	-7529813484713906001	222	415.0	179	242	91.73553466796875	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2100	false	2871986412477453195	231	265	1202	1382	1560	300	تشدد--------------- علينا في التكاليف كما شددت علي من قبلنا من اليهود قال المفسرون ان الله تعالي فرض- عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة امر بقطعها وكانوا اذا	2100	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0675	true	82386275515357770	155	189	813	987	1543	300	تشدد ولا تغلظ الامر علينا------------ كما شددت علي من قبلنا من اليهود وذلك-------- ان الله تعالي فرضي عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة امر بقطعها و--نحو هذا	675	-7529813484713906001	152	257.0	121	196	77.55101776123047	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2102	false	504099216380304673	39	115	206	579	1463	300	تعالي ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به اعلم ان هذا هو النوع الثالث من دعاء المءمنين وفيه مساءل المسالة الاولي الطاقة اسم من الاطاقة كالطاعة من الاطاعة والجابة من الاجابة وهي توضع موضع المصدر المسالة الثانية من الاصحاب من تمسك به في ان تكليف ما لا يطاق جاءز اذ لو لم يكن جاءزا لما حسن طلبه بالدعاء من الله تعالي اجاب المعتزلة عنه من وجوه الاول ان قوله ما لا طاقة لنا به اي	2102	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0675	true	82386275515357770	249	280	1300	1449	1543	300	تعالي----- ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به----------------------------------------------------------------------- الطاقة اسم من الاطاقة كالطاعة من الاطاعة والجابة من الاجابة وهي توضع موضع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر قيل في معني ما لا طاقة لنا به اي	675	-7529813484713906001	136	212.0	106	373	36.461124420166016	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2106	false	6242011729667465060	32	62	181	334	1606	300	الله ولي الذين ءامنوا البقرة 257 اي ناصرهم وقوله فان الله هو مولاه التحريم 4 اي ناصره وق-----وله ذلك بان الله مولي الذين ءامنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد	2106	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0676	true	5149103412039710293	60	89	314	464	1549	300	الله ولي الذين ام-نوا البقرة---- اي ناصرهم وقوله فان الله هو مولاه التحريم-- اي ناصره وكذلك قوله ذلك بان الله مولي الذين ام-نوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد	676	-7529813484713906001	140	261.0	112	158	88.60759735107422	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2115	false	5125737896129144109	236	300	1303	1646	1646	300	الاو--ل قال الفراء اصل التوراة تورية-------- تفعلة بفتح التاء وسكون الواو وفتح الراء والياء الا انه صارت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها القول الثاني قال الفراء ويجوز ان تكون تفعلة علي وزن ترفية وتوصية فيكون اصلها تورية الا ان الراء نقلت من الكسر الي الفتح علي لغة- طيء فانهم يقولون في جارية جاراة وفي ناصية ناصاة قال الشاعر-------------------------------------- فما الدنيا بباقاة لحي وما-	2115	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0681	true	-7078432556179868892	43	95	206	491	1487	300	التوراة قال الفراء اصل التوراة تورية علي وزن تفعلة ف------------------------------------------------صارت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها قال-------------------- ويجوز ان تكون تفعل---------------------ة فيكون اصلها تورية -فتنقل الراء----- من الكسر الي الفتح كما تقول طيء------------- في جارية جاراة وفي ناصية ناصاة قال الشاعر بحرب كناصاة الاغر المشهر وانشد الفراء فما الدنيا بباقاة لحي وما	681	-7529813484713906001	218	308.5	175	393	55.47073745727539	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2115	false	5125737896129144109	171	227	943	1257	1646	300	البحث الاول في-- اشتقاقه قا--ل الفراء----------------------- التوراة معناها الضياء والنور من قول العرب وري الزند يري اذا قدح وظهرت النار قا---------ل الله تعالي فالموريات قدحا العاديات 2 ويقولون ور-----------------------------------------------------------------------------------------------يت بك زنادي ومعناه ظهر بك الخير لي فالتوراة سميت بهذا الاسم لظهور الحق بها ويدل علي هذا المعني قوله تعالي ولقد ءاتينا موسي وهارون الفرقان وضياء الانبياء	2115	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0682	true	-1455742759236783188	59	139	303	728	1587	300	الطهر اخرجه فاما اشتقاقها فقال الفراء فيما حكاه ابن الانباري التوراة معناها الضياء والنور من قول العرب وري الزند يري اذا قدح فلم يكب و اوريته انا قال الله تعالي فالموريات قدحا العاديات-- ويقولون وريت بل زنادي علي مثال شريت وزعم ابو عثمان انه استعمل في هذا الكلام فقط لم يجاوز به غيره ومعني وريت بك زنادي اي---- ظهر بك الخير لي فالتوراة سميت بذلك------ لظهور الحق بها -يدل علي هذا المعني قوله------ ولقد -اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء الانبياء	682	-7529813484713906001	264	450.0	214	445	59.325843811035156	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2116	false	-3711213467367894452	85	121	455	655	1584	300	التوراة قراءتان الامالة والتفخيم فمن فخم فلان الراء حرف يمنع الامالة لما فيه من التكرير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم واما الانجيل ففيه اقوال الاول قال الزجاج انه---- افعيل من النجل وهو الاصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لعن الله ناجليه اي والديه	2116	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0682	true	-1455742759236783188	157	284	829	1516	1587	300	التوراة قراءتان الامالة والتفخيم فمن فخم فلان الراء حرف يمنع الامالة لما فيه من التكرير كما يمنعه المستعلي ولو كان مكان الراء مستعل مفتوح لم تحسن الامالة كذلك اذا كانت الراء مفتوحة ومن امالها فلان الالف لما كانت رابعة لم تخل من ان تشبه الف التانيث او الالف المنقلبة عن الواو وعن الياء والف التانيث تمال وان كان قبلها مستعل كقولهم فوضي و جوخي وهي مدينة ف كما امالوا المستعلية معها كذلك يميلون الراء والالف المنقلبة عن الياء والواو وتمال نحو رمي و سجي واشباههما وقوله تعالي و---الانجيل قا-----------------ل الزجاج الانجيل افعيل من النجل وهو الاصل هكذا كان يقول جميع اهل اللغة في انجيل قال ابن الانباري معني قولهم انجيل لكتاب الله اصل للقوم الذين نزل عليهم لانهم يعملون بما فيه ويقال لعن الله ناجليه اي والديه	682	-7529813484713906001	168	298.0	137	707	23.76237678527832	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2116	false	-3711213467367894452	136	184	734	1010	1584	300	الانجيل ماخوذ من قول العرب نجلت الشء اذا استخرجته واظهرته ويقال للماء الذي يخرج من البءر نجل ويقال قد استنجل الوادي اذا -خرج الماء من النز فسمي الانجيل انجيلا لان----ه تعالي اظهر---------------- الحق بواسطته وال----------------ثالث ------------------------------------------------------قال ابو عمرو الشيباني التناجل التنازع فسمي ذلك الكتاب بالانجيل لان القوم---- تنازعوا	2116	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0683	true	-8297423811189400527	0	64	0	351	1627	300	الانجيل ماخوذ من قول العرب نجلت الشء اذا استخرجته واظهرته ي-قال للماء الذي يخرج من النز- نجل ويقال قد استنجل الوادي اذا اخرج الماء من النز فسمي الانجيل انجيلا لان الله تعالي اظهره للناس بعد طموس الحق ودروسه قال وفي الانجيل قول ثالث وهو ان يكون سمي انجيلا لان الناس اختلفوا فيه وتنازعوا قال ابو عمرو الشيباني التناجل التنازع يقال تناجل------------------ القوم اذا تنازعوا	683	-7529813484713906001	233	381.5	189	371	62.8032341003418	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2124	false	8735312134996349435	255	295	1288	1502	1528	300	قوله------ هو الذي يصوركم قال الواحدي التصوير جعل الشء علي صورة والصورة هياة حاصلة للشء عند ايقاع التاليف بين اجزاءه واصله- من صاره يصوره اذا اماله فهي صورة لانها ماءلة الي شكل ابويه وتمام الكلام فيه ذكرناه --في قوله تعالي	2124	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0683	true	-8297423811189400527	171	203	934	1108	1627	300	قوله تعالي هو الذي يصوركم------------ التصوير جعل الشء علي صورة والصورة هيءة يكون عليها الشء ب----التاليف----------- واصلها من صاره يصوره اذا اماله فهي صورة لانها ماءلة-------------------- ا--لي بنية بالشبه لها وقوله تعالي	683	-7529813484713906001	136	197.0	109	223	60.98654556274414	18	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2130	false	-386548229216418185	232	300	1269	1618	1618	300	اخبر الله تعالي به م-ن انشاء الخلق في قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة المءمنون 14 وقوله وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء 30 وقوله وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة 22 والمتشابه ما يحتاج في معرفته الي التدبر والتامل نحو الحكم بانه تعالي يبعثهم بعد ان صا-روا ترابا ولو تامل-------وا لصار المتشابه عندهم محكما-- لان من قدر علي الانشاء او لا	2130	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0684	true	-3882435205470140101	125	183	693	980	1591	300	اخبر الله جل وعز به من انشاء الخلق في قوله------ ثم خلقنا النطفة علقة المءمنون الاية ومن خلقه م-ن الماء كل شء حي وما خلق م---------------------------------------ن الثمار وهذا ما لم ينكروا وانكروا ما احتاجوا في--------ه الي النظر من ان الله------------------- يبعثهم بعد ان يصيروا ترابا ولو نظروا وتدبروا لصار المتشابه عندهم كالظاهر لان من قدر علي الانشاء اولا	684	-7529813484713906001	175	260.5	138	360	48.61111068725586	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2134	false	4583186588625038459	242	299	1254	1538	1541	300	واختلفوا في هءلاء الذين اريدوا بقوله في قلوبهم زيغ فقال الربيع هم وفد نجران لما حاجوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسيح فقالوا اليس هو كلمة الله وروح منه قال بلي فقالوا حسبنا فانزل الله هذه ال---------------------------اية ثم انزل ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم ال عمران 59 وقال الكلبي هم اليهود طلبوا علم	2134	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0688	true	8478724647607026389	17	75	100	391	1592	300	واختلفوا في هءلاء الذي عن---وا بقوله في قلوبهم زيغ فقال الربيع هم وفد نجران لما حاجوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسيح فقالوا اليس هو كلمة الله وروح منه قال بلي قا-لوا حسبنا فانزل الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ الاية ثم انزل ان مثل عيسي عند الله الاية---------------- وقال الكلبي هم اليهود طلبوا علم	688	-7529813484713906001	248	456.5	197	311	79.74276733398438	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2138	false	-1716835644888320326	0	53	0	274	1587	300	في اللغة المرجع والمصير من قول-ك ال الامر الي كذا اذا صار اليه و-اولته تاويلا اذا صيرته اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا معني التاويل في اللغة ثم يسمي-------------------------------------- التفسير----- تاويلا قال تعالي سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا الكهف 78 وقال تعالي واحسن تاويلا النساء 59 وذلك انه اخبار عما يرجع اليه اللفظ من المعني	2138	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0688	true	8478724647607026389	199	284	1075	1508	1592	300	في اللغة المرجع والمصير من قولهم ال الامر الي كذا اذا صار اليه و اولته تاويلا اذا صيرته اليه فتاول اي رجع وصار قال الاعشي علي انها كانت تاول حبها تاءل ربعي السقاب فاصحبا اي كان حبها صغيرا فال الي العظم كما ال السقب الي الكبر هذا معني التاويل في اللغة ثم تسمي العاقبة تاويلا لان الامر يصير اليها و التفسير يسمي تاويلا وهو قوله- سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا الكهف اي بعلمه وتفسيره لان التاويل----------------- اخبار عما يرجع اليه اللفظ من المعني	688	-7529813484713906001	221	375.5	175	451	49.00221633911133	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2141	false	-2525839275133327343	20	57	115	308	1579	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير لا يسع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تعالي وسءل مالك بن ان-س رحمه الله	2141	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0690	true	1529173318202073957	139	172	747	923	1586	300	عن ابن عباس--------------- انه قال تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير لا يسع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله وع-لي --هذا المذهب انما انزل الله	690	-7529813484713906001	160	277.5	128	194	82.47422790527344	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2148	false	-9076908746423513940	101	140	493	702	1477	300	يحمل هذا علي ميعاد الاولياء دون وعيد الاعداء لان خلف الوعيد كرم عند العرب قال والدليل عليه انهم يمدحون بذلك قا-----ل الشاعر اذ- وعد السراء انجز وعده وان اوعد الضراء فالعفو مانعه وروي المناظرة التي دارت بين ابي عمرو	2148	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0691	true	93365078086575038	263	300	1347	1545	1545	300	يحمل هذا علي ميعاد الاولياء دون وعيد الاعداء لان خلف الوعيد كرم عند العرب---- والدليل----- انهم يمدحون بذلك ومنه قول الشاعر اذا وعد السراء انجز وعده وان وع-د الضراء فالعفو مانعه قال الاصمعي جمعنا------ بين ابي عمرو-	691	-7529813484713906001	171	295.5	138	215	79.53488159179688	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2148	false	-9076908746423513940	140	209	702	1044	1477	300	بن العلاء وبين عمرو بن ---------عبيد قال ابو عمرو بن العلاء لعمرو بن عبيد ما تقول في اصحاب الكباءر قال اقول ان الله وعد وعدا واوعد ايعادا فهو منجز ايعاده كما هو منجز وعده فقال ابو عمرو بن العلاء انك رجل اعجم لا اقول اعجم اللسان ولكن اعجم القلب ان العرب تعد الرجوع عن الوعد لءما وعن الايعاد كرما وانشد واني وان اوعدته او وعدته لمكذب ايعادي ومنجز موعدي	2148	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0692	true	-516463698645998644	0	60	0	300	1508	300	بن العلاء وبين محمد بن مسعود الفدكي فقال ابو عمرو------------------------ ما تقول ق-----------------ال اقول ان الله وعد وعدا واوعد ايعادا فهو منجز ايعاده كما هو منجز وعده فقال ابو عمرو---------- انك رجل اعجم لا اقول اعجم اللسان ولكن اعجم القلب ان العرب تعد الرجوع عن الوعد لءما وعن الايعاد كرما وانشد واني وان اوعدته او وعدته ليكذب ايعادي ويصدق موعدي	692	-7529813484713906001	277	496.0	219	351	78.9173812866211	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2150	false	-8410371807159221639	137	188	740	989	1568	300	11 كداب ال فرعون------ يقال دابت الشء ادا-------ب دابا و-دء-با اذا اج-هدت في الشء وتعبت فيه قال الله تعالي سبع سنين دابا يوسف 47 اي بجد واجتهاد ودو------------------------------------------------------------------------------------ام ويقال سار فلان يوما داءبا اذا اج-هد في السير يومه كله هذا معناه في اللغة ثم صا-ر الداب عبارة عن -------الشان والامر والعادة	2150	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0692	true	-516463698645998644	144	217	718	1071	1508	300	11 كداب ال فرعون الاية يقال دابت----- اداب دابا و دابا و دءوبا اذا اجتهدت في الشء وتعبت فيه قال الفراء والعرب تثقل ما كان ثانيه احد حروف الحلق ك النعل و الصخر و النهر و الشام وانشد قد سار شرقيهم حتي اتي سبا وانساح غربيهم حتي هو الشام ويقال سار فلان يوما داءبا اذا اجتهد في السير يومه كله هذا معناه في اللغة ثم يصير الداب عبارة عن الحال والشان والامر والعادة	692	-7529813484713906001	196	305.0	155	358	54.74860382080078	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2156	false	2154194633330756129	223	267	1201	1445	1630	300	هو الوجه------- لان المعني احداهما تقاتل في سبيل الله فهو رفع علي استءناف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام المسالة الثانية المراد بالفءة التي تقاتل في سبيل الله هم المسلمون لانهم قاتلوا لنصرة دين الله وقوله واخري كافرة المراد بها كفار قريش ثم قال تعالي يرونهم مثليهم راي العين	2156	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0695	true	-903030967143016274	114	207	625	1102	1575	300	-----وجه الكلام لان المعني احداهما تقاتل في سبيل الله فهو رفع علي استءناف من الكلام كما انشده الفراء اذا مت كان الناس صنفين شامت واخر مثن بالذي كنت افعل ابتدا الكلام بعد الصنفين ولو كسرت علي البدل من فءتين جاز كما قال كثير وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت ينشد البيت علي وجهين ومما فسر به الاول فتبعه في الاعراب ما انشده الفراء حتي اذا ما استقل النجم في غلس وغودر البقل ملوي ومحصود ففسر فقال بعض البقل كذا وبعضه كذا والنصب جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله---------------------------------------- تعالي يرونهم مثليهم راي العين	695	-7529813484713906001	99	-60.5	80	622	15.916399002075195	16	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2157	false	-6397851162067779687	1	75	5	425	1732	300	الفءة الكافرة او تكون الاية خطابا مع مشركي قريش والمعني ترون يا مشركي- قريش المسلمون مثلي فءتكم الكافرة------------------------------------ ومن قرا بالياء فللمغالبة التي جاءت بعد الخطاب وهو قوله فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم فقوله يرونهم يعود الي الاخبار عن احدي الفءتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة الثانية اعلم انه قد تقدم في هذه الاية ذكر الفءة الكافرة وذكر الفءة المسلمة فقوله يرونهم مثلهم يحتمل ان يكون الراءن هم الفءة الكافرة والمرءيون هم الفءة المسلمة	2157	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0696	true	-2689319200073284775	80	144	425	782	1617	300	الفءة الكافرة وهم المشركون ---------------------والمعني ترون -المشركين ضعفي المءمنين ونذكر بعد هذا كيف راوهم مثليهم وهم كانوا ثلاثة امثالهم ومن قرا بالياء فللمغايبة التي جاءت بعد الخطاب وهو قوله فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة-------------- فقوله يرونهم يعود الي الاخبار عن احدي الفءتين يجوز ان يكون خبرا عن الفءة المسلمة ويجوز ان يكون خبرا عن الفءة الكافرة فان جعلته خبرا عن الفءة المسلمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	696	-7529813484713906001	176	146.5	143	560	31.428571701049805	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2159	false	7481016502833039206	109	138	543	693	1581	300	العين--- حيث يقع عليه بصري فقوله راي العين يجوز ان ينتصب علي المصدر ويجوز ان يكون ظرفا للمكان كما تقول ترونهم امامكم ومثله هو مني مناط العنق ومزجر الكلب	2159	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0696	true	-2689319200073284775	0	28	0	141	1617	300	العين اي حيث يقع عليه بصري فقوله راي العين يجوز ان ينتصب عدي المصدر ويجوز ان يكون ظرفا للمكان كما تقول ترونهم امامكم ومثله هو مني ------------مزجر الكلب	696	-7529813484713906001	137	256.5	110	153	89.54248046875	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2159	false	7481016502833039206	140	213	700	1100	1581	300	والله يءيد بنصره من يشاء نصر الله------ المسلمين علي وجهين نصر بالغلبة كنصر-- يوم بدر ونصر بالحجة فلهذا المعني لو قدرنا انه هزم قوم من المءمنين لجاز ان يقال هم المنصورون لانهم هم المنصورون بالحجة وب-----العاقبة الحميدة والمقصود من الاية ان النصر والظفر انما يحصلان بتاييد الله ونصره لا بكثرة العدد والشوكة والسلاح ثم قال ان في ذالك لعبرة والعبرة الاعتبار وهي الاية التي يعبر بها من منزلة الجهل الي العلم واصله من	2159	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0697	true	6515768985372061932	243	293	1319	1586	1624	300	والله يءيد بنصره من يشاء نصر الله تعالي المسلمين علي وجهين نصر بالغلبة كنصرهم يوم بدر ونصر بالحجة ولو---------------------- هزم قوم من المءمنين لجاز ان يقال هم المنصو-------------------رون بالحجة ومحمود العاقبة وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذ-لك لعبرة -العبرة الاعتبار وهي الاية التي يعبر بها من منزلة الجهل الي العلم لان -----	697	-7529813484713906001	237	400.5	191	413	57.384986877441406	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2159	false	7481016502833039206	211	260	1091	1350	1581	300	واصله من العبور وهو النفوذ من احد الجانبين الي الاخر ومنه العبارة وهي --كلام الذي يعبر بالمعني الي المخاطب وعب-ارة الرءيا من ذلك لانها تعبير لها---------------------------------------------------- وقوله------ لاولي الابصار اي لاولي العقول كما يقال لفلان بصر بهذا الامر ا----ي علم ومعرفة والله اعلم 7------------------------------------------------- زين للناس حب الشهوات من -----	2159	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0698	true	-3113629501300830384	2	73	8	385	1539	300	واصله من العبور وهو النفوذ من احد الجانبين الي الاخر ومنه العبارة وهو الكلام الذي يعبر بالمعني الي المخاطب و عبارة الرءيا من ذلك لانه تفس-ير لها يعبر بها من حال النوم الي حال اليقظة باظهار التاويل وقوله تعالي لاولي الابصار اي لاولي العقول كما يقال لفلان بصر بهذا الامر اي علي علم ومعرفة وليس بالابصار التي يشترك فيها ساءر الحيوان AUTO 14 قوله تعالي زين للناس حب الشهوات يقال من	698	-7529813484713906001	238	422.0	193	378	62.96296310424805	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2164	false	5254149050935050700	171	236	922	1241	1639	300	فروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال القنطار اثنا عشر الف اوقية وروي انس عنه ايضا ان القنطار الف دينار وروي ابي بن كعب انه عليه السلام قال القنطار الف وماءتا اوقية وقا---ل ا----------------------بن ------------------------------------عباس القنطار الف دينار او اثنا عشر الف درهم وهو مقدار الدية------- وبه قاس الحسن وقا-------ل الكلبي القنطار بلسان الروم ملء مسك ثور من ذهب او فضة	2164	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0698	true	-3113629501300830384	166	242	870	1239	1539	300	فروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال القنطار اثنا عشر الف اوقية وروي انس عنه ايضا ان القنطار الف دينار وروي ابي بن كعب انه------------ قال القنطار الف وماءتا اوقية وهو قول ابن عمر ومعاذ بن جبل وابن عباس في رواية عطية وقال في رواية الوالبي القنطار------------- اثنا عشر الف درهم او الف دينار دية احدكم وبه قال الحسن وقتادة وقال الكلبي القنطار بلسان الروم ملء مسك ثور من ذهب او فضة	698	-7529813484713906001	272	494.0	214	394	69.03553009033203	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2178	false	9214197071542379515	10	123	48	634	1561	300	الاسم في موضع الكناية قا-ل الشاعر لا اري الموت يسبق الموت شي وامثاله كثيرة المسالة الثانية في كيفية النظم من قرا ان الدين بفتح ءان كان التقدير شهد الله لاجل انه لا الاه الا -------هو -ان ال---دين عند الله الاسلام فان الاسلام اذا كان هو الدين المشتمل علي التوحيد والله تعالي شهد بهذه الوحدانية كان اللازم من ذلك ان يكون الدين عند الله الاسلام ومن قرا ان الدين بكسر الهمزة فوجه الاتصال هو انه تعالي بين ان التوحيد امر شهد الله بصحته وشهد به الملاءكة واولوا العلم ومتي كان الامر كذلك لزم ان يقال ان الدين عند الله الاسلام المسالة الثالثة --------------------------اصل الدين في اللغة الجزاء ثم الطاعة تسمي دينا لانها سبب الجزاء	2178	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0703	true	4480471430413875889	211	277	1082	1418	1536	300	الاسم في موضع الكناية كقول الشاعر لا اري الموت يسبق الموت شء ومث--له كثير فاما المعني فقال ابن عباس افتخر المشركون باباءهم فقال كل فريق منهم لا دين--------------------- الا ديننا وهو دين الله منذ بعث الله ادم فكذبهم ا-----------------------------------------------لله تعالي فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان الدين عند الله الاسلام يعني الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم واصل الدين في اللغة الجزاء ثم الطاعة تسمي دينا لانها---- للجزاء	703	-7529813484713906001	194	230.5	151	624	31.08974266052246	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2178	false	9214197071542379515	103	196	524	1028	1561	300	يقال ان الدين عند الله الاسلام المسالة الثالثة اصل الدين في اللغة الجزاء ثم الطاعة تسمي دينا لانها سبب الجزاء واما الاسلام ففي معناه في اصل اللغة اوجه الاول انه عبارة عن الدخول في الاسلام اي في الانقياد والمتابعة قال تعالي------ ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام النساء 94 اي لمن صار منقادا لكم ومتابعا لكم والثاني من -------اسلم اي دخل في السلم كقولهم اسني و-اقحط------- واصل السلم السلامة الثالث قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الانبار---ي الم-----------------------سلم معناه المخلص لله --عبادته من قولهم سلم الشء لفلان اي------------------------- خلص له ف--------الاسلام معناه اخلاص الدين والعقيدة لله تعالي	2178	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0704	true	8476233070084668971	15	149	83	782	1565	300	يقول ان الدين عند الله الاسلام ومعني الاسلام ف------------ي اللغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخول في السلم-- اي في الانقياد والمتابعة قال الله عز وجل ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام النساء -----------اي انقاد- لكم و-تابع---كم وقيل اصله السلم ف اسلم--- دخل في السلم كقولهم اشتي و اقحط و اربع واصل السلم السلامة لانه انقياد علي السلامة ثم من الاسلام ما هو متابعة وانقياد باللسان دون القلب وهو قوله قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات اي انقدنا من خوف السيف ومنه ما هو متابعة وانقياد باللسان والقلب وهو قوله قال اسلمت لرب العالمين فهذا معني الاسلام وذكر ابن الانباري في المسلم قولا اخر وهو ان المسلم معناه المخلص لله العبادة- من قولهم سلم الشء لفلان اي خلصه له و سلم له الشء اي خلص له فعلي هذا الاسلام معناه اخلاص الدين والعقيدة لله تعالي	704	-7529813484713906001	320	465.5	259	837	38.231781005859375	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2180	false	-6595786935656447258	2	184	12	986	1579	300	قول الاخفش ان----ه انتصب علي انه مفعول له اي للبغي كقولك جءتك طلب الخير ومنع الشر والثاني----------------------------------------- قول الزجاج انه انتصب علي المصدر من طريق المعني فان قوله وما اختلف الذين اوتوا الكتاب قاءم مقام قوله وما بغي الذين اوتوا الكتاب فجعل- بغيا مصدرا والفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين المفعول له وبين المصدر ان المفعول له غرض لل--------فعل------------------------------------------ واما المصدر ف-----------هو المفعول المطلق الذي احدثه الفاعل المسالة الرابعة قال الاخفش قوله بغيا بينهم من صلة قوله اختلف والمعني وما اختلفوا بغيا بينهم الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم وقال غيره المعني وما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم الا للبغي بينهم فيكون هذا اخبارا عن انهم انما اختلفوا للبغي وقال القفال وهذا اجود من الاول لان الاول يوهم انهم اختلفوا بسبب ما جاءهم من العلم والثاني يفيد انهم انما اختلفوا لاجل الحسد والبغي ثم قال تعالي ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب وهذا تهديد وفيه وجهان الاول المعني فانه سيصير ال------ي الله تعال----------------ي سريعا فيحاسبه اي يجزيه علي كفره والثاني ان الله تعالي سيعلمه باعماله ومعاصيه وانواع كفره باحصاء سريع مع كثرة الاعمال 7 ----------------فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله	2180	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0705	true	-8546982744407944021	136	283	698	1475	1564	300	قول الاخفش ان بغيا انتصب علي انه مفعول له اي للبغي كقولك جءت مخافة---------- الشر وابتغاء الخير قال واغفر عوراء الكريم ادخاره ووجه قول الزجاج انه انتصب علي المصدر ----------كانه لما قيل- وما اختلف الذين اوتوا الكتاب دل علي --------وما بغي الذين اوتوا الكتاب فحملت بغيا عليه فان قيل ما الفصل بين ما ينتصب علي المصدرة نحو صنع الله وما ينتصب علي انه مفعول له نحو ادخاره وبابه فالقول ان الجميع وان كانا يجتمعان في انهما ينتصبان عن تمام الكلام فالمفعول له معناه الاخبار بالغرض الذي من اجله فعل الفعل والسبب له والعامل فيه هو هذا الفعل الظاهر واما المصدر فالنحويون يسمونه مفعول-ا مطلقا لان------ الفاعل احدثه وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب -هذا شرط وجواب يتضمن وعيدا لليهود الذين كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وذكرنا معني سريع الحساب في سو-----------------------------------------------------------------------------------------رة البقرة AUTO 20 قوله تعالي فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله	705	-7529813484713906001	321	410.0	256	1273	25.21602439880371	49	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2183	false	4654248234556185376	125	176	643	899	1547	300	اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة 131 وهذا مروي عن ابن عباس اما قوله اسلمت وجهي لله ففيه وجوه الاول قال الفراء----- اسلمت وجهي لله اي اخلصت عملي لله يقال اسلمت الشء لفلان اي اخلصته له------------- ولم يشاركه غيره قال ويعني بالوجه ههنا العمل كقوله يريدون وجهه	2183	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0706	true	4693993518096692975	147	194	772	1010	1547	300	اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة وقد ذكرنا هناك معني اسلم و اسلمت وق--------------------------------ال الفراء معني اسلمت وجهي لله ا---خلصت عملي لله يقال اسلمت الشء لفلان اي اخلصته له فسلم له الشء ولم يشاركه غيره قال ومعني -الوجه ههنا العمل كقوله يريدون وجهه	706	-7529813484713906001	185	321.0	148	274	67.51824951171875	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2184	false	-2151746719588140605	7	52	31	247	1581	300	ومن اتبعن ولم يقل اسلمت انا ومن اتبعن قلنا -----------ان الكلام طال بقوله وجهي لله فصار عوضا من تاكيد الضمير المتصل ولو قيل اسلمت وزيد لم يحسن حتي يقال اسلمت انا وزيد ولو قال اسلمت اليوم بانشراح صدر ومن جاء معي جاز وحسن ثم قال	2184	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0706	true	4693993518096692975	228	275	1193	1417	1547	300	ومن اتبعن من عطف علي الضمير في اسلمت من غير ان يءكده لان الكلام طال بقوله وجهي لله فصار عوضا من تاكيد الضمير المتصل ولو قيل اسلمت وزيد لم يحسن حتي يقول اسلمت انا وزيد فان قال اسلمت اليوم بانشراح صدر ومن جاء معي جاز وحسن--- قال	706	-7529813484713906001	177	326.0	139	227	77.97357177734375	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2189	false	5974838731377167656	146	192	779	997	1570	300	الكتاب لان من لا علم له بذلك لا يدعي اليه اما قوله تعالي يدعون الي كتاب الله ففيه قولان القول الاول وهو قول ابن عباس رض-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنهما والحسن انه القران------------------------- فان قيل كيف دعوا الي حكم كتاب لا يءمنون به قلنا انهم انما دعوا اليه	2189	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0708	true	9118333232109046790	246	300	1332	1620	1620	300	الكتاب والمراد بهءلاء اليهود و----------------قوله تعالي يدعون الي كتاب الله قا---------------------------ل ابن عباس في رواية الضحاك المرادب كتاب الله ههنا القران والله تعالي جعل القران حكما بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم القران عليهم بالضلالة فاعرضوا عنه فان قيل كيف دعوا الي حكم كتاب لا يءمنون به قيل------ انما دعوا اليه-	708	-7529813484713906001	120	157.5	93	338	35.502960205078125	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2191	false	-4487053612852052123	150	299	801	1556	1559	300	في سورة البقرة اما قوله تعالي وغرهم في د---------------------------------------ينهم ما كانوا يفترون فاعلم انهم اختلفوا في المراد بقوله ما كانوا يفترون فقيل هو قولهم نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 وقيل هو قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات وقيل غرهم قولهم نحن علي الحق وانت علي الباطل اما قوله تعالي فك---------------------------------------------------------------------------------يف اذا جمعناهم ليوم ريب فيه فالمعني انه تعالي لما حكي عنهم اغترارهم بما هم عليه من الجهل بين انه سيجء يوم يزول فيه ذلك الجهل ويكشف فيه ذلك الغرور فقال فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه وفي الكلام حذف والتقدير- فكيف صورتهم وحالهم ويح------------ذف الحال كثيرا مع كيف لدلالته عليها تقول---- كنت اكرمه وهو لم يزرني فكيف لو زا-رني اي كيف حاله اذا زارني واعلم ان---------------------- هذا الحذف يوجب مزيد ال-----------بلاغة -----------------------لما فيه من تحريك النفس علي استحضار كل نوع من انواع الكرامة في قول القاءل لو زار------ني وكل نوع من انواع العذاب في هذه الاية	2191	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0710	true	-6587545249306667393	80	191	424	1001	1535	300	في سورة البقرة ---وقوله تعالي وغرهم في دينهم الغرور الاطماع فيما لا يصح وقوله تعالي ما كانوا يفترون يعني قو------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لن تمسنا النار AUTO 25 قوله تع-----------------------------------------------------------الي فكيف اذا جمعناهم ليوم الاية كيف معناه السءال عن الحال والحال المسءولة عنها محذوفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره فكيف --------حالهم اذا جمعناهم وتحذف الحال كثيرا مع كيف لدلالته عليها نحو قولك كنت اكرمه وهو لم يزرني فكيف اذا زارني اي كيف حاله اذا زارني في عظم الاكرام ويحذف ايضا جواب هذا السءال من الكلام لان في حذفه بلاغة تزيد علي الافصاح بذكره لما فيه من تحريك النفس علي استحضار كل نوع من انواع الكرامة في قول القاءل فكيف اذا زارني وكل نوع من انواع العذاب في---- الاية	710	-7529813484713906001	310	347.0	245	955	32.460731506347656	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2192	false	-6828410820835108017	2	94	11	460	1523	300	اذا جمعناهم ل----------------يوم ولم يقل في يوم لان المراد لجزاء يوم او لحساب يوم فحذف المضاف ودلت اللام عليه -------------قال الفراء اللام لفعل مضمر اذا قلت جمعوا ليوم الخميس كان المعني جمعوا لفعل يوجد في يوم الخميس واذا قلت جمعوا في يوم الخميس لم تضمر فعلا وايضا فمن المعلوم ان----------- ذلك اليوم لا فاءدة فيه الا المجازاة واظهار الفرق بين المثاب والمعاقب وقوله لا ريب فيه اي لا شك فيه ثم قال ووفيت كل --------------نفس ما كسبت فان حملت ما كسبت----------------------- علي عمل العبد جعل في الكلام-------------------- حذف والتقدير ووفيت كل نفس	2192	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0710	true	-6587545249306667393	201	299	1057	1533	1535	300	اذا جمعوا ليوم الجزاء وقوله ليوم ولم يقل في يوم لان المراد لجزاء يوم او لحساب يوم فحذف المضاف ودلت اللام عليه قاله الزجاج وقال الفراء اللام لفعل مضمر اذا قلت جمعوا ليوم الخميس كان المعني جمعوا لما يكو----ن يوم الخميس واذا قلت جمعوا في يوم الخميس لم تضمر فعلا وقوله تعالي ليوم اي لما يكون في ذلك اليوم من الحس----------------------------------------اب والجزاء وهذا قريب من القول الاول بل هو تفسير له وقوله تعالي ووفيت كل نفس ما كسبت -اي جزاء ما كسبت من خير او شر فهذا يكون علي------------------------ حذف المضاف ويجوز ان يكون المعني- ووفيت كل نفس	710	-7529813484713906001	282	449.5	219	546	51.64834976196289	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2195	false	-6275117204906748344	86	153	464	816	1604	300	مالك الملك في نصبه وجهان ا-لاول وهو قول سيبويه انه منصوب علي النداء وكذلك قوله قل اللهم فاطر السماوات والارض الزمر 46 ولا يجوز----- ان يكون نعتا لق------------------------------------------وله اللهم لان قولنا اللهم مجموع الاسم والحرف وهذا المجموع لا يمكن وصفه والثاني وهو قول المبرد والزجاج ان مالك وصف للمنادي المفرد لان هذا الا--------------------------------سم ومعه الميم بمنزلته ومعه يا ولا يمتنع الصفة مع الميم كما لا يمتنع مع	2195	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0713	true	4643782475354340499	26	101	124	510	1439	300	مالك الملك في نصبه وجهان احدهما وهو قول سيبويه انه منصوب علي النداء وكذلك قوله قل اللهم فاطر السماوات------- الزمر و---لا يجوز عنده ان يكون مالك الملك نصبا علي النعت للنداء المفرد الذي هو قوله اللهم لان --هذا الاسم عنده لا يوصف الوجه ---------------------------الثاني وهو قول ابي العباس---- ان مالك وصف للمنادي المفرد ---وهذا الوجه اختيار الزجاج قال لان هذا الاسم ومعه الميم بمنزلته ومعه يا فلا تمتنع الصفة مع الميم كما لا تمتنع مع	713	-7529813484713906001	263	435.5	207	432	60.87963104248047	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2205	false	-5765467697314805727	103	141	523	729	1573	300	ايات كثيرة في هذا المعني منها قوله تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم ال عمران 118 وقوله لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله المجادلة 22 وقوله لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء-------- وقوله	2205	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0717	true	2002273807011665233	15	48	81	268	1540	300	ايات كثيرة-------------- منها قوله------ لا تتخذوا بطانة من دونكم ال عمران---- وقوله لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله المجادلة--- وقوله لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة وقوله	717	-7529813484713906001	179	318.0	147	214	83.64485931396484	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2207	false	-7132816100514875739	28	111	170	618	1597	300	الالف من الياء وتقاة -----------وزنها فعلة نح-------و تءدة و-تخمة ومن فخم فلاجل الحرف المستعلي وهو القاف المسالة الثانية قال الواحدي---- تقيته تقاة وتقي وتقية وتقوي فاذا قلت اتقيت كان مصدره الاتقياء وانما قال تتقوا----------- ثم قال تقاة ولم يقل اتقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم وضع موضع المصدر كما يقال جلس جلسة و-ركب ركبة وقال الله تعالي فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا ال عمران 37 وقال الشاعر وبعد عطاءك الماءة الرتاعا فاجراه مجري الاعطاء قال ويجوز ان يجعل تقاة ههنا مثل رماة فيكون حالا مءكدة	2207	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0717	true	2002273807011665233	94	214	498	1111	1540	300	البقرة و ال-----تقاة ههنا مصدر ووزنها فعلة مثل تخمة و تءدة و تكاة و تهمة والتاء في كل هذا مبدلة من-------------------------- الواو ويقال تقيته تقاة وتقي وتقية وتقوي واذا قلت اتقيت كان مصدره الاتق-اء وانما قال تتقوا من الاتقاء ثم قال تقاة ولم يقل اتقاء لان العرب قد تذكر المصدر من غير لفظ الفعل اذا كان ما ذكر من المصدر يوافق مصدر الفعل المذكور فيقول التقيت فلانا لقاء حسنا قال القطامي وليس بان تتبعه اتباعا وقال ايضا ولاح بجانب الجبلين منه ركام يحفر الترب احتفارا وقال بعض النحويين تقاة اسم وضع موضع المصدر كما يقال جلس جلسة و ركب ركبة وكما قال------------------------------------------------------------------------- وبعد عطاءك الماءة الرتاعا فاجراه مجري الاعطاء قال ويجوز ان تجعل تقاة ههنا مثل رماة فتكون حالا مءكدة	717	-7529813484713906001	294	457.0	233	718	40.94707489013672	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2210	false	-2674757038988932578	159	241	802	1219	1514	300	في العامل في قوله يوم وجوها الاول قال ابن الانباري اليوم متعلق ب-المصير والتقدير والي الله المصير يوم تجد----- الثاني العامل فيه قوله ويحذركم الله نفسه في الاية السابقة كانه قال ويحذركم الله نفسه في ذلك اليوم الثالث العامل فيه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------- والله علي كل شء قدير اي قدير في ذلك اليوم الذي تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وخص هذا اليوم بالذكر وان كان غيره من الايام بمنزلته في قدرة الله تعالي تفضيلا له لعظم شانه كقوله مالك يوم الدين	2210	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0719	true	8346453994225433739	86	185	437	935	1506	300	في العامل في يوم فقا----------------ل ابن الانباري اليوم م-علق ب المصير والتقدير والي الله المصير يوم تجد وقال الزجاج العامل قو----له ويحذركم الله نفسه في الاية السابقة كانه قال ويحذركم الله نفسه في ذلك اليوم قال ابو بكر ولا يجوز ان يكون اليوم منصوبا ب ويحذركم المذكور في هذه الاية لان واو النسق لا يعمل ما بعدها فيما قبلها قال ويجوز ان يكون اليوم متصلا ب قدير منصوبا به والتاويل والله علي كل شء ق--------دير في هذا اليوم------------------------------------- وخص هذا اليوم------- وان كان غيره من الايام بمنزلته في قدرة الله تعالي تفضيلا له لعظم شانه كقوله مالك يوم الدين	719	-7529813484713906001	308	520.5	246	571	53.94045639038086	54	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2210	false	-2674757038988932578	1	61	4	308	1514	300	كقوله قاتلوهم يعذبهم الله التوبة 14 جزم الافاعيل ثم قال ويتوب الله------- فرفع ومثله قوله فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل الشوري 24 رفعا وفي قوله ويعلم ما في السماوات وما في الارض غاية التح-ذير لانه اذا كان لا يخفي عليه شء فيهما فكيف يخفي عليه الضمير ثم قال تعالي والله علي كل شء قدير اتماما للتحذير	2210	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0719	true	8346453994225433739	14	71	76	372	1506	300	كقوله قاتلوهم يعذبهم الله التوبة--- جزم الافاعيل ثم قال ويتوب الله التوبة فرفع ومثله قوله فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل الشوري و--رفعا وفي قوله -يعلم ما في السماوات وما في الارض اتمام للتحذير لانه اذا كان لا يخفي عليه شء منهما فكيف يخفي عليه الضمير وقوله- تعالي والله علي كل شء قدير ---------تحذير	719	-7529813484713906001	272	495.0	217	312	87.17948913574219	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2212	false	-1251758601306185795	217	250	1152	1324	1593	300	صلي الله عليه وسلم وقف علي قريش وهم في المسجد الحرام يسجدون للاصنام فقال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة------ ابراهيم فقالت قريش انما نعبد هذه حبا لله تعالي ليقربونا الي الله	2212	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0720	true	7450489818957817471	31	63	152	320	1518	300	صلي الله عليه وسلم---- علي قريش وهم في المسجد الحرام يسجدون للاصنام فقال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم فقالت قريش انما نعبد هذه حبا لله------ ليقربونا الي الله	720	-7529813484713906001	162	304.0	131	178	91.01123809814453	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2214	false	-7638929793845714304	139	272	725	1401	1546	300	قل اطيعوا الله يروي انه ---لما نزل قوله قل ان كنتم تحبون الله الاية قال عبد الله بن ابي ان محمدا يجعل طاعته كطاعة الله ويامرنا ان نحبه كما احبت النصاري عيسي فنزلت هذه الاية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقيق الكلام ان الاية الاولي لما اقتضت وجوب متابعته ثم ان المنافق القي شبهة في الدين وهي ان محمدا يدعي لنفسه ما يقوله النصاري في عيسي ذكر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي هذه الاية ازالة لتلك الشبهة فقال قل اطيعوا الله والرسول يعني انما اوجب الله عليكم متابعتي لا كما تقول النصاري في عيسي بل لكوني رسولا من عند الله ولما كان مبلغ التكاليف عن الله هو الرسول لزم ان تكون طاعته واجبة فكان ايجاب المتابعة لهذا المعني لا لاجل الشبه التي القاها المنافق في الدين ثم قال تعالي فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين يعني ان اعرضوا فانه لا ---	2214	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0720	true	7450489818957817471	146	274	775	1400	1518	300	قل اطيعوا الله والرسول قيل لما نزل قوله قل ان كنتم تحبون الله الاية قال عبد الله بن ابي ان محمدا يجعل طاعته كطاعة الله ويامرنا ان نحبه كما احبت النصاري عيسي فنزلت هذه الاية وبين فيها ان طاعة الله معلقة بطاعة الرسول ولا يتم لاحد طاعة الله مع عصيان الرسول ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه كل امر او نهي ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جري ذلك--------------------------------------------------------------------------- في الفريضة واللزوم مجري ما ام-------------------------------ر الله به في كتابه ونهي عنه قال عطاء عن ابن عباس في قوله قل اطيعوا الله والرسول يريد محمدا صلي الله عليه وسلم فان طاعتكم لمحمد طاعة لي فاما ان تطيعوني وتعصوا محمدا فلن اقبل طاعتكم وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين قال الزجاج اي فان الله لا	720	-7529813484713906001	221	262.0	174	1029	21.477161407470703	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2220	false	-7513312945825721931	96	142	522	756	1659	300	قوله تعالي ذرية بعضها من ---------------------------------------------بعض ففيه مسالتان المسالة الاولي في نصب قوله ذرية وجهان الاول انه بدل من ال ابراهيم والثاني ان يكون نصبا عل-----------------------------ي الحال اي ----اصطفاهم في حال كون بعضهم من بعض المسالة الثانية في تاويل الاية وجوه الاول ذرية بعضها من بعض	2220	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0721	true	5822009706297221871	238	275	1258	1440	1561	300	قوله تعالي ذرية بعضها من بعض قال ابو اسحاق المعني اصطفي ذرية بعضها من بعض ف-----------------------------------------------------------------------------------------يكون نصب ذرية علي البدل وجاءز ان ينتصب علي الحال المعني اصطفاهم في حال كون بعضهم من بعض وقوله بعضها من بعض -----------------------------------------	721	-7529813484713906001	80	131.0	63	312	25.64102554321289	15	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2225	false	-2488244918611873146	233	277	1231	1470	1583	300	والقبول مصدر قولهم قبل فلان الشء قبولا اذا رضيه --------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه خمسة مصادر جاءت علي فعول قبول و--------طهور و-وضوء و-وقود وولوغ الا ان الاكثر في الوقود اذا كان مصدرا الضم واجاز الفراء والزجاج قبولا بالضم وروي ثعلب عن ابن الاعرابي يقال قبلته قبولا و-قبولا	2225	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0725	true	7377998293038421922	166	231	886	1203	1552	300	والقبول مصدر قولهم قبل فلان الشء ------اذا رضيه قال ابو عمرو بن العلاء وليس في المصادر فعول بفتح الفاء الا هذا قال ولم اسمع فيه الضم وقال سيبويه خمسة مصادر جاءت علي فعول قبول و وضوء و طهور و ولوع و وقود ------الا ان الاكثر في وق--ود اذا كان مصدرا الضم واجاز الفراء والزجاج قبولا بالضم----- ثعلب عن ابن الاعرابي يقال قبلته قبولا و قبولا	725	-7529813484713906001	216	377.0	175	336	64.28571319580078	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2226	false	3623298673254842368	111	161	594	846	1580	300	تعالي عصمها وعصم ولدها عيسي عليه السلام من مس الشيطان روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان -----الا مريم وابنها ثم قا-ل ابو هريرة اقرء-ا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان	2226	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0725	true	7377998293038421922	52	99	290	521	1552	300	تعالي اياها الي ما سالت هو ما رواه ابو هري-----------------------رة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مولو-----د الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم وابنها ثم يقول ابو هريرة اقراوا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان	725	-7529813484713906001	188	349.0	149	259	72.58687591552734	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2227	false	6388273702087353605	184	225	967	1184	1611	300	تنبت في اليوم مثل ما ينبت المولود في عام واحد واما في الدين فلانها نبتت في الصلاح والسداد والعفة والطاعة ثم قال الله تعالي وكفلها زكريا وفيه مسالتان المسالة الاولي-------------------------------------------- يقال كفل يكفل كفالة وكفلا فهو كافل وهو الذي ينفق علي	2227	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0726	true	-2313309259692883175	75	113	377	567	1573	300	تنبت في اليوم---- ما ينبت المولود في عام واحد وقو-----------------------------------------------------------------له تعالي وكفلها زكريا اي ضمها الي نفسه وقام بامرها قال الزجاج ومعناه في هذا ضمن القيام بامرها يقال كفل يكفل كفالة وكفلا فهو كافل وهو الذي قد كفل --	726	-7529813484713906001	111	174.0	88	261	42.52873611450195	20	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2234	false	985663568748466053	264	300	1391	1572	1572	300	ومثله------- في القران----- الذين قال لهم الناس ال عمران 173 وهم نعيم بن مسعود ان الناس يعني ابا سفيان قال المفضل بن سلمة اذا كان القاءل رءيسا جا--ز الاخبار عنه بالجمع لاجتماع اصحابه معه فلما كان-	2234	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0730	true	6209701031643633722	15	51	72	256	1558	300	ومثل هذا مما في القران قوله الذين قال لهم الناس ال عمران وهو---- نعيم بن مسعود ان الناس يعني ابا سفيان قال المفضل-------- اذا كان القاءل رءيسا فيجوز الاخبار عنه بالجمع لاجتماع اصحابه معه فلما كان	730	-7529813484713906001	163	288.5	131	196	83.16326904296875	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2241	false	314993276859104263	56	151	286	792	1512	300	شء صادفته وبلغته فقد صادفك وبلغك وكلما جاز ان يقول بل-----غت الكبر جاز ان يقول بلغني الكبر يدل عليه--- قول العرب -لقيت الحاءط و-تلقاني الحاءط فان قيل -يجوز بلغني البلد في موضع بلغت البلد قلنا هذا لا يجوز والفرق بين الموضعين ان الكبر كالشء- الطالب للانسان فهو ياتيه بحدوثه فيه والانسان ايضا ياتيه بمرور السنين علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما البلد فليس كالطالب للانسان الذاهب فظهر الفرق اما قوله------ وامراتي عاقر اعلم ان العاقر من النساء التي لا تلد يقال عقر ي-عقر عقر------------------------------------------------------------ا ويقال ايضا عقر الرجل وعقر بالحركات الثلاثة في القاف اذا لم يحمل له ورم-ل عاقر	2241	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0733	true	-4271457059277670526	0	146	0	768	1512	300	شء صادفته وبلغته فقد صادفك وبلغك وك--------ان نسبة الفعل الي الكبر كنسبته الي الرجل------- يدل علي هذا قول العرب تلقيت الحاءط و تلقاني الحاءط فان قيل ايجوز بلغني البلد في موضع بلغت البلد قيل انما جاز في الكبر لا--------------ن الكبر بمنزلة الطالب-------- فهو ياتيه بحدوثه فيه والانسان ايضا ياتيه بمرور السنين عليه ولا يجوز مثل ذلك في البلد وليس الكبر بمنزلة البلد انما هو بمنزلة القول والعطاء والافضال والعقاب فكما يجوز بلغني عطاءك و بلغت زيدا جاءزتك وبلغ عبد الله عقابك جاز ان يكون البلوغ منسوبا الي الكبر قال ابن عباس في رواية الضحاك كان زكريا يوم بشر بالولد ابن عشرين وماءة سنة وكانت امراته بنت ثمان وتسعين سنة و-------------------------------------------------------قوله تعالي وامراتي عاقر-------- العاقر من النساء التي لا تلد يقال عقرت تعقر عقرا وعقارة انشد الفراء ارزام ناب عقرت اعواما فعلقت بنيها تشماما ويقال ايضا عقر الرجل وعقر وعقر--------------------- اذا لم يحمل له و رجل عاقر	733	-7529813484713906001	329	328.5	262	889	37.00787353515625	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2244	false	-5737289324887681904	175	235	950	1271	1600	300	واذ قالت الملاءكة وفيه مساءل المسالة الاولي عامل الاعراب ههنا في اذ هو ما ذكرناه في قوله اذ قالت امرات عمران ال عمران 35 من قوله سميع عليم ثم عطف عليه اذ قالت الملءكة وقيل تقديره واذكر اذ قالت الملاءكة المسالة الثانية قالوا المراد ب-الملاءكة ههنا جبريل وحده و----------هذا كقوله ينزل الملاءكة بالروح من امره النحل 2 يعني جبريل وهذا	2244	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0734	true	-9057316755022126306	230	266	1158	1346	1515	300	واذ قالت الملاءكة يا مريم هذا عطف عل----------------------------------------------ي قوله اذ قالت امرات عمران وذكرنا العامل في اذ هناك وا-------------------------------------------------------------------------------------------راد ب الملاءكة----- جبريل وحده كما ذكرنا وهذا كقوله ينزل الملاءكة بالروح من امره النحل-- يعني جبريل وحده	734	-7529813484713906001	130	165.0	104	332	39.1566276550293	19	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2247	false	-2272274716462937315	80	161	453	900	1610	300	قوله واركعي مع الر-كعين والجواب قيل معناه افعلي كفعلهم وقيل المراد به الصلاة في الجماعة كانت مامورة بان تصلي في بيت المقدس مع المجاورين فيه وان كانت لا تختلط بهم السءال الثالث لم لم يقل واركعي مع الراكعات والجواب لان الاقتداء بالرجال حال الاختفاء من الرجال افضل من الاقتداء بالنساء واعلم ان المفسرين قالوا لما ذكرت الملاءكة هذه الكلمات مع مريم عليها السلام شفاها -قامت مريم في الصلاة حتي ورمت قدماها وسال الدم والقيح من قدميها 7 ذا------لك من انباء الغيب	2247	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0735	true	6083698186984274136	261	298	1409	1610	1618	300	قوله------- مع الراكعين اي--------------- افعلي كفعلهم وقيل المراد به الصلاة في الجماعة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون كلمت---------- الملاءكة بهذا مري-----------------------م شفاها فقامت مريم في الصلاة حتي ورمت قدماها وسالتا دما وقيحا AUTO 44 قوله تعالي ذلك من انباء الغيب	735	-7529813484713906001	153	222.5	123	455	33.626373291015625	20	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2253	false	2067576123058296970	9	82	46	424	1574	300	ابو عبيدة والليث ا-------صله بالعبرانية مشيحا فعربته العرب وغيروا لفظه وعيسي اصله يشوع كما قالوا في موسي ا-صله موشي او ميشا بالعبرانية و------------------علي هذا القول لا يكون له اشتقاق والقول الثان-------ي انه مشتق وعليه الاكثرون ثم ذكروا فيه وجوها الاول قال ابن عباس -----------------------انما سمي عيسي عليه السلام مسيحا لانه ما كان ي---مسح بيده ذا عاهة الا برء من مرضه الثاني قال احمد بن يحيي سمي مسيحا لانه كان يمسح الارض اي يقطعها	2253	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0737	true	-780670503778804596	167	233	841	1187	1537	300	ابو عبيد- والليث المسيح اصله بالعبرانية مشيحا فعربته العرب وغيرت- لفظه و---------------كما قالوا--- موسي واصله موشي او ميشي بالعبرانية فلما اعربوه غيروه فعلي هذا لا-------------- اشتقاق له واكثر العلماء علي انه مشتق ق----------------------------------------ال ابن عباس في رواية عطاء والضحاك وانما سمي عيسي عليه السلام مسيحا لانه--- كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برء وق--------------ال احمد بن يحيي سمي مسيحا لانه كان يمسح الارض اي يقطعها	737	-7529813484713906001	265	412.0	211	437	60.64073181152344	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2254	false	-4533961871801305801	134	170	703	903	1612	300	وجيها في الدنيا والاخرة ففيه مسالتان المسالة الاولي معني الوجيه ذو الجاه والشرف والقدر يقال وجه الرجل يوجه وجاهة-- هو وجيه اذا صارت له منزلة رفيعة عند الناس والسلطان------- وقال بعض اهل اللغة الوجيه هو الكريم	2254	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0738	true	-6834894787568851505	125	157	659	830	1566	300	وجيها في الدنيا والاخرة---------------------------- معني الوجيه ذو الجاه والشرف والقدر يقال وجه الرجل يوجه وجاهة ف هو وجيه اذا صارت له منزلة رفيعة عند -------السلطان والناس وقال بعض اهل اللغة الوجيه--- الكريم	738	-7529813484713906001	162	289.5	132	209	77.511962890625	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2255	false	-2895441783191403304	41	170	209	941	1626	300	لم يقدح --في وجاهة موسي عليه السلام- فكذا ههنا المسالة الثانية قال الزجاج وجيها منصوب علي الحال المعني ان الله يبشرك بهذا الولد وجيها في الدنيا والاخرة والفراء يسمي هذا قطعا كانه قال عيسي بن مريم الوجيه فقطع منه التعريف اما قوله------ ومن المقربين ----------------------------------ففيه وجوه احدها انه تعالي جعل ذلك كالمدح العظيم للملاءكة فالحقه بمثل منزلتهم ودرجتهم بواسطة هذه الصفة وثانيها ان هذا الوصف كالتنبيه علي انه عليه السلام سيرفع الي السماء وتصاحبه الملاءكة وثالثها انه ليس كل وجيه في الاخرة يكون مقربا لان اهل الجنة علي منازل ودرجات ولذلك قال تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة 7 الي قوله والسابقون السابقون اولءك المقربون الواقعة 10 اما قوله تعالي ويكلم الناس في المهد وكهلا ففيه مساءل المسالة الاولي الواو للعطف علي قوله وجيها والتقدير كانه قال وجيها ومكلما للناس	2255	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0738	true	-6834894787568851505	162	232	851	1224	1566	300	لا يرده لكرم وجهه------ عنده خلاف من يبذل وجهه للمسالة فيرده --قال الزجاج وجيها منصوب علي الحال المعني ان الله يبشرك بهذا الولد وجيها في الدنيا والاخرة والفراء يسمي هذا قطعا كانه كان عيسي بن مريم الوجيه -قطع منه التعريف ---وقوله تعالي ومن المقربين اي الي ثواب الله وكرامته AUTO 46 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ويكلم الناس في المهد موضع ويكلم منصوب في التاويل بالنسق علي وجيه كانه ------------------------قال وجيها ومكلما الناس	738	-7529813484713906001	256	227.0	202	775	33.032257080078125	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2259	false	-575341766158434958	273	300	1494	1630	1630	300	فتح اني فقد جعلها بدلا من اية كانه قال وجءتكم باني اخلق لكم من الطين------------------------------------------------------------------------------------ ومن كسر فله وجهان احدهما الاستءناف وقطع الكلام مما قبله والثاني انه------	2259	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0740	true	-4458188026848134883	146	191	785	1007	1574	300	فتح اني---- جعلها بدلا من اية كانه قال وجءتكم باني اخلق لكم من الطين ويكون موضع اني خفضا علي البدل من اية ويجوز ان يكون رفعا علي معني الاية اني اخلق لكم ومن كسر فله وجهان احدهما الاستءناف وقطع الكلام مما قبله والوجه الاخر انه	740	-7529813484713906001	124	227.5	100	226	54.86725616455078	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2260	false	3522809111546713367	0	86	0	429	1538	300	فسر الاية بقوله اني اخلق لكم--------- ويجوز ان يفسر الجملة المتقدمة بما يكون علي وجه الابتداء قال الله تعالي وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات الفتح 29 ثم فسر الموعود بقوله لهم مغفرة وقال-- ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم ال عمران 59 ثم فسر المثل بقوله خلقه من تراب ال عمران 59 وهذا الوجه احسن لانه في المعني كقراءة من فتح اني علي جعله بدلا من اية المسالة الثانية اخلق لكم من الطين اي اقدر واصور وقد بينا في تفسير قوله تعالي قدير ياايها --------------------------	2260	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0740	true	-4458188026848134883	191	272	1007	1426	1574	300	فسر الاية بقوله اني اخلق لكم من الطين ويجوز ان يفسر الجملة الم-قدمة بما يكون علي وجه الابتداء ---كقوله تعالي وعد الله الذين -امنوا وعملوا الصالحات ال-ماءدة ثم فسر الموعود بقوله لهم مغفرة وكقوله ان مثل عيسي عند الله كمثل -ادم ال عمران--- ثم فسر المثل بقوله خلقه من تراب------------ وهذا الوجه احسن لانه في المعني كقراءة من فتح اني وابدل --------من اية وقوله تعال----ي اخلق لكم من الطين اي اقدر واصور والخلق معناه الت-------------قدير في اللغة وقوله تعالي كهيءة الطير	740	-7529813484713906001	334	547.5	265	466	71.67382049560547	58	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2263	false	8998222557189047613	23	75	120	380	1564	300	سام بن نوح من قبره فخرج حيا ومر--------------- علي ابن ميت لعجوز فدعا الله----- فنزل عن سريره حيا ورجع الي اهله----- وولد له وقوله باذن الله رفع لتوهم من اعتقد فيه الالاهية واما النوع الخامس من المعجزات اخباره عن الغيوب فهو قوله تعالي حكاية عنه وانبءكم بما تاكلوا وما تدخرون في بيوتكم	2263	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0742	true	1930972653160096732	0	36	0	173	1529	300	سام بن نوح من قبره فخرج حيا ومر عليه بابن عجوز علي سرير ميتا---- فدعا الله عيسي فنزل عن سريره حيا ورجع الي اهله وبقي وولد له وق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي---------- وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم	742	-7529813484713906001	138	237.5	108	285	48.421051025390625	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2268	false	7414381709138201292	256	299	1326	1524	1527	300	ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء 2 اي معها----------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم الذود الي الذود ابل اي----------------------- مع الذود قال---- الزجاج -كلمة الي ليست بمعني مع فانك لو قلت ذهب زيد الي عمرو لم يجز ان تقول ذهب زيد مع عمرو	2268	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0744	true	-4899662815006539943	144	197	703	947	1445	300	ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء معناه لا تضيفوا اموالهم الي اموالكم في الاكل وقال ابو اسحاق الي ههنا انما قاربت معني مع بان صار اللفظ لو عبر عنه ب مع ا-فاد مثل هذا المعني لا ان الي في--- معني مع----- لو قلت ذهب زيد الي عمرو لم يجز ان تقول-------- مع عمرو	744	-7529813484713906001	125	142.5	92	261	47.89271926879883	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2270	false	-1559313351129437849	69	116	391	636	1604	300	اختلفوا في ان هءلاء الحواريين من--------------------------------- كانوا فالقول الاول انه--------------------------------------- عليه السلام مر بهم وهم يصطادون السمك فقال لهم تعا------لوا نصطا-------------------------------د الناس قالوا م---------------------------------------ن انت قال انا عيسي بن مريم عبد الله ورسوله فطلبوا من المعجز علي ما قال فلما اظهر المعجز امنوا به--------- فهم الحواريون القول	2270	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0745	true	1663101755738220229	13	79	70	417	1617	300	اختلفوا--------- في الحواريين فقال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير كانوا صيادين سموا حواريين لبياض ثيابهم قال السدي وذلك ان عيسي عليه السلام مر بهم وهم يصطادون السمك فقال ما تصنعون فقالوا نصطاد السمك قال افلا تمشون حتي نصطاد الناس قالوا وكيف ذاك قال من انصاري الي الله قالوا ومن انت قال انا عيسي بن مريم عبد الله ورسوله ف--------------------------------------------امنوا به وانطلقوا فهم الحواريون قال --	745	-7529813484713906001	158	230.0	126	402	39.30348205566406	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2270	false	-1559313351129437849	246	281	1312	1500	1604	300	الله عطشنا فيضرب بيده الي الارض فيخرج الماء ف-يشربون ------------فقالوا ---من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا سقيتنا وقد امنا بك فقال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه---- فصاروا يغسلون الثياب بالكراء	2270	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0745	true	1663101755738220229	163	202	871	1073	1617	300	الله تعالي فيخرج من------ الارض ما ياكلون وما يشربون اينما كانوا فقالوا له من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا سقيتنا وقد امنا بك فقال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه قال فصاروا يغسلون الثياب بالكراء	745	-7529813484713906001	160	265.5	128	208	76.92308044433594	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2277	false	-4473164287280782461	13	123	66	668	1600	300	يبق الا ان يقول فيها تقديم وتاخير والمعني اني رافعك الي ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد انزالي اياك ف-ي الدنيا ومثله من التقديم والتاخير كثير في القران واعلم ان الوجوه الكثيرة التي قدمناها تغني عن التزام مخالفة الظاهر والله اعلم والمشبهة يتمسكون بهذه الاية في اثبات الم------------------كان ل------------------له تعالي وانه في المساء وقد دللنا في المواضع الكثيرة من هذا الكتاب بالدلاءل القاطعة علي انه يمتنع كونه تعالي في المكان فوجب حمل اللفظ علي التاويل وهو من وجوه الوجه الاول ان المراد الي محل كرامتي وجعل ذلك رفعا اليه للتفخيم والتعظيم ومثله قوله اني ذاهب الي ربي الصافات 99 وانما ذهب ابراهيم صلي الله عليه وسل--م من العراق الي الشام	2277	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0748	true	-5176185997056361897	32	106	161	557	1610	300	قال الفراء يقال ان هذا مقدم ومءخر -المعني اني رافعك الي ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد انزالي اياك الي الدنيا ومثله من المقد-م والمءخر قوله انزل علي عبد-------------ه الكتاب الكهف---------------------------------------------------------------------- الاية وقوله ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي وقوله تعالي ورافعك الي اي و الي سماءي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل كرامتي فجعل ذلك رفعا اليه للتفخيم والتعظيم ومثله قوله اني ذاهب الي ربي الصافات--- وانما ذهب ابراهيم--------- عليه السلام من العراق الي الشام	748	-7529813484713906001	260	376.0	209	641	40.561622619628906	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2283	false	7782666713430379162	118	225	589	1158	1536	300	من العلامات الدالة علي ثبو-ت رسالتك لانها اخبار لا يعلمها الا قارء من كتاب او من يوحي اليه فظاهر---- انك---- لا تكتب ولا تقرا فبقي ان ذلك من الوحي المسالة الرابعة والذكر الحكيم فيه قولان الاول المراد منه القران وفي وصف القران بكونه ذكرا حكيما وجوه الاول انه بمعني الحاكم مثل القدير والعليم والقران حاكم بمعني ان الاحكام تستفاد منه والثاني معناه ذو الحكمة في تاليفه ونظمه وكثرة علو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه والثالث انه بمعني المحكم فعيل بمعني مفعل قال الازهري وهو شاءع في اللغة لان حكمت يجري مجري احكمت في المعني فرد الي الاصل ومعني المحكم في القران انه احكم عن تطرق وجوه------- الخل-ل -ال--يه قال----- تعالي الر كتاب	2283	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0749	true	3362728012939568556	112	237	601	1288	1602	300	من العلامات الدالة علي تثبيت رسالتك لانها اخبار لا يعلمها الا قارء ك---تاب او من يوحي اليه وقد علموا انك امي ---------لا تقرا وقوله تعالي------------------------- والذكر الحكيم يعني القران -ول الحكيم ههنا معنيان احدهما انه بمعن-----------------------------------ي الحاكم مثل القدير والعليم و------------------------------------------------معناه ذو الحكمة في تاليفه ونظ------------مه وابانة الفواءد فيه والحكمة اصله في اللغة المنع عن الفساد والقران حاكم علي معني انه بما فيه من العبر والدلالات مانع عن الكفر والفساد وهذا كما وصفت الدلالة بانها الدليل لانها بمنزلة الناطق بما فيها من البيان وهذا الوجه اختيار الزجاج الثاني انه بمعني المحكم فعيل بمعني مفعل قال الازهري وهو ساءغ في اللغة لان حكمت يجري مجري احكمت في المعني فرد الي الاصل ومعني المحكم في القران انه احكم بالامر والنهي وبيان الحلال والحرام قال الله تعالي---- كتاب	749	-7529813484713906001	352	560.5	280	824	42.71844482421875	56	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2287	false	6559546865920356003	39	139	186	659	1502	300	يقال ثم قال له كن فكان فلم يقل كذلك بل قال كن فيكون والجواب تاويل الكلام ثم قال له كن فيكون فكان واعلم يا محمد ان ما قال له ربك كن فانه يكون لا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالة 7 الحق من ربك فلا تكن من الممترين 7 ال عمران 60 الحق من ربك فيه مساءل المسالة الاولي قال------------------------------------------------------------------- الفراء والزجاج قوله الحق خبر مبتدا- محذوف والمعني الذي انباتك- من قصة عيسي عليه السلام او ذلك النبا في امر عيسي عليه السلام الحق فحذف لكونه معلوما وق--------------------------------------ال ابو عبيدة هو استءناف بعد انقضاء الكلام وخبره--- قوله من ربك و-هذا كما تقول الحق من الله	2287	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0751	true	7527394172280179715	193	299	898	1431	1436	300	فقال ثم قال له كن فكان فجري عليه الروح وقد ذكرنا -----------------------------------------------------------------------------------انه يجوز ان يراد بمثال المستقبل الماضي مستقصي عند قوله تتلوا الشياطين وقال اخرون المعني ثم قال له كن فيكون كما يامر الله تعالي وقوله فيكون حكاية لتلك الح------------------------------------------------------------------------------الة التي يكون فيها ادم كما شاء الله AUTO 60 قوله تعالي الحق من ربك ارتفع الحق عند الفراء والزجاج ---------بخبر ابتداء محذوف -المعني الذي انباناك من قصة عيسي الحق------- او ذلك النبا في امر عيسي ا------------لحق فحذف لتقدم ذكره واغني حضور المعني للنفس عن الاشارة اليه وقال ابو عبيدة هو استءناف بعد انقضاء الكلام وخبره في قولك من ربك و هذا كما تقول الحق من الله	751	-7529813484713906001	226	308.5	174	723	31.258644104003906	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2287	false	6559546865920356003	168	202	819	999	1502	300	الشك قال ابن الانباري -هو ماخوذ من قول العرب مريت الناقة والشاة اذا حلبته-ا فكان الشاك يجتذب بشكه مراء كاللبن الذي يجتذب عند الحلب -يقال قد ماري فلان فلانا اذا جادله كانه يستخرج غضبه	2287	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0752	true	-4243386359929988647	45	78	244	422	1590	300	الشك قال ابن الانباري وهو ماخوذ من قول العرب مريت الناقة والشاة اذا حلبتهما فكان الشاك يجتذب بشكه سرا- كاللبن الذي يجتذب عند الحلب ويقال قد ماري فلان فلانا اذا جادله وا----ستخرج غضبه	752	-7529813484713906001	173	317.5	140	183	94.5355224609375	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2292	false	989833594387040343	4	158	17	812	1560	300	احتضن -الحسين واخذ- بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول---- اذ----ا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك فقال صلوات الله عليه فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال فاني اناجزكم القتال فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك في كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو -لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا-ضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول	2292	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0752	true	-4243386359929988647	211	300	1118	1590	1590	300	محتضنا الحسين -اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي -------------خلفها وهو يقول لهم اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا عن مكانه لازاله---- فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قبلوا الجزية وانصرفوا فقال رسول الله صلي ال---------------------------له عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده ان العذاب قد تدلي علي اهل نجران ولو تلاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا ضطرب عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي----- الشجر ولما حال الحول-	752	-7529813484713906001	414	721.5	334	807	51.301116943359375	66	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2297	false	-5029456361772655890	55	185	286	966	1524	300	ان يكون فصلا وعمادا ويكون خبر ءان هو قوله القصص الحق فان قيل فكيف جاز دخول اللام علي الفصل قلنا اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اجود لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا والقول الثاني انه مبتدا والقصص --------------------------------خبره والجملة خبر ءان المسالة الثالثة قرء لهو بتحريك الهاء علي الاصل وبالسكون لان اللام ينزل من هو منزلة بعضه فخفف كما خفف عضد المسالة الرابعة يقال قص فلان الحديث يقصه قصا وقصصا واصله اتباع الاثر يقال خرج فلان قصصا وفي اثر فلان وق-صا وذلك اذا اقتص اثره ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصيه القصص 11 وقيل للقاص انه قاص لاتباعه خبرا بعد خبر وسوقه الكلام سوقا فمعني القصص الخبر المشتمل علي--- المعاني المتتابعة ثم قال وما من الاه الا الله وهذا يفيد تاكيد النفي	2297	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0753	true	-5191673412778619862	167	246	871	1272	1552	300	ان يكون فصلا وعمادا ويكون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصص خبر ان ويصلح ان يكون هو ابتداء وخبره القصص وهما جميعا خبر ان والقصص مصدر قولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- قص فلان الحديث يقصه قصا وقصصا واصله اتباع الاثر يقال خرج فلان قصصا -في اثر فلان و قصا وذلك اذا اقتص اثره ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصيه القصص--- وقيل للقاص يق----ص لاتباعه خبرا بعد خبر وسوقه الكلام سوقا فمعني القصص الخبر الذي تتابع فيه المعاني وقوله تعالي----- وما من ال-ه الا الله من دخلت توكيدا --لنفي	753	-7529813484713906001	287	460.5	227	716	40.083797454833984	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2305	false	-1064281627221245225	21	55	105	268	1592	300	لو يضلونكم ولم يقل ان يضلو-كم لان لو للت--------مني فان قولك لو كان كذا يفيد التمني ونظير--------ه قوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة البقرة 96 ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------الي وما يضلون الا انفسهم	2305	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0758	true	6074166250887187593	105	181	555	950	1584	300	لو يضلونكم ولم يقل ان يضلونكم لان لو اوفق مع التمني فان قولك لو كان كذا تمن منك تمنيته لكونه ومثله قوله------ يود احدهم لو يعمر-------- البقرة وقد مر والاضلال في كلام العرب ضد الهداية والارشاد يقال اضللت فلانا اذا وجهته للضلال عن الطريق فلم ترشده نزلت هذه الاية في نفر من اليهود قال ابن عباس هم قريظة والنضير وبنو قينقاع ارادوا ان يستنزلوا المسلمين عن دينهم ويردوهم الي الكفر وقوله تعالي وما يضلون الا انفسهم	758	-7529813484713906001	123	178.0	95	409	30.073348999023438	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2305	false	-1064281627221245225	215	262	1136	1382	1592	300	لم اصلها لما لانها ما التي للاستفهام دخلت عليها اللام فحذفت الالف لطلب الخفة ولان حرف الجر صار كالعوض- عنها ولانها وقعت طرفا ويدل عليها الفتحة وعلي هذا قوله عم يتساءلون النبا 1 و فبم تبشرون الحجر 54 والوقف علي هذه الحروف يكون بالهاء نحو فبمه و-لمه	2305	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0758	true	6074166250887187593	218	263	1157	1392	1584	300	لم اصلها لما لانها ما التي للاستفهام دخلت عليها اللام فحذفت الالف استخفافا ---لان حرف الجر صار ---عوضا منها مع وقوعها-- طرفا ت-دل عليها الفتحة وعلي هذا قوله عم يتساءلون النبا-1 و فبم تبشرون الحجر--- والوقف علي هذه الحروف يكون بالهاء نحو فبمه و لمه	758	-7529813484713906001	214	371.5	172	248	86.29032135009766	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2310	false	-3344763172159821866	137	195	731	1015	1533	300	وجه النهار هو اوله---------------- والوجه في اللغة هو مستقبل كل شء لانه اول ما يواجه منه كما يقال لاول الثوب وجه الثوب روي ثعلب عن ابن الاعرابي اتيته بوجه نهار و-صدر نهار و-شباب نهار اي اول النهار وانشد الربيع بن زياد فقال من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار 7------------------------------------------------------------------------------------ ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم	2310	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0760	true	-4219236105224871984	53	129	293	671	1550	300	وجه النهار قال ابن عباس اول النهار والوجه في اللغة--- مستقبل كل شء لانه اول ما يواجه منه كما يقال لاول الثوب وجه الثوب روي ثعلب عن ابن الاعرابي اتيته بوجه نهار و صدر نهار و شباب نهار اي اول النهار وانشد للربيع بن زياد----- من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار وقوله تعالي لعلهم يرجعون اي عن دينهم وقال الكلبي الي القبلة الاولي AUTO 73 قوله تعالي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم	760	-7529813484713906001	267	472.0	212	386	69.17098236083984	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2311	false	5354702819598645463	74	101	376	504	1466	300	تعالي قل ان الهدي هدي الله------------------------------------------------ قال ابن عباس رضي الله عنهما معناه--- الدين دين الله ومثله في سورة البقرة قل ان هدي الله هو الهدي البقرة	2311	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0760	true	-4219236105224871984	184	218	979	1144	1550	300	تعالي قل ان الهدي هدي الله اعتراض بين المفعول وفعله وهو من كلام الله تعالي قال ابن عباس و--------------معناه ان الدين دين الله ومثله في سورة البقرة قل ان هدي الله هو الهدي البقرة	760	-7529813484713906001	113	185.0	89	179	63.12849044799805	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2315	false	-5449433476433684626	119	234	577	1170	1498	300	تعالي قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم واعلم ان-----------------ه تعالي حكي عن اليهود امرين احدهما ان يءمنوا وجه النهار ويكفروا اخره ليصير ذلك شبهة للمسلمين في صحة الاسلام فاجاب عنه بقوله قل ان الهدي هدي الل-------------------ه والمعني ان مع كمال هداية الله وقوة بي---------انه لا يكون لهذه الشبهة الركيكة قوة ولا اثر والثاني انه حكي عنهم انهم استنكروا ان يءتي احد مثل ما اوتوا من الكتاب والحكم والنبوة فاجاب عنه بقوله قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والمراد بالفضل الرسالة وهو في اللغة عبارة عن الزيادة واكثر ما يستعمل في زيادة الاحسان والفاضل الزاءد علي غيره في خصال الخير ثم كثر استعمال الفضل-------- لكل نفع قصد به فاعله	2315	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0763	true	210155608590401088	137	228	679	1146	1514	300	تعالي قل ان الفضل بيد الله قال ابن عباس يريد ما تفضل به عليك وعلي امتك AUTO 74 قوله تعالي يختص برحمته قال الحسن ومجاهد والربيع بنبوته وقال ابن عباس بدينه وقال ابن جريج بالقران و-----الاسلام و قال عطاء يريد اختصك وتفضل عليك وعلي امتك بدينه ورحمته والله ذو الفضل علي اولياءه واهل طاعته العظيم لانه لا شء اعظم عند الله-------------------------------------------------------------------------------- من الاسلا------م والفضل------------------------------------------------------------------------------- في اللغة--------- الزيادة واكثر ما يستعمل في زيادة الاحسان والفاضل الزاءد علي غيره في خصال الخير ثم كثر استعمال الفضل حتي صار لكل نفع قصد به فاعله	763	-7529813484713906001	210	235.0	163	646	32.50774002075195	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2318	false	-863280789115803631	102	300	501	1503	1503	300	قال-- الجزاء ليس في الهاء وانما هو فيما قبل الهاء والهاء اسم المكني والاسماء لا تجزم في الوصل وقال الفراء من العرب من يجزم الهاء اذا تحرك ما قبلها فيقول ضربته ضربا شديدا كما يسكنون ميم انتم و-قمتم واصلها الرفع وانشد لما راي ان لا دعه ولا شبع وقرء ايضا باختلاس حركة الهاء اكتفاء بالكسرة من الياء وقر----------------------------------------------------------------------ء باشباع الكسرة في الهاء وهو الاصل ثم قال- تعالي ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما وفيه مسالتان المسالة الاولي في لفظ القاءم وجهان منهم من حمله علي حقيقته قال السدي يعني الا ما دمت قاءما علي راسه بالاجتماع معه والملازمة له والمعني انه انما يكون معترفا بما دفعت اليه ما دمت قاءما علي راسه فان انظرت واخرت انكر ومنهم من حمل لفظ القاءم علي مجازه ثم ذكروا فيه وجوها الاول قال ابن عباس المراد من هذا القيام الالحاح والخصومة والتقاضي والمطالبة قال --------------------------ابن قتيبة اصله ان المطالب للشء يقوم فيه -------والتارك له يقعد عنه دليل- قوله تعالي- امة قاءمة ال عمران 113 اي عامله بامر الله غير تاركه ثم قيل لكل من واظب علي مطالبة امر انه قام به وان لم يكن ثم قيام الثاني قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو علي الفارسي القيام في اللغة بمعني-	2318	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0764	true	2406106216404703816	57	229	310	1184	1550	300	--لان الجزم- ليس في الهاء وانما هو فيما قبل الهاء والهاء اسم المكني والاسماء لا تجزم في الوصل وقال الفراء من العرب من يجزم الهاء اذا تحرك ما قبلها فيقول ضربته ضربا شديدا كما يسكنون ميم انتم و قمتم واصلها الرفع وانشد لما راي ان لا دعه ولا شبع وقرء----- باختلاس حركة الهاء اكتفاء بالكسرة من الياء وانشدوا علي هذا انا ابن كلاب وابن اوس فمن يكن قناعه مغطيا فاني لمجتلي وقرء باشباع الكسرة في الهاء وهو الاصل --وقوله تعالي الا ما --------------------------------------دمت عليه قاءما اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالحاح والخصومة والتقاضي والمطالبة عن ابن عباس وقتادة ومجاهد قال ابن قتيبة اصله ان المطالب للشء يقوم فيه ويتصرف والتارك له يقعد عنه دليله قوله عز وجل امة قاءمة ال عمران-113 اي عاملة بامر الله غير تاركة ثم قيل لكل من واظب علي مطالبة امر---- قام به وان لم يكن ثم قيام ومثله قال ابن الانباري وانشد للاعشي يقوم علي الوغم في قومه فيعفو اذا شاء او ينتقم اراد يحققه ويتمسك بالمطالبة به وليس ثم قيام علي الرجل وقال ابو علي الفارسي القيام في اللغة بمعني	764	-7529813484713906001	602	1081.0	482	1242	48.470211029052734	107	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2319	false	-1569996017060465954	0	35	0	183	1583	300	الدوام والثبات وذكرنا ذلك في قوله تعالي يقيمون الصلواة البقرة 3 ومنه ق---وله دينا قيما الانعام 161 اي داءما ثابتا لا ينسخ--------------------------- فمعني قوله الا ما دمت عليه قاءما اي داءما ثابتا في ------------مطالبتك اياه	2319	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0764	true	2406106216404703816	229	268	1184	1388	1550	300	الدوام والثبات وذكرنا ذلك في قوله------ يقيمون الصل-اة البقرة-- ومن هذا قوله دينا ق------------يما اي داءما ثابتا لا ينسخ كما نسخت الشراءع التي قبله فمعني قوله الا ما دمت عليه قاءما اي داءما ثابتا في اقتضاءك له ومطالبتك اياه	764	-7529813484713906001	156	265.5	126	225	69.33333587646484	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2319	false	-1569996017060465954	133	284	697	1514	1583	300	تعالي ذالك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل والمعني ان ذلك الاستحلال والخيانة هو بسبب انهم يقولون ليس علينا فيما اصب-نا من اموال العرب سبيل وههنا مساءل المسالة الاولي ذكروا في السبب الذي لاجله اعتقد اليهود هذا الاستحلال وجوها الاول انهم مبالغون في التعصب ل----------------------------------------------------------------------------------دينهم فلا جرم يقولون يحل قتل المخالف ويحل اخذ ماله باي طريق كان و---------------------روي في الخبر انه لما نزلت هذه الاية قال عليه السلا-------------م كذب----- اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر الثاني ان اليهود قالوا نحن ابن-----------اء الله واحباءه الماءدة 18 والخلق لنا عبيد فلا سبيل لاحد علينا اذا اكلنا اموال عبيدنا الثالث ان اليهود انما ذكروا هذا الكلام لا مطلقا لكل من خالفهم بل للعرب الذين امنوا بالرسول صلي الله عليه -------------------------------------------وسلم روي ان اليهود -------------------------بايعوا رجالا في الجاهلية فلما اسلموا طالبوهم بالاموال فقالوا -----------ليس لكم علينا حق لانكم تركتم دينكم واقول	2319	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0765	true	4681406805677353917	14	156	80	828	1561	300	تعالي ذ-لك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اي --------ذلك الاستحلال والخيانة با-------نهم يقولون ليس علينا فيما اءتمنا من اموال العرب سبيل لا-------------------------------------------------------------------------------------------نهم م-شركون ف- الاميون علي هذا القول العرب كلهم وهو قول قتادة والسدي وكانت اليهود تستحل ظلم من خالفهم في دينهم وتقول لا حرج علينا في جنس اموال العرب قد احلها الله لنا لانهم ليسوا علي ديننا و روي في الخبر انه لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم كذب الله اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر ----------------وقال ابن عباس في رواية عطاء الاميون ههنا اصحاب النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم والمسلمون وهو قول الحسن ومقاتل وابن جريج قالوا ان اليهود كانوا استدانوا من العرب وبايعوهم ولزمتهم الاثمان- فلما اسلم اصحاب الحقوق قالت اليهود حين تقاضوهم ليس لكم علينا شء لانكم تركتم دينكم ------	765	-7529813484713906001	378	527.0	302	1029	36.73469543457031	61	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2320	false	3118871223771310671	169	294	880	1515	1539	300	تعالي بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين اعلم ان في بلي وجهين احدهما انه لمجرد نفي ما قبله------- وهو قوله ليس علينا في الاميين سبيل فقال الله تعالي- رادا عليهم -------بلي عليهم سبيل في ذلك وهذا اختيار الزجاج قال وعندي وقف التمام علي بلي وب---عده استءناف و------الثاني ان كلمة بلي كلمة تذكر ابتداء لكلام اخر يذكر ب----------------عده وذلك لان قولهم ليس علينا فيما نفعل جناح قاءم مقام قولهم نحن احباء الله تعالي فذكر الله تعالي ان اهل الوفاء بالعهد والتقي هم الذين يحبهم الله تعالي لا غيرهم وعلي هذا الوجه فانه لا يحسن الوقف علي بلي وقوله------ من اوفي بعهده مضي الكلام في معني الوفاء -بالعهد والضمير في بعهده يجوز ان ي--------------------------------------------------------------------------عود علي اسم الله في قوله ويقولون علي الله الكذب ويجوز	2320	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0765	true	4681406805677353917	181	300	961	1561	1561	300	تعالي بلي من اوفي بعهده -----------------------------------في بلي وجهان احدهما انه جواب متصل بالجحد المتقدم وهو قوله ليس علينا في الاميين سبيل فقال الله عز وجل رادا عليهم بلي اي بلي عليهم سبيل في ذلك وهذا اختيار الزجاج قال وعندي وقف التمام علي بلي وما بعده استءناف والوجه الثاني ان بلي--------------- ابتداء ك-لام اتي به بيانا وتصديقا لما بعده وهي كلمة مصححة لحب الله عز وجل من اتقاه وعبده وخاف عقابه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الوج-----ه لا يحسن الوقف علي بلي وقوله تعالي من اوفي بعهده مضي الكلام في معني الوفاء و العهد قال المفسرون اي بما عهد الله اليه في التوراة من الايمان بمحمد والقران واداء الامانة والهاء في عهده تعود علي اسم الله في قوله ويقولون علي الله الكذب ويجوز-	765	-7529813484713906001	374	546.0	294	756	49.47089767456055	63	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2322	false	113145684502109394	113	234	605	1231	1565	300	قال عكرمة انها نزلت في احبار اليهود كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة من امر محمد صلي الله عليه وسلم------- وكتبوا بايديهم غيره وحلفوا بانه من عند الله لءلا يفوتهم الرشا واحتج هءلاء بقوله تعالي في سورة البقرة واوفوا بعهدي اوف بعدكم البقرة 40 الثاني انها نزلت في ادعاءهم انه ليس علينا في الاميين سبيل ال عمران 75 كتبوا بايديهم كتابا في ذلك وحلفوا انه من عند الله وهو قول الحسن واما الاحتمال الثاني ففيه وجوه الاول انها نزلت في الاشعث بن قيس وخصم له في ارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال للرجل اقم بينتك فقال الرجل ليس لي بينة فقال للاشعث فعليك اليمين فهم الاشعث باليمين فانزل الله تعالي هذه الاية فنكل الاشعث----- عن اليمين	2322	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0766	true	2038921160263248958	49	142	249	722	1523	300	قال عكرمة ان جماعة من علماءهم------ كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة من شان محمد صلي الله عليه وسلم وبدلوه وكتبوا-------- غيره ----بايديهم من عندهم فيما ادعوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس عليهم في الاميين سبيل وحل---------------------------------------فوا انه من عند الله لءلا تفوتهم الرشي والماكل ودليل هذا قو---------------------------------------------له في سورة البقرة ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا الاية وقال ابن عباس في رواية باذان نزلت في رجلين اختصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم في ضيعة------------------------------------------------------------- فهم المدعي عليه ان يحلف فنزلت------ هذه الاية فنكل المدعي عليه عن اليمين	766	-7529813484713906001	229	260.5	176	757	30.25098991394043	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2331	false	-4577748040051068481	262	300	1401	1621	1621	300	كما قالوا شعراني و-لحياني و-رقباني اذا وصف بكثرة الشعر وطول اللحية وغلظ الرقبة فاذا نسبوا الي الشعر قالوا شعري والي الرقبة رقبي والي اللحية لحيي والثاني ق--------------------------------------------------------------------------ال المبرد الربانيون ارباب العلم واحدهم- رباني وهو الذي يرب العلم ويرب-	2331	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0768	true	1709169564087843152	200	252	1050	1347	1597	300	كما قالوا شعراني و لحياني و رقباني اذا خص- بكثرة الشعر وطول اللحية وغلظ الرقبة فاذا نسبوا الي الشعر قالوا شعري والي الرقبة رقبي والي اللحية لحيي وقال ابن الاعرابي الرباني العالم المعلم الذي يغدوا الناس بصغار العلوم قبل كبارها وقال المبرد الربانيون ارباب العلم واحدهما رباني وهو الذي يرب العلم ويرب	768	-7529813484713906001	210	379.0	174	298	70.46979522705078	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2332	false	-4541028094074444767	0	38	0	222	1691	300	الناس اي يعلمهم ويصلحهم ويقوم بام-رهم فالالف والنون للمبالغة كما قالوا ربان و-عطشان و-شبعان و-عري----------------ان ثم ضمت اليه ياء النسبة كما قيل لحياني و-رقباني قال الواحدي فعلي قول سيبويه الرباني منسوب الي الرب علي معني التخصيص بمعرفة الرب	2332	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0768	true	1709169564087843152	252	296	1347	1576	1597	300	الناس اي يعلمهم ويصلحهم ويقوم بامورهم والالف والنون للمبالغة كما قالوا ريان و عطشان و شبعان و عريان و نعسان و وسنان ثم ضمت اليه ياء النسبة كما قيل لحياني و رقبان------------ي فعلي قول سيبويه الرباني منسوب الي الرب علي معني التخصيص ب--علم الرب	768	-7529813484713906001	203	351.0	167	243	83.53909301757812	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2333	false	2647256471759329497	72	109	379	586	1605	300	ما في القراءتين هي التي بمعني المصدر مع الفعل والتقدير كونوا ربانيين بسبب كونكم عالمين و--معلمين وبسبب دراستكم الكتاب----------------------------- ومثل هذا من كون ما مع الفعل بمعني الم-صدر قوله تعالي فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هاذا	2333	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0769	true	286293980138957739	75	118	392	626	1649	300	ما في القراءتين هي التي بمعني المصدر مع الفعل والتقدير كونوا ربانيين ب----كونكم عالمين او معلمين وعلي هذا التقدير ايضا قوله تعالي وبما كنتم تدرسون ومثل هذا من كون ما مع الفعل بمنزلة المصدر قوله تعالي فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم ه-ذا	769	-7529813484713906001	175	306.5	142	239	73.22175598144531	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2339	false	7885025167827066824	19	142	98	712	1553	300	والراجع الي لفظة ما وموصولتها محذوف والتقدير- لما اتيتكموه فحذف الراجع كما حذف من قوله اهاذا الذي بعث الله رسولا الفرقان 41 وعليه سءالان السءال الاول اذا كانت ما موصولة لزم ان يرجع من الجملة المعطوفة علي الصلة ذكر الي الموصول والا لم يجز الا تري انك لو قلت الذي قام ابوه ثم انطلق زيد----- لم يجز--------------------- وقوله------ ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم---------- ليس فيه راجع الي الموصول قلنا يجوز اقامة ال--مظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقام المضمر- عند---------- الاخفش والدليل عليه قوله تعالي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف 90 ولم يقل فان الله لا يضيع اجره وقال-------------------------------------------- ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف 30 ولم -يقل انا لا نضيع اجرهم وذلك لان	2339	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0771	true	-4999274337520651793	16	185	87	920	1522	300	والراجع الي ما من ص------لتها محذوف ---تقديره لما اتيتكموه فحذف الراجع كما حدف من قوله اه-ذا الذي بعث الله رسولا الفرقان ونحو ذلك فان قي------------ل اذا كانت ما موصولة لزم ان يرجع من الجملة المعطوفة علي الصلة ذكر الي الموصول والا لم يجز الا تري انك لو قلت الذي قام ابوه ثم انطلق زيد ذاهب لم يجز اذ لم يكن راجع مذكور وقوله تعالي ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ليس فيه راجع الي الموصول قيل- يجوز ان يكون المظهر بمنزلة المضمر فقوله لما معكم هو في المعني ما اوتوه من الكتاب والحكمة فكانه قال ثم جاءكم رسول مصدق له اي لما اتيتكم من كتاب وحكمة وهو ما معكم والصلة المظهرة تقوم مقام المضمرة عند ابي الحسن الاخفش ومثل هذا قوله---------- انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف--- الم-عني كانه قال لا يضيع اجرهم لان الذي يتقي ويصبر يكون من المحسنين وكذلك قوله ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف المعني عنده انا لا نضيع اجرهم----- لان	771	-7529813484713906001	506	813.0	398	876	57.76255798339844	90	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2340	false	-2590745822631681318	117	234	652	1271	1629	300	قوله وءاتينا داوود زبورا النساء 163 واتيناه الحكم صبيا مريم 12 وءاتيناهما الكتاب المستبين الصافات 117 ولان هذا ادل علي العظمة فكان اكثر هيبة في قلب السامع وهذا الموضع يليق به هذا المعني وحجة الجمهور قوله هو الذي ينزل علي عبده ءايات بينات الحديد 9------------------------------- و الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب الكهف 1 وايضا هذه القراءة------- اشبه بما قبل هذه الاية وبما بعدها لانه تعالي قال قبل هذه الاية واذ اخذ الله وقال بعدها اصري واجاب نافع عنه بان احد ابواب الفصاحة تغيير العبارة من الواحد الي الجمع ومن الجمع الي الواحد قال تعالي وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني الا------سراء 2 ولم يقل من دوننا كما قال وجعلناه والله اعلم المسالة الثالثة	2340	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0773	true	8392046349662372306	187	267	1024	1483	1645	300	قوله وا-تينا داوود زبورا الاسراء55 وات-يناه الحكم صبيا مريم وات----يناهما الكتاب المستبين الصافات ومن قرا اتيتكم فحجته-------------------------------------------------------------------------------- قوله هو الذي ينزل علي عبده -ايات بينات الحديد و نزل عليك الكتاب بالحق ال عمران و الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب الكهف -----------والقراءة الاولي اشبه بكلام البلغاء والملوك ومن------------------------------------------------------------------------------------------ الفصاحة تغيير العبارة عن الواحد الي الجمع وعن الجمع الي الواحد---- كقوله وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا الاسراء-- ولم يقل من دوننا كما قال وجعلناه والقراء----------ة الثانية	773	-7529813484713906001	342	558.0	276	663	51.583709716796875	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2343	false	2734671638905623158	54	115	305	631	1623	300	بالاشهاد المسالة الثانية الاقرار في اللغة منقول بالالف من قر الشء يقر اذا ثبت ولزم مكانه و-اقره غيره والمقر بالشء يقره علي نفسه اي يثبته اما قوله تعالي ءاقررتم واخذتم علي ذالكم اصري اي قبلتم عهدي والاخذ بمعني القبول كثير في الكلام قال تعالي ولا يءخذ منها عدل البقرة 48 اي يقبل منها فدية وقال وياخذ الصدقات التوبة 104 اي يقبلها	2343	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0775	true	-183225471145841331	178	237	920	1222	1565	300	بالايمان به والنصرة له و الاقرار في اللغة منقول بالالف من قر الشء يقر اذا ثبت ولزم مكانه و اقره غيره والمقر بالشء يقره علي نفسه اي يثبته وق---وله تعالي-------- واخذتم علي ذ-لكم اصري اي قبلتم عهدي والاخذ بمعني القبول كثير في الكلام كقوله---- ولا يءخذ منها عدل البقرة اي لا يقبل----- فدية وقال وياخذ الصدقات التوبة اي ----يقبلها	775	-7529813484713906001	271	482.5	217	327	82.87461853027344	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2347	false	9136129429353557164	34	100	183	524	1544	300	الطوع الانقياد يقال طاعه يطوعه طوعا اذا انقاد له وخضع واذا مضي لامره فقد اطاعه واذا وافقه فقد طاوعه ق-ال ابن السكيت يقال طاع له و----------------------------------------اطاع ف-------------------------------------------------انتصب طوعا وكرها علي انه مصدر وقع موقع الحال وتقديره طاءعا و--كارها كقولك اتان--------ي راكضا ولا يجوز ان يقال اتاني كلاما اي متكلما لان الكلام ليس يضرب للاتيان والله اعلم 7 قل ء-----امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي -	2347	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0777	true	7302033063444334058	158	246	830	1269	1554	300	الطوع الانقياد يقال طاعه يطوعه طوعا اذا انقاد له وخضع فاذا مضي لامره فقد اطاعه واذا وافقه فقد طاوعه وقال ابن السكيت يقال طاع له واطاعه سواء فمن قال طاع قال يطاع ومن قال اطاع قال يطيع فحصل في الطوع لغتان طاع يطوع و طاع يطاع وانتصب طوعا وكرها علي انه مصدر وقع موقع الحال وتقديره طاءعا او كارها كقولك اتاني ركضا اي راكضا ولا يجوز ات--------اني كلاما اي متكلما لان الكلام ليس بضرب للاتيان AUTO 84 قوله تعالي قل امنا بالله الاية في هذه الاية انكار علي	777	-7529813484713906001	289	524.0	232	447	64.65324401855469	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2351	false	4697313767208797517	106	142	536	734	1547	300	ابن عباس انه قال نزلت في --يهود قريظة والنضير ومن دان بدينهم كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد ان كانوا مءمنين قبل مبعثه------- وكانوا يشهدون له بالنبوة فلما بعث وجاءهم بالبينات والمعجزات كفروا بغيا وحسدا	2351	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0778	true	1692824173870088966	57	91	283	473	1525	300	ابن عباس-------- نزلت في اليهود قريظة والنضير ومن دان بدينهم كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد ان كانوا------- قبل مبعثه مءمنين وكانوا يشهدون له بالنبوة فلما بعث وجاءهم بالاي-ات -المعجزات كفروا بغيا وحسدا	778	-7529813484713906001	180	319.0	147	207	86.9565200805664	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2354	false	-1008121001278831041	251	277	1304	1437	1550	300	قوله------ خالدين فيها نصب علي الحال مما قبله وهو قوله تعالي عليهم لعنة الله ثم-------------- قال لا يخفف عن------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------م العذاب-------------------- ولا هم ينظرون معني الانظار التاخير	2354	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0779	true	6462839363685137893	185	251	938	1287	1529	300	قوله تعالي خالدين فيها نصب علي الحال مما قبله وهو قوله------ عليهم لعنة الله وقوله تعالي فيها قال ابن عباس في جهنم فعلي هذا الكناية عن غير مذكور وقال الزجاج اي فيما توجبه اللعنة اي في عذاب اللعنة وقال بعضهم الكناية راجعة الي اللعنة ومعني خلودهم في اللعنة استحقاقهم داءما لها مع ما توجبه من اليم العقاب بدوامها وقوله تعالي ولا هم ينظرون معني الانظار --تاخير	779	-7529813484713906001	112	160.5	89	357	31.372549057006836	18	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2357	false	-9087333920922618060	194	269	985	1361	1518	300	وانتصب ذهبا علي التفسير----------- ومعني التفسير ان يكون الكلام تاما الا ان يكون مبهما كقوله عندي عشرون فالعدد معلوم والمعدود مبهم فاذا قلت درهما فسرت العدد وكذلك اذا قلت هو احسن الناس فقد اخبرت عن حسنه ولم تبين في ----ماذا فاذا قلت وجها او فعلا فقد بينته ونصبته علي التفسير وانما نصبته لانه ليس له ما يخفضه ولا ما يرفعه فلما خلا من هذين نصب لان النصب اخف الحركات فيجعل كانه-- لا عامل فيه -قال	2357	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0781	true	219890158032931127	24	102	115	499	1505	300	وانتصب ذهبا علي التفسير قال المفضل ومعني التفسير ان يكون الكلام تاما وهو مبهم--------- كقولك عندي عشرون فالعدد معلوم والمعدود مبهم فاذا قلت درهما فسرت العدد وكذلك اذا قلت هو احسن الناس فقد اخبرت عن حسنه ولم يبين في اي شء هو فاذا قلت وجها او فعلا فقد بينته ونصبته علي التفسير وانما نصبته لانه ليس له ما يخفضه ولا ما يرفعه فلما خلا من هذين نصب لان النصب اخف الحركات ف-جعل لكل ما لا عامل فيه وقال	781	-7529813484713906001	349	647.5	276	394	88.57868194580078	65	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2358	false	3261950000998548400	78	211	382	1065	1516	300	افتدي به الجواب ذكروا فيه وجوها الاول قال الزجاج انه-------------------ا للعطف والتقدير لو ------------------------------------تقرب الي الله بملء الارض ذهبا لم ينفعه ذلك مع كفره ولو افتدي من العذاب بملء الارض ذهبا لم -قبل منه وهذا اختيار----------------------------------------------------- ابن الانباري قال وهذا اوكد في التغليظ لانه تصريح بنفي القبول من جميع الوجوه الثاني الواو دخلت لبيان التفصيل بعد الاجمال وذلك لان قوله كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا يحتمل الوجوه الكثيرة فنص علي نفي القبول بجهة الفدية الثالث وهو وجه خطر ببالي وهو ان من غضب علي بعض عبيده فاذا اتحفه ذلك العبد بتحفة وهدية لم يقبلها البتة الا انه قد يقبل منه الفدية فاما اذا لم يقبل منه الفدية ايضا كان ذلك غاية الغضب والمبالغة انما تحصل بتلك المرتبة التي هي الغاية فحكم تعالي بانه لا يقبل منهم ملء الارض ذهبا ولو	2358	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0781	true	219890158032931127	175	244	891	1225	1505	300	افتدي به وغلطه--------------------------- الزجاج وغيره وقالوا الواو ههنا للعطف لان المعني لو عمل من الخير وقدم ملء الارض ذهبا يتقرب به- الله عز وجل ---------لم ينفعه ذلك مع كفره ولو افتدي من العذاب بملء الارض ذهبا لم يقبل منه فالواو دخلت لفعل مضمر وهو القبول اي ولا يقبل منه لو افتدي به قال ابن الانباري---- وهذا ا-كد في التغليظ عليهم اذ كانوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقبل منهم ملء الارض ذهبا علي	781	-7529813484713906001	171	194.5	132	792	21.590909957885742	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2362	false	9136185177022301239	2	41	9	203	1544	300	قال ابن عباس---------------- اراد به-------- الزكاة يعني حتي تخرجوا زكاة اموالكم وقال الحسن كل شء انفقه المسلم من ماله طلب-- به وجه الله------- فانه من الذين عني الله سبحانه بقوله لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون حتي التمرة	2362	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0782	true	703237262819452564	114	159	583	809	1531	300	قال ابن عباس في رواية الضحاك اراد بهذه الاية الزكاة يعني حتي تخرجوا زكاة اموالكم وقال الحسن كل شء انفقه المسلم من ماله يبتغي به وجه الله عز وجل فانه من الذي- عني الله سبحانه بقوله لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون حتي التمرة	782	-7529813484713906001	190	341.0	151	227	83.700439453125	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2362	false	9136185177022301239	193	253	1021	1284	1544	300	----7 وما ينفقوا من شء فان الله به عليم 7 ففيه سءال وهو ان يقال قيل فان الله به عليم علي جهة جواب الشرط مع ان الله تعالي يعلمه علي كل حال والجواب من وجهين الاول ان فيه معني ال--------------------------------------------------------------جزاء -تقدي-----ره وما تنفقوا من شء فان الله به يجازيكم--- قل ام كثر لانه عليم به لا يخفي عليه شء منه	2362	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0782	true	703237262819452564	169	215	869	1092	1531	300	تعالي وما تنفقوا من شء فان الله به عليم تاويلها تاويل-------------------------------------------- الشرط---------------------------------- و----------------------------------الجزاء وموضعها نصب ب تنفقوا والفاء في فان الله به عليم جواب المجازاة وتاويل الاية وما تنفقوا من شء فان الل---ه يجازيكم به قل او كثر فانه عليم به لا يخفي عليه شء منه	782	-7529813484713906001	127	167.5	96	338	37.5739631652832	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2366	false	512226372509229138	203	292	1043	1501	1533	300	الحل و----------المحلل واحد قال ابن عباس رضي الله عنهما في زمزم هي حل وبل رواه سفيان بن عيينة--------------------- فسءل سفيان ما حل فقال محلل اما قوله تعالي الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ففيه مساءل المسالة الاولي اختلفوا في الشء الذي حرمه اسراءيل علي نفسه علي وجوه الاول روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان يعقوب مرض مرضا شديدا فنذر لءن عافاه الله ليحرمن احب الطعام والشراب عليه وكان احب الطعام اليه لحمان الابل واحب الشراب اليه البانها وهذا قول ابي العالية وعطاء ومقاتل والثاني	2366	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0783	true	731909294634293514	14	84	68	416	1516	300	الحل و الحلال و المحلل واحد قال ابن عباس--------------- في زمزم هي حل وبل رواه سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عنه فسءل سفيان ما حل فقال محلل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان يعقوب مرض مرضا شديدا فنذر لءن عافاه الله ليحرمن احب الطعام والشراب اليه وكان احب الطعام اليه لحمان الابل واحب الشراب اليه البانها وهذا قول ابي العالية وعطاء ومقاتل والكلبي	783	-7529813484713906001	312	575.0	250	489	63.803680419921875	59	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2369	false	-5891814719895723691	213	287	1113	1490	1551	300	تعالي فمن افتري علي الله الكذب الافتراء اختلاق الكذب والفرية الكذب والقذف واصله من فري الاديم وهو قطعه فقيل للكذب افتراء لان الكاذب يقطع به -في القول-- من غير تحقيق في الوجود ثم قال من بعد ذالك اي من بعد ظهور الحجة بان التحريم انما كان من جهة يعقوب ولم يكن محرما قبله فاولءك هم الظالمون المستحقون لعذاب الله لان كفرهم ظلم منهم لانفسهم ولمن اضلوه عن الدين ثم قال تع----------الي قل صدق الله	2369	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0784	true	8867496119263682289	25	91	132	474	1472	300	تعالي فمن افتري علي الله الكذب الافتراء اختلاق الكذب والفرية الكذب والقذف واصله من فري الاديم وهو قطعه فقيل للكذب افتراء لان الكاذب يقطع به علي التقدير من غير تحقيق وقوله تعالي من -----بعد ذ-لك اي من بعد ظهور الحجة بان التحريم انما كان من جهة يعقوب ولم يكن محرما قبله فاولءك هم الظالمون -----------------------------------------انفسهم و-من يدعونهم الي مذهبهم AUTO 95 قوله تعالي قل صدق الله	784	-7529813484713906001	287	522.0	230	390	73.5897445678711	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1125	false	-3271499625495135388	199	236	1060	1234	1531	300	عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله --------------------اي مسجد وضع علي الارض اولا قال المسجد الحرام قال قلت ثم اي قال ثم المسجد الاقصي ----قلت كم بينهما قال اربعون سنة---- فاينما ادركتك الصلاة فصل فهو مسجد	1125	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0785	true	-2610428696506192249	122	164	590	788	1443	300	عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم 3اي مسجد وضع ف-ي الارض اولا قال المسجد الحرام قال قلت ثم اي قال--- المسجد الاقصي قال قلت كم بينهما قال اربعون سنة قال فاينما ادركتك الصلاة فصل فهو مسجد	785	-7529813484713906001	169	300.5	133	202	83.66336822509766	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2373	false	1687562838125196194	48	107	238	523	1526	300	محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضوان الله تعالي عليهم اجمعين عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي بعث ملاءكته فقال ابنوا لي في الارض بيتا علي مثال البيت المعمور------ وامر الله تعالي من في الارض-------- ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور وهذا كان قبل خلق ادم	2373	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0785	true	-2610428696506192249	3	49	22	238	1443	300	محمد بن علي بن علي ----------بن ابي طالب ------------------------------عن ابيه---------------------------- قال ان الله------ بعث ملاءكته فقال ابنوا لي في الارض بيتا ب---مثال البيت المعمور وقدره وامر الله------ من في الارض من خلقه ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور وهذا كان قبل خلق ادم	785	-7529813484713906001	198	330.5	156	299	66.22073364257812	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2382	false	6483699805831644759	0	94	0	510	1594	300	امن الخاءف وانمحاق الجمار علي كثرة الر-مي وامتناع الطير من العلو عليه واستشفاء المريض به وتعجيل العقوبة لمن انتهك فيه حرمة واهلاك اصحاب الفيل لما قصدوا تخريب-ه فعلي هذا تفسير الايات وبيانها غير مذكور وقوله مقام ابراهيم لا تعلق له بقوله فيه ءايات بينات فكانه تعالي قال فيه ءايات بينات ومع ذلك فهو مقام ابراهيم ومقره والموضع الذي اختاره وعبد الله فيه لان كل ذلك من الخلال التي بها يشرف ويعظم القول الثاني ان تفسير الايات مذكور- وهو قوله مقام ابراهيم اي هي مقام ابرا------------------------------------------------هيم فان قيل الايات جماعة ولا يصح تفسيرها بشء واحد	2382	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0786	true	-5909093964353948629	185	254	952	1342	1559	300	امن الخاءف وا-محاق الجمار علي كثرة الرامي وامتناع الطير من العلو عليه واستشفاء المريض به وتعجيل العقوبة لمن انتهك فيه حرمة واهلاك اصحاب الفيل لما قصدوا لاحراقه فعلي هذا تفسير الايات وبيانها غير مذكور في الاية ومذهب جماعة من المفسرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تفسير الايات مذكورة وهي قوله مقام ابراهيم اي هي مقام ابراهيم يعني الايات وقال بعضهم المعني منها مقام ابراهيم فان قيل الايات جماعة ولا يصح تفسيرها بشء واحد	786	-7529813484713906001	301	540.5	245	561	53.65419006347656	49	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2385	false	-2967575244906852757	198	295	1008	1518	1551	300	اسم للعمل والمفتوحة مصدر وقال سيبويه -يجوز ان تكون المكسورة ايضا مصدرا ك-الذكر و-العلم المسالة الثانية في قوله------ من استطاع اليه سبيلا وجوه الاول قال الزجاج موضع من خفض علي البدل من الناس والمعني ----ولله علي من استطاع من ال-----------ناس حج البيت الثاني قال الفراء -ان نويت الاستءناف ب-من كانت شرطا واسقط الجزاء لدلالة ما------------------------------- قبله علي----ه والت----قدير من استطاع الي الحج سبيلا فلله عليه حج البيت الثالث ق------------------------------------------------------------ال ابن الانباري -يجوز ان يكون من في موضع رفع علي معني الترجمة للناس كانه قيل من الناس الذين عليهم لله حج البيت فقيل هم من استطاع اليه سبيلا	2385	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0787	true	1194392653006295249	142	244	684	1192	1473	300	اسم العمل ----------------قال سيبويه ويجوز ان يكون --------------مصدرا ك الذكر و العلم و------------------قوله تعالي من استطاع اليه سبيلا قا-----------ل الزجاج موضع من خفض علي البدل من الناس -المعني هو و لله علي من استطاع اليه سبيلا من الناس حج البيت قا-------ل الفراء وان نويت الاستءناف ب من كان --------------جزاء وكان الفعل به بعدها جزما واكتفيت بما جاء قبله من جوابه والتاويل فيه من استطاع الي الحج سبيلا فلله عليه حج البيت فقدم الجواب وهو مءخر في المعني علي مذهب العرب في التقديم والتاخير وقال ابن الانباري ويجوز ان يكو---ن في موضع رفع علي----- الترجمة للناس علي معني--------------------------------------- هم من استطاع اليه سبيلا	787	-7529813484713906001	337	463.0	267	636	52.987422943115234	54	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2389	false	-3234236780707920166	5	63	23	340	1638	300	الحج ق-ال الضحاك لما نزلت اية الحج جمع الرسول----- صلي الله عليه وسلم اهل الاديان الستة المسلمين والنصاري واليهود والصابءين والمجوس والمشركين فخطبهم وقال ان الله تعالي- كتب عليكم الحج فحجوا فامن به المسلمون وكفرت به الملل الخمس وقالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فانزل الله تعالي قوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين	2389	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0788	true	-426006845090145391	158	201	866	1081	1563	300	الحج وقال الضحاك لما نزلت اية الحج جمع --رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم------------------------------------------------------- فخطبهم وقال ان الله عز وجل كتب عليكم الحج فحجوا فامن به المسلمون وكفر- به الباقون--------------------------------------------- فانزل الله------ قوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين	788	-7529813484713906001	194	305.0	153	324	59.87654495239258	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2392	false	5859311486434793276	36	100	196	528	1577	300	قل يااهل اهل الكتاب لمن تصدون عن سبيل الله من ءامن قال الفراء يقال صددته اصده صدا و-اصددته اصدادا---------------------------------------------------------------- وقرا الحسن تصدون بضم التاء من اصده قال المفسرون وكان صدهم عن سبيل الله بالقاء الشبه والشكوك في قلوب الضعفة من المسلمين وكانوا ينكرون كون صفته صلي الله عليه وسلم --------------في كتابهم ثم قال--------------------------------- تبغونها عوجا العوج بكسر العين الميل عن الاستواء في كل ما	2392	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0789	true	-1884048964659570507	117	187	614	978	1565	300	قل يا--- اهل الكتاب لم- تصدون عن سبيل الله قا--------ل الفراء يقال صددته اصده صدا و اصددته اصدادا وانشد اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم صدود السواقي عن انوف الحواءم وقرا الحسن تصدون بضم التاء من اصد- قال المفسرون وكان صدهم عن سبيل الله بالتكذيب بالنبي------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وان صفته ليست في كتابهم ولا البشارة به متقدمة عندهم وقوله تعالي تبغونها عوجا قال اللحياني بغي الرجل ------------في كل ما	789	-7529813484713906001	216	320.5	170	444	48.64864730834961	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2392	false	5859311486434793276	138	299	731	1574	1577	300	تبغون لها عوجا ثم ا-سقطت اللام ك---------------------ما قالوا وهبتك درهما اي ---وهبت لك درهما ومثله---------------- صدت لك ظبيا--------------------------------- وانشد فتولي غلامهم ثم نادي اظليما اصيدكم ام حمارا اراد اصيد لكم والهاء في----- تبغونها عاءدة الي السبيل لان السبيل يءنث ويذكر و العوج يعني به الزيغ والتحريف اي تلتمسون لسبيله الزيغ والتحريف بالشبه التي ت---------------وردونها علي الضعفة نحو قولهم النسخ يدل علي البداء وقولهم انه ورد في التوراة ان شريعة موسي عليه السلام باقية الي الابد وفي الاية وجه اخر وهو ان يكون له عوجا في موضع الحال والمعني تبغونها ضالين وذلك انهم كانهم كانوا يدعون انهم علي دين الله وسبيله فقال الله تعالي انكم تبغون سبيل الله ضالين------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا القول لا يحتاج الي اضمار اللام في تبغونها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانتم شهداء وفيه وجوه الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما ي------------------عني انتم شهداء ان في التوراة------- ان دين الله الذي لا يقبل غيره هو الاسلام الثاني وانتم شهداء علي ظهور المعجزات علي نبوته------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -------الثالث وانتم شهداء	2392	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0790	true	539194313472614621	0	229	0	1186	1565	300	تبغون لها عوجا فلما سقطت اللام عمل الفعل فيما بعدها كما قالوا وهبتك درهما واصله وهبت لك درهما ومثله صدتك ظبيا يعنون صدت لك وكذلك جءتك كما قد ورثتك من المال جملة وانشد فتولي غلامهم ثم نادي اظليما اصيدكم ام حمارا اراد اصيد لكم والهاء في قوله تبغونها عاءدة علي السبيل لان السبيل يءنث ويذكر و العوج يعني به الزيغ والتحريف اي تلتمسون لسبيله الزيغ والتحريف بالشبه التي تلبسون بها وتوهمون انها تقدح فيها وانها معوجة بتناقضها ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون عو---جا في موضع الحال والمعني تبغونها ضالين وذلك انهم------ كانوا يدعون انهم علي دين الله وسبيله فقال الله------ انكم تبغون سبيل الله ضالين عنها وهذا قول ابي اسحاق ذكر ذلك في سورة ابراهيم عند قوله ويبغونها عوجا اولءك في ضلال بعيد وعلي هذا القول لا يحتاج الي اضمار اللام في تبغونها وقال بعض اهل المعاني تاويل الاية يطلبون ان يعوجوا سبيل الله وان يكون فيها عوج لان معني سبيل الله الطريق التي هي الوصلة الي رضا الله فهم يطلبون ان يعوجوا هذا الطريق حتي لا يصل الي رضا الله من سلكها بدلالة اليهود وقوله تعالي وانتم شهداء ق----------------ال ابن عباس يريد بها في التوراة قال المفسرون يعني انتم شهداء ان في التوراة مكتوبا ان دين الله الذي لا يقبل غيره هو الاسلام وهذا معني قول ابن عباس وقال الزجاج اي انتم تشهدون بما قد ثبت في نفوسكم ان امر النبي صلي الله عليه وسلم حق وقيل معناه وانتم شهداء	790	-7529813484713906001	598	966.5	477	1312	45.57926940917969	104	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2398	false	4851081936800160754	12	61	70	323	1508	300	لانه لما كان يمكنهم الثبات علي الاسلام حتي اذا اتاهم الموت ات-اهم وهم علي الاسلام صار الموت علي الاسلام بمنزلة ما قد دخل في امكانهم و---مضي الكلام في هذا عند قوله ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 132 ثم قال---------- تعالي واعتصموا بحبل الله	2398	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0792	true	-4580260053773815924	79	125	426	666	1566	300	لانه لما كان يمكنهم الثبات علي الاسلام حتي اذا اتاهم الموت لاقاهم وهم علي الاسلام صار الموت علي الاسلام بمنزلة ما قد دخل في امكانهم وقد مضي الكلام في هذا عند قوله ان الله اصطفي لكم الدي---------------------------ن البقرة الاية AUTO 103 وقوله تعالي واعتصموا بحبل الله	792	-7529813484713906001	214	395.5	172	267	80.14981079101562	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2400	false	8548207823196134432	202	268	1080	1412	1594	300	قال الزجاج -اصل الاخ في اللغة من التوخي وهو الطلب فالاخ مقصده مقصد اخيه والصديق ماخوذ من ان يصدق--------- كل واحد من الصديقين--------------- صاحبه ما في قلبه ولا يخفي عنه شيءا وقال ابو حاتم قال اهل البصرة الاخوة في النسب وا-لاخوان في الصداقة قال وهذا غلط قا--------------------------------------ل الله تعالي- انما المءمنون اخوة الحجرات 10 ولم يعن النسب وقا-------ل او بيوت اخوانكم النور 61 وهذا في النسب	2400	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0793	true	-6337827457718901992	118	190	636	1004	1564	300	قال الزجاج واصل الاخ في اللغة من التوخي وهو الطلب فالاخ مقصده مقصد اخيه وكذلك هو في الصداقة ان تكون ارادة كل واحد من الاخوين موافقة لما يريد صاحبه ق------------------------------ال ابو حاتم قال اهل البصرة الاخوة في النسب و الاخوان في الصداقة قال وهذا غلط يقال للاصدقاء و الانسباء اخوة و اخوان قال الله سبحانه انما المءمنون اخوة الحجرات--- ولم يعن النسب وقال عز وجل او بيوت اخوانكم النور و---هذا في النسب	793	-7529813484713906001	258	441.5	204	404	63.861385345458984	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2401	false	3350692282331542288	176	212	973	1171	1640	300	الثانية شفا الشء حرفه مقصور مثل شفا البءر والجمع الاشفاء ومنه يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشفي علي الشء اذا اشرف عليه كانه بلغ شفاه اي حده وحرفه------------------------------------------------------------------------- وقوله------ فانقذكم منها قال الازهري يقال نقذته و-انقذته و-استنق---------ذته اي خلصته ونجيته	2401	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0793	true	-6337827457718901992	197	277	1038	1441	1564	300	النار شف--ا الشء حرفه مقصور مثل شفا البءر والجمع الاشفاء ويقال لما بين الليل والنهار عند غروب الشمس اذا غاب بعضها شفا قال الراجز ادركته قبل شفا او بشفا والشمس قدكادت تكون دنفا ومن هذا يقال اشفي علي الشء اذا اشرف عليه كانه بلغ شفاه اي حده وحرفه قال ابن عباس يريد لو متم علي ما كنتم عليه في الجاهلية لكنتم من اهل النار وقوله تعالي فانقذكم قا-----ل الازهري يقال نقذته و انقذته و استنقذته و تنقذته اي خلصته ونجيته	793	-7529813484713906001	178	312.0	145	410	43.414634704589844	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2419	false	2067311118301091920	12	120	67	634	1538	300	وقال بعضهم قوله كنتم خير امة هو---------- كقوله واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم الاعراف 86 وقال في موضع اخر واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون الانفال 26 واضمار كان واظهاره-----------ا سواء الا انها تذكر--------- للتاكيد ووقوع الامر لا محالة قال ابن الانباري -هذا القول ظاهر الاختلال لان كان تلغي متوسطة ومءخرة ولا تلغي متقدمة تقول العرب عبد الله كان قاءم و-عبد الله قاءم كان علي ان كان ملغاة و-لا يقولون كان عبد الله قاءم علي الغاءها لان سبيلهم ان يبدء-ا بما تنصرف العناية اليه والمعني لا يكون في محل العناية وايضا لا يجوز الغاء الكون في الاية لانتصاب خبره واذا -عمل الكون في الخبر فنصبه لم يكن ملغي الاحتمال	2419	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0797	true	-8903301137753187565	132	246	669	1253	1524	300	وقالا ايضا معني كنتم خير امة انتم خير امة كقوله واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم الاعراف و---قال في موضع اخر واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون الانفال--- واضمار كان واظهارها في مثل هذا سواء الا انها اذا ذكرت كانت للتاكيد ووقوع الامر لا محالة قال ابن الانباري وهذا القول ظاهر الاختلال لان كان يلغي م-وسطا ومءخرا ولا يلغي م-قدما تقول العرب عبد الله كان قاءم و عبد الله قاءم كان علي ان كان مطروحة ولا يقولون كان عبد الله قاءم علي الغاءها لان سبيلهم ان يبداوا بما تنصرف الغ-اية اليه والملغي غير معني به علي انه ---------لا يجوز الغاء الكون في الاية لانتصاب خبره واذا اعمل الكون في الخبر فنصبه لم يكن ملغي وقال بعض	797	-7529813484713906001	493	862.5	395	602	81.89368438720703	79	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2426	false	6682376332459094431	159	237	811	1232	1548	300	في -هذا الموضع وقوله اين-------ما ثقفوا اي وجدوا وصودفوا يقال ثقفت فلانا في الحرب اي ادركته وقد مضي الكلام فيه--- عند قوله حيث ثقفتموهم البقرة 191 المسالة الثالثة قوله الا بحبل من الله فيه وجوه الاول قال الفراء التقدير الا ان يعتصموا بحبل من الله---------- وانشد علي ذلك راتني بحبل-ها فصدت مخافة وفي الحبل روعاء الفءاد فروق واعترضو--------------------------ا عليه فقالوا لا يجوز حذف الموصول وابقاء صلته ل----ان الموصول هو الاصل و----ا--------------------------------------لصلة فرع فيجوز حذف الفرع ل---------دلالة الاصل عليه	2426	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0799	true	5890191800227046737	209	292	1103	1542	1576	300	في سورة البقرة وقوله تعالي اين ما ثقفوا اي وجدوا وصودفوا و--------------------------------------مضي الكلام في هذا عند قوله حيث ثقفتموهم البقرة وقوله تعالي -------------الا بحبل من الله ق---------------ال الفراء يقول ---الا ان يعتصموا بحبل من الله فاضمر ذلك وانشد-------- راتني بحبليها فصدت مخافة وفي الحبل روعاء الفءاد فروق قال اراد اقبلت بحبليها وقد نعي هذا عليه فقيل-- لا يجوز حذف الموصول وابقاء صلته وذلك ان الموصول لما احتاج الي الصلة للبيان عنه فالحاجة الي ذكره اشد وانما -----يجوز حذف الشء للاستغناء بدلالة -غيره عليه	799	-7529813484713906001	279	387.5	222	524	53.2442741394043	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2429	false	2337985126241391860	160	262	824	1351	1546	300	اهل الكتاب الذين سبق ذكرهم ليسوا سواء وهو تقرير لما تقدم من قوله منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ثم ابتدا فقال من اهل الكتاب امة قاءمة وعلي هذا القول احتمالان احدهما انه لما قال من اهل الكتاب امة قاءمة كان تمام الكلام ان يقال ومنهم امة مذمومة الا انه اضمر ذكر الامة المذمو-------------------------------------مة علي مذهب العرب من ان ذكر احد الضدين يغني عن ذكر الضد الاخر وتحقيقه ان الضدين يعلمان معا فذكر احدهما يستقل بافادة العلم بهما فلا جرم يحسن اهمال الضد الاخر قال ابو ذءيب دعاني اليها القلب اني لامرء- مطيع فلا ادري ارشد طلابها اراد ام غي فاكتفي بذكر الرشد عن	2429	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0801	true	2015738384143058707	134	201	694	1040	1537	300	اهل الكتاب الذين سبق ذكرهم و------------------------تقدم وصفهم سواء اي متساوين في دينهم ومذهبهم ثم ابتدا فقال من اهل الكتاب امة قاءمة انقطع---------------------------------------------------------------------- الكلام عند سواء ورفع الامة ب من و-------اضم----ر الامة المذمومة لان القاءمة تكفي من التي ليست بقاءمة علي مذهب العرب من الاكتفاء بالشء من ضده كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو ذءيب عصاني اليها القلب اني لامرها مطيع فما ادري ارشد طلابها اراد ام غي فاكتفي ب----الرشد من	801	-7529813484713906001	218	295.5	170	565	38.58407211303711	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2430	false	4800412287788663978	115	143	599	746	1577	300	يقال فلان وفلان سواء اي متساويان و-قوم سواء لانه مصدر لا يثني ولا يجمع ومضي الكلام في سواء في اول سورة البقرة المسالة الثالثة في المراد باهل الكتاب	2430	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0801	true	2015738384143058707	106	136	558	705	1537	300	يقال فلان وفلان سواء اي متساويان و قوم سواء لانه مصدر لا يثني ولا يجمع ومضي الكلام في سواء في اول سورة البقرة قال ابن الانباري يريد ليس -اهل الكتاب	801	-7529813484713906001	126	223.5	100	148	85.1351318359375	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2434	false	-3930968227509784784	59	175	336	972	1674	300	بالمعروف او يمنعهم عما لا ينبغي وهو النهي عن المنكر قال ابن عباس رضي الله عنهما يامرون بالمعروف اي بتوحيد الله وبنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وينهون عن المنكر اي ينهون عن الشرك بالله وعن انكار نبوة محمد--------------- صلي الله عليه وسلم واعلم ان لفظ المعروف والمنكر مطلق فلم يجز تخصيصه بغير دليل فهو يتناول كل معروف وكل منكر الصفة السابعة قوله------ ويسارعون في الخيرات وفيه وجهان--------------- احدهما انهم يتبادرون اليها خوف الفوت بالموت والاخر يعملونها غير متثاقلين فان قيل اليس------------------------- ان العج------------------------------------------------------------------لة مذمومة قال عليه الصلاة والسلام العجلة من الشيطان والتاني من الرحمن فما الفرق بين السرعة وبين العجلة قلنا السرعة مخصوصة بان يقدم ما ينبغي تقديمه والعجلة مخصوصة بان --يقدم --ما لا ينبغي	2434	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0803	true	-4565225742538824313	205	279	1043	1473	1583	300	بالمعروف ق-------------------------------------------ال ابن عباس يريد----------------------------- بتوحي-------------------------------د الله وينهون عن المنكر يريد عن---- الشرك بالله وقال الزجاج اي يامرون باتباع النبي صلي الله عليه وسلم وينهون عن الاقامة علي مشاقته و------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ويسارعون في الخيرات ف-يه وجهان لاصحاب المعاني احدهما انهم ي-بادرون----ها خوف الفوت بالموت والاخر يعملونها غير متثاقلين فيها والسرعة محمودة بخلاف العجلة وذلك ان السرعة التقدم فيما ينبغي ان تتقدم فيه ونقيضها مذموم وهو الابطاء و العجلة مذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مومة وهي التقدم فيما لا ينبغي	803	-7529813484713906001	221	285.0	176	767	28.81355857849121	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2440	false	-5846244686495750765	222	292	1231	1617	1660	300	اختلفوا في الصر علي وجوه الاول قال اكثر المفسرين واهل اللغة الصر البرد الشديد وهو قول ابن عباس-------------- وقتادة-------- والسدي وابن زيد والثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الصر هو--------------------------------------------------------- السموم الحارة والنار التي تغلي وهو اختيار------------------------------------------------------------------------------------ ابي بكر الاصم وابي بكر بن الانباري ----قال ابن الانباري وانما وصفت النار بانها فيها صر لتصويتها عند الالتهاب ومنه------------------------------------------------------ صرير الباب وال---صرصر مشهور و--------الصرة الصيحة ومنه قوله تعالي فاقبلت امراته في صرة----- الذاريات 29 وروي ابن	2440	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0805	true	-6712684150707380022	31	164	162	875	1591	300	اختلفوا في الصر فق--------------ال اكثر المفسرين واهل اللغة الصر البرد الشديد وهو قول ابن عباس في رواية عطاء وقتادة والربيع والسدي وابن زيد ومعني الاية ان انفاقهم في الدنيا علي عداوة الدين افسد عليهم اعمالهم في الاخرة كما افسدت هذه الريح التي فيها الصرالزرع الذي وقعت به وقال الزجاج اعلم الله تعالي ان ضرر نفقتهم عليهم كضرر هذه الريح علي هذا الزرع وقال ابن عباس الصر السموم الحارة ا-------لتي تقتل والي قريب من هذا القول ذهب ابن كيسان وابن الانباري فقالا الصر النار وهو قول مجاهد في رواية ابن------------------------------- ابي نجيحقال ابن الانباري وانما وصفت النار -ان-----ها صر لتصريتها عند الالتهاب قال الزجاج وهذا غير ممتنع وصوت لهيب النار يسمي صرا ومن هذا صرير الباب ويقال صرصر الاخطب صرصرة و الصرة الصيحة ومنه قوله تعالي فاقبلت امراته في صرة فصكت الذاريات--- وقول ابن	805	-7529813484713906001	281	412.0	227	774	36.304908752441406	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2443	false	-6634762737010938031	102	214	485	1082	1540	300	الثانية قال ابو حاتم عن الاصمعي بطن فلان بفلان يبطن به بطونا وبطانة اذا كان خاصا به داخلا في امره ف-البطانة مصدر يسمي به الواحد والجمع وبطان-------------------------------------------------------------ة الرجل خاصته الذين ي--بطنون امره واصله من البطن خلاف الظهر ومنه بطانة الثوب خلاف ظهارته والحاصل ان الذي يخصه الانسان بمزيد التقريب يسمي بطانة لانه بمنزلة ما يلي بطنه في شدة القرب منه المسالة الثالثة قوله تعالي لا تتخذوا بطانة نكرة في سياق النفي فيفيد العموم اما قوله من دونكم ففيه مساءل المسالة الاولي من دونكم اي من دون المسلمين ومن غير اهل مل----------------------------------------------------------------------------------------تكم ولفظ من دونكم يحسن حمله علي هذا الوجه كما يقال الرجل قد احسنتم الينا وانعمتم علينا وهو يريد احسنتم الي اخواننا	2443	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0806	true	3460787132804665685	21	119	114	631	1525	300	البطانة قال ابو حاتم عن الاصمعي بطن فلان بفلان يبطن به بطونا وبطانة اذا كان خاصا به داخلا في امره ف البطانة مصدر يسمي به الواحد والجمع قال الشاعر اولءك خلصاني نعم وبطانتي وهم عيبتي من دون كل قريب وبطانة الرجل خاصته الذين يستبطنون امره واصله من البطن خلاف الظهر ومنه بطانة الثوب خلاف ظهارته وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------لي من دونكم اي من دون المسلمين ومن غير اهل ملتكم وظاهر هذا للمخاطبين وهو يريد جميع المسلمين يعني لا تتخذوا بطانة من دون المسلمين وصلح ان يعبر من دونكم عن هذا----------------- كما يقول الرجل قد قتلتمونا وهزمتمون--------ا وهو يريد قتلتم----- اخواننا	806	-7529813484713906001	320	563.5	253	749	42.7236328125	57	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2444	false	8141167067482973123	173	228	917	1209	1603	300	قوله لا يالونكم خبالا اي لا يدعون جهدهم في مضرتكم وفسادكم يقال ما الوته نصحا اي ما قصرت في نصيحته و-ما الوته شرا مثله المسالة الرابعة ------------------------------------------------------------------------------------------------انتصب الخبال بلا يالونكم لانه يتعدي الي مفعولين كما ذكرنا وان شءت نصبته علي المصدر لان معني قوله لا يالونكم خبالا لا يخبلونكم خبالا وثانيها قوله تعالي ودوا ما	2444	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0806	true	3460787132804665685	228	300	1154	1525	1525	300	قوله لا يالونكم خبالا اي لا يدعون جهدهم في مضرتكم وفسادكم يقال ما الوته نصحا--- ما قصرت في نصيحته و ما الوته شرا مثله قال الزجاج لا يالونكم خبالا اي لا يبقون غاية في القاءكم فيما يضركم ومحل قوله لا يالونكم النصب لانه صفة البطانة وانتصب الخبال ب الالو ل----انه يتعدي الي مفعولين كما ذكرنا وان شءت نصبته علي المصدر لان معني قوله لا يالونكم خبا---لا يخبلونكم خبالا وق-------وله تعالي ودوا ما-	806	-7529813484713906001	253	455.0	206	389	65.03855895996094	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2445	false	-6183944483247156199	6	125	33	653	1590	300	محل لقوله ودوا ما عنتم لانه استءناف بالجملة وقيل انه--- صفة -لبطانة ولا يصح هذا لان البطانة قد وصفت بقوله لا يالونكم خبالا فلو كان هذا صفة ايضا لوجب ادخال حرف العطف ---------------------------------------------------------بينهما المسالة الخامسة الفرق بين قوله لا يالونكم خبالا وبين قوله ودوا ما عنتم في المعني من وجوه الاول لا يقصرون في افساد دينكم فان عجزوا عنه ودوا القاءكم في اشد انواع الضرر الثاني لا يقصرون في افساد اموركم في الدنيا فاذا عجزوا عنه لم يزل عن قلوبهم حب اعناتكم والثالث لا يقصرون في افساد اموركم فان لم يفعلوا ذلك لمانع من خارج فحب ذلك غير زاءل عن قلوبهم وثالثها قوله تعالي قد بدت البغضاء من افواههم وفيه مساءل المسالة الاولي البغضاء اشد البغض فال-بغض مع البغضاء	2445	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0807	true	7874590096528152940	87	143	440	733	1546	300	محل لقوله ودوا ما عنتم لانه استءناف بالجملة وقيل انه من صفة البطانة ولا يصح هذا لان البطانة قد وصفت بقوله لا يالونكم خبالا فلو رجع هذا الي البطانة لادخ--ل حرف العطف لانك لا تقول في الكلام لا تتخذ صاحبا يشتمك احب مفارقتك وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي قد بدت البغضاء من افو--------------------------اههم البغضاء شدة البغض قال الفراء البغضاء	807	-7529813484713906001	201	142.5	159	682	29.47214126586914	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2447	false	6089953821445441588	257	289	1409	1573	1628	300	يعض يده غيظ------ا وان لم يكن هناك عض قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون وانما حصل لهم هذا الغيظ الشديد لما راوا من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم وصلاح ذات بينهم ثم قال------------------------------------------------------------------------ تعالي قل موتوا بغيظكم	2447	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0809	true	-5701348270079397526	147	205	780	1094	1567	300	يعض يده غضبا وحنقا وان لم يكن هناك عض قال الشاعر قد افني انامله ازمه فاضحي يعض علي الوظيفا وقال ابو طالب يعضون غيظا خلفنا بالانامل قال المفسرون وانما ذلك--------------------- لما يرون من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم وصلاح ذات بينهم وفي الاية تقديم وتاخير لان التقدير واذا خلوا عضوا الانامل من الغيظ عليكم وقوله تعالي قل موتوا بغيظكم	809	-7529813484713906001	131	207.0	104	335	39.10447692871094	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2449	false	-8001728453066523632	157	264	882	1439	1636	300	ساء الشء يسوء فهو سء والانثي سيءة اي قبح ومنه قوله تعالي ساء ما يعملون الماءدة 66 والسوا-------------------------------------------ي ضد الحسني ثم قال------------------------------ وان تصبروا يعني علي طاعة الله وعلي ما ينال-------------------------------------------------كم فيها من شدة وغم وتتقوا كل ما نهاكم عنه وتتوكلوا في اموركم علي الله لا يض---------ركم كيدهم شيءا وفيه مساءل المسالة الاولي قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو لا يضركم بفتح الياء وكسر الضاد وسكون الراء وهو من ضاره يضيره و------يضوره ضورا اذا ضره والباقون لا يضركم بضم الضاد والراء المشددة وهو من الضر واصله يضرركم جزما فادغمت الراء في الراء ونقلت ضمة الراء الاولي الي الضاد وضمت الراء الاخيرة اتباعا لاقرب الحركات------ وهي ضم-ة الضاد	2449	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0810	true	-3110688859303074176	109	212	590	1130	1590	300	ساء الشء يسوء فهو سء والانثي سيءة اي قبح ومنه قوله------ ساء ما يعملون الماءدة و سوات علي الرجل فعله اي قبحته عليه وعبته به و السوءي ضد الحسني و السوءاء المراة القبيحة وقوله تعالي وان تصبروا ا--ي ---------------علي ما تسمعون منهم وعلي اذاهم وتتقوا قال ابن عباس وتخافوا ربكم في سركم وعلانيتكم وقال غير-----------ه وتتقوا مقاربتهم في دينهم والمحبة لهم لا يضركم كيدهم شيءا يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ضاره يضيره ضيرا و يضوره ضورا اذا ضره و----قرء لا يضركم مشددا----------------------- من الضر واصله يضرركم جزما وادغمت الراء في الراء ونقلت ضمة الراء الاولي الي الضاد وضمت الراء الاخيرة اتباعا لاقرب الحركات اليها وهي حركة الضاد	810	-7529813484713906001	314	462.5	247	701	44.79315185546875	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2455	false	-9153636641180832376	2	129	10	671	1519	300	عليه السلام شاور اصحابه في ذلك الحرب فمنهم من قال له اقم ب----------المدينة ومنهم من قال اخر---------ج اليهم وكان لكل احد غرض اخر فيما يقول فمن موافق ومن مخالف فقال تعا-----لي انا سميع لما يقول--------ون ع-----ليم بما يضمرون ثم قال تعا-------لي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا وفيه مساءل المسالة الاولي العامل في قوله اذ همت طاءفتان منكم فيه وجوه الاول قال الزجاج العامل في--ه التبوءة والمعني كانت التبوءة في ذلك الوقت -----------------------الثاني العامل فيه قوله سميع عليم الثالث يجوز ان يكون بدلا من اذ غدوت المسالة الثانية الطاءفتان حيان من الانصار --------------بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس لما انهزم-------- عبد الله بن ابي ه----------------------------------مت الطاءفتان باتبا------عه فعصمهم الله فثبت-----------وا مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم ومن ال-علماء من قال ان -الله تعالي -ابهم ذكرهما	2455	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0812	true	1063548951392498694	62	179	312	931	1555	300	عليه وسلم استشار اصحابه في ذلك الحرب فمنهم من اشار عليه بان يقيم في المدينة ومنهم من اشار عليه بالخروج اليهم--------------------------------------------------- فقال الله تعالي انا سميع لما يقوله المشيرون عليك عليم بما يضمرون AUTO 122 قوله تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا قا----------------------------------------------------------------------------ل الزجاج العامل في اذ التبوءة -المعني كانت التبوءة في ذلك الوقت و همت اي قصدت وارادت يقال هممت بالشء اهم به هما و-----------------------------------------------------------الطاءفتان في قول ابن عباس واكثر المفسرينبنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الانصار وكان سبب ذلك ان عبد الله بن ابي انخزل فرجع عن الطريق في ثلاثماءة وهمت الطاءفتان بالانصراف معه فعصمهم الله فلم ينصرفوا ومضوا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم و---الفشل الجبن والخور وقوله تعالي والله وليهما	812	-7529813484713906001	356	481.5	282	811	43.89642333984375	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2456	false	-5043078135290521786	134	186	700	960	1561	300	تعالي ثم قال وعلي الله فليتوكل المءمنون التوكل تفعل من وكل امره الي فلان اذا -عتمد فيه كفايته عليه ولم يتوله بنفسه وفي الاية اشارة الي انه ينبغي ان ي--دفع الانسان ما يعرض له من -----مكروه وافة بالتوكل علي الله وان يصرف الجزع عن نفسه بذلك التوكل 7------------------ ولقد نصركم الله ببدر	2456	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0812	true	1063548951392498694	190	242	989	1258	1555	300	تعالي------- وعلي الله فليتوكل المءمنون التوكل تفعل من وكل امره الي فلان اذا اعتمد في- كفايته عليه ولم يتوله بنفسه وفي الاية اشارة الي انه ينبغي ان يستدفع الانسان ما يعرض له من حرف ومكروه بالت-----وكل علي الله وان يصرف الجزع عن نفسه ب----التوكل AUTO 123 قوله تعالي ولقد نصركم الله ببدر	812	-7529813484713906001	239	425.5	191	286	83.56643676757812	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2464	false	212402717062081847	77	125	433	674	1634	300	الن يكفيكم -معني الكفاية هو سد الخلة والقيام بالامر يقال كفاه امر كذا اذا -------------سد خلته ومعني الامداد اعطاء الشء حالا بعد حال قال المفضل ما كان علي جهة القوة والاعانة قيل فيه امده يمده وما كان علي جهة الزيادة قيل فيه مده يمده---- ومنه قوله والبحر يمده	2464	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0813	true	4278692612119085055	170	222	858	1117	1525	300	الن يكفيكم ومعني الكفاية هو سد الخلة والقيام بالامر يقال كفاه امر كذا اذا قام به دونه وسد خلته ومعني الامداد اعطاء الشء حالا بعد حال قال المفضل ما كان علي جهة القوة والاعانة قيل فيه امده يمده وما كان علي جهة الزيادة قيل فيه مدة يمده مدا ومنه قوله والبحر يمده	813	-7529813484713906001	240	456.5	192	259	92.66409301757812	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2465	false	6511163186649703441	260	300	1429	1629	1629	300	وما جعله الله--------- الكناية في قوله وما جعله الله عاءدة علي المصدر كانه قال وما جعل الله المدد والامداد الا بشري لكم بانكم تنصرون فدل يمددكم علي الامداد فكني عنه كما قال ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه-	2465	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0814	true	-4268721787633846634	181	215	948	1118	1552	300	وما جعله الله الا بشري الكناية تعود عل-----------------------ي المصدر كانه قال وما جعل الله المدد والامداد الا بشري----------------- فدل يمددكم علي الامداد فكني عنه كما قال ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه	814	-7529813484713906001	153	267.0	123	210	72.85713958740234	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2465	false	6511163186649703441	73	141	414	781	1629	300	مسومين قولان الاول السومة العلامة التي يعرف بها الشء من غيره ومضي شرح ذلك-- في قوله والخيل المسومة ال عمران 14 وهذه العلامة يعلمها الفارس يوم اللقاء ليعرف بها وفي------------------------------------------------------------------------------------------------ الخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر سوموا فان الملاءكة قد سومت قال ابن عباس كانت الملاءكة قد سوموا انفسهم بالعماءم الصفر وخيولهم وكانوا علي خيل بلق بان علقوا الصوف الابيض في نواصيها---- واذنابها وروي	2465	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0814	true	-4268721787633846634	37	112	187	577	1552	300	مسومين و-----------السومة العلامة يفرق -----بها الشء من غيره ومضي شء من هذا في قوله والخيل المسومة------------ وهذه العلامة يعلمها الفارس يوم اللقاء ليعرف بها قال عنترة فتعرفوني انني انا ذلكم شاك سلاحي في الحوادث معلم ومن كسر الواو نسب الفعل اليهم لما جاء في الخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر سوموا فان الملاءكة قد سومت قال ابن عباس كانت الملاءكة قد سومت يوم بدر ب---------------------------------------------------الصوف الابيض في نواصي الخيل واذنابها وقال	814	-7529813484713906001	261	420.0	210	469	55.65031814575195	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2466	false	856323590833457294	0	47	0	244	1613	300	وانه لفسق الانعام 121 معناه وان اكله لفسق فدل تاكلوا علي الاكل فكني عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج--- وما جعله الله اي ذكر المدد الا بشري والبشري اسم من الابشا----------ر ومضي الكلام في معني التبشير---------------------- في سورة البقرة في --------قوله وبشر الذين ءامنوا البقرة 25 ثم قال ولتطمءن قلوبكم	2466	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0814	true	-4268721787633846634	215	284	1118	1470	1552	300	وانه لفسق الانعام---- معناه وان اكله لفسق فدل تاكلوا علي الاكل فكني عنه والعرب تقول من صدق كان خيرا له ومن كذب كان شرا له فدل الفعلان علي المصدرين هذا كلام ابن الانباري وكذلك قال الزجاج اي وما جعل- الله--- ذكر المدد الا بشري والبشري اسم من الابشار و التبشير ومضي الكلام في معني التبشير وسياتي الكلام في بشري في سورة يوسف ان شاء الله وقوله تعالي----------------------------- ولتطمءن قلوبكم	814	-7529813484713906001	192	295.0	155	389	49.35732650756836	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2467	false	-6603577197406753905	98	175	515	931	1532	300	او لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الرعد 41 ثم قال-- او يكبتهم الكبت في اللغة صرع الشء علي وجهه يقال كبته فانكبت هذا تفسيره ثم قد يذكر والمراد به الاخزاء والاهلاك واللعن والهزيمة والغيظ -الاذلال فكل ذلك ذكره المفسرون في تفسير الكبت وقوله------ خاءبين الخيبة هي الحرمان والفرق بين الخيبة وبين الياس ان الخيبة -لا تكون الا بعد التوقع واما -الياس فانه قد ي-------------------كون بعد التوقع وقبله فنقيض الياس الرجاء ونقيض الخيبة الظفر و--------الله	2467	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0816	true	-9058286020692849941	0	71	0	392	1545	300	او-لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الرعد وقوله تعالي او يكبتهم الكبت في اللغة صرع الشء علي وجهه يقال كبته فانكبت هذا تفسيره ثم قد يذكر -المراد به الاخزاء والاهلاك واللعن والهزيمة والغيظ والاذلال وكل هذا ذكره المفسرون في تفسير الكبت وقوله تعالي خاءبين الخيبة -----حرم--------------------------------ان البغية ولا تكون الا بعد ال------امل والياس----- قد يكون قبل الامل وقد يكون بعد------------ه فنقيض الياس الرجاء ونقيض الخيبة الظفر وقد انجز الله	816	-7529813484713906001	338	569.0	274	454	74.4493408203125	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2470	false	4242319101654301906	220	291	1094	1457	1506	300	ذكر--------- الفراء والزجاج وغيرهما في هذه الاية قولين احدهما ان قوله او يتوب عليهم عطف علي ما قبله والتقدير ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم او يتوب عليهم او يعذبهم ويكون قوله ليس لك من الامر شء كالكلام الاجنبي الواقع بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول ضربت زيدا فاعلم ذلك عمرا فعلي هذا القول هذه الاية متصلة بما قبلها والقول الثاني------------------------------------------ ان معني او ههنا معني حتي او الا ان	2470	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0816	true	-9058286020692849941	105	178	566	940	1545	300	ذكر النحويون الفراء والزجاج وغيرهما في هذه الاية قولين احدهما ان قوله او يتوب عليهم عطف علي قوله------------ ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم او يتوب علي----------هم ويكون قوله ليس لك من الامر شء اعتراضا--------------- بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول ضربت زيدا فاعلم ذلكوعمرا فعلي هذا القول هذه الاية متصلة بما قبلها ال-قول الثاني وهو ان الموافق لما ذكر في تفسير هذه الاية ان معني او ههنام-عني حتي -و الا ان	816	-7529813484713906001	308	555.5	245	414	74.39613342285156	56	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2478	false	-2585382321040355361	36	71	181	353	1589	300	----والنار------ في جهة السفل وسءل انس بن مالك عن الجنة افي الارض ام في السماء فقال واي ارض وسماء تسع الجنة قيل فاين هي -قال فوق السموات السبع تحت العرش والوجه الثاني ان--- الذين يقولون	2478	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0819	true	3698084812517258075	63	102	346	532	1536	300	علي ما نعرف كذلك في هذه الاية وسءل انس بن مالك عن الجنة افي الارض ام في السماء فقال واي ارض وسماء تسع الجنة قيل فاين هي فقال فوق السموات السبع تحت العرش AUTO 134 قوله تعالي الذين ينفقون	819	-7529813484713906001	145	247.5	111	186	77.95698547363281	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2479	false	4898326398700501222	1	82	5	418	1550	300	قال المبرد تاويله انه كتم -علي امتلاءه منه ي-قال كظمت السقاء اذا ملانه وسددت عليه ويقال فلان لا يكظم -----علي جرته اذا كان لا يحتمل شيءا------------ وكل ما سددت من مجري ماء او باب او طريق فهو كظم و-----الذي يسد به يقال له الكظامة و-السدادة ويق-------------------------------------------------------------------ال للقناة التي تجري في بطن الارض كظامة لامتلاءها بالماء كامتلاء القرب- المكظومة ويق------------------------------------------ال اخذ فلان بكظم فلان اذا اخذ بمجري نفسه لانه موضع الامتلاء بالنفس و-كظم البعير-------- كظوما اذا امسك -علي ما في جوفه-- ولم	2479	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0819	true	3698084812517258075	157	262	817	1348	1536	300	قال المبرد تاويله انه كتمه علي امتلاءه منه ويقال كظمت السقاء اذا ملاته وشددت عليه ويقال م-----ا يكظم فلان علي جر-ة اذا كان لا يحتمل شيءا قال ابو زيد وكل ما سددت من مجري ماء------- او طريق فهو كظم ويدعي الذي تسده ب-------ه الكاظمة و السدادة و فلان كظيم و مكظوم اذا كان ممتلءا حزنا ممسكا عليه وهما في التنزيل ويقال للقناة التي تجري في بطن الارض كظامة لامتلاءها بالماء كامتلاء القربة المكظومة ومنه الحديث كيف بك اذا بعجت مكة كظاءم ومنه يقال اخذ----- بكظمه ا----ذا اخذ بمجري نفسه لانه موضع الامتلاء بالنفس و كظم البعير والناقة كظوما اذا امسكا علي ما في جوفهما ولم	819	-7529813484713906001	364	615.0	294	560	65.0	59	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2481	false	-7154160416869372103	214	282	1137	1500	1597	300	صلي الله عليه وسلم سكت حتي -----نزلت هذه الاية وقال ابن مسعود قال المءمنون للنبي صلي الله عليه وسلم كانت بنو اسراءيل اكرم علي الله منا فكان احدهم اذا اذنب ذنبا اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة علي عتبة داره اجدع انفك افعل كذا فانزل الله تعالي هذه الاية وبين انهم اكرم علي الله منهم حيث جعل كفارة ذن-بهم الاستغفار المسالة الثانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاحشة ههنا نعت محذوف والتقدير فعلوا فعلة فاحشة	2481	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0820	true	-1486128238508757146	178	265	950	1415	1587	300	صلي الله عليه وسلم وذكر له ذلك فنزلت هذه الاية وقال ابن مسعود قال المءمنون للنبي صلي الله عليه وسلم كانت بنو اسراءيل اكرم علي الله منا -كان احدهم اذا اذنب ذنبا اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة ف-ي عتبة بابه اجدع انفك افعل كذا فانزل الله------ هذه الاية وبين انهم اكرم علي الله منهم حيث جعل كفارة ذنوبهم الاستغفار وقوله تعالي فعلوا فاحشة يعني الزنا ههناوهيفي اللغة كل قبيحة خارجة عما اذن الله فيه وذكرنا معني الفحش و الفحشاء فيما تقدم والفاحشة ههنا-نعت محذوف -التقدير فعلوا فعلة فاحشة	820	-7529813484713906001	329	584.5	266	475	69.2631607055664	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2482	false	-7321635610063440627	93	138	502	749	1634	300	ان المعني ذكروا وعيد الله او عقابة او جلاله الموجب للخشية والحياء منه فيكون من باب حذف المضاف والذكر ههنا---- هو الذي ضد النسيان وهذا معني قول الضحاك ومقاتل والواقدي فان الضحاك قال ذكروا العرض الاكبر علي الله ومقاتل والواقدي قال- تفكروا ان الله ساءلهم	2482	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0821	true	3201957212508237159	0	37	0	208	1584	300	ان المعني ذكروا وعيد الل--------------------------------------------ه فيكون من باب حذف المضاف والذكر ههنايكون هو الذي ضد النسيان وهذا معني قول الضحاك ومقاتل والواقدي فان الضخاك قال ذكروا العرض الاكبر علي الله ومقاتل والواقدي قالا تفكروا ان الله ساءلهم	821	-7529813484713906001	202	376.5	165	252	80.15872955322266	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2483	false	7855782903690960341	265	299	1394	1576	1578	300	قد خلت من قبلكم سنن وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال الواحدي اصل الخلو في اللغة الانفراد والمكان الخالي هو المنفرد عمن يسكن فيه------------------------------------------- ويستعمل ايضا في الزما--------ن بمعني المضي لان ما مضي انفرد	2483	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0821	true	3201957212508237159	230	264	1206	1388	1584	300	قد خلت من قبلكم سنن------------------------------------------- اصل الخلو في اللغة الانفراد والمكان الخالي--- المنفرد عن الساكن والخلية من النوق التي ذبح ولدها فخلت عن الولد ويستعمل ف-----ي الزمان والقرون بمعني المضي لان ما مضي انفرد	821	-7529813484713906001	120	186.5	97	233	51.50214767456055	18	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2484	false	-5322150552125187912	14	110	87	603	1668	300	اشتقاق هذه اللفظة وجوه الاول انها فعلة من سن الماء يسنه اذا والي صبه والسن الصب للماء والعرب شبهت----------------- الطريقة المستقيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالماء------------ المصبوب فانه لتوالي اجزاء الماء فيه علي نهج واحد يكون كالشء الواحد والسنة فعلة بمعني م-------------------------------------------------------------------------فعول وثانيها ان تكون من------ سننت النصل والسنان اسنه سنا فهو مسنون اذا -حددته علي المسن فالفعل ال--------------منسوب- الي النبي صلي الله عليه وسلم سمي سنة علي معني انه مسنون وثالثها ان يكون من قولهم سن الابل اذا احسن الرعي والفعل الذي داوم عليه النبي صلي الله عليه وسلم سمي سنة بمعني انه عليه الصلاة والسلام احسن------------------------------------------------------ رعايته وادامته	2484	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0822	true	1222483487450461303	50	174	237	872	1569	300	اشتقاق السنة فقال بعضهم هي ف-------علة من سن الماء يسنه اذا والي صبه والسن --صب الماء والعرق وغيره قال زهير تعودها الطراد فكل يوم يسن علي سنابكها قرون اي يصب عليها دفع من العرق يريد انهم يضمرونها شبه فعل النبي صلي الله عليه وسلم الذي كان ياتيه مرة بعد اخري بالماء المسنون وهو المصبوب صبا م-تواليا فهي ف-------------------------------------------------علة بمعني مفعول ك الغرفة من الماء واشباهها فما رسمه النبي صلي الله عليه وسلم سنة و مسنون و--يجوز ان يكون من قولهم سننت النصل والسنان اسنه سنا فهو مسنون اذا احددته علي المسن فالفعل الذي كان تهذيبه منسوبا اليه سمي ------------------------سنة علي معني انه مسنون و--يجوز ان يكون من قولهم سن الابل اذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------حسن رعيتها فالفعل الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتولي رعايته وادامته	822	-7529813484713906001	266	382.0	212	818	32.51833724975586	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2490	false	-465829029749205675	205	288	1127	1585	1648	300	مفعولين كما يقال علمت زيدا كريما والمراد منه في هذه الاية هذا القسم الثاني الا ان ---------------المفعول الثاني ----محذوف والتقدير وليعلم الله الذين امنوا متميزين بالايمان من غيرهم اي الحكمة في هذه المداولة ان يصير الذين امنوا متميزين عمن يدعي الايمان بسبب صبرهم وثباتهم علي الاسلام------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون العلم ههنا من القسم الاول بمعني معرفة الذات والمعني- وليعلم الله الذين امنوا لما يظهر من صبرهم علي جهاد عدوهم اي ليعرفهم باعيانهم الا ان سبب حدوث هذا العلم وهو ظهور الصبر حذف ههنا	2490	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0826	true	2215853551605442092	124	204	695	1139	1652	300	معلومين كما تقول علمت زيدا عاقلا وجوادا فلا تقول علمت زيدا فقط الا ان تريد به عرفته وعلمت من هو والمفعول الثاني ههنامحذوف والتقدير وليعلم الله الذين امنوا ممي-زين بالايمان من غيرهم اي انما يجعل الدولة للكفار ---------------------------------------------------------------علي المسلمين ليميز المءمن المخلص ممن يرتد عن الدين اذا اصابته نكبة ويحتمل ان يكون العلم ههنا----------------بمعني معرفة الذات والتاويل وليعلم الله الذين امنوا بما يظهر من صبرهم علي جهاد عدوهم اي ليعرفهم باعيانهم الا ان سبب ال---------علم وهو ظهور الصبر حذف ههنا	826	-7529813484713906001	282	442.5	228	533	52.90806579589844	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2492	false	5494723408697636654	116	194	612	1061	1607	300	المفضل هو------------ ان يذهب الشء كله حتي لا يري منه شء ومنه قوله تعالي يمحق الله الربواا البقرة 276 اي يستاصله قال الزجاج م----عني الاية ان الله تعالي جعل -----الايام مداولة بين ال-------------------------------------------------------------------------------مسلمين والكافرين فان حصلت الغلبة للكافرين علي المءمنين كان المراد تمحيص ذنوب المءمنين وان كانت الغلبة للمءمنين علي هءلاء الكافرين كان المراد محق اثار الكافرين ومحو---------------------------------هم فقابل تمحيص المءمنين بمحق الكافرين لان تمحيص هءلاء باهلاك ذنوبهم نظير محق اولءك باهلاك انفسهم وهذه م-قابلة لطيفة في المعني	2492	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0829	true	8637383407766485910	83	154	454	846	1560	300	المفضلالمحق عند العرب ان يذهب الشء كله حتي لا يري منه شء ومنه----------- يمحق الله الربا------------- اي يستاصله قال ابو اسحاق ومعني الاية-------------- جعل الله الايام مداولة بين الناس ليمحص الله المءمنين اذا ادال عليهم بما يقع عليهم من قتل وجرح وذهاب مال و وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محق----- الكافرين يستاصلهم اذا ادال عليهم ويهلكهم بذنوبهم فقابل تمحيص المءمنين بمحق الكافرين لان تمحيص هءلاء باهلاك ذنوبهم نظير محق اولءك باهلاك انفسهم وهذا متقابل------- في المعني	829	-7529813484713906001	243	266.5	198	583	41.68096160888672	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2495	false	-3314502895597963246	246	300	1228	1534	1534	300	المسالة الثانية ----------قال ابو علي الرسول جاء علي ضربين احدهما يراد به المرسل والاخر الرسالة وههنا المراد به المرسل بدليل---------------------- قوله انك لمن المرسلين البقرة 252 وقوله يعملون ياايها الرسول بلغ الماءدة 67 وفعول قد يراد به المفعول كالركوب و-الحلوب لما ------يركب ويحلب والرسول بمعني الرسالة كقوله لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر-	2495	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0831	true	-8696005931316736528	187	244	944	1241	1529	300	الرسالة وهو اسم من ارسلت وقال ابو علي الرسول جاء علي ضربين احدهما يراد به المرسل والاخر الرسالة وقوله تعالي وما محمد الا رسول يريد المرسل يقوي ذلك قوله انك لمن المرسلين يس ومثل هذا في فعول يراد به------------------------------------------ المفعول -الركوب و الحلوب لما يحلب ويركب------ والرسول بمعني الرسالة كقوله لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر	831	-7529813484713906001	196	326.5	158	346	56.64739990234375	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2499	false	-6832758155363779313	205	265	1031	1359	1534	300	تموت الا باذن الله قام مقام ان يقال كتب الله فالتقدير كتب الله كتابا مءجلا ونظيره قوله كتاب الله عليكم النساء 24 لان في قوله حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 دلالة علي انه كتب هذا التحريم عليكم ومثله صنع الله و-------وعد الله وفطرة الله وصبغة الله المسالة الثانية المراد بالكتاب المء-----------------جل الكتاب المشتمل علي الاجال ويقال انه هو------------------------ اللوح المحفوظ	2499	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0833	true	-5082992479926934550	0	55	0	277	1553	300	تموت الا باذ--------------------------ن الله يدل علي- كتب وكذلك ق------------------وله كتاب الله عليكم النساء--- لان في قوله حرمت عليكم امهاتكم النساء--- دلالة علي ----كتب هذا التحريم عليكم ومثله صنع الله النمل و وع----------------------د الله النساء و---------------------- المءجل ذو الاجل و الاجل الوقت المعلوم و قال عطاء ومقاتل يريد مءجلا الي اجله الذي هو في اللوح المحفوظ	833	-7529813484713906001	177	247.5	142	376	47.074466705322266	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2502	false	-3029672500375479306	120	165	599	829	1538	300	اج-معوا علي ان معني كاين كم وتاويلها التكثير لعدد الانبياء الذين هذه صفتهم ونظيره قوله فكاين من قرية اهلكناها الحج 45 وكاين من قرية امليت لها الحج 48 والكافي في كاين كاف التشبيه دخلت علي اي التي هي للاستفهام كما دخلت علي ذا من كذا	2502	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0833	true	-5082992479926934550	270	300	1399	1553	1553	300	اجتمعوا علي ان معني كاين كم وتاويلها التكثير لعدد الانبياء الذين هذه صفتهم--------------------------------------------------------------------------- والكاف- في كاين كاف التشبيه دخلت علي اي التي هي الاستفهام كما دخلت علي ذا من كذا-	833	-7529813484713906001	152	279.0	123	231	65.80086517333984	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2502	false	-3029672500375479306	165	221	829	1100	1538	300	و ان من كان ولا معني للتشبيه فيه كما---- لا معني للتشبيه في كذا----- تقول لي عليه كذا وكذا معناه لي عليه عدد ما فلا معني للتشبيه الا انها زيادة لازمة لا يجوز حذفها واعلم انه لم يقع للتنوين صورة في الخط الا في هذا الحرف خاصة وكذا استعمال هذه الكلمة فصارت ك-لمة واحدة موضوعة للتكثير	2502	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0834	true	1751078633288028292	0	56	0	272	1481	300	و ان من كان ولا معني للتشبيه فيه كما انه لا معني للتشبيه في كذا لانك تقول لي عليه كذا وكذا معناه لي عليه عدد ما فلا معني للتشبيه الا انها زيادة لازمة لا يجوز حذفها و---------لم يقع للتنوين صورة في الخط الا في هذا الحرف خاصة وكثر استعمال هذه الكلمة فصارت ككلمة واحدة موضوعة للتكثير	834	-7529813484713906001	260	490.5	206	281	92.52668762207031	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2510	false	1175976270134561199	1	79	8	433	1552	300	وجوه الاول قال الزجاج -------------انه من السليط وهو الذي يضاء به السراج وقيل للامراء سلاطين لانهم الذين----- بهم يتوصل الناس الي تحصيل الحقوق الثاني ان السل-------طان في اللغة هو الحجة وانما قيل ل---------لامير سلطان لان معناه انه ذو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة الثالث قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث السلطان القدر------------------------------------------------ة لان اصل بناءه من التسليط وعلي هذا سلطان الملك قوته وقدرته ويسمي--- البرهان سلطانا لقوته علي دفع الباطل الرابع قابل ------------------------ابن دريد سلطان كل شء حدته وهو ماخوذ من اللسان السليط و--------السلاطة بمعني الحدة	2510	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0838	true	-6573762023420831559	127	288	649	1523	1586	300	واهل اللغة قال الزجاج واشتقاق السلطان- من السليط وهو ما-- يضاء به السراج وقيل للامراء سلاطين لانهم الذين يقام بهم الحجج و---------------الحقوق وقال في موضع اخر السلطان في اللغة--- الحجة وانما قيل للخليفة والامير سلطان لان معناه انه ذو الحجة والعرب تءنث السلطان وتذكر فتقول قضت به عليك السلطان و امرتك السلطان اي قضت به عليك الحجة وقضت به عليك حجة الوالي ومن قال قضي به عليك السلطان ذهب الي معني صاحب السلطان اي صاحب الحجة وجاءز ان يذهب ب السلطان الي معني الاحتجاج والبرهان قال ابن السكيت السلطان مءنثة يقال قضت به عليهم السلطان وقد امنته السلطان قال الازهري وربما ذكر السلطان لان لفظه مذكر قال الله تعالي وسلطان مبين وقال الليث السلطان القدرة يقال جعلت لفلان سلطانا علي كذا والنون فيه زيادة لان اصل بناءه من التسليط وعلي هذا سلطان الملك قوته وقدرته والسلطان البرهان------- لقوته علي دفع الباطل والتسليط علي الشء التقوية عليه وقال ابن دريد سلطان كل شء حدته م----------ن اللسان السليط الحديد و السلاطة بمعني الحدة	838	-7529813484713906001	337	507.0	270	912	36.95175552368164	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2511	false	1792537842754718280	15	120	75	602	1539	300	ولقد صدقكم الله اعلم ان اتصال هذه الاية بما قبلها من وجوه الاول انه لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وقد اصابهم ما اصابهم باحد قال ناس من اصحابه من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصرا فانزل الله تعالي هذه الاية الثاني قال بعضهم كان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي في المنام انه يذبح كبشا فصدق الله رءياه بقتل طلحة بن عثمان صاحب لواء المشركين يوم احد وقتل بعده تسعة نفر----- علي اللواء فذاك قوله ولقد صدقكم الله وعده يريد تصديق رءيا الرسول----- صلي الله عليه وسلم الثالث يجوز ان يكون هذا------------ الوعد ما ذكره في قوله تعالي	2511	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0839	true	1624680363517887163	65	163	345	851	1603	300	ولقد صدقكم الله وع-------------ده الاية قال القرظي----------------- لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وقد اصابهم ما اصابهم باحد قال ناس من اصحابه من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر- فانزل الله ولقد صدقكم الله وعده و-قال بعضهم كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي في المنام انه يذبح كبشا فصدق -----رءياه بقتل طلحة بن عثمان صاحب لواء المشركين يوم احد وقتل----- تسعة نفر بعده علي اللواء فذلك قوله ولقد صدقكم الله وعده يريد تصديق رءيا --رسول الله صلي الله عليه وسلم والصدق يتعدي الي مفعولين تقول صدقته الوعد والوعيد ق---وله تعالي	839	-7529813484713906001	417	698.5	329	554	75.27075958251953	73	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2512	false	-5857299546393208527	25	88	156	498	1596	300	اثارهم يحسونهم ق------ال الليث الحس القتل الذريع------ تحسونهم اي تقتلونهم قتل------ا كثيرا ق----------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد- والزجاج وابن قتيبة الحس الاستءصال بالقتل يقال جراد محسوس اذا قتله البرد و-سنة حسوس اذا اتت علي كل شء ومعني تحسونهم اي تستاصلونهم قتلا ق-ال اصحاب الاشتقاق -----حسه اذا قتله لانه ابطل حسه بالقتل------- كما يقال بطنه اذا اصاب بطنه ور-اسه اذا اصاب راسه-------------------------------- وقوله با------ذنه اي بعلمه	2512	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0839	true	1624680363517887163	163	252	851	1328	1603	300	----اذ تحسونهم باذنه قال الليث الحس القتل الذريع قال و تحسونهم اي تقتلونهم قتلا شديدا كثيرا وروي الحراني عن ابن السكيت الحس مصدر حسست القوم احسهم حسا اذا قتلتهم وقال ابو عبيدة والزجاج وابن قتيبة الحس الاستءصال بالقتل يقال جراد محسوس اذا قتله البرد و سنة حسوس اذا اتت علي كل شء ومعني تحسونهم--- تستاصلونهم قتلا وقال اصحاب الاشتقاق حسه يحسه اذا قتله لانه ابطل حسه بالقتل واصابه كما يقال بطنه اذا اصاب بطنه و راسه اذا اصاب راسه والتحسس طلب الاخبار بحاسة السمع وقوله تعالي باذنه اي بعلمه	839	-7529813484713906001	326	567.0	264	484	67.3553695678711	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2517	false	-6242223371223930130	274	300	1426	1545	1545	300	ولا تلوون علي احد اي ل----------------------ا تلتفتون الي احد من شدة الهرب------------------- واصله ان المعرج علي الشء يلوي اليه عنقه او عنان دابته فاذا مضي ولم-	2517	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0841	true	5761617159894131739	202	237	1057	1218	1524	300	ولا تلوون علي احد اي لا تعرجون ولا تقيمون ولا تلتفتون هربا يقال مضي ولم يلو علي شء اي لم يعرج واصله ان المعرج علي الشء يلوي اليه عنقه او عنان دابته فاذا مضي ولم	841	-7529813484713906001	99	172.5	78	161	61.490684509277344	20	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2521	false	5868004662790751186	76	149	369	757	1587	300	تعالي لكيلا تحزنوا وفيه وجهان الاول انها متصلة بق-----------------------------------------------------------وله ولقد عفا عنكم ال عمران 152 كانه قال ولقد عفا عنكم لكيلا تحزنوا -------------لان في عفوه تعالي- ما يزيل كل غم وحزن و-الثا--ني ان اللام متصلة بقوله فاثابكم ثم علي هذا القول ذكروا وجوها الاول قال الزجاج المعني اثابكم غم الهزيمة من غمكم النبي صلي الله عليه وسلم بسبب مخالفته ليكون غمكم بان خالفتموه فقط لا بان فا--تتكم ال-غنيمة و------اصابتكم الهزيمة------ وذلك لان الغم	2521	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0843	true	-8648701141708914517	49	135	222	655	1530	300	تعالي لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم اختلفوا في اللام في قوله لكيلا فقال بعض النحويين انها متصلة بقوله ولقد عفا عنكم------------- كانه قال ولقد عفا عنكم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم لان في عفوه جل وعز ما يذهب كل غم وحزن وقال اخرون انها---- متصلة بقوله فاثابكم ثم اختلفوا فقال ابو اسحاق-------------------- المعني اثابكم غم الهزيمة بغ--مكم النبي صلي الله عليه وسلم ب----مخالفته ليكون غمكم بان خالفتموه فقط لا علي ما فاتكم من غنيمة ولا ما اصابكم من هزيمة وجراح وذلك -ان --غم	843	-7529813484713906001	269	387.5	213	479	56.15866470336914	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2524	false	-4409269591123767568	227	300	1237	1644	1644	300	قرا بالياء فحجته ان النعاس هو الغاشي فان العرب يقولون غشينا النعاس وقلما يقولون غشيني من النعاس امنة وايضا فان النعاس مذكور بالغشيان في قوله اذ يغشيكم النعاس امنة منه الانفال 11 وايضا النعاس يلي الفعل وهو اقرب في اللفظ الي ذكر الغشيان من الامنة فالتذكير اولي ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال تع------------------------------------------الي وطاءفة قد اهمتهم انفسهم وفيه مسالتان المسالة الاولي هءلاء هم المنافقون عبد-الله بن ابي ومعتب بن قشير واصحابهما كان همهم خلاص انفسهم يقال-	2524	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0844	true	-6104631870635648462	114	249	580	1335	1613	300	قرا بالياء ف----لان النعاس هو الغاشي و---العرب تقول-- غشيني النعاس وقلما تقول-- غشيني--- ال-----امن- وايضا-فان النعاس مذكور بالغشيان في قوله اذ يغشيكم النعاس امنة منه الانفال ولان الن----عاس يلي الفعل وهو اقرب في اللفظ الي ذكر الغشيان من الامنة فالتذكير اولي ومن قرا بالتاء جعل الامنة هي الغاشية والامنة والنعاس احدهما بدل عن الثاني فيجوز ويحسن رد الكناية الي ايهما شءت كقوله ان شجرت الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي الدخان43 و وتغلي ومما يقوي القراءة بالتاء ان الاصل الامنة و النعاس بدل ورد الكناية الي الاصل احسن والامنة هي المقصودة فاذا حصلت الامنة حصل النعاس لانها سببه فان الخاءف لا يكاد ينعس وقوله تعالي طاءفة منكم قال ابن عباس هم المهاجرون وعامة الانصار وقوله تعالي وطاءفة قد اهمتهم انفسهم---------------------------- هءلاء هم المنافقون عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير واصحابهما كان همهم خلاص انفسهم يقال	844	-7529813484713906001	338	568.5	277	808	41.83168411254883	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2523	false	333330222955185660	186	220	1013	1179	1585	300	الزبير--------------------------- قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم حين اشتد الخوف فارسل الله علينا النوم واني لاسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني-------------------- يقول لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا	2523	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0846	true	6852961137989861353	19	53	95	260	1586	300	الزبير بن العوام رضي الله عنه انه قال ------------------------------------------------ارسل الله علينا النوم واني لاسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني ما اسمعه الا كالحلم يقول لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا	846	-7529813484713906001	118	197.0	94	213	55.3990592956543	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2532	false	3653926640213688620	0	35	0	201	1579	300	الذين انهزموا يوم احد انما استزلهم الشيطان اي حملهم علي الزلة و--------------ازل وا-ستزل بمعني واحد قال تعالي-------- فازلهما الشيطان عنها-- وقال ابن قتيبة استزلهم طلب زلتهم كما يقال استعجلته اي طلبت عجلته و-استعملته طلبت عمله	2532	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0847	true	-8016765280321722712	172	214	950	1177	1639	300	الذين انهزموا يوم احد انما استزلهم الشيطان اي حملهم علي الزلة وكسبهم الزلة و ازل و استزل بمعني واحد ذكرنا ذلك في قوله فازلهما الشيطان البقرة وقال ابن قتيبة استزلهم طلب زلتهم كما يقال استعجلته اي طلبت عجلته و استعملته طلبت عمله	847	-7529813484713906001	188	334.0	154	227	82.81938171386719	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2532	false	3653926640213688620	201	231	1051	1210	1579	300	الزجاج -انهم--- لم يتولوا علي جهة المعاندة ولا علي جهة الفرار من الزحف رغبة منهم في الدنيا وانما ذكرهم الشيطان ذنوبا كانت لهم فكرهوا لقاء الله الا علي حال- يرضونها	2532	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0847	true	-8016765280321722712	245	274	1353	1508	1639	300	الزجاج لانه قال لم يتولوا علي جهة المعاندة ولا علي---- الفرار من الزحف رغبة----- في الدنيا وانما ذكرهم الشيطان خطايا كانت لهم فكرهوا لقاء الله الا علي حالة يرضونها	847	-7529813484713906001	145	255.5	117	164	88.41463470458984	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2537	false	-7612263815248347271	25	118	134	634	1601	300	جمع غاز كالقول والركع والسجد جمع--------------- قاءل وراكع وساجد ومثله من الناقص -----عفا ويجوز ايضا غزاة مثل قضاة و--------رماة في جمع القاضي والرامي----- ومعني الغزو في كلام العرب قصد العدو و-المغزي المقصد المسالة السابعة ------------------------------------------------------------قال الواحدي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية محذوف يدل عليه الكلام والتقدير اذا ضربوا في الارض فماتوا او كانوا غزاة فقتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فقوله ما ماتوا وما قتلوا يدل علي موتهم وقتلهم ثم قال تعالي ليجعل الله ذالك حسرة في قلوبهم وفيه وجهان الاول ان التقدير انهم قالوا ذلك الكلام ليجعل الله ذلك الكلام حسرة في قلوبهم	2537	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0849	true	8565597521092459283	77	210	358	1040	1493	300	جمع غاز مثل شاهد وشهد و ناءم ونوم و صاءم وصوم و قاءل وقول------- ومثله من الناقص عاف وعفي ويجوز غ-----زاة مثل قضاة و دعاة و رماة ويجوز غزاء مثل حراب و ضراب ومعني الغزو في كلام العرب قصد العدو و المغزي المقصد روي عمرو عن ابيه الغزو القصد وكذلكالغوز و قد غزاه وغازه غزوا وغوزا اذا قصده قال الازهري ويقال لجمع الغازي غزي مثل ناج ونجي للقوم يتناجون وانشد لزياد الاعجم قل للقوافل والغزي اذا غزوا والباكرين وللمجد الراءح وفي الاية محذوف يدل عليه الكلام والتقدير اذا ضربوا في الارض فماتوا او كانوا غزي- فقتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فقوله ما ماتوا وما قتلوا يدل علي موتهم وقتلهم وقوله- تعالي ليجعل الله ذ-لك حسرة في قلوبهم اي ليجعل ظنهم-------------- انهم --لو- لم يحضروا الحرب لاندفع عنهم القتلحسرة في قلوبهم	849	-7529813484713906001	354	522.5	280	714	49.579830169677734	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2539	false	4223424233643463107	30	127	156	708	1570	300	والله يحيي ويميت يريد يحيي قلوب اولياءه واهل طاعته بالنور والفرقان وي-----ميت قلوب اعداءه من المنافقين ثم قال تعالي والله بما تعملون بصير وفيه مسالتان المسالة الاولي المقصود منه الترغيب والترهيب فيما تقدم ذكره من طريقة المءمنين وطريقة المنافقين المسالة الثانية قرا ابن كثير وحمزة والكساءي يعملون كناية عن الغاءبين والتقدير----------------------------- ليجعل ال------------------------------------------------له ذالك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت وا-------------لله بما تعملون بصير والباقون------------- بالتاء علي ال-----خطاب ليكون وفقا لما قبله في قوله لا تكونوا كالذين كفروا ولما بعده في قوله ولءن قتلتم في سبيل الله او متم ثم قال تعا--------------------------لي ولءن قتلتم في سبيل الله	2539	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0850	true	-3272448334277354670	33	115	172	634	1613	300	والله يحيي ويميت يريد يحيي قلوب اولياءه واهل طاعته ويرشدهم للعمل بطاعته ويميت قلوب اعداءه من المنافق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والكفار واللام علي هذا التفسيرفي قوله ليجعل الله متعلق بقوله كفروا علي انها لام العاقبة مثل قوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقوله تعالي والله بما تعملون بصير بالياء والتاء فمن قرا بالتاء فلان الاية خطاب وهو قوله و------------------لا تكونوا ومن قرا الياء فللغيبة التي قبلها وهو قوله وقالوا لاخوانهم فحمل الكلام علي الغيبة AUTO 157 قوله تعالي ولءن قتلتم في سبيل الله	850	-7529813484713906001	181	227.5	147	691	26.19392204284668	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2546	false	-4992055264292762000	105	154	527	779	1516	300	والعرب قد تزيد في الكلام للتاكيد علي ما يستغني عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----- تعالي فلما ان جاء البشير يوسف 96 اراد فلما جاء فاكد بان----------------------------------------------------------------------------- وقال المحققون دخول اللفظ المهمل الضاءع في كلام احكم الحاكمين غير جاءر وههنا يجوز ان تكون ما استفهاما للتعجب تقديره فباي رحمة من الله لنت لهم	2546	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0851	true	5066297355572754248	164	246	838	1237	1512	300	والعرب قد تزيد في الكلام------------ ما يستغني عنه للتاكيد كقوله انت فعلت كذا وكذا يا هذا فادخلوا يا هذا للتاكيد اذ كانت انت دالا علي الخطاب وكذلك قولهم لما ان زارني عبد الله زرته معناه لما زارني قال الله تعالي فلما ان جاء البشير يوسف--- اراد فلما جاء فاكد ب ان وكذلك قولهم يا تيم تيم عدي اكد الكلام ب تيم الثاني هذا قول اكثر اهل التاويل وقال بعضهم----------------------------------------------------------------- يجوز ان تكون ما استفهاما للتعجب تقديره فباي رحمة من الله لنت لهم	851	-7529813484713906001	165	266.5	130	479	34.4467658996582	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2547	false	7586518743065771697	182	231	917	1156	1499	300	حذرت و-فرق من فرقت الا ان ما كان من المضاعف علي هذا الوزن يدغم نحن رجل صب واصله صبب واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفض بالضاد فهو تفريق الشء وانفض القوم تفرقوا قال تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة 11 ومنه فضضت الكتاب و-------منه يقال لا يفضض الله فاك فان	2547	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0852	true	-4526455556003247601	0	57	0	280	1554	300	حذرت و فرق من فرقت الا ان ما كان من المضاعف علي هذا الوزن يدغم نحو رجل صب واصله صبب قال الكلبي ولو كنت فظا في القول غليظ القلب في الفعل لانفضوا من حولك اي لتفرقوا ونفروا منك كما تتطاير شظايا الشء المتكسر والفض الكسر وال--تفريق يقال--------------------------------------------------------------------------------- فضضت القوم فانفضوا ومنه يقال لا يفضض الله فاك قال	852	-7529813484713906001	130	199.5	100	363	35.81267166137695	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2555	false	-4778447166440462056	133	246	717	1296	1586	300	هذه الاية الثالث روي عكرمة------ وسعيد بن جبير ------------ان الاية نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض الجهال لعل النبي صلي الله عليه وسلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------خذها فنز----لت هذه الاية الرابع ر--------------------------------------------------وي عن ابن عباس رضي الله عنهما من طريق اخر ان اشراف الناس --طمعوا----- ان يخصهم النبي عليه الصلاة والسلام من الغناءم بشء ------زاءد فنزلت هذه الاية الخامس روي انه عليه الصلاة والسلام بعث طلاءع فغنموا غناءم فقسمها ولم يقسم للطلاءع فنزلت هذه الاية السادس قال الكلبي ومقاتل نزلت هذه الاية حين ترك الرماة المركز يوم احد طلبا للغنيمة وقالوا نخشي ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر	2555	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0853	true	-8647258847183290338	174	300	900	1520	1520	300	هذه الاية فر------وي عكرمة ومقسم وسعيد بن جبير عن ابن عباس ان الاية نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر -قال بعض الناس- لعل النبي صلي الله عليه وسلم اخذها وقال في رواية الضحاكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وقع في يده غناءم هوازن يوم حنين غله رجل بمخيط فانزل الله هذه الاية وقال قتادة في نزول هذه الايةنزلت وقد غل طواءف من اصحابه وروي عن ابن عباس--------------- من طريق اخر ان اشراف الناس استدعوا رسول الله صلي ال-له عليه وسلم وطلبوا تخصيصه------م بشء من المغانم فنزلت هذه الاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكلبي ومقاتل نزلت---------- حين ترك الرماة المركز يوم احد طلبا للغنيمة وقالوا نخشي ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم-- يوم بدر-	853	-7529813484713906001	381	604.5	299	767	49.67405319213867	68	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2557	false	-7998479411313613202	237	300	1204	1510	1510	300	الاية علي هذه القراءة فنقول ------حجة هذه القراءة وجوه احدها ان-------- اكثر الروايات في سبب نزول هذه الاية انهم نسبوا الرسول---------------------------------- صلي الله عليه وسلم الي الغلول فبين الله بهذه الاية ان هذه الخصلة لا تليق به وثانيها ان ما هو من هذا القبيل في التنزيل اسند الفعل فيه الي الفاعل كقوله ما كان لنا ان نشرك بالله----- و ما كان لياخذ اخاه-	2557	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0854	true	-4648498645893891872	203	265	976	1277	1431	300	------علي نفي الغلول عن الانبياء وحجة هذه القراءة ما روي عن ابن عباس في اكثر الروايات-في سبب نزول---- الاية وعن الكلبي ومقاتل وذلك يدل علي نسب الغلول الي النبي صلي الله عليه وسلم فنفي ذلك عنه وايضاف----------------------------------------------ان ما هو من هذا القبيل في التنزيل اسند الفعل فيه الي الفاعل نحو-- ما كان لنا ان نشرك بالله يوسف و ما كان لياخذ اخاه	854	-7529813484713906001	184	259.5	143	360	51.11111068725586	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2558	false	-4909505908434500046	49	118	228	569	1514	300	ما حكي ابو عبيدة عن يونس انه كان يختار هذه القراءة--- وقال ليس---- في الكلام ما كان لك ان تضرب بضم التاء وثالثها ان هذه القراءة اختيار ابن عباس------------------------ فقيل له ان ابن مسعود يقرا يغل فقال ابن عباس ---كان النبي يقصدون قتله فكيف لا ينسبونه الي الخيانة واما القراءة الثانية وهي يغل بضم الياء وفتح الغين ---------ففي تاويلها وجهان ا-لاول ان يكون المعني ما كان للنبي ان يخان	2558	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0855	true	-5321354040876963680	16	85	78	414	1512	300	ما حكي ابو عبيد- عن يونس انه ا----ختار يغل بفتح الياء وقال لا يكون في الكلام ما كان لك ان تضرب بضم التاء و----------هذه القراءة اختيار ابن عباس كان يقرا يغل بفتح الياء فقيل له ان ابن مسعود يقرا يغل فقال ابن عباس قد كان النبي يقتل------- فكيف لا يخون والقرا-------------------ءة الثانية ي----غل بضم الياء وفتح الغين وهذه القراءة تحتمل-- وجهين احدهما ان يكون من الغلول والثان--ي ان يكون	855	-7529813484713906001	239	348.5	181	385	62.07792282104492	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2565	false	1865815559069925086	146	239	796	1275	1587	300	للمن في كلام العرب معان احدها الذي يسقط من السماء وهو قو-----------له وانزلنا عليكم المن والسلوي البقرة 57 وثانيها----------------- ان تمن بما اعطيت وهو قو----له لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة 264 وثالثها القطع و-هو قوله لهم اجر غير فصلت 8 بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون ورابعها -------------------------الانعام والاحسان الي من لا تطلب الجزاء منه ومنه قوله ها-----ذا عطاءنا فامنن او امسك ص 39 وقوله ولا تمنن تستكثر و--------المنان في صفة الله تعالي------ المعطي ابتداء من غير ان يطلب منه عوضا وقوله لقد من الله علي المءمنين اي انعم عليهم واحسن اليهم	2565	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0858	true	951335544025111716	120	208	605	1080	1539	300	المن في كلام العرب-معان احدها الذي يسقط من السماء وقد مر ذكره في قوله وانزلنا عليكم المن والسلوي البقرة والمن الاعتداد بالصنيعة وهو ان تمن بما اعطيت وذلك في قوله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن------- البقرة والمن------ القطع ومنه قوله---- اجر غ-------------------------------ير ممنون فصلت اي غير مقطوع والمن الاعطاء والانعام والاحسان الي من لا ت--------ستثيبه -منه قوله تعالي هذا عطاءنا فامنن او امسك ص وقو---له ولا تمنن تستكثر المدثر و المنان في صفة الله-تعالي معناه المعطي ابتداء فمعني قو-------------------له لقد من الله علي المءمنين اي انعم عليهم واحسن اليهم	858	-7529813484713906001	346	541.0	276	556	62.23021697998047	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2570	false	9089555809502615522	136	222	735	1165	1565	300	الوجه الثاني في التاويل ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله -----قد كره ما صنع قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان تقتل منهم عدتهم فذكر---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لقومه فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا------ ناخذ الفداء منهم فنتقوي به علي قتال العدو ونرضي ان يستشهد منا	2570	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0860	true	-7772115455734093128	219	300	1204	1606	1606	300	الوجه الثالث----------- ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال جاء جبريل------------ الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله تعاليقد كره ما صنع قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لقومه فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ --فدا----هم فن-قوي به علي قتال العدو و--------يستشهد منا-	860	-7529813484713906001	384	688.5	307	445	86.2921371459961	69	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2572	false	-688420514355261604	62	246	312	1307	1588	300	الاية تسلية للمءمنين مما اصابهم ولا تقع التسلية الا اذا كان واقعا بعلمه لان علمه عام في جميع المعلومات بدليل قوله تعالي وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاطر 11 الوجه الثالث ان المراد من الاذن الامر بدليل قوله ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ال عمران 152 والمعني انه تعالي لما امر بالمحاربة ثم صارت تلك المحاربة مءدية الي ذلك الانهزام صح علي سبيل المجاز ان يقال حصل ذلك بامره الوجه الرابع وهو المنقول عن ابن عباس ان المراد من الاذن قضاء الله بذلك وحكمه به وهذا اولي لان الاية تسلية للمءمنين مما اصابهم والتسلية انما تحصل اذا قيل ان ذلك وقع بقضاء الله وقدره فحينءذ يرضون بما قضي الله ثم قال وليعل----------------------------------------------------------------------م المءمنين--------- وليعلم الذين نافقوا -والمعني ليميز المءمنين عن -----------------------------المنافقين وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال الواحدي يقال ناف---------------------------------------------------------------------------------------------------ق الرجل فه-و منافق اذا اظهر كلمة الايمان واضمر خلافها و-النفاق اسم اسلامي -اختلف --في اشتقاقه علي وجوه الاول قال ابو عبيدة هو من ناف-------------------قاء اليربوع وذلك لان حجر اليربوع له بابان القاصعاء والنافقاء فاذا طلب من ايهما كان خرج من الاخر---------------------------------------- فقيل للمنافق انه منافق لانه وضع لنفسه طريقين اظهار الاسلام واضمار	2572	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0861	true	6832908232824628953	132	280	669	1449	1547	300	الاية تسلية للمءمنين مما اصابهم ولا تقع التسلية---- اذا كان واقعا بعلمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ت-قع اذا كان واقعا----- بقضاء الله وقدره فحينءذ يرضون بما قضي عليهم وفي هذا دليل علي ان الكاءنات كلها تقع علي ما قضاه الله في الازل وقوله تعالي وليعلم المءمنين AUTO 167 وليعلم الذين نافقوا اي ليظهر ايمان المءمنين بثبوتهم علي ما نالهم ويظهر نفاق المنافقين بفشلهم وقلة صبرهم علي ما ينزل بهم وقد مضت نظاءر لهذه الاية وذكرنا معني علمه فيما لا يزال مع سبق علمه بالكاءنات فيما لم يزل وقوله تعالي نافقوا يقال نافق الرجل ف هو منافق اذا اظهر كلمة الايمان واضمر خلافها و النفاق اسم اسلامي واختلفوا في اشتقاقه ق---------------ال ابو عبيد يقال نافق اليربوع و نفق و نافقاء اليربوع احد جحريه وله جحر اخر يقال له القاصع----------اء فاذا طلب من ا-لنافقاء خرج من القاصعاء واذا طلب من القاصعاء خرج من النافقاء فقيل للمنافق من----افق لان يخرج من---------------- الاسلام من غير	861	-7529813484713906001	361	497.5	292	1267	28.492502212524414	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2572	false	-688420514355261604	261	294	1387	1563	1588	300	السرب ومعناه انه يتستر بالاسلام كما يتستر الرجل في السرب الثالث انه- ماخوذ من النافقاء لكن علي غير هذا الوجه الذي ذكره ابو عبيدة وهو ان النافقاء جحر يحفره اليربوع في داخل الارض	2572	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0862	true	-4883936723244283313	0	32	0	168	1548	300	السرب ومعناه انه يتستر بالاسلام كما يتستر الرجل في السرب وقال قوم هو ماخوذ من النافقاء---- علي غير---- الوجه الذي ذكره ابو عبيد- وهو ان النافقاء جحر يحفره اليربوع من داخل الارض	862	-7529813484713906001	156	279.5	126	177	88.13558959960938	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2573	false	142813884579269382	145	298	810	1615	1624	300	تعالي وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا وفيه مساءل المسالة الاولي في ان هذا القاءل من هو وجهان الاول قال الاصم انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان يدعوهم الي القتال الثاني روي ان عبدالله بن ابي بن سلول لما خرج بعسكره الي احد قالوا لم نلقي انفسنا في القتل فرجعوا وكانوا ثلثماءة من جملة الالف الذين خرج بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم عبد-الله بن عمرو بن حرام ابو جابر بن عبد-الله الانصاري اذكركم الله ان تخذلوا نبيكم وقومكم عند-- حضور العدو فهذا هو المراد من قوله تعالي وقيل -----------لهم يعني قول عبد-الله هذا المسالة الثانية قوله قاتلوا في سبيل الله------------ او ادفعوا يعني ان كان في قلبكم حب الدين والاسلام فقاتلوا للدين والاسلام وان لم تكونوا كذلك فقاتلوا دفعا عن انفسكم واهليكم واموالكم يعني كونوا اما من رجال الدين او من رجال الدنيا قال السدي وابن جريج ادفعوا عنا العدو بتكثير سوادنا ان لم تقاتلوا معنا	2573	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0862	true	-4883936723244283313	80	176	413	893	1548	300	تعالي وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله----------------------------------------------------------------------- قال السدي ومحمد بن اسحاق هذا حين انصرف عبد الله -------------------------------------بن ابي قبل ان يبلغ--------------- احد بثلا------------------------------------------ثماءة من جملة الالف الذين خرج بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم عبد الله بن عمرو بن حرام ابو جابر بن عبد الله----------اذكركم الله ان تخذلوا نبيكم وقومكم عندما حضر عدوهم ودعاهم الي القتال في سبيل الله فذلك قوله وقيل لهم يعني قول عبد الله بن عمرو تعالوا---------- قاتلوا في سبيل الله وقوله تعالي او ادفعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال السدي وابن جريج ادفعوا عنا العدو بتكثير سوادنا ان لم تقاتلوا معنا	862	-7529813484713906001	344	557.0	275	833	41.2965202331543	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2575	false	3134043868835318745	128	169	684	894	1598	300	دليل علي ان من اتي بكلمة التوحيد لم يكفر ولم يطلق القول بتكفيره لان----ه تعالي لم يطلق القول بكف--رهم مع انهم كانوا كافرين لاظهارهم القول بل-ا اله الا الله محمد رسول الله ثم قال تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	2575	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0863	true	7890574557509428034	38	80	206	422	1645	300	دليل علي ان من اتي بكلمة التوحيد لم يكفر ولم يطلق القول بتكفيره لان الله تعالي لم يطلق القول بتكفيرهم مع انهم كانوا كافرين لاظهارهم القول ب لا اله الا الله محمد رسول الله وقوله تع-الي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	863	-7529813484713906001	198	378.0	159	217	91.2442398071289	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2576	false	2946907507674026261	40	85	215	469	1572	300	في محل الذين وجو------ه احدها النصب علي البدل من الذين نافقوا و---ثانيها الرفع علي البدل من الضمير في يكتمون -وثالثها الرفع علي خبر الابتداء بتقدير هم الذين ورابعها ان يكون نصبا علي الذم المسالة الثانية قال المفسرون المراد بال-ذين قالوا عبد-الله بن ابي واصحابه وقال -	2576	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0863	true	7890574557509428034	132	171	722	927	1645	300	في محل الذين ثلاثة اوجه احدها النصب علي البدل من الذين نافقوا و الثاني-- الرفع علي البدل من الضمير في يكتمون الثالث-- الرفع علي خبر الابتداء بتقدير هم الذين و----------------------------------------------------------المراد ب الذين قالوا عبد الله بن ابي واصحابه وقوله	863	-7529813484713906001	184	305.5	150	267	68.91385650634766	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2579	false	-7279726778368455723	201	282	1077	1490	1574	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في صفة الشهداء ان---------------- ارواحهم في اجواف طير خضر وانها ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح--------- حيث شاءت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما راوا طيب مسكنهم ومطعمهم ومشربهم قالوا يا ليت قومنا يعلمون -ما نحن فيه من النعيم وما صنع الله تعالي- بنا كي يرغبوا في الجهاد فقال الله تعالي- انا مخبر عنكم ومبلغ اخوانكم ففرحوا بذلك واستبشروا فانزل الله تعالي هذه الاية	2579	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0864	true	3372596902120264739	88	170	449	860	1517	300	روي--- ابن عباس عن--------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لما اصيب اخوانكم يوم احد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر------ ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح من الجنة حيث شاءت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما راوا طيب مقيلهم ومطعمهم ومشربهم قالوا يا ليت قومنا يعلمون مما نحن فيه من النعيم وما صنع الله عز وجل بنا كي يرغبوا في الجهاد وقال الله عز وجل انا مخبر عنكم ومبلغ اخوانكم ففرحوا بذلك واستبشروا فانزل الله------ هذه الاية	864	-7529813484713906001	351	613.5	279	441	79.59183502197266	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2584	false	-8120081338491130815	177	243	937	1269	1545	300	بل احياء قال الواحدي التقدير بل هم احياء قال صاحب الكشاف قرء احياء بالنصب علي معني بل احسبهم احياء واقول ان الزجاج قال ولو قرء احياء بالنصب لجاز علي معني بل احسبهم احياء وطعن ابو علي الفارسي فيه فقال لا يجوز ذلك لانه امر بالشك والامر بالشك غير جاءز علي ------الله ولا يجوز تفسير------ الحسبان ب----العل-------------------------------------م لان ذلك لم يذهب اليه احد من علماء اهل اللغة	2584	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0864	true	3372596902120264739	172	238	872	1189	1517	300	بل احياء اي----------------- بل هم احياء فهو رفع بالابتداء وخبره قوله عند ربهم قال ابو اسحاق-------------------------- ولو قرء احياء بالنصب لجاز علي معني بل احسبهم احياء قال -ابو علي الفارسي--------- لا يجوز ذلك لانه امر بالشك ولا يجوز ان يامر--------- الله بالشك ولا يجوز ان نتاول في الحسبان معني العلم علي ان يكون معني احسبهم احياء اعلمهم لان ذلك لم يذهب اليه احد من------ اهل اللغة	864	-7529813484713906001	191	263.0	146	385	49.610389709472656	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2591	false	-8215003331899676709	32	98	173	532	1619	300	ابن عباس ومحمد بن اسحاق ان ركبا--------------------- من عبد القيس مروا بابي سفيان فدسهم الي المسلمين ليجبنوهم---- وضمن لهم عليه--- جعلا الثالث قال السدي----------- هم المنافقون قالوا للمسلمين حين تجهزوا للمسير الي بعد لميعاد ابي سفيان القوم قد اتوكم في دياركم فق-تلوا الاكثرين منكم فان ذهبت--هم ----اليهم لم يبق م-نكم احد المسالة الرابعة ق--------------------------------------------------------------------وله تعالي ان الناس قد جمعوا لكم المراد بالناس هو ابو سفيان واصحابه	2591	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0867	true	-7769357327693687757	142	229	718	1162	1540	300	ابن عباس ومحمد بن اسحاق في قوله قال لهم الناس هم ركب من عبد القيس مروا بابي سفيان فدسهم علي المسلمين ليجبنوهم عنه وضمن علي ذلك لهم جعلا و------قال السدي الناس ههنا هم المنافقون قالوا للمسلمين حين تجهزوا للمسير الي بدر لميعاد ابي سفيان------ قد اتوكم في دياركم فقاتلوكم وظفروا------ فان اتيتموهم في ديارهم لا يرجع منكم احد ومحل الذين رفع او خفض علي ما ذكرنا في قوله الذين استجابوا ال عمران لان هذا بدل منه وقوله تعالي ان الناس قد جمعوا لكم يعني ابا سف------------يان واصحابه	867	-7529813484713906001	266	407.0	211	474	56.11814498901367	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2590	false	-6389955783746920146	90	154	449	804	1569	300	صلي الله عليه وسلم ومعه نحو من سبعين رجلا فيهم ابن مسعود وذهبوا الي ان وصلوا الي بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيها---- كل عام ثمانية ايام ولم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين ووافقوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين	2590	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0868	true	348349985710075863	226	283	1231	1551	1648	300	صلي الله عليه وسلم خرج في اصحابه حتي وافوا-------------------------------------- بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون اليها في كل عام ثمانية ايام فلم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين ووافقوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا ل-لدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين	868	-7529813484713906001	288	532.5	235	359	80.22283935546875	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2592	false	1180978155714201771	141	294	796	1633	1665	300	فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قال ابن الانباري حسبنا الله اي -------------------------------------------------------------كافينا الله وم----------------------------------------------------------------------------------------ثله قول امرء القيس وحسبك من غني شبع وري اي يكفيك الشبع وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وا---------ما الوكيل ففيه اقوال احدها انه الكفيل قا-----------------------------------------ل الشاعر ذكرت ابا اروي فبت كانني برد الامور الماضيات وكيل اراد كانني برد الامور كفيل الثاني قال الفراء الوكيل الكافي---------------------------------------------------------------------- والذي يدل علي صحة هذا القول ان نعم سبيلها ان يكون الذي بعدها موافقا للذي قبله----ا تقول رازقنا الله ونعم الرازق و-خالقنا الله ونعم الخالق وهذا- احسن من قول من يقول خالقنا الله ونعم الرازق فكذا ههنا تقدير الاية يكفينا الله ونعم الكافي --الثالث الوكيل فعيل بمعني مفعول وهو الموكول اليه --والكافي والكفيل يجوز ان يسمي وكيلا لان الكافي يكون الامر موكولا اليه وكذا الكفيل يكون الام-ر ------------موكولا اليه ثم قال تع--------------الي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل وذلك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم خرج والمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وخرجوا فانقلبوا فحذف الخروج لان الانقلاب يدل عليه كقوله ان اضرب بعصاك البحر	2592	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0868	true	348349985710075863	6	300	31	1648	1648	300	وقالوا حسبنا ا----------------------------------------لله اي الذي يكفينا امرهم الله قال ابن الانباري معني قوله حسبنا الله كافينا الله وانشد اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند قال معناه يكفيك ويكفي الضحاك ومثله قول امرء القيس وحسبك من غني شبع وري اي يكفيك الشبع والري ويقال احسبني الشء احسابا اذا كفاني ف حسب ماخوذ من الاحساب وهو الكفاية وهو اسم فيه معني الفعل الا تري انه يعطف علي المكني المتصل به بالنصب كقوله فحسبك والضحاك علي معني يكفيك ومثله انا منجوك واهلك العنكبوت وقوله تعالي ونعم الوكيل اي الموكول اليه الامور فعيل بمعني مفعول قال ابن الانباري والعرب تتكلم بالوكيل ---------------بمعني الكفيل فتقول هو وكيل بكذا وكذا يريدون كفالته به قال الشاعر ذكرت ابا اروي فبت كانني برد الامور الماضيات وكيل اراد كانني برد الامور كفيل وقا------ل الفراء الوكيل الكافي قال الله عز وجل الا تتخذوا من دوني وكيلا الاسراء اي كافيا قال ابو بكر والذي اختاره مذهب الفراء ل--ان نعم سبيلها ان يكون الذي بعدها موافقا للذي قبلها كما تقول رازقنا الله ونعم الرازق و خالقنا الله ونعم الخالق فيكون احسن من قول-------ك رازقنا الله ونعم الخالق وكذلك---------- الاية يكفينا الله ونعم الكافي واصله في ال---لغة ما ذكرن------ا انه الموكول اليه ثم الكافي والكفيل يجوز ان يسمي وكيلا لان الوك-----------------------------------يل يكفي الامور والكفيل ايضاموكول- اليها الامر AUTO 174 قوله تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل وذلك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خرج في اصحابه حتي وافوا بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون اليها في كل عام ثمانية ايام فلم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين ووافقوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا للدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين فذلك قوله فانقلبوا اي وخرجوا فانقلبوا فحذف الخروج لان الانقلاب يدل عليه كقوله ان اضرب بعصاك البحر-	868	-7529813484713906001	628	948.0	506	1744	36.00917434692383	95	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2593	false	-3404447195865619990	0	38	0	210	1646	300	وقوله------ بنعمة من الله وفضل قال -------مجاهد والسدي النعمة ههنا العافية والفضل التجارة وقيل النعمة منافع الدنيا والفضل ثواب الاخرة وقوله ------لم يمسسهم سوء لم يصبهم قتل ولا جراح في قول الجميع واتبعوا رضوان الله في طاعة رسوله	2593	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0869	true	505888405930615116	5	38	31	209	1628	300	وقوله تعالي بنعمة من الله وفضل قال السدي ومجاهد الن-------عمة ههنا العافية والفضل التجار--------------------------------------------ة وقوله تعالي لم يمسسهم سوء لم يصبهم قتل ولا جراح في قول الجميع واتبعوا رضوان الله في طاعة رسوله	869	-7529813484713906001	156	284.0	126	229	68.12226867675781	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2594	false	2068171956040345185	10	147	63	806	1644	300	----فحذف المفعول الثاني وحذف ال-----------------------------------جار ومث---ال حذف المفعول الثاني قوله تعالي فاذا خفت عليه فالقيه في اليم القصص --7 اي فاذا خفت عليه فرعون ومثال حذف ----الجار---------- قوله تعالي لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر باسا شديدا الكهف 2 معناه لينذركم بباس وقوله لينذر يوم التلاق غافر 15 اي لينذركم بيوم التلاق وهذا قول الفراء والزجاج وابي علي قالوا ويدل عليه-- قراءة ابي بن كعب يخوفكم باولياءه القول الثاني------------------------------------- ان هذا علي قول القاءل خوفت زيدا عمرا وتقدير الاية يخوفكم اولياءه فحذف المفعول الاول كما تقول اعطيت الاموال اي اعطيت القوم الام---------وال قال ابن الانباري وهذا اولي من ادعاء جار لا----- دليل عليه وقوله عوجا قيما لينذر باسا ---------اي لينذركم باسا و-----قوله لينذر يوم التلاق --------اي لينذركم يوم التلاق والتخويف يتعدي الي مفعولين من غير حرف جر تقول خاف زيد القتال و-خوفته القتال وهذا الوجه يدل عليه قراء-------------------------------------------------------------ة ابن مسعود -كانوا اولياءه	2594	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0869	true	505888405930615116	118	300	641	1628	1628	300	فلما حذف ال--------------------جار وصل الفعل الي المفعول الثاني فنصبه ومثله من حذف المفعول ---منه قوله------ فاذا خفت عليه فالقيه في اليم القصص المعني -اذا خفت عليه فرعون ---او الهلاك والجار المظهر في قوله فاذا خفت عليه بمنزلة المحذوف من قوله اولياءه والتقدير عندهم يخوفكم باولياءه قال الفراء ومثله قوله لينذر يوم التلاق غافر معناه لينذركم بيوم التلاق وقوله لينذر باس------ا الكهف-- معناه لينذركم بباس هذا الذي ذكرنا مذهب الفر-------------------------------------------اء والزجاج وابي علي والذي -يدل عل هذا قراءة ابي بن كعب يخوفكم باولياءه وللمفسرين في هذه الاية مذهبان سوي ما ذكرنا احدهما ان هذا علي قول القاءل خوفت زيدا عمرا ومعني ال-اية يخوفكم اولياءه فحذف المفعول الاول كما تقول اعطيت الاموال اي اعطيت القوم او الناس الاموال قال ابن الانباري وهذا اشبه من ادعاء جار ما عليه دليل -قال وقوله---------- لينذر باسا الكهف معناه لينذركم باسا وكذلك قوله لينذر يوم التلاق غافر معناه لينذركم يوم التلاق والتخويف يتعدي الي مفعولين من غير حرف جر تقول خاف زيد القتال و خوفته القتال كما تقول عرف زيد اخاك و عرفته اخاك وهذا مذهب ابن عباس ومجاهد وقتادة ويدل علي هذا قراءة ابن مسعود يخوفكم اولياءه-	869	-7529813484713906001	539	844.0	432	1085	49.67741775512695	83	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2594	false	2068171956040345185	148	263	812	1467	1644	300	الثالث ان معني الاية يخوف اولياءه المنافقين ليقعدوا عن قتال المشركين و---المعني الشيطان يخوف اولياءه الذين يطيعونه ويءثرون امر------------------------------ه فاما اولياء الله فانهم لا يخافونه اذا خوفهم ولا ينقادون لامره ومراده منهم وهذا قول الحسن والسدي فالقول ا-------------------------لاول فيه محذوفان والثاني فيه محذوف واحد والثالث لا حذف فيه و-اما الاولياء فهم ال---------------مشركون والكفار وقوله------ فلا تخافوهم الك------------------ناية في القولين الاولين عاءدة الي الاولياء وفي القول الثالث عاءدة الي الناس---------------- في قوله ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران 173 فلا تخافوهم فتقعدوا عن القتال وتجنبوا وخافون فجاهدوا مع رسولي وسارعوا الي ما يامركم به ان كنتم مءمنين يعني ان الايمان يقتضي ان تءثروا خوف الله علي خوف الناس 7 و-----------------------------------------------------لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر	2594	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0870	true	-7611537784696525022	1	127	7	717	1625	300	الثاني ان معني الاية يخوف اولياءه المنافقين ليقعدوا عن قتال المشركين كان المعني-------- يخوف اولياءه الذين يطيعونه ويءثرون امره ويعصون ربهم ويقيمون علي خلافه فاما اولياء الله فانهم لا يخافونه اذا خوفهم ولا ينقادون ل------مراده منهم وهذا قول الحسن والسدي وابن عباس في رواية عطاء فالمذهب الاول فيه محذوفان والثاني فيه محذوف واحد والثالث لا حذف فيه ومعني الاولياء في القولين الاولين المشركون والكفار وقوله تعالي فلا تخافوهم الكناية تعود الي الاولياء في القولين الاولين------------------- وفي------ الثالث تعود- الي المشركين وهم قد ذكروا في قوله ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران وقوله تعالي------------------------------ وخافون ان كن------------------------------------------تم مءمنين اي خافون في ترك امري ان كنتم مصدقين بوعدي وقد اعلمتكم اني انصركم عليهم فقد سقط عنكم الخوف AUTO 176 قوله تعالي ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر	870	-7529813484713906001	444	711.5	362	822	54.01459884643555	65	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2596	false	-1222972601310223931	64	255	328	1299	1540	300	محمد صلي الله عليه وسلم لمتاع الدنيا ق------------------ال القفال رحمه ال------------------------له ولا يبعد حمل الاية علي جميع اصناف الكفار بدليل قوله تعالي قدير يايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الي قوله ومن الذين هادوا الماءدة 41 فدلت هذه الاية علي ان حزنه كان حاصلا من كل هءلاء الكفار المسالة الثالثة في الاية سءال وهو ان الحزن علي كفر الكافر ومعصية العاصي طاعة فكي-------------------------------ف نهي الله عن الطاعة والجواب من وجهين الاول انه كان يفرط ويسرف في الحزن علي كفر قومه حتي كاد يءدي ذلك الي لحوق الضرر به فنهاه الله تعالي عن الاسراف فيه الا تري الي قوله تعالي- فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر 8 الثاني ان المعني لا يحزنوك بخوف ان يضروك ويعينوا عليك الا تري الي -قوله------ انهم لن يضروا الله شيءا يعني انهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير انفسهم ولا يعود وبال ---ذلك ---------علي غيرهم البتة ثم قال انهم لن يضروا الله شيءا والمعني انهم لن يضروا النبي واصحابه شيءا وقال عطاء يريد لن يضروا اولياء الله شيءا ثم قال تعالي يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخر---------------------ة وفيه مساءل المسالة الاولي انه رد علي المعتزلة وتنصيص علي ان الخير والشر بارادة الله	2596	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0871	true	5652006076769601946	109	239	540	1181	1490	300	محمد صلي الله عليه وسلم وتاويله يسارعون في نصرة الكفر وقال الضحاك يعني كفار قريش فاذا قيل معني قوله ولا ---------------------------------------------------------------------------يحزنك الذين يسارعون في الكفر لا تحزن لكفرهم والحزن علي كف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الكافر ومعصية العاصي طاعة فكيف نهي عنه قيل انما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم ل----------------------انه كان يفرط ويسرف في الحزن علي كفر قومه حتي كان يءدي ذلك الي ان يض----ر به فنه------------ي عن الاسراف فيه الا تري الي قوله عز وجل فلا تذهب نفسك عليهم حسرات --------------------------------------------------------------------فاطر وقوله تعالي انهم لن يضروا الله شيءا يعني ان عاءد ال-------------------------------------------وبال في ذلك عليهم لا علي غيرهم و------------------------------------------------------------------------------قال عطاء يريد لن يضروا اولياء الله شيءا وقوله تع-الي يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة يعني نصيبا في المجنة وفي هذا---------------------- رد علي القدرية وبيان ا------ن الخير والشر بارادة الله	871	-7529813484713906001	417	618.0	325	1085	38.43317794799805	71	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2599	false	3435620133202095614	142	293	745	1548	1599	300	انما ي---حتمل وجهين احدهما ان يكون بمعني الذي فيكون التقدير لا تحسبن الذين كفروا ان الذين نمليه خير لانفسهم وحذف الهاء من نملي لانه يجوز حذف الهاء من صلة الذي كقولك الذي رايت زيد والاخر ان يقال ما مع ما بعدها في تقدير المصدر والتقدير لا تحسبن الذين كفروا ان املاءي لهم خير المسالة الثالثة قال صاحب الكشاف ما مصدرية واذا كان كذلك فكان حقها في قياس علم الخط ان تكتب مفصولة ولكنها وقعت في مصحف عثمان متصلة واتباع خط المصاحف لذلك المصحف واجب واما في قوله -انما نملي لهم فههنا يجب ان تكون متصلة لانها كافة بخلاف الاولي المسالة الرابعة معني نملي--------- نطيل ونءخر والاملاء الامهال والتاخير قال الواحدي رحمه الله واشتقاقه من الملوة وهي المدة من الزمان يقال ملوت من الدهر-- ملوة وملوة وملاوة ومل-------اوة بمعني واحد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي يقال املي عليه الزمان اي طال وامل------ي له اي طول له وامهله قال ابو عبيدة ومنه الملا للارض الواسعة الطويلة	2599	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0873	true	-625921654878487082	80	217	376	1092	1508	300	انما ما تحتمل وجهين احدهما ان يكون بمعني الذي فيكون التقدير لا يحسبن الذين كفروا ان الذي -نمليه خير لانفسهم وحذف الهاء من نملي لانه يجوز حذف الهاء من صلة الذي كقولك الذي رايت زيد والاخر ان يكون------ ما بمنزلة الاملاء فيكون مصدرا------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان مصدرا لم تقتض راجعا الي----------------------------ها و-------------------------------------------------------------------قوله تعالي نملي لهم---------------------------------------------------------------- معني نملي في اللغة نطيل ونءخر والاملاء الامهال والتاخير---------------------- واشتقاقه من الملوة وهي المدة من الزمان يقال ملوة من الدهر و ملوة وملوة وملاوة وملاوة وملاوة بمعني قال العجاج وقد اراني للغواني مصيدا ملاوة كان فوقي جلدا ومنه قول العرب البس جديدا وتمل حبيبا اي لتطل ايامك معه وقال متمم بودي اني لو تمليت عمره بمالي من مال طريف وتالد وقال الاصمعي ا-----ملي عليه الزمان اي طال عليه و املي له اي طول له وامهله قال ابو عبيدة ومنه الملا الارض الواسعة الطويلة	873	-7529813484713906001	456	743.5	366	994	45.87525177001953	74	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2604	false	-1722305304246262368	143	197	782	1078	1648	300	الاية ما كان الله ليذركم يا معشر المءمنين علي ما انتم عليه من اختلاط الم-----------------ءمن بالمنافق واشباهه حتي يميز الخبيث من الطيب اي المنافق من المءمن واختلفوا باي شء ميز بينهم وذكروا وجوها احدها بالقاء المحن والمصاءب والقتل والهزيمة فمن كان مءمنا ثبت علي ايمانه وعلي تصديق ال-رسول----- صلي الله عليه وسلم ومن كان	2604	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0875	true	-6323700978262625339	149	198	780	1043	1570	300	الاية ما كان الله ليذركم يا معشر المءمنين علي ما انتم عليه من التباس المنافق بالمءمن والمءمن بالمنافق-------- حتي يميز الخبيث من الطيب اي المنافق من المءمن ------------------------------------------------قال مجاهد فميز الله المءمنين يوم احد من المنافقين حيث اظهروا النفاق وتخلوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كان	875	-7529813484713906001	169	259.5	134	319	52.978057861328125	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2604	false	-1722305304246262368	43	137	232	749	1648	300	وحجة من قرا بالتخفيف---- وفتح ال----------باء ان الميز يفيد فاءدة التمييز----- وهو اخ-------ف في اللفظ ف---------------------------------------كان او------------لي وحكي ابو زيد عن ابي عمرو انه كان يقول التشديد للكثرة فاما واحد من واحد في-ميز بالتخفيف والله تعالي قال حتي يميز الخبيث من الطيب فذكر شيءين وهذا كما قال بعضهم في الفرق و-التفريق وايضا قال تعالي وامتازوا اليوم يس 59 وهو مطاوع الميز وحجة من قرا بالتشديد ان التشديد للتكثير والمبالغة و--في المءمنين والمنافقين كثرة فلفظ التمييز ههنا اولي ولفظ ال--------------------------------طيب والخبيث وان كان مفردا الا انه للجنس فالمراد بهما جميع المءمنين والمنافقين لا اثنان منهما	2604	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0877	true	-2955951853524674947	88	181	445	977	1590	300	وحجة من قرا بالتخفيف انه يصلح للقليل والكثير لان الميز ---------ك التمييز سواء وهو مع ذلكخفيف في اللفظ واذا اجتمعت خفة اللفظ مع استيعاب المعني كان المصير اليه اولي وحكي ابو زيد عن ابي عمرو انه كان يقول التشديد للكثرة فاما واحد من واحد ف يميز بالتخفيف والله تعالييقول حتي يميز الخبيث من الطيب فذكر شيءين وهذا-كما قال بعضهم في الفرق و التفريق----------------------------------------------------- وحجة من قرا بالتشديد ان التشديد للتكثير والمبالغة ويكثر المءمنون والمنافقون فالتم---------ييز ههنا-اولي والله تعاليذكر الجنسين بلفظ الخبيث و الطيب وهما------------------------- للجنس فالمراد بهما جميع المءمنين والمنافقين لا اثنان منهما	877	-7529813484713906001	385	627.5	314	630	61.11111068725586	57	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2606	false	-6479729916784508880	173	238	897	1243	1582	300	شرا له اي الكذب ومثله اذا نهي السفيه جري اليه اي السفه---- وانشد الفراء هم الملوك وابناء الملوك هم والاخذون به والسادة الاول فقوله به يريد بالملك ولكنه اكتفي عنه بذكر الملوك المسالة الثانية هو في قوله هو خيرا لهم ت--------------------سميه البصريون فصلا والكوفيون عمادا وذلك لانه لما ذكر يبخلون فهو بمنزلة ما اذا ذكر البخل فكانه قيل ولا يحسبن الذين يبخلون البخل --خيرا لهم	2606	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0878	true	-2536327711893347533	0	60	0	321	1543	300	شرا له اي الكذب ومثله اذا نهي السفيه جري اليه اي الي السفة وانشد الفراء هم الملوك وابناء الملوك هم والاخذون به والساسة الاول ق-وله به يريد بالملك ف-----اكتفي منه بذكر الملوك وقوله تعالي--------------- هو خيرا لهم هو ههنافصل وهو الذي يسميه ---------------الكوفيون عمادا وذلك ان تقدم----- يبخلون---- بمنزلة تقدم ال------بخل فكانه قيل ولا يحسبن الذين يبخلون البخل هوخيرا لهم	878	-7529813484713906001	266	439.0	214	372	71.50537872314453	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2610	false	1289345912292012332	58	287	314	1535	1599	300	قوله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة فهو صريح بالوعيد واعلم ان الكلام في هذه المسالة تقدم في سورة البقرة ثم قال تعالي ولله ميراث السماوات والارض وفيه وجهان الاول وله ما فيها مما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فما لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله ونظيره قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد 7 والثاني وهو قول الاكثرين المراد انه يفني اهل السموات والارض وتبقي الاملاك ---------ولا مالك لها الا الله فجري هذا مجري الوراثة اذ كان الخلق-------- يدعون الاملاك فلما ماتوا عنها ولم يخلفوا احدا كان هو الوارث لها والمقصود من الاية انه يبطل -------------------------------------------------------------------------------------ملك جم-ع المالكين الا ملك الله سبحانه وتعالي فيصير كالميراث قال ابن الانباري يقا-------ل ورث فلان علم فلان اذا انفرد به بعد ان كان مشاركا فيه و---قال----- تعالي وورث سليمان داوود النمل 16 وكان المعني انفراده بذلك الامر بعد ان كان داود مشاركا له فيه و--غالبا عليه ثم قال- تعالي والله بما تعملون خبير قرا ابن كثير وابو عمرو بما يعملون بالياء------------- علي المغايبة كناية عن الذين يبخلون والمعني والله بما يعملون خبير من منعهم الحقوق فيجازيهم عليه والباقون قرءا بالتاء علي الخطاب وذلك لان ما قبل هذه الاية خطاب- وهو قوله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم ال عمران 179 والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه والغيبة اقرب اليه من الخطاب قال صاحب الكشاف الياء علي طريقة الالتفات وهي ابلغ في الوعيد 7 لقد سمع الله قول الذين قالوا	2610	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0879	true	-6569752429899048301	99	291	536	1545	1591	300	قوله سيطوقون ما بخلوا به اي يحملون وزره واثمه وهذا القول اختيار ابن كيسان وابي اسحاق وقوله تعا---------------------لي ولله ميراث السماوات والارض قال المفسرون ك---------------------------------------------------لهم يعني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يفني اهلها------------- وتبقي الاملاك والاموال ولا مالك لها الا الله فجري هذا مجري الوراثة اذ كان الخلق قبل ذلك يدعون المل--ك فلما ماتوا عنها ولم يخلفوا احدا كان هو الوارث لها جل وعز قال ابو اسحاق خوطب القوم بما يعقلون لانهم يجعلون ما رجع الي الانسان ميراثا اذا كان ملكا له وتاويله بطلان ملك جميع المالكين الا ملك الله جل وعز------- فيصير كالميراث قال ابن الانباري والعرب تقول ورث فلان علم فلان اذا ت-فرد به بعد ان كان مشاركا فيه وقد قال الله تعالي-وورث سليمان داوود النمل فذهب الي وراثته علمه بعد ان -------------كان داود مشاركا--- فيه او غالبا عليه --وقوله تعالي والله بما تعملون خبير من قرا--------------------------- بالياء فلان ما قبله علي ال--غيبة ----------وذلك -قوله سيطوقونه والله بما يعملون خبير من منعهم الحقوق فيجازيهم عليه ومن قرا------ بالتاء فلان ------------------قبل هذه الاية خطابا وهو قوله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم ال عمران---- والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه والغيبة اقرب اليه من الخطاب AUTO 181 وقوله تعالي----------------------------------------- لقد سمع الله قول الذين قالوا	879	-7529813484713906001	674	999.0	539	1356	49.705013275146484	109	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2617	false	-2586515846084883284	7	40	32	217	1624	300	في التوراة من جاءكم يزعم انه نبي------ فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار الا------- المسيح ومحمدا عليهما السلام فانهما اذا اتيا-- فامنوا بهما فانهما ياتيان بغير------------------- قربان تاكله النار قال وكانت هذه	2617	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0880	true	4349528908156298260	233	267	1187	1384	1550	300	في التوراة من جاءكم يزعم انه رسول الله فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار حتي ياتيكم المسيح ومحمد ف---------------------اذا اتياكم فامنوا بهما فانهما ياتيان بغير قربان وقوله تعالي بقربان تاكله النار القربان البر -	880	-7529813484713906001	141	236.0	116	219	64.38356018066406	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2618	false	1644593387074274988	0	31	0	162	1587	300	يتقرب به الي الله واصله المصدر من قولك قرب قربانا كالكفران والرجحان والخسران ثم -سمي به نفس المتقرب به ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام لكعب بن عجرة يا كعب الصوم جنة	2618	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0880	true	4349528908156298260	268	300	1389	1550	1550	300	تتقرب به الي الله واصله المصدر من قولك قرب قربانا كالكفران والرجحان والخسران ثم يسمي به نفس المتقرب به ومنه قوله صلي الله عليه وسل----------م لكعب بن عجرة يا كعب الصوم جنة-	880	-7529813484713906001	147	266.0	118	172	85.46511840820312	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2616	false	-2710592211939351973	241	283	1211	1441	1529	300	قال عطاء كانت بنو اسراءيل يذبحون لله فياخذون الثروب واطايب اللحم فيضعونها في وسط بيت والسقف مكشوف فيقوم النبي في البيت ويناجي ربه وبنو اسراءيل خارجون واقفون حول البيت فتنزل نار بيضاء لها دوي خ-فيف ولا دخان لها فتاكل كل ذلك القربان	2616	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0881	true	-6445492809302318682	11	51	59	279	1567	300	قال عطاء كانت بنو اسراءيل يذبحون لله فياخذون الثروب واطايب اللحم -يضعونها في وسط بيت والسقف مكشوف فيقوم النبي في البيت ويناجي ربه وبنو اسراءيل خارج-------ون حول البيت فتنزل نار بيضاء لها دوي وحفيف ولا دخان لها فتا---كل ذلك القربان	881	-7529813484713906001	218	413.0	178	231	94.3722915649414	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2620	false	6322667616373177601	0	65	0	333	1596	300	المزبور اي المكتوب يقال زبرت الكتاب اي كتبته وكل كتاب زبور ق------------------------------------------------------------ال الزجاج الزبور كل كتاب ذي حكمة وعلي هذا الاشبه ان يكون معني الزبور من الزبر الذي هو الزجر يقال زبرت الرجل----------- اذا زجرته عن الباطل وسمي الكتاب زبورا لما فيه من الزبر عن خلاف الحق وبه سمي زبور داود لكثرة ما فيه من الزواجر والمواعظ وقرا ابن عباس وبالزبر---------- اعاد الباء ل---------------------------لتاكيد واما	2620	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0881	true	-6445492809302318682	164	251	869	1308	1567	300	المزبور اي المكتوب يقال زبرت الكتاب اي كتبته وكل كتاب زبور قال امرء القيس لمن طلل ابصرته فشجاني كخط زبور في عسيب يمان وقال الزجاج الزبور كل كتاب ذي حكمة وعلي هذا ي--شبه ان يكون معني الزبور من الزبر الذي هو الزجر يقال زبرت الرجل ازبره زبرا اذا زجرته من الباطل وسمي الكتاب زبورا لما فيه من الزبر عن خلاف الحق وبه سمي زبور داود لكثرة ما فيه من المزاجر والمواعظ وقرا ابن عامر وبالزبر ووجهه انه اعاد الباء وان كان مستغني عنه لضرب من التاكيد ومما	881	-7529813484713906001	322	596.0	257	441	73.01587677001953	58	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2621	false	2883769670758795353	120	221	611	1133	1587	300	المسالة الثانية ذاءقة فاعلة من الذوق واسم الفاعل اذا اضيف الي اسم واريد به الماضي لم يجز فيه الا الجر كقولك زيد ضارب عمرو امس فان اردت به الحال والاستقبال جاز الجر والنصب تقول هو ضارب زيد غدا و-ضارب زيدا غدا قال تع-----الي هل هن كاشفات ضره الزمر 38---------- قرء بالوجهين لانه للاستقبال وروي عن الحسن انه قرا ذاءقة الموت بالتنوين ونصب الموت وهذا هو الاصل وقرا الاعمش ذاءقة الموت بطرح التنوين مع النصب كقوله ولا ذاكر الله الا قليلا وتمام الكلام في هذه المسالة ياتي في سورة النساء عند قوله ظالمي انفسهم-------- النساء 97 النحل 28 ان شاء الله تعالي	2621	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0882	true	3170002555247114318	63	144	327	742	1569	300	الموت الا----ية ذاءقة فاعلة من الذوق واسم الفاعل اذا اضيف الي اسم واريد به الم-ضي لم يجز ----الا الجر نحو --زيد ضارب عمرو امس فان اردت به الحال والاستقبال جاز الجر والنصب تقول هو ضارب زيد غدا و ضارب زيدا غدا قال الله تعالي هل هن كاشفات ضره الزمر و كاشفات ضره قرء بالوجهين لانه الاستقبال وروي عن الحسن انه قرا ذاءقة الموت بالتنوين ونصب الموت واستقصاء--------------------------------------------------------------------------------------- الكلام في هذه المسالة ياتي--------------- عند قوله ظالمي انفسهم في سورة النساء ------------------وقوله تعالي	882	-7529813484713906001	368	637.0	295	546	67.3992691040039	64	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2624	false	3010254553113225957	44	104	231	576	1689	300	قوله لتب------لون في اموالكم وانفسكم ففيه مساءل المسالة الاولي قال الواحدي رحمه الله اللام لام القسم والنون دخلت مءكدة وضمت الواو لسكونها وسكون النون ولم تكسر لالتقاء الساكنين لانها واو جمع فحركت بما كان يجب لما قبلها من الضم ومثله اشتروا الضلالة البقرة 16 المسالة الثانية لتب-----لون لتختبرن ومعلوم انه لا يجوز في وصف الله تعالي الاختبار لانه طلب المعرفة	2624	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0882	true	3170002555247114318	246	300	1266	1569	1569	300	قوله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم الاية------------------------------------------ اللام لام القسم والنون دخلت مءكدة وضمت الواو لسكونها وسكون النون ولم تكسر لالتقاء الساكنين لانها واو جمع فحركت بما كان يجب لما قبلها من الضم ومثله اشتروا الضلالة البقرة وقد مر مستقصي فيه ومعني لتبلون لتختبرن و----------لا يجوز في وصف الله تعالي الاختبار لانه طلب المعرفة-	882	-7529813484713906001	262	479.0	215	356	73.59550476074219	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2625	false	1803009717461335442	4	58	19	268	1601	300	ابا بكر ا-------لي فنحاص اليهودي يستمده فقال فنحاص قد احتاج ربك -الي ان نمده فهم ابو بكر رضي الله عنه ان يضربه بالسيف و---كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين بعثه لا تغلب-ن علي -شء حتي ترجع الي فتذكر ابو بكر رضي الله عنه ذلك وكف عن الضرب ونزلت هذه الاية	2625	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0883	true	4231016167652336499	94	138	546	751	1614	300	ابا بكر الصديق الي فنحاص-------- يستمده فقال فنحاص قد احتاج ربكم الي ان نمده فهم ابو بكر------------- ان يضربه بالسيف وقد كان رسول الله------------------- قال له حين بعثه لا تفتاتن علي بشء حتي ترجع---- فتذكر ابو بكر------------- ذلك فكف عن الضرب ونزلت هذه الاية	883	-7529813484713906001	187	296.0	146	262	71.3740463256836	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2630	false	7428947779702098505	170	203	934	1108	1642	300	الخامس قال ابو سعيد الخدري نزلت في رجال من المنافقين كانوا يتخلفون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغزو ويفرحون بقعودهم عنه فاذا قدم اعتذروا اليه فيقبل عذرهم ثم طمعوا ان	2630	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0884	true	-5292338682457177404	226	254	1169	1321	1585	300	الاية- قال ابو سعيد الخدري نزلت في رجال من المنافقين كانوا يتخلفون عن رسول الله------------------- في الغزو ويفرحون بقعودهم عنه فاذا قدم اعتذروا اليه فيقبل عذرهم واحب--وا ان	884	-7529813484713906001	145	263.5	117	174	83.33333587646484	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2629	false	6945102564979214338	154	246	846	1339	1663	300	لا تظ-ن زيدا اذا جاءك وكلمك في كذا وكذا فلا تظ-نه صادقا واما القراءة الثانية وهي بالياء المنقطة من تحت في قوله لا يحسبن ففيها ايضا وجهان الاول بفتح الباء وبضمها فيهما جعل الفعل للرسول صلي الله عليه وسلم والباقي كما علمت والوجه الثاني بفتح الباء في الاول وضمها في الثاني وهو قراءة ابي عمرو----------------------------------------------------------------------- ووجهه انه جعل الفعل ---------------------------------------------------للذين يفرحون ولم يذكر واحدا من مفعوليه ثم اعاد ق-----------وله فلا تحسبن بضم الباء وقوله هم رفع باسناد الفعل اليه والمفعول الاول محذوف وال----------------تقدير ولا تحسبن هءلاء الذين يفرحون انفسهم بمفازة من العذاب	2629	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0886	true	7642871703510525853	66	151	343	824	1605	300	لا تظنن زيدا اذا جاءك وكلمك في كذا وكذا فلا تظننه صادقا فتكرره--------------------------------------------------------------- ايضاحا للقصة وهذا الذي ذكره ابو اسحاقساءغ في القراءتين--------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة ابي عمرو وقراءة حمزة وقرا نافع وابن عامر الاول بالياء والثاني بالتاء وفتح الباء ووجه هذه القراءة ان المفعولين اللذين يقتضيهما الحسبان في قوله لا يحسبن الذين يفرحون محذوفان لدلالة ما ذكر من بعد عليهما فلما كان قوله فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب متصلا بمفعولين ظاهرين جعلا مفعولي قوله لا يحسبن الذين يفرحون بتقدير -لا يحسبن------ الذين يفرحون انفسهم بمفازة من العذاب	886	-7529813484713906001	170	174.5	132	644	26.39751625061035	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2631	false	-7409616914506118454	2	97	12	495	1494	300	قال الفراء قوله بما اتوا يريد ---فعلوه ----------------------------------------كقوله واللذان ياتيانها منكم النساء 16 وقوله لقد جءت شيءا فريا مريم 27 اي فعلت قال صاحب الكشاف اتي وجاء يستعملان بمعني فعل قال تعالي انه كان وعده ماتيا مريم 61 لقد جءت شيءا فريا ويدل عليه قراءة ابي يفرحون بما فعلوا البحث الثاني قرء اتوا بمعني اعطوا وعن علي رضي الله عنه بما اوتوا المسالة الرابعة قوله بمفازة من العذاب اي بمنجاة منه من قولهم فاز فلان اذا نجا وقال الفراء اي ببعد من العذاب لان الفوز معناه التباعد من المكروه وذكر-- ذلك في قوله فقد فاز	2631	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0886	true	7642871703510525853	159	207	870	1117	1605	300	قال الفراء-------------- يريد ما فعلوه كما قال لقد جءت شيءا فريا مريم اي فعلت وكقوله واللذان ياتيانها منكم النساء--- وقوله---------------------------------------------------------------------------------- تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمفازة ----------اي بمنجاة---- من قولهم فاز فلان اذا نجا وقال الفراء اي ببعد من العذاب لان الفوز معناه التباعد من المكروه وذكرنا ذلك في قوله فقد فاز	886	-7529813484713906001	202	328.5	164	528	38.25757598876953	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2641	false	4299177532767766113	112	174	580	885	1519	300	الاخزاء في اللغة يرد علي معان يقرب بعضها من بعض قال الزجاج اخزي الله العدو اي ابعده وقال غ---------------يره اخزاه الله اي اهانه وقال شمر بن حمدويه اخزاه الله اي فضحه الله وفي القران ولا تخزون في ضيفي هود 78 وقال المفضل اخزاه الله ا----ي اهلك-ه وقال ابن الانبار-----ي الخزي في اللغة الهلاك بتلف او انقطاع حجة او بوقوع في بلاء وكل	2641	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0887	true	-743388974649243761	180	240	939	1244	1552	300	الاخزاء في اللغة-يرد علي معان يقرب بعضها من بعض قال الزجاج اخزي الله العدو اي ابعده وقال غيره الخزي الهوان و اخزاه الله اي اهانه وقال شمر اخزيته فضحت---------------------ه وفي القران ولا تخزون في ضيفي هود وقا---ل المفضل في قوله اخزيته اي اهلكته وقال ابن الانباري معني الخزي في اللغة الهلاك بتلف او انقطاع حجة او بوقوع في بلاء قال	887	-7529813484713906001	249	457.0	197	330	75.45454406738281	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2642	false	1976945290124585778	60	148	306	771	1577	300	قال المدخل في النار مخزي في حال دخوله وان كانت عاقبته ان يخرج منها وهذا ضعيف ايضا لان موضع الاستدلال ان قوله يوم لا الي--------------- الله توبة نصوحا عسي ربكم التحريم 8 يدل علي نفي الخزي عن المءمنين علي الاطلاق و---------------------------------هذه الاية دلت علي حصول الخزي لكل من دخل النار فحصل بحكم هاتين الايتين بين كونه مءمنا وبين كونه كافرا ممن يدخل النار منافاة وثالثها قال ----------------------------------------------------------------------------------------------الاخزاء يحتمل وجهي-ن احدهما الاهانة والاهلاك------------------------------- والثاني التخجيل يقال خزي خزاية اذا استحيا واخ-زاه غيره اذا عمل به عملا يخجله ويستحيي منه	2642	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0888	true	-7102316598011524989	75	187	372	939	1537	300	-ان المدخل في النار مخزي في حال دخوله وان كانت عاقبته ان يخرج منها فان الدخول لا يق------ع الا بخزي في ذلك الوقت وهذا مذهب جابر بن عبد الله واختيار ابن الانباري--------- يدل عليه ما رو--ي عن عمرو بن دينار انه قال قدم علينا جابر في عمرة فسالته عن هذه الاية فقال وما اخزاه حين احرقه بالنار ان دون ذا لخزيا قال ابن الانباري وحم-------------------------------------------------------ل الاية علي العموم اولي من نقلها الي خصوص لا دليل عليه والجواب الثالث ما قال اهل المعاني وهو ان الاخزاء يحتمل معنيين احدهما الاهانة والاهلاك والابعاد كما ذكرنا وهذا للكفار والثاني الاخجال يقال خزي خزاية اذا استحيا و اخزاه غيره اذا عمل به عملا يخجله ويستحيي منه	888	-7529813484713906001	235	316.0	185	640	36.71875	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2645	false	8581300746952920164	96	142	516	733	1563	300	القران قالوا انه تعالي حك--ي عن مءمني الانس ذلك كما حكي عن مءمني الجن قوله قل اوحي الي انه يهدي الي الرشد فءامنا به الجن 1 2 قالوا والدليل علي ان تفسير الاية بهذا الوجه اولي---- لانه ليس كل احد لقي النبي صلي الله عليه وسلم	2645	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0888	true	-7102316598011524989	255	285	1313	1460	1537	300	ال----------------قران حكاية عن مءمني الانس---- كما حكي عن مءمني الجن انا سمعنا قرانا عجبا الجن-------------------------------------------------------- الاية وهذا قول القرظي قال لانه ليس كل احد لقي النبي صلي الله عليه وسلم	888	-7529813484713906001	103	150.0	78	223	46.18833923339844	18	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2654	false	-5320393381514708983	76	118	390	620	1568	300	تقلب الذين كفروا في البلاد فيه وجهان الاول نزلت في مشركي مكة---------- كانوا يتج-رون ويتنعمون فقال بعض المءمنين ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت---- الاية والثاني قال الفراء كانت اليهود تضرب في الارض فتصيب الاموال	2654	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0890	true	2643548598555532899	246	289	1303	1538	1593	300	تقلب الذين كفروا في البلاد قال المفسرون--- نزلت في مشركي مكة وذلك انهم كانوا يتجبرون ويتنعمون فقال بعض المءمنين ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت هذه الاية وقا-------ل الفراء كانت اليهود تضرب في الارض فتصيب الاموال	890	-7529813484713906001	207	379.5	167	245	84.48979949951172	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2654	false	-5320393381514708983	61	186	311	990	1568	300	هذا خطاب لكل من سمعه من المكلفين كانه قيل لا يغرنك ايها السا-----------------مع المسالة الثالثة تقلب الذين كفروا في البلاد فيه وجهان ال------------------------------------------------------------اول نزلت في مشركي مكة كانوا يتجرون ويتنعمون فقال بعض المءمنين ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت الاية والثاني قال الفراء كانت اليهود تضرب في الارض فتصيب الاموال فنزلت هذه الاية والمراد بتقلب الذين كفروا في البلاد----- تصرفهم في التجارات والمكاسب اي لا يغرنكم امنهم علي انفسهم وتصرفهم في البلاد كيف شاءا وانتم معاشر المءمنين خاءفون محضورون فان ذلك---- لا ي-بقي الا مدة قليلة ثم ينتقلون الي اشد العذاب ثم قال تعالي متاع قليل ق------------------------يل اي تقلبهم متاع قليل وقال الفراء ذلك متاع قليل وقال الزجاج ذلك الكسب وا----------لربح--- متاع قليل وانما وصفه الله تعالي بالقلة	2654	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0891	true	-7831828447702747021	30	122	159	642	1571	300	هذا خطاب لكل من سمعه من المكلفين كانه قيل لا يغرنك ايها السامع ويبني المضارع مع النون الشديدة ل-----------------------------------ان النون لحقت حرف الاعراب علي جهة التاكيد فصار بمنزلة ضم الاسم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسم في خمسة عشر ونحوه وقوله تعالي ---------تقلب الذين كفروا في البلاد يعني تصرفهم ل---لتجارات اعلم الله ---------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك مما لا ينبغي ان يغبطوا به لان مصيرهم بكفرهمالي النار ولا خير في نعيم بعده النار AUTO 197 فقال متاع قليل اي تقلبهم متاع قليل وقال الفراء ذلك متاع قليل وقال الزجاج ذلك الكسب والربح الذي يربحونه متاع قليل وانما وصفه----------- بالقلة	891	-7529813484713906001	249	216.5	198	803	31.008716583251953	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2655	false	7036467733144108530	124	160	665	846	1555	300	مصدر مءكد لان خلودهم فيها انزالهم فيها او نزولهم وقال الفراء هو نصب علي التفسير كما تقول هو لك هبة وبيعا وصدقة ثم قال----- وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرار--- مما يتقلب فيه الفجار	2655	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0891	true	-7831828447702747021	237	271	1258	1430	1571	300	مصدر مءكد لان خلودهم فيها انزالهم فيها او نزولهم وقال الفراء هو نصب علي التفسير كما تقول هو لك هبة وبيعا وصدقة وقوله تعالي وما عند الله----------------- خير للابرار اي مما يتقلب فيه الكفار	891	-7529813484713906001	156	281.0	124	189	82.53968048095703	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2655	false	7036467733144108530	264	300	1371	1555	1555	300	الكتاب و--------------------اختلفوا في نزولها فقال ابن عباس وجابر وقتادة نزلت في النجاشي حين مات وصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فق---------ال المنافقون انه يصلي علي نصراني لم يره قط وقال ابن جريج وابن زيد نزلت-	2655	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0892	true	-2919143642702618477	0	41	0	214	1581	300	الكتاب لمن يءمن بالله الاية اختلفوا في نزولها فقال ابن عباس وجابر وقتادة نزلت في النجاشي حين مات وصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقال المنافقون انه يصلي علي نصراني لم يره قط وقال ابن جريج وابن زيد نزلت	892	-7529813484713906001	181	339.0	146	214	84.57943725585938	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2658	false	5629612839557803293	22	55	116	297	1545	300	قال الحسن اصبروا علي دينكم ولا تتركوه بسبب الفقر والجوع وصابروا علي عدوكم ولا تفشلوا بسبب وقوع الهزيمة يوم احد وقا-----ل الفراء اصبروا مع نبيكم وصابروا عدوكم فلا ينبغي ان يكون -اصبر منكم	2658	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0892	true	-2919143642702618477	143	176	738	916	1581	300	قال الحسن اصبروا علي دينكم فلا تدعوه لشدة وهذا اختيار الزجاج وقال زيد بن اسلم اي علي الجهاد وهو اختيار ابن الانباري وقال الفراء اصبروا مع نبيكم وصابروا عدوكم فلا--------- يكونن اصبر منكم	892	-7529813484713906001	98	135.5	78	187	52.40641784667969	13	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2658	false	5629612839557803293	222	261	1147	1343	1545	300	لكل من صبر علي امر ربط قلبه عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرباط هو اللزوم والثبات وهذا المعني ايضا راجع الي ما ذكرناه من الصبر وربط النفس ثم هذا الثبات والدوام يجوز ان يكون علي الجهاد------ ويجوز ان يكون علي الصلاة	2658	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0893	true	-3952824870122360021	0	87	0	441	1566	300	لكل من صبر علي امر ربط قلبه عليه و ربط نفسه قال لبيد رابط الجاش علي كل وجل اي صابر ثابت فقيل للصبر علي الصلاة وربط النفس عليها رباط وقال ابو عبيدة وابن الانباري معني ورابطوا اي اثبتوا وداوموا وانشد ابن الانباري قول الاخطل ما زال فينا رباط الخيل معلمة وفي كليب رباط اللءم والعار قال انما اراد ب الرباط--- اللزوم والثبات وهذا المعني----- راجع الي ما ذكرنا- من الصبر وربط النفس ثم هذا الثبات والدوام يجوز ان يكون علي --جهاد العدو ويجوز ان يكون علي الصلاة	893	-7529813484713906001	181	309.0	144	452	40.044246673583984	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2664	false	-5334074405640597907	229	272	1146	1376	1525	300	منهما يريد فرق ونشر قال ابن المظفر البث تفريقك الاشياء يقال بث-- الخيل في الغارة وبث الصياد كلابه وخلق الله الخلق فبثهم في الارض وبثثت البسط اذا نشرتها قال الله تعالي وزر ابي مبثوث--------ة قال الفراء والزجاج وبعض العرب يقول ابث الله الخلق	2664	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0893	true	-3952824870122360021	204	247	1026	1263	1566	300	منهما يريد فرق ونشر قال ابن المظفر البث تفريقك الاشياء يقال بثوا الخيل في الغارة وبث الصياد كلابه وخلق الله الخلق فبثهم في الارض -بثث- البسط اذا نشرتها قال الله تعالي وزر-ابي مبثوثة الغاشية قال الفراء والزجاج وبعض العرب يقول ابث الله الخلق	893	-7529813484713906001	227	425.0	185	240	94.58333587646484	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2665	false	6114190589951806894	97	143	555	830	1718	300	تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا فيه مساءل المسالة الاولي قرا عاصم وحمزة والكساءي تساءلون بالتخفيف والباقون بالتشديد فمن شدد اراد تتساءلون فادغم التاء في السين لاجتماعهما في انهما من حرو----ف اللسان واصول الثنايا واجتماعهما في الهمس ومن خفف حذف	2665	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0893	true	-3952824870122360021	266	300	1366	1566	1566	300	تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والا--------------------------------------------------------------------رحام قرء- تساءلون بالتخفيف و---------التشديد فمن شدد اراد تتساءلون فادغم التاء في السين لاجتماعهما في انهما من حروف طرف اللسان واصول الثنايا واجتماعهما في الهمس ومن خفف حذف-	893	-7529813484713906001	190	351.5	159	279	68.10035705566406	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2667	false	3849328037713826211	164	245	883	1355	1654	300	عطف علي موضع الجار والمجرور -------------------------------كقوله فلسنا بالجبال ولا الحديدا والثاني وهو قول اكثر المفسرين -----------ان التقدير واتقوا الارحام ان تقطعوها وهو قول ----مجاهد وقتادة والسدي والضحاك وابن زيد-------- والفراء والزجاج وعلي هذا الوجه فن---صب الارحام بالعطف علي قوله الله اي اتقوا الله واتقوا الارحام اي اتقوا حق الارحام فصلوها ولا تقطعوها قال الواحدي رحمه الله ويجوز ايضا----------- ان يكون منصوبا بالاغراء اي والارحام فاحفظوها وصلوها كقولك الاسد الاسد وهذا التفسير يدل علي تحريم قطيعة الرحم ويدل علي وجوب صلتها واما	2667	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0894	true	-8837396396225715672	139	222	819	1307	1734	300	عطف علي موضع الجار والمجرور قال ابو علي وعلي بن عيسي ويكون كقوله فلسنا بالجبال ولا الحديدا وقا-----------ل اكثر المفسرين معني والارحام ا-----ي واتقوا الارحام ان تقطعوها قاله قتادة ومجاهد------- والسدي والضحاك وابن زيد والربيع والفراء والزجاج وعلي هذا التفسير انتصب الارحام بالعطف علي قو-----له اي اتقوا الله واتقوا الارحام اي اتقوا حق الارحام فصلوها ولا تقطعوها---------------------- ويجوز علي هذا التفسير ان يكون منصوبا بالاغراء اي والارحام فاحفظوها وصلوها كقولك الاسد الاسد وهذا التفسير يدل علي تحريم قطيعة الرحم وينبء ب--وجوب صلتها وقرا	894	-7529813484713906001	391	667.5	323	540	72.40740966796875	58	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2675	false	-4926174228607434828	123	285	651	1471	1543	300	الاقساط العدل يقال اقسط الرجل اذا عدل قال الله تعالي بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين الحجرات 9 والقسط العدل والنصفة قال تع-----الي كونوا قوامين بالقسط النساء 135 قال الزجاج- واصل قسط واقسط جميعا من القسط وهو النصيب فاذا قالوا قسط بمعني جار ارادوا انه ظلم صاحبه في قسطه الذي يصيبه الا تري انهم قالوا قاس-------طته اذا غلبته علي قسطه فبني قسط علي بناء ظلم وجار----- وغلب واذا قالوا اقسط فالمراد ---انه صار ذا قسط ع-دل فبني علي بناء انصف اذا اتي بالنصف والعدل في قوله وفعله وقسمه المسالة الثانية اعلم ان قوله وان خفتم ان لا تقسطوا شرط وقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء جزاء ولا بد من بيان انه كيف يتعلق هذا الجزاء بهذا الشرط وللمفسرين فيه وجوه الاول روي عن عروة انه قال قلت لعاءشة ما معني قول الله------ وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فقالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها الا انه يريد ان ينكحها بادني من صداقها	2675	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0898	true	-6875974342051489415	61	192	305	986	1525	300	الاقساط العدل يقال اقسط الرجل اذا عدل قال----- تعالي و-------اقسطوا ان الله يحب المقسطين الحجرات-- والقسط العدل والنصفة قال الله تعالي كونوا قوامين بالقسط النساء قا----ل الزجاجي واصل قسط واقسط جميعا من القسط وهو النصيب فاذا قالوا قسط بمعني جار ارادوا انه ظلم صاحبه في قسطه الذي يصيبه الا تري انهم قالوا قاسطته فقسطته اذا غلبته علي قسطه فبني قسط علي بناء ظلم وجار وعسف وغلب واذا قالوا اقسط فالمراد به انه صار ذا قسط وعدل فبني علي بناء انصف اذا اتي بالنصف والعدل في قوله وفعله وقسمه واختلف اقوال اهل التاويل في هذه الاية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عروة انه قال قلت لعاءشة-------- قول الله تعالي وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فقالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها و-------يريد ان ينكحها بادني من صداقها	898	-7529813484713906001	609	1113.5	489	848	71.8160400390625	107	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2677	false	3604618635741183979	126	261	651	1331	1513	300	ما طاب ولم يقل من طاب لوجوه------------------------------------------------------- احده-ا انه اراد به الجنس تقول ما عندك فيقول رجل او امراة والمعني ما ذلك الشء الذي عندك وما تلك الحقيقة التي عندك وثانيها ان ما مع ما بعده في تقدير المصدر وتقدير----------ه فانكحوا الطيب---- من النساء وثالثها ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما و من ربما يتعاقبان قال----- تعالي والسماء وما بناها الشمس 5 وقال ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون 2 وحكي ابو عمرو بن العلاء--------- سبحان ما سبح له الرعد وقال فمنهم من يمشي علي بطنه النور 45 ورابعها انما ذكر ما تنزيلا للاناث منزلة غير العقلاء ومنه قوله الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المعارج 30 المسالة الثالثة قال الواحدي وصاحب الكشاف قوله ما طاب لكم اي ما حل لكم من النساء لان منهن من يحرم نكاحها وهي الانواع المذكورة في قوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء	2677	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0899	true	-3044328566909061961	144	271	799	1418	1566	300	ما طاب ولم يقل من الاصل ان من لما يعقل و ما لما لا يعقل ولاهل العربية في هذا قولان احدهما ان ما ههنا عبارة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصدر فقال الفراء معناه فانكحوا الطيب لكم من النساء وقال مجاهد فانكحوا النكاح الذي طاب لكم من النساء قال الفراء وهذا كما تقول في الكلام خذ من عبيدي ما شءت اي مشيءتك فان قلت من شءت فمعناه خذ الذي شءت فعلي هذا ما طاب بمنزلة الطيب والقول الثاني ان ما و من ربما يتعاقبان قال الله تعالي والسماء وما بناها الشمس-- وقال فمنهم من يمشي علي بطنه النور------ وحكي ابو عمرو بن العلاء عن العرب سبحان ما سبح له الرعد ومعني قوله طاب اي حل و-----------------------انما -------------------------------------------------------------------------------اباح النكاح-------------------------------------------------------------------------- من اللاتي تحل دون المحرمات اللواتي ذكرن--------------- في قوله حرمت عليكم امها--------تكم النساء	899	-7529813484713906001	232	287.5	178	946	24.52431297302246	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2686	false	1937595840905031221	87	193	454	1036	1612	300	قوله وء-----اتوا النساء خطاب لمن---- فيه قولان احدهما ان هذا خطاب لاولياء النساء وذلك لان العرب كانت في الجاهلية لا تعطي النساء من مهورهن شيءا ولذلك كانوا يقولون لمن ولدت له بنت- هنيءا لك النافجة ومعناه انك تاخذ مهرها ابلا فتضمها الي ابلك فتنفج مالك اي تعظمه وقال ابن الاعرابي النافجة--- ياخذه الرجل من الحلوان اذا زوج ابنته----------- فنهي الله تعالي- عن ذلك وامر بدفع الحق الي اهله وهذا قول الكلبي وابي صالح واختيار الفراء وابن قتيبة القول الثاني ان الخطاب للازواج امروا بايتاء النساء مهورهن وهذا قول ---------علقمة والنخعي وقتا---------دة واختيار الزجاج قال لانه لا ذكر للاولياء ههنا وما قبل هذا خطاب للناكحين وهم الازواج	2686	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0904	true	1551233226685208248	98	209	491	1096	1584	300	قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة فيه قولان احدهما ان هذا خطاب لاولياء النساء وذلك ا-ن العرب كانت في الجاهلية لا تعطي النساء من مهورها شيءا ولذلك كانوا يقولون لمن ولدت له ابنة هنيءا لك النافجة ومعناه انك تاخذ مهرها ابلا فتضمها الي ابلك فتنفج مالك اي تعظمه وقال ابن الاعرابي النافجة ما ياخذه الرجل----------- اذا زوج ابنته من الحلوان فنهي الله عز وجل عن ذلك وامر بدفع الحق الي اهله وهذا قول الكلبي وابي صالح واختيار الفراء وابن قتيبة القول الثاني ان الخطاب للازواج امروا بايفاء النساء مهورهن وهذا قول ابراهيم وعلقمة-------- وقتادة وابن زيد واختيار الزجاج قال لانه لا ذكر للاولياء ههنا وما قبل هذا خطاب للناكحين وهم الازواج	904	-7529813484713906001	539	994.5	437	625	86.23999786376953	92	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2687	false	7836039139017131731	28	81	151	450	1569	300	موضوع صد--ق علي هذا الترتيب لل-كمال والصحة ف-----------------------------------------------سمي المهر صداقا وصدقة لان عقد النكاح به يتم ويكمل المسالة الرابعة في تفسير النحلة وجوه الاول قال ابن عباس وقتادة وابن جريج وابن زيد فريضة وانما فسروا النحلة بالفريضة لان النحلة------- في اللغة معناها الديانة والملة والشرعة والمذهب---------------------------------------------------------------------------------------- يقال فلان ينتحل كذا اذا كان يتدين	2687	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0904	true	1551233226685208248	223	300	1177	1584	1584	300	موضوع ص د ق علي هذا الترتيب للاكمال والصحة في قوله لا تبطلوا صدقاتكم البقرة وعلي هذا الاصل سمي المهر صداقا وصدقة لان عقد النكاح--- يتم ويكمل وقوله تعالي نحلة ق--------------------------ال ابن عباس وقتادة وابن جريج وابي زيد فريضة وانما فسروا النحلة بالفريضة لان النحلة معناها في اللغة------- الديانة والملة والشرعة والمذهب قال الزجاج عن بعضهم في قوله نحلة اي ديانة ومثله روي عن ابن الاعرابي نحلة اي دينا وتدينا يقال فلان ينتحل كذا اذا كان يتدين-	904	-7529813484713906001	244	403.0	201	444	54.9549560546875	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2687	false	7836039139017131731	81	123	450	669	1569	300	به ونحلته كذا اي دينه ومذهبه فقوله -اتوا النساء صدقاتهن نحلة اي اتوهن مهورهن فانها نحلة اي -----شريعة ودين ومذهب--------- وما هو دين ومذهب فهو فريضة الثاني قا---------------------------------------------------------------------ل الكلبي نحلة اي عطية وهبة يقال نحلت فلانا شيءا انحله نحلة ونحلا قال القفال	2687	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0905	true	-1376245188644642698	0	55	0	284	1543	300	به ونحلته كذا اي دينه ومذهبه فقوله واتوا النساء صدقاتهن----- اي اتوهن مهورهن فانها نحلة اي دين وشريعة----- ومذهب في الدين وما هو ديانة---- فهو فريضة قال ابن الانباري يقال فلان منتحل كذا اذا كان يتدين به ويجعله فرضا علي نفسه وقال الكلبي----- اي عطية وهبة يقال نحلت فلانا شيءا انحله نحلة ونحلا قال الفراء	905	-7529813484713906001	186	303.5	149	303	61.386138916015625	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2687	false	7836039139017131731	203	294	1082	1534	1569	300	اخرون ان الله تعالي جعل منافع النكاح من قضاء الشهوة والتوالد مشتركا بين الزوجين ثم امر الزوج بان ---يءتي الزوجة المهر فكان ذلك عطي-------------------------------ة من الله ابتداء و----------القول الثالث في تفسير النحلة قال ابو عبيدة معني قوله نحلة اي عن طيب نفس وذلك لان النحلة في اللغة العطية من غير اخذ عوض كما ينحل الرجل لولده شيءا من ماله وما اعطي من غير طلب عوض لا يكون الا عن طيب النفس فامر الله------ باعطاء مهور النساء من غير مطالبة منهن ولا مخاصمة ----لان ما يءخذ بالمحاكمة لا يقال له نحلة المسالة	2687	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0905	true	-1376245188644642698	59	150	309	751	1543	300	القول ان الله تعالي جعل الصداق نحلة للنساء-------------------------------------------------- بان جعل علي الرجال الصداق ولم يجعل علي المراة شيءا من الغرم فتلك نحلة من الله عز وجلللنساء وهذا القول اختيار الفراء وقا--------ل ابو عبيدة معني قوله نحلة اي عن طيب نفس وذلك -ان النحلة في اللغة العطية من غير اخذ عوض كما ينحل الرجل -ولده شيءا من ماله وما اعطي من غير طلب عوض لا يكون الا عن---- النفس فامر الله تعالي باعطاء مهور النساء من غير مطالبة منهن ولا مخاصمة فيه لان ما يءخذ بالمحاكمة لا يقال له نحلة قال ابن	905	-7529813484713906001	318	532.5	245	506	62.845848083496094	61	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2688	false	-3904605567675019682	224	297	1200	1589	1608	300	نفسا نصب علي التمييز و--المعني---- طابت انفسهن لكم عن شء من الصداق بنقل الفعل من الانفس اليهن فخرجت النفس مفسرة كما قالوا انت حسن وجها والفعل في الاصل للوجه فلما حول الي صاحب الوجه خرج الوجه مفسرا لموقع الفعل ومثله قررت به عينا وضقت به ذرعا المسالة الثانية انما وحد النفس لان المراد به بيان موقع الفعل---------- وذلك يحصل بالواحد وم-----------ثله عشرون درهما قال الفراء -لو جمعت كان صوابا كقوله -الاخسرين اعمالا الكهف	2688	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0905	true	-1376245188644642698	199	274	1013	1411	1543	300	نفسا قال الفراء والزجاج المعني فان طابت انفسهن لكم عن شء من الصداق فنقل الفعل من الانفس اليهن فخرجت النفس مفسرة كما قالوا انت حسن وجها والفعل في الاصل للوجه فلما حول الي صاحب الوجه خرج الوجه مفسرا لموقع الفعل ومثله قررت به عينا وضقت به ذرعا و--------------------وحد النفس لان المراد به بيان موقع الفعل وتفسير له وذلك يعرف بالواحد دون الجميع ومثله عشرون درهما قال الفراء ولو جمعت كان صوابا كقوله بالاخسرين اعمالا الكهف	905	-7529813484713906001	349	629.5	281	418	83.4928207397461	61	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2693	false	-3942901506823767939	60	100	331	547	1612	300	بالسفهاء هم النساء والصبيان في قول ابن عباس والحسن وقتادة وسعيد ابن جبير قالوا-------------------------------------------- اذا علم الرجل ان امراته سفيهة مفسدة وان ولده سفيه مفسد فلا ينبغي له ان يسلط واحدا منهما علي ماله فيفسده والقول الرابع ان الم--------راد بالسفهاء	2693	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0906	true	4278740417714584430	251	300	1309	1575	1575	300	والسفهاء هم النساء والصبيان في قول ابن عباس والحسن وقتادة وسعيد -بن جبير والسدي AUTO واختيار الفراء وابن قتيبة وقال الكلبي اذا علم الرجل ان امراته سفيهة مفسدة وان ولده سفيه مفسد فلا ينبغي له ان يسلط واحدا منهما علي ماله فيفسد وقال مجاهد وجويبر عن الضحاك اراد بالسفهاء-	906	-7529813484713906001	191	341.0	155	268	71.2686538696289	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2692	false	3316103927077337612	258	300	1329	1538	1538	300	ههنا النساء سواء---------------------- كن ازواجا-------- او امهات او بنات وهذا مذهب ابن عمر ويدل علي هذا ما روي ابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا انما خلقت النار للسفهاء يقولها ثلاثا الا وان السفهاء النساء الا امراة اطاعت قيمها-	2692	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0907	true	-1285219264211759000	0	46	0	231	1578	300	ههنا النساء فقط وقال مجاهد من سفهاء من كن ازواجا او بنات او امه--------ات وهذا مذهب ابن عمر ويدل علي هذا ما روي ابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا انما خلقت النار للسفهاء يقولها ثلاثا-الا وان السفهاء النساء الا امراة اطاعت قيمها	907	-7529813484713906001	196	355.0	158	240	81.66666412353516	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2693	false	-3942901506823767939	0	61	0	340	1612	300	فان قيل لو كان المراد بالسفهاء النساء لقال السفاءه او السفيهات في جم-ع السفيهة نحو غراءب وغريبات في جمع الغريبة اجاب---------- الزجاج ---بان السفهاء----- في جمع السفيهة جاءز كما ان الفقراء في جمع الفقيرة جاءز والقول الثاني قال الزهري---------- وابن زيد عني بالسفهاء ههنا السفهاء من الاولاد يقول لا تعط مالك الذي هو قيامك ولدك السفيه فيفسده---- ال----قول الثالث المراد بالسفهاء	2693	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0907	true	-1285219264211759000	46	109	231	568	1578	300	فان قيل لو كان المراد بالسفهاء النساء لقال السفاءه او السفيهات في جميع السفيه -نحو غراءب وغريبات في جمع الغريبة فالجواب ما قال الزجاج وهو ان السفهاء يجوز في جمع السفيهة نحو فقيرة و---فقراء وقال--------------------------------- الزهري وابو مالك وابن زيد عني بالسفهاء ههنا السفهاء من الاولاد يقول لا تعط مالك الذي هو قيامك ولدك السفيه فيفسده وفي الاية قول --رابع وهو ان -السفهاء	907	-7529813484713906001	271	451.0	220	377	71.88328552246094	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2694	false	-7476563017579491209	204	240	1055	1250	1599	300	-قوله وارزقوهم ومعناه و-----------------------انفقوا عليهم -----ومعني الرزق من العباد هو الاجراء الموظف لوقت معلوم يقال---- فلان رزق عياله--------- اي اجري عليهم وانما قال فيها ولم يقل منها لءلا يكون ذلك امرا بان يجعلوا بعض اموالهم رزقا	2694	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0909	true	1243844727220074585	43	84	223	439	1543	300	تعالي وارزقوهم فيها واكسوهم قال ابن عباس يريد انفقوا عليهم منها ومعني الرزق من العباد هو الاجراء الموظف لوقت معلوم يقال رزق فلان---- عياله كذا وكذا اي اجري عليهم وانما قال فيها ولم يقل منها لانه اراد --------------جعلوا لهم فيها--- رزقا	909	-7529813484713906001	150	222.0	119	237	63.2911376953125	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2695	false	5280741714922315845	1	80	6	405	1606	300	احدها- قال ابن جريج ومجاهد انه العدة الجميلة من البر والصلة وقال ابن عباس هو مثل ان ي----قول اذا ربحت في سفرتي هذه فعلت بك ما انت اهله وان غنمت في غزاتي اعطيتك وثانيها قال ابن زيد انه الدعاء مثل ان يقول عافانا الله واياك بارك الله فيك وبالجملة كل ما سكنت اليه النفوس واحبته من قول و--عمل فهو معروف وكل ما انكرته وكرهته ونفرت منه فهو منكر وثالثها قال الزجاج المعني علموهم مع اطعامكم وكسوتكم اياهم امر دينهم	2695	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0909	true	1243844727220074585	94	168	492	854	1543	300	النساء قال ابن جريج ومجاهد اي عدة -----جميلة من البر والصلة وقال ابن عباس يريد عدة حسنة يقول اذا ربحت في سفر-ي هذه فعلت بك ما انت اهله وان غنمت في غزاتي اعطيتك قال --------ابن زيد هو- الدعاء ي-------قول عافانا الله واياك بارك الله فيك وكل-------- ما سكنت اليه النفوس واحبته من دول او عمل فهو معروف وم---ا انكرته وكرهته ونفرت منه فهو منكر وق-------ال الزجاج ا----ي علموهم مع اطعامكم وكسوتكم اياهم امر دينهم	909	-7529813484713906001	322	573.5	255	406	79.31034851074219	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2697	false	-1989473088435687598	150	197	781	1018	1520	300	اهل اللغة قالوا-------- الرشد هو- اصابة الخير والمفسد في دينه لا يكون مصيبا للخير وثانيها ان الرشد نقيض الغي قال تع-----الي قد تبين الرشد من الغي البقرة 256 والغي هو الضلال---------- والفساد وقال تعالي وعصي ءادم ربه فغوي طه 121---------------------- فجعل العاصي غويا وهذا يدل علي ان	2697	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0910	true	6131545459477477237	203	257	1096	1372	1609	300	اهل اللغة قالوا في معني الرشد انه اصابة الخير والمفسد في دينه لا يكون مصيبا للخير وايضا ف-ان الرشد نقيض الغي قال الله تعالي قد تبين الرشد من الغي البقرة---- والغي هو الجهالة والبطالة والفساد -قال طرفة اري قبر نحام بخيل بماله كقبر غوي في البطالة مفسد فجعل المفسد غويا فدل هذا- علي ان	910	-7529813484713906001	176	269.0	138	283	62.19081115722656	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2699	false	-6491554444648657884	211	272	1113	1421	1567	300	فقال ومن كان غنيا فليستعفف قال الواحدي رحمه الله استعف------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشء وعف اذا امتنع منه وتركه وقال صاحب الكشاف استعف ابلغ من عف كانه طالب زيادة العفة وقال ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف واختلف العلماء في ان الوصي هل له ان ينتفع بمال اليتيم وفي هذه المسالة اقوال احدهما ان له ان ياخذ بقدر ما يحتاج اليه من مال اليتيم	2699	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0911	true	5568764114023798951	19	82	89	406	1473	300	فقال ومن كان غنيا فليستعفف قال ابن عباس يريد من كان غنيا من الاوصياء فليستعفف عن مال اليتيم ولا ياكل منه شيءا معني فليستعفف اي ليترك ذلك ولا ياكل يقال استعفف عن الشء وعف اذا امتنع منه وتركه وقوله تعالي ومن -------------------------------------------------كان فقيرا فلياكل بالمعروف -اختلفوا------ في الاكل بالمعروف ما هو فقال قوم هو --------------------------------------ان ياخذ بقدر ما يحتاج اليه من مال اليتيم	911	-7529813484713906001	151	238.0	120	411	36.73965835571289	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2700	false	-5597576151794564627	277	300	1408	1510	1510	300	ان ياخذ بقدر ما يحتاج اليه من مال اليتيم قرضا ثم اذا ايسر قضاه وان مات ولم يقدر علي القضاء فلا شء عليه-	2700	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0911	true	5568764114023798951	73	96	365	468	1473	300	ان ياخذ بقدر ما يحتاج اليه من مال اليتيم قرضا ثم اذا ايسر قضاه فان مات ولم يقدر علي القضاء فلا شء عليه	911	-7529813484713906001	101	196.0	79	103	98.0582504272461	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2703	false	-3043476836171860630	245	278	1276	1462	1586	300	تعالي وكفي بالله حسيبا قال ابن الانباري والازهري يحتمل ان يكون الحسيب بمعني المحاسب وان يكون بمعني الكافي- فمن الاول قولهم للرجل---- للتهديد حس-به الله ومعناه يحاسبه الله علي ما يفعل من الظلم	2703	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0912	true	4372156992181354206	66	96	345	514	1633	300	تعالي وكفي بالله حسيبا قال ابن الانباري والاز---------هري يكون------- بمعني --محاسب--ا ويكون بمعني --كافيا فمن الاول قولهم للرجل عند التهد-د حسيبه الله ومعناه محاسبه الله علي ما يفعل من الظلم	912	-7529813484713906001	156	259.0	128	192	81.25	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2707	false	4742097741277294058	108	181	536	898	1527	300	ان يرضخ لمن حضر القسمة شيءا من المال بقدر ما تطيب--- نفسه به وان كان صغيرا وجب علي الولي اعطاءهم من ذلك المال ومنهم من قال ان كان الوارث كبيرا وجب عليه الا--------عطاء -------------------------------------------------------------------------------------من---------------------------------------------------------------------- ذلك المال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان-- صغيرا وجب علي الولي ان يعتذر اليهم------ ويقول اني لا املك هذا المال -انما هو لهءلاء الضعفاء الذين لا يعقلون ما عليهم من الحق وان يكبروا فسيعرفون حقكم فهذا هو القول المعروف وثانيها قال الحسن -------	2707	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0914	true	5116493397849030563	2	120	11	638	1562	300	ان يرضخ لمن حضر القسمة شيءا من المال بقدر ما تطيب به نفسه هذا اذا كان------------------------------------------------------------ الوارث كبيرا فان كان صغيرا تولي اعطاء هءلاء وليه قال الحسن والنخعي ادركنا الناس وهم يقسمون علي القرابات والمساكين واليتامي من العين فاذا قسم الذهب والورق وصارت القسمة الي الارضين والرقيق وما اشبه ذلك قالوا لهم قولا معروفا كانوا يقولون بورك فيهم وقال ابن عباس والسدي وغيرهما اذا حضر القسمة هءلاء فان كان الميت اوصي لهم بشء انفذ وان لم يوص وكان الورثة كبارا رضخوا لهم وان كانوا صغارا ا-----------------عتذر اليهم الولي ويقول اني لا املك هذا المال وانما هو لهءلاء الضعفاء الذين لا يعقلون ما عليهم من الحق وان يكبروا فسيعرفون حقكم فهذا هو القول المعروف وقال بعضهم هذا علي الندب	914	-7529813484713906001	241	392.0	191	704	34.23295593261719	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2708	false	-1953868504576769617	259	297	1386	1588	1604	300	الميراث فتكون الكناية علي هذا الوجه عاءدة الي معني القسمة لا الي --لفظها كقوله ثم استخرجها من وعاء اخيه يوسف 76 والصواع مذكر لا يكني عنه بالتانيث لكن اريد به المشرب---------ة فعادت الكناية الي المعني لا الي اللفظ	2708	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0914	true	5116493397849030563	150	184	795	980	1562	300	الميراث ---رد الكناية --------------------الي معني القسمة لا الي اللفظ-- كقوله ثم استخرجها من وعاء اخيه يوسف--- والصواع مذكر لا يكني عنه بالتانيث لكن اريد به المشربة والسقاية فعادت الكناية الي المعني لا الي اللفظ	914	-7529813484713906001	172	295.5	139	213	80.75117492675781	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2710	false	694001910396237815	261	300	1358	1567	1567	300	حمزة ضعافا خافوا عليهم بالامالة فيهما ثم قال ووجه امالة ضعاف ان ما كان علي وزن فعال وكان اوله حرفا مستعليا مكسورا نحو ضعاف------------ وغلاب وخباب يحسن فيه الامالة وذلك لانه تصعد بالحرف المستعلي ثم انحدر بالكسرة فيستحب ان-	2710	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0915	true	790245655752806645	133	170	701	902	1587	300	حمزة ضعافا خافوا------ بالامالة فيهما------- ووجه امالة ضعاف ان ما كان علي وزن فعال وكان اوله حرفا مستعليا مكسورا نحو صفات وقفاف وخباث وغل------اب يحسن فيه الامالة وذلك -انه تصعد بالحرف المستعلي ثم انحدر بالكسر- فيستحب ان	915	-7529813484713906001	185	320.0	151	222	83.33333587646484	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2714	false	-5919137645837191457	80	191	413	992	1564	300	الياء قال ابو زيد يقال صلي الرجل النار يصلاها صلي وصلاء وهو صالي النار و--قوم صالون وصلاء قال----- تعالي الا من هو صال الجحيم الصافات 163 وقال اولي بها صليا مريم 70 وقال------------------ جهنم يصلونها ابراهيم 29 ص 56 المجادلة 8 قال الفراء الصلي- اسم الوقود وهو الصلاء اذا كسرت م-دت واذا فتحت قصرت---------------------------------------------------------- ومن ضم الياء فهو من قولهم اصلاه الله حر النار اصلاء قال----------- فسوف نصليه نارا النساء 30 وقال تعالي ساصليه سقر المدثر 26 قال صاحب الكشاف قرء سيصلون بضم الياء وتخفيف اللام وتشديدها المسالة الثانية السعير ه-و النار المستعرة يقال سعرت النار اسعرها سعرا فهي مسعورة وسعير- والسعير معدول عن مسعورة كما عدل كف خضيب عن مخضوبة	2714	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0916	true	-8212926143989112008	142	252	730	1314	1576	300	الياء قال ابو زيد يقال صلي الرجل النار يصلاها صلي وصلاء وهو صالي النار من قوم صالين وصل-ي قال الله تعالي الا من هو صال الجحيم الصافات -----قال الشاعر والله لولا النار ان يصلاها وقال تعالي جهنم يصلونها ابراهيم-------- المجادلة قا--ل الفراء الصلاء اسم للوقود وهو الصلا- اذا كسرت مددت واذا فتحت قصرت قال ابن حلزة فتنورت نارها من بعيد بخزازي هيهات منك الصلاء ومن ضم الياء فهو من قولهم اصلاه الله حر النار اصلاء قال الله تعالي فسوف نصليه نارا النساء--- وقال تعالي ساصليه سقر المدثر واما------------------------------------------------------------------------- السعير فهو النار المستعرة يقال سعرت النار اسعرها سعرا وهي مسعورة وسعيرة فالسعير معدول عن مسعورة كما عدل كف خضيب عن مخضوبة	916	-7529813484713906001	449	763.5	361	677	66.32200622558594	72	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2729	false	-1816068607893024989	256	283	1344	1480	1559	300	لعثمان------------- بم صار الاخوان يردان الام من الثلث الي السدس وانما قال الله تعالي- فان كان له اخوة والاخوان في لسان قومك ليسا باخوة فقال عثمان لا	2729	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0920	true	-7772692231401318170	175	204	873	1014	1541	300	لعثمان رضي الله عنه بم صار الاخوان يردان الام--------- الي السدس وانما قال الله عز وجل فان كان له اخوة والاخوان في لسان قومك ليسا باخوة فقال عثمان يا	920	-7529813484713906001	121	211.0	96	150	80.66666412353516	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2732	false	2863137436163083820	166	270	864	1362	1511	300	ان يقول ما معني او ه-هنا وهلا قيل من بعد وصية يوصي بها ودين والجواب من وجهين الاول ان او- معناها الاباحة كما لو قال قاءل جالس الحسن او ابن سيرين والمعني ان كل واحد منهما اهل ان يجالس فان جالست الحسن فانت مصيب او ابن سيرين فانت مصيب وان جمعتهما فانت مصيب اما لو قال جالس الرجلين فجالست واحدا منهما وتركت الاخر كنت غير موافق للامر فكذا ههنا لو قال من بعد وصية ودين وجب في كل مال ان يحصل فيه الامران ومعلوم انه ليس كذلك اما-------------------------------------------------------------------------------------- اذا ذكره بلفظ او كان المعني -----------------------------------------ان احدهما ان كان فالميراث بعده وكذلك ان كان- كلاهما	2732	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0921	true	4316569655718321909	150	261	741	1278	1479	300	ان قي-ل ما معني او هاهنا وهلا كان من بعد وصية يوصي بها ودين والجواب ما قاله الزجاج وهو ان معناه- الاباحة كما لو قال قاءل جالس الحسن او الشعبي---- المعني ان كل واحد منهما اهل ان يجالس فان جالست الحسن فانت مصيب او الشعبي--- فانت مصيب وان جمعتهما فانت مصيب ولو ---قال جالس الرجلين فجالست واحدا منهما وتركت الاخر كنت غير متبع ما امرت به------------------------------------------------------------------------------- كذلك في الاية لو كان من بعد وصية يوصي بها و دين احتمل اللفظ ان يكون هذا الحكم المذكور في الاية اذا اجتمعت الوصية والدين فاذا انفرد كان حكم اخر فاذا كانت او دلت علي ان احدهما ان كان فالميراث بعده وكذلك ان كانا كلاهما	921	-7529813484713906001	335	565.0	262	628	53.34394836425781	60	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2734	false	5492457971474175044	2	62	9	306	1498	300	ان الله ل-----يشفع--------- بعضهم في بعض فاطوعكم لله عز وجل من --------الابناء والاباء ارفعكم درجة في الجنة وان كان الوالد ارفع درجة في الجنة من ولده رفع الله اليه ولده بمسالته ليقر بذلك عينه وان كان الولد ارفع درجة من والديه رفع الله اليه والديه فقا------------ل لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا لان احدهما لا يعرف ان انتفاع----ه في الجنة	2734	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0922	true	-2844692935852421288	1	65	8	326	1567	300	ان الله تعالي يشفع المءمنين بعضهم في بعض فاطوعكم لله عز وجل من الاباء والابن--------اء ارفعكم درجة ف---------ان كان الوالد ارفع درجة في الجنة من ولده رفع الله اليه ولده بمسالته ليقر بذلك عينه وان كان الولد ارفع درجة من والديه رفع الله اليه والديه فقال الله عز وجل لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا لان احدهما لا يعرف منفعة صاحبه له في الجنة	922	-7529813484713906001	272	486.5	216	335	81.19403076171875	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2740	false	-5705991319613388097	0	89	0	429	1550	300	يورث كلالة او امراة ثم قال وله اخ فكني عن-- الرجل وما كني عن ا-----لمراة فما السبب فيه والجواب قال الفراء هذ-ا جاءز فانه اذا جاء حرفان في معني واحد باو جاز اسناد التفسير الي ايهما اريد ويجوز اسناده اليهما ايضا تقول---------- من كان له اخ او اخت فليصله يذهب الي الاخ او فليصلها يذهب الي الاخت وان قلت فليصلهما جاز ايضا المسالة الثانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع المفسرون ههنا علي ان المراد من الاخ والاخت الاخ والاخت من الام وكان---------- سعد بن ابي -قاص يقرا وله اخ او اخت من ام	2740	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0924	true	4336837694443153884	132	236	665	1166	1472	300	يورث كلالة او امراة ثم قال وله اخ فاضاف الي الرجل و---كني عنه دون المراة ----------------------قال الفراء وذلك جاءز----- اذا جاء حرفان في معني واحد ب--- او اسندت التفسير الي ايهما شءت وان شءت اسندت اليهم-----ا تقول في الكلام من كان له اخ او اخت فليصله تذهب الي الاخ وفل--يصلها تذهب الي الاخت وان قلت فليصلهما فذلك جاءز وان شءت قلت فليصلهم كقراءة من قرا ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهم النساء ذهب الي الجميع لانهما اثنان غير مءقتين واجمع المفسرون----- علي ان المراد --بالاخ والاخت ههنا من------- الام وكذلك في قراءة سعد بن ابي وقاص----- وله اخ او اخت من ام	924	-7529813484713906001	301	449.5	233	560	53.75	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2747	false	6733389904285901843	99	228	543	1232	1609	300	واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم وفي الاية مساءل المسالة الاولي اللاتي جمع التي وللعرب في جمع التي لغات----- اللاتي واللات واللواتي واللو-------------------------------------ات ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر الانباري العرب تقول في الجمع من غير الحيوان التي ومن الحيوان اللاتي كقوله اموالكم التي جعل الله لكم قياما و-------قال في هذه اللاتي واللاءي والفرق هو---- ان الجمع من غير الحيوان سبيله سبيل الشء الو---------------------------------------------------احد واما -جمع الحيوان فليس كذلك بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحدة منها غير متميزة عن غيرها بخواص وصفات فهذا هو الفرق وم-----------------------------ن العرب من يسوي بين البابين------------------- فيقول ما فعلت الهندات التي من امرها كذا وما فعلت الاثواب ال--تي من قصتهن ك-----ذا والاول هو الم-----------------------ختار المسالة -------الثانية قوله------ ياتين الفاحشة اي يفعلنها يقال اتيت امرا قبيحا اي فعلته قال تع-----الي لقد جءت شيءا فريا مريم 27 وقال لقد جءتم شيءا ادا مريم	2747	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0926	true	6894281701918795584	48	300	235	1596	1596	300	واللاتي ياتين الفاحش----------------------------------ة الا-ية اللاتي جمع التي وللعرب في جمع التي لغات يقال اللاتي واللات واللواتي واللوات واللوا واللاءي واللاء واللات واللاات قال الشاعر من اللواتي والتي واللاتي زعمن اني كبرت لداتي فجمع بين ثلاثة احرف للمبالغة في التوكيد وكل واحد منها يكفي من الاخر والعرب قد تقول في جمع النساء التي فتقول ما فعل الهندات التي امرها كذا وقال الاخر اللات كالبيض لما تعد ان درست صفر الانامل من قرع القواقيز وقال اخر من اللاء لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرء المغفلا وقال اخر اولءك اخداني واخلال شيمتي واخدانك اللاات زين بالكتم قال ابن ----الانباري العرب تقول في الجمع من غير الحيوان التي ومن الحيوان اللاتي كقوله اموالكم التي جعل الله لكم قياما النساء وقال في هذه ا-لاية واللاتي والعلة في ذلك ان الجمع من غير الحيوان سبيله سبيل الشء الواحد وتاويله قوله اموالكم التي عدتكم التي جعل الله لكم قياما وجمع الحيوان لا يجري مجري الواحد الا تري انك تقول الاموال اخذتها والاثواب اشتريتها وتقول في جميع الحيوان ما فعلت الهندات اللاتي رايتهن فتنعتهن بالجمع لان كل واحدة منهن يقع علي عين معروفة ولا يجري مجري شء كما يجري الجمع من الموات مجري شء و عده ومن العرب من يسوي بين الموات وغيره في هذا المعني فيقول ما فعلت الهندات التي من امرها كذا وما فعلت الاثواب اللاتي من قصتهن كذا وكذا والاول هو المختار وانشد في جمع النساء من اللواتي والتي واللاتي وقوله تعالي ياتين الفاحشة اي يفعلنها يقال اتيت امرا قبيحا اي فعلته قال الله تعالي لقد جءت شيءا فريا مريم و---قال لقد جءتم شيءا ادا مريم-	926	-7529813484713906001	549	887.0	440	1405	39.07473373413086	83	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2764	false	5041214245471204979	211	300	1135	1582	1582	300	قوله تعالي --------------------لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها وفيه مسالتان المسالة الاولي في الاية قولان الاول--- كان الرجل في الجاهلية اذا مات وكانت له زوجة جاء ابنه من غيرها او بعض اقارب----ه فالقي ثوبه علي المراة وقال ورثت امراته كما ورثت ماله فصار احق بها من ساءر الناس ومن نفسها--------- فان شاء تزوجها بغير صداق الا -لصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من انسان اخر واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا فانزل الله تعالي هذه الاية وبين- ان ذلك حرام وان الرجل لا يرث ا-مراة--- الميت-	2764	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0932	true	-3694680900852439582	214	292	1127	1516	1557	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ال-------------------------------اية ق--ال المفسرون كان الرجل في الجاهلية اذا مات-------------- جاء ابنه من غيرها او قريبه من عصبته فالقي ثوبه علي المراة------------------------------- فصار احق بها ---------------من نفسها ومن غيره فان شاء تزوجها بغير صداق الا الصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها غيره-------- واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا فانزل الله تعالي هذه الاية واعلم ان ذلك حرام وان الرجل لا يرث المراة من الميت	932	-7529813484713906001	324	505.0	256	490	66.12245178222656	58	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2765	false	-1820742780641148990	25	141	131	753	1618	300	وارث الميت كان له ان يمنعها من الازواج حتي--- تموت فيرثها مالها----------- فقال تع-----الي لا يحل لكم ان ترثوا- اموالهن وهن كارهات المسالة الثانية قرا حمزة والكساءي كرها بضم----- الكاف وفي التوبة ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقوا ------------------طوعا ا---------------------------------------و كرها التوبة 53 وفي الاحقاف حملته امه كرها ووضعته كرها الاحقاف 15 كل ذلك بالضم وقرا عاصم وابن عامر في الاحقاف بالضم والباقي بالفتح وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بالفتح في جميع ذلك قال الكساءي هما لغتان بمعني واحد وقال الفراء الكره بالفتح الا الاكراه وبالضم المشقة فما اكره عليه فهو كره بالفتح وما كان من قبل نفسه فهو كره بالضم النوع الثاني من الاشياء التي نهي الله عنها مما يتعلق بالنساء قوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن	2765	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0933	true	604267952960532331	0	124	0	643	1564	300	وارث الميت كان له ان يمنعها من الازواج الي ان تموت فيرثها ما ورثت من الميت فقال الله تعالي لا يحل لكم ان ترثوهن اموالهن وهن كارهات وقوله تعال----------------------ي كرها قرء بفتح الكاف وضمها وهما لغتان كالفقر والفقر والضعف والضعف والشهد والشهد قال احمد بن يحيي ولا اعلم بين الاحرف التي ضمها بعض القراء وفتحها بعضهم من الكره والكره فرقا في العربية ولا في سنة تتبع ولا اري الناس اتفقوا علي الحرف الذي في سورة البقرة خاصة وهو قوله كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة الا انه اسم وبقية القران مصادر قال الازهري وقد اجمع------------------------------------------------------------------------------ كثير من اهل اللغة ان الكره والكره لغتان فباي لغة قرء فجاءز الا--------- الفراء وقد ذكرنا قوله في سورة البقرة وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما -اتيتموهن	933	-7529813484713906001	201	219.0	154	885	22.711864471435547	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2768	false	4948506670734281773	44	88	250	467	1517	300	علي جواز المغالاة في المهر---- روي ان عمر رضي الله عنه قال علي المنبر الا لا تغالوا في مهور نساءكم فقامت امراة فقالت يا ابن الخطاب الله يعطينا وانت تمنع وتلت هذه الاية فقال عمر كل الناس افقه من عمر ورجع عن كراهة المغالاة	2768	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0935	true	2975973639264955367	26	71	135	356	1569	300	علي جواز المغالاة في المهر فقد روي ان عمر رضي الله عنه قال علي المنبر الا لا تغالوا في مهور نساءكم فقامت امراة وقالت يا ابن الخطاب الله يعطينا وانت تمنع وتلت هذه الاية فقال عمر كل الناس افقه من عمر ورجع عن كراهة المغالاة	935	-7529813484713906001	216	424.5	172	221	97.73755645751953	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2769	false	7880362517601471658	155	227	783	1189	1574	300	تعالي اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وفيه مساءل المسالة الاولي البهتان في اللغة الكذب الذي يواجه الانسان به صاحبه علي جهة المكابرة--- واصله من------ بهت الرجل اذا تحير فالبهتان كذب يحير الانسان لعظمته ثم جعل كل باطل يتحير من بطلانه بهتانا---------------------------------------------------------------- ومنه الحديث اذا واجهت اخاك بما ليس فيه فقد بهته المسالة الثانية في انه لم انتصب قوله بهتانا وجوه الاول قال الزجاج البهتان ههنا مصدر وضع موضع الحال والمعني اتاخذونه مباهتين واثمين	2769	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0935	true	2975973639264955367	72	143	362	738	1569	300	تعالي اتاخذونه بهتانا البه--------------------------------------تان في اللغة الكذب الذي يواجه-------- به صاحبه علي جهة المكابرة له واصله من قولهم بهت الرجل اذا تحير فالبهتان كذب يحير الانسان لعظم-ه ثم جعل كل باطل يتحير من بطلانه بهتانا وهو اسم من البهت يقال بهته اي استقبله بامر يقذفه به وهو منه برء ومنه الحديث اذا واجهت اخاك بما ليس فيه فقد بهته------------------------------------------------------- قال الزجاج البهتان ههنا مصدر وضع موضع الحال -المعني اتاخذونه مباهتين واثمين	935	-7529813484713906001	299	512.5	244	479	62.42171096801758	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2770	false	-1876422838232921804	262	300	1389	1578	1578	300	الاولي اصل افضي من الفضاء الذي هو السعة يقال فضا يفضو وفض-----اء اذا اتسع -----------------------------------------------------قال الليث ا-----فضي فلان الي فلان اي وصل اليه واصله انه صار في فرجته وفضاءه وللمفسرين في الافضاء في هذه الاية قولان احدهما ان-	2770	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0935	true	2975973639264955367	221	267	1146	1395	1569	300	الخرز واصله---- من الفضاء الذي هو السعة يقال فضا يفضو فضوا وفضاء اذا اتسع والفاضي المكان الواسع فالافضاء الوصول باتساع المذهب وقال ابن المظفر افضي فلان الي فلان اي وصل اليه واصله انه صار في فرجته وفضاءه وللمفسرين في الافضاء في هذه الاية قولان احدهما ان	935	-7529813484713906001	170	301.0	136	253	67.19367218017578	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2772	false	9201068759815728653	89	172	470	940	1622	300	واخذن منكم ميثاقا غليظا في تفسير هذا الميثاق الغليظ وجوه الاول قال -السدي وعكرمة والفراء هو قولهم---------- زوجتك هذه المراة علي ما اخذه الله للنساء علي الرجال من امساك بمعروف او تسريح باحسان ومعلوم انه اذا الجاها الي ان بذلت المهر فما سرحها بالاحسان بل سرحها بالاساءة ----------الثاني قال ابن عباس ومجاه---------د الميثاق الغليظ كلمة النكاح المعقودة علي الصداق وتلك الكلمة كلمة تستحل بها فرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج النساء قال صلي الله عليه و-----------------------------------------سلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله	2772	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0936	true	-3080014161307717250	79	183	422	1003	1605	300	واخذن منكم ميثاقا غليظا النساء قال الحسن وابن سيرين والضحاك وقتادة والسدي وعكرمة والفراء هو قولهم عند العقد زوجتكها ---------علي ما اخذ ا-لله للنساء علي الرجال من امساك بمعروف او تسريح باحسان قال الزجاج التسريح باحسان لا يكون بان ياخذ مهرها هذا تسريح ب-----------اساءة لا تسريح باحسان وقال ----------مجاهد وابن زيد الميثاق الغليظ كلمة النكاح التي ي--------------------------------ستحل بها فروج النساء وهو قول ابن عباس في رواية عطاء قال الميثاق الغليظ يريد الشهادة والخطبة التي فيها ذكر الله والصلاة علي الن-----بي صلي الله عليه وسلم والنكاح وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان- الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله	936	-7529813484713906001	300	437.0	245	650	46.153846740722656	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2785	false	5669469249273381134	87	127	475	691	1565	300	الامهات جمع الام والام في الاصل ---------------امهة فاسقط- الهاء في التوحيد قال الشاعر----------------- امهتي خندف والياس ابي وقد تجمع الام علي امات بغير هاء واكثر ما يستعمل في الحيوان غير الادمي قال الراعي كانت نجاءب منذر ومحرق اماتهن وطرقهن فحيلا	2785	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0938	true	5364916788857396448	222	267	1129	1370	1547	300	الامهات جمع --ام و--ام في الاصل امهة مثل قبرة وحمرة واسقطت الهاء في التوحيد قال الشاعر في اللغة الاصلية امهتي خندف والياس ابي وقد يجمع الام ----امات بغير هاء واكثر ما يستعمل في الحيوان غير الادمي قال الراعي كانت نجاءب منذر ومحرق اماتهن وطرقهن فحيلا	938	-7529813484713906001	204	369.5	165	249	81.9277114868164	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2788	false	-1181082153864136279	19	149	113	840	1648	300	ذكر رجع نسبك اليه فاخته عمتك وقد تكون العمة من جهة الام وهي اخت ابي امك وكل انثي رجع نسبك اليها بالولادة فاختها خالتك وقد تكون الخالة من جهة الاب وهي اخت ام ابيك النوع السادس والسابع بنات الاخ وبنات الاخت والقول----------------------------------------------------------- في بنات الاخ وبنات الاخت كال--قول في بنات الصلب فهذه الاقسام السبعة محرمة في نص الكتاب بالانساب والارحام قال المفسرون----------- كل امراة حرم الله نكاحها للنسب والرحم فتحريمها مءبد لا ي---------حل بوجه من الوجوه واما------------------------------- اللواتي يحل نكاحهن ثم يصرن محرمات بسبب طارء فهن اللاتي ذكرن في باقي الاية النوع الثامن والتاسع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وفيه مساءل المسالة الاولي قال الواحدي رحمه الله المرضعات سماهن امهات لاجل الحرمة كما انه تعالي سمي ازواج النبي--------- عليه السلام ام---------------هات المءمنين في قوله وازواجه امهاتهم الاحزاب	2788	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0940	true	-6375236827457615274	56	161	297	887	1639	300	ذكر رجع نسبك اليه فاخته عمتك وقد تكون العمة من جهة الام وهي اخت ابي امك و-------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي و-------بنات الاخ وبنات الاخت مضي الكلام في الاخ والاخت عند قوله يذبحون ابناءكم البقرة والتحديد في بنات الاخ وبنات الاخت كالتحديد في بن-ت الصلب وهءلاء محرمات------------------------- بالانساب والارحام قال المفسرون واهل العلم كل امراة حرم الله نكاحها للنسب والرحم فتحريمها مبهم والمبهمة لا تحل بوجه من الوجوه والتي كانت تحل ثم حرمت بسبب حدث وهن اللو-----------------------------------------------اتي ذكرن في باقي الاية فليست -مبهمة و-------قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم هءلاء سمي------------------------------------------------------------------------ن امهات ل-----لحرمة كا-----------------زواج النبي صلي الله عليه وسلم سماهن الله تعالي امهات المءمنين في قوله وازواجه امهاتهم الاحزاب	940	-7529813484713906001	393	600.0	318	863	45.538818359375	58	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2789	false	-3117951644139956017	56	102	295	540	1603	300	-------فثلاثة الاولي اختك لابيك وامك وهي الصغيرة الاجنبية التي ارضعتها امك بلب-ن ابيك سواء ارضعتها معك او مع ولد قبلك او بعدك والثانية اختك لابيك دون امك وهي التي ارضعتها زوجة ابيك بلب-ن ابيك والثالثة اختك لامك دون ابيك وهي التي ارضعتها امك بلب-ن رجل اخر	2789	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0940	true	-6375236827457615274	228	275	1236	1490	1639	300	الرضاعة ثلاث- الاولي اختك لابيك وامك وهي الصغيرة الاجنبية التي ارضعتها امك بلبان ابيك سواء ارضعتها معك او مع ولد قبلك او بعدك والثانية اختك لابيك دون امك وهي التي ارضعتها زوجة ابيك بلبان ابيك والثالثة اختك لامك دون ابيك وهي التي ارضعتها امك بلبان رجل اخر	940	-7529813484713906001	243	465.0	197	255	95.29412078857422	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2791	false	7912965600438915130	209	279	1145	1470	1577	300	ما قلناه ما---- روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا نكح الرجل المراة فلا يحل له ان يتزوج امها دخل بالبنت او لم يدخل واذا تزوج الام فلم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج البنت وطعن محمد ------------------------بن جرير الطبري في صحة هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------- وكان عبدا-لله بن مسعود يفتي بنكاح ام المراة اذا طلق بنتها قبل المسيس وهو يومءذ	2791	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0941	true	1980447925608746816	207	300	1108	1543	1543	300	ما عليه الجماعة روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا نكح الرجل المراة فلا يحل له ان يتزوج امها دخل بالبنت او لم يدخل واذا تزوج الام فلم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج البنت ففصل بين الربيبة وام المراة وقال ابن جريج قلت لعطاء الرجل ينكح المراة ثم لا يراها ولا يجامعها حتي يطلقها اتحل له امها قال لا هي مرسلة دخل بها او لم يدخل وكان عبد الله بن مسعود افتي بنكاح ام المراة اذا طلق بنتها قبل المسيس وهو يومءذ-	941	-7529813484713906001	278	481.5	215	440	63.181819915771484	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2792	false	-6527299217148173647	139	204	716	1039	1504	300	----جمع حجر وفيه لغتان قال ابن السكيت حجر الانسان وحجره بالفتح والكسر و---------------المراد بقوله في حجوركم اي في ت--------ربيتكم -يقال فلان في حجر فلان اذا كان في ت-ربيته والسبب في هذه الاستعارة ان كل من ربي طفلا اجلسه في حجره فصار الحجر عبارة عن التربية كما يقال فلان في حضانة فلان واصله من الحضن الذي هو الابط وقال ابو عبيدة في حجوركم اي في بيوتكم	2792	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0943	true	-8770840193010195865	25	92	139	472	1559	300	وهي جمع حجر وفيه لغتان قال ابن السكيت حجر الانسان وحجره بالفتح والكسر قال اهل المعاني المراد بقوله في حجوركم اي في ضمانكم وتربيتكم ويقال فلان في حجر فلان اذا كان يلي تربيته وذلك------------------- ان كل من ربي صبيا اجلسه في حجره فصار الحجر عبارة عن التربية كما يقال فلان في حضانة فلان واصله من الحضن الذي هو الابط وقال ابو عبيدة في حجوركم اي في بيوتكم	943	-7529813484713906001	293	536.0	232	352	83.23863983154297	56	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2794	false	7831594467901275520	225	300	1215	1601	1601	300	الذين من اصلابكم---- احترازا عن المتبني وكان المتبني في صدر الاسلام بمنزلة الابن ولا---------- يحرم علي الانسان حليلة م-ن ادعاه ابنا اذا لم يكن من صلبه -نكح الرسول----- صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش الاسدية وهي بنت اميمة بنت عبد المطلب وكانت زينب ابنة عمة النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان كانت زوجة زيد بن حارثة فقال------- المشركون انه تزوج امراة ابنه فانزل الله تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم الاحزاب 4 وقال لكي-	2794	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0943	true	-8770840193010195865	233	287	1204	1488	1559	300	الذين من اصلابكم فيه احتراز- عن المتبني وكان المتبني في صدر الاسلام بمنزلة الابن قال عطاء وليس يحرم عليك------- حليلة ابن ادعيته وليس هو------- من صلبك ونكح --رسول الله صلي الله عليه وسلم امرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة زيد بن حارثة فقال في ذلك المشركون انه تزوج امراة ابنه فانزل الله------ وما جعل ادعياءكم ابناءكم الاحزاب-- وقال لكي	943	-7529813484713906001	234	351.5	189	415	56.38554382324219	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2795	false	-5508923181691743383	112	172	600	891	1568	300	تحصل بنفس العقد وذلك لان عموم الاية يتناول حليلة الابن سواء كانت مدخولا بها او لم تكن اما ما روي ان ابن عباس سءل عن قوله وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم انه تعالي لم يبين ا--ن هذا الحكم مخصوص بما اذا دخل الابن بها او غير مخصوص بذلك فقال ابن عباس ابهموا ما ابهمه الله ف-------ليس مراده من هذا الابهام	2795	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0944	true	-877927220475645917	27	69	139	335	1452	300	يحصل بنفس العقد ك--------------------------حليلة الاب لا خلاف في هذا ف----------------اما ما روي ان ابن عباس سءل عن قوله وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم و---------لم يبين ادخل بها الابن ام لا---------------------------------------- فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم- الله فان هذا ليس من ------------ابهام	944	-7529813484713906001	155	216.5	121	300	51.66666793823242	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2797	false	-2042512139504374904	222	251	1167	1306	1549	300	الجمع ب------ين امتين اختين في ملك اليمين فاذا وطء احداهما حرمت الثانية----- ولا تزول هذه الحرمة ما لم يزل ملكه عن الاولي ببيع او هبة او عتق او كتابة	2797	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0944	true	-877927220475645917	158	186	772	905	1452	300	الجمع بين اختين امتين ب--------ملك اليمين فاذا وطء احداهما حرمت الثانية عليه ولا يحل له--------- ما لم يزل ملكه عن الاولي ببيع او هبة او عتق او كتابة	944	-7529813484713906001	116	198.5	91	150	77.33333587646484	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2799	false	2146202342338797839	219	300	1145	1617	1617	300	تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم فيه مساءل المسالة الاولي الاحصان في اللغة----- المنع وكذلك الحصانة يقا-----ل مدينة حصينة ودرع حصينة اي مانعة صاحبها من الجراحة قال تعا-----لي وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم الانبياء 80 معناه لتمنعكم وتحرزكم والحصن الموضع الحصين لمنعه من يريده بالسو---ء والحصان بالكسر الفرس الفحل لمنعه صاحبه من الهلاك والحصان بالفتح المراة العفيفة لمنعها فرجها من الفساد قال تعا-----لي ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها-	2799	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0946	true	4104944119148893016	140	211	760	1174	1640	300	تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم الاي--------------------------------------------------ة------- الاحصان في اللغة اصله المنع وكذلك الحصانة ولذلك قيل مدينة حصينة ودرع حصينة اي مانعة صاحبها من الجر--ح قال الله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم الانبياء--- معناه لتمنعكم وتحرزكم والحصن الموضع الحصين لمنعه من بغاه من الاعداء والحصان------- الفرس لم------نعه صاحبه من الهلاك والحصان------- المراة العفيفة لمنعها فرجها من الفساد قال الله تعالي ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها	946	-7529813484713906001	363	643.5	299	496	73.18548583984375	54	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2800	false	1765437931409517765	237	279	1273	1503	1620	300	القراء في المحصنات فقرءا بكسر- الصاد وفتحها في جميع القران الا التي في هذه الاية فانهم اج-معوا علي الفتح فيها فمن قرا بالكسر جعل الفعل لهن يعني اسلمن واخترن العفاف وتزوجن واحسن انفسهن بسبب هذه الامور ومن قرا بالفتح جعل الفعل لغيرهن	2800	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0947	true	8693556637995150370	179	211	999	1170	1659	300	القراء في المحصنات فقراوا بفتح الصاد وكسرها في جميع القران الا التي في هذه الاية فانهم اجتمعوا علي الفتح فيها فمن قرا بالكسر جعل الفعل لهن------------------------------------------------------------- ومن قرا بالفتح جعل الفعل لغيرهن	947	-7529813484713906001	159	295.0	128	232	68.53448486328125	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2800	false	1765437931409517765	5	101	24	538	1620	300	الاحصان جاء في القران علي وجوه احده------------------ا الحرية كما في قوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور 4 يعني الحراءر الا تري انه لو- قذف غير حر -لم يجلد ثمانين وكذلك قوله فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 يعني الحراءر وكذلك قوله محص--------------------------------------------------------------------------------------نات غير مسافحات النساء 25 وقوله ------محصنين غير مسافحين وقوله و-----------------التي احصنت فرجها الانبياء 91 اي اعفته وثالثها الاسلام من ذلك قوله------ فاذا احصن------- قيل في تفسيره اذا اسلمن ورابعها كون المراة ذات زوج يقال امراة محصنة اذا كانت ذات ------------------زوج-------- وقوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم يعني ذوات الازواج	2800	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0947	true	8693556637995150370	14	131	79	730	1659	300	الاحصان فانه يقع علي معان كلها ترجع الي معني واحد منها الحرية يدل علي ذلك قوله- والذين يرمون المحصنات النور-- يعني الحراءر الا تري انه اذا قذف غير حرة لم يجلد ثمانين وكذلك قوله فعليهن نصف ما علي المحصنات---------- النساء--- يعني الحراءر وكذلك قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات النساء اي الحراءر ومنها العفاف وهو قوله محصنات غير مسافحات النساء--- وقوله تعالي محصنين غير مسافحين النساء24 الماءدة5 وقوله التي احصنت فرجها التحريم ----اي اعفته ومنها-- الاسلام من ذلك قوله تعالي فاذا احصن النساء قيل في تفسيره---- اسلمن ومن--ها كون المراة ذات زوج يقال امراة محصنة اذا كانت ذات زوج والمحصنات المتزوجات بدلالة قوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم يعني ذوات الازواج	947	-7529813484713906001	422	696.0	341	682	61.8768310546875	65	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2809	false	4301680844896177413	9	70	48	385	1594	300	ان تبتغوا باموالكم وقوله محصنين غير مسافحين اي في حال كونكم محصنين غير مسافحين وقوله محص------------نين اي متعففين عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا وقوله------ غير مسافحين اي غير زانين وهو تكرير للتاكيد قا-------------------------ل الليث السفاح والمساف----------------------------------------------------------حة الفجور------------------------------------------------------------------------------------- واصله في اللغة من السفح وهو الصب يقال دموع سوافح ومسفوحة قال تعالي او دما مسفوحا الانعام 145-- وفلان سفاح للدماء اي سفاك وسمي الزاني سفاحا لانه	2809	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0950	true	6125934712829960479	166	285	862	1471	1541	300	ان تبتغوا باموالكم فمن ابتغي بقدر جاز ان يكون ثمنا في بيع او اجرة في اجارة فقد استحل وقوله تعالي محصنين اي متعففين عن الزنا وهو قول ابن عباس وقال مجاهد ناكحين وهو اختيار الزجاج لانه قال عاقدين التزويج وقال الفراء يقول ان تبتغوا الحلال وقوله تعالي غير مسافحين اي غير زانين عن مجاهد والسدي وقال ابن عباس السفاح الزنا قال الليث السفاح والمسافحة ان تقيم امراة مع رجل علي فجور من غير تزويج صحيح والمسافحة الزانية وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قال لي جبريل ما بينك وبين ادم نكاح لا سفاح فيه واصله في اللغة من السفح وهو الصب يقال سفح الدمع-------------------------- مسفوحا وسفح الدم صبه وفلان سفاح للدماء اي سفاك وسمي الزنا -سفاحا لانه	950	-7529813484713906001	198	294.0	157	636	31.132076263427734	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2812	false	-6087727829715996234	252	290	1390	1583	1630	300	كانت مباحة في ابتداء الاسلام------- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة في عمرته تزين نساء م----كة فشكا اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم طول----------------------------- العزوبة فقال استمتعوا من هذه النساء واختلفوا في انها هل	2812	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0951	true	2317270196772459213	207	248	1103	1303	1565	300	كانت مباحة في ابتداء الاسلام وهو ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة في عمرته تزين نساء اهل مكة فشكا اصحاب --رس-----------------------ول الله صلي الله عليه وسلم اليه العز-بة فقال استمتعوا من هذه النساء ورو-------ي انه قال	951	-7529813484713906001	154	260.0	123	233	66.09442138671875	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2813	false	2272553482505214645	11	67	59	326	1516	300	القول م-روي -عن ابن عباس وعمران بن ال-----------------------------------حصين اما ابن عباس فعنه ثلاث روايات احداها القول بالاباحة المطلقة قال عمارة------------ سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح قال لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال هي مت--عة كما قال تعالي قلت هل لها--- عدة قال نعم عدتها حيضة قلت هل يتوارثان قالا لا	2813	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0952	true	6236665148726812443	37	97	180	459	1441	300	الحكم منسوخ الا ابن عباس وعمران بن --حصين فانهما كانا يريان جواز نكاح المتعة كان ابن عباس يفتي بها --------------------------------------قال عمارة مولي الشريد سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح قال لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال هي المتعة كما قال -الله قلت هل لها من عدة قال نعم عدتها حيضة قلت هل يتوارثان قال- لا	952	-7529813484713906001	199	310.0	149	321	61.993770599365234	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2813	false	2272553482505214645	155	198	794	1006	1516	300	واما عمران بن الحصين فانه قال نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ول-م ينزل---- بعدها اية تنسخها وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمتعنا بها ومات ولم ينهنا عنه ثم قال رجل---- برايه ما شاء واما امير المءمنين علي بن	2813	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0952	true	6236665148726812443	161	202	755	953	1441	300	وقال عمران بن --حصين--------- نزلت اية المتعة في كتاب الله عز وجل ولم ينزل اية بعدها---- تنسخها وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه ومات ولم ينهنا عنه ---قال رجل بعد برايه ما شاء و----جميع الصحابة- علي ان	952	-7529813484713906001	167	264.5	130	221	75.56561279296875	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2815	false	-2681244107442716121	129	210	634	1043	1553	300	----------صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء وعن اكل لحوم الحمر الانسية ورو-------------------------------------------------ي الربيع بن سبرة الجهني عن ابيه قال غدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو قاءم بين الركن والمقام مسند ظهره الي الكعبة يقول يا ايها الناس اني---- امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا وان الله قد حرمها عليكم الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا وروي ------------------------عنه صلي الله عليه وسلم انه قال متعة النساء حرام	2815	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0952	true	6236665148726812443	180	278	847	1337	1441	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه ومات ولم ينهنا عنه قال رجل بعد برايه ما شاء وجميع الصحابة علي ان المتعة منسوخة حرام روي الربيع بن سبرة الجهني عن ابيه قال غدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو قاءم بين الركن والمقام مسند ظهره الي الكعبة يقول يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا وان الله قد حرم-- عليكم الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا وروي الحارث بن غزية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال متعة النساء حرام	952	-7529813484713906001	359	633.0	286	496	72.37903594970703	67	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2820	false	7378189591156866154	65	100	337	513	1566	300	في الاجرة كانت المراة بالخيار ان شاءت فعلت---- وان شاءت لم تفعل فهذا هو المراد من قوله ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة اي من بعد المقدار المذكور اولا من الاجر والاجل	2820	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0952	true	6236665148726812443	0	30	0	150	1441	300	في الاجر- كانت المراة بالخيار ان شاءت فعلت ذلك وان شاءت لم تفعل قالوا وذلك------- قوله ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة اي من زيادة الاجل---------------------- والاجر	952	-7529813484713906001	125	220.0	98	180	69.44444274902344	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2826	false	7034873109019511940	7	72	36	396	1675	300	تعالي فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات فيه مساءل المسالة الاولي قوله فمن ما ملكت ايمانكم اي فليتزوج مما ملكت ايمانكم قال ابن عباس يريد جارية اختك فان الانسان -لا يجوز ل-----ه ان يتزوج بجارية نفسه المسالة الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتيات المملوكة--------- جمع فتاة وا----------------------لعبد فتي و----عن النبي صلي الله عليه وسلم --------لا يقولن احدكم عبدي ولكن ليقل فتاي وفتاتي------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للجارية الحديثة فتاة وللغلام فتي	2826	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0954	true	-3671911353064766717	177	289	915	1509	1563	300	تعالي فمن ما ملكت ايما----------------------------------------------------------------------نكم اي فليتزوج مما ملكت ايمانكم قال ابن عباس يريد جارية اخيك ف-ي الاسلام ولا يجوز للانسان ان يتزوج جا-رية نفسه بالاجماع ومعني قوله فمن ما ملكت ايمانكم هو ان يتزوج الرجل ما يملك غيره ممن يكون علي مثل حاله من الاسلام فاباح ان ينكح بعضنا فتاة بعض كما فسره ابن عباس وقوله تعالي من فتياتكم المءمنات الفتيات المملوكات والاماء جمع فتاة تقول العرب للامة فتاة وللعبد فتي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقولن احدكم عبدي ولكن ليقل فتاي وفتاتي وقال ابن السكيت يقال تفتت الجارية اذا راهقت فخدرت ومنعت من اللعب مع الصبيان وقد فتيت تفتية ويقال للجارية الحد-ثة فتاة وللغلام فتي	954	-7529813484713906001	263	439.0	211	667	39.4302864074707	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2826	false	7034873109019511940	75	129	413	713	1675	300	عجوزا كانت او شابة لانها كالشابة في انها لا توقر توقير الكبير المسالة الثالثة قوله من فتياتكم المءمنات يدل علي ---تقييد نكاح الامة بما اذا كانت مءمنة فلا يجوز التزوج بالامة الكتابية سواء كان الزوج حرا او عبدا وهذا قول مجاهد وسعيد والحسن وقول- مالك والشافعي و--------قال ابو حنيفة يجوز التزوج بالامة الكتاب-------ية حجة	2826	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0955	true	2368668187980162786	11	59	71	340	1651	300	عجوزا كانت او شابة لانها كالشابة في انه- لا توقر توقير الكبير و---------------قوله تعالي----- المءمنات افاد هذا التقييد انه ---------------------------لا يجوز التزوج بالامة الكتابية سواء كان الزوج حرا او عبدا وهذا قول مجاهد وسعيد والحسن ومذهب مالك والشافعي ومذهب اهل العراق ان--ه يجوز التزوج بالامة الكتابية والاية حجة	955	-7529813484713906001	222	348.5	180	319	69.59247589111328	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2826	false	7034873109019511940	245	298	1362	1665	1675	300	تزوج بالامة الكتابية فهناك نوعان من النقص الرق والكفر فظهر الفرق ثم قال تعالي والله اعلم بايمانكم قال الزجاج معناه اعملوا علي الظاهر في الايمان فانكم مكلفون بظواهر الامور والله يتولي السراءر والحقاءق ثم قال تعالي بعضكم من بعض و--------------------------------------------فيه وجهان الاول- كلكم اولاد ادم------ فلا -تداخلنكم ------انفة من تزوج الاماء عند الضرورة	2826	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0955	true	2368668187980162786	55	109	313	630	1651	300	-----بالامة الكتابية والاية حجة عليهم وقوله تع----------------------------الي والله اعلم بايمانكم قال الزجاج اي--- اعملوا علي الظاهر في الايمان فانكم متعبدون بما ظهر وا-----لله يتولي السراءر والحقاءق وقوله تع-الي بعضكم من بعض ذكر اهل المعاني الزجاج وابن الانباري وغيرهما فيه وجهين احدهما كلكم بنو-- ادم وولده فلا يتداخلنكم شموخ وانفة من تزوج الاماء عند الضرورة	955	-7529813484713906001	201	311.0	164	361	55.67866897583008	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2830	false	617501592511872140	47	190	254	997	1559	300	وهو --حال من قوله فانكحوهن باذن اهلهن فظاهر هذا يوجب حرمة نكاح الزواني من الاماء----- واختلف الناس في ان نكاح الزواني هل يجوز ام لا وسنذكر----ه في قوله الزاني لا ينكح الا زانية النور 3 والاكثرون علي انه يجوز فتكون----------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية محمولة علي الندب والاستحباب وقوله غ------ير مسافحات اي غير زوان -ولا متخذات اخدان جمع خدن كالاتراب جمع ترب والخدن الذي يخادنك وهو الذي يكون معك في كل امر ظاهر وباطن-------------------- قال اكث----------------------ر المفسرين المسافحة هي التي تءاجر نفسها مع اي رجل ارادها--------------------------------------- والتي تتخذ الخدن فهي التي تتخذ خدنا معينا وكان اهل ------الجاهلية يفصلون --بين ال-قسمين وما -كانوا يحكمون علي ذات الخدن بكونها زانية فلما كان هذا الفرق معتبرا عندهم لا جرم ان الله سبحانه افرد كل واحد من هذين القسمين بالذكر ونص علي حرمتهما معا ونظيره ايضا قوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاعراف	2830	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0956	true	-8987769060137276994	31	171	172	946	1650	300	وهو الحال من قوله فانكحوهن وظ-----------اهر هذا يوجب --ان نكاح الزواني من الاماء حرام واختلف الناس في--- نكاح الزواني من الحراءر--- وسنذكر ذلك عند قوله الزاني لا ينكح الا زانية النور --والاكثرون علي انه يجوز نكاح الزانية وان قوله الزاني لا ينكح الا زانية النور منسوخ بقوله وانكحوا الايامي منكم النور والذي في هذه الاية محمول ع-لي الندب والاستحباب وقوله تعالي غير مسافحات اي غير زواني ولا متخذات اخدان جمع خدن والخدن والخدي---------ن الذي يخادنك--------- يكون معك في كل امر ظاهر وباطن وخدن الجارية مخدنها قال قتادة والضحاك واهل التفسير--------- المسافحة ال---تي تءاجر نفسها معلنة بالزنا يزنين بمن لقيهن من غير ميعاد ويسفحن مياههن والتي تتخذ الخدن -هي التي تزني سر-------ا وكانت العرب في الجاهلية يعيبون الزنا العلانية ولا يكادون يعيبون اتخاذ الاخدان فجاء-------------------------------------------------- الله بالاسلام فهدم ذلك وقال--------------------------------------------------------------- قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاعراف	956	-7529813484713906001	456	637.5	361	947	48.15205764770508	68	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2833	false	1467447807377950949	97	151	485	772	1569	300	يريد الله ليبين فيه مساءل المسالة الاولي ال-------لام في قوله ليبين لكم فيه وجهان الاول قالوا انه قد تقام اللام مقام----------- ان في اردت وامرت فيقال اردت ان تذهب واردت لتذهب وامرتك ان تقوم وامرتك لتقوم قال تعالي يريدون ليطفءوا نور الله الصف 8 يعني يريدون ان يطفءا وقال وامرنا لنسلم لرب العالمين الانعام	2833	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0958	true	-5294333342766801155	56	102	280	522	1534	300	يريد الله ليبين لكم الاية اختلفت النحوية في وجه اللام في قوله ليبين لكم فقال الفراء العرب تجعل الل-----ام التي بمعني كي في موضع ان في اردت وامرت فتقول اردت ان تذهب واردت لتذهب وامرتك ان تقوم وامرتك لتقوم------------------------- قال الله ---------------------------------وامرنا لنسلم لرب العالمين الانعام	958	-7529813484713906001	167	274.0	132	305	54.75409698486328	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2835	false	8040767895637869618	178	238	938	1253	1585	300	يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا 7 النساء 28 يريد الله ان وفيه مساءل المسالة الاولي في التخفيف قولان الاول------ المراد منه اباحة نكاح الامة عند الضرورة وهو قول مجاهد ومقاتل والباقون قالوا هذا عام في كل احكام الشرع وفي جميع ما يسره لنا وسهله علينا احسانا منه الينا ولم يثقل التكليف علينا كما ثقل علي بني اسراءيل	2835	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0960	true	7296191502383552526	91	140	476	726	1560	300	يريد الله ان يخفف عنكم خص بعضهم---------------------------------------------------------------- التخفيف في هذه الاية فقال المراد به------- نكاح الامة عند الضرورة وهو قول مجاهد ومقاتل والباقون قالوا هذا عام في كل احكام الشرع وفي جميع ما يسره لنا وسهله علينا احسانا منه الينا ولم يثقل التكليف علينا كما ثقل علي بني اسراءيل	960	-7529813484713906001	223	406.5	178	321	69.47040557861328	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2838	false	-8362871905837917092	85	154	441	815	1602	300	ثم قال الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وفيه مساء------------------------------------------------------ل المسالة الاولي قرا عاصم وحمزة والكساءي تجارة بالنصب والباقون بالرفع اما من --------نصب فعلي كان الناقصة والتقدير الا ان تكون التجارة-------------------------------------------------- تجارة و--اما من رفع فعلي كان التامة والتقدير الا ان توجد وتحص--------ل تجارة وقال الواحدي --------------------------والاختيار الرفع ل-----------------------------------------------------------------------------------ان من نصب اضمر التجارة فقال تقديره الا ان تكون التجارة تجارة والاضمار قبل الذكر ليس بقوي وان كان جاءزا	2838	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0961	true	5440033393095903330	43	154	242	828	1545	300	ثم قال الا ان تكون تجارة عن تراض منكم واجمعوا علي ان هذا استثناء منقطع لان التجارة عن تراض ليست من اكل الم-ال بالباطل واختلف القراء في التجارة فرفعها بعضهم علي معني الا ان يقع تجارة ومن نصب فعل---------------ي تقدير الا ان تكون التجارة تجارة كما قال اعيني هلا تبكيان عفاقا اذا كان طعنا بينهم وعناقا او يكون علي حذف ال--مضاف بتقدير الا ان تكون الاموال اموال تجارة ثم تحذف المضاف وتقيم المضاف اليه مقامه والاختيار الرفع لمعنيين احدهما ان الرفع ادل علي انقطاع الاستثناء وان الاول محرم علي الاطلاق والثاني ان من نصب اضمر التجارة فقال معنا-ه الا ان تكون التجارة تجارة والاضمار قبل الذكر ليس بقوي وان كان جاءزا	961	-7529813484713906001	239	334.5	189	605	39.50413131713867	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2842	false	1002538070250663209	140	181	709	898	1537	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال كل شء عصي الله فيه فهو كبيرة فمن عمل----- شيءا منها فليستغفر الله فان الله تعالي لا يخلد في النار من هذه الامة الا راجعا عن الاسلام او جاحدا فريضة او مكذبا بقدر	2842	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0963	true	6095488697382158602	56	91	315	477	1518	300	سعيد بن جبير-------------------- كل شء عصي الله فيه فهو كبيرة فمن عمل منها شيء-----ا فليستغفر الله فان الله------ لا يخلد في النار من هذه الامة الا راجعا عن الاسلام او جاحد- فريضة او مكذبا بقدر	963	-7529813484713906001	157	275.5	123	194	80.9278335571289	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2843	false	8401538913501996355	168	223	919	1202	1589	300	قال ابن عباس كل -ما جاء في القران مقرونا بذكر الوعيد فهو كبيرة نحو قتل النفس المحرمة وقذف المحصنة------- والزنا والربا واكل مال اليتيم والفرار من الزحف الثاني قال ابن مس-----------------------------------------------------------------عود افتتحوا سورة النساء فكل شء نهي الله عنه حتي ثلاث وثلاثين اية فهو كبيرة ثم قال مصداق ذلك ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه	2843	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0963	true	6095488697382158602	119	186	600	941	1518	300	قالوا------- كل مما جاء في القران مقرونا بذكر الوعيد فهو كبير- نحو قتل النفس المحرمة وقذف المحصنة والربا والزن-------ا واكل مال اليتيم والفرار من الزحف وروي السدي عن ابي مالك قال ذكروا الكباءر عند عبد الله بن مسعود فقال عبد الله بن مسعود افتتحوا سورة النساء فكل شء نهي الله عنه حتي ثلاث وثلاثين اية فهو كبيرة ثم قال مصداق ذلك ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه	963	-7529813484713906001	251	473.0	201	356	70.505615234375	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2854	false	-7823182860948530596	176	205	964	1119	1642	300	قوله من فضله في موضع المفعول الثاني في قول ابي الحسن ويكون المفعول الثاني محذوفا في قياس قول سيبويه والصفة قاءمة مقامه كانه قيل واسالوا الله نعمته من فضله	2854	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0966	true	5795036877515875090	1	29	3	155	1651	300	قوله من فضله في موضع المفعول الثاني في قول ابي الحسن ويكون المفعول الثاني محذوفا في قياس قول سيبويه والصفة قاءمة مقامه كانه قيل واسالوا الله نعم-ه --وفضله	966	-7529813484713906001	151	290.5	123	155	97.41935729980469	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2860	false	8337169826132739456	247	285	1407	1621	1694	300	واصل القنوت دوام الطاعة فالمعني انهن قيمات بحقوق ازواجهن وظاهر هذا اخبار الا ان المراد منه الامر بالطاعة واعلم ان ا-----------لمراة لا تكون صالحة الا اذا كانت مطيعة لزوجها لان الله تعالي قال فالصالحات قانتات والالف واللام في	2860	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0969	true	3716739023270422856	97	133	538	742	1610	300	واصل القنوت دوام الطاعة وقال الزجاج- قيمات بحقوق ازواجهن وظاهر هذا اخبار وتاويل----------ه الامر لها بان تكون طاءعة ولا تكون المراة-------- صالحة الا اذا كانت مطيعة لزوجها لان الله تعالي قال فالصالحات قانتات اي الصالحات من --	969	-7529813484713906001	149	250.0	122	225	66.22222137451172	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2861	false	7472896874507074037	102	179	546	958	1592	300	في قوله بما حفظ الله فيه وجهان الاول بمعني الذي والعاءد اليه--------- محذوف والتقد-ير بما حفظه الله لهن والمعني ان عليهن ان يحفظ----------ن حقوق الزوج في مقابلة ما حفظ الله حقوقهن علي ازواجهن حيث امرهم بالعدل عليهن وامساكهن بالمعروف واعطاءهن اجورهن فقوله بما حفظ الله يجري مجري ما يقال هذا بذاك اي هذا في مقابلة ذاك والوجه الثاني ان تكون ما مصدرية والتقدير---------- بحفظ الله وعلي هذا التقدير ففيه وجهان الاول--------- انهن حافظات للغيب بما حفظ الله	2861	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0969	true	3716739023270422856	247	300	1342	1610	1610	300	في قوله بما حفظ الله -يحتمل ان -يكون بمعني الذي والعاءد اليه من الصلة محذوف علي تقدير بما حفظ- الله لهن ويكون ما عبارة عما راعي الله لهن من ---------------------------------حقوقهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحتمل ان ي----كون ما غير موصول بمعني المصدر اي بحفظ الله وعلي هذا التقدير يحتمل معنيين اخرين احدهما انهن حافظات للغيب ب---حفظ الله-	969	-7529813484713906001	157	210.5	125	451	34.81153106689453	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2861	false	7472896874507074037	179	253	958	1354	1592	300	اياهن اي لا يتيسر لهن حفظ------ الا بتوفيق الله----------------------------- فيكون هذا من باب اضافة المصدر الي الفاعل والثاني ان المعني هو ان المراة انما تكون حافظة للغيب بسبب حفظهن الله اي بسبب حفظهن حدود الله واوامره فان المراة لولا انها تحاول رعاية تكاليف الله وتجتهد في حفظ اوامره لما اطاعت زوجها وهذا الوجه يكون من باب اضافة المصدر الي المفعول واعلم انه تعالي لما ذكر الصالحات ذكر بعده غير الصالحات فقال واللاتي تخافون نشوزهن	2861	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0970	true	6393244310315819567	0	29	0	153	1581	300	اياهن اي لا يتيسر لهن حفظ الغيب الا بتوفيق الله وان يحفظهن الله حتي لا يضيعن فيكون هذا من باب اضافة المصدر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المفعول وقول----ه تعالي-------------------------------------------- واللاتي تخافون نشوزهن	970	-7529813484713906001	116	190.5	94	431	26.914154052734375	19	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2866	false	-3955182756236948984	102	163	522	827	1500	300	علي- رضي الله عنه و-------------------مع كل واحد منهما جمع -من الناس فامرهم علي بان ي--------------------------بعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين تعرف-ان ما عليكما--- عليكما ان رايتما ---------------------------ان تجمعا فاجمعا وان رايتما ان تفرقا ففرقا فقالت المراة رضيت ب------كتاب الله تعالي فيما علي ولي فيه فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي كذبت والله حتي تقر بمثل الذي	2866	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0973	true	-6284671601088365900	233	300	1257	1598	1598	300	عليا رضي الله عنه وجاءته امراة وزوجها مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال ما شانهما فاخبر بالشقاق بينهما فقال ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين اتدريان ما عليكما ان عليكما ان رايتما ان تفرقا فرقتما وان رايتما ان تجمعا --جمعتما ------------------------فقالت المراة رضيت بما في كتاب الله -----------علي ولي وق----ال الزوج اما الفرقة فلا فقال علي كذبت------ حتي تقر بمثل الذي-	973	-7529813484713906001	227	340.5	180	389	58.35475540161133	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2870	false	3503680764033958591	75	181	400	984	1588	300	الثامن قوله------ والجار الجنب وقد ذكرنا تفسيره قال الواحدي الجنب نعت علي وزن فعل -----------------------------------------واصله من الجنابة ضد القرابة وهو البعيد يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل جنب اذا كان غريبا متباعدا عن اهله و-----------رجل ------اجنبي وهو البعيد منك في القرابة وقال تعالي و---------------------------اجنبني وبني---------------- ابراهيم 35 اي بعدني والجانبان الناحيتان ل-بعد كل واحد منهما عن الاخر ومنه الجنابة من الجماع لتباعده عن الطهارة وعن حضور المساجد للصلاة ما لم يغتسل ومنه ايضا الجنبان لبعد كل واحد منهما عن الاخر وروي المفضل عن عاصم والجار الجنب بفتح الجيم وسكون النون وهو يحتمل معنيين احدهما انه يريد بالجنب الناحية ويكون التقدير والجار ذي الجنب فحذف المضاف لان المعني مفهوم والا--خر ان	2870	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0975	true	-6791797658794771549	159	292	860	1571	1615	300	الاول وقوله تعالي والجار الجنب ال-----------------------------جنب نعت علي---- فعل مثل احد في ناقة احد وباب غلق وقارورة فتح واصله من الجنابة ضد القرابة وهو البع-د -قال علقمة بن عبدة فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب وقال الاعشي اتيت حريثا زاءرا عن جنابة وكان حريث عن عطاءي جامدا وقال اخر كرام اذا ما جءتهم عن جنابة اعفاء عن جار الخليط المجاور ورجل جنب اذا كان غريبا متباعدا عن اهله وقوم اجناب ورجل اجنب واجنبي وهو البعيد منك في القرابة واصل الجنب التنحية والابعاد ومنه قوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم و------------الجانبان الناحيتان لتنحي كل واحد-----ة عن الاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي المفضل عن عاصم والجار الجنب بفتح الجيم وسكون النون وهو يحتمل معنيين احدهما ان- يريد بالجنب الناحية ويكون المعني علي هذا ذي الجنب فحذف المضاف لان المعني مفهوم -الا تري ان	975	-7529813484713906001	373	568.5	302	888	42.0045051574707	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2871	false	186934765136590882	191	262	1010	1385	1581	300	ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا والمخ------تال ذو الخيلاء والكبر قال ابن عباس يريد بالمختال العظيم في نفسه الذي لا يقوم بحقوق احد قا-ل الزجاج وانما ذكر الاختيال ههنا------------------------------------------------------------------------------------------ وذكرنا اشتقاق هذه اللفظة عند قوله والخيل المسومة ال عمران 14 ومعني الفخر -------------------التطاول والفخور الذي يعدد مناقبه كبرا وتطاولا قال ابن عباس هو الذي يفخر علي عباد الله ب------------------------ما اعطاه الله من انواع نعمه وانما خص الله تعالي -هذين	2871	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0977	true	6758172500196903615	0	95	0	501	1582	300	ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا النساء المختال ذو الخيلاء والكبر قال ابن عباس يريد بالمختال العظيم في نفسه الذي لا يقوم بحقوق الله قال الزجاج وانما ذكر الاختيال ههنا لان المختال يانف من ذوي قراباته اذا كانوا فقراء ومن جيرانه اذا كانوا كذلك فلا يحسن عشرتهم وذكرنا اشتقاقه في اللغ-ة عند قوله والخيل المسومة ال عمران--- ومعني الفخر في اللغة هو البذخ والتطاول والفخور الذي يعدد مناقبه كبرا وتطاولا قال ابن عباس هو الذي يفخر علي عباد الله بما خوله الله من كرامته وما اعطاه من نعمته AUTO 37 قو-----------له تعالي الذين	977	-7529813484713906001	327	590.0	264	516	63.372093200683594	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2872	false	7182793071877633274	48	116	295	659	1656	300	الذين يبخلون بدل من قوله من كان مختالا فخورا و---------------------------المعني ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا ولا يحب الذين يبخلون او نصب علي الذم ويجوز ان يكون رفعا علي ال----ذم ويجوز ان يكون مبتدا خبره محذوف كانه قيل الذين يبخلون ويفعلون ويصنعون احقاء بكل ملامة المسالة الثالثة قال- الواحدي ال-------------------------------------------------------بخل --------------------------------------------------فيه اربع اللغات البخل مثل القفل والبخل مثل الكرم والبخل مثل الفقر والبخل بضمتين ذكره المبرد	2872	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0977	true	6758172500196903615	94	178	495	945	1582	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل جاءز ان يكون موضع الذين نصبا علي البدل المعني ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا ولا يحب الذين يبخلون وجاءز ان ي----------------كون رفعه علي الابتداء ويكون الخبر ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء اي لا يظلمهم مثقال ذر---------------------------------ة قاله الزجاج والاولي ان يكون مستانفا لان الاية نازلة في اليهود ومعني البخل في كلام العرب منع الاحسان وفي الشريعة منع الواجب وفيه اربع --لغات البخل مثل الفقر والبخل مثل الكرم والبخل مثل الفقر والبخل بضمتين ذكره المبرد	977	-7529813484713906001	203	283.0	162	501	40.51896286010742	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2873	false	1536108824705792126	146	214	792	1159	1626	300	والذين ينفقون اموالهم وفيه مساءل المسالة الاولي ان شءت عطفت الذين في هذه الاية علي الذين في الاية التي قبلها وان شءت جعلته في موضع --خفض عطفا علي قوله للكافرين عذابا مهينا المسالة الثانية قال الواحدي نزلت في المنافقين ---------------وهو الوجه لذكر الرءاء -----وهو ضرب من النفاق وقيل------ نزلت في مشركي مكة المنفقين علي عداوة الرسول----- صلي الله عليه وسلم والاولي ان يقال انه تعالي لما امر بالاحسان	2873	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0978	true	4480061806449278669	127	194	655	1011	1556	300	والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس الاية--------- ان شءت عطفت الذين في هذه الاية علي الذين في الاية التي قبلها وان شءت جعلته في موضع الخفض عطفا علي قوله للكافرين عذابا مهينا---------------- قال الس--دي نزلت في المنافقين واختاره الزجاج وهو الوجه لذكر الرياء ههنا وهو ضرب من النفاق وقال بعضهم نزلت في مشركي مكة المتفقين علي عداوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول--------------ه تعالي ومن يكن -الشيطان	978	-7529813484713906001	296	483.5	234	400	74.0	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2874	false	3217845884311804533	80	121	389	608	1525	300	عليهم لو وفيه مساءل المسالة الاولي قوله وماذا عليهم استفهام --بمعني الانكار ويجوز ان يكون ما---ذا اسما واحدا فيكون المعني واي الشء عليهم ويجوز ان يكون ذا في معني الذي ويكون ما وحدها اسما ويكون المعني وما الذي عليهم لو امنوا	2874	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0979	true	-2381466702631226965	106	147	543	743	1500	300	عليهم في الايمان لو امنوا وهو---------------------- استفهام في معني الانكار ويصلح ان يكون ما و ذا اسما واحدا فيكون المعني واي --شء عليهم ويجوز ان يكون ذا في معني الذي وتكون ما وحدها اسما ويكون المعني وما الذي عليهم لو امنوا	979	-7529813484713906001	171	296.0	135	224	76.33928680419922	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2875	false	-2332884721138419732	222	294	1138	1473	1509	300	عباس انه ادخل يده في التراب ثم رفعها ثم نفخ فيها ثم قال كل واحد- من هذه الاشياء ذرة و مثقال مفعال من الثقل يقال هذا علي مثقال هذا اي وزن هذا ومعني مثقال ذرة اي ما يكون وزنه وزن الذرة واعلم ان المراد من الاية انه تعالي لا يظلم قليلا ولا كثيرا ولكن الكلام خرج علي اصغر ما يتعارفه الناس يدل عليه--- قوله تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا يونس	2875	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0980	true	-385523359572293265	0	42	0	196	1473	300	عباس--------- يده في التراب ثم رفعها ثم نفخ فيه ف---قال كل واحدة من هءل------اء ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------رة و--------المراد من هذا لا ي------------ظلم قليلا ولا كثيرا ولكن الكلام خرج علي اصغر ما يتعارفه الناس يدل علي هذا قوله ا------ن الله لا يظلم الناس شيءا يونس	980	-7529813484713906001	179	297.0	141	339	52.80236053466797	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2878	false	260243546441677110	239	300	1277	1579	1579	300	روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال يءتي بالعبد يوم القيامة وينادي مناد علي رءوس الاولين والاخرين هذا فلان ابن فلان من كان له عليه حق فليات الي حقه ثم يقال له اعط هءلاء حقوقهم فيقول يا رب من اين وقد ذهبت الدنيا فيقول الله لملاءكته انظروا في اعماله الصالحة فاعطوهم منها فان بقي مثقال ذرة من حسنة ضعفها-	2878	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0980	true	-385523359572293265	160	217	769	1050	1473	300	روي عن ابن مسعود------------- انه قال يءتي بالعبد يوم القيامة وينادي مناد علي رءوس الاولين والاخرين هذا فلان -بن فلان من كان له عليه حق فليات الي حقه ثم يقال له ات- هءلاء حقوقهم فيقول يا رب من اين وقد ذهبت الدنيا فيقول الله لملاءكته------- في اعماله الصالحة فاعطوهم منها فان بقي مثقال ذرة من حسنة ضعفها	980	-7529813484713906001	279	525.0	223	303	92.07920837402344	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2879	false	-8224477836036209390	17	92	92	469	1552	300	وقال الحسن قوله وان تك حسنة يضاعفها هذا احب الي العلماء مما لو قال في الحسنة الواحدة ماءة الف حسنة لان ذلك الكلام يكون مقداره انها خير من الف --------------------------شهر وقال ابو عثمان النهدي بلغني عن ابي هريرة انه قال ان الله ليعطي عبده المءمن بالحسنة الواحدة الف الف حسنة فقدر الله ان ذهبت الي مكة حاجا او معتمرا فالفيته فقلت بلغني عنك انك تقول ان الله يعطي عبده المءمن بالحسنة الواحدة الف الف حسنة	2879	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0981	true	2416769354790924977	248	296	1272	1502	1521	300	وقال الحسن------------------------- هذا احب الي العلماء ان- لو قال--- الحسنة ب-------ماءة الف وهو كقوله ليلة القدر---------------- خير من الف شهر القدر ولم يقل مثل الف شهر وقال ابو عثمان النهدي بلغني عن ابي هريرة انه قال ان الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعطي عبده المءمن بالحسنة الواحدة الف الف حسنة	981	-7529813484713906001	177	279.5	139	403	43.920597076416016	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2879	false	-8224477836036209390	74	119	373	593	1552	300	او معتمرا فالفيته فقلت بلغني عنك انك تقول ان الله------- يعطي عبده المءمن بالحسنة الواحدة الف الف حسنة قال ابو هريرة لم اقل ذلك ولكن- قلت ان الحسنة تضاعف بالفي الف ضعف- ثم تلا هذه الاية وقال اذا قال الله------ اجرا عظيما فمن يقدر قدره	2879	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0982	true	8539973422558738163	0	48	0	225	1506	300	او معتمرا فلق-يته فقلت بلغني عنك انك تقول ان الله عز وجل يعطي عبده المءمن بالحسن--------ة الف الف حسنة قال ابو هريرة لم اقل ذلك ولكني قلت ان الحسنة تضاعف -الفي الف حسنة ثم تلا هذه الاية وقال اذا قال الله عز جل اجرا عظيما فمن يقدر قدره	982	-7529813484713906001	205	369.5	161	235	87.23403930664062	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2911	false	-8324936350556864315	110	144	581	771	1565	300	اهل اللغة -النقير نقرة في ظهر النواة ومنها تنبت النخلة------------------------------- واصله انه فعيل من النقر و-----------------يقال للخشب الذي ينقر فيه نقير لانه ينقر والنقر ضرب -------الحجر وغيره بالمنقار والمنقار حديدة كالفاس تقطع بها الحجارة	2911	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0983	true	-7056468242102194474	192	237	971	1216	1544	300	ابو الهيثم النقير نقرة في ظهر النواة -منها تنبت النخلة وذكرنا طرفا منه عند ذكر الفتيل واصله انه فعيل من النقر وهو النكت ومن هذا يقال للخشب الذي ينبذ فيه نقير لانه ينقر والنقر ضرب الرحي والحجر وغيره بالمنقار والمنقار حديدة كالفاس يقطع بها الحجارة	983	-7529813484713906001	180	314.0	147	246	73.17073059082031	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2911	false	-8324936350556864315	205	258	1100	1356	1565	300	قول ابن عباس والاكثرين انه محمد صلي الله عليه وسلم وانما جاز ان يقع عليه لفظ الجمع وهو واحد لانه اجتمع عنده من خصال الخير ما لا يحصل الا متفرقا في الجمع العظيم ومن هذا يقال فلان امة وحده اي--- يقوم مقام امة قال----- تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا النحل 120 والقول	2911	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0984	true	5733954369420888493	1	45	3	210	1541	300	قول ابن عباس والاكثرين---------------------------- وانما جاز ان يقع عليه لفظ الناس وهو واحد لانه اجتمع عنده من خلال الخير ما يكون مثله في جماعة---------------- ومن هذا يقال فلان امة وحده اي هو يقوم مقام امة قال الله تعالي ان ابراهيم كان امة------ النحل قال -------	984	-7529813484713906001	174	286.5	135	264	65.90908813476562	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2918	false	4950551225864645806	12	266	60	1345	1505	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دخل مكة يوم الفتح اغلق عث------------مان بن طلحة بن---------------- عبد الدار وكان -----سادن الكعبة باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله------------------- لم امنعه-------- فلوي علي بين ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه وفتح و---دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وصلي ركعتين فلما خرج سال--ه العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له----------- السق----------------------------اية والسدانة فنزلت هذه الاية فامر ع----------ليا ان يرده الي عثمان ويعتذر ا----------------------------------------------------------------------ليه فقال عثمان لعلي اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهبط جبريل عليه السلام واخبر الرسول صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا ف---------------------------------------------هذا قول ---------------سعيد بن المسيب ومحمد بن اسحاق وقال ابو روق قال النبي صلي الله عليه وسلم لعثمان اعطني المفتاح فقال هاك بامانة الله فلما اراد ان يتناوله ضم يده فقال الرسول----- صلي الله عليه وسلم ذلك مرة ثانية ان كنت تءمن بالله واليوم الاخر فاعطني المفتاح فقال هاك بامانة الله فلما اراد ان يتناوله ضم يده فقال الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك مرة ثالثة فقال عثمان في الثالثة هاك بامانة الله ودفع- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقام النبي صلي الله عليه وسلم يطوف ومعه المفتاح واراد ان يدفعه الي العباس ثم قال------------------------------------ يا عثمان خذ- المفتاح علي ان للعباس---- نصيبا معك فانزل الله هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعثمان هاك خالدة تالدة لا ينزعها منك الا ظالم------------- ثم ان عثمان هاجر ودفع المفتاح الي اخيه شيبة فهو في ولده---- اليوم المسالة الثانية اعلم ان نزول هذه الاية	2918	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0989	true	-2621358620964503921	16	275	88	1371	1499	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة طلب المفتاح فقيل له انه مع عثمان بن طلحة الحجبي وكان من بني عبد الدار وكان يلي سدانة الكعبة فوجه اليه عليا فابي دفعه ال------------------يه وقال لو علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه المفتاح فلوي علي --------------------------يده واخذ- منه قسرا حتي دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه ف---لما خرج قال له العباس بابي انت ا---------جمع لي السدانة مع السقاية وساله ان يعطيه المفتاح فانزل ال---له تعالي هذه الاية فامر رسول الله عليا ان يرده ا-----------------ليه فرده اليه علي والطف له في القول فقال اخذته مني قهرا ورددته علي باللطف فقال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله امرنا برده عليك وقرا عليه الاية فاتي النبي صلي الله عليه وسلم واسلم وهذا قول محمد بن اسحاق وسعيد بن المسيب وقا---------------ل ابو روق قال النبي صلي الله عليه وسلم لعثمان اعطني المفتاح فقال هاك بامانة الله فلما اراد ان يتناوله ضم يده فقال --رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- ان كنت تءمن بالله واليوم الاخر فاعطني المفتاح فقال هاك بامانة الله فلما اراد ان يتناوله ضم يده فقال ف----------------------------------------------------ي الثالثة هاك بامانة الله ودفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقام النبي------------------- يطوف ومعه المفتاح واراد ان يدفعه الي العباس قال عطاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عثمان هذا المفتاح علي ان للعباس معك نصيبا---- فانزل الله هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعثمان هاك خالدة تالدة لا ينزعها عنك الا ظالم قال ابن يسار ثم ان عثمان هاجر ودفع ا--------لي اخيه شيبة فهو في ولده الي اليوم -------قال ا---------بن عباس هذه الاية	989	-7529813484713906001	844	1280.5	664	1599	52.782989501953125	144	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2926	false	-3537900409463600583	23	78	133	404	1617	300	سعيد بن جبير نزلت هذه الاية في عبدا-لله بن حذافة السهمي ----اذ بعثه النبي صلي الله عليه وسلم اميرا علي سرية و---------------عن ابن عباس انها نزلت في خالد بن الوليد بعثه----- النبي صلي الله عليه وسلم اميرا علي سرية وفيها عمار بن ياسر فجري بينهما اختلاف في شء فنزلت هذه الاية وامر بطاعة اولي الامر	2926	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0991	true	-6305207346432623896	22	81	130	410	1590	300	سعيد بن جبير نزلت---------- في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي بعثه النبي صلي الله عليه وسلم -في ا----لسرية وفي رواية باذان عن ابن عباس انها نزلت في خالد بن الوليد بعثه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اميرا علي سرية وفيها عمار بن ياسر فجري بينهما اختلاف في شء فنزلت هذه الاية وامر بطاعة اولي الامر	991	-7529813484713906001	241	414.5	190	296	81.4189224243164	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2937	false	-3240755757689396149	67	277	353	1466	1588	300	الاولي الزعم والزعم لغتان ول-----ا يستعملان في الاكثر الا في القول الذي لا يتحقق قال الليث----- اهل العربية يقولون زعم فلان اذا شكوا فيه فلم يعرفوا ا-كذب او صدق ف-كذلك تفسير قوله هاذا -لله بزعمهم----------- اي بقولهم الكذب قال الاصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي الزعوم من الغنم التي لا يعرفون ابها شحم ام لا وقال ابن--- الاعر-بي---- الزعم يستعمل في الحق وانشد لامية بن الصلت واني ادين لكم انه سينجزكم ربكم----------------------------------- ما زعم اذا عرفت هذا فنقول ا--لذي في هذه الاية المراد به الكذب لان الاية نزلت في المنافقين المسالة الثانية ذكروا في اسباب النزول وجوها الاول قال كثير من المفسرين نازع رجل من المنافقين رجلا من اليهود فقال اليهودي بيني وبينك ابو القاسم وقال المنافق بيني وبينك كعب بن الاشرف و---السبب في ذلك ان الرسول------------------------------------ صلي الله عليه وسلم كان يقضي بالحق ولا يلتفت الي الرشوة وكعب بن الاشرف كان يديد الرغبة في الرشوة واليهودي كان محقا والمنافق كان مبطلا فلهذا المعني كان اليهودي يريد التحاكم الي الرسول والمنافق كان يريد كعب بن الاشرف ثم اصر اليهودي علي قوله فذهبا اليه صلي الله عليه وسلم فحكم الرسول عليه الصلاة والسلام لليهودي علي المنافق فقال المنافق لا ارضي انطلق بنا الي ابي بكر فحكم ابو بكر رضي الله عنه لليهودي فلم يرض المنافق وقال المنافق بيني وبينك عمر فصارا الي عمر فاخبره اليهودي ان	2937	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0994	true	-1686234039538473143	81	297	424	1544	1558	300	الا-ية الزعم والزعم لغتان واكثر ما يستعمل الزعم بمعن-------ي القول فيما لا يتحقق قال ابن المظفر اهل العربية يقولون زعم فلان اذا شك --فيه فلم يدر لعله كذب او باطل وكذلك تفسير قوله ه-ذا الله بزعمهم الانعام136 اي بقولهم الكذب قال شمر روي عن الاصمعي انه قال الزعم الكذب وانشد للكميت اذا الاكام اكتست ماليها وكان زعم اللوامع الكذب يريد السراب قال شمر والعرب تقول اكذب من يلمع وقال شريح زعموا كنية الكذب قال شمر الزعم والتزاعم اكثر ما يقال فيما يشك فيه ولا يحقق ابو عبيد عن الاصمعي الزعوم من الغنم التي لا يدري-- ابها شحم ام لا ثعلب عن ابن الاعرابي قال الزعم القول يكون حقا ويكون باطلا وانشد في الزعم الذي هو حق يذكر نوحا نودي قم واركبن باهلك ان الله موف للناس ما زعما وهذا بمعني التحقيق والذي في هذه الاية المراد به الكذب لان الاية نزلت في المنافقين قال الكلبي وغيره من------------------------------------------ المفسرين نازع رجل من المنافقين رجلا من اليهود فقال اليهودي بيني وبينك ابو القاسم وقال المنافق بيني وبينك كعب بن الاشرف وهو الذي يسمي الطاغوت فابي اليهودي ان يخاصمه الا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر -----------------------اليه فحك----------------------------------------------م لليهودي علي المنافق فقال المنافق لا ارضي انطلق بنا الي ابي بكر فحكم ابو بكر لليه-------------ودي فلم يرض المنافق وقال-------- بيني وبينك عمر فصارا الي عمر فاخبره اليهودي ان	994	-7529813484713906001	599	918.5	474	1462	40.97127151489258	99	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2938	false	7838827251651288991	0	68	0	344	1602	300	فاقضيها واخرج اليكما فدخل فاخذ سيفه ثم خرج اليهما فضرب به المنافق حتي برد وهرب اليهودي فجاء اهل المنافق فشكوا عمر الي النبي صلي الله عليه وسلم فسال عمر عن قصته فقال عمر انه رد حكمك يا رسول الله فجاء--------------------------------------------------------------- جبريل عليه السلام في ال---------حال وقال انه الفاروق فرق بين الحق والباطل ف-----قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر----- انت الفاروق وعلي هذا القول------------- الطاغوت ه--و كعب بن	2938	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms0995	true	8109932112663529522	23	111	113	549	1522	300	فاقضيها واخرج اليكما فدخل فاخذ سيفه ثم خرج اليهما فضرب به المنافق حتي برد وهرب اليهودي فجاء اهل المنافق فشك-ا عمر الي النبي صلي الله عليه وسلم فسال عمر عن قصته فقال عمر انه رد حكمك يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم انت الفاروق وروي ان عمر لما قتل المنافق اتي جبريل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان- الفاروق فرق بين الحق والباطل فدعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -عمر وقال انت الفاروق وقال ابن عباس في رواية عطاء الطاغوت ههنا حيي بن	995	-7529813484713906001	306	497.0	239	441	69.38775634765625	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2949	false	8389528936834566928	0	122	0	597	1530	300	اخري وهو ما روي عن عروة بن الزبير ان رجلا من الانصار خاصم الزبير في ماء------------ يسقي به- ال-نخل فقال---------- صلي الله عليه وسلم للزبير اسق ارضك ثم ارسل الماء الي ارض جارك فقا-------------------------ل الانصاري لاجل انه- ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال للزبير اسق ثم احبس الماء حتي يبلغ الجدر------------------------------------------------------------------- واعلم ان الحكم في هذا ان من كانت ارضه اقرب الي فم الوادي فهو اولي باول الماء وحقه تما-----------------------------------------------------------------------------------م السقي فالرسول صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------سلم اذن للزبير في السقي علي وجه المسامحة فلما اساء خصمه الادب ولم يعرف حق ما امر- به الرسول صلي الله عليه وسلم من المسامحة لاجله امره النبي عليه الصلاة والسلام باستيفاء حقه علي سبيل التمام وحمل خصمه علي مر الحق	2949	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1000	true	-806507701766192503	88	252	454	1265	1524	300	اخري وهي ما روي عن عروة بن الزبير ان رجلا من الانصار خاصم الزبير في شراج الحرة التي يسقي بها كلاهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير اسق ارضك ثم ارسل الماء الي ارض جارك وقضي للزبير علي الانصاري فقال الانصاري انك تحابي ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال للزبير اسق ثم احبس الماء حتي يبلغ الجدر قال الزبير والله ان هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون الاية واعلم ان الحكم في هذا ان من كانت ارضه اقرب الي فم الوادي فهو اولي باول الماء وحقه تمام السقي وتمامه ان يبلغ الماء الجدر واقل السقي ما سمي سقيا قال الزهري ماء الانهار قول النبي-------- صلي الله عليه وسلم حتي يبلغ الماء الجذر فكان ذلك الي الكعبين وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----لزبير--------- علي---- المسامحة فلما اساء خصمه الادب ولم يعرف حق ما امره به النبي م--------------------ن المسامحة لاجل ا-مره النبي صلي- الله عليه وسلم باستيفاء حقه---------------- وحمل خصمه علي مر الحق	1000	-7529813484713906001	494	846.0	388	874	56.5217399597168	90	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2949	false	8389528936834566928	259	300	1330	1530	1530	300	الحرج فهو----- الضيق قال الواحدي يقال للشجر الملتف الذي لا يكاد يوصل اليه حرج وجمعه حراج وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما التسليم فهو تفعيل ي-----------قال سلم فلان اي عوفي ولم ينشب به ناءبة وسلم هذا الشء لفلان اي خلص له من غير منازع---------- فاذا ثقلته-	2949	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1001	true	-231508781973122533	32	135	176	686	1506	300	الحرج في اللغة الضيق وي-----------قال للشجر الملتف الذي لا يكاد يوصل اليه حرج وجمعه حراج ومنه قول العجاج عاين حيا كالحراج نعمه وسنذكر هذا بابلغ من هذا الشرح عند قوله ضيقا حرجا الانعام ان شاء الله قال ابن عباس في قوله ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت يريد ضيقا مما قضيت يريد يرضوا بقضاءك وكذا قال ابو العالية حرجا اي ضيقا وقال مجاهد شكا اي لا تضيق صدورهم عن قضيتك وقوله تعالي ويسلموا تسليما التسليم---- تفعيل من السلامة يقال سلم فلان اي عوفي ولم تنشب به بلي-ة وسلم هذا الشء لفلان اي خلص له من غير منازع ولا مشارك فاذا ثقلته	1001	-7529813484713906001	174	276.5	137	526	33.07984924316406	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2950	false	-2817851663391772089	0	82	0	390	1552	300	بالتشديد فقلت سلم له فمعناه انه سلمه له وخلصه ل---ه هذا هو الاصل في اللغة وجميع استعمالات التسليم راجع الي الا----صل فقولهم سلم عليه اي دعا له بان يسلم وسلم اليه الوديعة اي دفعها اليه بلا منازعة وسلم اليه اي رضي--------- بحكمه وسلم الي فلان في كذا اي ترك ---------منازعته ------------------------------------------------فيه و-----سلم الي الله امره اي فوض اليه حكم نفسه علي معني انه لم ير لنفسه في امره اثرا ولا شركة وعلم ان المءثر -الصانع هو الله تعالي وحده لا شريك له	2950	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1001	true	-231508781973122533	135	227	686	1121	1506	300	بالتشديد فقلت سلم له فمعناه انه خلصه له ولم يدع فيه هذا هو الاصل في اللغة وجميع معاني---- التسليم راجع الي هذا الاصل فقولهم سلم عليه اي دعا له بان يسلم وسلم اليه الوديعة اي اخلصها له وخلي بينها وبينه وسلم له اي بذل الرضا بحكمه علي معن---------------ي ترك السخط والمنازعة وكذلك سلم لفلان ما قال اي اخلصه له من غير معارضة فيه وكذلك سلم الي الله امره اي فوض الي---------ه علي معني انه لم ير لنفسه في امره اثرا ولا شركة وعلم ان المدبر والصانع هو الله------ وحده لا شريك له	1001	-7529813484713906001	297	483.5	228	469	63.32622528076172	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2953	false	4001042453450991010	87	146	494	808	1567	300	عمرو بكسر النون وضم الواو و--------------------------قال الزجاج ولست اعرف لفصل ابي عمرو بين هذين الحرفين خاصية الا ان يكون رواية وقال غيره---- اما كسر----- النون فلان الكسر هو الاصل لالتقاء الساكنين واما ضم الواو فلان الضمة في الواو احسن لانها تشبه واو الضمير واتفق الجمهو--------------ر علي الضم في واو الضمير نحو اشتروا الضلالة البقرة 16 ولا تنسوا الفضل البقرة	2953	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1003	true	-513874214537064965	232	289	1314	1610	1665	300	عمرو كان يختار الكسر في ان اقتلوا والضم في او اخرجوا قال الزجاج ولست اعرف لفصل ابي عمرو بين هذين الحرفين خاصية الا ان يكون رواية وقال غيره فصل ابو عمرو بين النون والواو لا---------------------------------------------ن الضمة في الواو احسن لانها تشبه واو الضمير و-----الجمهور في واو الضمير علي الضم-------------- نحو اشتروا الضلالة البقرة--- ولا تنسوا الفضل البقرة	1003	-7529813484713906001	212	350.0	171	363	58.40220260620117	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2953	false	4001042453450991010	152	296	844	1548	1567	300	ما فعلوه عاءدة------- الي القتل والخروج مع---ا وذلك لان الفعل جنس واحد وان اختلفت ضروبه واختلف القراء في قوله الا قليل فقرا ابن عامر قليلا بالنصب وكذا هو في مصاحب اهل الشام ومصحف انس بن مالك والباقون بالرفع اما من نصب فقاس النفي علي الاثبات فان قولك ما جاءني احد كلام تام كما ان قولك جاءني القوم كلام تام فلما كان المستثني منصوبا في الاثبات فكذا مع النفي والجامع كون المستثني فضلة جاءت بعد تمام الكلام واما من رفع فالسبب انه جعله بدلا من الواو في فعلوه وكذلك كل مستثني من م-نفي كقولك ما اتاني احد الا زيد برفع زيد- علي البدل من احد فيحمل اعراب ما بعد الا علي ما قبلها وكذلك في النصب والجر كقولك ما رايت احدا الا زيدا وما مررت باحد الا زيد قال ابو علي الفارسي الرفع ----------------------------------اقيس ف-------------------ان معني ما ات--ي احد الا زيد و------------------ما اتاني الا زيد	2953	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1004	true	7140949510978720796	22	124	108	603	1492	300	ما فعلوه الكناية تعود الي القتل والخروج كلاهما وذلك ا-ن الفعل جنس واحد وان اختلف- ضروبه واختلف القراء في قوله الا قليل منهم فمن ضم وهو الوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جعله بدلا من الواو في فعلوه وكذلك كل مستثني من مجحود كقولك ما اتاني احد الا زيد ترفع زيدا علي البدل من احد فتحمل اعراب ما بعد الا علي ما قبلها وكذلك في النصب والجر كقولك ما رايت احدا الا زيدا وما مررت باحد الا زيد قال ابو عل--------ي الرفع هو الاكثر والاشيع في الاستعمال والاقيس فقدته من جهة القياس ان معني ما اتاني احد الا زيد واحد فكما اتفق علي ما اتاني الا زيد	1004	-7529813484713906001	381	637.5	295	789	48.28897476196289	72	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2957	false	-862238821903282438	27	170	148	849	1505	300	في سبب النزول وجوها الاول روي جم--ع من---- المفسرين ان---------- ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان شديد الحب- لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك فذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني ان ادخلت الجنة فانت تكون في درجات النبيين وانا في درجة العبيد فلا اراك وان انا لم ادخل الجنة فحينءذ لا ا-راك ابدا فنزلت هذه الاية الثاني قا----------------------------ل السدي ان ناسا من الانصار قالوا يا رسول الله انك تسكن الجنة في اعلاها ونحن نشتاق اليك فكيف نصنع فنزلت الاية --الثالث قال مقاتل نزلت في رجل من الانصار قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله	2957	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1005	true	-1585574663217112331	170	266	904	1377	1542	300	في سبب --نزول----ها فقا-----ل جماعة من اهل التفس-ير انها نزلت في ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان بلغ من حبه لرسول الله ما شجاه واثر في-----------------------------------------------------------------------ه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال--------------------------- اني لا اكاد اصبر عنك واذكر----------------------------------- الاخرة و-----------------------------------------انت ترفع في درجة- النبيين وانا مع----- العبيد -------------------------------------فلا القاك----- فنزلت---- الاية وهذا قول ابن عباس في رواية الكلبي وقال السدي ان ناسا من الانصار قالوا يا رسول الله انك تسكن الجنة في اعلاها ونحن نشتاق اليك فكيف نصنع فنزلت الاية وقال الشعبي جاء----------- رجل من الانصار -ال---------------------------ي رسول الله	1005	-7529813484713906001	349	450.0	273	750	46.53333282470703	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2957	false	-862238821903282438	151	245	755	1221	1505	300	فنزلت ال----اية الثالث ---------قال مقاتل نزلت في رجل من الانصار قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اذا خرجنا من عندك الي اهالينا اشتقنا اليك فما ينفعنا شء حتي نرجع اليك ثم ذكرت درجتك في الجنة فكيف لنا برءيتك ان دخلنا الجنة فانزل الله هذه الاية فلما توفي النبي صلي الله عليه وسلم اتي الانصار ولد-ه وهو في حديقة له فاخبره بموت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اعمني حتي لا اري شيء-----ا بعده الي ان القاه------- فعمي مكانه فكان يحب النبي------------------- حبا شديدا فجعله الله معه في الجنة الرابع قال	2957	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1006	true	6525102505072938504	49	145	252	733	1582	300	فنزلت هذه الاية الي قوله عليما وقال مقاتل نزلت في رجل من الانصار قال للنبي صلي الله عليه وسلم------------- اذا خرجنا من عندك الي اهالينا اشتقنا اليك فما ينفعنا شء حتي نرجع اليك و--ذكرت درجتك في الجنة فكيف لنا برءيتك ان دخلنا الجنة فانزل----- هذه الاية فلما توفي النبي صلي الله عليه وسلم اتي الانصاري ابنه وهو في حديقة له فاخبره بموت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اعمني ف---لا اري شيءا ابدا بعد حبيبي حتي القي حبيبي فعمي مكانه وكان يحب النبي صلي الله عليه وسلم حبا شديدا فجعله الله معه في الجنة قال -------	1006	-7529813484713906001	404	722.0	323	511	79.0606689453125	72	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2964	false	-5414986026294894704	41	118	206	623	1557	300	رفيقا المسالة الثانية الرفق في اللغة لين الجانب ولطافة الفعل وصاحبه رفي-------------ق هذا معناه في اللغة ثم الصاحب يسمي رفيقا لار------------------------------------------------------تفاق بعضهم ببعض المسالة الثالثة قال الواحدي انما وحد الرفيق وهو صفة ل-جمع لان الرفيق والرسول والبريد-------- تذهب به العرب الي الواحد والي الجمع قال تعالي فقولا انا رسول رب العالمين الشعراء 16 ولا يجوز ان يقال حسن اولءك رجلا وبالجملة فهذا انما يجوز في الاسم الذي يكون صفة اما اذا كان اس---------------------------ما مصرحا مثل رجل وامراة	2964	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1007	true	4742138870128380002	1	77	7	408	1529	300	رفيقا ومعني الرفي---------ق في اللغة لين الجانب ولطافة الفعل وصاحبه رفيق وقد رفق يرفق هذا معناه في اللغة و--الصاحب يسمي رفيقا لارتفاقك به وبصحبته ومن هذا قيل للجماعة في السفر رفقة لارتفاق بعضهم ببعض ----------------قال الفراء وانما وحد الرفيق وهو حقه الجمع لان الرفيق-------- والبريد والرسول تذهب به العرب الي الواحد والي الجمع------------------------------------------------ ولا يجوز ان تقول حسن اولءك رجلا وا-------------نما يجوز ذلك----------------------- اذا كان اسما ماخوذا من فعل ولم يكن اسما مصرحا مثل رجل وامراة	1007	-7529813484713906001	270	425.0	216	520	51.92307662963867	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2966	false	5236406673354403949	107	170	585	953	1635	300	قولان احدهما--- المراد بالحذر ههنا السلاح والمعني خذوا سلاحكم والسلاح يسمي------- حذرا اي خذوا سلاحكم وتحذروا والثاني ان يكون خذوا حذركم بمعني احذروا عدوكم ل---ان هذا الامر بالحذر يتضمن الامر باخذ السلاح لان اخذ السلاح هو الحذر من العدو فالتاويل ايضا يعود الي الاول فعلي القول الاول الامر مصرح باخذ السلاح وعلي القول الثاني اخذ السلاح مدلول عليه بفحوي الكلام المسالة الثانية لقاءل	2966	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1008	true	3468639462533963712	28	91	149	503	1609	300	قولين احدهما ان المراد بالحذر ههنا السلاح والمعني خذوا سلاحكم ف-------يسمي السلاح حذرا لانه يتقي به ويحذر---- والثاني ان يكون خذوا حذركم بمعني احذروا عدوكم الا ان هذا الامر بالحذر -مضمن------ باخذ السلاح لان اخذ السلاح هو الحذر من العدو فالتاويل----- يعود الي الاول فعلي القول الاول الامر مصرح باخذ السلاح وعلي القول الثاني اخذ السلاح مدلول عليه بفحوي الكلام ---واما التفسير فقال -	1008	-7529813484713906001	309	539.0	253	381	81.10236358642578	49	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2967	false	-3891003809001888603	0	85	0	470	1613	300	نفرا ونفيرا اذا--- نهضوا لقتال عدو وخرجوا للحرب واستنفر الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون اذا حثهم علي النفير ودعاهم اليه ومثله قول النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا والنفير اسم للقوم الذين ينفرون ومنه يقال فلان لا في العير ولا في النفير وقال اصحاب العربية اصل هذا الحرف من النفور والنفار وهو الفزع يقال نفر اليه اذا ------فزع اليه ونفر منه اذا فزع منه وكرهه ومعني الاية فانفروا الي قتال عدوكم المسالة الرابعة- قال جميع اهل اللغة الثبات جماعات متفرقة واحدها ثبة	2967	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1008	true	3468639462533963712	216	295	1147	1583	1609	300	نفرا ونفيرا اذا هم نهضوا لقتال عدو وخرجوا -لحرب واستنفر الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون اذا حثهم علي النفير ودعاهم اليه ومن-ه قول النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا والنفير اسم للقوم الذين ينفرون ومنه----- فلان لا في العير ولا في النفير وقال اصحاب العربية اصل هذا الحرف من النفور والنفار وهو الفزع----- نفر ينظر نفورا اذا فزع اليه وال-------------------------معني انف-------روا الي قتال عدوكم وقوله تعالي ثبات قال جميع اهل اللغة الثبات جماعات متفرقة واحدها ثبة	1008	-7529813484713906001	400	729.0	326	480	83.33333587646484	66	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4486	false	-2741840682292989330	21	65	129	370	1687	300	الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون نفرا ونفورا اذا حثهم----------- ودعاهم اليه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم -اذا استنفرتم فانفروا واصل النف-ر الخروج الي مكان لامر واجب واسم ذلك القوم الذين يخرجون النفير ومنه قولهم فلان لا في العير ولا في النفير	4486	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1008	true	3468639462533963712	226	261	1202	1396	1609	300	الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون ------------اذا حثهم علي النفير ودعاهم اليه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا و----النفير اسم ل-------------------------------لقوم الذين ينفرون ومنه------------- فلان لا في العير ولا في النفير	1008	-7529813484713906001	171	278.5	139	254	67.32283782958984	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2969	false	949276669273982861	59	208	302	1070	1543	300	ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما وفيه مساءل المسالة الاولي قرا ابن كثير وحفص عن عاصم كان لم ت-كن بالتاء المنقطة من فوق يعني المودة والباقون بالياء لتقدم الفعل قال الواحدي وكلا القراءتين قد جاء به التنزيل قال قد جاءتكم موعظة من ربكم يونس 57 وقال في اية اخري -فمن جاءه موعظة من ربه البقرة 275------------------------------------------ فالتانيث هو الاصل والتذكير يحسن اذا كان التانيث غير حقيقي سيما اذا وقع فاصل بين الفعل والفاعل المسالة الثانية قرا الحسن ليقولن بضم اللام اعاد الضمير الي معني من لان قوله لمن ليبطءن في معني الجماعة الا----------------------------------- ان هذه القراءة ضعيفة لان من وان كان جماعة في المعني لكنه مفرد في اللفظ وجانب الافراد قد ترجح في قوله قال قد انعم الله علي النساء 72 وفي قوله مودة ياليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما المسالة الثالثة لقاءل ان يقول لو كان التنزيل هكذا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن يا ليتني كنت معهم	2969	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1012	true	2804153995791319802	109	206	555	1060	1510	300	ليتني كنت معهم لاسعد مثل ما سعدوا به من الغنيمة وقوله تعالي كان لم تكن بينكم وبينه مودة قرء يكن------------------------------------------- بالياء والتاء----------------- وكلا القراءتين قد جاء--- التنزيل به فمن التذكير قوله واخذ الذين ظلموا الصيحة هود وقوله فمن جاءه موعظة من ربه البقرة وقال في اية اخري قد جاءتكم موعظة من ربكم يونس فالتانيث هو الاصل والتذكير يحسن اذا كان التانيث غير حقيقي سيما اذا وقع فاصل بين الفعل والفاعل واختلف اهل العربية-------------------------------------------------------------------- في موضع قوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة فالاكثرون علي ان هذا اعتراض بين المفعول وفعله لان--------- المعني ليق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولن يا ليتني كنت معهم	1012	-7529813484713906001	248	295.5	191	847	29.27981185913086	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2973	false	5231629187948419860	41	132	236	734	1666	300	في الاخير اجريته علي الاول في تذكيره وتانيث------ه نحو قولك مررت بامراة حسنة الزوج كريمة الاب ومررت برجل جميل الجارية واذا لم تدخل الالف واللام في الاخير حملته علي الثاني في --تذكيره و--تانيث------ه كقولك مررت بامراة كريم ابوها ومن هذا قوله تعالي اخرجنا من هاذه القرية الظالم اهلها ولو ادخلت الالف واللام علي الاهل لقلت من هذه القرية الظالمة الاهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاز ان يكون الظالم نعتا للقرية لانه صفة للاهل والاهل منتسبون الي القرية وه------ذا القدر كاف ------------في صحة الوصف كقولك مررت برجل قاءم ابوه فالقيام للاب وقد -جعلته وصفا للرجل	2973	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1017	true	-5350447005547169638	0	117	0	629	1588	300	في الاخير اجريته علي الاول في تذكيره وتانيثه وعدده نحو قولك مررت بامراة حسنة الزوج كريمة الاب ومررت برجل جميل الجارية واذا لم تدخل ال-------لام في الاخير حملته علي الثاني في التذكير- والتانيث والعدد كقولك مررت بامراة كريم زوجها ومن هذا قوله------------- من ه-ذه القرية الظالم اهلها ولو ادخلت الالف واللام علي الاهل لقلت من هذه القرية الظالمة الاهل ومما اجري علي الاول لما لم يكن في الثاني الالف واللام قول طرفة ومكان زعل ظلمانه كالمخاض الجرب في اليوم المطر ولو كان في الثانية والالف واللام لقال زعلة الظلمان وانما جاز ان يكون الظالم نعتا للقر-----------------------------------------ية وهو من صفة اهلها لان الاهم قد يوصف بصفة لسببه كقولك مررت برجل قاءم ابوه فالقيام للاب وقد اجريته صفة- للرجل	1017	-7529813484713906001	409	692.5	329	693	59.018760681152344	65	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2974	false	2936266539683731655	112	159	571	806	1553	300	السعي في فساد الحال علي جهة الاحتيال عليه يقال كاده يكيده----- اذا سعي في ايقاع الضرر--- علي جهة الحيلة عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة ادخال كان في قوله كان ضعيفا للتاكيد لضعف كيده يعني انه منذ كان كان موصوفا بال-------------------------------------------------------------------ضعف والذلة 7--------------------------------------------------- الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم	2974	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1018	true	-33167309651497637	150	281	799	1479	1578	300	السعي في فساد الحال علي جهة الاحتيال----- يقال كاده يكيده كيدا اذا عمل في ايقاع الضرر به علي جهة الحيلة عليه واما معني ضعف كيد الشيطان فقال ابن عباس يعني خذلانه اياهم يوم بدر قتلوا ببدر وقال اصحاب المعاني انما وصف كيده بالضعف لضعف نصرته لاولياءه بالاضافة الي نصرة الله للمءمنين وقال الحسن لما اخبر الله عن ضعف كيد الشيطان دل ذلك علي انه يظهر المءمنين علي اولياء الشيطان فكانه قيل فقاتلوا اولياء الشيطان فانكم منصورون عليهم هذا معني قول الحسن وفاءدة ادخال كان في قوله كان ضعيفا التاكيد لضعف كيده وذلك ---------ان كان يدل علي لزوم الضعف كيده خلاف العارض الذي لم يكن ثم كان وكيده مما يلزمه صفة الضعف وليس عارضة فيه بدلالة كان علي هذا المعني AUTO 77 قوله تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم	1018	-7529813484713906001	196	315.5	154	694	28.242074966430664	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2974	false	2936266539683731655	223	300	1151	1553	1553	300	قال الكلبي نزلت في عبد الرحمن بن عوف والمقداد وقدامة بن مظعون وسعد بن ابي وقاص كانوا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يهاجروا الي المدينة ويلقون من المشركين اذي شديدا فيشكون ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون اءذن لنا في قتالهم ويقول لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كفوا ايديكم فاني لم اومر بقتالهم واشتغلوا باقامة دينكم من الصلاة والزكاة فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة	2974	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1019	true	-5898404788115214270	40	99	215	520	1556	300	قال الكلبي نزلت في عبد الرحمن بن عوف والمقداد وقدامة بن مظعون وسعد بن ابي وقاص كانوا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل ان يهاجروا الي المدينة -يلقون من المشركين الاذي---- فيشكون ذلك الي رسول الله و-------------------يقولون اءذن لنا في قتالهم ويقول لهم رسول الله------------------- كفوا ايديكم فاني لم اءمر بقتالهم---------------------------------------- فلما هاجر رسول الله الي المدينة ------------------	1019	-7529813484713906001	285	487.5	228	407	70.02456665039062	49	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2978	false	7746769526433323925	217	286	1131	1503	1575	300	قال المفسرون كانت المدينة مملوءة من النعم وقت مقدم الرسول صلي الله عليه وسلم-------------------------------- فلما ظهر عناد اليهود ونفاق المنافقين امسك الله عنهم بعض الامساك كما جرت عادت---ه في جميع الامم قال تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء فعند هذا قال اليهود والمنافقون ما راينا اعظم شءما من هذا الرجل نقصت -ثمارنا وغلت اسعارنا منذ قدم------------------------ فقوله تعالي وان تصبهم حسنة يعني الخصب	2978	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1021	true	6852953809296125949	235	300	1266	1607	1607	300	قال المفسرون هذا موقف اليهود والمنافقين عند-- مقدم النبي- صلي الله عليه وسلم المدينة وكان قد بسط عليهم الرزق فلما كفروا-------------------------- امسك----- عنهم بعض الامساك كما مضت سنة الله في -----الامم قال------ وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها الاعراف فقالوا--------------------------------- ما راينا اعظم شءما من هذا------ نقصت اثمارنا وغلت اسعارنا منذ قدم علينا هذا الرجل واصحابه فقوله------ وان تصبهم حسنة يعني الخصب-	1021	-7529813484713906001	228	304.0	180	432	52.77777862548828	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2986	false	-6096920853234734561	53	159	275	793	1534	300	الرسول واذا كان الامر كذلك لزم القول بان طاعة الرسول عين طاعة الله هذا معني كلام الشافعي المسالة الثالثة قوله من يطع الرسول فقد اطاع الله يدل علي انه لا طاعة الا لله البتة وذلك لان طاعة الرسول لكونه رسولا فيما هو فيه رسول لا تكون الا طاعة لله فكانت الاية دالة علي انه لا طاعة لاحد الا لله قال مقاتل في هذه الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارب هذا الرجل الشرك وهو ان ينهي ان نعبد غير الله و---يريد ----ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فانزل الله	2986	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1025	true	-6418882014853685242	19	81	92	408	1523	300	الرسول من الشريعة بهذه المنزلة كانت طاعته علي الحقيقة طاع---ة الله هذا معني كلام الشافعي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل في هذه الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول من احبني---- احب الله وما اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف هذا الرجل الشرك وهو--- ينهي ان يعبد غير الله وما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فانزل الله	1025	-7529813484713906001	261	459.5	207	525	49.71428680419922	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2987	false	3399439517188921080	209	258	1119	1375	1610	300	طاءفة من جملة المنافقين بالتبييت وفي هذا التخصيص وجهان احدهما انه تعالي ذكر من علم انه يبقي علي كفره ونفاقه فاما من علم انه يرجع عن ذلك فانه لم يذكرهم والثاني ان هذه الطاءفة كانوا قد اسهروا ليلهم في التبييت وغيرهم سمعوا وسكتوا ولم يبيتوا فلا جرم لم يذكروا	2987	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1028	true	-2418698125780822070	154	197	826	1053	1583	300	طاءفة من جملة المنافقين بالتبييت---------------- وجهان احدهما انه------ ذكر من علم انه يبقي علي كفره ونفاقه فاما من علم انه يرجع عن ذلك فانه لم يذكرهم والثاني ان هذه الطاءفة كانوا قد اسهروا ليلهم في التبييت وغيرهم سمعوا وسكتوا ولم يبيتوا فلم -------يذكروا	1028	-7529813484713906001	226	426.5	183	256	88.28125	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2988	false	-3903585203290455334	0	146	0	776	1608	300	بينها يجريها مجري الامثال في الادغام ومما يحسن هذا الادغام ان الطاء تزيد علي التاء بالاطباق فحسن ادغام الانقص صوتا---------- في الازيد صوتا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من------------------------- لم ي-----------------------------------------------دغم فعلته انهما حرفان من مخرجين في كلمتين متفاصلتين فوجب ابقاء كل واحد منهما بحاله المسالة الرابعة قال بيت بالتذكير ولم يقل بيتت بالتانيث لان تانيث الطاءفة غير حقيقي ولانها في معني الفريق والفوج قال صاحب الكشاف بيت طاءفة اي زورت وزينت خلاف ما قلت وما امرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطنوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة ثم قال تعالي والله يكتب ما يبيتون ذكر الزجاج--- فيه وجهين احدهما ان معناه -ينزل- اليك في كتابه والثاني يكتب ذلك في صحاءف اعمالهم ليجازوا به ثم قال تعالي فاعرض ع-----------------------------نهم والمعني لا تهتك سترهم ولا تفضحهم ولا تذكرهم باسماءهم وانما امر الله ب---------------------------ستر امر المنافقين الي ان يستقيم امر الاسلام ثم قال----- وتوكل علي الله	2988	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1028	true	-2418698125780822070	107	263	572	1396	1583	300	بينها يجريها مجري الامثال في الادغام الا------------------------------------------------------------------نقص صوتا من الحروف في الازيد بحسب قبح ادغام الازيد في الانقص الا تري ان الضاد لا تدغم في مقاربها ويدغم مقاربها فيها وكذلك الصاد والسين والزاي لا يدغمن في مقاربها ويدغم مقاربها فيها ويدغم بعضها في بعض وذكر في تخصيص طاءفة من جملة المنافقين بالتبييت وجهان احدهما انه ذكر من علم انه يبقي علي كفره ونفاقه فاما من علم انه يرجع عن ذلك فانه لم يذكرهم والثاني ان هذه الطاءفة كانوا قد اسهروا ليلهم في التبييت وغيرهم سمعوا وسكتوا--------------------------------------------------------------------------------- ولم يبيتوا فلم يذكروا وقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي والله يكتب ما يبيتون ذكر ابو اسحاق فيه وجهين احدهما ان معناه وينزله اليك في كتابه والثاني يحفظ علي---------------هم ليجازوا به وقوله تع-الي فاعرض عنهم قال ابن عباس يريد فاصفح عنهم وذلك ان الله تعالي نهي عن قتل المنافقين وقال ابو اسحاق اي لا تسم هءلاء باعيانهم لما احب الله من ستر امر المنافقين الي ان يستقيم امر الاسلام وقوله تعالي وتوكل علي الله	1028	-7529813484713906001	262	319.5	205	1191	21.998321533203125	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2992	false	-1097210207727214353	30	187	151	1046	1676	300	تعالي ولو ردوه ال----------------------------------------------ي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم وفيه مساءل المسالة الاولي في اولي الامر قولان----------------------------- احدهما -----------------------الي ذوي العلم والراي منهم والثاني ا-------------------------------لي امراء السرايا و------------------------هءلاء ---رجحوا هذا القول علي الاول قالوا لان اولي الامر الذين لهم امر علي الناس واهل العلم ليسوا كذلك انما الامراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الموصوفون بان لهم امرا علي الناس واجيب عنه بان العلماء اذا كانوا عالمين باوامر الله ونواهيه وكان يجب علي غيرهم قبول قولهم لم يبعد ان يسموا اولي الامر من هذا الوجه والذي يدل عليه قوله تعالي ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون التوبة 122 فاوجب الحذر بانذراهم والزم المنذرين قبول قولهم فجاز لهذا المعني اطلاق اسم اولي الامر عليهم المسالة الثانية الاستنباط في اللغة الاستخراج يقال استنبط الفقيه اذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهمه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما تحفر-------------------------------------------------------- والنبط انما سموا نبطا لاستنباطهم الماء من-- الارض المسالة الثالثة في قوله ال----ذين--------- يستنبطونه	2992	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1032	true	771826573649395272	27	177	140	967	1638	300	تعالي ولو ردوه اي ردوا الامر من الامن او الخوف وتاويله فوضوه الي الرسول والي اولي الامر و---------------------------------------------------------في اولي الامر قولان ذكرتهما في حكايته قول الكلبي احدهما اختيار الزجاج لانه قال الي ذوي العلم والراي منهم والثاني اختيار الفراء لانه قال لو ردوه الي امراء السرايا وقوله تعالي منهم يعني من هءلاء المرجفين وجعل -----------------------------------------------------------------------------------------امراء السرايا وذوي العلم منهم من حيث الظاهر وقد مضي مثل هذا في ايتين وذكرنا الكلام هناك احدي الايتين قوله وان منكم لمن ليبطءن النساء72 والثانية قوله معني ما فعلوه الا قليل منهم النساء66 وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الاست-------------------------------------------نباط في اللغة الاستخراج يقال استنبط الفقيه اذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهمه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما يحفر يقال من ذلك انبط في غضراء اي استنبط الماء في طين حر قال والنبط انما سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج من الارضين هذا كلام الزجاج وقال- الفراء ينبطونه مثل يستنبطونه	1032	-7529813484713906001	358	502.0	293	1290	27.751937866210938	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3001	false	-6705402087261237842	249	298	1312	1543	1552	300	في الدين ان يشفع فيه فهو شفاعة حسنة وما لا يجوز ان يشفع فيه فهو شفاعة سيءة ثم قال الحسن من يشفع شفاعة حسنة كان له فيها اجر-- وان لم يشفع لان الله تعالي يقول من يشفع ولم يقل ومن يشفع ويتايد هذا بقو---------له عليه الصلاة والسلام اشفعوا تءجروا	3001	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1039	true	-3278708077877530483	55	89	292	449	1548	300	في الدين ان يشفع فيه فهو شفاعة ح-----------------------------------------------------------------------سنة كان له فيها اجران وان لم يشفع لان الله تعالي يقول من يشفع ولم يقل -من يشفع يء--يد هذا -قوله صلي الله عليه وسل----------م اشفعوا تءجروا	1039	-7529813484713906001	141	218.5	109	242	58.264461517333984	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3002	false	-8308725538845283610	61	132	337	693	1577	300	اهل اللغة الكفل هو الحظ ومنه قوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته الحديد 28 اي حظين وهو ماخو----------------------------ذ من قولهم -كفلت البعير واكتفلته اذا ادرت علي سنامه كساء وركبت عليه وانما قيل--- كفلت البعير واكتفلته----- لانه لم يستعمل كل الظهر وا---نما استعمل نصيبا من الظهر ق-ال ابن المظفر ----------------------------------------------------لا يقال هذا كفل فلان حتي تكون قد هيات لغيره مثله وكذا القول في النصيب فان- افردت فلا تقل له كفل ولا نصيب	3002	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1039	true	-3278708077877530483	96	174	489	891	1548	300	اهل اللغة الكفل--- الحظ ومنه قوله------ يءتكم كفلين من رحمته الحديد معناه حظين وقال الزجاج الكفل في اللغة النصيب اخذ من قولهم اكفلت البعير--------- اذا ادرت علي سنامه كساء وركبت عليه وانما قيل له كفل-------- واكتفل البعير لانه لم يستعم---ل الظهر كله انما استعمل نصيبا من الظهر وقال ابن المظفر الكفل من الاجر والاثم الضعف يقال له كفلان من الاجر ولا يقال هذا كفل فلان حتي تكون--- هيات لغيره مثله كالن-------------صيب فاذا افردت فلا تقل ك---فل ولا نصيب	1039	-7529813484713906001	287	451.0	228	450	63.77777862548828	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3002	false	-8308725538845283610	271	300	1421	1577	1577	300	تعالي وكان الله علي كل شء مقيتا وفيه مسالتان المسالة الاولي في المقيت قولان ال-اول المقيت ال-قادر --------------------------------------------------------------------------------------علي الشء--------------- وانشدوا للزبير بن عبد المطلب وذي ضغن كففت النفس عنه-	3002	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1039	true	-3278708077877530483	223	267	1165	1393	1548	300	تعالي وكان الله علي كل شء مقيتا النساء اختلفوا في معن--------ي المقيت -فقال الفراء المقيت المقتدر والمقدر ايضا كالذي يعطي كل رجل قوته ونحو ذلك قال عبد الله بن مسلم المقيت المقتدر اقات علي الشء اذا اقتدر عليه وانشد----------------------- وذي ضغن كففت النفس عنه	1039	-7529813484713906001	99	100.5	79	260	38.07692337036133	16	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3004	false	7999965456924110580	42	78	221	424	1582	300	الاولي التحية تفعلة من حييت وكان في الاصل تحيية مثل التوصية والتسمية والعرب تءثر التفعلة علي التفعيل في ذوات الاربعة نحو قوله وتصلية جحيم الواقعة 94 فثبت ان التحية اصلها التحيية ثم --------------------------------------------------------------------------ادغموا الياء في الياء	3004	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1040	true	2950533788190653227	205	256	1060	1336	1576	300	الا-ية التحية تفعلة من حييت وكان في الاصل تحيية مثل التوصية والتسمية والعرب تءثر التفعلة علي التفعيل في ذوات الاربعة نحو قوله وتصلية جحيم الواقعة ولا يكاد ياتي علي تفعيل الا ان ينطق بجوازه شعر كما قال فهي تنزي دلوها تنزيا اي تنزية وكذلك التحية كان تحييه فادغموا الياء في الياء	1040	-7529813484713906001	169	310.0	138	277	61.01082992553711	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3010	false	2674674995300569631	211	250	1114	1323	1608	300	دخل يوم الجمعة والامام يخطب فلا ينبغي ان يسلم لاشتغال الناس بالاجتماع فان سلم فرد بعضهم -----فلا باس ولو اقتصروا علي الاشارة كان احسن الثالث اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل الحمام فراي الناس متزرين يسلم عليهم وان لم يكونوا متزرين لم يسلم	3010	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1043	true	-7467871026557720246	231	300	1194	1548	1548	300	دخل يوم الجمعة والامام يخطب فلا ينبغي ان يسلم لاشتغال الناس بالاستماع فان سلم فرد بعضهم عليه فلا باس ولو اقتصروا علي الاشارة كان احسن لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي في مسجد الخيف والناس يدخلون ويسلمون عليه فيرد عليهم فقيل كيف كان يرد عليهم فقال اشارة وقال بعض السلف من دخل الحمام فراي الناس متزرين -سلم عليهم وان لم يكونوا متزرين لم يسلم-	1043	-7529813484713906001	196	356.0	159	356	55.05617904663086	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3011	false	-6936941400468514439	14	66	71	330	1528	300	مر علي الرسول عليه الصلاة والسلام رجل------------------------------ وهو يقضي حاجته فسلم عليه فقام الرسول عليه الصلاة والسلام الي الجدار فتيمم ثم رد الجواب و--قال لولا اني خشيت ان تقول سلمت عليه فلم يرد الجواب لما اجبت----ك اذا رايتني علي مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فانك ان سلمت علي لم ارد عليك	3011	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1043	true	-7467871026557720246	150	202	797	1037	1548	300	مر------------------------------- رجل برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقضي حاجته فسلم عليه فقام --رسول الله--------------- الي --جدار فتيمم --ورد الجواب ثم قال لولا اني خشيت ان تقول سلمت عليه فلم يرد علي--- لما رددت عليك اذا رايتني علي مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فانك ان سلمت علي لم ارد عليك	1043	-7529813484713906001	195	317.5	151	295	66.10169219970703	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3015	false	8044721782563624408	188	276	976	1445	1578	300	نزلت في قوم قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم واله مسلمين فاقاموا بالمدينة ما شاء الله ثم قالوا يا رسول الله نريد ان نخرج الي الصحراء فاءذن لنا فيه فا------ذن له-----------------------------م فلما خرجوا لم يزالوا يرحلون مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فتكلم المءمنون فيهم فقال بعضهم لو كانوا مسلمين مثلنا لبق--وا معنا وصبروا كما -صبرنا وقال قوم هم مسلمون وليس لنا ان ننسبهم الي الكفر الي ان يظهر امرهم فبين الله تعالي نفاقهم في هذه الاية الثاني نزلت الاية في قوم-------------------------- اظهروا------------ الاسلام بمكة وكانوا يعينون المشركين	3015	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1045	true	8453128156647874658	101	191	514	1009	1534	300	نزلت في قوم قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم مسل-----مين فاقاموا بالمدينة ما شاء الله ثم قالوا يا رسول الله انا اجتوينا المدينة فا------ذن لنا حتي نتبدا فاذن لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما خرجوا لم يزالوا يرحلون مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فتكلم المءمنون فيهم فقال بعضهم لو كانوا مسلمين مثلنا لاقاموا معنا وصبروا كما نصبر-- وقال قوم هم مسلمون حتي نعلم انهم بدلوا--------------------------- فبين الله تعالي نفاقهم في هذه الاية وهذا معني قول الحسن ومجاهد وانما وصفوا بالنفاق وقد اظهروا الارتداد عن الاسلام واللحو----------ق بالمشركين	1045	-7529813484713906001	345	573.0	278	545	63.30275344848633	56	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3016	false	-1928765168821981062	267	300	1445	1630	1630	300	اي ارتدوا وقال امية فاركسوا في حميم النار انهم كانوا عصاة وقالوا الافك والزور-------------------------------------------------------ا المسالة الثانية م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الاية انه ردهم الي احكام الكفار من الذل والصغار والسبي والقتل بما كسبوا اي بما اظهروا-	3016	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1046	true	-8010753822073438074	94	159	479	846	1574	300	-الارتداد وقال امية فاركسوا في حميم النار انهم كانوا عصاة وقالوا الافك والزورا ومن هذا يقال للروث الركس لانه رد الي حال النجاسة ولهذا المعني سمي رجيعا واجماع اهل اللغة ان الركس والاركاس بمعني وان تاويله النكس والرد والمنكوس والمركوس واحد قال الزجاج تاويل ركسهم في اللغة نكسهم وردهم والمعني------ انه ردهم الي حك--م الكفار من الذل والصغار والسبي والقتل بما كسبوا اي بما اظهروا	1046	-7529813484713906001	157	263.0	129	376	41.75531768798828	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3017	false	-8985286637928614564	0	57	0	303	1563	300	من الارتداد بعدما كانوا علي النفاق وذلك ان المنافق ما دام يكون متمسكا في الظاهر بالشهادتين لم يكن لنا سبيل الي قتله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اظهر الكفر فحينءذ يجري الله تعالي عليه احكام الكفار المسالة الثالثة قرا ابي كعب وعبدالله بن مسعود والله اركسهم وقد ذكرنا ان اركس وركس لغتان ثم قال تعالي اتريدون ان تهدوا من اضل الله	3017	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1046	true	-8010753822073438074	159	227	846	1208	1574	300	من الارتداد بعدما كانوا علي النفاق وذلك ان المنافق ما دام----- متمسكا في الظاهر بالشهادتين لم يكن لنا سبيل الي دماءهم وكذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد اعلم بنفاق المنافقين وذكر عددهم لحذيفة وعاش خلق بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اظهروا الارتداد عادوا الي حك---------------م الكفار وهذا معني قوله------------------------------- والله اركسهم بما كسبوا وقوله تع--------------------الي اتريدون ان تهدوا من اضل الله	1046	-7529813484713906001	177	270.0	141	433	40.87759780883789	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3018	false	-3910133813436303955	71	202	380	1115	1654	300	فتكونون سواء رفع بالنسق علي تكفرون والم---عني ودوا ل----------------و تكونون والفاء عاطفة ولا يجوز ان يجعل ذلك جواب التمني ولو اراد ذلك ع----------لي تاويل اذا كفروا استووا لكان نصبا ومثل---ه قوله ودوا لو تدهن فيدهنون القلم 9 ولو قيل فيدهنوا علي الجواب لكان ذلك جاءزا في الاعراب ومثله واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم----- النساء 102------------ ومعني قوله فتكونون سواء اي في الكفر والمراد فتكونون انتم وهم سواء الا انه اكتفي بذكر المخاطبين عن ذكر غيرهم لوضوح المعني بسبب تقدم ذكرهم واعلم انه تعالي لما شرح للمءمنين كفرهم وشدة غلوهم في ذلك الكفر فبعد ذلك شرح للمءمنين كيفية المخالطة معهم فقال فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله وفيه مساءل المسالة الاولي دلت الاية علي انه لا يجوز موالاة------------------------- المشركين والمنافقين والمشتهرين بالزندقة والالحاد	3018	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1047	true	8591801766110404097	29	137	158	774	1658	300	فتكونون سواء رفع بالنسق علي تكفرون لان المعني ودوا لو تكفرون وودوا لو تكونون فالفاء عاطفة ولم يقصد بها ج--------واب التمني ولو اراد ان تكون جوابا علي تاويل اذا كفروا استووا لكان نصبا ومثل هذا قوله ودوا لو تدهن فيدهنون القلم --ولو قيل فيدهنوا علي الجواب لكان---- صوابا في العربية ومثله قوله---- ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة النساء ونذكره في موضعه ومعني قوله فتكونون سواء اي في الكفر والمراد فتكونون----- وهم سواء ف-------اكتفي بذكر المخاطبين عن---- غيرهم لوضوح المعني ب----تقدم ذكرهم وقول----ه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تتخذوا منهم اولياء نهي عن مباطنة هءلاء و--------------------------------------------------------موالاتهم وهذا الحكم جار في جميع المشركين والمنافقين والمستسرين -الزندقة والالحاد	1047	-7529813484713906001	484	782.0	395	809	59.82694625854492	65	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3021	false	7281384342150334337	149	177	847	993	1641	300	واختلفوا في موضع قوله حصرت صدورهم وذكروا وجوها الاول انه في موضع الحال باضمار قد وذلك لان قد تقرب الماضي من الحال---------------- الا تراهم يقولون قد قامت الصلاة	3021	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1049	true	-5857097542575584576	50	79	253	404	1503	300	واختلفوا في موضع قوله حصرت فالاكثرون قالوا---------- انه في موضع الحال باضمار قد وذلك -ان قد تقرب الماضي من الحال حتي تلحقه بحكمه الا تراهم يقولون قد قامت الصلاة	1049	-7529813484713906001	121	208.5	96	162	74.69136047363281	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3043	false	4353101385578984352	178	253	991	1406	1640	300	تعالي ولا تقولوا الي المسلمين ومنه قوله والقوا الي الله يومءذ السلم النحل 87 اي استسلموا للامر ومن قرا السلام بالالف فله معنيان احده-ا ان يكون المراد السلام الذي يكون هو تحية المسلمين اي لا تقولوا لمن حياتكم بهذه التحية انه انما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف لتاخذوا ماله ولكن كفوا---- واقبلوا منه ما اظهره والثاني ان يكون المعني لا تقولوا لمن اعتزلكم و-------------لم يق-تلكم لست مء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا واصل هذا من السلامة لان المعتزل طالب للسلامة	3043	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1050	true	7373353440878155472	180	270	937	1422	1583	300	تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام وقرء السلام ف--------------------------------------------من قرا------- بالالف فله معنيان احدهما ان يكون السل-------ام الذي----- هو تحية المسلمين اي لا تقولوا لمن حيا-كم بهذه التحية ا----نما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف لتاخذوا ماله ولكن كفوا عنه واقبلوا منه ما اظهره والثاني ان يكون المعني لا تقولوا لمن اعتزلكم وكف يده عنكم فلم يقاتلكم لست مءمنا قال الاخفش يقال انما فلان سلام اذا كان لا يخالط احدا فكان المعني لا تقولوا لمن اعتزلكم ولم يخالطكم في القتال لست مءمنا واصل هذا من السلامة لان المعتزل طالب للسلامة	1050	-7529813484713906001	314	540.0	255	553	56.781192779541016	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3045	false	-5688725598849765761	255	300	1267	1512	1512	300	تعالي تبتغون عرض الحيواة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة قال ابو عبيدة جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء يقال ان الدنيا عرض حاضر ياخذ منها البر والفاجر والعرض بسكون الراء ما سوي الدراهم والدنانير و------------------------------------------------------انما سمي متاع الدنيا عرضا لانه عارض زاءل غير باق----- ومنه-	3045	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1051	true	-992150740787201897	37	90	183	463	1522	300	تعالي تبتغون عرض الحي-اة الدنيا ق----------------------ال ابو عبيد- جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء يقال ان الدنيا عرض حاضر ياخذ منها البر والفاجر والعرض بسكون الراء-ما سوي الدراهم والدنانير فصار العرض من العرض وليس كل عرض عرضا قال بعض اهل اللغة انما سمي متاع الدنيا عرضا لانه عارض زاءل غير باق ثابت ومنه	1051	-7529813484713906001	218	382.5	179	305	71.47541046142578	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3048	false	-2208939182411613694	122	185	658	998	1624	300	او التابعين غير اولي الاربة النور 31 وذكرنا جواز ان يكون غير صفة المعرفة في قوله غير المغضوب------ الفاتحة 7------------ قال الزجاج--- ويجو- ان يكون غير رفعا علي جهة الاستثناء والمعني لا يستوي القاعدون والمج-هدون الا اولي الضرر فانهم يساوون المجاهدين اي- الذين اقعدهم عن الجهاد الضرر والكلام في رفع المستثني بعد النفي قد تقدم في قوله ما فعلوه الا قليل منهم النساء	3048	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1052	true	-8445775303231325180	237	299	1204	1546	1549	300	او التابعين غير اولي الاربة النور--- وذكرنا جواز ----كون غير صفة للمعرفة في قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة مستقصي مشروحا قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون غير رفعا علي جهة الاستثناء -المعني لا يستوي القاعدون والمجاهدون الا اولو الضرر فانهم يساوون المجاهدين لان الذي- اقعدهم عن الجهاد الض-ر والكلام في رفع المستثني بعد------ قد -مضي في قوله ما فعلوه الا قليل----- النساء	1052	-7529813484713906001	306	517.0	247	364	84.06593322753906	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3048	false	-2208939182411613694	200	248	1082	1346	1624	300	القاعدون الا اولي الضرر وهو اختيار الاخفش الثاني ان يكون نصبا-- علي الحال والمعني لا يستوي القاعدون في حال صحتهم والمجاهدون كما تقول جاءني زيد غير مريض اي جاءني زيد صحيحا وهذا قول الزجاج والفراء و-------كقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد الماءدة	3048	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1053	true	7191124187405774834	167	216	911	1179	1644	300	القاعدين الاصحاء والمجاهدين قال الزجاج ويجوز ان تكون غير منصوبة علي الحال -المعني لا يستوي القاعدون في حال صحتهم والمجاهدون كما تقول جاءني زيد غير مريض اي جاءني زيد صحيحا ونحو ذلك قال ----الفراء قال وهو كقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد الماءدة	1053	-7529813484713906001	205	355.0	165	273	75.0915756225586	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3054	false	-5882628038343285134	62	138	327	739	1583	300	المسالة -الاولي -قوله ظ------المي انفسهم في محل النصب علي الحال والمعني تتوفاهم الملاءكة في حال ظلمهم انفسهم وهو----- وان اضيف الي المعرفة الا انه نكرة في الحقيقة لان المعني علي الانفصال كانه قيل ظالمين انفسهم ءلا انهم حذفوا النون طلبا للخفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم الفاعل سواء اريد به الحال او الاستقبال فقد يكون مفصولا في المعني وان كان موصولا في اللفظ وهو كقوله تع--------------------الي هاذا عارض ممطرنا الاحقاف 24 هديا بالغ الكعبة الماءدة 95------------------------ ثاني عطفه الحج 9	3054	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1055	true	-1290400403536626001	104	216	565	1173	1599	300	الكساءي والزجاج وقوله تعالي ظالمي انفسهم في محل --نصب علي الحال -المعني تتوفاهم الملاءكة في حال ظلمهم انفسهم وهو نكرة وان اضيف الي --معرف------------------------ة لان المعني علي الانفصال كانه قيل ظالمين انفسهم الا ان-------- النون حذفت استخفافا والمعني معني ثبوتها هذا قول الزجاج قال ابو الفتح الاضافة في كثير من كلامهم في تقدير الانفصال والانفكاك كما تقول باب الحسن الوجه والكريم الاب كله منوي في الانفصال وانما تقديره الحسن وجهه والكريم ابوه وكذلك اسم الفاعل اذا- اريد به الحال او الاستقبال فهو وان اضيف ف----------------------------ي اللفظ مفصول في المعني وذلك نحو قوله تعالي ه-ذا عارض ممطرنا الاحقاف و- هديا بالغ الكعبة الماءدة و غير محلي الصيد الماءدة و ثاني عطفه الحج و	1055	-7529813484713906001	294	461.5	234	676	43.49112319946289	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3072	false	678400431579771936	4	41	19	214	1631	300	ان ياتي بصلاة الخوف علي جهة يكون بها حاذرا غير غافل عن كيد ال---------------------عدو والذي نزل به القران في هذا الموضع هو وجه الحذر لان العدو يومءذ بذات الرقاع كان مستقبل القبلة فالمسلمون كانوا مستدبرين القبلة ومتي	3072	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1057	true	-4855162862250548884	265	299	1417	1595	1604	300	ان ياتي بصلاة الخوف علي جهة يكون بها حاذرا غير مغفل للحذر بحسب ما يكون حالهم مع العدو والذي نزل به الكتاب كان------------- وجه الحذر لان العدو يومءذ ------------كان مستقبل القبلة والمسلمون------ مستدبروها وفي -------	1057	-7529813484713906001	131	202.0	105	216	60.64814758300781	20	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3072	false	678400431579771936	66	122	364	676	1631	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان وببطن --نخل فانه لم يفرق اصحابه طاءفتين وذلك لان العدو كان مستدبر القبلة والمسلمون كانوا------------------------ مستقبلين لها-- فكانوا يرون العدو حال كونهم في الصلاة فلم يحتاجوا الي الاحتراس الا عند السجود فلا جرم لما سجد الصف الاول بقي الصف الثاني يحرسونهم فلما فرغوا من السجود وقاموا تاخروا وتقدم الصف	3072	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1058	true	-2464493502773629071	100	147	570	839	1678	300	فان النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان وببطن النخل----- لم يفرق اصحابه طاءفتين لانهم------------------------------------- كانوا في الصلاة متوجهين للعدو مستقبلي القبلة فكانوا يرون العدو و------هم في الصلاة فلم يحتاجوا الي الاحتراس الا عند السجود وفي السجود- سجد الصف الاول و--------الثاني يحرسونهم فلما فرغوا من السجود انحدر الصف --------------	1058	-7529813484713906001	209	328.0	169	340	61.47058868408203	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3074	false	2378667743192590911	10	62	48	346	1629	300	صلاة الخوف ختم هذه الاية ب------------------قوله فاذا قضيتم الصلواة فاذكروا الله قياما وقعود-----ا اي فرضا موقت-----------------------------ا والمراد بالكتاب ههنا المكتوب كانه قيل مكتوبة موقوتة ثم حذف- الهاء من الموقوت ك-ما جعل المصدر موضع المفعو -والمصدر مذكر ومعني الموقوت انها كتبت عليهم في اوقات موقتة يقال وقته ووقته مخففا وقرء واذا الرسل----- المرسلات	3074	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1059	true	6152241979780997399	66	129	354	709	1606	300	صلاة الخوف وبه قال السدي وابن زيد AUTO 103 وقوله تعالي ان-- الصل-اة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي فرضا موقوتا قال ابن عباس فريضة باوقاتها والمراد بالكتاب ههنا المكتوب كانه قيل مكتوبة موقوتة ثم حذفت الهاء من الموقوتة لما جعل المصدر موضع المفعول والمصدر مذكر ومعني الموقوت انها كتبت عليهم في اوقات مءقتة يقال وقته ووقته مخففا وقرء واذا الرسل اقتت المرسلات	1059	-7529813484713906001	250	411.0	204	358	69.83240509033203	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3079	false	-808057333751124123	93	182	502	974	1584	300	ابو علي الفارسي قوله اراك الله اما ان يكون منقولا بالهمزة من رايت التي يراد بها رءية البصر او من رايت التي تتعدي الي المفعولين او من رايت التي -------يراد ----بها الاعتقاد والاول باطل-------------------------------------- لان الحكم في الح-ادثة لا يري--------------- بالبصر والثاني ايضا باطل------------------------------ لانه---- يلزم -------ان يتعدي الي ثلاثة لا الي المفعولين بسبب التعدية ومعلوم ان هذا اللفظ لم يتعد الا الي مفعولين احدهما الكاف التي هي للخطاب والاخر المفعول المقدر و-------------تقديره بما اراكه ال-----------له ولما بطل السمان ----بقي الثالث وهو ان يكون المراد منه رايت ----بمعن--ي الاعتقاد	3079	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1062	true	-7019890438302054042	0	102	0	530	1587	300	ابو علي لا يخلو -----اراك ------من ان يكون منقولا بالهمزة من رايت التي يراد بها رءية البصر او--- رايت التي تتعدي الي --مفعولين -----ورايت الذي بمعني الراي الذي هو الاعتقاد فلا يجوز ان يكون من الرءية التي معناه ابصرت بعيني لان الحكم في الحوادث بين الناس ليس مما يدرك بالبصر ولا يجوز ان يكون من رايت التي يتعدي الي مفعولين لانه كان يلزم بالنقل ان يتعدي الي ثلاثة ---------مفعولين وفي تعديه الي مفعول-----------------------------------ين احدهما الكاف الت---ي للخطاب والاخر المفعول المقدر حذفه من الصلة تقديره بما اراكه الله ولا مفعول ثالثا -في الكلام وذلك في دل-الة علي ان-----------ه من- رايت التي معناها الاعتقاد	1062	-7529813484713906001	305	370.5	241	612	49.83660125732422	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3080	false	1480035611596257775	66	130	342	712	1614	300	ولا تكن للخاءنين خصيما ففيه مساءل المسالة الاولي معني الاية ولا تكن لاجل الخاءنين مخاصما لمن كان بريءا عن الذنب يعني لا تخاصم اليهود لاجل المنافقين المسالة الثانية قال الواحيد رحمه الله خصمك الذي يخاصمك وجمعه الخصماء واصله من الخصم وهو ناحية الشء وطرفه والخصم طرف الزاوية وطرف الاشفار وقيل للخصمين خصمان لان- كل واحد منهما في ناحية من الحجة والدعوي وخصوم السحابة جوانبها	3080	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1062	true	-7019890438302054042	120	166	629	882	1587	300	ولا تكن للخاءنين خصيما قال الزجاج اي لا تك--------------------------------------ن مخاصما ولا دافع----ا عن خاءن وخصي-------------------------------------------------------------------------مك الذي يخاصمك وجمعه --خصماء واصله من الخصم وهو ناحية الشء وطرفه والخصم طرف الراوية وطرف الفراش- وقيل للخصمين خصمان لاخذ كل واحد منهما في ناحية من الحجج والدعوي وخصوم السحابة جوانبها	1062	-7529813484713906001	215	355.5	173	371	57.951480865478516	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3081	false	313571214903296931	97	237	490	1207	1515	300	ولا تجادل عن والمراد بالذين يختانون انفسهم طعمة ومن عاونه من قومه ممن علم كو--نه سارقا والاختيان كالخيانة يقال خانه واختانه وذكرنا ذلك عند قوله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة 187 وءنما قال تعالي لطعمة ولمن ذب عنهم انهم يختانون انفسهم لان من اقدم علي المعصية قفد حرم نفسه الثواب واوصلها الي العقاب فكان ذلك منه خيانة مع نفسه ولهذا المعني ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لمن ظلم غيره انه ---ظلم نفسه واعلم ان في الاية تهديدا شديدا وذلك لان النبي------------------------------------------------------------------------ عليه الصلاة والسلام لما مال طبعه قليلا الي جانب طعمة وكان في علم الله ان طعمة كان فاسقا فا---لله تع-لي عاتب رسوله علي ذلك القدر من اعانة المذنب فكيف حال --------من يعلم من ال-ظالم كونه ظالما ثم يعينه علي ذلك الظلم بل يحمله عليه ويرغبه فيه اشد الترغيب ثم قال تعالي ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما قال	3081	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1063	true	-189814478444276750	166	297	836	1543	1556	300	ولا تجادل عن ---------الذين يختانون يعني طع--مة ومن عاونه من قومه وهم يعلمون انه سارق- والاختيان كالخيانة يقال خانه واختانه وذكر --ذلك عند قوله------ علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة ومعني يختانون انفس-----------------------هم يخونوها ب----------------------المعصية والعاصي خاءن لانه مءتمن علي دينه ويجوز ان يكون -------------------------المعني ان وبال خيانتهم راجع اليهم بالفضيحة في الدنيا والعقوبة في الاخرة فكانهم خانوا انفسهم وان خانوا غيرهم في الظاهر بالسرقة كما يقال لمن ظلم غيره انه قد ظلم نفسه وقد صرحت--- الاية ---------------------بالنهي عن المجادلة عن الظالمين في القليل والكثير الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جادل ع-------------------------------------------------------ن طعمة علي غير بصيرة الله تعالي بهذا وامره بالاستغفار ونهاه عن المعاودة الي مثله فما ظنك بمن يعلم ظلم الظالم----------- ثم يستجيز معاونته وقوله تعا-------------------------------------------لي ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما قال	1063	-7529813484713906001	306	380.5	236	930	32.90322494506836	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3082	false	-4137515788210461382	162	240	800	1221	1536	300	يستخفون من الناس الاستخفاء في اللغة معناه الاستتار يقال استخفيت من فلان اي تواريت منه واستترت قال تعا-----لي ومن جهر به ومن----- الرعد 10-------- اي م----------------------------ستتر فقوله يستخفون من الناس اي يستترون من الناس ولا يستترون من الله قال ابن عباس يستحيون من الناس ولا يستحيون من الله قال الواحدي هذا معني وليس بتفسير وذلك لان الاستحياء من الناس يوج---ب الاستتار من الناس والاستخفاء منهم فاما ان يقال الاستحياء هو نفس- الاستخفاء فليس الامر كذلك--------------------------------------- وقوله------ وهو معهم	3082	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1064	true	-6940990934098480935	28	105	137	556	1582	300	يستخفون من الناس الاستخفاء في اللغة معناه الاستتار يقال استخفيت عن فلان اي تواريت عنه واستترت قال الله تعالي ومن هو مستخف بالليل الرعد قال الفراء اي مستتر ونحو هذا قال ابو العالية في تفسير يستخفون------------ يستترون وقا----------------------------ل ابن عباس يستحيون من الناس ولا يستحيون من الله و-----------هذا معني وليس بتفسير وذلك -ان الاستحياء من الناس كان سبب الاستخ-------------------فاء م--------------------------نهم ففسر الاستخفاء بما اوجبه الله من سببه قال مجاهد يستخفون يعني قوم طعمة وقوله تعالي وهو معهم	1064	-7529813484713906001	272	411.0	217	516	52.71317672729492	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3083	false	-1664693217705635164	162	207	856	1085	1568	300	الجدال فهو في اللغة عبارة عن شدة المخاصمة وجدل الحبل شدة --فتلة ورجل مجدول كانه ف---تل والاجدل الصقر لانه من اشد الطيور قوة هذا قول الزجاج--- وقال غيره سميت المخاصمة جدالا لان كل واحد من المخصمين يريد ميل صاحبه عما هو عليه وصرفه عن رايه	3083	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1065	true	1389530641077429276	30	73	156	372	1554	300	الجدل----- في اللغة شد---------ة المخاصمة والجد----ل شدة الفتل- ورجل مجدول كانه قد فتل والاجدل الصقر لانه من اشد الطيور قوة هذا قول ابي اسحاق وقال غيره سمي- المخاصمة جدالا لان كل واحد من ال-خصمين يريد فتل صاحبه عما هو عليه وصرفه عن رايه	1065	-7529813484713906001	194	334.0	153	237	81.85653686523438	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3085	false	-3931798134788573412	88	247	470	1280	1557	300	ثم يرم باحد هذين المذكورين الثاني ان يكون عاءدا---- الي الاثم وحده لانه هو الاقرب كما عاد الي التجارة في قوله واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا الي-----------------------------------------------------------------------------ها الثالث ان يكون عاءدا الي الكسب والتقدير يرم بكسبه بريءا فدل يكسب علي الكسب الرابع ان ي------------كون الضمير راجعا الي معني الخطيءة------- فكانه قال ومن يكسب ذنبا ثم يرم به بريءا و----اما-------------- قوله فقد احتمل بهتانا فالبهتان ان ترمي اخاك بامر منكر وهو برء منه واعلم ان صاحب البهتان مذموم في الدنيا اشد الذم ومعاقب في الاخرة اشد العقاب فقوله فقد احتمل بهتانا اشارة الي ما يلحقه من الذم العظيم في الدنيا وقوله واثما مبينا اشارة الي ما يلحقه من العقاب العظيم في الاخرة 7 ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما 7 النساء 113 ولولا فضل الله ثم قال تعالي ولولا فضل الله عليك	3085	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1067	true	-1252789089631655604	209	300	1065	1520	1520	300	ثم يرم باحد ه-----------------ذين او يكون عاد الذكر الي الاثم وحده--------------- كما عاد الي التجارة في قوله واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة وهذا الذي ذكره ابو علي موافق لما ذكرنا من تفسير الاية وقال ابن الانباري يجوز ان يعود الذكر الي الكسب اي ي------رم بكسبه بريءا فدل يكسب علي الكسب فكني عنه قال ويجوز ان تكون الهاء- راجعة الي معني الخطيءة والاثم فكانه قال ومن يكسب ذنبا ثم يرم به بريءا وذكرنا معني الخطيءة في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واحاطت به خطيءته البقرة AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 113 قوله----------------- تعالي ولولا فضل الله عليك-	1067	-7529813484713906001	267	408.5	208	928	28.77155113220215	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3087	false	-6254264579249599979	123	233	607	1174	1510	300	النجوي في اللغة سر بين اثنين----------- يقال ناجيت الرجل مناجاة ونجاء----------------------- ويقال نجوت الرجل انجو نجوي بمعني ناجيته والنجوي قد تكون مصدرا بمنزلة المناجاة قال تع--------------------------------------الي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة 7------ وقد تكون بمعني ال------------------------------------قوم الذين يتناجون قال تع-------------الي واذ هم نجوي الاسراء 47 المسالة الثانية قوله الا من امر بصدقة ذكر النحويون في محل من وجوها وتلك الوجود مبنية علي معني النجوي في هذه الاية فان جعلنا معني النجوي ههنا السر فيجوز ان يكون ---في موضع النصب لانه استثناء الشء عن خلاف جنسه فيكون نصبا كقوله الا اذي ال عمران 111 ويجوز ان يكون رفعا في لغة من يرفع المستثني من غير الجنس كقوله	3087	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1068	true	-1417182059335215204	175	300	923	1572	1572	300	النجوي في اللغة سر بين اثنين قال الفراء يقال ناجيت الرجل مناجاة ونجاء والقوم ينتجون ويتناجون ويقال نجوت الرجل نجوا نجوا بمعني ناجيته وانشد فقال فريق القوم لا اذ نجوتهم وقال فريق ايمن الله ما ندري ومن هذا قول الله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة-------------- المجادلة اي سرهم وقد يكون النجوي مصدرا بمنزلة المناجاة والنجوي ايضا القوم ال-----منتجون اسم لهم قال الله تعالي واذ هم نجوي الاسراء وقوله تعالي ------------الا من امر بصدقة ذكر النحويون في محل من وجوها -تلك الوجوه مبنية علي معني النجوي في هذه الاية فان جعلنا معني النجوي ههنا السر فيجوز ان تكون من في موضع النصب لانه استثناء الشء من خلاف----ه فيكون نصبا كقوله الا اواري----------- ويجوز ان يكون رفعا في لغة من يرفع المستثني من غير الجنس كقوله-	1068	-7529813484713906001	439	734.0	347	697	62.98421859741211	72	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3087	false	-6254264579249599979	233	298	1174	1503	1510	300	الا اليعافير والا العيس وابو عبيدة جعل هذا من باب حذف المضاف فقال التقدير الا في نجوي من امر بصدقة ثم حذف المضاف وعلي هذا التقدي- يكون من في محل النجوي لانه اقيم مقامه ويجوز فيه وجهان احدهما--- الخفض بدل- من نجواهم كما تقول ما مررت باحد الا زيد والثاني النصب علي الاستثناء فكما تقول ما جاءني احد- الا زيدا وهذا استثناء الجنس من الاجنس	3087	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1069	true	-8462936624425681335	0	66	0	333	1528	300	الا اليعافير والا العيس وابو عبيدة جعل هذا من باب حذف المضاف فقال التقدير الا في نجوي من امر بصدقة ثم حذف المضاف وعلي هذا التقدير يكون من في محل النجوي لانه اقيم مقامه ويجوز فيه وجهان احدهما ان الخفض بدلا من نجواهم كما تقول ما مررت باحد الا زيد والثاني النصب علي الاستثناء -كما تقول ما جاءني احدا الا زيدا فهذا استثناء الجنس من ال-جنس	1069	-7529813484713906001	326	620.0	261	335	97.31343078613281	59	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3088	false	-7788788998927859995	0	72	0	358	1558	300	جعلنا النجوي اسما للقوم المتناجين كان منصوبا علي الاستثناء لانه استثناء الجنس من الجنس ويجوز ان يكون من في محل الخفض من وجهين احدهما ان تجلعه تبعا لكثير علي معني لا خير في كثير من نجواهم الا فيمن امر بصدقة كقولك لا خير في القوم الا نفر منهم والثاني ان تجعله تبعا للنجوي كما تقول لا خير في جماعة من القوم الا زيد- ان شءت اتبعت زيدا الجماعة وان شءت اتبع-ه القوم	3088	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1069	true	-8462936624425681335	67	138	337	691	1528	300	جعلت- النجوي اسما للقوم المنت-جين كان منصوبا علي الاستثناء لانه استثناء الجنس من الجنس ويجوز ان يكو---ن في محل الخفض من وجهين احدهما ان تجعله تبعا لكثير علي معني لا خير في كثير من نجواهم الا فيمن امر بصدقة كقولك لا خير في القوم الا نفر منهم والثاني ان تجعله تبعا للنجوي كما تقول لا خير في جماعة من القوم الا زيدا ان شءت اتبعت زيدا -لجماعة وان شءت اتبعته القوم	1069	-7529813484713906001	347	661.0	276	360	96.38888549804688	64	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3093	false	-6581204762903321211	98	194	481	996	1592	300	وقوله------ الا اناثا فيه اقوال---------------- الاول ان المراد هو الالاثان وكانوا يسمونها باسم الاناث كقولهم اللات والعزي ومناة ----الثالثة الاخر--------------------------------------------------ي واللات تانيث الله والعزي تانيث العزيز قا---------ل الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان و--------------------------يدل علي صحة هذا التاويل قراءة عاءشة رضي الله عنها الا اوثانا وقراءة ابن عباس الا اثنا جمع وثن مثل اسد واسد ثم ابدلت من الواو المضمومة همزة نحو قوله واذا الرسل اقتت المرسلات 11 قال الزجاج وجاءز ان يكون اثن -اصلها اثن فاتبعت الضمة الضمة القول الثاني قوله الا اناثا اي الا امواتا	3093	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1072	true	1706053734722382997	200	297	982	1494	1507	300	وقوله تعالي الا اناثا قال ابن عباس يعني عبادتهم الاوث-ان----------------------------------------------------- اللات والعزي ومناة واشباهها من الالهة التي كانوا يعبدونها وهذا قول السدي ومجاهد والكلبي والفراء وعبد الله بن مسلم وكثير من اهل التاويل قال الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه يس-مونه انثي بني فلان فانزل الله تعالي الا اناثا يدل علي---- هذا التاويل قر--------------------------------------اءة ابن عباس الا اثنا جمع وثن مثل اسد واسد ثم ابدل م-ن الواو المضمومة همزة نحو----- واذا الرسل اقتت المرسلات قا---ل الزجاج وجاءز ان يكون اثن واصلها اثن فاتبعت الضمة وقيل في مع------ني قوله الا اناثا ا---لا امواتا	1072	-7529813484713906001	338	529.0	269	627	53.90749740600586	54	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3094	false	9022953291880705172	136	197	705	1020	1566	300	لاتخذن من عبادك نصيبا مف--------------------------------------------------------------------------------------روضا الفرض في اللغة القطع والفرضة الثلمة التي تكون في طرف ا--------------------------لنهر والفرض الحز الذي----- في ال--وتر والفرض في القوس الحز الذي يشد فيه الوتر والفريضة ما فر--ض الله علي عباده وجعله----- حتما عليهم ق-طعا لعذرهم وكذا قوله وقد فرضتم لهن فريضة البقرة 237 اي جعلتم لهن قطعة من المال اذا عرفت هذا فنقول -معني------------- الاية ان	3094	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1074	true	6814223031950109293	15	96	76	495	1623	300	لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا قد ذكرنا معني الفرض عند قوله فمن فرض فيهن الحج البقرة وقال ابن السري في هذه الاية اصل الفرض في اللغة القطع والفرضة الثلمة----- تكون في---- النهر تقول سقاها بالفراض والفرض والفرض الحز الذي يكون في المسواك والفرض في القوس الحز الذي يشد فيه الوتر والفريضة ما افترض الله عز وجل ف---جعله امرا حتما عليهم قاطعا وكذلك ق------وله وقد فرضتم لهن فريضة البقرة---- اي جعلتم لهن قطعة من المال ---------------قال ومعني مفروض في هذه الاية اي	1074	-7529813484713906001	252	400.0	201	456	55.26315689086914	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3096	false	1113449573252784367	76	194	423	1081	1641	300	ولامرنهم فليبتكن ءاذان الانعام البتك القطع وسيف باتك اي قا------------------طع والتبتيك التقطيع قال الواحدي رحمه الله التبتيك ههنا هو قطع اذان البحيرة --باجماع المفسرين وذلك انهم كانوا يشقون اذان الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكرا وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها وقال اخرون المراد انهم يقطعون اذان الانهام نسكا في عبادة الاثان فهم يظنون ان ذلك عبادة مع انه في نفسه كفر وفسق خامسها قوله------ ولامرنهم فليغيرن خلق الله وللمفسرين ههنا قولان الاول ان المراد من تغيير خلق الله تغيير دين الله وهو قول سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب والحسن والضحاك ومجاهد والسدي والنخعي وقتادة وفي تقرير هذا القول وجهان الاول ان الله تع------------------------------الي فطر الخلق علي الاسلام يوم اخرجهم من ظهر ادم كالذر واشهدهم علي	3096	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1074	true	6814223031950109293	224	300	1206	1623	1623	300	ولامرنهم فليبتكن -اذان الانعام البتك القطع وسيف باتك--- قاطع وسيوف بواتك قواطع والتبتيك التقطيع وهو في هذا الموضع-------------------- قطع اذان البحيرة عند جميع اهل التفسير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولامرنهم فليغيرن خلق الله قال ابن عباس يريد دين ال-------------------------------------------له وهو قول ابراهيم ومجاهد-------------- والحسن والضحاك وقتادة والسدي وسعيد ابن المسيب وسعيد بن جبير ومعني تغيير دين الله علي ما ذكره اهل العلم هو ان الله تعالي فطر الخلق علي الاسلام يوم اخرجهم من ظهر ادم كالذر واشهدهم علي-	1074	-7529813484713906001	236	349.5	192	714	33.05322265625	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3096	false	1113449573252784367	194	300	1081	1641	1641	300	انفسهم انه ربهم وامنوا به فمن كفر فقد غير فطرة الله التي فطر الناس عليها وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة ولكن ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه والوجه الثاني في تقرير هذا القول ان المراد من تغيير دين الله هو تبديل --------------الحلال حراما او الحرام القول الثاني حمل هذا التغيير علي تغيير احوال كلها تتعلق بالظاهر وذكروا فيه وجوها الاول قال الحسن المراد ما روي عبدالله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله الواصلات والواشمات قال وذلك لان المراة تتوصل بهذه الافعال الي الزنا الثاني روي عن انس وشهر بن حوشب وعكرمة وابي صالح ان معني تغيير خلق-	3096	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1075	true	5906091654887256734	0	55	0	289	1547	300	انفسهم انه ربهم وامنوا--- فمن كفر فقد غير فطرة الله التي فطر الناس عليها وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة ف----ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه وقال بعضهم معني تغ------------------------------يير دين الله هو تبديل الحرام حلالا والحلال حراما ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عن انس وشهر بن حوشب وعكرمة وابي صالح ان معني تغيير خلق	1075	-7529813484713906001	254	452.0	205	575	44.173912048339844	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3097	false	-8760956479141826705	1	90	5	508	1691	300	ههنا هو الاخصاء وقطع الاذان وفقء العيون ولهذا كان انس يكره اخصاء الغنم وكانت العرب اذا بلغت ابل احدهم الفا عوروا عين فحلها الثالث----------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن زيد هو التخنث واقول يجب ادخال السحاقات في هذه الاية علي هذا القول لان التخنث عبارة عن ذكر يشبه الانثي والسحق عبارة عن ذكر يشبه الانثي والسحق عبارة عن انثي تشبه الذكر الرابع حكي الزجاج عن بعضهم ان الله تعالي خل-ق الانعام ليركبوها وياكلوها فحرموها علي انفسهم كالبحاءر والسواءب والوصاءل وخلق الشمس والقمر والنجوم مسخرة للناس ينتفعون بها فعبدها المشركون فغيروا خلق الله	3097	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1075	true	5906091654887256734	55	132	289	712	1547	300	ههنا هو الخ-صاء وقطع الاذان وفقء العيون -لهذا كان انس يكره خ-صاء الغنم وكانت العرب اذا بلغت ابل احدهم الفا عوروا عين فحلها وروي يونس عن الحسن قال هو الوشم يعني ما لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من الواشمة والمستوشمة وقال ابو زيد هو التحنت و-قال ابو اسحاق معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله عز وجل خلق الانعام ليركبوها وياكلوها فحرموها علي انفسهم كالبحاءر والسواءب والوصاءب وخلق الشمس والقمر ---------سخرة للناس ينتفعون بها فعبدها المشركون فغيروا خلق الله	1075	-7529813484713906001	300	522.0	244	593	50.59021759033203	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3100	false	-6772840853827419315	100	174	528	921	1590	300	قوله تعالي ليس بامانيكم ولا اماني اهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكتاب وفيه مساءل المسالة الاولي الامنية افعولة من المنية وتمام الكلام في هذا اللفظ مذكور في قوله تعالي الا اذا تمني القي الشيطان----------------------------- في الحج 52 المسالة الثانية بعيد ليس فعل فلا بد من اسم يكون هو مسندا اليه وفيه وجوه الاول ليس الثواب الذي تقدم ذكره والوعد به في قوله سندخلهم جنات تجري النساء 122 الاية بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب اي ليس يستحق بالاماني انما	3100	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1076	true	6322024664120588912	225	300	1154	1561	1561	300	قوله تعالي ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب اختلفوا في نزول هذه الاية فقال مجاهد وابن زيد نزلت في كفار قريش واهل الكتاب قالت قريش لا نبعث ولا نحاسب وقالت اليهود لن تمسنا النار------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اياما معدودة وقال مسروق والسدي وقتادة والضحاك نزلت في المسلمين واهل الكتاب قال اهل المعاني معني الاية --------------------------------------ليس الثواب الذي تقدم ذكره والوعد به في قوله سندخلهم جنات تجري ال-----------اية بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب اي ليس يستحق بالاماني انما-	1076	-7529813484713906001	177	172.5	142	560	31.60714340209961	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3102	false	2399096229873030049	58	119	302	619	1571	300	الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انه قال لما نزلت هذه الاية شقت علي المءمنين مشقة شديدة وقالوا يا رسول الله واينا لم يعمل سوءا فكيف الجزاء فقال عليه الصلاة والسلام انه تعالي وعد علي الطاعة عشر حسنات وعلي المعصية الواحدة عقوبة واحدة فمن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشرة وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت احاده اعشاره واما	3102	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1077	true	6167187776086573761	209	263	1039	1304	1489	300	الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس-------- لما نزلت هذه الاية شقت علي المسلمين مشقة شديدة وقالوا يا رسول الله واينا لم يعمل سوءا فكيف الجزاء -قال منه ما يكون في الدنيا فمن يعمل حسنة فله----- عشر حسنات و---------------------------------من جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشرة وقضيت له حس----نات فويل لمن غلب- احاده اعشاره واما	1077	-7529813484713906001	224	379.5	177	317	70.66246032714844	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3101	false	6216790427797625158	218	300	1149	1548	1548	300	الاية فقال غفر الله لك يا ابا بكر ال----------ست تمرض اليس يصيبك الاذي------------- فهو ما تجزون وعن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قرا هذه الاية فقال انجزي بكل ما نعمل لقد هلكنا فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم كلامه فقال يجزي المءمن في الدنيا بمصيبته في جسده وما يءذيه وعن ابي هريرة رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية لنا شيءا فقال عليه الصلاة والسلام ابشروا فانه لا يصيب احد- منكم-	3101	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1078	true	463966795832234995	0	51	0	243	1538	300	الاية فقال غفر الله لك يا ابا بكر الست تنصب الست تمرض اليس تصيبك اللاواء قال بليقال فهو ما تجزون به وقال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة------------- لما نزلت هذه الاية بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية من- ش--ء فقال انها لكم انزلت ولكن ابشروا -انه لا يصيب احدا منكم	1078	-7529813484713906001	186	285.5	144	424	43.867923736572266	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3104	false	-7152388262556936214	26	170	139	884	1538	300	تكون باذن ا-------------------------------لله تع--------------------الي واذا كان كذلك فلا ولي لاحد ولا نصير لاحد الا الله سبحانه وتعالي ثم قال تعالي 7 ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولاءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا 7 النساء 124 ومن يعمل من قال مسروق لما نزل قوله من يعمل سوءا يجز به النساء 123 قال اهل الكتاب للمسلمين نحن وانتم سواء فنزلت هذه الاية الي ق------------------وله ومن احسن دينا وفيه مساءل المسا--لة الاولي قرا ابن كثير وابو بكر عن عاصم--------------------------------------------------------------------------------------------- يدخلون الجنة بضم الياء وفتح الخاء علي ما لم يسم فاعله وكذلك في سورة مريم وفي حم المءمن والباقون بفتح الياء وضم الخاء في هذه السورة جميعا علي ان الدخول مضاف اليهم وكلاهما حسن والاول احسن لانه افخم ويدل علي مثيب ادخلهم الجنة ويوافق ولا يظلمون واما القراءة الثانية فهي مطابقة لقوله تعالي ادخلوا الجنة انتم وازواجكم الزخرف 70 ولقوله ادخلوها بسلام------ الحجر	3104	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1078	true	463966795832234995	167	266	824	1356	1538	300	تكون باذن من الله فليس يمنع احد احدا غير الله تعالي AUTO 124 قوله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------من يعمل من الصالحات قال المفسرون بين الله بهذه الاية فضيلة المءمنين علي غيرهم و----------------------------قال مسروق لما نزل قوله من يعمل سوءا يجز به ق-----------ال اهل الكتاب للمسلمين نحن وانتم سواء فنزل ومن يعمل من الصالحات وما بعده من قوله ومن احسن دينا -----------النساء125 الاية ودخلت من في قوله من الصالحات للتبعيض لان احدا لا يطيق ان يستوعب جنس الصالحات بالعمل فاذا عمل بعضها استحق الثواب وقوله تعالي يدخلون الجنة وقرء------------------------------------------------------------------------------ بفتح الياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله ا------دخلوا الجنة انتم وازواجكم الزخرف ----وقوله ادخلوها بسلام امنين الحجر	1078	-7529813484713906001	248	317.5	200	915	27.103824615478516	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3108	false	-6542579015347334566	221	300	1149	1537	1537	300	ذكروا في سبب نزول هذا اللقب وجوها الاول انه لما صار الرمل الذي اتي به غلمانه دقيقا قالت--- امراته هذا من عند خليلك المصري فقال ابراهيم بل هو من --خليلي الله والثاني -------قال شهر بن حوشب هبط ملك في صورة رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر اسم الله بصوت رخيم شجي فقال ابراهيم عليه السلام اذكره مرة اخري فقال لا اذكره مجانا فقال لك مالي كله ف-ذكره ال-----ملك بصوت اشجي من الاول----- فقال-------- اذكره مرة ثالثة ولك اولادي فقال الملك ابشر فاني ملك-	3108	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1080	true	5011996223803303670	169	293	881	1512	1544	300	ذكروا في سبب تسمية ابراهيم خليل الله--- انه لما صار الرمل الذي اتي به غلمانه دقيقا قالت له امراته هذا من عند خليلك المصري -قال ابراهيم هذا من عند خليلي الله والقصة مشهورة وقال شهر بن حوشب ان الله قال للملاءكة ان لي في الارض عبدا يقال له ابراهيم اني اريد ان اتخذه خليلا فقالت الملاءكة نحن نسبح بحمدك ونقدس لك فلا تتخذ منا خليلا وتتخذ من ابن ادم خليلا فقال الله اختاروا منكم فاختاروا واهبطه الله الي الارض وقال اذكرني بين يدي عبدي ابراهيم وذكر اسم الله بصوت رخيم شجي فقال ابراهي------------م اذكره مرة اخري ق-ال لا اذكره مجانا ق-ال لك مالي كله فاذكره فقال الملك بصوت اشجي من الاول الله فقال ابراهيم اذكره مرة ثالثة ولك اولادي فقال الملك ابشر فاني ملك	1080	-7529813484713906001	314	499.5	249	649	48.38212585449219	56	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3109	false	-1901236136980481020	19	64	99	333	1596	300	اتخذه الله خليلا الثالث روي طاوس عن ابن عباس ان جبريل والملاءكة لما دخلوا علي ابراهيم في صورة غلمان حسان الوجوه وظن الخليل انهم اضيافه وذبح لهم عجلا سمينا وقربه اليهم وقال كلوا علي شرط ان تسموا الله في اوله وتحمدوه في اخره فقال جبريل	3109	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1081	true	-2944898643568502088	11	55	60	287	1548	300	يتخذه الله خليلا وقال------ طاوس عن ابن عباس ان جبريل والملاءكة لما دخلوا علي ابراهيم في صورة غلمان وضاء الوجوه فظن الخليل انهم اضياف وحنذ- لهم عجلا سمينا وقربه اليهم وقال كلوا علي شرط ان تسموا الله في اوله وتحمدوه في اخره فقال جبريل	1081	-7529813484713906001	213	407.0	170	234	91.02564239501953	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3111	false	4858487675584314837	0	52	0	272	1542	300	في الارض ولم يقل من لانه ذهب--- مذهب الجنس والذي يعقل اذا ذكر واريد به الجنيس ذكر ب-ما المسالة الثالثة قوله-------------------------- وكان الله بكل شء فيه وجهان احدهما المردا منه الاحاطة في العلم والثاني المراد منه الاحاطة------------------------------------ بالقدرة----- كما في قوله لعالي مستقيما واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها الفتح	3111	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1081	true	-2944898643568502088	150	220	781	1102	1548	300	في الارض ولم يقل من لانه ذهب به مذهب الجنس والذي يعقل اذا ذكر واريد به الجن-س ذكر ب ما كقول الشاعر وما جرم وما ذاك السويق وقوله تعالي وكان الله بكل شء محيطا اي عالما علم احاطة وهو---------- العلم بالشء من كل وجه حتي لا يشد عنه نوع من علمه ويجوز ان يكون محيطا بالقدرة عليه كما قال جل وعز----------- واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها الفتح	1081	-7529813484713906001	175	249.0	136	343	51.020408630371094	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3112	false	-4563475724672279934	207	265	1148	1454	1639	300	قولين الاول ا-ن العرب كانت لا تورث النساء والصبيان شيءا من الميراث كما ذكرنا في اول هذه السورة فهذه الاية نزلت في توريثهم------------------------ والثاني ان الاية نزلت في توفية الصداق لهن وكان- اليتيمة تكون عند الرجل فاذا كانت جميلة ولها مال تزوج بها واكل مالها واذا كانت دميمة ------------منعها من الازواج حتي تموت فيرثها فانزل الله هذه الاية	3112	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1082	true	-8596699162176079833	0	59	0	315	1576	300	قولان احدهما ان العرب كانت لا تورث------- والصبيان وهذا قول ابن عباس في ما روي الكلبي عن ابي صالح عنه وقول مجاهد والضحاك وقتادة وابراهيم وابن زيد والثاني ان الاية نزلت في توفية الصداق لهن وكانت اليتيمة تكون عند الرجل فان هواها--------------- تزوجه--ا واكل مالها وان ك-انت دميمة لم يتزوجها ومنعها الرجال---- حتي تموت فيرثها فانزل الله هذه الاية	1082	-7529813484713906001	187	268.5	150	344	54.36046600341797	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3114	false	-964397927505961324	82	178	437	952	1567	300	هذا القول وقالوا النساء في الاية غير اليتامي والمراد بالنساء امهات اليتامي اضيفت اليهن اولادهن اليتامي ويدل عليه ان الاية نزلت في قصة ام كحة وكانت لها يتامي ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللاتي لا تءتونهن قا-----------ل ابن عباس يريد ما فرض لهن من الميراث وهذا علي قول من يقول نزلت الاية في ميراث اليتامي والصغار وعلي قول الباقين المراد بقوله ما كتب لهن الصداق ثم قال تعالي وترغبون ان تنكحوهن قال ابو عبيدة هذا يحتمل الر----غبة والنفرة فان حملته علي الرغبة كان المعني وترغبون في ان تنكحوهن وان حملته علي النفرة كان المعني وترغبون عن ان تنكحوهن لدمامتهن	3114	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1083	true	-8608077136099298284	104	252	554	1313	1564	300	هذ-------------ا النساء في الاية غير اليتامي والمراد بالنساء امهات اليتامي اضيف- اليهن اولادهن اليتامي يقول هذا- ان الاية نزلت في قصة ام كحة وكانت لها يتامي وكذلك ما روي موسي بن عبيدة عن اخيه عبد الله بن عبيدة قال جاءت امراة من الانصار يقال لها خولة بنت حكيم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اخي توفي وترك بنات ليس عندهن من الحسن ما يرغب فيهن الرجال ولا يقسم لهن من ميراث ابيهن شء فنزلت فيها هذه الاية وقوله تعالي اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن قال ابن عباس يريد ما فرض لهن من الميراث وهذا علي قول من يقول نزلت الاية في ميراث اليتامي والصغار وعلي قول الباقين المراد بقوله ما كتب لهن الصداق وقوله تع-الي وترغبون ان تنكحوهن قال ابو عبيد----- يحتمل هذا الرغبة والزهد- فان حملته علي الرغبة كان المعني وترغبون في ان تنكحوهن وان حملته علي ال-زهد كان المعني وترغبون عن ان تنكحوهن لدمامتهن	1083	-7529813484713906001	462	853.0	372	782	59.07928466796875	79	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3114	false	-964397927505961324	179	290	958	1514	1567	300	اصحاب ابي حنيفة رحمه ا ا بهذه الاية علي انه يجوز-------------------------- لغير الاب والجد تزويج الصغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا حجة لهم فيها لاحتما-------ل ان يكون المراد وترغبون ان تنكحوهن اذا بلغن وال----------دليل علي صحة قولنا ان قدامة بن مظعون -زوج بنت اخيه عثمان بن مظعون من عبد الله بن عمر فخطبها المغيرة بن شعبة ورغب امها في المال فجاء-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قدامة انا عمها ووصي ابيها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انها صغيرة وانها لا تزوج الا باذنها وفرق بينها وبين ابن عمر ولانه ليس في الاية اكثر من ذكر رغبة الاولياء في نكاح اليتيمة وذلك لا يدل علي الجواز ثم قال تعالي والمستضعفين من الولدان	3114	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1084	true	2708297292514791663	95	231	499	1216	1589	300	اصحاب ابي حنيفة في الاحتجاج علي جواز نكاح اليتيمة الصغيرة وعند الشافعي ليس لغير الاب والجد تزويج الصغيرة وعنده يجوز للعم وابن العم وساءر الاولياء تزويجها ثم يتوقف النكاح علي اختيارها اذا بلغت واحتجوا بقوله وترغبون ان تنكحوهن ولا حجة لهم في الاية لانه يحتمل ان يكون المراد وترغبون ان تنكحوهن اذا بلغن وجاز نكاحهن بدليل ما روي------- ان قدامة بن مظعون تزوج بنت اخيه عثمان بن مظعون من عبد الله بن عمر فخطبها المغيرة بن شعبة ورغب امها في المال فجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قدامة انا عمها ووصي ابيها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انها صغيرة وانها لا تزوج الا باذنها وفرق بينها وبين ابن عمر ولانه ليس في الاية اكثر من ذكر رغبة الاولياء في نكاخ اليتيمة وذلك لا يدل علي الجواز وقوله- تعالي والمستضعفين من الولدان	1084	-7529813484713906001	494	869.5	394	726	68.04407501220703	91	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3119	false	-4096252847441898268	35	71	182	357	1495	300	الشافعي رحمة الله عليه ع-----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقسم ويقول------ هذا قسمي فيما املك وانت اعلم بما لا املك ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فتذروها كالمعلقة يعين تبقي --------لا ايما ولا ذات بعل	3119	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1088	true	-6249490343319853182	64	128	325	645	1543	300	الشافعي ر-ضي الله عنه بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كان يقسم فيقول اللهم هذا قسمي فيما املك وانت اعلم بما لا املك يعني والله اعلمقلبه وفرط محبته لعاءشة رضي الله عنها وكان عمر رضي الله عنهيقول اللهم اما قلبي فلا املك واما ما سوي ذلك فارجو ان اعدل وقوله تعالي فتذروها كالمعلقة قال ابن عباس يريد لا ايما ولا ذات بعل	1088	-7529813484713906001	146	223.5	115	325	44.92307662963867	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3120	false	3723874731799582179	34	163	169	840	1529	300	جاز وصف الله تعالي بذلك لانه تعالي واسع-------------------------- الرزق واسع الفضل واسع الرحمة واس-ع القدرة واسع العلم فلو ذكر تعالي انه واسع في كذا لاختص ذلك بذلك المذكور ولكنه لما ذكر الواسع وما اضافه الي شء معين دل علي انه واسع في جميع الكمالات وتحقيقه في العقل ان الموجود اما واجب لذاته واما ممكن لذاته والواجب لذاته واحد وهو الله سبحانه وتعالي وما سواه ممكن لذاته لا يوجد الا بايجاد الله الواجب لذاته واذا كان كذلك كان كل ما سواه من الموجودات فانما يوجد بايجاده وتكوينه فلزم من هذا كونه واسع العلم والقدرة والحكمة والرحمة والفضل والجود والكرم وقوله------ حكيما------- قال ابن عباس يريد فيما حكم ووعظ وقال الكلبي يريد فيما حكم علي الزوج من امساكها بمعروف او تسريح-- باحسان 7------------------ ولله ما في السماوات وما في الا رض	3120	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1089	true	-3229388520598890286	3	77	19	398	1502	300	جاز وصف الله بانه واسع لما فيه من المبالغة في الصفة وذكر انه واسع الرزق واسع الفضل واسع الرحمة وواسع القدرة و-----------لو ذكر --علي الاصل لاقتصر علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد منها--------------------------------------------------------------------------- واذا اطلق ذهب الوهم الي جميعها فكان ابلغ في الصفة------------------------ من هذه الجهة------------------------------------------------------- وقوله تعالي حكيما النساء قال ابن عباس يريد فيما حكم ووعظ وقال الكلبي ----------حكم علي الزوج--- امساكها بمعروف او تسريحها باحسان AUTO 131 قوله تعالي ولله ما في السماوات وما في الا-رض	1089	-7529813484713906001	225	262.0	174	731	30.779754638671875	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3121	false	2358272729121951228	109	168	590	905	1578	300	الذين اوتوا الكتاب والكتاب اسم للجنس يتناول الكتب السماوية والمراد اليهود والنصاري ---المسالة الثالثة قوله ان اتقوا ا-----------------------------لله كقولك امرتك الخير قال------ الكساءي يقال اوصيتك ان افعل كذا وان تفعل كذا-------- ويقال الم امرك ان اءت زيدا وان تاتي زيدا قال----- تعال----ي امرت ان اكون اول من اسلم----------------------------- الانعام 14----------------------------------------------------------- وقال انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة----- النمل	3121	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1089	true	-3229388520598890286	115	202	591	1021	1502	300	الذين اوتوا الكتاب من قبلكم قال ابن عباس يري---------------------د اليهود والنصاري واياكم------------ اوصي ان اتقوا الله قال الاخفش اي بان اتقوا الله كقوله امرتك الخير البيت قال الكساءي يقال اوصيتك ان افعل كذا وان تفعل كذا كل عربي ويقال الم امرك ان اءت زيدا وان تاتي زيدا قال الله تعالي اني امرت ان اكون اول من اسلم ثم قال ولا تكونن من المشركين الانعام علي النهي بعد قوله ان اكون وهي قراءة ابي ولا اكون من المشركين وقال انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي النمل	1089	-7529813484713906001	248	389.5	196	463	53.56371307373047	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3127	false	-5516127508017052149	178	279	1003	1589	1702	300	يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما بمواه من الكتب والرسل فقال صلي الله عليه وسلم بل امنوا بالله وبرسله وبمحمد وبكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت هذه الاية فكلهم امنوا القول الثاني ان المخاطبين بقوله ءامنوا ليس هم المسلمون وفي تفسير الاية تفريعا علي هذا القول وجوه الاول ان الخطاب مع اليهود والنصاري والتقدير يا ايها الذين امنوا بموسي والتوراة وعيسي والانجيل امنوا بمحمد والقران وثانيها ان الخطاب مع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنافقين و------------------التقدير----------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا----- باللسان------------- رمنوا بالقلب ويتاكد------------ هذا --بقوله تعالي م---------------ن الذين قالوا ءامنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم الماءدة	3127	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1093	true	1474678175021142078	82	210	420	1143	1613	300	يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة------ ونكفر بما س-واه من الكتب والرسل -قال الضحاك الخطاب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهود والنصاري ----يقول يا ايها الذين امنوا بموسي والتوراة وعيسي والانجيل امنوا بمحمد والقران وقال ابو العالية وجماعة من المفسرين الاية خطاب للمءمنين وتاويل امنوا بالله اي اقيموا واثبتوا ودوموا عليه قال الزجاج وهذا كما قال الله عز وجل وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح المعني وعد الله من اقام علي الايمان من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وقال مجاهد الاية خطاب للمنافقين وذلك انهم امنوا في الظاهر بالسنتهم وكفروا في السر بقلوبهم فقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا يعني بالالسنة في العلانية امنوا بقلوبكم في السر ويدلك علي هذا ان الله تعالي اخبر عنهم فقال من الذين قالوا -امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم الماءدة	1093	-7529813484713906001	285	437.0	233	963	29.595016479492188	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3132	false	-4503163521570473963	12	258	62	1373	1610	300	تعالي ولا ليهديهم سبيلا قال اصحابنا هذا يدل علي انه سبحانه وتعا-----------------------------------------------------------------------------لي لم يهد الكافر الي الايمان خلافا للمعتزلة وهم اجابوا عنه بانه محمول علي المنع من زيادة اللطف او علي انه تعالي لا يهديه في الاخرة الي الجنة ثم قال تعالي بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما واعلم ان من حمل الاية المتقدمة علي المنافقين قال انه تعالي بين انه لا يغفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم كفرهم ولا يهديهم الي الجنة ثم ----------------------قال وكما لا يوصلهم الي دار الثواب فانه مع ذلك يوصلهم الي اعظم انواع العقاب وهو المراد من قوله بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما وقوله بشر تهكم بهم والعرب تقول تحيتك الضرب وعتابك السيف ثم قال تعالي 7------------------------ الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا 7 النساء 139 الذين يتخذون الكافرين الذين نصب علي الذم بمعني اريد الذين او رفع بمعني هم الذين واتفق المفسرون علي ان الم---------------------راد بالذين يتخذون المنافقون وبالكافرين الي-----هود وكان المنافقون يوالونهم ويقول بعضهم لبعض ان امر محمد لا يتم فيقول اليهود بان العزة والمنعة لهم ثم قال تعالي ايبتغون عندهم العزة قال الواحدي -----اصل العزة في اللغة الشدة ومنه قيل للارض الصلبة الشديدة غزاز ويقال قد استعز ----المرض علي المريض اذا اشتد مرضه وكاد يان يهلك و--عز الهم اش-----تد ومنه عز علي ان يكون كذا بمعني اشتد وعز الشء اذا قل حتي لا يكاد يوجد لانه اشتد مطلبه واعتز فلان بفلان اذا اشتد ظهره به وشاة عزوز التي يشتد حلبها ويصعب وال--عزة القوة منقولة من الشدة لتقارب معنييهما والعزيز القوي المنيع بخلاف الذليل	3132	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1096	true	-3314606656233959995	58	277	265	1455	1584	300	تعالي ولا ليهديهم سبيلا قال الكلبي وغيره سبيل هدي وقال الزجاج معني ولا ليهديهم سبيلا اي لا يجعلهم بكفرهم مهتدين وفي هذا دليل علي ان الله تعالي لم يهد الكافر الي الايمان خلافا لقول القدرية AUTO 138 قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------لي بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما--------------------------------------------- قال المفسرون ان المنافقين كانوا يتولون اليهود فالحقوا بهم في التبشير بالعذاب ومعني بشرهم اخبرهم وذكرنا هذا في قوله وبشر الذين امنوا البقرة وقال ابو حاتم والزجاج معناه اجعل وضع اخبارهم بالعذاب الاليم موضع البشارة لهم كقول عمرو وخيل قد دلفت لهم بخيل تحية بينهم ضرب وجيع قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعرب تقول تحيتك الضرب وعتابك السيف --وقال بعضهم في وجه اتصال هذه الاية ان الذين ترددوا في الكفر هم كالمنافقين في التحير في الدين AUTO---------------------------------- 139 قوله تعال-----------------------------------------ي الذين يتخذون الكافرين هذا من صفة المنافقين الذين تقدم ذكرهم قال الكلبي المراد -------------------------بالكافرين ههنا اليهود و-------------------------قول عطاء عن ابن عباس في قوله----------------------------------------------------- ايبتغون عندهم العزة يريد بني قينقاع واصل العزة في اللغة الشدة ومنه قيل للارض الصلبة الشديدة عزاز ويقال--- استعز علي المر-----------ض اذا اشتد مرضه وكاد -ان يهلك وتعزز اللحم اذا اشتد ومنه عز علي ان يكون كذا بمعني اشتد وعز الشء اذا قل حتي لا يكاد يوجد لانه اشتد مطلبه واعتز فلان بفلان اذا اشتد ظهره به وشاة عزوز تحلب بشدة لضيق احاليلها والعزة القوة منقولة عن الشدة لتقارب معنييهما والعزيز القوي المنيع -خلاف الذليل	1096	-7529813484713906001	561	823.0	444	1660	33.79518127441406	82	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3133	false	8360250888085010670	86	253	463	1357	1643	300	تعالي واذا رايت الذين يخوضون فء-اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام 68 وهذه الاية نزلت بمكة ثم ان احبار اليهود بالمدينة كانوا يفعلون مثل فع----------------ل المشركين والقاعدون معهم والموافقون لهم علي ذلك الكلام هم المنافقون فقال تعالي مخاطبا للمنافقين انه قد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ءايات الله يكفر بها ويستهزا بها والمعني اذا سمعتم الكفر بايات الله والاستهزاء بها ولكن اوقع فعل السماع علي الايات والمراد به سماع الاستهزاء قال الكساءي وهو كما- يقال ------سمعت عبد-الله يلام وعندي فيه وجه اخر وهو ان يكون المعني اذا سمعتم ايات الله حال ما يكفر بها ويستهزا بها وعلي هذا التقدير فلا حاجة الي ما قال الكساءي فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث----------------------- غير الكفر والاستهزاء ثم قال ا---------------------------------------نكم اذا مثلهم والمعني ايها المنافقون انتم مثل اولءك الاحبار في الكفر قال اهل العلم هذا يد------------------------ل علي ان------------------------------------------------------ من رضي بالكفر فهو كافر ومن ر-----------ضي بمنكر يراه وخالط اهله وان--- يباشر---- كان في الاثم--------- بمنزلة المباشر بدليل انه تعالي ذكر لفظ المثل ههنا هذا -	3133	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1097	true	-2906025002990185670	92	249	445	1277	1533	300	تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم الاية------------------ الانعام وكان المنافقون يجلسون الي---- احبار اليهود فيسخرون من القران ويكذبون به فنهي الله عز وجل المسلمين وقوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذا سمعتم -ايات الله يكفر بها ويستهزا بها -----اي اذا سمعتم الكفر بايات الله والاستهزاء بها ولكن اوقع فعل السماع علي الايات والمراد بالسماع الاستهزاء قال الكساءي وهو كمال تقول العرب سمعت عبد الله يلام واتيت عبد الله يلام انما سمع اللوم فاوقع علي الملوم وقوله تعال------------------------------------------------------------------ي فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره اي ياخذوا في حديث غير الكفر والاستهزاء فكني عنه لان الفعل يدل علي المصدر وقوله تعالي انكم اذا مثلهم------------------------------------------------------- قال ابن عباس يريد انكم كافرون مثلهم وهذا دليل علي الوعيد لمن رضي بحالهم وما هم عليه من الكفر والاستهزاء او من رضي بالكفر فهو كافر ويدل علي ان من رضي بمنكر----- وخالط اهله وان لم يباشر ذلك كان في الاثم والمعصية بمنزلة المباشر الا تري ان الله ذكر لفظ المماثلة في هذا	1097	-7529813484713906001	456	618.5	362	1087	41.950321197509766	69	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3134	false	423192225992609202	35	186	213	1012	1647	300	ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا يريد----- كما انهم اجتمعوا علي الاستهزاء ب--ايات الله في الدنيا فكذلك يجتمعون في -----------عذاب جهنم يوم القيامة واراد جامع بالتنوين لانه بعد ما جمعهم---- ولكن حذف التنوين استخفافا من اللفظ وهو مراد في الحقيقة 7 الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا 7 النساء 141 الذين يتربصون بكم اعلم ان قوله------ الذين يتربصون بكم اما بدل من الذين يتخذون واما صفة للمنافقين واما نصب علي الذم وقوله يتربصون ا---------------------------------------------------------------------ي ينتظرون ما يحدث من خير او شر فان كان لكم فتح --------اي ظهور علي اليهود قالوا للمءمنين الم نكن معكم اي فاعطونا قسما من الغنيمة-------------- وان كان للكافرين يعني اليهود نصيب اي--------------------------- ظفر علي المسلمين قالوا الم نستحوذ عليكم يقال------- استحوذ علي فلان اي غلب	3134	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1098	true	7368008347920409989	127	249	638	1302	1576	300	ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا يريد انهم كما----- اجتمعوا علي الاستهزاء بالايات--------------------- يجتمعون في جهنم علي العذاب----------------- واراد جامع بالتنوين لانه لم ي---جمعهم قبل ولكن حذف التنوين استخفافا من اللفظ وهو مراد في المعني وقد تقدمت نظاءره AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 141-------------------------- قوله تعالي الذين يتربصون بكم الاية وهذا ايضا من---------- صفة المنافقين والتربص بالشء ان ينتظر به يوما قال الشاعر تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها قال الكلبي ينتظرون بكم الدواء---------ر فان كان لكم فتح من الله اي ظهور علي اليهود قالوا للمءمنين الم نكن معكم اي -اعطونا م-----ن الغنيمة قاله المفسرون وان كان للكافرين يعني اليهود قاله الكلبي نصيب قال ابن عباس يريد ظفر علي المسلمين قالوا الم نستحوذ عليكم -قال الفراء استحوذ عليهم--- اي غلب	1098	-7529813484713906001	421	572.0	340	952	44.22269058227539	63	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3135	false	-8451068454864232983	229	278	1231	1500	1615	300	قوله تعالي ان المنافقين يخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعون الله وهو خادعهم قد مر تفسير الخداع في سورة البقرة في قوله يخادعون الله والذين ءامنوا البقرة 9 قال الزجاج في تفسير هذه الاية يخادعون الله اي يخادعون رسول الله اي يظهرون له الايمان ويبطنون- الكفر------------------------------------------ كما قال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله	3135	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1099	true	6681847783902516845	252	300	1379	1658	1658	300	قوله تعالي ان المنافقين يخادعون الله قال ابن عباس يريد في الدنيا والمعني انهم يعملون عمل المخادع بما يظهرونه ويبطنون خلافه من النفاق وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج --------------------------------اي يخادعون النبي باظهارهم --------الايمان وابطانهم الكفر فجعل الله عز وجل مخادعة النبي مخادعة الله كما قال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله-	1099	-7529813484713906001	110	58.0	92	420	26.190475463867188	14	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3135	false	-8451068454864232983	66	130	358	702	1615	300	تعالي فالله يحكم بينكم يوم القيامة اي بين المءمنين والمنافقين والمعني انه تعالي ما وضع------------------------------------ السيف في الدنيا عن المنافقين بل اخر عقابهم الي يوم القيامة ثم قال ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا وفيه قولان الاول------------------------------ وهو قول علي عليه السلام وابن عباس رضي الله عنهما ان المراد به ف--ي القيامة بدليل انه عطف علي قوله فالله يحكم بينكم يوم القيامة الثاني -	3135	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1099	true	6681847783902516845	159	223	878	1222	1658	300	تعالي فالله يحكم بينكم يوم القيامة --يريد المءمنين والمنافقين قال ابن عباس يريد انه اخر عقاب المنافقين الي الموت ووضع عنهم السيف في الدنيا وقوله تعالي-------------------------------------- ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء اي حجة يوم القيامة قاله ابن عباس والسدي وهو قول علي---------------------- رضي الله عنه-- ان المراد بهذا في القيامة ل-----انه عطف علي قوله فالله يحكم بينكم يوم القيامة قال اهل	1099	-7529813484713906001	216	329.5	173	413	52.30024337768555	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3138	false	2892543268464583537	3	32	15	177	1543	300	وذكر الكافرين والمءمنين قد جري في هذه القصة عند قوله الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين النساء 139-- واذا جري ذكر الفريقين فقد جري ذكر الكفر والايمان قال	3138	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1100	true	-2444467251348864839	251	276	1322	1463	1590	300	وذكر الكافرين والمءمنين قد جري في هذه القصة عند قوله الذين يتخذون الكافر-----------------------ين النساء الاية واذا جري ذكر الفريقين فقد جري ذكر الكفر والايمان قال	1100	-7529813484713906001	136	260.5	111	164	82.92682647705078	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3139	false	7757743829982996184	31	199	172	1106	1647	300	قوله تعالي سبيلا يايها الذين ءامنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اعلم انه تعالي لما -----ذم المنافقين بانهم مرة الي الكفرة ومرة الي المسلمين من غير ان يستقروا مع احد الفريقين نهي المسلمين في هذه الاية ان يفعلوا مثل فعلهم------ فقال سبيلا يايها الذين ءامنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين والسبب فيه------- ان الانصار بالمدينة كان لهم في بني قريظة رضاع وحلف ومودة فقالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم من نتولي فقال المهاجرين فنزلت هذه الاية والوجه الثاني ما قاله القفال رحمه الله وهو ان--------------------------------------------------------------- هذا نهي للمءمنين عن موالاة المنافقين يقول قد بينت لكم اخلاق المنافقين ومذاهبهم فلا تتخذوا منهم اولياء ثم قال تعا-----لي اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا فان حملنا الاية الاولي علي انه تعالي نهي المءمنين عن موالاة الكفار كان معني الاية اتريدون ان تجعلوا لله سلطانا مبينا علي كونكم منافقين والمراد اتريدن ان تجعلوا لاهل دين الله وهم الرسول وامته وان حملنا الاية الاولي علي المنافقين كان المعني اتريدون ان تجعلوا لله عليكم في عقابكم حجة بسبب	3139	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1101	true	7927324514597906804	160	294	885	1638	1674	300	قوله تعالي ---يا -ايها الذين -امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء الاية قال المفسرون------------ لما ذم الله المنافقين بانهم مرة الي الكفار ومرة الي المسلمين من غير ان ي--قروا مع احد الفريقين نهي المسلمين في هذه الاية ان يصنعوا كصنيع المنافقين فقال------------------------- لا تتخذوا الكافرين اولياء يعني اليهود من قريظة والنضير وذلك ان الانصار بالمدينة كان لهم------------- رضاع وحلف ومودة فقالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم من نتولي فقال المهاجرين ونزلت هذه الاية وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء وقال مقاتل كانوا يظهرون المودة للمشركين الذين بمكة فنهاهم الله ذلك فعلي هذا -----------------------المراد بالكافرين المشركون والقول الاول اظهر ومعني الولي الذي يتولي صاحبه بالنصرة وقوله تعالي اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا قال ابن عباس يريد حجة بينة وقال قتادة عذرا مبينا-------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------المعني اتريدون ان تجعلوا لله عليكم في عقابكم حجة -----	1101	-7529813484713906001	452	664.0	363	1020	44.313724517822266	67	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3139	false	7757743829982996184	203	282	1132	1545	1647	300	تعالي 7 ان المنافقين في الدرك الا سفل من النار ولن تجد لهم نصيرا 7 النساء 145 ان المنافقين في وفيه مساءل المسالة الاولي ق--------------------------------------------------ال الليث الدرك اقصي قعر الشء كالبحر ونحوه فعلي هذا المراد بالدرك الاسفل اقصي قعر جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل هذا من الادراك بمعني اللحوق ومنه ادراك الطعام وادراك الغلام فالدرك ما يلحق به من الطبقة و--ظاهره ان جهنم طبقات والظاهر ان اشدها اسفلها قا--------------------------------------------------------------ل الضحاك الدرج اذا كان بعضها فوق بعض و-الدرك اذا كان بعضها اسفل من	3139	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1102	true	3474893261775172240	8	138	41	719	1574	300	تعالي-- ان المنافقين في الدرك الا-سفل من النار اختلفوا في معني الدرك فقال شمر الدرك اسفل كل شء ذي عمق كالركية ونحوها وقال ابو عدنان درك الركية قعرها الذي ادرك فيه الماء وقال الليث الدرك اقصي قعر الشء كالبحر ونحوه فعلي هذا المراد بالدرك الاسفل اقصي قعر جهنم وبهذا قال ابن عباس فقال معناه في اسفل النار وكذلك قال عكرمة وقال اخرون الدرك الطبق من اطباق جهنم رواه ثعلب عن ابن الاعرابي وقال الليث الدرك واحد من ادراك جهنم من السبع واصل هذا من الادراك بمعني اللحوق ففيه ادراك الطعام وادراك الغلام فالدرك ما يلحق م---ن الطبقة والظاهر- ان جهنم طبقات السفلي---- اشد-------ها قال الاخفش وابو عبيدة جهنم ادراك اي منازل وكل منزلة منها درك وقال الضحاك الدرج اذا كان بعضها فوق بعض و الدرك اذا كان بعضها اسفل من	1102	-7529813484713906001	322	531.5	259	696	46.264366149902344	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3140	false	-1296102122681348425	4	139	23	765	1614	300	الا ان الاختيار فتح الراء لانه اكثر -----استعمالا قال ابو حاتم جمع الدرك ادراك كقولهم------------------- جمل واجمل وفرس وافرس وجمع الدرك ادرك مثل فلس وافلس وكلب واكلب المسالة الثالاثة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الانباري --------انه تعالي قال في صفة المنافقين انهم في الدرك الاسفل وقال في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا-------------------- غافر 46 فايهما اشد عذابا المنافقون ام ال فرعون واجاب بانه يحتمل ان اشد العذاب انما يكون في الدرك الاسفل وقد اجتمع فيه الفريقان المسالة الرابعة لما كان المنافق اشد --عذابا من الكافر لانه مثله في الكفر وضم اليه نوع اخر من الكفر وهو الاستهزاء بالاسلام وباهله وبسبب انهم لما كانوا يظهرون الاسلام يمكنهم الاطلاع علي اسرار المسلمين ثم يخبرون الكفار بذلك فكانت تتضاعف المحنة من هءلاء المنافقين فلهذه الاسباب جعل الله عذابهم ازيد من عذاب الكفار ثم قال تع----------------------------------------------------------------------------الي ولن تجد لهم نصيرا	3140	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1102	true	3474893261775172240	177	300	929	1574	1574	300	الا ان الاختيار فتح الراء لانه اكثر في الاستعمال وقال ابو حاتم جمع الدرك ادراك كقوله اجمال وافراس في جمع ج------مل وف------رس وجمع الدرك ادرك مثل -----افلس----- واكلب قال ابو علي هما لغتان في الكلمة مثل الشمع والشمع في الصحيح والقص والقصص في المضاعف والعيب والعاب والذيم والذام في المعتل قال ابو بكر ابن الانباري قد قال الله تعالي --------في المنافقين انهم في الدرك الاسفل م--------------ن النار وقال في ال فرعون ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر--- فايهما اشد عذابا المنافقون ام ال فرعون قيل الدرك الاسفل يجوز ان----------- يكون هو-------------------------------------------------------------------- اشد العذاب فسمي باسمين مختلفين كما يقول القاءل ادخل فلانا المطبق------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعد ذلك ادخله اضيق المجالس واشدها فيكون هذا موافقا للاول غير مخالف له وقوله تعالي ولن تجد لهم نصيرا-	1102	-7529813484713906001	280	333.5	221	984	28.455284118652344	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3143	false	3376872453417897105	138	241	707	1248	1555	300	كقوله اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا النساء 94 والتبين واجب في الطعن والاقامة فكذا ههنا المسالة الرابعة في ------قوله------ الا من ظلم قولان وذلك لانه اما ي ن يكون استثناء منقطعا او متصلا القول الاول انه استثناء متصل وعلي هذا التقدير ففيه وجهان الاول قال ابو عبيدة -----------هذا من باب حذف المضاف علي تقدير الا جهر من ظلم ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه الثاني قال الزجاج------- المصدر ههنا اقيم مقام الفاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والتقدير لا يحب الله المجاهر بالسوء الا من ظلم القول الثاني ان هذا الاستثناء منقطع والمعني لا يحب الله الجهر بالسوء من القول لكن المظلوم له ان يجهر بظلامته	3143	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1104	true	8192365256856381296	0	153	0	771	1536	300	كقوله اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا النساء ---والتبين واجب في الظعن والاقامة -------------ولكن الحال اوجبت ذلك وقوله تعالي الا من ظلم اختلفوا في وجه------------------------------------------------------------------------ هذا الاستثناء ف------------------ابو عبيدة ذهب الي ان هذا من باب حذف المضاف علي تقدير الا جهر من ظلم ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وذهب الز------جاج الي ان المصدر ههنا بمعني الفعل علي معني لا يحب الله ان يجهر بالسوء من القول الا من ظلم فيكون من رفعا بدلا من معني احد المعني لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من القول الا المظلوم ويجوز الا المظلوم ايضا بالنصب كقولك ما جاءني احد الا زيد رفعا وهو الاجود و الا زيدا جاءز والذي ذكره الزجاج من ان المراد بالمصدر الفعل هو قول الفراء ايضا وذكرا جميعا وجها اخر وهو ان يكون الا من استثناء منقطعا من الاول ويكون موضعه نصبا لانه استثناء ليس من الاول----------------------------------------------------------------------------------- والمعني لا يحب الله الجهر بالسوء من القول لكن المظلوم يج------هر بظلامته	1104	-7529813484713906001	280	457.5	223	972	28.80658531188965	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3144	false	1890090307001700574	82	155	394	766	1492	300	جماعة من الكبار الضحاك وزيد بن اسلم وسعيد بن جبير الا من ظلم بفتح الظاء وفيه وجهان الاول ا---------ن قوله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول---------- كلام- تام--- وقوله الا من ظلم كلام منقطع عما قبله والتقدير لكن من ظلم فدعوه وخلوه وقال- الفراء و----الزجاج يعني لكن من ظلم نفسه فانه يجهر بالسوء من القول ظلما واعتداء الثاني--- ان يكون الاستثناء متصلا والتقدير الا من ظلم فانه يجوز الجهر بالسوء من القول	3144	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1104	true	8192365256856381296	155	224	782	1129	1536	300	جماعة من الكبار الضحاك وزيد بن اسلم وسعيد بن جبير الا من ظلم بفتح الظاء ويكون الاستثناء منقطعا ويكون قوله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول النساء148 كلاما تاما ثم قال- الا من ظلم علي معن--------------------ي لكن من ظلم فدعوه وخلوه -قاله الفراء وقال الزجاج----- لكن من ظلم فان-----ه يجهر بالسوء من القول ظلما واعتداء قال ويجوز ان يكون ال------------------معني لكن من ظلم----- اجهروا له- بالسوء من القول	1104	-7529813484713906001	271	402.5	212	403	67.24565887451172	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3144	false	1890090307001700574	158	297	777	1478	1492	300	وكان الله سميعا عليما وهو تحذير من التعدي في الجهر الماذو-ن فيه ويعني----------- فليتق الله ولا يقل الا الحق ولا يقذف- مستورا بسوء فانه يصير عاصيا لله بذلك وهو تعالي سميع لما يقوله عليم بما يضمره ------------------7 ان تبدوا خيرا او تخفوه --------------------------------------------------او تعفوا عن سوء ----------------------------------------------------------------فان الله كان عفوا قديرا 7 النساء 149 ان تبدوا خيرا اعلم ان معاقد الخيرات علي كثرتها محصورة في امرين صدق مع الحق وخلق مع الخلق والذي يتعلق بالخلق محصور في قسمين ايصال نفع اليهم ودفع ضرر عنهم فدخل في هاتين الكلمتين جميع انواع الخير واعمال البر ثم قال تعالي فان الله كان عفوا قديرا وفيه وجوه الاول انه تعالي يعفو عن الجانبين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله تعالي وهو قول الحسن الثاني ان الله كان عفوا لمن عفا قد---------------يرا علي ايصال الثواب اليه الثالث قال الكلبي ان الله	3144	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1105	true	602442515819726027	134	221	681	1105	1529	300	وكان الله سميعا عليما ال--تحذير من التعدي في الجهر الذي اذن فيه بما يظهر او يضمر فليتق الله ولا يقل الا الحق ولا يقذفه مستورا----- فانه عاص----------- بذلك والله ----سميع لما يقوله عليم بما يضمره AUTO 149 قوله تعالي ان تبدوا خيرا قال ابن عباس يريد من اعمال البر مثل الصدقة والضيافة والصلة او تعفوا عن سوء قال يريد ياتيك من اخيك المسلم او من قريبك او من ولدك او من زوجتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله كان ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا لمن عفا متجاوزا لذنوبه قديرا علي --------ثواب----ه ------وقال ال-حسن ان الله	1105	-7529813484713906001	230	147.0	178	861	26.713123321533203	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3149	false	-4500754632855491394	30	197	158	1068	1638	300	قوله ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وثانيها قوله وقلنا ل------------------------------------------------------هم ادخلوا الباب سجدا ومضي بيانه في سورة البقرة وثالثها قوله وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا وفيه مساءل المسالة الاولي لا تعدوا في السبت فيه وجهان الاول لا تعدوا باقتناص السمك فيه قال- الواحدي- يقال عدا عليه اشد --------------العداء والعدو والعدوان اي ظلمه وجاوز الحد ومنه قوله فيسبوا الله عدوا الانعام 108 الثاني لا تعدوا في السبت من العدو بمعني الحضر والمراد النهي عن العمل والكسب يوم السبت كانه قال لهم اسكنوا عن العمل في ه---------------------------------------------------------------ذا اليوم -واقعدوا في منازلكم فانا الرزاق المسالة الثانية ------------------------------قرا نافع لا تعدوا ساكنة العين مشددة الدال واراد لا تعتدوا وحجته قوله ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت البقرة 65 فجاء في هذه القصة بعينها افتعلوا ثم ادغم التاء في الدال لتقاربهما ولان الدال تزيد علي التاء في الجهر وكثير من النحويين ينكرون الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني منهما مدغما ولم يكن الاول حرف لين نحو دابة وشابة------------ وقيل لهم ويقولون ان المد يصير عوضا عن الحركة	3149	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1107	true	2434763530295193235	31	194	178	1065	1564	300	قوله ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم اي باخذ ميثاقهم فالمعني بسبب اخذ ميثاقهم ثم حذف المضاف وقوله تعالي وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا -مضي بيانه في سورة البقرة وقول-ه تعالي وقلنا لهم لا تعدوا في السبت اي لا تعت---------------------------------------------------------------------------------دوا باقتناص السمك فيه قاله المفسرون يقال عدا عليه اشد العدو والعدو والعداء وا-------لعدوان اي ظلمه وجاوز الحد ومنه قوله فيسبوا الله عدوا الانعام واختلف القراء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الحرف فقرا ابن كثير تعدوا ساكنة العين خفيفة وحجتهم قوله في هذه القصة اذ يعدون في السبت الاعراف وقال فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون المءمنون وقرا نافع لا تعدوا ساكنة العين مشددة الدال -اراد لا تعتدوا وحجته قوله ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت البقرة--- فجاء في هذه القصة بعينها افتعلوا ثم ادغم التاء في الدال لتقاربهما ولان الدال تزيد علي التاء في الجهر وكثير من النحويين ينكرون الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني منهما مدغما ولم يكن الاول حرف لين نحو دابة وشابة وثمود الثوب وقيل لهم ويقولون ان المد يصير عوضا عن الحركة	1107	-7529813484713906001	617	1094.5	498	1086	56.813995361328125	102	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3149	false	-4500754632855491394	96	125	529	681	1638	300	لا تعدوا في السبت من العدو بمعني الحضر والمراد--- النهي عن العمل والكسب يوم السبت كانه قال لهم اسكنوا عن العمل في هذا اليوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اقعدوا في منازلكم فانا الرزاق	3149	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1108	true	5686210622489721700	40	93	204	466	1550	300	لا تعدوا في السبت من العدو بمعني الحضر والمراد به النهي عن العمل والكسب يوم السبت كانه قيل لهم اسكنوا عن العمل في هذا اليوم وقد قال عطاء عن ابن عباس في قوله لا تعدوا في السبت يريد لا تعملوا شيءا من الاعمال يوم السبت صغيرا ولا كبيرا اقعدوا في منازلكم فانا الرزاق	1108	-7529813484713906001	151	282.0	122	262	57.63358688354492	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3155	false	-5863173998126035605	91	164	498	874	1557	300	ولم يلق عليه شبه جسد عيسي عليه السلام فلما قتلوه ونظروا الي بدنه قالوا الوجه وجه عيسي والجسد جسد غيره الثاني قال السدي ان اليهود حبسوا عيسي مع عشرة من الحواريين في بيت فدخل عليه- رجل من اليهود ليخرجه ويقتله فالقي الله -------شبه عيسي عليه ورفع -----الي السماء فاخذ-----------------------------وا ذلك الرجل وقتلوه علي انه عيسي عليه السلام ثم قالوا ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان صاح----بنا فاين عيسي فذلك اختلافهم فيه	3155	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1110	true	-3298162389153963558	0	74	0	367	1477	300	ولم يلق عليه شبه جسد عيسي------------ فلما قتلوه ونظروا الي----ه قالوا الوجه وجه عيسي والجسد جسد غيره و------قال السدي ان اليهود حبسوا عيسي مع عشرة من الحواريين في بيت فدخل عليهم رجل منهم------------------- فالقي الله عز وجل شبه عيسي عليه ورفع عيسي الي السماء من كوة في البيت فدخلوا البيت وقتلوا ذلك الرجل------- علي انه عيسي ثم انه-------م قالوا ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي فذلك اختلافهم فيه	1110	-7529813484713906001	305	511.5	242	422	72.2748794555664	54	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3156	false	39362399424043126	127	232	640	1212	1541	300	بل رفعه الله اليه بادغا---------------م اللام في الراء والباقون بترك الادغام حجتهما قرب مخرج اللام من الراء والراء اقوي من اللام بحصول التكرير فيها ولهذا لم يجز ادغام الراء في اللام لان الانقص يدغم في الافضل وحج-ة الباقين ------------ان الراء واللام حرفان من كلمتين فالاولي ترك الادغام المسالة الثانية المشبهة احتجوا بقوله تعالي---- بل رفعه الله اليه في اثبات الجهة والجواب المراد الرفع الي موضع لا يجري-------------- فيه حكم غير الله تعالي-------------------------------------------------------------- كقوله والي الله ترجع الامور البقرة 210 وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله النساء 100 وكانت الهجرة في ذلك الوقت الي المدينة وقال--------------- ابراهيم-------- اني ذاهب الي ربي الصافات	3156	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1111	true	-8097541190427579079	90	238	451	1193	1499	300	بل رفعه الله اليه اكثر القراء علي ادغام اللام في الراء ل----------------------------قرب مخرج اللام من الراء والراء متمكنة فيها ك-------التكرير----- ولهذا لم يجز ادغام الراء في اللام لان الانقص يدغم في الافضل ويجوز الاظهار في بل رفعه لان اللام والراء------ من كل----------------------------------------------------------------متين ومعني رفعه الله اليه اي ا----------------لي الموضع ال----------ذي لا يجري لاحد سوي الله فيه حكم وكان رفعه الي ذلك الموضع رفعا اليه لان رفع عن ان يجري عليه حكم احد من العباد كقوله والي الله ترجع الامور البقرة ولم تخرج الامور اليوم من حكمه فترجع اليه ولكن المعني ان الامور تصير بحيث لا يجري لاحد حكم فيها حقيقة ولا مجازا سوي الله تعالي يوم القيامة يءكد ما قلنا ان الحسن قال بل رفعه الله اليه الي السماء كما قال ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله النساء ----وكانت الهجرة يومءذ الي------- المدينة وكذلك ما اخبر به عن ابراهيم في قوله اني ذاهب الي ربي الصافات	1111	-7529813484713906001	346	482.5	271	889	38.920135498046875	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3160	false	-7711522177214400341	8	66	44	361	1695	300	قالوا اذا قلت مررت بزيد الك--------------------------------------------------------------------ريم فلك ان تجر الكريم لكونه صفة لزيد ولك ان تنصبه علي تقدير اعني وء------------------ن شءت رفعت علي تقدير هو الكريم وعلي هذا يقال جاءني قومك المطعمين في المحل والمغيثون في الشداءد والتقدير جاءني قومك اعني المطعمين في المحل وهم المغيثون في الشداءد فكذا ههنا تقدير الاية اعني------- المقيمين اللاة وهم المءتون الزكاة	3160	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1114	true	-6543870236333803964	136	198	718	1057	1632	300	قالوا اذا قلت مررت بزيد الكريم فان اردت ان تخلص زيدا من غيره فالخفض وجه الكلام حتي يعرف زيد الكريم---- من غير الكريم وان اردت المدح والثناء نصبت فقلت الكريم كانك قلت اذكر الكريم وان شء-----ت علي------ هو الكريم و-------------جاءني قومك المطعمين في المحل والمغيثون في الشداءد -----------علي معني اذكر المطعمين وهم--------- المغيثون وكذلك هذه----------------- الاية معناها اذكر المقيمين وهم------ المءتون للزكاة	1114	-7529813484713906001	179	229.5	142	410	43.65853500366211	20	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3162	false	-1217056777775935940	215	296	1140	1580	1600	300	فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم 11 اي اشار اليهم وقال--------- واذ اوحيت الي الحواريين ان ءامنوا بي الماءدة 111 وقال واوحي ربك الي النحل النحل 68 واوحينا الي ام موسي القصص 7 والمراد بالوحي في هذه الايات الثلاثة الالهام المسالة الثالثة قالوا انما بدا تعالي بذكر نوح لا-------------------نه اول نبي شرع الله تعالي علي لسانه الاحكام والحلال والحرام ثم قال تعالي------------------------------ والنبيين من بعده ثم خص بعض النبيين بالذكر لكونهم افضل من غيرهم كقوله ومل-ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة	3162	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1115	true	2803277349843874513	193	254	990	1329	1569	300	فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم--- اي اشار اليهم والالهام قوله واذ اوحيت الي الحواريين------------- الماءدة وا---------وحي ربك الي النحل النحل وذكر في تقديم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوح علي غيره من النبيين انه اول نبي شرع الله تعالي علي لسانه الاحكام والحلال والحرام وسمي بعض النبيين بعد ان ذكرهم جملة في قوله والنبيين من بعده تخصيصا وتفضيلا------------------------------- كقوله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة	1115	-7529813484713906001	237	360.0	192	499	47.494991302490234	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3171	false	-3180399161993939901	138	212	723	1098	1526	300	قال الفراء------ ولا تقولوا هم ثلاثة كقوله سيقولون ثلاثة الكهف 22 زذلك لان عيسي بن مريم مع الله تعالي بهذه العبارة يوهم كونهما الهين وبالجملة فلا نري مذهبا في الدنيا اشد ركاكة وبعدا عن العقل من مذهب النصاري ثم قال تعالي انتهوا خير- لكم وقد ذكرنا وجه انتصابه عند قوله فامنوا خيرا لكم النساء 170 ثم اكد التوحيد بقوله انما الله اله واحد ثم نزه نسه عن الولد بقوله سبحانه ان يكون له ولد	3171	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1122	true	-8753876639180529022	19	63	101	344	1535	300	قال الفراء معناه ولا تقولوا هم ثلاثة كقوله سيقولون ثلاثة الكهف وقال الزجاج ولا تقولو-----------------------------------------ا الهتنا ثلاثة انما الله اله واحد النساء171 وقوله تع---------------------------------------الي انتهوا خيرا لكم -قد ذكرنا وجه انتصابه عند قوله فامنوا خيرا لكم النساء وقوله تعالي---------------------------------------------------------- سبحانه ان يكون له ولد	1122	-7529813484713906001	165	256.5	131	382	43.19371795654297	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3172	false	3972759128827560704	111	188	570	955	1516	300	تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبد لله ولا الملاءكة المقربون وفيه مساءل المسالة الاولي قال الزجا--------ج لن يستنكف اي لن يانف واصله في اللغة من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خدك------------------------------------------------------------- فتاويل لن يستنكف اي لن يتنغص ولن يمتنع وقال الازهري سمعت المنذري يقول سمعت ابا العباس وقد سءل عن الاستنكاف فقال ---------------هو من الن-------كف يقال ما عليه في هذا الامر من نكف ولا وكف والنكف ان يقال له سوء واستنكف اذا وفع ذلك السوء	3172	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1122	true	-8753876639180529022	168	253	853	1271	1535	300	تعالي لن يستنكف المسيح ان يكو--------------------------------------------ن عبدا الا-ية قال ابو اسحاق معني لن يستنكف ---لن يانف واصله في اللغة من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خدك وانشد فبانوا فلولا ما تذكر منهم من الخلف لم ينكف لعينيك مدمع فتاويل لن يستنكف--- لن ينقبض ولم يمتنع قا-ل الازهري سمعت المنذري يقول سمعت ابا العباس و---سءل عن الاستنكاف فقال هو ان يقول لا وهو من النكف والوكف يقال ما عليه في ذلك الامر--- نكف ولا وكف والنكف ان يقال له سوء واستنكف اذا دفع ذلك السوء	1122	-7529813484713906001	304	525.5	239	476	63.86554718017578	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3175	false	-6794718492542991943	164	193	896	1045	1553	300	العلم-- ان الله تعالي انزل في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي التي في اول هذه السورة والاخري في الصيف وهي هذه الاية ولهذا تسمي هذه الاية اية الصيف	3175	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1123	true	-5203209343212498848	234	263	1243	1394	1593	300	العلماء ان الله تعالي انزل في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي التي في اول هذه السورة والاخري في الصيف وهي هذه الاية ولهذا تسمي هذه الاية اية الصيف	1123	-7529813484713906001	149	292.5	120	151	98.67549896240234	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3176	false	7408925337521154810	76	257	356	1290	1519	300	تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد يعني ان الاخ يستغرق ميراث الاخت اذا لم يكن للاخت ولد الا ان ه--------------------------------ذا الاخ من الاب والام او من الاب------------- اما الاخ من الام فانه لا يستغرق الميراث ثم قال تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين وهذه الاية دالة علي ان الاخت المذكورة ليست هي الاخت من الام فقط وروي ان-------- الصديق رضي الله عنه قال في خطبته الا ان الاية التي انزلها الله في---- سورة النساء في---- الفراءض فاولها في الولد والوالد وثانيها ف--------------ي الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها سورة النساء انزلها في الاخوة والاخوات من الاب والام والاية التي ختم بها سورة الانفال انزلها في اولي الارحام ثم قال تع-------------------------------------------------------الي يبين الله لكم ان تضلوا وفيه وجوه الاول قال البصريون المضاف هاهنا محذوف وتقديره يبين الله لكمم كراهة ان تضلوا الا انه حذف المضاف كقوله واسءل القرية يوسف 82 الثاني قال الكوفيون حرف النفي محذوف والتقدير يبين الله لكم لءلا تضلوا ونظيره ق---------------------وله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فاطر 41 اي لءلا تزولا	3176	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1125	true	-26789960724795488	87	245	430	1235	1533	300	تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد يعني ان الاخ يستغرق ميراث الاخت اذا لم يكن للاخت ولد وهذا اصل في العصبيات واستغراقهم المال وهذا الاخ من الاب والام او من الاب وقد بينا هذا لان الاخ من الام وقوله تع------------------------الي فان كانتا اثنتين الي قوله يبين الله ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه-قال في خطبته الا ان الاية التي انزل ا--لله في اول سورة النساء من شان الفراءض انزلها في الولد والوالد والاية الثانية انزلها في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها سورة النساء انزلها في الاخوة والاخوات من الاب والام والاية التي ختم بها سورة الانفال انزلها في اولي الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله مما جرت به الرحم من العصبة وقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا اختلفوا في هذا فعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيين لا مضمرة ههنا علي ت-قدير-------------- لءلا تضلوا او الا تضلوا قالوا ومثل هذا قوله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فاطر--- اي لءلا تزولا	1125	-7529813484713906001	548	897.0	436	1085	50.50691223144531	96	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3182	false	-801196121203208542	79	130	412	654	1559	300	انتصب غير علي الحال من قوله------ احلت لكم كما تقول احل لكم الطعام غير معتدين فيه -قال الفراء هو مثل قولك احل لك---- الشء لا مفرطا فيه ولا متعديا--------------------------------------------------- والمعني احلت لكم بهيمة الانعام الا ان تحلوا الصيد في حال الاحرام فانه لا يحل لكم ذلك اذ كنتم محرمين ثم قال	3182	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1127	true	-5785251675822326050	219	282	1189	1489	1581	300	انتصب غير علي الحال من قوله تعالي احلت لكم كما تقول احل لكم الطعام غير مفسدين فيه وقال الفراء هو مثل قولك احل لك هذا الشء لا مفرطا فيه ولا متعديا فاذا جعلت غير مكان لا صار النصب الذي بعد لا في غير والمعني احلت لكم بهيمة الانعام الا ان تحلوا الصيد في حال الاحرام فانه لا يحل لكم اذا--- كنتم محرمين -ويقال	1127	-7529813484713906001	231	417.5	182	304	75.9868392944336	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3183	false	7843827969667873905	0	55	0	295	1601	300	الذين ءامنوا لا تحلوا شعاءر الله واعلم ان الشعاءر جمع والاكثرون علي انها جمع شعيرة وقال ابن فارس واحد-ها شعارة والشعيرة فعيلة بمعني مفعلة والمشعرة المعلمة والاشعار الاعلام وكل شء--------------------------------------------------------------------------- اشعر فقد اعلم وكل--------------------------------------------- شء جعل علما علي شء ان -علم بعلامة جاز ان يسمي شعيرة فالهدي الذي يهدي الي مكة يسمي شعاءر لانهت معلمة	3183	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1128	true	6313084951569970058	54	123	267	628	1538	300	الذين -امنوا لا تحلوا شعاءر الله ---الاية الشعاءر----------------------------------------------- واحدتها شعيرة وهي----- فعيلة بمعني مفعلة والمشعرة المعلمة والاشعار الاعلام من طريق الاحساس والشعر العلم من طريق الحس ذكرنا ذلك في اول البقرة وكل شء اعلم فقد اشعر ومنه السنة في اشعار الهدي هذا معني الشعاءر في اللغة ثم كل شء جعل علما علي شء او اعلم بعلامة جاز ان يسمي شعيرة والهدي التي تهدي الي مكة تسمي شعاءر لانها مشعرة	1128	-7529813484713906001	205	319.5	163	417	49.16067123413086	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3183	false	7843827969667873905	162	185	881	1000	1601	300	الفراء كانت عامة العرب لا يرون الصفا والمروة من شعاءر الحج ولا يطوفون ب--هما فانزل الله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تستحلوا ترك شء من --مناسك	3183	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1129	true	-6486837358185319769	45	156	273	875	1628	300	الفراء كانت عامة العرب لا يرون الصفا والمروة من شعاءر الحج ولا يطوفون بينهما فانزل الله لا تستحلوا ترك ذلك وروي ابو صالح عن ابن عباس يقول لا تستحلوا شيءا من ترك المناسك كلها التي امر الله بالطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ومسح الركن والافاضتين من عرفات ومن جمع ورمي الجمار لان عامة العرب كانوا لا يرون الصفا والمروة من شعاءر الله والحمس وعامر ابن صعصعة وثقيف لا يرون عرفات من شعاءر الله وقال في رواية اخري كان المشركون يحجون البيت الحرام ويهدون الهدايا ويعظمون حرمة المشاعر ويتجرون في حجهم فاراد المسلمون ان يغيروا عليهم فانزل الله لا تحلوا شعاءر الله وقال الكلبي اي لا تستحلوا ترك شء من المناسك	1129	-7529813484713906001	115	197.0	92	602	19.102989196777344	20	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3184	false	5054395241354771230	30	92	149	476	1598	300	تعالي ولا الهدي قال الواحدي الهدي ما اهدي الي بيت الله------ من ناقة او بقرة او شاة واحدها هدية بتسكين الدال ويقال ايضا هدية وجمعها هدي قال الشاعر حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات ونظير هذه الاية قوله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 وقوله والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 ثم قال- تعالي ولا القلاءد والقلاءد جمع قلادة وهي	3184	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1129	true	-6486837358185319769	206	248	1142	1356	1628	300	تعالي ولا الهد------------ي الهدي ما اهدي الي بيت الله تعالي من ناقة و--بقرة او شاة واحدها هدية------------- ويقال ايضا هدية وجمعها هدي قال------- حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات وقد مضي الكلام فيه------------------------------------ --------------------------------------------وقوله تعالي ولا القلاءد هي------ جمع قلادة وهي	1129	-7529813484713906001	187	290.0	149	334	55.9880256652832	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3184	false	5054395241354771230	168	217	887	1138	1598	300	الثالث قال بعضهم--- كانت العرب في الجاهلية ---موظبين علي المحاربة ----------------------الا في الاشهر الحرم فمن وجد في غير هذه الاشهر الحرم اصيب منه الا ان يكون مشعرا بدنة او بقرة--------------------------- من لحاء شجر الحرم او محرما بعمرة الي البيت فحينءذ لا يتعرض له---- فامر الله المسلمين بتقرير هذا المعني	3184	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1130	true	3708953200618820969	33	89	165	463	1567	300	المضاف قال المفسرون كانت الحرب في الجاهلية قاءمة بين العرب طول الدهر يتغاورون ويتناهبون الا في الاشهر الحرم فمن وجد في غير هذه الاشهر------ اصيب منه الا ان يكون مشعرا بدنة او ساءقا هديا او مقلدا نفسه وبعيره من لحاء شجر الحرم او محرما بعمرة الي البيت ف------لا يتعرض لهءلاء فامر الله المسلمين باقرار هذه الامنة	1130	-7529813484713906001	205	328.0	160	310	66.12903594970703	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3185	false	2387215937634441959	108	194	581	1044	1618	300	منسوخ- بقوله -------اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5------------------------------------------------------------------------- قوله ولا الشهر الحرام ولا يقتضي حرمة منع المشركين عن المسجد الحرام وذلك منسوخ بقوله فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا البقرة 28 وهذا قول كثير من المفسرين كابن عباس ومجاه---------------------د والحسن وقتادة وقال الشعبي لم ينسخ من سورة الماءدة الا هذه الاية وقال قوم اخرون من المفسرين هذه الاية غير منسوخة وهءلاء لهم طريقان الاول ان الله تعالي امرن ف---------------ي هذه الاية ان لا--------------------------------------------------------------------------------------- نخيف من يقصد بيته من المسلمين---------------------------------------------------------------------------------- وحرم علينا اخذ الهدي من المهدين	3185	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1131	true	-6465161415161355446	123	252	631	1319	1573	300	منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة واكثر اهل العلم قالوا نسخت هذه الاية قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وقوله تعالي فل------------------------ا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم ه-ذا التوبة فلا يجوز ان يحج مشرك ولا يامن الكافر بالاشهر الحرم والهدي والقلاءد والحج وق--------ال الشعبي لم ينسخ من----- الماءدة الا ------اية واحدة يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله وذهب جماعة الي انه لا منسوخ----------------- في هذه السورة وان هذه الاية محكمة قال ابو بكر ابن الانباري فمن ذهب الي ان هذه الاية محكمة قال ما ندبنا الله تعالي الي ان نخيف من يقصد بيته من اهل شريعتنا في الشهر الحرام ولا في غيره وفصل الشهر الحرام من غيره بالذكر تعظيما له وتفضيلا وحرم علينا اخذ الهدي من المهدين	1131	-7529813484713906001	225	221.5	176	749	30.040054321289062	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3189	false	1054372673661350821	134	271	704	1417	1572	300	انما تحذف الهاء من الفعلية اذا كانت صفة لموصوف يتقدمها فاذا لم يذكر الموصوف وذكرت الصفة وضعتها موضع الموصوف تقول رايت قتيلة بني فلان بالهاء لانك ان لم تدخل الهاء لم يعرف ارجل هو او امراة فعلي هذا انما -دخلت الهاء في النطيحة لانها صفة لمءنث غير مذكور وهو الشاة والتاسع قوله------ وما اكل السبع الا ذكيتم وفيه مساءل المسالة الاولي الس--------------------------------------------------------------بع اسم يقع علي ما له ناب ويعدو علي الانسان والدواب ويفترسها مثل الاسد وما دون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز التخفيف في س--بع فيقال سبع وسبعة وفي رواية عن ابي عمرون السبع بسكون الباء وقرا ابن عباس واكيل السبع المسالة الثانية قال قتادة كان اهل الجاهلية اذا جرح السبع شيءا فقتله واكل بعضه اكلوا ما بقي فحرمه الله تعالي وفي الاية محذوف تقديره وما اكل منه السبع لان ما اكله السبع--- فقد نفذ ولا حكم له وانما الحكم للباقي	3189	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1136	true	-8543792640812072050	130	268	681	1378	1539	300	انما تحذف الهاء من الفعيله اذا كانت صفة لموصوف يتقدمها فاذا لم تذكر الموصوف وذكرت الصفة------- موضع الموصوف فقلت رايت قبيلة بني فلان بالهاء لانك ان لم تدخل الهاء لم يعرف ارجل هو ام امراة فعلي هذا انما ادخلت الهاء في النطيحة لانها صفة لمءنث غير مذكور وهي الشاة و-------قوله تعالي وما اكل السبع قال قتادة كان اهل الجاهلية اذا جرح السبع شيءا فقتله او اكل منه اكلوا ما بقي منه فحرمه الله تعالي والسبع اسم يقع علي ما له ناب ويعدو علي الناس-- والدواب فيفترسها مثل الاسد والذءب والنمر والفهد ومنه يقال سبع فلانا اذا عضه بسنه وسبع الذءب الشاة اذا فرسها وهذا هو الاصل ثم يقال سبعه اذا وقع فيه وعابه ويجوز التخفيف في السبع فيقال سبع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاية------ تقديره وما اكل منه السبع لان ما اكله السبع قد فقد---- ولا حكم له وانما الحكم للباقي	1136	-7529813484713906001	452	779.5	358	904	50.0	75	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3190	false	-4737147663549014838	160	261	819	1360	1557	300	تعالي وما ذبح علي النصب وفيه مسالتان المسالة الاولي النصب يحتمل ان يكون جمعا وان يكون واحدا فان قلنا انه------------------------------------------------------------------------ جمع ففي واحده ثلاثة اوجه الاول ان واحده نصاب فقولنا نصاب ونصب كقولنا حما وحمر الثاني ان واحده النصب فقولنا نصب ونصب كقولنا سقف وسقف ورهن ورهن وهو قول ابن الانباري والثالث ان واحدة النصبة قال الليث النصب جم--ع النص-بة وهي علامة تنصب -لقوم اما ان قلنا ان النصب واحد فجمعه انصاب قفولنا نصب وانصاب كقولنا طنب واطناب قال الازهري وقد جعل الاعشي النصب واحدا فقال ولا النصب المنصوب لا تنسكنه لعاقبة والله ربك فاعبد----ا المسالة الثانية من الناس من قال	3190	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1138	true	-1651501304455606520	94	166	506	885	1618	300	تعالي وما ذبح علي النصب النصب جمع نصاب مثل حمار وحمر وجاءز ان ي-------------------كون واحدا وجمعه انصاب مثل طنب واطناب قاله الزجاج وابن الانباري قال ابو بكر ويجوز ان يكون النصب جمع --------------------------------------------------------------------------------------------نصب في الواحد مثل--------- سقف وسقف ورهن ورهن وقال-------------------------------------------- الليث النصب جماعة النصيبة وهي علامة تنصب للقوم------------------------------------------------------------------------------ الازهري وقد جعل الاعشي النصب واحدا فقال وذا النصب المنصوب لا تنسكنه لعاقبة والله ربك فاعبدا هذا قول اهل اللغة واما التفسير فقال	1138	-7529813484713906001	216	300.5	173	621	34.78260803222656	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3191	false	-4335934146606508887	178	222	953	1173	1618	300	كان احدهم اذا اراد------ سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا اخر من معاظم الامور ضرب بالقداح وكانوا قد كتبوا علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وتركوا بعضها خاليا عن الكتابة فان خرج ------الامر اقدم علي الفعل وان خرج الن-هي	3191	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1139	true	-7576285787271930492	30	66	157	336	1540	300	كانوا---- اذا اراد احدهم سفرا او غزوا او تجارة او غير ذلك من الحاجات اجال ---------------القداح وهي سهام مكت-وب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي------------------------------ فان خرج السهم الامر مضي لحاجته---- وان خرج الناهي	1139	-7529813484713906001	122	156.0	96	233	52.36051559448242	20	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3192	false	2203076411530040171	2	139	8	705	1560	300	ويقال لقواءم البقر ازلام شبهت بالقداح للطافتها ثم-- قال تعالي ذالكم فسق وفيه وجهان الاول ان يكون راجعا الي الاستقسام بالازلام فقط ومقتصرا عليه والثاني ان يكون راجعا الي جميع ما تقدم ذكره من التحليل والتحريم فمن خالف فيه رادا علي الله تعالي كفر فان قيل علي القول الاول لم صار الاستقسام بالازلام فسقا اليس انه صلي الله عليه وسلم كان يحب الفال وهذا ايضا من جملة الفال فلم صار فسقا قلنا قال الواحدي انما يحرم--------------------------------------------- ذلك لانه طلب لمعرفة الغيب وذلك حرام لقوله تعالي-------------------------------------------- وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان 34 وقال قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب ال--------------------ا الله النمل 65 وروي ابو الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من تكهن او استقسم او تطير طيرة ترده عن سفره لم ينظر الي الدرجات العلي من الجنة يوم القيامة	3192	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1140	true	6677816011829859583	13	134	69	668	1527	300	ويقال لقواءم البقر ازلام شبهت بالقداح للطافتها ومنه قول لبيد بكرت تزل عن الثري ازلامها وواحد الازلام زلم وزل------------------------------------------------------------------------م ذكره ---------------------------------------------------------------------------الاخفش وكل ما ذكرنا في -الازلام هو قول اهل اللغة وابن عباس والمفسرين و---------------------------------------------------قال الزجاج اعلم الله عز وجل ان الاستقسام بالازلام حرام ولا فرق بين ذلك وبين قول المنجمين لا تخرج من اجل نجم كذا واخرج من اجل طلوع نجم كذا لان الله عز وجل يقول وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان ولذلك دخول في علم الله عز وجل الذي هو غيب فهو حرام كالازلام التي ذكرها الله وقد ------روي ابو الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من تكهن او استقسم او تطير طيرة ترده عن سفره لم ينظر ----الدرجات العلي من الجنة يوم القيامة	1140	-7529813484713906001	279	371.0	218	808	34.529701232910156	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3197	false	-4094852540374920422	176	288	913	1511	1569	300	تعالي فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم وهذا من تمام ما تقدم ذكره في المطاعم التي حرمها الله تعالي يعني انها وان كانت محرمة الا انها تحل في حالة الاضطرار ومن قوله ذالكم فسق الي هاهنا اعتراض وقع في البين والغرض منه تاكيد ما ذكر من معني التحريم فان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام الذي هو الدين المرضي عند الله تعالي ومعني اضطر اصيب بالضر الذي لا يمكنه الامتناع معه من الم--------------------------------------يتة والمخمصة المجاعة ق--------------------------------ال اهل اللغة الخمص والمخمصة خلو ال-بطن من الطع-ام عند الجوع------------------------------------------------------------ واصله من الخمص الذي هو ضمور البطن يقال رجل خميص وخمصان وامراة خميصة وخمصانة والجمع خماءص وخمصانات	3197	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1142	true	7412789690350790209	67	154	342	799	1536	300	تعالي فمن اضطر في مخمصة قال ابن عباس فمن اضطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما حرم مما سمي في صدر------------------------------------------------------ هذه السورة في مجاعة------------------------------------------------------------------------- ومعني اضطر اصيب بالضر الذي لا يمكنه الامتناع معه من الميتة وقال الزجاج فمن دعته الضرورة في مجاعة والمخمصة المجاعة في قول ابن عباس وجميع المفسرين وقال اهل اللغة الخمص والمخمصة خلاء البطن من الطعمام جوعا وانشدوا يري الخمص تعذيبا وان يلق شعبة يبت قلبه من قلة الهم مبهما واصله من الخمص الذي هو ضمور البطن يقال رجل خميص وخمصان وامراة خميصة وخمصانة والجمع خماءص وخمصانات	1142	-7529813484713906001	260	405.5	210	730	35.61643981933594	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3198	false	-8626791322201255650	16	116	71	579	1523	300	فقوله------ غير متجانف اي غير ماءل وغير منحرف ويجوز ان ينتصب غير بمحذوف مقدر علي معني فتناول غير متجانف و-يجوز ان ين-صب بقوله اضطر ويكون المقدر متاخرا علي معني فمن اضطر غير متجانف لاثم فتناول فان الله غفور رحيم وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الاثم هاهنا في قول اهل العراق ان ياكل فوق الشبع تلذذا وفي قول اهل الحجاز ان يكون عاصيا بسفره وقد استقصينا الكلام في هذه المسالة في تفسير سورة البقرة في قوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد البقرة 173 وقوله------ فان الله غفور رحيم يعني ي--------------------غفر لهم-- اكل الم-حرم عندما ا---ضطر الي اكله ورحيم بعباد--ه حيث احل لهم ذلك المحرم	3198	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1142	true	7412789690350790209	165	294	865	1505	1536	300	وقوله تعالي غير متجانف ------------------------يجوز ان ينتصب غير لمحذوف مقدر علي معني فتناول غير متجانف و يجوز ان ينتصب بقوله اضطر ويكون المقدر متاخرا علي معني فمن اضطر غير متجانف لاثم فتناول فان الله غفور رحيم ومعني غير متجانف لاثم غير متعمد في قول ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي وابن زيد وروي عن قتادة غير متعرض لمعصية واصله في اللغة من الحيف الذي هو الميل قال الزجاج غير ماءل وقال ابو عبيدة غير منحرف AUTO ومعني الاثم ه-هنا في قول اهل العراق ان ياكل فوق الشبع تلذذا وفي قول اهل الحجاز ان يكون عاصيا بسفره علي ما بينا في----------------------------- سورة البقرة-------------------------------------------- وقوله تعالي فان الله غفور رحيم الماءدة قال ابن عباس يريد غفر له ما اكل مما حرم عليه حين اضطر اليه ر-----حيم باولياءه حيث احل لهم ما حرم ----	1142	-7529813484713906001	356	578.0	283	747	47.65729522705078	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3200	false	2576261805835828253	107	179	563	954	1586	300	وصيد ما علمتم من الجوارح مكلبين فحذف الصيد وهو مراد في الكلام لدلالة الباقي عليه وهو قوله------ فكلوا مما امسكن عليكم الثاني---------------------------------------------- ان يقال ان قوله------ وما علمتم من الجوارح مكلبين ابتداء كلام وخبره هو قوله فكلوا مما امسكن عليكم وعلي هذا التقدير يصح الكلام من غير حذف واضمار المسالة الثانية في الجوارح قولان احدهما انها الكواسب من الطير والسباع واحدها جا---------------------------------رحة سميت جوارح لانها كواسب------- من جرح واجترح اذا اكتسب قال	3200	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1143	true	-7751085962843215494	210	288	1134	1556	1622	300	وصيد ما علمتم من الجوارح------- فحذف الصيد وهو مراد في الكلام لدلالة الباقي عليه وهو قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولانهم سالوا عن الصيد هذا قول جميع اهل المعاني ويجوز ان يقال--- قوله تعالي وما علمتم------------------ ابتداء كلام وخبر--------ه فكلوا مما امسكن عليكم فيصب---------------ح الكلام من غير حذف واضمار وهو قول --حسن واما الجوارح فهي-------------- الكواسب من الطير والسباع ذوات الصيد والواحدة جارحة والكلب الضاري جارحة سميت جوارح لانها كواسب انفسها من جرح واجترح اذا اكتسب قال	1143	-7529813484713906001	290	433.5	232	489	59.30470275878906	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3202	false	8013801682131448935	94	209	513	1073	1510	300	كله اذا لم ياكل فان اكل منه فقد اختلف فيه العلماء فعند ابن عباس وطاوس والشعبي وعطاء والسدي انه لا يحل وهو اظهر اقوال الشافعي قالوا------------------------------------------- لانه امسك الصيد علي نفسه والاية دلت علي انه انما يحل اذا امسكه علي صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه ايضا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعدي ابن حاتم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله فان ادركته ولم يقتل فاذبح واذكر اسم الله عليه وان ادركته وقد قتل ولم ياكل فكل فقد امسك عليك وان وجدته -قد اكل---- فلا تطعم منه شيءا فانما امسك علي نفسه وقال سلمان الفارسي وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو هريرة رضي الله عنهم انه يحل وان اكل وهو ا--لقول الثاني للشافعي	3202	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1145	true	1113712845458252464	26	156	137	757	1495	300	كله اذا لم ياكل فان اكل منه فقد اختلف فيه العلماء فعند ابن عباس وطاوس والشعبي وعطاء والسدي انه لا يحل ولا يءكل قال ابن عباس اذا ارسلت الكلب فاكل من صيده فهو ميتة لا يحل اكله لانه ----------------------------------------------------امسكه علي نفسه ولم يمسك عليك ولم يتعلم ما علمته فاضربه ولا تاكل من صيده وهذا هو الاشهر والاظهر من مذهب الشافعي ويدل عليه----- ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعدي -بن حاتم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله فان ادركته -لم يقتل فاذبح واذكر اسم الل-----ه وان ادركته -قد قتل ولم ياكل فكل فقد امسك عليك وان وجدته وقد اكل منه فلا تطعم منه شيءا فانما امسك علي نفسه وعند سلمان الفارسي وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابي هريرة --------------انه يحل وان اكل وهو احد قول------ي الشافعي	1145	-7529813484713906001	440	757.0	344	705	62.411346435546875	80	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3207	false	3109401444614117813	0	29	0	133	1563	300	ومنهن من لا يحل لنا و--قرا قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة 29 فمن اعطي الجزية حل---------- ومن لم يعط لم يحل	3207	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1147	true	515733844962680236	147	176	759	895	1557	300	ومنهم من لا يحل لنا ثم قرا قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية------ التوبة--- فمن اعطي الجزية حل لنا نساءه ومن لم يعط لم يحل	1147	-7529813484713906001	122	213.5	96	145	84.13793182373047	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3207	false	3109401444614117813	123	176	623	893	1563	300	قال تعالي اليوم احل لكم وتقييد التحليل بايتاء الاجور يدل علي تاكد وجوبها وان من تزوج امراة وعزم علي ان لا يعطيها صداقها كان في صورة الزاني----------------------------------------------- وتسمية المهر بالاجر يدل علي ان---- الصداق لا يتقدر كما ان اقل الاجر لا يتقدر في الاجارات ثم قال تع-------الي محصنين غير مسافحين ولا متخذي قال	3207	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1147	true	515733844962680236	201	259	1032	1329	1557	300	قال --اهل المعاني -------تقييد التحليل بايتاء الاجور يدل علي تاكد وجوبه- وان من تزوج امراة واعتقد-- ان لا يعطيها صداقها كان في صورة الزاني وقد روي هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم وتسمية المهر بالاجر يدل علي ان اقل الصداق لا يتقدر كما ان اقل الاج---------ر في الاجارات لا يقدر وقوله تعالي محصنين غير مسافحين قال ----------	1147	-7529813484713906001	215	364.0	171	328	65.54878234863281	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3208	false	7258660502286707578	60	226	318	1184	1558	300	الكلبي ومن يكفر بالايمان اي بشهادة ان لا اله الا الله فجعل كلمة التوحيد ايمانا ------فان --------------الايمان بها لما كان واجبا كان الايمان من لوازمها بحسب امر الشرع واطلاق اسم الشء علي لازمه مجاز مشهور والثالث قال قتادة ان ناسا من المسلمين قالوا كيف نتزوج نساءهم مع كونهم علي غير دينناا فانزل الله تعا----------------------لي هذه الاية اي ومن يكفر بما نزل في القران فهو كذا وكذا فسمي القران ايمانا لانه هو المشتمل علي بيان كل ما لا بد منه -في الايمان المسالة الثالثة القاءلون بالاحباط قالوا المراد بقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله اي عقاب كفره يز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ما-------------------------------- كان حاصلا له من ثواب ايمانه والذين ينكرون القول بالاحباط قالوا معناه ان عمله الذي اتي به بعد ذلك الايمان فقد هلك وضاع فانه انما ياتي بتلك الاعمال بعد الايمان لاعتقاده انها خير من الايمان فاذا لم يكن الامر كذلك بل كان ضاءعا باطلا كانت تلك الاعمال باطلة في انفسها فهذا هو المراد من قوله فقد حبط عمله المسالة الرابعة قوله تعالي وهو في الاخرة من الخاسرين	3208	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1148	true	-2930861940637954959	142	284	727	1441	1520	300	الكلبي ومن يكفر بالايمان--- بشهادة ان لا اله الا الله فجعل كلمة التوحيد ايمانا وروي حبان عنه ومن يكفر بالايمان يقول بما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم وعلي هذا --------------------------------------------------سمي القران ايمانا ------------------------------------لانه يجب الايمان به وانه من عند الله قال مقاتل الم----------راد بقوله ومن يكفر بالايمان نساء اهل الكتاب يقول ليس احصان المسلمين اياهن بالذي يخرجهن من الكفر او يغني عنهن في دينهن شيءا وجعلهن ممن كفر بالايمان وحبط عمله وهي بعد للناس عامة من كفر بالايمان فقد حبط عمله وقال ابو اسحاق ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله اي من بدل شيءا مما احل الله فجعله حراما او احل شيءا مما حرم الله فهو كافر بالاجماع وقد حبط جميع ما تقرب به الي الله عز وجل وهذا دليل لمن جعل الطاعات ايمانا لان تحليل ما احل الله وتحريم ما حرمه طاعة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وهو في الاخرة من الخاسرين	1148	-7529813484713906001	217	109.0	174	1299	16.705158233642578	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3227	false	-8968687502949053761	240	270	1228	1386	1563	300	الزجاج معناه فتطهروا الا ان التاء تدغم في الطاء لانهما من مكان واحد فاذا ادغمت التاء في الطاء سكن اول الكلمة ف-زيد فيها الف الوصل ليبتدا بها فقيل اطهروا واعلم	3227	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1153	true	-5582330539785751788	0	29	0	154	1610	300	الزجاج معناه فتطهروا الا ان التاء تدغم في الطاء لانهما من مكان واحد فاذا ادغمت التاء في الطاء سكن اول الكلمة فتزيد فيها الف الوصل فابتدات فقلت--- اطهروا قال --	1153	-7529813484713906001	142	268.5	115	159	89.30817413330078	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3246	false	-1545525897445425698	56	122	307	662	1624	300	تعالي والشفقة علي خلق الله فقوله كونوا قوامين لله اشارة الي النوع الاولل وهو التعظيم لامر الل-------ه ومعني القيام لله هو ان يقوم لله بالحق في كل ما يلزمه القيام به من اظهار العبودية وتعظيم الربوبية------------------------------------ وقوله------ شهداء بالقسط اشارة الي الشفقة علي خلق الله وفيه قولان الاول قال عطاء------------------- يقول لا تحاب في شهادتك اهل ودك وقرابتك ولا تمنع شهادتك ----------اعداءك واضدادك الثاني قال الزجاج	3246	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1154	true	-9168095005052425111	229	300	1228	1591	1591	300	تعالي يا ايها الذين امنوا------- كونوا قوامين لله قال عطاء عن ابن عباس يريد يقومون لله بحقه هذا كلامه ومعني القيام لله هو ان يقوم -له بالحق في كل ما يلزمه القيام به من الامر بالمعروف والعمل به والنهي عن المنكر وتجنبه واللام في لله اجل وقوله تعالي شهداء با-----------------------------------------------لقسط قال عطاء يريد يشهدون بالعدل يقول لا تحاب في شهادتك اهل ودك وقرابتك ولا تمنع شهادتك اهل بغضك واعداءك و--------------قال الزجاج-	1154	-7529813484713906001	202	263.0	157	433	46.65127182006836	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3246	false	-1545525897445425698	123	172	669	907	1624	300	تبينون عن دين الله لان الشاهد يبين ما يشهد عليه ثم قال تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اي لا يحملنكم بغض قوم علي ان لا تعدلوا واراد ان لا تعدلوا فيهم لكنه حذف للعلم وفي الاية قولان الاول انها عامة و----المعني لا يحملنكم بغض قوم----- علي	3246	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1155	true	-8169201463617622943	1	42	3	210	1576	300	تبينون عن دين الله لان الشاهد يبين ما يشهد عليه وقوله- تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اي لا يحملنكم بغض قوم علي ترك العدل--- واراد ان لا تعدلوا فيهم ف----حذف لل-------------------------------علم- وقال الزجاج لا يحملنكم بغض المشركين علي	1155	-7529813484713906001	177	303.0	138	247	71.65991973876953	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3249	false	8336690713352915620	22	165	109	854	1573	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم ليخبراه خبر القوم فلقيا رجلين من بني سليم معهما امان من النبي صلي الله عليه وسلم فقتلاهما ولم يعلما ان معهما امانا فجاء قومهما يطلبون الدية فخرج النبي صلي الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي -------حتي دخلوا علي بني النضير وقد كانوا--- عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ترك القتال وعلي ان يعينوه في الديات فقال النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اصحابي اصاب رجلين معهما امان مني فلزمني ديتهما فاريد ان تعينوني فقالوا---- اجلس حتي نطعمك ونعطيك ما تريد ثم خ--موا ب----------الفتك ب---رسول الله وباصحابه فنزل جبريل واخبره بذلك فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحال مع اصحابه وخرجوا فقال----------------------------- اليهود ان قدورنا تغلي فاعلمهم الرسول------------ انه قد نزل عليه الوحي بما عزموا عليه قال عطاء توامروا علي ان يطرحوا عليه- رحا او حجرا وقيل-------------- بل القوا فاخذه جبريل	3249	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1156	true	8098121979787007957	0	145	0	765	1603	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم ليخبروه خبر القوم فلقيا رجلين من بني سليم معهما امان من النبي صلي الله عليه وسلم فقتلاهما ولم يعلما ان معهما امانا فجاء قومهما يطلبون الدية فخرج النبي صلي الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم حتي دخلوا علي بني النضير و---كانوا قد عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ترك القتال وعلي ان يعينوه في الديات فقال النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اصحابي اصاب رجلين معهما امان مني فلزمني ديتهما فاريد ان تعينوني فقالوا نعم اجلس حتي نطعمك ونعطيك الذي تسالنا وهموا باغتيالهم والفتك بهم فاذن الله به---------------------------------- رسوله حتي فاتوا بانفسهم ف------------------------خرجوا من المكان الذي كانوا فيه فاعلمتهم اليهود ان قدورهم تغلي فاعلمهم صلي الله عليه وسلم انه قد نزل عليه الوحي بما عزموا عليه قال عطاء توامروا ----ان يطرحوا عليهم رحا او حجرا وقال بعض اهل العلم بل القوا فاخذه جبريل	1156	-7529813484713906001	632	1100.5	507	830	76.14457702636719	110	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3251	false	-8335653053872628327	1	238	6	1292	1642	300	الحاءط اي بلغت في النقب الي اخرة ومن---ه الن---------------------------------------------------------------------------------------------قبة السراويل بغير رجلين لانه قد بولغ في فتحها ونقبها ويقال كلب نقيب وهو ان ينقب حنجرته لءلا يرتفع صوت نباحه وانما يفعل ذلك البخلاء من العرب لءلا يطرقهم ضيف -----------------------------------------------------------اذ عرفت هذا فنقول النقيب فعيل والفعيل يحتمل الفاعل والمفعول فان كان بمعني الفاعل فهو الناقب عن احوال القوم المفتش عنها وقال ابو مسلم النقيب ههنا فعيل بمعني مفعول يعني اختارهم علي بهم ونظيره انه يقال للمضروب ضريب وللمقتول قتيل وقال الاصم هم المنظور اليهم والمسند اليهم امور القوم وتدبير مصالحهم المسالة الثالثة ان بني اسراءيل كانوا اثني عشر سبطا فاختار الله تعالي من كل سبط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلا يكون نقيبا لهم وحاكما فيهم وقال مجاهد والكلبي والسدي ان النقباء بعثوا الي مدينة الجبارين الذين امر موسي عليه السلام بالقتال معهم ليقفوا علي احوالهم ويرجعوا بذلك الي نبيهم موسي عليه السلا----------------------------------------------------------م ان يحدثوهم-- فنكثوا الميثاق الا----------------------------------------------- كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراثيم بن يوسف وهما اللذان قال الله تعالي فيهما قال رجلان من الذين يخافون------ الماءدة 23 الاية قوله تعالي وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلواة وءاتيتم اشق وما لهم من الله من واق مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار وفيه مساءل المسالة الاولي في الاية حذف والتقدير وقال الله لهم اني معكم الا انه حذف ذلك لاتصال الكلام بذكرهم المسالة الثانية ق------------------------------------------------------------------------------------------وله اني معكم ---------خطاب لمن --فيه قولان ا-لاول انه خطاب للنقباء اي وقال الله للنقبا-----ء اني معكم والثاني انه	3251	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1157	true	-3110734212578886828	14	272	72	1437	1585	300	الحاءط اي بلغت في النقب---- اخره ومن ذلك النقبة من الجرب لانه داء شديد الدخول وذلك انه يطلي البعير بالهناء فيوجد طعم القطران في لحمه والنقبة السراويل بغير رجلين لما- قد بولغ في فتحها ونقبها ويقال كلب نقيب وهو ان تنقب حنجرته لءلا يرتفع صوت نباحه وانما يفعل ذلك البخلاء من العرب لءلا يطرقهم ضيف هذا بيان الزجاج واختلفوا في معني بعث النقباء فقال الحسن اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل سبط منهم نقيب ضامن بما عقد عليهم بالميثاق في امور دينهم ونحو هذا قال ابن عباس في رواية عطاء فقال في قوله وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا يريد ضامنين عن قومهم لله الميثاق وان يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم ويصدقوه وينصروه ومعني البعث في هذا القول اقامتهم بذلك الامر كبعث الرسل فقوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا كقوله لو قال بعثنا منهم اثني عشر نبيا و----------------------------------قال مجاهد والكلبي والسدي ان النقباء بعثوا الي مدينة الجبارين الذين امر موسي------------ بالقتال معهم ليقفوا علي احوالهم ويرجعوا بذلك الي نبيهم موسي عليه السلام فرجعوا ينهون قومهم عن قتالهم وكانوا قد تواثقوا فيما بينهم ان لا يفعلوا فنكثوا العهد وجعل كل واحد منهم ينهي سبطه عن قتالهم الا رجلين منهم كالب---------------------- ويوشع------------------------------ وهما اللذان قال الله تعالي فيهما قال رجلان من الذين يخافون الاية الماءدة --------وقوله تعالي وقال الله اني معكم اي قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لهم ف----------------حذف ذلك لاتصال الكلام بذكرهم واختلفوا في المعني بهذا القول فقال الربيع وقال الله اني معكم اي للنقباء وعلي هذا دل كلام ابن عباس فقال في قوله اني معكم اي مع النقباء ومن اوفي بميثاق الله وعهده وقال غيرهما---- وقال الله لبني اسراءيل اني معكم ومع--ني اني	1157	-7529813484713906001	565	419.0	453	2008	28.137449264526367	87	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3255	false	3536273115374036657	33	137	180	715	1572	300	ومن الذين قالوا انا نصاري ولم يقل ومن النصاري وذلك لا---نهم انما ---------------سموا انفسهم بهذا الاسم ادعاء لنصرة الله تعالي وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله ال عمران 52 فكان هذا الاسم في الحقيقة اسم مدح فبين الله تعالي انهم يدعون هذه الصفة ولكنهم ليسوا موصوفين بها عند الله تعالي وقوله اخذنا ميثاقهم اي مكتوب في الانجيل-------------------------------- ان يءمنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بمحمد صلي الله عليه وسلم-------------- وتنكير الحظ في الاية يدل علي ان المراد به حظ واحد وهو الذي ذكر-------ناه من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وانما خص هذا الواحد بالذكر مع انهم تركوا الكثير مما امرهم الله تعالي به لان هدا هو المعظم	3255	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1161	true	-7456173677702629612	185	295	996	1559	1583	300	ومن الذين قالوا انا نصاري ولم يقل م-ن النصاري ليدل علي انهم ابتدعوا النصرانية وتسموا ---لها وهذا يروي عن الحسن وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------الي------------------------------------------------------------------- اخذنا ميثاقهم قال مقاتل اخذ عليهم الميثاق كما اخذ علي اهل التوراة ان يءمنوا بمحمد ويتبعوه وهو مكتوب عندهم في الانجيل قال الاخفش وهذا كما تقول من عبد الله اخذت الدرهم وقوله تعالي فنسوا حظا مما ذكروا به قال الكلبي ومقاتل فتركوا ما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم فكان ذلك الحظ وتنكير الحظ في الاية يدل علي ان المراد به حظ واحد وهو --ما ذكره المفسرون من الايمان بمحمد------------------- وانما خص هذا الواحد مع كثرة ما---- تركوا -------مما امروا----------- به لان هذا هو المعظم	1161	-7529813484713906001	246	337.5	191	779	31.578947067260742	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3255	false	3536273115374036657	140	300	731	1572	1572	300	فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء اي الصقنا العداوة والبغضاء بهم يقال اغري فلان بفلان اذا ولع به كانه الصق به ويقال لما التصق به ويقال لما التصق به الشء الغراء وفي قوله بينهم وجهان احدهما بين اليهود والنصاري والثاني بين فرق النصاري فءن بعضهم يكفر------ بعضا الي يوم القيامة ونظيره قوله او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض الانعام 65 وقوله وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون وعيد لهم----------------- 7 يا-اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين 7 الماءدة 15 يا اهل الكتاب واعلم انه تعالي لما حكي عن اليهود وعن النصاري---------------------------------------------------- نقضهم العهد وتركهم ما امروا به دعاهم عقيب--- ذلك الي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم فقال من اهل الكتاب والمراد باهل الكتاب اليهود والنصاري وانما وحد الكتاب لانه خرج الجنس ثم وصف الرسول بامرين الاول انه يبين لهم كثيرا مما كانوا يخفون---------- ----------------------------------------------------------قال ابن عباس اخفوا صفة-------------------------------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم-	3255	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1162	true	6931879611447306250	160	272	915	1504	1646	300	فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء اي صاروا فرقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفر بعضهم بعضا وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------- وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون وعيد لهم AUTO 15 قوله تعالي يا اهل الكتاب قال ابن عباس يريد الجميع وهذا علي تقدير يا اهل الك----------------------------------------------------------------------------------------------------تاب من اليهود و---النصاري ووحد الكتاب لانه اخرج مخرج الجنس وقال قتادة لما ذكر نقضهم العهد وتركوا ما امروا به دعاهم علي اثر ذلك الي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي قد جاءكم رسولنا------------------------------------------------------------------------------------------ يبين لكم كثيرا مما كنتم ت-خفون من الكتاب قال عطاء عن ابن عباس يريد تكتمون مما في التوراة والانجيل وقال ابن عباس اخفوا منه الرجم وامر محمد وصفته قال اهل المعاني وهذا بيان لاعجاز النبي صلي الله عليه وسلم	1162	-7529813484713906001	274	352.0	218	1045	26.220096588134766	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3256	false	8332341050021843166	183	267	989	1409	1581	300	تعالي يهدي به الله اي بالكتاب المبين من اتبع رضوانه من كان مطلوبه من طلب الدين اتباع الدين الذي يرتضيه الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما من كان مطلوبه من دينه تقرير ما الفه ونشا عليه واخذخ من اسلافه مع ترك النظر والاستدلال فمن كان كذلك فهو غير متبع رضوان الله تعالي ثم قال تع-------------------------الي سب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السلام اي طرق السلامة-------------------------------------- ويجوز ان يكون علي حذف المضاف اي --سبل دار السلام ونظيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهدي------------هم محمد 4 5 ومعلوم انه ليس	3256	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1163	true	2545622944030305290	148	300	734	1499	1499	300	تعالي يهدي به الله اي بالكتاب المبين من اتبع رضوانه اتبع ما ر--------------------------------------ضيه الله تعالي مما مدحه واثني عليه وهو دين الاسلام يدل علي هذا قول ابن عباس يريد من صدق النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء به ففسر ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوان الله بتصديق النبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي سبل السلام قال ابن عباس يريد دين الاسلام دين الله وهو قول الحسن والسدي ان معني السلام ههنا الله عز وجل والسلام من اسماءه تعالي قال الزجاج والسبل الطرق فجاءز ان يكون والله اعلم طريق السلام--- طرق السلامة التي من سلكها سلم في دينه قال ابو علي ويجوز ان يكون علي حذف المضاف كانه سبل دار السلام كما قال لهم دار السلام الانعام ويراد بها طرق الجنة لان من اتبع رضوانه فقد اوتي الهداية التي هي الاستدلال فتكون الهداية في هذه الاية مثل التي في قوله تعالي والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم محمد4 في------- انه ليس-	1163	-7529813484713906001	217	182.0	174	932	23.283262252807617	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3257	false	8241967976906086770	0	78	0	403	1456	300	ويهتدي بالايمان الي طرق الجنة كما يهتدي بالنور وقوله با------ذنه اي بتوفيق--------ه والباء تتعلق بالاتباع اي اتبع رضوانه باذنه ولا يجوز ان تتعلق بالهداية ولا بالاخراج لانه لا معني له فدل ذلك علي انه لا يتبع رضوان الله الا من اراد الله منه ذلك وقوله تعالي ويهديهم الي صراط مستقيم و-----------------هو الدين الحق لان الحق واحد لذاته ومتفق من جميع جهاته واما الباطل ففيه كثرة وكلها معوجة 7---------- لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم	3257	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1164	true	-6700136814732119768	32	113	174	603	1545	300	ويهتدي بالايمان الي النجا---ة كما يهتدي بالنور وقوله تعالي باذنه اي بتوفيقه وارادته والجار من صلة الاتباع اي يتبع رضوانه باذنه ولا يجوز ان يتعلق بالهداية ولا بالاخراج لانه لا معني له فدل---- علي انه لا يتبع رضوان الله الا من اراد الله-------- وقوله تعالي ويهديهم الي صراط مستقيم الماءدة قال الحسن هو الذي ياخذ بصاحبه حتي يءديه الي الجنة وقال ابن عباس يعني الاسلام والقولان سواء AUTO 17 قوله تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم	1164	-7529813484713906001	299	490.5	237	444	67.34233856201172	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3261	false	-6463519489500148017	261	296	1359	1537	1558	300	علي فترة من الرسل قال ابن عباس يريد علي انقطاع من الانبياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال فتر الشء يفتر فتورا اذا سكنت حدته وصار اقل مما كان عليه وسميت المدة التي بين الانبياء فترة لفتور الدواعي في العمل	3261	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1166	true	-4212465270367273675	221	278	1103	1393	1492	300	علي فترة من الرسل قال ابن عباس يريد علي انقطاع من الانبياء قال الزجاج لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث بعد انقطاع الرسل لان الرسل كانت الي وقت رفع الله عيسي متواترة بعضها في اثر بعض ويقال فتر الشء يفتر فتورا اذا سكنت حدته وانقطع ع--ما كان عليه وسميت المدة التي بين ال-نبيين فترة لانقطاع--------- العمل	1166	-7529813484713906001	151	245.0	120	302	50.0	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3261	false	-6463519489500148017	50	126	255	668	1558	300	يغفر لمن يشاء------------- ويعذب من يشاء ابطال لقول اليهود فبان يكون ابطالا لقول المعتزلة اولي واكمل ثم قال تعا----------------------------لي ولله ملك السماوات والارض وما بينهما بمعني من كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ملكه هكذا وقدرته هكذا فكيف يستحق البشر الضعيف عليه حقا واجبا وكيف يملك الانسان الجاهل بعبادته الناقصة ومعرفته القليلة عليه دينا انها كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا ثم قال تعالي وا------------ليه المصير اي واليه يءول امر الخلق- في الاخرة لانه لا يملك الضر والنفع	3261	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1166	true	-4212465270367273675	120	211	613	1051	1492	300	يغفر لمن يشاء من يوحد الله ويعذب من يشاء من لا يوحد الله وقال السدي يهدي منكم من يشاء فيغفر له ويميت منكم من يشاء علي كفره فيعذبه وقوله تعالي ولله ملك السماوات والارض وما بينهما اي انه يملك ذلك لا شريك له فيعارضه وهو يملك المغفرة لمن يشاء والتعذيب لمن يشاء قال اهل المعاني دل بهذا علي انه لا ولد له لان من ملك ذلك استحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون له شبيه او شريك او قسيم وقوله تعالي واليه المصير اي واليه يءول امر العباد في الاخرة لانه لا يملك الضر والنفع	1166	-7529813484713906001	160	202.0	123	582	27.491409301757812	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3263	false	6445081874011516948	22	145	123	786	1619	300	جعل فيكم انبياء لانه لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء فمنهم السبعون الذين اختارهم موسي من قومه فانطلقوا معه الي الجبل وايضا كانوا من اولاد يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم وهءلاء الثلاثة بالاتفاق كانوا من اكابر الانبياء واولاد يعقوب ايضا كانوا علي قول الاكثرين انبياء والله تعالي اعلم موسي انه لا يبعث الانبياء الا من ولد بعقوب ومن ولد اسماعيل فهذا الشرف حصل بمن مضي من الانبياء وبالذين كانوا حاضرين مع موسي وبالذين اخبر الله موسي انه سيبعثهم من ولد يعقوب واسماعيل بعد ذلك ولا شك انه شرف عظيم وثانيها قوله وجعلكم ملوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفيه وجوه احدها قا------------------------------------------------------------------ل السدي يعني وجعلكم احرارا تملكون انفسكم بعد ما كنتم في ايدي القبط بمنزلة اهل الجزية فينا و------------------------------------لا يغلبكم علي انفسكم غالب	3263	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1167	true	3285650424188898212	70	204	364	1054	1572	300	جعل فيكم انبياء علي عهد موس بن عمران وه-----------------------------------م السبعون الذين اختارهم موسي من قومه فانطلقوا معه الي الجبل وجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ملوكا روي ابو سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان بنو اسراءيل اذا كان لاحدهم خادم وامراة ودابة يكتب ملكا وقال ابن عباس جعل لكم الحشم والخدم وقال مجاهد كل من لا يدخل عليه الا باذنه فهو ملك وهو اختيار الزجاج قال جعلكم ذوي منازل تامرون فيها لا يدخل عليكم فيها داخل الا باذن وقال الضحاك كانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية فمن كان مسكنه واسعا وفيه ماء جار فهو ملك وقال قتادة كانوا اول من ملك الخدم وسخر لهم الخدم من بني ادم وقال السدي يعني وجعلكم احرارا تملكون انفسكم بعد-ما كنتم في ايدي القبط بمنزلة اهل الجزية فينا قال الزجاج ومعناه جعلتم تملكون امركم لا يغلبكم عليه------ غالب	1167	-7529813484713906001	202	320.0	164	1113	18.149147033691406	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3264	false	8374117573893241822	143	217	760	1167	1634	300	قال المفسرون---------------------------- لما بعث موسي عليه السلام النقباء لاجل التجسس------------ راهم واحد من اولءك الجبارين فاخذهم وجعلهم في كمه مع فاكهة كان قد حملها من بستانه واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال متعجبا للملك هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم واخبروه بما شاهدتم ثم انصرف اولءك النقباء الي موسي عليه السلام فاخبروه بالواقعة فامرهم ان يكتموا ما عاهدوه فلم يقبلوا---------- قوله الا------ رجلان منهم و------------------------------------هما يوشع بن نون وكالب بن يوفنا	3264	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1168	true	-953807633841674960	206	282	1088	1497	1599	300	قال المفسرون وبلغ من جبرية هءلاء ان موسي لما بعث النق-----------------باء ليتحسسوا له اخبار هءلاء راهم واحد من------ الجبارين فاخذهم وحملهم في كمه مع فاكهة كان--- حملها من بستانه واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال م-عجبا للملك هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبك---------------------------------------------------------------م فاخبروه خبرنا وللجبار معان نذكرها في مواضعها ان شاء الله AUTO 23 قوله تعالي قال رجلان قال ابن عباس ومجاهد والسدي وقتادة والربيع هما يوشع بن نون وكالب بن يوفنا	1168	-7529813484713906001	258	381.0	205	499	51.703407287597656	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9019	false	7607332687390488320	67	150	348	773	1569	300	ان يكون----- الجبار----- من -جبره علي كذا-- اذا اكرهه علي ما اراده قال السدي انه الذي يقهر الناس ويجبرهم علي ما اراده قال الازهري -هي لغة تميم-- وكثير من الحجازيين يقولونها وكان الشافعي ---------يقول جبره السلطان علي كذا بغير الف وجع-------------------------------------ل الفراء الجبار بهذا معني من اجبره وهي اللغة المعروفة في الاكراه فقال لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهما جبار من اجبر ودراك من ادرك وعلي هذا القو-------------------------------------ل الجبار هو القهار الثالث قال ابن الانباري الجبار في صفة الله الذي	9019	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1168	true	-953807633841674960	132	201	699	1065	1599	300	ان يكون معني الجبار ههنا من اجبره علي الامر اذا اكرهه علي--------ه قال--------------------------------------------------- الازهري وهي لغة معروفة وكثير من الحجازيين يقولونها وكان الشافعي رحمه اللهيقول جبره السلطان وجاءز ان يكون الجبار من اجبره علي الامر اذا اكرهه عليه قال الفراء------------------------------------------------------------- لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهما جبار من اجبر ودراك من ادرك و----هذا الوجه اختيار الزجاج قال في هذه الاية تاويل الجبار م----------------------ن الادميين العاتي الذي ------------	1168	-7529813484713906001	225	295.5	178	524	42.93893051147461	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3268	false	-7178323607203060780	10	171	51	851	1510	300	قولهم اذهب انت وربك ----------------------ان---------- قالوه علي وجه الذهاب من مكان الي مكان فهو كفر --------------------------------وان قالوه علي وجه التمرد عن الطاعة ---فهو فسق ولقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسقوا بهذا الكلام بدليل قوله تعالي---- في هذه القصة فلا تاس علي القوم الفاسقين الماءدة 26 والمقصود من هذه القصة شرح خلاف هءلاء اليهود وشدة بغضهم وغلوهم في المنازعة مع انبياء الله تعالي منذ كانوا 7 قال رب اني لااملك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين 7 الماءدة----------- 25 قال رب اني ثم انه تعالي حكي عن موسي عليه السلام -----------------------------------------انه لما سمع منهم هذا الكلام قال رب اني لا املك الا نفسي واخي --------------------------------------------------ذكر الزجاج ---في اعراب قوله واخي وجهين الرفع والنصب اما الرفع فمن وجهين احدهما ان ي-----------------------------كون نسقا علي موضع اني والمعني انا لا املك الا نفسي واخي كذلك ومثله قوله------ ان الله برء من المشركين ورسوله التوبة 3 والثاني- ان يكون عطفا علي الضمير في املك وهو انا والمعني لا املك انا واخي الا انفسنا وا--ما ال-------------------------نصب فمن وجهين احدهما	3268	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1170	true	-8252337481078375532	59	300	312	1532	1532	300	قوله فاذهب انت وربك فقاتلا فقال اصحاب المعاني ان كانوا قالوه علي وجه الذهاب من مكان الي مكان فهو كفر لانه علي وجه الجهل بالله عز وجل وان قالوه علي وجه الخلاف لامره ولنبيه فهو فسق وقال الحسن هذا القول كفر منهم بالله وانما اخبر عنهم بهذا انكارا عليهم وتعجيبا من جهلهم وقال بعضهم انهم قالوه علي المجاز علي تاويل اذهب انت وربك معين لك فاضمر خبر الابتداء والاول اظهر لقيام قوله فقاتلا مقام خبر الابتداء وحكي بعض المفسرين انهم ارادوا بقولهم وربك اخاه هارون قال وكان اكبر من موسي والظاهر انهم قالوا هذا جهلا منهم وفسقوا بذلك ---------لان الله تعالي قال في هذه القصة فلا تاس علي القوم الفاسقين يريدهم قال الزجاج اعلم الله تعالي ان اهل الكتاب لم يزالوا غير قابلين من ال--------------انبياء قبل النبي صلي الله عليه وسلم وان الخلاف شانهم AUTO---------------------------------------------- 25 قوله تعالي قال رب اني لا املك الا نفسي واخي يقول لم يطعني منهم الا نفسي واخي قال اهل المعاني تاويله -----------------------------------انه لا يملك الا تصريف نفسه في طاعة الله لان نفسه لا تكون في حكم المملوك له وذكر ابو اسحاق في اعراب قوله واخي وجهين احد---------------------------------هما ان يكون رفعا من جهتين الاولي ان يكون نسقا علي موضع اني -المعني انا لا املك الا نفسي واخي كذلك ومثله قوله تعالي ان الله برء من المشركين ورسوله التوبة-- والثانية ان يكون عطفا علي الضمير في املك وهو انا والمعني لا املك انا واخي الا انفسنا والوجه الثاني ان يكون اخي في موضع نصب -من جهتين احدهما-	1170	-7529813484713906001	461	589.0	359	1362	33.84728240966797	75	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3268	false	-7178323607203060780	171	209	851	1035	1510	300	ان يكون نسقا علي الياء والتقدير اني واخي لا نملك الا انفسنا والثاني ان يكون اخي معطوفا علي نفسي فيكون المعني لا املك الا نفسي ولا املك الا اخي لان اخاه اذا كان مطيعا له فهو مالك طاعته	3268	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1171	true	-5552468680205852328	0	38	0	180	1530	300	ان يكون نسقا علي الياء المعني-- اني واخي لا نملك الا انفسنا وجاءز-- ان يكون اخي معطوفا علي نفسي فيكون المعني لا املك الا نفسي ولا املك الا اخي لان اخاه اذا كان مطيعا له فهو مالك طاعته	1171	-7529813484713906001	170	326.5	132	184	92.39130401611328	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3269	false	-8792653022694788184	141	207	742	1070	1565	300	فقال- فلا تاس علي القوم الفاسقين -------------------------------------------------------قال مقاتل ان موسي لما دعا عليهم اخبره الله تعالي باحوال التيه ثم ان موسي عليه السلام اخبر قومه بذكل فقالوا له لم دعوت علي-نا وندم موسي علي ما عمل------ فاوحي الله تعالي اليه -لا تاس علي القوم الفاسقين------------------------------------- وجاءز ان يكون ذلك خطابا لمحمد صلي الله عليه وسلم اي لا تحزن علي قوم لم يزل شانهم المعاصي ومخالفة الرسل	3269	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1172	true	-6048040698096942755	74	141	395	728	1517	300	تعالي فلا تاس علي القوم الفاسقين قال ابن عباس يريد لا تحزن علي القوم الذين عصوك وعصوني وقال مقاتل انهم --------------------------------------------------------------------------------------قالوا لموسي ما صنعت بنا وندم موسي علي ما دعا عليهم فاوحي الله------ اليه فلا تاس علي القوم الفاسقين يقال اسي ياسي اسي اي حزن وقال الزجاج وجاءز ان يكون---- خطابا لمحمد صلي الله عليه وسلم اي لا تحزن علي قوم لم يزل شانهم المعاصي ومخالفة الرسل	1172	-7529813484713906001	214	334.5	170	429	49.88344955444336	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3274	false	6017124817192755119	135	172	709	918	1602	300	قربا قربانا قرب كل واحد منهما قربانا الا انه جمعهما في الفعل وافرد الاسم لانه يستدل بفعلهما علي ان لكل واحد قربانا وقيل ان القربان اسم جنس فهو يصلح للواحد والعدد وايضا فالقربان مصدر كالرجحان والعدوان والكفران	3274	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1173	true	1619983096974460742	0	36	0	201	1535	300	قربا قربانا قرب كل واحد منهما قربانا ن-------جمعهما في الفعل وافرد الاسم لانه يستدل بفعله-ا علي ان لكل واحد قربانا وقيل ان القربان اسم جنس فهو يصلح للواحد وللعدد علي ان القربان مصدر كالرجحان والعدوان والكفران	1173	-7529813484713906001	194	368.0	160	209	92.82296752929688	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3278	false	-6857287898922841288	3	64	13	293	1467	300	تعالي فقتله قيل--------- لم يدر قابيل كيف يقتل هابيل فظهر- له ابليس واخذ طيرا وضرب راسه ---بحجر فتعلم قابيل ذلك منه ثم انه--------------------- وجد هابيل---------------- ناءما يوما فضرب راسه بحجر فمات و----------عن عبد الله عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقتل نفس ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل من دمها وذلك انه اول من سن القتل	3278	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1175	true	3875250975669270785	221	292	1095	1428	1461	300	تعالي فقتله قال المفسرون لم يدر قابيل كيف يقتل هابيل فتمثل له ابليس واخذ طيرا فوضع راسه علي حجر ثم شدخ راسه بحجر اخر وقابيل ينظر فعلمه القتل ثم وجد قابيل اخاه هابيل يوما ناءما فرفع صخرة فشدخ راسه فمات وروي مسروق عن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال لا تقتل نفس ظلما الا كان ع-ي ابن ادم------ كفل من دمها وذلك انه اول من سن القتل	1175	-7529813484713906001	215	313.0	160	344	62.5	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3278	false	-6857287898922841288	51	131	238	632	1467	300	علي ----------ابن ادم الاول كفل من دمها وذلك انه اول من سن القتل ثم قال--- تعالي فاصبح من الخاسرين ق--------ال ابن عباس----- خسر دنياه واخرته اما الدنيا فهو انه اسخط والديه وبقي مذموما الي يوم القيامة واما الاخرة فهو العقاب العظيم قيل---------------- ان قابيل لما قتل اخاه هرب الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس وقال--- انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يخدم النار ويعبدها فان عبدت النار ايضا حصل مقصود---------ك فبني بيت نار وهو اول من عبد النار	3278	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1176	true	8069548301877538546	17	99	91	503	1518	300	علي هو ابليس وابن ادم ال-ذي قتل ------اخاه ك-انا اول من عمل بالمعصية وقوله تعالي فاصبح من الخاسرين الماءدة قال ابن عباس يريد خسر دنياه واخرته اما الدنيا فا-------سخط والديه وبقي بلا اخ---------------- واما الاخرة فاسخط ربه وصار الي النار قال المفسرون ان قابيل لما قتل اخاه هرب الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس وقال له انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يخدم النار ويعبدها فانصب انت----- ايضا نارا تكون لك ولعقبك فبني بيت نار فهو اول من نصب النار	1176	-7529813484713906001	289	437.0	226	448	64.50892639160156	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3287	false	8644475318609429622	79	180	409	902	1502	300	ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض للعلماء في لفظ او في هذه الاية قولان الاول انها للتخيير وهو قول ابن عباس في رواية علي بن ابي طلحة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الحسن وسعيد بن المسيب ومجاهد والمعني ان الامام ان شاء قتل وان شاء صلب وان شاء قطع الايدي والارجل وان شاء نفي اي واحد من هذه الاقسام شاء فعل وقال ابن عباس في رواية عطاء كلمة او هاهنا ليست للتخيير بل هي لبيان ان الاحكام تختلف باختلاف الجنايات فمن اقتصر علي القتل قتل ومن قتل واخذ المال قتل وصلب -----ومن اقتصر علي اخذ المال قطع	3287	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1180	true	3003335111385509911	214	290	1132	1496	1542	300	ان يقتلوا الي قوله --------------------------------او ينفوا من الارض اختلفوا في حكم او ----ههنا-------------------------------- فقال ابن عباس في رواية علي بن ابي طلحة ان او دخلت للتخيير ومعناها الاباحة اي ان شاء الامام قتل وان شاء صلب وان شاء نفي اي شء من هذه الاشياء شاء فعل وهذا قول الحسن وسعيد بن المسيب ومجاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------وقال في رواية عطي-----ة او------ ليست للاباحة وانما هي مرتبة للحكم-------- باختلاف الجناية- ف------------------------من قتل واخذ المال -----صلب وقتل ومن---------- اخذ المال ولم	1180	-7529813484713906001	192	233.5	146	611	31.42389488220215	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3290	false	-4574165786327030033	213	284	1076	1434	1521	300	الرجل واما اذا تاب بعد القدرة----- فظاهر الاية ان التوبة لا تنفعه وتقام الحدود عليه قال الشافعي رحمه الله تعالي ويحتمل ان يسقط كل حد الله بالتوبة لان ماعزا لما رجم اظهر توبته فلما تمموا رجمه ذكروا ذلك ل----رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------- هلا تركتموه او لفظ هذا معناه وذلك يدل علي ان التوبة تسقط عن المكلف كل ما يتعلق بحق الله تعالي 7 ياايها الذين ءامنوا اتقوا الله	3290	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1183	true	1690223166924747582	246	299	1246	1512	1516	300	المال واما اذا تاب بعد القدرة عليه فظاهر الاية ان التوبة لا تنفعه وتقام الحدود عليه قال الشافع----------------ي ويحتمل ان يسقط كل حد -لله بالتوبة وانما قال----------------------------------------- ذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد رجم ماعز هلا رددتموه الي لعله يتوب AUTO 35 قوله تعالي يا --------------------------------------------------ايها الذين -امنوا اتقوا الله	1183	-7529813484713906001	202	307.5	160	375	53.86666488647461	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3294	false	5134335613277115101	35	123	173	661	1582	300	قوله------ يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم وفيه مسالتان المسالة الاولي ارادتهم الخروج تحتمل وجهين الاول ا-نهم قصدوا ذلك وطلبوا المخرج منها كما قال تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها السجدة 2 قيل اذا رفعهم لهب النار الي فوق فهناك يتمنون الخروج وقيل يكادون يخرجون من النار لقوة النار ودفعها للمعذبين والثاني انهم تمنوا ذلك وارادوه بقلوبهم كقوله تعالي في موضع اخر ربنا اخرجنا منها المءمنون 107 ويءكد هذا الوجه قراءة من قرا يريدون ان يخرجوا من النار بضم الياء	3294	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1184	true	868368154245422712	118	173	642	950	1699	300	قوله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار يحتمل ---------------------------------------------------------ارادتهم الخروج------ وجهين احدهما انهم قصدوا ذلك وطلبوا المخرج----- كما قال تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها السجدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انهم تمنوا ذلك وارادوه بقلوبهم كقوله------ في موضع اخر ربنا اخرجنا منها المءمنون---- ويءكد هذا الوجه قراءة من قرا يريدون ان يخرجوا من النار بضم الياء	1184	-7529813484713906001	289	490.5	237	495	58.38383865356445	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9100	false	2251141166006338395	171	209	886	1104	1578	300	قوله تعالي-------------------------- قلوبكما التثنية قال الفراء وانما اختير الجمع علي التثنية لان اكثر ما يكون عليه الجوارح اثنان اثنان في الانسان كاليدين والرجلين والعينين--------------------------------------------------------- فلما جري --اكثره علي ذلك ذهب بالواحد منه اذا اضيف الي اثنين مذهب الاثنين	9100	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1185	true	-8959294374802791415	148	200	808	1099	1631	300	قوله تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما التحريم قال------- وانما اختير الجمع علي التثنية لان اكثر ما تكون عليه الجوارح اثنين اثنين في الانسان كاليدين والرجلين والعينين واثنان من اثنين جمع لذلك تقول قطعت ارجلهما وفقات عيونهما فلما جري الاكثر- علي هذا ذهب بالواحد---- اذا اضيف الي اثنين مذهب الاثنين	1185	-7529813484713906001	197	336.0	161	303	65.0165023803711	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3304	false	1334223110841163357	8	127	46	658	1529	300	جزاء بما كسبا قال الزجاج جزاء نصب لانه مفعول له والتقدير فاقطعوهم لجزاء فعلهم وكذلك نكالا من الله فان شءت كانا منصوبين علي المصدر الذي دل عليه فاقطعوا والتقدير---------- جازوهم ونكلوا بهم جزاء بما كسبا نكالا من الله اما قوله------ والله عزيز حكيم فالمعني عزيز في انتقامه حكيم في شراءعه وتكاليفه قال--- الاصمعي كنت اقرا سورة الماءدة ومع--ي اعرابي فقرات هذه الاية فقلت-------------- والله غفور رحيم سهوا فقال الاعرابي كلام من هذا فقلت كلام الله قال اعد فاعدت والله غفور رحيم ثم ---------------------تنبهت فق-لت والله عزيز حكيم فقال الان --------------اصبت فقلت كيف عرفت ------------------------------------------قال يا هذا عزيز حكيم فامر بالقطع فلو غفر ورحم لما امر بالقطع فلو غفر ورحم لما امر بالقطع ثم قال تعالي 7 فمن تاب من	3304	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1187	true	-8898816069947973219	174	300	921	1556	1556	300	جزاء بما كسبا قال الزجاج----- نصب لانه مفعول له المعني فا--قطعوهم لجزاء فعلهم وكذلك نكالا من الله وان شءت كانا منصوبين علي المصدر الذي دل عليه فاقطعوا لان المعني فاقطعوا جازوهم ونكلوا------------------------------- بهم وقوله تعالي والله عزيز حكيم ا-----ي عزيز في انتقامه حكيم فيما اوجبه من قطع يده قال الاصمعي كنت اقرا سورة الماءدة وبجنبي اعرابي فقرات هذه الاية فقلت نكالا من الله والله غفور رحيم سهوا فقال الاعرابي كلام من هذا ق-لت كلام الله قال اعد فاعدت والله غفور رحيم فقال ليس هذا كلام الله فتنبهت وقرات والله عزيز حكيم فقال----- اصبت هذا كلام الله فقلت له اتقرا القران قال لا قلت فمن اين علمت اني اخطات فقال يا هذا ع--ز فحكم ف-------قطع ولو غفر ورحم لما قطع AUTO 39 قوله تعالي -------------------------------فمن تاب من-	1187	-7529813484713906001	436	710.5	347	725	60.13793182373047	68	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3306	false	113349333730468758	251	300	1376	1630	1630	300	ومن الذين هادوا -قوم سماعون وقيل خبر مبتدا محذوف يعني هم سماعون المسالة الثانية ذكر الزجاج ف--------ي قوله سماعون للكذب وجهين الاول--------------------- ان معناه قابلون للكذب والسمع يستعمل وي--راد منه القبول كما يقال لا تسمع من فلان اي لا تقبل منه ومنه سمع الله لمن حمده وذلك الكذب الذي-	3306	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1189	true	6915249284039068300	37	84	204	446	1584	300	ومن الذين هادوا فريق سماعون للكذب و---------------------------------------------ذكر ابو اسحاق في معني قوله سماعون للكذب وجهين احدهما وهو قول اهل التفسير ان معناه قابلون للكذب والسمع يستعمل والمراد منه القبول كما يقال لا تسمع من فلان اي لا تقبل منه ومنه سمع الله لمن حمده وذلك الكذب الذي	1189	-7529813484713906001	188	304.0	150	287	65.5052261352539	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3308	false	5064344707216657395	271	300	1370	1510	1510	300	تعالي هذا فقال اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم قال اصحابنا---------------------------------------------------------- دلت هذه الاية علي ان الله تعالي غير مريد اسلام الكافر وانه لم يطهر قلبه من-	3308	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1191	true	7467841079805119854	46	86	235	425	1575	300	تعالي--------- اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم قال ابن عباس ان يخلص نياتهم وقال الزجاج اي ان يهديهم قال اهل العلم قد دلت هذه الاية علي ان الله تعالي غير مريد اسلام الكافر وانه لم يطهر قلبه من	1191	-7529813484713906001	126	220.0	100	199	63.31658172607422	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3309	false	2123296956835830187	122	214	663	1144	1615	300	لم يرد الله ان يطهر قلوبهم عن الحرج والغم والوحشة الدال------------------------------------------------------ة علي كفرهم وثالثها ان هذا استعارة عن سقوط وقعه عند الله تعالي---------------------- وانه غير ملتفت اليه بسبب قبح افعاله وسوء اعماله والكلام عن هذه الوجوه قد تقدم مرارا ثم قال تع--الي لهم في الدنيا خزي وخز-----ي المنافقين هتك سترهم باطلاع الرسول صلي الله عليه وسلم علي كذبهم وخوفهم من القتل وخزي اليهود فضيحتهم بظهور كذبهم في كتمان نص الله تعالي في ايجاب الرجم واخذ الجزية منهم ولهم في الاخرة عذاب عظيم-------- وهو الخلود في النار 7----------------- سماعون للكذب--------------------------- اكالون للسحت فان	3309	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1191	true	7467841079805119854	49	155	253	799	1575	300	لم يرد الله ان يطهر قلوبهم قال ابن عباس ان يخلص نياتهم وقال الزجاج اي ان يهديهم قال اهل العلم قد دلت هذه الاي-------------------------------------------ة علي ان الله تعالي غير مريد اسلام الكافر وانه لم يطهر قلبه من الشك والشرك ولو فعل ذلك لامن وهذه الاية من اشد الايات علي القدرية وقوله تعالي لهم في الدنيا خزي قالوا خزي المنافقين هتك سترهم باطلاع النبي- صلي الله عليه وسلم علي كفرهم وخوفهم--- القتل وخزي اليهود فضيحتهم بظهور كذبهم في كتمان----------------------- الرجم واخذ الجزية منهم ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة وهو الخلود في النار AUTO 42 قوله تعالي سماعون للكذب مضي الكلام فيه وقوله تعالي اكالون للسحت قال	1191	-7529813484713906001	283	417.5	226	616	45.941558837890625	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3311	false	8305749252424016752	87	300	441	1582	1582	300	انه منسوخ بقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد-------- وعكرمة---------------------------- ومذهب الشافعي انه يجب علي --حاكم المسلمين ان يحكم بين اهل الذمة اذا تحاكموا اليه لان في امضاء حكم الاسلام عليهم صغارا لهم فاما المعاهدون الذين لهم مع المسلمين عهد الي مدة فليس بواجب علي الحاكم ان يحكم بينهم بل يتخير في ذلك وهذا التخيير الذي في هذه الاية مخصوص بالم--------------عاهدين ثم قال تعالي وان تعرض عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فل-----------ن يضروك شيءا والمعني انهم كانوا لا يتحاكمون اليه الا لطلب الاسهل والاخف كالجلد مكان الرجم فاذا اعرض عنهم وابي الحكومة لهم شق عليهم اعراضه عنهم وصاروا اعداء له فبين تعالي انه لا تضره عداوتهم له ثم قال تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين اي فاحكم بينهم بالعدل والاحتياط كما حكمت بالرجم 7 وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذالك وما اولاءك بالمءمنين 7 الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم ثم قال تعالي وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله وفيه مسالتان المسالة الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تعجيب من الله تعالي لنبيه عليه الصلاة والسلام ب--تحكيم اليهود اياه بعد علمهم بما في التوراة من حد- الزاني ثم --------------تركهم --قبول ذلك الحكم-------------- فعدلوا عما يعتقدونه حكما حقا الي ما يعتقدونه باطلا-------- طلبا للرخصة فلا جرم ظهر جهلهم وعنادهم في هذه الواقعة من-	3311	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1192	true	-9098045891637541648	39	230	216	1224	1592	300	انه منسوخ بقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة--- وهو قول ----------الحسن ومجاهد والكلبي وعكرمة والسدي وروي ذلك عن ابن عباس ومذهب الشافعي انه يجب علي الحاكم -----منا ان يحكم بين اهل الذمة اذا تحاكموا اليه لان في امضاء حكم الاسلام عليهم صغارا لهم فاما المعاهدون الذين لهم مع المسلمين عهد الي مدة فليس بواجب علي الحاكم ان يحكم بينهم بل ي-خير في ذلك وهذا التخيير الذي في هذه الاية انما يثبت للحاكم بين المعاهدين--- قال الشافعي لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وادع اليهود كافة فالتخيير بهذا السبب فاما اذا قبلوا الجزية ورضوا بجريان احكامها عليهم فليس للحاكم ان يعرض عنهم اذا --------------------تحاكموا اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد وهذا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاولي عندنا لان في ردهم الي احكامهم معونة علي جورهم واخذهم الرشا في الحكم AUTO 43 قوله تعالي وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله الاية هذا تعج-ب من الله تعالي -نبيه صلي- الله عليه وسلم من تحكيم اليهود اياه بعد علمهم بما في التوراة من حكم الزاني وحده ثم اعراضهم وتركهم القبول -----لحكمه وانكارهم ذلك فعدلوا عما يعتقدونه حكما ا----لي ما يجحدون انه من عند الله طلبا للرخصة ف-------ظهر جهلهم وعنادهم في هذه ال--قصة من	1192	-7529813484713906001	560	874.5	449	1500	37.33333206176758	89	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3312	false	2595813939490812573	0	50	0	266	1586	300	وجوه احدها عدولهم عن حكم كتابهم والثاني رجوعهم الي حكم من كانوا يعتقدون فيه انه مبطن و-----الثالث اعراضهم عن حكمه بعد ان حكموه فبين الله تعالي حال----- جهلهم وعنادهم لءلا يغتر بهم مغتر انهم اهل كتاب الله ومن المحافظين علي امر الله وههنا سءالان السءال الاول -------------------قوله------ فيها حكم الله	3312	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1192	true	-9098045891637541648	230	287	1224	1523	1592	300	وجوه احدها عدولهم عن حكم كتابهم والثاني رجوعهم الي حكم من يجحدون ان يكون حكمه من عند الله والثالث اعراضهم عن حكمه بعدما- حكموه فبين الله تعالي حالهم في جهلهم وعنادهم لءلا يغتر بهم مغتر انهم اهل كتاب الله ومن ال-حافظين علي امر الله وهذا قول ابن الانباري وجماعة من اهل المعاني وقوله تعالي فيها حكم الله	1192	-7529813484713906001	216	371.5	174	301	71.76079559326172	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3313	false	7196594248632514937	236	292	1291	1603	1646	300	يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا------------- يريد النبيين الذين كانوا بعد موسي وذلك ان الله تعالي بعث في بني اسراءيل الوفا من الانبياء ليس معهم كتاب انما بعثهم باقامة التوراة حتي يحدوا حدودها ويقوموا بفراءضها ويحلوا حلالها ويحرموا حرامها فان قيل كل نبي لا بد وان يكون مسلما فما الفاءدة في قوله النبيون الذين اسلموا	3313	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1193	true	7845482364262788495	112	161	569	854	1612	300	يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا قال ابن عباس يريد النبيين الذين كانوا بعد موسي وذلك ان الله------ بعث في بني اسراءيل الوفا من الانبياء ليس معهم كتاب انما بعثهم باقامة التوراة ان- يحدوا حدودها ويقوموا بفراءضها ويحلوا حلالها ويحرموا حرامها انتهي كلامه ومعن---------------------------------ي قوله النبيون الذين اسلموا	1193	-7529813484713906001	254	460.5	210	325	78.15384674072266	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3313	false	7196594248632514937	10	113	57	661	1646	300	قوله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونو----------------------------------------------------ر يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء اعلم ان هذا تنبيه من الله تعالي لليهود المنكرين لوجوب الرجم وترغيب لهم في ان يكونوا كمتقدميهم من مسلمي احبارهم والانبياء المبعوثين اليهم وفيه مساءل المسالة الاولي العطف يقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فوجب حصول الفرق بين الهدي والنور فالهدي محمول علي بيان الاحكام والشراءع والتكاليف والنور بيان للتوحيد والنبوة والمعاد قال الزجاج فيها هدي اي بيان الحكم الذي جاء-ا يستفتون فيه النبي صلي الله عليه وسلم ونور بيان ان امر النبي صلي الله عليه وسلم حق	3313	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1193	true	7845482364262788495	65	110	333	557	1612	300	قوله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور قال ابن عباس فيها بيان لكل شء وضياء لكل ما تشابه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج فيها هدي بيا---ن الحكم الذي جاءوا يستفتون فيه النبي صلي الله عليه وسلم ونور بيان ان امر النبي صلي الله عليه وسلم حق	1193	-7529813484713906001	168	165.0	135	657	25.570775985717773	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3314	false	-2411276510854426318	176	300	981	1747	1747	300	كانوا يقولون الانبياء كلهم يهود او نصاري فقال تع-----الي يحكم بها النبيون الذين اسلموا يعني الانبياء ما كانوا موصوفين باليهودية والنصرانية بل كانوا مسلمين لله منقادين لتكاليفه الرابع المراد بقوله النبيون الذين اسلموا يعني الذين كان مقصودهم من الحكم بالتوراة الايمان والاسلام واظهار احكام الله تعالي ---------والانقياد لتكاليفه والغرض ------من التنبيه علي قبح طريعة هءلاء اليهود المتاخرين فان غرضهم من ادعاء الحكم بالتوراة اخذ الرشوة واستتباع العوام المسالة الرابعة قوله للذين هادوا فيه وجهان الاول المعني ان النبيين انما يحكمون بالتوراة للذين هادوا اي لاجلهم وفيما بينهم والثاني يجو----ز ان يكون المعني علي ال-قديم والتاخير علي معني انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور للذين هادوا يحكم بها النبيون الذين اسلموا المسالة الخامسة اما الربانيون فقد تقدم تفسيره وام---------ا الاحبار فقال ابن عباس هم الفقهاء-	3314	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1194	true	-261418660637536027	1	81	7	460	1583	300	------يقولون انهم كانوا----------- نصاري فقال الله تعالي يحكم بها النبيون الذين ليسوا علي ما تصفونهم به من ال------------يهودية والنصرانية ------و---------------------------------------------قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي للذين هادوا قال ابن عباس يريد تابوا يعني من الكفر واللام في ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله للذين من صلة قولهم يحكم اي ------------------------يحكمون بالتوراة ------------------لهم وفيما بينهم قال الزجاج وجاءز ان يكون المعني علي التقديم والتاخير علي معني انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور للذين هادوا يحكم بها النبيون الذين اسلموا والر-------------------بانيون ومضي---- تفسير الربانيين فاما الاحبار فقال ابن عباس هم الفقهاء	1194	-7529813484713906001	306	446.0	252	801	38.202247619628906	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3315	false	4123432381158881701	0	104	0	543	1647	300	واختلف اهل اللغة في واحده قال الف-----------------------------------------------------------راء انما هو حبر بكسر الحاء يقال ذلك للعالم وانما سمي بهذا الاسم لمكان---- الحبر الذي يكتب به وذلك انه يكون صاحب كتب وكان ابو عبيدة يقول حبر بفتح الحاء قال الليث هو حبر وحبر بكسر الحاء وفتحها وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واما اشتقاقه فقال قوم اصله من التحبير وهو التحسين وفي الحديث يخرج رجل من النار ذهب حبره وسبره اي جماله وبهاءه والمحبر للشء المزين ولما كان العلم اكل اقسام الفضيلة والجمال والمنقبة لا جرم سمي العالم به وق--------------------------------------------------------ال اخرون اشتقاقه من الحبر الذي يكتب به وهو قول الفراء والكساءي وابي عبيدة والله	3315	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1194	true	-261418660637536027	81	204	460	1092	1583	300	واختلف اهل اللغة في واحده واشتقاقه فقال ابو عبيد بعضهم يقول حبر وبعضهم يقول حبر قال وقال الفراء انما هو حبر----------- يقال ذلك للعالم وانما قيل كعب الحبر- لمكان هذا الحبر الذي يكتب به وذلك انه كا-ن صاحب كتب وقا---------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم وكان ابو الهيثم يقول حبر بالفتح لا غير وقال ابن السكيت عن ابن الاعرابي حبر وحبر للعالم وقال الليث هو حبر وحبر للعالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب وقال الزجاج الاحبار هم العلماء الخيار واما اشتقاقه فقال قوم اصله من التحبير وهو التحسين -ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العالم يحسن الحسن ويقبح القبيح وحاله مع ذلك حسنة بخلاف حال الجاهل وقال اخرون -----هو من الحبر الذي يكتب به وهو قول --------الكساءي وابي عبيد- وقوله	1194	-7529813484713906001	271	457.0	214	874	31.006864547729492	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4459	false	-292643550069750440	114	166	613	888	1654	300	ابو عبيدة الاحبار الفقهاء واختلفوا-------- في و----------------------احده فبعضهم يقول حبر وبعضهم يقول حبر وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر وك-------------ان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر بالفتح لا غير وينكر الكسر وكان الليث وابن السكيت يقولان--------- حبر وحبر للع------------------------------الم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب وقال	4459	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1194	true	-261418660637536027	77	164	440	874	1583	300	ابن عباس هم------ الفقهاء واختلف اهل اللغة في واحده واشتقاقه فقال ابو عبيد بعضهم يقول حبر وبعضهم يقول حبر قال وقال الفراء انما هو حبر يقال ذلك للعالم وانما قيل كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به وذلك انه كان صاحب كتب وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم وكان ابو الهيثم يقول -------------حبر بالفتح لا غير وقال اب-------------------ن السكيت عن ابن الاعرابي حبر وحبر للعالم وقال الليث هو حبر وحبر للعالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب وقال	1194	-7529813484713906001	208	311.5	164	472	44.06779479980469	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3317	false	2043460872500701238	121	178	595	874	1484	300	المعني ومن لم يحكم بما انزل الله فقد فعل فعلا يضالهي افعال الكفار ويشبه من اجل ذلك الكافرين وهذا ضعيف ايضا لانه عدولل عن الظاهر والرابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد العزيز بن يحيي الكناني قوله ------------بما انزل الله --صيغة عموم فقوله ومن لم يحكم ب-----ما انزل الله معناه من اتي بضد---------- حكم الله تعالي في كل ما انزل الله	3317	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1196	true	-7176309804786643047	0	92	0	427	1479	300	المعني ومن لم يحكم بما انزل الله فقد فعل فعلا يضا-هي افعال الكفار ويشبه من اجل ذلك الكافرين وروي معني هذا------------ عن ابن عباس قال طاوس قلت لابن عباس اكافر من لم يحكم بما انزل فقال به كفرة وليس كمن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله ونحو هذا روي عن عطاء في هذه الاية قال هو كفر دون كفر وقال عبد العزيز بن يحيي الكناني انها تقع علي جميع ما انزل الله لا علي بعضه ف---كل من لم يحكم بجميع ما انزل الله فهو كافر ظالم فاسق فاما من حكم ----------------بما انزل الله	1196	-7529813484713906001	192	261.5	146	459	41.8300666809082	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3318	false	3324994770438959636	270	300	1477	1612	1612	300	قال ابن عباس يريد وفرضنا عليهم في التوراة ان النفس بالنفس يريد من قتل نفسا بغير قود قيد منه و---------لم يجعل الله له دية في نفس ولا جرح انما هو-	3318	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1196	true	-7176309804786643047	154	185	741	882	1479	300	قال ابن عباس يريد وفرضنا عليهم في التوراة ان النفس بالنفس يريد من قتل نفسا بغير قود قتل به قال الضحاك لم يجعل لهم---- دية في نفس ولا جرح انما هو	1196	-7529813484713906001	121	214.5	94	145	83.44827270507812	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3319	false	1904289705112873464	12	261	65	1302	1497	300	هذه الاية واما الاطراف فكل شخصين جري القصاص بينهما في النفس جري القصاص بينهما في ---------------------------جميع الاطراف اذا تماثلا في السلامة--------- واذا امتنع القصاص في النفس امتنع ايضا في الاطراف ولما ذكر الله تعالي بعض الاعضاء عمم الحكم في كلها فقال بالسن والجروح قصاص وهو كل ما يمكن ان يقتص منه مثل الشفتين والذكر والانثيين والانف -والقدمين واليدين وغيرها فاما ما لا يمكن القصاص فيه من رض في لحم او كسر في عظم او جراحة في --بطن يخاف منه- التلف ففيه ارش وحكومة واعلم ان هذه الاية دالة علي ان هذا كان شرعا في التوراة فمن قال شرع من قبلنا يلزمنا الا ما نسخ بالتفصيل قال هذه الاية حجة في شرعنا ومن انكر ذلك قال انها ليست بحجة علينا المسالة الثالثة قصاص هاهنا مصدر يراد به المفعول اي والجروح متقاصة بعضها ببعض ثم قال تعالي فمن ت--------------------------------------------------------------------------------صدق به فهو كفارة له الضمير في قوله له يحتمل ان يكون عاءدا الي العافي او الي المعفو عنه اما الاول فالتقدير ان المجروح او ولي المقتول اذا عفا كان ذلك كفارة له اي للعافي ويتاكد هذا بقوله تعالي في اية القصاص 3 في سورة البقرة وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 ويقرب منه قوله صلي الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته تصدق بعرضه علي الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تصدق من جسده بشء كفر الله تعالي عنه بقدره من ذنوبه وهذا قول اكثر المفسرين والقول الثاني ان ال-ضمير في قوله فهو كفارة له عاءد الي	3319	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1197	true	-5625534176594190432	51	275	264	1388	1505	300	هذه الاية --------------كل شخصين جري القصاص بينهما في النفس جري القصاص بينهما في العين والانف والاذن والسن وجميع الاطراف اذا تماثلا في السلامة من الشلل واذا امتنع القصاص في النفس امتنع ايضا في الاطراف و--------قوله تعالي والج-----------------------------------------روح قصاص وهو كل ما يمكن ان يقتص فيه مثل الشفتين والذكر والانث-ين والالسن والقدمين واليدين وغيرها فاما ما لا يمكن القصاص---- من رضة-- لحم او هيضة-- عظم او جراحة في البطن يخاف منها التلف ففيه ارش -حكومة والق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص ه-هنا مصدر يراد به المفعول اي والجروح متقاصة بعضها ببعض وقوله تعا-لي فمن تصدق اي اعطي وبذل وترك من الصدقة وكل ما يعطيه الانسان من ماله او بدنه او عرضه فرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان او نقلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قوله صلي الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته تصدق بعرضه علي الناس والكلام في اصل الصدقة قد مضي عند قوله تعالي ان تبدوا الصدقات البقرة وقوله تعالي به اي بالقصاص الذي وجب له فهو اي التصدق كفارة له اي للمتصدق الذي هو المجروح او ولي الدم وهذا قول اكثر اهل التاويل قال ابن عباس في رواية عطاء يريد فمن عفا فهو مغفرة له عند الله وثواب عظيم وهذا قول ابن عمر والحسن والشعبي وقتادة وروي عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تصدق من جسده بشء كفر الله عز وجلعنه بقدره من ذن-----------------------وبه و--قال ا----خرون الكناية في قوله---------- له تعود علي	1197	-7529813484713906001	642	960.5	508	1664	38.581729888916016	109	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3321	false	-7145173689568112972	244	300	1342	1659	1659	300	تعالي وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه قرا حمزة وليحكم بكسر اللام وفتح الميم جعل اللام متعلقة بقوله وقفينا علي الماءدة 46 لان ايتاء الانجيل انزال ذلك عليه فكان المعني اتيناه الانجيل ليحكم واما الباقون فقرءا بجزم اللام والميم علي سبيل الامر وفيه وجهان الاول ان يكون التقدير وقلنا ليحكم اهل الانجيل فيكون هذا اخبارا-	3321	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1198	true	5290441379259411250	184	210	969	1116	1589	300	تعالي وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه قال اهل المعاني ----------------------------------------قوله وليحكم يحتمل وجهين احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون التقدير وقلنا ليحكم اهل الانجيل فيكون هذا اخبارا	1198	-7529813484713906001	111	182.5	88	318	34.90565872192383	18	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3322	false	352340631572788186	0	91	0	468	1577	300	عما فرض عليهم في ذلك الوقت من الحكم بما تضمنه الانجيل ثم حذف القول لان ما قبله من قوله وكتبنا---------- وقفينا-------- يدل عليه وحذف القول كثير كقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 اي يقولون سلام عليكم والثاني ان يكون قوله وليحكم ابتداء امر للنصاري بالحكم في الانجيل--- فان قيل-------- كيف جاز ان يءمروا بالحكم بما في الانجيل بعد نزول القران قلنا الجواب عنه من وجوه الاول ----------------------ان المراد ليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه من الدلاءل الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	3322	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1198	true	5290441379259411250	210	295	1116	1566	1589	300	عما فرض عليهم في ذلك الوقت من الحكم بما تضمنه الانجيل ثم حذف القول لان ما قبله من قوله وكتبنا الماءدة45 وقفينا الماءدة يدل عليه وحذف القول كثير كقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلا------م الرعد23---------------------- والثاني ان يكون قوله وليحكم ابتداء امر للنصاري بالحكم بما في كتابهم فان قيل علي هذا كيف جاز ان يءمروا بالحكم بما في الانجيل بعد نزول القران قيل ان احكام الانجيل كانت موافقة لاحكام القران وقيل ان المراد من هذا الحكم الايمان ب-----------------------------------------محمد صلي الله عليه وسلم	1198	-7529813484713906001	338	574.0	272	519	65.125244140625	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3324	false	1818627577006879570	264	298	1431	1611	1616	300	في قوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا خطاب للامم الثلاث امة موسي وامة عيسي وامة محمد عليهم السلام بدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذكر هءلاء الثلاثة قد تقدم في قوله انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور------ الماءدة	3324	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1201	true	6629382640631815048	194	259	1129	1448	1679	300	في قوله لكل جعلنا منكم شرعة ال------خطاب للامم الثلاث امة موسي وامة عيسي وامة محمد عليهم السلام ولا يعني به قوم كل نبي لان الشريعة لم تختلف من لدن موسي الي عيسي وانما اختلفت علي لسان عيسي ثم لم تختلف الي زمن محمد ثم اختلفت علي لسانه الا تري ان ذكر هءلاء الثلاثة قد تقدم في قوله انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الاية الماءدة	1201	-7529813484713906001	167	304.5	134	325	51.38461685180664	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3325	false	-142898019846674962	0	36	0	214	1678	300	قال وقفينا علء-اثارهم بعيسي ابن مريم الماءدة 46 ثم قال وانزلنا اليك الكتاب الماءدة 48 ثم قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا يعني شراءع مختلفة للتوراة شريعة وللانجيل شريعة وللقران شريعة المسالة الخامسة قال بعضهم الشرعة --------------------	3325	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1201	true	6629382640631815048	260	299	1451	1672	1679	300	قال وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم الماءدة--- ثم قال وانزلنا اليك الكتاب ثم -----------قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا يعني شراءع مختلفة للتوراة شريعة وللانجيل شريعة وللقران شريعة والدين واحد لا يقبل الله الا الاخلاص وقال مجاهد شرعة	1201	-7529813484713906001	168	307.5	140	235	71.48936462402344	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3326	false	-7857154047846709690	29	86	162	458	1570	300	ناسخة للتخيير في قوله------ فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة 42 المسالة الثالثة --------------------------------------اعيد ذكر الامة بالحكم بعد ذكره في الاية الاولي اما للتاكيد وءما لانهما حكمان امر بهما جميعا لانهم احتكموا اليه في زنا المحص--ن ثم احتكموا -----في قتيل كان فيهم ثم قال تعالي واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك قال ابن عباس	3326	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1202	true	-5765238730776414020	234	294	1284	1599	1627	300	ناسخ- للتخيير في قوله تعالي فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة وموضع ان من الاعراب نصب بمعني انزلنا اليك ان احكم بينهم واعيد ذكر الامر بالحكم بعد ذكره في الاية الاولي اما للتاكيد واما لانهما حكمان امر بهما جميعا لانهم احتكموا اليه في زنا المحصنين ثم احتكموا اليه في قتيل كان فيهم في قول جماعة من المفسرين -------------------------------قال ابن عباس	1202	-7529813484713906001	225	376.0	180	347	64.84149932861328	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3326	false	-7857154047846709690	73	253	396	1329	1570	300	تعالي واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك قال ابن عباس يريد به يردوك الي انواءهم فان--------- كل من صرف من الحق الي الباطل--------------- فقد فتن ومنه قوله ------وان كادوا ليفتنونك الاسرار 73------------------------------------------------------------------------------------------ والفتنة ههنا-- في كلامهم التي تميل- عن الحق وتلقي في البا-----طل وكان صلي الله عليه وسلم يقول اعوذ بك من فتنة المحيا قال هو ان يعدل عن الطري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق قال اهل العلم هذه الاية تدل علي ان الخطا والنسيان جاءزان علي الرسول لان الله تعالي قال واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك والتعمد في مثل هذا--------------------------------------- غير جاءز علي الرسول فلم يبق الا الخطا والنسيان ثم قال- تعالي فان تولوا اي ف--------------ان لم يقبل--------------------وا حكمك فاعل------------م انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وفيه مسالتان المسالة الاولي المراد يبتليهم بجزاء بعض ذنوبهم في الدنيا وهو ان يسلطك عليهم و-------------يعذبهم في الدنيا بالقتل والجلاء وانما خص الله تعالي ب-عض الذنوب لان القوم جوزوا في الدنيا ببعض ذنوبهم وكان مجازاتهم بالبعض كافيا في اهلاكهم والتدمير عليهم والله -------------------------------------اعلم المسالة الثانية دلت الاية علي ان الكل بارادة الله تعالي لانه لا يريد ان يصيبهم-------------------- ببعض ذنوبهم	3326	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1203	true	-8539460272890408748	4	298	21	1550	1561	300	تعالي واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك قال ابن عباس يريد--- يردوك الي اهواءهم قال ابو عبيد كل من صرف عن الحق الي الباطل واميل عن القصد فقد فتن ومنه قوله تعالي وان كادوا ليفتنونك الاسراء وقال قطرب واحذرهم ان يستزلوك قال ابن الانباري وقولهم فتنت فلانة فلانا قال بعضهم امالته القصد والفتنة معناها في كلامهم ال---مميلة عن الحق والقصد وقال النضر في قوله صلي الله عليه وسلم----- اعوذ بك من فتنة المحيا---- هو ان يعدل عن الطريق قال مقاتل ان رءساء اليهود قال بعضهم لبعض انطلقوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه ونرده عما هو عليه فانما هو بشر فاتوه وقالوا له قد علمت انا ان اتبعناك اتبعك الناس وان لنا خصومة فاقض لنا علي خصومنا اذا تحاكمنا اليك ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وانزل الله هذه الاية فمعني فتنتهم اياه عن بعض ما انزل الله اضلالهم اياه وامالته عن ذلك الي ما يهوون من الاحكام اطماعا منهم في الاستمالة الي الاسلام في قول مقاتل وابن عباس وغيرهما قال اهل العلم هذه الاية تدل علي ان الخطا والنسيان جاءز-- علي الرس-ل لان الله تعالي قال واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله -----والتعمد في مثل هذا غير موهوم علي رسول الله فتحقيق تكليف الحذر عاءد الي النس----------يان والخطا و-----------قوله تعالي فان تولوا قال ابن عباس يريد ان لم يقبلوا منك وقال مقاتل ابوا حكمك وقوله تعالي فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم قال ابن عباس يريد ان-------------- يبتليهم و---------------------------------يسلطك عليهم وقال مقاتل اي يعذبهم في الدنيا بالقتل والجلاء قال اهل المعاني وخصص بعض الذنوب لانه----م جوزوا في الدنيا ببعض ذنوبهم وكان مجازاتهم بالبعض كافيا في اهلاكهم والتدمير عليهم يقول فان اعرضوا عن الايمان والحكم بالقران فاعلم ان اعراضهم من اجل ------------ان------------ الله-------------- يريد ان يعجل لهم العقوبة في الدنيا ببعض ذنوبهم	1203	-7529813484713906001	692	1071.5	553	1662	41.63658142089844	108	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3327	false	-4719612269111532774	77	241	465	1328	1634	300	مقاتل كانت بين قريظة والنضير دماء قبل ان يبعث الله محمدا عليه الصلاة والسلام فلما بعث تحاكموا اليه فقالت بنو قريظة بنو النضير اخواننا----------- ابونا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد فان قتل بنو النضير منا قتيلا اعطونا سبعين وسقا من تمر وان قتلنا منهم واحدا اخذوا منا ماءة واربعين وسقا من تمر واروش جر--------------------------احاتهم فاقض بيننا وبينهم فقال عليه السلا-----------------م فاني احكم ان دم القرظي وفاء من دم النض-ري ودم النض-ري وفاء من دم القرظي ليس لاحدهما فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغضب بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك فانك---- عدو ل---------------------------نا فانزل الله تعالي هذه الاية افحكم الجاهلية يبغون يعني حكمهم الاول وقيل انهم كانوا اذا وجب الحك---------------------------------------------------------------------------م علي ضعفاءهم الزموهم اياه واذا وجب علي اقوياءهم لم ياخذوهم به فمنعهم الله تعالي منه بهذه الاية الثاني ان المراد بهذه الاية ان يكون تعييرا لليهود بانهم اهل كتاب وعلم مع انهم يبغون حكم الجاهلية التي هي محض الجهل وصريح الهوي ثم قال تعالي ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون	3327	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1204	true	8409459332931464267	94	251	501	1328	1588	300	مقاتل كانت بين قريظة والنضير دماء قبل ان يبعث الله محمدا-------------------- فلما بعث تحاكموا اليه فقالت بنو قريظة----------- اخواننا بنو النضير ابونا واحد وديننا----- وكتابنا واحد فان قتل اهل النضير منا قتيلا اعطونا سبعين وسقا من تمر وان قتلنا منهم واحدا اخذوا منا ماءة واربعين وسقا------- وار-ش جراحاتنا علي النصف من ارش جراحاتهم فاقض بيننا وبينهم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني احكم--- دم القرظي وفاء من دم النضيري ودم النضيري وفاء من دم القرظي ليس لاحدهما فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغضب بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك فانك لنا عدو وانك ما تالو في وضعنا وتصغيرنا فانزل الله تعالي---------- افحكم الجاهلية يبغون يعني حكمهم الاول وقرا ابن عامر تبغون بالتاء علي معني قل لهم يا محمد افحكم الجاهلية تبغون والقراءة بالياء اظهر لجري الكلام علي ظاهره واستقامته عليه من غير تقدير اضمار عل-----------------------------------------------------ي ان ----نحو هذا الاضمار لا ينكر لكثرته وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------الي ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون	1204	-7529813484713906001	564	890.0	450	1025	55.024391174316406	90	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3328	false	-3587139978105939254	1	300	3	1551	1551	300	يا ايها الذين ----اعلم انه تم الكلام عند قوله اولياء ثم ابتدا فقال بعضهم اولياء بعض وروي ان عبادة بن الصامت جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبرا عنده من موالاة اليهود فقال عبد الله بن ابي لكني لا اتبرا منهم----------- لاني اخاف الدواءر فنزلت هذه الاية--------------------- ومعني لا تتخذوهم اولياء اي لا تعتمدوا علي الاستنصار بهم ولا تتوددوا اليهم ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يتولهم منكم فانه منهم قال ابن عباس يريد كانه مثلهم وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانية المخالف في الدين ونظيره قوله ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 ثم قال ان الله لا يهدي القوم الظالم----------------------------------------------------------------------ين روي عن ابي موسي الاشعري انه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان لي كاتبا نصرانيا فقال مالك قاتلك الله الا اتخذت حنيف-ا اما سمعت قول الله تعالي يوقنون ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء قلت له فينه ولي كتابته فقال لا اكرمهم اذا اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادين-هم اذ ابعدهم الله قلت لا يتم امر البصرة الا به فقال مات النصراني والسلام يعني هب انه قد مات فما تصنع بعده فما تعمله بعد موته فاعمله الان واستغن عنه بغيره 7 فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا فيانفسهم نادمين 7 الماءدة 52 فتري الذين في ثم قال تعالي فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة واعلم ان المراد بقوله الذين في قلوبهم مرض المنافقون مثل عبد الله بن ابي واصح----------------------------ابه وقوله------ يسارعون فيهم ---------------اي يسارعون ف-ي مودة اليه-------------------------------ود ونصاري نجران لانهم كانوا اهل ثروة وكانوا يعينونهم علي مهماتهم ويقرضونهم---------------------------------------------- ويقول المنافقون انما نخالطهم لانا---------------------------------- نخشي ان تصيبنا داءرة قل الواحدي رحمه الله الداءرة من دواءر الدهر كالدولة وهي التي تدور من قوم الي قوم-	3328	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1205	true	2587707483789075978	5	281	25	1507	1619	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الاية قال عطية جاء-------------------- عبادة بن الصامت ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبرا عنده من موالاة اليهود فقال عبد الله بن ابي لكني لا ا-برا من ولاية اليهود لاني اخاف الدواءر فنزلت هذه الاية في النهي عن موالاتهم ومعني لا تتخذوهم اولياء ---لا تعتمدوا علي الاستنصار بهم---- متوددين اليهم واولياء مثل انبياء في الامتناع عن الصرف وذكرنا العلة المانعة عن الصرف في انبياء في هذه السورة وقوله تعالي بعضهم اولياء بعض اي في العون والنصرة ويدهم واحدة علي المسلمين وقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم قال ابن عباس يريد كافر مثلهم وقال ابو اسحاق اي من عاضدهم علي المسلمين فانه مع من عاضده وقوله تعالي ان ا----------------------------------------لله لا يهدي القوم الظالمين الماءدة قال ابن عباس يريد لا يرشد الكافرين ولا المشركين ولا المنافقين روي عن ابي موسي الاشعري انه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان لي كاتبا نصرانيا فقال مالك قاتلك الله الا اتخذت حنيفيا اما سمعت قول الله تعالي ي------ا ايها الذين -امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء قلت له دينه ولي كتابته -قال لا اكرمهم اذا اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا اد-نيهم اذ اقصاهم AUTO 52 قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فتري الذين في قلوبهم مرض قال ابن عباس يعني عبد الله بن -------------------------------------------------------------------------------ابي واصحابه وهو قول مجاهد ومقاتل وغيرهم وقوله تعالي يسارعون فيهم قال ابن عباس يريد يسارعون الي مودتهم وقال الكلبي يسارعون في ولاية اليهود ونصاري نجران لانهم كانوا اهل --------ريف يميرونهم------------ ويقرضونهم وقال مجاهد يسارعون في مصانعة اليهود ومواخاتهم و-قال ابو اسحاق يسارعون في معاونتهم علي المسلمين وقوله تعالي يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة--------------------- الداءرة من دواءر الدهر كالدولة وهي التي تدور من قوم الي قوم	1205	-7529813484713906001	841	1337.5	667	1991	42.240081787109375	135	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3329	false	-3168957961803419359	11	76	75	392	1572	300	قال الزجاج اي نخشي ان لا يتم الامر لمحمد صلي الله عليه وسلم ف------------------يدور الامر كما كان قبل ذلك ثم قال------- تعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين قال المفسرون عسي من الله واجب لان الكريم اذا اطمع في خير -فعله فهو بمنزلة الوعد--- لتعلق النفس به ورجاءها-------------------- له والمعني فعسي ال-له ان ياتي بالفتح	3329	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1206	true	8899795403961833605	73	141	391	719	1565	300	قال الزجاج اي نخشي ان لا يتم الامر للنبي صلي الله عليه وسلم قال ومعني داءرة اي يدور الامر عن حاله التي يكون عليها وقوله تعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده قال اه----------------------------------ل المعاني وعسي من الله واجب لان الكريم اذا -طمع في خير يفعله فهو بمنزلة الوعد به لتعلق النفس به ورجاءها له ولذلك حق لا يضيع قال الكلبي ----والسدي ان ياتي بالفتح	1206	-7529813484713906001	231	363.5	180	367	62.942779541015625	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3330	false	4867723523855516395	0	184	0	1007	1656	300	الجملتين ذكر من الاخري حصن العطف بالواو وبغير الواو ونظيره قوله تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم------ لما كان في كل واحدة من الجملتين ذكر -ما تقدم اغني ذ--لك عن ذكر الواو ثم قال ويقو-------------------------------------------------------------------------------------------لون سبعة وثامنهم كلبهم الكهف 22 فادخل الواو فدل ذلك علي ان حذف الواو وذكرها جاءز وقال صاحب الكشاف حذف الواو علي تقدير انه جواب قاءل يقول فماذا يقول المءمنون حينءذ فقيل يقول الذين امنوا اهءل----------------------------------------------------------------------اء الذين اقسموا---------------- واختلفوا في قراءة هذه الاية من وجه اخر فقرا ابو عمروا ويقول الذين ءامنوا نصبا علي معني وعسي ان يقول الذين امنوا واما من رفع فانه جعل الواو لعطف جملة علي جملة --------------------------ويدل علي قراءة الرفع قراءة من حذف الواو المسالة الثانية الفاءدة في ان المءمنين يقولون هذا القول هو انهم يتعجبون من حال----------------------------------------------------------------------------------------- المنافقين عندما اظهروا الميل الي موالاة اليهود والنصاري وقالوا انهم يقسمون بالله جهد ايمان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم معنا ومن انصارنا فالان كيف صاروا موالين لاعداءنا محبين للاختلاط بهم والاعتضاد بهم المسالة الثالثة قوله حبطت اعمالهم يحتمل ان يكون من كلام المءمنين ويحتمل ان يكون من كلام الله تعالي والمعني ذهب ما اظهروه من الايمان وبطل كل خير عملوه	3330	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1207	true	-7137430667675847261	62	266	335	1449	1638	300	الجملتين ذكر من الاخري حسن العطف بالواو وبغير الواو كما ان قوله------ سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم الكهف لما كان في كل واحدة من الجملتين ذكر مما تقدم اكتفي بذلك عن---- الواو لانها بملابسة بعضها ببعض ترتبط احداهما بالاخري كما ترتبط بحرف العطف ويدلك علي حسن دخول الواو قوله ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم ا--------------------------------------------------------------------لكهف فحذف الواو من قوله ويقو---------------------------------------------------ل الذين امنوا كحذفها من قوله رابعهم وقوله سادسهم والحاقها كالحاقها في قوله وثامنهم وقد جاء التنزيل بالامرين في غير موضع واختلفوا ايضا في اعراب ويقول---------- فقرا ابو عمرو- ويقول الذين ام-نوا نصبا علي معني وعسي ان يقول الذين امنوا واما من رفع فانه جعل الواو لعطف جملة علي جملة ولم يجعلها عاطفة علي مفرد ويدل علي قو--ة الرفع قول --من حذف الواو فقال يقول الذين امنوا ق-----------------------------------------------------ال الزجاج ويقول الذين امنوا في ذلك الوقت اي في وقت يظهر الله نفاقهم وقوله تعالي اهءلاء يعني المنافقين قاله ابن عباس والكلبي اقسموا با------------------------------------لله جهد ايمانهم قال عطاء حلفوا بالله باغلظ الايمان ونصب جهد لانه مصدر اي جهدوا جهد ايمانهم وقال ابو اسحاق اي يقول المءمنون للذين باطنهم وظاهرهم واحد اهءلاء الذين حلفوا واكدوا ايمانهم انهم مءمنون وانهم معكم واعوانكم علي من خالفكم--------------------------------------------------------------------------- حبطت اعمالهم ا----------------------------------------------------------------------ي ذهب ما اظهروه من الايمان وبطل كل خير عملوه	1207	-7529813484713906001	483	691.0	387	1493	32.35097122192383	73	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3332	false	-6953176303280946826	52	141	274	752	1563	300	وقال الحسن رحمه الله علم الله------ ان قوما يرجعون عن الاسلام بعد موت نبيه-------------------م فاخبرهم انه سياتي بقوم يحبهم ويحبونه وعلي هذا التقدير تكون هذه الاية اخبارا عن الغيب وقد وقع المخبر علي وفقه فيكون معجزا المسالة الرابعة اختلفوا في ان اولءك القوم من هم فقال علي بن ابي طالب------------- والحسن وقتادة والضحاك وابن جريح هم ابو بكر------------- واصحابه لانهم هم الذين قاتلوا اهل الردة و-------------قالت عاءشة رضي الله عنها مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وارتدت العرب واشتهر النفاق ونزل بابي ما-لو نزل بالجبال الراسيات لهضابها وقال	3332	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1209	true	7221422198967575469	26	103	151	555	1551	300	فقال الحسن---------- علم الله تعالي ان قوما يرجعون عن الاسلام بعد موت نبيهم صلي الله عليه وسلم فاخبرهم انه سياتي بقوم يحبهم ويحبونه و---------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في ذل-----ك القوم من هم فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه والحسن وقتادة والضحاك وابن جريج هم ابو بكر رضي الله عنه واصحابه--------- الذين قاتلوا اهل الردة ومنكري الزكاة قالت عاءشة-------------- مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وارتدت العرب واشراب النفاق ونزل بابي ما لو نزل بالجبال الراسيات له-اضها -قال	1209	-7529813484713906001	331	539.5	268	543	60.9576416015625	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3339	false	-7397064303360501392	189	255	1035	1404	1658	300	عبدا-لله بن سلام قال يا رسول الله ان قومنا قد هجرونا واقسموا ان لا يجالسونا ولا نستطيع مجالسة اصحابك لبعد المنازل فنزلت هذه الاية فقال رضينا بالله و-رسوله وبالمءمنين اولياء فعلي هذا الاية عامة في حق كل المءمنين فكل من كان مءمنا فهو ولي -كل المءمنين ونظيره قوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 وعلي هذا فقوله------------- الذين يقيمون الصلواة ويءتون الزكواة صفة لك -	3339	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1212	true	2375744388901642084	5	69	27	384	1558	300	عبد الله بن سلام---- يا رسول الله ان قومنا قد هجرونا واقسموا ان لا يجالسونا ولا نستطيع مجالسة اصحابك لبعد المنازل فنزلت هذه الاية فقال رضينا بالله وبرسوله وبالمءمنين اولياء فعلي هذا الاية عامة في -جميع المءمنين فكل مءمن------------ ولي لكل --مءمن لق--------وله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة والذي ذكر من قوله والذين امنوا الذين يقيمون الصل-اة الي اخر الاي-ة صفة لكل	1212	-7529813484713906001	303	514.5	249	386	78.49740600585938	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3340	false	-723374886025067534	123	246	637	1234	1490	300	ابي بكر رضي الله عنه والثاني روي-- عطاء عن ابن عباس انها نزلت في علي بن ابي طالب -عليه السلام روي ان عبدا------------------------لله بن سلام قال لما نزلت هذه الاية قلت يا رسول----- انا رايت- عليا تصدق بخاتمه ---------علي محتاج وهو راكع فنحن نتولاه وروي عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما---------- صلاة الظهر فسال س--اءل في المسجد فلم يعطه احد فرفع الساءل يده الي السماء وقال اللهم اشهد -اني سالت في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فما اعطاني احد شيءا وعلي عليه السلام كان راكعا فاوما اليهخ بخنصره اليمني وكان------ فيها خاتم فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم بمراي ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم فقال الل--------------------------------------------هم ان اخي موسي سالك فقال رب	3340	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1212	true	2375744388901642084	174	300	938	1558	1558	300	ابي بكر رضي الله عنه وقال في رواية عطاء والذين امنوا يريد -------علي بن ابي طالب وعلي هذا قوله ويءتون الزكاة وهم راكعون قال عبد الله بن سلام--------------------------- يا رسول الله انا راينا عليا تصدق بخاتمه وهو راكع علي محتاج--------- فنحن نتولاه و---قال ابو ذر اما اني------------- صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما من الايام صلاة الظهر فسال الساءل في المسجد فلم يعطه احد فرفع الساءل يده الي السماء وقال اللهم اشهدك اني سالت في مسجد --رسول---- الله فلم يعط-----------ني احد شيءا وعلي------------ كان راكعا فاوما اليه- بخنصره اليمني وكان يتختم فيها----- فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم من خنصره وذلك بعين النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ النبي من صلاته رفع راسه الي السماء وقال اللهم ان اخي موسي سالك فقال رب-	1212	-7529813484713906001	430	644.5	338	715	60.13985824584961	71	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3340	false	-723374886025067534	246	300	1234	1490	1490	300	اشرح لي صدري الي قوله واشركه في امري طه 25 32 فانزلت---- قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا القصص 35 اللهم وانا محمد نبيك وصفيك فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو ذر فوالله ما ا--تم رسول الله هذه--------------- الكلمة حتي نزل-	3340	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1213	true	7600758364206850930	0	55	0	271	1548	300	اشرح لي صدري الي قوله واشركه في امري طه25---- فانزلت فيه قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا القصص ---اللهم وانا محمد نبيك وصفيك فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو ذر فوالله ما استتم رسول الله صلي الله عليه وسلم الكلمة حتي نزل	1213	-7529813484713906001	244	444.5	194	278	87.76978302001953	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3350	false	-6124337348925744758	204	299	1125	1617	1621	300	تنقموه عليناا ق---ال ابن عباس ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل الي قوله------ ونحن له مسلمون------- فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله تعالي هذه الاية وما بعدها واما قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكثركم فاسقون فالقراءة العامة ءان بفتح الالف وقرا نعيم بن ميسرة ءان بالكسر وفي الاية سءالات السءال الاول كيف ينقم اليهود علي المسلمين مع كون	3350	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1216	true	-3404199954526444851	90	210	465	1095	1577	300	تنقمون منا الاية قال ابن عباس ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل الي قوله تعالي ونحن له مسلمون البقرة فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله------ هذه الاية وما بعدها و----قوله تعالي هل تنقمون منا يقال نقمت علي الرجل انقم ونقمت عليه انقم والاجود فتح الماضي وهو الاكثر في القراءة قال الله تعالي وما نقموا منهم البروج ومعني نقمت بالغت في كراهة الشء فمعني تنقمون اي تكرهون وتنكرون وقوله تعالي وان اكثركم فاسقون الماءدة فقا------------------------------------------------------------------------------ل كيف ينقم اليهود علي المسلمين فسق ---	1216	-7529813484713906001	376	674.0	301	721	52.1497917175293	68	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3351	false	3300951979167602424	37	158	200	848	1597	300	ما ينقم اليهود عليهم من الايمان بجميع الرسل وليس ذلك ببما ينعم ذكر في مقابل-ه فسقهم وهو مما ينقم ومثل هذا حسن في الازدواج يقول القاءل هل تنقم مني الا اني عفيف وانك فاجر و----اني غني وانت فقير فيحسن ذلك لاتمام المعني علي سبيل المقابل----------------------------------------------------------------------------------ة والثالث ان يكون الواو بمعني مع اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله مع ان اكثركم فاسقون فان احد الخصمين اذا كان موصوفا بالصفات الذميمة واكتسب الثاني شيءا كثيرا من الصفات الحميدة كان اكتسابه للصفات الحميدة مع كون خصمه مكتسبا للصفات الذميمة اشد تاثيرا في وقوع البغض والحسد في قلب الخصم والرابع ان يكون -------------------------------علي تقدير حذف المضاف اي واعتقاد انكم فاسقون الخامس ان يكون التقدير وما تنقمون منا الا با--ن امنا بالله وبان اكثركم فاسقون	3351	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1217	true	8568005738306738383	0	95	0	495	1555	300	ما -نقم اليهود عليهم من الايمان بجميع الرسل وليس --هو مما ينقم ذكر في مقابلته فسقهم وهو مما ينقم ومثل هذا حسن في الازدواج يقول القاءل هل تنقم مني الا اني عفيف وانك فاجر والا اني غني وانت فقير ف-حسن ذلك لاتمام المعني ب--------المقابلة ومعني وان اكثركم فاسقون اي خارجون عن امر الله طلبا للرءاسة وحسدا علي منزلة النبوة والمراد بالاكثر من لم يءمن منهم لان قليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من اهل الكتاب امن وذكر ابو علي الجرجاني قولا اخر-------------------------------------------------------------- في قوله وان اكثركم فاسقون قال تجعله منظوما بقوله امنا بالله ----------------------------------------------------------------------------------علي تاويل امنا بالله وبان اكثركم فاسقون	1217	-7529813484713906001	267	387.5	209	768	34.765625	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3352	false	-7597778195124966988	75	254	370	1327	1603	300	شر من ذلك المسالة الثانية------------ مثوبة نصب علي التمييز ووزنها مفع-لة كقولك مقولة ومجوزة وهو بمعني المصدر وقد جاءت مصادر علي مفعول كالمعقول والميسور فان قيل------------------------------ المثوبة مختصة بالاحسان فكيف جاءت في الاساءة قلنا هذا علي طريقة قوله فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 وقول الشاعر تحية بينهم ضرب وجيع المسالة الثالثة من في قوله من -------------------------------------------------------لعنه الله يحتمل وجهين الاول انه في محل الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف فانه لما قال قل هل انبءكم بشر من ذالك فكان قاءلا قال من ذلك فقيل هو من لعنه الله ونظيره قوله تعالي قل افانبءكم بشر من ذالكم النار الحج 72 كانه قال هو الن-----ار الثاني يجوز ان يكون في موضع خفض بدلا من شر والمعني انبءكم بمن لعنه الله المسالة الرابعة اعلم انه تعالي ذكر من صفاتهم انواعا اولها انه تعالي لعنهم وثانيها انه غضب عليهم وثالثها انه ---------------------------------------------------------جعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت قال اهل التفسير عني ب-القردة اصحاب السبت وب-الخنازير كفار ماءدة عيسي وروي ايضا--------------- ان المسخين كانا في اصحاب السبت لان شبانهم مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا خنازير المسالة الخامسة ذكر صاحب الكشاف في قوله------ وعبد الطاغوت	3352	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1217	true	8568005738306738383	141	297	718	1538	1555	300	شر من الذين طعنتم عليهم من المسلمين و مثوبة نصب علي التمييز ووزنها مفعولة كقولك مقولة ومجورة وهي بمعني المصدر وقد جاءت مصادر علي مفعول كالمعقول والميسور وقيل هي مفعلة مثل مكرمة مضي الكلام في المثوبة في غير---------------------------------- هذا الموضع وقوله تعالي من لعنه ال------------------------------------------------------------------------له من يجوز ان يكون في موضع خفض بدلا من شر والمعني انبءكم بمن لعنه الله ويجوز ان يكون رفعا بالاستءناف قاله الفراء وقال الزجاج من رفع رفع باضمار هو -----------------------كان قاءلا قال من ذلك فقيل هو من لعنة الله كما قال عز وجل--- قل افانبءكم بشر من ذ-لكم النار الحج--- كانه قال هو النار وقال الفراء لو نصبت من بوقوع الانباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه كما تقول انباتك خبرا وانباتك زيدا قاءما جاز والوجه الخفض وقوله تعالي وجعل منهم القردة والخنازير قال المفسرون ي---------------عني ب القردة اصحاب السبت وب الخنازير كفار ماءدة عيسي وروي الوالبي عن ابن عباس ان المسخين----- من اصحاب السبت لان شبابهم مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا---------------------------------- خنازير وقوله تعالي وعبد الطاغوت	1217	-7529813484713906001	437	564.5	346	1140	38.33333206176758	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3355	false	6180795356764197740	97	252	537	1405	1649	300	تعالي قال وتري كثيرا منهم والسبب ا----------------------------------ن كلهم ما كان يفعل ذلك بل كان بعضه--------------------م يستحيي فيترك الفاءدة الثانية ان لفظ المسارعة انما يستعملل ف----------------------ي اكثر الامر في ا-------------لخير قال تع--الي يسارعون في الخيرات ال عمران 114 وقال تعالي نسارع لهم في الخيرات المءمنون 56 فكان اللاءق بهذا الموضع لف------ظ العجلة الا انه تعالي ذكر لفظ المسارعة لفاءدة وهي انهم كانوا يقدمون علي هذه المنكرات كانهم محقون فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاءدة الثالثة لفظ الاثم يتناول جميع المعاصي والمنهيات فلما ذكر الله تعالي بعده العدوان واكل السحت دل هذا علي ان هذين النوعين اعظم انواع المعصية وال-----اثم ثم قال- تعالي 7 لولا ينهاهم الربانيون والا حبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون 7 الماءدة 63 لولا ينهاهم الربانيون معني لولا هاهنا التخصيص والتوبيخ وهو بمعني هلا-------------------------------------------------------------------- والكلام في تفسير الربانيين والاحبار قد تقدم قا-----------------------------------------------ل الحسن الربانيون علماء اهل الانجيل والاحبار علماء اهل التوراة وقال غيره كله في اليهود لانه متصل بذكرهم والمعني ان الله تعالي	3355	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1220	true	-2748572333137875944	134	293	714	1618	1657	300	تعالي---- وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان قال الكلبي لم يكن كلهم------- يفعل ذلك ---كان بعضهم يسارع في ذلك وبعضهم يستح-ي فيكف ومعني يسارعون في الاثم يبادرون اليه كالمبادرة الي الحق قال اهل المعاني اكثر ما تستعمل المسارعة في الخير كقوله تعالي يسارعون في الخيرات ال----انبياء وقوله----- نسارع لهم في الخيرات المءمنون وفاءدة لفظ المسارعة ههنا وان كان لفظ العجلة ادل علي الذم----------------------------- انهم يعملونه---------------------- كانهم محقون فيه وقال ابن عباس في تفسيره يجترفون علي الخطا وجمع بين الاثم والعدوان لان الاثم الجرم كاءنا ما كان والعدوان الظلم والتعدي علي الناس بما لا يحل وذكرنا معني ------------------------------------------------------------------------------------------اك-----------------------------------------------------ل السحت AUTO 63 قوله تعالي-- لولا ينهاهم الربانيون والا-حبار م------------------------------------------------------------------------------------عني لولا ه-هنا التحضيض والتوبيخ وهو بمعني هلا ومضي الكلام في الربانيين عند قوله تعالي ولكن كونوا ربانيين ال عمران والكلام في الاح-----------------بار قد ذكرناه في قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم التوبة قال الحسن الربانيون علماء اهل الانجيل والاحبار علماء اهل التوراة وقال غيره كله في اليهود لانه متصل بذكرهم و----------قوله تعالي	1220	-7529813484713906001	390	401.0	312	1237	31.527889251708984	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3358	false	5778487671823197556	187	300	1012	1588	1588	300	الحسن غلت ايديهم في نار جهنم علي الحقيقة اي شدت الي اعناقهم ---------------جزاء لهم علي هذا القول فان قيل فاذا كان هذا الغل انما حكم به جزاء لهم علي هذا القول فكان ينبغي ان يقال فغلت ايديهم قلنا حذف العطف وان كان مضمرا الا انه حذف لفاءدة وهي انه لما حذف كان قوله غلت ايد--------------------------------------------------------------------------------يهم كالكلام المبتدا به وكون الكلام مبتدا به يزيده قوة ووثاقة لان الابتداء بالشء يدل علي شدة الاهتمام به وقوة الاعتناء بتقريره ونظير هذا الموضع في حذف ف-------------------------اء التعقيب قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا البقرة 67 ولم يقل فقالوا اتتخذنا هزوا واما قوله ولعنوا بما قالوا قال الحسن عذبوا-	3358	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1222	true	-9018686444450701712	2	102	10	525	1557	300	الحسن غلت ايديهم في نار جهنم علي الحقيقة اي شدت الي اعناقهم وتاويله انهم جوزوا----- علي هذا القول بان -----------------------------------------------------------------------------غلت ايديهم في جهنم قال ابو بكر ويجوز ان يكو----------------------------------ن قوله غلت ايديهم دعاء عليهم معناه من الله تعالي التعليم لنا فكانه عز ذكره وقفنا علي الدعاء عليهم كما علمنا الاستثناء في غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ير هذا الموضع حين قال لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله الفتح فجري الدعاء من الله مجري الاستثناء منه وكلاهما توقيف وتاديب كما علمنا الدعاء علي ابي لهب بقوله تبت يدا ابي لهب المسد وقد علا وعز ان يكون فوقه مدعو وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعنوا بما قالوا قال الحسن عذبوا	1222	-7529813484713906001	170	200.0	136	848	20.047170639038086	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3360	false	4298438904446533326	32	88	168	464	1581	300	اليد تذكر في اللغة علي وجوه احدها الجارحة وهو معلوم وثانيها النعمة قوله--------------------------------- لفلان عندي يد اشكره عليها وثالثها القوة قال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اولي الايدي والابصار ص 45 فسروه بذوي القوي والعقول وحكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه انهم قالوا لا يد لك بهذا والمعني سلب كمال القدرة ورابعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك يقال هذه الضيعة في يد فلان اي في ملكه قال----- تعالي	3360	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1222	true	-9018686444450701712	147	300	755	1557	1557	300	اليد تذكر في اللغة علي خمسة اوجه- الجارحة و-----------------النعمة والقوة والملك وتحقيق اضافة الفعل تقول لفلان عندي يد اشكره عليها اي نعم------ة قال عدي بن زيد ولن اذكر النعمان الا بصالح فان له عندي يديا وانعما جمع يدا علي يدي كالكليب والعبيد فقوله يديا وانعما اليدي هي الانعم في المعني وحسن التكرير لاختلاف اللفظين كقوله اقوي وافقر بعد ام الهيثم ويستعمل اليد للقوة وتعني بها قال الله تعالي اولي الايدي والابصار ص--- فسروه -ذوي القوي والعقول وعلي هذا ما انشده الاصمعي للغنوي اعمد لما تعلو فما لك بالذي لا تستطيع من الامور يدان يريد ليس لك به قوة الا تري انه لا مذهب للجارحة ولا للنعمة هنا وعلي هذا ما ذكره سيبويه من قولهم-- لا يد-ين بها لك ومعني هذه التثنية المبالغة في نفي الاقتدار والقوة علي الشء وليس المراد بالتثنية الاثنين الناقص عن الثلاثة انما هو الكثرة ويستعمل بمعني الملك يقال هذه الضيعة في يد فلان اي في ملكه قال الله تعالي-	1222	-7529813484713906001	208	273.5	163	834	24.940048217773438	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3358	false	5778487671823197556	6	31	37	186	1588	300	الجود والبخل الي اليد والبنان والكف والانامل فقيل للجواد فياض الكف مبسوط اليد وبسط البنان تره الانامل-------------------------------- ويقال---------- للبخيل كز الاصابع مقبوض الكف جعد الانامل	3358	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1224	true	5678703790026256442	155	189	774	964	1530	300	الجود والبخل الي اليد والبنان والكف والانامل فقيل للجواد فياض الكف مبسوط اليد سبي- البنان ثرة الانامل في الفاظ كثير معروفة في اشعارهم ويقال في ضد ذلك للبخيل كز الاصابع مقبوض الكف جعد الانامل	1224	-7529813484713906001	144	249.0	119	191	75.39266967773438	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3364	false	-4310872542258254313	121	231	678	1291	1656	300	اقام-ة التوراة والانجيل ثلاثة اوجه احدها ان ي----عملوا بما فيه-ا من ------------الوفاء بعهود الله فيها ومن الاقرار باشتمالها في الدلاءل الدالة علي بعثة محمد صلي الله عليه وسلم وثانيها اقامة التوراة اقامة----------------------- احكامه-ا وحدوده-ا كما يقال اقام الصلاة اذا قام بحقوقها ولا يقال لمن لم يوف بشراءطها انه اقامها وثالثها ا-قاموها نصب اعينهم لءلا يزلوا في شء من حدودها وهذه-- الوجوه كلها حسنة لكن الاول احسن واما قوله تعالي وما انزل اليهم ففيه قولان الاول انه القران والثاني انه-------------------- كتب ساءر الانبياء مثل كتاب شعياء ومثل كتاب حيقوق وكتاب دانيال فان هذه الكتب مملوءة من البشارة بمبعث محمد عليه الصلاة والسلام واما قوله تعالي لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم	3364	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1227	true	9220859324078876826	179	275	952	1467	1596	300	اقاموا التوراة والانجيل -------قال ابن عباس يريد عملوا بما فيهما من التصديق بك والوفاء -------لله بما عاهدوا فيهما وقال اهل المعاني في معني اقاموا------------------------------------------- التوراة والانجيل قولين احدهما اقاموا احكامهما وحدودهما كما يقال اقام الصلاة اذا قام بحقوقها ولا يقال لمن لم يوف -شراءطها ----اقامها و-الثاني اقاموها نصب اعينهم لءلا يزلوا في شء من حدودها والاول الوجه------------------------------------------ وما انزل اليهم من ربهم يعني-------- القران في قول ابن عباس وغيره وقيل يعني كتب -------انبياءهم اي لو عملوا بما في--------------------------- هذه الكتب واظهروا ما فيها من ذكر النبي صلي الله عليه وسلم----------------- لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم	1227	-7529813484713906001	301	361.5	241	679	44.32989501953125	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3366	false	-6193738604802989563	39	124	203	651	1556	300	الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله بعثني برسالته فضقت بها ذرعا وعرفت ان الناس يكذبوني --------------واليهود والنصاري وقريش يخوفوني فلما انزل الله هذه الاية زال الخوف بالكلية وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ايام اقامته بمكة-------- يجاهر ببعض القران-------------- ويخفي بعضه اشفاقا علي نفسه من تسرع المشركين اليه والي اصحابه فلما اعز- الله الاسلام وايده بالمءمنين قال له يعملون ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك--------------- اي لا تراقبن احدا ولا تترك- شيءا مما انزل اليك -خوفا من	3366	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1228	true	-8555732779015085837	215	300	1118	1552	1552	300	الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله بعثني برسالته وضقت به- ذرعا وعرفت ان الناس مكذبي وكان يهاب قريشا واليهود والنصاري فانز------------------ل الله هذه الاية قال ابن الانباري ----------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يجاهر ببعض القران ايام كان بمكة ويخفي بعضه اشفاقا علي نفسه من تسرع المشركين اليه والي اصحابه فلما اعزه الله-------- وايده بالمءمنين قال له يا ------ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وقال ابو اسحاق اي لا تراقبن احدا ولا تتركن شيءا مما انزل اليك تخوفا من-	1228	-7529813484713906001	340	551.5	273	502	67.72908020019531	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3366	false	-6193738604802989563	192	253	1006	1322	1556	300	علي الجمع حجة من جمع---- ان الرسل يبعثون بضروب من الرسالات واحكام مختلفة في الشريع-------ة وكل اية انزلها الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم فهي رسالة فحسن لفظ الجمع واما من افرد فقال القران كله رسالة واحدة وايضا فان لفظ الواحد قد يدل علي الكثرة وان لم يجمع كقوله------ وادعوا ثبورا كثيرا الفرقان 14 فوقع الاسم الواحد علي الجمع	3366	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1229	true	-4706283810628369242	244	299	1174	1464	1467	300	علي الجمع ف---من جمع قال ان الرسل يبعثون بضروب من الرسالات واحكام------- في الشريعة مختلفة وكل اية انزلها الله ------علي رسوله------------------- فهي رسالة فحسن لفظ الجمع و----من افرد ق-ال القران كله رسالة واحدة وايضا فان لفظ الواحد قد يدل علي الكثرة وان لم يجمع كقوله تعالي وادعوا ثبورا كثيرا الفرقان--- فوقع الاسم الواحد علي الجمع	1229	-7529813484713906001	271	473.0	219	333	81.38137817382812	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3367	false	1141526752020168535	173	219	883	1110	1543	300	قالت عاءشة رضي الله عنها من زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتم شيءا من الوحي فقد اعظم--------- الفرية علي الله والله تعالي يقول يعملون ياايها الرسول بلغ ولو كتم رسول الله شيءا من الوحي لكتم قوله------ وتخفي في نفسك ما الله مبديه الاحزاب	3367	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1229	true	-4706283810628369242	99	146	461	688	1467	300	قالت عاءشة رضي الله عنها من زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتم شيءا من الوحي فقد اعظم علي الله الفرية--------- والله تعالي يقول يا ------ايها الرسول بلغ ولو كتم رسول الله شيءا من الوحي لكتم قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه الاحزاب	1229	-7529813484713906001	210	385.5	167	242	86.77686309814453	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3375	false	2182226186861009772	261	300	1383	1597	1597	300	وكلا الوجهين قد جاء به القران فمثل قراءة من نصب واوقع بعده الخفيفة قوله --الكاذبين ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا العنكبوت 4 ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم الجاثية 21 الم احسب الناس ان يتركوا العنكبوت-	3375	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1234	true	-8702773886874172283	263	299	1410	1611	1615	300	وكلا الامرين قد جاء به القران فمثل قول-- من نصب واوقع بعده الخفيفة قوله تعال-----ي ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا العنكبوت-- ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم الجاثية------- احسب الناس ان يتركوا العنكبوت	1234	-7529813484713906001	192	341.5	157	217	88.47926330566406	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3375	false	2182226186861009772	0	123	0	661	1597	300	بعده ان الثقيلة ولم يقع بعده ان الخفيفة الناصبة للفعل وذلك لان النثقيلة تدل علي ثبات الشء واستقراره----------------- فاذا كان العلم يدل علي الاستقرار والثبات و ان الثقيلة تفيد هذا المعني حصلت بينهما موافقة ومجانسة ومثاله من القران قوله تعالي ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور 25 الم يعلموا ان لله- هو يقبل التوبة عن عباده التوبة 104 الم يعلم بان الله يري العلق 14 والباء زا--------------------------------------------------ءدة والضرب الثاني فعل يدل علي خلاف الثبات والاستقرار --------نحو اطمع واخاف------------ وارجو فهذا------ لا يستعمل في-ه الا الخفيفة الناصبة للفعل قال تعا-----لي والذين اطمع ان يغفر لي خطيءتي الشعراء 82 تخافون ان يتخطفكم الناس الانفال 26 فخشينا ان يرهقهما ا------------------------لكهف 80 والضرب الثالث فعل يحذو مرة الي هذا القبيل ومرة اخري الي ذلك القبيل نحو	3375	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1234	true	-8702773886874172283	80	204	421	1102	1615	300	بعده ان الثقيلة ولم يقع بعده--- الخفيفة الناصبة للفعل وذلك -ان ال-ثقيلة معناها- ثبات الشء واستقراره والعلم كذلك ايضا فاذا وقع ----------ع-----------------------لي الثقيلة واستعمل معه كان وفقه وملاءما له وذلك----------------------- قوله تعالي ويعلمون ان الله هو الحق------- النور--- الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة--------- التوبة --و الم يعلم بان الله يري العلق--- والباء زاءدة وكذلك ما كان معناه العلم كالتبين والتيقن وهذا ضرب والضرب الثاني فعل يدل علي خل-------اف -الاستقرار والثبات نحو اطمع واخاف واخشي واشفق وارجو فهذا ونحوه لا يستعمل بعده الا الخفيفة الناصبة للفعل قال الله تعالي والذي ا-طمع ان يغفر لي خطيءتي الشعراء و- تخافون ان يتخطفكم الناس الانفال--- فخشينا ان يرهقهما الكهف ااشفقتم ان تقدموا المجادلة والضرب الثالث فعل يجذب مرة الي ذاك القبيل ومرة----- الي هذا القبيل نحو	1234	-7529813484713906001	483	777.5	385	785	61.528663635253906	71	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3375	false	2182226186861009772	210	258	1146	1368	1597	300	فمن رفع قوله ان لا تكون كان المعني انه لا تكون ثم خففت المشددة وجعلت لا عوضا من حدف الضمير فلو قلت علمت ان يقول بالرفع لم يحسن حتي تاتي بما يكون عوضا من حذف الضمير نحو ----السين وسوف وقد كقوله---- علم ان------ المزمل 20 ووجه النصب ظاهر	3375	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1235	true	-5967829098449022038	100	150	521	754	1529	300	فمن رفع قوله ان لا تكون كان المعني انه لا تكون ثم خففت المشددة وجعلت لا عوضا من حذف الضمير ولو قلت علمت ان يقول بالرفع لم يحسن حتي تاتي بما يكون عوضا من حذف الضمير نحو قد والسين وسوف كما قال تعالي علم ان سيكون المزمل--- ووجه النصب ظاهر	1235	-7529813484713906001	209	384.5	162	236	88.55931854248047	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3376	false	-7556738573105171682	3	127	9	611	1563	300	قراءة من رفع ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم الزخرف 80 ايحسبون انما نمدهم به المءمنون 55 ايحسب الانسان الن نجمع القيامة 3 فهذه مخففة من الثقيلة لان الناصبة للفعل لا يقع بعدها لن ومثل المذهبين في الظن قوله------ تظن ان يفعل---- القيامة 25 ان ظنا ان يقيما البقرة 230 ومن الرفع قوله------ وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن الجن 5 وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا الجن 7 فان ههنا الخفيفة من الشديدة كقوله علم ان سيكون المزمل 20 لان ان الناصبة للفعل لا تجتمع مع لن ------لان لن تفيد التاكيد و ان الناصبة تفيد عدم الثبات كما قررناه المسالة الثانية ان باب حسب من الافعال التي لا بد لها من مفعولين الا ان قوله ان لا تكون	3376	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1235	true	-5967829098449022038	0	106	0	545	1529	300	قراءة من رفع ام يحسبون انا لا نسمع سره--------م الزخرف--- ايحسبون انما نمدهم--- المءمنون ا---يحسب الانسان الن نجمع القيامة-- فهذه مخففة من الثقيلة لان الناصبة للفعل لا يقع بعدها ان ومثل المذهبين في الظن قوله تعالي تظن ان يفعل بها القيامة--- ان ظنا ان يقيما البقرة---- ومن الرفع قوله تعالي وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن الجن-- وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا الجن-- فان ههنا الخفيفة من الشديدة كقوله علم ان سيكون المزمل ل---ان ان الناصبة للفعل لا تجتمع مع لن ومع السين لاجتماع الحرفين في الدلالة علي الاستقبال---- كما لا يجتمع الحرفان لمعني واحد فمن رفع ق------------------------------------------وله ان لا تكون	1235	-7529813484713906001	452	782.5	359	624	72.43589782714844	76	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3379	false	-8061510583635925385	220	300	1144	1562	1562	300	الالهة لان ذل---ك معلوم من مذاهبهم قال الواحدي ولا يكفر من يقول ان الله ثالث ثلاثة اذا لم يرد ----------به ثالث ثلاثة الهة-------- فانه ما من شيءين الا والله ثالثهما بالعلم لقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم المجادلة 7 وال------------------------------------------------------------------------------------------طريق الثاني ان المتكلمين حكوا عن النصاري ا-----------------نهم يقولون----------------- جوهر واحد ثلا-----ثة اقانيم اب وابن وروح القدس وهذه الثلاثة اله واحد-------------------------------------------- كما ان الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات-	3379	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1237	true	5486222894076628756	0	110	0	586	1567	300	الالهة لان المعني مفهوم -----------------------ولا يكفر من يقول ان الله ثالث ثلاثة اذا لم يرد الالهة ومطلق ثالث ثلاثة لا يكون كفرا فانه ما من اثنين الا والله ثالثهما بالعلم كقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم المجادلة-- والذين يحقق انهم ارادوا بالثلاثة الالهة قوله تعالي في الرد عليهم وما من اله الا اله واحد هذا طريق في الاية والمتكلمون حكوا عن النصاري في قولهم التثليث انهم يقولون ان الباري سبحانه جوهر واحد وانه ثلاثة اقانيم اب وابن وروح --قدس وهذه الثلاثة اله واحد قالوا واسم الاله يتناول هذه الثلاثة الاشياء كما ان الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات	1237	-7529813484713906001	363	585.5	291	613	59.21696472167969	61	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3380	false	1651032205131336287	66	153	374	823	1534	300	تعالي وما من الاه الا الاه واحد في من قولان احدهما انها صلة زاءدة والتقدير وما اله الا اله واحد والثاني انها تفيد معني الاستغراق والتقدير وما في الوجود من هذه الحقيقة الا فرد واحد ثم قال- تعالي وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم قال الزجاج معناه ليمسن الذين اقاموا علي هذا الدين لان كثيرا منهم تابوا عن ال--نصرانية ثم قال- تعالي 7 افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم 7 الماءدة 74 افلا يتوبون الي قال الفراء هذا امر في	3380	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1237	true	5486222894076628756	252	300	1332	1567	1567	300	تعالي وما من ال-ه الا ال-ه واحد من دخلت مءكدة المعني ----------------------وما اله الا اله و------------------------------------------------------------------------------------احد --وقوله تعالي ليمسن ال-------------------------ذين كفروا منهم عذاب اليم -اي ال-------------------ذين اقاموا علي هذا الدين وعلي هذا القول قا----له الزجاج AUTO 74 قوله تعالي-- افلا يتوبون الي الله قا--------------------------------------------------------ل الفراء هذا امر في-	1237	-7529813484713906001	172	228.5	132	453	37.969093322753906	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3380	false	1651032205131336287	151	300	816	1534	1534	300	امر في لفظ الاستفهام كقوله------ فهل انتم منتهون الماءدة 91 في اية تحريم الخمر --------7 ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الا يات ثم انظر اني يءفكون 7 الماءدة 75 ما المسيح ابن ثم قال تعالي ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة اي ما هو الا رسول من جنس الرسلل الذين خلوا من قبله جاء باي----------ات من الل---ه كما اتوا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امثالها فان كان الله ابرا الاكمه والابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق علي يد موسي وان كان خلقه من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر ولا انثي وامه صديقة وفي فسير ذلك وجوه احدها انها صدقت با-------------------يات ربها وبكل -----------------ما اخبر عنه ولدها قال تعا-----لي في صفتها وصدقت بكلمات ربها وكتبه التحريم 12 وثان------------يها انه تعالي قال------------------------------- فارسلنا اليها روحنا-	3380	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1238	true	8746889381716648990	5	124	28	660	1564	300	ب------لفظ الاستفهام كقوله تعالي فهل انتم منتهون الماءدة ---في اية تحريم الخمر واذا انتهينا اليها ذكرنا هذا ان شاء الله AUTO 75 قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل----------- اي------ انه رسول ليس باله كما انهم رسل ليسوا الهة وانما اتي بالمعجزات من قبل ربه كما اتوا بها من قبل ربهم فمن ادعي له الالهية فهو كمن ادعي لهم الالهية لتساويهم في المنزلة وهذا معني قول ابي اسحاق وقوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وامه صديقة ذكرنا معني الصديق فيما سبق وقيل لمريم صديقة لتصديقها بايات ربها ومنزلة ولدها وتصديقها ما اخبر--------ها قال الله تعالي في صفتها وصدقت بكلمات ربها وكتبه التحريم وقال الفراء ووقع عليها التصديق كما وقع علي الانبياء وذلك قوله تعالي فارسلنا اليها روحنا	1238	-7529813484713906001	264	211.5	207	944	27.966102600097656	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3381	false	-5643441987011809015	234	269	1180	1354	1518	300	اني يءفكون-------- يقال افكه يافكه افكا اذا صرفه والافك الكذب لانه صرف عن الحق وكل مصروف عن الشء مافوك عنه------------------------------------------------------------------ وقد افكت الارض اذا صرف عنها الم-------------------------طر ومعني قوله اني يءفكون اني يصرفون عن الحق	3381	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1239	true	-9081683018391760989	0	54	0	265	1529	300	اني يءفكون الماءدة يقال افكه يافكه افكا اذا صرفه والافك الكذب لانه صرف عن الحق وكل مصروف عن --شء مافوك عنه وانشد ابن السكيت ان تك عن احسن المروءة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا وقد افكت الارض اذا صرف عنها المطر وارض مافوكة لم يصبها مطر ومعني----- اني يءفكون ا-ي يصرفون عن الحق	1239	-7529813484713906001	166	294.0	132	273	60.80586242675781	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3383	false	-2582882136479033782	82	218	425	1094	1527	300	تعالي ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء وفيه مسالتان المسالة الاولي الاهواء هاهنا المذاهب التي تدعو اليها الشهوة دون الحجة قا---------------------------------------------------------------------------ل الشعبي ما ذكر الله لفظ الهوي في القران الا ذمه قال بالحق ولا --تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ص 26 واتبع هواه فتردي طه 16 وما ينطق عن الهوي النجم 3 افرايت من اتخذ الاهه هواه الجاثية 23 قال ابو عبيدة لم نجد الهوي يوضع الا في موضع الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال--------- يريد الخير ويحبه وقال بعضهم الهوي اله يعبد من دون الله------------------------------------------------ وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وانشد-- في ذم الهوي ان الهوي لهو الهوان بعين--ه فاذا هويت فقد لقيت هوانا و----------------------------------------------------------------قال رجل لابن عباس الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك فقال ابن عباس كل هوي ضلالة	3383	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1240	true	7989833261335079420	17	178	83	881	1552	300	تعالي ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل الاهواء جمع هوي وهوي فعل وجمعه افعال ومعني الاه------------واء --هنا المذاهب التي تدعو اليها الشهوة دون الحجة وقد يشق علي الانسان النظر ويميل طبعه الي بعض المذاهب فيعتقده فيكون ذلك هوي قال الشعبي ما ذكر الله تعالي هوي في القران الا ذمه كقوله تعالي ولا تتبع الهوي فيضلك ص---------------- واتبع هواه فتردي طه--- وما ينطق عن الهوي النجم ومثله كثير قا----------------------------ل ابو عبيد- لم نجد الهوي يوضع الا في موضع الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال في الخير يريد------ ويحب- وقال بعضهم الهوي اله يعبد من دون الله قال الله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وانشدوا في ذم الهوي ان الهوان هو الهوي حرم اسمه فاذا هويت فقد لقيت هوانا ومثل ذلك ايضا نون الهوان من الهوي مسروقة واسير كل هوي اسير هوان وقال رجل لابن عباس الحمد لله الذي---- هواي علي هواك فقال ابن عباس كل هوي ضلالة	1240	-7529813484713906001	510	857.5	404	871	58.55338668823242	93	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3384	false	5616756720819837974	40	114	211	609	1579	300	لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم قال اكثر المفسرين يعني اصحاب السبت واصحاب الماءدة اما اصحاب السبت فهو ان قوم داود وهم اهل ايلة لما اعتدوا في السبت باخذ الحيتان علي ما ذكر الله تعالي هذه القصة في سورة الاعراد قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية------------ فمسخوا قردة واما اصحاب الماءدة فانهم لما اكلوا من الماءدة ولم يءمنوا قال عيسي اللهم العنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير	3384	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1241	true	-4264745257041917774	67	123	341	658	1605	300	لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم قال اكثر المفسرين يعني اصحاب السبت واصحاب الماءدة اما اصحاب السبت فانهم ل-----------------------ما اعتدوا ----------------------------------------------------------------------قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية ومثلا لخلقك فمسخوا قردة واما اصحاب الماءدة فانهم لما اكلوا من الماءدة ولم يءمنوا قال عيسي اللهم العنهم كما لعنت اصحاب السبت واصبحوا خنازير	1241	-7529813484713906001	298	559.5	245	410	72.68292999267578	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3384	false	5616756720819837974	208	262	1106	1380	1579	300	كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه وللتن-----اهي هاهنا معنيان احدهما وهو الذي عليه الجمهور انه تفاعل من النهي اي كانوا لا ينهي بعضهم بعضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من رضي عمل قوم فهو منهم ومن كثر سواد قوم فهو منهم والمعني الثاني في التناهي انه بمعني الانتهاء	3384	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1241	true	-4264745257041917774	178	300	942	1605	1605	300	كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه الاية للتناهي ه-هنا معنيان احدهما وهو الذي عليه الجمهور انه مفاعل من النهي اي كانوا لا ينهي بعضهم بعضا قال عطاء عن ابن عباس كان بنو اسراءيل ثلاث فرق فرقة اعتدوا في السبت وفرقة نهوهم ولكن لم يدعوا مجالستهم ولا مءاكلتهم وفرقه لما راوهم يعتدون ارتحلوا عنهم وبقيت الفرقتان المعتدية والناهية المخالطة فلعنوا جميعا ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يد السفيه ولتاطرنه علي الحق اطرا او ليضربن الله قلوب بعضكم علي بعض ويلعنكم كما لعنهم وروي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من رضي عمل قوم فهو منهم ومن كثر سواد قوم فهو منهم والمعني الثاني للتن---اهي انه بمعني الانتهاء-	1241	-7529813484713906001	255	473.5	204	672	37.94643020629883	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3384	false	5616756720819837974	262	290	1380	1515	1579	300	يقال انتهي عن الامر وتناهي عنه اذا كف عنه ثم قال--------------------------------------------------------------- تعالي لبءس ما كانوا يفعلون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام في لبءس لام القسم كانه قال اقسم لبءس ما كانوا يفعلون	3384	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1242	true	7537831225107498090	0	61	0	307	1557	300	يقال انتهي عن الامر وتناهي عنه اذا كف عنه وهو قول ابن عباس في هذه الاية ليس ينتهون ولكن كانوا قوما يعتدون وقوله تعالي لبءس ما كانوا يفعلون اي لبءس شيءا فعلهم ويجوز ان تكون ما ههنا كافة لبءس كما تكف في انما وبعدما وربما ولكنما وكانما وليتما ولعلما واللام في لبءس لام القسم كانه قيل اقسم لبءس ما كانوا يفعلون	1242	-7529813484713906001	128	224.0	101	307	41.693809509277344	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3385	false	2208597515252597128	75	227	381	1170	1573	300	تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا اعلم انه تعالي لما وصف اسلافهم بما تقدم وصف الحاضرين منهم بانهم يتولون الكفار وعبدة الاوثان والمراد منهم كعب بن الاشرف واصحابه حين استجاشوا المشركين علي الرسول----- صلي الله عليه وسلم وذكرنا---- في قوله تعاللي ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين ءامنوا سبيلا النساء 51 ثم قال تعالي لبءس مال قدمت لهم انفسهم اي بءس ما قدموا من العمل لمعادهم في دار الاخرة وقوله تعالي ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون محل ءان رفع---- تقول بءس رجلا زيد ورفعه كرفع زيد وفي ز----يد وجهان الاول ان يكون مبتدا ويكون بءس وما عملت فيه خبره والثاني ان يكون خبر مبتدا- محذوف كانه لما قال بءس رجلا قتل ما هو فقال زيد اي هو زيد 7 ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل الي---------------------------------------------------------------------------------------ه ما اتخذوهم اولياء ولاكن كثيرا منهم فاسقون الماءدة 81 ولو كانوا يءمنون ثم قال تعالي ولو كانوا يءمنون بالله والنبي	3385	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1242	true	7537831225107498090	64	208	320	1057	1557	300	تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا اي من اليهود يتولون -----------------------------------------------------كفار مكة يعني------------------ كعب بن الاشرف واصحابه حين استجاشوا المشركين علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرنا ذلك في قوله تعا-لي ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين -امنوا سبيلا النساء وقوله تعا----لي لبءس ما- قدمت لهم انفسهم اي بءس ما قدموا من العمل لمعادهم في---- الاخرة وقوله تعالي ان سخط الله عليهم--------------------- محل -ان رفع كما تقول بءس رجلا زيد ورفعه كرفع زيد وفي رفع زيد وجهان احدهما الابتداء وت----كون بءس وما عملت فيه خبره والثاني ان يكون خبر ابتداء محذوف كانه لما قال بءس رجلا قيل من هو فقال زيد اي هو زيد وذهب ابن عباس ومجاهد والحسن الي ان هذه الاية في المنافقين والكناية في قوله تعالي تري كثيرا منهم عاءدة الي المنافقين وهذا القول يءكده ما بعد هذه الاية AUTO 81 قوله تعا-----------------------------------------------لي ولو كانوا يءمنون بالله والنبي	1242	-7529813484713906001	511	852.0	404	894	57.158836364746094	86	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3388	false	7758593856008563219	47	102	246	540	1597	300	القسيسون و-------قال عروة بن الزبير صنعت النصاري الانجيل وادخلت -فيه م- ليس منه وبقي واحد من علماءهم علي الحق والدين وكان سمه قسيسا فمن كان علي هديه ودينه فهو قسيس -قال قطرب القس والقسيس العالم بلغة الروم وهذا-------------------------------------------------------------------------- مما وقع الوفاق فيه بين اللغتين واما الرهبان فهو جمع راهب ك---------ركبان وراكب وفرسان وفارس و------قال بعضهم	3388	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1243	true	523349932331509920	220	291	1228	1607	1662	300	القسيسين العباد وقال عروة بن الزبير ضيعت النصاري الانجيل وادخلوا فيه ما ليس منه وبقي واحد من علماءهم علي الحق والاستقامة وهو -قسيسا فمن كان علي هديه ودينه فهو قسيس وقال قطرب القس والقسيس العالم بلغة الروم وقال ورقة بما خبرتنا من قول قس من الرهبان اكره ان يعوجا وعلي هذا فالقس والقسيس مما وقع الوفاق فيه بين اللغتين واما الرهبان فهو جمع راهب مثل راكب وركب-------------ان وفارس وفرسان قال الليث	1243	-7529813484713906001	253	437.5	204	393	64.3765869140625	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3388	false	7758593856008563219	184	263	984	1397	1597	300	تعالي واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع الضمير في قوله سمعوا يرجع الي القسيسين والرهبان الذين امنوا منهم وما انزل يعني القران الي الرسول يعني محمدا عليه الصلاة والسلام قال ابن عباس يريد النجاشي واصحابه وذلك لان ج-عفر الطيار قرا عليهم سورة مريم فاخذ النجاشي تبنة من الارض وقال والله ما زاد علي ما قال ف-----ي الانجيل مثل هذا وما زالوا يبكون حتي فرغ جعفر من -لقراءة واما قوله تري اعينهم تفيض من الدمع	3388	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1244	true	6838570390361889241	231	280	1246	1495	1594	300	تعالي واذا سمعوا ما انزل الي الرسول ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس يريد النجاشي واصحابه قرا عليهم جعفر الطيار في الحبشة كهيعص---- فاخذ النجاشي شيءا من الارض فقال والله ما زاد علي ما قال الله في الانجي----ل هذا فما زالوا يبكون حتي فرغ جعفر من القراءة---------- تري اعينهم تفيض من الدمع	1244	-7529813484713906001	211	345.0	166	420	50.238094329833984	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3390	false	7915599286962165247	26	126	148	671	1568	300	تعالي قال فاثابهم الله بما قالوا وذلك غير ممكن لان -------------------------------مجرد القول لا يفيد الثواب واجابوا عنه من وجهين الاول انه قد سبق من وصفهم ما يدل علي اخلاصهم فيما قالوا وهو المعرفة وذلك هو قوله مما عرفوا من الحق الماءدة 83 فلما حصلت المعر----------------------------------------------------فة والاخلاص وكمال الانقياد ثم انضاف اليه القول لا جرم كمل الايمان الثاني روي عط------------------------ء عن ابن عباس انه قال قوله بما قالوا يريد بما سالوا يعني قولهم فاكتبنا مع الشاهدين الماءدة 83-------------------------------------------------------------------------- المسالة الثانية الاية دالة علي ان المءمن الفاسق لا يبقي مخلدا في النار وبيانه من وجهين الاول انه تعالي قال وذالك جزاء المحسنين	3390	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1245	true	8190010879462185848	105	197	542	1061	1629	300	تعالي---- فاثابهم الله بما قالوا قال الكلبي اي بالتوحيد وعلي هذا انما علق الثواب بمجرد القول لا-----------------------------------------نه قد سبق من وصفهم ما يدل علي اخلاصهم فيما قالوا وهو المعرفة في ق-----وله مما عرفوا من الحق والبكاء المءذن بحقيقة الاخلاص واستكانة القلب ومعرفتة والقول اذا اقترن به المعرفة والاخلاص فهو ------------------------------------------الايمان الحقيقي الموعود عليه بالثواب وقال عطاء عن ابن عباس في ق-----وله بما قالوا يريد بما سالوا يعني قولهم فاكتبنا مع الشاهدين وقولهم ونطمع ان يدخلنا الاية وهذا يدل علي مسالتهم الجنة فعلي هذا التفسير القول معناه المسالة وقول-----------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وذ-----لك جزاء المحسنين	1245	-7529813484713906001	260	368.5	208	704	36.931819915771484	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3391	false	2563397283097916022	23	106	134	620	1677	300	يا-ايها الذين ءامنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم وفيه مساءل المسالة الاولي الطيبات اللذيذات التي تشتهيها النفوس وتميل اليها القلوب وفي الاية قولان الاول روي انه صلي الله عليه وسلم وصف يوم القيامة لاصحابه في بيات عثمان بن مظعون وبالغ واشبع الكلام في الانذار والتحذير فعزموا علي ان يرفضوا الدنيا ويحرموا علي انفسهم المطاعم الطيبة والمشارب اللذيذة وان يصوموا النهار ويقوموا الليل وان لا يناموا علي الفرش ويخصوا انفسهم ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك	3391	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1245	true	8190010879462185848	241	300	1294	1629	1629	300	يا ايها الذين -امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ا--------------------------لطيبات اللذيذات التي تشتهيها النفوس وتميل اليها القلوب قال المفسرون هم قوم من -------------------------------------------اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- ان يرفضوا الدنيا ويحرموا علي انفسهم المطاعم الطيبة والمشارب اللذيذة وان يصوموا النهار ويقوموا الليل وان لا يناموا علي الفرش ويخصوا انفسهم-------------------------------- فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك-	1245	-7529813484713906001	290	484.0	240	487	59.548255920410156	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3395	false	6269758023522483677	21	194	102	1056	1647	300	حرموا علي انفسهم المطاعم --------والملابس واختاروا الرهبانية وحلفوا علي ذلك ف-----------------------لما نهاهم الله تعالي عنها قالوا يا رسول الله فكيف نصنع بايماننا -انزل الله هذه الاية واعلم ان الكلام في ان يمين اللغو ما هو قد سبق علي الاستقصاء في سورة البقرة في تفسير قوله يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولاكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة 225 فلا وجه للاعادة ثم قال تعالي ولاكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وفيه مساءل المسالة الاولي قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وحفص عن عاصم عقدتم بتشديد القاف بغير الف وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم عقدتم بتخفيف القاف بغير الف وقرا ابن عامر عاقدتم بالالف والتخفيف قال الواحدي يقال عقد فلان اليمين والعهد والحبل عقدا اذا وكده واحكمه ومثل ذلك ايضا عقد بالتشديد اذا وكد ومثله ايضا عاقد بالالف اذا عرفت هذا فنقول اما من قرا بالتخفيف فانه صالح للقليل والكثير يقال عقد زيد يمينه وعقدوا ايمانهم واما من قرا بالتشديد فاعلم ان ابا عبيدة زيف هذه القراءة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التشديد للتكرير مرة بعد مرة فالقراءة بالتشديد توجب------------ سقوط الكفارة عن اليمين الواحدة لانها لم تتكرر	3395	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1246	true	-7153862583757203412	112	269	584	1425	1576	300	حرموا الطيبات من الماكل والمناكح والملابس --------------------حلفوا علي ذلك فلما نزل لا تحرموا طيبات ما --احل الله لكم------- قالوا يا رسول الله فكيف نصنع بايماننا فانزل الله هذه الاية وقد مضي- الكلام في معني لغو اليمين وحكمه مستقصي------------ في سورة البقرة --------وقوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------لي ول-كن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اختل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف القراء في عقدتم فقرءوا مخففا ومشددا وبالالف من عاقد يقال ع------------قد فلان اليمين والعهد والحبل عقدا اذا وكده واحكمه ومثل ذلك ايضا عقد بالتشديد اذا وكد وع----------اقد بالالف قال الحطيءة وان عاه-------------------------------------------------------------------دوا اوفوا وان عاقدوا شدوا------------------------------------------ وقال في عقد قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم فقال في بيت عاقدوا وفي بيت عقدوا فمن قرا بالتشديد احتمل امرين احدهما ان يكون لتكثير الفعل لانه خاطب بهذا الجماعة فصار كقوله تعالي وغلقت الابواب يوسف والاخر ان يكون عقد مثل عقد في انه لا يراد به التكثير وزيف ابو عبيد هذه القراءة فقال التشديد للتكرير مرة بعد مرة ولست امن ان------ توجب هذه القراءة سقوط الكفارة في اليمين الواحدة لانها لم -تكرر	1246	-7529813484713906001	377	497.5	300	1264	29.82594871520996	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3395	false	6269758023522483677	250	289	1351	1581	1647	300	واما من قرا بالالف فانه من المفاعلة التي تختص بالواحد مثل عافاه الله وطارقت النعل وعاقبت اللص فتكون هذه القراءة كقراءة من خفف المسالة الثانية ما مع الفعل بمنزلة المصدر-------------------------------- والتقدير ولكن يءاخذكم بعقدكم او بتعقيدكم او بمعاقدتكم الايمان	3395	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1247	true	3124700463961302052	30	73	163	411	1552	300	واما من قرا بالالف فانه من المفاعلة التي تختص بالواحد مثل عافاه الله وطارقت النعل وعاقبت اللص فتكون هذه القراءة كقراءة من خفف و-------------- ما مع الفعل بمنزلة المصدر وليست الموصولة التي تقتضي راجعا والتقدير ولكن يءاخذكم بعقدكم او بتعقيدكم او بمعاقدتكم الايمان	1247	-7529813484713906001	215	408.5	177	262	82.06106567382812	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3398	false	-4619886372188151581	196	300	1048	1576	1576	300	الكسوة في اللغة معناها اللباس وهو كل ما يكتسي به فاما التي تجزي في الكفارة فهو اقل ما يقع عليه اسم الكسوة ازار او رداء او قميص او سراويل او عمامة او مقنعة ثوب واحد لكل مسكين وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد وهو مذ------------------هب الشافعي رحمه الله المسالة السادسة ------------------------المراد بالرقبة الجملة وقيل الاصل في هذا المجاز ان الاسير في العرب كان يجمع يداه الي رقبته بحبل فاذا اطلق حل ذلك الحبل فسمي الاطلاق من الرقبة فك الرقبة ثم جري ذلك علي العتق ومذهب اهل الظاهر ان جميت الرقبات تجزيه وقال الشافعي رحمه --الله الرقبة المجزية في الكفارة كل رقبة سليمة من عيب-	3398	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1248	true	-807625805515176759	93	169	479	870	1544	300	الكسوة في اللغة معناها اللباس وهي كل ما يكتسي به واما الذي يجزء في الكفارة فهو اقل ما وقع عليه اسم الكسوة ازار او رداء او قميص او سراويل او عمامة و--مقنعة ثوب واحد لكل مسكين وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد وعطاء وطاوس وابراهيم ومذهب الشافعي ر-ضي الله عنه وقوله تعالي او تحرير رقبة قيل رقبة والمراد-------- الجملة لانه مشبه ب-----------------الاسير الذي يفك عن--------------- ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبته ويطلق والرقبة المحررة في الكفارة كل رقبة سليمة من عيب	1248	-7529813484713906001	287	455.0	225	573	50.08726119995117	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3399	false	1328395873797963559	0	23	0	110	1550	300	يمنع من العمل صغيرة كانت او كبيرة ذكرا او انثي بعد ان تكون مءمنة ولا يجوز اعتاق الكافرة في شء من الكفارات ولا	3399	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1248	true	-807625805515176759	170	193	876	986	1544	300	تمنع من العمل صغيرة كانت او كبيرة ذكرا او انثي بعد ان تكون مءمنة ولا يجزء اعتاق الكافرة في شء من الكفارات قال	1248	-7529813484713906001	104	202.0	81	110	94.54545593261719	20	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3399	false	1328395873797963559	127	193	676	1006	1550	300	قال تعالي فمن لم يجد فصيام ---ثلاثة ايام وفيه مساءل المسالة الاولي-------------------------- قال الشافعي رحمه الله اذا كان عنده قوته وقوت عياله يومه وليلته ومن الفضل ما يطعم عشرة مساكين لزمته الكفارة بالاطعام وان لم يكن عنده هذا القدر جاز له الصيام وعند ابي حنيفة رحمه الله يجوز له الصيام اذا كان عنده من المال ما لا يجب فيه الزكاة فجعل من لا زكاة عليه عادما	3399	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1249	true	5720132128169061850	36	105	180	510	1535	300	قال------ فمن لم يجد من هذه الثلاثة شيءا وقال الزجاج من كان لا يقدر علي شء مما حد في الكفارة قال الش----------افعي اذا كان عنده قوته وقوت عياله يومه وليلته ومن الفضل ما يطعم عشرة مساكين لزمته الكفارة بالاطعام وان لم يكن عنده هذا القدر ---فله الصيام وعند ابي حنيفة---------- يجوز له الصيام اذا كان عنده من المال ما لا تجب فيه الزكاة فجعل من لا زكاة عليه عادما	1249	-7529813484713906001	265	457.5	207	359	73.81615447998047	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3402	false	384529025491574678	145	281	847	1555	1674	300	في اللغة كل -----ما استقذر من عمل يقال رجس الرجل رجسا ورجس اذا عمل عملا قبيحا واصله من الرجس بفتح الراء وهو شدة الصوت يقال سحاب رجاس اذا كان شديد الصوت بالرعد-------------------------------- فكان الرجس هو العمل الذي يكون قوي الدرجة كامل الرتبة في القبح الوصف الثاني قوله من عمل الشيطان وهذا ايضا مكمل لكونه رجسا لان الشيطان نجس خبيث لانه كافر والكافر نجس لقوله انما المشركون نجس التوبة 28 والخبيث لا يدعو الا الي الخبيث لقوله الخبيثات للخبيثين النور 26 وايضا كل ما اضيف الي الشيطان فالمراد من تلك الاضافة المبالغة في كمال قبحه قال تعالي فوكزه موسي فقضي عليه قال هاذا من عمل الشيطان القصص 15 ثم انه تعالي لما وصف هذه الاربعة بهذين الوصفين قال----------------------------------------- فاجتنبوه اي كونوا جانبا منه والهاء عاءدة الي ماذا فيه وجهان الاول انها عاءدة الي الرجس والرجس واقع علي	3402	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1250	true	-6453419041012563419	153	233	856	1263	1625	300	في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل يقال رجس الرجل رجسا ورجس اذا عمل عملا قبيحا واصل- من الرجس بفتح الراء وهو شدة الصوت يقال سحاب رجاس اذا كان شديد الصوت بالرعد قال الراجز وكل رجاس يسوق الرجسا فكان الرجس--- العمل الذي يقبح ذكره جدا ويرتفع------- في القبح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج بالغ الله في ذم-------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاشياء فسماها رجسا واعلم ان الشيطان يسول ذلك لبني ادم وقوله تعالي فاجتنبوه اي كونوا جانبا منه والهاء عاءدة عل------------------------------------ي الرجس والرجس واقع علي	1250	-7529813484713906001	274	444.5	216	786	34.860050201416016	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3404	false	-1607759037598004566	178	293	926	1508	1544	300	اشتمال شرب الخمر واللعب بالميس--------------------------------------ر علي هذه المفاسد العظيمة في الدين قال تعالي فهل انتم منتهون روي انه لما نزل قوله تعالي حديثا يايها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلواة وانتم سكاري النساء 43 قال----------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه -----اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فلما نزلت هذه الاية -قال عمر انتهينا يا رب واعلم ان هذا وان--------------------------------------------- كان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ستفهاما في الظاهر الا ان المراد منه هو النهي في الحقيقة وانما حسن هذا المجاز لانه تعالي ذم هذه الافعال واظهر قبحها------------------- للمخاطب فلما استفهم بعد ذلك عن تركها لم يقدر المخاطب الا علي الاقرار بالترك فكانه قيل له اتفعله بعد ما قد ظهر من قبحه ما قد ظهر فصار --------قوله فهل انتم منتهون	3404	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1251	true	1415815514759335114	95	228	505	1180	1562	300	اشتغل بشرب الخمر والقمار الهاه ذلك عن ذكر الله جل وعز بالتعظيم والشكر علي الاءه وعن عبادته وقوله تع----------الي فهل انتم منتهون الماءدة AUTO------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس قالوا رضي الله عنهم انتهينا ربنا وكان عمر---------- رضي الله عنه يقول اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا حتي- نزلت هذه الاية فقال---- انتهينا انتهينا قال ابن الانباري بين تحريم الخمر في قوله فهل انتم منتهون اذ كان معناه فانتهوا قال الفراء ردد علي اعرابي هل انت ساكت هل انت ساكت وهو يريد سكت وقال غيره انما جاز في صيغة الاستفهام ان يكون علي معني--------------- النهي لان الله تع----------------------------الي ذم هذه الافعال واظهر قبحها واذا ظهر قبح الفعل للمخاطب ثم ا--ستفهم-------- عن تركه- لم يسعه الا------------ الاقرار بالترك فكانه قيل--- اتفعله بعد ما قد ظهر من قبحه ما ---ظهر فصار المنهي بقوله فهل انتم منتهون	1251	-7529813484713906001	301	369.0	236	851	35.37015151977539	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3407	false	2765044691603616508	131	165	651	833	1585	300	لما نزل تحريم الخمر قال ابو بكر يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر وفعلوا القمار وكيف-------------------------- بالغاءبين عنا في البلدان لا يشعرون ان الله حرم الخمر وهم يطعمونها فانزل الله	3407	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1252	true	-6531427419806576696	210	249	1140	1348	1616	300	لما نزل تحريم الخمر قال ابو بكر يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر واكلوا القمار وكيف بالقتلي في سبيل الله وكيف بالغاءبين عنا في البلدان لا يشعرون ان الله حرم الخمر وهم يطعمونها فانزل الله	1252	-7529813484713906001	180	355.0	146	208	86.53845977783203	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3409	false	2900163273757928949	156	239	907	1372	1700	300	ابتلاء سهل فان الله تعالي -امتحن ا--مة محمد صلي الله عليه وسلم بصيد البركما امتحن بني اسراءيل بصيد البحر وهو صيد السمك المسالة السادسة من في قوله من الصيد ل------لتبعيض من وجهين احدهما المراد صيد البر دون البحر والثاني صيد الاحرام دون صيد الاحلال وقال الزجاج يحتمل ان ---------------------------------------تكون للتبيين كقوله فاجتنبوا ال------------------------------------------------------------------------------رجس من الاوثان الحج 30 المسالة السابعة ا----------------------------------راد بالصيد المفعول بدليل قوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم والصيد اذا كان بمعني المصدر يكون حدثا وانما يوصف بنيل اليد والرماح ما كا-ن عينا	3409	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1253	true	-6125215759614048127	64	170	359	916	1602	300	ابتلاء -------وقوله تعالي بشء من الصيد انما بعض لانه عني------- صيد البر دون صيد الب------------------حر وهو قول الكلبي قال اراد صيد البر خاصة قال الزجاج ويحتمل التبعيض ان ينصرف الي صيد -------------------------------------الاحرام دون صيد الاحلال فكان ذلك بعض الصيد وجاءز ان يكون قوله بشء من الصيد للتجنيس فتكون من ههنا تبين جنسا من الاجناس كما تقول لامتحننك بشء من الورق اي بالجنس الذي هو ورق ومن هذا قوله تعالي الرجس من الاوثان الحج والاوثان كلها رجس والمعني اجتنبوا الرجس الذي هو وثن واراد بالصيد المفعول بدليل قوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم والصيد اذا كان بمعني المصدر يكون حدثا وانما يوصف بنيل اليد والرماح ما يكون عينا	1253	-7529813484713906001	249	332.5	198	626	39.77635955810547	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3410	false	-60477188303921544	52	122	274	636	1523	300	بالغيب في محل النصب بالحال والمعني من يخافه حال كونه غاءبا عن رءيته---------- ومثل هذا قوله------ من خشي الرحمان بالغيب ق 33 ويخشون ربهم بالغيب الانبياء 49 واما م--------عني الغيب فقد ذكرناه في قوله الذين يءمنون بالغيب البقرة 3 ثم قال تعالي فمن اعتدي بعد ذالك------------------------- فله عذاب اليم والمراد عذاب الاخرة والتعزيز في الدنيا------ قال ابن عباس هذا العذاب هو ان يضرب بطنه وظهره ضربا وجيعا وينزع ثيابه قال ----	3410	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1253	true	-6125215759614048127	225	289	1217	1550	1602	300	والجار في محل النصب بالحال والمعني من يخاف---------ه غاءبا عن رءية الله تعالي ومثل هذا قوله تعالي من خشي الرحم-ن بالغيب ق ----يخشون ربهم بالغيب الانبياء وقد احكمنا هذا ومعني الغيب----------- في قوله الذين يءمنون بالغيب البقرة وقوله تع---الي فمن اعتدي بعد ذلك قال ابن عباس يريد بعد نهي فله عذاب -------------------------------------اليم الماءدة قال ابن عباس يوسع ظهره و-----------بطنه جلدا ويسلب------------ ثيابه هذا قول	1253	-7529813484713906001	222	329.0	176	421	52.731590270996094	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3412	false	7222850904032377367	54	91	296	474	1530	300	فليس له ان يتعرض الي الصيد ما دام محرما لا بالسلاح ولا بالجوارح من الكلاب والطيور سواء كان الصيد صيد الحل او صيد الحرم واما الحلال فله ان يتصيد في الحل وليس له ان يتصيد في الحرم	3412	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1254	true	-6606687373364743822	70	106	368	539	1567	300	فليس له ان يتعرض لل----صيد ما دام محرما لا بالسلاح ولا بالجوارح من الكلاب والطي-ر سواء كان الصيد صيد الحل او صيد الحرم واما الحلال فله ان ي-صيد في الحل وليس له ان ي-صيد في الحرم	1254	-7529813484713906001	170	317.5	134	178	95.505615234375	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3412	false	7222850904032377367	135	265	701	1369	1530	300	بالتنوين و------مثل بالرفع والمعني فعليه جزاء مماثل للمقتول من الصيد فمثل مرفوع لانه صفة لقوله فجزاء قال ولا ينبغي اضافة جزاء الي المثل الا تري انه ليس عليه جزاء مثل ما قتل في الحقيقة انما عليه جزاء الملقتول لا جزاء مثل-------------------ل المقتول الذي لم يقتله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي من النعم يجوز ان يكون صفة للنكرة التي هي جز-اء والمعني فجزاء من النعم مثل -ما قتل-------------------------------------------------- واما ساءر القراء فهم قرءا فجزاء مثل علي اضافة الجزاء الي المثل وقالوا ----------------انه وان كان الواجب عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله فانهم--- يقولون انا اكرم مثلك يريدون انا اكرمك ونظيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ليس كمثله شء الشوري 11 والتقدير ليس هو كشء وقال او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات الانعام 122 والتقدير كمن هو في الظلمات	3412	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1255	true	3698640359718845921	6	199	32	1004	1523	300	بالتنوين ورفع المثل لا----ن المعني فعليه جزاء مماثل للمقتول من الصيد فمثل مرفوع لانه صفة لقوله فجزاء ----ولا ينبغي اضافة جزاء الي المثل الا تري انه ليس عليه جزاء مثل ما قتل في الحقيقة انما عليه جزاء الم-قتول لا جزاء مثله ولا جزاء عليه لمثل المقتول الذي لم يقتله واذا كان كذلك علمت ان الجزاء لا ينبغي ان يضاف الي مثل لانه يوجب جزاء المثل والموجب جزاء المقتول من الصيد لا جزاء مثله الذي ليس بمقتول وقوله تعالي من النعم يجوز ان يكون صفة للنكرة التي هي فجزاء والمعني فجزاء من النعم مثل لما قتل ويجوز ان يكون متعلقا بمثل اي مثل لما قتل من النعم --------------------------------واما من اضاف- الجزاء الي --مثل فقال فجزاء مثل ما قتل فانه وان كان------- عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله فانهم قد يقولون انا نكرم مثلك يريدون انا اكرمك واذا كان كذلك كانت الاضافة في المعني كغير الاضافة لان المعني فعليه جزاء ما قتل ومما يءكد ان المثل وان كان قد اضيف اليه الجزاء فالمعني فعليه جزاء المقتول لا جزاء مثله الذي لم يقتل قوله تعالي او-------------------------------------------من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات الانعام---- والتقدير كمن هو في الظلمات	1255	-7529813484713906001	540	921.0	433	1070	50.467288970947266	92	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3417	false	1592381543750560575	173	300	883	1534	1534	300	تعالي يحكم به ذوا عدل منكم وفيه مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس يريد يحكم في ---------جزاء الصيد رجلان صالحان ذوا عدل منكم اي من اهل ملتكم ودينكم فقيهان عدلان فينظران الي اشبه الاشباه به من النعم فيحكمان به واحتج به من نصر قول ابي حنيفة رحمه الله في ايجاب القيمة فقال التقويم هو المحتاج الي النظر والاجتهاد واما الخلقة والصورة فظاهرة مشاهدة لا يحتاج فيها الي الاجتهاد وجوابه ان وجوه المشهابهة بين النعم وبين الصيد مختلفة وكثيرة فلا بد من الاجتهاد في تمييز الاقوي من الاضعف والذي يدل علي صحة ما ذكرنا انه قال ميمون بن مهران جاء اعرابي الي ابي بكر رضي الله عنه فقال اني اصبت من الصيد كذا وكذا فسال ابو بكر رضي الله عنه ابي بن كعب فقال الاعرابي اتيتك اسالك وانت-	3417	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1256	true	7530156572404008693	119	182	625	936	1533	300	تعالي يحكم به ذوا عدل منكم قا--------------------------ل ابن عباس يريد يحكم في الصيد بالجزاء------ رجلان صالحان م--------نكم اي من اهل ملتكم ودينكم فقيهان عدلان فينظران الي اشبه الاشياء به من النعم فيحكمان ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ميمون بن مهران جاء اعرابي الي ابي بكر رضي الله عنه فقال اني اصبت من الصيد كذا وكذا فسال ابو بكر ا-------------بي بن كعب فقال الاعرابي اتيتك اسالك وانت	1256	-7529813484713906001	295	528.5	234	661	44.62934875488281	56	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3418	false	-4492408380131064400	0	28	0	131	1460	300	تسال غيرك فقال ابو بكر رضي الله عنه وما انكرت من ذلك قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فشاورت صاحبي فاذا اتفقنا علي شء امرناك به	3418	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1256	true	7530156572404008693	182	207	936	1054	1533	300	تسال غيرك فقال ابو بكر------------- وما انكرت من ذلك قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فشاورت صاحبي فاذا اتفقنا علي شء امرناك به	1256	-7529813484713906001	118	227.0	93	131	90.07633209228516	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3418	false	-4492408380131064400	50	110	234	520	1460	300	بن عوف فقال عمر لعبد الرحمن ما تري قال عليه شاة قال وانا اري ذلك فقال اذهب قاهد شاة قال قبيصة فخرجت الي صاحبي وقلت له ان امير المءمنين لم يدر ما يقول حتي سال غيره قال ف-------فاجاني عمر و-----------علاني بالدرة وقال اتقتل في الحرم وتسفه الحكم قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فانا عمر وهذا عبد الرحمن	3418	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1257	true	7790820601546293406	0	61	0	292	1545	300	عن ذلك فقال عمر لعبد الرحمن ما تري قال عليه شاة قال وانا اري ذلك فقال اذهب فاذبح شا---------ة فخرجت الي صاحبي فقلت--- ان امير المءمنين لم يدر ما يقول حتي سال غيره قال فلم يفجانا الا عمر ومعه الدرة فعلاني بالدرة وقال اتقتل في الحرم وتسفه الحكم قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فانا عمر وهذا عبد الرحمن	1257	-7529813484713906001	258	471.5	202	304	84.86842346191406	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3422	false	1555062747847156406	19	110	104	573	1520	300	ف---ي موضع التقويم فقال -------------------اكثر الفقهاء انما يقوم في المكان الذي قتل الصيد فيه وقال----------------------------------- الشعبي يقوم بمكة بثمن مكة لانه يكفر بها المسالة الخامسة قا-------------ل الفراء العدل ما عادل الشء من غير جنسه والعدل المثل تقول عندي عدل غلامك او شاتك اذا كان عندك غلام يعدل غلاما او شاة تعدل شاة اما ----------------اذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل وق-------------------------------------------------------------------------ال ابو الهيثم العدل المثل والعد-----------------ل القيمة والع----------------------------------دل اسم حمل معدول بحمل اخر مسوي به والعدل تقويمك الشء بالشء من غير جنسه وقا------------------ل الزجاج وابن الاعرابي العدل والعدل	3422	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1258	true	2396351699172584680	154	282	799	1449	1533	300	في اي موضع يعتبر قيمة الصيد فمذهب الشافعي واكثر الفقهاء ان-ه يقوم ب--المكان الذي اصابه---- فيه وهذا مذهب ابراهيم وحماد وابي حنيفة وقال الشعبي يقوم بمكة بثمن مكة لانه يكفر بها وقوله تعالي او عدل ذلك صياما قال الفراء العدل ما عادل الشء من غير جنسه والعدل المثل تقول عندي عدل غلامك و--شاتك اذا كانت -----------------------شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما واذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل وربما قال بعض العرب عدله وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل ولفظه وقال ابو الهيثم العدل المثل هذا عدله اي مثله والعدل القيمة تقول خد عدله منه كذا اي قيمته قال والعدل اسم حمل معدول يحمل اي- مسوي به والعدل تقويمك الشء بالشء من غير جنسه حتي تجعله له مثلا وقال الزجاج الع--------------دل والعدل	1258	-7529813484713906001	360	592.5	285	697	51.64992904663086	58	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3422	false	1555062747847156406	104	168	534	857	1520	300	وقال الزجاج وابن الاعرابي العدل والعدل---- سواء------------------- وقوله------ صياما نص--ب علي التمييز كن---------------------------------------------------------------ا تقول عندي رطلان عسلا وملء بيت قتا---- والاصل فيه ادخال حرف-- من فيه فان لم يذكر---------- نصبت-----------ه تقول رطلان من العسل وعدل ذلك من الصيام المسالة السادسة مذهب الشافعي رضي الله عنه انه يصوم ----لكل مد يوما وهو قول عطاء ومذهب--- ابي حنيفة رحمه الله انه يصوم لكل نصف صاع يوما	3422	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1259	true	-4586842656345250755	11	94	50	462	1505	300	وقال --------ابن الاعرابي --عدل الشء وعدله سواء اي مثله قال الزجاج وقوله تعالي صياما منصوب علي التمييز المعني ومثل ذلك من الصيام وقال الفراء ونصبك الصيام علي التفسير كما تقول عندي رطلان عسلا وملء بيت قتا قال والاصل فيه ان تنظر الي من---- فان حسنت فيه ثم القيت نصبت الا تري انك تقول عليه -----------عدل ذلك من الصيام وكذلك قوله تعالي ملء الارض ذهبا ال عمران قال عطاء يصوم لكل مد يوما وهو مذهب الشافعي وعند ابي حنيفة يصوم --------------لكل نصف صاع يوما	1259	-7529813484713906001	189	232.0	145	451	41.9068717956543	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3423	false	-1215688795363281008	243	292	1257	1492	1531	300	قال سيبويه في قوله ومن عاد فينتقم الله منه وفي قوله------ ومن كفر فامتعه قليلا البقرة 126 وفي قوله فمن يءمن بربه فلا يخاف الجن 13 ان في هذه الايات اضمارا مقدرا والتقدير ومن عاد فهو ينتقم الله منه ومن كفر فانا امتعه ومن يءمن بربه فهو لا يخاف	3423	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1260	true	-7087710679945859525	92	137	471	689	1531	300	قال سيبويه في قوله تعالي-- فينتقم الله منه وفي قوله تعالي ومن كفر فامتعه------ البقرة وقوله تعالي- فمن يءمن بربه فلا يخاف الجن--- ان في هذه الاي-- اضمارا مقدرا كا----نه ومن عاد فهو ينتقم الله منه ومن كفر فانا امتعه ومن يءمن -----فهو لا يخاف	1260	-7529813484713906001	193	325.5	150	241	80.0829849243164	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3425	false	-4972337924975813176	26	119	141	631	1541	300	للمقيم والمسافر فالطري للمقيم والمالح للمسافر المسالة الخامسة في انتصاب قوله ارساها متاعا لكم وجهان الاول قال الزجاج انتصب لكونه مصدرا مءكدا الا انه لما قيل احل لكم كان دليلا علي انه منعم به كما انه لما قيل حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 كان دليلا علي انه كتب عليهم ذلك فقال كتاب الله عليكم النساء 24 الثاني قال صاحب الكشاف انتصب لكونه مفعولا له اي احل لكم تمتيعا لكم ثم قال تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وفيه مساءل المسالة الاولي انه تعالي ذكر-------------- تحريم الصيد علي المحرم في ثلاثة مواضع	3425	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1261	true	3735162556846200455	233	297	1171	1502	1516	300	للمقيم والمسافر فالطري للمقيم والمالح للمسافر قال ابو اسحاق و---------------------- متاعا منصوب--------------------------------- مصدر- مءكد---- لانه لما قيل احل لكم كان دليلا علي متعت---م به كما انه لما قال حرمت عليكم امهاتكم النساء--- كان دليلا علي انه كتب عليهم ذلك فقال كتاب الله عليكم النساء وقوله تع-----------------------------------------------------------------------الي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما------------------------------------ ذكر في هذه السورة تحريم الصيد علي المحرم في ثلاثة مواضع	1261	-7529813484713906001	286	442.5	229	504	56.74603271484375	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3434	false	451693507716437279	106	300	558	1519	1519	300	لا تسالوني عن شء ما دمت في مقامي هذا الا حدثتكم به فقام عبد الله بن حذافة السهمي وكان يطعن في نسبه فقال------------------------- يا نبي الله من ابي فقال ابوك حذافة بن قيس و---------------------------------------------------------------قال سراقة بن مالك ويروي عكاشة بن محصن يا رسول الله الحج علين- في كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد مرتين او ثلاثة فقال عليه الصلاة والسلا---------م ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لترك----تم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءال-----------------------هم فاذا امرتكم بشء فاءتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه وقام اخر فقال يا رسول الله اين ابي فقال في النار ولما اشتد غضب الرسول صلي الله عليه وسلم قام عمر وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا فانزل الله تعالي هذه ال-----------------------------------اية و---------اعلم ان ال---سء-------ال عن ----------------------------------------------------------------------------الاشياء ربما يءدي الي ظهور احوال مكتومة يكره ظهورها وربما ترتبت عليه تكاليف شاقة صعبة فالاولي بالعاقل ان يسكت عما لا تكليف عليه فيه الا تري ان الذي سال عن ابيه------ فانه لم يامن ان يلحقه الرسول عليه الصلاة والسلام بغير ابيه فيفتضح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الساءل عن الحج فقد كاد ان يكون-	3434	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1267	true	765662604820964449	2	232	10	1109	1425	300	لا تسالوني عن شء------- في مقامي هذا الا اخبرتكموه فقام رجل من بني سهم -----------كان يطعن في نسبه والرجل عبد الله بن حذافة فقال يا نبي الله من ابي ق-ال ابوك حذافة بن قيس وقام اخر فقال يا رسول الله اين انا ويروي اين ابي فقال في النار وقال سراقة بن مالك ويروي عكاشة بن محصن يا رسول الله الحج علينا في كل عام فاعرض عنه رسول الله------------------- حتي -عاد مرتين او ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فا-توا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله------ هذه الاية هذا قول المفسرين في سبب نزول الاية وقال اصحاب المعاني اما سءال من سال عن موضعه او موضع ابيه فقال رسول الله في النار فهو مما يسوء الساءل بيانه واما من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال عن ابيه من هو فانه لم يامن ان يلحقه النبي صلي الله عليه وسل--م بغير ابيه فيفتضح ويكون قد جني علي نفسه بسءاله فضيحة تبقي عليه ابدا في امر لم يكلف ذلك ولم يءمر بالسءال عنه فقد عرض نفسه بهذا السءال لما سكوته عنه خير له فهو منهي بهذه الاية عن مثل سءاله في المءتنف اذ لا يامن ان يكون الجواب بما يسوءه واما الساءل عن الحج فقد كاد ان يكون	1267	-7529813484713906001	548	807.5	429	1439	38.082000732421875	97	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3435	false	499695743948592764	0	30	0	138	1510	300	ممن قال النبي صلي الله عليه وسلم فيه ءن اعظم المسلمين في المسلمين جرما من كان سببا لتحريم حلال اذ لم يءمن ان يقول في الحج ايجاب في كل عام	3435	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1267	true	765662604820964449	232	261	1109	1243	1425	300	ممن قال النبي صلي الله عليه وسلم ا----ن اعظم المسلمين في المسلمين جرما من كان سببا لتحريم حلال اذ لم يءمن ان ينزل في الحج ايجاب في كل عام	1267	-7529813484713906001	131	252.5	102	138	94.92753601074219	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3435	false	499695743948592764	28	90	131	437	1510	300	كل عام---- وكان عبيد بن عمير يقول ان الله احل وحرم فما احل----- فاستحلوه وما حرم فاجتنبوه وترك بين ذلك اشياء لم يحللها ولم يحرمها فذلك عفو من الله تعالي ثم يتلو هذه الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو ثعلبة الخشني ءن الله------ فرض فراءض فلا تضيعو-ها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها	3435	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1268	true	5105802692128264767	114	197	532	935	1489	300	----الساءل وكان عبيد بن عمير يقول ان الله احل وحرم فما احل الله فاستحلوه وما حرم فاجتنبوه وترك بين ذلك اشياء لم يحللها ولم يحرمها فذلك عفو من الله ------ثم يتلو هذه الاية وقال مجاهد كان ابن عباس اذا سءل عن الشء لم يجء فيه امر يقول هذا من العفو ثم يقرا هذه الاية وقال ابو ثعلبة الخشني ان الله تعالي فرض فراءض فلا تستبقوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها	1268	-7529813484713906001	290	543.0	230	413	70.2179183959961	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3438	false	3889789955793406104	66	143	349	731	1544	300	فعل وعم-----ل وطفق وجعل وانشا واقبل و------بعضها اعم من بعض واكثرها عموما فعل لانه واقع علي اعمال الجوارح واعمال القلوب اما انه واقع علي اعمال الجوارح فظاهر واما انه واقع علي اعمال القلوب فدليل عليه ق-----------------وله تعالي لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا ءاباءنا الي قوله------ كذلك فعل الذين من قبلهم النحل 35 واما عمل فانه اخص م--------ن فعل ل----------انه لا يقع الا علي اعمال الجوارح ولا يقع علي الهم والعزم والقصد	3438	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1272	true	-1784284784611379026	210	280	1049	1391	1490	300	فعل وعمل وجعل وطفق----- وانشا واقبل الا ان بعضها اعم من بعض واكثرها عموما فعل لانه -يقع علي كل حركة من الانسان قولا او عملا او هما يهم به وال------------------------------------------------دليل علي انه يقع علي القول قوله تعالي لو شاء الل-----------------ه ما اشركنا ولا -اباءنا الانعام ثم قال كذلك كذب الذين من قبلهم الانعام فهذا حكايته عن القول وعمل دون فعل في العموم لانه لا ينتظم معني النية و--------------------الهم والعزم والقول	1272	-7529813484713906001	181	211.0	141	434	41.70507049560547	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3438	false	3889789955793406104	188	295	968	1520	1544	300	قوله------ وجعل الظلمات والنور الانعام 1 وثالثها بمعني التصيير ومه قوله انا جعلناه قرءانا عربيا الزخرف 3 اذا عرفت هذا فنقو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله------------------------------------------------------------------------ ما جعل الله--------- اي ما حكم الله بذلك ولا شرع ولا امر به المسالة الثالثة انه تعالي ذكر ههنا اربعة اشياء اولها -البحيرة وهي فعلية من البحر وهو الشق يقال بحر ناقته اذا شق اذنها وهي بمعني المفعول---------------------------------------------------------------- قال ابو عبيدة والزجاج الن--------------اقة اذا نتجت خمسة ابطن وكان اخره-----ا ذكرا شقوا اذن الناقة وامتنعوا من ركوبها وذبحها وس-بوها لالهتهم ولا يجز لها وبر ولا يحمل علي ظهرها ولا تطرد من ماء ولا تمنع عن مرعي ولا ينتفع بها واذا لقيها المعبي لم يركبها تحريجا واما	3438	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1273	true	-1941638866627088697	28	167	142	872	1536	300	قوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام اي خلق واما ق----------------وله انا جعلناه قر-انا عربيا الزخرف اي صيرناه لان من القران العبراني والسرياني فما نقل منه الي العرب صار عربيا بالتصيير والنقل ومنها جعل صلة لما بعده مثل قوله جعل يصرفه نحو طلق وانشا واقبل كل منها صلة لما بعده من الفعل فقوله تعالي ما جعل الله من بحيرة اي ما اوجبها ---------------ولا ا----------------------------------------------------مر بها والبحيرة فعيل----ة من البحر وهو الشق يقال بحر ناقته اذا شق اذنها وهي بمعني المفعولة وخرجت مخرج النطيحة والذبيحة والنسيكة وقد مضي الكلام في النطيحة قال اكثر اهل اللغة والتفسير البحيرة الناقة اذا نتجت خمسة ابطن وكان اخرها سقبا ذكرا شقوا اذن الناقة وامتنعوا من ركوبها وذبحها وسيبوها لالهتهم -لا يجز لها وبر ولا يحمل علي ظهرها ولا تطرد من ماء ولا تمنع من مرعي ولا ينتفع بها -اذا لقيها المعيي لم يركبها تحر-جا وهذا	1273	-7529813484713906001	392	631.0	313	821	47.74665069580078	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3439	false	-1527297821456140995	30	115	160	566	1562	300	ابو عبيدة وهو ان الرجل كان ------اذا مرض او قدم من سفر او نذر نذرا او شكر نعمة سيب بعيرا فكان بمنزلة البحيرة في جميع ما حكموا لها وثانيها ق---------------------------ال الفراء ------------------اذا ولدت الناقة عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم تحلب ولم يجز لها وبر ولم يشرب لبنها الا ولد او ضيف وثالثها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس--- الساءبة هي التي تسيب للاصنام اي تعتق لها وكان الرجل يسيب من ماله ما يشاء فيجء به الي السدنة وهم خدم الهتهم فيطعمون من لبنها ابناء السبيل	3439	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1273	true	-1941638866627088697	176	295	920	1514	1536	300	ابو عبيد-------------- كان الرجل اذا مرض او قدم من سفر و--نذر نذرا او شكر نعمة سيب بعيرا فكان بمنزلة البحيرة في جميع ما حكموا لها وهذا القول اختيار القتيبي والزجاج وقال الفراء قال بعضهم الساءبة اذا ولدت الناقة عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب و---------لم يجز لها وبر ولم يشرب لبنها الا ولد او ضيف والساءبة في اللغة فاعلة من ساب اذا جري علي وجه الارض يقال ساب الماء وسابت الحية وقيل هي بمعني المسيبة لانها تسيب ومنه قولهم للعبد اعتقتك ساءبة اي سيبتك فلا ولاء لي عليك وقال ابن عباس في الساءبة هي التي تسيب للاصنام اي تعتق لها وكان الرجل يسيب من ماله ما يشاء فيجء--- الي السدنة وهم خدم الهتهم فيطعمون من لبنها ابناء السبيل	1273	-7529813484713906001	361	638.0	285	622	58.0385856628418	70	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3439	false	-1527297821456140995	130	170	640	870	1562	300	الوصيلة فقال المفسرون اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا --فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم فالوصيلة بمعني الموصولة كانها وصلت بغيرها ويجوز ان تكون بمعني الواصلة لانها وصلت اخاها واما	3439	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1274	true	2270656329399268160	171	210	897	1120	1563	300	الوصيلة كانت الشاة--- اذا ولدت------ انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم فالوصيلة بمعني الموصولة كانها وصلت بغيرها ويجوز ان تكون بمعني الواصلة لانها وصلت اخاها وهذا	1274	-7529813484713906001	208	384.0	169	232	89.6551742553711	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3440	false	3867740151683763549	57	167	305	896	1598	300	ان عمرو بن لحي الخزاعي كان قد ملك مكة وكان اول من غير دين اسماعيل فاتخذ الاصنام ونصب الاوثان وشرع البحيرة و----الساءبة و----الوصيلة و----الحام- قال النبي---- صلي الله عليه وسلم فلقد رايته في النار يءذي اهل النار بريح قصبه والقصب المعا وجمعه الاقصاب ويروي يجر قصبه في النار -قال ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا-----كن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب------------- يريد عمرو بن لحي واصحابه ي-قولون علي الله هذه الاكاذيب والاباطيب في تحريمهم هذه الانعام والم------------------------------------------------------------------------------------عني ان الرءساء يفترون علي الله علي الكذب فاما الاتباع والعوام فاكثرهم لا يعقلو---ن فلا جرم -يفترون علي الله هذه الاكاذيب من اولءك الرءساء ثم قال تعالي 7----------------------------- واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله	3440	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1275	true	-5585475247828388527	2	196	10	1042	1602	300	ان عمرو بن لحي الخزاعي كان قد ملك مكة وكان اول من غير دين اسماعيل فاتخذ الاصنام ونصب الاوثان وبحر البحيرة وسيب الساءبة ووصل الوصيلة وحمي الحامي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقد رايته في النار يءذي اهل النار بريح قصبه--------------------------- ويروي يجز قصبه في النار وقال قتادة كان هذا كله تشديدا شدده الشيطان علي اهل الجاهلية في اموالهم وتغليظا وانشد اهل اللغة في هذه الانواع من النعم فانشدوا في البحيرة محرمة لا ياكل الناس لحمها ولا نحن في شء كذلك البحاءر وانشدوا في الوصيلة لتابط شرا اجدك اما كنت في الناس ناعقا تراعي باعلي ذي المجاز الوصاءلا وانشدوا في الساءبة وساءبة مالي تشكرا ان الله عافا عامرا ومجاشعا وانشدوا في الحامي حماها ابو قابوس في عز ملكه كما قد حمي اولاد اولاده الفحل وقوله تعالي ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب قال ابن عباس يريد عمرو بن لحي واصحابه يتقولون علي الله --------------الاباطيل في تحريمهم هذه الانعام وهم جعلوها محرمة لا الله تعالي وقوله تعالي واكثرهم لا يعقلون الماءدة قال الشعبي وقتادة يعني------------------------------------------ الا----------------تباع لا يعقلون ان ذلك كذب وافتراء علي الله------------- من------ الرءساء الذين حرموا هذه الانعام AUTO 104 قوله تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله	1275	-7529813484713906001	423	654.5	337	1150	36.78260803222656	67	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3441	false	2361136339726221484	187	230	1041	1270	1638	300	وعندك ودونك فيعدونها الي المفعول ويقيمونها مقام الفعل وينصبون بها فيقا-----------ل عليك زيدا كانه قيل خذ زيدا فقد علاك اي اشرف عليك وعندك زيدا اي حضرك فخذه ودونك اي قرب منك فخذه فهذه الاحرف الثلاثة لا اختلاف بين النحويين في اجازة النصب بها	3441	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1276	true	6268145864037360111	19	62	104	332	1545	300	وعندك ودونك فتعدي-ها الي المفعول وتقيم--ها مقام الفعل فتنصب-- بها علي الاغراء تقول عليك زيدا كانه قيل خذ زيدا فقد عداك و--اشرف عليك وعندك زيدا اي حضرك فخذه ودونك اي قرب منك----- فهذه الاحرف الثلاثة لا اختلاف بين النحويين في اجازة النصب بها	1276	-7529813484713906001	206	365.5	165	240	85.83333587646484	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3441	false	2361136339726221484	242	297	1340	1619	1638	300	سبب النزول وجوها احدها ما روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قبل من اهل الكتاب الجزية ولم يقبل من العرب الا الاسلام او السيف عير المنافقون المءمنين ب-----------قبول الج-----------------------------زية من بعض الكفار دون البعض فنزلت هذه الاية اي-- لا يضركم ملامة اللاءمين اذا كنتم علي الهدي	3441	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1276	true	6268145864037360111	237	295	1237	1523	1545	300	سبب --نزول الاية ف--------روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قبل من اهل الكتاب الجزية وابي ----من العرب الا الاسلام او السيف عير---------- المءمنين منافقوا مكة قبول رسول الله صلي الله عليه وسلم الجزية من بعض------- دون --بعض فنزلت هذه الاية يقول لا يضركم ملامة اللاءمين اذا كنتم علي --هدي	1276	-7529813484713906001	228	385.0	179	321	71.02803802490234	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3442	false	4964276216101563412	111	261	595	1380	1575	300	هذه الاية---- يوهم -ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر غير واجب قلنا الجواب عنه من وجوه الاول وهو الذي عليه اكثر الناس ان الاية لا تدل علي ذلك بل توجب ان المطيع لربه لا يكون مءاخذا بذنوب العاصي فاما وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فثابت بالدلاءل --------خطب-------- الصديق رضي الله عنه فقال انكم تقرء-ن هذه الاية يهتدون يايها الذين ءامنوا عليكم انفسكم وتضعونها غير موضعها واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم ينكروه يوشك ان يعمهم الله بعقاب والوجه الثاني في تاو-ل الاية ما روي عن ابن مسعود وابن عمر انهما قالا قوله------ عليكم انفسك---------------------------م يكون هذا في اخر الزمان قال ابن مسعود لما قرءت عليه هذه الاية ليس هذا بزمانها ما دامت قلوبكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم باس بعض فامروا وانهوا فاذا اختلفت القلوب والاهواء والبستم شيعا ووكل كل امرء ونفسه فعند ذلك جاء تاويل هذه الاية	3442	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1277	true	-2647816065286834335	84	240	425	1232	1529	300	هذه الاية علي جواز ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قيل في هذا----------------- وجوه احدها وهو الذي عليه اكثر الناس ان الاية لا تدل علي ذلك دل توجب ان المطيع لربه لا يكون مءاخذا بذنوب العاصي فاما وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فمعقول بالايات في ذلك وخطب ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقال انكم تقرءون هذه الاية يا -----ايها الذين -امنوا عليكم انفسكم وتضعونها غير موضعها واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم ينكروه يوشك ان يعمهم الله بعقاب -الوجه الثاني في تاويل الاية ما روي عن ابن مسعود وابن عمر انهما قالا قوله تعالي عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم يكون هذا في اخر الزمان قال ابن مسعود و---قرءت عليه هذه الاية ليس هذا بزمانها ما دامت قلوبكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم باس بعض فامروا وانهوا فاذا اختلفت القلوب والاهواء والبستم شيعا ف-------امرء ونفسه فعند ذلك جاء تاويل هذه الاية	1277	-7529813484713906001	716	1296.5	575	841	85.1367416381836	125	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3443	false	-6942245306292055516	2	142	11	785	1586	300	بالمعروف والنهي عن المنكر فانه قال عليكم انفسكم يعني عليكم اهل دينكم ولا يشركم من ضل من الكفار وهذا كقوله------ فاقتلوا انفسكم البقرة 54 يع----------------------------------------------------------------------------------------ني اهل دينكم فقوله عليكم انفسكم يعني بان يعظ بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بعضا ويرغب بعضكم بعضا في الخيرات وينفره عن القباءح والسيءات والذي يءكد ذلك ما بينا ان قوله عليكم انفسكم معناه احفظوا انفسكم فكان ذلك امرا باننحفظ انفسنا فان لم يكن ذلك الحفظ الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر كان ذلك واجبا والوج----------ه الرابع ان الاية مخصوصة بالكفار الذين علم انه لا ينفعهم الوعظ ولا يتركون الكفر بسبب الامر بالمعروف فهاهنا لا يجب علي الانسان ان يامره-------م بالمعروف والذي يءكد هذا القول ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرنا في سبب النزول-------- ان الاية نازلة في المنافقين حيث عيروا------------------------------------------------------ المسلمين باخذ الجزية من اهل الكتاب دون المشركين الوجه الخامس ان الاية مخصوصة ------بما اذا خاف الانسان عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	3443	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1278	true	5176452532320394850	42	194	224	1042	1586	300	بالمعروف والنهي عن المنكر ف----قال عليكم انفسكم يعني عليكم اهل دينكم -لا يضركم من ضل من الكفار وهذا كقوله تعالي فاقتلوا انفسكم البقرة ي---عني اهل دينكم وقال ولا تقتلوا انفسكم النساء بهذا المعني وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء عنه قال في---- قوله عليكم انفسكم يريد---- يعظ بعضكم بعضا وينهي بعضكم بعضا ويعلم بعضكم بعضا ما يقربه الي الله ويبعده من الشيطان و لا يضركم من ضل من غيركم يريد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشركين واهل الكتاب والمنافقين الوجه الرابع ان الاية نازلة في اهل الاهواء ل---انه لا ينفعهم الوعظ ولا يتركون هوا--------------------------------------------------------هم بالامر بالمعروف فاذا رايتهم او كنت فيهم فعليك نفسك وذرهم وما اختاروه لانفسهم فلن يضرك ضلالهم وهذا الوجه يروي عن صفوان بن محرز ونحو ذلك قال الضحاك والذي ذكرنا من سبب النزول يدل علي ان الاية نازلة فيمن لا يءمر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر وهم المنافقون واليهود والنصاري فاما ا--------------------------------------------------------------------لمسلمون فليسوا من هذا ---------في شء والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1278	-7529813484713906001	309	249.5	245	1175	26.29787254333496	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3444	false	1722234731606493281	0	175	0	941	1615	300	يريد مصيركم ومصير من خالفكم فينبءكم بما كنتم تعملون يعني يجازيكم باعمالكم 7 يا ايها الذين امنوا شهداة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية 7 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اعلم انه تعالي لما امر بحفظ النفس في قوله عليكم انفسكم امر بحفظ المال في قوله يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم وفيه مسالتان المسالة الاولي اتفقوا علي ان سبب نزول هذه الاية------------- تميما الداري واخاه عديا -كان- نصرانيين خرجا الي الشام ومعهما بديل----- عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا خرجوا للتجارة فلما قدموا الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه نسخة جميع ما معه والقاه فيما بين الاقمشة ولم يخبر صاحب-ه بذلك ثم اوصي اليهما وامرهما ان يدفعا متاعه اذا رجعا الي اهله ومات بديل فاخذا من متاعه اناء من فضة منقوشا بالذهب ثلثماءة مثقال ودفعا باقي المتاع الي اهله لما قدما ففتشوا فوجدو-ا الصحيفة ----------------وفيها ذكر الاناء فقالوا لتميم وعدي اين الاناء ف---------------------------------------قالا لا ندري والذي دفع الينا دفعنا-------------ه اليك-------------------------------م فرفعوا الواقعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية	3444	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1279	true	-9119323805938142723	34	186	164	974	1618	300	يريد مصيركم ومصير من خالفكم فينبءكم بما كنتم تعملون يريد يجازيكم باعمالكم AUTO 106 ق----------------------------------------------------------وله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بين--------------كم الاية قال المفسرون كلهم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب نزول هذه الاية وما بعدها ان تميما الداري واخاه عديا وكانا نصرانيين خرجا الي الشام ومعهما بديل مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا خرجوا --تجارا فلما قدموا الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه نسخة جميع ما معه وطرحه في جوالقه-------- ولم يخبر صاحبيه بذلك --واوصي اليهما وامرهما ان يدفعا متاعه اذا رجعا الي اهله ومات بديل فاخذا من متاعه اناء من فضة منقوشا بالذهب-------------- ودفعا باقي المتاع الي اهله لما قدما ففتشوا فاصابوا الصحيفة بذكر ما كان معه وفيها ذكر الاناء فقالوا لتميم وعدي انا فقدنا من متاعه اناء من فضة فيها ثلاثماءة مثقال قالا ما ندري انما اوصي الينا بشء وامرنا ان ندفعه اليكم فدفعناه وما لنا بالاناء من علم فرفعوهما ------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله------ هذه الاية	1279	-7529813484713906001	611	1014.5	492	1062	57.532955169677734	98	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3444	false	1722234731606493281	177	233	957	1252	1615	300	قوله شهادة بينكم -يعني شهادة ما بينكم وما بينكم كناية عن التنازع والتشاجر وانما اضاف الشهادة الي التنازع لان الشهود انما يحتاج اليهم عند وقوع التنازع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف ما من قوله شهادة بينكم جاءز لظهوره ونظيره قوله------------------------------------------------------------------------------------------- هذا فراق بيني وبينك الكهف ---78 اي ما بيني وبينك وقوله----------- لقد تقطع بينكم الانعام 94 في قراءة من نصب	3444	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1280	true	3854659422121946012	114	216	594	1093	1524	300	قوله------ بينكم بمعني -----لما بينكم وما بينكم كناية عن التنازع والتشاجر ثم--- اضاف الشهادة الي التنازع لان الشهود انما يحتاج اليها ------في التنازع الواقع في ما بين القوم والعرب تضيف الشء الي الشء اذا كان منه بسبب كقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه الرحمن اي مقامه بين يدي ربه ثم حذف ما من قوله ---ما بينكم والعرب تحذف كثيرا ذكر ما و من في الموضع الذي يحتاج اليهما فيه كما قال تعالي واذا رايت ثم الانسان اي ما ثم وكما قال هذا فراق بيني وبينك الكهف علي معني ما بيني وبينك ومثله قوله تعالي لقد تقطع بينكم الانعام--- في قول-- من نصب	1280	-7529813484713906001	228	279.0	179	527	43.263755798339844	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3445	false	4726280216599741884	93	173	493	907	1566	300	منكم يا معشر المءمنين اي من اهل دينكم وملتكم وقوله ------او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض يعني او شهادة اخرين من------------ غير اهل دينكم وملتكم اذا كنتم في السفر فالعدلان المسلمان صالحان للشهادة في الحضر والسفر وهذا قول ابن عباس وابي موسي الاشعري وسعيد---------------- بن جبير وسعيد بن المسيب وشريح--------------------------- ومجاهد وابن سيرين وابن جريج قالوا اذا كان الانسان في الغربة ولم يجد مسلما يشهده علي وصيته جاز له ان يشهد اليهودي- او النصراني- او المجوسي- او	3445	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1281	true	-6514789678081500782	233	300	1155	1493	1493	300	منكم يا معشر المءمنين اي من اهل دينكم وملتكم وقوله تعالي او اخران من غيركم تقديره--------------------- او شهادة اخرين من غيركم اي من غير اهل -------ملتكم في--------------------------------------------------------------------- قول ابن عباس وابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير---------------- وشريح وابراهيم وعبيدة وابن سيرين ومجاهد وابن زيد قال شريح ا---------ذا كان الرجل بارض --غربة ولم يجد مسلما يشهده علي وصيته فاشهد -----------يهوديا او --نصرانيا او --مجوسيا او-	1281	-7529813484713906001	240	347.5	190	478	50.209205627441406	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3445	false	4726280216599741884	173	259	907	1366	1566	300	عابد الوثن او اي كافر كان وشهادتهم مقبولة ولا يجوز شهادة الكافرين علي المسلمين الا في هذه الصورة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشعبي رحمه الله مرض رجل- من المسلمين في الغربة------- فلم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة واتيا ابا موسي الاشعري وكان واليا عليها فاخبراه بالواقعة وقدما -تركته ووصيته فقال ابو موسي هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد الرسول --------------عليه الصلاة والسلام ثم حلفهما في مسجد الكوفة بعد العصر بالله انهما م---ا كذبا ولا بدلا واجاز شهادتهما	3445	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1282	true	-6735723806979431423	0	99	0	538	1608	300	عابد --وثن او اي كاءن كان فشهادتهم جاءز-ة ولا تجوز شهادة الكافرين علي المسلمين الا في هذا الموضع الواحد وهو في الوصية في السفر فان شهد مسلمان بخلاف شهادتهما اجيزت شهادة المسلمين وابطلت شهادة الكافرين وقال الشعبي---------- حضر رجلا من المسلمين الموت وهو بدقوقا فلم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا ابا موسي الاشعري وكان ------عليها فاخبراه--------- وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري ه-ذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم فا-----------حلفهما في مسجد الكوفة بعد العصر بالله ما بدلا ولا كذب---------ا واجاز شهادتهما	1282	-7529813484713906001	359	569.5	286	589	60.95076370239258	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3448	false	-6883997501346764008	4	122	31	674	1655	300	من بعد الصلاة فيه اقوال الاول قال ابن عباس من بعد صلاة اهل دينهما والثاني ------------قال عامة المفسرين من بعد صلاة العصر فان قيل كيف عرف ان المراد هو صلاة العصر مع ان المذكور هو الصلاة المطلقة قلنا انما عرف هذا التعيين بوجوه احدها ان هذا الوقت كان معروفا عندهم بالتحليف بعدها فالتقييد بالمعروف المشهور اغني عن التقييد باللفظ وثانيها ما روي انه لما نزلت هذه الاية صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر فصار فعل الرسول دليلا علي التقييد وثالثها ان جميع اهل الاديان يعظمون هذا الوقت ويذكرون الله فيه ويحترزون عن الحلف الكاذب واه-----------ل الكتاب يصلون لطلوع الشمس وغروبها والقول ------الثالث قال الحسن المراد ب-----عد الظهر او بعد----- العصر	3448	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1282	true	-6735723806979431423	233	293	1240	1568	1608	300	من بعد الصلاة --------------------------اي من بعد صلاة اهل دينهما عن ابن عباس والسدي وقال عامة المفسرين من بعد صلاة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر وعلي هذا قال ابن قتيبة خص هذا الوقت لانه قبل وجوب الشمس واهل------------------------------- الاديان يعظمونه--------- ويذكرون الله فيه ويتوقو----ن الحلف الكاذب وقول الزور واهل الكتاب يصلون لطلوع الشمس وغروبها و--قال ابن الانباري قالوا انما امرنا باستحلاف الشاهدين بعد صلاة العصر	1282	-7529813484713906001	193	229.5	154	682	28.29911994934082	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3449	false	3306574734273519247	246	300	1246	1509	1509	300	تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما ق------ال الليث رحمه الله عثر الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره واعثرت فلانا علي امري اي اطلعته عليه وعثر الرجل يعثر عثرة اذا وقع علي شء قال اهل اللغة واصل عثر بمعني اطلع من العثرة التي هي الوقوع وذلك لان العاثر انما-	3449	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1288	true	-91697335449678251	105	157	541	795	1541	300	تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما الاية قال ا----------لليث عثر الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره واعثرت فلانا علي امري اي اطلعت-----ه وعثر الرجل يعثر عثرة اذا وقع علي شء قال اهل اللغة واصل عثر بمعني اطلع من العثرة التي هي الوقوع وذلك -ان العاثر انما	1288	-7529813484713906001	243	460.5	193	270	90.0	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3450	false	7421391564381485421	0	66	0	342	1568	300	يعثر بشء كان لا يراه فلم--ا عثر به اطلع عليه ونظر ما هو فقيل لكل من اطلع علي امر كان خفيا عليه قد عثر عليه واعثر غيره اذا اطلعه عليه ومنه قوله تعالي وكذالك اعثرنا عليهم الكهف 21 اي اطلعنا------ ومعني الاية فان حصل العثور والوقوف علي انهما اتيا بخيانة واستحقا الاثم بسبب---------------------------------------------------------------------- اليمين الكاذبة ثم قال تعالي فاخران يقومان مقام---------------------------هما ---------------------من الذين استحق عليهم الاوليان	3450	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1288	true	-91697335449678251	157	238	795	1217	1541	300	يعثر بشء كان لا يراه ثم اذا عثر به اطلع عليه ونظر ما هو فقيل لكل من اطلع علي امر كان خفيا عن-ه قد عثر عليه واعثر غيره اذا اطلعه عليه ومنه قوله تعالي وكذ-لك اعثرنا عليهم الكهف ---اي اطلعنا عليهم ومعني الاية فان ظهر------------------- انهما اتيا -خيانة واستحقا الاثم اي استوجباه بقصدهما في شهادتهما الي غير الاستقامة ولم يتحريا الحق وحنثا في اليمين--------------------- فاخران يقومان مقامهما اي مقام الشاهدين الذين هما من غيرنا وقوله تعالي من الذين استحق عليهم الاوليان	1288	-7529813484713906001	285	482.5	227	468	60.89743423461914	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3451	false	-7259702378534558825	91	264	479	1425	1632	300	ان يكون خبر المبتدا محذوف والتقدير هما الاليان وذلك لانه لما قال اثما فاخران يقومان مقامهما فكانه قيل ومن هما فقيل الاوليان والثاني ان يكون بدلا من الضمير الذي في يقومان والتق-----دير فيقوم الاوليان والثالث اجاز ----------الاخفش ان يكون قوله الاوليان صفة لقوله فاخران وذلك لان الن-----------------------------------------------------------------------------------------------كرة اذا تقدم ذكرها ثم اعيد عليها الذكر صارت معرفة كقوله تعالي- كمشكاة فيها مصباح النور 35 فمصباح نكرة قم قال المصباح ثم قال في زجاجة ثم قال الزجاجة وهذا مثل قولك رايت رجلا -ثم يقول انسان م-----ن الرجل فصار بالعود الي ذكره معرفة الرابع يجوز ان يكون قوله الاوليان بدلا من قوله اخران وابدال المعرفة من النكرة----- كثير المسالة الرابعة انما وصفهما بانهما اوليان لوجهين الاول معني الاوليان--- الاقربان الي الميت الثاني يجوز ان يكون المعني الاوليان بالي------------------مين والسبب فيه -ان الوصيين قد ادعيا ان الميت باع الاناء الفضة فانتقل اليمين الي موالي الميت لان الوصيين قد ادعيا-- ان مورثهما باع الاناء وهما انكرا ذلك فكان اليمين حقا لهما وهذا كما ان انسانا اقر------ لاخر بدين ثم ادعي انه قضاه حكم برد اليمين الي الذي ادعي	3451	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1289	true	2591142692439905179	135	300	730	1614	1614	300	او يكون خبر --مبتدا محذوف كانه فاخ---------------------------------------ران يقومان مقا--------------مهما هما----- الاوليان او ي--------كون بدلا من الضمير الذي في يقومان فيصير التقدير فيقوم الاوليان وقد---- اجاز ابو الحسن الاخفش ان يكون----- الاوليان صفة لقوله فاخران لانه لما وصف اخران اختص بما وصف به فوصف من اجل الاختصاص الذي صار له بما يوصف به المعارف وقال صاحب النظم النكرة اذا تقدم ذكرها ثم اعيد عليها الذكر صارت معرفة كقوله عز وجل كمشكاة فيها مصباح النور--- فمصباح نكرة ثم قال المصباح ثم قال في زجاجة ثم قال الزجاجة وهذا مثل قولك رايت رجلا فاستفهمك انسان فقال من الرجل فصار -العود الي ذكره معرفة --قال ويجوز ان يكون----- الاوليان بدلا من قوله اخران وابدال المعرفة من النكرة ساءغ ------------------------------------------------------كثير ومعني الاوليان اي الاقربان الي الميت ------ويجوز ان يكون المعني الاوليان باليمين وانما كانا اوليين بال---يمين لان الوصيين--- ادعيا ان الميت باع الجام------- فانتقل اليمين الي الولي----ين لانهما صار مدعي عليهما ان مورثهما باع الاناء و------------------------------------هذا كما لو------- اقر انسان لاخر بدين --وادعي قضاء---ه حكم برد اليمين الي الذي ادعي-	1289	-7529813484713906001	642	1024.0	516	1098	58.46994400024414	93	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3450	false	7421391564381485421	74	122	387	638	1568	300	فان عثر بعد-ما حلف الوصيان علي انهما استحقا اثما اي حنثا في اليمين بكذب في قول او خيانة في ممال- قام في اليمين مقامهما رجلان من قرابة الميت فيحلفان بالله لقد ظهرنا علي خيانة الذميين وكذبهما وتبديلهما وما اعتدينا في ذلك وما كذبنا وروي انه ------------لما نزلت---- الاية	3450	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1290	true	-1382421741589621850	221	272	1168	1435	1586	300	فان عثر بعد ما حلف الوصيان علي انهما استحقا اثما اي حنثا في اليمين بكذب في قول او خيانة في وديعة قام في اليمين مقامهما رجلان من قرابة الميت فيحلفان بالله لقد ظهر --علي خيانة الذميين وكذبهما وتبديلهما وما اعتدينا عليهما رجعنا الي قصة تميم وعدي قالوا فلما نزلت هذه الاية	1290	-7529813484713906001	221	393.5	177	269	82.15613555908203	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3452	false	-8829670812904343277	0	114	0	623	1629	300	لجميع الورثة المذكورين في قوله من الذين استحق عليهم وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم ماله-----------م وانما قيل لهم الاولين -من حيث كانوا اولين في الذكر الا تري انه قد تقدم تعملون يايها الذين ءامنوا شهادة بينكم الماءدة 106 وكذلك اثنان ذوا عدل الماءدة 106 ذكرا في اللفظ قبل قوله يايها الذين ءامنوا شهادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حفص وحده------ بفتح التاء والحاء الاوليان علي التثنية ووجهه ان الوصيين اللذين ظهرت خيانتهما هما اولي من غيرهما بسبب ان الميت عينهما للوصاية ولما خانا في مال الورثة صح ان يقال ان الورثة قد استحق------------------------------------------------- عليهم الاوليان اي خان في مالهم الاوليان وقرا الحسن الاولان ووجهه ظاهر مما تقدم ثم قال تعالي فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما	3452	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1290	true	-1382421741589621850	19	133	95	719	1586	300	لجميع الورثة المذكورين في قوله من الذين استحق عليهم وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايصاء او الاثم وانما قيل لهم الاولين فمن حيث كانوا اولين في الذكر الا تري---- قد تقدم -----يا ايها الذين -امنوا شهادة بينكم------------ وكذلك اثنان ذوا عدل منكم------- ذكرا في اللفظ قبل قوله او اخران من غيركم وكان ابن عباس يختار هذه القراءة ويقول ارايت ان كان الاوليان صغيرين كيف يقومان مقامهما اراد انهما اذا كانا صغيرين لم يقوما في اليمين مقام الجانيين وقرا حفص وحده استحق بفتح التاء والحاء الاوليان علي التثنية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحق ههنا بمعني حق اي وجب والمعني فاخران من الذين وجب عليهم الايصاء بتوصية ميتهم وهم ورثته وقوله------------------------------------------- تعالي فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما قال	1290	-7529813484713906001	352	486.5	285	829	42.46079635620117	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3454	false	5185819444071168321	258	295	1383	1563	1591	300	ابن عباس----------------- انهم انما قالوا لا علم لنا------ لانك تعلم ما اطهروا وما اضمروا ونحن لا نعلم الا ما اظهروا فعلمك فيهم انفذ من علمنا فل---هذا المعني نفوا العلم عن انفسهم لان علمهم عند الله كلا علم	3454	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1292	true	-7073562253864489141	73	112	387	577	1495	300	ابن عباس في رواية الوالبي انهم----- قالوا لا علم لنا كعلمك لانك تعلم ما اظهروا وما اضمروا ونحن لا نعلم الا ما اظهروا فعلمك فيهم انفذ من علمنا وعلي هذا انما-- نفوا العلم عن انفسهم لان علمهم--------- كلا علم	1292	-7529813484713906001	159	267.0	125	206	77.18446350097656	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3456	false	-8553980536797406226	201	222	1094	1194	1589	300	موضع اذ يجوز ان يكون رفعا بالابتداء علي معني ذاك اذ بقال الله ويجوز ان يكون المعني اذكر اذ قال الله	3456	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1292	true	-7073562253864489141	251	272	1262	1361	1495	300	موضع اذ يجوز ان يكون رفعا بالابتداء علي معني ذاك اذ -قال الله ويجوز ان يكون المعني اذكر اذ قال الله	1292	-7529813484713906001	99	193.0	78	100	99.0	20	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3457	false	6570332615145479180	54	134	270	664	1548	300	يكون في محل النصب لانه في نية الاضافة ثم جعل الابن توكيدا--- وكل ما كان مثل هذا جاز فيه --وجهان نحو يا زيد -بن عمرو ويا زيد بن عمرو وانشد النحويون يا حكم بن المنذر بن الجارود برفع الاول ونصبه علي ما بيناه المسالة الخامسة قوله نعمتي عليك اراد الجمع كقوله------ وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل 18----- وانما جاز ذلك لان- مضاف يصلح للجنس واعلم ان الله تعالي فسر نعمته عليه بامور اولها قوله اذا ايدتك بروح القدس	3457	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1293	true	-3508637628803080410	0	74	0	363	1583	300	يكون في محل النصب لانه في نية الاضافة ثم جعل الابن توكيدا له وكل ما كان مثل هذا جاز فيه الوجهان نحو يا زيد ابن عمرو ويا زيد بن عمرو وانشد النحويون يا حكم بن المنذر بن الجارود برفع الاول ونصبه علي ما بينا وقوله تعالي ----------نعمتي عليك اراد الجمع كقوله تعالي وان تعدوا نعمت الله ----------النحل ابراهيم وانما جاز ذلك لانه مضاف فصلح للجنس ثم----------------- فسر نعمته عليه بق-----------وله اذ- ايدتك بروح القدس	1293	-7529813484713906001	325	560.5	256	412	78.88349151611328	59	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3459	false	-3822826142732164359	83	262	442	1384	1569	300	ال عمران 145 -اي الا بخلق الله الموت فيها وسابعها قوله تعالي واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات وفيه مسالتان المسالة الاولي -----قوله اذ جءتهم بالبينات يحتمل ان يكون المراد منه هذه البينات التي تقدم ذكرها وعلي هذا التقدير فالالف وللام للعهد ويحتمل ان يكون المراد منه جنس البينات المسالة الثانية روي انه عليه الصلاة والسلام لما اظهر هذه المعجزات العجيبة قصد اليهود قتله فخلصه الله تعالي منهم حيث رفعه الي السماء ثم قال تعالي فقال الذين كفروا منهم ان هاذا الا سحر مبين وفيه مسالتان المسالة الاولي قرا حمزة والكساءي ساحر بالالف وكذلك في يونس وهود والصف وقرا ابن عامر وعاصم في يونس بالالف فقط والباقون ساحر فمن قرا ساحر----- اشار الي الرجل ومن قرا ساحر اشار به الي ما جاء--------------------------------------------------------------------------------------------- به وكلاهما حسن لان---- كل واحد منهما----------- قد تقدم ذكره قال الواحدي رحمه الله والاختيار ساحر لجواز وعوعه علي الحدث والشخص اما وقوعه علي الحدث فظاهر واما وقوعه علي الشخص فتقول هذا سحر وتريد به ذو سحر كما قال تعالي ولاكن البر من ءامن البقرة 177 اي ذا البر -قال الشاعر فا------------------------نما هي اقبال وادبار	3459	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1294	true	-3414883456882083334	33	156	168	754	1495	300	ال عمران فقد مضي ال-------------كلام فيه- مستقصي وقوله تعالي واذ كففت بني اسراءيل عنك ------------------------قال ابن عباس يريد عن قتلك وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تع--------------------------------------الي فقال الذين كفروا منهم ان ه-ذا الا سحر مبين الماءدة و-------------------قرا حمزة والكساءي ساحر بال------------------------------------------------------------الف------------------ فمن قرا س-حر جعله اشارة ا------------------------------لي ما جاء به كانه قال ما هذا الذي جءت به الا سحر ومن قرا الا ساحر اشار الي الشخص لا الي الحدث الذي اتي به وكلاهما حسن لاستواء كل واحد منهما في ان ذكره قد تقدم غير ان ---------------------الاختيار س-حر لجواز وقوعه علي الحدث والشخص اما وقوعه علي الحدث فسهل كثير ووقوعه علي الشخص ---------------تريد به ذو سحر كما جاء ول-------كن البر من -امن البقرة---- اي ذا البر وقالوا انما انت سير وما انت الا سير وانما هي اقبال وادبار	1294	-7529813484713906001	366	511.5	289	1086	33.701656341552734	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3462	false	-5186585375672047610	198	284	996	1452	1536	300	الثالثة قا-ل الزجاج ال--------ماءدة فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها وقال ابن الانباري----------- سميت ماءدة لانها عطية------ من قول العرب ماد فلان فلانا يميده ميدا اذا احسن اليه-------------------------------------------------------------------------------------- فالماءدة علي هذا القول فاعلة من الميد بمعني معطية وقال ابو عبيدة الماءدة فاعلة بمع--ني مفعولة مثل عيشة -راضية واصلها مميدة ميد بها صاحبها اي اعطيها وتفضل عليه بها والعرب تقول------ مادني فلان يميدني اذا احسن اليه ثم قال تعالي قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين وفيه وجهان الاول قال عيسي اتقوا الله في	3462	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1296	true	-8256671515894066897	163	266	905	1462	1656	300	الماءدة فقال الزجاج الاصل عندي انها فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها وقال ابن الانباري ويقال انما سميت ماءدة لانها غياث وعطاء من قول العرب ماد فلان فلانا يميده ميدا اذا احسن اليه وافضل عليه وانشد الي امير المءمنين الممتاد اراد الذي يميد الناس اي يعطيهم ويحسن اليهم فالماءدة علي هذا القول فاعلة من الميد بمعني معطية وقال ابو عبيدة الماءدة فاعلة في معني مفعولة مثل عيشة وراضية واصلها مميدة ميد بها صاحبها اي اعطيها وتفضل عليه بها و------تقول العرب مادني فلان يميدني اذا احسن اليه وقوله- تعالي قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين -------قال ال------مفسرون اتقوا الله ان	1296	-7529813484713906001	405	695.5	324	577	70.19064331054688	70	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3464	false	-3528270399163895073	28	116	134	582	1585	300	تكون لنا----- صفة للماءدة وليس بجواب للامر وفي قراءة عبد الله تكن لانه جعله جواب الامر قال الفراء وما كان من نكرة قد وقع عليها امر جاز في الفعل بعده الجزم والرفع ومثال---ه قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني----- مريم 5 6 بالجزم والرفع-- فارسله معي ردءا يصدقني القصص 34 بالجزم والرفع واما قوله ع------يدا لاولنا وءاخرنا اي نتخذ اليوم الذي تنزل فيه الماءدة عيدا نعظمه نحن ومن ياتي بعدنا و---------------------------------------نزلت يوم الاحد فاتخذه النصاري عيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والعيد في اللغة اسم لما عاد اليك------ في وقت معلوم	3464	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1297	true	-8229658721203949338	104	230	543	1177	1526	300	تكون لنا تكون صفة للماءدة وليس بجواب الامر وفي قراءة عبد الله تكن لانه جعله جواب الامر قال الفراء وما كان من نكرة قد وقع عليها امر جاز في الفعل بعده الجزم والرفع ومثال هذا قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني سورة مريم---5 بالجزم والرفع و فارسله معي ردءا يصدقني القصص--- بالجزم والرفع و----قوله تعالي عيدا لاولنا واخ-رنا اي نتخذ اليوم الذي تنزل فيه ع--------يدا نعظمه نحن ومن ياتي بعدنا وهذا قول السدي وقتادة وابن جريج قال كعب نزلت يوم الاحد فاتخذه النصاري عيدا وقال ابن عباس في رواية عطاء يقول عطية لاولنا يريد من معه واخرنا يريد من ياتي بعده وعلي هذا التفسير معناه عاءدة فضل من الله علينا ونعمة لنا والعيد في اللغة اسم لما عاد اليك من شء في وقت معلوم	1297	-7529813484713906001	422	755.5	339	653	64.62480926513672	75	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3465	false	-4069159640731617656	117	172	654	937	1633	300	فمن يكفر بعد منكم اي بعد انزال الماءدة------------ فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين قال ابن عباس يعني مسخهم خنازير وقيل----------------- قردة وقيل----- جنسا من العذاب لا يعذب به غيرهم قال الزجاج ويجوز ان يكون ذلك العذاب معجلا لهم في الدنيا ويجوز ان يكون مءخرا الي الاخرة و-------قوله------ من العالمين يعني عالمي زمانهم	3465	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1298	true	5063676100847160960	142	186	752	980	1560	300	فمن يكفر بعد منكم ---بعد انزال الماءدة وقوله تعالي فاني اعذبه عذابا الي اخر الاية ق------------ال ابن عباس يعني مسخهم خنازير وقال قتادة انهم مسخوا قردة وقيل اراد جنسا من العذاب لا يعذب به غ---------------------------------------------------------------------------------------يرهم وقيل في قوله تعالي من العالمين يعني عالمي زمانهم	1298	-7529813484713906001	162	259.0	129	330	49.09090805053711	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3468	false	5911486719458382283	266	299	1315	1480	1482	300	تعالي وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم اي كنت اشهد علي ما يفعلون ما دمت مقيما فيهم فلما توفيتني والمراد منه----------------------------- وفاة الرفع الي السماء من قوله اني متوفيك ورافعك الي ال عمران	3468	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1301	true	-3445741643899541229	52	90	238	432	1518	300	تعالي وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم اي كنت اشهد علي ما يفعلون ما كنت مقيما فيهم فلما توفيتني قال ابن عباس والحسن والقرظي رفعتني يعنون وفاة الرفع الي السماء من قوله اني متوفيك ورافعك الي ال عمران	1301	-7529813484713906001	155	286.5	122	194	79.89690399169922	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3496	false	212173073485274840	47	97	270	529	1635	300	واصله من قولهم در اللبن اذا اقبل علي الحالب منه شء كثير فالمدرار يصلح ان يكون من نعت السحاب ويجوز ان يكون من نعت المطر -يقال سحاب مدرار اذا تتابع امطاره ومفعال يجء في نعت يراد المبالغة فيه قال مقاتل مدرارا متتابعا------------ مرة بعد اخري ويستوي في المدرار المذكر والمءنث	3496	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1312	true	3097823913722932279	0	51	0	264	1588	300	واصله من قولهم در اللبن اذا اقبل علي الحالب منه شء كثير فالمدرار يصلح ان يكون من نعت السحاب ويجوز ان يكون من نعت المطر ويقال سحاب مدرار اذا تتابع امطاره ومفعال يجء في نعت يبالغ-------- فيه قال مقاتل مدرارا متتابعا وقال المءرج مرة بعد اخري ويستوي في المدرار المذكر والمءنث	1312	-7529813484713906001	248	473.5	199	272	91.17646789550781	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3504	false	8624769344770303897	169	289	917	1573	1627	300	-في يوم القيامة وقيل فيه حذف اي ليجمعنكم الي المحشر في يوم القيامة لان الجمع يكون الي المكان لا الي------------------------ الزمان وقيل ليجمعنكم في الدنيا بخلقكم قرنا بعد قرن الي يوم القيامة اما قوله الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون ففيه ابحاث الاول في هذه الاية قولان الاول ان قوله الذي-------------------------ن موضعه نصب علي البدل من الضمير في قوله ليجمعنكم والمعني ليج-عن هءلاء المشركين الذين خسروا انفسهم وهو قول الاخفش والثاني وهو قول الزجاج ان قوله الذين خسروا انفسهم-------- رفع ب---الابتداء وقوله فهم لا يءمنون خبره --------------لان قوله ليجمعنكم مشتمل علي ال--كل علي الذين خسروا انفسهم وعلي غيرهم والفاء في قوله فهم يفيد معني الشرط والجزاء كقولهم الذي يكرمني فله درهم لا-----------ن الدرهم وجب بالاكرام فكان الاكرام شرطا والدرهم جزاء	3504	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1317	true	9113073822863706663	49	162	262	885	1569	300	الي يوم القيامة وقوله الي دليل علي معني التاخير في --------------------الجمع----- الي هذ------ا اليوم وهذا القول غير ما قال الزجاج --------------في--------------------------- الي وقوله تعالي ال---------ذين خسروا انفسهم اي بالشرك بالله اوبقوا انفسهم وكانوا كمن خسر شيءا يهلكه واختلفوا في اعراب الذين فزعم الاخفش ان موضعه نصب علي البدل من الضمير في----- ليجمعنكم والمعني ليجمعن هءلاء المشركين الذين خسروا انفسهم قال ابو ا-سحاق وال--ذي ----------عندي ان قوله الذين خسروا انفسهم في موضع رفع علي الابتداء و-------------------خبره فهم لا يءمنون لان قوله ليجمعنكم مشتمل علي الجميع علي الذين خسروا انفسهم و----غيرهم والفاء في قوله فهم تضمن معني الشرط والجزاء كقولهم الذي يكرمني فله درهم دخلت الفاء لان الدرهم وجب بالاكرام فكان الاكرام شرطا والدرهم جزاء	1317	-7529813484713906001	401	588.5	323	745	53.825504302978516	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3507	false	1945841410735606316	47	91	251	480	1561	300	وقال ابن الانباري اصل الفطر شق الشء عند ابتداءه فقوله------ فاطر السم-وات والارض يريد خالقهما ومنشءهما بالتركيب الذي سبيله ان يحصل فيه الشق والتاليف عند ضم---- الاشياء الي بعض فلما كان ا------لشق جاز ان يكون في حال شق اصلاح وفي حال اخري شق افساد	3507	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1318	true	5082032948676608554	253	300	1297	1542	1542	300	وقال ابن الانباري اصل الفطر شق الشء عند ابتداءه وقوله تعالي فاطر السماوات والارض يريد خالقهما ومنشءهما بالتركيب الذي سبيله ان يكون فيه الشق والتاليف عند ضم بعض الاشياء الي بعض فلما كان الاصل للشق جاز ان يكون في حال شق اصلاح وفي حال اخري شق افساد-	1318	-7529813484713906001	224	412.5	181	246	91.0569076538086	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3507	false	1945841410735606316	91	126	480	651	1561	300	ففاطر السموات من الاصلاح لا غير وقوله هل تري من فطور الملك 3 و اذا السماء انفطرت الانفطار 1 من الافساد واصلهما واحد ثم قال تعالي وهو يطعم ولا يطعم -------اي وهو الرزاق لغيره ولا	3507	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1319	true	2382431304977629641	0	32	0	165	1476	300	ففاطر السموات من الاصلاح لا غير وقوله هل تري من فطور الملك-- و اذا السماء انفطرت الانفطار من-- الافساد واصلهما واحد وقوله- تعالي وهو يطعم ولا يطعم قال السدي وهو يرزق ولا --------	1319	-7529813484713906001	141	256.5	112	178	79.21348571777344	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3509	false	-2894641729545866236	88	153	447	785	1517	300	والكساءي يصرف بفتح الياء وكسر الراء وفاعل الصرف علي هذه القراءة والضمير العاءد الي ربي من قوله------ اني اخاف ان عصيت ربي الانعام 15 والتقدير من يصرف هو عنه يومءذ الع----ذاب وحجة هذه القراءة قول----------ه فقد رحمه فلما كان هذا---- فعلا مسندا الي ضمير اسم الله تعالي- وجب ان يكون الامر في تلك اللفظة الاخري علي هذا الوجه ليتفق الفعلان ----------وعلي هذا التقدير صرف العذاب --------------	3509	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1319	true	2382431304977629641	112	180	538	889	1476	300	والكساءي يصرف بفتح الياء وكسر الراء وفاعل الصرف علي هذه القراءة -الضمير العاءد الي ربي من قوله تعالي اني اخاف ان عصيت ربي علي تق----------دير من يصرف هو---- يومءذ عنه العذاب وحجة هذه القراءة قوله فيما بعده فقد رحمه فلما كان ما بعده فعلا مسندا الي ضمير اسم الله سبحانه وجب ان يكون هذا ايضا مسندا الي---------------------ه ليتفق الفعلان في الاسناد الي هذا الضمير والضمير العاءد الي العذاب	1319	-7529813484713906001	252	421.5	199	387	65.11627960205078	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3513	false	-2513254537933481888	14	47	76	239	1565	300	و-الخبير هو العالم بالشء المروي قال الواحدي وتاويله انه العالم بما يصح ان يخبر به قال والخبر علمك بالشء تقول لي به خبر اي علم واصله من الخبر لانه طريق من طرق العلم	3513	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1320	true	-6809458637761789789	237	266	1202	1340	1514	300	و الخبير--- العالم بالش-------------------ي وتاويله انه العالم بما يصح ان يخبر به---- والخبر علمك بالشء تقول لي به خبر اي علم واصله من الخبر لانه طريق من طرق العلم	1320	-7529813484713906001	137	244.5	109	164	83.53658294677734	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3519	false	-1715427055405570060	173	218	863	1094	1532	300	هذا استفهام معناه الجحد والانكار -قال -لفراء ولم يقل اخر لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كما قال وا-----لله الاسماء الحسني الاعراف 180 وقال فما بال القرون الاولي طه 51 ولم يقل الاول ولا الاولين وكل ذلك صواب ثم قال تعالي قل لا اشهد	3519	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1322	true	3434002955912468625	9	52	47	277	1637	300	هذا استفهام معناه الجحد والانكار وقال الفراء ولم يقل اخر لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كما قال تعالي ولله الاسماء الحسني الاعراف و----قال فما بال القرون الاولي طه--- ولم يقل الاول ولا الاولين وكل ذلك صواب وقوله تع-الي قل لا اشهد	1322	-7529813484713906001	212	392.0	171	238	89.07563018798828	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3520	false	-7453497271391247020	0	35	0	197	1610	300	لمن اسلم ابتداء ان ياتي بالشهادتين ويتبرا من كل دين سوي دين الاسلام ونص الشافعي رحمه الله علي استحباب ضم التبري الي الشهادة لقوله------ وانني برء مما تشركون عقيب التصريح--------------------- بالتوحيد 7----------------- الذين ءاتيناهم الكتاب	3520	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1322	true	3434002955912468625	58	100	311	541	1637	300	لمن اسلم ابتداء ان ياتي بالشهادتين ويتبرا من كل دين سوي دين الاسلام ونص الشافعي---------- علي استحباب ضم التبرء الي الشهادة لقوله تعالي وانني برء مما تشركون عقيب امره نبيه صلي الله عليه وسلم بالتوحيد AUTO 20 قوله تعالي الذين -اتيناهم الكتاب	1322	-7529813484713906001	178	301.5	145	241	73.85892486572266	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3523	false	-5542500503135803067	183	286	965	1502	1573	300	---الزجاج تاويل هذه الاية------ حسن في اللغة----- لا يعرفه الا من عرف معاني الكلام وتصرف العرب في ذلك وذلك ان الله تعالي بين كون---------------------------- المشركين مفتوني-----ن بشركهم متهالكين علي حبه فاعلم في هذه الاية انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان تبرءا -منه وتباعدوا عنه فحلفوا انهم ما كانوا مشركين ومثاله ------ان تري انسانا يحب عاريا مذموم الطريقة فاذا وقع في محنة بسببه تبرا منه فيقال له ما كانت محبتك لفلان الا ان انتفيت منه فالمراد بالفتنة ه-هنا افتتانهم------------- بالاوثان ويتاكد هذا الوجه بما روي عطاء عن ابن عباس انه قال------------- ثم لم تكن فتنتهم معناه--- شركهم في الدنيا وهذا القول	3523	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1324	true	8866560107112186890	184	297	937	1505	1520	300	ابو اسحاق تاويل هذه الاية تاويل حسن في اللغة لطيف لا يعرفه الا من عرف معاني الكلام وتصرف العرب في ذلك وذلك ان الله تعالي ذكر في هذه الاقاصيص التي جرت من امر المشركين وانهم مفتنون بشركهم ثم ---------------اعلم -------------انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان تبراوا منه وانتفوا م-نه فحلفوا انهم ما كانوا مشركين قال ومثل ذلك ان تري انسانا يحب غاويا-------------- فاذا وقع في هلكة بسببه تبرا منه فيقال له ما كانت محبتك لفلان الا ان انتفيت منه ف--------الفتنة هاهنا بمعني الشرك والافتتان بالاوثان ويءي-د هذا الوجه -ما روي عطاء عن ابن عباس في هذه الاية في قوله ثم لم تكن فتنتهم قال يريد شركهم في الدنيا وهذا القول	1324	-7529813484713906001	419	690.5	329	621	67.47181701660156	74	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3527	false	-5506636131882027390	79	123	410	647	1556	300	قوله تعالي انظر كيف كذبوا علي انفسهم فالمراد انك------------ارهم كونهم مشركين-------------------------- وقوله------ وضل عنهم عطف علي قوله كذبوا تقديره وكيف -ضل عنهم ما كانوا يفترون بعبادته من الاصنام--------- فلم تغن عنهم شيءا وذلك انهم كانوا يرجون شفاعتها ونصرتها لهم 7----------------- ومنهم من يستمع اليك	3527	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1325	true	-5542773952281189976	96	152	531	838	1597	300	قوله تعالي انظر كيف كذبوا علي انفسهم الانعام قال قتادة باعتذارهم بالباطل وقال عطاء بجحد شركهم في الاخرة وقوله تعالي وضل عنهم عطف علي قوله انظر- تقديره وكيف وضل عنهم ما كانوا يفترون بعبادته من الاجسام والاوثان فلم تغن عنهم شيءا وذلك انهم كانوا يرجون شفاعتها ونصرتها لهم AUTO 25 قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك	1325	-7529813484713906001	208	333.0	165	308	67.532470703125	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3527	false	-5506636131882027390	217	300	1137	1556	1556	300	الي حديث الرسول----- صلي الله عليه وسلم ----------------فقالوا للنضر ما يقول محمد فقال لا ادري ما يقول لكني اراه يحرك شفتيه ويتكلم باساطير الاولين كالذي- كنت احدثكم به عن اخبار القرون الاولي وقال ابو سفيان اني لا اري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا فانزل ال----------------له تعالي ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه والاكنة جمع كنان وهو ما وقي شيءا وستره مثل عنان واع----------------------------------------نة والفعل منه--- كننت واكننت واما قوله ان يفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------هوه فقال الزجاج موضع ءان نصب-	3527	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1325	true	-5542773952281189976	164	257	904	1369	1597	300	الي -------رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقرا القران فقالوا للنضر ما يقول محمد فقال ---------------------------------------------اساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم--- عن ------القرون الماضية---------------------------------------------------------- فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي-------------------- وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه -الاكنة جمع كنان وهو ما وقي شيءا وستره مثل عنان واعنة قال الليث كل شء وقي شيءا فهو كنانة وكنة والفعل من ذلك كننت واكننت وانشد ابو عبيدة لعمر بن ابي ربيعة اينا بات ليلة بين غصنين يءبل تحت عين كنان ظل برد مرحل يعني غطاهم الذي يكنهم فاما ان يفقهوه فقال الزجاج موضع -ان نصب	1325	-7529813484713906001	256	375.0	206	606	42.244224548339844	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3528	false	-2605160180445734930	0	35	0	191	1578	300	علي انه مفعول له والمعني وجعلنا علي قلوبهم اكنة لكراهة ان يفقهوه فلما حذفت اللام نصبت الكراهة ولما حذفت الكراهة انتقل نصبها الي ان وقوله وجعلنا علي قلوبهم---- قال ابن السكيت الوقر الثقل في الاذن	3528	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1325	true	-5542773952281189976	257	293	1369	1564	1597	300	علي انه مفعول له والمعني وجعلنا علي قلوبهم اكنة لكراهة ان يفقهوه فلما حذفت اللام نصبت الكراهة ولما حذفت الكراهة انتقل نصبها الي ان وقوله تعالي وفي اذانهم وقرا قال ابن السكيت الوقر الثقل في الاذن	1325	-7529813484713906001	175	338.0	142	195	89.74359130859375	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3530	false	-3490357266730385960	266	300	1417	1584	1584	300	الاساطير---------------- من السطر وهو ان يجعل شيءا ممتدا مءلفا ومنه ---سطر الكتاب وسطر من شجر مغروس ---------قال ابن السكيت يقال سطر وسطر فمن قال سطر فجمعه في القليل اسطر والكثير سطور ومن قال سطر-	3530	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1327	true	7240786273820098089	7	46	39	235	1616	300	الاساطير وتفسيرها فاصلها من السطر وهو ان يجعل شيءا ممتدا مءلفا ومن ذلك سطر الكتاب وسطر من شجر مغروس ونحو ذلك قال ابن السكيت يقال سطر وسطر فمن قال سطر فجمعه في القليل اسطر والكثير سطور ومن قال سطر	1327	-7529813484713906001	165	299.0	133	196	84.18367004394531	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3531	false	-8300125353861537679	1	80	6	468	1643	300	اسطار- والاساطير جمع الجمع وقال ا-لجباءي -----واحد الاساطير اسطور واسطورة واسطير واسطيرة وقال--------------------------------- الزجاج-------- واحد الاساطير اسطورة مثل احاديث واحدوثة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد الاساطير------------ من الجمع الذي لا واحد له مثل عباديد------------- ثم قال ال-------جمهور اساطير الاولين ما سطره الاولون قال ابن عباس معناه احاديث الاولين التي كانوا يسطرونها اي يكتبونها فاما قول من فسر الاساطير بالترهات--------- فهو معني وليس مفسر------------------ا ولما كانت اساطير الاولين مثل حديث رستم واسفنديار كلاما لا فاءدة فيه -لا جرم------ فسرت اساطير الاولين------ بالترهات	3531	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1327	true	7240786273820098089	47	173	240	946	1616	300	اسطارا ثم اساطير جمع الجمع قاله اللحياني قال وواحد الاساطير اسطور واسطورة واسطير واسطيرة الي العشرة ثم اساطير جمع الجمع واختار الزجاج ان يكون واحدها اسط-------ورة مثل --------احدوثة واحاديث قال ذلك في قوله تعالي وقالوا اساطير الاولين اكتتبها الفرقان وهو قول ابي عبيدة وذهب الاخفش وابو زيد الي انه لا واحد لها مثل عباديد وابابيل قال ابو زيد الا اري الاساطير الا من الجمع الذي لا واحد له مثل عباديد ولا يكون هذا المثال الا جمعا ومعني اساطير الاولين ما سطره الاولون قال ابن عباس احا------ديث الاولين التي كانوا يسطرونها اي يكتبونها فاما قول من فسر الاساطير بالترهات والبسابس فهو معني وليس بتفسير وتفسيره ما ذكرنا ولما كانت اساطير الاولين مثل حديث رستم واسفنديار كلاما لا فاءدة فيه ولا طاءل تحته فسرت اساطير الاولين هاهنا بالترهات	1327	-7529813484713906001	401	645.0	327	727	55.15818405151367	60	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3533	false	4028711139473824049	215	277	1122	1462	1582	300	وقفوا يقال وقفته وقفا ووقفته وقوفا كما يقال رجعته---------- رجوعا قال الزجاج--- ومعني وقفوا علي النار يحتمل ثلاثة اوجه الاول يجوز ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد وقف------------------------------------------------------------------------------------------------------وا عندها وهم يعاينونها فهم موقوفون علي ان يدخلوا النار والثاني يج-وز ان يكونوا وقفوا عليها وهي تحتهم بمعني انهم وقفوا فوق النار علي الصراط وهو جسر فوق----- جهنم و------الثالث معناه----- عرفوا حقيقتها تعريفا من قولك وقفت فلانا	3533	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1328	true	4685021112255561514	190	300	978	1561	1561	300	وقفوا يقال وقفته وقفا فوقف-- وقوفا كما يقال رجعته رجعا فرجع رجوعا قال ابو اسحاق ومعني وقفوا علي النار يحتمل ثلاثة اوجه------ جاءز ان يكون عاينوها وجاءز ان يكونوا عليها وهي تحتهم قال والاجود ان يكون معني وقفوا علي النار ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها كما تقول في الكلام قد وقفت علي ما عند فلان تريد قد فهمته وتبينته هذا كلامه وشرح هذا ان قوله جاءز ان يكون عاينوها معناه انهم وقفوا عندها وهم يعاينونها فهم موقوفون علي ان يدخلوا النار و--قوله وجاءز ان يكون------وا عليها وهي تحتهم معناه انهم وقفوا فوق النار علي الصراط وهو جسر بين ظهري جهنم والوجه الثالث معناه انهم عرفوا حقيقتها تعريفا من قولك وقفت فلانا-	1328	-7529813484713906001	301	479.0	242	600	50.16666793823242	49	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3533	false	4028711139473824049	85	184	448	961	1582	300	ولو تري يقتضي لله جوابا وقد حذف تفخيما للامر وت-ظيما للشان وجاز حذفه لعلم المخاطب به------- واشباهه كثيرة في القران والشعر ولو قدرت الجواب كان ال--تقدير لرايت سوء منقلبهم او لرايت -سوء حالهم وحذف الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب في هذه الاشياء ابلغ في المعني من اظهاره الا تري انك لو -قلت لغلامك والله لءن قمت اليك وسكت عن الجواب ذهب بفكره الي انواع المكروه من الضرب والقتل والكسر---------------------------------------------------- وعظم- الخوف و--------لم يدر اي الاقسام تبغي ولو قلت والله لءن قمت اليك لاضربنك فاتيت بالجواب لعلم انك لم تبلغ شيءا غير الضرب ولا يخطر بباله نوع من المكروه سواه فثبت -----ان حذف الجواب	3533	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1329	true	-2920828602530811980	51	206	272	1076	1526	300	ولو تري يقتضي لو- جوابا وقد حذف تفخيما للامر وتعظيما------ وجاز حذفه لعلم المخاطب بما يقتضي واشباهه كثيرة في القران والشعر ولو قدرت الجواب كان علي تقدير لرايت سوء منقلبهم او لرايت اسوا حال ومن هذا قول امرء القيس فلو انها نفس تموت سوية ولكنها نفس تساقط انفسا ولم يقل لفنيت ولا لاستراحت وكذلك قول جرير كذب العواذل لو راين مناخنا بحزيز رامة والمطي سوامي ولم يقل لراين ما يشجيهن ويسخن اعينهن قال ابو الفتح الموصلي ذهب اصحابنا الي ان حذف الجواب في هذه الاشياء ابلغ في المعني من اظهاره الا تري انك اذا قلت لغلامك والله لءن قمت اليك وسكت عن الجواب ذهب تفكره الي انواع المكروه من الضرب والقتل والكسر وغير ذلك فتمثلت في فكره انواع العقوبات وتكاثرت عليه وعظمت الحال في نفسه ولم يدر ايها يتق------ي ولو قلت والله لءن قمت اليك لاضربنك فاتيت بالجواب لم يتق---------- شيءا غير الضرب ولا -خطر بباله نوع من المكروه سواه وكان ذلك دون حذف الجواب	1329	-7529813484713906001	451	773.0	361	828	54.468597412109375	77	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3535	false	-366862605706321458	71	300	366	1530	1530	300	فيكون البقدير-------- يا ليتنا نرد ونحن -لا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين فهم ضمنوا انهم لا يكذبون بتقدير حصول الرد والمعني يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب بايات ربنا رددنا او لم نرد------------------ اي قد عاينا وشاهدنا ما لا نكذب معه ابدا قال سيبويه وهو مثل قولك---------------------- دعني ولا اعود فههنا المطلوب بالسءال تركه فاما انه لا يعود فغير داخل في الطلب فكذا هنا قوله لنا او نرد الداخل في هذا التمني الرد فاما ترك التكذيب وفعل الايمان فغير داخل في التمني بل هو حاصل سواء حصل الرد او لم يحصل وهذان ا-----------------------------------------لوجهان ذكرهما الزجاج والنحويون قالوا الوج-------ه الثاني اقوي و---هو ان يكون الرد داخلا في التمني ويكون ما بعده اخبارا محضا واحتجوا عليه با-------------------ن الله------ كذبهم في الاية الثانية فقال وانهم لكاذبون والمت-------------------------------------------------------------مني لا يجوز تكذيبه وه-------------------------------ذا اختيار ابي عمرو وقد احتج علي صحة قوله بهذه الحجة الا انا قد اجبنا عن هذه الحجة وذكرنا انها ليست قوية واما من قرا ولا نكذب ونكون بالنصب ففيه وجوه الاول باضمار ان علي ---------------------------------------------------------------------------جواب التمني و-----التقدير يا ليت---نا نرد وان لا نكذب والثاني---------------------------------- ان تكون الواو مبدلة من الفاء والتقدير يا ليتنات نرد فلا نكذب------ فتكون الواو ه-هنا بمنزلة الفاء في قولن------ لو ان لي كرة فاكون من المحسنين الزمر 58 ويتاكد هذا الوجه بما روي ان ابن مسعود كان---------------- يقرا- فلا نكذب بالفاء علي النصب والثالث ان يكون -----------------------معناه الحال والتقدير يا ليتنا نرد غير مكذبين كما تقول-	3535	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1330	true	6417657053471751492	0	271	0	1365	1502	300	فيكون التقدير علي هذا يا ليتنا نرد ونحن ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين---- ضمنوا انهم لا يكذبون والم-----------------عني يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب بايات ربنا رددنا او لم نرد ونكون من المءمنين اي قد عاينا وشاهدنا ما لا نكذب معه ابدا قال سيبويه -هو علي قولك فانا لا نكذب كما تقول دعني ولا ------------------------اعود اي فاني ممن لا يعود فانما يسالك الترك وقد اوجب علي نفسه ان لا يعود---------------------------- ترك او------------------------------------------------------------------ لم يترك ولم يرد ان يسالك ان يجمع له الترك وان لا يعود والوجهان ذكرهما الزجاج وشرح ابو علي كما حكيت والوجه الثاني اقواهما وهو ان يكون الرد داخلا في التمني ويكون ما بعده اخبارا عنهم انهم قالوا ذلك علي ما بينا وذلك لان الله تعالي كذبهم في الاية الثانية فقال وانهم لكاذبون الانعام وهذا يدل علي انهم اخبروا بذلك عن انفسهم ولم يتمنوه لان التمني لا يقع فيه الكذب انما يقع في الخبر دون التمني وهذا اختيار ابي عمرو وهو استدل بقوله وانهم لكاذبون الانعام علي خروج التكذيب والكون من التمني و-----------------من قرا ولا نكذب ونكون نصبا قال الزجاج نصب علي ال-----------جواب بالواو في التمني كما تقول ليتك تصير الينا ونكرمك والمعني ليت مصيرك يقع واكرا--منا ويكون المعني---- ليت ردنا وقع وان لا نكذب قال ابن الانباري في نصب نكذب وجهان احدهما ان تكون الواو مبدلة من الفاء والتقدير يا ليتنا -نرد فلا نكذب ونكون فتكون الواو هاهنا بمنزلة الفاء في قوله تعالي لو ان لي كرة فاكون من المحسنين الزمر يء-----كد هذا الوجه -ما روي ان ابن مسعود وابن ابي اسحاق كانا يقران فلا نكذب بالفاء منصوبا قال والوجه الاخر في نصب نكذب ونكون الصرف ومعناه الحال ------اي يا ليتنا نرد غير مكذبين كما تقول	1330	-7529813484713906001	711	1010.5	559	1552	45.81185531616211	118	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3537	false	2856396392575335380	55	119	294	633	1590	300	في ذلك الذي اخفوه علي وجوه الاول قال ابو روق ان المشركين في بعض مواقف القيامة يجحدون الشرك فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين-------- فينطق الله جوارحهم فتشهد عليهم بالكفر فذلك حين بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل قال الواحدي وعلي هذا القول اهل التفسير الثاني قال المبرد-------- بدا لهم وبال عقاءدهم واعمالهم وسوء عاقبتها وذلك لان كفرهم ما كان باديا ظاهرا لهم	3537	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1331	true	1165252793373159112	218	278	1114	1420	1512	300	في معني بدا لهم ما كانوا يخفون فق-ال ابو روق ان المشركين في بعض مواقف القيامة يجحدون الشرك فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين الانعام فينطق الله جوارحهم فتشهد عليهم بالكفر وذلك حين بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل------------ وعلي هذا------ اهل التفسير وحكي عن--- المبرد انه قال بدا لهم وباله---------------- وسوء عاقبته وك-----ان كفرهم لم يكن ب------اديا لهم	1331	-7529813484713906001	244	397.0	194	355	68.73239135742188	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3538	false	-2977497820596148093	131	165	692	871	1543	300	الاية من الادلة الظاهرة علي فساد قول المعتزلة وذلك لان الله تعالي اخبر عن قوم جري عليهم قضاءه في الازل بال-----------------------------------------------------------------------شرك وذلك القضاء السابق فيهم والا فالعاقل لا----- يرتاب فيما شاهد----- ثم قال- تعالي	3538	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1332	true	-9095465292692599669	127	174	635	891	1515	300	الاية من الادلة الظاهرة علي تكذيب القدري----ة وذلك -ان الله تعالي اخبر عن قوم جري عليهم قضاءه في الازل بالشرك فقال لو انهم شاهدوا النار والحساب وسالوا الرجعة وردوا لعادوا الي الشرك وذلك للقضاء السابق فيهم والا فالعاقل لا يكاد يرتاب فيما شاهد AUTO 29 قوله تعالي	1332	-7529813484713906001	159	271.0	127	261	60.91954040527344	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3542	false	1047543386022704703	33	137	174	720	1542	300	والمراد بالساعة القيامة وفي تسمية يوم القيامة بهذا الاسم وجوه الاول ان يوم القيامة يسمي الساعة لسرعة الحساب------- فيه- كانه قيل ما هي الا ساعة الحساب الثاني الساعة هي------------------------------------------------------------------------------- الوقت الذي تقوم---- القيامة سميت ساعة لانها تفجا الناس في ساعة لا يعلمها احد الا الله تعالي الا تري انه تعالي قال بغتة والبغت والبغتة هو الفجاة والمعني---------- ان الساعة لا تجء الا دفعة ------------------------لانه لا يعلم احد متي يكون مجيءها وفي اي وقت يكون حدوثها وقوله بغتة انتصابه علي الحال بمعني باغتة او علي المصدر كانه قيل بغتتهم الساعة بغتة ثم قال تعالي قالوا يابا---نا قال الزجاج-------------- معني دعاء الحسرة تنبيه للناس علي ما	3542	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1333	true	-1889208337794943520	184	280	996	1511	1611	300	والمراد بالساعة القيامة و-----قيل يوم القيامة السا------------------------------------------عة لسرعة الحساب للجزاء فيها كانه قيل ما هي الا ساعة الحساب للجزاء حتي جعل اهل المنزلين في منازلهم من الجنة والنار هذا قول بعض اهل المعاني وقال غيره الساعة الوقت الذي تقوم فيه القيامة سميت ساعة لانها تفجا الناس في ساعة وهذا القول اصح --------------الا تري انه ------قال بغتة والبغت والبغتة--- الفجاة قال ابن عباس يريد ان الساعة لا يعلمها احد الا هو يعني انها تاتي فجاةلانه لا يعلم احد متي ابانها فينتظر-------------------ها وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ قالوا يا حسرتنا قال الزجاج وابن الانباري معني دعاء الحسرة تنبيه الناس علي ما	1333	-7529813484713906001	301	434.5	240	688	43.75	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3542	false	1047543386022704703	154	299	816	1539	1542	300	علي العباد يس 30 و -----نفس يا-حسرتي علي ما فرطت في جنب الله الزمر 56 قالت يا-ويلتا ءالد---------- هود 72 وهذا ابلغ من ان يقال الحسرة علينا في تفريطنا ومثله فلما دخلوا علي يوسف يوسف 84 تاويله يا ايها الناس تنبهوا علي ما وقع بي م--ن الاسف فوقع النداء علي غير المنادي في الحق--------------------------------------------------------------------------------------يقة وقال سيبويه انك اذا قلت يا عجباه فكانك قلت يا عجب احضر وتعال فان هذا ---------زمانك اذا عرفت هذا فنقول--------------------------- حصل للنداء ه-هنا تاويلان احدهما ان النداء للحسرة والمراد منه تنبيه المخاطبين وهو قول الزجاج والثاني ان المنادي هو نفس الحسرة ع----لي معني ان هذا وقتك فاحضري وهو قول سيبويه وقوله علي ما فرطنا فيها فيه بحثان البحث الاول قال ابو عبيدة يقال فرطت في الشء اي ضيعته فقوله------- فرطنا اي تركنا وضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنا وقال الزجاج فرطنا اي قدمنا العجز جعله من قولهم فرط فلان اذا سبق وتقدم وفرط الشء اذا قدمه	3542	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1334	true	8565829516608403761	1	190	5	944	1521	300	علي العباد يس و ان تقول نفس يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله الزمر و- قالت يا ويلتي االد وانا عجوز هود و---هذا ابلغ من ان يقول الحسرة علينا في تفريطنا ومثله يا اسفي ---علي يوسف يوسف ت---اويله يا ايها الناس تنبهوا علي ما وقع في زمان الاسف فوقع النداء علي غير المنادي في الحقيقة لاتساع العرب في مجازها وهذا كقولهم لا اريتك هاهنا وقع النهي علي غير المنهي في الحقيقة وقال سيبويه انك اذا قلت يا عجباه فكانك قلت------- احضر و-قال يا عجيب فانه من ازمانك وتاويل يا حسرتاه انتبهوا علي انا قد خسرنا فقد حصل للنداء هاهنا تاويلان احدهما ان النداء للحسرة والمراد ب-ه تنبيه المخاطبين علي قول الزجاج وابي بكر وعلي قول سيبويه دعيت الحسرة علي معني ان هذا وقتك فتعالي و---قول------ه تعالي علي ما فرطنا فيها ق----------------------ال ابو عبيد ي-قال فرطت في الشء اي ضيعته وقوله علي ما فرطنا اي تركنا وضيعنا فيها وهو قول ابي عبيدة واكثر اهل اللغة وبه قال الحسن فقال علي ما ضيعنا والتاويل يا حسرتنا علي ما تركنا من عمل الاخرة وقال الزجاج فرطنا--- قدمنا العجز جعله من قولهم فرط فلان اذا سبق وتقدم وفرط الشء اذا قدمه	1334	-7529813484713906001	574	959.0	454	993	57.80463409423828	94	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3543	false	5067827274191138431	1	187	8	996	1585	300	فالتفريط عنده تقديم التقصير والبحث الثاني ان الضمير في قوله فيها الي ماذا يعود فيه وجوه الاول قال ابن عباس في الدنيا والسءال عليه انه لم يجر للدنيا ذكر فكيف يمكن عود هذا الضمير اليها وجوابه ان العقل دل علي ان موضع التقصير ليس الا الدنيا فحسن عود الضمير اليها لهذا المعني الثاني قال الحسن المراد يا حسرتنا علي ما فرطنا في الساعة والمعني علي ما فرطنا في اعداد الزاد للساعة وتحصيل الاهبة لها و-الثالث----------------------------------------- ان تعود الكناية الي معني ما -في قوله ما فرطن-----ا اي--- حسرتنا علي الاعمال والطاعات التي فرطنا فيها والرابع قال محمد بن جرير ا-لطبري الكناية تعود الي الصفقة لانه تعالي لما ذكر الخسران دل ذلك علي حصول الصفقة والمبايعة ثم قال تع-----------------------الي وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم فاعلم ان المراد من قولهم يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها اشارة الي انهم لم يحصلوا لانفسهم ما به يستحقون الثواب وقوله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم اشارة الي انهم حصلوا لانفسهم ما به استحقوا العذاب العظيم ولا شك ان ذلك نهاية الخسران قال ابن عباس الاوزار الاثام وال---------------------------------خطايا ق--ال اهل اللغة الوزر الثقل واصله من الحمل يقال وزرت الشء اي حملته ازره وزرا	3543	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1334	true	8565829516608403761	190	300	944	1521	1521	300	فالتفريط عنده تقديم التقصير وق--------------------------ول-------------------ه فيه----------ا قال ابن عباس في الدنيا وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن انه قال ف----------------------ي الساعة والمعني علي ما فرطنا في العمل------ للساعة والتقدم-----ة لها وقال السدي في الجنة اي في طلبها والعمل لها ويحتمل ان تعود الكناية الي معني ما وفي قوله ما فرطنا فيها اي يا حسرتنا علي الاعمال والطاعات التي فرطنا فيها وروي عن ا--------بن جرير انه قال الكناية تعود الي الصفقة لانه------ لما ذكر الخسران دل---- علي----- الصفقة فعنده الكناية تعود الي مدلول عليه وقوله تعالي وهم يحملون اوزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم --------------------------------------------------------------------------------------------------الاوزار الاثقال من الاثم قال ابن عباس يريد اثامهم وخطاياهم قال اهل اللغة الوزر الثقل واصله من الحمل يقال وزرت الشء اي حملته ازره وزرا-	1334	-7529813484713906001	399	594.5	322	1098	36.33879852294922	58	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3543	false	5067827274191138431	187	300	996	1585	1585	300	ثم قيل للذنوب اوزار لانها تثقل ظهر من ع-ملها وقوله------ ولا تزر وازرة وزر اخري فاطر 18 اي لا تحمل نفس حاملة ق-ال ابو عبيدة يقال للرجل اذا بسط ثوبه فجعل فيه المتاع احمل وزرك واوزار الحرب اثقالها من السلاح ووزير السلطان الذي يزر عنه اثقال ما يسند اليه من تدبير الولاية اي يحمل قا-ل الزجاج وهم يحملون اوزارهم اي يحملون ثقل ذنوبهم واختلفوا في كيفية حملهم الاوزار فقال المفسرون ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله شء هو احسن الاشياء صورة واطيبها ريحا ويقول انا عملك الصالح طالما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم فذلك قوله------ يوم نحشر المتقين الي الرحمان وفدا مريم 85 قالوا ركبانا وان الكافر اذا خرج من قبره-	3543	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1335	true	1691232039663621025	0	109	0	579	1571	300	ثم قيل للذنوب اوزار لانها تثقل ظهر من يحملها وقوله تعالي ولا تزر وازرة الانعام--------- اي لا تحمل نفس حاملة وقال ابو عبيد- يقال للرجل اذا بسط ثوبه فجعل فيه المتاع احمل وزرك واوزار العرب اثقالها من السلاح ووزير السلطان الذي يزر عنه اثقال ما يسند اليه من تدبير الولاية اي يحمل وقال الزجاج وهم يحملون اوزارهم اي يحملون ثقل ذنوبهم واختلفوا في كيفية حملهم الاوزار فقال المفسرون ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله------ احسن شء س-----ورة واطيبه- ريحا فيقول انا عملك الصالح طالما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم فذلك قوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحم-ن وفدا مريم--- قالوا ركبانا وان الكافر اذا خرج من قبره	1335	-7529813484713906001	546	1013.5	441	605	90.24793243408203	94	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3544	false	2793579914619999536	0	130	0	692	1630	300	استقبله شء هو اقبح الاشياء صورة واخبثها ريحا فيقول انا عملك الفاسد طالما ركبتني في الدنيا فانا اركبك اليوم فذلك قوله------ وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم و-هذا قول قتادة والسدي وقال الزجاج---------------------------------------------------------------------- الثقل كما ي--ذكر في المنقول فقد يذكر ايضا في الحال والصفة يقا--ل ثقل علي خطاب فلان والمعني كرهته فالم-----------------------------عني انهم يقاسون عذاب ذنوبهم مقاساة -ثقل ذلك عليهم---- وقال اخرون م------عني قوله وهم يحملون اوزارهم اي لا تزايلهم اوزارهم كما تقول شخصل نصب عيني اي ذكرك ملازم لي ثم قال تعالي الا ساء ما يزرون ---والمعني بء--------------------------------------------------------------------------------س الشء الذي يزرونه اي يحملونه والاستقصاء في تفسير هذا اللفظ مذكور في سورة النساء في قوله وساء سبيلا سورة النساء 22 ---------7 وما الحيواة الدنيا الا لعب -------------------------------------------------ولهو وللدار الا خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون 7 الانعام 32 وما الحياة الدنيا	3544	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1335	true	1691232039663621025	109	268	579	1407	1571	300	استقبله------ اقبح ش-----ء صورة واخبثه- ريحا فيقول انا عملك السء-- طالما ركبتني في الدنيا فانا اركبك اليوم وذلك قوله تعالي وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم و هذا قول قتادة والسدي وقال الزجاج هذا مثل جاءز ان يكون جعل ما ينالهم من العذاب بمنزلة اثقل ما يتحمل لان الثقل كما يستعمل في الوزن يستعمل ف---------ي الحال ايضا كما تقول ثقل علي خطاب فلان تاويله- كرهت خطابه كراهة اشتدت علي فعلي هذا المعني انهم يقاسون عذاب اثامهم مقاساة يثقل---- عليهم ذلك وقال اهل العربية معني قوله وهم يحملون اوزارهم--- لا تزايلهم اوزارهم كما تقول شخصك نصب عيني اي ذكرك ملازم لي وقوله تع-الي الا ساء ما يزرون ذكرنا معني ساء عند قوله وساء سبيلا في النساء قال ابن عباس يريد بءس الحمل حملوا وقال الزجاج بءس الشء شيءا يزرونه اي يحم---------------------------------------------------------------------------لونه --AUTO 32 قوله تعالي وما الحي-اة الدنيا الا لعب ولهو قال المفسرون هذا رد لقول الكفار ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن -بمبعوثين -فقال الله تعال--------------ي وما الحياة الدنيا	1335	-7529813484713906001	464	668.0	365	954	48.6373176574707	70	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3547	false	-5578365976978977640	63	227	379	1264	1659	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدار الاخرة باضافة الدار الي الاخرة والباقون وللدار الاخرة علي جعل الاخرة نعتا للدار اما وجه قراءة ابن عامر فهو ان الصفة في الحقيقة مغايرة للموصوف فصحت الاضافة من هذا الوجه ونظيره قو-----------------------------لهم بارحة الاولي ويوم الخميس وحق الي----------------------------------------------------قين--------------------------------------------------------------------------------------------- وعند البصر-ين لا تجوز هذه الاضافة قالوا لان الصفة نفس الموصوف واضافة الشء الي نفسه ممتنعة واعلم ان هذا بناء علي ان الصفة نفس الموصوف وهو مشكل لانه يعقل تصور الموصوف منفكا عن الصفة ولو كان الموصوف عين الصفة لكان ذلك محالا ولقولهم وجه دقيق يمكن تقريره الا انه لا يليق بهذا المكان ثم ان البصريين ذكروا في تصحيح قراءة ابن عامر وجها رخر فقالوا لم يجعل الاخرة صفة لل-دار ---------------------------لكنه جعلها صفة للساعة فكانه قال ولدار الساعة الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فعلي هذا التقدير الذي ذكرتم تكون قد اقيمت الاخرة التي هي الصفة مقام الموصوف الذي هو الساعة وذلك قبيح قلنا لا يقبح ذلك اذا كانت الصفة قد استعملت استعمال الاسماء ولفظ الاخرة--------------------- قد استعم--ل الاسماء والدليل عليه قول---------ه وللاخرة خير لك من الاولي الضحي	3547	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1336	true	-2246440896698293470	58	230	301	1223	1614	300	وللدار الاخرة قال ابن عباس يريد الجنة وهو قول الكلبي والاخرة صفة وللدار وسميت الاخرة لانها بعد الدنيا وقرا ابن عامر ولدار الاخرة با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاضافة قال الفراء يضاف الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظان كقولهم بارحة الاولي ويوم الخميس وحق اليقين فاذا اتفقا لم تقل العرب هذا حق الحق ولا يقين اليقين وذلك انهم يتوهمون اذا اختلفا في اللفظ انهما مختلفان في المعني ولا يتوهمون ذلك اذا اتفق اللفظ وعند البصريين لا يجوز ------اضاف-----------------------------------ة الشء الي نفسه وان اختلف اللفظ وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في------ قراءة ابن عامر---------------- لم يجعل الاخرة صفة وللدار لان الشء لا يضاف الي نفسه ولكنه جعلها صفة الساعة وكانه قال ولدار الساعة الاخرة وجاز وصف الساعة بالاخرة كما جاز ذلك في اليوم في قوله تعالي وارجوا اليوم الاخر العنكبوت فان قيل -علي هذا التقدير الذي ذكرتم يكون قد اقام- الاخرة التي هي الصفة مقام الموصوف الذي هو الساعة وذلك قبيح قيل ل-ا يقبح ذلك اذا كانت الصفة قد استعملت استعمال الاسماء و--- الاخرة صارت كالابطح والابرق في استعمالهما اسماء الا تري انه قال تعالي ذكره وللاخرة خير لك من الاولي الضحي	1336	-7529813484713906001	414	534.0	333	1323	31.292516708374023	59	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3548	false	-3113926035625769107	101	152	547	812	1607	300	معناه افلا يعقلون الذين يتقون ان الدار الاخرة خير لهم من هذه الدار فيعملون لما ينالون به الدرجة الرفيعة والنعيم الداءم فلا يفترون في طلب ما يوصل الي ذلك ومن قرا--------- بالتاء فال-معني قل لهم افلا تعقل-------------------------------------------------------------ون ايها المخاطبون ان ذلك خير والله اعلم 7------ قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون	3548	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1337	true	-7918738177185006298	24	91	139	479	1544	300	معناه افلا يعقل-- الذين يتقون ان الدار الاخرة خير لهم من هذه الدار فيعملوا لما ينالون به الدرجة الرفيعة والنعيم الداءم فلا يفترون في طلب ما يوصل الي ذلك وقرء افلا تعقلون بالتاء علي معني قل لهم افلا تعقلون او يكون قد وجه الخطاب في ذلك الي الذين خوطبوا اي افلا تعقلون ايها المخاطبون ان ذلك خير AUTO 33 قوله تعالي قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون	1337	-7529813484713906001	241	439.0	193	342	70.46783447265625	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3549	false	3639374757857638139	45	71	260	400	1592	300	الكساءي يقرا بالتخفيف ويحتج بان العرب تقول كذبت الرجل اذا نسبته الي الكذب والي صنعه الاباطيل من القول واكذبته اذا اخبرت ان الذي يحدث به كذب	3549	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1339	true	8910051142741107632	92	118	465	605	1557	300	الكساءي يقرا بالتخفيف ويحتج بان العرب تقول كذبت الرجل اذا نسبته الي الكذب والي صنعة الاباطيل من القول واكذبته اذا اخبرت ان الذي يحدث به كذب	1339	-7529813484713906001	139	277.0	113	140	99.28571319580078	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3549	false	3639374757857638139	182	270	980	1426	1592	300	ابو علي--- يجوز ان يكون معني القراءتين واحدا لان معني التفعيل النسبة الي الكذب بان يقول له كذبت كما تقول ذنبته وفسقته وخطاته اي قلت له فعلت هذه الاشياء وسقيته ورعيته اي قلت له سقاك الله ورعاك----- وقد جاء في هذا المعني افعلته قالوا اسقيته اي قلت له سقاك الله قال ذو الرمة واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه اي انسبه الي السقيا بان اقول سقاك الله ف-----علي هذا التقدير يكون معني القراءتين واحدا------------------ الا ان فعلت اذا ارادوا ان ي-سبوه الي امر اكثر من افعلت	3549	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1339	true	8910051142741107632	158	249	796	1259	1557	300	ابو علي لا يجوز ان يكون معني القراءتين واحدا لان معني التثقيل النسبة الي الكذب بان تقول له كذبت كما تقول زنيته وفسقته وخطاته اي قلت له فعلت هذه الاشياء وسقيته ورعيته--- قلت له سقاك الله ورعاك الله وقد جاء في---- المعني افعلته قالوا اسقيته--- قلت له سقاك الله قال ذو الرمة واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه اي انسبه الي السقيا بان اقول سقاك الله فيجوز علي هذا ا-----ن يكون معني القراءتين واحدا وان اختلف اللفظان الا ان فعلت اذا ارادوا ان ينسبوا الي امر اكثر من افعلت	1339	-7529813484713906001	424	777.0	339	478	88.70292663574219	77	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3551	false	-2245616254649312561	218	300	1183	1599	1599	300	القران كيف انجيناهم ودمرنا قومهم قال الاخفش من ه-هنا صلة كما تقول اصابنا من مطر وقال غيره لا يجوز ذلك لانها لا تزاد في الواجب وانما تزاد مع النفي كما تقول ما اتاني من احد وهي ه--هنا للتبعيض فان الواصل الي الرسول عليه السلام قصص بعض الانبياء لا قصص كلهم كما قال تعالي منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك غافر 78 وفاعل جاء مضمر اضمر لدلالة المذكور عليه وتقديره ولقد جاءك نبا من نبا المرسلين المسالة الثاني قوله تعالي-	3551	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1341	true	5205414170760176800	0	56	0	282	1499	300	القران كيف -نجيناهم ودمرنا قومهم قال الاخفش من هاهنا صلة كما تقول اصابنا من مطر وقال غيره لا يجوز ذلك لانها لا تزاد في الواجب وانما تزاد مع النفي كقولك--- ما اتاني من احد و من هاهنا للتبعيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاعل جاء مضمر اضمر لدلالة المذكور عليه -تقديره ولقد جاءك---- من نبا المرسلين نبا AUTO 35--- قوله تعالي	1341	-7529813484713906001	259	449.0	208	420	61.66666793823242	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3559	false	52924784520697911	93	204	480	1034	1530	300	فجميع ما خلق الله تعالي من الحيوانات فانه لا يخلو عن هاتين الصفت--ين اما ان يدب واما ان يطير وفي الاية سءالات السءال الاول من الحيوان ما لا يدخل في هذين القسمين مثل حيتان البحر وساءر ما يسبح في الماء ويعيش فيه والجواب لا يبعد ان يوصف بانها دابة من حيث انها تدب في الماء او هي كالطير لانها تسبح في الماء كما ان الطير يسبح في الهواء الا ان وصفها بالدبيب اقرب الي اللغة من وصفها بالطيران السءال الثاني ما الفاءدة في تقييد الدابة بكونها في الارض والجواب من وجهين الاول انه خص ما في الارض------ بالذكر دون ما في السماء احتجاجا بالاظ------------------------------هر لان ما في السماء وان كان مخلوقا	3559	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1342	true	9201549226658964744	252	299	1322	1546	1548	300	وجميع ما خلق الله جل وعز -----------------لا يخلو من هاتين المنزلتين اما ان يدب واما ان يطير و-------------------قال غيره- من اهل المعاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خص ما في الارض هاهنا بالذكر دون ما في السماء احتجاجا بالاظهر واحالة بالدليل علي ما هو ظاهر لان ما في السماء وان كان مخلوقا	1342	-7529813484713906001	159	261.5	122	592	26.858108520507812	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3560	false	-2093416874677938841	119	283	616	1495	1583	300	الخامس قوله ا------لا امم امثالكم قال الفراء يقال ان كل صنف من البهاءم امة وجاء في الحديث لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فجعل الكلاب امة اذا ثبت هذا فنقول الاية دلت علي ان هذه الدواب والطيور امثالنا وليس فيها ما يدل علي ان هذه المماثلة في اي المعاني حصلت ولا يمكن ان يقال المراد حصول المماءلة من كل الوجوه والا لكان يجب كونها امثالا لنا في الصورة والخلقة وذلك باطل فظهر انه لا دلالة علي ان تلك المماثلة حصلت في اي الاحوال والامور فبينوا ذلك والجواب اختلف الناس في تعيين الامر الذي حكم الله تعالي فيه بالمماثلة بين البشر وبين الدواب والطيور وذكروا فيه اقوالا القول الاول نقل الواحدي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يريد يعرفونني ويوحدونني ويسبحونني ويحمدونني والي هذا القول ذهب طاءفة عظيمة من المفسرين وقالوا ان هذه الحيوانات تعرف الله وتحمده وتوحده وتسبحه واحتجوا عليه بقوله تعالي وان ممن شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 وبقوله في صفة الحيوانات كل قد علم صلاته وتسبيحه النور	3560	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1343	true	2820361657393140565	48	119	278	656	1618	300	الطير وقوله تعالي الا امم امثالكم قال الفراء يقال ان كل صنف من البهاءم امة وجاء في الحديث لولا ان الكلاب امة تنبح---- لامرت بقتلها فجعل الكلاب امة واختلفوا في ان البهاءم والطير في ماذا شبهت بنا وجعلت ا-مثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس في رواية عطاء--------- يريد يعرفونني ويوحدونني ويسبحونني ويحمدونني مثل ما قال تعالي في سبحان------------------------------------------------------------------------------------------------- وان -من شء الا يسبح بحمده الاسراء--- وكقوله تعالي----------- كل قد علم صلاته وتسبيحه النور	1343	-7529813484713906001	269	405.5	215	885	30.39548110961914	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3561	false	2615378639912199566	263	300	1380	1552	1552	300	عن- سفيان بن عيينة انه لما قرا هذه الاية ------------------------------------------------------------قال ما في الارض ادمي الا وفيه شبه من بعض البهاءم فمنهم من يقدم اقدام-- الاسد ومنهم من يعدو عدو الذءب ومنهم من ينبح نباح الكلب ومنهم من-	3561	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1344	true	847521547744752633	187	233	979	1204	1538	300	عند سفيان بن عيينة فتل-------ا هذه الاية وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم فقال ما في الارض ادمي الا وفيه شبه من---- البهاءم فمنهم من يهتصر اهتصار الاسد ومنهم من يعدو عدو الذءب ومنهم من ينبح نباح الكلب ومنهم من	1344	-7529813484713906001	149	248.5	117	236	63.13559341430664	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3564	false	1430740912674104163	0	158	0	808	1562	300	ان امراة قرات جميع القران ثم اتته فقالت يا بان ام عبد تلوت البارحة ما بين الدفتين فلم اجد فيه لعن---- الواشمة والمستوشمة فقال لو تلوتيه لوجدتيه قال الله تعالي وما ءاتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 وان مما اتانا به رسول الله انه ق------------------ال لعن الله الواشمة والمستوشمة واقول يمكن وجدان هذا المعني في كتاب الله بطريق اوضح من ذلك لانه تعالي قال في سورة النساء وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله النساء 117 118 فحكم عليه باللعن ثم عدد بعده قباءح افعاله وذكر من جملتها قوله ولامرنهم العالمون خلق الله النساء 119 وظاهر هذه الاية يقتضي ان تغيير الخلق يوجب اللعن المثال الثاني ذكر ان الشافعي رحمه الله كان---------------- جالسا في المسجد الحرام فقال لا تسالوني عن شء الا اجبتكم فيه من كتاب الله تعالي فقال رجل ما تقول في المحرم اذا قتل الزنبور فقال لا شء عليه فقال اين هذا في كتاب الله فقال قال الله تعالي وما ءاتاكم الرسول فخذوه ثم ذكر -------------------اسنادا الي	3564	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1345	true	-7057441648088754438	191	300	970	1500	1500	300	ان امراة قرات جميع القران ثم اتته فقالت يا ابن ام عبد تلوت البارحة ما بين الدفتين فلم اجد فيه لعن لله الوا-----------شمة فقال لو تلوت-ه لوجدت-ه قال الله تعالي وما -اتاكم الرسول فخذوه الحشر --وان مما اتانا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال لعن الله الواشمة والمستوشمة و كما يرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------- ان الشافعي ر-ضي الله عنه قال ذات يوم وهو جالس- في المسجد------------ لا تسالوني عن شء الا اجبتكم فيه عن كتاب الله فقال له--- رجل ما تقول في المحرم اذا قتل الزنبور فقال لا شء عليه فقال اين هذا في كتاب الله فقال قال الله تعالي وما -اتاكم الرسول فخذوه الحشر واخبرنا فلان وذكر الاسناد- الي-	1345	-7529813484713906001	443	722.0	350	865	51.213871002197266	75	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3565	false	8371392686053223605	13	117	81	629	1538	300	عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وثالثها بيان ان --------------عمر رضي الله عنه كان من الخلفاء الراشدين ورابعها الرواية عن عمر انه لم يوجب في هذه المسالة شيءا فثبت ان الطريق الذي ذكرناه اقرب المثال الثالث قال الواحدي-------------------------------------------------------------- روي في حديث العسيف الزاني ا-ن اباه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اقض بيننا بكتاب الله-------------------------------------------------------------- فقال عليه السلام------------- والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله ثم قضي بالجلد والتغريب علي العسيف وبالرجم علي المراة ان اعترفت قال الواحدي وليس للجلد والتغريب ذكر في نص الكتاب----------------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان كل ما -حكم به النبي صلي الله عليه وسلم فهو عين	3565	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1346	true	3931316947803773832	4	127	19	643	1505	300	عليه وسلم انه قال-- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي واخبرنا فلان وذكر الاسناد الي عمر رضي الله عنه------------------------------------------------انه-------------------------------------------------------------------------- قال للمحرم قتل الزنبور فاجابه عن كتاب الله مستنبطا بثلاث درجات ومن هذا ما روي في حديث العسيف الزاني وان اباه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اقض بيننا بكتاب الله واذن لي فاقول قال قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا وذكر القصة فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله ثم قضي بالجلد والتغريب علي العسيف وبالرجم علي المراة ان اعترفت------------ وليس للرجم والتغريب ذكر في نص الكتاب فجعلهما النبي صلي الله عليه وسلم من الكتاب لما حكم هو بهما وهذا يبين لك ان كل ما يحكم به النبي صلي الله عليه وسلم كان ذلك	1346	-7529813484713906001	360	574.5	285	760	47.3684196472168	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3571	false	-757130970760014984	250	300	1313	1568	1568	300	الفراء-------- لو كانت الكاف توكيدا لوقعت التثنية والجمع علي التاء كما يقعان عليها عند عدم الكاف فلما فتحت التاء في خطاب الجمع ووقعت علامة الجمع علي الكاف دل ذلك ع------لي ان الكاف غير مذكور للتوكيد الا تري ان الكاف لو سقطت لم يصلح ان يقال لجماعة ارايت فثبت بهذا انصراف-	3571	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1349	true	-7600609906351469087	86	136	447	700	1588	300	الفراء بان قال لو كانت الكاف توكيدا لوقعت التثنية والجمع بال---تاء كما يقعان ب--ها عند عدم الكاف فلما فتحت التاء في خطاب الجمع ووقع- ميسم- الجمع لغيرها كان-- ذلك دليلا علي ان الكاف غير ت--------وكيد الا تري ان الكاف لو سقطت لم يصلح ان يقال لجماعة ارايت فوضح بهذا انصراف	1349	-7529813484713906001	217	373.0	172	270	80.37036895751953	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3572	false	-4657065399436653970	183	256	999	1371	1592	300	بل اياه تدعون يعني انكم لا ترجعون في طلب دفع البلية والمحنة الا الي ------------------------------------الله تعالي ثم قال فيكشف ما تدعون اليه------- اي فيكشف الضر الذي من اجله دعوتم------------ وتنسون ما تشركون به وفيه وجوه الاول قال ابن عباس المراد تتركون الاصنام ولا تدعونهم لعلمكم انها لا تضر ولا تنفع الثاني قال الزجاج يجو----ز ان يكون المعني انكم في ترككم دعاءهم بمنزلة من قد نسيهم وهذا قول الحسن لانه قال يعرضون---- اعراض الناسي	3572	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1350	true	-1556184080946343804	198	269	1003	1365	1523	300	بل اياه تدعون بل هاهنا نفي دعاءهم غير------------------------------ الله في الشداءد واثبات دعاءهم اياه وقوله تعالي في-------كشف ما تدعون اليه ان شاء اي فيكشف الضر الذي من اجله دعوتم وقوله تعالي وتنسون ما تشركون قا-------------------ل ابن عباس يري--د تتركونهم ف------لا تدعونهم لانه ليس عندهم -ضر ولا -نفع------- قال ابو اسحاق وجاءز ان يكون المعني انكم في ترككم دعاءهم بمنزلة من قد نسيهم وهذا قول الحسن لانه قال تعرضون عنه اعراض الناسي	1350	-7529813484713906001	245	364.0	192	435	56.32183837890625	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3574	false	-5367368781299669127	0	97	0	520	1596	300	من الضراعة وهي الذلة يقال ضرع الرجل يضرع ضراعة فهو ضارع اي------ ذليل ضعيف والمعني انه تعالي اعلم----- نبيه انه قد ارسل قبله الي اقوال بلغوا في القسوة الي ان اخذوا بالشدة في انفسهم واموالهم فلم يخضعوا ولم يتضرعوا والمقصود منه التسلية للنبي- صلي الله عليه وسلم فان قيل اليس قوله بل اياه تدعون-------- يدل علي انهم تضرعوا وه-هنا يقول قست قلوبه--------م ولم يتضرعوا قلنا او------------------------------------------لءك اقوام وهء---------------------------لاء اقوام اخرون-------------------- او نقول اولءك تضرعوا لطلب ازالة------------------------------------------------------------------ البلية ولم يتضرعوا علي سبيل الاخلاص لله تعالي فلهذا الفرق حسن النفس والاثبات ثم قال تعالي فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا	3574	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1351	true	1602188155650078635	148	268	820	1470	1641	300	من الضراعة وهي الذلة يقال ضرع الرجل يضرع ضراعة وهو ضارع ورجل ضرع ذليل ضعيف قال ابو اسحاق---- اعلم الله نبيه انه قد ارسل قبله الي قوم-- بلغوا من القسوة الي ان اخذوا بالشدة في انفسهم واموالهم فلم يخضعوا ولم يتضرعوا وهذا يكون ك--التسلية -لنبيه صلي الله عليه وسلم فان قيل اليس قوله بل اياه تدعون الانعام يدل علي انهم تضرعوا وهاهنا يقول قست قلوبهم الانعام ولم يتضرعوا قلنا حال اولءك كانت بخلاف حال هءلاء في التضرع واولءك الذين تضرعوا عند نزول الشديدة غير هءلاء الذين وصفوا بالقسوة وترك التضرع او نقول المراد بالتضرع في قوله لعلهم يتضرعون تضرعا بالانابة واخلاص الطاعة لا تضرعا بالدعاء في كشف البلية دون اخلاص الايمان AUTO 43 وقو-له تعال--------------------------------------------ي فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا	1351	-7529813484713906001	374	567.0	294	704	53.125	60	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3575	false	2241258927686491064	229	300	1213	1556	1556	300	ابواب كل شء معناه------------------------------------------ فتحنا عليهم ابواب كل شء كان مغلقا عنهم من الخير حتي اذا فرح----------وا اي حتي اذا ظنوا ان الذي--- نزل بهم من الباساء ما كان علي سبيل الانتقام م-ن الله و-----لما فتح الله عليهم ابواب الخيرات ظنوا ان ذلك باستحقاقهم فعند ذلك ظهر ان قلوبهم قست وماتت------------------------ في هذه الاية مكر بالقوم ورب الكعبة وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايت الله يعطي علي المعاصي فان ذلك-	3575	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1352	true	5978505418255421419	176	256	935	1323	1548	300	ابواب كل شء من الخير بعد التفسير الذي كانوا فيه وقال الزجاج فتحنا عليهم ابواب كل شء كان مغلقا عنهم من الخير حتي اذا فرحوا بما اوتوا اي حتي اذا ظنوا انه ما كان نزل بهم لم يكن ----------------------انتقاما من الله وانهم لما فتح----- عليهم ظنوا-------------- ان ذلك باستحقاقهم اخذناهم بغتة اي فاجاهم عذابنا من حيث لا يشعرون قال الحسن في هذه الاية مكر بالقوم ورب الكعبة وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايت الله يعطي علي المعاصي فان ذلك	1352	-7529813484713906001	258	400.0	201	429	60.13985824584961	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3576	false	-5124994211243236748	37	144	188	780	1653	300	الفراء المبلس الذي ا----نقطع رجاءه ولذلك قيل للذي -سكت عند انقطاع حجته--------------------- قد ابلس وقا------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج المبلس الشديد الحسرة------- الحزين والابلاس في اللغة يكون بمعني الياس من النجاة عند ورود الهلكة ويكون بمعني انقطاع الحجة ويكون بمعني الحيرة بما يرد علي النفس من البلية وهذه المعاني متقاربة ثم قال تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فقطع دابر القوم الذين ظلموا الدابر التابع للشء من خلفه كالولد للوالد ي-----------------------قال دبر فلان القوم يدبرهم ------دبورا ودبرا اذا كان اخرهم قالل امية بن ابي الصلت فاستءصلوا بعذاب حص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصر-ا وقال ابو عبيدة دابر القوم اخرهم الذي يدبرهم وقا-----------------------------------------------------------ل الاصمعي------ الدابر الاصل يقال قطع الله دابره اي اذهب الله اصله	3576	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1353	true	-4238353572631857650	5	194	23	1022	1595	300	الفراء المبلس الياءس المنقطع رجاءه ولذلك قيل للذي يسكت عند انقطاع حجته او لا يكون عنده جواب قد ابلس قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر الي جوابا وقال الزجاج المبلس الشديد الحسرة الياءس الحزين فالابلاس في اللغة يكون بمعني الياس من النجاة عند ورود الهلكة ويكون بمعني انقطاع الحجة ويكون بمعني الحيرة بما يرد علي النفس من البلية وهذه المعاني متقاربة --وقال ابن الانباري في قوله ابواب كل شء عم وجمع تاكيدا وتشديدا كما يقول القاءل اكلنا عند فلان كل شء وكنا عنده في كل سرور يريد بهذا العموم تكثير ما يصفه والاطناب فيه ومثله قوله تعالي واوتيت من كل شء النمل AUTO 45 قوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا الدابر التابع للشء من خلفه كالولد للوالد قال الليث الدبر التابع يقال دبر فلان القوم يدبرهم دبرا ودبو------را اذا كان اخرهم قا-ل امية بن ابي الصلت فاستءصلوا بعذاب حص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا وقال ابو عبيدة دابر القوم اخرهم الذي يدبرهم وانشد ال المهلب جذ الله دابرهم اضحوا رمادا فلا اصل ولا طرف وقال الاصمعي وغيره الدابر الاصل يقال قطع الله دابره اي اذهب الله اصله	1353	-7529813484713906001	569	1042.0	465	1008	56.44841384887695	93	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3577	false	1917818530479118497	146	231	817	1274	1659	300	وطبع علي قلوبهم فلم ي----------------عقلوا الهدي الثاني معناه وازال عقولكم حتي تصيروا كالمجانين والثالث المراد بهذا الختم الاماتة اي يميت قلوبكم المسالة ال------------------ثالثة قوله------ من الاه غير الله---------- من رفع بالابتداء وخبره اله و غير صفة له وقوله------ ياتيكم به----------- هذه الهاء تعود علي معني الفعل والتقدير من اله غير الله ياتيكم بما اخذ منكم المسالة الرابعة رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن نافع به انظر بضم الهاء وهو علي لغة من يقرا فخسفنا به وبداره الارض القصص 81 فحذف الواو لالتقاء الساكنين فصار به انظر والباقون بكسر-- الهاء	3577	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1354	true	-6007336188536622878	110	243	596	1275	1561	300	وطبع علي قلوبكم فلم تعرفوا الحق ولم تعقلوا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهدي ونحو هذا قال مقاتل وقوله تعالي من ال-ه غير الله ياتيكم به من رفع بالابتداء وخبره اله و غير صفة له وقوله تعالي ياتيكم به قال الزجاج هذه الهاء تعود علي معني الفعل -المعني- من اله غير الله ياتيكم -ما اخذ منكم قال ويجوز ان يعود علي السمع ويكون ما عطف علي السمع داخلا في القصة معه اذ كان معطوفا عليه قال الحسين بن الفضل المخاطبة للمءمنين لان الكفار كانوا صما بكما عميا لا يعقلون لان الله قد اخذها منهم وكانه يقول للمءمنين ارايتم ان اخذها الله منكم فمن يردها عليكم واختلفوا في قوله به انظر فروي المسيبي عن نافع به انظر بضم الهاء -هو علي لغة من يقرا فخسفنا به وبداره الارض القصص--- فحذف الواو لالتقاء الساكنين فصار به انظر والباقون يكسرون الهاء	1354	-7529813484713906001	310	502.0	246	797	38.89585876464844	54	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3583	false	7801734389135661826	101	297	562	1612	1626	300	الي المكان الذي جعله ربهم لاجتماعهم وللقضاء عليهم المسالة الثالثة قوله------ ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع قال الزجاج موضع ليس نصب علي--------- الحال كانه قيل متخلين من ولي ولا شفيع والعامل فيه يخافون ثم ههنا بحث وذلك لانه ان كان المراد من الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم الكفار فالكلام ظاهر لانهم ليس لهم عند----------- الله شفعاء وذلك لان اليهود و--------النصاري كانوا يقولون نحن- ابناء الله واحباءه ------الماءدة 18 والله كذبهم فيه وذكر ايضا في اية اخري فقال ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع غافر 18 وقال ايضا فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر 48 وان كان ال--مراد المسلمين فنقول -----قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لا ينافي مذهبنا في اثبات الشفاعة للمءمنين لان شفاعة -------الملاءكة والرسل للمءمنين انما تكون باذن الله تعالي لقوله------ من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 255 ف--------------لما كانت تلك الشفاعة باذن الله كانت في الحقيقة من الله تعالي المسالة الرابعة قوله لعلهم يتقون قال ابن عباس معناه وانذرهم لكي يخافوا في الدنيا وينتهوا عن الكفر والمعاصي قالت المعتزلة وهذا يدل علي انه تعالي اراد من الكفار التقوي والطاعة والكلام علي هذا النوع من الاستدلال قد سبق مرارا 7 ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي	3583	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1357	true	-827263535636192028	65	211	357	1094	1544	300	الي المكان الذي جعله ربهم لمجتم------------------------------عهم وقوله تعالي ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع----------- موضع ليس نصب بوقوعها موقع الحال كانه قيل متخلين من ولي او شف-يع والعامل فيه يخافون قال الضحاك-------------------------------------------------------------------------------------- ليس لهم من دونه اي غير الله ولي ولا شفيع وقال ابو اسحاق ان النصاري واليهود ذكرت انها ابناء الله واحباءه فاعلم الله عز وجل ان اهل الكفر ليس لهم من دون الله ولي------------------------- ولا شفيع وهذا الذي قاله ظاهر في اهل الكفر والمفسرون علي -----------------ان الاية في المءمنين ويكون معني قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع علي قولهم ---------------------------------ان شفاعة الرسل والملاءكة------- للمءمنين انما تكون باذن الله------ لقوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة وذلك راجع الي الله لما كان------------- باذن الله وقوله تعالي--------------------------------------- لعلهم يتقون قال ابن عباس ---------------كي يخافون في الدنيا وينتهوا عما نهيتهم AUTO 52 قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي	1357	-7529813484713906001	453	568.0	354	1125	40.266666412353516	71	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3584	false	-4332957052523447441	26	70	129	359	1557	300	عن عبدا-لله بن مسعود انه قال مر الملا من قريش علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب وخباب وبلال وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء عن قومك افنحن نكون تبعا لهءلاء-------------------- اطردهم عن نفسك فلعلك ان طردتهم اتبعناك	3584	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1357	true	-827263535636192028	252	299	1297	1539	1544	300	عن عبد الله بن مسعود---- قال مر الملا من قريش علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب وخباب وبلال وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد -رضيت بهءلاء عن قومك افنحن نكون تبعا لهءلاء الذين من الله عليهم اطردهم عن----ك فلعلك ان طردتهم اتبعناك	1357	-7529813484713906001	220	410.0	178	251	87.64939880371094	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3586	false	4005650395660285006	27	89	142	455	1610	300	وبكرة جعل كل واحد منهما اسما للجنس كما جعلوا ام حبين اسما لدابة معروفة قال وزعم يونس عن ابي عمرو انك اذا قلت لقيته يوما من الايام غدوة او بكرة وانت تريد المعرفة لم تنون فهذه الاشياء تقوي قراءة العامة واما وجه قراءة ابن عامر فهو ان سيبويه قال زعم الخليل انه يجوز ان يقال اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعلهما بمنزلة ضحوة	3586	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1359	true	4826913430792657053	0	59	0	297	1518	300	وبكرة جعل كل واحد منهما اسما للحين كما جعلوا ام حبين اسما لدابة معروفة قال وزعم يونس عن ابي عمرو انك اذا قلت لقيته يوما من الايام غدوة او بكرة وانت تريد المعرفة لم تنون وهذا ي--------قوي قراءة العامة و----وجه قراءة ابن عامر---- ان سيبويه قال زعم الخليل انه يجوز ان يقول اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعلهما بمنزلة ضحوة	1359	-7529813484713906001	290	551.5	231	313	92.6517562866211	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3587	false	8189312560815383431	269	300	1387	1544	1544	300	ان هذه القصة شبيهة بقصة نوح عليه السلام اذ قال له قومه------ انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء 111 فاجابهم نوح عليه السلام و قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم-	3587	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1361	true	5040109916739421748	79	106	405	548	1592	300	---هذه القصة شبيهة بقصة نوح عليه السلام اذ قال له قومه قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء---- فاجابهم نوح --------------قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم	1361	-7529813484713906001	136	235.5	111	164	82.92682647705078	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3591	false	-8566221958321708698	215	300	1198	1653	1653	300	قال الزجاج قوله سلام عليكم السلام ه-هنا يحتمل تاويلين احدهما ان يكون مصدر سلمت تسليما وسلاما مثل السراح من التسريح ومعن------------------ي سلمت عليه سلاما--- دعوت له بان يسلم من الافات في دينه ونفسه فالسلام بمعني التسليم والثاني ان يكون السلام جمع السلامة فمعني قولك السلام عليكم السلامة عليكم وقال ابو بكر -----------------------------------------------------------------------------------بن الانباري ------------قال قوم السلام هو الله تعالي فمعني السلام عليكم يعني الله عليكم اي علي حفظ-كم وهذا بعي------د في هذه الاية لتنكير السلام في قوله فقل سلام عليكم ولو كان معرفا لصح هذا-	3591	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1363	true	4686208207663591922	3	109	24	594	1586	300	قال الزجاج فقل- سلام عليكم السلام هاهنا يحتمل تاويلين احدهما ان يكون مصدر سلمت تسليما وسلاما مثل السراح من التسريح والاداء من التادية ومضي سلمت عليه سلاما اي دعوت له بان يسلم من الافات في دينه ونفسه فالسلام بمعني التسليم -الثاني ان يكون السلام جمع السلامة فمعني قولك السلام عليكم السلامة عليكم ويءكد هذا الوجه قول الشاعر تحي بالسلامة ام بكر وهل لك بعد قومك من سلام والوجهان ذكرهما الزجاج وابن الانباري قال ابو بكر قال قوم السلام ا---لله تعالي ومعني السلام عليكم ا-----لله عليكم اي علي حفظتكم وهذا الوجه يبعد في هذه الاية لتنكير السلام في قوله فقل سلام عليكم ولو كان معرفا لصح هذا	1363	-7529813484713906001	422	749.5	343	580	72.75862121582031	70	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3593	false	-446677162915892479	218	298	1113	1520	1526	300	انه من عمل منكم بفتح الالف فانه غفور بكسر الالف وقرا عاصم وابن عامر بالفتح فيهما والباقون بالكسر فيهما اما فتح الاولي فعلي التفسير للرحمة كانه قيل كتب ربكم علي نفسه------- انه من عمل منكم واما فتح الثانية فعلي ان يجعله بدلا من الاولي كقوله------ ايعدكم انكم اذا مت م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون المءمنون 85 وقوله ------كتب عليه انه من تولاه فانه يضله الحج 4 وقوله------ الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم التوبة	3593	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1364	true	5916505622912389271	15	86	72	437	1475	300	انه من عمل --------------ف فانه فقرا بعضهم------------------------- بالفتح في----------------------هما اما فتح الاولي فعلي التفسير للرحمة كانه قيل كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم واما فتح الثانية فعلي ان تجعله بدلا من الاولي كقوله تعالي ايعدكم انكم اذا مت-م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون المءمنون--- وقوله تعالي كتب عليه انه من تولاه فانه يضله الحج-- وقوله تعالي الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم التوبة	1364	-7529813484713906001	331	579.0	264	432	76.62036895751953	59	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3594	false	519823269283062815	0	40	0	192	1517	300	ابو علي الفارسي من فتح الاولي فقد جعلها بدلا من الرحمة واما التي بعد الفاء فعلي انه اضمر له خبرا تقديره فله انه غفور رحيم اي فله غفرانه او اضمر مبتدا يكون ان خبره كانه قيل فامره انه غفور رحيم	3594	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1364	true	5916505622912389271	92	129	470	646	1475	300	ابو عل--------ي من فتح الاولي---- جعلها بدلا من الرحمة واما التي بعد الفاء فعلي انه اضمر له خبرا تقديره فله انه غفور رحيم اي فله غفرانه او اضمر مبتدا يكون ان خبره كانه---- فامره انه غفور رحيم	1364	-7529813484713906001	176	330.5	139	192	91.66666412353516	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3594	false	519823269283062815	45	112	219	557	1517	300	لما قال كتب ربكم علي نفسه الرحمة فقد تم هذا الكلام ثم ابتدا وقال انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم فدخلت الفاء جوابا للجزاء وكسرت ان لانها دخلت علي مبتدا- وخبر كانك قلت فهو غفور رحيم الا ان الكلام بان اوكد هذا قول الزجاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع الاولي بالفتح والثانية بالكسر لانه ابدل الاولي من الرحمة واستانف ما بعد الفاء	3594	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1365	true	-337250108008417974	1	95	5	479	1593	300	لما قال كتب ربكم علي نفسه الرحمة ق----------------------------ال انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم ودخلت الفاء جوابا للجزاء وكسرت ان لانها----- علي ابتداء وخبر كانك قلت فهو غفور رحيم الا ان الكلام بان اوكد هذا قول الزجاج وقال ابو علي اما كسر ان في قوله تعالي فانه غفور رحيم فلان ما بعد الفاء حكمه الابتداء ومن ثم حمل قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة علي ارادة المبتدا بعد الفاء وحذفه وقرا نافع الاولي بالفتح والثانية بالكسر----- ابدل الاولي من الرحمة واستانف ما بعد الفاء	1365	-7529813484713906001	297	550.5	238	512	58.0078125	54	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3595	false	7737186081862668092	27	89	126	488	1631	300	قوله تعالي وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين المراد كما فصلنا لك في هذه السورة دلاءل---------نا علي صحة التوحيد والنبوة والقضاء والقدر فكذلك نميز ونفصل لك دلاءلنا وحججنا في تقرير كل حق ينكره اهل الباطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ ولتستبين سبيل المجرمين عطف علي المعني كانه قيل ليظهر الحق وليستبين وحسن هذا الحذف لكونه ---معلوما----------------------- واختلف القراء في قوله -ليستبين----- فقرا نافع لتستبين بالتاء و------سبيل	3595	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1365	true	-337250108008417974	132	214	645	1093	1593	300	قوله تعالي وكذلك نفصل الايات الاية يقول و------------------كما فصلنا لك في هذه السورة دلاءلنا واعلامنا علي المشركين كذ---------------------------لك نميز ونبين لك حجتنا وادلت-نا في------ كل حق ينكره اهل الباطل ومعني التفصيل التمييز للبيان ولهذا فسر بالتبيين وهو قول ابن عباس وقتادة وابن زيد قالوا في تفسير نفصل نبين وقوله تعالي ولتستب--------------ين عطف علي المعني كانه قيل ليظهر الحق وليستبين فترك ذكر ما هو بين من المعلوم وذكر ما يحتاج الي بيانه واختلف القراء في قوله ولتستبين سبيل فقرا بعضهم -------بالتاء ورفع السبيل	1365	-7529813484713906001	228	292.0	182	521	43.76199722290039	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3597	false	-3529024868384310835	2	222	11	1089	1510	300	وعاصم يقص الحق بالصاد من القصص يعني ان كل- ما انبا الله به وامر به فهو من اقاصيص الحق كقوله------ نحن نقص عليك احسن القصص يوسف 3------------------- وقرا الباقون يقض الحق والمكتوب ف-----ي المصاحف يقض بغير ياء لانها سقطت في اللفظ لالتقاء الساكنين كما كتبوا سندع الزبانية العلق 18 فما تغن النذ------ر وقوله وقوله يقضي الحق قال الزجاج--- فيه وجهان جاءز ان يكون الحق صفة المصدر والتقدير يقض- القضاء الحق ويجوز ان يكون يقض الحق يصنع الحق لان كل شء صنعه الله -------فهو حق وعلي هذا التقدير الحق يكون مفعولا به وقضي بمعني صنع قا-ل الهذلي وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع اي صنعهما داود واحتج ابو عمرو علي هذه القراءة بقوله وهو خير الفاصلين قال والفصل يكون في القضاء ل-ا في القصص اجاب ابو علي الفارسي فقال القصص ه-هنا بمعني القول وقد جاء الفصل في القول قال تع-------------الي انه لقول فصل وقال الر كتاب احكمت ءاياته-------- هود 1 وقال نفصل الايات الاعراف 32 7 قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الا مر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الا رض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين 7 الانعام 58 59 قل لو ان قوله تع-----------------------------------------------الي قل لو ان عندي ما تستعجلون به	3597	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1367	true	1890394058444979330	89	268	451	1347	1519	300	تعالي يقص الحق اي يقول الحق ومعناه ان جميع ما انبا -----به وامر به فهو من اقاصيص الحق كقوله تعالي نحن نقص عليك احسن القصص يوسف هذه قراءة اهل الحجاز وقرا الباقون يقض الحق وكتب يقض الحق في المصاحف---- بغير ياء لانها سقطت في اللفظ لالتقاء الساكنين كما كتبوا سندع الزبانية العلق و- فما تغن النذر القمر وقوله تعالي يقص ا-لحق قال ابو اسحاق فيه وجهان جاءز ان يكون الحق صفة للمصدر -المعني- يقضي القضاء الحق ويجوز ان يكون يقض الحق يصنع الحق لان كل شء صنعه الله عز وجل فهو حق وعلي هذا يكون الحق-------- مفعولا به وقضي بمعني صنع كقول الهذلي وعليهما مسرودتان قضاهما داود------------------- اي صنعهما داود واحتج ابو عمرو ل---هذه القراءة بقوله وهو خير الفاصلين قال والفصل----- في القضاء ليس في القصص قال ا-بو علي ال-------------قصص هاهنا بمعني القول وقد جاء الفصل في القول ايضا في نحو قوله تعالي انه لقول فصل الطارق وقال-- احكمت -اياته ثم فصلت هود و--قال نفصل الايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانعام فقد حمل الفصل علي القول واستعمل معه كما جاء مع القضاء AUTO 58 قوله تعالي قل لو ان عندي ما تستعجلون به	1367	-7529813484713906001	666	1120.5	526	1197	55.63909912109375	110	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3598	false	2391832461747923416	14	74	67	396	1659	300	والله اعلم بالظالمين يعني انه سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو العالم بكل شء فهو يعجل ما تعجيله اصلح ويءخر ما تاخيره اصلح وفي الاية مساءل المسالة الاولي المفاتح جمع مفتح ومفتح والمفتح بالكسر المفتاح الذي يفتح به والمفتح بفتح الميم الخزانة وكل خزانة كانت لصنف من الاشياء فهو مفتح قال الفراء في قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة القصص 76 يعني خزاءنه	3598	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1368	true	-5321285851293157126	171	242	903	1284	1579	300	والله اعلم بالظالمين متصل المعني بالذي قبله كانه قال انا لا اعلم وقت عقوبة الظالمين والله عز وجل يعلم ذلك فهو يءخره الي وقته AUTO 59 قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو--------------------------------------------------------------- الاية ---------------------المفاتح جمع مفتح ومفتح فالمفتح بالكسر المفتاح الذي يفتح به والمفتح بفتح الميم الخزانة وكل خزانة كانت لصنف من الاشياء فهو مفتح قال الفراء في قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة القصص ي---عني خزاءنه	1368	-7529813484713906001	226	399.0	184	468	48.29059982299805	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3601	false	4068444651885017502	259	298	1344	1557	1565	300	كتب هذه الاحوال في اللوح المحفوظ--- لتقف الملاءكة علي نفاذ علم الله تعالي في المعلومات وانه لا يغيب عنه مما في السم-وات والارض شء فيكون في ذلك عبرة تامة كاملة للملاءكة الموكلين باللوح المحفوظ لانهم يقابلون به ما يحدث	3601	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1370	true	2276555193787532550	26	59	118	293	1536	300	كتب هذه الاشياء واحصاها قبل ان تكون لتقف الملاءكة علي نفاذ علمه----------------------- وانه لا يغيب عنه مما في السماوات والارض شء فيكون في ذلك عبر-----------ة للملاءكة الموكلين باللوح-------- لانهم يقابلون به ما يحدث	1370	-7529813484713906001	152	252.5	122	217	70.04608154296875	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3602	false	3687282213170436510	1	56	4	290	1571	300	العالم فيجدونه موافقا له وثانيها -----يجوز ان يقال انه -----------تعالي ذكر ما ذكر من الورقة والحبة تنبيها للمكلفين علي امر الحساب واعلاما بانه لا يفوته من كل-- ما يصنعون في الدنيا شء لانه اذا كان لا يهمل الاحوال التي ليس فيها ثواب ----ولا عقاب ولا تكليف فبان لا يهمل الاحول المشتملة علي الثواب والعقاب اولي	3602	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1370	true	2276555193787532550	60	112	296	552	1536	300	الامور فيجدونه موافقا له قال ابو بكر ويجوز ان يقال ان الله تبارك وتعالي ذكر ما ذكر من الورقة والحبة تعظيما علي خلقه---- امر الحساب واعلاما -انه لا يفوته من جميع ما يصنعون في الدنيا شء لان الذي يثبت ويكتب مما ل----------------ا ثواب فيه ولا عقاب كان مما فيه------------------------------- الثواب والعقاب اولي	1370	-7529813484713906001	180	253.0	140	308	58.441558837890625	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3603	false	3605635929510467915	34	121	175	658	1585	300	ويعلم ما جرحتم بالنهار------------- يريد ما كسبتم من العمل بالنهار قال تعالي وما علمتم من الجو-----------ارح والمراد منها الكواسب من الطير والسباع واحدتها جارحة قال- تعالي والذين اجترحوا اي اكتسبوا وبالجملة فالمراد منه اعمال الجوارح ثم قال تعالي بالنهار ثم يبعثكم فيه اي---------- يرد اليكم ارواحكم في النهار و----------البعث ه-هنا اليقظة ثم قال---------------------------------------------- ليقضي اجل مسمي اي اعماركم المكتوبة وهي قوله واجل مسمي عنده والمعن-------------------------------------------------------------------ي يبعثكم من نومكم الي ان تبلغوا اجالكم ومعني القضاء فصل الامر علي سبيل التمام ومعني قضاء الاجل فصل مدة العمر من غيرها	3603	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1370	true	2276555193787532550	205	300	1035	1536	1536	300	ويعلم ما جرحتم بالنهار قال ابن عباس يريد ما كسبتم من العمل بالنهار ومضي الكلام في معني الجرح عند ذكر الجو---------------------------------------------------ارح وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- ثم يبعثكم فيه قال ابن عباس يرد عليكم ارواحكم في النهار وقال قتادة البعث هاهنا اليقظة وقال الزجاج اي ينبهكم في نومكم في النهار وقوله تعالي ليقضي اجل مسمي اي اعماركم المكتوبة وهو قوله واجل مسمي عنده الانعام قال السدي يعني اجل الحياة الي الموت وهو قول المفسرين قال الزجاج اي يبعثكم من نومكم الي ان تبلغوا اجالكم ومعني القضاء فصل الامر علي -------تمام ومعني قضاء الاجل فصل مدة العمر من غيرها-	1370	-7529813484713906001	298	477.0	240	642	46.41744613647461	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3612	false	9027950957785179196	221	285	1188	1560	1638	300	ينجيكم بالتشديد في الكلمتين والباقون بالتخفيف قال الواحدي والتشديد والتخفيف لغتان منقولتان من نجا ف-ن شءت نقلت بالهمزة وان شءت نقلت بتضعيف العين مثل افرحته وفرحته واغرمته وغرمته وفي القران --------------------------------------------فانجيناه والذين معه الاعراف 72 وفي اية اخري ونجينا الذين ءامنوا فصلت 18 ولما جاء التنزيل باللغتين معا ظهر---- استواء القراءتين في الحسن غير ان الاختيار التشديد لان ذلك م--------ن الله كان غير مرة	3612	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1372	true	8374543738442236075	15	83	75	468	1655	300	ينجيكم بالتشديد وكذلك قوله قل الله ينجيكم ----------------والتشديد والتخفيف لغتان منقولتان من نجا فان شءت نقلت بالهمز- وان شءت نقلت بتضعيف العين نحو افرحته وفرحته واغرمته وغرمته وما اشبه ذلك وفي التنزيل فانجاه الله من النار العنكبوت فانجيناه والذين معه الاعراف وفيه----------- ونجينا الذين -امنوا فصلت فاذ---ا جاء التنزيل باللغتين جميعا تبينت استواء القراءتين في الحسن غير ان الاختيار التشديد لان ذلك كان لهم من الله ----غير مرة	1372	-7529813484713906001	284	462.0	233	429	66.20046997070312	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3615	false	5166386210857081232	40	71	202	368	1520	300	قال الزجاج قوله--- يلبسكم شيعا يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق فيجعلكم فرقا ولا تكونون فرقة واحدة فاذا كنتم مختلفين قاتل بعضكم بعضا وهو معني قوله------ ويذيق بعضكم باس بعض	3615	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1374	true	2660216154109960034	23	55	135	304	1576	300	قال ابو اسحاق معني يلبسكم----- يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق فيجعلكم فرقا -لا تكونون فرقة واحدة فاذا كنتم مختلفين قاتل بعضكم بعضا وهو معني قوله تعالي ويذيق بعضكم باس بعض	1374	-7529813484713906001	151	270.5	122	175	86.28571319580078	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3616	false	-8871654712929263434	132	298	703	1549	1564	300	-----------------------------------------------وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون 7 الانعام 66 67 وكذب به قومك الضمير في قوله وكذب به الي ماذا يرجع فيه اقوال الاول انه راجع الي العذاب المذكور في الاية السابقة وهو الحق اي لا بد وان ينزل بهم الثاني الضمير في به للقران وهو الحق اي في كونه كتابا منزلا من عند الله الثالث يعود الي تصريف الايات وهو الحق لانهم كذبوا كون هذه الاشياء دلالات ثم قال-- قل لست عليكم بوكيل -------اي لست عليكم بحافظ حتي اجازيكم علي تكذيبكم واعراضكم عن قبول الدلاءل انما انا منذر والله هو المجازي لكم باعمالكم -قال ابن عباس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمفسرون نسختها اية القتال وهو بعيد ثم قال تعالي لكل نبا مستقر والمستقر يجوز ان يكون موضع الاستقرار ويجوز ان يكون نفس الاستقرار لان ما زاد علي الثلاثي كان المصدر منه علي زنة اسم المفعول نحو المدخل والمخرج بمعني الادخال والاخراج ----والمعني ان --------------------------------------------------لكل خبر يخبره الله تعالي وقتا او مكانا يحصل فيه من غير خلف ولا تاخير وان- جعلت المستقر	3616	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1374	true	2660216154109960034	72	217	395	1167	1576	300	وكذب به قومك قال ابن عباس والحسن والسدي يريد با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهو الحق قل لست عليكم بوكيل قال الحسن لست عليكم بحافظ حتي اجازيكم علي تكذيبكم واعمالكم ان----------------ما انا منذر والله--- المجازي لكم باعمالكم وقال ابو اسحاق اي انما ادعوكم الي الله والي شريعته ولم اءمر بحربكم ولا اخذكم بالايمان كما ياخذ الموكل بالشء الذي يلزم بلوغ اخره وقيل لست عليكم بحفيظ يمنعكم من ان تكفروا كما يمنع الوكيل علي الشء من الحاق الضرر به قال ابن عباس والمفسرون نسختها اية القتال AUTO 67 قوله تع---الي لكل نبا مستقر -المستقر يجوز ان يكون موضع الاستقرار ويجوز ان يكون نفس الاستقرار لان ما زاد علي الثلاثي كان المصدر منه علي زنة اسم المفعول نحو المدخل والمخرج بمعني الادخال والاخراج كقول الشاعر ان الموقي مثل ما وقيت يعني التوقية قال المفسرون يقول لكل خبر يخبره الله وقت ومكان يقع -----------فيه من غير خلف ولا تاخير واذا جعلت المستقر	1374	-7529813484713906001	399	545.5	322	1169	34.131736755371094	63	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3618	false	2786931983676769390	22	79	125	449	1619	300	ابن عامر ينسينك بالتشديد وفعل وافعل يجريان مجري واحد- كما بينا ذلك في مواضع وفي- التنزيل فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق 17 والاختيار قراءة العامة لقوله تعالي وما انسانيه الا الشيطان الكهف 63 ومعني الاية--- ان نسيت وقعدت فلا تقعد بعد الذكري وقم اذا ذكرت و-الذكري اسم للتذكرة قاله الليث وقال الفراء الذكري يكون بمعني الذكر وقوله	3618	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1375	true	-1404972890159084825	176	235	959	1285	1630	300	ابن عامر ينسينك بالتشديد وفعل وافعل يجريان مجري واحدا كما بينا ذلك في مواضع و من التنزيل فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق--- والاختيار قراه- العامة لقوله تعالي وما انسانيه الا الشيطان الكهف قال ابن عباس يريد ان نسيت فقعدت فلا تقعد بعد الذكري وقم اذا ذكرت و الذكري اسم للتذكرة قاله الليث وقال الفراء الذكري يكون بمعني الذكر كقوله	1375	-7529813484713906001	302	558.5	248	330	91.51515197753906	49	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3619	false	-4865499269270979040	112	210	567	1097	1578	300	ان نجلس في المسجد الحرام وان نطوف بالبيت فنزلت هذه الاية وحصلت الرخصة فيها للمءمنين بان يقعدوا معهم ويذكرونهم ويفهمونهم قال ومعني الاية وما علي الذين يتقون الشرك والكباءر والفواحش من حسابهم من اثامهم من شء ولاكن ذكري --------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج قوله ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري يجوز ان يكون في موضع رفع وان يكون في موضع نصب اما كونه في موضع رفع فمن وجهين ا-لاول ولكن عليكم ذكري اي ان تذكروهم وجاءز ان يكون ولكن الذي- تامرونهم به ذكري فعلي الوجه ال-اولي الذكري----- بمعن----------------------------------ي التذكير وعلي الوجه الثاني الذكري تكون بمعني الذك-ر --------واما كونه في موضع النصب فالتقدير ذكروهم ذكري لعلهم يتقون	3619	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1376	true	-7565556315550568232	1	138	6	714	1569	300	ان نجلس في المسجد الحرام وان نطوف بالبيت فنزل وما علي الذين يتقون فرخص---- للمءمنين في القعود- معهم -يذكرونهم ويفهمونهم قال ومعني الاية وما علي الذين يتقون الشرك والكباءر والفواحش من حسابهم من اثامهم من شء ول-كن ذكري يقول ذكرهم بالقران وبمحمد صلي الله عليه وسلم فرخص لهم في مجالستهم علي ما امروا به من المواعظ لهم وقال ابو اسحاق اي وما عليك ايها النبي وعلي المءمنين من حسابهم اي من كفرهم ومخالفتهم امر الله عز وجل من شء ولكن ذكري ولكن عليكم ان تذكروهم قال و ذكري يجوز ان تكون في موضع رفع -------------------------------------------من وجهين احدهما ولكن عليكم ذكري اي ان تذكروهم وجاءز ان يكون ولكن الذين تامرونهم به ذكري وعلي --هذا التاويل الذكري يكون بمعني الذكر وعلي الوجه الاول يكون بمعني الت-------------------------------------------ذكير قال يجوز ان يكون- في موضع --نصب علي معني ذكروهم ذكري لعلهم يتقون	1376	-7529813484713906001	366	549.0	294	806	45.409427642822266	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3623	false	-6584591904962026109	60	99	325	540	1586	300	حيران قال الاصمعي يقال حار يحار حيرة وحيرا وزاد الفراء حيرانا وحيرورة ومعني الحيرة هي التردد في الامر بحيث لا يهتدي الي مخرجه--------------------- ومنه يقال الماء يتحير في الغيم اي يتردد وتحيرت الروضة بالماء اذا امتلات فتردد فيها الماء	3623	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1379	true	-4683612663111950552	57	100	314	545	1549	300	حيران قال الاصمعي يقال حار يحار حيرة وحيرا وزاد الفراء حيرانا وحيرورة ومعني الحيرة هي التردد في الامر----- لا يهتدي الي مخرج منه ولا يتوجه له طريق ومنه يقال الماء يتحير في الغيم اي يتردد وتحيرت الروضة بالماء اذا امتلات فتردد فيها الماء	1379	-7529813484713906001	209	398.0	171	236	88.55931854248047	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3623	false	-6584591904962026109	186	252	1004	1341	1586	300	الاية في عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه فانه كان يدعو اباه الي الكفر وابوه كان يدعوه الي الايمان ويامره ب---------------------------------ان يرجع من طريق الجهالة الي الهداية ومن ظلمة الكفر الي نور الايمان وقيل المراد ان لذلك الكافر الضال اصحابا يدعونه الي ذلك الضلال ويسمونه بانه هو الهدي وهذا بعيد والقول الصحيح هو الاول ثم قال تعالي قل ان هدي الله هو الهدي	3623	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1379	true	-4683612663111950552	225	289	1160	1498	1549	300	الاية--- عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله ع-----نه كان يدعو اباه الي الكفر وابوه ----يدعوه الي الاسلام فقوله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران يريد عبد الرحمن بن ابي بكر قال الكلبي استفزته الشياطين فعمل بالمعاصي حيران ضال عن الهدي له------ اصحاب -يدعونه الي الهدي اءتنا يعني ابويه واصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وقوله------------- تعالي قل ان هدي الله هو الهدي	1379	-7529813484713906001	156	190.0	122	370	42.16216278076172	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3627	false	7577499069957403912	65	281	351	1448	1539	300	المراد منه ذلك القرن الذي ينف-------خ فيه وصفته مذكورة في ساءر السور والقول الثاني ان الصور جمع صورة والنفخ في الصور عبارة عن النفخ في صور الم----------------------------------------------------------------------------وتي وقال ابو عبيدة الصور جمع صورة مثل صوف وصوفة قال الواحدي رحمه الله اخبرني ابو الفضل الع--------------------------------------------روضي عن الازهري عن المنذري عن ابي الهيثم انه قال ادعي--------------------------------------------------------------------- قوم ان الصور جمع الصورة كما ان الصوف جمع الصوفة والثوم جمع الثومة وروي -ذلك عن ابي عبيدة قال ابو الهيثم وهذا خطا فاحش ---------------------------لان الله تعالي قال وصوركم فاحسن صوركم غافر 64 وقال ونفخ في الصور يس 51 الزمر 68 فمن قر--ا ونفخ في الصور وقرا فاحسن صوركم فقد افتري الكذب وبدل كتاب الله وكان ابو عبيدة صاحب اخبار وغراءب ولم يكن له معرفة بالنحو قال الفراء كل جمع علي لفظ الواحد المذكر سبق جمعه واحد-ه فواحده بزيادة هاء فيه وذلك مثل الصوف والوبر والشعر والقطن والعشب فكل واحد من هذه الاسماء اسم لجميع جنسه واذا افردت واحدته زيدت فيها هاء لان جمع هذا الباب سبق واحد-ه ولو ان الصوفة كانت سابقة للصوف لقالوا صوفة وصوف وبسرة وبسر كما قالوا غرفة وغرف وزلفة وزلف واما الصور القرن فهو واحد لا يجوز ان يقال واحدته- صورة وانما تجمع صورة الانسان صورا لان واحدته -سبقت جمعه قال الازهري قد ا-----------------حسن ابو الهيثم في هذا الكلام ولا يجوز عندي غير ما ذهب اليه --واقول	3627	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1382	true	-5093741376632178820	1	233	5	1231	1569	300	الفراء والزجاج يقال ان الصور قرن ينف--------------------------------------خ فيه ويقال الصور جمع سورة ينفخ-------------------------- في صور الموتي والله اعلم قال الزجاج وكلاهما جاءز واثبتهما في الحديث والرواية ان الصور قرن وقال ابو عبيدة الصور جمع سورة مثل سورة البناء وسور و--------------اخبرني ابو الفضل العروضي قراءة وسعيد بن العباس القرشي كتابة قالا انبانا الازهري قال عن -------ابي الهيثم انه قال اعترض قوم فانكروا ان يكون الصور قرنا كما انكروا العرش والميزان والصراط وادعوا ان الصور جمع الصورة كما ان الصوف جمع الصوفة والثوم جمع الثومة ورووا ذلك عن ابي عبيدة قال ابو الهيثم وهذا خطا فاحش وتحريف لكلم الله عن مواضعه لان الله ق------ال وصوركم فاحسن صوركم غافر وق---ال ونفخ في الصور الكهف--------- فمن قراها ونفخ في الصور وقرا فاحسن صوركم فقد افتري الكذب وبدل كتاب الله وكان ابو عبيدة صاحب اخبار وغري-ب ولم يكن له معرفة بالنحو قال الفراء كل جمع علي لفظ الواحد المذكر سبق جمعه واحدته فواحده بزيادة هاء فيه وذلك مثل الصوف والوبر والشعر والقطن والعشب فكل واحد من هذه الاسماء اسم لجميع جنسه فاذا افردت واحدته زيدت فيها هاء لان جمع هذا الباب سبق واحدته ولو ان الصوفة كانت سابقة للصوف لقالوا صوفة وصوف وبسره وبسر كما قالوا غرفة وغرف وزلفة وزلف واما الصور القرن فهو واحد لا يجوز ان يقال واحدتها صورة وانما تجمع صورة الانسان صورا لان واحدته لسبقت جمعه قال الازهري قد احتج ابو الهيثم فاحسن الاحتجاج---------------- ولا يجوز عندي غير ما ذهب اليه وهو قول	1382	-7529813484713906001	879	1588.5	700	1346	65.30460357666016	154	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3643	false	5310689749585786921	201	277	1069	1468	1593	300	يقال جن عليه الليل واجنه الليل ويقال لكل ما سترته- جن واجن ويقال ايضا جنه الليل ولكن الاختيار جن عليه الليل واجنه الليل هذا قول جميع اهل اللغة ومعني جن ستر ومنه الجنة والجن والجنون والج-ان والجنين والمجن والجنن والمجن وهو المقبور والم------جنة كل هذا يعود اصله الي الستر والاستتار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض النحويين جن عليه ا-ليل اذا اظلم عليه الليل ولهذا دخلت علي عليه كما تقول في اظلم فاما جنه فستره من غير تضمين معني اظلم	3643	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1384	true	2578030161855021638	188	290	977	1513	1566	300	يقال جن عليه الليل واجنه الليل ويقال لكل ما ستر قد جن واجن ويقال ايضا جنت الليل ولكن الاختيار جن عليه الليل واجنه الليل هذا قول جميع اهل اللغة ومعني جن ستر ومنه الجنة والجن والجنون والجنان والجنين -المجن والجنن والمجن وهو المقبور والجنة والجنة كل هذا يعود اصله الي الستر والاستتار ويقال في مصدره جن جنا وجنونا وجنانا ويروي بيت دريد بالوجهين ولولا جنون الليل ادرك ركضنا بذي الرمث والارطي عياض بن ناشب ويروي جنان الليل قال بعض النحويين جن عليه الليل اي ا-ظلم عليه الليل ولهذا دخلت علي----- كما تقول في اظلم فاما جنه فستره من غير تضمين معني اظلم	1384	-7529813484713906001	385	716.5	311	543	70.90239715576172	67	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3650	false	2835974178399772070	2	60	9	311	1589	300	بفتح الراء و----الهمزة واتفقوا في راوك وراوه انه بالفتح قال الواحدي اما من فتح الراء والهمزة----------------------------- فعلته واضحة وهي ترك الالف علي الاصل نحو رعي -------------------------------------------------------------------------------------------------ورمي واما من فتح الراء وكسر الهمزة فانه امال الهمزة نحو الكسر- ليميل الالف التي في راي نحو الياء تر-----------------------------------------------------------------ك الراء مفتوحة علي الاصل واما من كسرهما جيمعا فلاجل ان تصير حركة الراء	3650	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1385	true	7086055813579709445	0	86	0	449	1529	300	وفتح الراء وكسر الهمزة -----------------------نحو ال----------------امالة وكسر الراء والهمزة للامالة فاما من فتحهما جميعا فعلته واضحة وهي ترك الالف علي الاصل نحو رعي ورمي لما لم يمل الالف لم يمل الفتحة الفتحة التي قبلها كما يميلها من يري الامالة ليميل الالف نحو الياء واما من فتح الراء وكسر الهمزة فانه امال الهمزة نحو الكسرة لتميل الالف التي في راي نحو الياء كما تمال الفتحة التي علي الدال في هدي والميم من رمي لتميل الالف وترك الراء مفتوحة علي الاصل واما من كسرهما جميعا ف-----انه كسر----- الراء	1385	-7529813484713906001	229	340.0	184	498	45.98393630981445	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3655	false	4615288030978179839	56	131	308	698	1598	300	قوله تعالي فلما راي القمر بازغا قال هاذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين ففيه مسالتان المسالة الاولي يقال بزغ القمر اذا ابتدا في الطلوع وبزغت الشمس اذا بدا منها طلوع ونجوم بوازغ قال الازهري كانه ماخوذ في البزغ وهو الشق كانه---- بنوره يشق الظلمة شقا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ا-------------------------لاية انه اعتبر في القمر------- مثل ما اعتبر ف------------------------------------------ي الكو-كب المسالة الثانية دل قوله------ لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين	3655	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1388	true	-3355255555659757731	93	181	488	955	1586	300	قوله تعالي فلما راي القمر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ازغا يقال بزغ القمر اذا ابتدا في الطلوع وبزغت الشمس اذا بدا منها طلوع ونجوم بوازغ قال الازهري كانه ماخوذ من البزغ وهو الشق كانه يشق بنوره---- الظلمة شقا ومن هذا يقال بزغ البيطار اشعار الدابة اذا شق ذلك المكان منها بمبزغه قال الطرماح كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن فاما معني الاية فان ابراهيم عليه السلا-----م اعتبر في القمر والشمس مثل ما اعتبر في النجم وكانت حجته فيهما علي قومه كالحجة في الكواكب ------------------وقوله تعالي لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين	1388	-7529813484713906001	261	433.0	209	589	44.31239318847656	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3655	false	4615288030978179839	202	275	1059	1450	1598	300	واجنبني وبني ان نعبد الاصنام اما------------ قوله ف------لما راي الشمس بازغة قال هاذا ربي هاذا اكبر ففيه مساءل المسالة الاولي انما قال --في الشمس هذا مع انها مءنثة ولم يقل هذه لوجوه احدها ان الشمس بمعني الضياء والنور فحمل اللفظ ------------------------علي التاويل فذكر وثانيها ان الشمس لم يحصل فيها علامة التانيث فلما اشبه لفظها لفظ المذكر وكان تاويلها تاويل النور صلح التذكير من هاتين الجهتين وثالثها---------------------------------------------------------------------------------- اراد هذا الطالع او هذا الذي اراه	3655	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1388	true	-3355255555659757731	209	292	1095	1548	1586	300	واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم AUTO 78 قوله تعالي فلما راي الشمس بازغة قال ه-ذا ربي قال ابو بكر ابن الانبار-----------ي انما قال هذا والشمس------------ مءنثة لان الش-----------------------مس بمعني الضياء والنور فحمل الكلام علي تاويلها فذكر واعان علي التذكير --------ايضا ان الشمس ليست--- فيها علامة التانيث فلما اشبه لفظها---- المذكر وكان تاويلها تاويل النور صلح التذكير من هاتين الجهتين وانشد قول الاعشي ولا ارض ابقل ابقالها فذكر ابقل اذ كانت الارض عارية من علامة التانيث وقيل اراد هذا الطالع وهذ--ا الذي اراه	1388	-7529813484713906001	273	424.0	219	517	52.80464172363281	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3668	false	1977085138550330063	93	163	503	868	1595	300	المهاجرون والانصار وقال الحسن ه-------م الانبياء الثمانية عشر الذين تقدم ذكرهم وهو------- اختيار ا---لزجاج قال الزجاج والدليل عليه ------------------------------------------------قوله تعالي بعد هذه الاية اولءك الذين هدي الله فبهداهم ا----------------------------------------------------------------------------------قتد---ه وقال ابو رجاء يعني الملاءكة وهو بعي------د لان اسم القوم قل-ما يقع علي غير بني ادم وقال مجاهد هم الفرس وقا------------------------------------------------------------------ل ابن زيد كل من لم يكفر فهو منهم سواء كان ملكا---- او نبيا او من الصحابة---- او من التابعين المسالة	3668	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1394	true	69702551166288635	0	113	0	585	1614	300	المهاجرين والانصار وقال الحسن وقتادة هم الانبياء الثمانية عشر الذين تقدم ذكرهم وهذا القول اختيار ابي اسحاق قال يعني بذلك الانبياء الذي ذكروا امنوا بما اتي به النبي في وقت مبعثهم لقوله تعالي بعد هذه الاية اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام90 اي اصبر كما صبروا فان قومهم قد كذبوهم فصبروا علي ما كذبوا واوذوا فاقتد بهم وقال ابو رجاء يعني الملاءكة وهذا كالمستبعد لان اسم القوم قل ما يقع علي غير بني ادم وقال مجاهد هم الفرس وقال الزهري هم العجم وقال ابو روق هم علماء اهل الكتاب الذين امنوا وقال ابن زيد كل من لم يكفر فهو منهم--------- ملكا كان او نبيا وم--ن الصحابة كان او من التابعين قال اهل	1394	-7529813484713906001	314	512.5	251	596	52.68456268310547	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3671	false	-7138806301712461420	170	292	929	1602	1644	300	قوله هدي الله دليل علي انهم مخصوصون بالهدي لانه لو هدي جميع المكلفين لم يكن لقوله اولءك الذين هدي الله فاءدة -ت-------------------------------------------------------------------خصيص المسالة الرابعة قال الواحدي الاقتداء في اللغة اتيان----- الثاني بمثل فعل الاول لاجل انه فعله روي----------------------------------------------------------------------------------- اللحياني عن الكساءي انه قال يقال لي بك قدوة وقدوة المسالة الخامسة قال الواحدي قرا ابن عامر اقتده بكسر الدال وبشم الهاء للكسر من غير بلوغ ياء والباقون اقتده----------- ساكنة الهاء غير ان حمزة والكساءي يحذفانها في الوصل ويثبتانها في الوقف والباقون يثبتونها في الوصل والوقف والحاصل انه حصل الاجماع علي اثباتها في الوقف قال الواحدي الوجه الاثبات في الوقف والحذف في الوصل لان هذه الهاء هاء وقعت في السكت بمنزلة همزة الوصل في الابتداء وذلك لان الهاء للوقف كما ان همزة الوصل للابتداء	3671	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1394	true	69702551166288635	189	300	1006	1614	1614	300	قوله هدي الله دليل علي انهم مخصوصون بالهدي لانه لو هدي جميع المكلفين لم يكن لقوله اولءك الذين هدي الله فاءدة وتخصيص وقوله تعالي فبهداهم اقتده قال الكلبي فبشراءعهم وبسنتهم اعمل وذكرنا قول ابي اسحا-ق في هذا ومعني الاقتداء في اللغة طلب موافقة الثاني ل---------لاول في------ فعله قال الليث القدو اصل البناء الذي ينشعب منه تصريف الاقتداء ويقال قدوة وقدوة لما يقتدي به اللحياني عن الكساءي-------- يقال لي بك قدوة وقدوة وقدة واختلف القراء في----------------------------------------- الهاء من قوله اقتده فالاكثرون اثبتوها في الوصل والوقف ساكن------------------ة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الاثبات في الوقف والحذف في الوصل لان هذه الهاء ف---------ي السكت بمنزلة همزة الوصل في الابتداء في ا---ن الهاء للوقف كما ان همزة الوصل للابتداء-	1394	-7529813484713906001	347	514.5	278	840	41.30952453613281	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3672	false	-9190150177090888284	0	67	0	340	1540	300	ينبغي ان لا تثبت الهاء الا ان هءلاء الذين اثبتوا راموا موافقة المصحف فان الهاء ثابتة في الخط فكرهوا مخالفة الخط في حالتي الوقف والوصل فاثبتوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قراءة--- ابن عامر فقال -------------------------------------------------ابو بكر و--مجاهد -هذا غلط لان هذه الهاء هاء وقف فلا تعرب في حال من الاحوال وانما تذكر ليظهر- بها حركة ما قبلها قال ابو علي الفارسي ليس بغلط ووجهها ان تجعل الهاء كناية عن المصدر	3672	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1395	true	5199047831973538777	8	146	43	777	1567	300	ينبغي ان لا تثبت الهاء الا ان هءلاء الذين اثبتوا راموا موافقة المصحف فان الهاء ثابتة في الخط فكرهوا مخالفة الخط في حالتي الوقف والوصل فاثبتوا والاختيار عند النحويين الوقف علي قوله اقتده لتمام الكلام هاهنا ولكون الهاء ثابتة للاستراحة لانك ان ادرجت بالهاء خالفت القياس المستمر في حذف حرف الاستراحة وان اسقطت الهاء في الادراج خالفت خط المصحف واما حمزة والكساءي فانهما يقفان بالهاء ويصلان بغير هاء قال ابو علي وقول حمزة والكساءي القياس وفي ترك قول الاكثر ضرب من الاستيحاش وان كان الصواب والقياس ما قرا وقرا ابن عامر اقتده بكسر الدال وبشم الهاء الكسر من غير بلوغ ياء قال ابو بكر بن مجاهد وهذا غلط لان هذه الهاء هاء وقف -لا تعرب في حال من الاحوال وانما تدخل لتتبين بها حركة ما قبلها قال ابو عل--------ي ليس بغلط ووجهها ان تجعل الهاء كناية عن المصدر	1395	-7529813484713906001	317	567.0	252	743	42.66487121582031	60	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3672	false	-9190150177090888284	68	149	349	779	1540	300	فبهداهم -----------اقتد الاقتداء فيضمر الاقتداء لدلالة الفعل عليه وقياسه اذا وقف ان تسكن الهاء لان هاء الضمير تسكن في الوقف كما تقول اشتره والله اعلم اما قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا فالمراد به انه تعالي لما امره بالاقتداء بهدي الانبياء عليهم السلام المتقدمين وكان من جملة هداهم ترك طلب الاجر في ايصال الدين وابلاغ الشريعة لا جرم اقتدي بهم في ذلك فقال لا اسءلكم عليه اجرا ولا اطلب منكم مالا ولا---------------- جعل--------------------ا ان هو يعني القران الا ذكري للعالمين	3672	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1395	true	5199047831973538777	241	293	1253	1531	1567	300	فبهداهم اقتده يكون اقتد الاقتداء فتضمر الاقتداء لدلالة الفعل عليه وقياسه اذا وقف ان يسكن الهاء لان هاء الضمير تسكن في الوقف كما تقول اشتره و--------------قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا قال ابن عباس يريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالا تعطونيه وقال الكلبي جعلا علي القران ولا رزقا ان هو يعني القران الا ذكري للعالمين	1395	-7529813484713906001	212	362.0	170	477	44.44444274902344	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3673	false	3734286291793980566	4	137	24	667	1527	300	قوله تعالي -ما قدروا الله حق قدره وجوه قال ابن عباس -----ما عظموا الله حق تعظيمه------------------------------ وروي عنه-------- ايضا انه قال معناه ما امنوا ان الله علي كل شء قدير وقال ابو العالية ما وصفوه حق صفته وق---------------------------ال الاخفش -----------ما عرفوه حق معرفته وحقق الواحدي رحمه الله ذلك فقال يقال قدر الشء اذا ------سبره وحرره واراد ان يعلم مقداره يقدره بالضم قدرا ومنه قوله عليه السلام وان غم عليكم فاقدروا له اي فاطلبوا ان تعرفوه هذا اصله في اللغة ثم قال يقال ل---من عرف شيءا هو يقدر قدره و-------------اذا لم يعرفه بصفاته انه لا يقدر قدره فقوله وما قدروا الله حق قدره صحيح في كل المعاني المذكورة المسالة الثانية انه تعالي لما حكي عنهم انهم مانعتهم قدروا الله حق قدره بين السبب فيه وذلك هو قولهم ما انزل الله علي بشر من شء	3673	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1396	true	2156233225895291512	110	237	549	1154	1463	300	قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره قا-----ل ابن عباس يقول ما عظموا الله حق تعظيمه وهو قول الحسن والفراء والزجاج وروي عن ابن عباس ايضا --------------ما امنوا ان الله علي كل شء قدير وقال ابو العالية ما وصفوه حق صفته وهو قول الليث من اهل اللغة وقال الاخفش وابو عبيدة ما عرفوه حق معرفته وي-------------------------------قال قدر الشء اذا حزره وسبر------ه واراد ان يعلم مقداره يقدره بالضم قدرا ومنه قوله عليه السلام -ان غم عليكم فاقدروا له اي فاطلبوا ان تعرفوه هذا اصله في اللغة ثم ي----قال لكل من عرف شيءا هو يقدر قدره ولا يقدر قدره اذا لم يعرفه بصفاته وما هو منعوت ب-ه فقوله -ما قدروا الله حق قدره صحيح في--- المعاني التي ذكرنا وقوله تعالي اذ قالوا ----------------------------------------------------------------------------ما انزل الله علي بشر من شء	1396	-7529813484713906001	456	747.0	356	747	61.0441780090332	85	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3675	false	6541379397408536350	170	240	882	1229	1525	300	قال ابن عباس -ان مالك بن الصيف كان من احبار اليهود ورءساءهم وكان رجلا سمينا فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك ا-لله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين و------------انت الحبر السمين وقد سمنت من الاشياء التي تطعمك اليهود فضحك القوم فغضب مالك بن الصيف ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله	3675	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1396	true	2156233225895291512	237	300	1154	1463	1463	300	قال ابن عباس كان مالك بن الضيف راس الي---------هود--------- وكان سمنا فات----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين قال نعم قال فانت الحبر السمين -قد سمنت من ماكلتك- التي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب مالك و--------------------------قال ما انزل الله-	1396	-7529813484713906001	267	444.5	209	366	72.95082092285156	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3687	false	-534333572268197441	149	239	760	1250	1603	300	وقوله بعد ذلك ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت كالتفصيل لذلك المجمل والمراد بالظالمين الذين ذكرهم --وغمرات الموت جمع غمرة وهي شدة الموت وغ----------------------------------مرة كل شء كثرته ومعظمه ومنه غمرة الماء وغمرة الحرب ويقال غمره الشء اذا علاه وغطاه وقال الزجاج يقال لكل من كان في شء كثير قد غمره ذلك وغمره الدين اذا كثر عليه هذا هو الاصل ثم يقال للشداءد والمكاره الغمرات وجواب لو محذوف اي لرايت امرا عظيما -------------------------------------والملاءكة باسطو ايديهم قال ابن عباس----- ملاءكة العذاب باسطو ايد---------------------------------------------------------------------------------يهم يضربونهم ويعذبونهم كما يقال بسط اليه يده بالمكروه	3687	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1400	true	-2083985539010251786	106	216	531	1128	1608	300	وقوله تعالي-- ولو تري اذ الظالمون يعني------------------------------------------------- الذين ذكرهم في غمرات الموت جمع غمرة وهي شدة الموت وما يغشي الانسان من همومه وسكراته وغمرة كل شء كثرته ومعظمه ومنه غمرة الماء وغمرة الحرب ويقال غمره الشء اذا علاه وغطاه قا-ل الزجاج يقال لكل من كان في شء كثير قد غمره ذلك وغمره الدين اذا كثر عليه هذا هو الاصل ثم يقال للشداءد والمكاره الغمرات وجواب لو محذوف وقد مضت هذه المسالة في هذه السورة بابلغ بيان وقوله تعالي والملاءكة باسطو ايديهم قال ابن عباس يريد ملاءكة العذاب باسطو ايديهم بمقامع من الحديد وقال الحسن والضحاك باسطو ايديهم بالعذاب قال الضحاك باسطو ايديهم يضربونهم ويعذبونهم كما يقال بسط اليه يده بالمكروه	1400	-7529813484713906001	408	747.0	329	649	62.86594772338867	73	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3688	false	-254417187639081139	150	275	811	1479	1606	300	ان نفس المءمن تنشط في الخروج للقاء ربه ونفس الكافر تكره ذلك فيشق عليها الخروج لانها تصير الي اشد العذاب كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اراد لقاء الله اراد الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وذلك----- عند نزع الروح------------------------- فهءلاء الكفار تكرههم الملاءكة علي نزع الروح المسالة------------------------------ الثانية الذي--------------ن قال-------------------------وا ان النفس الانسانية شء غير هذا الهيكل وغير هذا الجسد احتجوا عليه بهذه الاية وقالوا لا شك ان قوله اخرجوا انفسكم معناه اخرجوا انفسكم عن اجسادكم--------------- وهذا يدل علي ان النفس مغايرة للاجساد الا انا لو حملنا الاية علي الوجهين الاولين من التاويلات الخمسة المذكورة لم يتم هذا الاستدلال ثم قال تعال-------------------------------------------------------------------------------------ي اليوم تجزون عذاب الهون قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج عذاب الهون اي العذاب الذي يقع به الهوان الشديد -قال	3688	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1401	true	9046115972716993506	61	255	345	1373	1600	300	ان نفس المءمن تنشط في الخروج للقاء ربه ونفس الكافر تكره ذلك ويشق عليها الخروج لانها تصير الي اشد العذاب كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اراد لقاء الله اراد الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وذلك يكون عند نزع الروح وقد بين ذلك في هذا الخبر فهءلاء الكفار تكرههم الملاءكة علي نزع الروح ويقولون لهم اخرجوا انفسكم كرها والوجه الثاني- الذي ذكره ابو اسحاق قال وجاءز ان يكون المعني خلصوا انفسكم اي لستم تقدرون علي الخلاص ومعني هذا الكلام انهم يقولون لهم------------------------------ اخرجوا انف--------------------سكم من العذاب علي جهة التوبيخ وهذا قول الحسن وجاءز ان يكون هذا القول منهم للكفار في نار جهنم وقد غشيتهم شداءد هي كغمر---ات الموت والملاءكة يقولون لهم علي جهة التوبيخ اخرجوا انفسكم من هذا العذاب وجواب لو هنا مضمر اي لرايت عجبا او لرايت امرا فظيعا وقوله تعالي اليوم تجزون عذاب الهون الهون هوان الشء الحقير الهين قال الله تعالي ايمسكه علي هون النحل وقال ذو الاصبع اذهب اليك فما امي براعية ترعي المخاض ولا اغضي علي الهون وقالت الخنساء تهين النفوس وهون النفوس يوم الكريهة ابقي لها تريد واهانة النفوس قال الزجاج عذاب الهون اي العذاب الذي يقع به الهوان الشديد وقال	1401	-7529813484713906001	427	615.0	336	1082	39.46395492553711	70	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3690	false	-438079576973027388	163	300	906	1575	1575	300	والنصب جاءز والمعني لقد تقطع ما كنتم فيه من الشركة بينكم قال ابو علي هذا الاسم يستعمل علي ضربين احدهما ان يكون اسما منصرفا كالافتراق والاجود ان يكون ظرفا والمرفوع في قراءة من قرا بينكم هو الذي كان ظرفا ثم استعمل اسما والدليل علي جواز كونه اسما قوله تعالي ومن بيننا وبينك حجاب فصلت 5 و هاذا فراق بيني وبينك الكهف 78-------------------------------------------------- فلما استعمل اسما في هذه المواضع جاز ان يسند اليه الفعل الذي هو تقطع في قول من رفع قال ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا -انه لا يخلو من ان يكون الذي هو ظرف اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر و--------------------القسم الثاني باطل والا لصار تقدير الاية لقد تقطع افتراقكم وهذا ضد الم----------------------------------راد لان المراد من الاية لقد تقطع وصلكم وما كنتم س-الفون عليه فان قيل كيف جاز ان يكون بمعني-	3690	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1403	true	-5493166903051053535	0	148	0	732	1531	300	والنصب جاءز والمعني لقد تقطع ما كنتم فيه من الشركة بينكم قال ابو علي هذا الاسم يستعمل علي ضربين احدهما ان يكون اسما متصرفا كالافتراق والا-خر ان يكون ظرفا والمرفوع في قراءة من قرا بينكم ا---لذي كان ظرفا ثم استعمل اسما والدليل علي جواز كونه اسما قوله تعالي ومن بيننا وبينك حجاب فصلت و ه---ذا فراق بيني وبينك الكهف وقال مهلهل كان رماحهم اشطان بءر بعيد بين جاليها جرور فلما استعمل اسما في هذه المواضع جاز ان يسند اليه الفعل الذي هو تقطع في قول من رفع قال ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا لانه لا يخلو من ان يكون الذي هو ظرف اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر فلا يجوز ان يكون هذا القسم لان ال----------------تقدير -يصير لقد تقطع افتراقكم وهذا خلاف القصد والمعني المراد الا تري ان المراد لقد ت--------------------قطع وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قلت كيف جاز ان يكون بمعني	1403	-7529813484713906001	595	1092.0	470	776	76.67525482177734	112	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3691	false	3947175256780428519	0	79	0	435	1689	300	الوصل مع ان اصله الافتراق والتباين قلنا هذا اللفظ انما يستعمل في الشيءين اللذين بينهما مشاركة ومواصلة من بعض الوجوه كقولهم بيني وبينه شركة وبيني وبينه رحم فلهذا السبب حسن استعمال----- هذا اللفظ في معني- ال--------------------وصلة فقوله لقد تقطع بينكم معناه لقد تقطع وصلكم -----------------------------------------------------------------اما من قرا لقد تقطع بينكم بالنصب فوجهه -------------انه اضمر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل والت----------قدير لقد تقطع وصلكم بينكم وقال سيب---ويه انهم قالوا اذا كان غدا فاتني والتقدير اذا -----------------------------------كان الرجاء او البلاء غدا فاتني فاضمر لدلالة الحال	3691	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1403	true	-5493166903051053535	148	274	732	1398	1531	300	الوصل و-----اصله الافتراق والتباين قيل انه لما ا--------ستعمل مع الشيءين المتلابسين في نحو-------------------------------- بيني وبينه شركة وبيني وبينه رحم ---وصداقة صارت لاستعمالها في هذه المواضع بمنزلة الوصلة وعلي خلاف الفرقة لهذا جاء لقد تقطع بينكم بمعني لقد تقطع وصلكم وحكي سيبويه هو احمر بين العينين وهذا يدل علي جواز استعماله اسما فاما من قرا لقد تقطع بينكم بالنصب ففيه مذهبان احدهما انه اضمر الفاعل في الفعل ودل عليه ما تقدم من قوله وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء الا تري ان هذا الكلام فيه دلالة علي التقاطع والتهاجر فكانه قيل لقد تقطع وصلكم بينكم وقد حكي سيبويه انهم قالوا اذا كان غدا فاتني فاضمر ما كانوا فيه من رخاء او بلاء علي معني اذا كان الرخاء او البلاء غدا فاتني فاضمر لدلالة الحال	1403	-7529813484713906001	296	402.0	238	714	41.456581115722656	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3708	false	-868926282865617828	97	224	505	1181	1580	300	قال سيبويه يقال-- قر في مكانه واستقر فمن كسر القاف كان المستقر بمعني القار واذا كان كذلك وجب ان يكون خبره المضمر منكم اي منكم مستقر --------------------------------------ومن فتح القاف فليس علي انه مفعول به -------لان استقر لا يتعدي ----فلا يكون ل------------ه مفعول به فيكون ا--------------------سم مكان فالمستقر بمنزلة ا-----------------------------لمقر واذا كان كذلك لم يجز ان يكون خبره المضمر منكم بل يكون خبره -----------------------------------------------------لكم فيكون التقدير لكم مقر واما المستودع فان استودع فعل يتعدي الي مفعولين تقول استودعت زيدا الفا واودعت مث-------------------------------------------له فالمستودع يجوز ان يكون اسما للانسان الذي استودع ذلك المكان ويجوز ان يكون المكان نفسه اذا عرفت هذا فنقول -من قرا -مستقرا بفتح القاف جعل المستودع مكانا ليكون مثل المعطوف عليه والتقدير فلكم مكان استقرار ومكان استيداع ومن قرا فمستقر بالكسر فالمعني منكم مستقر----------- ومنكم مستودع	3708	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1409	true	3844693689917054867	75	241	386	1244	1531	300	قال سيبويه -قالوا قر في مكانه واستقر فمن كسر القاف كان المستقر بمعني القار واذا كان كذلك وجب ان يكون خبره المضمر منكم اي منكم مستقر كقولك بعضكم مستقر اي مستقر في الارحام ومن فتح القاف فليس علي انه مفعول به الا تري ان استقر لا يتعدي واذا لم يتعد لم يبن منه اسم مفعول به واذا لم يكن مفعولا به كان اسم مكان فالمستقر بمنزلة المقر كما كان المستقر بمنزلة القار واذا كان كذلك لم يجز ان يكون خبره المضمر منكم كما جاز ذلك في قول من كسر القاف فاذا لم يجز ذلك جعلت الخبر المضمر لكم فيكون التقدير لكم مقر فاما المستودع فان استودع فعل يتعدي الي مفعولين تقول استودعت زيدا الفا واودعت مثله فاستودع مثل اودع كما ان استجاب بمنزلة اجاب فالمستودع يجوز ان يكون ا-----لانسان الذي استودع ذلك المكان ويجوز ان يكون المكان -------------------نفسه فمن قرا فمستقر- بفتح القاف جعل المستودع مكانا ليكون مثل المعطوف عليه اي------ فلكم مكان استقرار ومكان استيداع ومن قرا فمستق-------ر فالمعني منكم مستقر في الارحام ومنكم مستودع	1409	-7529813484713906001	601	1033.5	483	897	67.00111389160156	103	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3714	false	6817624223296551778	64	192	324	981	1556	300	فاخرجنا منه خضرا فقال الزجاج--- معني خضر كمعني اخضر يقال اخضر فهو اخضر وخضر مثل اعور فهو اعور وعور وقا-----------------------------------------------------------------ل الليث الخضر في كتاب الله هو الزرع وفي الكلام كل نبات من الخضر واقول انه تعالي حصر النبت في الاية المتقدمة في قسمين حيث قال ان الله فالق الحب والنوي فالذي ينبت من الحب هو الزرع والذي ينبت من النوي هو الشجر فاعتبر هذه القسمة ايضا في هذه الاية فابتدا بذكر الزرع وهو المراد بقوله فاخرجنا منه خضرا وهو الزرع كما رويناه عن الليث وقال ابن عباس يريد القمح------- والشعير والسلت والذرة والارز والمراد----------------------------- من هذا الخضر العود الاخضر الذي يخرج اولا ويكون السنبل في اعلاه وقوله نخرج منه حبا متراكبا يعني يخرج من ذلك الخضر----- حبا متراكبا بعضه علي بعض في سنبلة واحدة و-------ذلك لان الاصل هو	3714	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1410	true	-3204704392558439411	41	130	199	650	1503	300	فاخرجنا منه خضرا -قال ابو اسحاق معني خضر كمعني اخضر يقال اخضر فهو اخضر وخضر مثل اعور فهو اعور وعور وقال غيره ومثله نمر بمعني انمر تقول العرب ارنيها نمرة اركها مطرة وقال الليث الخضر في كتاب الله هو الزرع وفي الكلام كل نبات من الخضر قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس يريد القمح والسلت والشعير -------والذرة والارز ويعني بهذا ما كان رطبا اخضر مما ينبت من هذه الحبوب وقوله تعالي نخر-------------------------------------------ج منه حبا متراكبا يعني----- من---- الخضر نخرج حبا متراكبا بعضه علي بعض في سنبلة واحدة وقوله تعالي ومن النخل من	1410	-7529813484713906001	297	483.0	233	773	38.42173385620117	49	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3715	false	4674252659281144007	0	38	0	200	1608	300	ايضا قال والطلع اول ما يري من عذق النخلة الواحدة ---------------------------------------------------------طل-عة واما قنوان فقال الزجاج القنوان جمع قنو مثل صنوان وصنو-- واذا ثنيت القنو قلت قنوان بكسر النون فجاء هذا الجمع----------- علي لفظ الاثني---------------ن والاعراب في النون للجمع	3715	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1410	true	-3204704392558439411	151	205	766	1038	1503	300	ايضا قال والطلع اول ما يري من عذق النخلة الواحدة طلعة قال ابو زيد اطلع النخل الطلع اطلاعا وطلع الطلع يطلع طلوعا و--- قنوان ق-ال الزجاج-------- جمع قنو مثل صنو-- وصنوان واذا ثنيت القنو قلت قنوان بكسر النون قال ابو عبيدة ثم جاء جمعه علي لفظ الاثنين مثل صنو وصنوان والاعراب في النون للجمع	1410	-7529813484713906001	170	284.5	135	286	59.44055938720703	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3715	false	4674252659281144007	46	101	244	527	1608	300	قال ابن عباس يريد العراجين التي قد تدلت من الطلع دانية---------- ممن يجتنيها وروي عنه ايضا انه قال----- قصار النخل اللاصقة عذوقها بالارض قال الزجاج ولم ي-------------------------------قل ومنها قنوان بعيدة لان ذكر احد القسمين يدل علي الثاني--------------------------------------------------------- كما قال سرابيل تقيكم الحر النحل 81 ولم يقل -سرابيل تقيكم البرد لان ذكر احد الضدين يدل علي	3715	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1411	true	-4554619766004088409	2	74	7	388	1620	300	قال ابن عباس يريد العراجين التي قد تدلت من الطلع دانية يريد تدنو ممن يجتنيها وروي عنه ايضا انه قال يعني قصار النخل اللاصقة عذوقها بالارض قال ابو اسحاق دانية اي قريبة المتناول قال ولم يقل ومنها قنوان بعيدة لان في الكلام دليلا ان البعيدة السحيقة قد كانت غير سحيقة فاجتزا بذكر القريبة عن ذكر البعيدة كما قال سرابيل تقيكم الحر النحل--- ولم يقل وسرابيل تقيكم البرد لان في الكلام دليلا علي ---	1411	-7529813484713906001	221	382.5	178	387	57.10594177246094	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3718	false	-7365945206150606539	6	126	37	678	1677	300	حمزة والكساءي فلها--------------------- وجهان الوجه الاول وهو الابين ان يكون جمع ثمرة علي ثمر كما قالوا خشبة وخشب قال تع-----الي كانهم خشب مسندة المنافقون 4 وكذلك اكمة واكم ثم يخففون فيقولون اكم قال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر------------------------------------------------------------ والوجه الثاني ان يكون جمع ثمرة علي ثمار ثم جمع ثمارا علي ثمر فيكون ثمر جمع الجمع واما قراءة ابي عمرو فوجهها ان تخفيف ثمر ثمر كقولهم رسل ورسل واما قراءة الباقين فوجهها ان الثمر جمع ثمرة مثل بقرة وبقر وشجرة وشجر وخرزة وخرز والبحث الثاني قال الواحدي الينع النضج قال ابو عبيدة يقال ينع يينع بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل---------------------------- وقال الليث ينعت الثمرة بالكسر واينعت فهي تينع وتونع ايناعا وينعا بفتح الياء وينعا بضم الياء والنعت يانع ومونع	3718	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1412	true	-4811896283100779041	4	111	23	599	1610	300	حمزة والكساءي ثمره بضم الثاء والميم وله وجهان---------------- الابين ان يكون جمع ثمرة علي ثمر كما قالوا خشبة وخشب قال الله تعالي كانهم خشب مسندة المنافقون-- وكذلك اكمة واكم ثم يخففون فيقولون اكم قال------- تري الاكم منه- سجدا للحوافر ونظيره من المعتل ساحة وسوح وقارة وقور ولابه ولوب وناقة ونوق والوجه ال-اخر ان يكون جمع ثمرة علي ثمار ثم جمع ثمارا علي ثمر فيكون ثمر جمع الجمع وقوله تعالي وينعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الينع النضج قال ابو عبيدة يقال ينع يينع بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل وانشد حولها الزيتون قد ينعا وقال الليث ينعت الثمرة بالكسر واينعت فهي تينع وتونع ايناعا وينعا بفتح الياء وينعا بضهما---- والنعت يانع ومونع	1412	-7529813484713906001	436	765.5	352	755	57.74834442138672	75	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3747	false	8537727112913285219	222	300	1211	1620	1620	300	ال--اول قال الاصمعي اصل----------ه من قولهم درس الطعام اذا داسه يدرسه دراسا والدراس الدياس بلغة اهل الشام ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ودرس الكلام من هذا اي يدرسه- فيخف علي لسانه والثاني قال ابو الهيثم درست الكتاب اي ذللته بكثرة القراءة حتي خف حفظه---- من قولهم درست الثوب ادرسه درسا فهو مدروس ودريس اي اخلقته ومنه قيل للثوب الخلق دريس لانه قد لان والدرا--------------------------------------------------------------------------------سة الرياضة ومنه درست السورة حتي حفظتها ثم قال الواحدي وهذا القول قريب مما قاله الاصمعي بل هو نفسه-	3747	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1417	true	-1405114421891134442	169	282	900	1481	1580	300	القراءة قال الاصمعي اصل درس الكتاب من قولهم درس الطعام اذا داسه يدرسه دراسا والدراس الدياس بلغة اهل الشام قال وانشدني ابن ميادة يكفيك من بعض ازدياد الافاق سمراء مما درس ابن مخراق اي داس يعني حنطة سمراء قال ودرس السورة من هذا اي يدرسها فيخف علي لسانه وق-------ال ابو الهيثم درست الكتاب اي ذللته بكثرة القراءة حتي خف حفظه علي من قولهم درست الثوب ادرسه درسا فهو مدروس ودريس اي اخلقته ومنه قيل للثوب الخلق دريس لانه قد لان وقال كعب بن زهير وفي الحلم ادهان وفي العفو درسة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق قال الدرسة الرياضة ومنه درست السورة حتي حفظتها--------------- وهذا القول قريب مما قاله الاصمعي بل هو نفسه	1417	-7529813484713906001	374	678.5	301	603	62.023216247558594	67	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3748	false	-4936962315953920747	10	95	57	511	1661	300	ابن كثير وابو عمرو دارست بالالف ونصب التاء وهو قراءة ابن عباس ومجاهد وتفسيرها قرات علي اليهود وقرءا- عليك وجرت بينك وبينهم مدارسة ومذاكرة------------------ ويقوي هذه القراءة قوله تعالي وقال الذين كفروا ان هاذا الا افك افتراه واعانه--------------- الفرقان 4 وقرا ابن عامر درست اي هذه الاخبار التي تلوتها علينا قديمة قد درست وانمحت ومضت من الدرس الذي هو تعفي الاثر وامحاء الرسم قال الازهري من قرا درست فمعناه تقادمت اي هذا الذي تتلوه علينا--- قد تقادم وتطاول وهو من قولهم درس الاثر يدرس دروسا	3748	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1418	true	2297567412490883987	95	180	487	930	1561	300	ابن كثير وابو عمرو دارست ------------------وهو قراءة ابن عباس ومجاهد وفس--رها قرات علي اليهود وقرءوا عليك وقال الزجاج وابو علي اي دارست اهل الكتاب وذاكرتهم ويقوي هذه القراءة قوله تعالي----------------- ان هذ-ا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون الفرقان-- وقرا ابن عامر درست اي هذه الاخبار التي تلوتها علينا قديمة قد درست وانمحت ومضت من الدرس الذي هو تعفي الاثر وامحاء الرسم قال الازهري من قرا درست فمعناه تقادمت اي هذا الذي تتلوه علينا شء قد -------تطاول ومر من قولهم درس الاثر يدرس در-سا	1418	-7529813484713906001	373	649.0	297	491	75.96741485595703	63	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3754	false	3053964235763869972	229	263	1235	1419	1602	300	فيسبوا الله عدوا بضم العين وتشديد الواو و------------يقال عدا فلان عدوا وعدوا وعدوانا وعدا- اي ظلم ظلما جاوز القدر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج وعدوا منصوب علي المصدر لان المعني فيعدوا عدوا قال ويجوز ان يكون بارادة	3754	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1419	true	-7876950943665587571	212	300	1137	1601	1601	300	فيسبوا الله عدوا بغير علم اي فيسبوا الله ظلما بالجهل يقال عدا فلان عدوا وعدوا وعدوانا وعداء اي ظلم ظلما جاوز القدر قال السدي معناه لا تسبوا الاصنام فيسبوا من امركم بما انتم عليه من عيبها وقال اخرون معني فيسبوا الله عدوا بغير علم فيحملهم الغيظ والجهل علي ان يسبوا من تعبدون كما سببتم من تعبدون هذا معني فيسبوا الله لا انهم كانوا يصرحون بسب الله لانهم كانوا يقرون ان الله خالقهم وان اشركوا به قال الزجاج وعدوا منصوب علي المصدر لان المعني فيعدوا عدوا قال و--------يكون بارادة-	1419	-7529813484713906001	153	261.0	126	473	32.34672164916992	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3757	false	-3028782513197851283	159	293	833	1557	1595	300	اليمين موضوعة لتوكيد الخبر الذي يخبر به الانسان اما مثبتا للشء واما نافيا ولما كان الخبر يدخله الصدق والكذب احتاج-- المخبر ----------------------------------------------الي طريق به يتوسل الي ترجيح جانب الصدق علي جانب الكذب وذلك هو الحلف ولما كانت الحاجة الي ذكر الحلف انما تحصل عند انقسام الناس عند سماع ذلك الخبر الي مصدق به ومكذب به سموا الحلف بالقسم وبنو-ا تلك الصيغة علي افعل فقالوا اقسم فلان------ يقسم اقساما وارادوا انه اكد القسم الذي اختاره واحال الصدق الي القسم الذي اختاره بواسطة الحلف والي---------------------------------------------مين المسالة الثانية ذكرو---------------ا في سبب النزول وجوها الاول قالوا------------------------------------------------- لما -نزل قوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء ءاية فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء 4 اقسم المشركون بالله لءن جاءتهم اية ليءمنن بها فنزلت هذه الاية الثاني قال محمد بن كعب القرظي ان المشركين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم	3757	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1420	true	1554249788603024864	138	274	771	1517	1658	300	اليمين موضوعة لتوكيد الخبر الذي يخبر به الانسان اما مثبتا للشء او-- نافيا ولما كان الخبر يدخله الصدق والكذب لم يامن المخبر بالشء عن نفسه ان يرد خبره ولا يقبل فاكد خبره باليمين------------------------------------------------------------- ولما كان- التنازع يكثر في الا------------------قسام والدعاوي في الاشياء لا تنقطع الا بالتوكيد اشتقوا لفظه من الق-سم وبنوها علي ا-----------فعل فقالوا اقسم فلان بالله يقسم اقساما وارادوا انه حاز القسم الذي وقع التنازع فيه بذكر الله وبنوا الفعل علي افعل لانهم قصدوا قصد رجل امال الشء الي جانبه باليمين واسم اليمين القسم والجمع الاقسام وهذا الذي ذكرنا في معني القسم مذهب الزجاج وابي علي الفسوي وغيرهما ممن يوثق بعربيتهم قال المفسرون لما انزل قوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء -اية فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء-- اقسم المشركون بالله لءن جاءتهم اية ليءمنن بها وسال المسلمون رسول الله---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1420	-7529813484713906001	376	520.0	300	889	42.29471206665039	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3758	false	-8999148595730539737	253	300	1363	1596	1596	300	عند الله يظهر--ها متي شاء وليس لكم ان تتحكموا في طلبها ولفظ عند بهذا المعني هنا كما في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه الحجر 21 ثم قال تعالي وما يشعركم قال ابو علي ما استفهام وفاعل يشعركم ضمير ما والمعني وما يدريكم ايمانهم فحذف المفعول-	3758	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1421	true	8523205269522003348	33	64	176	338	1529	300	عند الله ياتي بها متي شاء وليس لكم ان تتحكموا في طلبها و-------------------------------قوله------------------------------------------- تعالي وما يشعركم قال ابو علي ما استفهام وفاعل يشعركم ضمير ما والمعني وما يدريكم ايمانهم فحذف المفعول	1421	-7529813484713906001	156	274.0	127	236	66.10169219970703	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3759	false	-1328873916177197035	0	98	0	496	1517	300	وحذف المفعول كثير والتقدير وما يدريكم ايمانهم اي-------------------------------------------------------------------------------------------- بتقدير ان تجيءهم هذه الايات فهم لا يءمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وقوله------ انها اذا جاءت لا يءمنون قرا ابن كثير وابو عمرو انها بكسر الهمزة علي الاستءناف وهي القراءة الجيدة والتقدير ان الكلام تم عند قوله وما يشعركم اي وما يشعركم ما يكون منهم ثم ابتدا فقال انها اذا جاءت لا يءمنون قال سيبويه سالت الخليل عن---- القراءة بفتح الهمزة في ان وقلت لم لا يجوز ان يكون التقدير ما يدريك انه لا يفعل فقال الخليل انه لا يحسن ذلك ههنا لانه ---------------------------------------------------------------------لو قال وما يشعركم انها بالفتح لصار ذلك عذرا لهم هذا --	3759	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1421	true	8523205269522003348	64	209	338	1079	1529	300	وحذف المفعول كثير والتقدير وما يدريكم ايمانهم اي هم لا يءمنون مع مجء الاية اياهم ونحو هذا ذكره ابن الانباري فقال كان الكلام انقطع عند يشعركم بتقدير مفعول معه يراد به اي شء يشعركم ايمانهم ويوقع في انفسكم صحة ما حلف عليه الكفار وهذا معني قول الزجاج اي لستم تعلمون الغيب ولا تدرون انهم يءمنون الا تري انه ذكر مفعول الاشعار وقال مجاهد وما يدريكم انكم تءمنون ثم استقبل يخبر فقال انها اذا جاءت لا يءمنون وقوله تعالي انها اذا جاءت لا يءمنون قرا ابن كثير وابو عمرو انها بكسر الهمزة علي الاستءناف وهي القراءة الجيدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه سالت الخليل عن هذه القراءة------------------ فقلت ما ----منع ان تكون --كقولك ما يدريك انه لا يفعل فقال -----------لا يحسن ذلك في هذا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتدا فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون ولو قال وما يشعركم انها بالفتح كان -ذلك عذرا لهم انتهي	1421	-7529813484713906001	295	456.5	234	884	33.37104034423828	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3759	false	-1328873916177197035	187	271	950	1369	1517	300	انها بالفتح وفي تفسيره وجوه الاول قال الخليل ءان بمعني لعل تقول العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك فكانه تعالي قال لعلها اذا جاءت لا يءمنون قال الواحدي ءان بمعني لعل كثير في كلامهم قال الشاعر اريني جوادا مات هولا لانني اري ما تريني او بخيلا مخلدا وقال اخر هل انتم عاجلون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام وقال عدي بن حاتم اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او-في ضحي الغد وقال الواحدي وفسر علي لعل منيتي	3759	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1422	true	-1814647056234024351	0	76	0	367	1447	300	انها بالفتح قا----------------------ل الخليل هي بمنزلة -----قول العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك فكانه ------قال لعلها اذا جاءت لا يءمنون انتهي كلامه وان بمعني لعل كثير في كلامهم كقوله----- اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين- او بخيلا مخلدا وقال اخر هل انتم عاءجون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام وقال عدي بن زيد- اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد------------- وفسر علي لعل منيتي	1422	-7529813484713906001	332	587.5	259	420	79.04762268066406	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3760	false	5649618750652284994	9	94	43	468	1610	300	القراءة ----ان تجعل لا صلة---- ومثله ما منعك الا تسجد الاعراف 12 معناه ان تسجد وكذلك قوله وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء 95 اي يرجعون فكذا ههنا التقدير وما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون والمعني ا--------نها لو جاءت لم يءمنوا قال الزجاج وهذا الوجه ضعيف--------- لان ما كان لغو---ا يكون لغوا علي جميع التقديرات ومن قرا انها بالكسر فكلمة لا في هذه القراءة ليست بلغو فثبت انه لا يجوز جعل هذا اللفظ لغوا قال ابو علي الفارسي لم لا يجوز ان يكون	3760	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1422	true	-1814647056234024351	135	207	644	985	1447	300	القراءة وهو ان تجعل لا صلة قال ومثله ما منعك الا تسجد الاعراف--- معناه ان تسجد فيك--------------------------------------------ون الت--------------------------------قدير وما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون والمعني علي هذا انها لو جاءت لم يءمنوا قال الزجاج والذي ذكر ان لا لغو غالط لان ما كان لغوا لا يكون غير لغو---------------- ومن قرا انها بالكسرة لم يكن لا لغوا فليس يجوز ان يكون معني لفظه مرة النفي ومرة الايجاب ق---ال ابو علي-------------- يجوز ان يكون	1422	-7529813484713906001	226	320.0	175	453	49.889625549316406	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3760	false	5649618750652284994	116	250	591	1346	1610	300	قوله و-اقسموا بالله-------------- انما يراد به قوم مخصوصون والدليل عليه ق---وله تعالي بعد هذه الاية ولو اننا نزلنا اليهم المل-ءكة-------------- وليس كل الناس بهذا الوصف و-المعني وما يشعركم ايها المءمنون لعلهم اذا جاءتهم الاية التي اقترحوها لم يءمنوا فالوجه الياء------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة وابن عامر بالتاء وهو علي الانصراف من الغيبة الي الخطاب والمراد بالمخاطبين في تءمنون هم الغاءبون المقسمون الذين اخبر الله عنهم انهم لا يءمنون وذهب مجاهد وابن زيد الي ان الخطاب في قوله وما يشعركم للكفار الذين اقسموا قال مجاهد وما يدريكم انكم تءمنون اذا جاءت وهذا يقوي قراءة من قرا تءمنون بالتاء علي ما ذكرنا-اولا الخطاب في قوله وما يشعركم للكفار الذين اقسموا وعلي ما ذكرنا ثانيا الخطاب في قوله وما يشعركم للمءمنين وذلك لانهم تمنوا نزول الاية ليءمن المشركون وهو الوجه كانه قيل للمءمنين تتمنون ذلك وما يدريكم انهم يءمنون	3760	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1423	true	-4973879899679963786	0	140	0	775	1632	300	قوله و اقسموا بالله الاية الانعام انما يراد به قوم مخصوصون يدل---ك علي ذلك قوله تعالي-------------- ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الاية الانعام وليس كل الناس بهذا الوصف و المعني وما يشعركم ايها المءمنون لعلهم اذا جاءتهم الاية التي اقترحو-ا لم يءمنوا فالوجه الياء لان الذين نفي عنهم الايمان هم الغيب المقسمون اي لا يءمنون هءلاء الغيب المقسمون وقرا حمزة وابن عامر بالتاء وهو علي الانصراف من الغيبة الي الخطاب والمراد بالمخاطبين في يءمنون هم الغ---يب المقسمون الذين اخبر عن-----هم انهم لا يءمنون وذهب مجاهد وابن زيد الي ان الخطاب في قوله وما يشعركم للكفار الذين اقسموا قال مجاهد وما يدريكم انكم تءمنون اذا جاءت وهذا يقوي قراءة من قرا تءمنون بالتاء علي ما ذكرنا اولا الخطاب في قوله وما يشعرك------------------------------------------------------------------م للمءمنين وذلك ا-نهم تمنوا نزول الاية ليءمن المشركون وهو الوجه لانه قيل للمءمنين -تمنون ذلك وما يدريكم انهم يءمنون	1423	-7529813484713906001	648	1195.0	531	869	74.56846618652344	109	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3764	false	3315147171223089374	139	273	749	1463	1610	300	تعالي كما لم يءمنوا به اول مرة فقال الواحدي فيه وجهان الوجه الاول دخلت الكاف علي محذوف تقديره فلا يءمنون بهذه الايات كما لم يءمنوا بظهور الايات اول م-------------رة اتتهم الايات مثل انشقاق القمر وغيره من الايات والتقدير فلا يءمنون في المرة --الثانية من ظهور الايات كما لم يءمنوا به في المرة الاولي واما ----------------------الكناية في به فيجوز ان تكون عاءدة الي القران او الي محمد عليه الصلاة والسلام او الي ما طلبوا من الايات الوجه الثاني قال بعضهم ال-----كاف في قوله كما لم يءمنوا به بمعني الجزاء ومعني الاية ونقلب افءدتهم وابصارهم عقوبة لهم علي تركهم الايمان في المرة الاولي يعني كما لم يءمنوا به اول مرة فكذلك نقلب افءدتهم وابصارهم في المرة الثانية وعلي هذا -الوجه فليس في الاية محذوف ولا حاجة فيها الي الاضمار واما ق----------------------------------------------وله تعالي ونذرهم في طغيانهم يعمهون	3764	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1424	true	3156113474173246500	61	192	283	973	1563	300	تعالي كما لم يءمنوا---------------------------------------------- دخلت الكاف علي محذوف تقديره فلا يءمنون------------ كما لم يءمنوا ب----------ه اول مرة يعني اول مرة اتتهم الايات مثل انشقاق القمر وغيره من الايات والتقدير فلا يءمنون ثاني مرة بما طلبوا من----- الايات كما لم يءمنوا اول مرة وهذا معني قول ابن زيد ومجاهد والكلبي والكناية في به -يجوز ان تعود علي------ القران وعل--ي محمد ويجوز ان تعود ع---------لي ما طلبوا من الايات و------------قال بعضهم معني الكاف في قوله كما لم يءمنوا معن----ي الجزاء ومعني الاية ونقلب افءدتهم وابصارهم عقوبة لهم علي تركهم الايمان في المرة الاولي يعني كما لم يءمنوا--- اول مرة فكذلك نقلب افءدتهم وابصارهم في المرة الثانية وعلي هذا لا محذوف--- في الاية وهو معني قول ابن عباس والعوفي وهذه الاية حجة علي القدرية الذين يكذبون بقضاء الكفر وقوله تعالي ونذرهم في طغيانهم يعمهون	1424	-7529813484713906001	497	791.5	400	803	61.89290237426758	79	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3766	false	-4170022079272196124	215	291	1154	1526	1576	300	قبلا بكسر القاف وفتح الباء فقال ابو عبيدة والفراء والزجاج---------------- معناه عيانا يقال لقيته قبلا اي معاينة وروي عن ابي------------- ذر قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ا-----كان ادم نبيا قال نعم كان نبيا كلمه الله تعالي قبلا واما من قرا قبلا فله ثلاثة اوجه احدها ان يكون جمع قبيل الذي يراد به الكفيل يقال قبلت بالرجل اقبل قبالة اي كلفت به ويكون المعني لو حشر عليهم كل شء وكفلوا بصحة ما يقول لما امنوا	3766	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1425	true	-8794925534815677967	0	78	0	385	1509	300	قبلا بكسر القاف وفتح الباء فقال ابو عبيدة والفراء والزجاج وجميع اهل اللغة معناه عيانا يقال لقيته قبلا اي معاينة قال ابن الانباري قال ابو ذر---- قلت للنبي صلي الله عليه وسلم انبيا كان ادم ف----قال نعم كان نبيا كلمه الله ق------بلا و----من قرا قبلا فله ثلاثة اوجه احدها ان يكون جمع قبيل الذي يراد به الكفيل يقال قبلت بالرجل اقبل قبالة اي كفلت به ويكون المعني لو حشر عليهم كل شء فكفل-- بصحة ما تقول -ما امنوا	1425	-7529813484713906001	337	598.5	266	406	83.00492858886719	61	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3767	false	-335316575376957770	19	73	99	377	1588	300	ان يكون قبلا جمع قبيل بمعني الصنف والمعني وحشرنا عليهم كل شء قبيلا قبيلا و-------------------------------------------------------------------------------------موضع الاعجاز فيه هو حشرها بعد موتها ثم انها علي اختلاف طباءعها تكون مجتمعة في موقف واحد وثالثها ان يكون قبلا بمعني قبلا اي مواجهة ومعاينة كما فسره ابو زيد اما ----------------------------قوله تعالي ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله	3767	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1425	true	-8794925534815677967	155	215	785	1097	1509	300	ان يكون قبلا جمع قبيل بمعني الصنف -المعني وحشرنا عليهم كل شء قبيلا قبيلا والاعجوبة في هذا هو جمع الاشياء جنسا جنسا وجمع الاشياء ليس في العرف ان تجمع وتحشر الي مو----------------------------------------------------------------------------ضع الوجه الثالث-- ان يكون قبلا بمعني قبلا اي مواجهة ومعاينة كما فسره ابو زيد وهذا في المعني كالقراءة الاولي وقوله تعالي ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله	1425	-7529813484713906001	185	320.5	149	391	47.314579010009766	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3770	false	-3040856467093079492	243	300	1291	1604	1604	300	شياطين فيه وجهان الاول انه منصوب علي البدل من قوله عدوا والثاني- ان يكون قوله عدوا منصوبا علي انه مفعول ثان والتقدير وكذلك جعلنا شياطين الانس والجن اعداء الانبياء المسالة الرابعة اختلفوا في معني شياطين الانس والجن علي قولين الاول- ان المعني مردة الانس والجن والشيطان كل عات متمرد من الانس والجن وهذا قول ابن عباس في-	3770	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1426	true	-78682992651542747	235	288	1213	1498	1564	300	شياطين الانس والجن م--------نصوب علي البدل من عدو ومفسر له ويجوز ان يكون ع-----دوا منصوبا علي ان- مفعول ثان المعني-- وكذلك جعلنا شياطين الانس والجن اعداء للانبياء و---------------اختلفوا في معني شياطين الانس والجن علي قولين احدهما ان المعني مردة الانس والجن والشيطان كل عات متمرد من الانس والجن وهذا قول ابن عباس في	1426	-7529813484713906001	241	410.5	193	316	76.26582336425781	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3771	false	-8260196225239302488	144	191	781	1036	1587	300	قال الزجاج وابن الانباري قوله عدوا بمعني اعداء وانشد ابن الانباري اذا انا لم انفع صديقي بوده فان عدوي لن يضرهمو بغضي اراد اعداءي فادي الواحد عن الجم-ع --وله نظاءر في القران ومنها قوله ضيف ابراهيم المكرمين الذاريات 24 جعل المكرمين وهو جمع نعتا للضيف وهو واحد	3771	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1426	true	-78682992651542747	186	230	956	1187	1564	300	قال الزجاج وابن الانباري وعدو في ---معني اعداء وانشد ابو بكر----- اذا انا لم انفغ صديقي بوده فان عدوي لن يضرهم- بغضي اراد اعداءي فادي الواحد عن الجميع كقوله عز وجل حديث--------------- ضيف ابراهيم المكرمين الذاريات--- جعل المكرمين وهو جمع نعتا للضيف وهو واحد	1426	-7529813484713906001	205	348.5	164	258	79.45736694335938	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3771	false	-8260196225239302488	12	74	67	376	1587	300	الانس شياطين وان الشيطان من الجن اذا اعياه المءمن--------------- ذهب الي متمرد من الانس وهو شيطان الانس فاغراه بالمءمن ليفتنه والدليل عليه--- ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي ذر هل تعوذت بالله من شر شياطين الجن والانس قال قلت وهل للانس من شياطين قال نعم هم شر من شياطين الجن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول الثاني ان الجميع من ولد ابليس	3771	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1427	true	-3824638429452470541	0	137	0	693	1539	300	الانس شياطين وان الشيطان من الجن اذا اعياه المءمن وعجز عن اغواءه ذهب الي متمرد من الانس وهو شيطان الانس فاغراه بالمءمن ليفتنه يد----ل علي هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لابي ذر هل تعوذت بالله من شر شياطين الجن والانس قال قلت وهل للانس من شياطين قال نعم هم شر من شياطين الجن وقال مالك بن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن وذلك اني اذا تعوذت بالله يذهب عني شيطان الجن وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا وشرح ابن عباس هذا شرحا شافيا فقال في رواية عطاء اما عدوه من شياطين الجن فالابيض الذي كان ياتي في صورة جبريل يوحي اليه واما الانس فالوليد بن المغيرة والعاص بن واءل وابو جهل وعتبة وشيبة وابي بن خلف واخوه امية وذكر اسماء المستهزءين القول الثاني ان الجميع من ولد ابليس	1427	-7529813484713906001	297	513.0	236	701	42.368045806884766	58	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3773	false	4981162329597217972	62	290	362	1557	1608	300	غرورا منصوب علي المصدر وهذا المصدر محمول علي المعني لان معني ايحاء الزخرف من القول معني الغرور فكانه قال يغرون غرورا و------------------------------------------------------------------------------تحقيق القول فيه ان المغرور هو الذي يعتقد في الشء كونه مطابقا للمنفعة والمصلحة مع انه في نفسه ليس كذلك فالغرور اما ان يكون عبارة عن عين هذا الجهل او عن حالة متولدة عن هذا الجهل فظهر بما ذكرنا ان تاثير هذه الارواح الخبيثة بعضها في بعض لا يمكن ان يعبر عنه بعبارة اكمل ولا اقوي دلالة علي تمام المقصود من قوله يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ثم قال تعالي ولو شاء ربك ما فعلوه واصحابنا يحتجون به علي ان الكفر والايمان بارادة الله تعال-ي والمعتزلة يحملونه علي مشيءة الالجاء وقد سبق تقرير هذه المسالة علي الاستقصاء فلا فاءدة---------------------------------------------------------------------------------------- في الاعادة ثم قال تعالي فذرهم وما يفترون قال ابن عباس معناه يريد ما زين لهم ابليس وغرهم به قال القاضي هذا القول يتضمن التحذير الشديد من الكفر والترغيب الكامل في الايمان ويقتضي زوال الغم عن قلب الرسول من حيث يتصور ما اعد الله للقوم علي كفرهم من انواع العذاب وما اعد له من منازل الثواب بسبب صبره علي سفاهتهم------------ ولطفه بهم 7 ولتصغي-اليه افءدة الذين لا يءمنون بالا خرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون 7 الانعام 113 ولتصغي اليه افءدة وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان الصغو في اللغة معناه الميل يقال في المستمع- اذا مال بحاسته الي ناحية الصوت انه يصغي ويقال----- اصغي	3773	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1428	true	4616196425372780461	92	217	502	1163	1617	300	غرورا منصوب علي المصدر وهذا المصدر محمول علي المعني لان معني ايحاء الزخرف من القول معني الغرور فكانه قال يغرون غرورا وهذا معني قول الضحاك شياطين الانس يوحون الي الانس وشياطين الجن يوحون الي الجن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------------- تعالي ولو شاء ربك ما فعلوه الهاء تعود الي ايحاء القول بالغرور والمدلول عليه بقوله يوحي وال--------------فعل يدل -------------------------------------علي المصدر قال الزجاج اي لو شاء لمنع الشياطين من الوسوسة للانس والجن ولكن الله عز وجل يمتحن بما يعلم انه الاجزل في الثواب وقوله تع--الي فذرهم وما يفترون قال ابن عباس------ يريد ما زين لهم ابليس وغره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م به AUTO 113 وقوله تعالي ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالا-خرة --------------------------------------------------------------------الاية----------------------------- الصغو في اللغة معناه الميل صغي الي كذا يصغي اذا مال --اليه ابو عبيد عن الكساءي صغوت اصغو وصغيت اصغي	1428	-7529813484713906001	337	310.0	268	1381	24.402606964111328	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3777	false	7426847083084824115	226	298	1181	1548	1563	300	وتمت كلمة ---------------------------------------------ربك وفيه مساءل المسالة الاولي قرا عاصم وحمزة والكساءي وتمت كلمت ربك بغير الف علي الواحد والباقون كلمات علي الجمع قال اهل المعاني الكلمة والك-مات معناهما---------- ما جاء من وعد ووعيد وثواب وعقاب فلا تبديل فيه ولا تغيير له كما قال------ ما يبدل القول لدي ق 29 ----------------------------------------فمن قرا كلمات بالجمع قال لان معناها الجمع فوجب ان يجمع في اللفظ ومن قرا علي الو-حدة فلانهم--- قالوا الكلمة قد يراد بها	3777	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1430	true	14720618596018967	99	177	510	905	1553	300	وتمت كلمت ربك انه ناصر محمد ببدر وقال الكلبي وتمت كلمت ربك وجب قول ربك صدقا لقوله وعدلا منه وق---------------------------------------------------------------------------ال اهل المعاني الكلمة والكلمات معناها والله اعلم ما جاء من وعد ووعيد وثواب وعقاب فلا تبديل فيه ولا تغيير له كما قال تعالي ما يبدل القول لدي ق والتقدير وتمت ذوات الكلمات اي يخبر بها عنهافمن قرا كلمات بالجمع قال لان معناها الجمع فوجب ان يجمع في اللفظ ومن قرا علي الواحدة فلانهم قد قالوا الكلمة--- يراد بها	1430	-7529813484713906001	251	411.0	200	473	53.0655403137207	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3778	false	3200869724269740322	5	93	27	485	1550	300	كقولهم قال زهير في كلمته يعني- قصيدته وقال قس في كلمته اي--- خطبته ف----------------------------------كذلك مجموع القران كلمة واحدة في كونه حقا وصدقا ومعجزا المسالة الثانية ان تعلق هذه الاية بما قبلها انه تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين في الاية السابقة ان القران معجز فذكر في هذه الاية انه تمت كلمة ربك والمراد بالكلمة القران اي تم القران في كونه معجزا دالا علي صدق محمد عليه السلام وقوله صدقا وعدلا اي تمت تماما صدقا وعدلا وقا----------------------ل ابو علي الفارسي-- صدقا وعدلا مصدران ين-صبان علي الحال من الكلمة تقديره صادقة عادلة فهذا وجه	3778	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1430	true	14720618596018967	178	274	912	1410	1553	300	كقولهم قال زهير في كلمته يعنون قصيدته وقال قس في كلمته يعنون خطبته فقد وقع المفرد علي الكثرة فلما كان كذلك اغني عن الجمع وقول-----------------------------------------------------------------------------ه تعالي صدقا وعدلا قال ابن عباس يريد لا خلف لمواعيده ولا في اهل طاعته ولا في اهل معصيته وقال قتادة ومقاتل صدقا فيما وعد وعدلا فيما حكم وقال بعض المفسرين ك-----------------------------------------------------------------------------------لمة الله اقضيته وعداته تمت علي معني قوله صلي الله------ عليه وسلم سبق القضاء وجف القلم بالسعادة لمن امن واتقي والشقاوة لمن كفر وعصي قال ابو علي الفارسي و صدقا وعدلا مصدران ينتصبان علي الحال من الكلمة تقديره صادقة عادلة وقوله ---	1430	-7529813484713906001	173	106.5	138	667	25.937030792236328	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3785	false	2395856861873400764	185	271	956	1421	1573	300	قيل ا-نه عمرو بن لحي فمن دونه من المشركين لانه اول من غير دين اسماعيل واتخذ البحاءر والسواءب واكل الميت-------------------------------ة وقوله------ بغير علم يريد ان -----عمرو بن لحي اقدم علي هذه المذاهب عن الجهالة الصرفة والضلالة المحضة وقال الزجاج المراد منه الذين يحللون الميتة ويناظرونكم في احلالها ويحتجون عليها بقولهم لما حل ما تذبحونه انتم فبان يحل ما يذبحه الله اولي وكذلك كل ما يضلون فيه من عبادة الاوثان والطعن في نبوة محمد عليه الصلاة والسلام فانما يتبعون فيه الهوي والشهوة ولا بصيرة عندهم ولا علم	3785	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1434	true	3525141508142282788	12	73	63	379	1560	300	قال اراد عمرو بن لحي فمن دونه من المشركين وهو- اول من غير دين اسماعيل واتخذ البحاءر والسواءب واكل الميتة وقد ذكرنا قصته في سورة الماءدة وقوله تعالي بغير علم يريد لا علم لعمرو بن لحي------------------------------------------------------- وقال ابو اسحاق اي----- الذين يح-لون الميتة ويناظرونكم في احلالها------------------------------------------------------------------------ وكذلك كل ما يضلون فيه ----------------------------------------------------------انما يتبعون فيه الهوي والشهوة ولا بصيرة عندهم ولا علم	1434	-7529813484713906001	256	396.5	205	508	50.393699645996094	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3786	false	-6479522377078286825	84	186	468	999	1592	300	يوجب الاثم وذكروا في ظاهر الاثم وباطنه وجهين الاول------------ ان ظاهر الاثم الاعلان بالزنا وباطنه الاستسرار به قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك كان اهل الجاهلية يرون الزنا حلالا ما كان سرا فحرم الله تعالي بهذه الاية السر منه والعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية الثاني ان هذا النهي عام- في جميع المحرمات وهو الاصح لان تخصيص اللفظ العام بصورة معينة من غير دليل غير جاءز ثم قيل المراد ما اعلنتم وما اسررتم وقيل ما عملتم وما نويتم------------------------------------------------------------ وقال -----------------------ابن الانباري يريد وذروا الاثم من جميع جهاته كما تقول ما اخذت من هذا المال قليلا ولا كثيرا تريد ما اخذت منه بوجه من -----ال---------------------------------------------------------------وج-وه وقال اخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني الاية النهي عن الاثم	3786	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1434	true	3525141508142282788	103	300	535	1560	1560	300	قوله تعالي وذ-روا--- ظاهر الاثم وباطنه الاية اكثر المفسرين علي ان ظاهر الاثم الاعلان بالزنا وباطنه الاستسرار به فقال ابن عباس كانت العرب يحبون الزنا وكان الشريف يتشرف ان يزني فيسر ذلك وغيره لا يبالي ان يظهره فحرم الله الزنا كله فقال وذروا ظاهر الاثم وباطنه مثل قوله تعالي و لا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن الانعام وقال الضحاك كان اهل الجاهلية يرون الزنا حلالا ما كان سرا فحرم الله تعالي بهذه الاية السر منه والعلانية وقال الكلبي ظاهر الاثم الزنا وباطنه المخالة وقال السدي ظاهره الزنا في الحوانيت وهم اصحاب الرايات وباطنه الصديقة يزني بها سرا وذهب جماعة ال---ي ان---- الاية عامة في كل اثم------- وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------قول مجاهد وقتادة وجميع اصحاب المعاني فقال مجاهد يعني ما ينوي من الاثم وما هو عامله وقال قتادة سره وعلانيته قال ابن الانباري يريد وذروا الاثم من جميع جهاته كما تقول ما اخذت من هذا المال قليلا ولا كثيرا يريد ما اخذت--------ه من جميع الوجوه التي يجوز ان يءخذ منها كذلك الذنوب كلها لا تخلو من هذين الوجهين وقال ابو اسحاق الذي يدل عليه الكلام ان المعني اتركوا الاثم ظهر او بطن اي لا تقربوا ما حرم عليكم جهرا ولا سرا وقال غيره معني الاية النهي عن الاثم-	1434	-7529813484713906001	354	556.5	279	1149	30.809398651123047	56	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3789	false	6942516244600676016	77	226	381	1166	1549	300	ما لم يذكر اسم الله عليه في نفسه فسقا علي سبيل المبالغة واما ------------------------------------------قوله------ وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم ففيه قولان الاول ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد من الشياطين ه-هنا ابليس وجنوده وسوسوا الي اولياءهم من المشركين ليجادل-------------وا محمدا صلي الله عليه وسلم واصحابه في اكل الميتة والثاني قال عكرمة وان الشياطين يعني مردة المجوس ليوحون الي اولياءهم من مشركي قريش---- وذلك لانه----------------- لما -نزل----------- تحريم الميتة سمعه المجوس من اهل فارس فكتبوا الي قر------يش ----------------------------وكانت بينهم مكاتبة ان محمدا واصحابه يزعمون انهم يتبعون امر الله ثم يزعمون ان ما يذبحونه--- حلال وما يذبحه الله---- حرام فوقع في انفس ناس من المسلمين من ذلك شء فانزل الله تعالي هذه الاية ثم قال وان اطعتموهم يعني في استحلال الميتة انكم لمشركون قال الزجاج وفيه------ دليل علي ان كل من اهل شيءا مما حرم الله تعالي او حرم شيءا مما احل الله تعالي فهو مشرك وانما سمي مشركا لانه اثبت حاكما سوي الله	3789	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1435	true	-2393841591141236461	107	289	547	1517	1566	300	ما لم يذكر اسم الله عليه من الميتة قال ابن عباس يريد عصيان ومعني الفسق في اللغة الخروج عن الحق والدين وقوله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم اي يوسوس الشيطان لوليه فيلقي في قلبه الجدال بالباطل وهو ما ذكرناه من ان المشركين جادلوا المءمنين في الميتة واكثر المفسرين علي ان المراد --بالشياطين هاهنا ابليس وجنوده وسوسوا الي اولياءهم من المشركين واهل الضلالة ليخاصموا محمدا صلي الله عليه وسلم واصحابه في اكل الميتة و-------قال عكرمة وان الشياطين يعني مردة المجوس ليوحون الي اولياءهم من مشركي قريش قال وذلك ان المجوس من اهل فارس لما انزل الله تعالي تحريم الميتة -------------------------كتبوا الي مشركي قريش وكانوا اولياءهم في الجاهلية وكانت بينهم مكاتبة-ان محمدا واصحابه يزعمون انهم يتبعون امر الله ثم يزعمون ان ما -ذبحوا فهو حلال وما -ذبح- الله فهو حرام فوقع في انفس ناس من المسلمين من ذلك شء فانزل الله------ هذه الاية ثم قال وان اطعتموهم يعني في استحلال الميتة انكم لمشركون قال ابو اسحاق وفي هذا دليل---- ان كل من احل شيءا مما حرم الله------ او حرم شيءا مما احل الله ------فهو مشرك وانما سمي مشركا لانه اتب------ع غير الله	1435	-7529813484713906001	639	1042.5	512	1036	61.679534912109375	104	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3787	false	592748856692711231	248	282	1229	1429	1528	300	قوله تعالي وانه لفسق واجمع المسلمون علي انه لا يفسق اكل ذبيحة المسلم الذي ترك التسمية وثاني-----------------------------------------------------ها قوله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم الانعام 121 وهذه المناظرة انما كانت في مسالة الميتة	3787	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1436	true	-8203580700585222665	39	74	216	423	1643	300	قوله------ وانه لفسق و----------------------لا يفسق اكل ذبيحة المسلم الذي ترك التسمية بالاجماع وانما التفسيق في اكل الميتة مع اعتقاد التحريم ومنها قوله------ وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم------------ وهذه المناظرة انما كانت في مسالة الميتة	1436	-7529813484713906001	149	243.0	123	253	58.893280029296875	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3791	false	692714157934110598	2	131	16	692	1725	300	قوله او من -----كان ميتا فاحييناه قرا نافع ميتا ---مشددا والباقون مخففا قال اهل اللغة الميت مخففا تخفيف ميت ومعناهما واحد ثقل او خفف -المسالة--------------------- الثالثة قال اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المعاني قد وصف الكفار بانهم اموات في قوله ام------وات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون النحل 21 وايضا في قوله لينذر من كان حيا يس 70 وفي قوله انك لا تسمع الموتي النمل 80 وفي قوله وما يستوي الاعمي والبصير وما يستوي الاحياء ولا الاموات فاطر 19 و 22 فلما جعل الكفر موتا والكافر ميتا جعل الهدي حياة والمهتدي حيا-- وانما جعل الكفر موتا لانه جهل والجهل يوجب ----الحيرة والوقفة فهو كالموت الذي يوجب السكون وايضا الميت لا يهتدي الي شء والجاهل كذلك والهدي علم وبصر-- والعلم والبصر سبب لحصول الرشد والفوز بالنج-----------------اة وقوله------ وجعلنا له نورا يمشي به في الناس	3791	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1436	true	-8203580700585222665	105	228	590	1253	1643	300	قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه قرا نافع ميتا بالتشديد قال اه---------------ل اللغة الميت مخففا تخفيف ميت ومعناهما واحد ثقل او خفف والمحذوف في المخفف من الياءين الثانية المنقلبة عن الواو اعلت بالحذف كما اعلت بالقلب قال ابن عباس ومجاهد ومحمد بن كعب وجميع المفسرين يعني من كان كافرا ضالا فهدينا قال اهل المعاني قد وصف الكفار بانهم اموات في قوله تعالي اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون النحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جعل الكفر موتا والكافر ميتا جعل الهدي حياة والهداية احياء وانما جعل الكفر موتا لانه جهل والجهل يءدي الي الحيرة والهلكة وا----لموت كالجهل في انه--------------- لا يدرك به حقيقة وال------------هدي علم وبصيرة والعلم يهتدي به الي---- الرشد ويدرك به الامور كما يدرك الحياة وقوله تعالي وجعلنا له نورا يمشي به في الناس	1436	-7529813484713906001	380	597.5	301	867	43.82929611206055	60	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3792	false	8429274446340107639	190	255	1046	1358	1581	300	مءمن وكافر فيه قولان الاول انه خاص بانسانين علي التعيين ثم فيه وجوه الاول ------------------قال ابن عباس -----------------------------ان ابا جهل رمي النبي صلي الله عليه وسلم بفرث وحمزة يومءذ لم يءمن فاخبر- حمزة بذلك عند قدومه من صيد له والقوس --بيده ---------------فعمد الي ابي جهل وتوخاه بالقوس وجعل يضرب راسه فقال له ابو جهل اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهتنا فقال حمزة	3792	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1437	true	-8101622360287237835	228	299	1147	1490	1493	300	مءمن وكافر واجمعوا------------------------- علي ان الكافر ابو جهل واختلفوا في المءمن من هو فقال ابن عباس يريد حمزة بن عبد المطلب وذلك ان ابا جهل رمي النبي صلي الله عليه وسلم بفرث وحمزة يومءذ لم يءمن فاخبره حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من قنصه وبيده قوس فاقبل غضبان حتي علا ابا جهل------- بالفرس وهو يتضرع اليه ويستكين ويقو--ل اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهتنا فقال حمزة	1437	-7529813484713906001	191	245.0	146	377	50.66313171386719	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3792	false	8429274446340107639	256	300	1363	1581	1581	300	اسفه الناس تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ف-نز----لت هذه الاية والرواية الثانية قال مقاتل نزلت هذه الاية في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو-	3792	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1438	true	-6130534841273049527	0	40	0	191	1537	300	اسفه منكم- تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا ------رسوله فانزل الله هذه الاية و----------------قال مقاتل نزلت---------- في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو	1438	-7529813484713906001	180	309.5	142	224	80.35713958740234	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3793	false	4418529020025336539	0	60	0	303	1561	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه ف-نز----لت هذه ال----------------------------اية والرواية الثالثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة والكلبي نزلت في عمار بن ياسر وابي جهل والرواية الرابعة قال الضحاك------ نزلت في عمر بن الخطاب ------------وابي جهل والقول الثاني ان هذه الاية عامة في حق جميع المءمنين	3793	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1438	true	-6130534841273049527	40	132	191	651	1537	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن الاية الانعام قال الزجاج علي هذا القول فالنبي صلي الله عليه وسلم هدي واعطي نور الاسلام و النبوة والحكمة وابو جهل في ظلمات الكفر وقال عكرمة والكلبي نزلت في عمار بن ياسر وابي جهل وقا----------------ل الضحاك ويمان نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنهوابي جهل و--قال الحسن ال--------اية عامة في كل مءمن ---------	1438	-7529813484713906001	239	385.0	186	495	48.28282928466797	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3794	false	7161821008441186276	15	82	87	456	1610	300	المسالة الثانية الاكابر جمع الاكبر الذي هو اسم والاية علي التقديم والتاخير تقديره جعلنا مجرميها اكابر ولا يجوز ان يكون الاكابر مضافة فانه لا يتم المعني ويحتاج الي اضمار المفعول الثاني للجعل لانك اذا قلت جعلت زيدا و-سكت لم يفد الكلام حتي تقول رءيسا او ذليلا او ما اشبه ذلك لاقتضاء الجعل مفعولين ولانك اذا اضفت الاكابر فقد اضفت الصفة الي الموصوف وذلك لا يجوز عند البصريين	3794	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1439	true	-6390564501685530132	22	89	113	481	1569	300	ال--ارض الشوري والاكابر جمع الاكبر الذي هو اسم والاية علي التقديم والتاخير تقديره جعلنا مجرميها اكابر ولا يجوز ان يكون الاكابر مضافة لانه لا يتم المعني ويحتاج الي اضمار المفعول الثاني للجعل لانك اذا قلت جعلت زيدا وتسكت لم يفد الكلام حتي تقول رءيسا او ذليلا او ما اشبه ذلك لاقتضاء الجعل مفعولين ولانك اذا اضفت الاكابر فقد اضفت النعت الي المنعوت وذلك لا يجوز عند البصريين	1439	-7529813484713906001	353	681.5	287	370	95.40540313720703	60	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3795	false	-1911111073858906465	130	195	674	998	1523	300	المفسرون قال الوليد بن المغيرة---- والله لو كانت النبوة حقا لكنت انا احق بها من محمد فاني --------------اكثر منه مالا وولدا فنزلت هذه الاية وقال الضحاك اراد كل واحد منهم ----ان يخص بالوحي والرسالة كما اخبر الله تعالي عنهم في قوله بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة ف-------ظاهر الاية التي نحن في تفسيرها يدل علي ذلك ايضا لانه تعالي قال--------------- واذا جاءتهم	3795	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1439	true	-6390564501685530132	201	267	1072	1399	1569	300	المفسرين ان- الوليد بن المغيرة قال والله لو كانت النبوة حقا لكنت اولي--- بها منك ل----اني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فانزل الله- هذه الاية وقال الضحاك سءل- كل واحد من القوم ان يخص بالوحي والرسالة كما اخبر الله------ عنهم في قوله بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر وظاهر الاية-------------------- يدل علي هذ-----ا لان الكناية في قوله CHECK 124 واذا جاءتهم	1439	-7529813484713906001	245	375.5	192	368	66.57608795166016	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3804	false	-3133887572892323728	27	125	140	646	1578	300	--------الشرح يقال شرح فلان امره اذا -------اظهره واوضحه وشرح المسالة اذا كانت مشكلة فبينها و------------------------اعلم ان لفظ الشرح غير مختص بالجانب الحق لانه وارد في الاسلام في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله افمن شرح الله صدره للاسلام الزمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------22 وفي الكفر في قوله ولاكن من شرح بالكفر صدرا النحل 106 قال المفسرون -لما نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل له كيف يشرح الله صدره فقال عليه السلام يقذف فيه نورا حتي ينفسح وينشرح فقيل له وهل لذلك من امارة يعرف بها فقال عليه السلام الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت	3804	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1442	true	-8473095482577263276	38	187	189	969	1528	300	فتوسع وقال غيره ش---رح فلان امره اذا اوضحه واظهر-------ه وشرح --مسالة اذا كانت مشكلة فبينها وقال ابو العباس عن ابن الاعرابي----- الشرح الفتح والشرح البيان فقد ثبت للشرح معنيان احدهما الفتح ومنه يقال شرح الكافر بالكفر صدرا اي فتحه لقبوله ومنه قول الله عز وجل ولكن من شرح بالكفر صدرا النحل وقوله افمن شرح الله صدره للاسلام الزمر اي فتحه ووسعه له ومن هذا قوله تعالي الم نشرح لك صدرك الشرح قال الكلبي يشرح صدره قلبه ويلينه ليقبل الاسلام والذي يدل علي ان الشرح معناه الفتح والتوسيع وصف الكافر بضده من تضييق قلبه وهو قوله تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام AUTO قال----------------------------------------------------------- المفسرون ولما نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له كيف يشرح ص-----دره فقال بنور------- يقذف فيه----- حتي ينفسح وينشرح فقيل له وهل لذلك من امارة يعرف بها فقال ------------الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت	1442	-7529813484713906001	340	418.5	273	885	38.4180793762207	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3805	false	467519261606517755	6	168	27	848	1543	300	حرجا بكسر الراء والباقون بفتحها قال الفراء وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوجل والوجل والقرد والقرد والدنف والدنف قا-ل الزجاج الحرج في اللغة اضيق الضيق ومعناه انه ضيق جدا فمن قال انه رجل حرج الصدر بفتح الراء فمعناه ذو حرج في صدره ومن قال حرج جعله فاعلا وكذلك رجل دنف ذو دنف ودنف نعت البحث الثاني قال بعضهم الحرج بكسر الراء الضيق والحرج بالفتح جمع حرجة وهو الموضع الكثير الاشجار الذي لا تناله الراعية وحكي الواحدي في هذا الباب حكايتين احداهما روي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد بن عمير -عن ابن عباس انه قرا هذه الاية وقال هل ه-هنا احد من بني بكر قال رجل نعم قال ما الحرجة فيكم قال الوادي الكثير الشجر المشتب-ك الذي لا طريق فيه فقال ابن عباس كذلك قلب الكافر والثانية روي الواحدي عن ابي الصلت الثقفي قال قرا عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه الاية ثم قال اءتوني برجل- من كنانة --جعلوه راعيا فاتوا به فقال له عمر يا فتي ما الحرجة فيكم قال الحرجة فينا الشجرة تحدق	3805	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1443	true	6948382218244589817	133	300	668	1481	1481	300	حرجا بكسر الراء و---------فتحها قال الفراء وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد والوحد والفرد والفرد والدنف والدنف وقال الزجاج الحرج في اللغة اضيق الضيق ومعناه انه ضيق جدا فمن قال ----رجل حرج الصدر----------- فمعناه ذو حرج في صدره ومش قال حرج جعله فاعلا وكذلك رجل دنف ذو دنف ودنف نعت ونحو هذا قال ابو عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في القراءتين قال من فتح الراء كان وصفا بالمصدر مثل قمن وحري ودنف ونحو ذلك من المصادر التي يوصف بها ولا يكون كبطل لان اسم الفاعل في الامر العام من فعل انما يجء علي فعل ومن قرا حرجا فهو مثل دنف وفرق وقال عبيد بن عمير قرا ابن عباس-------- هذه الاية فقال هل هاهنا احد من بني بكر قال رجل نعم قال ما الحرجة فيكم قال الوادي الكثير الشجر المستمسك الذي لا طريق فيه فقال ابن عباس كذلك قلب الكافر وقال ابو------------------- الصلت الثقفي ----قرا عمر بن الخطاب------------- هذه الاية --فقال ابغوني -رجلا من كنانة واجعلوه راعيا فاتوه به فقال له عمر يا فتي ما الحرجة فيكم قال الحرجة فينا الشجرة تحدق-	1443	-7529813484713906001	571	960.5	448	994	57.44466781616211	96	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3811	false	-9065775909700581498	47	205	260	1087	1584	300	قوله وها-----ذا صراط ربك مستقيما اشارة الي كل ما سبق ذكره في كل القران قال ابن عب------------------------اس يريد هذا الذي انت عليه يا محمد دين ربك مستقيما وقال ابن مسعود يعني القر------------------------------------ان والقول الاول اولي لان عود الاشارة الي اقرب المذكورات اولي واذا ثبت هذا فنقول لما امر الله تعالي بمتابعة ما في الاية المتقدمة وجب ان تكون من المحكمات لا من المتشابهات لانه تعالي اذا ذكر شيءا وبالغ في الامر بالتمسك به والرجوع اليه والتعويل عليه وجب ان يكون من المحكمات فثبت ان الاية المتقدمة من المحكمات وانه يجب اجراءها علي ظاهرها ويحرم التصرف فيها بالتاويل المسالة الثانية قال الواحدي انتصب مستقيما علي الحال والعامل فيه معني هذا وذلك لان ذا يتضمن معني الاشارة كقولك هذا زيد قاءما معناه اشير اليه في حال قيامه واذا كان العامل في الحال معني الفعل لا الفعل لم يجز تقديم الحال عليه لا يجوز قاءما هذا زيد ويجوز ضاحكا جاء زيد اما قوله-------------------------------------------------------------------- قد فصلنا الايات لقوم يذكرون فنقول اما تفصيل	3811	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1446	true	-1123586439354430386	63	175	344	917	1581	300	قوله تعالي وهذا صراط ربك مستقيما قال ابن عباس يعني التوحيد وقال ابن مسعود يعني القران وقال عطاء عن ابن عباس يريد هذا الذي انت عليه يا محمد دين ربك مستقيما وقال بعض اهل المعاني الاشارة وقع الي البيان الذي جاء في القران و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتصب مستقيما علي الحال والعامل فيه معني هذا وذلك -ان ذا يتضمن معني الاشارة كقولك هذا زيد قاءما معناه اشير اليه في حال قيامه واذا كان العامل في الحال معني الفعل لا الفعل لم يجز تقديم الحال عليه لا يجوز قاءما هذا زيد ويجوز ضاحكا جاء زيد ومعني استقامة صراط الله انه يءدي بسالكه الي دار الخلود في النعيم وقوله تعالي قد فصلنا الايات لقوم يذكرون قال عطاء يريد --	1446	-7529813484713906001	358	643.0	283	960	37.29166793823242	65	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3815	false	2728991613286678664	139	224	762	1195	1648	300	معني هذا الاستمتاع هو ان الرجل كان اذا سافر فامسي بارض قفر وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيبيت امنا في نفسه فهذا استمتاع الانس بالجن واما استمتاع الجن بالانس فهو ان الانسي اذا عاذ بالجني كان ذلك تعظيما منهم للجن وذلك الجني يقول قد سدت الجن- والانس لان الانسي قد اعترف له بانه يقدر ان يدفع عنه وهذا قول الحسن وعكرمة والكلبي وابن جريج--------------- واحتجوا علي صحته بقوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن	3815	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1447	true	4479427072986312641	185	270	967	1397	1558	300	معني هذا الاستمتاع هو ان الرجل كان اذا سافر فامسي بارض قفر فخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيبيت امنا في نفسه فهذا استمتاع الانس بالجن واما استمتاع الجن بالانس فهو ان الانس -اذا عاذ بالجن -كان ذلك تعظيما منهم للجن وذلك الجني يقول قد سدت الانس والجن- لان الانسي قد اعترف له بانه يقدر ان يدفع عنه وهذا قول الحسن--------------- وابن جريج والكلبي وعكرمة واحتجوا علي هذا- بقوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن	1447	-7529813484713906001	406	770.0	325	449	90.42316436767578	76	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3816	false	844601709868576215	204	300	1077	1580	1580	300	تعالي الا ما شاء الله وفيه وجوه الاول ان المراد منه استثناء اوقات المحاسبة لان في تلك الاحوال ليسوا بخالدين في النار الثاني المراد الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير وروي انهم يدخلون واديا فيه برد شديد فهم يطلبون الرد من ذلك البرد الي حر الجحيم الثالث قال ابن عباس استثني الله تعالي قوما--- سبق في علمه انهم يسلمون ويصدقون النبي صلي الله عليه وسلم----------- وعلي هذا القول يجب ان تكون ما بمعني من -قال الزجاج والقول الاول اولي لان معني الاستثناء----- انما هو من يوم القيامة لان قوله------ ويوم يحشرهم جميعا-	3816	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1449	true	-2441233634888953632	19	71	95	348	1524	300	تعالي الا ما شاء الله قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس استثني الله------ قوما قد سبق في علمه انهم يسلمون ويصدقون النبي صلي الله عليه وسلم وما جاء به وعلي هذا القول يجب ان يكون ما بمعني من وقال ابو اسحاق------------------- معني الاستثناء عندي انما هو من يوم القيامة لان قوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا	1449	-7529813484713906001	216	358.5	172	530	40.75471878051758	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3819	false	3499429664617845650	73	104	398	562	1580	300	الاولي قال اهل اللغة المعشر كل جماعة امرهم واحد ويحصل بينهم معاشرة ومخالطة والجم-ع المعاشر وقوله------ رسل منكم اختلفوا هل كان من الجن رسول ام لا فقال------ الضحا---ك ارسل من الجن	3819	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1449	true	-2441233634888953632	216	246	1113	1264	1524	300	الاية- قال اهل اللغة المعشر كل جماعة امرهم واحد--------------------------- والجميع المعاشر وقوله تعالي رسل منكم اختلفوا هل كان من الجن رسول ام لا ف-الاكثرون علي انه لم يكن من الجن	1449	-7529813484713906001	124	192.0	98	180	68.88888549804688	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3820	false	-1316510093100513743	139	162	727	844	1611	300	رسل منكم اراد من احدكم وهو الانس وهو-------- كقوله------ يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 اي من احدهما وهو الملح الذي ليس بعذب	3820	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1449	true	-2441233634888953632	254	277	1303	1422	1524	300	رسل منكم اراد من احدكم وهو الانس فحذف المضاف كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء--------- الرحمن--- اي من احدهما وهو الملح الذي ليس بعذب	1449	-7529813484713906001	102	170.0	81	131	77.86259460449219	18	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3829	false	4924586279221471588	68	189	366	1010	1609	300	اني عام----------ل اي انا عامل علي مكانتي التي عليها والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم فاني ثابت علي الاسلام وعلي مضارتكم فسوف تعلمون ايناله العاقبة المحمودة وطريقة هذا الامر طريقة قوله اعم---لوا ما شءتم وهي تفويض الامر اليهم علي سبيل التهديد البحث الثالث من في قوله فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار ذكر الفراء في موضعه من الاعراب وجهين الاول انه نصب لوقوع العلم عليه الثاني ان يكون رفعا علي معني تعلمون اينا تكون له عاقبة الدار كقوله تعالي لنعلم اي الحزبين الكهف 12 ال---------بحث الرابع قوله فسوف تعلمون من تكون له عاقبة ال------------------------------------------------------------------دار -يوهم ان الكافر ليست له عاقبة الدار وذلك مشكل قلنا العا--------------------------قبة تكون علي الكافر ولا تكون له كما يقال له- الكثرة ولهم الظفر وفي ضده يقال عليكم	3829	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1453	true	-503500994054439077	171	300	911	1575	1575	300	اني عامل قال مقاتل اي---- عامل علي جديلتي التي امرت بها يريد اعملوا علي -------مكانتكم -اني عامل علي مكانتي فحذفت الثانية لدلالة الاولي في ذلك الجانب علي الثانية في هذا الجانب وجملة المعني اعملوا ما انتم ---------------عاملون اني عامل ---------------مما امرني به ربي فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار-------------- موضع- من------------------------ نصب بوقوع العلم عليه ويجوز- ان يكون رفعا علي معني تعلمون اينا تكون له عاقبة الدار كقوله------ لنعلم اي الحزبين الكهف --والوجهان ذكرهما الفراء قال---- ابن عباس من تكون له عاقبة الدار يعني الجنة فسوف تعلمون من له الجنة انتم ام اولياءي واهل طاعتي فان قيل اليس الكافر ايضا له عاقبة في الاخرة فكيف قيل ان عاقبة الدار للمءمنين قيل العاقبة تكون علي الكافر ولا تكون له كما يقال لهم الك-رة ولهم الظفر وفي ضده يقال عليهم-	1453	-7529813484713906001	362	446.0	278	760	47.6315803527832	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3829	false	4924586279221471588	203	289	1094	1547	1609	300	بالتاء في السورتين قال الواحدي العاقبة مصدر كالعافية وتانيثه غير حقيقي فمن انث فكقوله فاخذتهم الصيحة المءمنون 41 ومن ذكر فكقوله واخذ الذين ظلموا الصيحة هود 67 وقال------ قد جاءتكم موعظة من ربكم يونس 57 وفي اية اخري فمن جاءه موعظة من ربه البقرة 275 ثم قال تعالي انه لا يفلح الظالمون والغرض منه بيان ان-------------------------------------- قوله اعملوا علي مكانتكم تهديد وتخويف لا انه امر وطلب ومعناه ان هءلاء الكفار لا يفلحون ولا يفوزون بمطالبهم البتة 7 وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والا نعام نصيبا	3829	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1454	true	1526754069007173764	4	68	23	367	1600	300	بالتاء والياء لان------------- العاقبة مصدر كالعافية وتانيثه غير حقيقي فمن انث فكقوله فاخذتهم الصيحة الحجر------ ومن ذكر فكقوله واخذ الذين ظلموا الصيحة هود--- وقال تعالي قد جاءتكم موعظة-------- يونس--- وفي---- اخري فمن جاءه موعظة------- البقرة وقوله تع-----الي انه لا يفلح الظالمون قال ابن عباس يريد لا يسعد من كفر نعمتي واشرك بي AUTO 136 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والا-نعام نصيبا	1454	-7529813484713906001	260	395.5	211	497	52.31388473510742	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3830	false	-907105638796762151	56	160	309	887	1600	300	والقمح ومن ------------انعامهم ك--الضان والم-عز والابل والبقر نصيبا فقالوا هاذا لله بزعمهم يريد بكذبهم-------------------------------------------- فان قيل اليس ان جميع الاشياء لله فكيف نسبوا الي الكذب في قولهم هذا لله قلنا افرازهم النصيبين نصيبا لله ونصيبا للشيطان هو الكذب ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج وتقدير الكلام جعلوا لله نصيبا ولشركاءهم نصيبا ودل علي هذا المحذوف تفصيله القسمين فيما بعد وهو قوله هاذا لله بزعمهم وهاذا لشركاءنا وجعل الاوثان شركاءهم لانهم جعلوا لها نصيبا من اموالهم ينفقونها عليها ثم قال تع-----------------الي فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم وفي تفسيره وجوه الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما كان ا-------لمشركون يجعلون لله	3830	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1454	true	1526754069007173764	147	286	778	1529	1600	300	والقمح وجميع ما يءكل الانعام يريد الضان والماعز والابل والبقر نصيبا فقالوا ه-ذا لله بزعمهم يريد بكذبهم وقد ذكرنا تفسير الزعم والزعم في سورة النساء فان قيل اليس--- جميع الاشياء لله فكيف نسبوا الي الكذب في قولهم هذا لله قلنا افرازهم النصيبين نصيبا لله ونصيبا للشيطان وحكمهم بذلك كذب منهم لم يامر الله تعالي به وهم كانوا يفعلون ذلك تدينا وتعبدا واعتقادا ان ذلك امر به الله تعالي وانه يرضي به قال الزجاج وتقدير الكلام جعلوا لله نصيبا ولشركاءهم نصيبا ودل علي هذا المحذوف تفصيله القسمين فيما بعد وهو قوله ه-ذا لله بزعمهم وه-ذا لشركاءنا وجعل الاوثان شركاءهم لانهم جعلوا لها نصيبا من اموالهم ينفقونها عليها فشاركوها في مالهم وقوله تعالي فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم معناه ما ذكرنا عن-------- ابن عباس انه -----------كان اذا اختلط شء مما جعلوه لله	1454	-7529813484713906001	499	868.5	409	776	64.30412292480469	79	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3830	false	-907105638796762151	216	300	1182	1600	1600	300	والسدي كان ---اذا هلك ما-- لاوثانهم اخذوا بدله مما لله ولا يفعلون مثل ذلك فيما لله عز وجل الثالث قال مجاهد المعني انه اذا انفجر من سقي ما جعلوه للشيطان في نصيب الله سدوه وان كان علي ضد ذلك تركوه الرابع قال قتادة اذا اصاب-هم القحط استعانوا بما ل------له ووفروا ما جعلوه لشركاءهم الخامس قال مقاتل -ان زكا ونما نصيب الالهة ولم ي-زك نصيب الله تركوا نصيب الالهة لها وقالوا لو شاء----- زكي نصيب نفسه وان زكا نصيب الله ولم ي-زك نصيب الالهة قالوا-	3830	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1455	true	-1355971218842863111	0	81	0	404	1586	300	والسدي هو انه اذا هلك الذي لاوثانهم اخذوا بدله مما لله ولا يفعلون مثل ذلك فيما لله عز وجل وق------ال مجاهد ----هو انه اذا انفجر من سقي ما جعلوه للشيطان في نصيب الله سدوه وان كان علي ضد ذلك تركوه وزاد------ قتادة اذا اصابتهم السنة استعانوا بما جزءوا لله ووفروا ما جزءوا لشركاءهم وزاد------ مقاتل وان زكا ونما نصيب الالهة ولم يترك نصيب الله تركو-----ه للالهة ----وقالوا لو شاء الله زكا نصيب----ه وان زكا نصيب الله ولم يترك نصيب الالهة قالوا	1455	-7529813484713906001	353	592.5	277	439	80.41002655029297	60	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3831	false	8666176420328688831	0	53	0	271	1634	300	لا بد لالهتنا من نفقة فاخذوا نصيب الله فاعطوه السدنة فذلك قوله فما كان لشركاءهم يعني من نماء الحرث والانعام فلا يصل الي الله يعن----ي المساكين وانما قال الي الله لانهم كانوا يفرزونه لله ويسمونه نصيب الله وما كان لله---------- فهو يصل الي-----هم ثم انه تعالي ذم هذا الفعل فقال ساء ما يحكمون	3831	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1455	true	-1355971218842863111	81	136	404	685	1586	300	لا بد لالهتنا من نفقة فاخذوا نصيب الله فاعطوه السدنة فذلك قوله فما كان لشركاءهم يعني من تمام الحرث والانعام فلا يصل الي الله يعني الي المساكين وانما قال الي الله لانهم كانوا يفرزونه لله ويسمونه نصيب الله وما كان لله من التمام فهو يصل الي الهتهم ثم ذم الله فعلهم--------- فقال ساء ما يحكمون	1455	-7529813484713906001	247	463.0	198	290	85.17241668701172	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3832	false	8972538291605997972	8	89	46	512	1671	300	مجاهد شركاءهم شياطينهم امروهم بان يءدوا اولادهم خشية العيلة وسميت الشياطين شركاء لانهم اطاعوهم في معصية الله تعالي-------------------------- واضيفت الشركاء اليهم لانهم اتخذوها كقوله تعالي اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون-------- وقال الكلبي كان لالهتهم سدنة وخدام وهم الذين كانوا يزينون للكفار قتل اولادهم وكان الرجل يقوم في الجاهلية فيحلف بالله لءن ولد له كذا وكذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب علي ابنه عبد الله وعلي هذا القول الشركاء هم السدنة سمو-ا شركاء كما سميت الشياطين شركاء في قول مجاهد	3832	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1455	true	-1355971218842863111	213	299	1084	1578	1586	300	مجاهد شركاءهم شياطينهم امروهم -ان يءدوا اولادهم خشية العيلة وسميت الشياطين شركاء لانهم اطاعوهم في معصية الله فاشركوهم مع الله في وجوب طاعتهم واضيفت الشركاء اليهم لانهم اتخذوها كقوله تعالي اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون الانعام وقال الكلبي كان لالهتهم سدنة وخدام -هم الذين كانوا يزينون للكفار قتل اولادهم وكان الرجل يقوم في الجاهلية فيحلف بالله لءن ولد له -----كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب علي ابنه عبد الله وعلي هذا القول الشركاء هم السدنة سموها شركاء كما سميت الشياطين شركاء في قول مجاهد	1455	-7529813484713906001	454	867.5	374	501	90.61875915527344	75	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3834	false	8006784624055091952	62	158	344	860	1599	300	ذكر ابن الانباري في تانيث خالصة ثلاثة اقوال قولين للفراء وقولا للكساءي---------- احدها ان الهاء ليست للتانيث وانما هي للمبالغة في الوصف كما قالوا راوية وعلامة ونسابة والداهية والطاغية -------------------كذلك يقول هو خالصة لي وخالص لي -هذا قول الكساءي والقول الثاني ان ما في قوله ما في بطون هاذه الانعام عبارة عن الاجنة واذا كان عبارة عن مءنث جاز تانيثه علي المعني وتذكيره علي اللفظ كما في هذه الاية فانه انث خبره الذي هو خالصة لمعناه وذكر في قوله ومحرم علي اللفظ والثالث ان يكون مصدرا والتقدير ذو خالص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كقولهم عطاءك عافية والمطر رحمة والرخص نعمة	3834	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1458	true	-2084839969848522588	13	104	77	599	1641	300	ذكر ابن الانباري في تانيث خالصة ثلاثة اقوال قولين للفراء وقولا للكساءي CHECK 140 احدها ان الهاء ليست للتانيث وانما هي للمبالغة في الوصف كما قالوا راوية وعلامة ونسابة والداهية والطاغية وانه لمنكر ومنكرة وكذلك تقول هو خالصة لي وخالص لي وهذا قول الكساءي و--قال الفراء وقد تكون خالصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرا لتانيثها كما تقول العاقبة والعافية وهو مثل قوله تعالي انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار ص قال ابو بكر فعلي هذا انثت الخالصة لانها اجريت مجري المصادر التي تكون بلفظ التانيث اخبارا عن الاسماء المذكرة كقولهم عطاءك عافية والمطر رحمة والرخص نعمة	1458	-7529813484713906001	282	480.5	229	723	39.004150390625	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3834	false	8006784624055091952	107	179	593	968	1599	300	ما في بطون هاذه الانعام عبارة------------------------------------------ ع-----------ن الاجنة واذا كان عبارة عن مءنث جاز تانيثه علي المعني وتذكيره علي اللفظ كما---- في هذه الاية فانه انث خبره الذي هو خالصة لمعناه وذكر في قوله ومحرم علي اللفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرا والتقدير ذو خالصة كقولهم عطاءك عافية والمطر رحمة والرخص نعمة المسالة الثالثة قرا ابن عامر وان تكن بالتاء و ميتة بالنصب وقرا ابن كثير يكن بالياء ميتة بالرفع وقرا ابو بكر	3834	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1458	true	-2084839969848522588	158	277	906	1507	1641	300	ما في بطون ه-ذه الانعام خالصة لذكورنا وابين من هذا كله ان يقال ما عبارة عن الالبان او الاجنة واذا كان عبارة عن مءنث جاز تانيثه علي المعني وتذكيره علي اللفظ كما جعل في هذه الاية فانه انث خبره الذي هو خالصة لمعناه وذكر في قوله ومحرم علي اللفظ وهذا قريب مما قاله ابو اسحاق لانه جعل ما بمعني الجماعة وذكر ابو علي فيه قولين احدهما ان خالصة مصدر ويكون المعني ما في بطون هذه الانعام ذو خلوص والثاني ان يكون صفة وانث علي المعني لانه كثرة والمراد به الاجنة والمضامين وقوله تعالي ومحرم علي ازواجنا يعني النساء قال ابن عباس يريدون علي نساءنا وقوله تعالي وان يكن ميت----------------------------------------------------------------------------------ة قرا -------------------------------------------ابن كثير يكن بالياء ميتة رفعا قال ---ابو بكر	1458	-7529813484713906001	230	295.5	182	730	31.50684928894043	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3834	false	8006784624055091952	208	300	1127	1599	1599	300	ابن كثير فوجهها ان قوله مي-تة اسم يك--ن وخبره----- مضمر والتقدير وان يكن لهم ميتة او وان يكن هناك ميتة وذكر------ لان الميتة في معني الميت -قال ابو علي لم يلحق الفعل علامة التانيث لما كان الفاعل المسند اليه تانيثه غير حقيقي ولا يحتاج الكون الي خبر لانه بمعني---------------- حدث ووقع واما قراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------عاصم تكن بالتاء ميتة بالنصب -فالتقدير وان تكن المذكور ميته------------ فانث الفعل لهذا السبب واما قراءة-------------------------- الباقين وان يكن بالياء ميتة بالنصب فتاويلها وان يكن المذكور ميتة ذكروا الفعل لانه مسند الي ضمير ما تقدم في قوله ما في-	3834	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1459	true	-5804463362209824084	2	131	15	670	1586	300	ابن كثير وان يكن ميتة فالميتة اسم الكون وخبر الكون مضمر يراد به وان -يكن لهم ميتة او وان يكن هناك ميتة وذكر الفعل لان الميتة في معني الميت وقال ابو علي لم يلحق الفعل علامة التانيث لما كان الفاعل المسند اليه تانيثه غير حقيقي ولا يحتاج الكون الي خبر لانه بمعني وان وقع ميتة او حدث ميتة وقرا ابن عامر وان تكن بالتاء ميتة بالرفع الحق الفعل علامة التانيث لما كان الفاعل المسند اليه في اللفظ مءنثا وقرا عاصم في رواية ابو بكر وان تكن بالتاء ميتة بالنصب علي تقدير وان تكن المذكورة او المعينة ميتة فانث الفعل وان كان المتقدم مذكرا لانه حمله علي المعني وقرا الباقون-------- بالياء ميتة بالنصب -تاويله- وان يكن المذكور ميتة ذكروا الفعل لانه مسند الي ضمير ما تقدم في قوله ما في	1459	-7529813484713906001	386	625.5	305	666	57.95795822143555	69	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3837	false	-472163000209815771	90	300	514	1666	1666	300	وهو الذي انشا اي خلق ي-قال نشا الشء ينشا -----نشاة ونشاءة اذا ظهر وارتفع والله ينشءه انشاء اي يظهره ويرفعه وقوله----------------- جنات معروشات يقال عرشت الكرم اعرشه عرشا وعرشته تعريشا اذا عطفت العيدان التي يرسل عليها قضبان الكرم والواحد عرش والجم-ع عروش ويقال عريش وجمعه عرش واعترش العنب العريش اعتراشا اذا علاه اذا عرفت------------------------------------------------------------------------- هذا فنقول- في قوله معروشات وغير معروشات اقوال الاول ان المعروشات وغير المعروشات كلاهما الكرم فان بعض الاعناب يعرش وبعضها لا يعرش بل يبقي علي وجه الارض منبسطا والثاني المعروشات العنب الذي يجعل لها عروش وغير ا------لمعروشات كل ما ينبت منبسطا علي وجه الارض---------------- مثل --------القرع والبطيخ والثالث المعروشات ما يحتاج الي ان يتخذ له عريش يحمل عليه فيمسكه وهو الكرم وما يجري مجراه وغير المعروش هو القاءم من الشجر المستغني باستواءه وذهابه علوا لقوة ساقه عن التعريش والرابع المعروشات ما يحصل في البساتين والعمرانات مما يغرسه الناس واهتموا به فعرشوه وغير معروشات مما انبته ال------------------------------------------له تعالي وحشيا في البراري والجبال فهو غير معروش وقوله والنخل والزرع فسر ابن عباس الزرع ه-هنا بجميع الحبوب التي يقتات بها مختلفا اكله اي ل------كل شء منها طعم غير طعم الاخر والاكل كل ما اكل وه-هنا المراد--- ثمر النخل والزرع ومضي القول في في الاكل عند قوله------ فاتت اكلها ضعفين البقرة 265 وقوله مختلفا نصب علي الحال اي انشاه في-	3837	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1460	true	-5916458768136395674	72	252	356	1308	1538	300	وهو الذي انشا اي ابدع يقال نشا الشء ينشا نشا ونشاة ونشاءة اذا ظهر وارتفع والله ينشءه انشاء اي يظهره ويرفعه ويبتدء خلقه قوله تعالي جنات معروشات يقال عرشت الكرم اعرشه عرشا وعرشته تعريشا اذا عطفت العيدان التي ترسل عليها قضبان الكرم والواحد عرش والجميع عروش ويقال عريش وجمعه عرش واعترش العنب العريش اعتراشا اذا علاه قال ابن عباس يريد ما يعرش من الكروم وغير معروشات يريد ان كثيرا من الاعناب لا يعرش هذا --قوله في رواية عطاء وهو قول الضحاك والفراء---- ان المعروشات وغير المعروشات كلاهما الكرم خاصة منه ما عرش ومنه م----ا لا -----------------------------------------------------يعرش وروي --عن ابن عباس ايضا انه قال معروشات--- ما----- انبسط- علي وجه الارض وانتشر مما يعرش مثل الكروم والقرع والبطيخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير معروشات ما قام علي ساق وبسق مثل النخل والزرع وساءر الاشجار وقوله تعال-----------------ي---------------------------- والنخل والزرع فسر ابن عباس الزرع هاهنا بجميع الحبوب التي تقتات مخت----لفا اكله قال يريد بكل شء منها طعم غير طعم الاخر والاكل كل ما اكل وهاهنا المراد به ثمر النخل والزرع ومضي القول ف---ي الاكل عند قوله تعالي فاتت اكلها ضعفين البقرة ---وانتصب مختلفا ----علي الحال اي انشاه في	1460	-7529813484713906001	658	914.0	526	1340	49.10447692871094	99	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3839	false	-2700178878180711090	123	300	629	1555	1555	300	جميع اهل اللغة يقال حصاد وحصاد وجداد وجداد وقطاف وقطاف وجذاذ وجذاذ وقال سيبويه جاء-ا بالمصادر حين ارادوا انتهاء الزمان علي مثال فعال وربما قالوا فيه فعال -البحث الثاني في تفسير قوله وهو الذي ثلاثة اقوال القول الاول قال ابن عباس في رواية عطاء----------- يريد به العشر فيما سقت السماء ونصف العشر فيما سقي بالدواليب وهو قول --------------سعيد بن المسيب والحسن وطاوس والضحاك ----------------فان قالو------ا كيف يءدي الزكاة يوم الحصاد والحب في السنبل وايضا هذه السورة مكية وايجاب الزكاة مدني قلنا لما تعذر اجراء قوله وهو الذي علي ظاهره بالدليل الذي ذكرتم لا جرم حلمناه علي تعلق حق الزكاة به في ذلك الوقت والمعني اعزموا علي ايتاء الحق يوم الحصاد ولا تءخروه عن اول وقت يمكن فيه الايتاء والجواب عن السءال الثاني لا نسلم ان الزكاة ما كانت واجبة في مكة بل لا نزاع ان الاية المدنية وردت بايجابها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ذلك لا يمنع انها كانت واجبة بمكة وقيل ايضا هذه الاية مدنية والقول الثاني ان هذا حق في المال سوي الزكاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد اذا حصدت فحضرت المساكين فاطرح لهم منه واذا درسته وذريته فاطرح لهم منه-	3839	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1462	true	6458720681355768682	43	238	221	1226	1539	300	جميع اهل اللغة يقال حصاد وحصاد وجزاز وجزاز وقطاف وقطاف وجداد وجداد -قال سيبويه جاءوا بالمصادر حين ارادوا انتهاء الزمان علي مثال فعال وربما قالوا فيه فعال واختلفوا----- في معني- قوله واتوا حقه يوم حصاده اي حق هو ف---قال ابن عباس في رواية عطاء يعني زكاته يريد به العشر---------------- ونصف العشر مم-ا سقي بالسواني وهذا قول طاووس والحسن وسعيد بن المسيب------------- والضحاك وابن زيد وجماعة فان قيل علي هذا كيف يءدي الزكاة يوم الحصاد والحب في السنبل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب ان معناه قدروا اخراج الواجب منه فان وقت الحصاد قريب من زمان التنق--------ية الذي هو وقت وجوب الاخراج هذا في الزرع فاما في النخل فلا اختلاف بين المسلمين ان ثمارها اذا حصدت وجب اخراج ما يجب فيها من الصدقة وقوله واتوا حقه يوم حصاده ظاهر في والنخل والزرع محمول عليه في وجوب الاخراج منه الا انه--- لا يمكن ذلك عند الحصاد فيءخر الي زمان التنقية وقال بعضهم ---------------هذا حق في المال سوي الزكاة امر الله تعالي به تاديبا وحضا علي البر فان فعل فحسن وان لم يفعل فلا شء علي تاركه وليس بامر حتم وهذا قول عطاء وحماد والحكم ومجاهد وابراهيم والربيع قال مجاهد اذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح لهم منه واذا د-سته وذريته فاطرح لهم منه	1462	-7529813484713906001	447	598.0	355	1305	34.252872467041016	65	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3841	false	7634504841898743381	14	108	72	561	1519	300	سعيد بن المسيب لا تسرفوا اي لا تمنعوا الصدقة وهذان------------------------------------------------------------------------------------------ القولان يشتركان في ان المراد من الاسراف مجاوزة الحد الا ان ال-------------------------------------------اول مجاوزة في الاعطاء والثاني مجاوزة في المنع الثالث قال مقاتل------ معناه لا تشركوا الاصنام في الحرث والانعام وهذا ايضا من باب المجاوزة لان من اشرك الاصنام في الحرث والانعام فقد جاوز ما حد له الرابع ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزهري معناه لا تنفقوا في معصية الله تعالي قال مجاهد لو كان ابو قبيس ذهبا فانفقه رجل في طاعة الله تعالي لم يكن مسرفا ولو انفق درهما في معصية الله كان مسرفا وهذا المعني اراده حاتم	3841	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1463	true	-6630628767662832041	148	300	732	1505	1505	300	سعيد بن المسيب معناه -------لا تمنعوا الصدقة وهذا يتوجه علي ان تاويله لا تتجاوزوا الحد في البخل والامساك حتي تمنعوا الواجب من الصدقة وهذا ضد القول----------------------------------------------------- الاول ولكنهما راجعان الي معني مجاوزة الحد فالاول مجاوزة في الاعطاء والثاني مجاوزة في البخل وق------ال مقاتل وعطية معناه لا تشركوا الاصنام في الحرث والانعام وهذا ايضا من باب المجاوزة لان من اشرك الاصنام في الحرث والانعام فقد جاوز ما حد له وروي عطاء عن ابن عباس في قوله ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين لا تجعلوا لله شريكا انه لا يحب من جعل له شريكا وهذا ايضا من مجاوزة الحد وقال اياس بن معاوية ما جاوزت به امر الله فهو سرف واسراف وهذا كله علي الاصل الذي ذكره ابن الاعرابي وقال الزهري معناه لا تنفقوا في معصية الله ق------ال مجاهد لو كان ابو قبيس ذهبا فانفقه رجل في طاعة الله------ لم يكن مسرفا ولو انفق درهما في معصية الله كان مسرفا وهذا المعني اراد- حاتم-	1463	-7529813484713906001	389	692.0	313	853	45.60375213623047	67	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3842	false	8614155923164800253	79	299	461	1650	1653	300	الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض بسبب صغر اجرامها مثل الفرش المفروش عليها ثم قال تع-------------------الي كلوا مما رزقكم الله------------- يريد ما احلها--- لكم قالت المعتزلة انه تعالي امر باكل الرزق ومنع من اكل الحرام ينتج ان الرزق ليس بحرام ثم قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي في التحليل والتحريم من عند انفسكم كما فعله اهل الجاهلية خطوات جمع خطوة وهي ما بين القدمين --------------------------------قال الزجاج وفي خطوات الشيطان ثلاثة اوجه بضم الطاء وفتحها وباسكانها ومعناه طرق الشيطان اي لا تسلكوا الطريق الذي يسوله لكم الشيطان ثم قال تعالي انه لكم عدو مبين اي بي---------------ن العداوة اخرج ادم من الجنة وهو القاءل لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء 62 ثم قال تع-----الي ثمانية ازواج وفيه بحثان البحث الاول في انتصاب قوله ثمانية وجهان الاول قال الفراء انتصب ثمانية بالبدل من قوله حمولة وفرشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يكون التقدير كلوا مما رزقكم الله ثمانية --ازواج البحث الثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواحد اذا كان وحده فهو فرد فاذا كان معه غيره من جنسه سمي زوجا وهما زوجان بدليل قول--------------ه خلق الزوجين الذكر والانثي النجم 45 وبدليل قوله ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله------ من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين ثم قال ومن الضان اثنين يعني الذكر والانثي والضان ذوات الصوف من الغنم قال الزجاج وهي جمع ضاءن وضاءنة مثل تاجر وتاجرة ويجمع الضان ايضا	3842	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1465	true	-2542957713111553120	1	236	6	1271	1641	300	الحمولة الاب-----------------ل والفرش البقر-------------------- والغنم وقال الربيع بن انس الحمولة الابل والبقر والفر-ش الماعز والضان ونحو ذلك قال الكلبي وقوله تعالي كلوا مما رزقكم الله قال ابن عباس يريد--- احل الله لكم الذباءح مما ذكر اسم الله عليه وقال ابو اسحاق اي لا تحرموا ما حرمتم مما جري ذكره--------- ولا تتبعوا خطوات الشيطان يريد ما ز-------------------------------------------------------------------------ين الشيطان وشرع عمرو بن لحي قاله ابن عباس وقال الزجاج المعني -----------------------------------------------------------------------لا تسلكوا الطريق الذي يسوله لكم الشيطان وقوله تعا-لي انه لكم عدو مبين قال ابن عباس يريد بين العداوة اخرج ادم من الجنة وهو القاءل لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء AUTO 143 وقوله تعالي ثمانية ازواج الاية --------------------------------------------------------------انتصب ثمانية بالبدل من----- حمولة وفرشا في قول الفراء والزجاج قال الفراء وان شءت اضمرت لها فعلا قال ابن قتيبة اي كلوا مما رزقكم الله ثمانية ازواج قال الفراء الذكر زوج والانثي زوج وهو قول ابن عباس يريد بالزوج الواحد الذكر زوج والانثي زوج وقال ابن قتيبة والث--------------------------ما---------------نية الازواج الضان والماعز والابل والبقر فالضان والماعز ذكرا في هذه الاية والابل والبقر فيما بعدها قال وانما جعلها ثمانية وهي اربعة لانه اراد ذكرا وانثي من كل صنف فالذكر زوج والانثي زوج يقع علي الواحد وعلي الاثنين الا تري انك تقول للرجل زوج وهو واحد وللمراة زوج وهي واحدة وقال الله تعالي وانه خلق الزوجين الذكر والانثي ا-------------------------------------لنجم وقوله تعالي من الضان اث-----------------------------------------------------------------------نين يعني الذكر والانثي والضان ذوات الصوف من الغنم قال الزجاج وهي جمع ضاءن وضاءنة مثل تاجر وتجر وت--جمع الضان ايضا	1465	-7529813484713906001	504	662.5	402	1678	30.035757064819336	67	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3843	false	-3743016693195170002	31	99	167	534	1550	300	مثل خادم وخدم وطالب وطلب وحارس وحرس ومن قرا بسكون العين فهو---- ايضا جمع ماعز ك--------------صاحب وصحب وتاجر وتجر وراكب وركب واما انتصاب اثنين فلان ---------------------تقدير الاية انشا ثمانية ازواج انشا من الضان اثنين ومن المعز اثنين------------- وقوله------ قل ءالذكرين حرم ام الانثيين نصب الذكرين بقوله حرم والاستفهام يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله قال المفسرون ان المشركين من اهل الجاهلية كانوا يحرمون بعض الانعام	3843	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1466	true	8548474293465768770	0	78	0	412	1610	300	مثل خادم وخدم وطالب وطلب وحارس وحرس ومن قرا بسكون العين فهو جمع ايضا جمع ماعز عليه كما قالوا صاحب وصحب وتاجر وتجر وراكب وركب واما انتصاب اثنين فمحمول علي انشا الانعام التقدير ا------نشا ثمانية ازواج انشا من كذا اثن--ين ومن --كذا اثنين قاله ابو علي وقوله تعالي قل -الذكرين حرم ام الانثيين نصب الذكرين بقوله حرم والاستفهام يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله قال المفسرون ان المشركين من اهل الجاهلية كانوا يقولون هذه --انعام	1466	-7529813484713906001	333	586.0	268	425	78.35294342041016	57	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3847	false	-3166977320159960910	211	272	1127	1426	1569	300	الاية فان قال قاءل المحرمات من المطعومات اكثر مما ذكر في هذه الاية فما وجهها اجابوا- عنه من وجوه احدها ان المعني لا اجد محرما مما كان اهل الجاهلية يحرمه من البحاءر والسواءب وغيرها الا ما ذكر في هذه الاية وثانيها ان المراد ان-------------------------------------------------------------------- وقت نزول هذه الاية لم يكن تحريم غير ما نص عليه في هذه الاية ثم وجدت---- محرمات	3847	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1468	true	-3873464321428476220	186	258	919	1285	1480	300	الدين فان قي-----ل المحرمات من المطعومات اكثر مما ذكر في هذه الاية فما وجهها والجواب عنه من وجوه احدها ان المعني لا اجد محرما مما كان اهل الجاهلية يحرمه من البحاءر والسواءب وغيرها الا ما ذكر في هذه الاية وليست البحاءر والسواءب من المحرمة بالوحي وهذا معني قول مجاهد وطاووس وقال الحسين بن الفضل وقت نزول هذه الاية لم يكن يحر-م غير ما نص عليه في هذه الاية ثم وجدت بعد محرمات	1468	-7529813484713906001	268	484.0	211	372	72.04301452636719	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3850	false	-7690961802697106032	47	145	279	768	1542	300	والسفح -الصب يقال سفح الدم------- سفحا وسفح هو سفوحا اذا سال وانشد ابو عبيدة لكثير اقول ودمعي واكف عند رسمها عليك سلام الله والدمع يسفح قال-------ن ابن عباس يريد ما خرج من الانعام وهي احياء وما يخرج من الاوداج عند الذبح وعلي هذا التقدير فلا يدخل فيه--- الكبد والطحال لجمودهما ولا ما يختلط باللحم من الدم فانه غير ساءل--------------------------- وسءل ا-و مجلز عما يتلطخ من اللحم بالدم وعن القدري يري فيها حمرة الدم فقال لا باس به انما نهي عن الدم المسفوح وثالثها لحم الخنزير فانه رجس ورابعها ---------------------------------------------------------------قوله------ او فسقا اهل لغير الله به وهو منسوق علي	3850	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1468	true	-3873464321428476220	31	148	155	744	1480	300	والسفح كالصب يقال سفح الدم والدمع سفحا وسفح هو سفوحا اذا سال وانشد ابو عبيدة لكثير اقول ودمعي واكف عند رسمها عليك سلام الله والدمع يسفح قال عطاء عن ابن عباس يريد ما خرج من الانعام وهي احياء وما يخرج من الاوداج عند الذبح قال اهل العلم--- فلا يدخل في هذا الكبد والطحال لجمودهما ولا ما يختلط باللحم من الدم فانه غير ساءل والله تعالي حرم الساءل منه وسءل ابو مجلز عما يتلطخ من اللحم بالدم وعن القدر- يري فيها ال-----دم فقال لا باس به انما نهي عن الدم المسفوح وهو قول عكرمة وابراهيم وقال ابو اسحاق المسفوح المصبوب وكانوا اذا ذبحوا اكلوا الدم كما ياكلون اللحم وقوله تعالي او فسقا اهل لغير الله به نس------ق علي	1468	-7529813484713906001	424	744.5	335	604	70.19867706298828	81	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3851	false	751472379489506252	23	51	112	248	1542	300	وقال عبد الله بن مسلم انه كل ذي مخلب من الطير وكل ذي حافر من الدواب ثم قال كذالك قال المفسرون وقال وسمي الحافر ظفرا علي الاستعارة واقول --	3851	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1469	true	8673164741196618805	123	150	648	776	1588	300	وقال عبد الله بن مسلم اي- كل ذي مخلب من الطير وكل ذي حافر من الدواب كذ--------لك قال المفسرون -قال وسمي الحافر ظفرا علي الاستعارة كما قال	1469	-7529813484713906001	117	211.5	92	138	84.78260803222656	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3852	false	-6651986052542624853	1	99	5	543	1635	300	الا ما حملت ظهورهما قال ابن عباس الا ما علق بالظهر من الشحم فاني لم احرمه وقال قتادة الا ما علق بالظهر والجنب من داخل بطونه-ا واقول ليس علي الظهر والجنب شحم الا اللحم الابيض السمين الملتصق باللحم الاحمر علي هذا التقدير فذلك اللحم السمين الملتصق مسمم بالشحم وبهذا التقدير لو حلف لا ياكل الشحم وجب ان يحنث باكل ذلك اللحم السمين والاستثناء الثاني قوله تعالي او الحوايا قال الواحدي وهي المباعر والمصارين واحدتها حاوية وحوية-------- قال ابن الاعرابي هي الحوية او الحاوية وهي الدوارة التي في بطن الشاة وقال ابن السكيت يقال حاوية وحوايا مثل رواية وروايا	3852	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1469	true	8673164741196618805	205	262	1068	1380	1588	300	الا ما حملت ظهورهما قال ابن عباس الا ما علق بالظهر من الشحم فاني لم احرمه وقال قتادة---- ما علق بالظهر والجنب من داخل بطونهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي او الحوايا وه------------ي المباعر والمصارين واحدتها حاوية وحوية وحاوياء قال ابن الاعرابي هي الحوية و--الحاوية وهي الدوارة التي في بطن الشاة وقال ابن السكيت يقال حاوية وحوايا مثل زاوية وزوايا	1469	-7529813484713906001	296	535.0	240	547	54.113346099853516	49	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3852	false	-6651986052542624853	172	217	951	1177	1635	300	حرمت عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت --ظهورهما فانه غير محرم قالوا ودخلت كلمة او كدخولها في قوله تعالي-- ولا تطع منهم ءاثما او كفورا الانسان 24 والمعني كل هءلاء اهل ان يعصي فاعص -----------هذا واعص هذا فكذا ههنا المعني	3852	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1471	true	5523912917202597929	76	123	370	597	1522	300	حرمت عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور--- فانه غير محرم وا-----دخلت علي طريق الاباحة كما قال عز وجل ولا تطع منهم -اثما او كفورا الانسان فالم---عني كل هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا او اعص هذا واو بليغة في هذ--ا المعني	1471	-7529813484713906001	167	268.0	132	241	69.29460906982422	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3859	false	-8870163824837394143	123	223	647	1202	1592	300	والجم-ع والذكر والانثي قال تعالي---- قل هلم شهداءكم الذين يشهدون وقا--------------------ل والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واللغة الثانية يقال للاثنين هلما وللجمع- هلموا وللمراة هلمي وللاثنين هلما وللجمع- هلمن وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول افصح المسال--ة الثانية في-------------------------------------------------- اصل هذه الكلمة قولان قا----ل الخليل وسيبويه انها ها- ضمت اليها ---------لم اي جمع وتكون بمعني ادن يقال لفلان لمة اي دنو ثم جعلتا كالكلمة الواحدة والفاءدة في قولنا ها استعطاف المامور واستدعاء اقباله علي الامر الا انه لما كثر استعماله حذف عنه الالف علي سبيل التخفيف كقولك لم ابل ولم ار ولم تك وقال الفراء اصلها هل ام ارادوا بهل حرف الاستفهام وبقولنا ام اي اقصد	3859	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1476	true	909283375136472844	5	145	25	764	1575	300	والجميع والمءنت موحد قال الله عز وجل قل هلم شهداءكم الذين يشهدون الانعام AUTO وقال عز وجل والقاءلين لاخوانهم ال--احزاب و--لغة اخري يق---ال للاثنين هلما وللجميع هلموا وللمراة هلمي وللاثنين هلما وللجميع هلمن والاول اصح واذا قال لك هلم الي كذا قلت الام اهلم واذا قال لك هلم كذا قلت لا اهلمه مفتوحة الالف والهاء اي لا اعطيكه انتهي كلامه قال النحويون هلم علي اللغة الاولي لا تصرف له وهو بمنزلة نعم وبءس واذا زال التصرف لم يبن عليه في الجواب الا اهلم واهلم فان هذا تصرف وانما تصرف هذا------- الي اللغة الثانية المجراة مجري الافعال المتصرفة في التثنية والجمع فاما اصل هذه الكلمة واعرابها فقال الخليل وسيبويه انها هاء ضمت اليها لم ومعني لم اي جمع ويكون م-عني ادن يقال لفلان لمه اي دنو ثم جعلتا كالكلمة الواحدة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء اصلها هل ام ارادوا بهل اقبل و----------------ام اي اقصد	1476	-7529813484713906001	321	499.0	259	916	35.04366683959961	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3862	false	-1380252160117100771	1	98	4	532	1582	300	النهي عن الواد اذ كانوا يدفنون البنات احياء بعضهم للغيرة وبعضهم خوف الفقر وهو السبب الغالب فبين تعالي فساد هذه العلة بقوله نحن نرزقكم واياهم لانه تعالي اذا كان متكفلا برزق الوالد والولد فكما وجب علي الوالدين تبقية النفس والاتكال في رزقها علي الله فكذلك القول في حال الولد قال شمر املق لازم ومتعد يقال املق الرجل فهو مملق اذا افتقر فهذا لازم واملق الدهر ما عنده اذا افسده والاملاق الف-ساد والنوع الرابع قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال ابن عباس كانوا يكرهون ا--لزن-ا علانية ويفعلون ذلك سرا فنهاهم الله عن الزنا -----علانية	3862	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1479	true	-7627115474895100157	184	282	949	1459	1555	300	النهي عن الواد كان---وا يدفنون البنات احياء بعضهم للغيرة وبعضهم خوف الفقر فضمن الله لهم الرزق وقال------------------------ نحن نرزقهم واياكم الاسراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر املق لازم ومتعد يقال املق الرجل فهو مملق اذا افتقر فهذا لازم واملق الدهر ما بيده اذا افسده والاملاق الافساد وقال ابن شميل ايضا ومنه قول اوس بن حجر ولما رايت العدم قيد ناءلي واملق ما عندي خطوب تنبل اي تذهب بالمال تنبلت بما عندي اي ذهبت به وقوله تعالي ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال ابن عباس كانوا يكرهون ان يزنوا علانية فيفعلون ذلك سرا فنهاهم الله عن الزنا سرا وعلانية	1479	-7529813484713906001	321	557.5	257	660	48.6363639831543	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3863	false	-3304852459749136521	190	300	1010	1597	1597	300	قوله------ ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واعلم انه تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في سورة البقرة في الدنيا والاخرة ويسءلونك عن اليتامي قل ا--------------------لبقرة 220 والمعني------------------------------- ولا تقربوا مال اليتيم الا بان يسعي في تنميته وتحص-------------------------------------------------------------يل الربح به ورعاية وجوه الغبطة له ثم ان كان القيم فقيرا محتاجا اخذ بالمعروف وان كان غنيا فاحترز عنه كان اولي فقوله الا بالتي هي احسن معناه كمعني قوله ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف النساء 6 واما قوله حتي يبلغ اشده ف------------------المعن---ي احفظوا ماله حتي يبلغ اشده فاذا بلغ اشده فادفعوا اليه ماله واما معني الاشد وتفسيره -قال الليث الاشد مبلغ الرجل الحكمة والمعرفة قا--------------ل الفراء الاشد-	3863	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1480	true	-6968049446718876759	22	161	112	811	1516	300	قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام152 قال عطاء عن ابن عباس يريد ان كنت له وصيا فاصلحت في ماله وقمت لله في ضيعته اكلت بالمعروف ان احتجت اليه وان كنت غنيا عنه فعف عن اكله وقد قال في سورة البقرة في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير الاية البقرة وقال الضحاك هو ان يبتغي له فيه من فضل الله ولا ياخذ من ربحه شيءا وقال مجاهد هو التجارة فيه قال ابو اسحاق التي هي احسن حفظ ماله عليه وتثميره بما يوجد السبيل ال-----------يه وهو قول السدي قال -----------------------------------------------------------------------------------التي هي احسن التثمير له وقوله تعالي -----------------------------------------------------------------حتي يبلغ اشده قال حتي محمولة علي المعني اي احفظوه عليه حتي يبلغ اشده فاذا بلغ اشده فادفعوا اليه ماله واما معني الاشد وتفسيره فقال الليث الاشد مبلغ الرجل الحنكة والمعرفة وقال ابو عبيد قال الفراء الاشد	1480	-7529813484713906001	306	418.5	246	858	35.664337158203125	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3864	false	6854612844780594149	0	25	0	138	1567	300	واحدها شد في القياس ولم اسمع لها بواحد------------------------------------------------------------- وقال ابو الهيثم واحدة الاشد شدة كما ان واحدة الانعم نعمة والشدة القوة والجلادة والشديد الرجل القوي	3864	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1480	true	-6968049446718876759	161	199	811	1010	1516	300	واحدها شد في القياس ولم اسمع لها بواحد وانشد قد ساد وهو فتي حتي اذا بلغت اشده وعلا في الامر واجتمعا وقال ابو الهيثم واحدة الاشد شدة كما ان واحدة الانعم نعمة والشدة القوة والجلادة والشديد الرجل القوي	1480	-7529813484713906001	138	267.0	113	199	69.34673309326172	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7059	false	6586788413899254948	224	249	1264	1398	1666	300	قال الفراء الاشد واحدها شد في القياس ولم يسمع لها بواحد------------------------------------------------------------- وقال ابو الهيثم واحد- الاشد شدة كما ان واحدة الانعم نعمة والشدة القوة والجلادة	7059	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1480	true	-6968049446718876759	158	196	794	990	1516	300	قال الفراء الاشد واحدها شد في القياس ولم اسمع لها بواحد وانشد قد ساد وهو فتي حتي اذا بلغت اشده وعلا في الامر واجتمعا وقال ابو الهيثم واحدة الاشد شدة كما ان واحدة الانعم نعمة والشدة القوة والجلادة	1480	-7529813484713906001	133	251.0	108	196	67.85713958740234	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3864	false	6854612844780594149	29	126	159	661	1567	300	هذه الاية بالاحتلام بشرط ان يء------------------------------------------------نس منه الرشد------------------------------------------- وقد استقصينا في هذا الفصل------- في اول سورة النساء والنوع الثاني قوله تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط اعلم ان كل شء بلغ تمام الكمال فقد وفي وتم يقال درهم واف وكيل واف واوفيته حقه ووفيته اذا اتممته واوفي الكيل اذا اتمه ولم ينقص منه شيءا وقوله------ والميزان اي--------------------------------------- الوزن --------بالميزان وقوله بالق---------------------------------------------------------------------سط اي بالعدل لا بخس ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقصان فان قيل ايفاء الكيل والميزان هو عين القسط فما الفاءدة في هذا التكرير قلنا امر الله ------المعطي بايفاء ذي الحق حق-----------ه من غير نقصاه وامر صاحب الحق باخذ حقه من غير	3864	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1481	true	-2859817034909999453	0	158	0	773	1511	300	هذه الاية بالاحتلام في قول يحيي بن يعمر والسدي وقال ابو اسحاق وبلوغ اشده ان يونس منه الرشد مع ان يكون بالغا وحينءذ يجب دفع المال اليه وقد ذكرنا هذا------ الفصل مستقصي في اول سورة النساء و-------------قوله تعالي واوفوا الكيل------------------------ كل شء بلغ تمام الكمال فقد وفي وتم يقال درهم واف وكيل واف واوفيته حقه ووفيته اذا -تممته واوفي الكيل اي- اتمه ولم ينقص منه شيءا وقوله تعالي والميزان اي وزن الميزان والوزن به لان المراد اتمام الوزن لا اتمام الميزان كما انه قال واوفوا الكيل ولم يقل المكيال فهو من باب حذف المضاف وقوله تعالي بالقسط اي بالعدل لا بخس ولا شطط وقوله تعالي لا نكلف نفسا الا وسعها قال عطاء عن ابن عباس يريد قد علمت ما احل لك وحرم عليك فكما تحب ان يوفيك من تشتري منه فاوف من تبيع منه قال اصحاب المعاني------------------------------------------------------------------------------- امر الله تعالي المعطي بايفاء ذي الحق حقه الذي هو له من غير زيادة وامر صاحب الحق باخذ حقه من غير	1481	-7529813484713906001	342	440.0	270	897	38.12709045410156	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3866	false	5057608013877894215	46	133	228	678	1535	300	هذا صراطي بمعني اقول وقيل علي الاستءناف واما فتح ان فقال الفراء -فتح ءان من وقوع اتل-------- عليها يعني واتل عليكم -ان هذا صراطي مستقيما قال وان شءت جعلتها خفضا والتقدير ذالكم وصاكم به-------- وبان هذا صراطي ق-ال ابو علي من فتح ءان فقياس قول سيبويه انه حملها علي قوله فاتبعوه والتقدير -لان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه كقوله وان هاذه امتكم امة واحدة المءمنون 52 وقال سيبويه -لان هذه امتكم وقال في قوله وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن 18 والمعني ولان المساجد لله	3866	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1482	true	-3985104998896071490	103	183	545	965	1590	300	هذا صراطي مستقيما الاية ق-----------------------------ال الفراء تفتح -ان من وقوع اتل الانعام عليها يعني واتل عليكم وان هذا صراطي مستقيما قال وان شءت جعلتها خفضا يريد ذ-----لكم وصاكم به الانعام وبان هذا صراطي وقال ابو علي من فتح ا-ن فقياس قول سيبويه انه حملها علي----- فاتبعوه والتقدير ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه كقوله -ان ه-ذه امتكم امة واحدة المءمنون ----قال سيبويه ولان هذه امتكم وقال في قوله وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن ----المعني ولان المساجد لله	1482	-7529813484713906001	379	648.0	304	471	80.46709442138672	61	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3868	false	2114080200759605700	263	300	1351	1554	1554	300	تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وفيه وجوه الوجه الاول قال الكساءي والفراء وال--------------------------تقدير انزلناه لء--لا تقولوا ثم حذف الجار وحرف النفي كقوله يبين الله لكم ان تضلوا النساء 176 وقوله رواسي ان-	3868	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1485	true	6135308291007571717	168	203	851	1044	1552	300	تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب الاية الانعام ان عند -----------------------------------الفراء والكساءي متعلقة بانزلناه علي تقدير انزلناه لان لا تقولوا ثم حذف الجار وحرف النفي كقوله يبين الله لكم ان تضلوا النساء---- وقوله رواسي ان	1485	-7529813484713906001	146	234.0	120	232	62.931034088134766	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3869	false	-4709976343392421226	0	87	0	461	1561	300	تميد بكم النحل 15 اي لءلا والوجه الثاني وهو قول البصريين معناه انزلناه كراهة ان تقولوا ولا يجيزون اضمار لا فانه لا يجوز ان يقال جءت ان اكرمك بمع---ني ان لا اكرمك وقد ذكرنا تحقيق هذه المسالة في اخر سورة النساء والوجه الثالث قال الفراء -يجوز ان يكون ان متعلقة باتقوا والتاويل وات-قوا ان تقولوا انما انزل الكتاب البحث الثاني قوله ان تقولوا خطاب لاهل مكة والمعني كراهة ان يقول اهل مكة انزل الكتاب وهو التوراة والانجيل علي طاءفتين من قبلنا وهم اليهود والنصاري وان كنا ان	3869	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1485	true	6135308291007571717	203	272	1044	1396	1552	300	تميد بكم النحل--- اي لءلا وعند----------------- البصريين معناه انزلناه كراهة ان تقولوا ولا يجيزون اضمار لا----- لا يقولون------ جءت ان اكرمك علي معني ان لا اكرمك وقد ذكرنا ما في هذا-------- في اخر سورة النساء AUTO 156 ق-----ال الفراء ويجوز ان يكون ان متعلقة باتقوا والتاويل و اتقوا ان تقولوا انما انزل الكتاب قال ابن عباس يعني---------------------------------------------------------------------- التوراة والانجيل علي طاءفتين من قبلنا وهم اليهود والنصاري وان كنا عن	1485	-7529813484713906001	302	509.5	240	466	64.80686950683594	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3869	false	-4709976343392421226	103	184	555	984	1561	300	والمراد بهذه الايات اثبات الحجة عليهم بانزال القران علي محمد كي لا يقولوا يوم القيامة ان التوراة والانجيل انزلا علي طاءفتين من قبلنا وكنا غافلين عما فيهما فقطع الله عذ---رهم بانزال القران عليهم وقوله--------------------------------------------------- وان كنا عن دراستهم لغافلين اي لا نعلم ما هي لان كتابهم ما كان بلغتنا ومعني او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم مفسر للاول في ان معناه لءلا يقولوا ويحتجوا بذلك ثم بين تعالي قطع احتجاجهم بهذا و---------------------------------------قال فقد جاءكم بينة من ربكم	3869	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1486	true	1193420708730565908	2	74	9	421	1601	300	والمراد ب----الاية- اثبات الحجة عليهم بانزال القران علي محمد كي-لا يقولوا يوم القيامة ان التوراة والانجيل انزلا علي طاءفتين من قبلنا وكنا غافلين عما فيهما فقطع الله معاذيرهم بانزال القران ف-يهم وقال قتادة دراستهم قراءتهم AUTO 157 وقال الكلبي والكساءي وان كنا عن دراستهم لغافلين--- لا نعلم ما هي لان كتابهم لم يكن بلغتنا ف----------------------انزل الله------------------------------------------------------------------------------ تعالي كتابا بلغتهم وبعث منهم رسولا يعرفون نسبه ويعرفونه بالصدق فقال فقد جاءكم بينة من ربكم	1486	-7529813484713906001	291	462.0	234	522	55.747127532958984	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3871	false	-3684297716418733628	84	244	446	1349	1640	300	تعالي قل انتظروا انا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منتظرون وعيد وتهديد 7 ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله ثم ينبءهم ب----------------------------------------------------------------------------------------ما كانوا يفعلون 7 الانعام-------------------------------------- 159 -----------ان الذين فرقوا قرا حمزة والكساءي فارقوا بالالف والباقون الذين فرقوا ومعني القراءتين عند التحقيق واحد لان الذي فرق دينه بمعني انه اقر ببعض وانكر بعضا فقد فارقه في الحقيقة وفي الاية اقوال القول الاول المراد ساءر الملل قال ابن عباس-------------- يريد المشركين بعضهم يعبدون الملاءكة ويزعمون ا-نهم بنات الله وبعضهم يعبدون الاصنام ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله----- فهذا معني فرقوا دينهم وكانوا شيعا اي فرقا واحزابا في الضلالة و----------------------------------------------------------------قال مجاهد وقتادة-------- هم اليهود والنصا-------------------------------------------------------------------------------------------------ري وذلك لان النصاري تفرقوا فرقا وكفر بعضهم بعضا وكذلك اليهود وهم اهل كتاب واحد--------------------------------- واليهود تكفر النصاري والقول الثاني ان المراد من الاية------------- اخذوا ببعض وتركوا بعضا كما قال تعا-----لي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض البلقرة 85 وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------يضا ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض	3871	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1487	true	5287607980248781685	51	295	262	1602	1629	300	تعالي قل انتظروا انا منتظرون الانعام158 قال ابن عباس قل انتظروا يا اهل مكة انا منتظرون بكم العذاب يوم القيامة او قبلها في الدنيا وقوله تعالي قل انتظروا دليل علي ان قوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة استفهام معناه النفي وذلك النفي خبر يتضمن النهي علي ما بينا الا تري انه--------------------------------------------------------------------------- امرهم بانتظار هذه الاشياء في اخر الاية والدليل علي هذه الجملة ان المشركين والكفار في ذلك الوقت كانوا غافلين لاهين ما كانوا ينتظرون شيءا مما ذكر في هذه الاية وكذلك في كل وقت AUTO 159 قوله تعالي ان الذين فرقوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- دينهم------------------------------------------------------ الاية------------------------------------ قال ابن عباس في رواية عطاء يريد المشركين بعضهم يعبدون الملاءكة -يزعمون بانهم بنات الله وبعضهم يعبد-- الاصنام ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس فهذا معني فرقوا دينهم وكانوا شيعا اي فرقا واحزابا في الضلالة فتفريقهم دينهم انهم لم يجتمعوا في دينهم الذي هو شرك علي شء واحد وقال مجاهد وقتادة والكلبي هم اليهود والنصاري وهو قول مقاتل ايضا والسدي واصح القولين واختيار الفراء والزجاج قال الزجاج يعني به اليهود والنصاري وذلك -ان النصاري يك------------فر بعضهم بعضا وكذلك اليهود وهم اهل كتاب واحد وهو التوراة والنصاري يكفر اليهود واليهود يكفر النصاري وعلي هذا معني فرقوا دينهم ما قال يمان بن رءاب اخذوا ببعض وتركوا بعضا كما قال الله تعالي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض الب-قرة فهم خلاف المسلمين الذين وصفوا بالايمان به كله في قوله وتءمنون بالكتاب كله ال عمران وقال في وصفهم ايضا ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض	1487	-7529813484713906001	547	704.5	448	1621	33.74460220336914	81	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3871	false	-3684297716418733628	247	299	1367	1633	1640	300	مجاهد ا-----------------ن الذين فرقوا دينه---م من هذه الامة -----------------------------------------------------هم اهل البدع والشبهات واعلم ان المراد من------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية الحث علي ان تكون كلمة المسلمين واحدة وان لا يتفرقوا في الدين ولا يبتدعوا البدع وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لست منهم في شء فيه قولان الاول---------------------------------------------------- انت منهم برء وهم منك براء وتاويله انك بعيد عن اقوالهم ومذاهبهم	3871	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1488	true	-1400000737245501434	143	269	756	1385	1531	300	مجاهد فيما روي عنه ليث ان الذين فرقوا دينهم هم من هذ- الامة وكذلك روي عن طاووس وعاءشة وعن ابي هريرة روي مرفوعا انهم اهل البدع والشبهات واهل الضلالة من هذه الامة ذلك انهم ابدعوا في الدين وخالفوا الجماعة العظمي وصاروا شيعا مختلفين قال ابو اسحاق وفي هذه الاية --حث علي ان تكون كلمة المسلمين واحدة وان لا يتفرقوا في الدين ولا يبتدعوا البدع وقوله تعالي لست منهم في شء قال الكلبي لست من قتالهم في شء وقال السدي يقول لم تءمر بقتالهم فلما امر بقتالهم نسخ هذا كذلك قال ابن عباس ومجاهد والكلبي والسدي ان قوله لست منهم في شء منسوخ نسخه السيف في سورة براءة قال ابن الانباري معني لست منهم في شء انت منهم برء وهم منك براء لم تلتبس بشء من -------------مذاهبهم	1488	-7529813484713906001	206	287.0	163	645	31.937984466552734	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3872	false	-5980301379189042432	142	178	742	943	1598	300	الهاء من عشر والامثال جمع مثل والمثل مذكر لانه اريد عشر حسنات امثالها ثم حذفت الحسنات واقيمت الامثال التي هي صفتها مقامها وحذف الموصوف كثير في الكلام ويقوي هذا قراءة من قرا عشر امثالها بالرفع والتنوين	3872	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1489	true	4710761932131449656	54	89	265	458	1559	300	الهاء من عشر والامثال جمع مثل والمثل مذكر لانه اريد عشر حسنات امثالها ثم حذفت الحسنات واقيمت الامثال التي هي صفتها مقامها وحذف الموصول كثير في الكلام -يقوي هذا قراءة من قرا عشر امثالها ب-------التنوين	1489	-7529813484713906001	192	372.0	157	201	95.52238464355469	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3873	false	2182307270564576173	81	159	443	833	1587	300	تعالي ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مث------------------------------------------------------------لها اي الاجزاء يساويها ويوازيها ----------------------------روي ابو ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي قال الحسنة عشر او ازيد والسيءة واحدة او عفو- فالويل لمن غلب- احاده اعشاره وقال صلي الله عليه وسلم يقول الله اذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة وان لم يعملها فان عملها فعشر امثالها وان هم بسيءة فلا تكتبوها وان عملها فسيءة واحدة وقوله------ وهم لا يظلمون اي ----------لا ينقص من ثواب	3873	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1489	true	4710761932131449656	171	266	908	1390	1559	300	تعالي ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها قال ابن عباس يريد الخطيءة قال وهذا للمءمنين ومعني الا مثلها الا --جزاء مثلها ---يوازيها ويماثلها لا يكون اكثر منها وروي ابو ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي قال الحسنة عشر او ازيد والسيءة واحدة او اغفر فالويل لمن غلبت احاده اعشاره وقال صلي الله عليه وسلم يقول الله اذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة وان لم يعملها فان عملها فعشر امثالها وان هم بسيءة فلا تكتبوها فان عملها فسيء------ة وقوله تعالي وهم لا يظلمون قال ابن عباس لا ينقص--- ثواب	1489	-7529813484713906001	360	653.0	287	496	72.58064270019531	64	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms1562	false	4752894809962288544	276	300	1420	1551	1551	300	ابن الاعرابي---- النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة ثم قيل للمتعبد ناسك لانه خلق- نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث-	1562	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1490	true	7372462515806477619	168	192	881	1016	1570	300	ابن الاعرابي قال النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة و--قيل للمتعبد ناسك لانه يخلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث	1490	-7529813484713906001	125	230.0	103	137	91.24087524414062	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3874	false	6514573943571792842	114	207	638	1141	1603	300	علي البدل من محل -----صراط------- لان معناه هداني ربي صراطا مستقيم-----ا كما قال ويهديك صراطا مستقيما الفتح 2 والثاني ان يكون التقدير الزموا دينا وقوله فيما قال صاحب الكشاف -----------------------------------------القيم فيعل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من القاءم وقرا اهل الكوفة قيما مكسورة القاف خفيفة الياء قال الزجاج -هو مصدر بمعني القيام كالصغر والكبر والحول والشبع والتاويل دينا ذا قيم ووصف الدين بهذا الوصف علي سبيل المبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ ملة ابراهيم حنيفا فقوله ملة بدل من قوله دينا قيما وحين-فا منصوب علي الحال من ابراهيم والمعني هداني ربي وعرفني ملة ابراهيم--- حال	3874	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1490	true	7372462515806477619	7	122	33	647	1570	300	علي البدل من معني الي صراط مستقيم لان معناه هدان----ي صراطا مستقيما دينا كما قال ويهديك صراطا مستقيما الفتح وقوله تعالي ق--------------------------------يما قال ابن عباس يريد مستقيما ونحو ذلك قال الاخفش والزجاج في القيم -وهو من باب الميت والصيب ونحوه------------ وقرا اهل الكوفة قيما مكسورة القاف خفيفة الياء قال الزجاج وهو مصدر------------- كالصغر والكبر والحول والشيع قال ابو----------------------------------- علي وكان القياس ان يصحح فيه الواو كالعوض والحول ولكنه شذ عن القياس نحو ثيرة وجياد في جمع جواد وكان القياس الواو كما قالوا طويل وطوال وهذا مما ذكرناه مستقصي في اول سورة النساء وقوله تعالي ملة ابراهيم حنيفا ------ملة بدل عن د-----ينا قيما و حنيفا منصوب علي الحال--- ابراهيم والمعني هدان----ي وعرفني ملة ابراهيم في حال	1490	-7529813484713906001	320	452.5	258	729	43.895748138427734	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3875	false	5880559346027709299	22	193	114	999	1533	300	بالنسك الذبيحة بعينها يقول من فعل كذا فعليه نسك اي دم يهريقه وجمع بين الصلاة والذبح كما في قوله فصل لربك وانحر الكوثر 2 وروي ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه -خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث وعلي هذا التاويل فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسك كل ما تقربت به الي الله تعالي- الا ان الغالب عليه في العرف الذبح وقوله------ ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي لله واعلم انه تعالي قال ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين فاثبت كون الكل لله والمحيا والممات ليسا لله بمعني انه يءتي بهما لطاعة الله تعالي فان ذلك محال بل معني كونهما لله انهما حاصلان بخلق الله تعالي فكذلك ان يكون كون الصلاة والنسك لله مفسرا بكونهما واقعين بخلق الله وذلك من ادل الدلاءل علي ان طاعات العبد مخلوقة لله تعالي وقرا نافع مح-ياي ساكنة الياء ونصبها في مما-تي واسكان الياء في مح-ياي شاذ غير مستعمل لان فيه جمعا بين ساكنين لا يلتقيان علي هذا الحد في نثر ولا نظم ومنهم من قال	3875	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1490	true	7372462515806477619	153	277	807	1448	1570	300	والنسك الذبيحة بعينها تقول من فعل كذا فعليه نسك اي دم يهريقه----------------------------------------------------------- وروي ثعلب عن ابن الاعرابي قا----ل النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه يخلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث وذكرنا طرفا من هذا عند قوله وارنا مناسكنا البقرة قال ابن عباس ونسكي يريد ذبيحتي وقال مقاتل نسكي حجي وقال مجاهد ذبيحتي في الحج والعمرة وقال الزجاج النسك كل ما تقربت به الي الله عز وجل الا ان الغالب عليه امر ال-----ذبح وقوله تعالي ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي هو يحييني وهو يميتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقرا نافع ومحياي ساكنة الياء ونصبها في ومماتي واسكان الياء في ومحياي شاذ غير مستعمل لان فيه جمعا بين ساكنين لا يلتقيان علي هذا الحد في نثر ولا نظم قال ---------	1490	-7529813484713906001	439	784.0	348	1024	42.87109375	76	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3878	false	-3296021635656411520	64	134	321	673	1525	300	قال ابن عباس المص انا الله افصل وعنه ايضا انا الله اعلم وافصل قال الواحدي وعلي هذا التفسير فهذه الحروف واقعة في موضع جمل والجمل اذا كانت ابتداء وخبرا فقط لا موضع لها من الاعراب فقوله انا الله اعلم لا موضع لها من الاعراب فقوله انا مبتدا وخبره قوله الله وقوله ا----علم خبر بعد خبر----------------- واذا كان المعني المص انا الله اعلم كان اعرابها كاعراب الشء الذي هو تاويل لها	3878	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1493	true	8754599660404465863	66	136	325	668	1482	300	قول ابن عباس----- رضي الله عنهان معناه--ا انا الله اعلم وافضل------------ وعلي هذا التفسير -هذه الحروف واقعة في موضع جمل والجمل اذا كانت ابتداء وخبرا فقط لا موضع لها م--------ثل قولك انا الله اعلم لا موضع لها من الاعراب انما يرتفع بعض ذا ببعض فالله يرتفع بانا و اعلم خبر مستانف يراد به وانا اعلم واذا كان --معني المص انا الله اعلم كان اعرابها كاعراب الشء الذي هو تاويل لها	1493	-7529813484713906001	259	417.5	204	373	69.43699645996094	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3880	false	-2496341959933315644	163	285	835	1464	1545	300	قال الفراء انه----------- متعلق بقوله انزل اليك علي التقديم والتاخير والتق-دير كتاب انزل اليك لتنذر به فلا يكن في صدرك حرج منه فان قيل فما فاءدة هذا التقديم والتاخير قلنا لان الاقدام علي الانذار والتبليغ لا يتم ولا يكمل الا عند زوال الحرج عن الصدر فلهذا السبب امره الله تعالي بازالة الحرج عن الصدر ثم امره بعد ذلك بالانذار والتبليغ الثاني قال ابن الانباري-------------- اللام ههنا بمعني كي والتقدير فلا يكن في صدرك شك كي تنذر غيرك الثالث --------------------------------------------------------------------------قال صاحب النظم اللام ههنا بم--------------------عني ان والتقدير لا يض-ق صدرك ولا يضعف عن ان تنذر به والعرب تضع هذه اللام في موضع ان قال تع--الي يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم التوبة 32 وفي موضع اخر يريدون ليطفءوا الصف 8 وهما بم------عني واحد	3880	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1494	true	-2840268963172998082	56	159	281	786	1507	300	قال الفراء اللام في لتنذر متعلق بقوله انزل عل-----ي التقديم والتاخير علي تقدير كتاب انزل اليك لتنذر به فلا يكن في صدرك حرج منه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري ويجوز ان تكون اللام صلة للكون علي ----معني فلا يكن في صدرك شء --لتنذر به كما يقول الرجل من العرب للرجل لا تكن ظالما ليقضي صاحبك دينه فتحمل لام كي علي الكون قال صاحب النظم وفيه وجه اخر وهو ان تكون اللام بمعني ان والمعني- لا يضيق صدرك ولا يضعف عن ان تنذر به والعرب تضع هذه اللام في موضع ان كقوله تعالي يريدون ان يطفءوا------------------ التوبة--- وفي موضع اخر------- ليطفءوا الصف-- وهما جميعا بمعني واحد	1494	-7529813484713906001	319	476.0	250	758	42.084434509277344	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3881	false	7576024576337609964	46	123	240	631	1615	300	وذكري للمءمنين قال ابن عباس يريد -مواعظ للمصدقين قال الزجاج وهو اسم في موضع المصدر قا----------------------------------------------------------ل الليث الذكري اسم للتذكرة وفي----------------------------------------------------- محل ذكري من الاعراب وجوه قال الفراء يجوز ان يكون في موضع نصب علي معني لتنذر به ولتذكر---- ويجوز ان يكون رفعا بالرد علي قوله كتاب والتقدير كتاب حق وذكري------------ ويجوز ايضا ان يكون التقدير وهو ذكري------------- ويجوز ان يكون خفضا لان معني لتنذر به لان تنذر به فهو في موضع خفض لان المعني للانذار والذكري	3881	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1494	true	-2840268963172998082	161	258	798	1306	1507	300	وذكري للمءمنين قال ابن عباس يريد ومواعظ للمصدقين قال الزجاج -هو اسم في موضع المصدر وفيه الف التانيث بمنزلة دعوت دعوي ورجعت رجعي واتقيت تقوي وقال الليث الذكري اسم للتذكرة والتفعلة مصدر كالتفعيل نحو قوله تعالي تبصرة وذكري ق واما محل ذكري من الاعراب فقا----ل الفراء يجوز ان يكون في موضع نصب علي معني لتنذر به و-تذكر قال ويجوز ان يكون رفعا بالرد علي ---الكتاب كانك قلت كتاب حق وذكري وقال الزجاج ويجوز -علي ان يكون --------وهو ذكري للمءمنين قال ويجوز ان يكون خفضا لان معني لتنذر ---لان تنذر--- فهو في موضع خفض لان المعني للانذار والذكري	1494	-7529813484713906001	348	578.0	276	532	65.41353607177734	60	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3883	false	7762471095538070150	270	300	1524	1696	1696	300	تذكرون اصله تتذكرون فادغم تاء -تفعل في الذال لان التاء مهموسة والذال مجهورة والمجهور ازيد صوتا من المهموس فحسن ادغام الانقص في الازيد و-ما موصولة بالفعل وهي معه بمنزلة المصدر-	3883	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1495	true	6094880591919514494	61	92	309	484	1593	300	تذكرون اصله تتذكرون فادغم تاء تتفعل في الذال لان التاء مهموسة والذال مجهورة والمجهور ازيد صوتا من المهموس فحسن ادغام الانقص في الازيد و ما موصولة بالفعل وهي معه بمنزلة المصدر	1495	-7529813484713906001	172	329.0	143	175	98.28571319580078	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3884	false	-2725471933336970009	18	205	98	1085	1586	300	وسلم اي قليلا ما يتذكر هءلاء الذين ذكروا بهذا الخطاب واما قراءة حمزة والكساءي وحفص خفيفة الذال شديدة الكاف فقد حذفوا التاء التي ادغمها الاولون وذلك حسن لاجتماع ثلاثة احرف متقاربة و---------------------------------------------------------------------------------الله اعلم قال صاحب الكشاف وقرا مالك بن دينار ولا تبتغوا من الابتغاء من قوله تع-----الي ومن يبتغ غير الاسلام دينا ال عمران 85 7 وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين 7 الاعراف 4 5 وكم من قرية اعلم انه تعالي لما امر الرسول عليه الصلاة والسلام بالانذار والتبليغ وامر القوم بالقبول والمتابعة ذكر في هذه الاية ما في ترك المتابعة والاعراض عنها من الوعيد وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال الزجاج م---وضع كم رفع با-لابتداء وخبره اهلكناها قال وهو احسن من ان يكون في موضع نصب لان قولك زيد ضربته اجود من قولك زيدا ضربته والنصب جيد عربي ايضا كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر ال--------------مسالة الثانية قيل-- في الاية محذوف و-----------التقدير وكم من اهل قرية ويدل عليه وجوه احدها قوله فجاءها باسنا والباس لا يليق الا بالاهل وثانيها قوله او هم قاءلون فعاد الضمير- الي اهل القرية	3884	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1495	true	6094880591919514494	92	218	484	1137	1593	300	والمعني قليلا ----تذكركم وقرا---------------------------------- حمزة والكساءي وحفص خفيفة الذال شديدة الكاف---- حذفوا التاء التي ادغمها الاولون وذلك حسن لاجتماع ثلاثة احرف متقاربة ويقوي ذلك قولهم اسطاع وقرا ابن عامر يتذكرون بياء وتاء ووجهه ان هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي قليلا ما يتذكر هءلاء الذين AUTO ذكروا بهذا الخطاب AUTO 4 وقوله تع----------------------------------------الي وكم من قرية اهلكناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاية-------------------------------------------------------------------------- قال ابو اسحاق موضع كم رفع با لابتداء وخبره اهلكناها قال وهو احسن من ان يكون في موضع نصب لان قولك زيد ضربته اجود من----- زيدا ضربته والنصب جيد عربي ايضا كقوله ا------نا كل شء خلقناه بقدر القمر AUTO 4 وقال اهل العربية والمعاني الاية من حذف المضاف لان التقدير وكم من اهل قرية -يدل علي هذا قو------------------------------------------------------------له او هم قاءلون فعاد بالكلام الي اهل القرية	1495	-7529813484713906001	423	647.5	337	1105	38.28054428100586	68	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3886	false	729366465931347515	13	62	65	332	1555	300	جاءهم باسنا مرة ليلا ومرة نهارا وفي القيلولة قولان قا---------ل الليث القيلولة نومة نصف النهار----------------------------------------------------------------- وقال الازهري القيلولة عند العرب الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل عليه--- ان الجنة لا نوم فيها والله تعالي يقول اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا	3886	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1496	true	-8517673016077577054	237	300	1173	1516	1516	300	جاءهم باسنا مرة ليلا ومرة نهارا فاعتبروا بهلاك من شءتم منهم قال الليث القيلولة نومة نصف النهار وهي القاءلة قال الفراء قال الرجل يقيل قيلولة وقيلا وقاءلة ومقيلا وقال الازهري القيلولة عند العرب الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل علي ذلك ان الجنة لا نوم فيها والله تعالي يقول اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا-	1496	-7529813484713906001	244	452.0	199	344	70.93022918701172	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3886	false	729366465931347515	62	300	332	1555	1555	300	الفرقان 24 ومعني الاية انهم جاءهم باسنا وهم غير متوقعين له اما ليلا وهم ناءمون او نهارا وهم قاءلون والمقصود انهم جاءهم العذاب علي حين غفلة منهم من غير تقدم امارة تدلهم علي نزول ذلك العذاب فكانه قيل للكفار لا تغتروا باسباب الامن والراحة والفراغ فان عذاب الله اذا وقع وقع دفعة من غير سبق امارة فلا تغتروا باحوالكم ثم قال تعالي فما كان دعواهم قال اهل اللغة الدعوي اسم يقوم مقام الادعاء ومقام الدعاء حكي سيبويه اللهم اشركنا في صالح دعاء المسلمين ودعوي المسلمين قال ---------------------------------------------------------------ابن عباس فما --------------كان تضرعهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين فاقروا علي انفسهم بالشرك قال ابن الانباري----- فما كان قولهم اذ جاءهم باسنا الا الاعتراف بالظلم والاقرار بالاسارة وقوله------ الا ان قالوا الاختيار عند النحويين ان يكون موضع ان رفعا بكان ويكون قوله دعواهم نصبا كقوله فما كان جواب قومه الا ان قالوا النمل 56 وقوله فكان عاقبتهما انهما في النار الحشر 17 وقوله------ ما كان حجتهم الا ان------ الجاثية 25 قال ويجوز ان يكون ايضا علي الضد من هذا بان يكون الدعوي رفعا و-ان قالوا نصبا كقوله تعالي ليس البر ان تولوا البقرة 177 علي قراءة من رفع البر والاصل في هذا الباب انه اذا حصل-- بعد كلمة كان معرفتان فانت بالخيار في ----رفع ا-يهما شءت وفي نصب الاخر كقولك كان زيد اخاك وان شءت كان زيدا اخوك قال الزجاج الا ان الاختيار اذا جعلنا قوله دعواهم في موضع رفع ان يقول فما كانت--- دعواهم فلما قال-	3886	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1497	true	-1210680643000787144	0	211	0	1090	1578	300	الفرقان--- ومعني الاية انهم جاءهم باسنا وهم غير متوقعين له اما ليلا وهم ناءمون او نهارا وهم قاءلون --------كانهم غافلون AUTO 5 قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فما كان دعواهم قال اهل اللغة الدعوي اسم يقوم مقام الادعاء ومقام الدعاء حكي سيبويه اللهم اشركنا في صالح دعاء المسلمين ودعوي المسلمين AUTO وانشدوا وان مذلت رجلي دعوتك اشتفي بدعواك من مذل بها فيهون قال ابن عباس في معني الاية فما كان تضرعهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين فاقروا علي انفسهم بالشرك قال ابن الانباري يريد فما كان قولهم اذ جاءهم باسنا الا الاعتراف بالظلم والاقرار بالاساءة وقوله تعالي الا ان قالوا الاختيار عند النحويين ان يكون موضع ان رفعا بكان ويكون ---الدعو--ي نصبا كقوله فما كان جواب قومه الا ان قالوا النمل وقو---له فكان عاقبتهما انهما في النار الحشر--- وقوله تعالي ما كان حجتهم الا ان قالوا الجاثية------- ويجوز ان يكون عل-----ي الضد من هذا بان يكون الدعوي رفعا و ان قالوا نصبا كقوله تعالي ليس البر ان تولوا البقرة ----علي قراءة من رفع البر والاصل في هذا الباب انه اذا اجتمع بعد -----كان معرفتان فانت مخي---ر في ان ترفع احدهما وت------نصب الاخر كقولك كان زيد اخاك وان شءت كان زيدا اخوك قال الزجاج الا ان الاختيار اذا كانت الدعوي ------في موضع رفع ان يقول فما كانت في دعواهم فلما قال	1497	-7529813484713906001	920	1646.5	740	1335	68.91385650634766	165	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3889	false	-1775712946453347272	273	300	1451	1590	1590	300	الخبر ان----ه تعالي ينصب ميزانا له لسان وكفتان يوم القيامة ي-وزن به اعمال العباد خيرها وشرها ثم قال ابن عباس -----------------------------------------------اما المءمن فيءتي بعمله في احسن صورة-	3889	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1498	true	963786813778092541	123	158	652	841	1639	300	الخبر ان الله تعالي ينصب ميزانا له لسان وكفتان يوم القيامة فتوزن به اعمال العباد خيرها وشرها--- قال ابن عباس يوزن الحسنات والسيءات في ميزان له لسان وكفتان فاما المءمن فيءتي بعمله في احسن صورة	1498	-7529813484713906001	135	232.5	110	192	70.3125	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3890	false	8202611503381697171	0	95	0	520	1573	300	فتوضع في كفة الميزان فتثقل----- حسناته علي سيءاته فذلك قوله فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون الناجون قال وهذا كما قال في سورة الانبياء ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا الانبياء 47 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كيفية وزن الاعمال علي هذا القول ففيه وجوه احدهما ان اعمال المءمن تتصور بص--ورة حسنة واعمال الكافر بص--------ورة قبيحة فتوزن تلك الصورة كما ذكره ابن عباس والثاني ان الوزن يعود الي الصحف التي تكون فيها اعمال العباد مكتوبة وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يوزن يوم القيامة فقال الصحف وهذا القول----- مذهب عامة المفسرين----------- في هذه الاية	3890	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1498	true	963786813778092541	158	276	841	1489	1639	300	فيوضع في كفة الميزان فتثقل AUTO حسناته علي سيءاته فذلك قوله فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون الناجون قال وهذا كما قال في سورة الانبياء ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا الانبياء وقال مقاتل والوزن يومءذ الحق وزن الاعمال يومءذ العدل فمن ثقلت موازينه من المءمنين وزن ذرة علي سيءاته فاولءك هم المفلحون فاما كيفية وزن الاعمال فله وجهان-------------- احدهما ان اعمال المءمن تتصور في صورة حسنة واعمال الكافر تتصور في صورة قبيحة فتوزن تلك الصورة كما ذكره ابن عباس والثاني ان الوزن يعود الي الصحف التي----- فيها اعمال العباد مكتوبة وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يوزن يوم القيامة فقال الصحف -هذا الذي ذكرنا مذهب عامة المفسرين واهل العلم في هذه الاية	1498	-7529813484713906001	481	868.0	391	668	72.00598907470703	81	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3891	false	-8070770718758593178	69	109	337	535	1564	300	هذا الكلام في وزن هذا وفي وزانه اي ي----عادله ويساويه مع انه ليس هناك وزن في الحقيقة---- قال الشاعر قد كنت قبل لقاءكم ذا قوة عندي لكل مخاصم ميزانه اراد عندي لكل مخاصم كلام يعادل كلامه فجعل الوزن مثلا للعدل	3891	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1499	true	-3719788960729000275	19	59	105	305	1543	300	هذا الكلام في وزن هذا وفي وزانه اي انه يعادله ويساويه و------ليس هناك وزن في الحقيقة وقد قال الشاعر قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه اراد عندي لكل مخاصم كلام يعادل كلامه فجعل الوزن مثلا للعدل	1499	-7529813484713906001	188	354.5	150	206	91.26213836669922	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3892	false	7298056949415756316	66	169	373	934	1668	300	قال الزجاج انما جمع الله الموازين ههنا فقال فمن ثقلت موازينه ولم يقل ميزانه لوجهين الاول ان العرب قد توقع لفظ الجمع علي الواحد فيقولون خرج فلان ا--------------------لي مكة علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغال والثاني ان ال-------مراد --من الموازين ه-هنا جمع موزون لا جمع ميزان واراد بالموازين الاعمال الموزونة ولقاءل ان يقول هذان الوجهان يوجبان العدول عن ظاهر اللفظ وذلك انما يصار اليه عند تعذر حمل الكلام علي ظاهره ولا مانع ههنا منه فوجب اجراء اللفظ علي حقيقته فكما لم يمتنع اثبات ميزان له لسان وكفتان فكذلك لا يمتنع اثبات موازين بهذه الصفة فما الموجب لترك الظاهر والمصير الي التاويل واما قوله تعالي ومن خفت موازينه	3892	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1499	true	-3719788960729000275	137	219	712	1132	1543	300	قال وا------نما جمع الله تعالي-------- فقال فمن ثقلت موازينه ولم يقل ميزانه من اجل ان------ العرب--- توقع---- الجمع علي الواحد فيقولون خرج الي البصرة في السفن وخرج الي مكة علي البغال قال ويجوز ان يكون جمع الميزان اذ كانت من في معني جمع فصرف الكلام الي معني من يدل علي صحة هذا قوله فاولءك هم المفلحون بالجمع تغليبا لمعني من علي لفظه وقال غيره الموازين هاهنا جمع موزون لا جمع ميزان واراد بالموازين الاعمال الموزونة AUTO 9 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ومن خفت موازينه	1499	-7529813484713906001	220	345.0	175	720	30.55555534362793	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3893	false	-8471489658132768256	0	34	0	165	1544	300	ذلك العبد المءمن للنبي صلي الله عليه وسلم بابي انت وامي ما احسن وجهك واحسن خلقك فمن انت فيقول انا نبيك محمد وهذه صل-اتك التي كنت تصلي علي قد وفيتك احوج ما تكون اليها	3893	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1500	true	4496503992095251389	10	44	59	225	1543	300	ذلك العبد المءمن للنبي صلي الله عليه وسلم بابي انت وامي ما احسن وجهك واحسن خلقك فمن انت فيقول انا نبيك محمد وهذه صلواتك التي كنت تصلي علي قد وفيتك احوج ما تكون اليها	1500	-7529813484713906001	165	325.0	131	166	99.39759063720703	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3894	false	4015752078014958339	259	300	1405	1621	1621	300	الزجاج--- جميع النحويين البصريين يزعمون ان همز معاءش خطا وذكروا انه----- انما يجو---ز جعل الياء همزة اذا كانت زاءدة نحو صحيفة وصحاءف فاما فيها معايش فمن العيش والياء اصلية وقراءة------ نافع --------------لا اعرف لها وجها الا ان لفظة هذه الياء التي-	3894	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1501	true	-6068152265419072669	42	89	230	465	1549	300	ابو اسحاق جميع النحويين البصريين يزعمون ان همز معايش خطا وذكروا ان الهمز انما يكون في هذه الياء----- اذا كانت زاءدة نحو صحيفة وصحاءف فام-----ا معايش فمن العيش -الياء اصلية فاما ما رواه نافع من همز معايش فلا اعرف له- وجها الا ان لفظ- هذه الياء التي	1501	-7529813484713906001	187	289.0	149	248	75.40322875976562	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3901	false	-7539721783726421207	174	217	884	1097	1524	300	ابن عباس انه قال كانت الطاعة اولي بابليس من القياس فعصي ربه وقاس واول من قاس ابليس فكفر بقياسه فمن قاس الدين بشء من رايه قرنه الله مع ابليس هذا جملة الالفاظ التي نقلها الواحدي في البسيط عن ابن عباس فان قي---------------------------------ل القياس	3901	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1506	true	4569709211997255949	84	120	429	609	1511	300	ابن عباس-------- كانت الطاعة اولي بابليس من القياس فعصي ربه وقاس واول من قاس ابليس فكفر بقياسه فمن قاس الدين بشء من رايه قرنه الله مع ابلي----------------------------------------------------------س فان قيل اليس العلماء يقيسون في مساءل قيل القياس	1506	-7529813484713906001	147	267.5	117	246	59.75609588623047	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3903	false	-2120283841962052686	76	261	392	1357	1556	300	قوله تعالي---- فاهبط منها قال ابن عباس يريد من الجنة وكانوا في جنة عدن وفيها خلق ادم وقال بعض المعتزلة انه انما امر بالهبوط من السم------------------------------------------------------------------------------------اء وقد استقصينا الكلام في هذه المسالة في سورة البقرة فما يكون لك ان تتكبر فيها اي في السماء قال ابن عباس يريد ان اهل السموات ملاءكة متواضعون خاشعون فاخرج انك من الصاغرين والص----------------------------------------------------------------------------غار ال--ذلة قال الزجاج ---ان ابليس طلب التكبر فابتلاه الله تعالي بالذلة والصغار تنبيها علي صحة ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله وقال بعضهم لما اظهر الاستكبار البس الصغار والله اعلم 7 قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين 7 الاعراف 14 17 قال انظرني الي في الاية مساءل المسالة الاولي قوله تعالي قال انظرني الي يوم يبعثون يدل علي انه طلب الانظار من الله تعالي الي وقت البعث وهو وقت---------- النفخة الثانية حين يقوم الناس لرب العالمين ومقصوده انه لا يذوق الموت فلم يعطه الله تعالي ذلك بل قال انك من المنظرين	3903	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1506	true	4569709211997255949	169	296	847	1490	1511	300	قوله تعالي قال فاهبط منها قال ابن عباس يريد من الجنة وكانوا في جنة عدن وفيها خلق ادم ونحو هذا قال مقاتل فاهبط منها يعني الجنة وقال مجاهد فما يكون لك ان تتكبر فيها في السماء وهذا يدل علي انه يقول فاهبط منها يعني السم--------------------------------------------اء وقوله فما يكون لك ان تتكبر فيها------------- قال ابن عباس يريد ان اهلها------ ملاءكة متواضعون خاشعون فاخرج انك من الصاغرين قال يريد من المذلين وقد ذكرنا معني الصاغر و الصغار عند قوله سيصيب الذين اجرموا صغار الانعام قال ابو اسحاق ان ابليس -قد استكبر باب-اءه السجود فاعلمه ا---------------------------------------------لله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وجل انه صاغر بذلك AUTO 14----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قال انظرني الي يوم يبعثون اي اخرني الي يوم----------------------------- البعث قال ابن عباس يريد النفخة الثانية حيث يقوم الناس لرب العا-----------------------------------------------------لمين قال انك من المنظرين	1506	-7529813484713906001	335	485.0	261	1144	29.28321647644043	54	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3905	false	1856465569695583355	128	180	647	918	1505	300	الاغواء الاهلاك ومنه قوله تعالي فسوق يلقون غيا مريم 59 اي هلاكا وويلا ومنه ايضا قولهم غوي الفصيل يغوي غوي اذا اكثر من اللبن حتي يفسد جوفه ويشارف الهلاك والعطب وفسروا قوله ان كان الله يريد ان يغويكم هود 34 ان كان الله يريد ان يهلككم بعنادكم الحق فهذه ------جملة الوجوه المذكورة	3905	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1507	true	8821602763556846258	154	204	773	1034	1531	300	الاغواء الاهلاك ومنه قوله تعالي فسوف يلقون غيا مريم--- اي هلاكا وبلاء ومنه ايضا قولهم غوي الفصيل يغوي غوي اذا اكثر من اللبن حتي يفسد جوفه ويشارف الهلاك والعطب وفسروا قوله ان كان الله يريد ان يغويكم هود--- ان كان الله يريد ان يهلككم بعنادكم الحق وهذا قول تحتمله اللغة ----------	1507	-7529813484713906001	242	451.0	194	277	87.3646240234375	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3906	false	-2132784043347770759	0	46	0	257	1626	300	القسم اي باغواءك اياي لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي بقدرتك علي ونفاذ سلطانك في لاقعدن لهم علي الطريق المستقيم الذي يسلكونه الي الجنة بان ازين لهم الباطل وما يكسبهم الماثم ولما كانت الباء باء القسم- كانت اللام جواب القسم منكم وما بتاويل المصدر و اغويتني صلتها	3906	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1507	true	8821602763556846258	244	288	1232	1475	1531	300	القسم اي باغواءك اياي لاقعدن لهم صراطك المستقيم--- بقدرتك علي ونفاذ سلطانك في لاقعدن لهم علي الطريق المستقيم الذي يسلكونه الي الجنة بان ازين لهم الباطل وما يكسبهم الماثم فاذا كان -الباء ------قسما كان- اللام جواب القسم و ----ما بتاويل المصدر و اغويتني صلتها	1507	-7529813484713906001	236	434.0	194	258	91.47286987304688	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3909	false	8584239369987408033	27	169	144	951	1677	300	من بين ايديهم يعني------------ اشككهم في صحة ال----------------------------------------------------------------------------بعث و-------القيامة ومن خلفهم القي اليهم ان الدنيا قديمة ازلية وثانيها ثم لاتينهم من بين ايديهم والمعني افترهم عن الرغبة في سعادات الاخرة ومن خلفهم يعني اقوي رغبتهم في لذات الدنيا وطيباتها واحسنها في اعينهم وعلي هذين الوجهين فالمراد من قوله--- بين ايديهم الاخرة لانهم يردون عليها ويصلون اليها فهي بين ايديهم واذا كانت الاخرة بين ايديهم كانت الدنيا خلفهم لانهم يخلفونها وثالثها وهو قول الحاكم والسدي من بين ايديهم يعني الدن---------------------------------------------------------------------------------------------------يا ومن خلفهم ---الاخر--ة وانما- فسرنا بين ايديهم بالدنيا لانها بين يدي الانسان يسعي فيها وي-شاهدها واما الاخرة فهي تاتي--- بعد ذلك ورابعها من بين ايديهم في تكذيب الانبياء والرسل الذين يكونون حاضرين ومن خلفهم في تكذيب من تقدم من الانبياء والرسل واما قوله------ وعن ايمانهم وعن شماءلهم ففيه وجوه احدها------------- عن ايمانهم --في الكفر والبد--عة وعن شماءلهم في انواع المعاصي وثانيها ------------عن ايمانهم	3909	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1508	true	6738214806335412132	157	298	827	1574	1581	300	من بين ايديهم يعني اخرتهم يقول اشككهم فيها ومن خلفهم ارغبهم في دنياهم وهو قول قتادة قال اتيهم من بين ايديهم فاخبرهم انه لا بعث ولا جنة ولا نار ومن خلف----------------------------------------------------هم من -----------------------------امر------------------------------------------------------- الدنيا فزينها لهم ودعاهم اليها ونحو هذا قال الكلبي وهءلاء جعلوا الاخرة بين ايديهم لان-------هم يردون عل-------------يها فهي بين ايديهم واذا كانت الاخرة بين ايديهم كانت الدنيا خلفهم لانهم يخلفونها وقا-----------ل الح-كم والسدي من بين ايديهم يعني الدنيا ومن خلفهم من قبل الاخرة وهو قول ابن عباس في رواية العوفي قال اما من بين ايديهم فمن قبل دنياهم واما ومن خلفهم فامر اخرتهم فهءلاء جعلوا بين ايديهم -الدنيا لانها بين يدي الانسان يسعي فيها ويعمل لها و----الاخرة---- تاتي من بعد ----و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وعن ايمانهم وعن شماءلهم قال الوالبي---- عن ابن عباس وعن ايمانهم اشبه عليهم امر دينهم وعن شماءلهم اشهي لهم المعاصي وقال في رواية عطاء وعن ايمانهم	1508	-7529813484713906001	382	512.5	307	1049	36.41563415527344	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3909	false	8584239369987408033	192	246	1079	1368	1677	300	قال ابن الانباري وقول من قال الايمان كناية عن الحسنات والشماءل ع------ن السيءات قول حسن لان العرب تقول اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك يريد اجعلني من المقدمين عندك ولا تجعلني من المءخرين----------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو عبيد عن الاصمعي انه يقال هو عندنا باليمين اي بمنزلة حسنة واذا خبثت منزلته قال انت عندي بالشمال	3909	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1509	true	-4541021224016169977	91	158	464	823	1585	300	قال ابو بكر----- وقول من قال الايمان كناية عن الحسنات والشماءل كناية عن السيءات---- حسن لان العرب تقول اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك يريد اجعلني من المقدمين عندك ولا تجعلني من المءخرين انشدنا ابو العباس لابن الدمينة ابيني افي يمني يديك جعلتني فافرح ام صيرتني في شمالك وروي ابو عبيد عن الاصمعي--------- هو عندنا باليمين اي بمنزلة حسنة واذا خس-ت منزلته قال انت عندي بالشمال	1509	-7529813484713906001	264	479.5	213	378	69.84127044677734	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3913	false	2664891659580737437	94	255	500	1352	1579	300	اخرج منها م-----------ن الجنة او من السماء مذءوما قال الليث ذامت الرجل فهو مذء-م اي محقور والذام الاحتقار وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء ذامته ----------------اذا عبته يقولون في المثل لا تعدم الحسناء ذاما وقال ابن الانباري المذء-م المذموم -قال ابن قتيبة مذءما مذموما بابلغ الذم قال ام-------------------------------------------------------------------------------------------ية وقال لابليس رب العباد ان اخرج دحيرا لعينا -ذءما وق----------------------------------------وله مذموما مدحورا الدحر في اللغة الطرد--------- والتبعيد يقال دحره دحرا ودحورا اذا طرده وبعده ومنه قوله تعالي ويقذفون من كل جانب دحورا الصافات 8 9 وقال امية وباذنه سجدوا لادم كلهم الا لعينا خاطءا مدح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا وقوله------ لمن تبعك منهم اللام فيه لام القسم وجوابه قوله لاملان قال صاحب الكشاف روي عصمة عن عاصم لمن تبعك بكسر اللام بمعني لمن تبعك منهم هذا الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين وقيل ان لاملان في محل الابتداء ولمن تبعك خبره قال ابو بكر الانباري الكناية في قوله لمن تبعك منهم عاءد علي ولد ادم لانه حين قال ولقد خلقناكم الاعراف 11 كان مخاطبا لولد ادم فرجعت الكناية اليهم قال	3913	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1510	true	2445460695958812149	33	229	177	1249	1636	300	اخرج منها قال الكلبي من الجنة مذء-------------وما قال الليث ذامت الرجل فهو مذءوم اي محقور والذام الاحتقار ونحو ذلك قال الاصمعي وابو زيد ذامته اذامه اذا حقرته وذممته وقال احمد بن يحيي ذامته عبته وقال الفراء ذامته ذاما فانا اذامه اذا عبته وقال -------------------------------------ابن الانباري المذءوم المذموم يقال ذامت الرجل اذامه وذمته اذيمة ذيما وذممته اذمه ذما بمعني وانشد واقاموا حتي ابيروا جميعا في مقام وكلهم مذءوم وقال امية في اللغة الثانية وقال لابليس رب العباد ان اخرج دحيرا لعينا مذوما وقال ابن قتيبة مذءوما مذموما بابلغ الذم وق-------وله مدحورا الدحر في اللغة الطرد والاقصاء والتبعيد يقال دحره دحرا ودحورا اذا طرده وبعده ومنه قوله تعالي ويقذفون من كل جانب دحورا الصافات---8 وقال امية وباذنه سجدوا لادم كلهم الا لعينا خاطءا مدحورا واما لفظ المفسرين في تفسير هذين الحرفين فقال ابن عباس مذءوما ممقوتا وروي عطية عنه مذءوما مدحورا يعني صغيرا مقيتا وقال في رواية عطاء يريد صاغرا ملعونا وكل واحد منهم اتي بلفظ قريب المعني مما ذكره اهل اللغة وقوله تعالي لمن تبعك منهم اللام فيه لام القسم وجوابه قوله لاملان وقوله تعالي منهم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو ب---------كر الكناية تعو----------------------د علي ولد ادم لانه حين قال ولقد خلقناكم الاعراف--- كان مخاطبا لولد ادم فرجع--------- اليهم قال	1510	-7529813484713906001	526	859.5	423	1321	39.818321228027344	83	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3917	false	8800157124142179852	84	120	447	624	1550	300	ابن عباس يقرا ملكين ويقول ما طمعا في ان يكونا ملكين لكنهما استشرفا الي ان يكونا ملكين وانما اتاهما الملعون من جهة الملك ويدل علي هذا قوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه	3917	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1512	true	2179351279031258419	10	46	48	224	1543	300	ابن عباس يقرا ملكين ويقول ما طمعا في ان يكونا ملكين لكنهما استشرفا الي ان يكونا ملكين وانما اتاهما الملعون من جهة الملك -يدل علي هذا قوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه	1512	-7529813484713906001	176	347.0	140	177	99.43502807617188	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3919	false	5926927188215502883	97	187	531	1032	1587	300	قال قتادة حلف لهما بالله حتي خدعهما وقد يخدع المءمن بالله وقوله ا------ني لكما لمن الناصحين اي قال اب---------------ليس اني خلقت قبلكما وانا اعلم احوالا كثيرة من المصالح والمفاسد لا تعرفانها فامتثلا قولي ارشدكما ثم قال تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فدلاهما بغرور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو منصور الازهري ---------لهذه الكلمة اصلين احدهما اصل----- الرجل العطشان يدلي رجليه في البءر لياخذ--- الماء فلا يجد فيها ماء------------------------ فوضعت التدلية موضع الطم--ع فيما لا فاءدة فيه فيقال دلاه اذا اطعمه -------------------------------------------------------------------------------الثاني فدلاهما بغرور اي اجراهما ابليس علي اكل الشجرة بغرور و--الاصل فيه دللهما من الد-ل والدالة وهي الجراة	3919	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1512	true	2179351279031258419	99	277	494	1440	1543	300	قال قتادة حلف لهما بالله حتي خدعهما وقد يخدع المءمن بالله وقوله تعالي اني لكما لمن الناصحين--- قال قتادة قال لهما ابليس اني خلقت قبلكما وانا اعلم منكما فاتبعان-------------------------------------------ي ارشدكما--- قال ابو علي الجار في قوله لكما يتعلق بما بعدها لان التقدير اني لمن الناصحين لكما وشرح هذا وبيانه مذكور في سورة هود عند قوله ما ليس لك به علم هود AUTO 22 قوله تعالي فدلاهما بغرور الاية معني التدلية في اللغة التعليق يقال دلي فلان الشء في مهواة وتدلي ذلك الشء بنفسه قال ابو عبيدة دلاهما خذلاهما وخلاهما من تدلية الدلو وهو ارسالها في البءر وقال ابو اسحاق دلاهما في المعصية بان غرهما وذكر ابو منصور الازهري رحمه اللهلهذه الكلمة اصلين احدهما قال اصله الرجل العطشان يدلي------ في البءر ليروي من الماء فلا يجد فيها ماء فيكون مدلس فيها بالغرور فوضعت التدلية موضع الاطماع فيما لا يجدي نفعا فيقال دلاه اذا اطمعه ومنه قول ابي جندب الهذلي احص فلا اجير ومن اجرة فليس كمن يدلي بالغرور احص اقطع والثاني فدلاهما بغرور اي -جراهما ابليس علي اكل الشجرة بغروره و الاصل فيه دللهما من الدال والدالة وهي الجراة	1512	-7529813484713906001	408	636.0	331	1002	40.718563079833984	61	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3920	false	-6452086683669191266	17	53	83	258	1529	300	وفيه--- دليل علي ان كشف العور--------------ة قبيح من لدن ادم الا تري انهما كيف بادرا الي ال-ستر لما تقرر في عقلهما من قبح كشف العورة وناداهما ربهما------------------------------------- قال عطاء بلغني ان الله ناداهما افرارا مني يا	3920	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1513	true	-778649768279494300	259	300	1354	1570	1570	300	وفي هذا دليل علي ان امر التكشف واظهار السوءة قبيح من لدن ادم الا تري انهما كيف بادرا الي التستر لقبح التكشف وقوله تعالي------------- وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة الاعراف22 قال عطاء بلغني ان الله ناداهما افرارا مني يا-	1513	-7529813484713906001	134	210.0	105	230	58.260868072509766	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3920	false	-6452086683669191266	53	111	258	537	1529	300	ادم قال بل حياء منك يا رب ما ظننت ان احدا يقسم باسمك كاذبا ثم ناداه ربه اما خلقتك بيدي اما نفخت فيك من روحي اما اسجدت لك ملاءكتي اما اسكنتك في جنتي في جواريا ثم قال------------------------------------------- واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين قال ابن عباس بين العداوة حيث ابي السجود وقال لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف	3920	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1514	true	-4566433034048481444	0	65	0	319	1520	300	ادم قال بل حياء منك يا رب ما ظننت ان احدا يقسم باسمك كاذبا ثم ناداه ربه اما خلقتك بيدي اما نفخت فيك من روحي اما اسجدت لك ملاءكتي اما اسكنتك--- جنتي في جواري اخرج من جواري فانه لا يجاورني من عصاني وقوله تعالي واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين قال ابن عباس بين العداوة حيث ابي السجود وقال لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف	1514	-7529813484713906001	268	509.5	213	322	83.22981262207031	54	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3922	false	-4841502933287430077	8	40	52	211	1613	300	مبتدا وقوله ذالك ص--------فة او بدل او عطف بيان وقوله ------------------------------------------------------------------------خير خبر لقوله ولباس التقوي ومعني قولنا صفة ان قوله ذالك اشير به الي اللباس كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير	3922	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1515	true	6759314020190555390	166	215	860	1080	1505	300	مبتدا وقوله ذ-لك علي هذا صفة او بدل او عطف بيان ومن قال ان ذلك لغو لم يكن علي قوله دلالة لانه يجوز ان يكون علي احد ما ذكرنا و خير خبر اللباس------------ ومعني قولنا صفة ان ذ------لك اشير به الي اللباس كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير	1515	-7529813484713906001	127	211.5	99	239	53.13807678222656	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3922	false	-4841502933287430077	69	295	361	1591	1613	300	المراد ان اللباس الذي انزله الله تعالي ليواري سو-اتكم هو لباس التقوي---------------------------------------------------- وعلي هذا التقدير فلباس التقوي هو اللباس الاول وانما اعاده الله لاجل ان يخبر عنه بانه خير ل-------------ان جماعة من اهل الجاهلية كانوا يتعبدون بالتعري وخلع الثياب في الطواف بالبيت فجري هذا في التكرير مجري قول القاءل قد عرفتك الصدق في ابواب البر والصدق خير لك من غيره فيعيد ذكر الصدق ليخب--ر عنه ب--هذا المعني وثانيها ان المراد من لباس التقوي ما يلبس من الدروع والجواشن والمغافر وغيرها مما يتقي به في الحروب وثالثها المراد من لباس التقوي الملبوسات المعدة لاجل اقامة الصلوات والقول الثاني ان يحمل قوله ولباس التقوي علي المجازات ثم اختلفوا فقال قتادة والسدي وابن جريج -لباس التقوي الايمان وقال ابن عباس ---------------لباس التقوي العمل الصالح وقيل ه--------------------------------------------و السمت الحسن وقيل هو----------------- العفاف والتوحيد لان المءمن لا تبدو--- عورته وان كان عاريا من الثياب والفاجر لا تزال عورته مكشوفة وان كان كاسيا وقال معبده-و الحياء وقيل هو ما يظهر علي الانسان من السكينة والاخبات والعمل الصالح وانما حملنا لفظ اللباس علي هذه المجازات لان اللباس الذي يفيد التقوي ليس الا هذه الاشياء اما قوله ذالك خير قال ابو علي الفارسي معني الاية و-------لباس التقوي خير الاعراف 26 لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله تعالي مما خلق--- من اللباس والرياش الذي يتجمل به قال واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع في قوله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف النحل	3922	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1516	true	-5403721181414675377	6	202	33	1038	1539	300	التقوي اي اللباس الذي انزل- الله تعالي ليواري سوءاتكم هو لباس التقوي وهذا وجه اخر في رفع اللباس سوي ما ذكرنا قال ابو بكر وعلي هذا-------- ولباس التقوي هو اللباس الاول وانما اعاده الله ل----ما اخبر عنه بانه خير من التعري اذ كان جماعة من اهل الجاهلية------ يتعبدون بالتعري وخلع الثياب في الطواف بالبيت فجري هذا في التنكير مجري قول القاءل قد عرفتك الصدق و--ابواب البر والصدق خير لك من غيره فيعيد ال----صدق لاخباره عنه بالخبر المحدد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة والسدي وابن جريج ولباس التقوي الايمان وقال ابن عباس في رواية عطية ولباس التقوي العمل الصالح وهو قول سعيد بن جبير وروي الذيال بن عمرو عنه قال هو السمت الحسن وقال الكلبي ولباس التقوي العفاف والتوحيد لان المءمن لا تبدو له عور-ة وان كان عاريا من الثياب والفاجر لا يزال تبدو له عورة وان كان كاسيا وقال معبد هو الحياء و----------------------------------ينشد ---------------------------------------------علي هذا اني كاني اري من لا حياء له ولا امانة بين الناس عريانا--------------------- قال ابو عل--------ي معني الاية وتاويله لباس التقوي خير----------- لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله ------مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به قال واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع في قوله فاذاقها الله لباس الجوع------- النحل	1516	-7529813484713906001	752	1199.0	601	1391	54.061824798583984	115	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3924	false	7561393815914049633	29	236	163	1238	1565	300	ينزع عنهما لباسهما حال اي اخرجهما نازعا لباسهما واضاف نزع اللباس الي الشيطان وان لم يتول ذلك لان -كان بسبب منه فاسند اليه كما تقول انت فعلت هذا لمن حصل منه ذلك الفعل بسبب وان لم يباشره وكذلك لما كان نزع لباسهما بوسوسة الشيطان وغروره اسند اليه البحث الثاني ------------------------------------------------------------------اللام في قوله ليريهما لام العاقبة كما ذكرنا في قوله ليبدي لهما قال ابن عباس رضي الله عنهما يري ادم سواة حواء وتري حواء سواة ادم البحث الثالث اختلفوا في اللباس الذي نزع منهما فقال بعضهم انه النور وبعضهم التقي وبعضهم اللباس الذي هو ثياب الجنة وهذا القول اقرب لان اطلاق اللباس يقتضيه والمقصود من هذا الكلام تاكيد التحذير لبني ادم لانه لما بلغ تاثير وسوسة الشيطان في حق ادم مع جلالة قدره الي هذا الحد فكيف يكون حال احاد الخلق ثم اكد تعالي هذا التحذير بقوله انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم وفيه مباحث البحث الاول انه يراكم يعني ابليس هو وقبيله اعاد الكناية ليحسن العطف كقوله اسكن انت وزوجك الجنة البقرة 35 البحث الثاني قا-----------------------------ل ابو عبيدة عن ابي زيد القبيل الجماعة يكونون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتي وجمعه قبل والقبيلة بنو اب واحد وقال ابن قتيبة -قبيله اصحابه وجنده وقال الليث هو وقبيله اي هو ومن كان من نسله البحث الثال-----ث قال	3924	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1517	true	-6991100834252183275	19	154	105	809	1482	300	ينزع عنهما لباسهما ------------------------------اضاف نزع اللباس الي الشيطان وان لم يتول ذلك لانه كان بسبب منه فاسند اليه كما تقول انت فعلت هذا لمن حصل منه ذلك الفعل بسبب وان لم يباشره -كذلك لما كان نزع لباسهما بوسوسة الشيطان وغروره اسند اليه وقوله تعالي ليريهما سواتهما قال ابن عباس يري ادم سوءة حواء وتري حواء سوءة ادم واللام في----- ليريهما لام المصير -كما ذكرنا في قوله ليبدي لهما -الاعراف20 وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت------------------عالي انه ير------------------------------------------------------------اكم يعني ابليس هو وقبيله اعاد الكناية ليحسن العطف كقوله اسكن انت وزوجك------ البقرة-35 وقد مضت هذه المسالة في مواضع واما القبيل فقال ابو عبيد- عن ابي زيد القبيل الجماعة يكونون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتي وجمعه قبل والقبيلة بنو اب واحد وقال ابن قتيبة وقبيله اصحابه وجنده وقال الليث هو وقبيله اي هو ومن كان من نسله وكذا قال المفسرون قال	1517	-7529813484713906001	545	951.5	437	1177	46.30416488647461	93	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3933	false	-3725923378399773893	170	247	896	1317	1619	300	-----صلي الله عليه وسلم لم قلتم ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلي في الثوب المغسول بماء الورد والله اعلم اما --------قوله تعالي وكلوا واشربوا فاعلم انا ذكرنا ---ان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون من الطعام في ايام حجهم الا القليل وكانوا لا ياكلون الدسم- يعظمون بذلك حجهم ف------------------------------انزل الله تعالي هذه الاية لبيان فساد تلك الطريقة والقول الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا يقولون ان الله تعالي حرم عليهم شيءا مما في بطون الانعام فحرم عليهم البحيرة والساءبة فا-نزل الله	3933	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1521	true	-8120466584923603269	124	213	653	1141	1557	300	الله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت -----------صلاة الا ان ا----------------------------------لله اباح فيه الكلام وقوله تعالي وكلوا واشربوا قال اكثر المفسرون كان اهل الجاهلية------ لا ياكلون من الطعام في ايام حجهم الا --قوتا و------لا ياكلون --دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون نحن احق ان نفعل فانزل الله تعالي وكلوا يعني اللحم والدسم واشربوا وهذا القول اختيار الفراء وقال عطاء عن ابن عباس وكلوا واشربوا يريد حلالا وهذا القول اختيار الزجاج وبينه فقال انهم ادعوا------- ان الله------ حرم عليهم شيءا مما في بطون الانعام وحرم عليهم البحيرة والساءبة وامرهم الله	1521	-7529813484713906001	254	334.5	203	562	45.19572830200195	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3936	false	-877908951118005285	256	300	1368	1605	1605	300	يوم القيامة اما في الدنيا فانها تكون مكدرة مشوبة المسالة الثانية قرا نافع خالصة بالرفع والباقون بالنصب قال الزجاج الرفع- علي انه خبر بعد خبر كما تقول زيد عاقل لبيب والمعني قل هي ثابتة للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة قال ابو-	3936	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1522	true	215853177193040907	257	299	1340	1556	1559	300	يوم القيامة اي هي ثابتة للذين امنوا في حال خلوصها يوم القيامة و--قرا نافع خالصة رفعا ق------------------ال الزجاج ورفعها علي انه خبر بعد خبر كما تقول زيد عاقل لبيب والمعني قل هي ثابتة للمءمنين ف---ي الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة قال ابو	1522	-7529813484713906001	150	246.0	120	239	62.761505126953125	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3942	false	5058390074896393643	101	203	504	1019	1530	300	واختلف العلماء ----في ان المءمنين من اهل الطاعات هل يلحقهم خوف وحزن عند اهوال يوم القيامة فذهب بعضهم الا ----انه لا يلحقهم ذلك والدليل عليه--- هذه الاية وايضا قوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء 103 وذهب بعضهم الي ان- يلحقهم ذلك الفزع لقوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري الحج 2 اي من شدة الخوف واجاب هءلاء عن هذه الاية بان معناه ان امرهم يء-ل الي الامن والسرور كقول الطبيب للمريض لا باس عليك--- اي امرك يء-ل الي العافية والسلامة وان كان في الوقت في باس من علته	3942	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1525	true	7878496065891255713	182	256	947	1321	1539	300	واختلف اهل المعاني في ان المءمنين--------------- هل يلحقهم خوف وحزن عند اهوال---- القيامة ف----بعضهم ذهب الي انه لا يلحقهم ذلك --لعموم نفيه في هذه الاية----------------------------------------------------- وذهب بعضهم الي انه يلحقهم---------- لقوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الاية----------------------------------------------- الحج واما قوله فلا خوف عليهم----------------------- معناه ان امرهم يءول الي الامن والسرور كقول الطبيب للمريض لا باس عليه اي ان امره يءول الي العافية والسلامة وان كان في الوقت في باس من علته	1525	-7529813484713906001	316	493.5	249	532	59.398494720458984	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3943	false	-1234414041169187676	146	297	733	1534	1545	300	تعالي اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب واختلفوا في المراد بذلك النصيب علي قولين احدهما ان المراد منه العذاب والمعني ينالهم ذلك العذاب المعين الذي جعله نصيبا لهم في الكتاب ثم اختلفوا في ذلك العذاب المعين فقال بعضهم هو سواد الوجه وزرقة العين والدليل عليه قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر 60 وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج هو المذكور في قوله تعالي----------------------------------- فانذرتكم نارا تلظي الليل 14 وفي قوله يسلكه عذابا صعدا الجن 17 وفي قوله اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل غافر 71 فهذه الاشياء هي نصيبهم من الكتاب علي قدر ذنوبهم في كفرهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول الثاني ان- المراد من هذا النصيب شء سوي العذاب واختلعوا فيه فقيل هم اليهود والنصاري يجب لهم علينا اذا كانوا اهل ذمة لنا ان لا تتعدي عليهم وان ننصفهم وان نذب عنهم فذلك هو معني النصيب من الكتاب وقال ابن عباس ومجاهد و-----------سعيد بن --------------------جبير اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي ما سبق لهم	3943	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1526	true	4425619713834546589	44	260	202	1329	1533	300	تعالي اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في معناه فقال الحس--------------------------------------ن والسدي وابو صالح ينالهم ما كتب لهم من العذاب ومثله روي حبان عن الكلبي نصيبهم من الكتاب اي من العذاب والسدي بين ذلك العذاب ما هو فقال سواد الوجوه وزرقة العيون فعلي هذا معني قوله ينالهم نصيبهم من الكتاب ما قضي الله عليهم في الكتاب من سواد الوجوه وزرقة العيون ويءكد هذا التاويل قوله ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطية قال ينالهم ما كتب عليهم وقد كتب لمن افتري علي الله وجهه مسود واحتج بالاية واختار الفراء هذا فقال ينالهم ما قضي الله عليهم في الكتاب من سواد الوجوه وزرقة الاعين وقال الزجاج معني نصيبهم من الكتاب ما اخبر الله عز وجلمن جزاءهم نحو قوله فانذرتكم نارا تلظي الليل وقو------له يسلكه عذابا صعدا الجن وق------وله اذ الاغلال في اعناقهم الاية--- غافر--- فهذ-----------ا نصيبهم من الكتاب علي قدر ذنوبهم في كفرهم وقال عبد الله بن مسلم اي حظهم مما كتب عليهم من العقوبة فهذا كله قول من جعل نصيبهم من الكتاب العذاب و الكتاب علي هذا القول الظاهر انه القر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لانه ذكر عذابهم في القران في مواضع كما ذكره ابو اسحاق ويجوز ان يكون المراد بالكتاب اللوح المحفوظ وقال سعيد بن جبير ومجاهد وعطية العوفي اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي ما سبق لهم	1526	-7529813484713906001	338	420.5	267	1433	23.58687973022461	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3944	false	727838577544066359	143	297	779	1625	1644	300	حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اينما كنتم ففيه مساءل المسالة الاولي قال الخليل وسيبويه لا يجوز امالة حتي و الا و اما وهذه الفات الزمت الفتح لانها اواخر حروف جاءت لمعان يفصل بينها وبين اواخر الاسماء التي فيها الالف نحو حبلي وهدي الا ان حتي كتبت بالياء لانها علي اربعة احرف فاشبهت سكري وقال بعض النحويين لا يجوز امالة حتي لانها حرف لا يتصرف والامالة ضرب من التصرف المسالة الثانية قوله-------- حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم فيه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القول الاول المراد هو قبض الارواح لان لفظ الوفاة يفيد هذا المعني قال ابن عباس الموت قيامة الكافر فالملاءكة يطالبونهم بهذه الاشياء عند الموت علي سبيل الزجر والتوبيخ والتهديد وهءلاء الرسل هم ملك الموت واعوانه والقول الثاني وهو قول الحسن واحد قولي الزجاج-------------- ان هذا لا يكون في الاخرة ومعني قوله حتي اذا جاءتهم رسلنا اي ملاءكة العذاب يتوفونهم اي يتوفون مدتهم عند حشرهم ال-ي النار علي معني انهم يستكملون عدتهم حتي-- لا ينفلت-- منهم	3944	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1527	true	1885393512575899700	118	273	634	1474	1605	300	حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قال سيبويه و-----------------------------------الخليل-------- لا يجوز امالة حتي و-الا و-اما وهذه الفات الزمت الفتح لانها اواخر حروف جاءت لمعني ففصل بينها وبين اواخر الاسماء التي فيها الالف نحو حبلي وهدي الا ان حتي كتبت بالياء لانها علي اربعة احرف فاشبهت سكري وقال بعض النحويين لم يج-ز امالة حتي لانها حرف لا ينصرف والامالة ضرب من التصرف---------------- قال ابن عباس حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم يريد الملاءكة يقبضون ارواحهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله سءال تبكيت وتقريع قالوا ضلوا عنا اي بطلوا وذهبوا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين اعترفوا عند معاينة الموت واقروا علي انفسهم بالكفر قال ابن عباس في هذه الاية يريد ان ال------------------------------------------------------------------------------موت قيامة الكاف----------------------------------------------------------ر والموت راحة المءمن هذا----------------------------------------------- قول اهل التفسير وذهب بعض اهل المعاني الي ان هذ---ا يكون في الاخرة ومعني قوله حتي اذا جاءتهم رسلنا اي ملاءكة العذاب يتوفونهم اي يتوفون عدتهم وفاة الحشر الي النار علي معني----- يستكملون----هم جميعا لا يغادرون منهم	1527	-7529813484713906001	511	863.0	413	1097	46.58158493041992	78	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3945	false	-5961450471906590785	176	267	922	1393	1563	300	والثاني ---------قال مقاتل هو من كلام خازن النار وهذا الاختلاف بناء علي انه تعالي هل يتكلم مع الكفار ام لا وقد ذكرنا هذه المسالة بالاستقصاء اما قوله تعالي ادخلوا في امم ففيه وجهان الوجه الاول التقدير ادخلوا في النار مع امم وعلي هذا القول ففي الاية اضما-------ر ومجاز اما الاضم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار فلانا اضمرنا فيها قولنا في النار واما المجاز فلانا حملنا كلمة في علي مع لانا قلنا معني قوله في امم اي مع امم والوجه الثاني ان لا يلتزم الاضمار ولا يلتزم المجاز والتقدير ادخلوا في امم في النار ومعني الدخول في	3945	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1528	true	-273108007412650791	3	72	13	339	1604	300	قال اهل التفسير وقال مقاتل هو من كلام خازن النار وق----------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي------- في امم -------------------قال عطاء ير-----يد في النار مع امم وعلي هذا ف-------ي الاية تقديم وتاخير ومجاز لان التقدير ادخلوا في النار مع امم قد خلت من قبلكم واستعمال في بمعني مع مجاوز ويمكن ان يقال قوله في امم من صلة ادخلوا وقوله في النار من تمام صفة الامم يقول ادخلوا في امم في النا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلا يكون في -----------------------------------------------------	1528	-7529813484713906001	110	104.5	83	654	16.81957244873047	16	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3946	false	-976990449965411071	255	300	1512	1737	1737	300	الشافعي رحمه الله ما يقارب هذا فقال في رجل اوصي فقال اعطوا فلانا ضعف ن---صيب ولدي قال يعطي مثله مرتين والقول الثاني قال الازهري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي المثلين وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي-	3946	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1529	true	619258607434178336	5	71	23	362	1569	300	الشافعي رحمه الله-ما يقارب هذا----- في رجل اوصي فقال اعطوا فلانا ضعف ما يصيب ولدي قال يعطي مثله مرتين ق--------------ال الازهري والوصايا يستعمل فيها العرف وما يسبق الي الافهام فاما كتاب الله فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي موضوع كلام العرب الذي هو صيغة السنتها والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي --مثلين وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي	1529	-7529813484713906001	201	351.0	161	361	55.67866897583008	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3947	false	2344474654299930193	0	56	0	290	1576	300	مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة والدليل عليه قوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا 37 ولم يرد به مثلا ولا مثلين بل اولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 فثبت ان اقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	3947	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1529	true	619258607434178336	71	123	362	633	1569	300	مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري قول الله عز وجل فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا--- ولم يرد--- مثلا ولا مثلين و--اولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام ف-----------اقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	1529	-7529813484713906001	247	448.5	199	290	85.17241668701172	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3947	false	2344474654299930193	107	153	570	814	1576	300	تعالي قال--------------------------------------------------------------------- لكل ضعف ولاكن لا تعلمون فيه مسالتان المسالة الاولي---- قرا ابو بكر عن عاصم يعلمون بالياء علي الكناية عن الغاءب والمعني ولكن لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الاخر فيحمل الكلام علي كل لانه وان كان للمخاطبين فهو اسم ظاهر موضوع للغيبة فحمل	3947	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1529	true	619258607434178336	247	300	1300	1569	1569	300	تعالي ولكن لا تعلمون اي ولكن لا تعلمون ايها المخاطبون ما لكل فريق منكم من العذاب ويجوز ول-كن لا تعلمون يا اهل الدنيا ما مقدار ذلك ومن قرا----------------------- بالياء فمعناه ولكن----------------------- لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الاخر فيحمل الكلام علي كل لانه وان كان للمخاطبين فهو اسم ظاهر موضوع للغيبة فحمل-	1529	-7529813484713906001	154	231.0	124	317	48.580440521240234	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3949	false	5776967103693212909	232	289	1265	1568	1621	300	ابواب السماء -من اعظم انواع الوعيد والتهديد اما ----------قوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط ففيه مساءل المسالة الاولي الولوج------ الدخول والجمل مشهور و -----------------------------------------------------------------------------------------السم بفتح السين وضمها ثقب الابرة--------------------- قرا ابن سيرين سم بالضم وقال صاحب الكشاف يروي سم بالحركات الثلاث وكل ثقب في البدن لطيف فهو سم وجمعه سموم ومنه قيل	3949	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1530	true	4417824551504560757	232	294	1252	1583	1614	300	--الي السماء لان اعمال المءمنين وارواحهم تصعد الي السماء وقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط-------------------------- الولوج معناه الدخول والايلاج الادخال وسءل ابن مسعود عن الجمل فقال الجمل زوج الناقة قال الليث وانما يستحق هذا الاسم اذا بزل والسم -----------------ثقب الابرة ويقال ايضا بالضم وبه قرا ابن سيرين-------------------------------------------------- وكل ثقب في البدن لطيف فهو سم وجمعه سموم وقال ----	1530	-7529813484713906001	160	210.5	128	430	37.20930099487305	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3949	false	5776967103693212909	5	158	34	856	1621	300	قوله تعالي فتحنا عليهم ابواب كل شء الانعام 44 ففتحنا ابواب السماء القمر 11 واما قراءة حمزة والكساءي فوجهها ان-------------- الفعل متقدم المسالة الثانية في قوله لا تفتح لهم ابواب السماء اقوال---------------- قال ابن عباس يريد لا تفتح لاعمالهم ولا لدعاءهم ولا لشء مما يريدون به طاعة الله وهذا التاويل ماخوذ من قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 ومن قوله كلا ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين 18 وقال السدي وغيره لا تفتح لارواحهم ابواب السماء وتفتح لارواح المءمنين ويدل علي صحة هذا التاويل ما روي في حديث طويل ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب ويقال لها ذلك حتي تنتهي الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر فيقال لها ارجعي ذميمة فانه لا تفتح لك ابواب السم--------------------------------------------اء والقول الثالث ان الجنة في السماء فالمعني لا يءذن لهم في الصعو---د الي السماء ولا تطرق لهم اليها ليدخلوا الجنة	3949	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1530	true	4417824551504560757	113	246	610	1336	1614	300	قوله------ فتحنا عليهم ابواب كل شء الانعام--- ففتحنا ابواب السماء القمر وقرا--------- حمزة والكساءي يفتح بالياء خفيفة لتقدم الفعل ومعني لا تفت------------------------ح لهم ابواب السماء لا تصعد اعمالهم اليها قال ابن عباس يريد لا تفتح لاعمالهم ولا لدعاءهم ولا لشء مما يريدون به----- الله وهذا قول اكثر المفسرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال السدي وغيره لا تفتح لارواحهم ابواب السماء وتفتح لارواح المءمنين -يدل علي صحة هذا التاويل ما روي في حديث طويل ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب فيقال لها ذلك حتي تنتهي الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر فيقال لها ارجعي ذميمة فانه لا يفتح لك ابواب السماء واجمل الزجاج كل هذا فقال اي لا تصعد ارواحهم و----------لا اعمالهم الي السماء لان اعمال المءمنين وارواحهم تصعد الي السماء وقوله تعالي ولا ----يدخلون الجنة	1530	-7529813484713906001	552	953.0	445	899	61.40155792236328	90	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3950	false	3915886725246825487	226	299	1211	1611	1619	300	تعالي وكذالك نجزي المجرمين----------- اي ومثل هذا الذي وصفنا نجزي المجرمين---- والمجرمون والله اعلم ههنا هم الكافرون لان الذي تقدم ذكره من صفتهم هو التكذيب بايات الله والاستكبار عنها واعلم ان---ه تعالي لما بين من حالهم انهم لا يدخلون الجنة البتة بين ايضا انهم يدخلون النار فقال لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وفيه مسالتان المسالة الاولي- المهاد---- جمع---------------------------------------------------- مهد وهو الفراش قال الازهري اصل المهد في اللغة الفرش ---يقال للفراش مهاد	3950	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1531	true	363091364901451734	150	214	761	1125	1574	300	تعالي وكذ-لك نجزي المجرمين قال الزجاج اي ومثل ا----لذي وصفنا نجزي المجرمين قال والمجرمون والله اعلمهاهنا--- الكافرون لان الذي----- ذكر- من قصتهم--- التكذيب بايات الله والاستكبار عنها AUTO 41 قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------- لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش ---------قال ال----------ليث المهاد اسم جمع من المهد كالارض جعلها الله مهادا للعباد وجمع المهاد مهد وثلاثة امهده-- الازهري اصل المهد في اللغة التوثير ويقال للفراش مهاد	1531	-7529813484713906001	256	375.0	209	478	53.55648422241211	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3950	false	3915886725246825487	0	32	0	170	1619	300	القلب و الخياط ما يخاط به قال الفراء ويقال خياط ومخيط كما يقال ازار ومءزر ولحاف وملحف وقناع ومقنع--------------------------------------------------------- وانما خص الجمل من بين ساءر الحيوان--------ات لانه اكبر الحيوانات جسما عند العرب	3950	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1531	true	363091364901451734	19	61	90	309	1574	300	القلب و الخياط ما يخاط به قال الفراء ويقال خياط ومخيط كما يقال ازار ومءزر ولحاف وملحف وقناع ومقنع قال الزجاج والمعني لا يدخلون الجنة ابدا قال ابن الانباري وانما خص الجمل من بين----- الحيوان بالذكر اذ كان- اكثر شان----------ا عند العرب	1531	-7529813484713906001	148	249.5	118	235	62.978721618652344	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3951	false	6370767469234505424	0	53	0	284	1602	300	والغواشي جمع غاشية وهي كل ما يغشاك اي يجللك و-جهنم لا تنصرف لاجتماع التانيث فيها والتعريف وقيل --------------اشتقاقها من الجه-مة وهي الغلظ يقال رجل جهم الوجه غليظه وسميت بهذا لغلظ امرها في العذاب ----------------قال المفسرون المراد من هذه الاية ال--اخبار عن احاطة النار بهم من كل جانب فلهم منها غطاء ووطاء وفراش ولحاف	3951	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1531	true	363091364901451734	215	275	1133	1444	1574	300	والغواشي جمع غاشية وهي كل ما يغشاك اي يجللك و جهنم لا ينصرف لاجتماع التانيث فيها والتعريف قال بعض اهل اللغة واشتقاقها من الجهومة وهي الغلظ يقال رجل جهم الوجه غليظه فسميت بهذا لغلظ امرها في العذاب نعوذ بالله منها قال المفسرون في------- هذه الاية هذا اخبار عن احاطة النار بهم من كل جانب فلهم منها غطاء ووطاء وفراش ولحاف	1531	-7529813484713906001	266	481.5	215	318	83.64779663085938	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3951	false	6370767469234505424	60	124	322	662	1602	300	علي وزن فواعل فيكون غير منصرف فكيف دخله التنوين وجوابه علي مذهب----- الخليل وسيبويه---- ان هذا------ جمع والجمع اثقل من الواحد وهو ايضا الجمع الاكبر الذي تتناهي -----الجموع اليه فزاده ذلك ثقلا ثم وقعت ال-------ياء في اخره وهي ثقي--لة فلما اجتمعت فيه هذه الاشياء خففوها بحذف ياءه فلما حذفت الياء نقص عن مثال فواعل وصار غواش بوزن جناح فدخله التنوين لنقصانه عن هذا المثال	3951	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1532	true	-4252520147156038344	2	66	11	344	1544	300	علي وزن فواعل والجواب عن ذلك ما ----------------------------ذهب اليه الخليل وسيبويه وهو ان هذا الضرب جمع والجمع اثقل من الواحد وهو ايضا الجمع الاكثر الذي يتناهي اليه الجموع----- فزاده ذلك ثقلا و--وقعت مع ذلك الياء في اخره وهي مستثقلة فلما اجتمعت فيه هذه الاشياء خففوه- بحذف ياءه فلما حذفت الياء نقص عن مثال فواعل وصار غواش بوزن جناح فدخله التنوين لنقصانه عن هذا المثال	1532	-7529813484713906001	278	479.0	224	369	75.33875274658203	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3951	false	6370767469234505424	126	158	671	852	1602	300	وكذالك نجزي الظالمين قال ابن عباس يريد الذين اشركوا بالله واتخذوا من دونه الها وعلي هذا التقدير فالظالمون ه-هنا هم-- الكافرون 42 7-------------- والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها	3951	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1533	true	-8744667121420766577	188	221	918	1108	1487	300	وكذ-لك نجزي الظالمين قال ابن عباس يريد الذين اشركوا بالله واتخذوا من دونه الها قال الزجاج وال------ظالمون هاهنا ايضا الكافرون AUTO 42 قوله تعالي والذين -امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها	1533	-7529813484713906001	154	267.5	126	198	77.77777862548828	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3951	false	6370767469234505424	228	281	1222	1509	1602	300	اصحاب المعاني علي ان قوله تعالي لا نكلف نفسا الا وسعها اعتراض وقع بين المبتدا- والخبر والتقدير والذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون البقرة 82 وانما حسن وقوع هذا الكلام بين المبتدا- والخبر لانه-- من جنس هذا الكلام لانه لما ذكر عملهم الصالح ذكر ان ذلك العمل في و-سعهم	3951	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1534	true	4365421044923867589	45	90	219	448	1517	300	اصحاب المعاني علي ان قوله------ لا نكلف نفسا الا وسعها اعتراض---- بين الابتداء والخبر والخبر الجملة التي هي قوله------------ اولءك اصحاب ا--------------------------------------لجنة و هذا ---فصل بين الابتداء والخبر بما هو من جنس هذا الكلام لانه لما ذكر عملهم الصالح ذكر ان ذلك العمل مما يسعهم	1534	-7529813484713906001	184	287.0	146	292	63.01369857788086	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3953	false	-3828208160758930519	8	142	44	729	1557	300	قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل فاعلم ان نزع الشء قلعه عن مكانه والغل العقد ق----------------ال اهل اللغة وهو الذي ي-غل بلطفه الي صميم القلب اي يدخل ومنه الغلول وهو الوصول بالحيلة الي الذنوب الدقيقة ويقال انغل في الشء وتغلغل فيه اذا دخل فيه بلطافة كالحب يدخل في صميم الفءاد اذا عرفت هذا فنقول لهذه الاية --------------------------------------------------------------------------------تاويل--ان القول الاول ان يكون المراد ازل---------------------------نا الاحقاد التي كانت لبعضهم علي بعض في دار الدنيا ومعني نزع الغل تصفية الطباع واسقاط الوساوس ومنعها من ان ترد علي القلوب فان الشيطان لما كان في العذاب لم يتفرغ لالقاء الوساوس في القلوب والي هذا المعني اشار علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله تعالي فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل-------------------------------------- والقول الثاني ان	3953	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1534	true	4365421044923867589	135	270	663	1357	1517	300	قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل معني نز----ع الشء قلعه عن مكانه والغل الحقد الكامن في الصدر قال اهل اللغة وهو الذي ينغل بلطفه الي صميم القلب اي يدخل ومنه الغلول وهو الوصول بالحيلة الي دقيق الخيانة ---يقال انغل في الشء وتغلغل فيه اذا دخل فيه بلطافة كالحب يدخل في صميم الفءاد قال ذو الرمة اصاب خصاصة فبدا كليلا كللا وانغل ساءره انغلالا ومعني نزع الغل ابطاله باعدامه من الصدر وذكر اهل التاويل هاهنا قولين محتملين احدهما وهو الذي عليه المعظم ان معناه اذهبنا الاحقاد التي كانت لبعض ع--لي بعض في دار الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي هذا------- اشار علي بن ابي طالب رضي الله عنه-فقال اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله ---جل ذكره ونزعنا ما في صدورهم من غل وقال الحسن في هذه الاية يعني الجاهلية والقول الثاني ان	1534	-7529813484713906001	447	757.5	353	849	52.650177001953125	79	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3954	false	1431570727156084959	136	161	788	911	1639	300	تعالي وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا ا--------------------------------لله وفيه مساءل المسالة الاولي ---قرا ابن عامر ما كنا بغير واو وكذلك هو في مصاحف اهل الشام	3954	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1535	true	771713756884025342	60	95	312	470	1516	300	تعالي وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله دليل علي ان المهتدي من هدي الله وان من لم يهده الله لم يهتد وقرا ابن عامر ما كنا بغير واو وكذلك هو في مصاحف اهل الشام	1535	-7529813484713906001	101	175.5	80	158	63.924049377441406	19	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3955	false	-2099834557803429218	0	174	0	904	1543	300	جاءت رسل ربنا بالحق وهذا من قول اهل الجنة حين راوا ما وعدهم الرسل عيانا وقالوا لقد جاءت رسل ربنا بالحق ثم قال تعالي ونودوا ان تلكم الجنة وفيه مسالتان المسالة الاولي ذلك النداء اما ان يكون من الله تعالي او ان يكون من الملاءكة والاولي ان يكون المنادي هو الله سبحانه المسالة الثانية ذكر الزجاج في كلمة ان ههنا وجهين الاول انها مخففة من الثقيلة والتقدير انه والمضير للشان والمعني نودوا بانه تلكم الجنة اي نودوا بهذا القو----ل والثاني قال وهو الاجود عندي ان تكون ان في معني تفسير النداء ---والمعني ونودوا اي تلكم الجنة والمعني قيل لهم تلكم الجنة كقوله وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا ص 6 يعني اي امشوا قال -انما قال تلكم لانهم وعدوا بها في الدنيا فكانه قيل لهم هذه تلكم التي وعدتم بها وقوله--------------------------------------------------------------------------------- اورثتموها فيه قولان القول الاول وهو قول اهل المعاني ان معناه صارت اليكم كما يصير الميراث الي اهله والارث قد يستعمل في اللغة ولا يراد به زوال الملك عن الميت الي الحي كما يقال هذا العمل يورثك الشرف ويورثك العار اي يصيرك اليه	3955	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1535	true	771713756884025342	120	274	601	1383	1516	300	جاءت رسل ربنا بالحق -هذا من قول اهل الجنة حين راوا ما وعدهم الرسل عيانا -قالوا لقد جاءت رسل ربنا بالحق وقوله ونود-------وا ان تلكم الجنة قال ابو اسحاق ان في موضع نصب وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخففة من الثقيلة والهاء مضمرة المعني ونود--------------وا بانه تلكم الجنة اي نودوا بهذا القول قال و---------------الاجود عندي ان تكون ان في معني تفسير النداء كان المعني ونودوا اي تلكم الجنة -المعني قيل لهم تلكم الجنة كقوله وانطلق الملا منهم ان امش--------وا ص-- يعن---ي امشوا قال وانما قال تلكم لانهم وعدوا بها في الدنيا فكانه قيل لهم هذه تلكم التي وعدتم بها وجاءز ان يكون عاينوها فقيل لهم من قبل دخولها اشارة الي ما يرونه تلكم الجنة وقوله تعالي اورثتموها فيه قولان احدهما -----وهو قول اهل المعاني ان معناه صارت اليكم كما يصير الميراث الي اهله والارث قد يستعمل في اللغة ولا يراد به زوال الملك عن الميت الي الحي كما يقال هذا الامر يورثك الشرف ويورثك العار اي يصيرك اليه	1535	-7529813484713906001	619	1113.5	494	993	62.33635330200195	109	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3958	false	4182941012925291936	250	300	1346	1587	1587	300	قال سيبويه نعم عدة وتصديق وقال الذين شرحوا كلامه معناه --------------------انه يست------------عمل تارة عدة وتارة تصديقا وليس معناه انه عدة وتصديق معا------ الا تري انه اذا قال اتعطيني وقال نعم كان عدة ولا تصديق في---ه واذا قال قد كان كذا وكذا فقلت نعم فقد صدقت -ولا عدة في---ه وايضا اذا-	3958	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1536	true	-2279893421673570131	74	130	361	632	1505	300	قال سيبويه نعم عدة وتصديق -قال واذا استفهمت اجبت بنعم قوله عدة وتصديق اراد انه يستعمل عدة ويستعمل ت---------------صديقا وليس يريد ان العدة تجتمع مع التصديق الا تري انه اذا قال اتعطيني فقال نعم كان عدة ولا تصديق في هذا واذا قال قد كان كذا وكذا فقلت نعم فقد صدقته ولا عدة في هذا وقوله اذا	1536	-7529813484713906001	176	263.5	137	287	61.32404327392578	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3959	false	1748013022980686900	0	135	0	719	1589	300	استفهمت عن موجب كما يقال ايقوم زيد قلت --نعم ولو كان مكان الايجاب نفيا لقلت بلي ولم تقل نعم فلفظة نعم مختصة بالجواب عن الايجاب ولفظة بلي مختصة بالنفي كما في قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 المسالة الثالثة قرا الكساءي نعم بكسر العين في كل القران قال ابو الحسن هما لغتان قال ابو حاتم -----الكسر ليس بمعروف واحتج الكساءي بانه --روي عن عمر ------------انه سال قوما عن شء فقالوا نعم فقال عمر اما النعم فالابل قال ا-----------بو عبيدة هذه الرواية عن عمر غير مشهورة اما قوله تعالي فاذن م--------------------------------------------------------------------------------------ءذن بينهم ففيه مسالتان المسالة الاولي معني التاذين في اللغة النداء والتصويت بالاعلام والاذان للصلاة اعلام بها وبوقتها وقالوا في ------اذن مءذن نادي مناد----- اسمع الفريقين قال ابن عباس وذلك المءذن من الملاءكة وهو صاحب الصور المسالة الثانية قوله بينهم--- يحتمل----------------- ان يكون ظرفا	3959	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1536	true	-2279893421673570131	135	282	658	1420	1505	300	استفهمت عن موجب كما يقال ايقوم زيد فتقول نعم ولو كان مكان الايجاب نفيا لقلت بلي ولم تقل نعم كما لا تقول في ----جواب--- الايجاب بلي كقوله------------------------------- الست بربكم قالوا بلي الاعراف و-------------------قرا الكساءي نعم بكسر ا-------------لعين قال ابو الحسن هما لغتان قال ابو حاتم وليس الكسر---- بمعروف واحتج الكساءي بكلام يروي عن عمر رضي الله عنهانه سال قوما عن شء فقالوا نعم فقال ----اما النعم فالابل فقولوا نعم قال ابو عبيد ولم نر العرب يعرفون ما رووه عن عمر ونراه مولدا وقال ابو اسحاق وفي بعض اللغات نعم في معني نعم موقوفة الاخر لانها حرف جاء لمعني وقوله فاذن مءذن بينهم م----------------------------عني التاذين في اللغة النداء والتصويت بالاعلام والاذان للصلاة اعلام بها وبوقتها وقالوا في معني فاذن مءذن نادي مناد نداء اسمع الفريقين قال ابن عباس وذلك المءذن من الملاءكة وهو صاحب الصور وقوله تعالي بينهم قال ابو علي يحتمل امرين الاحسن فيه ان يكون ظرفا	1536	-7529813484713906001	504	829.0	405	868	58.064517974853516	83	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3959	false	1748013022980686900	167	256	891	1368	1589	300	ان لعنة الله علي الظالمين ففيه مسالتان المسالة الاولي قرا نافع وابو عمرو وعاصم ءان مخففة لعنة بال--رفع والباقون مشددة -لعنة بال--نصب قال الواحدي رحمه الله من شدد فهو الاصل ومن خفف ءان فهي مخففة من الشديدة علي ارادة اضمار القصة والحديث تقديره انه لعنه الله ومث---له قوله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام يونس 10 التقدير انه ولا تخفف ان---- الا ويكون-------------------- معها اضمار الحديث والشان ويجوز ايضا ان تكون المخففة هي الت---ي للتفسير كانها تفسير لما اذنوا به كما ذكرناه في قوله ان قد وجدنا	3959	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1537	true	525343348618020327	102	184	526	937	1528	300	ان لعنة الله علي الظالمين قرء --------------------------------------------------ان مخففا لعنة الله رفعا وقرء ان مشددة ولعنة الله نصبا ف--------------------من شدد فهو الاصل ومن خفف -ان فهي مخففة من الشديدة علي ارادة اضمار القصة والحديث تقديره انه لعنة الله ومثل ذلك قوله واخر- دعواهم ان الحمد لله رب العالمين----------- يونس--- التقدير انه ولا تخفف ان هذه الا واضمار القصة والحديث يراد معها قال ابو اسحاق------ ويجوز ان ي-----كون المخففة--- التي هي للتفسير كانها تفسير لما اذنوا به كما ذكرنا- في قوله ان قد وجدنا	1537	-7529813484713906001	307	449.0	244	512	59.9609375	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3965	false	3799014939087166773	176	266	933	1412	1597	300	قوله تعالي واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار فقال الواحدي رحمه الله التلقاء جهة اللقاء وهي جهة المقابلة ولذلك كان ظرفا من ظروف المكان يقال فلان تلقاءك كما يقال هو حذاءك وهو في الاصل مصدر -استعمل ظرفا ثم نقل الواحدي رحمه الله باسناده عن------------------------------------------------------------------------------------ ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين انهما قالا لم يات من المصادر علي تفعال الا حرفان تبيان وتلقاء فاذا تركت هذين استوي ذلك القي--------------اس فقلت في كل مصدر تفعال بفتح التاء مثل تسيار وترسال وقلت في كل اسم تفعال بكسر التاء مثل -------تمثال وتقصار ومعني الاية	3965	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1539	true	-7284563835632877457	160	263	853	1396	1599	300	قوله تعالي واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار الاية----------------- التلقاء جهة اللقاء وهي جهة المقابلة ولذلك كان ظرفا من ظروف المكان هو ت-------لقاءك كقولك--- هو حذاءك وهو في الاصل مصدر واستعمل ظرفا مثل البين قرات علي ابي الحسين بن ابي عبد الله الفسوي فقلت اخبركم حمد بن محمد قال اخبرني ابو عمر محمد بن عبد الواحد ابنا ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين------ قالا لم يات من المصادر علي تفعال الا حرفان تبيان وتلقاء فاذا تركت هذين استوي -لك القياس في كلام الناس فقلت في كل مصدر تفعال بفتح التاءم-ثل تسيار وتهمام وقلت في كل اسم تفعال بكسر التاء-مثل تقصار وتمثال وتفسير------ الاية	1539	-7529813484713906001	387	667.0	311	585	66.15384674072266	61	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5615	false	3484333992547369587	179	225	941	1185	1595	300	ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين انهم قالوا لم يات من المصادر علي تفع-ل الا حرفان تبيانا وتلقاء واذا تركت هذين اللفظين استوي لك القي--------------اس فقلت في كل مصدر تفعال بفتح التاء مثل تسيار وتذكار وتكرار وقلت في كل اسم تفعال بكسر التاء مثل تقصار وتمثال	5615	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1539	true	-7284563835632877457	217	261	1148	1383	1599	300	ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين قال------ا لم يات من المصادر علي تفعال الا حرفان تبيان- وتلقاء فاذا تركت هذ--------ين استوي لك القياس في كلام الناس فقلت في كل مصدر تفعال بفتح التاءم-ثل تسيار وتهمام------- وقلت في كل اسم تفعال بكسر التاءم-ثل تقصار وتمثال	1539	-7529813484713906001	211	387.0	170	259	81.46717834472656	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3966	false	-2778431823176037882	224	300	1249	1663	1663	300	اصحاب الاعراف والله تعالي يقول لهم ذلك او بعض----------------------------------------- الملاءكة الذين يامرهم الله تعالي بهذا القول وقيل بل يقول بعضهم لبعض والمراد انه تعالي يحث اصحاب الاعراف بالدخول في الجنة واللحوق بالمنزلة التي اعدها الله تعالي لهم وعلي هذا التقدير فقوله اهاءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة من كل-----------------ام اصحاب الاعراف وقوله ادخلوا الجنة من كلام الله تعالي ولا بد ه-هنا من- اضمار والتقدير-------------------------- فقال الله لهم هذا كما قال يريد ان يخرجكم من ارضكم-	3966	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1540	true	-3081276135546470686	93	163	537	913	1631	300	اصحاب الاعراف علي الصراط اهءلاء الذين اقسمتم يا اهل النار لا ينالهم الله برحمة ثم تقول الملاءكة -ل-------------------------------------------------------------------------------اصحاب الاعراف ادخلوا---- الجنة الاية قال ابو بكر بن الانباري قو-------------------------------له اه-ءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة علي تفسير الكلبي من كلام اصحاب الاعراف و---- ادخلوا الجنة من كلام الله تعالي ويحتاج هاهنا الي اضمار قول بين قوله برحمة وقوله ادخلوا اي فقال -----لهم هذا كما قال يريد ان يخرجكم من ارضكم	1540	-7529813484713906001	204	271.0	164	501	40.718563079833984	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3967	false	1211774868373881185	0	165	0	879	1578	300	الاعراف 110 وانقطع ههنا كلام المل----ا ثم قال---- فرعون فماذا تامرون الاعراف 110 فاتصل كلامه بكلامهم من غير اظهار فارق فكذا ههنا 7 ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحيواة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هاذا وما كانوا بااياتنا يجحدون 7 الاعراف 50 51 ونادي اصحاب النار اعلم انه تعالي لما بين ما يقوله اصحاب الاعراف لاهل النار اتبعه بذكر ما يقوله اهل النار لاهل الجنة قال ابن عباس رضي الله عنهما لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار بفرج بعد ال-ياس فقالوا يا رب ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فامر الله الجنة فتزحزحت ثم- نظر اهل جهنم الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فعرفوهم ونظر اهل الجنة الي قراباتهم من اهل جهنم- فلم يعرفوهم وقد اسودت وجوههم وصاروا خلقا اخر فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسما---------ءهم وقالوا------ افيضوا علينا من الماء	3967	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1540	true	-3081276135546470686	163	278	913	1527	1631	300	الشعراء---- وانقطع -----كلام الملا هنا ثم قال لهم فرعون فماذا تامرون الشعراء---- فاتصل كلامه بكلامهم من غير اظهار قول لبي-----------------------------------------------------------------------------------------ان المعني AUTO 50 قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ونا-----------دي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء الاي-----------ة قال ابن عباس في رواية عطاء -لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار بفرج بعد الاياس فقالوا يا رب ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فامر الله الجنة فتزخرفت حتي نظر اهل جهنم الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فعرفوهم ونظر اهل الجنة الي قراباتهم من اهل النار فلم يعرفوهم -قد اسودت وجوههم وصاروا خلقا اخر فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم واخبروهم بقراباتهم ان افيضوا علينا من الماء	1540	-7529813484713906001	495	817.0	396	905	54.69613265991211	80	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3970	false	8184149939153331855	167	278	875	1427	1541	300	وقوله------ الا تاويله قال الفراء الضمير في قوله تاويله للكتاب يريد عا------------------------------------------------------------------------------------قبة ما وعدوا به علي السنة الرسل من الثواب والعقاب والتاويل مرجع الشء ومصيره من قولهم ال الشء يءل وقد احتج بهذه الاية من ذهب الي قوله وما يعلم تاويله الا الله ال عمران 7 اي ما يعلم عاقبة الامر فيه الا الله وقوله يوم ياتي تاويله ي-------------ريد يوم القيامة قال الزجاج قوله يوم نصب بقوله يقول واما قوله يقول الذين نسوه من قبل معناه انهم صاروا في الاعراض عنه بمنزلة من نسيه ويجوز ان يكون معني نسوه اي تركوا العمل به والايمان به وهذا كما ذكرنا في قوله كما نسوا لقاء يومهم هاذا الاعراف 51 ثم بين تعالي ان	3970	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1542	true	-8320685027874097562	115	213	586	1096	1525	300	وقوله تعالي الا تاويله قال الفراء الهاء في تاو------يله للكتاب يريد عاقبته وما وعد الله فيه يعني من البعث والنشور والعقاب والحساب وقال مقاتل الا تاويله عاقبة ما وعدوا--- علي السنة الرسل ومضي الكلام في ----التاويل في سورة------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران اولا ثم في النساء ثانيا وقوله تعالي --------يوم ياتي تاويله قال ابن عباس يريد يوم القيامة قال الزجاج -----يوم نصب بقوله يقول قال و--------- الذين نسوه------- معناه انهم صاروا في الاعراض عنه بمنزلة من نسي وجاء-ز ان يكون----- نسوه--- تركوا العمل له والايمان له وهذا كما ذكرنا في قوله كما نسوا لقاء يومهم ه-ذا الاعراف-51 -وقوله تعالي او	1542	-7529813484713906001	325	512.5	259	655	49.61832046508789	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4008	false	-1826845008929326284	220	278	1177	1514	1627	300	والتغشية الباس الشء بالشء وقد جاء التنزيل بالتشديد والتخفيف فمن التشديد قوله تعالي---- فغشاها ما غشي النجم 54 ومن اللغة الثانية قوله فاغشيناهم فهم لا يبصرون يس 9 والمفعول الثاني محذوف علي معني فاغشيناهم العمي و--فقد الرءية المسالة الثانية قوله ان ربكم الله الذي خلق يحتمل ان يكون المراد يلحق الليل بالنهار وان يكون الم------راد النهار بالليل واللفظ	4008	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1544	true	1978026884459145322	210	264	1105	1407	1591	300	والتغشية الباس الشء ا-لشء وقد جاء التنزيل بالتشديد والتخفيف فمما جاء بتضعيف العين قوله فغشاها ما غشي النجم ومما جاء بنقل الهمزة فاغشين-----اهم فهم لا يبصرون يس --والمفعول الثاني محذوف علي معني فاغشيناهم العمي او فقد الرءية قال ابو اسحاق والمعني ان الليل ياتي علي الن------------------------------------هار ويغطي--ه ولم يقل يغشي النهار -الليل لان في	1544	-7529813484713906001	193	300.0	157	349	55.30086135864258	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4009	false	-8098801788751317547	194	300	1085	1668	1668	300	تعالي والشمس والقمر والنجوم مسخرات با----------------------------------------------------------------------مره وفيه مساءل المسالة الاولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عامر والشمس والقمر والنجوم مسخرات بالرفع علي معني الابتداء والباقون بالنصب علي معني وجعل الشمس والقمر قال الواحدي والنصب هو الوجه------- لقوله تعالي واسجدوا لله الذي خلقهن فصلت 37 فكما صرح- في هذه الاية انه سخر الشمس والقمر كذلك يجب ان يحمل علي انه خلقها في قوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض والشمس والقمر والنجوم وهذا النصف ع-----------لي الحال اي خلق هذه الاشياء حال كونها موصوفة بهذه الصفات والاثار والافعال وحجة ابن عامر قوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض الجاثية 13 ومن جملة ما في السماء الشمس والقمر-	4009	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1545	true	-1502410536601790219	121	241	621	1290	1586	300	تعالي والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره معني التسخير التذليل قال الزجاج وخلق هذه الاشياء جاريات مجاريها بامره وقا------ل المفسرون معني تسخيرهن تذليلهن لما يراد منها من طلوع وافول وسير ورجوع اذ لسن قادرات ولا مميزات وانما يتصرفن في متصرفاتهن علي حسب ارادة المدبر فيهن وقرا ابن عامر والشمس والقمر والنجوم مسخرات رفعا كلها ----------------------------------------------------------------------والنصب هو --وجه الكلام لقوله تعالي واسجدوا لله الذي خلقهن فصلت--- فكما اخبر في هذه الاية انه خلق الشمس والقمر كذلك------- يحمل علي خلق------ في قوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي ع------------لي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم الاعراف54-------------- وحجة ابن عامر قوله------ وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض الجاثية--- وم-------ما في السماء الشمس والقمر	1545	-7529813484713906001	351	501.5	281	805	43.60248565673828	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4025	false	-966423620484933481	140	173	768	943	1610	300	التضرع التذلل والتخشع وهو اظهار --ذل-------- النفس من قولهم ضرع فلان لفلان وتضرع له اذا اظهر الذل له في معرض السءال------------------------------------------------------------------ والخفية ضد-- العلانية يقال-- اخفيت الشء اذا سترته ويقال خفية ايضا بالكسر	4025	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1546	true	8660106063314754306	182	230	922	1177	1546	300	التضرع التذلل والتخشع وهو اظهار الذل الذي في النفس من قولهم ضرع فلان لفلان وتضرع له اذا ما تخشع له وساله ان يعطيه ومضي الكلام في هذا في سورة الانعام عند قوله لعلهم يتضرعون الانعام42 والخفية خلاف العلانية وهو من اخفيت الشء اذا سترته ويقال خفية ايضا بالكسر	1546	-7529813484713906001	143	231.0	115	255	56.07843017578125	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4033	false	-7721466257156845962	189	266	961	1397	1573	300	الزجاج انما قال قريب لان الرحمة والغفران والعفو والانعام بمعني واحد فقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها بم-------------------عني --انعام الله قريب و----------------------------------------ثواب --------------الله قريب فاجري حكم احد اللفظين---------------------------- علي الاخر الثالث قا--------------------------------------------------------------------------------------ل النضر بن شميل الرحمة مصدر ومن حق المصادر التذكير كقوله فمن جاءه موعظة------- البقرة 275 فهذا راجع الي قول الزجاج لان- الموعظة اريد بها الوعظ فلذلك ذكر---ه قال الشاعر ان السماحة والمروءة ضمنا قبرا بمرو علي الطريق الواضح قيل اراد بالسماحة السخاء وبالمروءة الكرم	4033	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1548	true	2727815303296071844	94	206	470	1060	1565	300	الزجاج انما قيل قريب لان الرحمة والغفران والعفو في م-------عني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي ونحو هذا قال الاخفش قال الرحمة بمعني الانعام فلذلك ذكر ومثل هذا قال سعيد بن جبير الرحمة هاهنا الثواب واما مذهب اهل الكوفة فقال الزجاج وهو غلط كل ما قرب في مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من التانيث والتذكير والذي قاله الفراء هو مذهب ابي عمرو بن العلاء وقول الكساءي وابي عبيدة وقال النضر بن شميل الرحمة مصدر ومن حق المصادر التذكير كقوله فمن جاءه موعظة من ربه البقرة و----هذا راجع الي قول الزجاج لانه الموعظة اريد بها الوعظ فلذلك ذكر كما قال------- ان السماحة والمرءءة ضمنا ----------------------------قيل اراد بالسماحة السخاء وبالمروءة الكرم	1548	-7529813484713906001	296	446.0	240	636	46.5408821105957	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4034	false	-4759057549539262357	0	34	0	162	1603	300	السكيت قال تقول العرب هو قريب مني وهما قريب مني وهم قريب مني وهي قريب مني------------------ لانه------------------ في تاويل هو في مكان قريب مني وقد يجوز ايضا قريبة وبعيدة تنب-------يها علي معني قربت وبعدت	4034	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1548	true	2727815303296071844	51	90	252	446	1565	300	السكيت قال تقول العرب هو قريب مني وهما قريب مني وهم قريب مني وكذلك المءنث توحد قريبا وتذكره لانه وان كان فاعلا فهو في تاويل هو في مكان قريب مني وقد يجوز -----قريبة و-جيدة بالهاء تبنيها عل-----ي قربت وبعدت	1548	-7529813484713906001	137	219.5	107	205	66.82926940917969	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4035	false	2469331327383426449	10	64	55	348	1660	300	قرا الرياح بالجمع حسن وصفها بقوله بشرا فانه وصف الجمع بالجمع ومن قرا الريح واحدة قرا بشرا جمعا ل----------------انه اراد بالريح الكثرة كقولهم كثير الدرهم والدينار والشاة والبعير وكقوله ان الانسان لفي خسر العصر 2 ثم قال الا الذين ءامنوا العصر 3 التين 6 فلما كان المراد بالريح الجمع وصفها بالجمع واما قوله نشرا	4035	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1549	true	660974171332748170	0	50	0	281	1617	300	قرا الرياح بالجمع حسن وصفها بقوله نشرا لانه وصف الجمع بالجمع ومن قرا الريح واحدة ن----شرا جمعا كقراءة ابن كثير فانه اراد بالريح الكثرة كقولهم كث-ر الدرهم والدينار والشاء والبعير وكقوله ان الانسان لفي خسر العصر-- ثم قال الا الذين -امنوا---------------- فلما كان المراد بالريح الجمع وصفها بالجمع ----كقول عنترة	1549	-7529813484713906001	255	450.5	209	309	82.5242691040039	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4035	false	2469331327383426449	129	280	723	1557	1660	300	الثانية قرا ابن عامر نشرا بضم النون واسكان الشين فخف العين كما يقال كتب ورسل والقراءة الثالثة قرا حمزة نشرا بفتح النون واسكان الشين والنشر مصدر نشرت الثوب ضد طويته ويراد بالمصدر ههن-ا المفعول والرياح كانها كانت -------------مطوية فارسلها الله تعالي منشورة بعد انطواءها فقوله نشرا مصدر هو حال من الرياح والتقدير ارسل الرياح منشرات ويجوز ايضا ان يكون النشر --هنا بمعني-- الحياة من قولهم انشر الله الميت فنشر قال الاعشي يا عجبا للميت الناشر فاذا حملته علي ذلك وهو الوجه كان المصدر مرادا به الفاعل كما تقول اتاني ركضا اي راكضا ويجوز ايضا ان يقال ان ارسل ونشر متقاربان فكانه قيل وهو الذي ينش----------------------------------------------------------ر الرياح نشرا والقراءة الرابعة حكي صاحب الكشاف عن مسروق نشرا بمعني منشورات فعل بمعني مفعول كنقض وحسب ومنه قولهم ضم نشره والقراءة الخامسة قراءة عاصم بشرا بالباء المنقطة بالمنطقة الواحدة من تحت جمع بشيرا علي بشر من قوله تعالي يرسل الرياح مبشرات------ اي تبشر بالمطر والرحمة	4035	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1549	true	660974171332748170	57	178	326	974	1617	300	الاسحم وقرا ابن عامر نشرا خفف الش-----------------------ين كما يقال كتب ورسل و----------------قرا حمزة والكساءي نشرا--------------- والنشر مصدر نشرت الشء- ضد طويته ويراد بالمصدر هاهنا المفعول والرياح كانها كانت بانقطاعها كالمطوية فارسلها الله تعالي منشورة بعد انطواءها فقوله نشرا مصدر--- حال من الر----------------------------ياح ويجوز----- ان يكون النشر هاهنا الذي هو الحياة من قولهم انشر الله الميت فنشر قال الاعشي يا عجبا للميت الناشر فاذا حملته علي ذلك وهو الوجهكا-ن المصدر يراد- به الفاعل كما تقول اتاني ركضا اي راكضا ويجوز----- ان يكون انتصاب قوله نشرا انتصاب المصادر لا الحال من باب صنع الله لانه اذا قال يرسل الرياح دل هذا الكلام علي نشر الري-ح نشرا و--قرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاصم بشرا--------------------------------------- جمع بشيرا علي بشر من قوله------ يرسل الرياح مبشرات الروم اي تبشر بالمطر والرحمة	1549	-7529813484713906001	489	764.5	391	916	53.384281158447266	74	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4038	false	2471331962268704131	31	88	150	436	1615	300	تتقدمه هذه الرياح وان كنا لا نشعر بها ثم قال تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا يقال اقل فلان الشء اذا حمله قال صاحب الكشاف واشتقاق الاقلال من القلة لان من يرفع شيءا فانه يري ما يرفعه قليلا وقوله سحابا ثقالا اي بالماء جمع سحابة والمعني حتي اذا حملت هذه الرياح سحابا ثقالا بما فيها من الماء	4038	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1550	true	-2050286646385477415	4	37	19	196	1564	300	تتقدمانه- والرياح تتقدم المطر وتءذن به وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا يقال اقل فلان الشء اي- حمله وكذلك استقله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني حتي اذا حملت هذه الرياح سحابا ثقالا بما فيها من الماء	1550	-7529813484713906001	136	211.5	109	286	47.55244827270508	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4039	false	7009219925450953253	209	300	1100	1571	1571	300	يقول------- سقناه فكيف التوفي--ق ا والجواب ان السحاب لفظه مذكر وهو---- جمع سحابة فكان ورود الكناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه علي سبيل التذكير جاءزا نظرا الي اللفظ وعلي سبيل التانيث ايضا جاءزا نظرا الي كونه جمعا اما اللام في قوله سقناه لبلد ففيه قولان قال بعضهم ----هذه اللام بمعني الي---- يقال هديته للدين والي الدين وقال اخرون هذه اللام بمعني من اجل والتقدير سقناه لاجل بلد ميت ليس فيه حيا يسقيه واما البلد فكل موضع من الارض عامر او غير عامر خال او مسكون فهو بلد والطاءفة منه بلدة والجميع البلاد والفلاة تسمي بلدة-	4039	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1550	true	-2050286646385477415	39	138	210	706	1564	300	وقوله تعالي سقناه لبلد ميت اي سقنا -السحاب --والسحاب لفظه مذكر وان كان جمع سحابة لذلك ذكر- الكناية وهو من باب تمر وتمرة وجوز وجوزة لبلد ميت قال ابن عباس يريد ليس فيه نبات وقال الكلبي الي مكان لا ينبت وقال ابو بكر اي سقنا السحاب لبلد والي بلد محتاج الي المطر لانقطاعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه فمنهم من يجعل اللام بمعني الي كما يقال هديته للدين والي الدين ومنهم من يجعله لام----------- اجل فيقول سقن---اه لاجل بلد ميت------------------ واما البلد فكل موضع من الارض عامر او غير عامر خال او مسكون فهو بلد والطاءفة منه بلدة والجميع البلاد والفلاة تسمي بلدة	1550	-7529813484713906001	250	366.5	196	662	37.76435089111328	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4040	false	-7946457354515465022	0	92	0	486	1643	300	قال الاعشي وبلدة مثل ظهر الترس موحشة للجن بالليل في حافاتها زجل ثم قال- تعالي فانزلنا به الماء اختلفوا في ان الضمير في قوله به الي ماذا يعود قال الزجاج وابن الانباري جاءز ان يكون فانزلنا بالبلد الماء وجاءز ان يكون فانزلنا بالسحاب الماء لان السحاب الة لانزال الماء ثم قال------- فاخرجنا به من كل الثمرات---------- الكناية عاءدة الي الماء لان اخراج الثمرات كان بالماء -قال الزجاج وجاءز ان يكون التقدير فاخرجنا بالبلد من كل الثمرات لان البلد ليس يخص به --هنا بلد دون بلد وعلي القول الاول فالله تعالي انما يخلق	4040	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1550	true	-2050286646385477415	138	217	706	1138	1564	300	قال الاعشي وبلدة مثل ظهر الترس موحشة للجن بالليل في حافاتها زجل --وقوله تعالي فانزلنا به الماء قال الزج----------------------------------------------اج وابن الانباري جاءز ان يكون فانزلنا بالبلد الماء وجاءز ان يكون فانزلنا بالسحاب الماء لان السحاب الة لانزال الماء --وقوله تعالي فاخرجنا به من كل الثمرات الظاهر ان الكناية تعود ال-ي الماء لان اخراج الثمرات كان بالماء وقال الزجاج وجاءز ان يكون-------- فاخرجنا بالبلد من كل الثمرات لان البلد ليس يخص به هاهنا بلد دون ----------------غيره وقوله تعالي كذلك نخرج	1550	-7529813484713906001	379	679.5	305	507	74.75344848632812	63	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4043	false	6232267145720455163	169	244	934	1323	1616	300	قوله تعالي باذن ربه وذلك يدل علي ان كل ما يعمله المءمن من خير وطاعة لا يكون ----الا بتوفيق--- الله تعالي المسالة الثالثة قرء -----يخرج نباته اي يخرجه البلد وينبته اما قوله تعالي والذي خبث---------------- قال الفراء يقال خبث الشء يخبث خبثا وخباثة وقوله------ الا نكدا النكد العسر الممتنع من اعطاء الخير علي جهة البخل وقا-----------------------------------------------ل الليث النكد الشءم واللءم وقلة العطاء-------------------- ورجل انكد ونكد قال-- واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد	4043	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1551	true	-1554261493102762672	149	238	795	1251	1570	300	قوله------ باذن ربه دلي----ل علي ان--- ما يعمله المءمن من خير وطاعة لا يكون ذلك الا بتوفيق من الله تعالي وقوله تعالي والذي خبث لا --------------يخرج- ال--------ا نكدا قال الكلبي والذي خبث السبخة من الارض قال الفراء يقال خبث الشء يخبث خبثا وخباثة وقوله تعالي الا نكدا النكد العسر الممتنع من اعطاء الخير علي جهة البخل وقال الفراء النكد المصدر يقال نكد نكدا فهو نكد وقال الليث النكد الشءم واللءم وقلة العطاء والا يهناه من يعطاه ورجل انكد ونكد وانشد واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد	1551	-7529813484713906001	318	524.0	255	492	64.63414764404297	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4045	false	1556423712746060205	216	261	1123	1325	1524	300	الكلام ما لكم ---اله غيره---------------------------------------- وقال ابو علي وجه من قرا بالرفع قوله وما من الاه الا الله ال عمران 62-- فكما ان قوله الا الله بدل من قوله -ما من اله كذلك قوله غير----ه يكون بدلا من قوله من اله -----فيكون غير---------------------------------------------------- رفعا بالاستثناء	4045	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1552	true	478235190309786900	174	242	864	1165	1469	300	-------ما لكم من اله غيره في الوجود ونحو ذلك لا بد من هذا الاضمار وقال ابو علي وجه من قرا بالرفع قوله وما من ال-ه الا الله ال عمران AUTO فكما ان قوله الا الله بدل من قوله وما من اله كذلك قوله غير الله يكون بدلا من قوله من اله و غير يكون بمنزلة الاسم الذي بعد الا وعلي ما ذكره ابو علي غير يكون رفعا بالاستثناء	1552	-7529813484713906001	188	284.0	144	309	60.84142303466797	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4046	false	8487118654238749245	0	54	0	257	1568	300	في الكلام حذف وهو خبر ما لانك اذا جعلت غيره-- صفة لقوله اله لم يبق لهذا المنفي خبر والكلام لا يستقل بالصفة والموصوف لانك اذا قلت زيد العاقل و-سكت لم يفد ما لم تذكر خبره ويكون التقدير ما لكم من اله غيره في الوجود اقول اتفق النحويون-------------------- علي ان قولنا لا ------------------اله الا الله	4046	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1552	true	478235190309786900	144	201	711	979	1469	300	في الكلام---- وهو خبر ما لانك اذا جعلت غير من صفة ال----اله لم يكن لل------نفي خبر والكلام لا يستقل بالصفة والموصوف كقولك------- زيد العاقل وتسكت حتي--------- تذكر خبره ويكون التقدير ما لكم من اله غيره في الوجود ونحو ذلك لا بد من هذا الاضمار وقال ابو علي وجه من قرا بالرفع قوله وما من اله الا الله	1552	-7529813484713906001	185	280.5	143	298	62.080535888671875	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4052	false	-985839238178066387	195	247	1066	1313	1592	300	وقوله --القرءان علي رجل قال الفراء علي ه-هنا بمعني مع -ما تقول جاء بالخب-ر علي وجهه ومع وجهه كلاهما جاءز وق--ال ابن قتيبة اي علي لسان رجل منكم كما قال ربنا وءاتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران 194 اي علي لسان رسلك وقال اخرون ذكر من ربكم منزل علي رجل وقوله	4052	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1553	true	-3076247132075577746	122	161	596	782	1463	300	وقوله تعال----ي علي رجل قال الفراء علي هاهنا بمعني مع كما تقول جاءنا الخير علي وجهك ومع وجهك ويجوزان جميعا وقال ابن قتيبة اي علي لسان رجل ---منكم وقال غيره معناه------------------------------------------------------------- ذكر من ربكم منزل علي رجل ف علي	1553	-7529813484713906001	141	226.0	107	254	55.511810302734375	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4054	false	8183112219830160750	28	159	137	809	1509	300	--اما قوله والي عاد اخاهم هودا ففيه ابحاث البحث الاول انتصب قوله اخاهم بقوله ارسلنا في اول الكلام والتقدير لقد ارسلنا نوحا الي قومه----------------- وارسلنا الي عاد اخاهم هودا البحث الثاني اتفقوا علي ان هودا ما كان اخا لهم ف------------------------------------------------ي الدين و-----اختلفوا في انه هل كان اخا قرابة قريبة ام لا قال الكلبي انه كان واحدا من تلك القبيلة وقال اخرون انه كان--------------- من بني------ ادم ومن جنس----------------------------هم لا-- من جنس الملاءكة فكفي هذا القدر في تسمية هذه الاخوة والمعني انا بعثنا الي عاد واحدا من جنسهم وهو البشر ليكون الفهم والانس بكلامه وافعاله اكمل وما بعثنا اليهم شخصا من غير جنسهم مثل ملك او جني البحث الثالث اخاهم اي صاحبهم ورسولهم والعرب تسمي صاحب القوم اخ القوم ومن----------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف 38 اي صاحبتها وشبيهتها	4054	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1554	true	-8085783733165814696	28	168	136	857	1508	300	تعالي----- والي عاد اخاهم هودا الاية----------------- انتصب اخا-----هم بقوله ارسلنا في اول الكلام وهو قوله لقد ارسلنا نوحا الي قومه الاعراف و المعني وارسلنا الي عاد اخاهم هودا وهذا قول الفراء والزجاج والاخفش ومعني اخاهم قال ابن عباس يريد ابن ابيهم وقال الكلبي ليس باخيهم في الدين ولكنه اخوهم-- في النسب لانه منهم فلذلك جعله اخاهم قال الزجاج وقيل للانبياء اخوهم وان كانوا كفرة يعني انه قد اتاهم بشر مثلهم من بني ابيهم ادم وهو احج عليهم قال وجاءز ان يكون اخاهم لانه من قومهم--------------------------------------------------------------------------------------------- ليكون ا-فهم لهم بان ياخذوا عن رجل منهم وقال بعض اهل النظر قوله تعالي اخاهم يعني صاحب------------------------------هم ورسولهم والعرب تسمي صاحب القوم اخ القوم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ان اخا صداء قد اذن و انما يقيم من اذن يريد صاحبهم ومن هذا قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف اي ---صاحبتها وشبيهتها	1554	-7529813484713906001	305	381.0	233	877	34.777652740478516	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4064	false	-303314132748138423	85	123	427	603	1526	300	هذه ناقة الله لكم اية فقوله اية نصب علي الحال اي اشير اليها في حال كونها اية ولفظة هذه تتضمن معني الاشارة و اية في معني دالة فلهذا جاز ان تكون حالا فان قيل تلك الناقة كانت اية	4064	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1556	true	529682554968510757	120	155	642	804	1565	300	هذه ناقة الله لكم اية ------اية نصب علي الحال اي اشير اليها في حال كونها اية و-----هذه تتضمن معني الاشارة و اية في معني دالة فلهذا جاز ان يكون حالا قال ابن الانباري وهي اية ---	1556	-7529813484713906001	140	257.0	108	176	79.54545593261719	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4066	false	7182392582396780598	107	300	570	1572	1572	300	تعالي فعقروا الناقة قال------ الازهري العقر عند العرب كشف عرقوب البعير ولما كا--------------ن العقر سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با للنحر اطلق العقر علي النحر اطلاقا لاسم السبب علي المسبب واعلم انه اسند العقر الي جميعهم لانه كان برضاهم مع انه ما باشره الا بعضهم وقد يقال للقبيلة العظيمة انتم فعلتم كذا مع انه ما فعله الا واحد منهم ثم قال وعتوا عن امر ربهم يقال عتا يعتو عتوا اذا استكبر ومنه يقال جبار عات قال مجاهد العتو الغلو في الباطل وفي قوله عن امر ربهم وجهان الاول معناه استكبروا عن امتثال امر ربهم وذلك الامر هو الذي اوصله الله اليهم علي لسان صالح عليه السلام وهو قوله فذروها تاكل في ارض الله الاعراف 83 الثاني ان يكون المعني وصدر عتوهم عن امر ربهم فكان امر ربهم بتركها صار سببا في اقدامهم علي ذلك العتو كما يقال الممنوع متبوع ---------------------------------------------------------------وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كنت من المرسلين وانما قالوا ذلك لانهم كانوا مكذبين له في كل ما اخبر عنه من الوعد والوعيد ثم قال تعالي فاخذتهم الرجفة قال الفراء والزجاج هي الزلزلة الشديدة قال تعالي يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل 14 قال الليث يقال رجف الشء يرجف رجفا ورجفانا كرجفان البعير تحت-	4066	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1557	true	-4664244294889381633	107	276	584	1469	1588	300	تعالي فعقروا الناقة الاية قال الازهري العقر عند العرب كشف عرقوب البعير ثم تجعل النحر عقرا لان العقر سبب النحر وناحر البعير يعقره ثم ينحره هذا هو الاصل ثم جعل النحر عقرا وان لم يكن هناك قطع للعرقوب قال امرء القيس ويوم عقرت للعذاري مطيتي وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتوا عن امر ربهم يقال عتا يعتو عتوا اذا استكبر ومنه يقال جبار عات قال مجاهد العتو الغلو في الباطل -----------------------------قال ابن عباس عقروا الناقة عتوا وتكذيبا بما جاء به--------------------------------- صالح وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي ومقاتل و عتوا عن امر ربهم عصوا الله وتركوا امره في الناقة وقوله تعالي وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا اصل اءتنا ااتنا بهمزتين احدهما للوصل والثانية للاصل الا انه لما لم يجز اجتماع همزتين في موضع واحدة من كلمة واحدة لينت الثانية فاذا وصل بكلام قبله سقط الف الوصل فظهرت همزة الاصل في قوله يا صالح اءتنا في قراءة من قرا بالهمز AUTO 78 وقوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي فاخذتهم الرجفة قال الفراء والزجاج هي الزلزلة الشديدة وهو قول الكلبي قا-----------------------------------------------------ل الليث يقال رجف الشء يرجف رجفا ورجفانا كرجفان البعير تحت	1557	-7529813484713906001	343	222.5	276	1469	23.34921646118164	56	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4067	false	-3444317148037667368	9	57	46	297	1598	300	فاصبحوا في دارهم جاثمين يعني في بلدهم ولذلك وحد الدار كما يقال دار الحرب ومررت بدار البزازين وجمع في اية اخري فقال في ديارهم هود 94 لانه اراد بالدار ما ل--------كل واحد منهم من منزله الخاص به وقوله جاث------مين قال ابو عبيدة الجثوم للناس والطير بمنزلة البروك للابل	4067	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1558	true	-6242925733371398523	30	74	167	407	1612	300	فاصبحوا في دارهم------- يعن---ي بلدهم -لذلك وحد الدار كما يقال دار الحرب ومررت بدار البزازين وجمع في موضع اخر فقال في ديارهم هود--- لانه اراد منازلهم التي ينفرد كل واحد منهم ب--منزل---------ه وقوله تعالي جاثمين قال ابو عبيدة الجثوم للناس والطير بمنزلة البروك للابل	1558	-7529813484713906001	204	342.5	165	265	76.98113250732422	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4070	false	-1463371177956748638	110	162	586	875	1603	300	استفهم كان هذا استفهاما معناه الانكار لقوله اتاتون الفاحشة الاعراف 80 وكل واحد من الاستفهامين جملة مستقلة لا تحتاج في تمامها الي شء المسالة الثانية قوله ش---------------------------------------------------------------------------------هوة مصدر قال ابو زيد شهي يشهي شهوة----------------------------------------------------------------------------------------- وانتصابها علي المصدر لان قوله اتاتون الرجال معناه اتشتهون-- شهوة وان شءت قلت انها مصدر وقع موقع الحال	4070	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1559	true	806811856755107347	48	132	238	695	1573	300	استفهم كان هذا استفهاما معناه الانكار كقوله اتاتون الفاحشة الاعراف--- وكل واحد من الاستفهامين جملة مستقلة لا تحتاج في تمامها الي شء فمن الحق حرف الاستفهام جملة نقلها به من الخبر الي الاستخبار ومن لم يلحقها بقاها علي الخبر وقوله تعالي شهوة مصدر قال ابو زيد شهي يشهي شهوة وشها يشهو اذا اشتهي قال الشاعر واشعث يشهي النوم قلت له ارتحل اذا ما النجوم اعرضت واسبكرت وانتصابها علي المصدر لان قوله لتاتون الرجال معناه اتش-هونهم شهوة وان شءت قلت انها مصدر وقع موقع الحال	1559	-7529813484713906001	264	467.0	216	461	57.26681137084961	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4073	false	-2105906955251175003	90	246	513	1352	1649	300	قال ابن عباس المراد ابنتاه وقوله الا امراته --اي زوجته يق--------ال امراة الرجل بمعني زوجته و----------يقال رجل المراة بمعني زوجها لان الزوج بمنزلة المالك لها وليست المراة بمنزلة المالك- للرجل فاذا اضيفت الي الرجل بالاسم العام عرفت الزوجية وملك النكاح والرجل اذا اضيف الي المراة بالاسم العام ت---عرف الزوجية وقوله------ كانت من الغابرين يقال غبر الشء- يغبر غبورا اذا مكث وبقي قال الهذلي فغبرت بعدهم بعيش ناصب واخال اني لاحق مستتبع يعني بقيت فمعني الاية ا-نه------------------------------------------------------------------ا كانت من الغابرين عن النجاة اي من الذين بقوا عنها ولم يدركوا النجاة يقال---- فلان غبر هذا الامر اي لم يدركه ويجوز ان يكون المراد انها---------------------------- لم تسر مع لوط واهله بل تخلفت عنه وبقي-------------ت في ذلك الموضع الذي هو موضع-- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لعذاب ثم قال------- وامطرنا عليهم مطرا يق------ال مطرت-- السماء وامطرت-- والاول افصح وامطرهم م-----طرا وعذابا وكذلك امطر عليهم------------- والم--راد انه تعالي امطر عليهم حجارة من السماء بدليل انه تعالي قال في اية اخري وامطرنا عليهم حجارة من سجيل الحجر	4073	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1560	true	6639638478671651980	7	210	44	1131	1597	300	قول ابن عباس وقوله تعالي-------- الا امراته يعني زوجته وجاز ان يقال امراة الرجل بمعني زوجته ولم يجز ان يقال مرءها----- بمعني زوجها لان الرجل بمنزلة المالك لها -ليست المراة بمنزلة المالكة للرجل فاذا اضيفت الي الرجل بالاسم العام عرفت الزوجية وملك النكاح والرجل اذا اضيف الي المراة بالاسم العام لم يعرف الزوجية وقوله تعالي كانت من الغابرين يقال غبر الرجل يغبر غبورا اذا مكث وبقي قال الهذلي فغبرت بعدهم بعيش ناصب واخال اني لاحق مستتبع يعني بقيت قال المفسرون انها كانت من الباقين في عذاب الله وهو قول الحسن وقتادة ويجوز ان يكون المعني من الغابرين عن النجاة اي من الذين بقوا عنها ولم يدركوا النجاة يقال بقي فلان عن ه-ذا الامر اي لم يدركه والي هذا اشار ابو اسحاق وابن الانباري وقال ابو بكر اي لم تسر مع لوط واهله ولم تدخل في جملة الناجين واقامت في---- الموضع الذي نزل باهله العذاب فعلي هذا يحتمل تاويلين احدهما من الغابرين في موضع الهلاك والثاني من الغابرين عن النجاة كما ذكرنا AUTO 84 قوله تعالي وامطرنا عليهم مطرا الاية يقال مطرتنا السماء وامطرتنا والاول افصح وامطرهم الله مطرا وعذابا وكذلك امطر عليهم قال ابن عباس والمفسرون ا-----مطر الله عليهم حجارة من السماء كما ق------------ال في اية اخري وامطرنا عليهم حجارة من سجيل الحجر	1560	-7529813484713906001	692	1138.5	553	1123	61.62065887451172	109	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4074	false	21709139745378907	266	295	1391	1541	1560	300	مدين بن ابراهيم عليه السلام-------------------- ومدين صار اسما للقبيلة كما يقال بكر وتميم وشعيب من اولاده-------------------------- و------------------------------------------------------هو شعيب -بن نويب بن مدين بن ابراهيم خليل الرحمن واعلم انه تعالي	4074	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1560	true	6639638478671651980	225	273	1211	1458	1597	300	مدين بن ابراهيم الخليل وشعيب بعث الي اولاد مدين ومدين صار اسما للقبيلة كما يقال بكر وتميم قال الزجاج ولم يصرف مدين لانه اسم للقبيلة وهو اعجمي وقوله تعالي اخاهم شعيبا قال عطاء عن ابن عباس هو شعيب ابن توبة بن مدين بن ابراهيم خليل الرحمن وقول----ه تعالي	1560	-7529813484713906001	116	170.5	91	251	46.21514129638672	20	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4077	false	-8280825032434899263	162	198	858	1043	1592	300	الله وقوله------ بكل صراط يقال قعد له بمكان كذا وعلي مكان كذا وفي مكان كذا وهذه الحروف تتعاقب في هذه المواضع لتقارب- معانيها ف--------انك اذا قلت قعد بمكان كذا ف-الباء للال-صاق وهو قد التصق بذلك المكان	4077	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1561	true	-5450981479479182928	175	214	924	1120	1536	300	الشر وقوله تعالي بكل صراط يقال قعد له بمكان كذا وعلي مكان كذا وفي مكان كذا وهذه الحروف تتعاقب في هذا الموضوع لاجتماع معانيها فيه وذلك انك اذا قلت قعد بمكان كذا ف الباء للالتصاق وهو قد لاصق------ المكان	1561	-7529813484713906001	165	283.5	130	202	81.68316650390625	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4078	false	2692705853105002363	32	110	156	570	1651	300	واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم والمقصود منه انهم اذا تذكروا كثرة انعام الله عليهم فالظاهر ان ذلك يحملهم علي الطاعة والبعد عن المعصية قال الزجاج وهذا الكلام يحتمل ثلاثة اوجه كثر عددكم بعد القلة وكثركم بالغني بعد الفقر وكثركم بال-قدرة بعد الضعف ووجه ذلك انهم اذا كانوا فقراء او ضعفاء فهم بمنزلة القليل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يحصل من وجودهم قوة وشوكة فاما تكثير عددهم بعد القلة فهو ان مدين بن ابراهيم تزوج رءيا-- بنت لوط فولدت حتي كثر	4078	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1562	true	8701102166411190255	61	145	332	781	1612	300	واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج------------ يحتمل ثلاثة اوجه كثر عددكم---------- وكثركم بالغني بعد الفقر وكثركم بالمقدرة بعد الضعف ووجه ذلك انهم اذا كانوا فقراء او ضعفاء فهم بمنزلة القليل في قلة الغناء والي هذه المعاني اشار ابن عباس فقال فكثركم بعد القلة واعزكم بعد الذلة وقوله تعالي وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين قال الكلبي يعني اخر امر قوم لوط وقال في قوله واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم فكثر عددكم وذلك انه ك----------------------------------------------------------ان مدين بن ابراهيم وزوجه ريثاء بنت لوط فولدت حتي كثر	1562	-7529813484713906001	225	336.0	182	631	35.657684326171875	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4079	false	7088559849581256196	227	275	1131	1368	1500	300	اي لتصيرن الي ملتنا فوقع العود ب---معني الابتداء---- تقول العرب قد عاد الي من فلان مكروه يريدون قد صار الي منه المكروه ابتداء قال الشاعر----- فان تكن الايام احسن مدة الي فقد عادت لهن ذنوب اراد فقد صارت لهن ذنوب ولم يرد- ان ذنوبا كانت لهن قبل الاحسان	4079	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1562	true	8701102166411190255	168	219	910	1160	1612	300	او لتصيرن الي ملتنا فوقع العود علي معني الابتداء كما تقول العرب قد عاد علي من فلان مكروه يريدون قد صار الي منه المكروه ابتداء وانشدوا علي هذا فان تكن الايام احسن مرة الي فقد عادت لهن ذنوب اراد لقد صارت لهن ذنوب ولم يخبر ان ذنوبا كانت لهن قبل الاحسان	1562	-7529813484713906001	222	404.5	175	250	88.80000305175781	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4081	false	5815908427623632793	0	83	0	421	1495	300	السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم 35 وكثيرا ما كان----------- محمد--------- عليه الصلاة والسلام يقول يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا علي دينك وطاعتك وقال يوسف توفني مسلما يوسف 101 اجابت المعتزلة عنه من وجوه الاول ان قوله ليس لنا ان نعود الي تلك الملة الا ان يشاء الل---------------------------------ه ان يعيدنا اليها قضية شرطية وليس فيها بيان ان--------------------------------------------------------------------------------ه تعالي شاء ذلك او ما شاء والثاني ان هذا مذكور علي طريق التبعيد كما يقال لا افعل ذلك الا اذا ابيض القار وشا-ب الغراب	4081	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1563	true	-3678603983113685131	98	195	520	989	1501	300	السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم--- وكثيرا ما كان يقول نبينا محمد صلي الله عليه وسلم--------------- يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا علي دينك وطاعتك وقال ابو اسحاق---------------------- المعني وما يكون----------------------- لنا ان نعود ---------فيها الا ان يكون قد سبق في علم الله جل وعز و في مشيءته ان نعود فيها وتصديق ذلك قوله وسع ربنا كل شء علما قال وهذا مذهب اهل السنة ثم ذكر وجهين اخرين هما من قول من لا يءمن بارادة الله تعالي الخير والشر احدهما------- ان هذا ------علي طريق التبعيد كما يقال لا نفعل ذلك الا ان ي-بيض القار ويشيب الغراب	1563	-7529813484713906001	241	304.5	189	555	43.423423767089844	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4084	false	-4084189629893145529	30	174	162	926	1597	300	وسع ربنا كل شء علما منصوب علي التمييز ------------------------------------------------------واعلم انه عليه الصلاة والسلام ختم كلامه بامرين الاول بالتوكل علي الله فقال علي الله توكلنا فهذا يفيد الحصر اي عليه توكلنا لا علي غيره وكانه في هذا المقام عزل الاسباب وارتقي عنها الي مسبب الاسباب والثاني الدعاء فقال ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق---------- قال ابن عباس والحسن وقتادة والسدي احكم واقض وقال الفراء -اهل عمان يسمون القاضي الفاتح والف-------------------------------------------------------------------تاح لانه يفتح مواضع الحق و----عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما كنت ادري قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق حتي سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك قال الزجاج--- وجاءز ان يكون قوله افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي اظهر امرنا حتي ينفتح--- بيننا وبين قومنا وينكشف والمراد منه --------------ان ينزل عليهم عذابا يدل علي كونهم مبطلين وعلي كون شعيب وقومه محقين وعلي هذا الوجه- يراد به الكشف والتبيين	4084	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1564	true	-3598469446441029694	3	131	17	683	1575	300	وسع ربنا كل شء علما منصوب علي التمييز قال ابن عباس يريد يعلم ما يكون قبل ان يكون وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف89 قال ابن عباس والحسن وقتادة والسدي احكم واقض قا-ل الفراء واهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي الفتاح الحكومة ويقال للقاضي الفتاح لانه يفتح مواضع الحق وروي عن ابن عباس ---------------انه قال ما كنت ادري قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا ------حتي سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك قال ابو اسحاق وجاءز ان يكون ربنا افتح بيننا وبين قومنا ------اي اظهر امرنا حتي ينفتح ما بيننا وبين قومنا وينكشف فجاءز ان يكون يسالون بهذا ان ينزل بقومهم من العذاب والهلكة ما يظهر ان الحق معهم و-------------علي هذا فالفتح يراد به الكشف والتبيين	1564	-7529813484713906001	437	616.5	348	921	47.44842529296875	77	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4085	false	7900173554031391647	103	192	574	1031	1592	300	الذين كذبوا شعيبا -----------------كان لم يغنوا فيها وفيه بحثان البحث الاول في--------------------------------------------------------- قوله------ كان لم يغنوا فيها قولان احدهما يقال غني القوم في دارهم اذا طال مقامهم فيها والث-اني المنازل التي كان بها اهلوها واحدها مغني قال الشاع--------ر ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد اراد اقاموا فيها وعلي هذا الوجه كان قوله كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا ب-ها ولم ينزلوا فيها والقول الثاني قال الزجاج------ كان لم يغنوا فيها كان لم يعيشوا فيها مست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنين يقال غني الرجل يغني اذا استغني و--------هو من الغني	4085	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1564	true	-3598469446441029694	168	300	876	1575	1575	300	الذين كذبوا شعيبا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها هود67 مثل---------------- قوله عموا وصموا كثير منهم الماءدة قاله ابو علي الجرجاني وقوله تعالي كان لم يغنوا فيه-------------ا يقال غني القوم في دارهم اذا طال مقامهم فيها والمغاني المنازل التي كان بها اهلوها واحدها مغني قال الاسود بن يعفر ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد اراد اقاموا فيها قال المفسرون كان -----------------------------لم يقيموا فيها ولم ينزلوا فيها قا--------------ل الزجاج ويكون كان لم يغنوا فيها كان لم يعيشوا فيها مستغنين كما قال الشاعر غنينا زمانا بالتصعلك والغني وكلا سقاناه بكاسيهما الدهر قال فمعني غنينا زمانا اي عشنا زمانا بالتصعلك وهو الفقر ووافقه ابن الانباري علي هذا المعني فقال في قوله كان لم يغنوا فيها كان لم يستغنوا فيها يقال غني الرجل يغني اذا استغني وعلي هذا هو من الغني-	1564	-7529813484713906001	349	589.0	280	772	45.207252502441406	61	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4085	false	7900173554031391647	206	248	1101	1318	1592	300	المكذبين ب----حال من لم يكن قط في تلك الديار---- قال الشاعر كان لم يكن بين الحجون الي الصفا انيس ولم يسمر بمكة سامر بلي نحن كنا اهلها فابادنا صروف الليالي والجدود العواثر البحث الثاني قوله الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها	4085	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1565	true	903825617042955168	34	74	152	353	1508	300	المكذبين يشبه حال من لم يكن قط في تلك الديار كما قال الشاعر كان لم يكن بين الحجون الي الصفا انيس ولم يسمر بمكة سامر بلي نحن كنا اهلها فابادنا صروف الليالي والجدود العواثر و------------قوله تعالي كان ------------لم يغنوا فيها	1565	-7529813484713906001	183	334.0	146	225	81.33333587646484	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4086	false	-6736757334289378888	34	135	171	699	1587	300	تعالي الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين وانما كرر قوله الذين كذبوا شعيبا---------------------------------------------------- لتعظيم المذلة لهم و-تفظيع ما يستحقون من الجزاء علي جهلهم والعرب تكرر مثل هذا في التفخيم والتعظيم فيقول الرجل لغيره اخوك الذي ظلمنا اخوك الذي اخذ اموالنا اخوك الذي هتك اعراضنا وايضا ان القوم لما قالوا لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون بين تعالي ان الذين لم يتبعوه وخالفوه هم الخاسرون ثم قال تعالي فتولي عنهم واختلفوا في انه تولي بعد نزول العذاب بهم او قبل ذلك وقد سبق ذكر هذه المسالة قال الكلبي خرج من بين اظهرهم ولم يعذب قوم نبي حتي اخرج من بينهم ثم قال	4086	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1565	true	903825617042955168	98	173	472	871	1508	300	تعالي الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين هذا ابتداء منقطع من الفصل الاول جملة من المبتدا والخبر قال ابن الانباري ووقع التكرير لتعظيم الذم-- لهم و تفظيع ما يستحقون من الجزاء علي جهلهم والعرب تكرر مثل هذا في التفخيم والتعظيم فيقول الرجل للرجل اخوك الذي ظلمنا اخوك الذي اخذ اموالنا اخوك الذي شتم اعراضنا AUTO 93 قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فتولي عنهم ق----------------------------------------------------------------------------ال الكلبي خرج من بين اظهرهم ولم يعذب قوم نبي حتي يخرج من بينهم --وقال	1565	-7529813484713906001	290	507.0	233	581	49.9139404296875	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4087	false	1913389536069594405	206	299	1065	1573	1578	300	ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة الاعراف 95 لان ورود النعمة في البدن والمال بعد البا---------ساء والضراء يدعو الي الانقياد والاشتغال بالشكر ومعني الحسنة و-السيءة ه-هنا الشدة والرخاء ق------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة السيءة كل ما يسوء صاحبه و الحسنة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------- يستحسنه الطبع والعقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انه تعالي اخبر انه ياخذ اهل المعاصي بالشدة تارة وبالرخاء اخري وقوله------ حتي عفوا ق-------------ال الكساءي يقال قد عفا الشعر وغيره اذا كثر يعفو فهو عاف ومنه قوله تعالي حتي عفوا يعني كثروا ومنه ما ورد في الحديث ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام---- امر ان تحف- الشوارب وتعفي اللحي يعني توفر وتكثر	4087	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1566	true	8522645932281886161	74	289	395	1529	1585	300	ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة مضي الكلام في حقيقة التبديل عند قوله بدلناهم جلودا غيرها النساء------------------------------------------- ومعني السيءة و الحسنة هاهنا الشدة والرخاء عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد قال عطاء عن ابن عباس يريد بدل البءس والمرض الغني والصحة وقال اهل اللغة السيءة كل ما يسوء صاحبه و-الحسنة ما يحسن عليه اثره وقال ابو علي السيءة والحسنة قد جاءتا في التنزيل علي ضربين احدهما سيءة ماخوذ بها وحسنة مثاب عليها لقوله من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة الانعام والثاني لما يستثقل في الطباع او يستحف كما في هذه الاية وكقوله فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه الاية الاعراف وكذلك الفساد قد يكون فسادا معاقبا عليه كقوله ولا تبغ الفساد في الارض الاية القصص ويكون علي غير ذلك كقوله ظهر الفساد في البر الروم يعني الجدب والمعني انه تعالي اخبر انه ياخذ اهل المعاصي بالشدة تارة وبالرخاء تارة وقوله تعالي حتي عفوا قال ابو عبيد قال الكساءي يقال قد عفا الشعر وغيره اذا كثر يعفو فهو عاف ومنه قوله تعالي حتي عفوا يعني كثروا وفي بعض------- الحديث اذا عفا الوبر وبرا الدبر حلت العمرة لمن اعتمر ويقال للشعر اذا طال ووفي عما ومنه قول زهير اذلك ام اقب البطن جاب عليه من عقيقته عفاء وقد عفيت الشء واعفيته لغتان اذا كثرته ومنه قوله عليه --------السلام انه امر ان تحفي الشوارب وتعفي اللحي يعني توفر وتكثر	1566	-7529813484713906001	369	569.5	297	1193	30.93042755126953	58	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4087	false	1913389536069594405	73	111	379	578	1578	300	والتقدير من نبي فكذب او -كذبه اهلها الا ا-----------------------------------------------------------------خذنا اهلها بالباساء والضراء ق----------------------------------ال الزجاج البا------------------------------------ساء كل ما نالهم من الشدة في احوالهم والضراء ما نالهم من الامراض---- وقيل علي العكس ثم بين تعالي انه يفعل ذلك لكي-------------- يضرعوا	4087	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1566	true	8522645932281886161	1	63	6	338	1585	300	والتقدير من نبي فكذب او فكذبه اهلها الا اخذناهم كذلك قال اهل التفسير وعلي هذا يصح المعني وقوله تعالي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء قال ابن عباس يريد الفقر والاسقام وقال السدي يعني الفقر والجوع قال ابو اسحاق قيل بالباساء كل ما نالهم من --شدة في اموالهم والضراء ما نالهم من الامراض قال وقيل علي العكس من------------------- ذلك وقوله تعالي لعلهم يضرعون	1566	-7529813484713906001	162	263.5	129	353	45.89235305786133	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4089	false	-7590439174088496830	47	161	248	823	1509	300	قرا اكثر القراء او امن بفتح الواو وهو حرف العطف دخلت عليه همزة الاستفهام كما دخل في قوله اثم اذا ما وقع يونس 51 وقوله او كلما عاهدوا البقرة 100 وهذه القراءة اشبه بما قبله وب---عده لان ق---بله افامن اهل القري-------- وما بعده افامنوا مكر الله الاعراف 99 او لم يهد للذين يرثون الارض الاعراف 100 وقرا ------ابن عامر او امن ساكنة الواو وا----ستعمل علي ضربين احدهما ان تكون بمعني احد الشيءين كقوله زيد او عمرو جاء والمعني احد-هما جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضرب الثاني ان تكون للاضراب عما قبلها كقولك انا اخرج --------او اقيم اضربت عن الخروج واثبت الاقامة كانك قلت لا بل اقيم----------------------------------------------- فوجه هذه القراءة انه جعل او للاضراب لا علي انه ابطل الاول	4089	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1568	true	-9212715648100098271	117	297	640	1559	1573	300	قرا اكثر القراء او-امن بفتح الواو وهو حرف العطف دخلت علي- همزة الاستفهام كما دخل في قوله اثم اذا ما وقع يونس--- وقوله او-كلما عاهدوا البقرة---- وهذه القراءة اشبه بما قبله وما بعده لان ما قبله افامن اهل القري الاعراف وما بعده افامنوا مكر الله الاعراف او----لم يهد للذين يرثون الارض الاعراف---- وقرا نافع وابن عامر او-امن ساكنة الواو و او يستعمل علي ضربين احدهما ان يكون بمعني احد الشيءين كقولك زيد او عمرو جاء كما تقول احدهما جاء وهي اذا كانت للاباحة والتمييز كذلك ايضا لانها لاحد الشيءين كقولك جالس الحسن او ابن سيرين ويدلك علي انها ليست بمعني الواو انه اذا جالس احدهما فقد اءتمر الامر ولم يخالف وانما جاز له الجمع بين مجالستهما من حيث كان كل واحد منهما مجالسته بمعني مجالسة الاخر ليس من حيث كانت او بمعني الواو والضرب الثاني ان يكون للاضراب عما قبلها كقولك انا اخرج ثم تقول او اقيم اضربت عن الخروج واثبت الاقامة كانك قلت لا بل اقيم كما انك في قولك انها لابل او شاء مضرب عن الاول فوجه هذه القراءة انه جعل او للاضراب لا علي انه ابطل الاول	1568	-7529813484713906001	537	958.0	432	938	57.24946594238281	90	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4089	false	-7590439174088496830	163	300	831	1509	1509	300	تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون السجدة 1 2 فكان المعني من هذه الاية استواء هذه الضروب من العذاب------------- وان شءت جعلت او ه-هنا التي لاحد الشيءين ويكون المعني افامنوا احدي هذه العقوبات وقوله------ ضحي الضحي صدر النهار-------------------- واصله الظهور من قولهم ضحا للشمس اذا ظهر لها ثم قال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي افامنوا مكر الله -----وقد --سبق تفسير المكر في اللغة ومعني المكر في حق الله تعالي في سورة ال عمران عند قوله ومكروا ومكر الله ال عمران 54 ويدل قوله افامنوا مكر الله ان المراد ان ياتيهم عذابه من حيث لا يشعرون قاله------ علي وجه التحذير وسمي هذا العذاب مكرا توسعا لان الواحد منا اذا اراد المكر بصاحبه فانه يوقعه في البلاء من حيث لا يشعر به فسمي العذاب مكرا لنزوله بهم من حيث لا يشعرون وبين انه لا يامن من نزول ع----------ذاب الله-	4089	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1569	true	-4054410675764420551	0	175	0	899	1533	300	تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون السجدة1--- فكان المعني في هذه الاية اامنوا هذه الضروب من معاقبتهم والاخذ لهم وان شءت جعلت او هاهنا التي لاحد الشيءين ويكون المعني افامنوا احدي هذه العقوبات وقوله تعالي ضحي الضحي صدر النهار في وقت انبساط الشمس واصله الظهور من قولهم ضحا للشمس اذا برز لها--- قال ابو الهيثم والضحي علي فعل حين تطلع الشمس فيصفو ضوءها قال الحسن والمعني انهم لا يجوز لهم ان يامنوا ليلا ولا نهارا وقوله تعالي وهم يلعبون قال الزجاج يقال لمن كان في عمل لا يجدي عليه او في ضلال انما انت لاعب وانما قيل لهم وهم يلعبون اي وهم في غير ما يجدي عليهم AUTO 99 قوله تعالي افامنوا مكر الله الاية قد ذكرنا معني- المكر في اللغة ومعني --مكر------ الله------ في سورة ال عمران عند قوله ومكروا ومكر الله ال عمران قال المفسرون معني--- مكر الله استدراجه اياهم بالنعمة والصحة وذلك مما يبطرهم ويحملهم علي المعصية والتمادي في الغي فيكون في الحقيقة اضرارا------------------------------------------------------------------------------------------ بهم من حيث لا يشعرون وقال الزجاج في هذه الاية اي فامنوا عذاب الله	1569	-7529813484713906001	409	600.0	318	1013	40.3751220703125	71	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4091	false	-9024214213771785507	204	300	1043	1560	1560	300	تعالي تلك القري نقص عليك من انباءها -الاعراف 101 تلك القري نقص قوله تلك مبتدا والقري صفة و نحن نقص عليك خبر والمراد بتلك القري قري الاقوام الخمسة الذين وصفهم فيما سبق وهم قوم نوح وهود وصالح و----لوط وشعيب نقص عليك ----------من اخبارها كيف اهلكت واما اخبار غير هءلاء الاقوام فلم نقصها عليك و-----------------------انما خص الله انباء هذه القري لانهم اغتروا------------------------------------- بطول الامهال مع كثرة- النعم ف---توهموا انهم علي الحق فذكرها الله تعالي تنبيها لقوم محمد عليه الصلاة والسلام عن الاحتراز من مثل تلك الاعمال ثم عزاه الله تعالي بقوله ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات------------- يريد الانبياء-	4091	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1570	true	5706269998722524227	150	231	748	1169	1561	300	تعالي تلك القري نقص عليك من انباءها قال ابن عباس تلك القري التي اهلكت اهلها يعن----------------------------------------------ي قري---------------------------------------- قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وشعيب نقص عليك نتلو عليك من اخبارها كيف اهلكت قال يعزي نبيه بما صنعوا بانبياءهم وما صنع الله بهم وقال اهل المعاني انما قص الله انباء ال----قري لما في ذلك من الاعتبار بما كانوا عليه من الاغترار بطول الامهال مع اتساع النعم حتي توهموا انهم علي صواب ------وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات قال ابن عباس يريد الانبياء	1570	-7529813484713906001	224	272.0	178	610	36.721309661865234	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4092	false	-5060100993942967091	0	77	0	425	1595	300	الذين ارسلوا اليهم وقوله------ فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل فيه قولان الاول قال ابن عباس والسدي فما كان اولءك الكفار ليءمنوا عند ارسال الرسل بما كذبوا به يوم اخذ ميثاقهم حين اخرجهم من ظهر ادم فامنوا كرها واقروا باللسان واضمروا التكذيب الثاني قال الزجا-ج فما كانوا ليءمنوا بعد رءية المعجزات بما كذبوا به قبل رءية تلك المعجزات الثالث ما كانوا لو احييناهم بعد اهلاكهم ورددناهم الي دار التكليف ليءمنواب ما كذبوا به من قبل اهلاكهم	4092	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1570	true	5706269998722524227	231	285	1169	1469	1561	300	الذين ارسلوا اليهم وقوله تعالي فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قب----------------ل قال ابن عباس والسدي فما كان اولءك الكفار ليءمنوا عند ارسال الرسل بما كذبوا--- يوم اخذ ميثاقهم حين اخرجهم من ظهر ادم فامنوا كرها واقروا باللسان واضمروا التكذيب ------وقال --مجاهد فما كان-----------------------------------------------------------------------------وا لو احييناهم بعد -هلاكهم--------------------------ليءمنوا بما كذبوا به من قبل -هلاكهم	1570	-7529813484713906001	288	483.5	236	432	66.66666412353516	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4092	false	-5060100993942967091	114	247	624	1301	1595	300	عدم هذا القبول فقال كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين قال الزجاج-------------------------------- والكاف في كذالك نصب والمعني مثل ذلك الذي طبع الله علي قلوب كفار الامم الخالية يطبع----- علي قلوب الكافرين الذين كتب الله عليهم ان لا يءمنوا ابدا والله اعلم بحقاءق الامور 7 وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين 7 الاعراف 102----------- وما وجدنا لاكثرهم فيه اقوال الاول قال ابن عباس يريد الوفاء بالعهد الذي عاهدهم الله وهم في صلب ادم حيث قا-ل الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اخذ الله منهم هذا العهد------------------------- واقروا به ثم---- خالفوا ذلك صار كانه ما كان لهم عهد ف------لهذا قال وما وجدنا لاكثرهم من عهد والثاني قال ابن مسعود ال---عهد هنا-------- الايمان والدليل عليه قوله تعالي الا من اتخذ عند الرحمان عهدا مريم 87 يعني امن وقال لا اله الا الله	4092	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1571	true	7447754795043200560	38	185	181	917	1533	300	علي هذا بقوله ك------ذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين قال وهذا يدل علي انه قد طبع علي قلوبهم قال والكاف في كذ-لك نصب -المعني مثل ذلك الذي طبع الله علي قلوب كفار الامم الخالية يطبع الله علي قلوب الكافرين الذين كتب -----عليهم ان لا يءمنوا ابدا AUTO---------------------------------------------------------------------------------- 102 قوله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد قال ---------ابن عباس يريد الوفاء بالعهد الذي عاهدهم----- وهم في صلب ادم حيث يقول الست بربكم قالوا بلي الاعراف ونحو هذا قال مجاهد ومقاتل قال اصحاب المعاني اذا اخذ علي الانسان العهد فنقضه قيل ليس له عهد اي كانه لم يعهد اليه فلما اخذ الله تعالي علي هءلاء العهد بالتوحيد والمعرفة واقروا بذلك فلما خالفوا ذلك لم يك---------ن لهم عهد فقال الله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد وروي عن ----ابن مسعود ان العهد هاهنا معناه الايمان كقوله ------------------الا من اتخذ عند الرحمن- عهدا مريم--- يعني امن وقال لا اله الا الله	1571	-7529813484713906001	452	694.5	356	880	51.3636360168457	74	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4095	false	-5412284851752879879	138	300	694	1490	1490	300	نافع حقيق علي مشدد- الياء والباقون بسكون الياء والتخفيف اما قراءة نافع فحقيق يجوز ان يكون بمعني فاعل قال ال---------------------------------------ليث حق الشء معناه وجب ويحق عليك ان تفعل كذا وحقيق علي ان افعله----- بمعني فاعل----------- والمعني واجب علي ترك القول علي الله -------الا بال--------------------------------------------------------------------------------------------حق ويجوز ان يكون بمعني مفعول وضع------------ فعيل في موضع مفعول ---------تقول العرب حق علي ان افعل كذا واني لمحقوق علي ان افعل خيرا اي حق علي ذلك بمعني استحق اذا عرفت هذا فنقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة نافع في تشديد الياء ان حق يتعدي بعلي قال----- تعالي طاغين فحق علينا قول ربنا و--------قال فحق عليها القول-------- فحقيق يجوز ان يكون موصولا بحرف علي من هذا الوجه وايضا فان قوله حقيق بمعني واجب فكما ان وجب يتعدي بعلي كذلك----- حقيق ان ار----يد به وجب يتعدي بعلي واما قراءة العامة حقيق -----------------------------------------------------علي بسكون الياء ففيه وجوه الاول ان العرب تجعل الباء في موضع علي تق-ول رميت علي القوس وبالقوس وجءت علي حال حسنة وبحال حسنة قال الاخفش وهذا كما قال ولا تقعدوا بكل-	4095	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1572	true	-8847855188694186727	6	243	28	1185	1466	300	نافع حقيق علي مشددة الياء و حقيق علي هذه ال-----------------قراءة----------- يجوز ان يكون بمعني فاعل قال شمر تقول العرب حق علي ان افعل ذلك وقال الليث حق الشء معناه وجب ويحق عليك ان تفعل كذا وحقيق علي ان افعله فهذا بمعني فاعل قال الزجاج والمعني واجب علي ترك القول علي الله جل وعز الا بالحق ونحو هذا قال ابن عباس في تفسيره هذه الاية فقال يقول الواجب علي ان لا اقول علي الله الا الحق ويجوز ان يكون بمعني مفعول قال الليث وحقيق فعيل في موضع مفعول قال شمر وتقول العرب حق علي ان افعل كذا واني لمحقوق علي ان افعل خيرا اي حق علي ذاك بمعني استحق هذا معني كلامه وعلي هذا تقول فلان محقوق عليه ان يفعل كذا ومحقوق بان يفعل كذا ومحقوق ان يفعل كذا قال الاعشي لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق وقال جرير قصر فانك بالتقصير محقوق وحجة نافع في تشديد الياء ان حق ي-عدي بعلي قال الله تعالي فحق------ علينا قول ربنا الصافات وقال فحق عليها القول الاسراء فحقيق يوصل بع-------------------لي من هذا الوجه -ايضا فان حق-----يق بمعني واجب فكما ان وجب يتعدي بعلي كذلك تعدي حقيق به اذا اريد به ما اريد بواجب وقر-----اءة العامة حقيق علي مرسلة الياء و حقيق علي هذه القراءة بمعني محقوق و علي بمعني الباء قال الفراء وال-------عرب تجعل الباء في موضع علي فتقول رميت علي القوس وبالقوس وجءت علي حال حسنة وبحال حسنة قال الاخفش -هذا كما قال ولا تقعدوا بكل	1572	-7529813484713906001	641	1023.0	502	1230	52.11382293701172	115	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4096	false	-7394198709559308287	0	53	0	265	1497	300	صراط توعدون الاعراف 86 فكما وقعت الباء في قوله بكل صراط موضع علي كذلك---- وقعت كلمة علي موقع الباء في قوله حقيق علي ان لا اقول -يءكد هذا الوجه قراءة عبد-الله حقيق بان لا اقول و------علي هذه القراءة فال----تقدير انا حقيق بان لا اقول وعلي قراءة نافع يرتفع بالابتداء وخبره ان لا اقول	4096	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1572	true	-8847855188694186727	243	298	1185	1456	1466	300	صراط توعدون الاعراف-86 وكما وقعت الباء في قوله بكل صراط موقع علي كذلك علي وقعت موض---------ع الباء في قوله حقيق علي ان لا اقول ويءكد هذا الوجه قراءة عبد الله حقيق بان لا اقول و حقيق علي هذه القراءة يرتفع بتقدير انا حقيق بان لا اقول وعلي قراءة نافع يرتفع بالابتداء وخبره ان لا اقول	1572	-7529813484713906001	247	447.5	197	281	87.90035247802734	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4101	false	-1755941641861792697	59	110	316	566	1588	300	قوله------ ونزع يده ف----النزع في اللغة عبارة عن اخراج الشء-------- عن مكانه فقوله ونزع يده ا------------------------------------------ي اخر-جها من جيبه او من جناحه بدليل------ قوله تعالي وادخل يدك في جيبك وقول------------ه واضمم يدك الي جناحك وقوله------------------------ فاذا هي بيضاء للناظرين قال ابن عباس وكان لها نور ساطع يضء ما بين السماء والارض	4101	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1573	true	7404482869755612976	107	173	518	852	1506	300	قوله تعالي ونزع يده معني النزع في اللغة قلع----------- الشء واخراجه عن مكانها المتمكن فيه قال ابن عباس يريد اخراج يده قال الزجاج والمعني اخراجها من جيبه و--من جناحه يدل علي ذلك قوله------ وادخل يدك في جيبك الاية النمل وقوله واضمم يدك الي جناحك الاية طه AUTO 108 وقوله تعالي فاذا هي بيضاء للناظرين قال ابن عباس وكان لها نور ساطع يضء ما بين السماء والارض	1573	-7529813484713906001	198	293.0	155	353	56.09065246582031	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4104	false	-7261181696854660652	10	161	56	860	1583	300	قالوا ارج-----------------ه مهموز وغير مهموز لغتان--------- يقال ارجات الامر وارجيته اذا اخرته ومنه قوله تعالي وءاخرون مرجون التوبة 106 بها من تشاء الاجزاب 51 قرء في الايتين باللغتين واما قراءة عاصم وحمزة بغير الهمز وسكون الهاء فقا-------ل الفراء -هي لغة العرب يقفون علي الهاء المكني عنها في الوصل اذا تحرك ما قبلها وانشد-------- فيصلح اليوم ويفسده غدا قال وكذلك يفعلون بهاء التانيث فيقولون هذه طلحة قد اقبلت وانشد لما راي ان لا دعه ولا شبع ثم قال الواحدي ولا وجه لهذا عند البصريين في القياس و-------------قال الزجاج -هذا شعر لا نعرف قاءله----------- ولو قاله شاعر مذكور لقيل له اخطات المسالة الثانية في تفسير قوله ارجه قولان الاول الارجاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاخير فقوله ارجه اي ا----------------------خره----- ومعني اخره اي اخر امره ولا تعجل في امره بحكم فتصير عجلتك حجة عليك و--------المقصود انهم حاولوا معارضة --معجزته بسحرهم ليكون ذلك اقوي في ابطال قول موسي عليه السلام والقول الثاني وهو قول الكلبي وقتادة ار---------جه احبسه قال	4104	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1574	true	-8349145238986642645	51	233	274	1227	1570	300	قالوا ارجه واخاه وقرء ارجءه مهموزا وهما----- لغتان قرء بهما يقال ارجات الامر وارجيته اذا اخرته ومنه قوله و-------اخرون مرجون التوبة ترجي--- من تشاء الاحزاب ---قرء في الايتين باللغتين وكان حمزة وعاصم يقران بغير --همزة وجزم الهاء من ارجه قال الفراء وهي لغة العرب يقفون علي الهاء المكني عنها في الوصل اذا تحرك ما قبلها -انشدني بعضهم فيصلح اليوم ويفسده غدا قال وكذلك يفعلون بهاء التانيث فيقولون هذه طلحه قد اقبلت وانشد لما راي ان لا دعة ولا شبع ---------------ولا وجه لهذا عند البصريين في القياس ولا الاستعمال قال الزجاج وهذا شعر لا يعرف قاءله ولا هو بشء ولو قاله شاعر مذكور لقيل له اخطات -------------------------------------لان الشاعر قد يجوز ان يخطء قال وهذا مذهب لا يعرج عليه فاما التفسير فقال ابن عباس في قوله ارجه واخاه يريد ارجء امره وامر اخيه ولا تعجل ففسره بالتاخير وهو قول الحسن قال الزجاج تفسير ارجه اخره وقال ومعني اخره--- اخر امره ولا تعجل في امره بحكم فتكون عجلتك حجة عليك وقال اهل المعاني انهم طلب-وا معارضة المعجزة بالحيلة توهما من انهم يقابلون السحر بالسحر علي طريق المكيدة وقا----------ل الكلبي وقتادة في تفسير ارجه احبسه قال	1574	-7529813484713906001	582	893.0	462	1040	55.96154022216797	88	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4105	false	2056144081964744618	0	140	0	784	1651	300	همز المداءن وهي فعاءل ك-------صحاءف وصحيفة وسفاءن وسفينة والياء اذا كانت زاءدة في الواحد- همزت في الجمع ك-------قباءل وقبيلة واذا كانت من نفس الكلمة لم تهمز في الجمع نحو معايش ومعيشة والقول الثاني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مفعلة وعلي هذا الوجه فمعني المدينة المملوكة من دانه يدين---------------ه فقولنا مدينة من دان مثل معيشة من عاش وجمعها مداين علي مفاعل كمعايش غير مهموز ويكون اسما -لمكان والارض التي دانهم السلطان فيها اي ساسهم وقهرهم والقول الثالث قال المبرد مدينة اصلها مديونة من دا------نه اذا قهره وساسه فاستثقلوا حركة الضمة علي الياء فسكنوها ونقلوا حركتها الي ما قبلها واجتمع ساكنان الواو المزيدة التي هي واو المفعول والياء التي هي من نفس الكلمة فحذفت الواو لانها زاءدة وحذف الزاءد اولي من حذف الحرف الاصلي ثم كسروا الدال لتسلم الياء فلا تنقلب واوا لانضمام ما قبلها فيختلط ذوات الواو بذوات الياء وهكذا القول في المبيع والمخيط والمكيل	4105	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1575	true	4509395057459793979	53	246	279	1324	1610	300	همز المداءن وهي فعاءل كصحيفة وصحاءف وسفينة وسفاءن والي-------اء اذا كانت زاءدة في الواحدة همزت في الجمع كقبيلة وقباءل -------واذا كانت من نفس الكلمة لم تهمز في الجمع نحو معيشة ومعايش قال ابن الانباري مدن الرجل اذا اتي المدينة وهذا يقوي قول من يقول انها فعيلة والميم فيها اصل وكذلك قولهم في الجمع مدن هو علي فعل والميم اصل والمدن في الحقيقة جمع المدين لان المدينة لا تجمع علي مدن ولكن تجمع علي المداين ومثل هذا سفن كانهم جمعوا سفينة علي سفين ثم جمعوها علي سفن كذلك المدن واما من قال انها مفعلة فانه يقول ------معني المدينة المملوكة من دانه يدينه اي ساسه واذاله فقولنا مدينة من دان مثل معيشة------- وجمعها مداين علي مفاعل كمعايش غير مهموز -يكون اسما للمكان والارض التي دانهم السلطان اي -----ساسهم وقهرهم وق-------------ال المبرد مدينة اصلها مديونة من دانه يدينه اذا قهره واذله فاستثقلوا حركة الضمة علي الياء فسكنوها ونقلوا حركتها الي ما قبلها فاجتمع ساكنان الواو المزيدة التي هي واو المفعول والياء التي هي من نفس الكلمة فحذفت الواو لانها زاءدة وحذف الزاءد اولي من حذ------ف الاصلي ثم كسروا الدال لتسلم الياء فلا تنقلب واوا لانضمام ما قبلها فيختلط ذوات الواو بذوات الياء وكذلك ---------المبيع والمخيط والمكيل	1575	-7529813484713906001	681	1206.0	556	1106	61.573238372802734	102	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4105	false	2056144081964744618	142	272	791	1493	1651	300	الواحدي والصحيح انها فعيلة لاجتماع القراء علي همز المداءن المسالة الثالثة وارسل في المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءن حاشرين يريد وارسل في مداءن صعيد مصر رجالا يحشروا اليك ما فيها -----من السح--------------------------------------------------------------------------رة قال ابن عباس وكان رءساء السحرة باقصي مداءن الصعيد ونقل القاضي عن ابن عباس انهم كانوا سبعين ساحرا سوي رءيسهم وكان الذي يعلمهم رجلا مجوسيا من اهل نينوي بلدة يونس عليه السلام وهي قرية بالموصل واقول هذا النقل مشكل لان المجوس اتباع زرادشت وزرادشت انما جاء بعد مجء موسي عليه السلام اما قوله ياتوك بكل ساحر عليم ففيه مساءل المسالة الاولي قرا حمزة والكساءي بكل سحار والباقون بكل ساحر فمن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را سحار فحجته انه قد وصف بعل-يم ووصفه به يدل علي تناهيه فيه وحذقه به فحسن لذلك ان يذكر بالاسم الدال علي المبالغة في السحر ومن قرا ساحر ---فحجته قوله والقي----- السحرة	4105	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1576	true	-202691875056277381	84	245	451	1313	1598	300	الحرف و--الصحيح انها فعيلة لاجتماع القراء علي همز المداءن والذين قالوا انها مفعلة او مفعولة قالوا انما همزت المداءن تشبيها بالقباءل والصحاءف كما همز نافع المعاءش وقد ذكرنا ذلك مستقصي عند قوله وجعلنا لكم فيها معايش الاعراف واما التفسير فقال ابن عباس في قوله وارسل في المداءن حاشرين يريد------ في مداءن صعيد مصر رجالا يحشروا اليك ما في الصعيد من السحرة قال الكلبي وكانت له مداءن فيها السحرة عدة للاشياء اذا حزبه امر ارسل اليهم قال ابن عباس وكان رءساء السحرة باقصي مداءن الصعيد AUTO 112 قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتوك بكل ساحر عليم وقرء سحا-------------------------------------------------------------ر فمن قرا ساحر فحجته قوله فالقي السحرة طه لعلنا نتبع السحرة الشعراء والسحرة جمع ساحر مثل كاتب وكتبه وفاجر وفجرة ومن حجته ايضا قوله تعالي سحروا اعين الناس الاعراف واسم الفاعل من سحروا ساحر ومن قرا سحار فحجته انه قد وصف ب عليم ووصفه به يدل علي تناهيه فيه وحذقه به فحسن لذلك ان يذكر بالاسم الدال علي المبالغة في ا-------------لسحر AUTO 113 قوله تعالي وجاء السحرة	1576	-7529813484713906001	334	562.5	266	1159	28.817947387695312	57	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4106	false	-4525977919956354646	125	230	644	1207	1568	300	الاولي قرا نافع وابن كثير وحفص عن عاصم ان لنا لاجرا بكسر-- الالف علي الخبر والباقون علي الاستفهام ثم اختلفوا فقرا ابو عمرو بهمزة ممدودة علي اصله والباقون بهمزتين قال الواحدي رحمه الله الاستفهام احسن في هذا الموضع لانهم ارادوا ان يعلموا هل لهم اجر ام لا ويقطعون علي ان لهم الاجر ويقوي ذلك اجماعهم في سورة الشعراء علي الهمز للاستفهام وحجة نافع وابن كثير علي-- انهما ارادا همزة الاستفهام ولكنهما حذفا ذلك من اللفظ وقد------ تحذف همزة الاستفهام من اللفظ وان كانت باقية في المعني كقوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي الشعراء 22 فانه يذهب كثير من الناس الي ان معناه او تلك بالاستفهام	4106	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1577	true	-2051258915040447085	1	76	4	413	1533	300	الوجه وقرا ------ابن كثير ونافع -------ان لنا لاجرا مكسورة الالف علي الخبر والاستف------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام احسن في هذا الموضع لانهم يستعملون عن الاجر وليس ------------يقطعون علي ان لهم الاجر ويقوي ذلك اجماعهم في----- الشعراء علي الهمز للاستفهام وحجة ------ابن كثير ونافع انهما ارادا همزة الاستفهام ولكنهما حذفا ذلك من اللفظ وكثيرا ما تحذف همزة الاستفهام من اللفظ وهي ثابت-----ة في المعني كقوله------ وتلك نعمة تمنها علي الشعراء ف--------ذهب كثير من الناس الي ان معناه او تلك -الاستفهام	1577	-7529813484713906001	350	591.0	282	573	61.08202362060547	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4107	false	1360738608461523083	229	300	1230	1580	1580	300	في باب اما واما اذا كنت امرا او ناهيا او مخبرا فهي مفتوحة واذا كانت مشترطا او شاكا او مخيرا فهي مكسورة تقول ف-------ي المفتوحة اما الله فاعبدوه واما الخمر فلا تشربوها واما زيد فقد خرج واما---- النوع الثاني فتقول اذا كنت مشترطا اما تعطين زيدا فانه يشكرك قال الله تعالي فاما تثقفنهم في الحرب فشرد الانفال 57 وتقول في الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمرو وتقول في-	4107	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1577	true	-2051258915040447085	214	286	1113	1462	1533	300	في باب اما واما اذا كنت امرا او ناهيا او مخبرا فهي مفتوحة واذا ك-نت مشترطا او شاكا او مخيرا فهي مكسورة تقول من ذلك في المفتوحة اما الله فاعبد-- واما الخمر فلا تشرب-ها واما زيد فقد خرج وتقول في النوع الثاني------ اذا كنت مشترطا اما تعطين زيدا فانه يشكرك قال الله تعالي فاما تثقفنهم في الحرب فشرد الانفال--- وتقول في الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمرو وتقول في	1577	-7529813484713906001	333	616.5	265	362	91.98895263671875	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4108	false	-5761464876620322057	15	188	76	909	1509	300	للشك وبين او انك اذا قلت جاءت- زيد او عمرو فقد يجوز ان تكون قد بنيت كلامك علي اليقين ثم ادركك الشك فقلت او عمرو فصار الشك فيهما جميعا فاول الاسمين في او يجوز ان يكون بحيث يحسن السكوت عليه ثم يع-رض الشك فتستدرك بالاسم الاخر الا تري انك تقول قام اخوك وتسكت ثم تشك فتقول او ابوك واذا ذكرت اما فانما تبني كلام---------ك من اول الامر علي الشك وليس يجوز ان تقول ضربت اما عبد الله وتسكت واما دخول ءان في قوله اما ان تلقي----------- وسقوطها من قوله اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة 106 فقال الفراء ادخل ءان في اما في هذه الاية لانها في موضع امر بالاختيار وهي في موضع نصب كقول القاءل اختر ذا او ذا كانهم قالوا اختر ان تلقي او نلقي وقوله------ اما يعذبهم واما يتوب عليهم ليس فيه امر بالتخيير الا تري ان الامر لا يصلح ه-هنا فلذلك لم يكن فيه ان والله اعلم المسالة الثانية -قوله اما ان تلقي-------------- يريد عصاه واما ان نكون نحن الملقين اي ما معنا من الحبال والعصي فمفعول الالقاء محذوف	4108	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1578	true	4826608439164707162	1	174	5	843	1484	300	للشك وبين او انك اذا قلت جاءني زيد او عمرو فقد يجوز ان يكون--- بنيت كلامك علي اليقين ثم ادركك الشك فقلت او عمرو فصار الشك فيهما جميعا فاول الاسمين في او يجوز ان يكون خبرا يحسن السكوت عليه ثم يعترض الشك فيستدرك بالاسم الاخر الا تري انك تقول قام اخوك وتسكت ثم تشك فتقول او ابوك واذا ذكرت اما فانما تبني كلامك علي الشك من اوله ف--------------ليس يجوز ان تقول ضربت اما عبد الله وتسكت واما دخول ان- في قوله اما ان تلقي الاعراف115 وسقوطها من قوله اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة ق-----ال الفراء ادخل -ان في اما في هذه الاية لانه- في موضع امر بالاختيار وهي في موضع نصب كقول القاءل اختر ذا او ذا كانهم قالوا اختر ان تلقي او نلقي وقوله تعالي اما يعذبهم واما يتوب عليهم ليس فيه امر بالتخيير الا تري ان الامر لا يصلح هاهنا فلذلك لم يكن فيه --------------ان واما التفسير فقوله اما ان تلقي فقال ابن عباس يريد عصاه واما ان نكون نحن الملقين اي ما معنا من الحبال والعصي فمفعول الالقاء محذوف	1578	-7529813484713906001	772	1439.0	608	877	88.0273666381836	149	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4110	false	-161584223445438562	194	300	947	1504	1504	300	تعالي واوحينا الي موسي ان الق عصاك يحتمل ان يكون المراد من هذا الوحي حقيقة الوحي وروي الواحدي عن ابن عباس انه قال يريد والهمنا موسي ان الق عصاك ثم قال فاذا هي تلقف ما يافكون وفيه مساءل المسالة الاولي فيه حذف واضمار والتقدير فالقاها فاذا هي تلقف المسالة الثانية قرا حفص عن عاصم تلقف ساكنة اللام خفيف القاف والباقون بتشديد القاف مفتوحة اللام وروي عن ابن كثير تلقف بتشديد القاف وعلي هذا الخلاف في طه والشعراء اما من خفف فقال ابن السكيت اللقف مصدر لقفت الشء القفه لقفا اذا اخذته فاكلته او ابتلعته ورجل ل----قف سريع الاخذ وقال اللحياني ومثل----ه ثقف يثقف ثقا وثقيف كلقيف-	4110	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1579	true	6369203939684180775	95	151	504	786	1568	300	تعالي واوحينا الي موسي ان الق عصاك قال ----------------------------------------------------------ابن عباس-------- يريد والهمنا موسي ان الق عصاك------- فاذا هي تلقف اي--------------------------------------------------------- فالقاها فاذا هي تلقف و---------------قرا حفص-------- تلقف مخففا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت اللقف مصدر لقفت الشء القفه لقفا اذا اخذته فاكلته او ابتلعته ورجل ثقف لقف سريع الاخذ وقال اللحياني ومثله ثقف لقف وثقف لقف وثقيف -لقيف	1579	-7529813484713906001	252	367.5	201	566	44.52296829223633	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4111	false	3481580896356689867	143	216	772	1151	1577	300	ما يافكون فيه وجهان الاول معني الافك في اللغة قلب الشء عن وجهه ومنه قيل للكذب افك لانه مقلوب عن وجهه قال ابن عباس رضي الله عنهما ما يافكون يريد يكذبون والمعني ان العصا تلقف م--ا يافكونه اي يقلبونه عن الحق الي الباطل ويزورونه وعلي هذ التقدير فلفظة ما موصوله والثاني ان يكون ما مصدرية والتقدير فاذا هي تلقف افكهم تسمية للمافوك بالافك ثم قال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فوقع الحق قال مجاهد والحسن ظهر وقال ---	4111	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1579	true	6369203939684180775	223	299	1174	1563	1568	300	ما يافكون مع----------------ني الافك في اللغة قلب الشء عن وجهه ومنه قيل للكذب افك لانه مقلوب عن وجهه قال ابن ---------------عباس ما يافكون يريد يكذبون و------قال الزجا----ج معني يافكون ياتون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالافك وهو الكذب وذلك انهم زعموا ان عصيهم وحبالهم حيات وكذبوا في ذلك انما جعلوا فيها الزءبق وصوروها يصور الحيات فاضطرب الزءبق لانه لا يستقر قال الله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه AUTO 118 قوله تعالي فوقع الحق قال مجاهد------- ظهر وهو قول	1579	-7529813484713906001	169	240.0	133	571	29.597198486328125	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4111	false	3481580896356689867	23	50	137	277	1577	300	قال المفسرون لما القي موسي العصا صارت حية عظيمة حتي سدت الافق ثم فتحت فكها فكان ما بين فكيها ثمانين ذراعا وابتلعت ما القوا من حبالهم وعصيهم	4111	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1579	true	6369203939684180775	198	221	1040	1162	1568	300	قال المفسرون لما القي موسي العصا صارت حية عظيمة حتي سدت الافق ثم فتحت فا------------------ها ثمانين ذراعا وابتلعت ما القوا من حبالهم وعصيهم	1579	-7529813484713906001	121	227.5	98	140	86.42857360839844	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4111	false	3481580896356689867	215	258	1146	1373	1577	300	وقال الفراء فتبين الحق من السحر قال اهل المعاني الوقوع ظهور الشء بوجوده نازلا الي مستقره وسبب هذا الظهور-- ان السحرة قالوا لو-كان ما صنع موسي سحرا لبقيت حبالنا وعصينا----------------------- ولم تفقد فلما فقدت ثبت-- ان ذلك انما حصل بخلق الله سبحانه وتعالي	4111	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1580	true	-3280982109550296567	1	48	6	250	1574	300	وقال الفراء فتبين الحق من السحر قال اهل المعاني الوقوع ظهور الشء بوجوده نارلا الي مستقره قال المفسرون وذلك ان السحرة قالوا لو كان ما صنع موسي سحرا لبقيت حبالنا وعصينا وعادت الي حالها الاولي ولم تفقد فلما فقدت علموا ان ذلك امر من امر--- الله --------تعالي	1580	-7529813484713906001	189	317.5	151	255	74.11764526367188	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4112	false	-816463417004691083	74	106	363	531	1574	300	قوله---------- وبطل ما كانوا يعملون--- يجوز ان تكون بمعني الذي فيكون المعني بطل الحبال والعصي الذي عملوا به السحر اي زال وذهب بفقدانها ويجوز ان تكون بمعني المصدر كانه قيل بطل عملهم	4112	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1580	true	-3280982109550296567	49	84	255	436	1574	300	قوله فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون ما يجوز ان يكون بمعني الذي فيكون المعني بطل الحبال والعصي الذي عملوا به السحر اي زال وذهب بفقدانها ويجوز ان يكون بمعني المصدر كانه قيل بطل عملهم	1580	-7529813484713906001	166	314.5	134	181	91.71270751953125	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4114	false	2639620920416298396	5	37	31	221	1646	300	انما خصهما بالذكر بعد دخولهما في جملة العالمين لان التقدير امنا برب العالمين وهو الذي دعا الي الايمان به موسي وه-رون وقيل خصهما بالذكر تفضيلا وتشريفا كقوله ومل-ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة	4114	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1580	true	-3280982109550296567	260	289	1347	1518	1574	300	انما خصهما بالذكر بعد دخولهما في جملة العالمين لان فيه معني--------------------- الذي دعي الي الايمان به موسي وهارون وقيل خصهما بالذكر تفضيلا وتشريفا كقوله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة	1580	-7529813484713906001	160	291.0	132	192	83.33333587646484	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4116	false	8409922648473733216	135	255	678	1292	1528	300	يقال نقمت انقم اذا بالغت في كراهية الشء وقد مر عند قوله قل يااهل اهل الكتاب هل تنقمون منا الماءدة 59 قال----- ابن عباس يريد ما اتينا بذنب-------------------------- تعذبنا عليه الا ان ام------------------------------------------------------نا بايات ربنا والمراد ما اتي به موسي عليه السلام من المعجزات القاهرة التي----------------- لا يقدر علي مثلها الا الله تعالي ثم قالوا ر--بنا افرغ علينا صبرا معني الافراغ في اللغة الصب يقال درهم مفرغ اذا كان مصبوبا في قالبه وليس بمضروب واصله من افراغ الاناء وهو صب ما فيه -----حتي يخلو الاناء وهو من الفراغ فاستعمل في الصبر علي التشبيه بحال افراغ الالاناء قال مجاهد المعني صب علينا الصبر عند الصلب والقطع وفي الاية فواءد الفاءدة الاولي افرغ علينا صبرا اكمل من قوله انزل علينا صبرا لانا -------------	4116	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1582	true	-8409922820210397870	25	166	123	815	1510	300	يقال نقمت انقم اذا بالغت في كراهية الشء وقد مر عند قوله قل يا--- اهل الكتاب هل تنقمون منا الماءدة قال عطاء عن ابن عباس يريد ما لنا عندك من ذنب ولا ركبنا منك مكروها تعذبنا عليه الا ان امنا وقال الضحاك وما تطعن علينا الا ان امنا اي الا ايماننا بايات ربنا يعنون ما-- اتي به موسي --من الايات في العصا واليد امنوا بها انها من عند الله لا يقدر علي مثلها الا الله تعالي قوله تعالي ربنا افرغ علينا صبرا معني الافراغ في اللغة الصب يقال درهم مفرغ اذا كان مصبوبا في قالب --ليس بمضروب واصله من افراغ الاناء وهو صب ما فيه اجمع حتي يخلو الاناء وهو من الفراغ فاستعمل في الصب -علي التشبيه بحال افراغ الا--ناء قال مجاهد ا-----صبب علينا الصبر عند الصلب والقطع حتي لا نرجع كفارا وقال الزجاج اي--------------------------- انزل علينا صبرا يشتمل علينا وانما	1582	-7529813484713906001	474	785.5	374	736	64.40217590332031	86	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4118	false	6231125051753067479	37	179	212	981	1580	300	اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض-------------------------------------------------------------------------------- فيذرك والهتك قال الزجاج والمع------------------------------------------------ني ايكون منك ان تذر موسي وان يذرك موسي وثالثها النصب باضمار ان تقديره اتذر موسي وقومه ليفسدوا و------------ان يذرك والهتك قال صاحب الكشاف وقرء ويذرك وءالهتك بالرفع عطفا علي اتذر بمعني اتذره ويذرك اي انطلق له وذلك يكون مستانفا او حالا علي معني اتذره هو يذرك والهتك وقرا الحسن ويذرك بالجزم وقرا انس ونذرك بالنون والنصب اي يصرفنا عن عبادتك فنذرها واما قوله ويذرك وءالهتك قال ابو بكر الانباري كان ابن عمر- ينكر قراءة العامة ويقرا -الاهتك اي عبادتك ويقول ان فرعون كان يعبد ولا يعبد قال ابن عباس اما قراءة العامة وءالهتك فالمراد ------------------------------------------------------------------------------------جمع اله------------------------------------------------ وعلي هذا التقدير فقد------- اختلفوا- فيه فقيل ان فرعون كان قد وضع لقومه اصناما صغارا وامرهم بعبادتها وقال انا ربكم الاعلي ورب هذه الاصنام فذلك قوله انا ربكم الاعلي وقا-------------------------------------------------------------------------------ل الحسن كان فرعون يعبد الاصنام	4118	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1583	true	2065997368865884760	47	218	245	1144	1565	300	اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض وقد تركوا ان يعبدوك قال ابو بكر وقال بعض النحويين الواو ناءبة عن الفاء والتقدير فيذرك والهتك وهذا قول ابي اسحاق قال نصب ويذرك علي جواب الاستفهام بالواو والمعني ايكون منك ان تذر موسي وان يذرك موسي قال ابو بكر وحمله بعض الناس علي اعراب يفس----------دوا وفي هذا بعد لان توحيده مع جمع يفسدوا يدل ----------------------------------علي انقطاعه منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي و-الهتك قال ابو بكر ---------كان ابن عباس ينكر قراءة العامة ويقرا والاهتك اي عبادتك ويقول ان فرعون كان يعبد ولا يعبد وبه قرا الضحاك وابن مسعود والشعبي وابن ابي اسحاق قال الزجاج والمعني ويذرك وربوبيتك ف الاهتك بمنزلة ربوبيتك وقرا العامة والهتك علي جمع اله مثل ازار وازرة وقد مر مستقصي شرحه في اول الكتاب وعلي هذه القراءة فقد روي عن ابن عباس انه قال كان فرعون صن-------ع لقومه اصناما صغارا وامرهم بعبادتها وقال انا ربكم------- ورب هذه الاصنام فذلك قوله انا ربكم الاعلي النازعات ونحو ذلك قال الزجاج فقال ان فرعون كان له اصنام يعبدها قومه تقربا اليه وقال الحسن كان فرعون يعبد الاصنام	1583	-7529813484713906001	375	511.0	295	1130	33.18584060668945	58	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4122	false	8105371728826529948	52	251	278	1328	1571	300	قال ابو علي الفارسي السنة علي معنيين احدهما يراد بها الحول والعام والاخر يراد بها الجدب وهو خلاف الخصب فمما اريد به الجدب هذه الاية وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف وقول عمر رضي الله عنه انا لا نق-ع في عام السنة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت السنة يعني بها الجدب اشتقوا منها كما يشتق من الجدب ويقال اسنتوا كما يقال اجدبوا قال الشاعر ورجال مكة مسنتون عجاف -قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد -بعض العرب تقول هذه سنين ورايت سنينا فتعرب النون ونحو---ه قال الفراء ومنه--- قول الشاعر دعاني من نجد فان سنينه لعبن بن-----ا وشيبننا مردا -قال الزجاج الس---نين في كلام العرب الجدوب يقال مستهم السنة ومعناه جدب السنة وشدة السنة اذا عرفت هذا فنقول قال المفسرون ولقد اخذنا ءال فرعو--------ن يريد -الجوع و--------------------القحط--------- عاما بعد عام ف-----------------------------السنون لاهل البوادي ونقص من الثمرات لاهل القري ثم قال تعالي لعلهم يذكرون وفيه مسالتان المسالة الاولي ظاهر الاية انه تعالي انما انزل عليهم هذه المضار لاجل ان يرجعوا عن طريقة التمرد والعناد الي الانقياد والعبودية وذلك لان احوال الشدة ترقق القلب وترغب فيما عند الله والدليل عليه قوله تعالي واذ----ا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه ا -سراء 67 وقوله واذا مسه الشر فذو دعاء عريض فصلت	4122	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1585	true	2661658756216782561	18	251	97	1297	1557	300	قال ابو علي الفارسي السنة علي معنيين احدهما يراد بها الحول والعام والاخر يراد بها الجدب وهو خلاف الخصب فمما اريد به الجدب هذه الاية وقوله صلي الله عليه وسلم الل-------------هم سنين- كسني- يوسف وقول عمر رضي الله عنه انا لا نقطع في عام السنة اي في عام الجدب وقول حاتم فانا نهين المال من غير ظنه ولا يشتكينا في السنين ضريرها اي لا يشتكينا الفقر في المحل لانا نسعفه ونكفيه ولما كانت السنة يعني بها الجدب اشتقوا منها كما يشتق من الجدب فقي-ل اسنتوا كما يقال اجدبوا قال الشاعر ورجال مكة مسنتون عجاف وقالوا في جمع السنة سنون وسنين وانما جمعت هذا الجمع للنقصان الذي لحقها وقد مر بيان هذا في هذا الكتاب قال ابو زيد وبعض العرب يقول هذه سنين ورايت سنينا فيعرب النون ونحو ذلك قال الفراء فمن ذلك قول الشاعر دعاني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا وقال ابو اسحاق السنين في كلام العرب الجدوب يقال مستهم السنة ومعناه جدب السنة وشدة السنة قال عطاء عن ابن عباس في قوله-------- اخذنا -ال فرعون بالسنين يريد بالجوع وقال الفراء بالسنين بالقحط والجدوبة عاما بعد عام قال ابن عباس وقتادة والمفسرون السنون لاهل البوادي ونقص من الثمرات لاهل القري --وقال الزجاج------------------------------------------------------------- انما اخذوا بالضر----------------------------------------------------------------------------- لان احوال الشدة تر-ق القلب وترغب فيما عند الله وفي الرجوع الا تري الي قوله واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه الاسراء--- وقوله واذا مسه الشر فذو دعاء عريض فصلت	1585	-7529813484713906001	796	1335.0	636	1369	58.144630432128906	134	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4123	false	6254708743293523008	30	263	165	1453	1664	300	جاءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه قال ابن عباس ي----------------------ريد بالحسنة العشب والخصب والثمار والمواشي ---------والسعة في الرزق والعافية والسلامة و-----------قالوا لنا هاذه اي نحن مستحقون علي العادة التي جرت من كثرة نعمنا وسعة ارزاق----------نا ولم يعلموا انه من الله فيشكروه عليه ويقوموا بحق النعمة فيه وقوله------ وان تصبهم سيءة يريد القحط والجدب والمرض والضر والبلاء يطي------روا بموسي ومن معه اي يتشاءموا به ويقولوا انما اصابنا هذا الشر بشءم موسي وقومه والتطير التشاءم في قول جميع المفسرين وقوله يطي------روا هو في الاصل يتطيروا -ادغمت التاء في الطاء- لانهما من مكان واحد من طرف اللسان واصول الثنايا وقوله------ الا انما طاءرهم عند الله في الطاءر قولان القول الاول قال ابن عباس يريد شءمهم عند الله تعالي اي من قبل الله اي انما جاءهم الشر بقضاء الله وحكمه فالطاءر ه----------------------------------------------------------------------------------------هنا الشءم ومثله--- قوله تعالي في قصة ثمود قال----------------وا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله قال------ الفراء وقد تشاءمت اليهود بالنبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا غلت اسعارنا وقلت امطارنا مذ اتانا قال الازهري وقيل للشءم طاءر وطير وطيرة لان العرب كان من شانها عيافة الطير وزجرها والتطير ببارحها و-نعيق غربانها واخذها ذات اليسار اذا اثاروها فسموا الشءم طيرا وطاءرا وطيرة لتشاءمهم بها ثم اعلم الله تعالي علي لسان رسوله ان طيرتهم باطلة فقال لا -------------وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير واصل الفال الكلمة الحسنة ------------------------------------------------------------وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال--------- وابطل الطيرة	4123	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1586	true	-9019164062250709153	0	273	0	1513	1635	300	جاءتهم الحسنة قالوا لنا ه-ذه قال ابن عباس والمفسرون معني الحسنة يريد بها الغيث---- والخصب والثمار والمواشي والالبان والسعة في الرزق والعافية والسلامة وقوله تعالي قالوا لنا ه-ذه اي انا مستحقوه علي العادة التي جرت لنا من- نعمنا وسعة ارزاقنا في بلادنا ولم يعلموا انه من الله فيشكروا عليه ويقوموا بحق النعمة فيه وقوله تعالي وان تصبهم سيءة يريد القحط والجدب والمرض------ والبلاء والضر يطيروا بموسي ومن معه اي يتشاءموا ----وقالوا انما اصابنا هذا الشر بشءم موسي وقومه والتطير التشاءم في قول جميع المفسرين وقوله تعالي يطيروا هو في الاصل يتطيروا فادغمت التاء في الطاءة لانهما من مكان واحد من طرف اللسان واصول الثنايا وقوله تعالي الا انما طاءرهم عند الله---------------------------- قال ابن عباس يريد شءمهم عند الله يريد---- من قبل الله اي انما جاءهم الشءم بكفرهم بالله وجراتهم عليه وقال الكلبي يقول ان الذي اصابهم هو من الله وهذا قول اكثر المفسرين في الطاءر ان معناه هاهنا الشءم ومثل هذا قوله تعالي في قصة ثمود وتشاءمهم بنبيهم قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله النمل قال الفراء كما تشاءمت اليهود بالنبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا غلت اسعارنا وقلت امطارنا مذ اتانا قال الازهري وقيل للشءم طاءر وطير وطيرة لان العرب كان من شانها عيافة الطير وزجرها والتطير ببارحها وبنعيق غربانها واخذها ذات اليسار اذا اثاروها فسموا الشءم طيرا وطاءرا وطيرة لتشاءمهم بها ثم اعلم الله تعالي علي لسان رسوله ان طيرتهم باطلة فقال لا طيرة ولا هام وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير واصل الفال الكلمة الحسنة يسمعها عليل فيتاول فيها ما يدل علي برءه والطيرة مضادة للفال وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال واستحسنه وابطل الطيرة	1586	-7529813484713906001	1171	2138.0	953	1562	74.96798706054688	196	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4124	false	4874211936824531315	247	300	1298	1574	1574	300	الاولي-- في كلمة مهما---- قولان الاول- ان اصلها ما-ما الاولي هي ما الجزاء والثانية هي التي تزاد توكيدا للجزاء كما تزاد في ساءر حروف الجزاء كقولهم اما ومما وكيفما قال الله تعالي فاما تثقفنهم الانفال 59 وهو كقولك ان تثقفنهم ثم ابدلوا من الف ما الاولي ها- كراهة لتكرار اللفظ فصار مهما هذا-	4124	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1587	true	8123309682062780809	184	238	951	1233	1560	300	النحويون في -اصل مهما علي قولين احدهما ان اصلها ما ما الاولي هي ما الجزاء والثانية هي التي تزاد توكيدا للجزاء كما تزاد في ساءر حروف الجزاء كقولهم اما ومتي وكيفما قال الله تعالي فاما تثقفنهم الانفال--- وهو كقولك ان تثقفنهم ثم ابدلوا من الف ما الاولي هاء كراهة لتكرار اللفظ فصار مهما هذا	1587	-7529813484713906001	259	462.0	208	286	90.55944061279297	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4125	false	-1316973651434143240	0	27	0	138	1562	300	قول الخليل و-----البصريين والثاني وهو قول الكساءي الاصل مه التي بمعني الكف اي اكفف دخلت علي ما التي للجزاء كانهم قالوا اكفف ما تاتنا به من اية	4125	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1587	true	8123309682062780809	238	264	1233	1365	1560	300	قول الخليل ومذهب البصريين وقا-----------ل الكساءي الاصل مه التي بمعني الكف اي اكفف دخلت علي ما التي للجزاء كانهم قالوا اكفف ما تاتنا به من اية	1587	-7529813484713906001	125	234.0	100	143	87.41259002685547	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4126	false	-512152214680429339	80	158	425	841	1567	300	الطوفان فقال ا---لزجاج الطوفان من كل شء ما كان كثيرا محيطا مطبقا بالقوم كلهم-- كالغرق الذي يشمل المدن الكثيرة فانه يقال له طوفان وكذلك القتل الذريع طوفان والموت الجارف طوفان وقال الاخفش -هو فعلان من الطو-ف لانه يطوف بالشء حتي يعم ------------قال وواحد-ه في القيا--------------------------------------------س طوفان-----ه وقال---- المبرد الطوفان مصدر مثل الرجحان والنقصان فلا حاجة--- الي ان يطلب له واحدا اذا عرفت هدا فنقول الاكثرون علي ان --------هذا الطوفان هو المطر الكثير علي ما رويناه عن ابن عباس	4126	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1588	true	338532063827148162	169	253	871	1327	1566	300	الاثابا وقال ابو اسحاق الطوفان من كل شء ما كان كثيرا محيطا مطيفا بالجماعة كلها كالغرق الذي يشمل المدن الكثيرة----- يقال له طوفان وكذلك القتل الذريع طوفان والموت الجارف طوفان انتهي كلامه وهو فعلان من الطواف لانه يطوف------ حتي يعم قاله الاخفش قال وواحدته في القياس طوفانة وانشد غير الجدة من اياتها خرق الريح وطوفان المطر وقال ابو العباس الطوفان مصدر مثل الرجحان والنقصان ولا حاجة به الي ان نطلب له واحدا واكثر المفسري-------------ن علي ان معناه هاهنا ال-----------مطر الكثير فقد قال--------- ابن عباس	1588	-7529813484713906001	314	506.0	249	500	62.79999923706055	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4126	false	-512152214680429339	218	271	1151	1423	1567	300	الجراد فهو معروف والواحدة جرادة ونبت مجرود قد اكل الجراد -ورقه وقال اللحياني ارض جردة ومجرودة قد لحسها الجراد واذا اصاب الجراد الزرع قيل جرد الزرع واصل هذا كله من الجرد وهو اخذك الشء عن الشء علي سبيل النحت والسحق ومنه يقال للثوب الذي قد ذهب و-بره جرد وارض جردة- لا نبات فيها	4126	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1589	true	-5390103652962651595	61	113	296	563	1514	300	الجراد وهو معروف والواحدة جرادة ونبت مجرود قد اكل الجراد زورقه وقال اللحياني ارض جردة ومجرودة قد لحسها الجراد واذا اصاب الجراد الزرع قيل جرد الزرع واصل هذا كله من الجرد وهو اخذك الشء من الشء جرفا وسحقا ومن هذا-------- يقال للثوب الذي قد ذهب زءبره جرد وارض جرداء لا نبات فيها	1589	-7529813484713906001	244	452.0	194	275	88.7272720336914	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4127	false	5582481603166083509	118	151	650	838	1615	300	قال المفسرون كان العذاب يبقي عليهم من السبت الي السبت وبين العذاب الي العذاب شهر فهذا معني قوله----- مفصلات فاستكبروا قا----------------------ل الزجاج وقوله ءايات منصوبة علي الحال وقوله فاستكبروا------------- يريد عن عبادة الله	4127	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1590	true	-1877904878112832911	211	252	1133	1356	1597	300	قال المفسرون كان العذاب يمكث عليهم من السبت الي السبت وبين العذاب الي العذاب شهر فذلك معني قوله ايات مفصلات وقال مجاهد مفصلات مبينات ظاهرات قال الزجاج و اي-----ات منصوبة علي الحال وقوله فاستكبروا قال ابن عباس يريد عن عبادة الله	1590	-7529813484713906001	162	282.5	131	228	71.0526351928711	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4128	false	7959853106642641865	72	93	376	482	1597	300	وقال سعيد بن جبير الرجز معناه------ الطاعون وهو العذاب الذي-- اصابهم فمات به من القبط سبعون الف انسان في يوم واحد	4128	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1591	true	6197164688109487187	2	24	14	128	1581	300	وقال سعيد بن جبير الرجز معناه هاهنا الطاعون وهو العذاب السادس اصابهم فمات به من القبط سبعون الف انسان في يوم واحد	1591	-7529813484713906001	104	193.0	83	114	91.22807312011719	20	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4129	false	-3850500723006601697	110	207	587	1134	1639	300	منهم بان اهلكهم بالغرق والانتقام في اللغة سلب النعمة بالعذاب واليم البحر قال صاحب الكشاف اليم البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان المستقين به يقصدونه وبين تعالي بقوله فانتقمنا منهم فاغرقناهم ان ذلك الانتقام هو لذلك ال----------تكذيب وقوله------ وكانوا عن-ا غافلين اختلفوا في الكناية في عنها فقيل انها عاءدة الي النقمة التي دل- عليها قوله انتقمنا والمعني وكانوا عن النقمة قبل حلولها غافلين وقي----------------------------------------------------------------------ل الكناية عاءدة الي الايات وهو اختيار الزجاج قال لانهم------ كانوا لا يعتبرون بالايات التي تنزل بهم فان قيل----------- الغفلة --------------------------------ليست من فعل الانسان ولا	4129	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1591	true	6197164688109487187	196	299	1037	1578	1581	300	منهم معني الانت--------------قام في اللغة سلب النعمة بالعذاب قال-- الليث انتقم اذا كافاه عقوبة بما صنع وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغرقناهم في ال--------يم اي --في البحر واظنه قد مر وقوله تعالي وكانوا عنها غافلين اختلفوا في الكناية في عنها فقيل انها تعود ال-ي النقمة التي دلت عليها----- انتقمنا والمعني وكانوا عن النقمة قبل حلولها غافلين وعلي هذا دل كلام ابن عباس لانه قال في قوله عنها عما يراد بهم من الغرق وقيل الكناية تعود- الي الايات وهو اختيار الزجاج---- لانه قال اي كانوا لا يعتبرون بالايات التي تنزل بهم فان قيل علي هذا ان الغفلة حال تعتري الانسان تنافي الفطنة وليست من فعل الانسان فلم	1591	-7529813484713906001	326	482.0	261	684	47.66082000732422	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4130	false	4686919428396618846	92	300	529	1638	1638	300	مشارق الارض ومغاربها فبعضهم حمله علي مشا--------رق ارض الشام ومصر ومغاربها لانها هي التي كانت تحت تصرف فرعون لعنه الله وايضا قوله التي باركنا فيها المراد باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق وذلك لا يليق الا بارض الشام والقول الثاني المراد جملة الارض وذلك لانه خرج من جملة بني اسراءيل-------------------------------------- داود وسليمان قد ملك- الارض وهذا يدل علي ان الارض ه-هنا اسم الجنس-------- وقوله وتمت---------------------------------------------------------------------------------------- كلمت ربك الحسني علي بني اسر-ءيل قيل المراد من واورثنا القوم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الي قوله ما كانوا يحذرون القصص 6 والحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة ومعني تمت علي بني اسراءيل مضت عليهم واستمرت من قولهم تم عليك الامر اذا مضي عليك وقيل معني تمام الكلمة الحسني انجاز الوعد الذي تقدم باهلاك عدوهم واستخلافهم في الارض وانما كان الانجاز تماما للكلام ل--ان ال------------------------------وعد بالشء يبقي كالشء المعلق فاذا حصل الموعود به فقد تم لك الوعد -----وكمل وقوله ------بما صبروا اي انما حصل ذلك التمام بسبب صبرهم وحسبك به حاثا علي---------------- الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج وقرا عاصم في رواية وتمت كلمات ربك الحسني ونظيره من ءايات ربه الكبري النجم 18 وقوله ودمرنا قال الليث الدمار-------- الهلاك التام يقال دمر القوم يدمرون دمارا اي-	4130	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1592	true	5816198867086379352	93	276	531	1535	1663	300	مشارق الارض ومغاربها قال ابن عباس وغيره يريد مشارق ارض الشام ومصر ومغاربها اي جهات الشرق بها والغرب وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الحسن وقتادة وقال مقاتل مشارق الارض المقدسة ومغاربها فالارض علي هذا مخصوصة وقال الزجاج فكان منهم داود وسليمان--- ملكا الارض ذهب الي----- ان الارض هاهنا اسم الجنس ولم يخص وقوله التي باركنا فيها اي باخراج الزروع والثمار والنبات والاشجار والعيون والانهار وقوله تعالي وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل قال ابن عباس يريد مواعيد ربك التي لا خلف فيها ولا ناقض لها ونحو ذلك قال الزجاج وغيره يعني ما وعدهم الله من اهلاك عدوهم واستخلافهم في الارض قال مقاتل وهي الكلمة التي في القصص ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الي قوله--------- يحذرون القصص وقال اهل المعاني------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني تمام الكلمة الحسني انجاز الوعد الذي تقدم باهلاك عدوهم واستخلافهم في الارض وانما كان الانجاز تماما للكلام لتمام النعمة به وانما قيل الحسني لانه ------------------------------------------------------------وعد بما يحبون وقوله تعالي بما صبروا قال ابن عباس يريد علي عذاب فرعون وصنيعه بهم وهذا اخبار عن حسن عاقبة الصبر------ علي الحق وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودمرنا قال الليث الدمار استءصال الهلاك------ يقال دمر القوم يدمرون دمارا اي	1592	-7529813484713906001	437	566.0	351	1463	29.87013053894043	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4131	false	-6678968683670927113	246	300	1326	1620	1620	300	قوله تعالي يعلمون وجاوزنا ببني اسراءيل البحر يقال جاوز الوادي اذا قطعه وخلفه وراءه وجاوز بغيره عبر به وقرء جوزنا بمعني اجزنا يقال اجاز المكان وجوزه بمعني جازه البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم ق-----------------------------------ال الزجاج يواظبون عليها و-يلازمونها يقال لكل من لزم شيءا وواظب عليه عكف يعكف ويعكف ومن هذا قيل-	4131	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1593	true	1440478988229021808	34	83	181	442	1537	300	قوله تعالي و-------جاوزنا ببني اسراءيل البحر يقال جاوز الوادي اذا قطعه وخلفه وراءه وجاوز بغيره عبر به--------------------------------------------------------------- فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قال ابن عباس يعبدونها مقيمين عليها قال الزجاج يواظبون عليها و يلازمونها يقال لكل من لزم شيءا وواظب عليه عكف يعكف ويعكف ومن هذا قيل	1593	-7529813484713906001	223	415.0	182	331	67.3716049194336	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4133	false	795304678297122703	49	114	226	565	1532	300	ان هءلاء متبر ما هم فيه قال الليث التبار الهلاك يقال تبر الشء يتبر تبارا والتتبير الاهلاك ومنه قوله تعالي تبرنا تتبيرا ويقال للذهب المنكسر المتفتت التبر فقوله متبر ما هم فيه اي مهلك -مدمر وقوله------ وباطل ما كانوا يعملون قيل----------------------------------------------------------------------- البطلان ---عدم الشء اما بعدم ذاته او بعدم فاءدته ومقصوده والمراد من بطلان عملهم انه لا يعود عليهم من ذلك العمل نفع ولا -دفع	4133	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1593	true	1440478988229021808	203	271	1043	1402	1537	300	ان هءلاء متبر ما هم فيه قال الليث التبار الهلاك----- تبر الشء يتبر تبارا والتتبير الاهلاك ومنه قوله------ تبرنا تتبيرا ---الفرقان قال----- الم-----------فسرون متبر ما هم فيه--- مهلك ومدمر وقوله تعالي وباطل ما كانوا يعملون قال ابن عباس يريد ان عملهم للشيطان وليس لله فيه نصيب قال اهل المعاني ومعني البطلان انتفاء الشء---- بعدم----ه او بعدم معنا---------ه والمعني في بطلان عملهم انه لا يعود عليهم ب------------نفع ولا بدفع	1593	-7529813484713906001	252	363.5	200	421	59.85748291015625	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4134	false	-5843618305900574069	69	134	379	715	1632	300	الله يقال بغيت فلانا شيءا وبغيت- له قال تع-----الي يبغونكم الفتنة التوبة 47 اي يبغون لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي انتصاب قوله الاها وجهان احدهما الحال كانه قيل اطلب لكم غير الله معبودا ونصب غير في هذا الوجه علي المفعول به الثاني ان ينصب الاها علي المفعول به و-غير علي الحال المقدمة التي لو تاخرت كانت صفة كما تقول ابغيكم الها غير الله وقوله------ وهو فضلكم علي العالمين	4134	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1594	true	7652611680953412038	4	90	21	460	1574	300	الها يقال بغيت فلانا شيءا وبغيته له قال الله تعالي يبغونكم الفتنة التوبة--- اي يبغون لكم وقال كعب بن زهير اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا اي بغي لها خناسير وهي الدواهي وفي انتصاب قوله ال-ها وجهان احدهما الحال كانه قيل اطلب لكم غير الله معبودا ونصب غير في هذا------ علي المفعول به الثاني ان ينصب ال-ها علي المفعول به و غير علي الحال المقدمة التي لو تاخرت كانت صفة كما تقول ابغيكم الها غير الله وقوله تعالي وهو فضلكم علي العالمين	1594	-7529813484713906001	321	587.0	258	450	71.33333587646484	57	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4140	false	5485090659510788190	179	241	910	1222	1530	300	ارني انظر اليك واما التاويل الثالث فبعيد ايضا ويدل عليه وجوه الاول ان علي هذا ال----------------تقدير يكون معني الاية ارني امرا انظر الي امرك ثم حذف المفعول والمضاف الا ان سياق الاية يدل علي بطلان هذا وهو قوله انظر اليك قال لن تراني الاعراف 143 فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل ولا يجوز ان يحمل جميع هذا علي حذف المضاف الثاني انه	4140	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1596	true	2179018902004515174	66	122	319	587	1416	300	ارني انظر اليك -الا انه ساله ان يريه نفسه لينظر ا---ليه وليس يصح ان يقال انه سال امرا عظيما علي تقدير---------------- ارني امرا انظر الي امرك ثم حذف المفعول والمضاف ل---ان سياق الاية يدل علي بطلان هذا وهو قوله-------------- لن تراني------------ فسوف تراني فلما تجلي ربه------ ولا يجوز ان يحمل جميع هذا علي حذف المضاف ول-----انه	1596	-7529813484713906001	203	304.5	161	328	61.89024353027344	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4141	false	6548555963840456186	96	157	484	758	1477	300	جاءز الرءية وذلك لانه تعالي لو كان مستحيل الرءية لقال لا اري الا تري انه لو كان في يد رجل حجر فقال له انسان ناولني هذا لاكله فانه يقول له هذا لا يءكل ولا يقول له لا تاكل ولو كان في يده بدل الحجر تفاحة لقال له لا تاكلها اي هذا مما يءكل ولكنك لا تاكله فلما قال تعالي لن تراني	4141	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1596	true	2179018902004515174	231	286	1103	1347	1416	300	جواز الرءية----- لانه لو ------كان مستحيل الرءية لقال لا اري الا تري انه لو كان في يد رجل حجر فقال له انسان ناولني هذا لاكل- فانه يقول هذ---ا لا يءكل ولا يقول--- لا تاكل ولو كان في يده بدل الحجر تفاحة لقال--- لا تاكل-- اي هذا مما يءكل ولكنك لا تاكل وفي قوله------- لن تراني	1596	-7529813484713906001	229	411.5	177	274	83.57664489746094	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4146	false	-187198719560989921	2	59	9	311	1502	300	فلما تجلي ربه للجبل فقال الزجاج تجلي----------- اي ظهر وبان ومنه يقال جلوت العروس اذا ابرزتها وجلوت المراة والسيف اذا ازلت ما عليهما من الصدا وقوله ج------عله دكا قال الزجاج--- يجوز دكا بالتنوين و دكاء بغير تنوين اي جعله مدقوقا مع الارض يقال دككت الشء اذا دققته ادكه دكا والدكاء والدكاوات الروابي التي تكون مع الارض ناشزة	4146	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1597	true	5727382291861529513	242	300	1185	1492	1492	300	فلما تجلي ربه للجبل -قال الزجاج وجميع اهل اللغة اي ظهر وبان ومنه يقال جلوت العروس اذا ابرزتها وجلوت المراة والسيف اذا اخرجته-------- من الصدي وقوله تعالي جعله دكا قال ابو اسحاق يجوز دكا بالتنوين و دكاء بغير تنوين اي جعله مدقوقا مع الارض يقال دككت الشء اذا دققته ادكه دكا والدكاء والدكاوات الروابي التي----- مع الارض ناشزة-	1597	-7529813484713906001	274	489.0	221	322	85.09317016601562	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4146	false	-187198719560989921	98	148	499	740	1502	300	ل----------ما روي عن ابن عباس انه قال جعله ترا-----------------------------------با وقوله------ وخر موسي صعقا قال الليث الصعق مثل الغشي ياخذ الانسان والصعقة الغشية يقال صعق الرجل وصعق فمن قال صعق ----فهو صعق ومن قال صعق ----فهو مصعوق ويقال ايضا صعق اذا مات ومنه قوله تعالي فصعق من في السماوات ومن في	4146	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1598	true	914312134411449407	240	300	1227	1519	1519	300	للقراءتين مما روي عن ابن عباس انه قال جعله ترابا ونحو ذلك قول مسروق صار صحراء ترابا وقوله تعالي وخر موسي صعقا قال الليث الصعق مثل الغشي ياخذ الانسان والصعقة الغشية يقال صعق الرجل وصعق فمن قال صعق قال فهو صعق ومن قال صعق قال فهو مصعوق ويقال ايضا صعق اذا مات ومنه قال------- فصعق من في السماوات ومن في-	1598	-7529813484713906001	232	423.5	184	300	77.33333587646484	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4146	false	-187198719560989921	55	93	291	474	1502	300	تكون مع الارض ناشزة فعلي هذا الدك مصدر والدكاء اسم ثم روي الواحدي باسناد-ه عن------------------------------------------------------- الاخفش في قوله جعله دكا انه ----------قال دكه دكا مصدر مءكد---- ويجوز جعله ذا دك ق------------------------ال ومن قرا دكاء ممدودا اراد جعله---- دكاء	4146	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1598	true	914312134411449407	4	58	16	287	1519	300	تكون جبلا---------- فعلي هذا الدك مصدر والدكاء اسم اخبرني العروض رحمه الله عن الازهري قال اخبرني المنذري عن احمد بن يحيي انه قال قال الاخفش في قوله جعله دكا بالتنوين كانه قال دكه دكا مصدر مءكد قال ويجوز جعله ذا دك كقوله واسال القرية يوسف قال ومن قرا دكاء ممدودة اراد جعله مثل دكاء	1598	-7529813484713906001	149	237.0	116	281	53.02490997314453	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4146	false	-187198719560989921	148	269	740	1348	1502	300	الارض الزمر 68 فسروه بالموت ومنه قوله يومهم الذي فيه يصعقون------ اي يموتون قال صاحب الكشاف صعق اصله من الصاعقة ويقال لها الصاقعة من صقعه اذا ضربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي راسه اذا عرفت هذا فنقول فسر ابن عباس قوله تعالي وخر موسي صعقا بالغشي وفسره قتادة بالموت والاول اقوي لقوله تعالي فلما افاق قال الزجاج ولا يكاد يقال للميت قد افاق من موته ولكن يقال للذي يغشي عليه -----------------انه افاق من غشيه لان الله تعالي -قال في الذين ماتوا ثم بعثناكم من بعد موتكم البقرة 56 اما قوله قال-- سبحانك اي تنزيها لك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ان يسالك غيرك شيءا بغير اذنك تبت اليك وفيه وجهان الاول تبت اليك من سءال الرءية في الدنيا الثاني تبت اليك من سءال الرءية بغير اذنك وانا اول المءمنين	4146	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1599	true	2962753668770999759	0	123	0	630	1523	300	الارض الزمر--- فسروه -الموت ومنه قوله يومهم الذي فيه يصعقون الطور اي يموتون------------------------------------ ويقال اصعقته الصيحة اي قتلته وانشد الفراء احاد ومثني اصعقتها صواهله اي قتلها صوته فاما التفسير فقال ابن عباس والحسن وابن زيد مغشيا عليه وقال قتادة ميتا والذي يدل علي صحة قول ابن ع--------------------باس قوله---------------------------------------------------------------------- فلما افاق قال الزجاج ولا يكاد يقال للميت قد افاق من موته ولكن يقال للذي يغشي عليه والذي قد ذهب عقله قد افاق من علته لان الله عز وجل قال في الذين ماتوا ثم بعثناكم من بعد موتكم البقرة ------وقوله تعالي سبحانك اي تنزيها لك من السوء تبت اليك اي من مسالتي الرءية قاله الكلبي ومجاهد والمعني من مسالتي الرءية في الدنيا لان هذه القصة وقعت من مسالته الرءية في الدنيا وقال اهل العلم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1599	-7529813484713906001	265	255.5	209	917	28.898582458496094	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4147	false	-2411134592996002769	97	181	485	943	1568	300	الاصطفاء استخلاص ا-------------------لصفوة فقوله اصطفيتك اي اتخذتك صفوة علي الناس قال ابن عباس يريد فضلتك علي الناس ولما ذكر انه تعالي اصطفاه ذكر الامر الذي به حصل هذا الاصطفاء فقال برسالاتي وبكلامي قرا ابن كثير ونافع برسالتي علي الواحد والباقون الناس برسالاتي علي الجمع وذلك انه تعالي اوحي اليه مرة بعد اخري ومن قرا برسالتي فلان الرسالة تجري مجري المصدر فيجوز افرادها في موضع الجمع وانما قال اني اصطفيتك علي الناس ولم يق-------------------------------------ل علي الخلق لان الملاءكة قد تسمع كلام الله------- من غير واسطة	4147	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1599	true	2962753668770999759	236	299	1187	1520	1523	300	الاصطفاء استخلاص الصفوة لما لها من الفضيلة ومعني اصطفيتك علي ال---------------ناس قال ابن عباس يريد فضلتك علي الناس وقال الزجاج اي اتخذتك صفوة علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ناس برسالاتي وقرء برسالتي و-------------------------------------------------------الرسالة تجري مجري المصدر فيجوز افرادها في موضع الجمع وان لم يكن المصدر من ارسل وقد تقدم الكلام في هذا وقوله تعالي وبكلامي هذا يدل علي انه -------------------سمع كلام الله عز وجل من غير واسطة	1599	-7529813484713906001	175	251.0	141	521	33.58925247192383	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4148	false	-783116141710638708	103	198	536	1010	1546	300	وقال الحسن كانت من خشب نزلت من السماء وقال وهب كانت من صخرة صماء لينها الله لموسي عليه السلام واما كيفية الكتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة فقال ابن جريج كتبها جبريل بالقلم الذي كتب به الذكر واستمد من نهر النور واعلم انه ليس في لفظ الاية ما يدل علي كيفية تلك الالواح وعلي كيفية تلك الكتابة فان ثبت ذلك التفصيل بدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل منفصل قوي وجب القول به والا وجب السكوت عنه واما قوله من كل شء فلا شبهة فيه انه ليس علي العموم بل المراد من كل ما يحتاج اليه موسي وقومه في دينهم من الحلال والحرام والمحاسن والمقابح واما	4148	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1600	true	-1677438048013237504	134	244	680	1235	1515	300	وقال الحسن كانت من خشب نزلت من السماء وقال وهب كانت من صخرة صماء لينها الله لموسي فقطعها منها بيده وقال ابن جريج كانت من زمرد امر الله جبريل حتي جاء بها من عدن ونحو ذلك قال مجاهد ومقاتل وقال الكلبي كانت من زبرجدة خضراء واما الكتابة فقال ابن جريج كتبها جبريل بالقلم الذي كتب به الذكر واستمد من نهر النور فكتب به الال----------------------------------------واح وقال مقاتل وكتبنا له في الالواح كنقش الخاتم قال عطاء عن ابن عباس وكانت الالواح يومءذ ستة ثم صارت اربعة وعشرين مم ضم اليها من الوصايا والمواعظ وقوله تعالي من كل شء ق-----------------------------------------------------يل من كل شء--------------------------------------------------- يحتاج اليه----------- في دينه م-ن الحلال والحرام والمحاسن والقباءح وهذا	1600	-7529813484713906001	230	378.0	180	711	32.34880447387695	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4149	false	-4908507781492654506	80	300	404	1634	1634	300	قوله ياخذوا باحسنها يقتضي ان فيه ما لبس باحسن وانه لا يجوز لهم الاخذ به وذلك متناقض وذكر العلماء في الجواب عنه وجوها الاول ان تلك التكاليف منها ما هو حسن ومنها ما هو احسن كالق--صاص والعفو والانتصار والصبر اي فمرهم ان يحملوا انفسهم علي الاخذ بما هو ادخل في الحسن واكثر للثواب كقوله واتبعوا احسن ما انزل اليك--------م الزمر 55 وقوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 18 فان قالوا فلما امر الله تعالي بالاخذ بالاحسن فقد منع من الاخذ بذلك الحسن وذلك يقدح في كونه حسنا فنقول يحمل امر الله تعالي بالاخذ بالاحسن علي الندب حتي يزول هذا التناقض الوجه الثاني في الجواب قال قطرب ياخذوا باحسنها اي بحسنها وكلها حسن لقوله تعالي ولذكر الله اكبر العنكبوت 45 وقول الفرزدق بيتا دعاءمه اعز واطول الوجه الثالث قال بعضهم الحسن يدخل تحته الواجب والمندوب و----------------------------المباح واحسن هذه الثلاثة الواجبات والمندوبات واما قوله ساوريكم دار الفاسقين ففيه وجهان الاول ان المراد التهديد والوعيد علي مخالفة امر الله تعالي وعلي هذا التقدير فيه وجهان الاول قال ابن عباس-------------- والحسن ومجاهد دار الفاسقين هي جهنم اي فليكن--------- ذكر جهنم حاضرا في خاطركم لتحذروا ان تكونوا منهم والثاني ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال قتادة سادخلكم الشام واريكم منازل الكافرين الذين كانوا متوطنين فيها من الجبابرة والعمالقة--- لتعتبروا بها وما صاروا اليه من النكال وقال-------------- الكلبي دار الفاسقين هي المساكن التي كانوا يمرون عليها اذا سافروا من منازل-	4149	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1601	true	-1709583990424092436	83	252	462	1385	1646	300	قومك ياخذوا باحسنها قال و-----------------------------يجوز ان يكون ما امرنا به من الانتصار بعد الظلم ونحو القصاص في الجروح فهذا كله حسن والعف-----------------------و احسن من القصاص----------------- والصبر احسن من الانتصار ونظير هذه الاية قو--------------------------------------له واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر وق---وله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قطرب ياخذوا باحسنها اي بحسنها وكلها حسن كقوله------ ولذكر الله اكبر العنكبوت ---وقول الفرزدق بيتا دعاءمه اعز واطول وقال اهل المعاني احسنها الفراءض والنوافل وهي ما يستحق عليها الثواب وادونها في الحسن المباح لانه لا يستحق عليه حمد ولا ثواب وقوله تعالي سار-----يكم دار الفاسقين ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس في رواية عطاء والحسن ومجاهد------------- هي جهنم اي فلتكن منكم علي ذكر--------------------- لتحذروا ان تكونوا منهم وهي تتضمن وعيدا وتهديدا لمن خالف امر الله كما تقول لمن تخاطبه ساريك غدا الي ما يصير حال من خالف امري وقال قتادة سادخلكم الشام فاريكم منازل الكافرين الذين كانوا سكان------ها من الجبابرة والعمالقة اي لتعتبروا بها وما صاروا اليه من النكال فيها وهذا معني قول الكلبي دار الفاسقين ما --------------------مروا عليه- اذا سافروا من منازل	1601	-7529813484713906001	505	704.5	412	1403	35.99429702758789	68	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4151	false	-5569542930642919729	256	300	1317	1539	1539	300	يتكبرون انهم يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه الصفة اعني ال-تكبر لا تكون الا لله تعالي------ لانه هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد فلا جرم--- يستحق كونه متكبرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم التك--------------بر اظهار كبر النفس علي غيرها-	4151	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1602	true	6545066543485890500	112	188	596	976	1518	300	يتكبرون انهم يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه الصفة اعني المتكبر-لا تكون الا لله عز وجل خاصة لانه هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد مثله فبذلك يستحق ان يقال له المتكبر وليس لاحد ان يتكبر لان الناس في الحقوق سواء وليس لاحد ما ليس لغيره وهو المكبر جل وعز فاعلم ان هءلاء يتكبرون في الارض بغير الحق وقال غيره من اهل المعاني التكبر اظهار كبر النفس علي غيرها	1602	-7529813484713906001	189	318.0	150	381	49.606300354003906	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4152	false	866542881508140792	0	67	0	324	1618	300	وصفة التكبر صفة ذم في جميع العباد وصفة مدح في ال--له جل جلاله لانه يستحق اظهار ذلك --علي من سواه لان ذلك في حقه حق وفي حق ------------غيره باطل واعلم انه تعالي ذكر في هذه الاية قوله بغير الحق لان اظهار الكبر علي الغير قد يكون بالحق فان للمحق ان يتكبر-- علي المبطل وفي ال------------كلام المشهور التكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي المتكبر صدقة اما قوله تع-----------------------------------الي وان يروا سبيل الرشد	4152	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1602	true	6545066543485890500	188	270	976	1362	1518	300	وصفة متك-بر صفة ذم في جميع العباد وصفة مدح في القديم جل وعز-- لانه يستحق اظهار الكبر علي من سواه لان ذلك------- حق وهذا المعني في صفة غيره باطل وقال احمد بن يحيي----------------------------------------------------------------------------------- يتكبرون ------------في الارض من الكبر لا من الكبر اي يتفضلون ويرون انهم افضل من غيرهم وهذا الذي قاله احمد قريب من الاول بل هو بعينه معني وقوله تعالي ساصرف حجة علي القدرية و دليل ذلك ان له ان يصرف عن الايمان من شاء وقوله تعالي وان يروا سبيل الرشد	1602	-7529813484713906001	155	208.0	117	491	31.568227767944336	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4153	false	4300560784849188195	224	276	1142	1421	1535	300	ان بني اسراءيل كان لهم عيد يتزينون فيه ويستعيرون من القبط الحلي فاستعاروا حلي القبط لذلك اليوم فلما اغرق-- الله القبط-------- بقيت تلك الحلي في ايدي بني اسراءيل فجمع السامري تلك الحلي وكان رجلا مطاعا فيهم ذا قدر وكانوا قد سالوا موسي عليه السلام ان يجعل لهم الاها يعبدونه--------------------------------- فصاغ السامري عجلا	4153	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1605	true	9201423459281718169	14	70	72	371	1481	300	ان بني اسراءيل كان لهم عيد يتزينون فيه ويستعيرون من القبط الحلي فاستعاروا حلي القبط لذلك اليوم فلما اخرجهم الله من مصر وغرقهم بقيت تلك الحلي في ايديهم---------- فجمع السامري ذلك الحلي وكان رجلا مطاعا فيهم ذا قدر وكانوا قد سالوا موسي------------ ان يجعل لهم ال-ها يعبدونه كما راوا قوم فرعون يعبدون اصناما فصاغ السامري عجلا	1605	-7529813484713906001	246	435.5	198	322	76.39751434326172	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4159	false	-3300336678976786480	55	141	273	728	1593	300	الاسف -قولان الاول ان الاسف الشديد الغضب وهو قول ابي الدرداء وعطاء عن ابن عباس واختيار الزجاج واحتجوا بقوله------ فلما ءاسفونا انتقمنا منهم الزخرف 55 اي اغضبونا والثاني وهو------ ايضا قو---------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس والحسن والسدي ----ان الاسف هو الحزين وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان ابا بكر رجل اسيف اي حزين قال الواحدي والقولان متقاربان لان الغضب من الحزن والحزن من الغضب فاذا جاءك ما تكره ممن هو دونك غضبت واذا جاءك ممن هو فوقك حزنت فتسمي احدي هاتين الحالتين حزنا والاخري غضبا	4159	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1608	true	-4077153135000543485	72	154	357	805	1501	300	الاسف فقيل-- الاس---------ف الشديد الغضب وهو قول ابي الدرداء وعطاء عن ابن عباس واختيار الزجاج واحتجوا بقوله تعالي فلما -اسفونا انتقمنا منهم الزخرف اي ---اغضبونا واختاره ابن قتيبة ايضا فقال يقال اسفني فاسفت اي اغضبني فغضبت ومنه قوله فلما اسفونا انتقمنا منهم و قال ابن عباس------- والسدي والحسن الاسف ---الحزين ونحو ذلك ق----------------------------------------------------------ال الكلبي- والقولان متقاربان لان الغضب من الحزن والحزن من الغضب فاذا جاءك ما تكره ممن هو دونك غضبت واذا جاءك ممن هو فوقك حزنت ي-سمي احدهما------------- حزنا والاخر- غضبا	1608	-7529813484713906001	326	539.5	261	547	59.59780502319336	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4159	false	-3300336678976786480	95	169	494	861	1593	300	حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان ابا بكر رجل ا--------------------سيف اي حزين قال الواحدي والقولان متقاربان لان الغضب من الحزن والحزن من الغضب فاذا جاءك ما تكره ممن هو دونك غضبت واذا جاءك ممن هو فوقك حزنت فتسمي احدي هاتين الحالتين حزنا والاخري غضبا فعلي هذا كان موسي غضبان علي قومه لاجل عبادتهم العجل اسفا حزينا لان الله تعالي فتنهم وقد كان تعالي قال له -انا قد فتنا قومك من بعدك طه	4159	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1608	true	-4077153135000543485	247	300	1249	1501	1501	300	حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان ابا بكر رجل اسيف قال ابو عبيد الاسيف السريع-------------------------------------------- الحزن والكابة قال ويقال من هذا كله اسفت اسف اسف-------------------------------------------------------------------------------ا فعلي هذا كان موسي غضبان علي قومه لاجل عبادتهم العجل اسفا حزينا لان الله------ فتنهم وقد كان ------قال له فانا قد فتنا قومك من بعدك طه-	1608	-7529813484713906001	192	304.0	148	388	49.484535217285156	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4160	false	8680149895054896168	27	243	147	1236	1545	300	اعجلتم امر ربكم فمعني العجلة ال-تقدم بالشء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة والسرعة غير مذمومة لان معناها عمل الشء في اول اوقاته هكذا قاله الواحدي ولقاءل ان يقول لو كانت العجلة مذمومة فلم قال موسي عليه السلام وعجلت اليك رب لترضي طه 84 قال ابن عباس المع-ني اعجلتم امر ربكم------------- يعني ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقال الحسن وعد ربكم الذي وعدكم من الاربعين----- وذلك لانهم قدروا انه---- لما لم يات علي راس الثلاثين ليلة فقد مات وقال عطاء يريد اعجلتم سخط ربكم وقال الكلبي اعجلتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر--- ربكم ولما ذكر تعالي ان موسي رجع غضبان ذكر بعده ما كان ذلك الغضب موجبا له وهو امران الاول انه قال والقي ير---------------------يد التي فيها التوراة ولما كانت تلك الالواح اعظم معاجزه ثم انه القاها دل ذلك علي شدة الغضب لان المرء لا يقدم علي مثل هذا العمل الا عند حصول الغضب المدهش روي ان التوراة كانت سبعة اسباع فلما القي الالواح تكسرت فرفع منها ستة اسباعها وبقي سبع واحد وكان فيما رفع تفصيل كل شء وفيما بقي الهدي والرحمة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يرحم الله اخي موسي ليس الخبر كالمعاينة لقد اخبره الله تعالي بفتنة قومه فعرف ان ما اخبره -به حق وانه علي ذلك -متمسك بما في يده ولقاءل ان يقول ليس في ---القران الا -انه -------القي الالواح	4160	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1609	true	-6648962635543670650	39	173	208	906	1556	300	اعجلتم امر ربكم مع-ني العجلة المتقدم بالشء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة والسرعة غير مذمومة لان معناها عمل الشء في اقل اوقاته قال الفراء والزجاج يقال ---------------------------------------------------------عجلت الشء اذا سبقته واعجلته اي استحثثته ومعني اعجلتم امر ربكم قال ابن عباس يعني ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقال الحسن وعد ربكم الذي وعدتم من الاربعين ليلة وذلك -انهم قدروا انه مات لما لم يات علي راس الثلاثين ليلة وق--------ال عطاء يريد تعجلتم سخط ربكم وقال الكلبي اعجلتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر من ربكم و---قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------- والقي الالواح قال ابن عباس يريد التي فيها التوراة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال يرحم الله اخي موسي ما المخبر كالمعاين- لقد اخبره الله------ بفتنة قومه فعرف ان ما اخبره ربه حق وانه علي ذلك لمتمسك بما --------------------------في يديه فرجع الي قومه وراهم فالقي الالواح	1609	-7529813484713906001	555	880.5	443	1150	48.260868072509766	86	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4162	false	-3796550250307072343	21	107	113	577	1588	300	ان الذين اتخذوا اعلم ان المقصود من هذه الاية شرح حال من عبد العجل واعلم ان المفعول الثاني من مفعولي الاتخاذ محذوف والتق-دير اتخذوا العجل الها ومعبودا ويدل علي هذا المحذوف قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذا الاهكم والاه موسي طه 88 وللمفسرين------------- في هذه الاية طريقان الاول ان- المراد بالذين اتخذوا العجل هم الذين باشروا عبادة العجل وهم الذين قال فيهم سينالهم غضب من ربهم وعلي هذا التقدير ففيه سءال وهو ان------- اولءك الاقوام تاب الله عليهم بسبب انهم قتلوا انفسهم	4162	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1612	true	4977391485141622108	223	300	1130	1550	1550	300	ان الذين اتخذوا العجل الاية قد ذكرنا في مواضع ان-------------------------- المفعول الثاني من مفعولي الاتخاذ محذوف علي تقدير اتخذوا العجل الها ومعبودا -يدل علي هذا المحذوف قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا ه-ذا ال-هكم وال-ه موسي طه--- وللمفسرين واهل المعاني في هذه الاية طريقان احدهما ان المراد بالذين اتخذوا العجل ال---ذين باشروا عبادة العجل وقوله تعالي------- سينالهم غضب من ربهم قال عطاء عن ابن عباس يريد في الدنيا يعني اولءك تيب------------- عليهم بقتلهم--------- انفسهم-	1612	-7529813484713906001	306	480.5	248	486	62.96296310424805	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4162	false	-3796550250307072343	142	294	745	1559	1588	300	في الاخرة وتفسير ذلك الغضب هو ان الله تعالي امرهم بقتل--------------------------- انفسهم والمراد بقوله------ وذلة في الحيواة الدنيا هو-------------------------------- انهم قد ضلوا فذلوا فان قالوا---------------------------------------------- السين في قوله سينالهم للاستقبال فكيف يحمل هذا علي حكم الدنيا قلنا هذا الكلام حكاية عما اخبر الله تعالي به موسي عليه السلام حين اخبره بافتتان قومه واتخاذهم العجل فاخبره في ذلك الوقت انه سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا فكان هذا------------------------------------------------------------------------- الكلام سابقا علي وقوعهم في القتل وفي الذلة فصح هذا التاويل من هذا الاعتبار والطريق الثاني ان المراد بالذين اتخذوا العجل ابناءهم الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا التقدير ففي الاية---- وجهان الوجه الاول ان العرب تعير الابناء بقباءح افعال الاباء-------------- كما تفعل ذلك في المناقب-------------------- يقولون للابناء فعلتم كذا وكذا وانما فعل ذلك من مضي من اباءهم فكذا ه-هنا----------- وصف ------اليهود الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم باتخاذ العجل وان كان اباءهم فعلوا ذلك	4162	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1613	true	-3687304603117194462	3	226	17	1206	1586	300	في الاخرة وتفسير هذا الغضب في الدنيا قاله ابو العالية قال هو ما امروا به من قتلهم انفسهم و--------قوله تعالي وذلة في الحي-اة الدنيا قال الزجاج الذلة لحقتهم بانهم راوا انهم قد ضلوا فذلوا وعلي هذا معني قوله سينالهم وقد نالهم الغضب و الذلة وهذه السين---------------- للاستقبالهو ان هذه الاية اخبار------------------------------ عما اخبر الله ------به موسي------------ حين اخبره بافتتان قومه واتخاذهم العجل -اخبره ايضا ان اولءك--- سينالهم غضب-------- وذلة وي---حتاج الي تقدير محذوف كانه قيل وقلنا لموسي ان الذين اتخذوا العجل الاية والقول كثيرا ما يضمر في الكلام---------------------------------------------------------------------------- الثاني ان المراد بالذين اتخذوا العجل ابناءهم الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا مذهب ابن عباس وعطية العوفي قال ابن عباس هم الذين ادركوا النبي واباءهم الذين عبدوا العجل وقال في قوله سينالهم غضب عذاب في الاخرة وذلة في الحياة الدنيا قال وهي الجزية وقال العوفي اراد سينال اولادهم الذين كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم غضب وذلة قال وهو ما اصاب بني قريظة والنضير من القتل والجلاء وعلي هذا الطريق تحمل الاية علي وجهين احدهما ا-----ن العرب تعير الابناء بمعاير ------الاباء وتنسبها اليهم كما تفعل ذلك في المناقب وهو كثير في اشعارهم يقولون للابناء فعلتم كذا وكذا وانما فعل ذلك من مضي من اباءهم كذلك هاهنا الله تعالي وصف هءلاء اليهود الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم باتخاذ العجل وان كان اباءهم فعلوا ذلك	1613	-7529813484713906001	528	613.5	423	1364	38.709678649902344	79	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4163	false	7565501956976499999	20	62	106	333	1519	300	الثاني ان يكون التقدير ا-------------------------------------------ن الذين اتخذوا العجل اي الذين باشروا ذلك سينالهم غضب اي سينال اولادهم ثم حذف المضاف بدلالة الكلام عليه اما قوله تعالي وكذالك نجزي المفترين فالمعني ان--------------------------------------------------------------------- كل مفتر في دين الله فجزاءه غضب الله والذلة في الدنيا	4163	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1613	true	-3687304603117194462	231	294	1235	1563	1586	300	الثاني ان الاية من باب حذف المضاف علي ما ذكره عطية العوفي والمعني ان الذين اتخذوا العجل ال---ذين باشروا ذلك سينالهم---- اي سينال اولادهم ثم حذف المضاف لدلالة الكلام عليه و---قوله تعالي وكذ-لك نجزي المفترين قال ابن عباس يريد كذلك اعاقب من اتخذ الها من دوني او تولي غيري وقال اهل المعاني كل مفتر في دين الله فجزاءه غضب الله والذلة في الدنيا	1613	-7529813484713906001	193	322.5	155	339	56.932151794433594	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4164	false	-8737424911231968472	127	226	629	1137	1533	300	وقوله------ وفي نسختها-------------- النسخ عبارة عن النقل والتحويل فاذا كتبت كتابا عن كتاب حرفا بعد حرف -قلت نسخت ذلك الكتاب كانك نقلت ما في ا----------------------------لاصل الي الكتاب الثاني قال ابن عباس--------------- لما القي موسي عليه السلام الالواح تكسرت فصام اربعين يوما فاعاد الله -تعالي الالواح وفيها عين ما في الاولي فعلي هذا قوله وفي نسختها اي وفيما نسخ منها واما ان قلنا ان الالواح لم تتكسر واخذها موسي باعيانها بعد ما القاها ولا شك انها كانت مكتوبة من اللوح المحفوظ فهي ايضا تكون نسخا علي هذا التقدير وقوله ------هدي ورحمة اي ----------------هدي من الضلالة ورحمة من العذاب للذين هم	4164	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1614	true	-8720053769098968234	200	300	1019	1547	1547	300	وقوله تعالي وفي نسختها قد ذكرنا معني النسخ فيما تقدم وهو اكتتابك ------------كتابا عن كتاب حرفا ب---حرف تقول نسخته وانتسخته ف----------------الاصل نسخة والمكتوب عنه نسخة لانه قام --------مقامه قال ابن عباس وعمرو بن دينار لما القي موسي الال------------واح تكسرت فصام اربعين يوما ف-ردت عليه واعيدت الالواح وفيها الذي في-- الاولي فعلي هذا معني وفي نسختها اي ف-يما نسخ منها وان كان-------ت الالواح لم تتكسر واخذها موسي بعي--نها بعد ما القاها فمعني وفي نسختها اي وفي المكتوب فيها وذلك المكتوب انتسخ من اصل فيسمي نسخة-- وقوله تعالي هدي ورحمة قال ابن عباس وغيره هدي من الضلالة ورحمة من العذاب للذين هم-	1614	-7529813484713906001	296	383.0	232	595	49.74789810180664	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4165	false	6654572022640392113	0	139	0	721	1539	300	بيده وفي القران الم يعلم بان الله يري العلق 14 وفي موضع اخر ويعلمون ان الله------ فعلي هذا قوله لربهم اللام صلة وتاكيد كقوله ردف لكم------ وقد ذكرنا مثل هذا في قوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ال عمران -------------------------------------------------------------------------73 7 واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين 7 الاعراف 155----------- واختار موسي قومه في هذه الاية مساءل المسالة الاولي الاختيار افتعال من لفظ الخير يقال اختار الشء اذا اخذ خيره وخياره واصل اختار اختير فلما تحركت الياء وقبلها فتحة قلبت الفا نحو قال وباع-------------------------------------- ولهذا السبب استوي لفظ الفاعل والمفعول فقيل فيهما مختار والاصل مختير و-مختير فقلبت الياء فيهما الفا فاستويا في اللفظ	4165	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1615	true	3163037267844947737	109	223	555	1142	1566	300	بيده وفي القران الم يعلم بان الله يري العلق ---وفي موضع اخر ويعلمون ان الله النور فعلي هذا قوله لربهم اللام صلة وتاكيد كقوله ردف لكم النمل وقد ذكرنا مثل هذا في قوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ال عمران وقال بعضهم انها لام اجل والمعني هم لاجل ربهم يرهبون لا رياء ولا سمعة AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 155 قوله تعالي واختار موسي قوم-------ه--------------------------- الاختيار افتعال من لفظ الخير يقال اختار الشء اي- اخذ خيره وخياره واصل اختار اختير فلما تحركت الياء وقبلها فتحة قلبت الفا نحو قال وباع وفي الاسماء دار و ناب اصلهما دور ونيب ولهذا------ استوي لفظ الفاعل والمفعول فقيل فيهما مختار والاصل مختير و مختير فقلبت الياء فيهما الفا فاستويا في اللفظ	1615	-7529813484713906001	451	678.5	364	856	52.68691635131836	83	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4166	false	3636565615944308053	12	49	69	276	1599	300	قال جماعة النحويين معناه واختار موسي من قومه سبعين فحذفت كلمة من ووصل الفعل فنسب يقال اخترت من الرجال زيدا واخترت الرجال زيدا وانشدوا قول الفرزدق ومنا الذي اختار الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع قال	4166	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1615	true	3163037267844947737	223	258	1142	1337	1566	300	قال جماعة النحويين معناه واختار موسي من قومه------ فحذفت----- من ووصل الفعل فنصب يقال اخترت من الرجال زيدا واخترت الرجال زيدا وانشدوا قول الفرزدق -منا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع قال	1615	-7529813484713906001	193	364.5	158	207	93.2367172241211	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4166	false	3636565615944308053	48	119	272	644	1599	300	قال ابو علي والاصل في هذا الباب ان من الافعال ما يتعدي الي المفعول الثاني بحرف واحد ثم يتسع فيحذف حرف الجر فيتعدي الفعل الي المفعول الثاني من ذلك قولك اخترت من الرجال زيدا ثم يتسع فيقال اخترت الرجال زيدا وقولك استغفر الله من ذنبي واستغفر الله ذنبي قال الشا------------------------------------عر استغفر الله ذنبا لست احصيه ويقال امرت زيدا بالخير وامرت زيدا الخير قال الشاعر امرتك الخير فافعل ما امرت به والله	4166	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1616	true	-558694846056142917	9	78	44	403	1590	300	قال ابو علي والاصل في هذا الباب ان من الافعال ما يتعدي الي المفعول الثاني بحرف --جر ثم يتسع فيحذف حرف الجر فيتعدي الفعل الي المفعول الثاني من ذلك قولك اخترت من الرجال زيدا ثم يتسع فيقال اخترت الرجال زيدا و-----استغفر الله من ذنبي واستغفر الله ذنبي وكذلك امرت زيدا الخير وامرته بالخير قال الشاعر استغفر الله ذنبا لست محصيه و-قال اخ-----------------------------------------ر امرتك الخير فافعل ما امرت به وقوله	1616	-7529813484713906001	309	574.0	247	408	75.73529052734375	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4169	false	-8227717179138585012	0	38	0	206	1517	300	تلك الرجفة ما كانت موتا ولكن القوم لما راوا تلك الحالة المهيبة اخذتهم الرعدة ورجفوا حتي كادت--- تبين منهم مفاصلهم وتنقصم ظهورهم وخاف موسي عليه السلام الموت فعند ذلك بكي ودعا فكشف الله عنهم تلك الرجفة اما قوله	4169	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1616	true	-558694846056142917	242	276	1295	1478	1590	300	تلك الرجفة-------- موتا ولكن القوم لما راوا تلك ال--------هيبة اخذتهم الرعدة ورجفوا حتي كادت ان تبين منهم مفاصلهم وتنقص- ظهورهم وخاف موسي عليه------م الموت فعند ذلك بكي ودعا فكشف الله عنهم تلك الرجفة و---قوله	1616	-7529813484713906001	179	315.5	146	209	85.64593505859375	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4168	false	1720699313696267145	224	299	1174	1567	1569	300	السدي قال موسي يا رب كيف ارجع الي بني اسراءيل وقد اهلكت خيارهم ولم يبق معي منهم واحد فماذا اقول لبني اسراءيل وكيف يامنوني علي احد منهم بعد ذلك فاحياهم الله تعالي فمعني قوله لو شءت اهلكتهم من قبل واياي ان موسي عليه السلام خاف ان يتهمه بنو اسراءيل علي السبعين اذا عاد اليهم ولم يصدقوا انهم ماتوا فقال لربه لو شءت اهلكتنا قبل خروجنا للميقات فكان-- بنو اسراءيل يعاينون ذلك ولا يتهمو-ني والقول الثاني	4168	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1617	true	7283036891132240450	0	67	0	352	1554	300	السدي قال موسي يا رب كيف ارجع الي بني اسراءيل وقد اهلكت خيارهم وليس--- معي رجل- واحد فما الذي يصدقونني به او----- يامنوني عليه-------- بعد هذا فاحياهم الله------ فمعني قوله لو شءت اهلكتهم------- واياي ان موسي------------ خاف ان يتهمه بنو اسراءيل علي السبعين اذا عاد اليهم ولم يصدقوه انهم ماتوا فقال لربه لو شءت اهلكتنا قبل خروجنا للميقات وكانوا بنو اسراءيل يعاينون ذلك ولا يتهمونني و--قوله تعالي	1617	-7529813484713906001	314	533.5	252	396	79.29293060302734	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4169	false	-8227717179138585012	37	175	201	880	1517	300	قوله اتهلكنا بما فعل السفهاء منا فقال اهل العلم انه لا يجوز ان يظن موسي عليه السلام ان الله تعالي يهلك قوما بذنوب غيرهم فيجب تاويل الاية وفيه بحثان الاول انه استفهام بمعني الجحد واراد انك لا تفعل ذلك كما تقول اتهين من يخدمك اي لا تفعل ذلك الثاني قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد ه-و استفهام استعطاف اي لا تهلكنا واما قوله ان هي الا فتنتك فقال الواحدي رحمه الله الكناية في قوله هي عاءدة الي الفتنة كما تقول ان هو الا زيد وان هي الا هند والمعني ان تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضللت بها قوما فافتتنوا وعصمت قوما عنها ف------ثبتوا علي الحق ثم اكد بيان ان الكل من الله تعالي فقال تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء ثم قال الواحدي وهذه الاية من الحجج الظاهرة علي القدرية التي لا يبقي لهم معها عذر	4169	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1617	true	7283036891132240450	119	274	633	1415	1554	300	قوله اتهلكنا بما فعل السفهاء منا استفهام علي-------------------------------------------------------------------------------- تاويل----------------------------------------- الجحد واراد ---لست تفعل ذلك كما تقول اتهين من يكرمك اي لست تهين من يكرمك وهذا قول ابن الانباري و علي هذا انكر موسي ان يكون سبب اهلاكهم فعل السفهاء وكانه لم يعلم سبب اهلاكهم وانكر ان يكون فعل السفهاء سبب الاهلاك و قال المبرد هذا استفهام استعطاف اي لا تهلكنا و----قوله ان هي الا فتنتك----------------------- الكناية في قوله هي تعود- الي الفتنة كما تقول ان هو الا زيد وان هي الا هند والمعني ان تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنتك اي اختبارك وابتلاءك وهذا تاكيد لقوله اتهلكنا بما فعل السفهاء منا لان معناه لا تهلكنا بفعلهم فان تلك الفتنة كانت اختبارا منك وابتلاء اضللت بها قوما فافتتنوا وهديت قوما فعصمتهم حتي ثبتوا علي دينك فذلك معني قوله ان هي الا فتنتك-------- تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء--------------- وهذه الاية من الحجج الظاهرة علي القدرية التي لا يبقي لهم معها عذر	1617	-7529813484713906001	428	646.5	335	957	44.72309112548828	78	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4176	false	6138080483108804054	158	236	838	1268	1628	300	والخبيث حرام- لقوله تعالي ويحرم عليهم الخب-ءث الصفة التاسعة قوله تعال----------------------------------------------------------------ي ويضع عنهم اص---------------------------------------------------------------------رهم والاغلال التي كانت عليهم وفيه مسالتان المسالة الاولي قرا ابن عامر وحده اصارهم علي الجمع والباقون عنهم اصرهم علي الواحد قال ابو علي الفارسي الاصر مصدر يقع علي الكثرة مع افراد لفظه -يدل علي ذلك اضافته وهو مفرد الي الكثرة كما قال ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم البقرة 20 ومن جمع اراد ضروبا من العهود مختلفة والمصادر قد تجمع اذا اختلفت ضروبها كما	4176	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1621	true	510700436916640663	139	222	750	1188	1589	300	وال-----حوامي وقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث قال عطاء عن ابن عباس يريد الميتة والدم وما ذكر في الماءدة الي قوله ذلكم فسق و قوله تعالي ويضع عنهم اصرهم ذكرنا معني الاصر في اخر سورة البقرة واختلف القراء هاهنا فقرءوا اصرهم و----------------------------------------------------------------------اصارهم -----------------------------------------قال ابو علي الفارسي الاصر مصدر يقع علي الكثرة مع افراد لفظه ويدل علي ذلك اضافته وهو مفرد الي الكثير كما قال ولو شاء الله لذهب بسمعه---------م البقرة--- ومن جمع اراد ضروبا من العهود مختلفة والمصادر قد تجمع اذا اختلفت ضروبها كما	1621	-7529813484713906001	276	463.5	223	566	48.76325225830078	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4177	false	-6144304529058454279	5	148	24	794	1590	300	كانت بنو اسراءيل اذا قامت الي الصلاة لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم تواضعا لله تعالي فعلي هذا القول الاغلال غير مستعارة واعلم ان هذه الاية تدل علي ان الاصل في المضار ان لا تكون مشروعة لان كل ما كان ضررا كان اصرا وغلا وظاهر هذا النص يقتضي عدم المشروعية وهذا نظير لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام ولقوله عليه الصلاة والسلام بعثت بالحنيفية السهلة السمحة وهو اصل كبير في الشريعة واعلم انه لما وصف محمدا عليه الصلاة والسلام بهذه الصفات التسع قال بعده فالذين ءامنوا به قال ابن عباس يعني من اليهود وعزروه يعني وقروه -قال صاحب الكشاف ----اصل التعزير المنع ومنه التعزير وهو الضرب دون الحد لانه منع من معاودة القبيح ثم قال تعالي ونصروه اي علي عدوه واتبعوا النور الذي انزل معه وهو-------------- القران وقيل---------- الهدي والبيان والرسالة وقيل----------------- الحق الذي بيانه في القلوب كبيان النور	4177	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1622	true	1905114346608242894	117	192	599	1024	1608	300	كانت بنو اسراءيل اذا قامت تصلي------ لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم تواضعا لله------ فعلي هذا القول الاغلال غير مستعارة وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذين -امنوا به قال ابن عباس يعني من اليهود وعزروه يريد وقروه وقد ذكرنا الكلام في معني التعزير مستقصي عند قوله وعزرتموهم الماءدة------------------------------------------- ونصروه اي علي عدوه واتبعوا النور الذي انزل معه قال المفسرون يعني القران وقال عطاء يريد الهدي والبيان والرشا-د وقال الزجاج اي اتبعوا الحق الذي بيانه في القلوب كبيان النور	1622	-7529813484713906001	314	475.0	251	816	38.48039245605469	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4185	false	-4621349099360069418	172	209	859	1060	1544	300	اي يدعون الناس الي الهداية بالحق وبه يعدلون ق--------------------------ال الزجاج ---------------العدل الحكم بالحق يقال هو يقضي بالحق ويعدل وهو حكم عادل ومن ذلك قوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء النساء 129 وقوله واذا قلتم فاعدلوا الانعام	4185	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1622	true	1905114346608242894	211	253	1117	1352	1608	300	اي يدعون الناس الي الهداية بالحق وبه يعدلون قال ابن عباس يريد يعملون وقال الزجاج وبالحق يحكمون والعدل الحكم بالحق يقال هو يقضي بالحق ويعدل وهو حكم عادل ومنه--- قوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء النساء---- وقوله واذا قلتم فاعدلوا الانعام	1622	-7529813484713906001	193	357.5	158	242	79.75206756591797	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4186	false	-5875946719096644789	62	127	351	691	1632	300	اثنتي عشرة اسباطا مع ان السبط مذكر لا مءنث الجواب قا------------------ل الفراء انما قال ذلك لانه تعالي--- ذكر------- بعده امما فذهب التانيث الي الامم ثم قال ولو قال اثني عشر لاجل ان السبط مذكر كان جاءزا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسب----------------------------------------------------اطا فقوله اسباطا نعت لموصوف محذوف وهو الفرقة وقال ابو علي الفارسي ليس قوله اسباطا تمييزا ولكنه بدل من قوله اثنتي عشرة	4186	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1623	true	-8474281279292541492	42	127	230	693	1619	300	اثنتي عشرة اسباطا امما قد مضي الكلام في معني الاسباط في سورة البقرة قال الفراء انما قال اثنتي عشرة والسبط ذكر لان ما بعده امما فذهب التانيث الي الامم------- ولو كان اثني عشر ل-تذكير السبط -----كان جاءزا واحتج النحويون علي هذا بقول الشاعر وان قريشا كلها عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر ذهب بالبطن الي القبيلة والفصيلة لذلك انث والبطن مذكر وقال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا من نعت فرقة كانه قال جعلناهم اسباطا وفرقناهم اسباطا فتكون اسباطا بدلا من اثنتي عشرة ----------------------------------------------------------------------------------	1623	-7529813484713906001	170	250.0	136	558	30.46595001220703	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4190	false	8780221047662791540	174	283	922	1491	1582	300	وقوله------ اذ تاتيهم حيتانهم-------- نصب بقوله يعدون والمعني سلهم اذ عدوا في وقت الاتيان وقوله ------يوم سبتهم شرعا اي ظاهرة علي الماء------------ وشرع جمع شارع وشارعة-------- وكل شء دان من شء فهو شارع ودار شارعة اي دنت من الطريق ونجوم ش-ارعة اي دنت من المغيب وعلي هذا فالحيتان كانت تدنو من القرية بحيث يمكنهم صيدها قال ابن عباس ومجاهد ----------ان اليهود امروا باليوم الذي امرتم به يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلاهم الله به وحرم عليهم---- الصيد فيه وامروا بتعظيمه ف-----------------------------------اذا كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون اليها في البحر فاذا انقضي السبت ذهبت وما تعود الا في السبت المقبل وذلك بلاء ابتلاهم الله به فذلك معني قوله	4190	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1624	true	-1733266984187063145	181	300	964	1587	1587	300	وقوله تعالي اذ تاتيهم حيتانهم موضع اذ نصب ايضا بيعدون -المعني سلهم اذ عدوا في وقت الاتيان وقوله تعالي يوم سبتهم شرعا اي ظاهرة علي الماء قاله الزجاج وشرع جمع شارع وشارعة قال شمر وكل شء دان من شء فهو شارع ودار شارعة--- دنت من الطريق ونجوم شوارع---- دنت من المغيب وعلي هذا -الحيتان كانت تدنو من القرية بحيث يمكنهم صيدها قال ابن عباس ومجاهد والمفسرون ان اليهود امروا باليوم الذي امرتم به يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلوا------ به وحرم عليهم فيه الصيد---- وامروا بتعظيمه ان اطاعوا لم يءجروا وان عصوا عذبوا فاذا كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون اليها في البحر فاذا انقضي السبت ذهبت فلم ت--ر ال---ي السبت المقبل----- بلاء ابتلوا------ به فذلك معني قوله-	1624	-7529813484713906001	518	882.5	418	659	78.60394287109375	87	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4191	false	8540122920837905717	246	300	1300	1570	1570	300	مصدر كالعذر و-قال ابو زيد عذرته اعذره عذرا ومعذرة------ ومعني عذره في اللغة اي قام بعذره وقيل عذره يقال من يعذرني اي--- يقوم بعذري وعذرت فلانا فيما صنع اي قمت بعذره فعلي هذا معني قوله معذرة الي ربكم اي قيام منا بعذر انفسنا الي الله تعالي فانا اذا طول-نا باقامة النهي عن المنكر قلنا-	4191	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1625	true	5934875722899263768	230	285	1255	1528	1608	300	مصدر كالعذر و قال ابو زيد عذرته اعذره عذرا ومعذرة وعذري ومعني عذره في اللغة--- قام بعذره وقبل عذره يقال من يعذرني اي من يقوم بعذري وعذرت فلانا فيما صنع اي قمت بعذره فعلي هذا معني قوله معذرة الي ربكم اي قيام منا بعذر انفسنا الي الله------ فانا اذا طولبنا باقامة النهي عن المنكر قلنا	1625	-7529813484713906001	260	481.5	209	282	92.19857788085938	49	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4193	false	-4222157714165860664	121	163	635	836	1520	300	قال ابو ---------علي و----------فيه وجهان الاول- ان يكون فعيلا من بءس يبءس باسا اذا اشتد والاخر ما قاله ابو زيد وهو انه- من البءس وهو الفقر يقال بءس الرجل يباس بءسا وباسا- وبءيسا اذا افتقر فهو باءس اي فقير فقوله بعذاب -بءيس	4193	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1627	true	361460716663975865	203	248	1037	1256	1503	300	قال ابو علي بءيس علي وزن فعيل يحتمل وجهين احدهما ان يكون فعيلا من بءس يبءس باسا اذا اشتد والاخر ما قاله ابو زيد قال يقال من البءس وهو الفقر -----بءس الرجل يباس بءسا وباساء وبءيسا اذا افتقر فهو باءس اي فقير فوصف العذاب ببءيس	1627	-7529813484713906001	176	292.5	136	224	78.57142639160156	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4193	false	-4222157714165860664	220	299	1127	1517	1520	300	فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين 7 الاعراف 166 فلما عتوا عن وفيه مباحث البحث الاول العتو عبارة عن الاباء والعصيان واذا عتوا عما نهوا عنه فقد اطاعوا لانهم ابوا عما نهوا عنه ومعلوم انه ليس المراد ذلك فلا بد من اضمار والتقدير فلما عتوا عن ترك ما نهوا عنه ثم حذف المضاف واذا ابوا ترك المنهي---- كان ذلك ارتكابا للمنهي البحث الثاني من الناس من قال ان قوله --عنه قلنا لهم كونوا قردة	4193	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1628	true	5840673298478004076	45	107	206	513	1473	300	فلما عتوا عن ما نهوا عنه الاية نظم الاية لا يصح الا بتقدير محذوف لان معني---------------------------- العتو--------- الاباء والعصيان واذا عتوا عما نهوا عنه فقد اطاعوا لانهم ابوا -ما نهوا عنه وهو صيد الحيتان في السبت ولكن -------------التقدير فلما عتوا عن ترك ما نهوا عنه ثم حذف المضاف واذا ابوا ترك المنهي عنه كان ذلك ارتكابا و--------------------------------------قوله تعالي قلنا لهم كونوا قردة	1628	-7529813484713906001	224	347.0	176	396	56.56565475463867	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4197	false	-3054208825846974308	1	39	9	244	1579	300	اي عاملناهم معاملة المبتلي المختبر بالحسنات وهي النع-م والخصب والعافية والسيءات ه-ي الجدب والشداءد قال اهل المعاني وكل واحد من الحسنات والسيءات يدعو الي الطاعة اما النعم فلاجل الترغيب------------ واما النقم فلاجل الترهيب-------- وقوله------------ يرجعون------------- يريد كي يتوبوا	4197	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1629	true	430378472872287834	243	288	1300	1582	1643	300	اي عاملناهم معاملة المبتلي المختبر بالحسنات وهي النعيم والخصب والعافية والسيءات وهي الجدب والشداءد قال اهل المعاني وكل واحد من الحسنات والسيءات يدعو الي الطاعة اما النعم فلارتباطها والازدياد منها واما النقم فلكشفها والسلامة منها وقوله تعالي لعلهم يرجعون قال ابن عباس يريد كي يتوبوا	1629	-7529813484713906001	215	364.0	179	282	76.24113464355469	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4197	false	-3054208825846974308	96	263	542	1395	1579	300	فخلف من بعدهم اعلم ان قوله فخلف من بعدهم خلف ظاهره ان الاول ممدوح والثاني مذموم واذا كان كذلك فيجب ان يكون المراد فخلف من بعد ---الصالحين--------------------------------------------------- منهم الذين تقدم ذكرهم خلف قا----------------------------------ل الزجاج الخلف ما اخلف عليك مما اخذ منك فلهذا السبب يقال للقرن الذي يجء في اثر ق-------------------------------------رن خلف ويقال فيه ايضا خلف وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد بن يحيي الناس كلهم يقولون خلف صدق وخلف سوء وخلف للسوء لا غير وحاصل الكلام ان من اهل العربية من قا--------------------------------------------------------------------ل الخلف----------------- والخلف قد يذكر في الصالح وف--------ي الردء------------------- ومنهم من يقول الخلف مخصوص بالذم قال لبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وبقيت في خلف كجلد الاجرب ومنهم من يقول الخل-----ف المستعمل في الذم ماخوذ من الخلف وهو الفساد يقال للردء من القول خلف ومنه المثل المشهور سكت الفا ونطق خلفا وخلف الشء-- يخلف خلوفا وخلفا اذا فسد وكذلك الفم اذا تغيرت راءحته وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ياخذون عرض هاذا الادني قال ابو عبيدة جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء يقال--- الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر واما العرض بسكون الراء فما خالف العين اعني الدراهم والدنانير	4197	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1630	true	-4766455630394900009	15	300	78	1544	1544	300	فخلف من بعدهم قال ابن عباس فخلف من--------------------------------------------------------------------------------------- بعد هءلاء الذين قطعناهم خلف من اليهود وقال في رواية عطاء يريد نسلا منهم يعني اولاد هءلاء الذين فرقهم في البلاد وقوله تعالي خلف قال الزجاج يقا-------------------------------------------ل للقرن الذي يجء في اثر قرن خلف والخلف ما اخلف عليك بدلا مما اخذ منك ويقال في-- هذا خلف ايضا وقال الفراء خلف اي قرن بجزم اللام والخلف ما استخلفته تقول اعطاك الله خلفا مما ذهب لك وقد توافقا في هذا القول وقال احمد بن يحيي الناس كلهم يقولون خلف صدق وخلف سوء وخلف للسوء لا غير وابو عبيدة معهم ثم انفرد وحده فقال ويقال للصدق ايضا خلف قال الازهري واخبرني المنذري باسناده عن الفراء قال الخلف يذهب به الي الذم والخلف خلف ص---------الح وقد يكون في الردء خلف وفي الصالح خلف لانهم يذهبون به الي القرن------ قال فاري الفراء قد اجاز في الصالح خلف كما اجازه ابو عبيدة وعلي هذا ينشد لحسان لنا القدم الاولي عليهم وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع وقال ابن السكيت يقال هذا خلف صدق وهذا خلف سوء وهءلاء خلف سوء جمعه وواحده سواء وانشد وبقيت في خلف كجلد الاجرب وقال اصحاب العربية الخلف المستعمل في الذم ماخوذ من الخلف وهو الفساد يقال للردء من القول خلف ومنه المثل ------------------نطق خلفا وخلف النبيذ يخلف خلوفا وخلفا اذا فسد وكذلك الفم اذا تغيرت راءحته وقال النضر الخلف بتحريك اللام واسكانها في القرن السوء واحد فاما في القرن الصالح فتحريك اللام لا غير وانشد انا وجدنا خلفا بءس الخلف فجمع اللغتين في المذموم واكثر اهل اللغة علي هذا الا الفراء وابا عبيدة فانهما اجازا في الصالح جزم اللام وقوله تعالي ياخذون عرض هذا- الادني قال ابو عبيد- جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء يقال ان الدنيا عرض حاض-----------------------ر واما العرض بسكون الراء فما خالف العين----- الدراهم والدنانير-	1630	-7529813484713906001	532	778.0	418	1662	32.00962829589844	85	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4198	false	428127700093012772	42	78	231	415	1601	300	------عن اصرارهم علي الذنوب وقال الحسن هذا اخبار عن حرصهم علي الدنيا وانهم لا يستمتعون منها ثم بين تعالي قبح فعلهم فقال- الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ا-------------------------------------------------------------ي التوراة ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقولوا علي الله الا الحق	4198	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1631	true	-8564229327011125342	176	299	926	1542	1547	300	اخبار عن اصرارهم علي الذنوب وقال الحسن هذا اخبار عن حرصهم علي الدنيا وانهم لا يشبعهم شء وقوله----- ت----------------عالي الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق قال عطاء عن ابن عباس وكد الله في التوراة ان لا يقولوا علي الله الا الحق فقالوا الباطن قال ابن عباس يعني قولهم سيغفر لنا فذلك قولهم علي الله غير الحق وقال ابن جريج اي فيما يرجون علي الله من مغفرة ذنوبهم التي لا يزالون يعودون لها ولا يتوبون منها فذلك قولهم علي الله غير الحق وقال الزجاج قوله وان ياتهم عرض يدل علي اصرارهم علي الذنب والله عز وجل وعد بالمغفرة في العظاءم التي توجب النار مع التوبة فقال الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ----------------------------	1631	-7529813484713906001	120	-50.5	96	665	18.04511260986328	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4198	false	428127700093012772	147	240	772	1286	1601	300	تعالي ودرسوا ما فيه اي فهم ذاكرون لما اخذ عليهم لانهم قد قرءه ودرسوه ثم قال والدار الاخرة خير للذين يتقون من تلك الرشوة الخبيثة المحقرة افلا يعقلون اما قوله تعالي والذين يمسكون بالكتاب يقال مسكت بالشء وتمسكت به واستمسكت به وامتسكت به وقرا ابو بكر عن عاصم يمسكون مخففة والباقون بالتشديد اما حجة عاصم فقوله تعالي فامساك بمعروف البقرة 229 وقوله امسك عليك زوجك الاحزاب 37 وقوله فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 قال الواحدي والتشديد اقوي لان التشديد للكثرة وه-هنا اريد به الكث-------------------------------------------------------------------------------------------------رة ولانه يقال امسكته وقل--ما يقال امسكت به اذا	4198	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1632	true	2437965160587151670	14	101	75	551	1640	300	تعالي ودرسوا ما فيه اي فهم ذاكرون لما اخذ عليهم لانهم قد قرءوه AUTO 170 وقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------لي والذين يمسكون بالكتاب يقال مسكت بالشء وتمسكت به واستمسكت به وامتسكت به وروي ابو بكر عن عاصم يمسكون مخففه وحجته قوله-------------------------------- فامساك بمعروف البقرة وق----وله امسك عليك زوجك الاحزاب--------- فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة-------------- والتشديد اقوي لان التشديد للكثرة وهاهنا اريد به الكثرة لانه قال في موضع اخر وتءمنون بالكتاب كله ال عمران والايمان بكل الكتاب يوجب التمسك الذي هو للكثرة ولانه يقال امسكته وقيل ما يقال امسكت به قال	1632	-7529813484713906001	338	608.0	274	614	55.048858642578125	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4199	false	-2416014064146526654	66	130	352	669	1569	300	نتقنا الجبل قا------ل ابو عبيدة اصل النتق قلع الشء من موضعه والرمي به يقال نتق ما في الجراب اذا رمي به وصبه وامراة ناتق ومنتاق اذا كثر ولدها لانها ترمي باولادها رميا ف------------------------------معني نتقنا الجبل اي قلعنا-----------ه من اصله وجعلناه فوقهم وقوله ك------انه ظلة قال-------- ابن عباس كانه سقيفة والظلة كل ما اظلك من سقف بيت او سحابة او جناح حاءط والجمع ظلل وظلال	4199	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1633	true	-6652944167971032553	221	293	1181	1541	1576	300	لتقلع الزبدة منه وقال ابو عبيدة اصل النتق قلع الشء من موضعه والرمي به يقال نتق ما في الجراب اذا رمي به وصبه وامراة ناتق -منتاق اذا كثر ولدها لانها ترمي باولادها رميا واحسن العبارات واجمعها ان يقال معني نتقنا الجبل رف---عناه باقتلاع له من اصله-------------- وقوله تعالي كانه ظلة قال عطاء عن ابن عباس كانه سقيفة والظلة كل ما اظلك من سقف بيت او سحابة او جناح حاءط والجمع ظلل وظلال	1633	-7529813484713906001	287	509.5	227	378	75.9259262084961	54	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4199	false	-2416014064146526654	135	174	695	903	1569	300	البقرة------------ وظنوا انه واقع بهم الاعراف 171 قال المفسرون علموا وايقنوا وقال اهل المعاني قوي في نفوسهم انه واقع بهم ان خالفوه وهذا هو الاظهر في معني الظن ومضي الكلام فيه عند قوله الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة	4199	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1634	true	-366500657879661306	8	47	46	253	1513	300	البقرة وقوله تعالي وظنوا انه واقع بهم------------ قال المفسرون علموا وايقنوا وقال اهل المعاني قوي في نفوسهم انه واقع بهم ان خالفوا وهذا هو الاظهر في معني الظن ومضي الكلام فيه عند قوله الذين يظنون انهم ملاقو- ربهم البقرة	1634	-7529813484713906001	194	362.5	157	220	88.18181610107422	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4200	false	-3380353821939621336	105	155	553	796	1530	300	تفسير هذه الاية قولان الاول------- وهو مذهب المفسرين واهل الاثر ما روي مسلم بن يسار الجهني ان عمر رضي الله عنه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنها فقال ان الله سبحانه وتعالي خلق ادم ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت	4200	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1634	true	-366500657879661306	253	300	1283	1513	1513	300	تفسير---- الاية ففيه مذهبان احدهما وهو مذهب المفسرين واهل الاثر-ما روي مسلم بن يسار الجهني ان عمر رضي الله عنه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنها فقال ان الله-------------- خلق ادم ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت-	1634	-7529813484713906001	212	384.5	168	250	84.80000305175781	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4207	false	6081759190859832974	132	215	681	1103	1567	300	الذرية تقع علي الواحد والجمع فمن افرد ف---------انه قد استغني عن جمعه وبوقوعه علي الجمع فصار كالبشر ف-انه يقع علي الواحد كقوله ما هاذا بشرا----- وعلي الجمع كقوله ابشر يهدوننا التغابن 6 وقوله ------ان انتم الا بشر مثلنا-------- وكما لم يجمع بشر بتصحيح ولا تكسير كذلك لا يجمع الذرية ومن جمع قال ان الذرية وان كان واحدا فلا اشكال في جواز الجمع فيه وان كان جميعا فجمعه ايضا حسن لانك قد رايت ال-جموع المكسرة قد جمعت نحو الطرقات والجدرات وهو اختيار يونس -اما	4207	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1634	true	-366500657879661306	168	253	838	1283	1513	300	الذرية تقع علي الواحد والجمع فمن افردها هاهنا فلانه قد استغني عن جمعه -بوقوعه علي الجمع فصار كالبشرة فانه يقع علي الواحد كقوله ما ه-ذا بشرا يوسف وعلي الجمع كقوله ابشر يهدوننا التغابن-- وقوله تعالي ان انتم الا بشر مثلنا ابراهيم وكما لم يجمع بشر بتصحيح ولا تكسير كذلك لا تجمع الذرية ومن جمع قال ان الذرية -ان كان واحدا فلا اشكال في جواز الجمع فيه وان كان جم-عا فجمعه ايضا حسن لانك قد رايت المجموع المكسرة قد جمعت نحو الطرقات والجزرات وصو--احبات يوسف واما	1634	-7529813484713906001	401	718.5	322	453	88.5209732055664	66	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4200	false	-3380353821939621336	255	276	1296	1399	1530	300	وقال مقاتل ان الله مسح صفحة ظهر ادم-------------------------------------------------------------------------------------- سوداء كهيءة الذر فقال ي--ادم هءلاء ذريتك ثم قال لهم الست بربكم قالوا	4200	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1635	true	3356550544603269346	262	300	1314	1504	1504	300	وقال مقاتل ان الله مسح صفحة ظهر ادم اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء كهيءة الذر يتحركون ثم مسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر فقال يا ادم هءلاء ذريتك ثم قال لهم الست بربكم قالوا-	1635	-7529813484713906001	102	178.5	82	191	53.403141021728516	20	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4200	false	-3380353821939621336	155	255	796	1296	1530	300	هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال عليه الصلاة والسلا---------م ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل- الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله ادم مسح ظه----ره فسقط من ظهره كل نسمة---------- من ذريته الي يوم القيامة	4200	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1635	true	3356550544603269346	0	103	0	511	1504	300	هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله ادم مسح علي ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الي يوم القيامة	1635	-7529813484713906001	471	895.5	375	524	89.885498046875	91	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4200	false	-3380353821939621336	276	300	1399	1530	1530	300	بلي فقال للبيض هءلاء في الجنة برحمتي وهم اصحاب اليمين وقال للسود هءلاء في النار ولا ابالي وهم اصحاب الشمال واصحاب المشامة ثم اعادهم-	4200	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1636	true	1667835019908512027	0	24	0	132	1569	300	بلي فقال للبيض هءلاء في الجنة برحمتي وهم اصحاب اليمين وقال للسود هءلاء في النار ولا ابالي وهم اصحاب الشمال واصحاب المشامة ثم اعادها	1636	-7529813484713906001	130	254.0	107	132	98.48484802246094	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4201	false	3470459578519502010	0	46	0	246	1465	300	جميعا في صلب ادم فاهل القبول محبوسون حتي يخرج اهل الميثاق كلهم من اصلاب الرجال وارحام النساء وقال----- تعالي فيمن نقض العهد الاول وما وجدنا لاكثرهم من عهد الاعراف 102 وهذا ---القول قد ذهب اليه كثير من قدماء المفسرين كسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والضحاك	4201	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1636	true	1667835019908512027	24	67	132	361	1569	300	جميعا في صلب ادم فاهل القبور محبوسون حتي يخرج اهل الميثاق كلهم من اصلاب الرجال وارحام النساء -قال الله تعالي فيمن نقض العهد الاول وما وجدنا لاكثرهم من عهد الاعراف---- وهذا ايضا قول عكرمة والكلبي وسعيد بن جبير و سعيد------ بن المسيب-------------- والضحاك	1636	-7529813484713906001	190	326.0	154	254	74.80314636230469	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4208	false	4339394286719407532	0	103	0	552	1621	300	بلي لان كلام الذرية قد انقطع ههنا وقوله------ ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هاذا غافلين تقريره ان الملاءكة قالوا شه-------دنا عليهم بالاقرار لءلا يقولوا ما اقررنا فاسقط كلمة لا كما قال والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل 15 يريد لءلا تميد بكم هذا قول---------------------------------------------------------------------------------- الكوفيين وعند البصريين تقريره شه-------------دنا كراهة ان يقولوا والقول الثاني ان------ قوله شهدنا من بقية كلام الذرية وعلي --------------------------هذا ا--------لتقرير فقوله ان----------------------- تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هاذا غافلين متعلق بقوله واشهدهم علي انفسهم والتقدير واشهدهم علي انفسهم بكذا وكذا لءلا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هاذا غافلين او كراهية ان يقولوا ذلك	4208	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1637	true	2129332339141906428	152	257	802	1347	1563	300	بلي لان كلام الذرية قد انقطع----- وقوله تعالي ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن ه-ذا غافلين يجوز ان يتعلق ان بقوله شهدنا اي شهدنا عليهم بالاقرار لءلا تقولو----------ا فاسقط----- لا كما قال والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل--- يريد لءلا تميد وكم---ا قال القطامي راينا ما يري البصراء فيها فالينا عليها ان تباعا اراد ان لا تباعا هذا مذهب الكوفيين وعند البصريين المحذوف مضاف بتقدير شهدنا كراهة ان تقولوا ومضي الكلام في هذا عند قوله يبين الله لكم ان تضلوا النساء ويمكن ان تعلق ان ب اشهدهم وهذا اوضح في التاويل والمعني واشهدهم علي انفسهم لءلا تقولوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كراهية ان تقولوا ولا	1637	-7529813484713906001	279	390.5	222	723	38.589210510253906	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4208	false	4339394286719407532	126	202	667	1074	1621	300	واختلف القراء في قوله ان يقولوا----------- او تقولوا-------- فقرا ابو عمرو بالياء جميعا لان الذي تقدم من الكلام علي الغيبة وهو قوله من بن-ءادم من ظهورهم واشهدهم علي انفسهم لءلا يقولوا وقرا ربك من بنءادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم-------------------------------------------------------------------- الست بربكم قالوا بلي شهدنا وكلا الوجهين حسن لان الغاءبين هم المخاطبون في المعني اما قوله او تقولوا انما اشرك ءاباءنا من قبل قال المفسرون المعني ان المقصود من هذا الاشهاد ان لا ------------------------------------------------------يقول الكفار	4208	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1638	true	-8889339756777617077	82	159	433	854	1619	300	واختلف القراء في قوله ان تقولوا الاعراف172 او تقولوا الاعراف فقرا ابو عمرو بالياء جميعا لان الذي تقدم من الكلام علي الغيبة وهو قوله من بني ادم من ظهو------------------------------------------------------------رهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم لءلا يقولوا وقرا الباقون بالتاء لانه قد جري في الكلام خطاب وهو قوله الست بربكم قالوا بلي شهدنا وكلا الوجهين حسن لان الغيب--- هم المخاطبون في المعني-------------------------------------------- قال المف---------------------سرون هذه الاية تذكير بما اخذ علي جميع المكلفين من الميثاق واحتجاج عليهم لءلا يقول الكفار	1638	-7529813484713906001	260	406.0	211	549	47.35883331298828	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4209	false	-416142624092783423	124	161	678	869	1556	300	واتل عليهم---------------- نبا في الاية مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد رحمهم الله نزلت هذه الاية في بلعم بن باعوراء وذلك لان موسي عليه السلام قصد-------------------------- بلده الذي هو فيه وغزا اهله وكانوا كفارا	4209	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1640	true	891950156218911546	261	298	1355	1545	1552	300	واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا الاية--------------------- قال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد----------- نزلت---------- في بلعم بن باعوراء -دعا علي موسي وقومه وكان عنده اسم الله الاعظم فقصد موسي بلده الذي هو فيه وغزا اهله وكانوا كفارا	1640	-7529813484713906001	122	183.0	95	233	52.36051559448242	20	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4209	false	-416142624092783423	170	249	915	1317	1556	300	وكان مجاب الدعوة و-------------------عنده اسم الله الاعظم فامتنع منه فما زالوا يطلبونه منه حتي دعا عليه فاستجيب له ووقع موسي وبنو اسراءيل في التيه بدعاءه فقال موسي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم فقال -كما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي عليه ان ينزع منه --اسم الله الاعظم والايمان فسلخه الله مما كان عليه ونزع منه المعرفة فخرجت من صدره كحمامة بيضاء فهذه قصته ويقال ايضا انه كان نبيا من انبياء الله	4209	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1641	true	-7860027447039300599	11	80	51	403	1525	300	وكان مجاب الدعوة بذلك الاسم الذي كان عند--------------------------------------------------------------ه فاستجيب له ووقع موسي وبنو اسراءيل في التيه بدعاءه فقال موسي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه -قال بدعاء بلعام قال فكما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه ف--دعا موسي عليه ان ينزع عنه الاسم الا-----عظم والايمان فسلخه الله مما كان عليه ونزع منه المعرفة فخرجت من صدره كحمامة بيضاء فهذا قصته --قال عطاء عن ابن عباس اعان اعداء الله	1641	-7529813484713906001	299	527.0	239	424	70.51886749267578	49	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4210	false	1812752115269655817	199	240	1029	1246	1552	300	الاول-- اتيناه اياتنا يعني علمناه حجج التوحيد وفهمناه ادلته حتي صار عالما بها------------ فانسلخ منها اي خرج----------------------- من محبة الله الي معصيته ومن رحمة الله الي سخطه ومعني انسلخ خرج منها----------------------------------------------------- يقال لكل من فارق شيءا بالكلية انسلخ منه والقول الثاني	4210	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1641	true	-7860027447039300599	149	205	732	1024	1525	300	المعاني اتيناه اياتنا----- علمناه حجج التوحيد وفهمناه ادلته حتي صار عالما بها وقوله تعالي فانسلخ منها قال عطاء عن ابن عباس يريد خرج من محبة الله الي معصيته ومن رحمة الله الي سخطه ومعني انسلخ خرج من المسلاخ وهو القشر والجلد ويقال الحية تنسلخ عن جلدها ثم يقال لكل من فارق شيءا-------- انسلخ منه و--قوله تعالي	1641	-7529813484713906001	187	300.0	150	307	60.912052154541016	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4211	false	-1210880414176895355	112	148	587	776	1601	300	قال عبد الله بن مسلم فاتبعه الشيطان اي ادركه يقال اتبعت القوم اي- لحقتهم قال ابو عبيدة ويقال اتبعت القوم مثال افعلت اذا كانوا قد سبقوك فلحقتهم ويقال ما زلت اتبعهم حتي اتبعتهم اي حتي ادركتهم	4211	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1641	true	-7860027447039300599	207	241	1039	1212	1525	300	قال عبد الله بن مسلم--------------- اي ادركه يقال اتبعت القوم اذا لحقتهم قال ابو عبيد-- يقال اتبعت القوم مثال افعلت اذا كانوا قد سبقوك فلحقتهم ويقال ما زلت اتبعهم حتي اتبعتهم اي حتي ادركتهم	1641	-7529813484713906001	170	315.5	137	190	89.47368621826172	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4209	false	-416142624092783423	259	299	1370	1551	1556	300	وقال عبد الله بن عمر- وسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وابو روق نزلت هذه الاية في امية بن ابي الصلت وكان قد قرا الكتب وعلم ان الله مرسل رسولا في ذلك الوقت ورجا ان يكون هو فلما ارسل--------- الله	4209	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1642	true	-4311962634897031529	36	78	185	376	1534	300	وقال عبد الله بن عمرو وسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وابو روق نزلت هذه الاية في امية بن ابي الصلت وكان قد قرا الكتب وعلم ان الله مرسل رسولا في ذلك الوقت ورجا ان يكون هو فلما ارسل محمد صلي الله	1642	-7529813484713906001	181	348.0	141	191	94.76439666748047	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4210	false	1812752115269655817	0	49	0	257	1552	300	عليه الصلاة والسلام حسده ثم مات كافرا ولم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم امن شعره وكفر قلبه يريد ان شعره كشعر المءمنين وذلك انه يوحد الله في شعره ويذكر دلاءل توحيده من خلق السموات والارض واحوال الاخرة والجنة والنار	4210	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1642	true	-4311962634897031529	78	126	376	622	1534	300	عليه وسل----------م حسده ثم مات كافرا ولم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم امن شعره وكفر قلبه يريد ان شعره كشعر المءمنين وذلك انه يوحد الله في شعره ويذكر دلاءل توحيده من خلق السماء- والارض واحوال الاخرة والجنة والنار	1642	-7529813484713906001	241	467.0	193	257	93.77432250976562	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4211	false	-1210880414176895355	160	198	839	1046	1601	300	المعاني المقصود منه بيان ان---- من اوتي الهدي فانسلخ منه الي الضلال والهوي والعمي ومال الي الدنيا حتي تلاعب به الشيطان كان منتهاه الي البوار والردي وخاب في الاخرة والاولي فذكر الله قصته ليحذر الناس عن مثل حالته	4211	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1642	true	-4311962634897031529	0	36	0	185	1534	300	المعاني هذا-------- بيان عن حال من اوتي الهدي فانسلخ منه الي الضلال------- والعمي ومال مع الهوي-- حتي تلاعب به الشيطان ------فصار الي الهلاك والردي وخاب في الاخرة والاولي قص-- الله قصته ليحذر الناس من مثل حاله -	1642	-7529813484713906001	158	265.0	125	211	74.88151550292969	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4212	false	-2320338123692363236	31	106	158	558	1529	300	اصحاب العربية اصل الاخلاد اللزوم علي الدوام وكانه قيل لزم الميل الي الارض ومنه--- يقال اخلد فلان بالمكان اذا لزم الاقامة به قال مالك بن سويد- بابناء حي من قباءل مالك وعمرو بن يربوع اقاموا فاخلدوا قال ابن عباس ولاكنه اخلد الي الارض يريد مال الي الدنيا وقال مقاتل---- بالدنيا وقال الزجاج------ سكن الي الدنيا قال الواحدي فهءلاء فسروا الارض في هذه الاية بالدنيا وذلك لان الدنيا هي الارض لان ما فيها من العقار والضياع	4212	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1642	true	-4311962634897031529	224	300	1134	1534	1534	300	اصحاب العربية اصل الاخلاد اللزوم علي الدوام وكانه قيل لزم الميل الي الارض ومن هذا يقال اخلد فلان بالمكان اذا لزم الاقامة به قال مالك بن نويرة بابناء حي من قباءل مالك وعمرو بن يربوع اقاموا فاخلدوا قال ابن عباس ول-كنه اخلد الي الارض يريد مال الي الدنيا وقال مقاتل رضي بالدنيا وقال الزجاج ولكنه سكن الي الدنيا------------ فهءلاء فسروا الارض في هذه الاية بالدنيا وذلك لان الدنيا هي الارض لان ما فيها من العقار والرباع-	1642	-7529813484713906001	381	711.5	309	414	92.02898406982422	69	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4214	false	-4052138787231105511	1	153	4	813	1585	300	ابن عباس يريد اهل مكة كانوا يتمنون هاديا يهديهم وداعيا يدعوهم الي طاعة الله ثم جا--ءهم من لا يشكون في صدقه وديانته فكذبوه فحصل التمثيل بينهم وبين الكلب الذي ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث لانهم لم يهتدوا لما تركوا ولم يهتدو-----ا لما جاءهم الرسول فبقوا علي الضلال في كل الاحوال مثل هذ-----------------------ا الكلب الذي بقي علي اللهث في كل الاحوال ثم قال------------------- فاقصص القصص ي---------ريد قصص الذين كفروا وكذبوا انبياءهم لعلهم يتفكرون يريد يتعظون 7 ساء مثلا القوم الذين كذبوا بااياتنا وانفسهم كانوا يظلمون 7 الاعراف 177 ساء مثلا القوم اعلم انه تعالي لما قال بعد تمثيلهم بالكلب ذالك مثل القوم الذين كذبوا بثاياتنا وزجر بذلك عن الكفر والتكذيب اكده في باب الزجر بقوله تعالي ساء مثلا وفيه مساءل المسالة الاولي قال الليث ساء يسوء فعل لازم ومتعد- يقال ساءت الشء يسوء فهو س-ء اذا قبح وساءه يسوءه مساءة --قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحويون ت------قديره ساء مثلا مثل القوم----------------------------------------- انتصب مثلا علي التمييز	4214	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1644	true	-342100909957221726	134	287	658	1473	1527	300	ابن عباس يريد اهل مكة كانوا يتمنون هاديا يهديهم وداعيا يدعوهم الي طاعة الله فلما جاءهم من لا يشكون في صدقه ---------كذبوه ----والتمثيل بينهم وبين الكلب كالتمثيل الاول ف----------------------انهم لم يهتدوا لما تركوا ولم يهتدوا ايضا لما دعوا بالرسول والكتاب وزجروا بالوعيد وكانوا ضالين عن الرشد في الحالتين كهذا الكلب اللا------------هث في الحالتين لاهث طرد او ترك وقوله تعالي فاقصص القصص قال عطاء يريد قصص الذين كفروا وكذبوا انبياءهم لعلهم يتفكرون يريد يتعظون AUTO---------------------------------------------------------------- 177 قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ساء مثلا القوم الاية قا--------------ل الليث ساء يسوء فعل لازم ومجاوز يقال ساء- الشء يسوء فهو سيء اذا قبح وهاءه يسوءه مساءة ويقال ساء ما فعل صنيعا اي قبح صنيعه صنيعا ومن هذا الباب قوله ساء مثلا اي قبح مثلهم قال ابن عباس يريد بءس مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاما تقدير الاية في الاعراب فاكثر النحويين قالوا تقديره ساء مثلا مثل القوم ثم حذف المضاف وهو قول ابي اسحاق وعلي هذا انتصب مثلا علي التمييز	1644	-7529813484713906001	436	660.5	349	1081	40.33302307128906	65	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4214	false	-4052138787231105511	152	210	805	1090	1585	300	التمييز لانك اذا قلت ساء جاز ان تذكر شيءا اخر سوي مثلا فلم------------------------------ا ذكرت نوعا فقد ميزته من ساءر الانواع وقولك القوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتفاعه من وجهين احدهما ان يكون مبتدا ويكون قولك ساء مثلا---- خبره والثاني انك---- لما قلت ساء مثلا قيل لك من هو -قلت القوم-------- فيكون رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف وقرا الجحدري ساء---------- مثل القوم	4214	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1645	true	4116358829477044101	11	110	58	541	1533	300	التمييز لانك اذا قلت بءس جاز ان تذكر شيءا اخر سوي مثلا ورجلا من حمار وفرس واي ما كان فاذا ذكرت نوعا---- ميزته من ساءر الانواع وفي ساء ضمير فاعل لانه فعل والفعل لا يخلو من فاعل فصار المميز كالمفعول وارتفع القوم لانه اقيم مقام المضاف والمضاف كان يرتفع كما يرتفع زيد في قولك بءس رجلا زيد وارتفاعه من وجهين احدهما ان يكون مبتدا ويكون بءس وما عملته فيه خبره والثاني ان يكون لما قلت بءس رجلا قيل لك من هو فقلت زيد اي هو زيد فيكون رفعه علي انه ابتداء--- محذوف وقال بعضهم تقدير الاية ساء مثل القوم	1645	-7529813484713906001	221	336.0	170	490	45.1020393371582	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4216	false	-8957087975262991143	162	233	827	1215	1563	300	فهو المهتدي الاعراف 178 يجوز اثبات الياء فيه علي الاصل ويجوز حذفها طلبا للتخفيف كما قيل في بيت الكتاب فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا ومن ابياته ايضا كخوف- ريش حمامة نجدية -مسحت بماء البين عطف الاثمد قال ابو الفتح الموصلي يريد ك------------------------------------------خواف محذوف الياء واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ ومن ---------------------يضلل يريد ومن يضلله الله ويخذله فاولءك هم الخاسرون اي-- خسروا الدنيا والاخرة 7------------------ ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس	4216	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1645	true	4116358829477044101	179	300	871	1533	1533	300	فهو المهتدي------------ يجوز اثبات الياء فيه علي الاصل ويجوز حذفها استخفافا ----كما قيل في بيت الكتاب وطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا ومن ابياته ايضا كنواح ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عص--ف الاثمد قال ابو الفتح ي--------ريد كنواحي فحذف الياء لانه شبه المضاف اليه بالتنوين فحذ-ف الياء لاجله كما يحذفها لاجل التنوين لانهما يتعاقبان كما شبه الاول لام المعرفة في الايد بالتنوين من حيث كانت هذه الاشياء من خواص الاسماء ومتعقبة عليها فحذف الياء لاجل اللام كما يحذف لاجل التنوين قال هكذا اخذت من لفظ ابي علي وقوله تعالي ومن يضلل قال عطاء عن ابن عباس يريد -من يض-له الله ويخذله فاولءك هم الخاسرون يريد خسروا الدنيا والاخرة AUTO 179 قوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس-	1645	-7529813484713906001	320	519.0	258	692	46.242774963378906	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4230	false	-8157434747663058108	164	270	931	1506	1679	300	-الاسماء الحسني -فادعوه --بها اما ----قوله تعالي وذروا الذين يلحدون في اسم-ءه ففيه مساءل المسالة الاولي قرا حمزة يلحدون ووافقه عاصم والكساءي في النحل قال الفراء يلحدون و يلحدون لغتان يقال لحدت لحدا والحدت قال اهل اللغة معني الالحاد في اللغة الميل عن القصد قا-ل ابن السكيت الملحد العادل عن الحق المدخل فيه ما ليس منه يقال قد الحد في الدين ولحد وقال ابو عمرو من اهل اللغة الالحاد العدل عن الاستقامة والانحراف عنها ومنه اللحد الذي يحفر في جانب القبر -قال الواحدي رحمه الل-------ه والاجود قراءة العامة لقوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد الحج 25 والالحاد اكثر في كلامهم لقولهم ملحد ولا تكاد تسمع العرب	4230	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1647	true	7272414249341815006	99	201	477	1033	1523	300	بالاسماء الحسني كما ذكر الله وامر به وقوله تعالي وذروا الذين يلحدون في اسماءه و-------------------------قرا حمزة يلحدون ووافقه عاصم والكساءي في النحل قال الفراء يلحدون و-يلحدون لغتان يقال لحدت لحدا والحدت قال اهل اللغة معني الالحاد في اللغة الميل عن القصد وقال ابن السكيت الملحد العادل عن الحق المدخل فيه ما ليس فيه -قال قد الحد في الدين ولحد وقال غيره---- من اهل اللغة الالحاد العدل عن الاستقامة والانحراف عنها ومنه اللحد الذي يحفر--- جانب القبر خلاف الضريح الذي يحفر في وسطه والاجود قراءة العامة لقوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد الحج ---والالحاد اكثر في كلامهم لقولهم ملحد ولا تكاد تسمع العرب	1647	-7529813484713906001	504	905.5	409	593	84.99156951904297	80	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4232	false	6634843237860119981	156	221	818	1141	1529	300	روي قتادة وابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم انها هذه الامة وروي ايضا انه عليه الصلاة والسلام قال هذه فيهم وقد اعطي الله قوم موسي مثلها وعن- الربيع بن انس انه قال قرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي بن مريم وقال ابن عباس يريد امة محمد عليه الصلاة والسلا----م المهاجرين والانصار	4232	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1648	true	-1980812486929009473	32	94	159	457	1546	300	روي قتادة وابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم انها هذه الامة وروي ايضا انه --------------------قال هذه لك-م وقد اعطي الله قوم موسي مثلها وقال الربيع بن انس-------- قرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي بن مريم وقال ابن عباس يريد امة محمد صلي- الله عليه وسلم وهم المهاجرون والانصار	1648	-7529813484713906001	276	498.0	217	328	84.1463394165039	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4234	false	-2247177272842729716	0	68	0	368	1623	300	الامهال واطالة المدة و---نقيضه الاعجال والملي زمان طويل من الدهر ومنه قوله واهجرني مليا مريم 46 اي طويلا ويقال ملوة وملوة وملاوة من الدهر اي زمان طويل فمعني واملي لهم اي امهلهم واطيل لهم مدة عمرهم ليتمادوا في المعاصي ولا اعاجلهم بالعقوبة علي المعصية ليقلعوا عنها بالتوبة والانابة وقوله------ ان كيدي متين قال ابن عباس يريد ان مكري شديد والمتين من كل شء هو القوي يقال متن متانة	4234	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1649	true	-1442233567202329501	85	153	438	807	1579	300	الامهال واطالة المدة وهو نقيض- الاعجال والملي زمان طويل من الدهر ومنه قوله واهجرني مليا مريم--- اي طويلا ويقال ملوة وملوة وملاوة من الدهر اي زمان طويل فمعني واملي لهم اي امهلهم واطيل لهم مدة عمرهم ليتمادوا في المعاصي ولا اعاجلهم بالعقوبة علي المعصية ليقلعوا عنها بالتوبة والانابة وقوله تعالي ان كيدي متين قال ابن عباس يريد ان مكري شديد والمتين من كل شء--- القوي وقد- متن متانة	1649	-7529813484713906001	358	678.5	292	377	94.96021270751953	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4236	false	3878688348059244309	52	189	320	1040	1653	300	والتقدير اولم يتفكروا فيعلموا ما بصاحبهم من جنة والجنة حالة من الجنون كالجلسة والركبة ودخول من في قوله من جنة يوجب ان لا يكون به نوع من انواع الجنون واعلم ان بعض الجهال من اهل مكة كانوا ينسبونه الي الجنون لوجهين الاول ان فعله عليه السلام كان مخالفا لفعلهم وذلك لانه عليه السلام كان معرضا عن الدنيا مقبلا علي الاخرة مشتغلا بالدعوة الي الله فكان العمل مخالفا لطريقتهم فاعتقدوا فيه انه مجنون قال الحسن وقتادة ان النبي----- صلي الله عليه وسلم قام ليلا علي الصفا يدعو ف------خذا فخذا من قريش فقال يا بني فلان يا بني فلان وكان يحذرهم باس الله وعقابه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون وا----ظب علي الصياح طول هذه الليلة فانزل الله تعالي هذه الاية وحثهم علي التفكر في امر الرسول عليه السلام ليعلموا انه انما دعا للانذار لا لما نسبه اليه الجهال	4236	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1650	true	-6191678931093230661	60	147	315	759	1528	300	والمعني- اولم يتفكروا في خلق السموات والارض---- والجنة حالة من الجنون كالجلسة والركبة ودخول من في قوله من جنة يوجب ان لا يكون به نوع من انواع الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون قال الحسن وقتادة ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم قام ليلا علي الصفا يدعو قريشا فخذا فيقو------------ل يا بني فلان يا بني فل-----ان يحذرهم باس الله وعقابه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت حتي الصباح--------------- فانزل الله تعالي هذا الاية وحثهم علي التفكر في امر الرسول------------ ليعلموا انه انما دعا للانذار لا لما نسبه اليه الجهال	1650	-7529813484713906001	396	682.5	315	735	53.8775520324707	70	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4240	false	-3565652612075096545	169	262	849	1336	1522	300	من يضلل الله فلا هادي له واعلم ان استد-----------------------------------------لال اصحابنا بهذه الاية علي ان الهدي والضلال من الله مثل ما سبق في الاية السالفة وتاويلات المعتزلة وجوابنا عنها مثل ما تقدم فلا فاءدة في الاعادة وقوله ويذرهم في طغيانهم رفع بالاستءناف وهو مقطوع عما قبله وقرا ابو عمرو ويذرهم بالياء ورفع الراء لتقدم اسم الله سبحانه وقرا حمزة والكساءي بالياء والحزم ووجه ذلك فيما يقول سيبويه انه عطف علي موضع الفاء وما بعدها من قوله فلا هادي له لان موضع الفاء --وما بعدها جزم لجواب الشرط فحمل ويذرهم علي --موضع الذي هو جزم	4240	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1651	true	-4352142980572533420	31	103	154	534	1598	300	من يضلل الله فلا هادي له قال المفسرون ذكر علة اعراضهم عن الايمان والقران وهو اض----------------------------------------لال--- الله اياهم-------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ونذر-----هم رفع بالاستءناف وهو مقطوع مما قبله وقرا ابو عمرو بالي------------------اء لتقدم اسم الله سبحانه وقرا حمزة والكساءي بالياء والجزم ووجه ذلك فيما يقول سيبويه انه عطف علي موضع الفاء وما بعدها من قوله فلا هادي له لان موضع الفاء مع ما بعدها جزم بجواب الشرط فحمل ويذرهم علي الموضع والموضع جزم	1651	-7529813484713906001	294	496.5	233	532	55.26315689086914	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4241	false	-6830790431543538978	98	281	535	1525	1621	300	قال ابن عباس ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا ----------متي تقوم الساعة فنزلت هذه الاية وقال الحسن وقتادة ان قريشا قالوا يا محمد بيننا وبينك قرابة فاذكر لنا متي الس---------------------------------------------------------------------------------------------------اعة المسالة الثانية قال صاحب الكشاف الساعة من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لان حساب الخلق يقضي فيها في ساعة واحدة فسمي بالساعة لهذا السبب او لانها علي طولها كساعة واحدة عند الخلق المسالة الثالثة ايان معناه الاستفهام عن الوقت الذي--- يجء وهو سءال عن الزمان وحاصل الكلام ان ايان بمعن------------------------------ي متي وفي اشتقاقه قولان المشهور انه ماخوذ من الاين وانكره ابن جني وقال ايان سءال عن الزمان واين سءال عن المكان فكيف يكون احدهما ماخوذا من الاخر والثاني وهو الذي اختاره ابن جني ان اشتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت ولفظة اي فعل من -------اويت اليه لان البعض او الي مكان الكل متساندا اليه هكذا قال ابن جني وقرا السلمي ايان بكسر الهمز المسالة الرابعة مرساها الم----------رسي ه-هنا مصدر بمعني الارساء لقوله تعالي بسم الله مجراها ومرساها هود 41 اي اجراءها وارساءها -----والارساء الاثبات يقال رسي يرسوا اذا ثبت قال تعالي والجبال ارساها	4241	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1651	true	-4352142980572533420	131	267	700	1430	1598	300	قال ابن عباس ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا عن الساعة متي تكون ان كنت نبيا وقا-----------ل الحسن وقتادة هم قريش لمحمد صلي الله عليه وسلم اسر الينا م--------تي الساعة وقوله تعالي عن الساعة قال عطاء عن ابن عباس يريد التي لا بعدها ساعة وقال الزجاج الساعة هاهنا الساعة التي يموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها الخلق وقد ذكرنا فيما تقدم معني الساعة وقوله تعالي ايان معن---------------------------------------------اه الاستفهام عن الوقت الذي لم يجء وهو سءال عن الزمان علي جهة الظرف للفعل كقول الراجز ايان تقضي حاجتي ايانا اي متي----------------------------------------------------------------- اوان قضاءها وقوله تعالي مرساها المرسي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل من الارساء وهو الاثبات يقال رسا الشء يرسو اذا ثبت وارساه غيره--- قال الله تعالي والجبال ا---------------------------------رساها النازعات والمرسي هاهنا مصدر بمعني الارساء كقوله------ بسم الله مجراها ومرساها هود--- اي اجراءها وارساءها فمعني ايان مرساها متي يق-----------ع اثباتها قال قتادة وال-سدي مرساها	1651	-7529813484713906001	307	357.5	240	1155	26.58008575439453	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4242	false	4744751178334470644	94	161	488	844	1592	300	قال المحققون والسبب في اخفاء---- الساعة ع-------ن العباد انهم اذا لم يعلموا متي تكون كانوا علي حذر منها فيكون ذلك ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية ثم انه تعالي اكد هذا المعني فقال لا يجليها لوقتها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجلية اظهار الشء والتجلي ظهوره والمعني لا يظهرها في وقتها المعين الا هو اي لا يقدر علي اظهار وقتها المعين بالاعلام والاخبار الا هو ثم قال تعالي ثقلت في السماوات والارض	4242	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1652	true	7246324406462930159	15	100	81	514	1536	300	اهل المعاني والمعني في اخفاء امر الساعة وعلمها عن العباد انهم اذا لم يعلموا متي تكون كانوا علي حذر منها فيكون ذلك ادعي الي الطاعة وازجر في المعصية -وقوله تعالي --------------------لا يجليها لوقتها الا هو قال الزجاج وابن مسلم لا يظهرها في وقتها الا هو وهو معني قول مجاهد لا ياتي بها الا هو وقال المبرد لا يقيمها عند وقتها الا هو نظيره قوله تعالي ليس لها من دون الله كاشفة النجم والتجلية اظهار الشء والتجلي ظهوره وقد مر وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------الي ثقلت في السماوات والارض	1652	-7529813484713906001	206	328.5	166	548	37.59123992919922	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4243	false	-6676795107635640618	175	290	927	1521	1573	300	اي بارا لطيفا يجيب دعاءي اذا دعوته فعلي هذا التقدير يسالونك كانك بار بهم لطيف العشرة معهم وعلي هذا قول الحسن وقتادة والسدي ويءيد هذا القول ما روي في --تفسيره ان قريشا قالت لمحمد عليه السلام ان بيننا وبينك قرابة فاذكر ل-نا متي الساعة فقال----- تعالي يسءلونك عن الساعة ايان اي كانك صديق لهم بار بم---------------------------------------------عني انك لا تكون حفيا بهم ما داموا علي كفرهم والقول الثاني------------ حفي عنها اي كثير السءال عنها شديد الطلب لمعرفتها------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا القول حفي فعيل من الاحفاء وهو الالحاح والالحاف في السءال ومن اكثر السءال والبحث عن الشء علمه---------------------------------------- قا---------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة هو من قولهم تحفي في المس---الة اي استقصي فقول------------ه كانك حفي عنها اي كانك اكثرت السءال عنها	4243	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1653	true	-5532367188861592685	0	147	0	753	1570	300	اي بارا لطيفا يجيب دعاءي اذا دعوته وهو قو------------------------------------------------------------ل الحسن وقتادة والسدي ويءيد هذا القول ما روي في التفسير- ان قريشا قالت لمحمد------------ ان بيننا وبينك قرابة فاسر الينا متي الساعة فقال الله تعالي يسالونك كانك حفي اي ك------انك صديق لهم بار بهم فهم يدلون اليك بالقرابة في طلب علم الساعة يعني انك لا تكون حفيا بهم ما داموا علي كفرهم و--قال في رواية عطاء كانك حف--------------------ي عنها يريد خابر بامرها وهو قول مجاهد والضحاك وابن زيد ومعمر قالوا معناه كانك عالم بها واختاره ابن قتيبة وعلي هذا القول حفي فعيل من الاحفاء وهو الالحاح والالحاف في السءال ومن اكثر السءال والبحث عن الشء علمه فحقيقة معني حفي عنها كانك اكثرت المسالة قال ابن قتيبة كانك حفي عنها اي معني بطلب علمها ومنه يقال تحفي فلان بالقوم وقال ابو عبيدة هو من قولهم تحفي فلان بالمسالة اي استقصي وقال ابن الانباري كانك حفي عنها اي -------------سءول عنها	1653	-7529813484713906001	422	683.5	334	867	48.673587799072266	72	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4246	false	180029886622254787	220	286	1154	1488	1563	300	كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير والجواب عن هذه المساءل التي سالوه عنها مثل السءال عن وقت قيام---- الساعة وغيره اما قوله وما مسني السوء ففيه قولان القول الاول قال الواحدي رحمه الله تم الكلام عند قوله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير ثم قال وما مسني السوء اي ليس بي جنون وذلك لانهم نسبوه الي الجنون كما ذكرنا في قوله ما بصاحبهم من جنة	4246	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1654	true	-2643771399799344159	152	203	750	987	1481	300	كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير اي من معرفته حتي اجيب في كل ما اس--------------ال عنه من الغيب في الساعة وغيرها وحتي لا يخفي علي شء و-----------------------------------------------تم الكلام هاهنا---------------------------------------- ثم قال وما مسني السوء اي ليس بي جنون وذلك لانهم نسبوه الي الجنون كما ذكرنا في قوله ما بصاحبهم من جنة	1654	-7529813484713906001	172	250.0	134	338	50.8875732421875	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4252	false	-8626286657119857498	153	223	762	1133	1544	300	فلما تغشاها اي---------- جامعها------------------------------------------ والغشيان اتيان الرجل المراة وقد غشاها وتغشاها اذا علاها وذلك لانه اذا علاها فقد صار كالغاشية لها ومثله يجللها وهو يشبه التغطي واللبس قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وقوله------ حملت حملا خفيفا قالوا يريد النطفة والمني والحمل بالفتح ما كان في البطن او علي راس الشجر والحمل بكسر الحاء ما حمل علي ظهر او علي الدابة وقوله فمرت به اي استمرت بالماء والحمل	4252	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1655	true	8928339370515013259	240	291	1196	1473	1526	300	فلما تغشاها قال المفسرون جامعها قال ابو اسحاق كني به عن الجماع احسن كناية والغشيان اتيان الرجل المراة وقد غشيها وتغشاها اذا علا-----------------------------------------ها ومثله تج------------------------------------------------------------للها وقوله تعالي حملت حملا خفيفا قالوا يريد النطفة والمني والحمل------- ما كان في البطن او علي راس الشجر وقوله تعالي----------------------------------------- فمرت به اي استمرت بذل---ك الحمل	1655	-7529813484713906001	200	321.5	162	429	46.62004852294922	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4247	false	4992660075262155057	254	300	1340	1548	1548	300	اتاها ابليس في صورة رجل وقال ما هذا يا حواء--------------------------------------- اني اخاف ان يكون--------- كلبا او بهيمة- وما يدريك من اين يخرج امن دبرك فيقتلك او ينشق بطنك فخافت حواء وذكرت ذلك لادم عليه السلام فلم يزالا في هم من ذلك ثم اتاها وقال ان سالت-	4247	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1656	true	1017945599151297726	54	108	284	530	1483	300	اتاها ابليس في غير صورته التي عرفته حواء وقال لها ما الذي في بطنك قالت ما ادري قال اني اخاف ان يكون بهيمة او كلبا او خنزيرا وما يدريك من اين يخرج امن دبرك فيقتلك او ينشق بطنك فخافت حواء فذكرت ذلك لاد------------م فلم يزالا في هم من ذلك ثم اتاها وقال ان سالت	1656	-7529813484713906001	164	282.5	126	258	63.56589126586914	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4253	false	1131677930542105583	52	77	274	403	1566	300	ومن قرا لله شركاء فحجته قوله ام جعلوا لله شركاء خلقوا------------ واراد بالشركاء في هذه الاية ابليس ل---------------------------ان من اطاع ابليس فقد اطاع جميع الشياطين	4253	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1657	true	-4792884217130353297	97	128	471	635	1451	300	ومن قرا شرك----اء فحجته قوله ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه الرعد واراد بالشركاء في هذه الاية ابليس اوقع الجمع موقع الواحد وذلك ان من اطاع ابليس فقد اطاع جميع الشياطين	1657	-7529813484713906001	121	213.5	97	168	72.02381134033203	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4253	false	1131677930542105583	226	270	1181	1396	1566	300	ايعبدون ما لا يقدر علي ان يخلق شيءا وهم يخلقون اي --وهم مخلوقون يعني الاصنام فان قيل كيف وحد يخلق ثم جمع فقال وهم يخلقون وايضا فكيف ذكر الواو والنون في جمع غير الناس والجواب عن الاو--------------------------------------ل ان لفظ ما تقع علي الواحد والاثنين	4253	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1659	true	3251491756719650107	2	48	10	243	1586	300	ايعبدون ما لا يقدر---- ان يخلق شيءا وهم يخلقون يريد وهم مخلوقون يعني الاصنام فان قيل كيف وحد يخلق و--جمع فقال وهم يخلقون وجعل ----------الواو والنون في جمع غير الناس فقال اب--ن الانباري اما الجمع بعد التوحيد فساءغ من قبل ان ما ي----قع علي الواحد والاثنين	1659	-7529813484713906001	175	295.5	140	255	68.62744903564453	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4254	false	5749101903394506295	132	198	686	1032	1536	300	قوله تعالي ولا يستطيعون لهم نصرا------------------------------- يريد ان الاصنام لا تنصر من اطاعها ولا تنتصر ممن عصاها و----------------------------------------------النصر المعونة علي العدو والمعني ان المعبود يجب ان يكون قادرا علي ايصال النفع ودفع الضرر وهذه الاصنام ليست كذلك فكيف يليق بالعاقل---------------------------------------------- عبادتها ثم قال- ولا انفسهم ينصرون اي ولا يدفعون عن انفسهم مكروها فان من اراد كسرهم لم يقدروا علي دفعه ثم قال--- وان تدعوهم الي الهدي	4254	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1659	true	3251491756719650107	177	255	936	1344	1586	300	قوله تعالي ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون قال ابن عباس يريد ان الاصنام لا تنصر من اطاعها ولا تنتصر ممن عصاها وقال اهل المعاني في قوله ولا يستطيعون لهم نصرا النصر المعونة علي العدو يقول ------------------------------------------------------------هذه الاوثان لا تستطيع معونتهم علي عدوهم وهم يعبدونها عبادة من يقدر علي ضرهم ونفعهم وقال الحسن في قوله ولا انفسهم ينصرون اي ولا يدفعون عن انفسهم مكروه -----من ارادهم بكسر او نحوه AUTO 193 قوله تعالي وان تدعوهم الي الهدي	1659	-7529813484713906001	207	287.5	165	473	43.763214111328125	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4255	false	-8941786322798366653	126	227	667	1222	1604	300	المشركين لما ادعوا انها ------------تضر وتنفع وجب ان يعتقدوا فيها كونها عاقلة فاهمة فلا جرم وردت هذه الالفاظ علي وفق معتقداتهم ولذلك قال فادعوهم فليستجيبوا لكم ولم يقل فادعوهم فليستجبن لكم وق------ال ان الذين ولم يقل التي والجواب الثاني ان هذا اللغو اورد في معرض الاستهزاء بهم اي قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت---------------- ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------هم عباد امثالكم ولا فضل لهم عليكم فلم جعلتم انفسكم عبيدا وجعلتموها الهة واربابا ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالكم فقال الهم ارجل يمشون بها الاعراف 195 ثم اكد هذا البيان بقوله------ فادعوهم فليستجيبوا لكم و-------------------------------------------------------------------معني هذا الدعاء طلب المنافع وكشف المضار من جهتهم	4255	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1661	true	1722528862737686359	200	293	1090	1606	1637	300	المشركين لما ادعوا انها تعقل وتميز وتضر وتنفع اجريت مجري الناس---------------------------------------------------------------- ولذلك قال فادعوهم فليستجيبوا ولم ----يقل فادعوهن فليستجبن ولهذا ايضا قال ان الذين ولم يقل التي وقد سبق بي-----ان هذا فاذا صيرت الاصنام كالناس فاوقع عليها الذين وقيل في جمعها فليفعلوا صلح ان يقال لها عباد وامتنع ذلك في الابواب والحيطان والثياب اذ كانت هذه الانواع ما وصفت قط بما يوصف به الناس من العقل والتمييز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فادعوهم فليستجيبوا لكم قال ابن عباس يريد فاعبدوهم هل يثيبونكم او يجازونكم وقال اهل المعاني معني هذا الدعاء طلب المنافع وكشف المضار من جهتهم	1661	-7529813484713906001	211	128.5	169	757	27.873184204101562	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4257	false	-4100011040713717545	141	217	755	1173	1609	300	تعالي قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون ليظهر لكم انه لا قدرة لها علي ايصال المضار الي بوجه من الوجوه واثبت نافع وابو عمرو الياء في كيدوني والباقون حذفوها------ ومثله في قوله كيدون فلا تنظرون قال الواحدي والقول في---ه ان الفواصل ت----ش----------------------------------به القوافي------------------------------------------------------------ وقد حذفوا------- هذه اليا-ات اذا كانت في القوافي كق------------------------------------------------------------------------------وله يلمس الاحلاس في منزله بيديه كاليهودي الممل والذين اثبتوها فلان الاصل هو الاثبات ومعني قوله فلا تنظرون اي لا تمهلوني واعجلوا في كيدي انتم وشركاءكم	4257	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1663	true	6322134101268315111	78	169	406	914	1575	300	تعالي قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون واختلفوا في اثبات ال-----------------------------------------------------------------ياء في كيدون وحذفها فقرءوا بالوجهين وم--------------ثله فلا تنظرون------------ والقول في ذلك ان الفواصل وما اشبه الفواصل من الكلام التام تجري مجري القوافي لاجتماعهما في ان الفاصلة اخر الاية كما ان القافية اخر البيت وقد الزموا الحذف هذه الياءات اذا كانت--- القوافي كقوله فهل يمنعني ارتيادي البلاد من قدر الموت ان ياتين وكذلك الياء التي هي لام كقوله يلمس الاحلاس في منزله بيديه كاليهودي المصل وم---ن اثبت--- فلان الاصل--- الاثبات ومعني قوله فلا تنظرون اي لا تمهلوني واعجلوا في كيدي انتم وشركاءكم	1663	-7529813484713906001	267	403.0	217	611	43.6988525390625	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4258	false	-4412088503701551633	11	66	68	352	1595	300	الاولي قال-- الواحدي رحمه الله قرا القراء وليي بثلاث يا-ات الاولي ياء فعيل وهي ساكنة والثانية لام الفعل وهي -كسورة قد ادغمت الاولي فيها فصار-- ياء مشددة والثالثة ياء الاضافة وروي عن ابي عمرو ولي ا-----------------لله بياء مشددة ووجه ذلك انه حذف الياء التي هي لام فعيل كما حذف- اللام من قولهم فاماليت به فاله	4258	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1663	true	6322134101268315111	203	259	1084	1373	1575	300	ان وليي الله الاية------------ قرا القراء وليي بثلاث ياءات -------ياء فعيل وهي ساكنة والثانية لام الفعل وهي مكسورة قد ادغمت الاولي فيها فصارتا ياء مشددة والثالثة ياء الاضافة وروي عن ابي عمرو بالادغام الكبير وليي الله بياء مشددة ووجه ذلك انه حذف الياء التي هي لام فعيل كما حذفت اللام من قولهم ما بليت به بالة	1663	-7529813484713906001	248	436.5	198	308	80.51947784423828	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4258	false	-4412088503701551633	53	128	290	694	1595	300	الياء التي هي لام فعيل كما حذف الل---------ام من--------------------- قولهم فاماليت به فاله ثم ادغمت ياي فعيل في ياء الاضافة فقيل ولي الله وهذه الفتحة فتحة ياء الاضافة واما ---------------------------------------------الباقون فاجازوا اجتماع ثلاث ياءات والله اعلم المسالة الثانية------------------------------------------------------------------- ان وليي الله اي الذي يتولي حفظي ونصرتي هو الل--------ه الذي انزل الكتاب المشتمل علي هذه العلوم العظيمة النافعة في الدين ويتول--------------ي الصالحين ينصرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تضرهم عداوة من عاداهم وفي ذلك يامن المشركين من ان يضره كيدهم	4258	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1664	true	-7333229664337417403	50	168	246	855	1554	300	الياء التي هي لام في ياء يزيد لانفكاك الادغام من ولي وكان ابا عمرو في------------------------------------------------------- قوله ولي الله -شبه المنفصل وهو ياء الاضافة بالمتصل فحذف احدي الياءات عن ولي كما يحذف من عطي والباقون -اجازوا اجتماع ثلاث ياءات لان ياء الاضافة منفصل ولم يجروا المنفصل مجري المتصل ولا يجوز في عطي الا الحذف لانه متصل ومعني ان وليي الله اي الذي يتولي حفظي وتصرفي هو الله لا غيره الذي -نزل الكتاب يريد القران اي انه يتولاني وينصرني كما ايدني بانزال الكتاب وهو يتولي الصالحين قال ابن عباس يريد الذين لا يعدلون بالله شيءا ولا يعصونه وفي هذا مدح الصالحين بان الله عز وجل يتولاهم بنصره فلا يضرهم عداوة من عاداهم وفي ذلك ياس -المشركين من ان يضره كيدهم	1664	-7529813484713906001	229	277.5	180	668	34.281436920166016	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4260	false	-8768668305006399251	163	273	846	1371	1525	300	يا جبريل ما هذا ----------------------------------قال يا محمد ان ربك يقول هو ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك قال اهل العلم تفسير جبريل ------مطابق للفظ الاية-------------- لانك لو وصلت من قطعك فقد عفوت عنه واذا اتيت من حرمك فقد اتيت ب--------المعروف واذا عفوت عمن ظلمك فقد اعرضت عن الجاهلين وقال جعفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصادق رضي الله عنه وليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق من هذه الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وللمفسرين في تفسير هذه الاية طريق اخر ف----قالوا------- خذ العفو وامر بالعرف اي ما عفا لك من اموالهم اي -----------------------------ما اتوك به عفوا فخذه ولا تسال عما وراء ذلك قالوا كان هذا قبل----- فريضة الصدقة فلما نزلت اية وجوب الزكاة صارت هذه	4260	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1666	true	-2836997132200428674	1	223	5	1120	1517	300	يا جبريل ما هذا قال لا ادري حتي اسال فذهب ثم رجع فقال يا محمد ان ربك يقول هو ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وتف-------------سير جبريل عليه السلام لهذه الاية موافق لظاهرها لان- في وصل- القاطع----- عفوا عن جريمة القطيعة واعطاء المحارم من جملة المعروف و--العفو- ع-ن ال--ظالم اعراض عن جهله وظلمه قال قتادة في هذه الاية اخلاق امر الله بها نبيه عليه السلام ودله عليها وقال عبد الله بن الزبير ما انزل الله هذه الاية الا في اخلاق الناس وقال الصادق --------------ليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق من هذه الاية وقال عبد الله بن مسلم جمع الله تعالي بهذه الاية لنبيه صلي الله عليه وسلم كل خلق عظيم لان في اخذ العفو صلة القاطعين والصفح عن الظالمين واعطاء المانعين وفي الامر بالعرف تقوي الله وصلة الارحام وصون اللسان عن الكذب وغض الطرف عن الحرمات وانما سمي هذا وما اشبهه عرفا ومعروفا لان كل نفس تعرفه وكل قلب يطمءن اليه وفي الاعراض عن الجاهلين الصبر والحلم وتنزيه النفس عن مماراة السفيه ومنازعة اللجوج فهذا الذي ذكرنا طريقة حسنة في هذه الاية وللمفسرين -------------------طريق اخر فيها قال ابن عباس خذ العفو اي------------ ما عفا لك من اموالهم وهو ما فضل من العيال والكل يقول ما اتوك به عفوا فخذه ولا تسال -ما وراء ذلك و-----كان هذا قبل بيان فريضة الصدقة فلما نزلت اية وجوب الزكاة نسخت هذه	1666	-7529813484713906001	367	501.0	282	1192	30.788591384887695	63	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4261	false	-6363075231329467582	164	232	899	1257	1617	300	المسالة الاولي قال ابو زيد لما نزل قوله تعالي واعرض عن الجاهلين الاعراف 199 قال النبي صلي الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب فنزل قوله وا------ما ينزغنك المسالة الثانية اعلم ان نز------------غ الشيطان عبارة عن وساوسه ونخسه في القلب بما يسول للانسان من المعاصي -------------عن ابي زيد نزغت بين القوم اذا افسدت ما------------------------------------------------------------ ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهم وقيل النزغ الازعاج واكثر ما يكون عند الغضب واصله الازعاج بالحركة الي الشر	4261	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1667	true	274448828418432747	15	137	83	713	1564	300	الطريقة الاولي قال ابن زيد---- نزلت هذه الاية قال------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب فنزل قوله تعالي واما ينزغنك من الشيط-------------ان نزغ الاعراف نزغ الشيطا---------ن وساوسه ونخسه في القلب بما يسول للانسان من المعاصي روي ابو عبيد عن ابي زيد نزغت بين القوم اذا افسدت وقال الليث النزغ ان تنزغ بين قوم فتحمل بعضهم علي بعض بفساد ذات بينهم قال ابن عباس في رواية عطاء يريد يعرض لك من الشيطان عارض وقال مقاتل واما يفتنك الشيطان فتنة وقال الزجاج المعني ان نالك من الشيطان ادني وسوسة وقال عبد الله بن مسلم واما يستخفنك الشيطان قال ويقال نزغ بيننا فلان اي افسد وقال بعض اهل المعاني معني النزغ الازعاج واكثر ما يكون عند الغضب واصله الازعاج بالحركة الي الشر	1667	-7529813484713906001	267	445.0	211	686	38.92128372192383	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4263	false	5246798048232223686	202	272	1083	1452	1590	300	مسهم ط-ءف بالالف قال الواحدي رحمه الله اختلفوا في الطيف فقيل انه مصد وقال ابو زيد يقال طاف يطوف طوفا وطوافا اذا اقبل وادبر واطاف يطيف اطافة اذا جعل يستدير بالقوم وياتيهم من نواحيهم وطاف الخيال يطيف طيفا اذا الم في المنام قا---------------------------------------------------ل ابن الانباري وجاءز ان يكون ط--يف اصله طيف الا انهم استثقلوا التشديد فحذفوا احدي الياءين وابقوا ياء ساكنة فعلي القول الاول هو مصدر و-علي ما قاله ابن	4263	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1667	true	274448828418432747	219	298	1148	1558	1564	300	مسهم طاءف من الشيطان وقرء طيف--------- اختلفوا في الطيف فقيل انه مصدر قال ابو زيد----- طاف يطوف طوفا وطوافا اذا اقبل وادبر واطاف يطيف اطافة اذا جعل يستدير بالقوم وياتيهم من نواحيهم وطاف الخيال يطيف طيفا اذا الم في المنام ونحو هذا قال الزجاج وانشدوا اني الم بك الخيال يطيف قال ابن الانباري وجاءز ان يكون الطيف اصله طيف الا انهم استثقلوا التشديد فحذفوا احدي الياءين وابقوا ياء ساكنة فعلي القول الاول هو مصدر و علي ما قاله ابو	1667	-7529813484713906001	335	615.5	270	424	79.00943756103516	59	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4263	false	5246798048232223686	275	300	1467	1590	1590	300	باب هين وهين وميت وميت ويشهد لصحة قول ابن الانباري قراءة سعيد بن جبير اذا مسهم---- بالتشديد هذا هو الاصل في الطيف ثم -سمي الجنون-	4263	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1668	true	4542817309781735880	0	26	0	124	1544	300	باب هين وهين وميت وميت ويشهد بصحة قول ابي بكر----- قراءة سعيد بن جبير اذا مسهم طيف بالتشديد هذا هو الاصل في الطيف ثم يسمي الجنون	1668	-7529813484713906001	113	199.0	89	129	87.5969009399414	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4264	false	-6967329861627636181	0	66	0	360	1600	300	والغضب والوسوسة طيفا لانه لمة من لمة الشيطان تشبه لم-ة الخيال قال الازهري الطيف في كلام العرب الجنون ثم ----------------------------------------------------------قيل للغضب طيف لان الغضبان يشبه----------------------- المجنون-------------- واما الطاءف فيجوز ان يكون بمعني الطيف مثل العافية والعاقبة ونحو ذلك مما جاء المصدر فيه علي فاعل وفاعلة قا--------------------------------------------------------------ل الفراء في هذه الاية الطاءف والطيف سواء وهو ما كان كالخيال الذي- يلم ب-----------------------------------------------الانسان---------- ومنهم من قال الطيف كالخطرة والطاءف	4264	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1668	true	4542817309781735880	26	135	124	696	1544	300	والغضب والوسوسة طيفا لانه لمة من---- الشيطان يشبه بلمة الخيال قال الازهري الطيف في كلام العرب الجنون رواه ابو عبيد عن الاحمر وقال الهذلي واذا بها وابيك طيف جنون وقيل للغضب طيف لان عقل من استفزه يعزب حتي يصير في صورة المجنون الذي زال عقله واما الطاءف فيجوز ان يكون بمعني الطيف مثل العافية والعاقبة ونحو ذلك مما جاء المصدر فيه علي فاعل وفاعلة قال الاعشي وتصبح من غب السري وكانما الم بها من طاءف الجن اولق قال الفراء في هذه الاية الطاءف والطيف سواء وهو ما كان كالخيال والشء يلم بك وقال الليث طاءف الشيطان وطيف الشيطان ما يغشي الانسان من وساوسه ومنهم من قال الطيف كالخطرة والطاءف	1668	-7529813484713906001	334	593.0	271	576	57.98611068725586	56	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4266	false	446240333092016908	0	45	0	220	1561	300	ضم الياء استعمل ما هو الخير ل--ضده كقوله------ فبشرهم بعذاب ال------------------------------يم الانشقاق 24 وقوله ثم لا يقصرون الاعراف 202 قال الليث الاقصار الكف عن الشء قا-ل ابو زيد اقصر فلان عن الشر يقصر اقصارا اذا كف عنه وانتهي قال ابن عباس --ثم لا يقصرون عن	4266	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1670	true	-8845597258000010442	17	67	93	341	1587	300	ضم الياء استعمل ما هو للخير في ضده كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران وقوله فسنيسره للعسري الليل وقوله تعالي ثم لا يقصرون ق------------ال الليث الاقصار الكف عن الشء وقال ابو زيد اقصر فلان عن الشء يقصر اقصارا اذا كف عنه وانتهي قال ابن عباس يريد لا يالون في -	1670	-7529813484713906001	177	306.0	137	261	67.81609344482422	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4267	false	4306944834385167536	121	248	673	1397	1677	300	بقوله واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وفي الاية مساءل المسالة الاولي الانصات السكوت والاستماع يقال نصت وانصت وانتصت بمعني واحد المسالة الثانية لا شك ان قوله فاستمعوا له وانصتوا امره وظاهر الامر للوجوب فمقتضاه ان يكون الاستماع والسكوت واجبا وللناس فيه اقوال القول الاول وهو قول الحسن وقول اهل الظاهر انا نجري هذه ال---------------------------------------------------------------------اية علي عمومها ففي اي موضع قرا الانسان القران وجب علي كل احد استماعه والسكوت فعلي هذا القول يجب الانصات لعابري الطريق ومعلمي الصبيان والقول الثاني انها نزلت في تحريم الكلام في الصلاة قال ابو هريرة رضي الله عنه كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت هذه الاية وامروا بالانصات وقال قتادة كان الرجل ياتي وهم في الصلاة فيسالهم كم صليتم وكم بقي وكانوا يتكلمون في الصلاة بحواءجهم فانزل الله تعالي هذه الاية	4267	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1671	true	6282946076540409130	189	281	963	1474	1562	300	تعالي واذا قرء القر-ان فاستمعوا له وانصتوا الان--------------------------------------------صات السكوت -للاستماع يقال نصت وانصت وانتصت بمعني واحد وقد ورد الانصات متعديا في شعر الكميت بمعني----------------------------------------------- الاسكات-------------------------------------------- وهو قوله ابوك الذي اجدي علي بنصره فانصت عني بعده كل قاءل قال الاصمعي يريد فاسكت عني واختلف المفسرون في وجه نزول الاية علي قولين احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها نزلت في تحريم الكلام في الصلاة قال ابو هريرة------------- كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت هذه الاية وامروا بالانصات وقال قتادة كان الرجل ياتي وهم في الصلاة فيسالهم كم صليتم وكم بقي وكانوا يتكلمون في الصلاة بحواءجهم فانزل الله------ هذه الاية	1671	-7529813484713906001	348	544.0	279	793	43.88398361206055	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4267	false	4306944834385167536	247	286	1391	1603	1677	300	الاية والقول الثالث ان الاية نزلت في ترك الجهر بالقراءة وراء الامام قال ابن عباس قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في الصلاة المكتوبة وقرا اصحابه وراءه رافعين اصواتهم فخلطوا عليه فنزلت هذه الاية وهو قول ابي حنيفة	4267	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1672	true	-129747599178074093	11	51	62	276	1583	300	الاية -القول الثاني ان الاية نزلت في ترك الجهر بالقراءة وراء الامام قال ابن عباس ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة المكتوبة وقرا اصحابه وراءه رافعين اصواتهم فخلطوا عليه فنزلت هذه الاية وروي عن ابي هريرة	1672	-7529813484713906001	198	367.5	160	216	91.66666412353516	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4275	false	387056975203047106	35	116	209	640	1676	300	بالغدو والاصال وههنا مساءل المسالة الاولي في لفظ الغدو قولان القول الاول انه مصدر يقال غدوت اغدو غدوا غد-وا ومنه قوله تعالي غدوها شهر سبا 12 اي غدوها للسير ثم سمي وقت الغدو غدوا كما يقال دنا ال-صباح اي وقته ودنا ال-مساء اي وقته القول الثاني ان يكون الغدو ------جمع غدوة قال الليث الغدو جمع مثل الغدوات وواحد الغدوات غ---------------------------------------------------------دوة واما -الاصال فقال الفراء واحدها اصل وواحد الاصل الاصيل قال ي-قال جءناهم مءصلين اي عند الاصال ويقال الا------------------------------------------------------------------------------------------صيل ماخوذ من الاصل	4275	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1674	true	7814354534254728013	109	204	603	1109	1591	300	بالغدو والاصال الغدو-------------------------------------------------------- مصدر يقال غدوت اغدو غدوا وغدوا ومنه قوله غد------وها شهر سبا--- اي غدوها للسير ثم سمي وقت الغدو غدوا كما يقال دنا الاصباح اي وقته ودنا الامساء ويجوز--------------- ان يكون الغدو هاهنا جمع غدوة قال الليث الغدو جمع مثل الغدوات وواحد الغدوات غدوة قال الراجز جرت عليه كل ريح ريدة هو جاء سفواء نءوج الغدوة واما والاصال فقال الفراء واحدها اصل وواحد الاصل ا--صيل قال ويقال جءناهم مءصلين اي عند الاصال و-قال الزجاج الاصال العشيات جمع الجمع ومنه قول النابغة وقفت فيها اصيلا كي اساءلها اي عشية ويقال الاصيل ماخوذ من الاصل	1674	-7529813484713906001	334	562.0	268	589	56.70628356933594	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4277	false	945142729504751519	221	256	1257	1458	1691	300	----ان- هذا تشريف للملاءكة باضافتهم الي الله من حيث انه اسكنهم في --المكان الذي كر-مه وشرفه وجعله منزل الانوار ومصعد الارواح والطاعات والكرامات والوجه الرابع انما قال تعالي في صفة الملاءكة الذين عند ربك لانهم	4277	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1674	true	7814354534254728013	269	300	1423	1591	1591	300	المعاني هذا تشريف للملاءكة باضافتهم الي الله عز وجل يراد بذلك انهم بالمكان الذي كلامه وشرفه وجع------ل الامور تصدر عنه وقال بعضهم---------------------------- انما قيل------ في صفة الملاءكة الذين عند ربك لانهم-	1674	-7529813484713906001	117	162.5	94	209	55.98086166381836	15	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4279	false	-739062611015489738	15	57	71	299	1536	300	صلي الله عليه وسلم واما البحث الثالث وهو ان------------------- الانفال ما هي فنقول---------------------------------------------------- قال ال-زهر-----------ي النفل والنافلة ما كان زيادة علي الاصل وسميت الغناءم انفالا لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم الذين لم تحل لهم الغناءم وصلاة التطوع نافلة لانها زيادة	4279	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1676	true	-4615068173399002255	71	126	389	700	1576	300	صلي الله عليه وسلم فقسمه بيننا علي السواء والنفل الغنيمة وجمعه الانفال ونفلت فلانا نفلا اعطيته والامام ينفل الجند اذا جعل لهم ما غنموا قال الازهري وجماع معني النفل والنافلة ما كان زيادة علي الاصل وسميت الغناءم انفالا لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم الذين لم تحل لهم الغناءم وصلاة التطوع نافلة لانها زيادة	1676	-7529813484713906001	195	344.0	158	311	62.700965881347656	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4280	false	-8620491460444485160	245	279	1289	1486	1609	300	الشبان------------- قتلوا واسروا والاشياخ وقفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في المصاف فقال الشبان---- الغناءم لنا لانا قتلنا وهزمنا وقال الاشياخ كنا رد-ا لكم ولو انهزمتهم لانحزتم----- الينا فلا تذهبوا بالغناءم دوننا	4280	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1676	true	-4615068173399002255	10	47	54	263	1576	300	الشبان في ذلك اليوم قتلوا واسروا والاشياخ وقفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في المصاف فقال الشبان لنا الغناءم---- لانا ابلي------نا وقال الاشياخ كنا ردءا لكم ولو انهزمتم- لانحزتم AUTO الينا فلا تذهبوا بالغناءم دوننا	1676	-7529813484713906001	182	314.5	150	220	82.7272720336914	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4284	false	-6215096406106772991	49	164	242	845	1560	300	الاية الزام اصحاب بدر طاعة الله وطاعة الرسول في--------- قسمة الانفال واما ان كان المراد من الوجل القسم الثاني فذلك لازم من مجرد ذكر الله ولا حاجة في الاية الي الاضمار فان قيل انه تعالي قال ههنا وجلت قلوبهم وقال- في اية اخري الذين ءامنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الرعد 28 فكيف الجمع بينهما وايضا قال في اية اخري ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر 23 قلنا----------- الاطمءنان انما يكون عن ثلج اليقين وشرح الصدر ب--معرفة التوحيد------------------------------------------------------------------- والوجل انما يكون من خوف العقوبة ولا منافاة بين هاتي--------------------------------------------------------ن الحالتين بل نقول ---------------------------------هذان الوصفا----------------------------ن اجتمعا في اية واحدة وهي قوله تعالي تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر	4284	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1678	true	-2709284012451944621	74	211	385	1134	1612	300	الي-- الزام اصحاب بدر طاعة----------- الرسول فيما يري من قسمة الغنيمة قال ابن عباس وجلت قلوبهم خافت قلوبهم وخشعت لذكر الله وقال مجاهد فرقت قلوبهم---------------------- فا--------------ن قيل قوله وجلت قلوبهم وقوله في اية اخري الذين -امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الرعد ----كيف ي-جمع بينهما والايتان متدافعتان لان الوجل خلاف الطمانينة قيل هذا جهل وذهاب عما عليه الايتان لان الاطمءنان انما يكون من ثلج اليقين وشرح الصدور ولمعرفة التوحيد والعلم به وما يتبع ذلك من الدرجة الرفيعة والثواب الجزيل الموعود به والوجل انما يكون من خوف العقوبة او عند خوف الزيغ عن الهدي وما يستحق به الوعيد فتوجل القلوب لذلك فكل واحدة من الحالتين غير صاحبتها فليس هنا اذا تضاد ولا تدافع وهذان المعنيان المفترقان في هاتين الايتين اجتمعا في اية واحدة وهو قوله------ تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر	1678	-7529813484713906001	358	526.0	287	810	44.197532653808594	49	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4285	false	-2208236709099864625	172	231	903	1211	1552	300	الثاني من زيادة التصديق انهم يصدقون بكل ما يتلي عليهم من عند الله ولما كانت التكاليف متوالية في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم متعاقبة فعند حدوث كل تكليف كانوا يزيدون تصديقا واقرارا ومن المعلوم ان من صدق انسانا في شيءين كان تصديقه له اكثر من تصديق من صدقه في شء واحد وقوله-------------------------------------------- واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا	4285	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1679	true	-3244827479257094068	50	109	250	544	1507	300	الثاني في زيادة التصديق انهم يصدقون بكل ما يتلي عليهم من عند الله يصدقون بالاول والثاني والثالث وكل ما ياتي من عند الله فيزيد---------------------------------------- تصديقهم ل------------------ان من صدق انسانا في شيءين كان تصديقه له اكثر من تصديق من صدقه في شء واحد وهذا معني قول ابي اسحاق يدل علي صحة هذا قول مقاتل واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا	1679	-7529813484713906001	186	298.5	145	352	52.84090805053711	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4287	false	3207632609404391136	208	240	1174	1351	1654	300	انتصاب----- حقا وجوها الاول قال الفراء التقدير--------------- اخبركم بذلك حقا اي اخبارا حقا ونظيره ق-----------وله اولءك هم الكافرون حقا النساء 151 والثاني قال-------------------- سيبويه --------انه مصدر مءكد لفعل محذوف يدل عليه الكلام	4287	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1679	true	-3244827479257094068	228	272	1148	1373	1507	300	انتصاب قوله حقا فمذهب---------- الفراء فيه انه انتصب علي معني اخبركم بذلك حقا اي اخبارا حقا وهذا كما ذكرنا في قوله اولءك هم الكافرون حقا النساء فعنده ان هذا نصب من نية الخبر ومذهب سيبويه واصحابه انه مصدر مءكد لفعل محذوف -دل عليه الكلام	1679	-7529813484713906001	133	184.5	106	236	56.35593032836914	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4292	false	-8063538390143047186	10	88	64	471	1629	300	قال اهل اللغة الكريم اسم جامع لكل ما يحمد ويستحسن والكريم المحمود فيما يحتاج اليه وا----لله تعالي موصوف بانه كريم والقران موصوف بانه كريم قال تعالي---------------------------------------------- اني القي الي كتاب كريم النمل 29 وقال من كل زوج كريم الشعراء 7 لقمان 10 وقال وندخلكم مدخلا كريما النساء 31 وقال وقل لهما قولا كريما الاسراء 23------------------------ فالرزق الكريم هو الشريف الفاضل الحسن و-------قال هشام بن عروة يعني ما اعد الله لهم في الجنة من لذيذ الماكل والمشارب وهناء العيش	4292	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1681	true	8417485470782766924	29	106	154	561	1547	300	قال اهل اللغة الكر-م اسم جامع لكل ما يحمد ويستحسن والكريم المحمود فيما يحتاج اليه فيه فالله تعالي يوص-ف بانه كريم و-----------------------قال تعالي من كل زوج كريم الشعراء انه لقران كريم الواقعة اني القي الي كتاب كريم النم-----------------------------------------------ل وندخلكم مدخلا كريما النساء-------- وقل لهما قولا كريما الاسراء ونذكر شرح كل واحد في موضعه فالرزق الكريم هو الشريف الفاضل الحسن الممدوح قال هشام بن عروة يعني ما اعد الله لهم في الجنة من لذيذ الماكل والمشارب وهن-ء العيش	1681	-7529813484713906001	320	547.5	259	488	65.57376861572266	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4293	false	4223196620206914305	0	118	0	620	1600	300	ليرغبهم في القتال فلما انهزم -----المشركون -----------قال سعد بن عبادة------------------------- يا رسول الله ان جماعة من اصحابك وقومك فدوك بانفسهم ولم يتاخروا عن القتال جبنا ولا بخلا ببذل مهجهم ولكنهم اشفقوا عليك من ان تغتال فمتي اعطيت هءلاء م-ا سميته لهم بقي خلق من المسلمين بغير شء فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول يصنع فيها ما يشاء فامسك المسلمون عن الطلب وفي انفس بعضهم شء من الكراهية وايضا حين خرج الرسول صلي الله عليه وسلم الي القتال يوم بدر كانوا----------------------------------------------------------------- كارهين لتلك المقاتلة علي ما سنشرح حالة تلك الكراهية فلما قال تعالي---- قل الانفال لله والرسول كان التقدير انهم رضوا بهذا الحكم في الانفال وان كانوا كارهين له كما اخرجك ربك من بيتك بالحق	4293	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1681	true	8417485470782766924	152	281	788	1448	1547	300	ليرغبهم في القتال فلما اظفر الله بالمشركين وامكن منهم قال سعد بن عبادة للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ان جماعة من اصحابك وق------وك بانفسهم ولم يتاخروا عن القتال جبنا ولا بخلا ببذل مهجهم ولكنهم اشفقوا عليك من ان تغتال فمتي اعطيت هءلاء مما سميته لهم بقي خلق من المسلمين بغير شء فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول يصنع فيها ما يشاء فامسك المسلمون--------- وفي انفس بعضهم شء من الكراهة لما سمعوا فانزل ا----------لله عز وجل كما اخرجك ربك من بيتك بالحق اي امض لامر الله في الغناءم كما مضيت لامره في الخروج وهم له AUTO كارهون وهذا قول الفراء وابي اسحاق----------------------- قال ابو اسحاق قل الانفال لله والرسول كما اخرجك ربك من بيتك بالحق ويكون تاوي-----------------------له كما اخرجك ربك من بيتك بالحق	1681	-7529813484713906001	437	694.0	347	731	59.78112030029297	73	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4293	false	4223196620206914305	176	203	928	1073	1600	300	الكاف متعلق بما بعده وهو قوله يجادلونك في الحق والتقدير------------------------------------ كما اخرجك ربك من بيتك بالحق علي كره فريق من المءمنين كذلك هم يكرهون القتال ويجادلونك فيه	4293	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1682	true	-7267142152790951087	256	291	1328	1509	1554	300	الكاف متعلق بما بعده وهو قوله يجادلونك في الحق وهذا يحكي عن الكساءي وهو معني قول مجاهد يقول كما اخرجك ربك من بيتك بالحق علي كره فريق من المءمنين كذلك هم يكرهون القتال ويجادلونك فيه	1682	-7529813484713906001	138	258.0	111	181	76.24309539794922	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4297	false	-8920731218635285040	241	300	1275	1585	1585	300	في اذ هو قوله ويبطل الباطل فتكون الاية متصلة بما قبلها ويجوز ان تكون الاية مستانفة علي تقدير واذكروا اذ تستغي----------------------------------ثو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسالة الثانية------------------- في قوله اذ تستغيثون قولان القول الاول ان هذه الاستغاثة كانت من الرسول عليه السلام قال ابن عباس حدثني عمر بن الخطاب -------------قال لما كان يوم بدر ونظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين-	4297	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1687	true	4751785141269653420	0	94	0	516	1616	300	في اذ-------- ويبطل الباطل فتكون الاية متصلة بما قبلها ويجوز ان تكون الاية مستانفة علي تقدير واذكر-- اذ بمعني التذكير بالنعمة وقوله تعالي تستغيثون اي تطلبون منه المغوثة والغوث والاغاثة ويقول الواقع في بلية اغثني اي فرج عني ومعني الاغاثة والغوث والمغوثة سد الخلة في وقت الحاجة وقال المفسرون AUTO تستغيثون ربكم تستجيرون به من عدوكم وتدعونه للنصر عليهم وذلك ان المهاجرين والانصار لما راوا انفسهم في قلة عدد ------------------------------------استغاثوا ق--------------------------ال ابن عباس حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر ونظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين	1687	-7529813484713906001	214	328.0	172	588	36.39455795288086	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4299	false	6923287483561257978	124	201	628	1014	1517	300	قوله تعالي وما جعله الله الا بشري قال الفراء الضمير عاءد ال--ي الارداف والتقدير ما جعل الله الارداف الا بشري وقال الزجاج--- ما جعل الله المردفين الا بشري وهذا اولي لان الامداد بالملاءكة حصل بالبشري ق-ال ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر في العريش قاعدا يدعو وكان ابو بكر قاعدا عن- يمين----ه ليس معه غيره فخفق رسول الله صلي الله عليه وسلم من نفسه نعس-ا ثم ضرب بيمينه علي فخذ ابي بكر	4299	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1688	true	8467991940761019592	224	300	1169	1540	1540	300	قوله تعالي وما جعله الله قا---------ل الفراء --------هذه الهاء للارداف ------اي ما جعل الله الارداف الا بشري وقال الزجاج اي ما جعل الله المدد--- الا بشري وهذا اولي لان الامداد بالملاءكة كانت البشري وقال ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر في العريش قاعدا يدعو وكان ابو بكر قاعدا علي يمينه معه ليس معه غيره فخفق رسول الله صلي الله عليه وسلم من نعسة نعسها ثم ضرب بيمينه علي فخذ ابي بكر-	1688	-7529813484713906001	340	601.0	268	398	85.42713928222656	61	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4300	false	5820373453381717771	56	212	299	1151	1589	300	اذ يغشيكم النعاس وفيه مساءل المسالة الاولي قال الزجاج اذ موضعها نصب علي معني وما جعله الله الا بشري ال عمران 126 في ذلك الوقت---- ويجوز ايضا ان يكون التقدير اذكروا اذ يغشيكم النعاس امنة المسالة الثانية في يغشاكم ثلاث قراات الاولي قرا نافع بضم الياء وسكون الغين وتخفيف الشين يغشيكم النعاس بالنصب الثانية يغشاكم بالالف وفتح الياء وسكون العين يغشيكم النعاس بالرفع وهي قراءة ابي عمرو وابن كثير الثالثة قرا الباقون يغشيكم بتشديد الشين وضم الياء من التغشية النعاس بالنصب اي يلبسكم النوم قال الواحدي القراءة الاولي من اغشي والثانية من غشي والثالثة من غشي فمن قرا يغشاكم فحجته قوله الغم امنة نعاسا يعني--------- فكما اسند الفعل هناك الي النعاس و--الامنة التي هي سبب النعاس كذلك في هذه الاية ومن قرا يغشيكم او يغشيكم فالمعني واحد وقد جاء التنزيل بهما في قوله تعالي فاغشيناهم فهم لا يبصرون يس 9 وقال فغشاها ما غشي النجم 54 وقال كانما اغشيت وجوههم وعل------------------ي هذا فالفعل مسند الي الله	4300	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1689	true	-6550322680169281905	41	140	235	738	1602	300	اذ يغشيكم النعاس قا--------------------------ل الزجاج اذ موضعها نصب علي معني وما جعله الله الا بشري------------- في ذلك الوقت قال ويجوز----- ان تكون علي---- اذكروا اذ يغشيكم النعاس واختلف القراء------- في يغشيكم فقرءوا من غشي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اغشي ومن ------------------------غشي فمن قرا يغشاكم فحجته قوله ا-----منة نعاسا يغشي ال عمران فكما اسند الفعل هناك الي النعاس او الامنة التي هي سبب النعاس كذلك في هذه الاية ومن قرا يغشيكم او يغشيكم فالمعني واحد وقد جاء التنزيل بهما في قوله تعالي فاغشيناهم فهم لا يبصرون يس و--قال فغشاها ما غشي النجم و---قال كانما اغشيت وجوههم يونس 27واسناد الفعل في هذا ال------------ي الله	1689	-7529813484713906001	424	701.5	337	885	47.909603118896484	72	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4305	false	-8433859788332857026	189	257	1018	1369	1584	300	الزجاج ذالكم رفع لكونه خبر لمبتدا محذوف والتقدير ال-------------امر ذلكم فذوقوه ولا يجوز ان يكون ذالكم ابتداء وقوله فذوقوه --خبر ل------ان ما بعد الفاء لا يكون خبرا للمبتدا الا ان يكون المبتدا اسما موصولا او نكرة موصوفة نحو الذي ياتيني فله درهم وكل رجل في الدار فمكرم -اما ان يقال زيد فمنطلق فلا يجوز الا ان نجعل زيدا خبرا لمبتدا- محذوف والتقدير هذا زيد فمنطلق اي فهو منطلق	4305	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1692	true	346072526527205366	177	245	936	1270	1546	300	الزجاج هو--- رفع علي اضما----------------------ر الامر المعني الامر ذلكم فذوقوه ولا يجوز ان يكون ذ-لكم ابتداء و---- فذوقوه الخبر من قبل ان ما بعد الفاء لا يكون خبرا للمبتدا الا ان يكون المبتدا اسما موصولا او نكرة موصوفة نحو الذي ياتيني فله درهم وكل رجل في الدار فمكرم فاما-------- زيد فمنطلق -لا يجوز الا ان نجعل زيدا خبرا لابتداء محذوف علي معني هذا زيد من-طلق اي فهو منطلق	1692	-7529813484713906001	289	489.0	227	374	77.2727279663086	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4306	false	-562456548443926466	128	244	681	1303	1596	300	الاولي قال الازهري اصل الزحف للصبي وهو ان يزحف علي استه قبل ان يقوم وشبه بزحف الصبي مشي الطاءفتين اللتين تذهب كل واحدة منهما الي صاحبتها للقتال فيمشي كل فءة مشيا رويدا الي الفءة الاخري قبل التداني للضراب قال ثعلب الزحف المشي قليلا قليلا الي الشء ومنه الزحاف في الشعر يسقط مما بين حرفين حرف فيزحف احدهما ال------ي الاخر اذا عرفت هذا فنقول ق------------------------------------------------------------------وله اذا لقيتم الذين كفروا زحفا اي متزاحفين نصب علي الحال ويجوز ان يكون حالا للكفار ويجوز ان يكون حالا للمخاطبين وهم المءمنون والزحف مصدر موصوف به كالعدل والرضا ولذلك لم يجمع والمعني اذا ذهبتم الي-----------------هم للقتال فلا تنهزموا ومعني فلا تولوهم الادبار اي لا تجعلوا ظهوركم مما يليهم ثم ان------ه تعالي لما	4306	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1693	true	6011730828021204461	147	267	777	1423	1604	300	الاخر وقال الازهري اصل الزحف للصبي وهو ان يزحف علي استه قبل ان يقوم وشبه بزحف الصبي مشي الفء---------تين تتلاقيان للقتال فت-----------------------مشي كل فءة مشيا رويدا الي الفءة الاخري قبل التداني للضراب وهي مزاحف اهل الحرب انتهي كلامه فالزحف مصدر ك------------------------ما بينا ثم تسمي الفءة التي تريد ان تلقي الاخري للقتال زحفا قال الليث الزحف جماعة يزحفون الي عدو لهم بمرة فهم الزحف والجميع الزحوف فقوله اذا لقيتم الذين كفروا زحفا------------ نصب علي الحال ويجوز ان يكون حالا للكفار ويجوز ان يكون حالا للمخاطبين وهم المءمنون والزحف مصدر موصوف به كالعدل والرضا ولذلك لم يجمع قال ابو اسحاق في هذه الاية اذا واقفتموهم للقتال فلا تنهزموا ومعني فلا تولوهم الادبار--- لا تجعلوا ظهوركم مما يليهم AUTO 16 قوله تعالي ومن	1693	-7529813484713906001	417	685.5	337	717	58.15899658203125	66	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4311	false	-7805691503830667836	81	242	419	1349	1663	300	بالاضافة والباقون موهن بالتخفيف كيد بالنصب ومثله قوله كاشفات ضره الزمر 38 بالتنوين وبالاضافة المسالة الثانية الكلام في ذلك ومحله من الاعراب كما في قوله ذالكم فذوقوه الانفال 14 المسالة الثالثة توهين الله تعالي كيدهم يكون باشياء باطلاع المءمنين علي عوراتهم والقاء الرعب في قلوبهم وتفريق كلمتهم ونقض ما ابرموا بسبب اختلاف عزاءمهم قال ابن عباس ينبء رسول الله و------------------يقول اني قد اوهنت كيد عدومك حتي قتلت خياره--م واسرت اشرافهم اما ق----وله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح فيه قولان القول الاول وهو قول الحسن ومجاهد والسدي انه خطاب للكفار روي ---ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم انصر افضل الدينين واحقه بالنصر وروي انه قال اللهم اينا كان اقطع للرحم وافجر فاهلكه الغداة وقال السدي ان المشركين لما ارادوا الخروج الي بدر اخذوا استار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وافضل الدينين فانزل الله هذه الاية والمعني ان تستفتحوا اي تستنصروا لاهدي الفءتين واكرم الحزبين فقد جاءكم النص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال اخرون ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستقضوا فقد جاءكم القضاء والقول	4311	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1697	true	258575311060002138	110	299	561	1640	1646	300	والاضافة و--------------التخفيف معهما ايضا ومثله قوله كاشفات ضره الزمر ---بالتنوين وبالاضافة ايضا قال اهل المعاني و-----------------------------------------------------------------------------توهينه---------- كيدهم يكون باشياء باطلاع المءمنين علي عوراتهم والقاء الرعب في قلوبهم وتفريق كلمتهم ونقض ما ابرموا ب----اختلاف عزو-مهم قال ابن عباس يهنء رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني قد اوهنت كيد عدو-ك حتي قتلت جبابرتهم واسر- اشرافهم AUTO 19 قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الاكثرون علي ان هذا---------------------------------- خطاب للمشركين وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم انصر افضل الدينين واحقه بالنصر وروي انه قال اللهم اينا كان اقطع للرحم وافجر فاحن-ه الغداة وقال السدي ان المشركين لما ارادوا الخروج الي بدر اخذوا استار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وافضل الدينين فانزل الله هذه الاية فمع--ني ان تستفتحوا ان تستنصروا لاهدي الفءت--------------ين فقد جاءكم النصر وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء والحسن ومجاهد والزهري والسدي والضحاك والعوفي ومضي الكلام في معني الاستفتاح عند قوله وكانوا من قبل يستفتحون والاستفتاح علي قول هءلاء الاستنصار وقال عكرمة قال المشركون اللهم لا نعرف ما جاء به محمد فافتح بيننا وبينه بالحق فقال الله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ان تستقضوا فقد جاءكم القضاء واختار	1697	-7529813484713906001	680	1164.5	556	1241	54.79452133178711	102	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4317	false	5879699708455676843	136	207	692	1086	1593	300	اذا دعاكم لما يحييكم وجوها الاول قال السدي هو الايمان والاسلام وفيه الحياة لان الاي-----------------------------------------------------مان حياة القلب والكفر موته -يدل عليه قوله تعالي يخرج الحي من الميت الروم 19 قيل المءمن من الكافر الثاني قال قتادة يعني القران اي اجيبوه الي ما في القران ففيه الحياة والنجاة والعصمة و-----انما سمي القران بالحياة لان القران سبب العلم والعلم حياة فجاز ان يسمي سبب الحيا-----------------------------------------------------------------------------ة بالحياة الثالث قال الاك-----------------ثرون لما يحييكم هو الجهاد	4317	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1701	true	-277628474584534393	182	267	966	1440	1621	300	اذا دعاكم لما يحييكم قا------------ل السدي هو الايمان والاسلام وفيه الحياة وعلي هذا معني الاية اجيبوا الرسول اذا دعاكم الي الايمان والايمان حياة القلب والكفر موته ويدل عليه قوله تعالي يخرج الحي من الميت--------- قيل المءمن من الكافر و------قال قتادة يعني القران اي اجيبوه الي ما في القران ففيه الحياة والنجاة والعصمة وعلي هذا القول القران يحيي لانه سب--------------------------------------------ب الحياة بالعلم والجاهل حياته موت لانه يعيش بجهل والقران لما كان سببا للاقتداء كان فيه الحياة النافعة و--الاكثرون علي ان معني قوله لما يحييكم هو الجهاد	1701	-7529813484713906001	278	458.5	227	547	50.822669982910156	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4318	false	3898548596394438834	62	103	363	573	1587	300	فالسعيد من اسعده الله والشقي من اضله الله و---------------------------------------------------------------------------القلوب بيد الله يقلبها كيف يشاء فاذا اراد الكافر ان يءمن والله تعالي لا يريد ايمانه يحول بينه وبين قلبه واذا اراد المءمن ان يكفر والله لا يريد كفره حال بينه وبين قلبه	4318	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1702	true	3695880339627669186	164	219	872	1150	1542	300	والسعيد من اسعده----- والشقي من اصله واشقاه و لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء قال اصحابنا وهذه الاية دليل علي ان القلوب بيد الله يقلبها كيف -شاء فاذا اراد الكافر ان يءمن والله تعالي لا يريد ايمانه -حال بينه وبين قلبه واذا اراد المءمن ان يكفر والله لا يريد كفره حال بينه وبين قلبه	1702	-7529813484713906001	194	348.0	155	285	68.07017517089844	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4320	false	7687893624690426467	17	72	102	379	1534	300	انه---- يحول بين المرء وقلبه والمعني---------- فبادروا الي الاعمال وانتم تعقلون فانكم لا تءمنون زوال العقول التي عند ارتفاعها يبطل التكليف وجعل --------------------------------------------------القلب------ كناية عن العقل جاءز كما قال تعالي----- ان في ذالك لذكري لمن كان له قلب ق 37 اي لمن كان له عقل الخامس قال الحسن معناه ان الله حاءل بين المرء وقلبه	4320	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1703	true	-5837830193653591491	37	102	188	506	1575	300	انه قال يحول بين المرء وعقله قال ابو بكر معناه فبادروا الي الاعمال وانتم تعقلون فانكم لا تامنون زوال العقول الذي ترتفع معه المحنة وتحصلون علي ما قدمتم قبله من العمل فان خيرا فخيرا وان شرا فشرا والقلب هاهنا كناية عن العقل----- كما قال في غير هذا ان في ذ-لك لذكري لمن كان له قلب ق وحكي هو واعلموا---------------------------- ان الله يحول بين المرء وقلبه	1703	-7529813484713906001	180	248.5	140	352	51.1363639831543	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4322	false	4746427839881290195	140	229	779	1233	1589	300	ابن عباس- نزلت هذه الاية في ابي لبابة حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قريظة لما حاصرهم وكان اهله وولد- فيهم فقالوا يا ابا لبابة ما تري لنا اننزل علي حكم سعد بن معاد فينا فاشار ابو لبابة الي حلقه اي انه الذبح فلا تفعلوا فكان ذ-لك منه خيانة لله ورسوله الثاني قال السدي كانوا يسمعون الشء من----- النبي صلي الله عليه وسلم فيشقونه ويلقونه الي المشركين فنهاهم الله عن ذلك الثالث قال ابن زيد نهاهم الله ان يخونوا كما صنع المنافقون يظهرون الايمان ويسرون الكفر	4322	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1707	true	-3416340183618712609	49	135	253	693	1567	300	ابي قتادة نزلت هذه الاية في ابي لبابة حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قريظة لما حاصرهم وكان اهله وولده فيهم -قالوا يا ابا لبابة ما تري لنا اننزل علي حكم سع--------د فينا فاشار ابو لبابة الي حلقه اي انه الذبح فلا تفعلوا فكانت تلك منه خيانة لله ورسوله وق------ال السدي كانوا يسمعون الشء من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيفشونه ويلقونه الي المشركين فنهاهم الله عن ذلك وق------ال ابن زيد نهاهم الله ان يخونوا كما صنع المنافقون يظهرون الايمان ويسرون الكفر	1707	-7529813484713906001	418	776.0	334	462	90.47618865966797	74	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4326	false	7021100911454281887	152	299	778	1537	1542	300	واذ يمكر بك اعلم انه تعالي لما ذكر المءمنين نعمه عليهم بقوله واذكروا اذ انتم قليل الانفال 26 فكذلك ذكر----------------------------- رسوله نعمه عليه وهو دفع كيد المشركين ومكر الماكرين عنه وهذه السورة مدنية قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم من المفسرين ان مشركي قريش ت-امروا في دار الندوة ودخل عليهم ابليس في صورة شيخ وذكر انه من اهل نجد فقال بعضهم قيدوه نتربص به ريب المنون فقال ابليس لا مصلحة فيه لانه يغضب له قومه فتسفك له الدماء وقال بعضهم اخرجوه عنكم تستريحوا من اذاه لكم فقال ابليس لا مصلحة فيه لانه يجمع طاءفة علي نفسه ويقاتلكم بهم وقال ابو جهل الراي ان نجمع------------------------- من كل قبيلة رجلا فيضربو-ه باسيافهم ضربة---- واحدة فاذا قتلوه تفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي محاربة قريش كلها فيرضون باخذ الدية فقال ابليس هذا هو الراي الصواب فاوحي الله تعالي -الي نبيه بذلك واذن له في الخروج الي المدينة	4326	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1710	true	3263876674278784694	84	193	461	1031	1566	300	واذ يمكر بك الذين كفروا هذه الاية راجعة الي ------------قوله واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون يذكرهم الله عز وجل حالهم بمكة ونعمته علي رسوله بابطاله مكر---------- المشركين------------------ وهذه السورة مدنية قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم من المفسرين ان مشركي قريش توامروا في دار ال-------------------------------------------------ندوة فقال بعضهم قيدوه نتربص به ريب المنون وقال بع----------------------------------------------------------ضهم اخرجوه عنكم تستريحوا من اذاه لكم قا---------------------------------------------------------------ل ابو جهل ما هذا براي ولكن اقتلوه بان يجتمع عليه من كل بطن رجل--- فيضربونه باسيافهم ضربة رجل واحد- فاذا قتلوه تفرق دمه في القباءل فلا تقوي بنو هاشم علي حرب ق---ريش كلها فيرضون باخذ الدية و-------------------------------اوحي الله عز وجل الي نبيه بذلك واذن له ب--الخروج الي المدينة	1710	-7529813484713906001	406	648.0	323	820	49.5121955871582	65	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4327	false	1501625157841042738	40	119	202	615	1517	300	ليثبتوك قال ابن عباس-------------------- ليوثقوك ويشدوك وكل من شد فقد اثبت لانه لا يقدر علي الحركة ول--هذا يقال لمن اشتدت به علة او جراحه تمنعه من الحركة فقد اثبت فلان فهو مثبت وقيل-------------------------------- ليسجنوك وقيل ليحبسوك وقيل ليثب-----------------------------------------------توك في بيت فحذف المحل لوضوح معناه وقرا بعضهم ليثبتوك بالتشديد وقرا النخعي ليثبتوك من البيات وقوله ------او يقتلوك وهو الذي حكيناه عن ابي--------------------- جهل لعنه الله او يخرجوك اي من مكة ولما ذكر تعالي هذه الاقسام الثلاثة قال ويمكرون ويمكر الله	4327	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1710	true	3263876674278784694	198	290	1056	1521	1566	300	ليثبتوك قال ابن عباس ومجاهد ومقسم وقتادة ليوثقوك ويشدوك وكل من شد فقد اثبت لانه لا يقدر علي الحركة ومن هذا يقال لمن اشتدت به علة او جراحة -منع--ته الحركة -قد اثبت فلان فهو مثبت وقال عطاء وعبد الله بن كثير وابن زيد ليسجنوك وهو لفظ الفراء والزجاج وابن قتيبة وابن الانباري قال ابو بكر يريد ليثبتوك في بيت فحذف المحل لوضوح معن----------------------------------------------------------اه وقوله تعالي او يقتلوك اي باجمعهم قتلة رجل واحد كما قال اللعين ابو جهل ----------او يخرجوك اي من مكة الي طرف من اطراف الارض وقوله تعالي و----يمكرون ويمكر الله	1710	-7529813484713906001	259	403.0	204	541	47.874305725097656	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4329	false	2211280706310969372	263	300	1369	1545	1545	300	اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك قال الزجاج--- القراءة بنصب الحق علي خبر كان ودخلت هو للفصل ولا موضع لها وهي بمنزلة ما المءكدة ودخلت ليعلم ان قوله ا----لحق ليس بصفة ل-هذا وانه خبر قال-	4329	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1711	true	-6525856200842576318	175	215	938	1122	1553	300	اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك قال ابو اسحاق القراءة بنصب الحق علي خبر كان ودخلت هو للفصل ولا موضع لها وهي بمنزلة ما المءكدة ودخلت ليعلم ان CHECK 33 الحق ليس بصفة ل هذا وانه خبر قال	1711	-7529813484713906001	165	298.5	130	185	89.1891860961914	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4330	false	-581050745615369864	200	293	1048	1578	1609	300	الاول--- وما كان الله معذب هءلاء الكفار وفيهم مءمنون يستغف-----------رون فاللفظ وان كان عاما الا ان المراد بع--ضهم كما يقال قتل اهل المحلة رجلا واقدم اهل البلدة الفلانية علي الفساد والمراد بعضهم الثاني وما كان الله معذب هءلاء الكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------في علم الله انه يكون لهم اولاد يءمنون بالله ويستغفرونه فوصفوا بصفة ا---------ولادهم وذراريهم الثالث قا------------------------------------ل قتادة وال---------سدي وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون اي لو استغفروا لم يعذبوا فكان المطلوب من ذكر هذا الكلام استدعاء---- الاستغفار منهم اي لو اشتغل--------------------------------------------------------------------وا بالاستغفار لما عذبهم الله ولهذا ذهب بعضهم الي ان الاستغفار ه-هنا بمعني الاسلام	4330	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1713	true	487748193690601102	1	149	4	818	1601	300	القول اي وما كان الله معذبهم وال--------------مءمنون بين اظهرهم يستغفرون فاوقع العموم علي الخصوص ووصفوا بصفة بعضهم كما يقال قتل اهل المحلة رجلا واخذ اه-ل البصرة --فلانا ولعله لم ياخذ من-------هم الا رجل او رجلان وكما تقول العرب قتلناكم وهزمناكم يريدون البعض وعلي هذا قراءة من قرا فان قتلوكم فاقتلوهم وروي عن عبد الوهاب عن مجاهد في قوله وهم يستغفرون اي وفي اصلابهم من يستغفر قال ابو بكر والمعني علي هذا القول وما كان الله مهلكهم وقد سبق في علم----ه انه يكون لهم اولاد يءمنون ب---ه ويستغفرونه فوصفوا بصفة ذراريهم واولادهم وغلبوا عليهم كما غلب بعضهم علي كلهم في القول الاول وقال قتادة والسدي وابن زيد وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون اي لو استغفروا لم يعذبوا -كانه------------------------- استدعاء الي الاستغفار يقول ان القوم لم يكونوا يستغفرون ولو كانوا يستغفرون لم يعذبوا لانهم لو استغفروا واقروا بالذنوب لكانوا مءمنين---- ولهذا ذهب بعضهم الي ان الاستغفار هاهنا بمعني الاسلام	1713	-7529813484713906001	316	424.5	254	875	36.11428451538086	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4331	false	4154026581242952105	0	52	0	249	1548	300	علم الله ان يسلموا منهم ابو سفيان بن حرب وابو سفيان بن الحرث- بن عبد المطلب والحرث- بن هشام وحكيم بن حزام وعدد كثير والمعني---------------------- وما كان الله معذبهم وانت فيهم مع ان في علم الله ان فيهم من يء-ل امره الي الايمان قال اهل المعاني دلت هذه الاية علي ان -------الاستغفار	4331	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1713	true	487748193690601102	252	299	1355	1598	1601	300	علم الله ان يسلموا منهم ابو سفيان بن حرب وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب والحارث بن هشام وحكيم بن حزام وعدد كثير وهذا الاقول اختيار الزجاج قال وما كان الله معذبهم وفي------------------------------هم من يءول امره الي الاسلام والتعذيب في-------- هذه الاية يراد به تعذيب الاستءصال	1713	-7529813484713906001	177	290.5	138	281	62.989322662353516	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4332	false	-5681199703784754976	0	74	0	389	1612	300	من مكا يمكو اذا صفر والمكاء الصفير ومنه المكاء وهو طاءر يالف الريف وجمعه المكاكي سمي بذلك لكثرة مكانه واما التصدية فهي التصفيق يقال صدي يصدي تصدية اذا صفق بيديه وفي اصلها قولان الاول انها من الصدي وهو الصوت الذي يرجع من جبل الثاني ----------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة اصلها تصددة فابدلت الياء من الد----ال ومنه قوله تعالي اذا قومك منه يصدون الزخرف 57 اي يعجزون وانكر بعضهم----------- هذا الكلام والازهري صحح قول ابي عبيدة وقال	4332	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1717	true	4563326148669358013	24	102	132	520	1527	300	من مكا اذ-----ا صفر ---------------------------وهو طاءر يالف الريف وجمعه المكاكي--------------------- واما التصدية فهو التصفيق يقال صدي يصدي تصدية اذا صفق بيديه و---اصله م------------------ن الصدي وهو الصوت الذي يرد عليك الجبل وانشد ابن قتيبة ضنت بخد وجلت عن خد وانا من غرو الهوي اصدي اي اصفق بيدي من عجيب الهوي وقال ابو عبيدة اصلها تصددة فابدلت الياء من الدال قال ومنه قوله ------اذا قومك منه يصدون الزخرف--- اي يعج-ون وانكر ابو جعفر الرستمي هذا القول علي-------------- ابي عبيدة وقال	1717	-7529813484713906001	259	417.0	208	486	53.29218292236328	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4332	false	-5681199703784754976	87	242	459	1300	1612	300	قال ابن عباس كانت قريش يطوفون بالبيت عراة يصفرون ويصفقون وقال مجاهد كانوا يعارضون النبي صلي الله عليه وسلم في الطواف ويستهزءون به ويصفرون ويخلطون عليه طوافه وصلاته وقال مقاتل كان اذا صلي ال------------------------رسول في المسجد يقومون عن- يمينه ويساره بالتصفير والتصفيق ليخلطوا عليه صلاته---------------------------------------------------------------------------- فعلي قول ابن عباس كان المكاء والتصدية نوع عبادة لهم وعلي قول مجاهد ومقاتل كان---------------- ايذاء للنبي صلي الله عليه وسلم وال--اول اقرب لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كان صلاتهم عند البيت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مكاء وتص--دية فان قيل المكاء والتصدية ما كانا من جنس الصلاة فكيف يجوز استثناءهما عن الصلاة قلنا فيه وجوه الاول انهم كانوا يعتقدون ان المكاء والتصدية من جنس الصلاة فخرج هذا الاستثناء علي حسب معتقدهم الثاني ان هذا كقولك وددت الامير- فجعل جفاءي صلتي اي اقام الجفاء مقام الصلة فكذا ههنا الثالث الغرض منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من كان المكاء والتصدية صلاته فلا صلاة له كما تقول العرب ما لفلان عيب الا السخاء يريد من كان السخاء عيبه فلا عيب له	4332	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1718	true	4220751152488893552	75	288	404	1556	1614	300	قال ابن عباس كانت قريش يطوفون بالبيت عراة يصفرون ويصفقون وقال مجاهد كانوا يعارضون النبي صلي الله عليه وسلم في الطواف ويستهزءون به ويصفرون ي-خلطون عليه طوافه وصلاته وقال مقاتل كان اذا صلي --رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد يقومون علي يمينه ويساره بال-صفير والتصفيق ليخلطوا عليه صلاته وقال حسان يذكر ذلك ويذمهم به اذا قام الملاءكة ابتعثتم صلاتكم التصدي والمكاء فعلي ما ذكره مج------------------------------------------------اهد ومقاتل كان التصدية والمكاء ايذاء للنبي صلي الله عليه وسلم وعلي قول ابن عباس كان ذلك نوع عبادة لهم واختار ابو اسحاق هذا فقال اعلم الله انهم كانوا مع صدهم اولياء المسجد الحرام كان تقربهم الي الله بالصفير والتصفيق وهذا القول اشبه بظاهر اللفظ لان الله تعالي قال وما كان صلاتهم وكانهم جعلوا ذلك صلاة لهم قال ابن عرفة وابن الانباري المكاء والتصدية ليسا بصلاة ولكن الله تعالي اخبر انهم جعلوا مكان الصلاة التي امروا بها المكاء والتصدية فالزمهم ذلك اعظم-------------------------------------------------------------------------- الاوزار و----------------------------------------------------------------------------------------------هذا كقولك زرت عبد الله فجعل جفاءي صلتي اي اقام الجفاء مقام الصلة فاستحق بذلك عيبي ولاءمتي وانشد ابو بكر قلت اطعمني عميم تمرا فكان تمرك كهرة وزبرا اي اقام الصياح علي مقام اطعامي التمر قال وفيه وجه اخر وهو ان من كان المكاء والتصدية صلاته فلا صلاة له كما تقول العرب ما لفلان عيب الا السخاء يريد م----ن السخاء عيبه فلا عيب له	1718	-7529813484713906001	522	858.0	420	1376	37.9360466003418	85	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4336	false	-2885678434402484536	0	54	0	294	1552	300	بن الزبير كان المءمنون في مبدا الدعوة يفتنون عن دين الله--------------------------------------------------------------------------------------- فافتتن من المسلمين بعضهم-------- وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين ان يخرجوا الي الحبشة وفتنة ثانية وهو انه لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة العقبة توامرت قريش ان يفتنوا المءمنين بمكة عن دينهم فاصاب المءمنين جهد شديد	4336	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1722	true	1924160149905661890	160	231	783	1153	1489	300	بن الزبير كان المءمنون ي---------------فتنون عن دين الله في اول ما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام وامنت به طاءفة فكانت فتنة شديدة فافتتن من افتتن وعصم الله من شاء وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين ان يخرجوا الي الحبشة وفتنة ثانية وهي---- لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة العقبة توامرت قريش ان يفتنوا المءمنين بمكة عن دينهم فاصاب المءمنين جهد شديد	1722	-7529813484713906001	260	481.5	211	389	66.83804321289062	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4338	false	-1243799875661692526	0	97	0	531	1609	300	مطعم --انهما قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ينكر فضلهم لكونك---------------- منهم ارايت اخواننا بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم---- بمنزلة واحدة فقال عليه السلام انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد --وشبك بين اصابعه وثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن السبيل واما------------------------------------------------------------------------- بعد وفاة الرسول----- صلي الله عليه وسلم فعند---------- الشافعي رحمه الله انه يقسم علي خمسة اسهم سهم لرسول الله يصرف الي ما كان يصرفه اليه من مصالح المسلمين كعدة الغزاة من الكراع والسلاح وسهم لذوي القربي من اغنياءهم وفقراءهم يقسم بينهم	4338	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1725	true	-6590501390143205291	129	251	665	1281	1534	300	مطعم قال لما ق--سم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذي القربي من خيبر علي بني هاشم والمطلب مشيت انا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر -ضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال ------------انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد ثم شبك رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي يديه بالاخري وقال بعضهم هم قريش كلها واختلفوا في سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم ذي القربي بعد ---موت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ذكرنا مذهب الشافعي فيه وهو ان سهم الرسول يجعل اليوم في------------------------------------------ مصالح المس------------------------------لمين وسهم --ذي القربي ي---------------------قسم بينهم	1725	-7529813484713906001	304	386.5	242	729	41.70096206665039	49	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4340	false	7571448410904356592	101	238	544	1280	1624	300	قوله------ اذ انتم بالعدوة الدنيا قولان احدهما انه متعلق بمضمر معناه واذكروا اذ انتم كذا وكذا كما قال تعالي واذكروا اذ انتم قليل الانفال 26 والثاني ان يكون----------------------------------- قوله اذ بدلا عن يوم الفرقان المسالة الثانية قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو بالعدوة بكسر العين في الحرفين والباقون بالضم وهما لغتان ق---------------ال ابن السكيت عدوة الوادي وعدوته جانبه والجمع عدي وعدي -قال--------------------------------------------------------------------- الاخفش الكسر كلام العرب لم يسمع عنهم غير ذلك وقال احمد بن يحيي الضم في العدوة اكثر اللغتين وحكي صاحب الكشاف الضم والفتح والكسر قال وقرء بهن و بالعدية علي قلب الواو ياء لان بينها وبين الكسر حاجزا غير حصين كما في الفتية واما الحيواة الدنيا فتانيث الادني وضده القصوي وهو تانيث الاقصي وكل شء تنحي عن شء فقد قص----------ا والاقصي والقصوي كالاكبر والكبري فان قيل كلتاهما فعلي من باب الواو فلم جاءت احداهما بالياء	4340	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1727	true	-9062026692023079730	56	176	288	935	1592	300	قوله تعالي اذ انتم بالعدوة الدنيا يجوز ان تتعلق اذ------ بمضمر معناه واذكروا اذ انتم ---------كما قال تعالي واذكروا اذ انتم قليل الانفال فاضمر هاهنا ويجوز ان تتعلق بالمصدر الذي هو الفرقان في قوله -----------يوم الفرقان المعني يوم فرق الله بين الحق---------------------------------------------- والباطل اذ انتم بهذا الموضع واما العدوة فقال ابن السكيت عدوة الوادي وعدوته جانبه والجمع عدي وعدي وقال الليث العدوة صلابة من شاطء الوادي ويقال عدوة وقرء باللغتين جميعا قال الاخفش الكسر كلام العرب لم يسمع منهم غير ذلك ق-ال احمد بن يحيي الضم في العدوة اكثر اللغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين و الدنيا -تانيث الادني وضده القصوي وهو تانيث الاقصي وكل شء تنحي عن شء فقد قصي يقصو قصوا والاقصي والقصوي كالاكبر والكبري واما الكلام في اختلاف الدنيا و القصوي------------- بالياء	1727	-7529813484713906001	395	633.5	319	872	45.29816436767578	61	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4342	false	-5792401494684229644	115	205	596	1069	1594	300	اذ يقللهم في اعينكم المسالة الثانية قال مجاهد اري الله النبي عليه السلا--------م كفار قريش في منامه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فقالوا رءيا النبي حق القوم قليل فصار ذلك سبب--ا لجراءتهم وقوة قلوبهم فان قيل رءية الكثير قليلا غلط فكيف يجوز من---------------------------------- الله تعالي ان يفعل ذلك قلنا مذهبنا انه تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وايضا لعله تعالي اراه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البعض دون البعض فحكم الرسول علي اولءك الذين راهم بانهم قليلون وعن الحس----------------------------ن هذه الاراءة كانت في اليقظة -قال والمراد من المنام------ العين التي هو موضع النوم ثم قال	4342	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1730	true	7080191408375334194	124	254	648	1309	1539	300	اذ يريكهم الله في منامك قليلا ق------ال مجاهد اري الله النبي صلي- الله عليه وسلم كفار قريش في منامه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فقالوا رءيا النبي حق القوم قليل وكان ذلك تثبيتا لهم لانهم اجترءا بذلك علي حرب عدوهم وهذا قول الكلبي ومقاتل واكثر اهل التفسير قالوا قوله اذ يريكهم الله يعني رءيا النوم قال محمد بن اسحاق وكان ما------------------------------------------ اراه من ذلك نعمة عليهم لانه شجعهم بها علي عدوهم وكانت تلك الرءيا بشارة له وللمءمنين بالغلبة قال اهل المعاني وانما جاز ان يريه الله الشء في النوم علي خلاف ما هو لان الرءيا تخيل للمعني من غير قطع عليه وان جاء معه قطع من الانسان وروي ---------------------------------------------------------------عن الحسن وابن جريج انهما ذهبا الي ان هذه الاراءة كانت في اليقظة وقالا المراد ب--المنام هاهنا العين التي هي موضع النو---م قال	1730	-7529813484713906001	229	145.0	182	778	29.4344482421875	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4342	false	-5792401494684229644	215	279	1126	1472	1594	300	ولتنازعوا وم--------عني التنازع في الامر الاختلاف الذي يحاول به كل واحد نزع صاحبه عما هو عليه والمعني--------------- لاضطرب امركم واختلفت كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متكم ولاكن الله سلم اي سلمكم من------------------------------- المخالفة فيما بينكم وقيل س--------------لم الله لهم امرهم حتي اظهرهم علي عدوهم وقيل سلمهم م-------------------------------------------------------------ن الهزيمة يوم بدر والاظهر ان المراد ولكن الله سلمكم من التنازع------------------------------------------------ انه عليم بذات الصدور ي------------علم ما يحصل فيها من الجراءة والجبن --	4342	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1731	true	9081930193943311986	23	172	135	919	1588	300	ولتنازعتم في الامر معني التنازع في الامر الاختلاف الذي يحاول به كل واحد نزع صاحبه عما هو عليه وهذا ما سبق بيانه يقول لاضطرب امركم واختلفت كلمتكم قال الكلبي واختلفتم فيما بينكم وقال ابن عباس اذ يريكهم الله يا محمد في منامك قليلا لتحتقرهم وتجترء عليهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم ولكن هذه منتي عليك وعلي المءمنين حيث اراكهم الله قليلا ولم يكن منهم فشل ولا منازعة يريد الاختلاف وقوله تعالي ول-كن الله سلم قال ابن عباس يريد عصمكم كانه يريد سلمكم من المخالفة فيما بينكم وقال ابن عباس ايضا سلم الله لهم امرهم حتي اظهرهم علي عدوهم وقال ابو روق سلم اتم امرهم بالظفر علي عدوهم وقال الكلبي ولكن الله سلمكم من الهزيمة يوم بدر والاظهر ان المعني ولكن الله سلمكم من التنازع والفشل علي ما حكينا عن ابن عباس اولا قوله تعالي انه عليم بذات الصدور قال ابن عباس علم ما في صدوركم من اليقين والحب لله	1731	-7529813484713906001	284	463.0	226	785	36.1783447265625	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4344	false	8494296518208204426	68	128	375	684	1596	300	الله------ قال ابن عباس امر الله اولياءه بذكره في اشد احوالهم تنبيها علي ان الانسان لا يجوز ان يخلي قلبه ولسانه عن ذكر الله ولو ان رجلا اقبل من المغرب الي المشرق ينفق الاموال سخاء والاخر من المشرق الي المغرب يضرب بسيفه في سبيل الله كان الذاكر لله اعظم اجرا والقول الثاني ان المراد من---------------------------------------------------- هذا الذكر -الدعاء بالنصر والظفر	4344	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1733	true	-4318134559458336590	52	110	296	601	1608	300	الله كثيرا قال ابن عباس امر الله اولياءه بذكره في اشد احوالهم-------------------------------------------------------------- ولو ان رجلا اقبل من المغرب الي المشرق ينفق الاموال سخاء والاخر من المشرق الي المغرب يضرب بسيفه في سبيل الله كان الذاكر لله اعظم اجرا وقال قتادة امر الله بذكره اشغل ما يكونون عند الضراب بالسيوف ومن المفسرين من خص هذا الذكر بالدعاء ل-لنصر والظفر	1733	-7529813484713906001	221	400.5	178	368	60.05434799194336	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4345	false	-5388741335341101209	250	300	1383	1626	1626	300	العير ف-لما وردوا الجحفة بعث الحقاف------- الكناني -كان صديقا لابي جهل اليه بهدايا مع ابن له فلما اتاه قال ان ابي ينعمك صباحا ويقول لك ان شءت ان امدك بالرجال امددتك وان شءت ان ازحف اليك بمن--- معي من قرابتي فعلت فقال ابو جهل قل لابيك جزاك الله والرحم خيرا-	4345	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1734	true	4770573029351778899	15	67	98	353	1613	300	القيان فلما وردوا الجحفة بعث خفاف بن ايماء الكناني وكان صديقا لابي جهل-اليه بهدايا مع ابن له فلما اتاه قال ان ابي ينعمك صباحا ويقول لك ان شءت ان امدك بالرجال امددتك وان شءت ان ازحف اليك بمن خف معي من قرابتي فعلت فقال ابو جهل قل لابيك جزاك الله والرحم خيرا	1734	-7529813484713906001	232	429.0	185	256	90.625	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4346	false	-1263797360692963397	0	172	0	924	1617	300	ان كنا نقاتل الله كما يزعم محمد فوالله ما لنا بالله من طاقة وان كنا نقاتل الناس فوالله ان بنا علي الناس لقوة والله ما نرجع عن قتال محمد حتي نرد بدرا فنشرب فيها الخمور وتعزف علينا فيها القيان فان بدرا موسم من مواسم العرب وسوق من اسواقهم حتي تسمع العرب بهذه الواقعة قال ------------المفسرون فوردوا بدرا وشربوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان واعلم انه تعالي وصفهم بثلاثة اشياء الاول البطر قال الزجاج البطر الطغيان في النعمة والتحقيق ان النعم اذا كثرت من الله علي العبد فان صرفها الي مرضاته وعرف انها من الله تعالي فذاك هو الشكر واما ان توسل بها الي المفاخرة علي الاقران والمكاثرة علي اهل الزمان فذاك هو البطر والثاني----------------------------------------------- قوله------ ورءاء الناس ----والرءاء عبارة عن القصد الي اظهار الجميل----- مع ان باطنه يكون قبيحا----------------- والفرق بينه وبين النفاق ان النفاق اظهار الايمان مع ابطان الكفر والرءاء اظهار الطاعة مع ابطان المعصية روي ان----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لما راهم في موقف بدر قال اللهم ان قريشا اقبلت بفخرها وخيلاءها لمعارضة دينك ومحاربة رسولك -----	4346	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1734	true	4770573029351778899	67	227	353	1217	1613	300	ان كنا نقاتل الله كما يزعم محمد فوالله ما لنا بالله من طاقة وان كنا نقاتل الناس فوالله ان بنا علي الناس لقوة والله لا نرجع عن قتال محمد حتي نرد بدرا فنشرب فيها الخمور وتعزف فيه------ا القيان فان بدرا موسم من مواسم العرب وسوق من اسواقهم حتي تسمع العرب مخرجنا فتهابنا اخر الابد قال المفسرون فوردوا بدرا وسق-وا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان وقول----ه تعالي بطرا قال-------------------------- الزجاج البطر الطغيان في النعمة وقال الليث يقال بطر فلان نعمة الله اي مرح حتي جاوز وترك------------------------------------------ الشكر قال ----------------------------------------------------اهل المعان--ي معني البطر الخروج عن موجب النعمة من شكرها والقيام بحقها الي خلافه قوله تعالي ورءاء الناس معني الرياء اظها-------------------ر الجميل ليري مع ابطان القبيح راءي يراءي رياء ومراءاة والفرق بينه وبين النفاق ان النفاق اظهار الايمان مع ابطان الكفر والرياء عصيان والنفاق كفر وقال قتادة هءلاء اهل مكة خرجوا ولهم بغي وفخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------م ان قريشا اقبلت بفخرها وخيلاءها لتحادك و-------------رسولك وقال	1734	-7529813484713906001	567	889.0	456	1060	53.49056625366211	93	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4349	false	-8606090595248691730	113	179	597	925	1524	300	وقال---- اني جار لكم والمعني اني اذا كنت وقومي ظهيرا لكم فلا يغلب--كم احد-- من الناس ومعني الجار ه-هنا الدافع عن صاحبه انواع الضرر كما يدفع الجار عن جاره والعرب تقول انا جار لك من فلان اي حافظ--- من مضرته فلا يصل اليك---- مكروه منه ثم قال تعالي فلما تراءت الفءتان اي---------- التقي الجمعان بحيث------------------ رات كل واحدة الاخري نكص علي عقيبه والنكوص الاحجام عن الشء	4349	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1735	true	7028838340155965238	192	259	1020	1351	1572	300	فقال لهم انا جار لكم من ------------------قومي---------- فلا غالب لكم اليوم من الناس ومعني الجار هاهنا الدافع عن صاحبه الش-------ر كما يدفع الجار عن جاره والعرب تقول انا جار لك من فلان اي حافظ لك من معرته فلا يصل اليك منه مكروه وقوله----- تعالي فلما تراءت الفءتان قال ابن عباس التقي الجمعان قال الزجاج توافقتا حتي رات كل واحدة الاخري نكص علي عقبيه -النكوص الاحجام عن الشء	1735	-7529813484713906001	262	405.5	205	372	70.43010711669922	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4349	false	-8606090595248691730	182	299	942	1523	1524	300	اني اري ما-لا ترون وفيه وجوه الاول انه روحاني فراي الملاءكة فخافهم قيل راي جبريل------------ يمشي بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام وقيل راي الف-----------------------------------------------ا من الملاءكة مردفين الثاني انه راي اثر النصرة والظفر في حق النبي عليه الصلاة والسلام فعلم انه لو وقف لنزلت عليه بلية ثم قال اني اخاف الله قال قتادة----------- صدق--------- في قوله اني اري ما لا ترون وكذب في قوله اني اخاف الله وقيل لما راي الملاءكة ينزلون من السماء------------------------------------------------------------------------- خاف ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوقت الذي انظر اليه قد -----------------------------------------------------------------------------------------------حضر فق------------------------------------------------------------------ال ما قال اشفاقا علي نفسه اما قوله------ والله شديد العقاب فيجوز ان يكون من بقية كلام اب--------ليس ويجوز ان ينقطع كلامه عند قوله اخاف الله ثم قال تعالي بعده والله شديد العقاب	4349	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1736	true	2760080221483574566	74	263	363	1302	1497	300	اني اري ما لا ترون -----------------------------------------------------اي جبريل معتجرا ببرد يمشي بين يدي النبي صلي- الله عليه وسلم وفي يده اللجام يقود الفرس ما ركب وقال محمد بن اسحاق راي جندا من الملاءكة ايد الله بهم رسوله والمءمنين وقوله تعالي اني اخاف ا----------------------------------------------------------------------لله قال قتادة وابن اسحاق صدق عدو الله في قوله اني اري ما لا ترون وكذب في قوله اني اخاف الله والله ما به مخافة الله ولكن علم انه لا قوة له ولا منعة فاوردهم واسلمهم وتلك عادة عدو الله لمن اطاعه وقال الكلبي خاف ان ياخذه جبريل ويعرفهم حاله فلا يطيعون ولا معني لهذا لان ابليس غير مرءي فيعرف بالرءية وكيده الوسوسة والتخييل وقال عطاء اني اخاف الله ان يهلكني فيمن يهلك وقال ابو اسحاق ظن ان الوقت الذي انظر اليه قد حضر واختار ابن الانباري هذا القول وقال يعني اخاف ان يكون الوقت المعلوم الذي يزول معه انظاري قد حضر فيقع بي العذاب لما عاين الملاءكة خاف ان يكون وقت الانظار قد انقضي فقال ما قال اشفاقا علي نفسه ---وقوله تعالي والله شديد العقاب -يجوز ان يكون متصلا بما اخبر به عن ابليس ويجوز ان ينقطع كلامه عند قوله اخاف الله --فقال --ال----له والله شديد العقاب	1736	-7529813484713906001	324	400.5	253	1075	30.13953399658203	58	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4350	false	-5199222399822476572	130	257	674	1308	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اولءك نخرج مع قومنا فان كان محمد في كثرة خرجنا اليه وان كان في قلة اقمنا في قومنا ----------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن اسحاق ثم قتل هءلاء جميعا مع المشركين يوم بدر وقوله------ غر هءلاء دينهم قال ابن عباس معناه انه خرج بثلثماءة وثلاثة عشر يقاتلون الف رجل وما ذاك ال---------------------------------------------ا انهم اعتمدوا علي دينهم وقيل المراد ان هءلاء يسعون في---- قتل انفسهم رجاء ان يجعلوا احياء بعد الموت ويثابون علي هذا القتل ثم قال تعالي ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم اي ومن يسلم امره الي الله ويثق بفضله ويعول علي احسان الله فان الله حافظه وناصره لانه عزيز لا يغلبه شء حكيم يوصل العذاب الي ---------------------------------------------------------------------------اعداءه والرحمة والثواب الي ---اولياءه 7-------------------------------- ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة	4350	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1737	true	-4649278534068283285	0	153	0	766	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا---- نخرج مع قومنا فان كان محمد في كثرة خرجنا اليه وان كان في قلة اقمنا في قومنا وقد ذكرهم الله تعالي في قوله ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم في سورة النساء قال محمد بن اسحاق ثم قتل هءلاء جميعا مع المشركين يوم بدر وقوله تعالي غر هءلاء دينهم قال ابن عباس اذ------- خرج ثلاثماءة وثلاثة عشر يقاتلون الف رجل وقال الوالبي عنه انما قالوا ذلك من قلتهم في اعينهم وظنوا انهم سيهزمونهم لا يشك--------------------------ون في ذلك قال الله تعا--------------------------------------------------------------لي ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم اي ومن يسلم امره الي الله ويثق به وبقضاءه فان ا----------------لله حافظه وناصره لانه عزيز لا يغلبه شء فجاره منيع ومن يتوكل عليه فهو مكفي وقال عطاء عنه فان الله عزيز يريد قوي منيع حكيم في خلقه يفعل باعداءه ما شاء من شدة العقاب وباولياءه النعيم والسرور AUTO 50 قوله تعالي ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة	1737	-7529813484713906001	431	705.5	340	881	48.92168045043945	79	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4352	false	-2789198450403422267	77	141	454	790	1652	300	تعالي ذالك بما قدمت ايديكم قيل هذا اخبار عن قول الملاءكة وفيه مساءل المسالة الاولي قال الواحدي يجوز ان يقال ذلك مبتدا وخبره قوله بما قدمت ايديكم ويجوز ان ي---------------------------------------------------------------كون محل ذلك نصبا والتقدير فعلنا ذلك بما قدمت ايديكم المسالة الثانية المراد من قوله ذالك ه----------ذا اي هذا العذاب الذي هو عذاب الحريق حصل بسبب ما قدمت ايديكم وذكرنا في ق----------------------------وله الم ذالك الكتاب	4352	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1738	true	-1040839172398950049	163	243	893	1286	1551	300	تعالي ذ-لك بما قدمت ايديكم ه----ذا اخبار عن قول الملاءكة لهم واما محل ذلك فيجوز ان يكون رفع-------------------------ا وخبر-----ه بما قدمت ايديكم ويجوز ان يكون خبره محذوفا علي تقدير ذلك جزاءكم بما قدمت ايديكم ويجوز ان يكون محل ذلك نصبا علي معني فعلنا ذلك بما قدمت ايديكم وهذا معني قول الفراء و ذلك في هذه الاية بمعني هذا اي هذا العذاب الذي هو عذاب الحريق --------بما قدمت ايديكم وذكرنا جواز ان يكون ذلك بمعني هذا عند قوله الم ذ-لك الكتاب	1738	-7529813484713906001	211	326.5	166	437	48.28375244140625	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4353	false	1884288210374483851	2	42	7	206	1525	300	تعالي وان الله ليس بظلام للعبيد وفيه مساءل المسالة الاولي في محل ان وجهان احدهما النصب بنزع الخافض يعني بان الله والثاني انك -----------------------ان جعلت قوله ذالك في موضع رفع جعلت ان في موضع رفع ايضا بمعني وذلك ان الله	4353	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1739	true	-3592789705035940715	37	75	192	372	1485	300	تعالي وان الله ليس بظلام للعبيد --------------------------في محل ان وجهان احدهما النصب بمعني و----------بان الله قال الفراء وهذا اذا جعلت ذلك نصبا فان جعلت ذ------لك في موضع رفع جعلت ان في موضع رفع ايضا بمعني وذلك ان الله	1739	-7529813484713906001	142	233.0	112	222	63.96396255493164	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4353	false	1884288210374483851	265	300	1341	1525	1525	300	كداب ءال فرعون والمعني------------- عادة هءلاء في كفرهم كعادة ال فرعون في كفرهم فجوزي هءلاء بالقتل والسبي كما جوزي اولءك بالاغراق واصل الداب في اللغة ادامة العمل يقال فلان يداب في كذا اي يداوم عليه-	4353	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1740	true	-3466558181682637343	24	62	134	332	1489	300	كعادة ال فرعون وقال ابو اسحاق معناه عادة هءلاء في كفرهم كعادة ال فرعون في كفرهم فجوزي هءلاء بالقتل والسبي كما جوزي اولءك بالاغراق واصل الداب في اللغة ادامة العمل يقال فلان يداب في كذا اي يداوم عليه	1740	-7529813484713906001	174	328.0	141	198	87.8787841796875	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4354	false	953585282704721434	49	160	246	801	1563	300	ذالك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وفيه مساءل المسالة الاولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ لم يك اكث-----------------ر النحويين يقولون انما حذفت النون لانها لم تشبه------------ الغنة المحضة فاشبهت حروف اللين ووقعت طرفا فحذفت تشبيها بها كما تقول لم يدع ولم يرم ولم يل وقال الواحدي وهذا ينتقض بقولهم لم يزن ولم يخن فلم يسمع حذف النون ههنا واجاب علي بن عيسي عنه فقال --ان كان وي-كون ام الافعال من اجل ان كل فعل قد حصل فيه معني كان فقولنا------------- ضرب معناه كان ضرب و---يضرب معناه يكون ضرب وهكذا القول في الكل فثبت ان هذه الكلمة ام الافعال فاحتيج الي استعمالها في اكثر الاوقات فاحتملت هذا الحذف	4354	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1740	true	-3466558181682637343	170	296	864	1466	1489	300	ذ-لك بان الله لم يك مغيرا نعم--------------------------------------------------------ة الاية ذلك اشارة الي ما تقدم من اخذ الله بالعذاب لمن كفر بايات الله ف ذلك ابتداء وخبره بان الله وهو كما تقول العقاب بذنوب العباد وقوله تعالي لم يك مغيرا نعمة الاية اكثر النحويين يقولون انما حذفت النون لانها--- تشبه بما فيها من الغنة-------------- حروف اللين ووقعت طرفا فحذفت تشبيها بها كما تقول لم يدع ولم يرم ولم يك------------- وهذا ينتقض بقولهم لم يزن ولم يخن ولم يسمع حذف النون في مثل هذا الموضع الا من كان وذلك ان كان و يكون ام الافعال من اجل ان كل فع-------ل فيه معني كان علي ما تصرف منه ففي ضرب معني -كان ضرب وفي يضرب معني ي-كون ضرب--------------- فلما قويت بانه--------ا ام الافعال وكثر------ استعمالها للحاجة اليها ----احتملت هذا الحذف	1740	-7529813484713906001	351	510.0	274	731	48.016414642333984	57	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4356	false	-6121037608259298279	36	121	182	619	1531	300	الذين عاهدت منهم بد-------------------------------------------------------------------------------------------------ل من قوله الذين كفروا اي الذين عاهدت من الذين كفروا وهم شر الدواب وقوله منهم لتبعيض ----فان المعاهدة انما تكون مع اشرافهم وقوله------ ثم ينقضون عهدهم في كل مرة قال---- اهل المعاني انما عطف المستقبل علي الماضي -لبيان ان من شانهم نقض العهد مرة بعد مرة قال ابن عباس------------------------------------- هم قريظة فانهم نقضوا عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واعانوا عليه المشركين بالسلاح في يوم بدر ثم قالوا اخطا-------نا فعاهدهم مرة اخري فنقضوه ايضا -يوم الخندق ----وقوله --------------------------وهم لا يتقون	4356	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1742	true	-1967848934891549115	6	111	30	565	1519	300	الذين عاهدت منهم قال ابو بكر بن عبدس يريد عاهدتهم و من صلة وقال غيره دخلت من لان المعني اخذت منهم العهد ويمكن ان تجعل من ل-----------------------------------------------------------------------لتبعيض وذلك ان المعاهدة انما تكون مع اشرافهم وقوله تعالي ثم ينقضون عهدهم في كل مرة قال بعض اهل المعاني انما عطف المستقبل علي الماضي للبيان ان من شانهم نقض العهد مرة بعد مرة قال ابن عباس والكلبي ومجاهد وسعيد ابن جبير ومقاتل هم قريظة------ نقضوا عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واعانوا عليه --مشركي مكة ثم اعتذروا و-------قالوا اخطانا ونسينا فعاهدهم ثانية--- فنقضوا العهد يوم الخندق فذلك قوله ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون	1742	-7529813484713906001	316	475.5	254	624	50.64102554321289	54	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4356	false	-6121037608259298279	256	300	1294	1531	1531	300	فقال- فاما تثقفنهم في الحرب قال الليث ثقفنا فلانا في موضع كذا اي اخذناه وظفرنا---------------------------------------------------- به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشريد عبارة عن التفريق مع الاضطراب يقال شرد يشرد شرودا وشرده تشريدا فمعني الاية انك ان ظفرت في الحرب بهءلاء الكفار الذين ينقضون العهد فافعل بهم فعلا يفرق-	4356	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1742	true	-1967848934891549115	137	230	692	1186	1519	300	تعالي فاما تثقفنهم في الحرب قال الليث ثقفنا فلانا في موضع كذا اي اخذناه ومصدره الثقف وقال ابن دريد ثقفت الشء حذقته وثقفته اذا ظفرت به واحتج بالاية ونحو هذا قال ابن قتيبة تظفر بهم وقال الزجاج تصادفنهم واصله الادراك بسرعة قال مقاتل فان ادركتهم في القتال واسرتهم وهذا الحرف مما تكلمنا فيه عند قوله حيث ثقفتموهم في سورة البقرة وقوله تعالي فشرد بهم من خلفهم معني التشريد في اللغة التفريق علي -اضطراب يقال شرد يشرد شرودا وشرده تشريدا ومعني قوله فشرد بهم من خلفهم ما قاله الزجاج وهو -------------------افعل بهم فعلا تفرق	1742	-7529813484713906001	156	227.0	125	514	30.350194931030273	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4357	false	3476378148665167183	220	286	1132	1463	1544	300	خوف الغدر منهم به وباصحابه فههنا يجب عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامام ان ينبذ اليهم عهودهم علي سواء ويءذنهم بالحرب -اما اذا ظهر -------نقض العهد ظهورا مقطوعا به فههنا لا حاجة الي نبذ العهد كما فعل رسول الله------------------- باهل مكة فانهم لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم من ذمة النبي صلي الله عليه وسلم وصل اليهم--- جيش رسول الله------------------- بمر الظهران وذلك علي اربعة فراسخ من مكة والله تعالي	4357	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1744	true	-1913210792177536523	0	91	0	456	1536	300	خوف الغدر منهم به وباصحابه وكذلك الحكم في كل قوم كانوا اهل موادعة للمءمنين ظهر للامام منهم من دلاءل الغدر مثل الذي ظهر لرسول الله صلي الله عليه وسلم من قريظة فحق علي الامام ان ينبذ الي-------هم علي سواء ويءذنهم بالحرب واذا اشتهرت دلاءل النقض اغنت عن النبذ------------------------------------ كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم باهل مكة------ لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة النبي صلي الله عليه وسلم لم يرعهم الا جيش رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران وذلك علي اربعة فراسخ من مكة وقوله تعالي	1744	-7529813484713906001	238	379.0	187	505	47.12871170043945	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4358	false	-448162742538715311	157	300	797	1576	1576	300	مسعود انهم سبقونا فاذا كان الامر كذلك فهي بمنزلة قولك حسبت ان اقوم وحسبت اقوم---------------------------------------------------------- وحذف ان كثير في القران قال---- تعالي قل افغير الله تامروني اعبد الزمر 64 والم---------------عني ان اعبد الثاني ان ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمر فاعلا للحسبان ونجعل الذين كفروا المفعول الاول و----التقدير ولا يحسبن ا--حد الذين كفروا والثالث قال ابو علي و---------------يجوز ايضا ان يضمر المفعول الاول والتقدير ولا يحسبن الذين كفروا انفسهم سبقوا او اياهم سبقوا واما اكثر القراء فقرءا ولا تحسبن بالتاء المنقطة من فوق علي مخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم والذين كفروا المفعول الاول وسبقوا المفعول الثاني وموضعه نصب والمعني ولا تحسبن الذين كفروا سابقين المسالة الثالثة اكثر القراء علي كسر ءان في قوله انهم لا و-------هو الوجه لانه ابتداء كلام غير متصل بالاول كقوله الكاذبين ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا--------- وتم الكلام ثم قال ساء ما يحكمون فكما ان قوله ساء ما يحكمون منقطع من-	4358	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1745	true	-4229747976264749546	0	154	0	789	1535	300	مسعود انهم سبقو-ا فاذا كانت ك-----ذلك فهي بمنزلة قولك حسبت ان اقوم وحسبت اقوم علي حذف ان ويكون اقوم وقام ينوب عن الاسم والخبر هذا كلامه وحذف ان قد جاء في غير شء كقوله تعالي--- افغير الله تامروني اعبد الزمر قال سيبويه حذف ان والمعني ان اعبد وهو كثير في الشعر فاذا وجهته علي هذا سد ان سبقوا مسد المفعولين كما ان قوله احسبت الناس ان يتركوا العنكبوت كذلك وذكر ابو الحسن وجها اخر وهو انه اضمر فاعلا للحسبان و-جعل الذين كفروا المفعول الاول وقال التقدير ولا يحسبن النبي الذين كفروا وذكر -------ابو علي وجها ثالثا وقال يجوز ان يكون اضمر المفعول الاول -التقدير -لا يحسبن الذين كفروا انفسهم------ او اياهم سبقوا و----اكثر الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء علي كسر -ان في قوله انهم لا يعجزون وهو الوجه لانه ابتداء كلام غير متصل بالاول كقوله--------- ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا العنكبوت وتم الكلام ثم قال ساء ما يحكمون فكما ان قوله ساء ما يحكمون منقطع من	1745	-7529813484713906001	489	800.0	395	1027	47.614410400390625	76	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4359	false	-7030749639933393829	0	44	0	241	1524	300	الجملة التي قبلها كذلك قوله انهم لا يعجزون وقرا ابن عامر انهم بفتح الالف وجعله متعلقا بالجملة الاولي وفيه وجهان الاول التقدير لا تحسبنهم سبقوا لانهم لا يفوتون فهم يجزون علي كفرهم الثاني قال ابو عبيد ي----------------------------جعل لا صلة والتقدير لا تحسبن انهم يعجزون	4359	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1745	true	-4229747976264749546	154	202	789	1036	1535	300	الجملة التي قبلها كذلك قوله انهم لا يعجزون وقرا ابن عامر انهم بفتح الالف -جعله متعلقا بالجملة الاولي فيكون----------- التقدير لا تحسب-هم سبقوا لانهم لا يفوتون فهم يجزون علي كفرهم و------قال ابو عبيد لا اعرف لفتح ان وجها الا ان تجعل لا صلة --فتق-ول لا تحسبن انهم يعجزون	1745	-7529813484713906001	209	362.5	168	269	77.6951675415039	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4359	false	-7030749639933393829	167	300	851	1524	1524	300	-----انه صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية علي المنبر وق-----------------------------ال الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا الثالث قال بعضهم القوة هي الحصون الرابع قال اصحاب المعاني الاولي ان يقال هذا عام في كل ما يتقوي به علي حرب العدو وكل --------------------ما هو--- الة للغزو والجهاد فهو من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة القوة و----------------قوله عليه الصلاة والسلام القوة هي الرمي لا ينفي كون غير الرمي معتبرا كما ان قوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة و الندم توبة لا ينفي اعتبار غيره بل يدل علي ان هذا المذكور جزء شريف-------- من المقصود فكذا ههنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية -تدل علي ان الاستعداد للجهاد بالنبل والسلاح وتعليم الفروسية والرمي فريضة الا انه- من فروض الكفايات وقوله------ ومن رباط الخيل---------------------------------- الرباط ال-مرابطة او جمع ربيط كفصال وفصيل ولا شك ان ربط- الخيل --------------------------------------------------------------------------------------------------من اقوي الات الجها----د روي ان رجلا قال لابن-	4359	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1746	true	6305494381806241676	5	194	31	974	1548	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا عل----------ي المنبر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة فقال الا ان القوة الرمي------ ث----------------------------------------لاثا قال اهل التحقيق-- الاولي ان يقال هذا عام في كل ما يتقوي به علي حرب العدو ولا نخص شيءا دون شء فكل ما هو من الة الغزو والجهاد فهو من جملة ما عني الله بقوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة كما روي ليث عن مجاهد انه رءي مع جوالق وهو يتجهز للغزو فقيل ما هذا قال هذا من القوة وتفسير النبي صلي الله عليه------- وسل---م القوة بال--رمي لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي ان المراد بالقوة الرمي دون غيره من السيف والرمح بل الرمي احد معاني القوة ولم يقل هو الرمي دون غيره وتمام الخبر الا ان الله سيفتح لكم الارض وستكفون المءونة فلا يعجزن احدكم ان يلهو باسهمه وهذه الاية دليل علي ان الاستعداد للجهاد بالنبل والسلاح وتعل-م الفروسية والرمي فريضة غير انها من فروض الكفايات وقوله تعالي ومن رباط الخيل ذكرنا في اخر سورة ال عمران ان اصل الرباط من مرا---------------------------------------بطة الخيل وهو ارتباطها بازاء العدو واكثر المفسرين علي ان المراد برباط الخيل هاهنا ربطها واقتناءها للغزو وهي من اقوي عدد- الجهاد وقد روي ان رجلا قال لابن	1746	-7529813484713906001	385	517.0	300	1158	33.246978759765625	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4360	false	1961901062907510027	0	95	0	508	1619	300	سيرين ان فلانا اوصي بثلث ماله للحصون فقال ابن سيرين يشتري به الخيل فتربط في سبيل الله ويغزي عليها فقال الرجل انما اوصي للحصون فقال هي الخيل الم تسمع قول الشاعر ولقد علمت علي تجنبي الردي ان الحصون الخيل لا مدر القري -قال عكرمة ومن رباط الخيل الاناث وهو قول الفراء-------------------- ووجه هذا القول ان العرب تسمي الخيل اذا ربطت في الافنية وعلفت ربطا واحدها ربيط ويجمع --ربط علي رباط -وهو جمع الجمع فمعني الرباط ه-هنا الخيل المربوط- في سبيل الله وفسر بالاناث لانها اولي ما يربط لتناسلها ونماءها باولادها فارتباطها اولي من ارتباط الفحول	4360	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1746	true	6305494381806241676	194	290	974	1497	1548	300	سيرين ان فلانا اوصي بثلث ماله للحصون فقال ابن سيرين يشتري به الخيل فتربط في سبيل الله ويغزي عليها فقال الرجل ا-----وصي للحصون فقال هي الخيل الم تسمع قول الشاعر ولقد علمت علي تجنبي الردي ان الحصون الخيل لا مدر القري وقال عكرمة ومن رباط الخيل الاناث وهو قول الفراء قال يريد اناث الخيل ووجه هذا القول ان العرب تسمي الخيل اذا ربطت ب--الافنية وعلفت ربطا واحدها ربيط وتجمع الربط---- رباطا وهو جمع الجمع فمعني الرباط هاهنا الخيل المربوطة في سبيل الله وفسر بالاناث لانها اولي ما تربط لتناسلها ونماءها باولادها فارتباطها اولي من ارتباط الفحول	1746	-7529813484713906001	493	928.5	402	534	92.32209777832031	83	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4361	false	-2152571549279170383	181	300	953	1533	1533	300	يوف اليكم قال ابن عباس يو------ف -----------------لكم اجره اي لا يضيع ف------------------ي الاخرة اجره ويعجل الله عوضه في الدنيا------------ وانتم لا تظلمون اي ---------------لا تنقصون من الثواب ولما ذكر ابن عباس هذا التفسير تلا قوله تعالي اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف --------------33 7 وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم 7 الانفال 61 وان جنحوا للسلم واعلم انه لما بين ما يرهب به العدو من القوة والاستظهار بين بعده انهم عند الارهاب اذا جنحوا اي مالوا الي الصلح فالحكم قبول الصلح قال النضر جنح الرجل الي فلان واجنح له اذا تابعه وخضع له والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مالوا الي الصلح فمل اليه---------------------------------------------------------------------------- وانث الهاء في لها لانه قصد بها قصد الفعلة و-الجنحة كقوله ان-	4361	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1748	true	4209465116972050091	0	144	0	713	1535	300	يوف اليكم قال ابن عباس يريد يخلف لكم والمعني يوفر لكم اجره اي لا يضيع لكم عند الله اجره في ال-----اخرة وعاجل خلفه ف-----ي الدنيا وقوله تعالي وانتم لا تظلمون قال ابن عباس يريد لا تنقصون من الثواب و-----------------------------تلا قوله------ اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف AUTO 61 قوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الاية ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النضر جنح الرجل الي فلان وجن-ح له اذا تابعه وخضع له والرجل يجنح اذا اقبل علي الشء يعمله بيده وانشد قول لبيد جنوح الهالكي علي يديه مكبا يجتلي نقب النصال وقال ابو زيد جنح الرجل يجنح جنوحا اذا اعطي بيده او عدل الي ما يحب القوم والمفسرون واهل المعاني قالوا في هذه الاية ان مالوا الي الصلح فمل اليه قال ابن الانباري تاويل الاية وان مالوا الي المسالمة وترك القتال فمل الي ذلك وانث الهاء في لها لانه قصد بها قصد الفعلة و الجنحة كقوله ان	1748	-7529813484713906001	319	499.5	249	946	33.72093200683594	59	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4362	false	-616985953530593599	49	85	257	460	1562	300	-اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وقوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة 29------------------------------------ وقال بعضهم الاية غير منسوخة -لكنها -تضمنت الامر بالصلح اذا كان الصلاح فيه فاذا راي------- مصالحتهم---------------- فلا يجوز ان يهادنهم سنة كاملة	4362	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1748	true	4209465116972050091	251	294	1264	1513	1535	300	فاقتلوا المشركين------------- التوبة-- وقوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة ونحو ذلك روي عطاء الخرساني عن ابن عباس وقال بعضهم الاية غير منسوخة ولكنها تتضمن -الامر بالصلح اذا كان الصلاح فيه فاذا راي الامام مصالحتهم والقوة للمسلمين فلا يجوز ان يهادنهم سنة كاملة	1748	-7529813484713906001	184	289.0	152	265	69.4339599609375	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4362	false	-616985953530593599	85	124	460	667	1562	300	وان كانت القوة -------------للمشركين جاز مهادنتهم للمسلمين عشر سنين ولا يجوز الزيادة عليها اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه هادن اهل مكة عشر سنين ثم انهم نقضوا العهد قبل كمال المدة اما قوله تعالي وتوكل علي الله	4362	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1749	true	-6950196395199563778	11	49	59	267	1525	300	وان كانت القوة والعياذ باللهللمشركين جاز مهادنتهم--------- عشر سنين ولا تجوز الزيادة عليها اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه هادن اهل مكة عشر سنين ثم انهم نقضوا العهد قبل كمال المدة و---قوله تعالي وتوكل علي الله	1749	-7529813484713906001	193	358.0	156	220	87.7272720336914	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4363	false	8966592024441796199	202	260	1036	1331	1580	300	لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوب--------------------------------------هم ولاكن الله الف بينهم وفيه مساءل المسالة الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي قوم انفتهم شديدة وحميتهم عظيمة حتي---- لو لطم رجل من قبيلة لطمة قاتل عنه قبيلته حتي يدركوا ثاره ثم انهم انقلبوا عن تلك الحالة حتي قاتل الرجل اخاه واباه وابنه واتفقوا علي	4363	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1749	true	-6950196395199563778	196	292	1017	1493	1525	300	لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم قال عطية يعني للعداوة التي كانت بينهم ول-كن الله الف بينهم قال ابن عباس يريد ان قلوبهم بيده يءلفها كيف شاء انه عزيز اي قدير لا يمتنع عليه شء حكيم عليم بما يفعله قال ابو اسحاق اعلم الله عز وجل ان تاليف قلوب المءمنين من الايات العظام وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي قوم انفتهم شديدة ونصرة بعضهم لبعض بحيث لو لطم رجل من قبيلة لطمة قاتل عنه قبيلته حتي يدركوا ثاره فالف الايمان بين قلوبهم ------حتي قاتل الرجل اخاه واباه وابنه فاعلم ------	1749	-7529813484713906001	212	352.0	167	489	43.353782653808594	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4366	false	7579466596300530594	85	231	461	1212	1556	300	لان المعني في الاية الاولي ان ارادوا خداعك كفاك الله امرهم والمعني في هذه الاية عام في كل ما ي---حتاج اليه في الدين والدنيا وهذه ال----------------اية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال والمراد بقوله ومن اتبعك من المءمنين الانصار وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في اسلام عمر -قال سعيد بن جبير اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فنزلت هذه الاية قال المفسرون--- فعلي هذا القول هذه الاية مكية كتبت في سورة مدنية بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------في الاية قولان الاول التقدير الله كافيك وكافي اتبا--------------------------------------------------------------------------------عك من المءمنين قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الكاف في حسبك خفض و من في موضع نصب والم-عني يكفيك الله ويكفي من اتبعك قا----ل الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند قال وليس بكثير من كلامهم ان يقولوا حسبك واخاك بل المعتاد ان يقال حسبك وحسب اخيك	4366	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1750	true	1626266484067269131	34	204	159	1022	1496	300	لان المعني هناك----------- ان ارادوا خداعك كفاك الله امرهم والمعني هاهنا------- عام في كل كفاية تحتاج اليها روي سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان هذه الاية ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت في اسلام عمر وقال سعيد بن جبير اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فنزلت هذه الاية قال اهل التفسير فعلي هذا القول هذه الاية مكية كتبت في سورة مدنية بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس ايضا نزلت هذه الاية بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال قال وسورة الانفال كلها مدنية غير هذه الاية فانها نزلت بالبيداء وقال مقاتل في قوله ومن اتبعك من المءمنين يعني الانصار وقال عطاء عن ابن عباس يعني المهاجرين والانصار واختلفوا في محل من في قوله ومن اتبعك نحو اختلاف المفسرين فقال الفراء الكاف في حسبك خفض و من في موضع نصب علي معني يكفيك الله ويكفي من اتبعك كما قال الشاعر اذا كانت الهيجا- وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند قال وليس بكثير من كلامهم ان يقولوا حسبك واخاك حتي يقولوا حس--------بك وحسب اخيك	1750	-7529813484713906001	516	915.0	406	999	51.65165328979492	92	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4367	false	3747818049501863292	61	141	339	759	1598	300	يا-ايها النبي حرض المءمنين علي القتال ----------والتحريض في اللغة كالتحضيض وهو الحث علي الشء---------------------------------------- وذكر الزجاج ---في اشتقاقه وجها اخر بعيدا فقا------ل التحريض في اللغة ان يحث الانسان غيره علي شء حثا يعلم منه انه----- ان تخلف عنه كان حارضا والحارض الذي--- قارب الهلاك اشار بهذا الي ان المءمنين لو تخلفوا عن القتال بعد حث النبي صلي الله عليه وسلم كانوا حارضين اي هالكين فعنده التحريض مشتق من لفظ الحارض والحرض ثم قال -----ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين	4367	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1751	true	-1398469213434874184	35	127	167	641	1518	300	يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال الاية معني التحريض في اللغة كالتحضيض وهو الحث علي الشء قال ابن عباس يريد الحث علي نصر دين الله وذكر ابو اسحاق في اشتقاقه وجها---- بعيدا فقال تاويل التحريض في اللغة ان يحث الانسان -----علي شء حثا يعلم معه انه حارض ان تخلف عنه ----------والحارض الذي قد قارب الهلاك اشار بهذا الي ان المءمنين لو تخلفوا عن القتال بعد حث النبي صلي الله عليه وسلم كانوا حارضين اي هالكين فعنده التحريض مشتق من لفظ الحارض والحرض وقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين	1751	-7529813484713906001	387	690.5	314	493	78.49898529052734	69	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4370	false	-6046765686878096550	27	120	144	631	1586	300	الاية ق-ال عطاء عن ابن عباس لما نزل التكليف الاول ضج المهاجرون وقالوا يا رب نحن جياع وعدونا شباع ونحن في غربة وعدونا في اهليهم ونحن قد اخرجنا من ديارنا واموالنا واولادنا وعدونا ليس كذلك وقال الانصار شغلنا بعدونا وواسينا اخواننا فنزل التخفيف وقال عكرمة انما امر الرجل ان يصبر لعشرة والعشرة لماءة حال ما كان المسلمون قليلين فلما كثروا خفف الله تعالي عنهم ولهذا قال ابن عباس ايما رجل فر من ثلاثة فلم يفر فان فر من اثنين فقد فر والحاصل ان الجمهور ادعوا ان قوله الء-----ان خفف الله عنكم ناسخ للاية	4370	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1754	true	7490692387138152868	24	105	125	541	1585	300	الاية وقال عطاء عنه-------- لما نزلت هذه الاية--- ضج المهاجرون وقالوا يا رب نحن جياع وعدونا شباع ونحن في غربة وعدونا في اهليهم ونحن قد اخرجنا من ديارنا واموالنا وق-------------------------ال الانصار شغلنا بعدونا وواسينا اخواننا فنزل التخفيف وقال عكرمة انما امر الرجل ان يصبر لعشرة والعشرة لماءة اذ-------- المسلمون قليل-- فلما كثروا خفف الله------ عنهم ولهذا قال ابن عباس ايما رجل فر من ثلاثة فلم يفر فان فر من اثنين فقد فر AUTO 66-------------------- قوله تعالي الان خفف الله عنكم----- الاية	1754	-7529813484713906001	383	689.5	306	493	77.68762969970703	66	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4372	false	-9031444363529801757	94	214	498	1100	1527	300	هذه الاية ان كل مسلم بالغ مكلف وقف بازاء مشركين عبدا كان او حرا فالهزيمة عليه محرمة ما دام معه سلاح يقاتل به فان لم يبق معه سلاح فله ان ينهزم وان قاتله ثلاثة حلت له الهزيمة والصبر احسن روي الواحدي في البسيط انه وقف جيش موتة وهم ثلاثة الاف وامراءهم علي التعاقب زيد بن حارثة ثم جعفر بن ابي طالب ثم عبد الله بن رواحة ------في مقابلة ماءتي الف من المشركين ماءة الف من الروم وماءة الف من المستعربة وهم لخم وجذام المسالة الخامسة قوله------ باذن الله فيه بيان انه لا تقع الغلبة الا--- باذن الله و------------الاذن ههنا هو الارادة وذلك يدل علي قولنا في مسالة خلق الافعال وارادة الكاءنات واعلم انه تعالي ختم الاية بقوله والله مع الصابرين	4372	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1756	true	698099003847505265	10	120	53	592	1458	300	هذه الاية ان كل مسلم بالغ مكلف وقف بازاء مشركين عبدا كان او حرا فالهزيمة عليه حرام- ما دام معه سلاح يقاتل--- فان لم يبق س----لاح فله ان ينهزم وان قاتله ثلاثة حلت له الهزيمة والصبر احسن --------------------------وقف جيش مءته وهم ثلاثة الاف وامراءهم علي التعاقب زيد بن حارثة ثم جعفر بن ابي طالب ثم عبد الله بن رواحة وقفوا في مقابلة ماءتي الف من المشركين ماءة م----ن الروم وماءة الف من المستعربة وهم لخم وجذام ---------------وقوله تعالي باذن الله فيه بيان انه لا تقع الغلبة الا ان يريد الله ذلك لان معني الاذن الاطلاق في الفعل فما لم يط-------------------لق الله لهم الغلبة لم يغلبوا وقوله تعالي------------------ والله مع الصابرين	1756	-7529813484713906001	442	756.5	347	629	70.27027130126953	83	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4373	false	5273449712029031015	75	133	377	701	1544	300	ابي عمرو-------- بالتاء فعلي لفظ الاسري لان الاسري وان كان المراد به التذكير للر-جال فهو مءنث اللفظ واما القراءة بالياء فلان الفعل متقدم والاسري مذكرون في المعني وقد وقع الفصل بين الفعل والفاعل وكل واحد من هذه الثلاثة اذا انفرد اوجب تذكير الفعل كقولك-- جاء الرجال وحضر قبيلتك وحضر القاضي امراة فاذا اجتمعت هذه الاشياء كان التذكير اولي	4373	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1758	true	-2575161928106178729	23	82	98	413	1535	300	ابو عمرو ان تكون بالتاء -علي لفظ الاسري لان الاسري وان كان المراد به التذكير والرجال فهو مءنث اللفظ ومن قرا----- بالياء فلان الفعل متقدم والاسري مذكرون في المعني وقد وقع الفصل بين الفعل والفاعل وكل واحد من ذلك-------- اذا انفرد يذك------ر الفعل معه مثل جاء الرجال وحضر قبيلتك وحضر القاضي امراة فاذا اجتمعت هذه الاشياء كان التذكير اولي	1758	-7529813484713906001	283	511.5	228	335	84.47761535644531	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4389	false	-7439660286629817375	56	181	322	1012	1660	300	من ولايتهم بكسر الواو والباقون بالفتح قال الزجاج من فتح جعلها من النصرة والنسب وقال والولاية التي بمنزلة الامارة مكسورة للفصل بين المعنيين وقد يجوز كسر الولاية لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة ك---القصارة والخياطة فهي مكسورة وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو علي الفارسي الفتح اجود ------لان الولاية ه-هنا من الدين والكسر في السلطان والحكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني من احكام هذا القسم الثالث قوله تعالي وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر واعلم انه تعالي لما بين الحكم في قطع الولاية بين تلك الطاءفة من المءمنين بين انه ليس المراد منه المقاطعة التامة كما في حق الكفار بل هءلاء المءمنون الذين لم يهاجروا لم استنصروكم فانصروهم ولا تخذلوهم روي انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزل قوله تعالي مالكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا قام الزبير وقال فهل نعينهم علي امر	4389	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1762	true	-3410379715669065860	102	300	580	1657	1657	300	من ولايتهم بكسر الواو وفتحه قا----------ل الزجاج من فتح جعلها من النصرة والنسب -قال والولاية التي بمنزلة الامارة مكسورة ليفصل بين المعنيين وقد يجوز كسر الولاية لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة نحو القصارة والخياطة فهي مكسورة -قال والولاية علي الايمان واجب والمءمنون بعضهم اولياء بعض ويقال ولي بين الولاية ووال بين الولاية قال الفراء وقد سمعنا الفتح في المعنيين جميعا قال ابو علي ال--------فتح اجود هاهنا لان الولاية هاهنا من الدين والكسر في السلطان قال ابو الحسن وكسر الواو لغة في الاخري قال ابن عباس والمفسرون ثم نسخ هذا الحكم بقوله واولو الارحام بعضهم اولي ببعض قال ابو بكر بن الانباري كان الله تعالي تعبدهم في اول الهجرة بان لا يرث المسلمين المهاجرين اخوانهم الذين لم يهاجروا ولا يرثون هم اخوانهم ثم نسخ ذلك بقوله واولو الارحام بعضهم اولي ببعض فصار الثاني هو المعمول به ورفض الاول وقوله تعالي وان استنصروكم في الدين اي ان استنصركم المءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون الذين لم يهاجروا ف----------------------لا تخذلوهم وانصروهم الا ان استنصروكم علي قوم بينكم وبينهم عهد فلا تغدروا ولا تنقضوا العهد وهذا يدل علي ان ولاية الايمان واجبة وقال بعض المفسرين لما نزل قوله ما -----لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا قام الزبير فقال -هل نعينهم علي امر-	1762	-7529813484713906001	445	710.0	363	1262	35.26148986816406	68	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4390	false	2689761062163236337	51	86	290	489	1631	300	بعض العلماء- قوله والذين كفروا بعضهم اولياء بعض يد-----ل علي ان الكفار في الموارثة مع اختلاف مللهم كاهل ملة واحدة--------------------- فالمجوسي يرث الوثني والنصراني يرث المجوسي لان الله تعالي قال والذين كفروا بعضهم اولياء بعض	4390	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1764	true	-5011969696618222028	57	98	301	527	1596	300	اهل العلم في قوله والذين كفروا بعضهم اولياء بعض هذا دليل علي ان الكفار في الموارثة مع اختلاف مللهم كاهل ملة واحدة هو مذهب عامة الفقهاء فالمجوسي يرث الوثني والنصراني يرث المجوسي لان الله تعالي قال والذين كفروا بعضهم اولياء بعض	1764	-7529813484713906001	192	353.0	157	226	84.95574951171875	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4399	false	3922641380900667739	119	220	591	1151	1587	300	قوله------ فسيحوا في الارض اربعة اشهر ففيه ابحاث الاول------------------- اصل السياحة الضرب في الارض والاتساع في السير والبعد عن المدن ومو-ضع العمارة مع الاقلال من الطعام والشراب يقال للصاءم ساءح لانه يشبه الساءح لتركه المطعم والمشرب قال المفسرون فسيحوا في الارض يعني--------------------- اذهبوا فيها كيف شءتم وليس ذلك من باب الامر بل المقصود الاباحة والاطلاق والاعلام بحصول الامان وازالة الخوف يعني انتم امنون------------------------- من القتل والقتال في هذه المدة البحث الثاني ق--------------------------------ال المفسرون هذا تاجيل من الله للمشركين اربعة اشهر فمن كانت مدة عهده اكثر من اربعة اشهر حطه الي الاربعة----- ومن كانت مدته اقل من اربعة اشهر رفعه الي الاربعة	4399	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1767	true	1345998264877048053	94	206	517	1133	1591	300	قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر الاية قال ابن الانباري قال اللغويون اصل السياحة الضرب في الارض والاتساع في السير والبعد عن المدن ومواضع العمارة مع الاقلال من الطعام والشراب وقيل للصاءم ساءح لانه يشبه الساءح لتركه المطعم والمشرب قال الفراء يقال ساح يسيح سياحة وسيوحا قال الزجاج معناه اذهبوا فيها --------------------------------------------------واقبلوا وادبروا قال ابن الانباري ويضمر القول علي تقدير فقل لهم سيحوا ويكون هذا رجوعا من الغيبة الي الخطاب كقوله وسقاهم ربهم ثم قال ان هذا كان لكم الاية الانسان قال المفسرون هذا تاجيل من الله للمشركين اربعة اشهر فمن كانت مدة عهده اكثر من اربعة اشهر حطه الي الاربعة اشهر ومن كانت مدته اقل--- اربعة اشهر رفعه الي الاربعة	1767	-7529813484713906001	381	629.5	309	669	56.9506721496582	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4400	false	-5807157878278673398	244	298	1278	1573	1580	300	لانكم حيث-- كنتم فانتم في ملك الله وسلطانه وقوله------ وان الله مخزي الكافرين قال ابن عباس بالقتل في الدنيا والعذاب في الاخرة وقال الزجاج هذا ضمان من الله عز وجل لنصرة المءمنين علي الكافرين -----والاخزاء والاذلال مع اظهار الفضيحة والعار والخزي النكال الفاضح 7----------------- واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الا كبر	4400	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1768	true	8014157452379142801	139	195	706	1020	1583	300	لانكم حيثما كن------تم في ملك الله وسلطانه وقوله تعالي وان الله مخزي الكافرين قال ابن عباس بالقتل في الدنيا والعذاب في الاخرة وقال الزجاج هذا ضمان من الله عز وج--لنصرة المءمنين علي الكافرين AUTO والاخزاء -الاذلال بما فيه- الفضيحة والعار والخزي النكال الفاضح AUTO 3 وقوله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الا-كبر	1768	-7529813484713906001	276	492.0	226	325	84.92308044433594	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4401	false	995343770985612344	165	300	887	1559	1559	300	يوم الحج الاكبر فقال ابن عباس في رواية عكرمة انه يوم عرفة وهو قول عمر وسعيد بن المسيب وابن الزبير وعطاء وطاوس ومجاهد واحدي الروايتين عن علي ------------ورواية عن المسور بن مخرمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو انه قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة فقال اما بعد فان هذا يوم الحج الاكبر وقال ابن عباس في رواية عطاء يوم الحج الاكبر يوم النحر وهو قول الشعبي والنخعي والس---------دي واحد- الروايتين عن علي وقول المغيرة بن شعبة وسعيد بن جبير والقول الثالث ما رواه ابن جريج عن مجاهد انه قال يوم الحج الاكبر ايام مني كلها وهو مذهب سفيان الثوري وكان يقول يوم الحج الاكبر ايامه كلها ويقول يوم صفين ويوم الجمل---------- يراد به الحين والزمان لان كل حرب من هذه الحروب دامت اياما كثيرة حجة من قال يوم-----	4401	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1769	true	-2096144106737108738	0	135	0	673	1511	300	يوم الحج الاكبر فقال ابن عباس في رواية عكرمة انه يوم عرفة وهو قول عمر وسعيد بن المسيب وابن الزبير وعطاء وطاو------وس واحدي الروايتين عن علي رضي الله عنهورواية ---المسور بن مخرمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو انه قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة فقال اما بعد -ان هذا يوم الحج الاكبر وقال ابن عباس في رواية عطاء يوم الحج الاكبر يوم النحر وهو قول الشعبي والنخعي والسدي وابن زيد واحدي الروايتين عن علي وقول المغيرة بن شعبة وسعيد بن جبير وروي -----------------ابن جريج عن مجاهد---- قال يوم الحج الاكبر ايام مني كلها وهو مذهب سفيان الثوري وكان يقول يوم الحج الاكبر ايامه كلها مثل --يوم صفين ويوم الجمل ويوم بعاث يراد به الحين والزمان لان كل حرب من هذه الحروب دامت اياما كثيرة ف---من قال انه يوم	1769	-7529813484713906001	620	1157.5	495	709	87.44710540771484	115	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4399	false	3922641380900667739	3	120	16	596	1587	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا بكر اميرا علي الحاج وولاه الموسم وبعث عليا يقرا علي الناس ايات من سورة براءة فكان ابو بكر الامام وعلي المءتم وكان ابو بكر الخطيب وعلي المستمع وكان ابو بكر الرافع بالموسم والسابق لهم والامر لهم ولم يكن ذلك لعلي-------- رضي ----الله عنه واما قوله عليه الصلاة والسلام لا يبلغ عني الا رجل مني فهذا لا يدل علي----------------------- تفضيل ------علي علي ابي بكر------ ولكنه عامل العرب بما----------------- يتعارفونه فيما بينهم وكا--------------------------ن السيد الكبير منهم اذا عقد لقوم حلفا او عاهد عهدا لم يحل ذلك العهد والعقد الا هو او رجل من اقاربه القريبين منه كاخ او عم فلهذا المعني قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك القول --واما قوله	4399	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1771	true	-6351605439352908976	92	218	452	1060	1493	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-بعث ابا بكر اميرا علي الحاج وولاه الموسم وبعث عليا يقرا علي الناس ايات من سورة براءة فكان ابو بكر الامام وعلي المءتم وكان ابو بكر الخطيب وعلي المستمع وكان ابو بكر الدافع بالموس-----------------------م ولم يكن---- لعلي ان يدفع حتي يدفع ابو بكر واما قوله صلي- الله عليه وسلم لا يبلغ عني الا رجل مني فان النبي صلي الله عليه وسلملم يقل ذلك تفضيلا منه لعلي علي غيره في الدين ولكن- عامل العرب علي مثل ما كان بعضهم يتعارفه من بعض وكعادتهم في عقد الحلف وحل العقد وكان السيد------- منهم اذا عقد لقوم حلفا او عاهد عهدا لم يحل ذلك العقد غيره--------- او رجل من رهطه دنيا---------- كاخ او عم فلذلك------- قال النبي صلي الله عليه وسلمذل-ك القول AUTO 4 قوله	1771	-7529813484713906001	431	667.5	335	672	64.13690185546875	73	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4405	false	-1548935394450034003	85	152	501	846	1619	300	فاذا انسلخ الاشهر في الاية مساءل المسالة الاولي قال الليث يقال سلخت الشهر اذا خرجت منه----------------------------------- وكشف ابو الهيثم عن هذا المعني فقال يقال اهللنا هلال شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة الي مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن انفسنا بعد تكامل النصف منه جزءا فجزءا حتي نسلخه عن انفسنا----------- وانشد اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاءلا سلخي الشهور واهلالي	4405	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1772	true	1339517712049583817	46	118	248	615	1610	300	فاذا انسلخ الاشهر الحرم------------------------ قال الليث يقال سلخت الشهر اذا خرجت منه فصرت في اخر يومه وانسلخ AUTO الشهر وكشف ابو الهيثم عن هذا المعني فقال يقال اهللنا هلال شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة الي مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن انفسنا بعد تكامل النصف منه جزءا فجزءا حتي نسلخه عن انفسنا كله فينسلخ وانشد اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي	1772	-7529813484713906001	315	588.0	252	391	80.56266021728516	61	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4406	false	7774412528141518070	2	32	13	183	1602	300	وخذوهم اي بالاسر والاخيذ الاسير وثالثها قوله واحصروهم معني الحصر المنع من الخروج من محيط قال ابن عباس يريد ان تحصنوا فاحصروهم وقال الفراء حصرهم ان يمنعوا من البيت الحرام	4406	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1772	true	1339517712049583817	260	288	1383	1540	1610	300	وخذوهم اي بالاسر والاخيذ الاسير------------- واحصروهم معني الحصر المنع عن الخروج من محيط قال ابن عباس يريد ان تحصنوا فاحصروهم وقال الفراء حصرهم ان يمنعوا من البيت الحرام	1772	-7529813484713906001	156	302.0	128	170	91.76470947265625	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4406	false	7774412528141518070	35	71	202	392	1602	300	واقعدوا لهم كل مرصد والمرصد الموضع الذي يرقب فيه العدو من قولهم رصدت فلانا ارصده اذا ترقبته قال المفسرون المعني اقعدوا لهم علي كل طريق ياخذون فيه الي البيت او الي الصحراء او الي التجارة قال	4406	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1773	true	558813801111695956	0	33	0	170	1502	300	واقعدوا لهم كل مرصد -المرصد الموضع الذي يرقب فيه العدو من قولهم رصدت فلانا ارصده اذا ترقبته قال المفسرون يقول-- اقعدوا لهم علي كل طريق ياخذون فيه الي البيت او الي -----------------تجارة قال	1773	-7529813484713906001	166	309.0	133	190	87.36842346191406	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4410	false	-687014215684780800	72	240	397	1300	1622	300	ذلك بانهم قوم لا يعلمون وكان المعني فاجره لكونه طالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعلم مسترشدا للحق وكل من حصلت فيه--------------------------------------------------------------- هذه العلة وجبت اجارته المسالة السادسة في قوله حتي يسمع كلام ا--------------------لله و---------------------------------------------------------جوه قيل اراد سماع جميع القران لان تمام الدليل والبينات فيه وقيل اراد سماع سورة براءة لانها مشتملة علي كيفية المعاملة مع المشركين وقيل اراد سماع كل الدلاءل وانما خص القران بالذكر لانه الكتاب الجاري لمعظم الدلاءل وقوله ثم ابلغه مامنه معناه اوصله الي ديار قومه التي يامنون فيها علي انفسهم واموالهم ثم بعد ذلك يجوز قتالهم وقتلهم المسالة السابعة قال الفقهاء والكافر الحربي اذا دخل دار الاسلام كان مغنوما مع ماله الا ان يدخل مستجيرا لغرض شرعي كاستماع كلام الله رجا- الاسلام او دخل لتجارة فان دخل بامان صبي او مجنون فامانهما شبهة امان فيجب تبليغه مامنه وهو ان يبلغ محروسا في نفسه وماله الي مكانه الذي هو مامن له ومن دخل منهم دار الاسلام رسولا فالرسالة ا---مان ومن دخل لياخذ مالا--- في دار الاسلام ولماله امان فامان --له والله اعلم 7----------- كيف يكون للمشركين عهد عند الله	4410	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1775	true	3036668308479805054	111	288	562	1448	1507	300	ذلك بانهم قوم لا يعلمون يعني يفعل كل هذا لانهم جهلة لا يعلمون دين الله وتوحيده وما افترض عليهم وقال ابو اسحاق اي الامر ذلك اي وجب ان يعرفوا ويجاروا لجهلهم بالعلم فربما يتبينون به الاسلام وهذا بيان عن حال الطالب للعلم وليس له عهد من الامام حتي يسمع الدليل علي الحق ثم يرد الي مامنه لينظر في امره وقال الحسن في هذه الاية ان استعاذك فاعذ-------------------ه حتي يسمع كلام الله فتقيم عليه حجة الله وتبين له دين الله فان اسلم فقد دخل في عز الاسلام وان ابي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابلغه مامنه ولا تعرض له وقال اهل العلم -----------------------------------------------------------------------------------------------الكافر الحربي اذا دخل دار الاسلام كان مغنوما مع ماله الا ان يدخل مستجيرا لغرض شرعي كاستماع كلام الله رجاء الاسلام او دخل لتجارة فان دخل بامان صبي او مجنون فامانهما شبهة امان فيجب تبليغه مامنه وهو ان يبلغ محروسا في نفسه وماله الي مكانه الذي هو مامن له ومن دخل منهم دار الاسلام رسولا فالرسالة له امان ومن دخل لياخذ مالا له في دار الاسلام ولماله امان فامان ماله امانه AUTO 7 قوله تعالي كيف يكون للمشركين عهد عند الله	1775	-7529813484713906001	469	622.0	371	1220	38.442623138427734	83	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4411	false	-5476591434569888871	267	300	1398	1567	1567	300	الال القرابة -----قال حسان لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام يعني القرابة والثالث الال الحلف قال اوس بن حجر لولا بنو مالك والال مرقبه ومالك فيهم الالاء والشرف يعني-	4411	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1777	true	-9178541891137845107	240	271	1245	1402	1536	300	الال جاءت الاشعار قال حسان لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام يعني القرابة و------------------قال اوس بن حجر لولا بنو مالك والال مرقبة ومالك فيهم الالاء والشرف يعني	1777	-7529813484713906001	142	258.5	114	175	81.14286041259766	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4411	false	-5476591434569888871	136	245	706	1278	1567	300	يقال ظهرت علي فلان اذا علوته وظهرت علي السطح اذا صرت فوقه قال الليث الظهور الظفر بالشء واظهر الله المسلمين علي المشركين اي اعلاهم عليهم ومنه قوله تعالي فاصبحوا ظاهرين الصف 14 وقوله ليظهره علي الدين كله التوبة 33 --------اي ليعليه وتحقيق القول فيه ان من غلب غيره حصلت له صفة كمال ومن كان كذلك اظهر نفسه ومن صار مغلوبا صار كالناقص والناقص لا يظهر نفسه ويخفي نقصانه فصار الظهور كناية للغلبة لكونه من لوازمها فقوله ان يظهروا عليكم----------- يريد ان يقدروا عليكم وقوله ------لا يرقبوا فيكم------------ قال الليث رقب الانسان يرقبه رقبة ورقوبا وهو ان ينتظره ورقيب القوم حارسهم وقوله ولم ترقب قولي طه 94 اي لم تحفظه	4411	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1777	true	-9178541891137845107	38	129	195	677	1536	300	يقال ظهرت علي فلان اذا علوته وظهرت علي السطح اذا صرت فوقه قال الليث الظهور الظفر بالشء واظهر الله المسلمين علي المشركين اي اعلاهم عليهم ومنه قوله تعالي فاصبحوا ظاهرين الصف وقو---له ليظهره علي الدين كله التوبة الفتح الصف اي ليعليه قال اهل المعاني الظهور العلو با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغلبة واصله خروج الشء الي حيث يصلح ان يدرك قال ابن عباس يريد ان يقدروا عليكم وقوله تعالي لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة قال الليث رقب الانسان يرقبه رقبة ورقوبا وهو ان ينتظره ورقيب القوم حارسهم وقوله ولم ترقب قولي طه ---اي لم تحفظه	1777	-7529813484713906001	376	667.5	304	609	61.74055862426758	66	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4412	false	-3051518987313605942	2	28	14	128	1572	300	الال هو الله عز وجل وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه لما سمع هذيان مسيلمة قال ان هذا الكلام لم يخرج من ال وطعن	4412	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1777	true	-9178541891137845107	227	298	1188	1529	1536	300	الال هو الله عز وجل وهو قول ابي مجلز وبكل هذه المعاني في الال جاءت الاشعار قال حسان لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام يعني القرابة وقال اوس بن حجر لولا بنو مالك والال مرقبة ومالك فيهم الالاء والشرف يعني الحلف وقال اخر وجدناهم كاذبا الهم وذو الال والعهد لا يكذب يعني العهد وفي حديث ابي بكر-------------------- انه ق---------------------ال ان هذا الكلام لم يخرج من ال يعني	1777	-7529813484713906001	66	93.0	48	382	17.27748680114746	14	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5914	false	-8465757555767001138	203	245	1047	1265	1561	300	يظهروا عليكم اي يطلعوا ويشرفوا علي مكانكم او علي انفسكم من قولهم ظهرت علي فلان اذا علوته وظهرت علي السطح اذا صرت فوقه------------------------------------------------------------------------------ ومنه قوله تعالي فاصبحوا ظاهرين الصف 14 اي عالين وكذلك قوله ليظهره علي الدين كله التوبة 33-------- اي ليعليه	5914	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1777	true	-9178541891137845107	36	79	182	422	1536	300	يظهروا عليكم يقال----------------------------------------------- ظهرت علي فلان اذا علوته وظهرت علي السطح اذا صرت فوقه قال الليث الظهور الظفر بالشء واظهر الله المسلمين علي المشركين اي اعلاهم عليهم ومنه قوله تعالي فاصبحوا ظاهرين الصف وق-----------------وله ليظهره علي الدين كله التوبة الفتح الصف اي ليعليه	1777	-7529813484713906001	146	242.5	117	304	48.02631759643555	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4412	false	-3051518987313605942	33	182	153	915	1572	300	اسماء الله --------معلومة من------------------------- الاخبار والقران ولم يسمع احد--- يقول---------- يا ال الخامس قال الزجاج حقيقة الال عندي علي ما توجبه اللغة تحديد الشديد فمن ذلك الالة الحربة واذن مءللة فالال يخرج في جميع ما فسر من العهد والقرابة السادس قال------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري ايل من اسماء الله عز وجل بالعبرانية فجاءز ان يكون -عرب فقيل ال السابع قال بعض--هم الال------------------------------------------ ماخوذ من قولهم ال يءل الا اذا صفا----- ولمع ومنه الال- للمعانه- واذن مءللة شبيهة بالحربة في تحديدها وله اليل اي انين يرفه به صوته ورفعت المراة اليلها اذا ولولت فالعهد سمي الا لظهوره وصفاءه من شواءب الغدر او لان القوم اذا تحالفوا رفعوا به اصواتهم وشهروه اما قوله------ ولا ذمة فالذمة العهد وجمعها ذمم وذمام كل امر ------لزمك وكان بحيث لو ضيعته لزمتك مذمة وقال ابو عبد الله الذمة ما يتذمم منه يعني ما يجتنب فيه الذم يقال تذمم فلان اي القي علي نفسه الذم ونظيره تحوب وتاثم وتحرج	4412	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1778	true	1343126732808594367	13	171	59	865	1577	300	اسماء الله معروفة ومعلومة كما تليت في القران وسمعت في الاخبار-------- ولم يسمع الداعي يقول في الدعاء يا ال قال و-------------حقيقة الال عندي علي ما توجبه اللغة تحديد الشء-- فمن ذلك الالة الحربة واذن مءللة فالال يخرج في جميع ما فسر من العهد والقرابة والجوار من هذا اذا قطت في العهد بينهما ال فتاويله انهما قد حددا في اخذ العهود وكذلك في الجوار والقرابة وقال الازهري ايل من اسماء الله عز وجل-بالعبرانية فجاءز ان يكون اعرب فقيل ال و------قال بعض اهل المعاني الاصل في جميع ما فسر به الال العهد وهو ماخوذ من قولهم ال يءل الا اذا صفا وبرق ولمع ومنه الاله للمعانها واذن مءللة مشبهة بالحربة في تحديدها------------------------------------------------------------ فالعهد سمي الا لظهوره وصفاءه من ش-اءب الغدر و----------------------------------------------------قوله تعالي ولا ذمة -الذمة العهد وجمعها ذمم وذمام وهو كل حرمة تلزمك اذا--------- ضيعتها ال---مذمة وقال ابو عبيدة ال---ذمة ما يتذمم منه يعني ما يجتنب فيه الذم يقال تذمم فلان اي القي عن- نفسه الذم نحو--- تحوب وتاثم وتحرج	1778	-7529813484713906001	550	879.5	437	969	56.759544372558594	88	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4414	false	-3650043120808517861	65	193	308	990	1557	300	المواخاة بالاسلام بين المسلمين موقوفة علي فعل الصلاة والزكاة جميعا فان الله تعالي شرطه-ا في اثبات المواخاة ومن لم يك---ن اهلا لوجوب الزكاة عليه وجب عليه ان يقر بحكمها فاذا اقر بهذا الحكم دخل في الشرط الذي به تجب الاخوة وكان ابن مسعود يقول رحم الله ابا بكر ما افقهه في الدين اراد به ما ذكره ابو بكر في حق مانعي الزكاة وهو قوله والله لا افرق بين شيءين جمع الله بينهما بقي في قوله فاخوانكم في الدين بحثان الا-ول -قوله------ فاخوانكم قال الفراء معناه فهم اخوانكم باضمار المبتدا------------------------------------ كقوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند------ الاحزاب 5 اي فهم اخوانكم الثاني قال ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة---- وهذا غلط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله تعا--------لي انما المءمنون	4414	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1779	true	4853137365697046531	202	300	1072	1610	1610	300	المءاخاة بالاسلام بين المسلمين موقوفة علي فعل الصلاة والزكاة جميعا لان الله تعالي شرطهما في اثبات المءاخاة ومن لم يكن من اهل --وجوب الزكاة----- وجب عليه ان يقر بحكمها فاذا اقر بحكمها---- دخل في الصفة التي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب بها الاخوة وقوله تعالي فاخوانكم قال الفراء معناه فهم اخوانكم يرتفع مثل هذا من الكلام بان يضمر له اسمه مكنيا عنه كقوله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين الاحزاب-- اي فهم اخوانكم ق-------ال ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة قال وهذا غلط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله سبحانه وتعالي انما المءمنون-	1779	-7529813484713906001	411	666.5	336	748	54.94652557373047	59	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4414	false	-3650043120808517861	193	300	990	1557	1557	300	اخوة الحجرات 10 ولم يعن النسب وقال تعالي- او بيوت اخوانكم النور 61 وهذا في النسب قال ابن عباس حرمت هذه الاية دماء اهل القبلة ثم قال ونفصل الايات لقو-----------------------------------------------------------------------------------م يعلمون قال صاحب الكشاف وهذا اعتراض وقع بين الكلامين والمقصود الحث والتحريض علي تامل ما فصل من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها ثم قال وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم يقال نكث فلان عهده اذا نقضه بعد احكامه كما ينكث خيط الصوف بعد ابرامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قوله تعالي من بعد قوة انكاثا النحل 92 والايمان جمع يمين بمعني الحلف والقسم وقيل للحلف يمين وهو اسم اليد لانهم كانوا يبسطون ايمانهم اذا حلفوا او تحالفوا-	4414	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1780	true	5522014877145092582	0	109	0	578	1646	300	اخوة الحجرات ----لم يعن النسب وقال عز وجل او بيوت اخوانكم النور و---هذا في النسب قال ابن عباس حرمت هذا الاية دماء اهل القبلة------- ونفصل الايات لقوم يعلمون اي نبينها يعني ايات القران لقوم يعلمون انها من عند الله AUTO 12 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نكثوا ايمانهم من بعد عهده----------------م يقال نكث فلان عهده اذا نقضه بعد احكامه كما ينكث خيط الصوف بعد ابرامه وهو الغزل من الصوف والشعر يبرم وينسج فاذا اخلقت النسيجة قطعت ونكثت خيوطها المبرمة وخلطت بالصوف وميشت ثم غزل ثانية ومنه قوله تعالي من بعد قوة انكاثا النحل--- والايمان جمع يمين بمعني الحلف والقسم وقيل للحلف يمين ب---اسم اليد و-----كانوا يبسطون ايمانهم اذا حلفوا او تحالفوا	1780	-7529813484713906001	370	546.5	299	766	48.30287170410156	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4415	false	-3901317965959919250	82	186	439	1033	1646	300	في دينكم يقال طعنه بالرمح يطعنه وطعن بالقول الس-ء يطعن قال الليث وبعضهم يقول يطعن بالرمح ويطعن بالقول فيفرق بينهما والمعني انهم عابوا دينكم وقدح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فيه ثم قال فقاتلوا اءمة الكفر اي متي فعلوا ذلك فافعلوا هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفيه مساءل المسالة الاولي قرا نافع وابن كثير وابو عمرو اءمة الكفر بهمزة واحدة غير ممدودة وتليين الثانية والباقون بهمزتين علي التحقيق قال الزجاج----------------------------- الاصل في الاءمة اا-مة لانها جمع امام مثل مثال وامثلة -لكن الميمين اذا اجتمعتا ادغمت الاولي في الثانية والقيت حركتها علي الهمزة فصارت اامة فابدلت من------- المكسورة الياء لكراهة اجتماع الهمزتين في كلمة واحدة هذا هو الاختيار عند جميع النحويين اذا عرفت هذا ------	4415	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1780	true	5522014877145092582	139	286	742	1562	1646	300	في دينكم يقال طعنه بالرمح يطعنه وطعن بالقول السيء يطعن قال الليث وبعضهم يقول يطعن بالرمح ويطعن بالقول فيفرق بينهما وقال الزجاج وهذه الاية توجب قتل الذمي اذا اظهر الطعن في الاسلام لان العهد معقود عليه الا يطعن فان طعن فقد نكث قال اصحابنا اذا بلغنا عن طاءفة من اهل الذمة الطعن في ديننا انتقض بذلك عهدهم لقوله وطعنوا في دينكم-- فقاتلوا اءمة الكفر قال ابن عباس والمفسرون هم رءوس قريش وصناديدها وقال الزجاج اءمة الكفر رءساء الكافرين وقادتهم لان الامام متبع وذكرنا معني الامام عند قوله اني جاعلك للناس اماما وفي اءمة قراءتان ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقيق الهمزتين وقلب الثانية ياء قال ابو اسحاق الاصل في اء--مة ااممة لانها جمع امام مثل ق-ال وامثلة ولكن الميمين لما اجتمعتا ادغمت الاولي في الثانية والقيت حركتها علي الهمزة فصارت اءمة فابدل -من الهمزة المكسورة الياء لكراهة اجتماع الهمزتين في كلمة واحدة هذا هو الاختيار عند جميع النحويين وذكرنا وجه هذا عند	1780	-7529813484713906001	382	610.0	314	935	40.855613708496094	57	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4417	false	7556442680375421230	229	298	1240	1591	1599	300	اهل المعاني انهم قالوا اذا قلت -لا تفعل كذا فانما يستعمل ذلك في فعل مقدر وجوده واذا قلت الست تفعل فانما تقول ذلك في فعل تحقق وجوده والفرق بينهما ان لا ينفي بها المستقبل فاذا دخلت عليها الالف صار تحضيضا علي فعل ما يستقبل و-ليس انما تستعمل لنفي الحال فاذا دخلت عليها الالف صار لتحقيق الحال البحث الثاني نقل عن ابن عباس انه قال قوله تعالي الا تقاتلون قوما	4417	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1782	true	4054513673557716470	56	116	295	601	1593	300	اهل المعاني----------- اذا قلت الا تفعل كذا فانما تستعمل ذلك في فعل تقدر وجوده واذا قلت الست تفعل فانما تقول ذلك في فعل تحقق وجوده والفرق بينهما ان لا ينفي بها المستقبل فاذا دخلت عليها الالف صار تحضيضا علي فعل ما يستقبل و ليس انما تستعمل لنفي الحال فاذا دخلت عليها الالف صار لتحقيق الحال و------------------------------------قوله تعالي الا تقاتلون قوما	1782	-7529813484713906001	301	561.5	242	353	85.26911926269531	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4423	false	-1255269163236287453	6	65	35	348	1565	300	الاولي قال الفراء قوله ام من الاستفهام الذي يتوسط الك---------------------------------------------------------------لام ولو اريد به الابتداء لكان بالالف او به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المسالة الثانية قا----------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة كل شء ادخلته في شء ليس منه فهو وليجة واصله من الولوج فالداخل الذي يكون في القوم وليس منهم وليجة فا--------------لوليجة فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل قال الواحدي يقال هو وليجتي وهم وليجتي للواحد والجمع	4423	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1784	true	2654193738886766384	61	219	326	1177	1622	300	الاية قا-ل الفراء ---هذا- من الاستفهام الذي يتوسط الكلام فيجعل بام ليفرق بينه وبين الاستفهام المبتدا الذي لم يتصل بكلام ولو اريد به الابتداء لكان بالالف او بهل وهذا مما قد احكمناه في سورة البقرة قال ابن عباس الخطاب في هذه الاية للمنافقين كانوا يتوسلون الي رسول الله صلي الله عليه وسلمبالخروج معه الي الجهاد تعذيرا والنفاق في قلوبهم ومعني ولما يعلم الله اي العلم الذي يجازي عليه لانه انما يجازي علي ما عملوا قاله الزجاج وهذا مما ذكرناه في سورة البقرة عند قوله الا لنعلم وفي سورة ال عمران الذين جاهدوا منكم قال ابن عباس يريد بنية صادقة وقوله تعالي ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة قال الكفراء الوليجة البطانة من المشركين يتخذونهم فيفشون اليهم اسرارهم وقال ابو عبيدة كل شء ادخلته في شء ليس منه فهو وليجة والرجل---------------------- يكون في القوم وليس منهم وليجة واصله من الولوج فوليجة الرجل من يختصه بدخلة امره دون الناس----- يقال هو وليجتي وهم وليجتي للواحد والجمع	1784	-7529813484713906001	229	358.0	183	883	25.934314727783203	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4424	false	2324688091006915307	159	203	861	1101	1636	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما لما اسر العباس يوم بدر اقبل عليه المسلمون فعيروه بكفره بالله وقطيعة الرحم واغلظ------------------------------------------------------------------- له علي وقال الكم محاسن فقال ---------نعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني فانزل الله تعالي ردا علي العباس ما كان للمشركين	4424	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1785	true	-635125618841674002	38	92	216	512	1657	300	قال ابن عباس--------------- لما اسر العباس يوم بدر اقبل عليه المسلمون فعيروه بكفره بالله وقطيعة الرحم واغلظ علي القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوءنا ولا تذكرون محاسننا قال له علي----- الكم محاسن فقال نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني فانزل الله عز وجلردا علي العباس ما كان للمشركين	1785	-7529813484713906001	214	385.0	175	316	67.72151947021484	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4425	false	5657942893929519080	168	231	914	1236	1603	300	ان الكفار ممنوعون من عمارة مسجد من مساجد المسلمين ولو اوصي بها لم تقبل وصيته ويمنع عن دخول المساجد وان دخل بغير اذن مسلم استحق التعزير وان دخل باذن لم يعزر والاولي تعظيم المساجد ومنعهم منها ------وقد انزل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ثقيف في المسجد وهم كفار وشد ثمامة بن اثال الحنفي ف-ي سارية من سواري المسجد الحرام وهو كافر	4425	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1786	true	-3564483730906114163	192	255	1035	1355	1595	300	ان الكافر ممنوع-- من عمارة مسجد من مساجد المسلمين ولو اوصي بها لم تقبل وصيته ويمنع عن دخول المساجد فان دخل بغير اذن مسلم استحق التعزير وان دخل باذن لم يعزر والاولي تعظيم المساجد ومنعهم منها للاية وقد انزل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفد ثقيف في المسجد وهم كفار وشد ثمامة بن اثال الحنفي علي سارية من سواري المسجد------- وهو كافر	1786	-7529813484713906001	308	585.0	246	329	93.61701965332031	56	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4430	false	3925054455287720786	75	110	391	573	1564	300	افتخر ط-------------لحة بن شيبة والعباس وعلي فقال طلحة انا صاحب البيت بيدي مفتاحه ولو اردت بت فيه -قال العباس انا صاحب السقاية والقاءم عليها -قال علي انا صاحب الجهاد فانزل الله تعالي هذه الاية قال -----	4430	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1788	true	8351251952625281849	26	60	149	332	1616	300	افتخر علي والعباس وطلحة بن شيبة------------- فقال طلحة انا صاحب البيت بيدي مفتاحه ولو اشاء بت فيه وقال العباس انا صاحب السقاية والقاءم عليها وقال علي انا صاحب الجهاد فانزل الله------ هذه الاية والسقاية	1788	-7529813484713906001	157	267.5	126	202	77.72277069091797	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4439	false	-5124564847774304108	49	115	260	640	1668	300	وعشيرتكم عشيرة الرجل اهله الادنون وهم الذين يعاشرونه وقرا ابو بكر عن عاصم وعشيراتكم بالجمع والباقون علي الواحد اما من قرا بالجمع فذلك لان كل واحد من المخاطبين له عشيرة فاذا جمعت ق-لت عشيراتكم ومن افرد قال العشيرة واقعة علي الجمع واستغني عن جمعها ويقوي ذلك ان الاخفش قال لا تكاد العرب تجمع عشيرة علي عشيرات انما يجمعونها علي عشاءر وقوله وعشيرتكم واموال اقترفتموها الاقتراف الاكتساب	4439	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1790	true	-1274704721503897742	70	123	370	685	1620	300	وعشيرتكم عشيرة الرجل اهله الادنون وهم الذين يعاشرونه وقرء وعشيرا----------------تك--------------------------------------م بالجمع وذلك -ان كل واحد من المخاطبين له عشيرة فاذا جمعت قيل وعشيراتكم ومن افرد قال العشيرة واقعة علي الجمع فاستغني عن جمعها ويقوي ذلك ان الاخفش قال لا تكاد العرب تجمع عشيرة عش----يرات انما يجمعونها---- عشاءر وقوله تعالي--- واموال اقترفتموها الاقتراف الاكتساب	1790	-7529813484713906001	297	557.0	245	381	77.9527587890625	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4440	false	4291264834418462969	241	300	1333	1627	1627	300	لما ف--تح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وقد بقيت----- ايام من شهر رمضان خرج متوجها الي حنين لقتال هوازن وثقيف واختلفوا في عدد عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عطاء عن ابن عباس كانوا ستة عشر الفا وقال قتادة كانوا اثني عشر الفا عشرة الاف الذين حضروا مكة والفان من الطلقاء وقال الكلبي كانوا عشرة-	4440	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1791	true	-9016089065094760151	152	196	798	1032	1553	300	لما افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلمم-كة وقد بقيت عليه ايام من شهر رمضان خرج متوجها الي حنين لقتال هوازن وثقيف وقوله تعالي اذ اعجبتكم كثرتكم --------------------------------------------------------------قال قتادة كانوا اثني عشر الفا وقال مقاتل كانوا احد عشر الفا وخمسماءة و-----قال الكلبي كانوا عشرة	1791	-7529813484713906001	160	248.0	128	302	52.980133056640625	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4441	false	4210541405143176396	76	114	396	598	1584	300	تعالي فلم تغن عنكم شيءا ومعني الاغناء اعطاء ما يدفع الحاجة فقوله فلم تغن عنكم شيءا اي لم تعطكم شيءا يدفع حاجتكم والمقصود من هذا الكلام ان الله تعالي اعلمهم----- انهم لا يغلبون بكثرتهم و------------انما يغلبون بنصر الله	4441	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1791	true	-9016089065094760151	262	297	1351	1537	1553	300	تعالي فلم تغن عنكم شيءا -معني الاغناء اعطاء ما يدفع الحاجة وقوله فلم تغن عنكم شيءا اي لم تعطكم شيءا يدفع حاجتكم قال الزجاج-------------------------- اعلمهم الله انهم ليس------ بكثرتهم يغلبون وانهم انما يغلبون بنصر الله	1791	-7529813484713906001	157	262.5	126	219	71.68949890136719	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4441	false	4210541405143176396	119	299	632	1579	1584	300	وقوله------ وضاقت عليكم الارض بما رحبت يقال رحب يرحب رحبا ورحابة فق---------------------------------------------------------وله بما رحبت اي برحبها ومعناه مع رحبها فما ههنا مع الفعل بمنزلة المصدر والم----------------------------------------------------عني------ انكم لشدة ما لحقكم من الخوف ضاقت عليكم الارض فلم تجدوا فيها موضعا يصلح---- لفراركم عن عدوكم قال الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء بن عازب كانت هوازن رماة ف----لما حملنا عليهم انكشفوا و-كببنا علي الغناءم فاستقبلونا بالسهام وانكشف المسلمون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبق معه الا العباس بن عبد المطلب وابو سفيان بن الح-رث قال البراء والذي--- اله الا هو ما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم دبره قط قال ورايته وابو سفيان اخذ بالركاب والعباس اخذ بلجام --دابته وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وطفق يركض بغلته نحو الكفار لا يبالي وكانت بغلته شهباء ثم قال للعباس ناد------------------------ المهاجرين والانصار وكان العباس رجلا صيتا فجعل ينادي يا عباد الله يا اصحاب الشجرة يا اصحاب سورة البقرة فجاء المسلمون حين سمعوا صوته عنقا واحدا واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده كفا من الحصي-- فرماهم بها وقال شاهت الوجوه فما زال امرهم مدبرا وحدهم كليلا حتي هزمهم الله	4441	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1792	true	1646380552945122804	10	248	58	1297	1601	300	وقوله تعالي وضاقت عليكم الارض بما رحبت يقال رحب يرحب رحبا ورحابة قال ابن شميل ضاقت عليه بما رحبت اي علي رحبها وسعتها فمعني قوله بما رحبت اي برحبها ومعناه مع رحبها وما ههنا مع الفعل بمنزلة المصدر كقوله ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي يس اي بمغفرته لي ومعني الاية انكم لشدة ما لحقكم من الخوف ضاقت عليكم الارض فلم تجدوا فيها موضعا يصلح لكم لفراركم عن عدوكم قال ابن عباس يقول هي واسعة ولكم فيها رحاب ومتسع فضاقت عليكم لموضع العجب قال الزجاج جعل الله عقوبتهم علي اعجابهم بالكثرة ان رعبهم حتي ولوا مدبرين قال البراء بن عازب كانت هوازن رماة وانا لما حملنا عليهم انكشفوا واكببنا علي الغناءم فاستقبلونا بالسهام فانكشف المسلمون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبق معه الا العباس بن عبد المطلب وابو سفيان بن الحارث قال البراء والذي لا اله الا هو ما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم-دبره قط لقد -رايته وابو سفيان اخذ بالركاب والعباس اخذ بلجام الدابة- وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وطفق يركض بغلته نحو الكفار لا يالو -وكانت بغلة- شهباء ثم قال للعباس ناد يا معشر الانصار يا معشر المهاجرين ---------وكان العباس رجلا صيتا فجعل ينادي يا عباد الله يا اصحاب الشجرة يا اصحاب سورة البقرة فجاء المسلمون حين سمعوا صوته عنقا واحدا واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده كفا من الحصباء فرماهم بها وقال شاهت الوجوه فما زال امرهم مدبرا وحدهم كليلا حتي هزمهم الله	1792	-7529813484713906001	911	1683.0	735	1254	72.64752960205078	160	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4442	false	3435963631087755366	215	300	1100	1534	1534	300	تعالي وانزل جنودا لم تروها واعلم ان هذا هو الامر الثاني الذي فعله الله في ذلك اليوم ولا خلاف ان المراد انزال الملاءكة وليس في الظاهر ما يدل علي عدة الملاءكة كما هو مذكور في قصة بدر وقال سعيد بن جبير امد الله نبيه بخمسة الاف من الملاءكة ولعله انما ذكر هذا العدد قياسا علي يوم بدر وقال سعيد بن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء -تلقانا رجال بيض الوجوه حسان-	4442	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1793	true	-8782687442695769365	20	67	100	355	1567	300	تعالي وانزل جنودا لم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------روها قال يري---د الملاءكة------------------------ وقال سعيد بن جبير امد الله نبيه بخمسة الاف من الملاءكة وقال سعيد------------------------------------------- بن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم اذ-- انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء فتلقانا رجال بيض الوجوه حسان	1793	-7529813484713906001	237	415.0	192	436	54.3577995300293	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4447	false	1346789697536071757	154	207	820	1107	1607	300	عن الرسول صلي الله عليه وسلم انه قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب واعلم ان----------------- اصحابنا قالوا الحرم حرام علي المشركين ولو كان الامام بمكة فجاء رسول--- المشركين فليخرج الي الحل لاستماع الرسالة وان دخل مشرك الحرم متواريا فمرض فيه اخرجناه مريضا وان مات ودفن ولم يعلم نبشناه واخرجنا عظامه اذا امكن -----	4447	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1794	true	6528168968250549444	156	212	821	1121	1585	300	عن النبي- صلي الله عليه وسلم-----قال لا يدخل الحرم الا اهل الجزية او عبد رجل من المسلمين قال اصحابن------ا الحرم حرام علي المشركين ولو كان الامام بمكة فجاء رسول من المشركين فليخرج الي الحل لاستماع الرسالة وان دخل مشرك الحرم متواريا فمرض فيه اخرجناه مريضا وان مات ودفن ولم يعلم نبشناه واخرجنا عظامه اذا امكن فليس	1794	-7529813484713906001	242	419.0	196	312	77.56410217285156	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4447	false	1346789697536071757	233	282	1248	1514	1607	300	تعالي وان خفتم عيلة والعيلة الفقر يقال عال الرجل يعيل عيلة--------- اذا افتقر---------------------------------------------------- والمعني ان خفتم فقرا بسبب منع الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسوف يغنيكم الله من فضله وفيه مسالتان المسالة الاولي ذكروا في تفسير هذا الفضل وجوها الاول قال مقاتل اسلم اهل جدة وصنعاء وحنين وحملوا الطعام الي مكة وكفاهم الله	4447	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1795	true	6424039075186775896	37	114	203	619	1613	300	تعالي وان خفتم عيلة -العيلة الفقر يقال عال الرجل يعيل عيلة فهو عاءل اذا افتقر قال ابن عباس يريد خفتم حاجة قال مجاهد ومقاتل وقتادة والمفسرون لما------------ منع المشركون من دخول الحرم قال المسلمون انهم كانوا ياتون بالمير ويتبايعون فالان تنقطع المتاجر ويضيق العيش فانزل الله وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله قال ابن عباس يريد يتفضل عليكم بما هو اوسع واكثر ق-----------------ال مقاتل اسلم اهل جدة وصنعاء وجرش- وحملوا الطعام الي مكة وكفاهم الله	1795	-7529813484713906001	179	250.0	142	447	40.044742584228516	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4451	false	8458723720851066785	191	241	1077	1323	1608	300	اهل الكتاب القتال او الاسلام او الجزية ثم قال تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وفيه مساءل المسالة الاولي قال الواحدي الجزية هي ما يعطي المعاهد علي عهده وهي فعلة من جزي يجزي اذا قضي ما عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في قوله عن يد قال صاحب الكشاف قوله عن يد	4451	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1796	true	-5952417829595622394	162	255	820	1279	1494	300	اهل الكتاب وهو قوله قاتلوا الذين الي قوله ح----------تي يعطوا الجزية والج------------------------------------------------------زية هي ما يعطي المعاهد علي عهده وهي فعلة من جزي يجزي اذا قضي ما عليه وقوله عن يد قال ابن عباس هو انهم يعطونها بايديهم يمشون بها كارهين ولا يجيءون بها ركبانا ولا يرسلون بها وهو قوله وهم صاغرون اي ذليلون مقهورون يتلتلون بها تلتلة يريد انهم يجرون الي الموضع الذي تقبض منهم فيه بالعنف حتي يءدوها من يدهم وروي يحيي بن ادم عن عثمان البري في قوله عن يد قال نقد ليس بنسيءة وذكر اهل المعاني في قوله عن يد -------------------------------------------------	1796	-7529813484713906001	99	-24.5	77	572	17.30769157409668	19	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4452	false	-4330712687994179687	254	300	1347	1609	1609	300	فريقان فريق--- عبدة الاوثان وعبدة ما استحسنوا فهءلاء لا يقرون علي دينهم باخذ الجزية ويجب قتالهم حتي يقولوا لا اله الا الله وفريق هم اهل الكتاب وهم اليهود والنصاري والسامرة والصابءون--------- وهذان الصنفان سبيلهم في اهل الكتاب سبيل اهل البدع فينا و-----المجوس ايضا سبيلهم سبيل اهل-	4452	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1797	true	1116370211639808098	227	274	1097	1363	1497	300	فريقان فريق هم عبدة الاوثان وعبدة ما استحسنوا فهءلاء لا يقرون علي دينهم باخذ الجزية ويجب قتالهم حتي يقولوا لا اله الا الله وفريق هم اهل الكتاب وهم اليهود والنصاري--------- والصابءون والسامرة وهذان الصنفان سبيلهم في اهل الكتاب سبيل اهل البدع فينا وكذلك المجوس سبي-----لهم سبيل اهل	1797	-7529813484713906001	245	459.0	202	280	87.5	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4453	false	4975895711603594857	247	280	1326	1523	1630	300	اقروا ----علي دينهم الباطل باخذ الجزية حرمة لاباءهم الذين انقرضوا علي الحق من شريعة التوراة والانجيل وايضا مكناهم من ايدي-------هم فربما يتفك--------رون فيعرفون صدق محمد صلي الله عليه وسلم ونبوته فامهلوا لهذا المعني	4453	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1798	true	-158837116008189866	129	163	718	919	1602	300	اقر هءلاء علي دينهم------- باخذ الجزية حرمة لاباءهم الذين انقرضوا علي الحق من شريعة التوراة والانجيل ولان في-------- ايديهم كتابهم فربما يتفكرون وينظرون فيعرفون صدق محمد صلي الله عليه وسلم ونبوته فامهلوا لهذا المعني	1798	-7529813484713906001	173	311.0	144	216	80.09259033203125	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4453	false	4975895711603594857	24	154	122	832	1630	300	يعطوا الجزية ويعاهدوا المسلمين علي اداء الجزية وانما قلنا انه لا تءخذ الجزية الا من اهل الكتاب لانه تعالي لما ذكر الصفات الاربعة وهي قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من قيدهم بكونهم من اهل الكتاب وهو قوله من الذين اوتوا الكتاب واثبات ذلك الحكم في غيرهم يقتضي الغاء هذا القيد المنصوص عليه وانه لا يجوز الحكم الثالث في قدر الجزية قال انس قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل محتلم دينارا وقسم عمر عل------------ي الفقراء من اهل الذمة اثني عشر درهما وعلي الاوساط اربعة وعشرين وعلي اهل الثروة ثمانية واربعين ق------ال اصحابنا واقل الجزية دينار ولا يزاد علي الدينار الا بالتراضي فاذا رضوا والتزموا الزيادة ضربنا علي المتوسط دينارين وعلي الغني اربعة دنانير	4453	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1798	true	-158837116008189866	0	66	0	384	1602	300	يعطوا الجزية ويعاهدوا المسلمين علي اداء الجزية وا-ما قدرها فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي كل محتلم دينارا وقسم عمر رضي الله عنهعلي الفقراء من اهل الذمة اثني عشر درهما وعلي الاوساط اربعة وعشرين وعلي اهل الثروة ثمانية واربعين درهما قال اصحابنا واقل الجزية دينار ولا يزاد علي الدينار الا بالتراضي فاذا رضوا والتزموا الزيادة ضربنا علي المتوسط دينارين وعلي الغني اربعة دنانير	1798	-7529813484713906001	356	671.5	294	728	48.901100158691406	57	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4455	false	4796186571943981614	64	169	383	917	1609	300	قوله ------وقالت اليهود عزيز ابن الله اقوال الاول قال عبيد بن عمير انما قال هذا القول رجل واحد من اليهود اسمه فنحاص بن عازوراء الثاني قال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير وعكرمة اتي جماعة من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم----------- سلام بن مشكم والنعمان بن اوفي------------ ومالك ب-ن الصيف وقالوا كيف نتبعك و----قد تركت قبلتنا و----لا تزعم ان عزيرا ابن الله ف-نزل-------------ت هذه الاية و--------------------------------------------------------------------------------علي هذين القولين فالقاءلون بهذا المذهب بعض اليهود الا ان الله نسب ذلك القول الي اليهود بناء علي عادة العرب في ايقاع اسم الجماعة علي الواحد يقال فلان يركب الخيو---ل ولعله لم يركب الا واحدا	4455	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1798	true	-158837116008189866	177	270	988	1453	1602	300	قوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله الاية ------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير وعكرمة ات--------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلمجماعة من اليهود سلام بن مشكم والنعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك ابن الصيف فقالوا كيف نتبعك وانت قد تركت قبلتنا وانت لا تزعم ان عزيرا -بن الله فانزل الله في قولهم هذه الاية وقال عبيد بن عمير انما قال هذه المقالة رجل واحد من اليهود اسمه فنحاص بن عازوراء فعلي هذا اوقع الله عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- اسم الجماعة علي مذهب العرب في قولها ركبت البغال ولعله لم يركب الا واحدا	1798	-7529813484713906001	276	421.0	218	669	41.2556037902832	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4456	false	-6408929946899409782	51	184	274	975	1549	300	المسيح عليه السلام فقال المفسرون في الجواب عن هذا السءال ان اتباع عيسي عليه الصلاة والسلام كانوا علي الحق بعد-- رفع عيسي حتي وقع حرب بينهم وبين اليهود وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولس قتل جمعا من اصحاب عيسي ثم قال لليهود ان كان الحق مع عيسي فقد كفرنا والنار مصيرنا ونحن مغبونون ان دخلوا الجنة ودخلنا النار واني احتال فاضلهم فعوقب فرسه واظهر الندامة مما كان يصنع ووضع علي راسه التراب وقال نوديت من السماء ليس- لك توبة الا ان تتنصر وقد تبت فادخله النصاري الكنيسة ومكث سنة لا يخرج وتعلم الانجيل فصدقوه واحبوه ثم مضي الي بيت المقدس واستخلف عليهم رجلا اسمه نسطور وعلمه ان عيسي ومريم والاله كانوا ثلاثة و--توجه الي الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت وقال ما كان عيسي -انسانا ولا جسما ولكنه ا----لله وعلم رجلا اخر يقال	4456	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1801	true	7527157242857337473	170	300	884	1559	1559	300	المسيح ابن الله ----قال المفسرون في سبب شرك النصاري بهذه الكلمة انه----------------------م كانوا علي الحق بعدما رفع عيسي حتي وقع حرب بينهم وبين اليهود وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولس قتل جملة من اصحاب عيسي ثم قال لليهود ان كان الحق مع عيسي فقد كفرنا والنار مصيرنا ونحن مغبونون ان دخلوا الجنة ودخلنا النار واني احتال فاضلهم فعرقب فرسه واظهر الندامة مما كان -صنع ووضع علي راسه التراب وقال نوديت من السماء ليست لك توبة الا ان تتنصر وقد تبت فادخله النصاري الكنيسة ومكث سنة لا يخرج وتعلم الانجيل فصدقوه واحبوه ثم مضي الي بيت المقدس واستخلف عليهم رجلا اسمه نسطور وعلمه ان عيسي ومريم والاله كانوا ثلاثة ثم توجه الي الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت وقال لم يكن عيسي بانس--- ولا جسم- ولكنه ابن الله وعلم رجلا---- يقال-	1801	-7529813484713906001	621	1148.0	500	711	87.3417739868164	107	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4456	false	-6408929946899409782	184	243	975	1255	1549	300	له يعقوب ذلك ثم دعا رجلا يقال له ملكا فقال له ان الاله لم يزل ولا يزال عيسي ثم دعا لهءلاء الثلاثة وقال لكل واحد منهم انت خليفتي فادع الناس الي انجيلك ولقد رايت عيسي في المنام ورضي عني واني غدا اذبح نفس- لمرضاة عيسي ثم دخل المذبح فذبح نفسه ثم دعا كل واحد من هءلاء الثلاثة الناس الي	4456	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1802	true	-5896289003609317096	0	58	0	277	1567	300	له يعقوب ذلك ثم دعا رجلا يقال له ملكا فقال له ان الاله لم يزل ولا يزال عيسي ثم دعا -هءلاء الثلاثة وقال لكل واحد منهم انت خالصتي فادع الناس الي نحلت-ك ولقد رايت عيسي في المنام فرضي عني واني غدا اذبح نفسي لمرضاة عيسي ثم دخل المذبح فذبح نفسه و--دعا كل واحد من هءلاء الثلاثة الناس الي	1802	-7529813484713906001	267	507.5	209	281	95.01779174804688	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4458	false	708647756995269388	139	231	739	1255	1622	300	تعالي يضاهءون قول الذين كفروا من قبل وفيه مساءل المسالة الاولي في تفسير هذه الاية وجوه الاول ان المراد ان هذا القول من اليهود والنصاري يضاهي قول المشركين الملاءكة بنات الله الثاني ان الضمير للنصاري اي قولهم المسيح ابن الله يضاهي قول اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم الثالث ان هذا القول من النصاري يضاهي قول قدماءهم يعني انه كفر قديم فهو غير مستحدث المسالة الثانية المضاهاة المشابهة قال الفراء يقال ضاهيته ضهيا ومضاهاة هذا قول اكثر اهل اللغة في المضاهاة وقال----------------- شمر المضاهاة المتابعة يقال فلان يضاهي فلانا اي يتابعه	4458	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1802	true	-5896289003609317096	227	262	1160	1356	1567	300	تعالي يضاهءون قول الذين كفروا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل المضاهاة المشابهة قال الفراء يقال ضاهيته ضه-ا ومضاهاة هذا قول اكثر اهل اللغة في المضاهاة وقال شمر قال قالد بن جنبه المضاهاة المتابعة -----فلان يضاهي فلانا اي يتابعه	1802	-7529813484713906001	171	322.0	142	533	32.082550048828125	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4459	false	-292643550069750440	0	274	0	1505	1654	300	اي قلب وصرف ورجل مافوك اي مصروف عن الخير فقوله تعالي اني يءفكون معناه كيف يصدون ويصرفون عن الحق بعد وضوح الدليل حتي يجعلوا لله ولدا- وهذا التعجب انما هو راجع الي الخلق والله تعالي لا يتعجب من شء ولكن هذا الخطاب علي عادة العرب في مخاطباتهم والله تعالي عج-ب نبيه من تركهم الحق واصرارهم علي الباطل -7 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الاها واحدا لا الاه الا هو سبحانه عما يشركون 7 التوبة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم واعلم انه تعالي وصف اليهود والنصاري بضرب اخر من الشرك بقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم والمسيح ابن مريم اربابا من دون الله وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال ابو عبيدة الاحبار الفقهاء واختلفوا في واحده فبعضهم يقول حبر وبعضهم يقول حبر وقا--------------------------------------------ل الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر وك-------------ان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر بالفتح لا غير وينكر الكسر وكان الليث وابن السكيت يقولان--------- حبر وحبر للع------------------------------الم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب وق----------------------------------------------------------ال اهل المعاني الحبر العالم الذي بصناعته يحب-ر المعاني ويحسن البيان عنها والراهب الذي تمكنت الرهبة و--------الخشية في قلبه وظهرت اثار الرهبة علي وجهه ولباسه وفي عرف الاستعمال صار الاحبار مختصا بعلماء اليهود من ولد هرون والرهبان بعلماء النصاري اصحاب الصوامع المسالة الثانية الاكثرون من المفسرين قالوا ليس المراد من الارباب انهم اعتقدوا فيهم انهم الهة العالم بل المراد انهم اطاعوهم في اوامرهم ونواهيهم نقل ان ------------------------------------------عدي بن حاتم كان نصرانيا فانتهي -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقرا--- سورة براءة فوصل الي هذه الاية قال فقلت------- لسنا نعبدهم فقال----------------- اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتستحلونه فقلت بلي ق-ال فتلك عبادتهم وقال	4459	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1804	true	-2166612938290591676	54	275	297	1484	1612	300	اي قلب وصرف ورجل مافوك اي مصروف عن الخير يقول------------------------ كيف يصدون ويصرفون عن الحق بعد وضوح الدليل حتي يجعلوا لله الولد وهذا التعجب انما هو راجع الي الخلق والله------ لا يتعجب من شء ولكن هذا الخطاب علي عادة العرب في مخاطباتهم والله تعالي عجيب نبيه من تركهم الحق واتيانهم---- الباطل في زعمهم AUTO 31 قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ت--------------------------------------------عالي اتخذوا احبارهم قا----------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد- الاحبار الفقهاء واختلفوا في واحده فبعضهم يقول حبر وبعضهم يقول حبر قال وقال الفراء انما هو حبر يقال ذلك للعالم وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم وكان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر بالفتح لا غير وينكر الكسر اب------------ن السكيت عن ابن الاعرابي حبر وحبر للعالم وقال الليث هو حبر وحبر للعالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب والكلام في الرهبان قد مضي عند قوله قسيسين ورهبانا الماءدة وقال اهل المعاني الحبر العالم الذي -صناعته تحبير المعاني ب-حسن البيان عنها والراهب الخاشي الذي يظهر عليه لباس الخشية وكثير ----------------------------------------------استعماله في متنسكي------------------------------------------------- النصاري قال ابن عباس في قوله تعالي احبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم ورهبانهم فقهاءهم وعبادهم وقال الضحاك علماءهم وقراءهم وقال عدي بن حاتم -------------انتهيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو يقرا من سورة براءة فقرا---- هذه الاية ف----قلت له انا لسنا نعبدهم وكان عدي نصرانيا فقال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله ف--تحلونه فقلت بلي فقال فتلك عبادتهم وقال	1804	-7529813484713906001	825	1325.0	663	1742	47.35935592651367	133	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4467	false	-574383542757899230	74	163	379	809	1507	300	المراد بهذا الكنز المذموم فقال الاكثرون هو المال الذي لم تءد- زكاته وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما اديت زكاته فليس بكنز وقال ا---------------------------------------------------بن عمر كل ما اديت زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وكل ما- لم تءد زكاته فهو كنز وان كان فوق الارض و--------------------------------قال جابر اذا اخرجت الصدقة من ت-لك فقد اذهبت عنه شره وليس بكنز وقال ابن عباس في قوله------ ولا ينفقونها في سبيل الله يريد الذين لا يءدون زكاة اموالهم قال القاضي تخصيص هذا المعني بمنع---------------- الزكاة لا سبيل اليه بل	4467	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1808	true	8446737876040226582	5	111	34	549	1466	300	المراد بهذا الكنز هو جمع ال------------------مال الذي لا تءدي زكاته ومعني قوله ولا ينفقونها في سبيل الله لا يءدون زكاتها وهذا مذهب عمر وابنه وجابر وقول ابن عباس والضحاك والسدي قال ابن عمر كل ما ادي- زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وكل مال لم تءد زكاته فهو كنز وان كان فوق الارض وقال عمر ما ادي زكاته فليس بكنز وقال جابر اذا اخرجت الصدقة من مالك فقد اذهبت عنه شره وليس بكنز وقال ابن عباس في قوله تعالي ولا ينفقونها في سبيل الله يريد الذين لا يءدون زكاة اموالهم وذهب اخرون الي ان المراد بهذا جمع المال وان اديت الزكاة قا----ل علي رضي	1808	-7529813484713906001	302	506.0	233	538	56.133827209472656	54	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4475	false	-7626142662948516554	136	262	731	1369	1570	300	قال ابو علي الفارسي لا يجوز ان يتعلق قوله في كتاب الله بقوله عدة لانه يقتضي الفصل بين الصلة والموصول بالخبر الذي هو قوله الله اثنا عشر شهرا وانه لا يجوز واقول في اعراب هذه الاية وجوه الاول ان نقول قوله عدة الشهور مبتدا وقوله اثنا عشر شهرا خبر وقوله عند الله في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض ظروف ابدل البعض من البعض والتقدير ان عدة الشهور اثنا عشر شهرا عند الله في كتاب الله يوم خلق السموات والارض والفاءدة في ذكر هذه الابدالات المتوالية تقرير ان ذلك العدد واجب متقرر في علم الله وفي كتاب الله من اول ما خلق الله تعالي العالم الثاني ان يكون قوله تعالي في كتاب الله متعلقا بمحذوف ي-------كون صفة للخبر تقديره اثنا عشر شهرا م-ثبتة في كتاب الله	4475	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1811	true	-652423763108404327	263	299	1315	1500	1503	300	قال ابو علي الفارسي لا يجوز ----تعلق ------الكتاب بال--------عدة لان فيه فصلا---- بين الصلة والموصول بالخبر الذي هو ----------اثنا عشر ولكنه يتعلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمحذوف علي ان يكون صفة للخبر تقديره اثنا عشر شهرا مكتوبا في كتاب الله	1811	-7529813484713906001	150	226.5	119	646	23.21981430053711	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4478	false	3651611123022817132	153	300	808	1597	1597	300	الدين وجوه الاول ان الدين قد يراد به الحساب يقا---------------------------ل الكيس من دان نفسه------------------- اي حاسبها والقيم معناه المستقيم فتفسير الاية علي هذا التقدير ذل-----------------------------------ك الحساب المستقيم الصحيح والعدل المستوفي الثاني قال الحسن ذلك الذين القيم الذي لا يبدل ولا يغير فالقيم ههن---ا بمعني القاءم الذي لا يبدل ولا يغير الداءم الذي لا يزول وهو الدين الذي فطر الناس عليه الثالث قال بعضهم المراد ان هذا التعبد هو الدين اللازم في الاسلام وقال القاضي حمل لفظ الدين علي العبادة اولي من حمله علي الحساب لانه مجاز فيه ويمكن ان يقال الاصل في لفظ الدين الانقياد يقال يا من دانت له الرقاب اي انقادت فالحساب يسمي دينا لانه يوجب الانقياد والعدة تسمي دينا فلم يكن حمل هذا اللفظ علي التعبد اولي من حمله علي الحساب قال اهل العلم -الواجب علي المسلمين بحكم- هذه الاية ان يعتبروا--- في بيوعهم ومدد ديونهم واحوال زكواتهم وساءر احكامهم السنة العربية بالاهلة ولا-	4478	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1813	true	-7483399508058557687	30	116	159	640	1616	300	الدين --------القيم الدين له معان كثيرة في اللغة ومناه ههنا الحساب ومنه قيل الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت اي حاسبها والقيم معناه المستقيم وقد ذكرناه عند قوله دينا قيما الانعام قال المفسرون واهل المعاني ذلك الحساب المستقيم الصحيح والعدد المستوي وقا-------ل الحسن ذلك الدين القيم الذي لا يبدل ولا يغير فالقيم علي هذا بمعني القاءم---------------------- الداءم الذي لا يزول ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل العلم فالواجب علي المسلمين بدليل هذه الاية ان يعتبروا به في بيوعهم ومدد ديونهم واحوال زك-اتهم وساءر احكامهم السنة العربية بالاهلة ولا	1813	-7529813484713906001	325	521.0	265	879	36.97383499145508	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4479	false	-5985828876879603861	181	260	958	1359	1578	300	والاصل فيه--- ان جمع القلة يكني عنه كما يكني عن جماعة مءنثة ويكني عن جمع الكثرة كما يكني عن واحدة مءنثة كما قال حسان بن ثابت لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما -قال يلمعن ويقطرن لان الاسياف والجفنات جمع قلة ولو جمع جمع الكثرة لقال تلمع وتقطر هذا هو الاختيار ثم يجوز اجراء احدهما مجري الاخر كقول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب فقال بهن والسيوف جمع كثرة	4479	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1814	true	3555780102669811768	81	157	400	793	1592	300	والاصل في هذا ان جمع القلة يكني عنه كما يكني عن جماعة مءنثة ويكني عن جمع الكثرة كما يكني عن واحدة مءنثة كما قال حسان-------- لنا الجفنات الغر يلمعن ب--الضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما فقال يلمعن ويقطرن لان الاسياف والجفنات جمع قلة ولو جمع جمع الكثرة لقال تلمع وتقطر هذا هو الاختيار و--يجوز اجراء احدهما مجري الاخر كقول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب فقال بهن والسيوف جمع كثرة	1814	-7529813484713906001	386	738.5	311	405	95.30863952636719	71	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4480	false	6627688643546061314	40	67	215	365	1641	300	الاول قال الفراء كافة اي-- جميعا والكافة لا تكون مذكرة ولا مجموعة علي عدد الرجال فنقول كافين او كافات للنساء ولكنها كافة بالهاء والتوحيد لانها وان كانت	4480	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1814	true	3555780102669811768	273	300	1441	1592	1592	300	الاية قال الفراء كافة يقول جميعا والكافة لا تكون مذكرة ولا مجموعة علي عدد الرجال فتقول كافين او كافات للنسوة ولكنها كافة بالهاء والتوحيد لانها وان كانت-	1814	-7529813484713906001	142	266.5	116	152	93.42105102539062	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4480	false	6627688643546061314	67	116	365	613	1641	300	علي لفظ فاعلة فانها في ترتيب مصدر مثل الخاصة والعامة و---------لذلك لم تدخل العرب فيها------ الالف واللام لانها في مذهب قولك قاموا معا وقاموا جميعا وقال الزجاج كافة منصوب علي الحال ول----------------------------------------------ا يجوز ان يثني ولا يجمع كما انك اذا قلت قاتلوهم عامة لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة	4480	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1815	true	-424853695435754594	0	57	0	299	1553	300	علي لفظ فاعلة فانها في مذه-ب مصدر مثل الخاصة والعاقبة والعافية لذلك لم تدخل------ فيها العرب الالف واللام لانها في مذهب قولك قاموا معا وقاموا جميعا وقال الزجاج كافة منصوب علي الحال وهو مصدر علي فاعلة كما قالوا العاقبة والعافية ولا يجوز ان يثني و---يجمع كما انك اذا قلت قاتلوهم عامة لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة	1815	-7529813484713906001	230	418.5	184	309	74.43365478515625	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4481	false	-8368212531133207976	5	38	30	209	1605	300	النسء ---قولان القول الاول انه التاخير قال ابو زيد نسات الابل عن الحوض -----انساها نسا اذا اخرتها---- وانساته ------انساء اذا اخرته عنه والاسم-- النسيءة والنسء ومنه -------------------انسا الله فلانا اجله ونسا في اجله	4481	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1815	true	-424853695435754594	105	145	553	759	1553	300	النسء زيادة في الكفر الا------------ية قال ابو زيد نسات الابل عن الحوض فانا انساها نسا اذا اخرتها عنه وانساته الدين انساء اذا اخرته عنه واسم ذلك النسيءة والنسء قال ابو عبيد عن الاصمعي انسا الله فلانا اجله ونسا في اجله	1815	-7529813484713906001	149	230.5	119	218	68.34862518310547	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4481	false	-8368212531133207976	112	154	593	815	1605	300	وروي عن ابن كثير من طريق شبل النسء بوزن النفع وهو المصدر الحقيقي كقولهم نسات اي اخرت وروي عنه ايضا النسء مخففة الياء ولعله لغة في النسء بالهمزة مثل ارجيت وارجات وروي عنه الن-----سي مشدد- الياء بغير همزة وهذا علي التخفيف القياسي	4481	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1816	true	-6062233374942799444	0	43	0	226	1576	300	وروي عن ابن كثير من طريق شبل النسء بوزن النسع وهو المصدر الحقيقي كقولهم نسات اي اخرت وروي عنه ايضا النسي مخففة الياء ولعله لغة في النسء بالهمز- مثل ارجيت وارجات وروي عنه ايضا النسي مشددة الياء بغير همز- وهذا علي التخفيف القياسي	1816	-7529813484713906001	216	412.0	174	228	94.7368392944336	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4482	false	-2182063274268428397	273	300	1522	1674	1674	300	ان العرب كانت تحرم الشهور الاربعة وكان ذلك شريعة ثابتة من زمان ابراهيم واسم-عيل عليهما السلام وكان- العرب اصحاب حروب وغارات فشق عليهم ان يمكثوا ثلاثة اشهر-	4482	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1816	true	-6062233374942799444	62	89	323	476	1576	300	ان العرب كانت تحرم الشهور الاربعة وكان ذلك ما تمسكت به من ملة- ابراهيم واسماعيل عليهما السلام-وكانت العرب اصحاب حروب وغارات فشق عليهم ان يمكثوا ثلاثة اشهر	1816	-7529813484713906001	136	236.0	112	155	87.74193572998047	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4481	false	-8368212531133207976	157	241	833	1277	1605	300	قطرب----- النسء -اصله من الزيادة يقال نسال في الاجل وانسا اذا زاد فيه وكذلك قيل للبن النسء لزيادة الماء فيه ونسات المراة ح----بلت جعل زيادة الولد فيها كزيادة الماء في اللبن وقيل للناقة نساتها اي زجرتها ليزداد سيرها وكل زيادة حدثت في شء فهو نسء---------------------------- قال الواحدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح القول الاول وهو ان اصل النسء التاخير ونسات المراة اذا حبلت لتاخر حيضها ونسات الناقة اي اخر---تها عن غيرها لءلا يصير اختلاط بعضها ببعض مانعا من حسن ال-مسير ونسات اللبن اذا اخرته حتي كثر الماء فيه	4481	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1817	true	-8614364258265654968	191	290	996	1538	1587	300	قطرب معني النسء واصله من الزيادة يقال نسا- في الاجل وانسا اذا زاد فيه وكذلك قيل للبن النسء لزيادة الماء فيه ونسءت المراة اذا حبلت جعل زيادة الولد فيها كزيادة الماء في اللبن وقيل للناقة نساتها اي زجرتها ليزداد سيرها وكل زيادة حدثت في شء فهو نسء وهذا مذهب قتادة من المفسرين قال انهم عمدوا فزادوا صفرا في الاشهر الحرم فقرنوه بالمحرم في التحريم واشركوا بينهما في الاسم فقالوا للمحرم وصفر صفران والصحيح القول الاول و---ان اصل النسء التاخير ونسءت المراة اذا حبلت لتاخر حيضها ونسات الناقة معناه زجرته-----------------------------------------------ا عن التاخير ونسات اللبن اذا اخرته حتي كثر الماء فيه	1817	-7529813484713906001	373	673.0	302	593	62.90050506591797	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4483	false	-7883204521680810802	269	300	1398	1564	1564	300	تعالي يضل به الذين كفروا فهذا قراءة العامة وهي حسنة لاسناد الضلال الي الذين كفروا لانهم ان كانوا ضالين في انفسهم فقد حسن اسناد الضلال اليهم وان كانوا مضلين لغيرهم حسن-	4483	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1818	true	161795910914397755	83	113	428	590	1595	300	تعالي يضل به الذين كفروا وهذه قراءة العامة وهو حسن- لاسناد الضلال الي الذين كفروا لانهم ان كانوا ضالين في انفسهم ----حسن اسناد الضلال اليهم وان كانوا مضلين لغيرهم حسن	1818	-7529813484713906001	158	296.5	129	167	94.61077880859375	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4484	false	2064382707125268461	0	262	0	1389	1570	300	ايضا لان المضل لغيره ضال في نفسه لامحال وقراءة اهل الكوفة يضل بضم الياء وفتح الضاد ومعناه ان كبراءهم يضلونهم بحملهم علي هذا التاخير في الشهور فاسند الفعل الي المفعول كقوله في هذه الاية زين لهم سوء اعمالهم اي زين لهم ذلك حاملوهم ع--------ليه وقرا ابو عمرو في روا------ية من طريق ابن مقسم يضل به الذين كفروا بضم الياء وكسر الضاد وله ثلاثة اوجه احدها يضل الله به الذين كفروا والثاني يضل الشيطان به الذين كفروا والثالث وهو اقواها يضل به الذين كفروا تابعيهم والاخذين باقوالهم وانما كان هذا الوجه اقوي لانه لم يجر ذكر الله ولا ذكر الشيطان ---------واعلم ان الكناية في قوله يضل به يعود الي النسء وقوله------ يحلونه عاما ويحرمونه عاما فالضمير عاءد الي النسء والمعني يحلون ذلك الانساء عاما ويحرمونه عاما قال الواحدي يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون التاخير عاما وهو العام الذي يريدون ان يقاتلوا في المحرم ويحرمون التاخير عاما اخر وهو العام الذي يدعون المحرم علي تحريمه قال رضي الله عنه هذا التاويل انما يصح اذا فسرنا النسء بانهم كانوا يءخرون المحرم في بعض السنين وذلك يوجب ان ينقلب الشهر المحرم الي الحل وبالعكس الا ان هذا انما يصلح لو حملنا النسء علي المفعول وهو المنسوء المءخر وقد ذكرنا انه مشكل لانه يقتضي ان يكون الشهر المءخر كفرا وانه غير جاءز الا اذا قلنا ان المراد من النسء المنسوء وهو المفعول وحملنا قوله انما النسء زيادة في الكفر علي ان المراد العمل الذي به يصير النسء سببا في زيادة الكفر وبسبب هذا الاضمار يقوي هذا التاويل اما قوله ليواطءوا عدة ما حرم الله قال اهل اللغة ي---------قال واطات فلانا علي كذا اذا وافقته عليه قال المبرد يقال تواطا- القو---م علي	4484	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1818	true	161795910914397755	113	299	590	1591	1595	300	ايضا لان المضل لغيره ضال بفعله اضلال غيره وقرا اهل الكوفة يضل بضم الياء وفتح الضاد ومعناه ان كبراءهم يضلونهم بحملهم علي هذا التاخير في الشهور فاسند الفعل الي المفعول كقوله في هذه الاية زين لهم سوء اعمالهم اي زين لهم ذلك حاملوهم وداعوهم اليه وقرا ابو عمرو في رواية اوقية من طريق ابن مقسم يضل به الذين كفروا بضم الياء وكسر الضاد وله ثلاثة اوجه احدها يضل الله به الذين كفروا والثاني يضل الشيطان به الذين كفروا والثالث وهو اقواها يضل به الذين كفروا تابعيهم والاخذين بذلك---- وانما كان هذا الوجه اقوي لانه لم يجر ذكر الله ولا ذكر الشيطان فيبني الفعل لهما والكناية في--------- به تعود الي النسء وقوله تعالي يحلونه عاما ويحرمونه عا--------------------------------------------------------------------ما قال ابن عباس يريد اذا قاتلوا فيه احلوه وحرموا مكانه صفرا واذا لم يقاتلوا فيه حرموه والكناية في يحلونه و ويحرمونه تعود الي النسء اي يحلون التاخير عاما وهو العام الذي يريدون ان يقاتلوا في المحرم ويحرمون التاخير عاما---- وهو العام الذي يدعون المحرم علي تحريمه وقوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليواطءوا عدة ما حرم الله قال اهل اللغة ليوافقوا يقال واطات فلانا علي كذا اذا وافقته عليه قال الزجاج --ال-مواطاة الموافقة علي	1818	-7529813484713906001	782	1412.5	632	1550	50.45161437988281	135	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2967	false	-3891003809001888603	9	45	53	253	1613	300	الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون------------ اذا حثهم علي النفير ودعاهم اليه ومثله قول النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا و----النفير اسم ل-----------------------------------لقوم الذين ينفرون------- ومنه يقال- فلان لا في العير ولا في النفير	2967	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1819	true	1165361964837523318	228	273	1165	1411	1566	300	الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون نفرا ونفيرا اذا حثهم----------- ودعاهم اليه ومنه- قول النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا واصل النف-ر الخروج الي مكان لامر هاج عليه واسم ذلك القوم الذين يخرجون النفير ومنه قولهم فلان لا في العير ولا في النفير	1819	-7529813484713906001	174	279.0	141	259	67.18146514892578	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4484	false	2064382707125268461	257	300	1361	1570	1570	300	المبرد يقال تواطا- القوم علي كذا------------ اذا اجتمعوا عليه-------- كان كل واحد يطا حيث يطا صاحبه والايطاء في الشعر من هذا وهو ان ياتي في القصيدة بقافيتين علي لفظ واحد ومعني واحد قال ابن عباس رضي------------------- الله عنهما----------------------- انهم ما احلوا شهرا من-	4484	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1819	true	1165361964837523318	1	56	5	277	1566	300	المبرد يقال -واطات القوم علي كذا وتواطءوا هم اذا اجتمعوا علي امر واحد كان كل واحد يطا حيث يطا صاحبه والايطاء في الشعر من هذا وهو ان ياتي في القصيدة بقافيتين علي لفظ واحد ومعني واحد قال ابن عباس ليواطءا اربعة اشهر لان الله حرم منها اربعة قال المءرج هو انهم لم يحلوا شهرا من	1819	-7529813484713906001	196	324.0	154	273	71.79486846923828	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4485	false	2451510174430264269	0	82	0	417	1626	300	الحرام الا حرموا مكانه شهرا من الحلال ولم يحرموا شهرا من الحلال الا احلوا مكانه شهرا من الحرام لاجل ان يكون عدد الاشهر الحرم ا--ربعة مطا-بقة لما ذكره الله تعالي هذا هو المراد من- المواطاة ولما بين تعالي كون هذا العمل كفرا ومنكرا قال زين -----------------------------------------------------------------------------------------لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين قال ابن عباس والحسن يريد زين لهم الشيطان هذا العمل والله --------------------------------لا يرشد كل كفار اثيم 7 يا------------------ايها الذين ءامنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله	4485	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1819	true	1165361964837523318	56	155	277	790	1566	300	الحر-م الا حرموا مكانه شهرا من الحلال ولم يحرموا شهرا من الحلال الا احلوا مكانه شهرا من الحر-م ---لءلا تكون----------- الحرم اكثر من الاربعة كما -حرم الله فتكون موافقة للعدد فذلك المواطاة وقال الزجاج يجعلون صفرا كالمحرم في العدد ويقولون ان هذه اربعة بمنزلة اربعة وقال الفراء يقول لا يخرجون من تحريم اربعة اشهر وقوله تعالي زين لهم سوء اعمالهم ق-----------------------------ال ابن عباس والحسن يريد زين لهم الشيطان هذا وقوله والله لا يهدي القوم الكافرين قال يريد لا يرشد كل كفار اثيم AUTO 38 قوله تعالي يا ايها الذين -امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله	1819	-7529813484713906001	288	418.0	223	560	51.42856979370117	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4486	false	-2741840682292989330	12	69	77	394	1687	300	عن ذلك الغزو والله اعلم المسالة الثالثة---- يقال استنفر الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون نفرا ونفورا اذا حثهم ودعاهم اليه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم -اذا استنفرتم فانفروا واصل النفر الخروج الي مكان لامر واجب---- واسم ذلك القوم الذين يخرجون النفير ومنه قولهم فلان لا في العير ولا في النفير وقوله------ اثاقلتم الي الارض	4486	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1819	true	1165361964837523318	217	278	1109	1441	1566	300	عن هذا الامر وقوله تعالي اذا قيل لكم انفروا يقال استنفر الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون نفرا ونفيرا اذا حثهم ودعاهم اليه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا واصل النفر الخروج الي مكان لامر هاج عليه واسم ذلك القوم الذين يخرجون النفير ومنه قولهم فلان لا في العير ولا في النفير وقوله تعالي اثاقلتم الي الارض	1819	-7529813484713906001	288	529.0	233	332	86.74698638916016	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4488	false	4907245234150402772	13	137	68	709	1543	300	الله بقوم يحبهم ويحبونه الماءدة 54 ثم اختلف المفسرون فقال ابن عباس هم التابعون وقال سعيد بن جبير هم ابناء فارس وقال ابو روق هم اهل اليمن وهذه الوجوه ليست تفسيرا للاية لان الاية ليس فيها اشعار بها بل حمل ذلك الكلام المطلق علي صورة معينة شاهدوها قال الاصم معناه ان يخرجه من بين اظهركم وهي المدينة قال القاضي هذا ضعيف لان اللفظ لا دلالة فيه علي انه عليه السلام ينقل من المدينة الي غيرها فلا يمتنع ان يظهر الله في المدينة اقواما يعينونه علي الغزو ولا يمتنع ان يعينه باقوام من الملاءكة ايضا حال كونه هناك والثالث قوله ------ولا تضروه شيءا والكناية في قول الحسن راجعة الي الله تعالي اي لا تضروا الله لانه غني عن العالمين--- وفي قول الباقين يعود الي الرسول	4488	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1820	true	2003865311585723154	244	298	1317	1577	1585	300	الله بقوم اخرين ينصر بهم الدين وهم التابعون في قو-------ل ابن عباس و------------قال سعيد بن جبير هم ابناء فارس وقال ابو روق هم اهل اليمن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تضروه شيءا -الكناية في قول الحسن راجعة الي الله تعالي اي لا تضروا الله لانه غني عنكم وعن كل شء وفي قول الباقين تعود الي الرسول	1820	-7529813484713906001	206	337.5	160	650	31.69230842590332	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4499	false	-135699402415916426	136	290	735	1536	1583	300	ان ابا ايوب------------- شهد بدرا مع الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يتخلف عن غزوات المسلمين و----يقول قال الله------ انفروا خفافا وثقالا فلا اجدني الا خفيفا او ثقيلا وعن صفوان بن عمرو قال كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو قلت يا عم انت معذور عند الله فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا ان من احبه ابتلاه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفر الله الخفيف والثقيل فان عجزت عن الجهاد كثرت السواد وحفظت المتاع وقيل للمقداد بن الاسود وهو يريد الغزو انت معذور فقال انزل الله------------------------------------------- علينا في سورة براءة انفروا خفافا وثقالا واعلم---- ان القاءلين بهذا القول الذي قررناه يقولون هذه الاية صارت منسوخة بقوله تعالي ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاعمي حرج الفتح 17 النور 61 وقال عطاء الخراساني منسوخة بقوله------------------- وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة	4499	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1825	true	2655044361006118082	132	253	678	1300	1543	300	عن ابي ايوب الانصاري انه شهد بدرا ثم ---------------------------لم يتخلف عن غزوة ل-لمسلمين وكان يقول قال الله تعالي انفروا خفافا وثقالا ولا اجدني الا خفيفا او ثقيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للمقداد بن الاسود وهو يريد الغزو وكان قد كبر واسن قد اعذر الله اليك يعني في القعود عن الغزو فقال ابت علينا--- سورة براءة انفروا خفافا وثقالا وروي ايضا ان ا----------------با طلحة قرا---------- هذه الاية فقال لبنيه جهزوني جهزوني فقالوا لقد غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلمومع ابي بكر وعمر حتي ماتوا فنحن نغزو عنك فقال لا جهزوني جهزوني ما اري الله الا يستنفرنا شبانا وشيوخا وهذه الاية مما دل بظاهره علي وجوب الجهاد بكل حال ----------قال عطاء الخراساني عن ابن عباس في هذه الاية نسختها وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة	1825	-7529813484713906001	274	356.5	214	1056	25.946969985961914	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4500	false	9107591231998476416	182	215	899	1063	1491	300	لفظ خير ي-ستعمل في معنيين احدهما بمعني هذا خير من ذاك والثاني بمعني انه---------- في نفسه خير كقوله اني لما انزلت الي من خير فقير القصص 24 وقوله وانه لحب الخير لشديد العاديات	4500	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1826	true	5729979661117738631	53	82	275	423	1549	300	لان خيرا تستعمل ب--معنيين احدهما بمعني هذا خير من ذاك والثا------ني انه بمعني خير في نفسه---- كقوله اني لما انزلت الي من خير فقير القصص--------- وانه لحب الخير------ العاديات	1826	-7529813484713906001	132	213.5	106	175	75.42857360839844	19	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4503	false	-3098214025223441669	84	166	421	847	1482	300	عفا الله عنك لم اذنت لهم دل هذا علي ان فيهم من -----------------------------------تخلف باذنه وفيه مساءل المسالة الاولي احتج بعضهم بهذه الاية علي صدور الذنب عن الرسول من وجهين الاول انه تعالي قال عفا الله عنك والعفو يستدعي سابقة الذنب والثاني انه تعالي قال--------------------- لم اذنت لهم وهذا استفهام بمعني الانكار فدل هذا علي ان ذلك ا--لاذن كان معصية وذنبا -----------------------------------قال قتادة وعمرو بن ميمون اثنان فعلهما الرسول -------------------لم يءمر بشء فيهما---- اذنه للمنافقين واخذه الفداء من الاساري فعاتبه الله كما تسمعون	4503	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1827	true	1623987022007444578	172	259	952	1396	1580	300	عفا الله عنك لم اذنت لهم قال المفسرون اذن رسول الله صلي الله عليه وسلملطاءفة في التخلف عنه فانزل الله -----------------------------هذه الاية --------------------------------------------------قال الحسين بن الفضل هذا من لطيف المعاتبة ولو لم يفتتح الخطاب بالعفو ما كان يقوم لقوله لم اذنت لهم فطيب الله نفسه بتصدير العفو و-------------ذلك انه اذن لهم من غير مءامرة ولم يكن له ان يمضي شيءا الا بوحي قال قتادة وعمرو بن ميمون اثنان فعلهما --رسول صلي الله عليه وسلمولم يءمر ----فيهما بشء اذنه للمنافقين واخذه الفداء من الاساري فعاتبه الله كما تسمعون	1827	-7529813484713906001	198	213.5	156	542	36.53136444091797	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4508	false	-715265699286993965	94	176	509	961	1564	300	تعالي ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة قرء عدته وقرء ايضا ان عدة بكسر العين بغير اضافة وباضافة قال ابن عباس يريد من الزاد والماء والراحلة-- لان سفرهم بعيد وفي زمان شديد و------------تركهم العدة دليل علي انهم ارادوا التخلف وقال اخرون هذا اشارة الي انهم كانوا مياسير قادرين علي تحصيل الاهبة والعدة ثم قال----------------- تعالي ولاكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وفيه مساءل المسالة الاولي الانبعاث الانطلاق في الامر يقال بعثت البعير فانبعث وبعثته لامر كذا فانبعث وبعثه لامر كذا اي نفذه فيه	4508	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1830	true	-4293625372533455305	83	151	407	779	1567	300	تعالي ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عد--------------------------------------------------------ة قال ابن عباس يريد من الزاد والماء وما يركبون لان سفرهم بعيد وفي زمان شديد وقال الزجاج فتركهم العدة دليل علي ارادتهم---- التخلف وقال غيره- هذا اشارة الي انهم كانوا مياسير قادرين علي اخذ العدة لو ارادوا الخروج الي الجهاد وقوله تعالي ول-كن كره الله انبعاثهم ---------------------------------الانبعاث الانطلاق في الامر يقال بعثت البعير فانبعث وبعثته لامر كذا فانبعث--------------- اي نفذ- فيه	1830	-7529813484713906001	301	507.5	241	483	62.31884002685547	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4512	false	131920140110614127	25	107	141	562	1649	300	يجوز ان يقال اوضع الرجل اذا سار بنفسه سيرا حث-------------------------------------------------------------يثا من غير ان يراد انه وضع ناقته روي ابو عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض من عرفة وعليه السكينة واوضع في وادي محسر وقال لبيد ارانا موضعين لحكم غيب ونسخو بالطعام وبالشراب اراد مسرعين ولا يجوز ان يكون يريد موضعين الابل---------- لانه لم يرد السير في الطريق وقال عمر بن ابي ربيعة تبالهن بالعدوان لما عرفنني وقلن امرء باغ اكل واوضعا قال الواحدي والاية----- تشهد لقول الاخفش وابي عبيد واعلم	4512	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1832	true	6479500577293244762	30	120	150	603	1614	300	يجوز ان يقال اوضع الرجل اذا سار بنفسه سيرا حثيثا وعند الاخفش وابي عبيد يجوز ان يقال اوضع بمعني سار سيرا حثيثا من غير ان يراد ا---وضع ناقته او بعيره واكثر ما جاء في الشعر اوضع انما جاء من غير ايقاع علي شء -----------------------قال لبيد ارانا موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام وبالشراب ار-د مسرعين ولا يجوز ا-----ن يريد موضعين الابل او المطية لانه لم يرد السير في الطريق وقال عمر بن ابي ربيعة تبالهن بالعرفان لما عرفنني وقلن امرء باغ اكل واوضعا------------ والاية ايضا تشهد لقول الاخفش وابي عبيد وقوله	1832	-7529813484713906001	311	516.0	247	497	62.5754508972168	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4512	false	131920140110614127	212	277	1165	1517	1649	300	--ولاوضعوا خلالكم اي فيما بينكم ومنه قوله وفجرنا خلالهما نهرا الكهف 33 وقوله فجاسوا خلال الديار الاسراء 5 واصله من الخلل وهو الفرجة بين الشيءين وجمعه خلال ومنه قوله فتري الودق يخرج من خلاله النور 43 وقرء من خلله وهي مخارج مصب القطر وقال الاصمعي تخللت القوم اذا دخلت بين خللهم وخلالهم ويقال جلسنا خلال بيوت الحي وخلال دورهم اي جلسنا بين البيوت ووسط الدور	4512	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1832	true	6479500577293244762	120	182	603	943	1614	300	تعالي -----خلالكم اي فيما بينكم ومنه قوله وفجرنا خلالهما نهرا الكهف--- وقوله فجاسوا خلال الديار الاسراء-- واصله من الخلل وهو الفرجة بين الشيءين وجمعه خلال ومنه قوله فتري الودق يخرج من خلاله النور--- وقرء من خلله وهي مخارج مصب القطر وقال الاصمعي تخللت القوم اذا دخلت من -خللهم وخلالهم ويقال جلسنا خلال بيوت الحي وخلال دورهم اي جلسنا بين البيوت ووسط الدور	1832	-7529813484713906001	332	639.5	272	354	93.78530883789062	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4513	false	-5331732591958669982	0	113	0	616	1650	300	لي ومعني ابغني وابغ لي سواء واذا قال ابغني فمعناه اعني علي ما----------------------------------------------------------------------------------------- بغيته ومع----------------------------------------------------------------------------ني الفتنة ه-هنا ------------------------------------------------------------------افتراق الكلمة وظهور التشويش واعلم ان حاصل الكلام هو انهم لو خرجوا فيهم ما زادوهم الا خبالا والخبال هو الافساد الذي يوجب اختلاف الراي وهو من اعظم الامور التي يجب الاحتراز عنها في الحروب لان عند حصول الاختلاف في الراي يحصل الانهزام والانكسار علي اسهل الوجوه ثم بين---------------------------------------------- تعالي انهم لا يقتصرون علي ذلك بل يمشون بين الاكابر بالنميمة فيكون الافساد اكثر وهو المراد بقوله ولاوضعوا خلالكم فاما قوله وفيكم سماعون لهم ففيه قولان الاول المراد فيكم عيون لهم ينقلون اليهم ما يسمعون منكم وهذا قول مجاهد وابن زيد والثاني -قال قتادة ف-يكم من يسمع كلامهم	4513	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1833	true	-3810888846710379138	168	274	883	1446	1581	300	لي ومعني ابغني وابغ لي سواء واذا قال ابغني فمعناه اعني علي بغاءه ابو عبيد عن الكساءي ابغيتك الشء اذا اردت اعنته علي طلبه فاذا اردت انك فعلت ذلك له قلت بغيته وكذلك اعكمتك واحلبتك اذا اعنته وعكمتك العكم اي فعلته لك ونحو هذا قال الفراء ومعني الفتنة هاهنا النفاق في قول ابن عباس والشرك في قول محمد بن مسلم باختلاف كلمتهم وافتراقهم فيما بينهم وذلك شرك ونفاق و-------------هو ان يختلفوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي النبي صلي الله عليه وسلموقال الكلبي يبغونكم العنت يبطءونكم وقوله تعالي وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم سماعون لهم اي-------------------------- عيون لهم ينقلون اليهم ما يسمعون منكم ه-ذا قول مجاهد وابن زيد والكلبي وقال قتادة وفيكم من يسمع كلامهم	1833	-7529813484713906001	218	287.5	171	896	24.33035659790039	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4514	false	-8848976382756487483	7	111	28	585	1569	300	المنافقين وخبث باطنه فقال--- لقد ابتغوا الفتنة من قبل اي من قبل واقعة------------------------ تبوك قال --------ابن جريج -هو ان اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وقيل المراد ما فعله عبد الله بن ابي يوم احد حين انصرف عن النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه وقيل طلبوا صد اصحابك عن الدين وردهم الي الكفر وتخذيل الناس عنك و-----------------------------------------------------------------معني الفتنة هو--- الاختلاف الموجب للفرقة بعد الالفة وهو الذي طلبه المنافقون للمسلمين وسلمهم الله منه- وقوله------ وقلبوا لك الامور تقليب الامر تصريفه وترديده لاجل التدبر والتامل فيه يعني اجتهدوا في الحيلة عليك والكيد بك يقال	4514	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1834	true	-1260807391744705850	31	138	179	760	1573	300	المنافقين AUTO 48 قوله تعالي لقد ابتغوا الفتنة من قبل قال ابن عباس طلبوا لك العنت والشرمن قبل تبوك قال العوفي وابن جريج وهو ان اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وقال كثير من المفسرين يعني طل----------------------------------------------------------------------بوا صد اصحابك عن الدين وردهم الي الكفر وتخذيل الناس عنك قبل هذا وهو ما فعل عبد الله بن ابي يوم احد حين انصرف عنك باصحابه فمعني الفتنة هاهنا الاختلاف الموجب للفرقة بعد الالفة وهو الذي طلبه المنافقون للمءمنين فسلمهم الله منهم وقوله تعالي وقلبوا لك الامور تقليب الامر تصريفه وترديده ل-----لتدبير يع-----------ني اجتهدوا في الحيلة عليك والكيد بك -قال	1834	-7529813484713906001	407	700.0	331	668	60.92814254760742	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4523	false	4137391934331308336	0	25	0	143	1618	300	ذم المنافقين بكراهتهم الانفاق وهذا معني قو---------له عليه السلام ادوا زكاة اموالكم طيبة بها نفوسكم فان اداها وهو كاره لذلك كان من علامات الكفر والنفاق	4523	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1839	true	441161195912001868	80	107	409	560	1574	300	ذم المنافقين بكراهتهم الانفاق وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم و-ادوا زكاة اموالكم طيبة بها انفسكم فان اداها وهو كاره لذلك كان من علامات الكفر والنفاق	1839	-7529813484713906001	133	252.0	109	152	87.5	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4525	false	-2930656431958521683	5	65	31	352	1585	300	قال النحويون في الاية محذوف كانه قيل انما يريد الله ان يملي لهم فيها ليعذبهم---------------------------- ويجوز ايضا ان يكون هذا اللام بمعني ان ك--------قوله يريد الله ليبين لكم النساء 26 اي ان يبين لكم المسالة الثانية قال مجاهد------- والسدي وقتادة في الاية تقديم وتاخير والتقدير فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة	4525	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1839	true	441161195912001868	223	277	1159	1458	1574	300	قال النحويون في الاية مقدر- كانه قيل انما يريد الله ان يملي لهم فيها ليعذبهم فتكون هذه اللام لام العاقبة ويجوز----- ان تكون هذه اللام بمعني ان تعاقبها وقوله تعالي في الحياة الدنيا-------------------------------------- قال مجاهد وقتادة والسدي المراد بهذا ال--تقديم علي ------تقدير---------- اموالهم و---اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة	1839	-7529813484713906001	215	317.5	172	364	59.06593322753906	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4527	false	-1650378994477702209	192	225	1069	1232	1681	300	ان كثيرا من المنافقين كان لهم اولاد اتقياء كحنظلة بن ابي عامر غسلته الملاءكة وعبد الله بن عبد الله بن ابي شهد بدرا وكان من الله بمكان وهم خلق كثير مبرءن ع--------ن النفاق	4527	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1839	true	441161195912001868	150	184	791	962	1574	300	ان كثيرا من المنافقين كان لهم اولاد اتقياء كحنظلة بن ابي عامر غسلته الملاءكة وعبد الله بن عبد الله بن ابي شهد بدرا وكان من الله بمكان وهم بشر كثير صالحون ابرياء من النفاق	1839	-7529813484713906001	153	292.0	121	171	89.47368621826172	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4529	false	1837130739759500602	146	300	775	1600	1600	300	الايمان و-اسروا النف---اق وهو كقوله تعالي واذا لقوا الذين ءامن----------------------------------وا قالوا ءامنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن البقرة 14 والفرق الخوف ومنه يقال رجل فروق -وهو الشديد الخوف ومنها انهم لو وجدوا مفرا يتحصنون فيه امنين علي انفسهم منكم لفروا اليه ولفارقوكم فلا تظنوا ان موافقتهم اياكم في الدار والمسكن عن القلب فقوله لو يجدون ملجا الملجا المكان الذي يتحصن فيه ومثله اللجا مقصورا مهموزا---------- واصله من لجا الي كذا يلجا لجا بفتح اللام وسكون الجيم ومثله التجا والجاته الي كذا اي جعلته مضطرا اليه وقوله --------------------------او مغارات هي جمع مغارة وهي الموضع الذي يغور الانسان فيه اي يستتر قال ابو عبيد- كل شء جزت فيه فغبت فهو مغارة لك ومنه غار الماء في الارض وغارت ا---------------------------------لعين وقوله--------- مدخلا قال الزجاج اصله مدتخل والتاء بعد الدال تبدل دالا لان التاء مهموسة والدال مهجورة وهما من مخرج واحد وهو مفتعل من الدخول كالمتلج من الولوج ومعناه المسلك الذي يستتر بالدخول فيه-	4529	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1840	true	5837542824222696192	131	278	693	1461	1582	300	الايمان ويبطنون الكفر AUTO 57 وقوله تعالي ولكنهم قوم يفرقون اي يفرقون ان يظهروا ما هم عليه فيقتلوا قال الضحاك اي------------------------------------ انما يحلفون تقية-- والفرق الخوف ومنه قي-ل رجل فروقة وهو الشديد الخوف قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو يجدون ملجا الملجا المكان الذي يتحصن فيه ومثله اللجا مقصور ومهموز قال الزجاج واصله من لجا الي كذا يلجا لجا بفتح اللام وسكون الجيم ومثله التجا والجاته الي كذا اي اصطررته اليه قال ابن عباس يريد مهربا وقوله تعالي او مغارات هي جمع مغارة وهي الموضع الذي تغور ف--------يه اي تستتر قال ابو عبيدة كل شء غرت فيه فغبت فهي مغارة لك ومنه غار الماء في الارض وغارت العين قال عطاء عن ابن عباس يعني سراديب وقوله تعالي او مدخلا قال الزجاج اصله مدتخل والتاء بعد الدال تبدل دالا لان التاء مهموسة والدال مجهورة وهما من مكان واحد وهو مفتعل من الدخول كالمتلج من الولوج ومعناه المسلك الذي يتدسس بالدخول فيه	1840	-7529813484713906001	544	918.5	435	944	57.62711715698242	92	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4530	false	-5235787491954007065	22	60	117	299	1542	300	اليه اي رجعوا اليه يقال ولي----- بنفسه اذا انصرف وولي غيره اذا صرفه وقوله------ وهم يجمحون اي يسرعون اسراعا لا يرد وجوههم شء ومن هذا يقال جمح الفرس وهو فرس جموح وهو الذي اذا حمل لم يرده اللجام	4530	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1841	true	-647637404499279796	3	42	17	209	1559	300	اليه وادبر-وا اليه يقال ولي اليه بنفسه اذا انصرف وولي غيره اذا صرفه وقوله تعالي وهم يجمحون اي يسرعون اسراعا لا يرد وجوههم شء ومن هذا يقال جمح الفرس وهو فرس جموح وهو الذي اذا حمل لم يرده اللجام	1841	-7529813484713906001	176	329.0	139	193	91.19171142578125	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4530	false	-5235787491954007065	228	286	1177	1470	1542	300	المسالة الاولي قال ابو سعيد الخدري -------رضي الله عنه بينا النبي صلي الله عليه وسلم يقسم مالا اذ جاءه المقداد بن ذي الخويصرة التميمي وهو حرقوص بن زهير اصل الخوارج فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل فنزلت هذه الاية ق-ال الكلبي -------------------------------------قال رجل من المنافقين يقال له ابو الج----------------واظ لرسول الله صلي	4530	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1841	true	-647637404499279796	93	155	474	796	1559	300	الصدقات الاية ق-ال ابو سعيد الخدري بينما رسول الله ---------------صلي الله عليه وسلم-يقسم مالا اذ جاءه ا-------بن ذي الخويصرة التميمي وهو حرقوص بن زهير اصل الخوارج فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل فنزلت هذه الاية وقال الكلبي نزلت في المءلفة قلوبهم وهم المنافقون قال رجل منهم-------- يقال له ابو الجواظ لم تقسم بالسوية فانزل الله هذه	1841	-7529813484713906001	237	395.5	186	354	66.94915008544922	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4531	false	-5816062443550074073	106	227	542	1187	1561	300	قال الليث اللمز كالهمز في الوجه يقال رجل لمزة يعيبك في وجهك ورجل همزة يعيبك بالغيب وقال الزجاج يقال لمزت الرجل المزه بالكسر والمزه------ بضم الميم اذا عيبته وكذلك همزته اهمزه همزا اذا عيبته والهمزة اللمزة الذي يغتاب الناس ويعيبهم وهذا يدل علي ان الزجاج لم يفرق بين الهمز واللمز قا----------ل الازهري واصل الهمز- واللمز الدفع ي------------قال همزته ولمز-------ته اذا دفعته وفرق ابو بكر الاصم بينهما فقال اللمز ان يشير الي صاحبه بعيب جليسه والهمز ان يكسر عينه علي جليسه الي صاحبه اذا عرفت هذا فنقول قال ابن عباس يل--------------مزك يغتابك وقال قتادة يطعن عليك وقال الكلب--------------------ي يعيبك في امر ما ولا تفاوت بين هذه الروايات الا في الالفاظ قال ابو علي الفارسي ههنا محذوف--- والتقدير يعيبك في تفريق الصدقات -قال	4531	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1841	true	-647637404499279796	176	276	899	1447	1559	300	قال الليث اللمز كالغمز في الوجه----- رجل لمزة يعيبك في وجهك ورجل همزة يعيبك بالغيب وقال الزجاج يقال لمزت الرجل المزه ب--كسر -الميم ولمزت بضم الميم اذا عب-ته وكذلك همزته ا-----همزه اذا عب-ته والهمزة اللمزة الذي يغتاب الناس وي-غضهم وكذلك قال ابن السكيت و-لم يفرق بين---هما وكذلك قال الفراء قال الازهري واصل الهمزة واللمز الدفع قال الكساءي يقال همزته ولمزته ولهزته اذا دفعته قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس في رواية عطاء يلمزك يغتابك وقال قتادة يطعن عليك وقال الكلبي يلمزك في الصدقات اي يعيبك في امرها ويطعن عليك فيها وقا--------------------------ل ابو علي المعني في حذف الاضافة والتقدير يعيبك في تفريق الصدقات وقال	1841	-7529813484713906001	395	658.0	320	719	54.93741226196289	54	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4532	false	-6830318174124412249	118	153	605	797	1574	300	الضحاك------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بينهم ما اتاه الله من قليل المال وكثيره وكان المءمنون يرضون بما اعطوا ويحمدون الله عليه واما المنافقون فان اعطوا كثيرا فرحوا وان اعطوا قليلا سخطوا	4532	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1842	true	5233338925770094833	3	40	14	218	1592	300	الضحاك في هذه الاية كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقسم بينهم ما اتاه الله من قليل المال وكثيره وكان المءمنون يرضون بما اعطوا ويحمدون الله عليه واما المنافقون فان اعطوا كثيرا فرحوا وان اعطوا قليلا سخطوا	1842	-7529813484713906001	191	366.0	157	205	93.17073059082031	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4546	false	7950663042641604741	33	73	164	352	1539	300	ابي عمرو بن العلاء انهما قالا الفق----------ير الذي له ما ياكل والمسكين الذي لا شء له وقال يونس الفقير قد يكون له بعض ما يكفيه والمسكين هو الذي لا شء له و----قلت لاعرابي افقير انت قال لا والله بل مسكين	4546	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1842	true	5233338925770094833	172	213	946	1142	1592	300	ابو عمرو بن العلاء فيما روي عنه الاصمعي الفقير الذي له ما ياكل والمسكين الذي لا شء له وقال يونس الفقير--- يكون له بعض ما يقيمه والمسكين--- الذي لا شء له وقال قلت لاعرابي افقير انت قال لا والله بل مسكين	1842	-7529813484713906001	163	303.0	127	202	80.69306945800781	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4543	false	7780044301096459682	69	240	352	1258	1563	300	اشد من حاجة المساكين الوجه الثاني ق----------ال احمد بن عبيد ال-فقير اسوا حالا من المسكين لان الفقير اصله في اللغة المفقور الذي نزعت فقرة من فقار ظهره فصرف عن مفقور الي فقير كما قيل مطبوخ وطبيخ ومجروح وجريح فثبت --------------ان الفقير انما سمي فقيرا لزمانت-----ه مع حاجته الشديدة وتمنعه الزمانة من التقلب في الكسب ومعلوم انه --------------لا حال في الاقلال والبءس ا----كد من هذه الحال وانشدوا للبيد لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل قال ابن الاعرابي في هذا البيت الفقير المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا يتقلب في الامور------------------------------------------------------------------------------ ومما يدل علي------------------------------------------------------------------------------- اشعار لفظ الفقير بالشدة العظيمة قوله تعالي وجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة القيامة 24 25 جعل لفظ الفاقرة كناية عن اعظم انواع الشر والدواهي الوجه الثالث ما روي ان------------------ه عليه الصلاة والسلام كان يتعوذ من الفقر وقال كاد الفقر ان يكون كفرا ثم قال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين فلو كان المسكين اسوا حالا من الفقير لتناقض الحديثان لانه -تعوذ من الفقر ثم -سال حالا اسوا منه اما	4543	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1843	true	-2953895192251212521	51	226	270	1200	1590	300	اشدهما حالا عند الشافعي والي هذا ذهب جماعة وقال احمد بن عبيد المسكين احسن حالا من الفقير- لان الفقير اصله في اللغة المفقور الذي نزعت فقرة من فق-ر ظهره فصرف عن مفقور الي فقير كما قيل مطبوخ وطبيخ ومجروح وجريح وقال خالد بن يزيد كان الفقير انما سمي فقيرا لزمانة تصيبه مع حاجة ---شديدة -تمنعه الزمانة من التقلب في الكسب علي نفسه فهذا هو الفقير ولا حال في الاقلال والبءس هي اوكد من هذه الحال وانشدوا للبيد لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل قال ابن الاعرابي في هذا البيت الفقير المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا ينفذ في- الامور وقال قتادة الفقير الزمن المحتاج والمسكين الصحيح المحتاج فجعل الفقير اسوا حالا ومما يدل علي صحة هذا القول ان الله ابتدا بذكرهم فدل انهم اولي الاصناف بالصدقات لسوء حالهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان رسول الله صلي الله عليه------- وسل---------متعوذ من الفقر وروي عنه انه ق------------------ال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين فلو كان المسكين اسوا حالا من الفقير لتناقض الحديثان لانه يتعوذ من الفقر ثم يسال حالا اسوا منه ولا	1843	-7529813484713906001	630	968.0	505	1131	55.702919006347656	102	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4547	false	-1046496493041561568	18	79	94	432	1517	300	تعالي والعاملين عليها و-------------------------------------------------------هم السعاة لجباية الصدقة وهءلاء يعطون من الصدقات بقدر اجور اعمالهم وهو -قول الشافعي رحمه الله وقول عبد الله بن عمر- وابن زيد وقال مجاهد والضحاك يعطون الثمن من الصدقات وظاهر اللفظ مع مجاهد الا ان الشافعي رحمه الله يقول هذا اجرة العمل فيتقدر بقدر العمل والصحيح ان مولي الهاشمي والمطلبي لا يجوز ان يكون عاملا علي الصدقات	4547	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1844	true	-1871050091668529615	248	300	1313	1608	1608	300	تعالي والعاملين عليها قال ابن عباس يريد الذين يستخرجونها وقال الزهري وابن زيد هم السعاة لجباية الصدقة وهءلاء يعطون من الصدقات بقدر اجور امثالهم وهو مذهب الشافعي---------- وقول عبد الله بن عمرو وابن زيد وقال مجاهد والضحاك يعطون الثمن من الصدقات------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح ان----- الهاشمي والمطلبي لا يجوز ان يكون عاملا علي الصدقات-	1844	-7529813484713906001	232	402.5	191	395	58.73417663574219	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4547	false	-1046496493041561568	80	170	439	889	1517	300	منها لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابي ان يبعث ابا رافع عاملا علي الصدقات وقال اما علمت ان مولي القوم منهم وانما قال والعاملين عليها لان كلمة علي تفيد الولاية كما يقال فلان علي بلد كذا اذا كان واليا عليه الصنف الرابع قوله تعالي والمءلفة قلوبهم قال ابن عباس هم قوم--- اشراف من الاحياء اعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين وكانوا خمسة عشر رجلا ابو سفيان------------------------------------------ والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن وحويطب بن عبد العزي وسهل بن عمرو من بني عامر والح-رث بن هشام	4547	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1845	true	-7940318062884039560	1	64	7	339	1596	300	منها لان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ابي ان يبعث ابا رافع عاملا علي الصدقات وقال اما علمت ان مولي القوم منهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والمءلفة قلوبهم قال ابن عباس هم قوم من اشراف العرب استالف---هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليردوا عنه قومهم ويعينوه علي عدوه منهم عباس بن مرادس السلمي وعيينة بن حصن الفزاري والاقرع بن حابس التميمي--------------------------------------------------- والحارث بن هشام	1845	-7529813484713906001	230	359.0	181	496	46.370967864990234	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4548	false	-3488475650134566057	99	266	515	1389	1567	300	فان راي الامام ---------------------ان يءلف قلوب قوم لبعض المصالح التي يعود نفعها علي المسلمين----------- اذا كانوا مسلمين جاز اذ لا يجوز صرف شء من زكوات الاموال الي المشركين فاما المءلفة من المشركين فانما يعطون من مال الفء لا من الصدقات واقول ان قول الواحدي ان الله اغني المسلمين عن تالف قلوب المشركين بناء علي انه ربما يوهم انه عليه الصلاة والسلام دفع قسما من الزكاة اليهم لكنا بينا ان هذا لم يحصل البتة وايضا فليس في الاية ما يدل علي كون المءلفة مشركين بل قال والمءلفة قلوبهم وهذا عام في المسلم وغيره والصحيح ان هذا الحكم غير منسوخ وان للامام ان يتالف قوما علي هذا الوصف ويدفع اليهم سهم المءلفة لانه لا دليل علي نسخه البتة الصنف الخامس قوله------ وفي الرقاب قا-----------------------------ل الزجاج وفيه محذوف والتقدير -------------------------------------------وفي فك الرقاب وقد مضي الاستقصاء في تفسيره في سورة البقرة في قوله ------والساءلين وفي الرقاب البقرة 177 ثم في تفسير الرقاب اقوال القول الاول ان سهم الرقاب موضوع في المكاتبين ليعتقوا به وهذا مذهب الشافعي رحمه الله والليث بن سعد	4548	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1845	true	-7940318062884039560	107	199	577	1061	1596	300	فان راي الامام علي مقتضي الحال يريد ان يءلف قلوب----------------------------- قوم علي الاسلام فله الاعطاء اذا كانوا مسلمين---- اذ لا يجوز صرف شء من زكاة -الاموال الي المشركين فاما المءلفة من المشركين فانما يعطون من مال الفء لا من الصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات وقوله تعالي وفي الرقاب قال ابن عباس يريد المكاتبين وقال الزجاج كان يعاون المكاتب حتي يفك رقبته وهذا علي حذف المضاف لان المعني وفي فك الرقاب وقد مضي مثل هذا------------ في سورة البقرة في قوله تعالي والساءلين وفي الرقاب وسه--------------------------------------------------م الرقاب موضوع في المكاتبين ليعتقوا به وهذا مذهب الشافعي---------- والليث بن سعد	1845	-7529813484713906001	323	507.5	260	990	32.62626266479492	54	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4549	false	-3978545713413661534	0	106	0	585	1636	300	واسح-ق انه موضوع لعتق الرقاب يشتري به عبيد فيعتقون والقول الثالث قول ابي حنيفة واصحابه وقول سعيد بن جبير والنخعي انه لا يعتق من الزكاة رقبة كاملة ولكنه يعطي منها في رقبة ويما- بها مكاتب لان قوله وفي الرقاب يقتضي ان يكون له فيه مدخل وذلك ينافي كونه تاما فيه والقول الرابع قول الزهري قال سهم الرقاب نصفان نصف للمكاتبين من المسلمين ونصف يشتري به رقاب ممن صلوا وصاموا وقدم اسلامهم فيعتقون من الزكاة ق--------ال اصحابنا والاحتياط في سهم الرقاب دفعه الي السيد باذن المكاتب والدليل عليه انه تعالي اثبت الصدقات للاصناف الاربعة الذين تقدم ذكرهم بلام التمليك وهو ق--------وله انما الصدقات للفقراء ولما ذكر الرقاب	4549	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1845	true	-7940318062884039560	202	286	1078	1537	1596	300	واسحاق انه موضوع لعتق الرقاب يشتري به عبيد فيعتقون ومذهب------------ ابي حنيفة واصحابه --------------------------انه لا يعتق من الزكاة رقبة كاملة ولكن- يعطي منها ر---قبة ويعان بها مكاتب وهذا قول سعيد بن جبير والنخعي وقا------------------------------------------------------ل الزهري---- سهم الرقاب نصفان نصف للمكاتبين--- المسلمين ونصف يشتري به رقاب ممن صلوا وصاموا وقدم اسلامهم فيعتقون من الذكور والاناث قال اصحابنا والاحتياط في سهم الرقاب دفعه الي السيد باذن المكاتب وهذا معني تغيير اللفظ علي ما---------------------------------- ذكره صاحب النظم--- وهو انه قال قوله انما الصدقات ال----ي قوله وفي الرقاب	1845	-7529813484713906001	354	545.5	285	603	58.70646667480469	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4549	false	-3978545713413661534	232	255	1265	1391	1636	300	الغرم في اللغة لزوم ما يشق------- والغرام العذاب اللازم وسمي العشق غراما لكونه امرا شاقا ولازما ومنه فلان مغرم بالنساء اذا كان مولعا	4549	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1846	true	653845715426862775	190	211	964	1077	1528	300	الغرم في اللغة لزوم ما يشق ويتعذر والغرام العذاب اللازم او-- العشق او الشر اللازم و------------------فلان مغرم بالنساء اذا كان مولعا	1846	-7529813484713906001	89	147.5	72	133	66.91728973388672	15	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4540	false	4570315193168564078	192	287	1048	1523	1586	300	الصدقة -الي بعض هءلاء الاصناف فقط وهو قول -------عمر وحذيفة وابن عباس وسعيد بن جبير------ وابي العالية والنخعي وعن سعيد بن جبير لو نظرت الي اهل بيت من المسلمين فقراء متعففين فحبوتهم بها كان احب الي وقال الشافعي رحمه الله لا بد من صرفها الي الاصناف الثمانية وهو قول عكرمة والزهري وعمر بن عبد العزيز واحتج بانه تعالي ذكر هذ------------------------------------------------------------------------------ه القسمة في نص الكتاب------ ثم اكدها بقوله فريضة من الله قال ولا بد في كل صنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثلاثة لان اقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع ثلاث---ة فان دفع سهم الفقراء الي فقيرين ضمن نصيب الثالث وهو ثلث سهم الفقراء	4540	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1847	true	5595031069506092828	136	295	719	1505	1529	300	الصدقة لا تخرج من هذه الاصناف الي غيرها وهذا قول عمر وحذيفة وابن عباس و----ابن جبير وعطاء وابي العالية وابراهيم ومذهب ابي حنيفة و---------------------------------------------------------كان------------- الشافعي يجري الاية علي ظاهرها ويقول ذكر الل-------------------------------------------------------------ه تعالي ثمانية اصناف فبين ان كل صنف منهم يستحق سهمه فلا يجوز حرمان صنف موجود وكيف يجوز مع هذه القسمة التي تولاها سبحانه ثم اكدها بقوله فريضة من الله فاذا تولي رب المال قسمها فان عليه وضعها في ستة اصناف لان سهم المءلفة ساقط وسهم العاملين يبطل بقسمة اياها ولا يجزءه ان يعطي من كل صنف منهم اقل من ثلاثة انفس ولا يصرف منها سهم ولا شء منه عن اهله ما دام من اهله احد يستحقه ولا يخرج من بلد وفيه اهله وترد حصة من لم يوجد من اهل السهمان علي من وجد منهم وهذا قول عمر بن عبد العزيز وعكرمة والزهري قال اصحابنا اقل عدد كل صنف ثلاثة فصاعدا للفظ الجمع في الاية فان دفع سهم الفقراء الي فقيرين ضمن نصيب الثالث وهو ثلث سهم الفقراء	1847	-7529813484713906001	218	272.5	172	921	23.669923782348633	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4550	false	-2832126083591749777	149	186	761	952	1575	300	السبيل قال الشافعي رحمه الله ابن السبيل المستحق للصدقة وهو الذي يريد السفر في غير معصية فيعجز عن بلوغ سفره الا بمعونة قال الاصحاب-- ومن انشا السفر من بلده لحاجة جاز ان يدفع اليه سهم ابن السبيل	4550	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1847	true	5595031069506092828	33	68	174	354	1529	300	الطريق قال الش----------افعي ابن السبيل المستحق للصدقة -هو الذي يريد السفر في غير معصية فيعجز عن بلوغ سفره الا بمعونة قال --اصحابنا ومن انشا السفر من بلده لحاجة جاز ان يدفع اليه سهم ابن السبيل	1847	-7529813484713906001	172	322.0	137	193	89.11917114257812	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4541	false	-6934183405980098009	0	52	0	273	1545	300	وجدت خمسة اصناف و---لزمك ان تتصدق بعشرة دراهم جعلت العشرة خمسة اسهم كل سهم درهمان ولا يجوز التفاضل ثم يلزمك ان تدفع الي كل صنف درهمين واقل عددهم ثلاثة ولا يلزمك التسوية بينهم فلك ان تعطي فقيرا درهما وفقيرا خمسة اسداس درهم وفقيرا سدس درهم هذه صفة قسمة الصدقات علي مذهب الشافعي	4541	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1848	true	4487301678180308444	7	59	33	303	1564	300	وجدت خمسة اصناف وقد لزمك ان تتصدق بعشرة دراهم جعلت العشرة خمسة اسهم كل سهم درهمان ولا يجوز التفاضل ثم يلزمك ان تدفع الي كل صنف درهمين واقل عددهم ثلاثة ولا تلزمك التسوية بينهم ولك ان تعطي فقيرا درهما وفقيرا خمسة اسداس وفق-----يرا سدس درهم هذه صفة قسم- الصدقات علي مذهب الشافعي	1848	-7529813484713906001	262	510.0	211	276	94.92753601074219	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4555	false	-5388122106218255517	226	273	1164	1399	1527	300	قال ابو عبيد هذه القراءة بعيدة-------------- لانه تباعد المعطوف عن المعطوف ع---ليه قال ابو علي الفارسي البعد----------------------- لا يمنع من صحة العطف الا تري ان من قرا وقيله يارب رب الزخرف 88 انما يحمله علي قوله وعنده علم الساعة لقمان 34 تقديره وعنده علم الساعة وعلم قيله	4555	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1851	true	-3652536928994860234	65	110	327	539	1555	300	قال ابو عبيد هذه القراءة بعيدة في مذهب النحو لانه تباعد-------- عن الذي عطفته عليه قال ابو عل--------ي البعد بين الجار وما عطف عليه لا يمنع من---- العطف الا تري ان من قرا وقيله يا-- رب الزخرف--- انما يحمله علي----- وعنده علم الس---------------------------------اعة وعلم قيله	1851	-7529813484713906001	165	254.0	130	275	60.0	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4557	false	-2727726541908366674	154	239	800	1238	1557	300	وقوله------ من يحادد ال-------له قال الليث حاددته اي --------خالفته والمحاددة كالمجانبة ----------والمعاداة والمخالفة و-اشتقاقه من الحد وم----عني حاد فلان فلانا اي صار في حد غيره حده كقوله شاقه اي صار في شق غير شقه ومعني--- يحادد الله اي يصير في حد غير حد اولياء الله بالمخالفة وقال ابو مسلم المحادة ماخوذة من الحديد حديد السلاح ثم للمفسرين ههنا عبارات يحالف الله وقيل----------------------------------------------------------------------- يحارب الله وقيل----- يعاند الله وقيل------- يعاد الله ثم قال فان له نار جهنم وفيه وجوه الاول التقدير فحق ان له نار جهنم	4557	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1852	true	-263967233070046361	124	209	610	1063	1550	300	وقوله تعالي من يحادد الله ورسوله قال الليث حاددته اي عاصيته وخالفته والمحا-دة كالمجانبة والمخالفة والمعاداة وذكر الزجاج اشتقاقه من الحد قال ومعني حاد فلان فلانا اي صار في حد غير- حده كقولك شا---------------------قه ومعني من يحادد الله اي يصير في حد غير حد اولياء الله بالمخالفة ق-ال ابن عباس يعني من يخ-----------------------------------------------------الف الله ورسوله بتكذيب نبيه والاظهار باللسان خلاف ما في القلب وقال الاخفش يحادد الله يحارب الله وقال قطرب يعاند الله وقال الزجاج يعاد الله------- فان له نار جهنم---------------- المعني- ف------له نار جهنم	1852	-7529813484713906001	297	438.0	235	560	53.03571319580078	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4560	false	-7076520324971436960	1	85	8	452	1544	300	كذبت ولانت منافق ثم ذهب------------------------------------------------- ليخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد القران قد سبقه فجاء ذلك الرجل الي رسول الله وكان قد ر---------------------كب ناقته فقال يا رسول الله انما ك-------------------نا نلعب ونتحدث بحديث الركب نقطع به----- الطريق وكان يق-------------------------------------------------------------------------------------------------ول انما كنا نخوض ونلعب ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون ولا يلتفت اليه وما يزيده عليه الثاني قال -الحسن وقتادة لما سار الرسول الي تبوك قال المنافقون بينهم اتراه يظهر علي--------------------------- الشان وياخذ حصونها وقصورها هيهات هيهات	4560	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1854	true	2127772766702914519	30	144	153	745	1554	300	كذبت ولكنك منافق لا خير فيك لاخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب عوف ليخبره---------------------------- فوجد القران قد سبقه فجاء ذلك الرجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلموقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كنا نلعب ونتحدث بحديث الركب نقطع به عناء الطريق قال ابن عمر كاني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الحجارة لتنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون م-ا يلتفت اليه وما يزيده عليه وقال قتادة والحسن ان-------------------------------- المنافقين قالوا في غزوة تبوك ايرجو هذا الرجل ان يفتح قصور الشام و-----حصون--------ها هيهات هيهات	1854	-7529813484713906001	306	468.0	243	666	45.945945739746094	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4560	false	-7076520324971436960	221	297	1153	1527	1544	300	قولهم انما كنا نخوض ونلعب اي ما قلنا ذلك الا لاجل اللعب وهذا يدل علي ان كلمة انما تفيد الحصر اذ لو لم يكن ذلك لم يلزم من كونهم لاعبين ان لا يكونوا مستهزءين فحينءذ لا يتم هذا العذر والجواب قال الواحدي اصل الخوض الدخول في ماءع من- الماء والطين ثم كثر حتي صار اسما لكل دخول فيه تلويث واذي والمعني انا كنا نخوض ونعلب في الباطل من الكلام كما يخوض الركب لقطع----- الطريق------ فاجابهم الرسول	4560	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1854	true	2127772766702914519	192	231	990	1187	1554	300	قولهم انما كنا نخوض ون------------------------------لعب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الخوض الدخول في ماءع مثل الماء والطين ثم كثر حتي صار في ---كل دخول فيه تلويث واذي ف--معني-------- نخوض اي--- في الباطل من الكلام كما يخوض الركب يقطعون به الطريق ونلعب فاجابهم الرسول	1854	-7529813484713906001	177	276.5	141	386	45.854923248291016	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4564	false	-80801057374616203	9	40	47	206	1621	300	تعالي يقول الذين قال لهم الن---------اس ال عمران 173 يعني نعيم بن مسعود الثالث لا يبعد ان تكون الطاءفة اذا اريد بها الواحد يكون اصلها طاءفا ثم ادخل الهاء عليه للمبالغة	4564	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1856	true	-5160044508603278533	0	29	0	152	1557	300	تعالي يقول الذين قال لهم الناس ان الناس ال عمران---- يعني نعيم بن مسعود قال ويجوز----- ان تكون الطاءفة اذا اريد بها الواحد يكون اصلها طاءفا فت--دخل الهاء----- للمبالغة	1856	-7529813484713906001	132	230.0	106	168	78.57142639160156	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4565	false	9089949517531991260	54	145	266	765	1618	300	الاول-- معناه انهم تركوا امره حتي صار بمنزلة المنسي----------- فجازاهم بان صيرهم بمنزلة المنسي من ثوابه ورحمته وجاء هذا علي --اوجه الكلام كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 الثاني النسيان ضد الذكر فلما تركوا ذكر الله بالعبادة والثناء علي الله ترك الله ذكرهم بالرحمة والاحسان وانما حسن جعل النسيان كناية عن ترك الذكر لان من نسي شيءا لم يذكره فجعل اسم الملزوم كناية عن اللازم ثم قال ان المنافقين هم الفاسقو-----------ن اي هم الكاملون في الفسق والله اعلم 7------------ وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار-------------------------------------------------- نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم	4565	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1857	true	289091670901116836	49	107	252	588	1629	300	المعاني معناه تر-----كوا امره حتي صار بمنزلة المنسي بالسهو عنه فجازاهم بان صيرهم بمنزلة المنسي من ثوابه ورحمته وجاء هذا علي مزاوجة الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المنافقين هم الفاسقون اي العاصون الله والخارجون عن امره وطاعته AUTO 68 قوله تعالي وعد الله المنافقين والمنافقات الاية يقال وعده بالخير وعدا ووعده بالشر وعيدا وقوله تعالي نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم	1857	-7529813484713906001	213	340.5	172	587	36.28620147705078	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4567	false	7638677114959058072	69	125	375	676	1700	300	وخضتم كالذي خاضوا قال الفراء يريد كخوضهم الذي خاضوا ف الذي صفة مصدر محذوف دل عليه الفعل ثم قال تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة اي بطلت حسناتهم في الدنيا بسبب الموت والفقر والانتقال من العز الي الذل ومن القوة الي الضعف وفي الاخرة بسبب انهم لا يثابون بل يعاقبون اشد العقاب واولءك هم الخاسرون	4567	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1858	true	7186159769484083752	8	75	41	396	1631	300	وخضتم كالذي خاضوا قال ي-------ريد كخوضهم الذي خاضوا ف الذي صفة مصدر محذوف دل عليه الفعل--- قال ابن عباس يريد في الطعن علي انبياءهم وقال اهل المعاني يعني في كل باطل لان الخوض الدخول فيما يءدي الي تلويث صاحبه وقوله تعالي اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة اي بطلت حسناتهم في الدنيا بانها لا تقبل منهم---------------------------------------------- وفي الاخرة ب----انهم لا يثابون عليها وقوله تعالي---- واولءك هم الخاسرون	1858	-7529813484713906001	203	331.0	164	419	48.44868850708008	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4568	false	-7158258295110953150	21	63	111	364	1643	300	اهلكهم بعذاب يوم الظلة------------ والمءتفك------------------------ات قوم لوط اهلكهم الله بان جعل عالي ارضهم سافلها وامطر عليهم الحجارة وقال الواحدي المءتفكات جمع مءتفكة ومعني الاءتفاك في اللغة الانقلاب وتلك القري اءتفكت باهلها اي انقلبت------- فصار اعلاها اسفلها ---------------------------------------------------يقال افكه فاءتفك اي قلبه فانقلب	4568	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1858	true	7186159769484083752	180	225	980	1250	1631	300	اهلكوا بعذاب يوم الظلة وقوله تعالي والمءتفكات قال المفسرون يعني قريات قوم لوط وهي----------------------------------------------------------------------------- جمع مءتفكة ومعني الاءتفاك في اللغة الانقلاب وتلك القري اءتفكت باهلها اي انقلبت باهلها فصار اعلاها اسفلها و المءتفكات معطوفة علي مدين يعني واصحاب المءتفكات ويقال افكه فاءتفك اي قلبه فانقلب	1858	-7529813484713906001	172	288.0	142	347	49.56772232055664	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4571	false	-1411546218477214443	160	246	786	1222	1506	300	ماء السيل------------- واحدها بطن وقال عطاء عن ابن عباس هي قصبة الجنة وسقفها عرش الرحمن وهي ال---------مدينة التي ف--يها الرسل والانبياء والشهداء واءمة الهدي وساءر ا------------لجنات حولها وف------------------------------------------يها عين التسنيم وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يها قصور الدر والياقوت والذهب فتهب ريح طيبة من تحت العرش فتدخل عليهم كثبان المسك الاذفر وقال عبد الله بن عمرو ان في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج و-------له خمسة الاف باب كل علي كل باب خمسة الاف ح-رة لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد واقول حاصل الكلام ان في----- جنات عدن	4571	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1860	true	1462479873695480565	0	117	0	630	1594	300	ماء السيل فيكرم نباتها واحدها بطن وقال عطاء عن ابن عباس هي قصبة الجنة وسقفها عرش الرحمن وقال الضحاك هي مدينة الجنة وفيها الرسل والانبياء والشهداء واءمة الهدي والناس حولهم بعد والجنات حولها وقال مقاتل والكلبي عدن اعلي درجة في الجنة وفيها عين التسنيم والجنان حولها محدقة بها وهي مغطاة من يوم خلقها الله حتي ينزلها اهلها الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون وفيها قصور الدر والياقوت والذهب فتهب ريح طيبة من تحت العرش فتدخل عليهم كثبان المسك الابيض وقال عبد الله بن عمرو ان في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج له خمسة الاف باب--- علي كل باب خمس ا-لاف حبرة لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد فعلي قول المفسرين واهل الاثر جنات عدن	1860	-7529813484713906001	388	685.5	310	634	61.19873809814453	69	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4576	false	-7806215444110765581	81	183	444	972	1584	300	لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة وبعد قدومه اخذوا الغناءم وفازوا بالاموال ووجدوا الدولة وذلك يوجب عليهم ان يكونوا محبين له مجتهدين في بذل النفس والمال لاجله والثاني روي انه قتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني البحث الثاني ان ق----------------وله وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله تنبيه علي انه ليس هناك شء ينقمون منه و------------------------------------------------------------------------------------هذا كقول الشاعر ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وكقول ----------------------------------------------------------النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ليس فيهم عيب ثم قال تعالي فان يتوبوا يك خيرا لهم	4576	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1862	true	7967022902203856039	0	124	0	637	1519	300	لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فلما قدم عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------استغنوا بالغناءم وذكرنا معني نقموا عند قوله هل تنقمون منا الماءدة قال اهل المعاني في هذه الاية انهم عملوا بضد الواجب فجعلوا موضع شكر الغن-------------ي ان نقموه فهذا معني قوله وما نقموا الا ان اغناهم الله ويجوز ان يكون المعني انهم بطروا النعمة بالغني فنقموا بطرا واشرا وقال ابن قتيبة اي ليس ينقمون شيءا ولا يتعرفون من الله الا الصنع وهذا كقول الشاعر ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وهذا ليس مما ينقم وانما اراد ان الناس لا ينقمون عليهم شيءا كقول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ليس فيهم عيب وقوله- تعالي فان يتوبوا يك خيرا لهم	1862	-7529813484713906001	286	467.0	226	818	34.96332550048828	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4580	false	-1873169782988589217	193	282	1035	1530	1632	300	لنصدقن الجواب قال الزجاج الاصل لنتصدقن ولكن التاء ادغمت في الصاد لقربها منها قال الليث الم-صدق المعطي والمتصدق الساءل قال ----------------------------------------------------------------الاصمعي والفراء هذا خطا فالمتصدق هو المعطي قال تعا-----لي وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين السءال السادس ما المراد من قوله------ ولنكونن من الصالحين الجواب الصالح ضد المفسد والمفسد عبارة------------------------------------------ عن الذي بخل بما يلزمه في التكليف فوجب ان يكون الصالح عبارة عما يقوم بما يلزمه في التكليف قال ابن عباس -رضي الله عنهما كان ثعلبة قد ---------عاهد الله تعالي لءن فتح الله عليه ابواب الخير ليصدقن وليجعن واقول	4580	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1863	true	-3808642124429769305	69	153	333	802	1584	300	لنصدقن قا-------ل الزجاج الاصل لنتصدقن ولكن التاء ادغمت في الصاد لقربها منها قال الليث المتصدق المعطي والمتصدق الساءل وانكر ذلك اهل اللغة ولم يجيزوا ان يقال للساءل متصدق قال ذلك الفراء والاصمعي وغيرهم--------ا فالمتصدق الم---عطي قال الله تعالي وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين يوسف و---------------------قوله تعالي ولنكونن من الصالحين اي لنعملن ما يعمل اهل الصلاح في اموالهم من صلة الرحم والنفقة في الخير وقال عطاء عن------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس يريد الحج ل------ان ثعلبة كان مسكينا فعاهد الله------ لءن وسع الله عليه------------ ليصدقن وليحجن وقال -	1863	-7529813484713906001	268	397.0	217	623	43.01765823364258	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4582	false	-5051409727794437429	153	184	795	961	1563	300	قال الليث يقال اعقبت فلانا ندامة اذا صيرت عاقبة امره ذلك قال ا--لهذلي اودي بني واعقبوني حسرة بعد الرقاد وعبرة لا تقلع------------ ويقاتل اكل فلان اكلة اعقبته سقما واعقبه الله خيرا	4582	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1863	true	-3808642124429769305	181	214	956	1135	1584	300	قال الليث يقال اعقبت فلانا ندامة اذا صيرت عاقبة امره ذلك وانشد للهذلي اودي بني واعقبوني حسرة بعد الرقاد وعبرة لا تقلع قال الازهري ويقا-ل اكل فلان اكلة اعقبته سقما واعقبه الله خيرا	1863	-7529813484713906001	161	300.0	131	180	89.44444274902344	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4583	false	-7011323629451087738	2	52	10	259	1526	300	عطاء بن ابي رباح حدثني جابر بن عبد الله ان---------ه صلي الله عليه وسلم انما ذكر قوله ثلاث من كن فيه فهو منافق في المنافقين خاصة الذين حدثوا النبي صلي الله عليه وسلم فكذبوه واءتمنهم علي سره فخانوه ووعدوا ان يخرجوا معه--------- فاخلفوه ونقل ان عمرو بن عبيد فسر الحديث	4583	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1864	true	-5346551070163718434	158	201	771	1002	1528	300	عطاء بن ابي رباح حدثني جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-انما قال هذا الحديث ف-------------------ي المنافقين خاصة الذين حدثوا النبي صلي الله عليه وسلم-فكذبوه واءتمنهم علي سره فخانوه ووعدوا ان يخرجوا معه في الغزو فاخلفوه ---------------فعنده هذا الحديث	1864	-7529813484713906001	191	316.0	154	267	71.53558349609375	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4585	false	7814069415897773852	219	300	1146	1585	1585	300	المنافقون علي وجه الطعن ما جاءوا بصدقاتهم الا رياء وسمعة واما ابو عقيل فانما جاء بصاعه ليذكر مع ساءر الاكابر والله غني------ عن صاعه فانزل الله تعالي هذه الاية والكلام في تفسير اللمز مضي عند قوله ومنهم من يلمزك في الصدقات والمطوعون المتطوعون والتطوع التنفل وهو الطاعة لله تعالي بما ليس بواجب وسبب ادغام التاء في الطاء قرب المخرج قال الليث الجهد شء قليل يعيش به المقل قا-ل الزجاج الا جهدهم وجه-دهم بالضم والفتح قا------ل الفراء الضم لغة اهل الحجاز والفتح-	4585	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1865	true	3044100202297192537	2	71	14	367	1538	300	المنافقون وقالوا ما اخرج هءلاء ص---دقاتهم الا رياء------ واما ابو عقيل فانما جاء بصاعه ليذكر نفسه وان كان الله ورسوله لغنيين عن صاعه فانزل الله------ هذه الاية و------------------------------قوله تعالي والذين لا يجد--------------ون الا جهدهم يعني ابا عقيل وقال عطاء عن ابن عباس هو سهل بن نافع قال------------------------------------ الليث الجهد شء قليل يعيش به المقل وقال الزجاج الا جهدهم و جهده------م بالفتح والضم قال الفراء الضم لغة اهل الحجاز والفتح	1865	-7529813484713906001	215	295.0	171	454	47.35682678222656	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4589	false	-3778827059847528258	123	222	646	1180	1601	300	قال المتاخرون من اهل التفسير السبعون عند العرب غاية مستقصاة لانه عبارة عن جميع السبعة عشر مرات والسبع-----ة عدد شريف لان عدد السم--------وات والارض والبحار والاقاليم والنجوم والاعضاء هو هذا العدد وقال بعضهم هذا العدد-------- انما خص بالذكر ههنا لانه -روي ان النب----------------------ي عليه السلام كبر علي حمزة سبعين تكبيرة فكانه قيل ان تستغفر لهم سبعين مرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزيز حكيم مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله------- كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة البقرة 261 وقال عليه السلام الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة فلما ذكر الله تعالي------- هذا العدد في معرض التضعيف لرسوله صار اصلا فيه	4589	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1866	true	4476722949407480602	9	148	42	778	1532	300	قال المتاخرون من اهل التفسير السبعون عند العرب غاية مستقصاة لانه جمع سبعة--------------------- والسبعة تتمة ع-------------دد الخلق كالسماوات والارض والبحار والاقاليم والنجوم والاعضاء وذكر في بعض الكتب ان تستغفر لهم سبعين مرة انما خص --هذا العدد لانه يروي ان النبي صلي الله عليه وسلمصل----------------ي علي حمزة سبعين تكبيرة فكانه قيل ان تستغفر لهم سبعين مرة بازاء صلاتك علي حمزة وقال الازهري العرب تضع التسبيع في موضع التضعيف حكي ابو عمرو ان رجلا اعطي اعرابيا درهما فقال سبع الله له الاجر قال اراد التضعيف وفي نوادر الاعراب سبع الله لفلان تسبيعا وتبع له تتبيعا اي تابع له الشء بعد الشء قال والاصل في هذا قو-----------------------------------------ل الله عز وجل كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة البقرة و----قال عليه السلام الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة فلما ذكر الله تعالي ورسوله هذا العدد في موضع التضعيف------- صار اصلا فيه	1866	-7529813484713906001	378	486.5	304	840	45.0	60	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4590	false	-8416007049956997200	105	223	566	1196	1636	300	وقوله------ بمقعدهم قال-------- ابن عباس رضي الله عنهما يريد المدينة فعلي هذا المقعد اسم للمكان وقال مقاتل بمقعدهم بقعودهم وعلي هذا هو اسم للمصدر---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ خلاف رسول الله فيه قولان الاول وهو قول قطرب والمءرج والزجاج يعني مخالفة لرسول الله ------------------حين سار واقاموا قالوا ------------------------------------------------------------وهو منصوب لانه مفعول له والمعني بان قعدوا لمخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاخفش ان خلاف --بمعني خلف وان يونس رواه--- عن عيسي بن عمر ومعناه بعد رسول الله وي-------------------قوي هذا الوجه قراءة من قرا خلاف رسول الله وعلي هذا القول الخلاف اسم للجهة المعينة كالخلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسبب فيه ان الانسان متوجه الي قدامه فجهة خلفه مخالفة لجهة قدامه في كونها جهة متوجها اليها وخلاف بمعني خلف مستعمل انشد ابو عبيدة	4590	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1867	true	3398145575492701743	105	300	550	1550	1550	300	وقوله تعالي بمقعدهم قال عطاء عن ابن عباس ي---------------ريد المدينة فعلي هذا المقعد اسم المكان وقال مقاتل بمقعدهم بقعودهم وعلي هذا هو اسم للمصدر قال ابو علي المقعد هاهنا مصدر في معني القعود ولا يكون اسما للمكان لان اسماء الاماكن لا يتعلق بها شء وقوله تعالي خلاف رسول الله قا--------------------ل قطرب والمءر--------ج يعني مخالفة -رسول الله صلي الله عليه وسلمحين سار واقاموا واختاره الزجاج فقال معناه مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو منصوب لانه مفعول له -المعني بان قعدوا لمخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي هذا القول فالخلاف مصدر مضاف الي المفعول به وزعم ابو عبيدة ان معناه بعد رسول الله صلي الله عليه وسلمونحو هذا قال الاخفش ان خلاف في معني خلف وان يونس روي ذلك عن عيسي قال--- ومعناه بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقوي هذا الوجه قراءة من قرا خل-ف رسول الله وعلي هذا القول الخلاف اسم للجمل-------ة كالخلف وهو علي حذف المضاف كانه خلاف خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحو هذا قال ابن عباس في رواية عطاء قال يريد بعد خروج رسول الله صلي الله عليه وسلمالي تبوك ففسر الخلاف ببعد وذكر المضاف المحذوف و خل-----------------------------------------------------------------------------------------------اف بمعني خلف مستعمل انشد ابو عبيدة-	1867	-7529813484713906001	453	560.0	365	1152	39.32291793823242	74	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4591	false	-3751196297980768608	267	300	1412	1574	1574	300	فان رجعك الله ير-------------يد ان ردك الله الي المدينة ومعني الرجع مص-ير الشء الي المكان الذي كان فيه يقال رجعته رجعا كقولك رددته ردا وقوله ------الي طاءفة منهم---------------------------------------------- انما خصص لان جميع من-	4591	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1868	true	-4271663283259558115	202	247	1057	1286	1554	300	فان رجعك الله قال ابن عباس يريد ان ردك الله الي المدينة ومعني الرجع تصيير الشء الي المكان الذي كان فيه يقال رجعته رجعا كقولك رددته ردا وقوله تعالي الي طاءفة منهم قال ابن عباس يريد المنافقين خاصة قال المفسرون انما خصص لان جميع من	1868	-7529813484713906001	159	280.5	127	229	69.43231201171875	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4592	false	1474740497756302239	0	23	0	127	1606	300	اقام بالمدينة ما كانوا منافقين بل كان بعضهم------- مخلصين معذورين وقوله--------------------------------------- فاستاذنوك للخروج اي------ للغزو معك------ فقل لن تخرجوا معي ابدا الي غزوة	4592	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1868	true	-4271663283259558115	247	282	1286	1471	1554	300	اقام بالمدينة ما كانوا منافقين بل كان بعضهم مسلمين مخلصين معذورين وبعضهم لا عذر له ثم عفي الله عنه وقوله تعالي فاستاذنوك للخروج قال يريد للغزو معك وقوله فقل لن تخرجوا معي ابدا الي غزاة	1868	-7529813484713906001	121	205.5	98	185	65.40540313720703	20	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4592	false	1474740497756302239	206	297	1093	1591	1606	300	تعالي فاقعدوا مع الخالفين ذكروا في تفسير ال-خالف اقوالا الاول قال الاخفش وابو عبيدة الخالفون جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدهم خالف وهو من يخلف الرجل في قومه وم-----------عناه مع الخالفين من الرجال----- الذين يخلفون في البيت فلا يبرحون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ال-خالفي---ن مفسر بالمخالفين قال الفراء يقال عبد خالف وصاحب خالف اذا كان مخالفا وقال الاخفش فلان خالفة اهل بيته اذا كان مخالفا لهم وقا------------------------------------------------ل الليث هذا الرجل خالفة اي مخالف كثير الخلاف وقوم خالفون--------------------------------------- فاذا جمعت قلت الخالفون والقول الثالث الخالف هو الفاسد قال الاصمعي يقال خلف----- عن كل خير ي----خلف خلوفا اذا فسد	4592	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1869	true	274297599291573803	25	202	130	1087	1578	300	تعالي فاقعدوا مع الخالفين ذكروا في------ المخالف-----ين قولين قال الاخفش وابو عبيدة الخالف الذي خلفني فقعد بعدي ومنه قولهم اللهم اخلفني في اهلي وقال المءرج الخالف من يخلف وقال ابن قتيبة مع الخالفين واحدهم خالف وهو من يخلف الرجل في قومه وماله وقال الفراء مع الخالفين من الرجال يريد الذين يخلفون في البيت فلا يبرحون وهذا القول هو معني ما ذكره المفسرون قال ابن عباس مع الخالفين مع الرجال الذين تخلفوا بغير عذر يريد الذين خلفوا من سار فاقاموا بعدهم وقال الحسن والضحاك وقتادة يعني النساء والصبيان وهءلاء هم الذين يخلفون الذاهبين الي السفر والغزو فعلي هذا القول الخالف كل من تاخر عن الشاخص القول الثاني في المخالفين ان معناه المخالفين قال الفراء يقال عبد خالف وصاحب خالف اذا كان مخالفا وقال الاخفش فلان خالفة اهل بيته اذا كان فاسدا وقال ابو عبيدة فلان خالفة اهله اي مخالفهم لا خير فيه وقال الليث هذا --رجل خالفة اي مخالف كثير الخلاف وقوم خالفون وكذلك رجل راوية ولحانة ونسابة ونحو ذلك فاذا جمعت قلت الخالفون والراوون وقال--------------------- الاصمعي يقال خلف فلان عن كل خير فهو يخلف خلوفا اذا فسد	1869	-7529813484713906001	417	680.0	336	991	42.07870864868164	70	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4595	false	3627972181709380310	109	143	567	728	1541	300	ولا تصل علي احد منهم مات ابدا قال الواحدي مات في موضع جر لانه صفة للنكرة كانه قيل علي احد منهم ميت وقوله ابدا متعلق بقوله احد والتقدير ولا تصل ابدا علي احد منهم	4595	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1870	true	-2100859726330099418	14	47	69	208	1463	300	ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ------------مات في موضع جر لانه صفة للنكرة كانه قيل علي احد منهم ميت و---- ابدا ظرف ل تصل كانه قيل------ ولا تصل ابدا علي احد منهم	1870	-7529813484713906001	122	211.5	92	161	75.77639770507812	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4595	false	3627972181709380310	170	229	868	1150	1541	300	علي احد منهم منعا كليا داءما ثم قال--------- تعالي ولا تقم علي قبره وفيه وجهان الاول قال الزجاج كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له فمنع ههنا منه الثاني قال الكلبي لا تقم باصلاح مهمات قبره وهو من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره وتولاه ------ثم انه تعالي علل	4595	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1870	true	-2100859726330099418	186	236	889	1130	1463	300	علي احد منهم م-------ات ابدا ----الاية وقوله تعالي ولا تقم علي قبره قا-----------------ل الزجاج كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له وقا--------------------ل الكلبي لا تدفنه ولا تله وهذا------- من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره وتولاه AUTO 85 قوله تعالي ولا	1870	-7529813484713906001	196	307.0	153	297	65.9932632446289	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4599	false	4126786487033276602	0	115	0	619	1598	300	والثاني انه تعالي ذكر اولوا الطول لان من لا مال له ولا قدرة علي السفر لا يحتاج الي الاستءذان ثم قال تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رضوا بان يكونوا مع الخوالف وذكرنا الكلام المستقصي في الخالف في قوله فاقعدوا مع الخالفين وههنا فيه وجهان الاول قال الفرا-------ء الخوالف عبارة عن النساء اللاتي تخلفن في البيت فلا يبرحن و-ال------معني رضوا بان يكونوا في تخلفهم عن الجهاد كالنساء الثاني- يجوز ايضا ان يكون الخوالف جمع خالفة في ح---ال والخالفة الذي هو غير نجيب قال الفراء ولم يات فاعل صيغة جمعه فواعل الا حرفان------ فارس وفوارس وهالك وهوالك والقول الاول اولي لان ادل علي القلة والذلة قال المفسرون وكان يصعب علي المنافقين تشبيههم بالخواف ثم قال وطبع علي قلوبهم-------------------------- فهم لا يفقهون	4599	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1871	true	-1803042771565295297	100	229	536	1222	1605	300	والصحيح انه------ ذكر اولو- الطول لان من لا مال له ولا قدرة علي السفر لا يحتاج الي الاستءذان في القعود لانه معذور وهءلاء لا عذر لهم في القعود فيستاذنون ويقعدون وقد فضح الله عز وجل المنافقين بهذه الصفات التي ذكرهم بها اشد الفضيحة AUTO 87 قوله تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف قال المفسرون يعني النساء قال الف----------------------------------------------------------راء النساء الخوالف---------------- اللاتي يخلفن في البيت ولا يبرحن وقال الزجاج اي رضوا بان يكونوا في تخلفهم عن الجهاد كالنساء قال وقد يجوز----- ان يكون-------- جمع خالفة في الرجال والخالفة الذي هو غير نجيب----------- ولم يات فاعل صف-ة جمعه فواعل الا حرفان قالوا فارس وفوارس وهالك وهوالك وذكرنا الكلام في الخالف مستقصي في قوله تعالي فاقعدوا مع الخالفين التوبة وقوله تعالي------------------- وطبع علي قلوبهم قال ابن عباس يريد بالنفاق فهم لا يفقهون	1871	-7529813484713906001	365	531.0	289	811	45.00616455078125	57	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4600	false	8130582151604522343	184	300	1028	1644	1644	300	وجاء المعذرون وقال لعن الله المعذرين وذهب الي ان المعذر هو المجتهد الذي- له عذر -----والمعذر-- بالتشديد الذي- يعتذر-- بلا عدر والحاصل ان المعذر هو المجتهد البالغ في العذر ومنه قولهم قد اعذر من انذر وعلي هذه القراءة فمعني الاية ان الله تعالي فصل بين اصحاب العذر وبين الكاذبين فالمعذرون هم الذين اتوا بالعذر قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وانا بنا جهدا فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذن لنا في التخلف وقيل هم رهط------- عامر بن الطفيل قالوا ا-------------------------------------------ن غزونا معك اغارت اعراب طء عل------------------------ينا فاذ--ن رسول الله لهم وعن------------------------ مجاهد نفر من غطفان اعتذروا والذين قرءوا المعذرون بالتشديد وهي قراءة العامة فله وجهان من العربية الوجه الاول---- ما ذكره الفراء والزجاج وابن الانباري وهو ان الاصل في-	4600	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1872	true	-287441337357785309	91	229	480	1215	1590	300	وجاء المعذرون وقال لعن الله المعذرين -ذهب الي ان المعذر------ين هم الذين لا عذر لهم و المعذرون بالتشديد الذين يعتذرون بلا عذر كانهم المقصرون الذين لا عذر لهم---------------------------------------- وعلي هذه القراءة -معني الاية ان الله تعالي فصل بين اصحاب العذر وبين الكاذبي-------------------------------------------------ن قال ابن عباس هم الذين تخلفوا بعذر باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عطاء عنه يريد الاعراب الذين يعتذرون الي النبي صلي الله عليه وسلمفي تخلفهم ليءذن لهم في التخلف وقال الضحاك هم وهي عامر بن الطفيل جاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ان نحن غزونا معك تغير- اعراب طء علي حلاءلنا واولادنا ومواشينا فعذرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحو هذا قال مجاهد هم اهل العذر ومن قر-------------ا المعذرون بالتشديد وهو قراءة العامة فله وجهان من العربية والتاويل احدهما ما ذكره الفراء والزجاج وابن الانباري وهو ان الاصل في	1872	-7529813484713906001	386	558.0	306	846	45.6264762878418	54	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4601	false	8053228185987394475	0	62	0	329	1616	300	هذا اللفظ------------- المعتذرون فحولت فتحة التاء الي العين وابدلت الذال من التاء وادغمت في الذال التي بعدها فصارت التاء ذالا مشددة والاعتذار قد يكون بالكذب كما في قو---------------------------------------له تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم التوبة 94 فبين كون هذا الاعتذار فاسدا بقوله قل لا تعتذروا وقد يكون بالصدق كما في------------------- قول لبيد ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد فقد جاء بعذر	4601	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1872	true	-287441337357785309	229	300	1215	1590	1590	300	هذا اللفظ عند النحويين المعتذرون فحولت فتحة التاء الي العين وابدلت الذال من التاء وادغمت في الذال التي بعدها فصارتا----- ذالا مشددة والاعتذار ينقسم في كلام العرب علي قسمين يقال اعتذر اذا كذب في عذره قال الله تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم فدل علي فساد عذرهم------------------- بقوله قل لا تعتذروا التوبة ويقال اعتذر اذا جاء بعذر صحيح ومنه قول لبيد ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد فقد جاء بعذر-	1872	-7529813484713906001	242	387.5	197	400	60.5	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4604	false	214585027386815696	266	299	1382	1565	1572	300	مجاهد هم ثلاثة اخوة معقل وسويد والنعمان بنو مقرن سالوا----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يحملهم علي الخفاف المدبوغة والنعال المخصوفة------- فقال عليه السلا-------------م لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون	4604	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1874	true	-3112283912588092350	129	166	665	871	1541	300	مجاهد هم ثلاثة اخوة معقل وسويد والنعمان بنو مقرن سالوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-ان يحملهم علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة ليغزوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون	1874	-7529813484713906001	167	293.5	136	208	80.28845977783203	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4605	false	6901296311072139673	1	73	4	365	1558	300	الحسن نزلت في ابي موسي الاشعري واصحابه اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحملونه ووافق ذلك منه غضبا فقال عليه السلام والله ما احملكم ولا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاهم ذودا خير الذود فقال ابو موسي الست حلفت يا رسول الله فقال اما اني ان شاء الله لا احلف بيمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن	4605	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1874	true	-3112283912588092350	199	267	1042	1385	1541	300	الحسن نزلت في ابي موسي الاشعري واصحابه اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحملونه ووافق ذلك منه غضبا فقال------------ والله لا احملكم ولا اجد ما احملكم عليه فتولوا---- يبكون فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلمو-اعطاهم ذودا غ-ر الذري فقال ابو موسي الست حلفت يا رسول الله فقال اما اني ان شاء الله لا احلف بيمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن	1874	-7529813484713906001	338	644.0	270	361	93.6288070678711	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4607	false	-2081200672547275153	1	51	6	276	1596	300	------------------علي ذلك لتعرضوا عنهم اي لتصفحوا عنهم ولتعرضو-------------------ا عن ذمهم ثم قال--------------------------- تعالي فاعرضوا عنهم قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد ترك الكلام والسلام -----------قال مقاتل قال النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم ق-ال اهل المعاني هءلاء طلبوا اعراض الصفح فاعطوا اعراض المقت	4607	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1876	true	-4557358964097044788	136	195	694	1024	1519	300	علي الخروج او ما اشبه هذا لتعرضوا عنهم اي لتصفحوا عنهم فلا تءنبوهم والمعني لتعرضوا عن لاءمتهم فهو من باب حذف المضاف قال الله تعالي فاعرضوا عنهم قال ابن عباس--------------- يريد ترك الكلام والسلام والموالاة وقال مقاتل قال النبي صلي الله عليه وسلم-حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم وقال اهل المعاني هءلاء طلبوا اعراض الصفح فاعطوا اعراض المقت	1876	-7529813484713906001	233	404.0	188	346	67.3410415649414	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4608	false	8735477044711113068	0	131	0	688	1632	300	من اهل اللغة يقال رجل عربي اذا كان نسبه في العرب------ وجمعه العرب كما تقول مجوسي ويهودي ثم يحذف ياء النسبة في الجمع فيقال المجوس واليهود ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا يطلب ----------------------------------مساقط الغيث والكلا سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب فالاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح----- والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب له ف------------------------------------------------------من استوطن القري العربية فهم عرب ومن نزل البادية فهم اعراب والذي يدل علي الفرق وجوه الاول انه عليه السلام قال حب العرب من الايمان وا---ما الاعراب فقد ذمهم ال---------------------------له في هذه الاية والثاني انه لا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب انما هم عرب وهم متقدمون في مراتب الدين علي الاعراب------ قال عليه السلا-----------------م لا تءمن امراة رجلا ولا فاسق مءمنا ولا-اعرابي مهاجرا الثالث قيل ا----نما سمي	4608	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1877	true	1329653885679219680	157	300	821	1587	1587	300	من اهل اللغة يقال رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا وجمعه العرب كما يقال مجوسي ويهودي ثم تحذف ياء النسبة في الجمع فيقال المجوس واليهود ورجل اعرابي بالالف-اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع لمساقط الغيث و------سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب له فمن نزل البادية او جاور البادين وظعن بظعنهم فهم اعراب ومن استوطن القري العربية فهم عرب قال الازهري-------------- والذي لا يفرق بي---------------------------------------------ن الاعراب والعرب والاعرابي والعربي ربما تحامل علي العرب بما يتاوله في هذه الاية و-----------لا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب انما هم عرب وهم م-قدمون في مراتب الدين علي الاعراب ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تءمن امراة رجلا ولا فاسق مءمنا ولا اعرابي مهاجرا وقال اهل العلم انما سمي-	1877	-7529813484713906001	547	914.5	439	845	64.73372650146484	89	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4609	false	-8140352134897586359	204	300	1136	1631	1631	300	ويتربص بكم الدواءر يعني الموت و--القتل----------------------------------- اي ينتظر ان تنقلب الامور عليكم بم-وت الرسول ويظهر عليكم المشركون ثم انه اعاده اليهم فقال عليهم داءرة السوء والداءرة------ يجوز ان تكون واحدة ويجوز ان تكون صفة غالبة وهي انما تستعمل---------------------------------------------- في اف----------------------------------------------ة تحيط بالانسان كالداءرة بحيث لا يكون له منها مخلص وقوله السوء قرء بفتح السين وضمه قال الفراء فتح السين هو الوجه------- لانه مصدر قولك ساء يسوء سوا او ---مساءة------------------- ومن ضم ال-سين جعله اسما كقولك عليهم داءرة البلاء والعذاب ولا يجوز ضم السين في قوله ما كان ابوك امرا سوء مريم 28 ولا في قوله وظننتم-	4609	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1879	true	-3927214750750459060	148	263	772	1393	1571	300	ويتربص بكم الدواءر يعني الموت او القتل ونحوه قال الفراء والزجاج وقال يمان اي ينتظر ان ت-قلب الامور عليكم فيموت الرسول ويظهر عليكم المش------------------------ركون عليهم داءرة السوء -الداءرة هاهنا يجوز ان تكون واحدة الدواءر وتكون صفة غالبة ويجوز ان تكون مصدرا كالعاقبة والعافية قال ابو علي والصفة اكثر في الكلام فينبغي ان يحمل عليها والمعني فيها انها خلة تحيط بالانسان حتي---------- لا يكون له منها مخلص وقوله السوء قرء بفتح السين وضمه قال الفراء فتح السين هو --وجه الكلام لانه مصدر قولك سءته سوءا ومساءية ومساءة وسواءية فهذه مصادر ومن رفع السين جعله اسما كقولك عليهم داءرة البلاء والعذاب ولا يجوز ضم السين في قوله ما كان ابوك امرا سوء مريم ---ولا في قوله وظننتم	1879	-7529813484713906001	408	674.0	328	662	61.63142013549805	68	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4610	false	-1825563258474481068	36	131	179	676	1578	300	فيقول رجل السوء وانشد الاخفش وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم ومن ضم السين اراد بالسوء المضرة والشر--------- والبلاء والمكروه كانه قيل عليهم داءرة الهزيمة والمكروه وبهم يحيق ذلك قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو علي الفارسي-------- لو لم تضف الداءرة الي السوء او السوء عرف منها معني السوء لان --داءرة--------- الدهر لا تستعمل الا---------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------في المكروه اذا عرفت هذا فنقول المعني يدور عليهم البلاء والحزن فلا يرون في محمد عليه الصلاة والسلام ودينه الا ما يسوءهم ثم قال----- والله س----------------------------ميع لقولهم عليم بنياتهم 7 -----------------ومن الا عراب من يءمن بالله واليوم الا خر	4610	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1880	true	4703302304376527540	0	142	0	772	1595	300	فتقول رجل السوء وانشد الاخفش وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم ومن ضم السين اراد بالسوء المضرة والشر والمكروه والبلاء--------- كانه قيل عليهم داءرة الهزيمة والمكروه وبهم يحيق ذلك وعلي هذا القياس تقول رجل السوء قال وذا ضعيف وداءرة السوء احسن من رجل السوء والرجل لا يضاف الي السوء كما يضاف هذا قال ابو علي الفارسي الداءرة لو لم ت--------ضف الي السوء او السوء عرف منها معني الشر- لان الداءرة من دواءر الدهر--- تستعمل للمكروه ووجه الاضافة هاهنا التوكيد والزيادة في التبيين كقولك لحيا راسه وشمس النهار فاما السوء فانه يراد به الرداءة والفساد وداءرة السوء داءرة الضرر والمكروه وقال يمان عليهم---------- يدور النبلاء----- والحزن فلا يرون في محمد-------------------- ودينه الا ما يسوءهم وقوله تعالي والله سميع عليم قال ابن عباس يريد سميع لقولهم عليم بنياتهم AUTO 99 قوله تعالي ومن الا-عراب من يءمن بالله واليوم الا-خر	1880	-7529813484713906001	399	653.0	320	830	48.072288513183594	63	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4616	false	-3353009380010424402	100	141	559	793	1640	300	والذين اتبعوهم باحسان قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهم يريد يذكرون المهاجرين والانصار بالجنة والرحمة والدعاء لهم ويذكرون محاسن---------------------------هم وقال في رواية اخري والذين اتبعوهم باحسان علي دينهم--------------- الي يوم القيامة واعلم ان الاية دلت علي ان --------------------------------من اتبعهم	4616	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1881	true	-3717718163873548619	223	267	1171	1423	1615	300	والذين اتبعوهم باحسان قال عطاء عن ابن عباس-------------- يريد يذكرون المهاجرين والانصار بالجنة والرحمة والدعاء لهم ويذكرون محاسنهم ويسالون الله ان يجمع بينهم وقال في رواية اخري والذين اتبعوهم -------علي دينهم من اهل الايمان ا-----------------------------------لي ان تقوم الساعة ونحوه قال الزجاج اي من اتبعهم	1881	-7529813484713906001	178	315.0	148	308	57.79220962524414	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4615	false	-2560078718716981483	37	141	212	752	1614	300	عن-------- حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد -بن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب الرسول عليه السلام -----------فيما كان بينهم واردت----- الفتن فقال لي ان الله تعالي قد غفر لجميعهم ----------------------------واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له وفي اي موضع اوجب----- لهم الجنة قال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الي اخر الاية فاوجب الله لجميع اصحاب النبي عليه السلام ال--------جنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا ----شرطه عليهم قلت وما ذاك الشرط قال اشترط عليهم ان يتبعوهم باحسان في العمل وهو ان ي------قتدوا بهم في اعمالهم الحسنة ولا يقتدوا بهم في غير ذلك او يقال	4615	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1882	true	-2431053034275231821	26	137	134	717	1612	300	عن ابي صخر حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد ابن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلمفيما كان بينهم وانما اريد الفتن فقال لي ان الله عز وجلقد غفر لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمواوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له وفي اي موضع اوجب الله لهم الجنة قال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الي اخرها---- فاوجب الله لجميع اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا لم يشرطه عليهم قلت وما ذلك الشرط قال اشترط عليهم ان يتبعوهم باحس----------------ان يقول فاقتدوا ب------اعمالهم الحسنة ولا تقتدوا بهم في غير ذلك ----قال	1882	-7529813484713906001	477	828.0	385	616	77.43506622314453	76	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4617	false	-8505348152315326030	7	97	42	511	1609	300	ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق ففيه بحثان البحث الاول قا-------------------------------ل الزجاج انه حصل فيه -------------------تقديم و--تاخير والتقدير وممن حولكم من الاعراب ومن اهل المدينة منافقون مردوا علي النفاق الثاني قال ابن الانباري -يجوز ان يكون التقدير ومن اهل المدينة من مردوا علي النفاق فاضمر من لدلالة من عليها كما في قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 يريد الا من له مقام معلوم البحث الثاني----------- يقال مرد يمرد مردوا فهو مارد ومريد اذا عتا و-----------------------------------------------المريد من شياطين الانس والجن وقد تمرد علينا اي عتا وقال ابن	4617	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1882	true	-2431053034275231821	198	297	1065	1599	1612	300	ومن اهل المدينة يريد----------------------------- الاوس والخزرج وقوله مردوا علي النفاق قال الزجاج مردوا متصل بقوله منافقون علي التقديم والتاخير --بتقدير وممن حولكم من الاعراب ومن اهل المدينة منافقون مردوا علي النفاق قال -------ابن الانباري ويجوز ان يكون التقدير ومن اهل المدينة من مردوا علي النفاق فاضمر من لدلالة من عليها كما قال---- تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات---- يريد الا من ومضت نظاءر هذا ومعني مردوا علي النفاق يقال مرد يمرد مرودا فهو مارد ومريد اذا عتا وطغي واعيا خبثا قال الليث والمرادة مصدر المارد والمريد من شياطين الانس والجن وقد تمرد علينا اي عتا ومرد علي	1882	-7529813484713906001	364	608.0	290	580	62.75862121582031	59	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4617	false	-8505348152315326030	94	300	498	1609	1609	300	عتا----- وقال ابن الاعرابي المراد التطاول بالكبر والمعاصي ومن-----ه مردوا علي النفاق----------------------------------------------------------- واصل المرود المل------اسة ومنه صرح ممرد وغلام امرد والمرداء الرملة التي لا تنبت شيءا كان من لم يقبل قول-------------- غيره ولم يلتفت اليه بقي كما كان علي صفته الاصلية من غير حدوث تغير فيه البتة وذلك هو الملاسة اذا عرفت اصل اللفظ فنقول قوله مردوا علي النفاق اي ثبتوا واستمروا فيه ولم يتوبوا عنه ثم قال----------- تعالي لا تعلمهم نحن نعلمهم وهو كقوله لا تعلمونهم الله يعلمهم والمعني انهم تمردوا في حرفة النفاق فصاروا فيها استاذين وبلغوا الي حيث لا تعلم انت نفاقهم مع قوة خاطرك وصفاء حدسك ونفسك ثم قال سنعذبهم مرتين وذكروا في تفسير المرتين وجوها كثيرة الوجه الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد الامراض في الدنيا وعذاب الاخرة وذلك--- ان مرض--- المءمن يفيده تكفير السيءات- ومرض الكافر يفيده زيادة الكفر وكفران النعم الوجه الثاني روي-------------------------------------------------------------- السدي عن انس بن مالك ان النبي عليه السلام قام ----------------------------خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج من المسجد ناسا وفضحهم فهذا هو العذاب الاول والثاني عذاب القبر والوجه الثالث قال مجاهد في الدنيا بالقتل والسبي وبعد ذلك بعذاب القبر والوجه الرابع قال قتادة بالدببيلة وعذاب القبر وذلك ان النبي عليه السلام -------اسر الي حذيفة اثني-	4617	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1883	true	5477688303189127069	0	173	0	943	1623	300	عتا وطغي وقال ابن الاعرابي المر-د التطاول بالكبر والمعاصي ومنه قوله مردوا علي النفاق اي تطاولوا وقال الفراء يريد مرنوا عليه وجرنوا كقولك تمردوا واصل الحرف اللين والملاسة ومنه صرح ممرد وغلام امرد والمرداء الرملة التي لا تنبت شيءا قال محمد بن اسحاق لجوا فيه وابوا غيره وقال ابن زيد اقاموا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولم يتوبوا كما تاب الاخرون وقوله تعالي لا تعلمهم نحن نعلمهم -هو كقوله لا تعلمونهم الله يعلمهم الانف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سنعذبهم مرتين قال ------------------------------------------------ابن عباس في رواية عطاء ي-ريد الامراض في الدنيا وعذاب الاخرة وذلك ان من مرض من المءمنين كفر الله ---سيءاته ومحص ذنوبه وابدله لحما ودما خيرا بما ذهب منه واعقبه ثوابا عظيما ومن مرض من المنافقين زاده نفاقا واثما وضعفا وقال في رواية السدي عن ابي--- مالك عنه----------------- قام رسول الله صلي الله عليه وسلمخطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج من المسجد ناسا وفضحهم فهذا--- العذاب الاول والثاني عذاب القبر وق-------------ال مجاهد---------- بالقتل والسبي و---------عذاب القبر و-------------قال قتادة بالد-بيلة وعذاب القبر وذلك ان النبي صلي- الله عليه وسلماسر الي حذيفة اثني	1883	-7529813484713906001	592	860.0	478	1316	44.98480224609375	84	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4618	false	8366230633810088206	0	126	0	699	1657	300	عشر رجلا من المنافقين وقال ستة يبتليهم الله بالدبيلة سراج من نار ياخذ احدهم حتي يخرج من صدره وستة يموتون موتا والوجه الخامس قال الحسن ياخذ الزكاة من اموالهم وعذاب القبر والوجه السادس قال محمد بن اسحاق هو ما يدخل عليهم من غيظ الاسلام ودخولهم فيه من غير حسنة ثم عذابهم في القبور والوجه السابع----------- احد العذابين ضرب الملاءكة الوجوه والادبار والاخر- عند البعث يوكل بهم عنق النار والاولي ان يقال مراتب الحياة ثلاثة حياة الدنيا وحياة القبر وحياة القيامة فقوله سنعذبهم مرتين المراد منه عذاب الدنيا بجميع اقسامه وعذاب القبر وقوله ثم يردون الي عذاب عظيم المرا دمنه العذاب في الحياة الثالثة وهي الحياة في القيامة ثم قال تعالي في اخر -الاية ثم يردون الي عذاب عظيم يعن----------ي النار المخلدة المءبدة 7 وءاخر--------------------------ون اعترفوا بذنوبهم	4618	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1883	true	5477688303189127069	173	262	943	1410	1623	300	عشر رجلا من المنافقين وقال ستة يكف-يهم الله بالدبيلة سراج من نار تاخذ احدهم حتي تخرج من صدره وستة يموتون موتا وق-------------ال الحسن باخذ الزكاة من اموالهم وعذاب القبر وق-------------ال محمد بن اسحاق هو ما يدخل عليهم من غيظ الاسلام ودخولهم فيه من غير حسبة ثم عذابهم في القبور وقال اسماعيل بن ابي زياد احد العذابين ضرب الملاءكة الوجوه والادبار والثاني عند البعث يوكل بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنق من نار ثم يردون الي عذاب عظيم يعني الخلود في النار AUTO 102 قوله تعالي واخرون اي ومن اهل المدينة اخرون اعترفوا بذنوبهم	1883	-7529813484713906001	364	648.5	291	748	48.66310119628906	59	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4622	false	6461055367359924221	137	192	751	1042	1604	300	واطلقهم قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي بسببها تخلفنا عنك فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال عليه الصلاة والسلا---------م ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله تعالي هذه الايات فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلث اموالهم وترك الثلثين لان----ه تعالي قال خذ من اموالهم صدقة ولم يقل خذ اموالهم	4622	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1884	true	-2926144182442489713	245	300	1310	1591	1591	300	واطلقهم قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفت-------نا عنك فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله ه------ذه الاية- فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلث اموالهم وترك الثلثين لان الله تعالي قال خذ من اموالهم----- ولم يقل--- اموالهم-	1884	-7529813484713906001	248	434.0	199	304	81.57894897460938	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4624	false	1630966201671012503	6	95	27	518	1661	300	من اموالهم صدقة فانك تطهرهم --القول الثاني ان يكون تطهرهم معلقا بالصدقة والتقدير خذ من اموالهم صدقة مطهرة وانما حسن جعل الصدقة مطهرة -------------------------------------------لما جاء--- ان الصدقة اوساخ الناس فاذا اخذت الصدقة فقد اندفعت تلك الاوساخ فكان اندفاعها جاريا مجري التطهير والله اعلم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا القول وجب ان نقول ان قوله وتزكيهم يكون منقطعا عن الاول ويكون التقدير خذ يا محمد من اموالهم صدقة تطهرهم تلك الصدقة و----تزكيهم انت بها القول الثالث ان يجعل التاء--- في تطهرهم وتزكيهم ضمير المخاطب ويكون المعني تطهرهم انت ايها الاخذ باخذها منهم	4624	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1885	true	-8328550998598704781	93	191	496	1012	1578	300	من اموالهم صدقة فانك تطهرهم بها قال ابو علي م---------------------------------------------------------------------ن جعل التاء في تطهرهم ضمير الصدقة ولم يجعله ضمير فعل المخاطب فلما جاء من ان الصدقة اوساخ الناس فاذا اخذت منهم كان كالدفع لذلك ودفعه ------------------------------تطهيره ويجوز ان تكون طهارة من جهة الحكم وان لم تزل شيءا نجسا عن ابدانهم كما اثبت نجاسة الحكم للمشركين في قوله انما المشركون نجس التوبة اثبت طهارة الحكم للمسلمين بالصدقة وعلي هذا ال----وجه في -تطهرهم تجعل وتزكيهم بها- منقطعا عن ا--------------------------------------------------------لاول اي وانت تزكيهم---- بها ويجو-------ز ان تجعل التاء في في تطهرهم ضمي--------ر المخاطب ويكون المعني تطهرهم انت ايها الاخذ باخذها منهم	1885	-7529813484713906001	218	264.5	173	696	31.32183837890625	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4639	false	1316389471444925398	53	106	285	560	1543	300	فيهم قرانا فقال الله تعالي اما يعذبهم واما يتوب عليهم وفيه مساءل المسالة الاولي لقاءل ان يقول ان كلمة اما و اما للشك-------- والله تعالي منزه عنه وجوابه المراد منه----------------------------------------- ليكن امره------م -----------علي الخوف والرجاء فجعل اناس يقولون هلكوا اذا لم ينزل الله تعالي لهم عذرا و---اخرون يقولون عسي الله ان يغفر لهم	4639	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1888	true	8612358743632282076	68	126	383	675	1588	300	فيهم ما هو قاض وقوله تعالي اما يعذبهم واما يتوب عليهم قال ابو اسحاق ----------------------------------------اما لاحد الشيءين والله عز وجلعالم بما يصير اليه امرهم الا ان هذا للعباد خوطبوا بما يعلمون المعني ليكن امرهم عندكم علي هذا اي علي الخوف والرجاء فجعل اناس يقولون هلكوا اذ- لم ينزل -----------لهم عذر وجعل اخرون يقولون عسي الله ان يغفر لهم	1888	-7529813484713906001	163	228.0	128	344	47.38372039794922	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4640	false	651751260709029658	193	300	1033	1635	1635	300	الواحدي قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وعامة اهل التفسير رضي الله عنهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا كانوا اثني عشر رجلا من المنافقين بنوا مسجدا يضارون به مسجد قباء واقول انه تعالي وصفه بصفات اربعة الصفة الاولي ضرارا والضرار محاولة الض---ر كما ان الشقاق محاولة ما يشق قال الزجاج--- وانتصب قوله ضرارا لانه مفعول له والمعني اتخذوه للضرار ولساءر الامور المذكورة بعده فلما حذفت اللام اقتضاه الفعل فنصب قال وجاءز ان يكون مصدرا محمولا علي المعني وا-----لتقدير اتخذوا مسجدا ض-روا به ضرارا والصفة الثانية قوله وكفرا قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد به ضررا للمءمنين وكفرا بالنبي عليه السلام وب-------ما جاء به و--------------------------------------------------قال غيره اتخذوه ليكفروا فيه-	4640	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1889	true	5586056853833354372	16	116	83	622	1629	300	المبتدا قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وعامة اهل التفسير هءلاء--------------------------------- كانوا اثني عشر رجلا من المنافقين بنوا مسجدا يضارون به مسجد قباء---------------------------------------------------- والضرار محاولة التفسير كما ان الشقاق محاولة ما يشق قال ابو اسحاق وانتصب ضرا-----را لانه مفعول له -المعني اتخذوه للضرار ولما ذكر-------------- بعده فلما حذفت اللام افضي-- الفعل فنصب قال وجاءز ان يكون مصدرا محمولا علي المعني لان معني قوله اتخذوا مسجدا ضاروا به ضرارا وقوله تعالي وك--------فرا قال ابن عباس--------------- يريد ضرا--را للمءمنين وكفرا بالنبي صلي- الله عليه وسلم وما جاء به وقال الزجاج لان عناد النبي صلي الله عليه وسلم كفر وقال غيره اتخذوه ليكفروا فيه	1889	-7529813484713906001	414	686.0	334	672	61.60714340209961	64	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4641	false	3644058225085224540	0	165	0	926	1634	300	بالطعن علي النبي عليه السلا--------م والاسلام الصفة الثالثة قوله وتفريقا بين المءمنين اي---------- يفرقون بواسطته جماعة المءمنين وذلك لان المنافقين قالوا نبني مسجدا فنصلي فيه ولا نصلي خلف محمد فان اتانا فيه صلينا معه وفرقنا بينه وبين الذين يصلون------ في مسجده--------------------------------------------------------------------------------------------- فيءدي ذلك الي ----اختلاف الكلمة وبطلان الالفة والصفة الرابعة قوله وارصادا لمن حارب الله ورسوله قالوا المراد ابو عامر الراهب والد حنظلة الذي غسلته الملاءكة وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب وطلب العلم فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عاداه لانه زالت رياسته وقال لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم ولم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فان ذاهب الي قيصر وات من عنده---- بجند فاخرج محمدا واصحابه فبنوا هذا المسجد وانتظروا مجء ابي عامر ليصلي بهم في ذلك المسجد قال الزجاج -الارصاد الانتظار وقال ابن قتيبة الارصاد الانتظار مع العداوة وقال الاكثرون الارصاد الاعداد	4641	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1889	true	5586056853833354372	116	269	622	1474	1629	300	بالطعن علي النبي صلي- الله عليه وسلم والاسلام وقوله تعالي------- وتفريقا بين المءمنين قال المفسرون يفرقون ب-----ه جماعتهم لانهم كانوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلون جميعا في مسجد قباء فبنوا مسجد الضرار ليصلي فيه بعضهم فيختلفوا بسبب ذلك ويفترقوا عن النبي صلي الله عليه وسلم فيءدي الي التحزب واختلاف الكلمة وبطلان الالفة وقوله تعالي وارص--------ادا لمن حارب الله ورسوله قالوا يعني ابا ع--امر الراهب -----------الذي ----------------سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب ف-----------لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عادا-----------------ه وقال لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني --------------ات من عند قيصر بجند فاخرج محمدا واصحابه فبنوا هذا المسجد وانتظروا مجء ابي عامر ليصلي بهم في ذلك المسجد قال الزجاج والارصاد الانتظار وقال ابن قتيبة -وارصادا اي ترقبا ب-العداوة وقال الاكثرون الارصاد الاعداد	1889	-7529813484713906001	649	1107.5	529	1052	61.6920166015625	101	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4641	false	3644058225085224540	172	265	962	1461	1634	300	وقوله من ------قبل يعني من قبل بناء مسجد الضرار ثم انه تعالي لما وصف هذا المسجد بهذه الصفات الاربعة قال وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي ليحلفن ما اردنا ببناءه الا الفعلة الحسني وهو الرفق بالمسلمين في التوسعة علي اهل الضعف والعلة والعجز عن المصير الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة الممطرة والليلة الشاتية ثم قال تعالي والله يشهد انهم لكاذبون والمعني ان الله تعالي اطلع الرسول ع---------------------------------لي انهم --حلفوا كاذبين واعلم ان قوله	4641	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1890	true	2739326367390771840	38	125	196	678	1554	300	وقوله تعالي من قبل يعني من قبل بناء مسجد الضرار -وقوله تعالي------------------------------------------- وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي ليحلفن ما اردنا ببناءه الا الفعلة الحسني وهو الرفق بالمسلمين و--التوسعة علي اهل الضعف والعلة والعجز عن المصير الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وقوله تعا-لي والله يشهد انهم لكاذبون قال الزجاج----------- اطلع الله نبيه صلي الله عليه وسلمعلي طويتهم وعلي انهم سيحلفون كاذبين AUTO 108 قوله	1890	-7529813484713906001	400	713.5	325	540	74.0740737915039	66	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4645	false	8645718083415215726	32	98	162	482	1563	300	قال ابو عبيدة الشفا ---الشفير وشفا الشء حرفه ومنه يقال اشفي علي كذا اذا دنا منه والجرف هو ما اذا سال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيل وانحرف الوادي ويبقي علي طرف السيل طين واه مشرف علي السقوط ساعة فساعة فذلك الشء هو الجرف وقوله ------هار قال الليث الهور مصدر هار الجرف يهور اذا انصدع من خلفه وهو ثابت بعد في مكانه وهو جرف هار هاءر فاذا سقط فقد انهار وتهور	4645	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1893	true	5442431301030197600	2	93	10	482	1542	300	قال ابو عبيدة الشفا هو الشفير وشفا الشء حرفه ومنه يقال اشفي علي كذا اذا دنا منه والجرف ما ينجرف بالسيول من الاودية وهو جانبها الذي ينحفر بالماء اصله فيبقي واهيا قال شمر يقال جرف واجراف وجرفة وهي المهواة واصله من الجرف والاجتراف وهو اقتلاع الشء من اصله فالجرف ما جرفه السيل ويقرا جرف و جرف مخففا ومثقلا وهما لغتان كالشغل والشغل والعنق والعنق-------------------- وقوله تعالي هار قال الليث الهور مصدر هار الجرف يهور اذا انصدع من خلفه وهو ثابت بعد--- مكانه وهو جرف هار هاءر فاذا سقط فقد انهار وتهور	1893	-7529813484713906001	221	374.5	173	495	44.64646530151367	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4647	false	-9072673690174082641	13	198	65	1045	1633	300	ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا ولنفسي ان تمنعوني -ما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فماذا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه الاية قال مجاهد والحسن ومقاتل ثامنهم فاغلي ثمنهم المسالة الثانية ق-------------------------------------------------------ال اهل المعاني لا يجوز ان يشتري الله شيءا في الحقيقة لان المشتري انما يشتري ما لا يملك ولهذا قال الحسن اشتري انفسا هو خلقها واموالا هو رزقها لكن هذا ذكره تعالي لحسن ----------التلطف في الدعاء الي الطاعة---------------------------- وحقيقة هذا ان المءمن متي--- قاتل في سبيل الله حتي يقتل فتذهب روحه وي--نفق ماله في سبيل الله اخذ من الله في الاخرة الجنة جزاء لما فعل فجعل هذا استبدالا وش--راء هذا معني قوله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة اي--------------- بالجنة وكذا قراءة عمر بن الخطاب والاعمش قال الحسن اسمعوا والله بيعة رابحة وكفة راجحة بايع الله بها كل مءمن والله ما علي الارض مءمن الا وقد دخل في هذه البيعة وقال الصادق عليه الصلاة والسلام ليس لابدانكم ثمن الا الجنة فلا تبيعوها الا بها وق----------------وله واموالهم يريد التي ينفقونها في سبيل الله وعلي انفسهم واهليهم وعيال--هم	4647	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1896	true	-2786872492290664721	0	194	0	1015	1578	300	ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا ولنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فماذا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه الاية قال مجاهد------- ومقاتل ثامنهم فاغلي ثمنهم قال ابو اسحاق وهذا مثل كما قال اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقر قال اهل المعاني لا يجوز ان يشتري الله شيءا في الحقيقة لان المشتري انما يشتري ما لا يملك------------------------------------------------------ لكن هذا اجر------ي لحسن المعاملة والتلطف في الدعاء الي الطاعةمجري ما لا يملكه المعامل فيه وحقيقة هذا ان المءمن متي ما قاتل في سبيل الله حتي يقتل فتذهب روحه او انفق ماله في سبيل الله اخذ من الله في الاخرة الجنة جزاء لما فعل فجعل هذا استبدالا واشتراء هذا معني قوله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة قال ابن عباس يريد بالجنة وكذا قراه- عمر بن الخطاب والاعمش قال الحسن اسمعوا والله بيعة ربي-----------حة بايع الله بها كل مءمن والله ما علي الارض مءمن الا وقد دخل في هذه البيعة وقال الصادق-------------------- ليس لابدانكم ثمن الا الجنة فلا تبيعوها الا بها وقال ابن عباس في قوله واموالهم يريد التي ينفقونها في سبيل الله وعلي انفسهم واهليهم وعيالاتهم	1896	-7529813484713906001	858	1563.0	691	1114	77.01974487304688	151	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4649	false	6510577240959515076	142	292	767	1550	1594	300	تعالي وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرءان قال الزجاج نصب وعدا علي المعني لان معني قوله بان لهم الجنة انه وعدهم الجنة فكان وعدا مصدرا مءكدا واختلفوا ف---------------------------------------------------------------------------------ي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي حصل في الكتب ما هو فالقول الاول ان هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيل الله وعد ثابت فقد اثبته الله في التوراة والانجيل كما اثبته في القران والقول الثاني المراد------------------------- ان الله تعالي بين في التوراة والانجيل انه اشتري من امة محمد عليه الصلاة والسلام انفسهم واموالهم بان لهم الجنة كما بين في القران والقول الثالث ان الامر بالقتال والجهاد هو موجود في جميع الشراءع ثم قال تعالي ومن اوفي بعهده من الله والمعني ان نقض العهد كذب وايضا انه مكر وخديعة وكل ذلك من القباءح وهي قبيحة من الانسان مع احتياجه اليها فالغني عن كل الحاجات اولي ان يكون منزها عنها وقوله ومن اوفي بعهده استفهام بمعني -الانكار اي لا احد اوفي بما وعد من الله	4649	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1897	true	-18381599325086322	7	134	28	670	1602	300	تعالي وعدا عليه حقا هو قال ابو اسحاق----------------------- نصب وعدا للم----عني لان معني قوله بان لهم الجنة ----وعدهم الجنة وقوله حقا قال ابن عباس لان مالهم من الله لا خلف فيه وقوله تعالي في التوراة والانجيل والقران قال الزجاج هذا يدل علي ان كل اهل ملة امروا بالقتال ووعدوا عليه الجنة وقال ابن عباس يريد شهدت لهم بهذه الشهادة وهذا الثواب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوراة والانجيل و------------القران الذي انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم والمعني ان الله تعالي بين في الكتابين --------انه اشتري من امة محمد صلي- الله عليه وسلم انفسهم واموالهم بال-------جنة كما بين في القران والقول هذا لا ما قاله ابو اسحاق وقوله تعا---------------------------------لي ومن اوفي بعهده من الله قال ابن عباس يريد بوعده وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهام -معناه الانكار اي لا احد اوفي بما وعد من الله	1897	-7529813484713906001	301	283.5	234	987	30.4964542388916	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4652	false	2425975904002849192	141	242	776	1336	1648	300	الحامدون ال----------------------------------ساءحون وفيه اقوال القول الاول قال عامة المفسرين هم الصاءمون وقال ابن ع-----------باس كل ما ذكر في القران من السياحة فهو الصيام وقال النبي--------- عليه الصلاة والسلام سياحة امتي الصيام وع---------ن الحسن ان- هذا صوم الفرض وقيل هم الذين يديمون الصيام وفي المعني الذي لاجله حسن تفسير الساءح بالصاءم وجهان الاول قال الازهري -قيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح في الارض متعبدا لا زاد معه -كان ممسكا عن الاكل والصاءم يمسك عن الاكل فلهذه المشابهة سمي الصاءم ساءحا الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان اصل السياحة الاستمرار علي الذهاب في الارض ك--------الماء الذي يسيح والصاءم يستمر علي فعل الطاعة و--ترك المشتهي وهو الاكل وال-شرب	4652	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1898	true	-3279967156885663954	61	189	336	1018	1639	300	الحامدون قال ابن عباس يريد الله علي كل حال الساءحون -----------------------قال عامة المفسرين ال---صاءمون -قال الوالبي عن ابن عباس كل ما ذكر في القران من السياحة فهو الصيام وقال النبي صلي الله عليه وسل----------م سياحة امتي الصيام وروي معمر عن الحسن قال هذا صوم القرض وقيل هم الذين يديمون الصيام وقال الزجاج وقول الحسن ابين وقال------------------------------ الازهري وقيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح في الارض متعبدا لا زاد معه فحين يجد الزاد يطعم والصاءم لا يطعم ايضا فلشبهه به------ سمي -------ساءحا وهذا معني قول سفيان بن عيينة انما قيل للصاءم ساءح لانه تارك اللذات كلها من المطعم والمشرب والنكاح يريد انه كالمسافر في تركه هذه الاشياء وقال اهل المعاني--- اجل السياحة الاستمرار ب---الذهاب في الارض كما يسيح الماء---------- فالصاءم مستمر علي---- الطاعة في ترك الم-نهي من الماكل والمشرب	1898	-7529813484713906001	367	521.5	294	783	46.871009826660156	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4661	false	1888831159758802935	23	114	121	590	1590	300	وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اياه التوبة 114 وفيه قولان ال--اول ان يكون الواعد ابا ابراهيم عليه السلام والمعني ان اباه و-عده ان يءمن ---فكان ابراهيم عليه السلام يستغفر لاجل ان يحصل هذا المعني فلما تبين له انه لا يءمن وانه عدو لله تبرا منه وترك ذلك الاستغفار الثاني ان يكون الواعد ابراهيم عليه السلام وذلك انه وعد اباه ان يستغفر له رجاء اس------------------------------------------------------لامه فلما تبين له انه عدو لله تبرا من-----------------------------ه والدليل علي صحة هذا التاويل قراءة الحسن وعدها اباه بالباء و-من الناس من ذك---------ر في	4661	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1900	true	-2590946961447258145	129	230	668	1205	1586	300	وما كان استغفار ابراهيم لابيه الاية قال عطاء عن ابن عباس كان ابو ابراهيم وعد ابراهيم ان يءمن بالله ويخلع الانداد فلما مات علي الكفر تبين لابراهيم عداوة ابيه لله فترك الدعاء له فعلي هذا قوله وعدها اي----------------------اه الكناية في اياه تعو--د علي ابراهي------------م وال---واعد ابوه ويجوز ان تعود علي ابي ابراهيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون الواعد ابراهي------------م وذلك انه وعد اباه ان يستغفر له رجاء اسلامه وان ينقل الله اباه باستغفاره له من الكفر الي الاسلام- فلما مات مشركا ويءس من مراجعته الحق تبرا منه وقطع الاستغفار له والدليل علي صحة هذا-------- قراءة الحسن وعدها اباه بالباء وهذا الوعد من ابراهيم ظاهر في	1900	-7529813484713906001	214	267.5	166	715	29.930070877075195	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4666	false	4578590473532191334	74	157	406	847	1646	300	والعسرة تعذر الامر وصعوبته قال جابر حصلت عسرة الظهر وعسرة الماء وعسرة الزاد اما عسرة الظهر فقال الحسن كان العشرة من المسلمين يخرجون علي بعير يعتقبونه بينهم واما عسرة الزاد ف---ربما مص التمرة الواحدة جماعة يتناوبونها حتي لا يبقي من التمرة الا النواة وكان معهم شء من شعير مسوس فكان احدهم اذا وضع اللقمة في فيه اخذ انفه من نتن اللقمة واما عسرة الماء فقال عمر------------- خرجنا في قيظ شديد واصابنا فيه عطش شديد حتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه ويشربه واعلم	4666	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1902	true	-6121819943613728089	196	264	994	1363	1536	300	والعسرة تعذر الامر وصعوبته قال جابر --هي عسرة الظهر وعسرة الماء وعسرة الزاد اما عسرة الظهر فقال الحسن كان العشرة من المسلمين يخرجون علي بعير يعتقبونه بينهم و----عسرة الزاد انه ربما مص التمرة الواحدة جماعة يتناوبونها حتي لا يبقي من التمرة الا ----------------------------------------------------------------------------------النواه واما عسرة الماء فقال عمر رضي الله عنه خرجنا في قيظ شديد واصابنا فيه عطش شديد حتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه وقوله	1902	-7529813484713906001	342	649.0	278	457	74.83588409423828	59	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4671	false	-2001329261362916444	113	143	597	767	1597	300	ثم تاب عليهم ليتوبوا اي ليدوموا علي التوبة ولا يراجعوا ما يبطلها الخامس------------------ ثم تاب عليهم لينتفعوا بالتوبة ويتوفر عليهم ثوابها وهذان النفعان لا يحصلان الا بعد توبة الله عليهم	4671	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1905	true	8628174163231478522	22	53	105	273	1574	300	ثم تاب عليهم----------- ليدوموا علي التوبة ولا يراجعوا ما يبطلها قال ويجوز ان يكون المعني ثم تاب عليهم لينتفعوا بالتوبة ويتوفر عليهم ثوابها وهذ--------ان لا يقعا-ن الا بعد توبة الله عليهم	1905	-7529813484713906001	141	249.0	114	188	75.0	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4676	false	-5848787103900262272	100	201	498	1032	1546	300	فقال- ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله والاعراب الذين كانوا حول المدينة مزينة وجهينة واشجع واسلم وغفار هكذا قاله ابن عباس وقيل بل هذا يتناول جميع الاعراب الذين كانوا حول المدينة فان اللفظ عام والتخصيص تحكم وعلي القولين فليس لهم ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يطلب----------------------------------وا لانفسهم الحفظ- والدعة حال ما يكون رسول الله------------------- في الحر والمشقة وقوله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه يقال رغبت بنفسي عن هذا الامر اي توقفت عنه وتركته وانا ارغب بفلان عن هذا------ اي ابخل به عليه ولا اتركه والمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليس لهم ان يكرهوا لانفسهم ما يرضاه الرسول	4676	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1905	true	8628174163231478522	160	260	858	1369	1574	300	تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب قال ابن عباس يعني--------------------------------------- مزينة وجهينة واشجع واسلم وغفار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه قال يريد لا يرضوا لانفسهم بالخفض والدعة -----------ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الحر والمشقة يحرضهم ويحضهم علي الجهاد-------- يقال رغبت بنفسي عن هذا الامر اي ترفعت عنه وتركته وانا ارغب بفلان عن هذا الامر اي ابخل به عليه ولا اتركه له وقال عطية العوفي ولا يرغبوا بانفسهم عن الامر الذي بذل له رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه وقال قطرب اي ليس لهم ان يكرهوا لانفسهم ما يرضاه الرسول	1905	-7529813484713906001	293	404.0	232	694	42.21902084350586	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4677	false	-6706928736323022387	5	248	25	1267	1558	300	قوله ذالك بانهم لا يصيبهم ظما وهو شدة العطش يقال ظمء فلان ا-----------------ذا اشتد عطشه وثانيها قوله ------------------------------------------------------------------------ولا نصب ومعناه الاعياء و-----------------------------------------------------------التعب وثالثها و----لا مخمص----------------------------------------ة في سبيل الله يريد مجاعة شديدة يظهر بها ضمور البطن ومنه يقال فلان خميص البطن ورابعها قوله ولا معه اشداء علي الكفار اي ولا يضع الانسان قدمه ولا يضع- فرسه حافر-ه ولا يضع ب-----------------------------------------عيره خفه بحيث يصير ذلك سببا لغيظ الكفار قال ابن الاعرابي يقال غاظه وغيظه واغاظه بمعني واحد اي اغضبه وخامسها قوله ولا ينالون من عدو نيلا اي----------------- اسرا وقتلا وهزيمة قليلا كان او كثيرا الا كتب لهم به عمل صالح اي الا كان ذلك قربة لهم عند الله ونقول دل---ت هذه الاية علي----- ان من قصد طاعة الله كان قيامه وقعود------ه ومشيته وحركته وسكونه كلها حسنات مكتوبة عند الله وكذا القول في طرف المعصية فما اعظم بركة الطاعة وما اعظم شءم المعصية واختلفوا---------- فقال قتادة هذا الحكم من خواص-- رسول الله -------------------اذا غزا بنفسه فليس لاحد ان يتخلف عنه الا بعذر وقال ابن زيد هذا حين كان المسلمون قليلين فلما كثروا نسخها الله تعالي بقوله وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة 122 وقال عطية -ما كان لهم ان يتخلفوا عن رسول الله اذا دعاهم وامرهم وهذا هو الصحيح لانه تتعين الاجابة والطاعة لرسول الله ا-------------------ذا امر وكذلك غيره من الولاة والاءمة اذا ندبوا وعينوا لانا لو سوغنا للمندوب ان يتقاعد لم يختص بذلك بعض دون بعض ولادي ذلك الي تعطيل الجهاد ثم قال ول--------------ا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ي-------------ريد تمرة فما فوقها و--------------------------علاقة سوط	4677	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1906	true	-5621454046852912993	13	293	65	1474	1508	300	قوله----------- لا يصيبهم ظما وهو شدة العطش يقال ظمء فلان يظما ظما علي فعل اذا اشتد عطشه وهو ظمء وظمان ويجوز في المصدر ظماة وظماء قال ابن عباس يريد عطش في الطريق وقوله تعالي ولا نصب النصب -الاعياء من العناء يقال نصب ينصب وانصبني هذا الامر قال ابن عباس يريد التعب من شدة الحر ولا مخمصة مضي الكلام فيها قال ابن عباس يريد مجاعة في سبيل الله في طاعة الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار قال يريد ولا يضع-------------------------------------------------------------- قدمه ولا حافر -------فرسه ولا خف- بعيره وقال الحسن ولا يقفون موقفا وقوله تعالي------------------------- يغيظ الكفار قال ابن الاعرابي يقال غاظه وغيظه واغاظه بمعني واحد اي اغضبه ول-------------ا ينالون من عدو نيلا قال ابن عباس والحسن اسرا وقتلا وهزيمة قليلا ولا--- كثيرا الا ---------------------------كان ذلك قربة لهم عند الله --قال العوفي وفي الاية من الفقه ان من قصد طاعة الله كان قيامه وقعوده ونصبه ومشيته وحركات------ه كلها حسنات مكتوبة ------له وكذ-----لك في---- المعصية فما اعظم بركة الطاعة وما اعظم شءم المعصية واما حكم هذه الاية فقال قتادة هذه ----------خاصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا بنفسه فليس لاحد ان يتخلف عنه الا بعذر وقال ابن زيد هذا حين كان المسلمون قليلا- فلما كثروا نسخها الله------ بقوله وما كان المءمنون لينفروا كافة و-----------قال عطية وما كان لهم ان يتخلفوا عن رسول الله اذا دعاهم وامرهم وهذا هو الصحيح ان-- تتعين الاجابة والطاعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر وكذلك غيره من الولاة والاءمة اذا ندبوا وعينوا لانا لو سوغنا للمندوب ان يتقاعد لم يختص بذلك بعض دون بعض ولادي ذلك الي تعطيل الجهاد AUTO 121 وقوله تعالي ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة قال ابن عباس يريد تمرة فما فوقها ولا ادني منها وروي عنه ولو علاقة سوط	1906	-7529813484713906001	907	1466.0	718	1612	56.26551055908203	152	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4678	false	-3531709415975057724	107	146	551	767	1662	300	غزوة تبوك قال المءمنون والله لا نتخلف عن شء من الغزو-ات مع الرسول عليه السلا------------م ولا عن سرية----- فلما قدم الرسول عليه السلام المدينة وارسل السرايا الي الكفار نفر المسلمون جميعا الي الغزو وتركوه----------------------------- وحده بالمدينة ف-نزلت---------- هذه الاية	4678	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1907	true	6126958880630915027	160	210	839	1101	1533	300	غزوة تبوك قال المءمنون والله لا نتخلف عن --------غزوة يغزوها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن سرية ابدا فلما امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم ب-السرايا الي العدو- نفر المسلمون جميعا الي الغزو وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده بالمدينة فانزل الله تعالي هذه الاية	1907	-7529813484713906001	165	221.0	133	274	60.21897888183594	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4680	false	-4064978973572444563	153	189	789	961	1510	300	لولا اذا دخل علي الفعل كان بمعني التحضيض مثل هلا--------------- وانما جاز ان يكون لولا بمعني هلا لان هلا كلمتان هل وهو استفهام وعرض ل---------------------------------------------------------------انك اذا قلت للرجل هل تاكل هل تدخل فكانك -عرضت ذلك عليه	4680	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1907	true	6126958880630915027	241	293	1263	1504	1533	300	لولا اذا دخل علي الفعل كان بمعني التحضيض مثل هلا قال صاحب النظم وانما جاز ان يكون لولا بمعني --------هلا كلمتان هل وهو استفهام وعرض و لا وهو جحد ف هلا تنتظم معنيين الجحد وهو لا والعرض وهو هل وذلك انك اذا قلت للرجل هل تاكل هل تدخل -كانك تعرض- ذلك عليه	1907	-7529813484713906001	161	278.0	127	251	64.14342498779297	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4687	false	7288210329943106288	10	59	65	309	1624	300	قوله او -----لا يرون هذه-------------------------- الف الاستفهام دخلت علي واو العطف فهو متصل بذكر المنافقين و---------------------------------------------هو خطاب علي سبيل--------- التنبيه -قال سيبويه عن الخليل في قوله الم تر ان الله انزل من السماء ماء------- المعني ان--ه انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا -المسالة الثالثة ذكروا في هذه	4687	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1910	true	1679341931582582602	176	234	969	1275	1640	300	قوله تعالي اولا يرون الاية هذه واو العطف دخل عليها الف الاستفهام -------------------فهو متصل بذكر المنافقين وفي يرون قراءتان الياء والتاء فمن قرا بالتاء فهو خطاب للمءمنين علي معني التنبيه وقال سيبويه عن الخليل في قوله الم تر ان الله انزل من السماء ماء الحج63 المعني انتبه انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا والمعني--------------- في هذه	1910	-7529813484713906001	195	296.0	154	340	57.35293960571289	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4687	false	7288210329943106288	62	202	328	1100	1624	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما يمتحنون بالمرض في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون من ذلك النفاق ولا يتعظون بذلك المرض كما يتعظ بذلك المءمن اذا مرض فانه عند ذلك يتذكر ذنوبه وموقفه بين يدي الله فيزيده ذلك ايمانا وخوفا من الله فيصير ذلك سببا لاستحقاقه لمزيد الرحمة والرضوان من عند الله الثاني ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد يفتنون بالقحط والجوع الثالث قال قتادة يفتنون بالغزو والجهاد فانه تعالي امر بالغزو والجهاد فهم ان تخلفوا وقعوا في السنة الناس باللعن والخزي والذكر القبيح وان ذهبوا الي الغزو مع ك---------------------------------------------ونهم كافرين كانوا قد عرضوا انفسهم للقتل واموالهم للنهب من غير فاءدة الرابع قال مقاتل يفضحهم رسول الله باظهار نفاقهم و------------------كفرهم قيل انهم كانوا يجتمعون علي ذكر الرسول------------------------ بالطعن ف-----كان جبريل عليه السلام ينزل عليه ويخبره بما قالوه فيه فكان يذكر تلك الحادثة لهم ويوبخهم عليها ويعظهم فما كانوا يتعظون ولا ينزجرون	4687	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1911	true	-1814769515924024024	40	197	203	1055	1561	300	قال ابن عباس -في رواية عطاء يمتحنون بالمرض في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون من---- النفاق ولا يتعظون بذلك المرض كما يتعظ----- المءمن اذا مرض ---------------ذكر ذنوبه وموقفه بين يدي الله فيزيده ذلك ايمانا وخوفا من الله وازداد الله له ------------------رحمة و--رضوانا وهذا قول عطية قال يفتنون بالامراض والاوجاع وهن رواءد الموت وهذا اختيار ابي علي قال انهم يمتحنون بالامراض والاسباب التي لا يءمن معها الموت فلا يرتدعون عن كفرهم ولا ينزجرون عما هم عليه من النفاق ولا يقدمون عملا صالحا يقدمون عليه اذا ماتوا وقال مجاهد يفتنون بالقحط والجوع و------قال قتادة------- بالغزو والجهاد وذلك انهم كانوا اذا نقض-----------------------------------------------------------------------------وا العهد بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسرايا فيقتلونهم وكل هذا من اسباب الموت التي يجب ان يتعظوا ويعتبروا بها وق--------------ال مقاتل يفضحون---------- باظهار نفاقهم وهذا اختيار ابن الانباري قال انهم كانوا يجتمعون علي ذكر --رسول الله صلي الله عليه وسلم بالطعن عليه وكان جبريل -----------------------يخبره بذلك ف-----------------------------------يوبخهم------ ويعظهم فلا يتع------ظون ولا ي-رجعون	1911	-7529813484713906001	390	460.0	311	1084	35.97785949707031	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4691	false	3536003792903063761	55	164	310	845	1590	300	قوله تعالي عزيز عليه ما عنتم اعلم ان العزيز هو الغالب ال-------------------------------------------------------شديد ---------------------------------------------------------------------------والعزة هي الغلبة والشدة فاذا وصلت مشقة الي الانسان عرف انه كان عاجزا عن دفعها اذ لو قدر علي دفعها لما قصر في ذلك الدفع فحيث لم يدفعها علم انه كان عاجزا عن دفعها وانها كانت غالبة علي الانسان فلهذا السبب اذا اشتد علي الانسان شء قال عز علي هذا واما العنت فيقال عنت الرجل يعنت عنتا اذا وقع في مشقة وشدة-------- لا يمكنه الخروج منها ومنه قوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم النساء 25 وقوله ولو ش-----------------------------اء الله لاعنتكم البقرة 220 وقال الفراء ما في قوله ما عنتم في موضع رفع والمعن-ي عزيز عليه عنتكم	4691	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1913	true	-3934508637184924849	45	135	231	682	1539	300	قوله تعالي عزيز عليه ما عنتم قال ابن عباس يريد يعز عليه مشقتكم وكل مضرة تصيبكم وقال اهل المعاني معني عزيز عليه شديد عليه بامتناعه من امكان زواله ما عنتم ما يلحقكم من الضرر ومعني عز علي كذا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتد علي بامتناعه من ازالته و------------------يقال عنت الرجل يعنت عنتا اذا وقع في مشقة شديدة او اذي لا يهتدي للمخرج منه واعنته غيره اعناتا وقد سبق الكلام في هذا في مواضع وقال الزجاج معناه عزيز عليه عنتكم وهو لقاء الشدة والمشقة وقا----------ل الفراء ما ف----------------ي موضع رفع ---معناه عزيز عليه عنتكم	1913	-7529813484713906001	158	29.5	121	703	22.475107192993164	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4691	false	3536003792903063761	230	266	1209	1415	1590	300	الفراء الحريص الشحيح ومعناه انه---------------------- شحيح عليكم ان تدخلوا النار وهذا بعيد لانه يوجب الخلو عن الفاءدة والصفة الرابعة والخامسة قوله------ بالمءمنين رءوف رحيم قال-------- ابن عباس رضي الله عنهما سماه الله تعالي باسمين من اسماءه	4691	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1913	true	-3934508637184924849	163	205	821	1048	1539	300	الفراء الحريص الشحيح بان تدخلوا النار والمعني علي هذا شحيح عليكم ان تدخلوا النار والحرص علي الشء الشح عليه ان يضيع ويهلك وتم الكلام هاهنا ثم استانف فقال بالمءمنين رءوف رحيم قال عطاء عن ابن عباس--------------- سماه الله تعالي باسمين من اسماءه	1913	-7529813484713906001	124	160.0	99	242	51.23966979980469	19	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4699	false	-1444114975760320929	221	276	1191	1459	1583	300	قال الليث وابو الهيثم القدم السابق-------------ة والمعني انهم قد سبق لهم عند الله خير -قال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر وق---------------------------------------ال احمد بن يحيي الق-------------دم كل ما قدمت من خير وق------------------------------------------ال ابن الانباري القدم كناية عن العمل الذي يتقدم فيه ولا يقع فيه تاخير ولا ابطاء واعلم ان	4699	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1916	true	-2580314586678397333	165	240	853	1222	1533	300	قال الليث وابو الهيثم القدم السابقة وكذلك القدمة والمعني انه- قد سبق لهم عند الله خير وقال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر قال القدم السابقة وما تقدموا فيه غيرهم وقال احمد بن يحيي في هذه الاية القدم كل ما قدمت من خير قال وتقدمت فيه لفلان قدم اي تقدم في الخير وقال ابن الانباري القدم كناية عن العمل الذي يتقدم فيه ولا يقع فيه تاخ-ر ولا ابطاء لان -----	1916	-7529813484713906001	251	459.0	198	376	66.75531768798828	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4700	false	2220996342196000329	40	120	215	659	1612	300	الاعمال الصالحة وبعضهم حمله علي الثواب ومنهم من حمله علي شفاعة------------------------ محمد--------- عليه الصلاة والسلام واختار ابن الانباري هذا الثاني------------------------ وانشد صل لذي العرش واتخذ قدما بنجيك يوم العثار والزلل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة السابعة ان الكافرين لما جاءهم رسول منهم فانذرهم وبشرهم واتاهم من عند الله تعالي بما هو اللاءق بحكمته وفضله قالوا متعجبين ان هاذا لساحر مبين اي ان هذا الذي يدعي انه رسول هو ساحر والابتداء بقوله قال الكافرون علي تقدير فلما انذرهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين قال	4700	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1917	true	7705656751465713700	8	93	44	500	1560	300	الاعمال الصالحة وعلي هذا لا حذف وقال الوالبي عن ابن عباس سبقت لهم السعادة وقال ابن زيد محمد صلي الله عليه وسلم شفيع له-م واختار ابن الانباري ان يكون المراد بالقدم العمل الصالح وانشد صل لذي العرش واتخذ قدما تنجيك يوم العثار والزلل واكثر اهل التفسير والمعاني علي هذا وهو قول مقاتل وسعيد بن جبير والشعبي وقطرب والقتيبي وابي عبيدة وذكرنا ايضا عن الحسن ومجاهد وقو-------------------------------------------------------------------------------له تعالي قال الكافرون تم الكلام عند قوله عند ربهم ثم --------------------------------------------------------ابتدا- فقال- قال الكاف-----------------------------------رون ان هذا لساحر مبين قال	1917	-7529813484713906001	173	93.0	133	629	27.50397491455078	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4727	false	-5802496487321043273	186	262	950	1346	1549	300	بمعني الرجوع--------------------------------------------------------------- و جميعا نصب علي الحال اي ذلك الرجوع يحصل حال الاجتماع وهذا يدل علي انه ليس المراد من هذا المرجع الموت وانما المراد منه القيامة البحث الرابع قوله تعالي اليه مرجعكم يفيد الحصر وانه لا رجوع الا الي الله تعالي ولا حكم الا حكمه ولا نافذ الا امره واما قوله وعد الله حقا ففيه مسالتان المسالة الاولي قوله وعد الله منصوب علي معني وعدكم الله وعدا لان قوله اليه مرجعكم معناه الوعد بالرجوع فعلي	4727	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1917	true	7705656751465713700	262	299	1358	1554	1560	300	بمعني الرجوع ومعني الرجوع الي الله الرجوع الي جزاءه AUTO وهذا مما سبق بيانه و جميعا نصب علي الحال وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------الي وعد ا----------------------------------------------لله منصوب علي معني وعدكم الله وعدا لان قوله اليه مرجعكم معناه الوعد بالرجوع قاله	1917	-7529813484713906001	126	227.0	101	459	27.45098114013672	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4733	false	982266899005200070	128	275	683	1428	1568	300	قوله سبحانه وتعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وهو المطلوب المسالة الثالثة قال ابو علي الفارسي الضياء لا يخلو من احد امرين اما ان يكون جمع ضوء كسوط وسياط وحوض وحياض او مصدر ضاء يضوء ضياء كقولك قام قياما وصام صياما وعلي اي الوجهين حملته فالمضاف محذوف والمعني جعل الشمس ذات ضياء والقمر ذا نور ويجوز ان يكون من غير ذلك لانه لما عظم الضوء والنور فيهما جعلا --نفس -الضياء والنور كما يقال للرجل الكريم انه كرم وجود المسالة الرابعة قال الواحدي روي عن ابن كثير من طريق قنبل ضءاء بهمزتين واكثر الناس علي تغليطه فيه--- لان ياء ضياء منقلبة من واو مثل ياء قيام وصيام فلا وجه للهمزة فيها ثم قال وعلي البعد يجوز ان يقال------------------------------------------------- قدم اللام التي هي الهمزة الي موضع العين واخر العين التي هي واو الي موضع اللام فلما وقعت طرفا بعد الف زاءدة انقلبت همزة كما انقلبت في سقاء	4733	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1918	true	2389045677687952656	124	255	667	1310	1539	300	قوله --------تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء ق----------------------------------------ال ابو عل--------ي الضياء لا يخلو من احد امرين اما ان يكون جمع ضوء كسوط وسياط وحوض وحياض ار مصدر ضاء يضوء ضياء كقولك قام قياما وصام صياما وعلي اي الوجهين حملته فالمضاف محذوف والمعني جعل الشمس ذات ضياء والقمر ذا نور ويجوز ان يكون------------------------------------------- جعلا النور والضياء لكثرة ذلك منهما AUTO و------------------------------------------------روي عن ابن كثير من طريق قنبل ضءاء بهمزتين واكثر الناس علي تغليطه في ذلك لان ياء ضياء منقلبة عن واو مثل ياء قيام وصيام فلا وجه للهمز- فيها وعل-------ي البعد يجوز ان يقال الهمزة في موضع العين من ضياء يكون علي القلب كانه قدم اللام التي هي ه--مزة الي موضع العين واخر العين التي هي واو الي موضع اللام فلما وقعت طرفا بعد الف زاءدة انقلبت همزة كما انقلبت في سقاء	1918	-7529813484713906001	557	975.0	440	800	69.625	104	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4737	false	1214406128403421108	106	214	559	1131	1569	300	قوله------ ان الذين لا يرجون لقاءنا وفيه مساءل المسالة الاولي في تفسير هذا الرجاء قولان القول الاول وهو قول ابن عباس ومقاتل----- والكلبي معناه لا يخافون البعث والمعني انهم لا يخافون ذلك لانهم لا يءمنون بها والدليل علي تفسير الرجاء ههنا بالخوف قوله تعالي-------------- انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 وقوله وهم من الساعة مشفقون الانبياء 49 وتفسير الرجاء -----بالخوف جاءز كما قال تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح 13 ق-ال الهذلي اذا لسعته النحل لم يرج لسعها والقول الثاني تفسير الرجاء بالطمع فق----وله لا يرجون لقاءنا اي لا يطمعون في ثوابنا فيكون هذا الرجاء هو ---الذي ضد--ه الياس كما قال قد يءسوا من الاخرة	4737	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1920	true	4509350022357176219	14	110	68	585	1599	300	قوله تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا قا--------------------------------------------------------------------ل ابن عباس ومقاتل AUTO والكلبي -AUTO لا يخافون البعث والمعني انهم لا يخافون ذلك لانهم لا يءمنون بها فلا يوجلون منها كما يوجل المءمنون المصدقون بها المعنيون بقوله انما انت منذر من يخشاها النازعات وبق--وله وهم من الساعة مشفقون الانبياء ويكو----ن الرجاء هاهنا الخوف----- كما قال تعالي------- لا ترجون لله وقارا نوح-13 وقال الهذلي اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل وقال اخرون في قوله لا يرجون لقاءنا ---لا يطمعون في ثوابنا فيكون---- الرجاء هاهنا الذي خلافه الياس كما قال قد يءسوا من الاخرة	1920	-7529813484713906001	379	575.0	303	612	61.928104400634766	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4744	false	7731189467494254497	199	259	1041	1359	1571	300	سبحانك اللهم فيه وجهان الوجه الاول قول من يقول ان اهل الجنة جعلوا هذا الذكر علامة علي طلب المشتهيات قال ابن جريج اذا مر بهم --طيرا اشتهو-ه قالوا سبحانك اللهم فيءتون به فاذا نالوا منه شهوتهم قالوا الحمد لله رب العالمين وقال الكلبي قوله سبحانك اللهم علم بين اهل الجنة والخدام فاذا سمعوا ذلك من قولهم اتوهم بما يشتهون واعلم	4744	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1921	true	-7556471581647384966	91	146	497	798	1614	300	سبحانك اللهم فجاءهم ما يشتهون فاذا طعموا بما يشتهون قالوا الحمد لله رب العالمين وق-------------------ال ابن جرير اذا مر بهم الطير- يشتهونه قالوا سبحانك اللهم فيءتون به فاذا نالوا منه شهوتهم قالوا الحمد لله رب العالمين وقال الكلبي قوله سبحانك اللهم علم بين اهل الجنة والخدام فاذا سمعوا ذلك من قولهم اتوهم بما يشتهون وقوله	1921	-7529813484713906001	229	409.0	184	321	71.33956146240234	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4748	false	-622769304614193685	16	75	85	396	1592	300	ان الحمد لله--- هي المخففة من الشديدة فلذلك لم تعمل لخروجها بالتخفيف عن شبه الفعل كقوله ان هالك كل من يخفي وينتعل علي معني انه هالك وقال صاحب النظم ءان ه-هنا زاءدة والتقدير واخر دعواهم الحمد لله رب العالمين وهذا القول ليس بشء وقرا بعضهم ءان الحمد لله بالتشديد ونصب الحمد 7 ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير	4748	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1921	true	-7556471581647384966	252	296	1374	1598	1614	300	ان الحمد لله ان هي المخففة من الشديدة فلذلك لم تعمل لخروجها بالتخفيف عن شبه الفعل كقوله ان هالك كل من يحفي وينتعل علي معني انه هالك وقال صاحب النظم -ان هاهنا زاءدة AUTO 11 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير	1921	-7529813484713906001	202	359.5	162	315	64.12698364257812	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4754	false	9194492223847528413	4	49	19	242	1608	300	الحسن نسي ما دعا الله فيه وما صنع الله به في ازالة------- ذلك ال-بلاء عنه المسالة السابعة قال صاحب النظم قوله وا--------ذا مس الانسان ا-ذا موضوعة للمستقبل ثم قال فلما كشفنا وهذا للماضي-- فهذا النظم يد--ل علي ان --------------معني الاية انه هكذا كان فيما مضي	4754	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1924	true	-944006297565768533	251	300	1206	1442	1442	300	الحسن نسي ما دعي الله فيه وما صنع الله به فيما كشف عنه من ذلك النبلاء و-------------------قال صاحب النظم في هذه الاية واذا مس الانسان واذا موضوعة للمستقبل ثم قال فلما كشفنا وهذا واجب ماض فهذا النظم محمول علي الاشتراك من ان المعني فيه-- انه هكذا كان فيما مضي-	1924	-7529813484713906001	174	270.0	136	258	67.44186401367188	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4756	false	646572201941031839	158	243	870	1313	1598	300	ايكم احسن عملا هود 7 وقد مر نظاءر هذا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون وقال قتادة صدق الله ربنا ما جعلنا خلفاء الا لينظر الي اعمالنا فاروا الله من اعمالكم خيرا بالليل والنهار المسالة الثالثة قال الزجاج موضع كيف نصب بقوله تعملون لانها حرف -لاستفهام والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ولو قلت لننظر خيرا تعملون ام شرا كان العالم في خير و-شر تعملون 7----------------- واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قال الذين	4756	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1926	true	-4651068522048712635	0	86	0	443	1505	300	ايكم احسن عملا الملك وقد مر نظاءر هذا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون وقال قتادة صدق الله ربنا ما جعلنا خلفاء الا لينظر الي اعمالنا فاروا الله من اعمالكم خيرا بالليل والنهار وقال ابو اسحاق------------ موضع كيف نصب بقوله تعملون لانها حرف الاستفهام -الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله -لو قلت لننظر خيرا تعملون ام شرا كان العامل في خير و شر تعملون AUTO 15 قوله تعالي واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات الاية ----	1926	-7529813484713906001	396	734.5	317	462	85.71428680419922	72	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4760	false	-7079143719150554565	254	280	1315	1461	1554	300	العل--م قال سيبويه يقال دريته ودريت به---- والاكثر هو الاستعمال بالباء والدليل علي-ه قوله تعالي ولا ادراكم به ولو كان علي اللغة الاخري لقال ولا ادراكموه	4760	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1927	true	-3409040266920574671	94	121	454	599	1492	300	--عليهم قال سيبويه يقال دريته ودريت به قال والاكثر في الاستعمال بالباء ويبين ما قاله قوله------ ولا ادراكم به ولو كان علي اللغة الاخري لكان ولا ادراكموه	1927	-7529813484713906001	124	213.0	100	153	81.0457534790039	19	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4764	false	-8287747130922044	20	56	107	287	1527	300	فكانه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم قل انت سبحانه وتعالي عما يشركون ويجوز ان يكون الله سبحانه هو الذي نزه نفسه عما قال-وه فقال سبحانه وتعالي عما يشركون 7----------------- وما كان الناس الا امة واحدة	4764	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1929	true	-9144027151070944314	0	37	0	188	1561	300	فكانه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم قل انت سبحانه وتعالي عما يشركون ويجوز ان يكون --هو سبحانه-------- نزه نفسه عما افتروه فقال سبحانه وتعالي عما يشركون AUTO 19 قوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة	1929	-7529813484713906001	164	290.0	130	198	82.82828521728516	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4767	false	-5809487053832489147	3	113	14	596	1563	300	تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيما فيه يختلفون فاعلم انه ليس في الاية ما يدل علي ان تلك الكلمة ما هي وذكروا فيه وجوها الاول ان يقال لولا انه تعالي اخبر بانه يبقي التكليف علي عباده وان كانوا به كافرين لقضي بينهم بتعجيل الحساب والعقاب لكفرهم لكن لما كان ذلك سببا لزوال التكليف ويوجب الالجاء وكان ابقاء التكليف اصوب واصلح لا جرم انه تعالي اخر هذا العقاب الي الاخرة ثم قال هذا القاءل وفي ذلك تصبير للمءمنين علي احتمال المكاره من قبل ا------------------------------------------------------------------------لكافرين والظالمين الثاني ولولا كلمة سبقت من ربك في انه لا يعاجل العصاة بالعقوبة انعاما علي--------------هم لقضي بينهم في اختلافهم بما يمتاز--------- المحق من المبطل	4767	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1929	true	-9144027151070944314	132	227	673	1191	1561	300	تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم قال ابن عباس والكلبي والحسن والمفسرون سبق من الله انه اخر هذه الامة ولا يهلكهم بالعذاب كما اهلك الذين من قبلهم ومعني لقضي بينهم لفصل بينهم فيما فيه يختلفون ---------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس بنزول العذاب وقال ابو روق باقامة الساعة وقا--------------------------------ل الحسن بادخال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمنين الجنة باعمالهم و----------الكافرين النار بكفرهم ولكنه سبق من الله الاجل فجعل موعدهم يوم القيامة وقال------ اهل الم-----عاني -لولا كلمة سبقت من ربك في انه لا يعاجل العصاة بالعقوبة انعاما عليهم في التاني بهم لقضي بينهم في اختلافهم بما يضطرهم الي علم المحق من المبطل	1929	-7529813484713906001	205	279.5	164	816	25.122549057006836	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4770	false	-3910356895950217019	150	206	836	1117	1620	300	تكذيبهم بايات الله مكرا لان المكر عبارة عن صرف الشء عن وجهه الظاهر بطريق الحيلة---- وهءلاء يحتالون لدفع ايات الله بكل ما يقدرون عليه من القاء- شبهة او تخليط في مناظرة او غير ذلك من الامور الفاسدة -قال مقاتل المراد من هذا المكر هو ان هءلاء لا يقولون هذا رزق الله --بل يقولون سقينا بنوء كذا	4770	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1930	true	7593307451174289535	135	184	691	939	1534	300	تكذيبهم بايات الله مكرا لان المكر--------- صرف الشء عن وجهه علي ----طريق الحيلة فيه وهءلاء يحتالون لدفع ايات الله بكل ما يجد-ون اليه السبيل من شبهة او تخليط في مناظرة ار غير ذلك من الامور الفاسدة وقال مقاتل يعني--------------------------- لا يقولون هذا رزق الله انما يقولون سقينا بنوء كذا	1930	-7529813484713906001	220	368.5	174	289	76.12456512451172	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4775	false	-3300589568329459937	155	225	862	1227	1620	300	الموج من كل مكان والموج ما ارتفع من الماء فوق البحر اما القيد الثالث فهو قوله وظنوا انهم احيط بهم والمراد انهم ظنوا القرب من الهل-------اك واصله--- ان العدو اذا احاط بقوم او بلد فقد دنوا من الهلاك السءال الخامس ما المراد من الاخلاص في قوله------------------- دعوا الله مخلصين له الدين والجواب قال ابن عباس يريد تركوا الشرك ولم يشركوا به من الهتهم شيءا واقر-وا لله بالربوبية والوحدانية -قال الحسن	4775	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1932	true	1044295814558873866	0	71	0	360	1585	300	الموج من كل مكان -الموج ما ارتفع من الماء فوق الماء-------------------------- وظنوا انهم احيط بهم قال ابو عبيدة والقتيبي اي دنوا من الهلاك واصل هذا ان العدو اذا احاط بقوم او بلد فقد دنوا من الهلاك وذكرنا ما في هذا عند قوله واحاطت به خطيءته البقرة وقوله تعالي دعوا الله مخلصين له الدين قا--------ل ابن عباس يريد تركوا الشرك فلم يشركوا به من الهتهم شيءا واخلصوا لله -الربوبية والوحدانية وقالوا لءن	1932	-7529813484713906001	253	403.0	199	396	63.88888931274414	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4780	false	7455339454751008184	0	81	0	423	1582	300	وقوله------ فجعلناها حصيدا قال ابن عباس لا شء فيها وقال الضحاك يعني المحصود وعلي هذا المراد بالحصيد الارض التي حصد نبتها ويجوز ان يكون المراد بالحصيد النبات قا-------ل ابو عبيدة الحصيد المستاصل وقال غيره الحصيد المقطوع والمقلوع وقوله------ كان لم تغن بالامس قال الليث يقال للشء اذا فني كان لم يغن بالامس اي كان لم يكن من قولهم غني القوم في دارهم اذا اقاموا --------------------------------------بها وعلي هذا الوجه يكون هذا صفة للنبات وقال الزجاج معناه كان لم تعمر بالامس وعلي هذا	4780	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1934	true	-9152603904203187384	92	181	499	963	1608	300	وقوله تعالي فجعلناها حصيدا قال ابن عباس لا شء فيها وقال الضحاك يعني المحصود وعلي هذا المراد بالحصيد الارض التي حصد نبتها ويجوز ان يكون المراد بالحصيد النبات والغلة قال ابو عبيدة الحصيد المستاصل وقال غيره الحصيد المقطوع والمقلوع وقوله تعالي كان لم تغن بالامس قال الليث يقال للشء اذا فني كان لم يغن بالامس اي كان لم يكن من قولهم غني القوم في دارهم اذا اقاموا بها وهذا معني قول ابن عباس كان لم تكن امس وعلي هذا المراد به الغلة وقا----------ل الزجاج------ كان لم تعمر بالامس والمغاني	1934	-7529813484713906001	380	712.5	306	480	79.16666412353516	69	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4781	false	3065020560710800529	73	220	367	1195	1589	300	الله تعالي كان-------------- الظلم محالا في حقه وثالثها-- قال المبرد انه تعالي يوصف بالسلام بمعني انه ذو السلام اي الذي لا يقدر علي السلام الا هو والسلام عبارة عن تخليص العاجزين عن المكاره والافات فالحق تعالي هو الساتر لعيوب المعيوبين وهو المجيب لدعوة المضطرين وهو المنتصف للمظلومين من الظالمين قال المبر-د وعلي هذا التقدير السلام مصدر سلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول الثاني الس---لام جمع سلامة ومعني دار السلام الدار التي من دخلها سلم من الافات فالسلام ههنا بمعني السلامة كالرضاع بمعني الرضاعة فان الانسان هناك سلم من كل الافات كالموت والمرض والالم والمصاءب ونزعات الشيطان والكفر والبدعة والكد والتعب والقول الثالث انه--------------------------------- سميت الجنة بدار السلام لان----ه تعالي يسلم علي اهلها قال تع-----الي سلام قولا من رب رحيم يس 58 والملاءكة يسلمون عليهم ايضا قال تع-----الي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم الرعد 23 24 وهم ايضا يحيي بعضهم بعضا بالسلام قال----- تعالي----- تحيتهم فيها سلام	4781	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1935	true	-996599066869881261	123	274	642	1446	1582	300	الله تعالي لانه سلم مما يلحق الخلق من الغير -----والفناء وقال المبرد تاويله ----------------------انه ذو السلام اي الذي -------يملك السلام الذي هو---------------- تخليص م---------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكروه وعلي هذا الس--------لام مصدر سلم وقال النضر بن شميل سمي نفسه سلاما لان الخلق سلموا من ظلمه وهذا ايضا مثل قول المبرد لان معناه ذو السلام قال ابن الانباري وعلي هذا هو من باب حذف المضاف كقوله واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم البقرة وامثاله القول الثاني ان السلام جمع سلامة ومعني دار السلام الدار التي من دخلها سلم من الا-----------------------------------------------------------------------------------فات كالموت والمرض والالم والمصاءب ونزغات الشيطان ---------------والكد والعناء وخوف العاقبة وغير ذلك بما يكون في الدنيا وقال قوم سميت الجنة -دار السلام لان الله تعالي يسلم علي اهلها قال الله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس--- والملاءكة يسلمون عليهم ايضا قال الله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليك----------م الرعد------ وهم ايضا يحيي بعضهم بعضا بالسلام قال الله تعالي عنهم تحيتهم فيها سلام	1935	-7529813484713906001	465	724.0	375	1107	42.00542068481445	68	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4788	false	594442384155858851	64	137	331	738	1634	300	قوله------ والذين كسبوا الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءات عام يتناول الكافر والفاسق الا انا نقول الصيغة وان كانت عامة الا ان الدلاءل التي ذكرناها تخصصه المسالة الرابعة قال الفراء في قوله جزاء سيءة بمثلها وجهان الاول ان يكون التقدير فلهم جزاء السيءة بمثلها كما قال ففدية من صيام البقرة 196 اي فعليه وال-ثاني ان يعلق الجزاء بالباء في قوله بمثلها قال ---------------------------ابن الانباري وعلي هذا التقدير الثاني فلا بد من --------عاءد---- الموصول -والتقدير فجزاء سيءة منهم بمثلها	4788	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1937	true	3467435734204955755	56	136	281	724	1587	300	قوله تعالي والذين كسبوا السيءات قال ابن عباس في رواية الكلبي يريد عملوا الشرك مثل قوله وليست التوبة للذين يعملون السيءات النساء وقوله تعالي جزاء سيءة بمثلها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء رفعت الجزاء باضمار لهم كانك قلت--------------------- فلهم جزاء السيءة بمثلها كما قال ففدية من صيام البقرة---- اي فعليه قال وان شءت رفعت الجزاء بالباء في قوله بمثلها والاول اعجب الي هذا كلامه وزاد ابن الانباري بيانا فقال اذا رفعت الجزاء بالباء اضمرت العاءد الي الموصول علي تقدير -جزاء سيءة منهم بمثلها	1937	-7529813484713906001	188	133.0	153	585	32.13675308227539	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4788	false	594442384155858851	212	284	1145	1547	1634	300	ومعني الاية وصف وجوههم بالسواد حتي كانها البست سوادا من الليل كقوله تعالي تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر 60 وكقوله فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران 106 وكقوله يعرف المجرمون بسيماهم الرحمن 41 وتلك العلامة هي سواد الوج-ه وزرقة ال-عين المسالة الثانية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مظلما قال الفراء والزجاج هو نعت لقوله قطعا وق-ال ابو علي الفارسي ويجوز ان يجعل- حالا ----------------------------------------كانه قيل اغشيت وجوههم قطعا من الليل	4788	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1938	true	8944722435787295257	205	298	1109	1610	1618	300	ومعني الاية وصف وجوههم بالسواد حتي كانها البست سوادا من الليل كقوله------ تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر وكما قيل في قوله تعالي-------------------------------------------------- يعرف المجرمون بسيماهم الرحمن اي انه س------------واد الوجوه وزرقة الاعين والعرب تستعمل لون الليل في السواد قال الشاعر ودوية مثل السماء اعتسفتها وقد صبغ الليل الحصي بسواد جعل ما يعلو الحجارة من ظلمة الليل صبغا منه اياها بالسواد وقوله تعالي مظلما قال الفراء والزجاج هو نعت لقوله قطعا و قال ابو علي ---------يجوز ان تجعله حالا من الذكر الذي في الظرف يريد بالظرف الليلكانه قيل ق-------------طعا من الليل	1938	-7529813484713906001	262	416.0	211	591	44.331642150878906	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4790	false	5056649417477405903	86	182	459	963	1637	300	العرب زلت الضان من المعز فلم تزل اي ميزتها فلم تتميز ثم قال الواحدي فالزيل والتزييل والمزايلة والتمييز والتفريق قال الواحدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ليحكم بي-نهم وهو مثل فزيلنا وحكي الواحدي عن---------------------------------------------------------------- ابن قتيبة انه قال في هذه الاية هو من زال يزول وازلته انا ثم حكي عن الازهري انه قال هذا غلط لان-ه لم يميز بين زال يزول وبين زال يزيل وبينهما ب-ون بعيد والقول ما قاله الفراء ثم قا-------------------------------------------------------------------ل المفسرون فزيلنا اي فرقنا بين المشركين وبين شركاءهم من الالهة والاصنام وانقطع ما كان بينهم من التواصل في الدنيا واما-------------------------------------------- قوله و------قال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون	4790	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1940	true	3100985343233916570	2	154	10	829	1570	300	العرب زلت الضان من المعز فلم تزل وم---زتها فلم تنمز هذا كلامه------ فالزيل والتزييل والمزايلة -التمييز والتفريق قال ذو الرمة وبيضاء لا تنحاش منا وامها اذا ما راتنا زيل منا زويلها اراد بيض النعامة وان البيضة لا تنفر منا وان النعامة التي باضتها فانها اذا راتنا نفرت وزيل منا زويلها اي نحي عنا حركة شخصها وقرء فزيلنا بينهم وهو مثل فزيلنا والتزايل والانزيال التباين والافتراق والزيال بمعني الفراق فعال من المزايلة وقال ابن قتيبة-------- في هذه الاية هو من زال يزول وازلته انا قال------ الازهري --------هذا غلط واراه لم يميز بين زال يزول وزا----ل يزيل وبينهما بنون بعيد والقول ما قال ا-لفراء وكان القتيبي قليل البصر بمقاييس النحو والتصريف وهو مع ذلك ذو بيان عذب قال المفسرون---------- فرقنا بين المشركين وبين شركاءهم من الالهة والاصنام وانقطع ما كان بينهم من التواصل في الدنيا وذلك حين يتبرا كل معبود من دون الله ممن عبده وهو قوله تعالي وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون	1940	-7529813484713906001	399	638.5	320	866	46.07390213012695	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4800	false	-933684197072586505	17	49	86	241	1556	300	ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم فاطر 14 ف---اجري اللفظ علي الاوثان علي حسب ما يجري علي من يعقل ويعلم فكذا ه-هنا وصفهم الله تعالي بصفة من يعقل وان لم يكن--- ال--امر كذلك	4800	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1946	true	-8022871408621982416	1	31	5	150	1408	300	ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم فاطر الاية واجري اللفظ علي الاوثان علي حسب ما يجري علي من ------يعلم كذلك هاهنا وصف------------- بصفة من يعقل وان لم يكن في الحقيقة كذلك	1946	-7529813484713906001	125	201.0	97	164	76.21951293945312	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4811	false	-4062145883133045460	43	109	224	561	1558	300	ابن قتيبة بهذه الاية------- علي ان السمع افضل من البصر فقال ان الله تعالي قرن بذهاب السمع ذهاب العقل ولم يقرن بذهاب النظر الا ذهاب البصر فوجب ان يكون السمع افضل من البصر وزيف ابن الانباري -هذا الدليل فقال ان الذي نفاه الله مع السمع بمنزلة الذي نفاه الله مع البصر لانه تعالي -------اراد ابصار القلوب ولم يرد ابصار العيون والذي يبصره القلب هو الذي يعقله	4811	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1950	true	-34146722028492618	170	225	857	1136	1499	300	ابن قتيبة ان الله فضل السمع -----------------علي البصر حيث--------------- قرن بذهاب السمع ذهاب العقل ولم يقرن بذهاب النظر الا ذهاب البصر قال---------------------------------- ابن الانباري وهذا عندي غلط لا--ن الذي نفاه الله مع السمع بمنزلة الذي نفاه م-----ع البصر اذ كان الله عز وجلاراد ابصار القلوب ولم يرد ابصار العيون فالذي يبصره القلب هو الذي يعقله	1950	-7529813484713906001	224	374.0	178	352	63.6363639831543	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4813	false	-6331989071312766775	10	56	51	301	1640	300	قال ابن الانباري كيف يكون السمع افضل من البصر وبالبصر يحصل جمال الوجه وبذهابه عيبه وذهاب السمع لا يورث الانسان عيبا العرب تسمي العينين الكريمتين ولا تصف السمع بمثل هذا ومنه الحديث يقول الله تعالي من اذهبت كريمت-ه فصبر واحتسب لم ارض له ثوابا دون الجنة	4813	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1951	true	6845267958500308365	18	61	83	313	1560	300	قال ابو بكر و----كيف يكون السمع افضل--------- وبالبصر يكون جمال الوجه وبذهابه شينه وذهاب السمع لا يكسب الوجه شينا و-العرب تسمي العينين الكريمتين ولا تصف السمع بمثل هذا ومنه الحديث يقول الله تعالي من اذهبت كريمتيه فصبر------- لم ارض له ثوابا دون الجنة	1951	-7529813484713906001	205	366.0	165	251	81.67330932617188	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4815	false	-3287549905158993853	128	243	715	1339	1642	300	يعرف بعضهم بعضا كما كانوا يعرفون في ال----------------------------------------------دنيا الثاني يعرف- بعضهم بعضا بما كانوا------------------------------------- عليه من الخطا والكفر ثم تنقطع المعرفة اذا عاينوا العذاب وتبرا بعضهم من بعض فان قيل كيف توافق هذه الاية قوله ولا يسءل حميم حميما المعارج 10 والجواب عنه من وجهين الوجه الاول ان المراد من هذه الاية انهم يتعارفون بينهم يوب--خ بعضهم بعضا فيقول كل فريق للاخر انت اضللتني يوم كذا----------------------------------- وزينت- لي الفعل الفلاني من القباءح فهذا تعارف تقبيح وتعنيف وتباعد وتقاطع لا تعارف عطف و-شف--------------قة واما قوله تعالي ولا يسءل حميم حميما فالمراد--------------- سءال الرحمة والعطف والوجه الثاني في الجواب حمل هاتين الايتين علي حالتين وهو انهم يتعارفون اذا بعثوا ثم تنقطع المعرفة فلذلك لا يسال حميم حميما	4815	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1952	true	-8260598266685621091	0	100	0	557	1635	300	يعرف بعضهم بعضا كمعرفتهم ف--------ي الدنيا ثم تنقطع المعرفة فلا يعرف احد احدا قال ابو اسحاق وفي معرفة بعضهم بعضا وعلم بعضهم باضلال بعض التوبيخ لهم واثبات الحجة عليهم وزاد ابن الانباري بيانا فقال يتعار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون بينهم بتوبيخ بعضهم بعضا فيقول كل فريق للاخر انت اضللتني يوم كذا وانت كسبتني دخول النار بما علمتنيه وزينته لي------------------------- فهذا تعارف توبيخ وتعنيف وتباعد وتقاطع لا تعارف عطف واشفاق ومن هذه الجهة وافق قوله------ ولا يسال حميم حميما -المعارج يريد لا يساله سءال --رحمة و--عطف هذا كلامه والمفسرون حملوا --------الايتين علي حالتين --فقالوا يتعارفون اذا بعثوا ثم تنقطع المعرفة فلذلك لا يسال حميم حميما	1952	-7529813484713906001	307	424.0	246	776	39.56185531616211	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4831	false	7597235577848848897	224	299	1213	1613	1617	300	فلتفرحوا بالتاء قال الفراء وقد ذكر عن زيد بن ثابت انه قرا بالتاء وقال معناه فبذلك فلتفرحوا يا اصحاب محمد------------------- هو خير مما يجمع الكفار قال وقريب من هذه القراءة قراءة ابي فبذلك-------- والاصل في الامر للمخاطب والغاءب اللام نحو لتقم يا زيد وليقم زيد وذلك ل------ان حكم الامر في الصورتين واحد الا ان العرب حذفوا اللام من فعل المامور المخاطب لكثرة استعماله وحذفوا التاء ايضا وادخلوا الف الوصل نحو اضرب واقتل ليقع الابتداء به	4831	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1961	true	-8947673014786145197	22	101	103	521	1547	300	فليفرحوا بالياء قال الفراء وقد ذكر عن زيد بن ثابت انه قرا بالتاء وقال معناه فبذلك فلتفرحوا يا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم هو خير مما يجمع الكفار قال وقوي---- هذه القراءة قراءة ابي فبذلك فافرحوا والاصل في الامر للمخاطب والغاءب اللام نحو لتقم يا زيد وليقم زيد يدل علي هذا ان حكم الامر----------ين واحد الا ان العرب حذفت ال-لام من فعل المامور المواجه لكثرة استعماله وحذفوا التاء ايضا وادخلوا الف الوصل نحو اضرب واقتل ليقع الابتداء به	1961	-7529813484713906001	371	688.0	301	433	85.68128967285156	64	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4832	false	-7141841333093740871	0	58	0	318	1609	300	الكساءي يعيب قولهم فليفرحوا لانه وجده قليلا فجعله عيبا الا ان ذلك هو الاصل وروي ع----ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في بعض المشاهد لتاخذوا مصافكم يريد به خذوا هذا كله كلام الفراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء تجمعون بالتاء----- ووجهه انه تعالي-------- عني المخاطبين والغاءبين ال---ا انه غلب المخاطب علي الغاءب كما يغلب التذكير علي التانيث فكانه اراد المءمنين	4832	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1961	true	-8947673014786145197	109	242	569	1269	1547	300	الكساءي يعيب قولهم فلتفرحوا لانه وجده قليلا فوجده عيبا وهو ال----------اصل ولقد سمع عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في بعض المشاهد لتاخذوا مصافكم يريد به خذوا هذا---- كلام الفراء مع زيادة شرح لابن الانباري قال ابو علي اللام انما تدخل عل فعل الغاءب لان المواجهة استغني فيه عن اللام بقولهم افعل فصار مشبها للماضي في يدع الذي استغني عنه ب ترك ولو قلت فلتفرحوا فالحقت التاء لكنت مستعملا لما هو كالمرفوض وان كان الاصل فلا ترجح القراءة بالتاء ان ذلك هو الاصل لما قد تري كثيرا من الاصول المرفوضة وحجة من قرا بالتاء انه اعتبر الخطاب وهو قوله قد جاءتكم موعظة يونس وقرء تجمعون بالتاء ايضا ووجه قول من قرا ذلك انه عني المخاطبين والغيب جميعا الا انه غلب المخاطب علي الغاءب كما يغلب التذكير علي التانيث وكانه اراد المءمنين	1961	-7529813484713906001	272	485.0	221	714	38.095237731933594	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4834	false	-7049352522509162349	81	110	416	573	1546	300	قوله تعالي قل ارايتم ما انزل الله----------------------------------------------------------------- فيه وجهان احدهما بمع--------ني الذي فينتصب برا-يتم والاخر ان يكون بمعني اي في الاستفهام فينتصب بان-زل وهو قول الزجاج------------------------------- ومعني انزل ه-هنا	4834	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1961	true	-8947673014786145197	245	300	1284	1547	1547	300	قوله تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق قال المفسرون الخطاب في هذه الاية لكفار مكة و ما هاهنا فيه وجهان احدهما ان يكون بمعني الذي فينتصب ب رايتم والاخر ان يكون بمعني اي في الاستفهام فينتصب ب انزل وهو قول الزجاج لانه قال ما في موضع نصب ب انزل ومعني انزل هاهنا-	1961	-7529813484713906001	149	262.5	121	264	56.43939208984375	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4834	false	-7049352522509162349	110	150	573	769	1546	300	خلق وانشا كقوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر 6----- وجاز ان يعبر عن الخلق بالانزال لان كل ما في الارض من رزق ف-ما انزل من السماء من ضرع وزرع وغيرهما فلما كان ايجاده بالانزال سمي انزالا 7 وما	4834	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1962	true	-4800396146358666824	0	40	0	200	1561	300	خلق وانشا كقوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر وقد مر وجاز ان يعبر عن الخلق بالانزال لان كل ما في الارض من رزق فمما انزل من السماء من ضرع وزرع وغيره-- فلما كان ايجاده بالانزال سمي انزالا كقوله	1962	-7529813484713906001	189	355.5	150	202	93.5643539428711	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4835	false	8764088063803706981	29	84	161	416	1486	300	وما تكون في شان واعلم ان-------- ما ه-هنا جحد------------ والشان الخطب والجمع الشءن تقول العرب ما -----شان فلان اي ما حاله قال الاخفش وتقول ما شانت شانه اي ما عملت عمله وفيه وجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ابن عباس وما تكون يا محمد في شان يريد من اعمال البر وقال الحسن في شان من شان الدنيا وحواءجك فيها	4835	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1963	true	-1248866742881839497	8	110	42	538	1470	300	وما تكون في شان الاية قال الفراء ما هاهنا جحد لا موضع لها والشان الخطب والجمع الشءون و---العرب تقول ما شان فلان اي ما حاله قال الاخفش وتقول ما شانت شانه اي ما عملت عمله وقال غيره يقال اتاني فلان وما شانت شانه اذا لم تكترث له ويقال لاشانن شانهم اي لافسدن امرهم فالشان اسم اذا كان بمعني الخطب واذا كان بمعني المصدر كان معناه القصد والذي في هذه الاية يجوز ان يكون المراد به اسم الامر وهو قول المفسرين قال ابن عباس وما تكون يا محمد في شان يريد من اعمال البر وقال الحسن في شان من شان الدنيا وحواءجك فيها	1963	-7529813484713906001	231	405.5	179	499	46.29258346557617	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4835	false	8764088063803706981	179	273	895	1348	1486	300	والتقدير وما تتلو من القران من قران وذلك لان كما ا---------ن القران اسم للمجموع فكذلك هو اسم لكل جزء من اجزاء القران والاضمار قبل الذكر يدل---------- علي التعظ----------------------------يم الثال-------ث ان ----يكون التقدير وما تتلو من قران من الله اي نازل من عند الله واقول قوله وما تكون في شان وما تتلوا منه ------من قرءان امران مخصوصان بالرسول صلي الله عليه وسلم واما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعملون من عمل فهذا خطاب مع النبي ومع-- جميع الامة والسبب في ان خص الرسول بالخطاب اولا ثم عمم الخطاب مع الكل هو ان---- قوله وما تكون في شان وما	4835	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1963	true	-1248866742881839497	188	282	907	1371	1470	300	والمعني- وما تتلو من القران من سورة وقال بعض اهل المعاني ذكر القران ب-------------------------------------------------الاضمار ثم بالاظهار لتفخيم ذكره علي نحو قوله انه انا الله العزيز الحكيم النمل وقد قيل ان معناه من الله اي -ما تتلو من قران من الله اي نازل------------------------------------------------- منه ويجوز ان يعود الضمير ا----------------لي الشان كانه قيل من الشان من قران اي وما تتلو فيما تعمل من شانك من قران وهذا الوجه اختيار الزجاج وذكر صاحب النظم الاوجه الثلاثة وقوله تعالي ولا تعملون من عمل قال ابن عباس خاطبه وامته----------------------------------------------- جميعا قال- اب--ن ال------انباري قوله وما تكون في شان وما	1963	-7529813484713906001	179	154.0	130	636	28.1446533203125	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4836	false	-5211659456973318542	176	212	956	1151	1589	300	تعالي اذ للعالمين فيه فاعلم ان الافاضة ه-هنا الدخول في العمل علي جهة الانصباب اليه وهو الانبساط في العمل--------------------------------------------------------------- يقال ---افاض القوم في الحديث اذا اندفعوا فيه وقد افاضوا من عرفة اذا دفعوا منه بكثرتهم فتفرقوا	4836	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1964	true	-4031604678105596491	78	126	392	648	1521	300	تعالي اذ --تفيضون فيه معني---- الافاضة هاهنا الدخول في العمل علي جهة الانصباب اليه وهو الانبساط في العمل قال ابن الانباري اذ تفيضون فيه اذ تندفعون فيه وتنبسطون في ذكره يقال قد افاض القوم في الحديث اذا اندفعوا فيه وقد افاضوا من عرفة اذا دفعوا منه بكثرتهم فتفرقوا	1964	-7529813484713906001	180	309.0	145	262	68.7022933959961	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4837	false	-7125447524351452452	50	132	240	664	1482	300	من البعد----- يقال كلا عازب اذا كان بعيد المطلب وعزب الرجل بابله اذا ارسلها الي موضع بعيد من المنزل والرجل سمي عزبا لبعده --------------عن الاهل وعزب الشء عن علمي اذا بعد المسالة الثانية قرا الكساءي وما يعزب بكسر الزاي والباقون بالضم وفيه لغتان عزب يعزب وعزب يعزب المسالة الثالثة قوله من مثقال ذرة اي وزن ذرة ومثقال الشء ما يساويه في الثقل والمعني ما يساوي ذرة والذر صغار النمل واحدها ذرة وهي تكون خفيفة الوزن جدا وقوله في الارض ولا في السماء	4837	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1964	true	-4031604678105596491	191	255	979	1292	1521	300	من البعد ومنه يقال كلا عازب اذا كان بعيد المطلب وعزب الرجل بابله اذا -راعها بعيدا---------------------------------------- عن الحلة لا ياوي اليهم وعزب الشء عن علمي اذا بعد--------------------------------------------------------------- وفيه لغتان عزب يعزب وعزب يعزب وقوله تعالي م---------ن مثقال ذرة اي وزن ذرة ومثقال الشء ميزانه من مثله---- والمعني ما يزن ذ--رة والذر صغار النمل واحدها ذرة وهي----- خفيفة الوزن جدا ف------ي الارض ولا في السماء	1964	-7529813484713906001	256	420.5	200	443	57.787811279296875	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4838	false	8345814114320851681	222	300	1129	1505	1505	300	قوله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ولا اصغر من ذالك ولا اكبر ههنا تم الكلام وانقطع ----ثم وقع ا---لابتداء بكلام اخر وهو قوله الا في كتاب مبين اي وهو ايضا في كتاب مبين قال والعرب تضع الا موضع واو النسق كثيرا علي معني الابتداء كقوله تعال----ي لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم النمل 10 يعني ومن ظلم وقوله لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا البقرة 150 يعني والذين-	4838	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1966	true	6027078880949168688	64	222	309	1067	1445	300	قوله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء متصلا بقوله الا في كتاب مبين لوجب ان يكون قد عزب عن الله او يعزب عنه مثقال ذرة واصغر واكبر منها الا في الحال التي استثناها وهو قوله الا في كتاب مبين فيكون ما يعزب عنه من ذلك مستدركا في الكتاب وفي هذا ما فيه ونظيره من الكلام قول القاءل ما يغيب عني زيد الا في بيته فالغيبة واجبة بهذه الحال واذا كان كان اخر الكلام منقطعا من الاول لم يءد الي هذا النوع من الفساد فكانه قال لا يعزب عنه شء في السماء ولا في الارض لا صغيرا ولا كبيرا--------- وانقطع الكلام هاهنا ثم استانف خبرا- اخر ---بقوله الا في كتاب مبين اي وهو ايضا في كتاب مبين---- والعرب تضع الا موضع واو النسق كثيرا علي معني الابتداء كقوله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم النمل يع---ني ومن ظلم وقوله لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا البقرة يع----ني والذين	1966	-7529813484713906001	308	520.0	242	782	39.38618850708008	56	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4840	false	-1932277788650052139	3	61	19	298	1541	300	عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا هذه الاية وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هم الذين يذكر الله	4840	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1967	true	-3435396035095866413	131	182	651	906	1534	300	عمر رضي الله عنه-ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا هذه الاية وقال ابن كيسان---------------------- هم الذين تولي الله	1967	-7529813484713906001	238	451.5	189	279	85.30465698242188	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4846	false	4648720719289080437	196	284	1039	1467	1558	300	تعالي وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وفي كلمة م------ا قولان الاول -انه نفي وجحد ----------------------والمعني ---------انهم ---------------------------------------------------------------ما اتبعوا شريك الله تعالي انما اتبعوا شيءا ظنوه شريكا لله تعالي ومثاله ان احدنا لو ظن ان زيدا في الدار وما كان فيها فخاطب انسانا في الدار ظنه زيدا فانه لا يقال انه خاطب زيدا بل يقال خاطب من ظنه زيدا الثاني ان ما استفهام كانه قيل اي شء يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء والمقصود تقبيح --فعلهم يعني انهم ليسوا علي شء	4846	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1969	true	4922348403279512807	43	106	202	526	1495	300	تعالي وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ذكر اهل التفسير والمعاني في ما هاهنا قولين احدهما انه نفي وجحد كانه قيل وما يتبعون شركاء علي الحقيقة لانهم يعدونها شركاء شفعاء لهم وليست علي ما يظنون فاذن ما يتبعون شركاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان ما استفهام كانه قيل اي شء يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء--------- تقبيحا لفعلهم يعني انهم ليسوا علي شء	1969	-7529813484713906001	183	173.0	144	531	34.46327590942383	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4847	false	7130260724834238212	7	96	26	482	1472	300	وان هم الا يخرص-------------------------------ون وذكرنا معني الخرص في سورة الانعام عند قوله ان يتبعون الا الظن وان --هم الا يخرصون الانعام 16 7 -------هو الذي جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذالك لايات لقوم يسمعون 7 يونس 67 هو الذي جعل اعلم انه تعالي لما ذكر قوله ان العزة لله جميعا احتج عليه بهذه الاية والمعني انه تعالي جعل الليل ليزول التعب والكلال بالسكون فيه وجعل النهار مبصرا اي مضيءا لتهتدوا به في حواءجكم بالابصار والمبصر الذي يبصر والنهار يبصر فيه وانما جعله مبصرا علي طريق	4847	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1970	true	3738919522247436289	31	127	147	651	1508	300	وان هم الا يخرصون قال ابن عباس يقولون ما لا يكون وذكرنا معني الخرص في سورة الانعام عند قوله ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون AUTO 67 قوله تعالي وهو الذي جعل الليل اي خلق وذكرنا معني الجعل عند قوله ما جعل الله من بحيرة الماءدة وقوله تعالي لتسكنوا فيه قال ابن عباس يقول جعلت الليل راحة لكم -----لتسكنوا فيه مع ازواجكم واولادكم وقال اهل المعاني ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل الليل ليزول التعب والكلال بالسكون فيه وجعل النهار مبصرا اي مضيءا لتهتدوا به في حواءجكم بالابصار والمبصر الذي يبصر والنهار يبصر فيه وانما جعله مبصرا علي طريق	1970	-7529813484713906001	288	447.0	230	623	46.227928161621094	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4852	false	4962124183620960190	36	95	191	510	1620	300	ان كان كبر عليكم مقامي قال الواحدي في البسيط يقال كبر يكبر كبرا في الس-ن وكبر الامر والشء اذا عظم يكبر كبرا وكبارة قال ابن عباس----- ثقل عليكم و------شق عليكم وعظم امره عندكم والمقام بفتح الميم مصدر كالاقامة يقال اقام بين اظهرهم مقاما واقامة والمقام بضم ال-ميم الموضع الذي يقام فيه واراد بالمقام ه-هنا ------مكثه ولبثه فيهم وبالجملة فقوله	4852	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1971	true	-8478312365811824395	184	241	934	1240	1544	300	ان كان كبر عليكم مقامي الاية -----------------قال كبر يكبر كبرا في السنن وكبر الامر والشء اذا عظم يكبر كبرا وكبارة قال ابن عباس يريد ثقل عليكم ومعناه شق عليكم وعظم امره عندكم والمقام بضم ال-ميم مصدر كالاقامة يقال اقام بين اظهركم مقاما واقامة والمقام بفتح الميم الموضع الذي تقوم فيه واراد بالمقام هاهنا لبثه ومك------ثه فيهم و---------قوله	1971	-7529813484713906001	267	469.0	216	339	78.76106262207031	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4853	false	8236130663839219788	55	291	276	1531	1584	300	قوله فاجمعوا امركم وشركاءكم وقوله فعلي الله توكلت كلام اعترض به بين الشرط وجوابه كما تقول في الكلام ان كنت انكرت علي شيءا فالله حسبي فاعمل ما تريد واعلم ان جواب هذا الشرط مشتمل علي قيود خمسة علي الترتيب القيد الاول قوله------ فاجمعوا امركم وفيه بحثان البحث الاول قال الفراء الاجماع الاعداد والعزيمة علي الامر وانشد ف----- يا ليت شعري والمني لا ينفع هل اغدون يوما وامري مجمع فاذا اردت جمع ال-تفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال ابو الهيثم اجمع امره اي جعله جميعا بعد ما كان متفرقا قال وتفرقه اي- جعل يتدبره فيقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع ومنه قوله تعا------------------------لي وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف 102-------------------------------------------------------------------------------------- ثم صار بمعني العزم حتي وصل ب-علي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والاصل اجمعت الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر البحث الثاني روي الاصمعي عن نافع فاجمعوا امركم بوصل الالف من الجمع وفيه وجهان الاول قال ابو علي الفارسي فاجمعوا ذوي الامر منكم فحذف المضاف وجري علي المضاف اليه ما كان يجري علي المضاف لو ثبت الثاني قال ابن الانباري المراد من الامر ههنا وجوه كيدهم ومكرهم فالتقدير ولا تدعوا من امركم شيءا الا احضرتموه والقيد الثاني قوله وشركاءكم وفيه ابحاث البحث الاول الواو ههنا بمعني مع والمعني فاجمعوا امركم مع شركاءكم ونظيره قولهم-------------------------------------------------- لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها ولو خليت نفسك والاسد لاكلك البحث الثاني يحتمل ان يكون المراد من الشركاء	4853	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1972	true	7034166636100723208	33	287	167	1518	1595	300	قوله فاجمعوا وهذا-------------------------------- كلام اعترض--- بين الشرط وجوابه كما تقول في الكلام ان كنت انكرت علي شيءا فالله حسبي فاعمل ما ت--------------------------------------------------------------ريد -----وقوله تعالي فاجمعوا امركم قال الفر-----------------------اء الاجماع الاعداد والعزيمة علي الامر وانشد الشاعر يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع فاذا اردت جمع المتفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون وقال الاصمعي جمعت الشء اذا جءت به من هنا وهنا واجمعته اذا صيرته جميعا وانشد واولات ذي العرجاء نهب مجمع وقال ابو الهيثم اجمع امره اي جعله جميعا بعد ما كان متفرقا قال وتفرقه انه جعل ي-دبره فيقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر محكم ا---جمعه اي جعله جميعا وقد كشف ابو الهيثم عن حقيقة معني اجماع الامر ومن هذا قوله وتعالي وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف وقال الشاعر اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء هذا الذي ذكرنا معني اجماع الامر ثم صار بمعني العزم حتي وصل ب علي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والاصل اجمعت الامر وقوله تعالي وشركاءكم قال الفراء وادعوا شركاءكم دعاء استغاثة بهم والتماس لمعونتهم وكذلك هي في قراءة عبد الله قال والضمير هاهنا يصلح القاءه كما قال الشاعر ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا نصب الرمح بضمير الحمل قال الزجاج الذي قاله الفراء غلط في اضمار وادعوا ل------------------------------------------------------------------------------ان الكلام لا فاءدة فيه لانهم ان كانوا يدعون شركاءهم ل------------------------------------ان يجمعوا ام-------------------------------------------------------------------------رهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني فاجمعوا امركم مع شركاءكم وان كان الدعاء لغير شء فلا فاءدة فيه قال والواو بمعني مع كقولك لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها وذكر ابو علي القولين جميعا فقال وقول الفراء انتصاب -------------الشركاء	1972	-7529813484713906001	642	879.5	509	1797	35.72621154785156	106	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4853	false	8236130663839219788	202	254	1030	1312	1584	300	الاصمعي عن نافع فاجمعوا امركم بوصل الالف من الجمع وفيه وجهان الاول قال ابو عل--------ي الفارسي فاجمعوا----------- ذوي الامر من-------------------كم فحذف المضاف وجري علي المضاف اليه ما كان يجري علي المضاف لو ثبت الثاني قا--------------------------------------------------------ل ابن الانباري المراد من الامر ههنا وجوه كيدهم ومكرهم فالتقدير ولا تدعوا من امركم شيءا الا احضرتموه	4853	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1974	true	-78720625137335978	47	108	250	572	1577	300	الاصمعي عن نافع فاجمعوا امركم بوصل الالف من --جمعت قا----------------ل ابو علي والمعني علي هذا فاجمعوا امركم اراد ذوي الامر منكم اي رءساءكم ووجوهكم فحذف المضاف وجري علي المضاف اليه ما كان يجري علي المضاف لو ثبت ويجوز ان يراد بالامر ما كانوا يجمعونه من كيدهم الذي يكيدونه به قال ابن الانباري ولكون المعني ------------------------------------لا تدعوا من امركم شيءا الا احضرتموه	1974	-7529813484713906001	197	316.0	158	376	52.39361572265625	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4854	false	-2910896342950150232	36	152	191	804	1575	300	الحسن وجماعة من ال-------------------قراء وشركاءكم بالرفع عطفا علي الضمير المرفوع والتقدير فاجمعوا انتم وشركاءكم قال الواحدي وجاز ذلك من غير تاكيد الضمير كقو----له اسكن انت وزوجك الجنة البقرة 35----- لان قوله امركم فصل بين الضمير وبين المنسوق فكان كالعوض من التوكيد---------------------------------------------- وكان الفراء يستقبح هذه القراءة --لانها توجب ان يكتب وشركاءكم بالواو وهذا الحرف غير موجود في المصاحف القيد الثالث قوله ث------------م------------------------------------------------ لا يكن امركم عليكم غمة قال ابو الهيثم اي مبهما من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التبس قال طرفة ف لعمري ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد وقال الليث انه لفي غمة من امره اذا لم يهتد له قال الزجاج اي ليكن امركم ظاهرا منكشفا---------- القيد الرابع قوله ثم	4854	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1974	true	-78720625137335978	135	268	723	1419	1577	300	الحسن وجماعة من القراء فاجمعوا بقطع الالف وشركاءكم رفعا بالعطف علي الضمير المرفوع ------في فاجمعوا-------------------------- وجاز ذلك من غير تاكيد الضمير كنحو قوله اسكن انت وزوجك الجنة البقرة الاعراف لان قوله امركم فصل بين الضمير وبين المنسوق فكان كالعوض من التوكيد وقد شرحنا هذا عند قوله فاذهب انت وربك الماءدة وكان الفراء يستقبح هذه القراءة لخلافها المصحف فان ------------الواو لم تكتب------------- في المصاحف ولان شركاءهم هي الاصنام والاصنام لا تعمل ولا تجمع انتهي كلام ابي بكر وقوله تعالي لا يكن امركم عليكم غمة قال ابو الهيثم اي مبهما من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التبس قال طرفة-- لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد وقال الليث انه لفي غمة من امره اذا لم يهتد له قال الزجاج اي ليكن امركم ظاهرا منكشفا وذكر صاحب النظم ا----ن قوله ثم	1974	-7529813484713906001	488	825.0	387	759	64.29512786865234	86	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4854	false	-2910896342950150232	149	223	789	1184	1575	300	الرابع قوله------ ثم اقضوا الي وفيه بحثان البحث الاول قال ----------ابن الانباري معناه ثم امضوا الي بمكروهكم وما توعدونني به---- تقول العرب--- قضي فلان يريدون مات ومضي وقال بعضهم-------------------------------------------------------- قضاء الشء احكامه وامضاءه والفراغ منه وبه يسمي القاضي لانه اذا حكم فقد فرغ فقوله ثم اقضوا الي اي افرغوا من امركم وامضوا ما في انفسكم واقطعوا ما بيني وبينكم ومن---ه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب الاسراء 4 اي اعلمناهم اعلاما قاطعا	4854	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1975	true	-687514077738425413	123	214	656	1129	1563	300	الامر وقوله تعالي ثم اقضوا الي قال مجاهد اقضوا الي ما في انفسكم قال ابن الانباري معناه ثم امضوا الي بمكروهكم وما توعدونني به كما تقول العرب قد قضي فلان يريدون مات ومضي وهذا معني قول الفراء وقال الزجاج ثم افعلوا ما تريدون وقال ابن عرفة قضاء الشء احكامه وامضاءه والفراغ منه وبه -سمي القاضي لانه اذا حكم فقد فرغ فقوله ثم اقضوا الي اي افرغوا من امرع -وامضوا ما في انفسكم واقطعوا ما بيني وبينكم ومن هذا قولي تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب الاسراء --اي اعلمناهم اعلاما قاطعا	1975	-7529813484713906001	349	627.5	282	477	73.16561889648438	59	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4858	false	6800330529696401303	59	172	308	918	1599	300	اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ءاباءنا قال الواحدي------------------- اللفت في اصل اللغة الصرف عن امر واصله اللي يقال لفت عنقه اذا لواها ومن هذا يقال التفت اليه اي امال وجهه اليه قال--- الازهري لفت الشء وفتله اذا لواه وهذا من المقلوب واعلم ان حاصل هذا الكلام انهم قالوا لا نترك الدين الذي نحن عليه لانا وجدنا اباءنا عليه فقد تمسكوا بالتقليد ودفعوا الحجة الظاهرة بمجرد الاصرار والسبب الثاني في عدم القبول قوله------ وتكون لكما الكبرياء في الارض قال ---------------------------المفسرون المعني ويكون لكما الملك والعز في ارض مصر والخطاب لموسي وه-رون قا-------------------------------------------ل الزجاج -سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا وايضا ف-----------------------------النبي اذا اعترف القوم بصدقه صارت مقاليد امر امته------- اليه	4858	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1978	true	-7173882477274432274	157	257	776	1303	1536	300	اجءتنا لتلفت-----------------------نا قال ابن عباس يريد لتردنا ومعني اللفت في ال----لغة الصرف عن امر واصله اللي يقال لفت عنقه اذا لواها ومن هذا يقال التفت اليه اي عد-ل وجهه واماله اليه الازهري لفت الشء وفتله اذا لواه وهذا من المقلوب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض قال ابن عباس ومجاهد وابن جريج والمفسرون ا----ي ويكون لكما الملك والعز في ارض مصر والخطاب لموسي وهارون وقول اهل اللغة في الكبرياء ايضا انها الملك قال الزجاج وسمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا وقال الفراء انما قالوا ذلك لهما لان النبي اذا صدق-------------- صارت مقاليد---- امته وملكهم اليه	1978	-7529813484713906001	363	583.5	290	746	48.65951919555664	60	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4859	false	-2220741035863987611	77	295	391	1487	1510	300	قال الفراء وانما قال السحر بالالف واللام لانه جواب -كلام ---سبق الا تري انهم قالوا لما جاءهم م---وسي هذا سحر فقال لهم موسي بل ما جءتم به السح------------ر فوجب دخول الالف واللام لان النكرة اذا عادت عادت معرفة يقول الرجل لغير--ه لقيت رجلا فيقول له من الرجل فيعيده بالالف واللام ولو قال له من رجل لم يقع في فهمه انه -ساله عن الرجل الذي ذكره له وقرا ابو عمرو السحر بالاستفهام و----علي هذه القراءة ما استفهامية مرتفع بالابتداء و-جءتم به في موضع الخبر كانه قيل اي شء جءتم به ثم قال علي وجه ---------التوبيخ والتقريع السحر كقوله تعالي----- قلت للناس اتخذوني الماءدة 116 والس--------حر بدل من المبتدا ولزم ان يلحقه الاستفهام ليساوي المبدل منه في انه استفهام كما تقول كم مالك اعشرون ام ثلاثون فجعلت اعشرون بدلا من كم ولا يلزم ان يضمر للسحر خبر لانك اذا ابدلته من المبتدا صار في موضعه وصار ما كان خبرا عن المبدل- منه خبرا عنه ثم قال تعا--------لي ان الله سيبطله اي سيهلكه ويظهر فضيحة صاحبه ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي لا يقويه ولا يكمله ثم قال-------------------------------------------------------------- ويحق الله الحق ومعني احقاق الحق اظهاره وتقويته وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكلماته اي------- بوعده موسي وقيل بما سبق من قضاءه وقدره وفي كلمات الله ابحاث غامضة عميقة عالية وقد ذكرناها في بعض مواضع من هذا الكتاب 7 فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه	4859	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1979	true	-7293855348051236856	0	277	0	1392	1522	300	قال الفراء وانما قال السحر بالالف واللام لانه جواب لكلام قد سبق الا تري انهم قالوا لما جاءهم به موسي هذا سحر فقال م----وسي بل ما جءتم به السحر قال ابو بكر فوجب دخول الالف واللام لان النكرة اذا عادت عادت معرفة يقول الرجل لمخاطبه لقيت رجلا فيقول له من الرجل فيعيده بالالف واللام ولو قال له من رجل لم يقع في وهمه انه يساله عن الرجل الذي ذكره له وقرا ابو عمرو السحر بالاستفهام و ما علي هذه القراءة--- استفهام ي--رتفع بالابتداء و جءتم به في موضع الخبر كان- قيل اي شء جءتم به ثم قال علي وجه التقرير والتوبيخ ال---------سحر كقوله تعالي اانت قلت للناس-------- الماءدة ونحوه كثير و السحر بدل من المبتدا ولزم ان يلحقه الاستفهام ليساوي المبدل منه في انه استفهام كما تقول كم مالك اعشرون ام ثلاثون فجعلت اعشرون بدل- من كم ولا يلزم ان يضمر للسحر خبر لانك اذا ابدلته من المبتدا صار في موضعه وصار ما كان خبرا -لما ابدلت منه في موضع خبر البدل وقوله تعالي ان الله سيبطله--- سيهلكه ويظهر فضيحة صاحبه ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي لا يجعله ينفعهم لان معني اصلاح العمل تقويمه علي ما ينفع بدلا بما يضر AUTO 82 قوله تعالي ويحق الله الحق مع-ني احقاق الحق اظهاره وتمكينه بالدلاءل الواضحة والايات البينة حتي يرجع الطاعن عليه حسيرا والمناصب له مغلوبا وهذا معني قول ابن عباس في هذه الاية يريد حيث القي موسي عصاه فتلقفت كل كذب وسحر جاء به فرعون فاحق الله الحق وذكرنا هذا المعني في قوله ليحق الحق الانفال الاية وقوله تعالي بكلماته قال الحسن بوعده موسي وقيل بما سبق من حكمه في اللوح المحفوظ بان ذلك يكون AUTO 83 قوله تعالي-------------------------------------- فما -امن لموسي الا ذرية من قومه	1979	-7529813484713906001	903	1573.0	715	1464	61.680328369140625	163	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4869	false	7707615012366393450	135	178	711	946	1592	300	ربنا اطمس علي اموالهم وذكرنا معني الطمس عند قوله تعالي من قبل ان نطمس وجوها النساء 47 والطمس هو المسخ قال ابن عباس رضي---------------------------------------------- الله عنهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغنا ان الدراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة كهيءتها صحاح--------ا وانصافا واثلاثا و---جعل سكرهم حجارة ثم قال واشدد	4869	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1983	true	2542628424827444208	185	255	999	1393	1623	300	ربنا اطمس علي اموالهم -ذكرنا معني الطمس عند قوله------ من قبل ان نطمس وجوها النساء ومعناه هاهنا المسخ قال الازهري فيما روي عن شمر ويكون الطموس بمنزلة المسخ للشء قال الله ربنا اطمس علي اموالهم قالوا صارت حجارة وهذا قول ابن عباس وقتادة والقرظي والسدي وابن زيد والربيع والضحاك قال ابن عباس بلغنا ان الدراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة كهيءتها صحاحا واثلاثا وانصافا وقال القرظي جعل سكرهم حجارة --وقال قتادة	1983	-7529813484713906001	187	290.0	151	403	46.40198516845703	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4870	false	-4952710721872048786	202	239	1006	1214	1547	300	ولا تتبعان-------------- موضعه جزم والتقدير ولا تتبعا الا ان النون الشديدة دخلت علي النهي مءكدة وكسرت لسكونها وسكون النون التي قبلها فاختير لها الكسرة لانها بعد الالف تشبه نون التثنية وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عامر ولا تتبعان بتخفيف النون	4870	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1985	true	5990945253899128741	76	201	427	1095	1617	300	ولا تتبعان قال ابو اسحاق موضعه جزم------------------- الا ان النون الشديدة دخلت ل----لنهي مءكدة وكسرت لسكونها وسكون النون التي قبلها فاختير لها الكسرة لانها بعد الالف تشبه نون الاثنين قال ابو علي انما شبهتها لانها زاءدة مثلها وداخلة لمعني كدخولها فان قيل المكسورة في تتبعان ليست بعد الف فكيف تكسر تشبيها بنون رجلان وهي بعد الف قيل النون الاولي من المشددة لما كانت ساكنة وجمعت الي السكون الخفاء لم يعتد بها وصارت المكسورة كانها وليت الالف وقد لا يعتدون بالحاجز لخفاءه وان كان متحركا كما اجمعوا فيما زعم سيبويه علي ردها بفتح الدال ولم يضموا كما اجازوا الضم في رد لان الدال في ردها صارت كانها وليت الالف لخفاء الهاء وهذا مما ذكرناه في اول هذا الكتاب فاما قراءة ابن عامر ولا تتبعان بتخفيف النون	1985	-7529813484713906001	178	295.5	145	691	25.759767532348633	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4878	false	-804318433563045737	62	214	295	1104	1534	300	تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال الواحدي الشك في وض--ع اللغة ضم بعض الشء الي بعض يقال شك الجواهر في العقد اذا ضم بعضها الي بعض ويقال شككت الصيد اذا رميته فضممت ي--------ده او رجله الي رجله والشك----------------------اءك من الهوادج ما شك بعضها بب--عض والشكاك البيوت المصطفة والشكاءك الادعياء لانهم يشكون انفسهم الي قوم ليسوا منهم اي يضمون وشك الرجل في السلاح اذا دخل فيه وضمه الي نفسه والزمه اياها فاذا قالوا شك فلان في الامور ارادوا انه وقف نفسه بين شيءين فيجوز هذا ويجوز هذا فهو يضم الي ما يتوهمه شيءا اخر خلافه المسالة الثانية اختلف المفسرون في ان المخاطب بهذا الخطاب -من هو فقيل النبي عليه الصلاة والسلام وقيل غيره اما من قال بالاول فاختلفوا علي وجوه الوجه ال------اول ا-------ن الخطاب مع النبي عليه الصلاة والسلام في الظاهر والمراد غيره ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي منتظرون ياايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين الاحزاب	4878	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1990	true	-1035231217825995527	106	262	558	1356	1556	300	تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك---- الاية معن----------------------------ي الشك في موضوع اللغة ضم بعض الشء الي بعض يقال شك الجواهر في العقد اذا ضم بعضها الي بعض و-----شككت الصيد اذا رميته فنظمت يده الي يده او رجله الي رجله لا يكون الشك الا كذلك والشكاءك من الهوادج ما شك بعضها في بعض والشكاك البيوت المصطفة والشكاءك الادعياء لانهم يشكون انفسهم الي قوم ليسوا منهم اي يضمون وشك الرجل في السلاح اذا دخل فيه وضمه الي نفسه والزمه اياها فاذا قالوا شك فلان في الام-ر ارادوا انه وقف نفسه بين شيءين فيجوز هذا ويجوز ذاك فهو يضم الي ما يتوهمه شيءا اخر خ---------------لافه واختلف-------وا في ------------هذا الخطاب لمن ---------------------------------------------------------------------------------هو فقال اكثر اهل العلم هذا الخطاب --للرسول عليه السلام-------------------والمراد غيره من الشكاك لان القران نزل عليه بمذاهب العرب كلها وهم قد يخاطبون الرجل بالشء يريدون غيره وكذلك يقول متمثلهم اياك اعني واسمعي يا جارة ومثل هذا قوله يا -------------ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافر-----------ين الاحزاب	1990	-7529813484713906001	573	973.5	457	996	57.530120849609375	97	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4881	false	6723192778384395606	149	226	749	1139	1531	300	فخاطبهم الله تعالي بهذا الخطاب-------- فقال -ان كنت ايها الانسان في شك مما انزلنا اليك من الهدي علي لسان محمد------------------- فاسال اهل الكتاب ليدلوك علي صحة نبوته وانما وحد الله تعالي ذلك وهو يريد الجمع كما في قوله واخرت يا-ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك الانفطار 6 7 و وحقت يايها الانسان انك كادح الانشقاق 6 وقوله فاذا مس الانسان ضر الزمر 49 ولم يرد في جميع هذه الايات انسانا بعينه بل المراد هو الجماعة	4881	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1991	true	-6487929674051310541	133	195	631	939	1482	300	فخاطب-- الله ه-------ذا الصنف من الناس فقال فان كنت ايها الانسان في شك مما انزلنا اليك من الهدي علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم فاسال قال ووحد------------------------------------------------ وهو يريد الجمع كما--- قال------- يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم ----------الانفطار و ----------ايها الانسان انك كادح الانشقاق-------- فاذا مس الانسان ضر الزمر--- ولم يرد في جميع هذا------- انسانا بعينه انما هو ------لجماعة	1991	-7529813484713906001	258	391.0	205	419	61.57518005371094	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4883	false	7697887366781845337	260	299	1379	1575	1580	300	في هذه الاية طريقان ال---------طريق الاول ان-------- معناه- النفي روي الواحدي في البسيط قال قال ابو مالك صاحب ابن عباس كل ما في كتاب الله تعالي من ذكر لولا فمعناه- هلا الا حرفين فلولا كانت قرية ءامنت فنفعها ايمانها	4883	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1992	true	-543306451247507678	169	205	865	1047	1516	300	في هذه الاية طريقان احدهما وهو طريق المفسرين ان لولا معناها النفي --------------------------قال ابو مالك صاحب ابن عباس كل ما في كتاب الله------ من ذكر لولا فمعناها هلا الا حرفين فلولا كانت قرية -امنت فنفعها ايمانها	1992	-7529813484713906001	157	257.5	125	215	73.02325439453125	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4884	false	5401791918108614880	33	66	169	343	1573	300	وانتصب قوله ------الا قوم يونس علي انه استثناء منقطع عن الاول لان اول الكلام جري علي القرية وان كان المراد اهلها ووقع استثناء القول من القرية فكان كقوله وما بالربع من احد الا-اواري	4884	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1993	true	-7214162169884155295	66	101	335	516	1487	300	وانتصب قوله تعالي الا قوم يونس علي انه استثناء منقطع من الاول لان اول الكلام جري علي القرية وان كان المراد اهلها ووقع استثناء القوم من القرية فكان كقوله وما بالربع من احد الا اواري	1993	-7529813484713906001	172	329.5	139	181	95.02762603759766	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4889	false	-7029456607490908493	0	51	0	296	1593	300	فقال الرجس يحتمل وجهين اخرين احدهما ان يكون-------- المراد منه العذاب فق----------وله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون اي يلحق العذاب بهم كما قال ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الفتح 6 والثاني----------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي يحكم عليهم بانهم رجس كما قال انما المشركون نجس التوبة 28 والمعن--------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الطهارة الثابتة للمسلمين لم	4889	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms1995	true	5129758778415849098	78	162	419	880	1610	300	فكان الرجس علي الوجه------ين احدهما ان يكون في معني ال-رجز وهو العذاب والمعني في قوله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون انهم يعذبون كما -------قال ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الفتح-- والاخر ان يعني به النجس والقذر ومن ذلك قوله او لحم خنزير فانه رجس الانعام ويكون المعني فيه انه------ يحك------م بانهم رجس كما قال انما المشركون نجس التوبة اي ليسوا من اهل الطهارة فذموا علي خروجهم منها وان لم تكن عليهم نجاسة من نحو البول والدم والخمر والمعني ان الطهارة الثابتة للمسلمين هم	1995	-7529813484713906001	225	369.5	184	489	46.01226806640625	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4907	false	-2896516379048983050	125	300	651	1538	1538	300	الفراء -مستقر-ها حيث تاوي اليه ليلا او نهارا ومستودعها موضعها الذي تموت فيه وقد ----------------------------------مضي استقصاء تفسير المستقر والمستودع في سورة الانعام ثم قال---- كل في كتاب مب-------------------------------------ين قال الزجاج -المعني ان ذلك ثابت في علم الله تعالي ومنهم----------------- من قال في اللوح المحفوظ وقد ذكرنا --------------------ذلك في قوله ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الانعام 59 7 وهو الذي خلق السماوات والا رض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين 7 هود 7 وهو الذي خلق واعلم انه تعالي لما اثبت بالدليل المتقدم كونه عالما بالمعلومات اثبت بهذا الدليل كونه تعالي قادرا علي كل المقدورات وفي الحقيقة فكل واحد من هذين الدليلين يدل علي كمال علم الله وعلي كمال قدرته واعلم ان قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام قد مضي تفسير------------------ه في سورة يونس علي سبيل الاستقصاء بقي ههنا ان نذكر وكان عرشه علي الماء ق-------------------------------ال كعب خل-----ق الله تعالي ياقوتة خضراء ثم نظر اليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد-	4907	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2005	true	1701141401475319526	14	137	85	718	1606	300	الفراء ومستودعها حيث تاوي----- ليلا او نهارا ومستودعها موضعها الذي تموت فيه او تدفن ونحو هذا قال الزجاج وابو بكر ومضي استقصاء تفسير المستقر والمستودع في سورة الانعام قوله تعالي كل في كتاب مبين قال ابن عباس والمفسرون اللوح المحفوظ قال الزجاج والمعني ان ذلك ثابت في علم الله عز وجلومثله قوله الا في كتاب من قبل ان نبراها الحديد و---ذكرنا قبل هذا فاءدة اثبات ذلك في قوله ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين AUTO 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ---مضي تفسير هذا القدر من الاية في سورة-------------- الا--عراف وقوله----- تعالي وكان عرشه علي الماء يعني قبل ان يخلق السماء والارض قال كعب AUTO خلق الله------ ياقوتة خضراء ثم نظر اليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد	2005	-7529813484713906001	403	589.0	319	1057	38.126773834228516	66	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4908	false	4808785786928298674	0	48	0	249	1508	300	ثم خلق الريح فجعل الماء علي متنها ثم وضع العرش علي الماء------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو بكر الاصم معني قوله وكان عرشه علي الماء كقولهم السماء علي الارض وليس ذلك علي سبيل كون احدهما ملتصقا بالاخر وكيف كانت الواقعة فذلك يدل علي ان العرش والماء كانا قبل السموات والارض وقالت	4908	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2005	true	1701141401475319526	137	178	718	933	1606	300	ثم خلق الريح فجعل الماء علي متنها ثم وضع العرش علي الماء وقال اهل المعاني وفي وقوف العرش علي الماء والماء غير قرار اعظم الاعتبار لاهل الافكار قال ابو اسحاق وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي ان العرش والماء كانا قبل السموات والارض وقوله	2005	-7529813484713906001	118	192.5	93	334	35.329341888427734	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4914	false	587565074540970200	137	250	671	1274	1539	300	قال المشركون للنبي صلي الله عليه وسلم اءتنا بكتاب ليس فيه شتم الهتنا حتي نتبعك ونءمن ----بك وقال الحسن اطلبوا منه لا يقول ان الساعة ءاتية طه 15 وقال بعضهم المراد نسبتهم الي الجهل والتقليد والاصرار علي الباطل المسالة الثانية اجمع المسلمون علي انه لا يجوز علي الرسول عليه الصلاة والسلا----م ان يخون في الوحي والتنزيل وان يترك بعض ما يوحي اليه لان تجويزه يءدي الي الشك في كل الشراءع والتكاليف وذلك يقدح في النبوة وايضا فالمقصود من الرسالة تبليغ تكاليف الله تعالي واحكامه فاذا لم تحصل هذه الفاءدة فقد خرجت الرسالة عن ان تفيد فاءدتها المطلوبة منها واذا ثبت هذا وجب ان يكون المراد من قوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك ---	4914	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2008	true	-7222265959173117817	68	128	359	655	1514	300	قال المشركون للنبي صلي الله عليه وسلم اءتنا بكتاب ليس فيه سب -الهتنا حتي نتبعك ونءمن بكتابك وقال له------------------------------------------------- بعضهم هلا ينزل عليك ملك يشهد لك بالصدق او تعطي كنزا تستغني به انت واتباعك قال مقاتل فهم -----------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدع سب الهتهم فانزل الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية ومعني--------------------------------------------------------------------------------- قوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي	2008	-7529813484713906001	167	177.5	128	614	27.19869613647461	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4924	false	-3176190536040799298	210	254	1130	1342	1576	300	عليه السلام وهو قول الحسن------- ورواية عن محمد بن الحنفية عن علي رضي الله عنهما قال قلت لابي انت التالي قال وما معني -التالي قلت قوله ربه ويتلوه شاهد منه قال وددت اني هو ولكنه لسان --رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما كان	4924	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2013	true	6908442407835248359	17	59	90	295	1506	300	عليه وسل--م وهو قول الحسن وقتادة ورواية--- محمد بن الحنفية عن علي رضي الله عنه --قال قلت لابي انت التالي قال وما تعني بالتالي قلت قول----ه ويتلوه شاهد منه قال وددت اني هو ولكن- لسان الرسول----- صلي الله عليه وسلم وعلي هذا	2013	-7529813484713906001	184	307.5	144	222	82.88288116455078	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4926	false	-3205029151340216045	142	203	798	1095	1539	300	عليه ثم قال---- تعالي ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده والمراد من الاحزاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصناف الكفار فيدخل فيهم اليهود والنصاري والمجوس------------------------------------------------- روي سعيد بن جبير عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسمع بي يهودي ولا نصراني فلا يءمن بي الا كان من اهل النار قال ابو موسي فقلت في نفسي ان النبي صلي الله عليه وسلم	4926	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2015	true	7305615628662241170	207	300	1063	1540	1540	300	عليه وسلم وقوله تعالي ومن يكفر به من الاحزاب قال ابن عباس يريد الذين كذبوا الانبياء والاحزاب الفرق الذين كذبوا الانبياء سموا احزابا لانهم تحزبوا علي مخالفة انبياءهم اي اجتمعوا وقال الفراء من الاحزاب اي من اصناف الكفار فيدخل فيهم اليهود والنصاري والمجوس وقال قتادة هم اليهود والنصاري يدل علي صحة هذا ما روي سعيد بن جبير عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسمع بي يهودي ولا نصراني فلا يءمن بي الا كان من اهل النار قال ابو موسي فقلت في نفسي ان النبي صلي الله عليه وسلم-	2015	-7529813484713906001	266	473.5	209	478	55.648536682128906	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4926	false	-3205029151340216045	203	297	1095	1526	1539	300	لا يقول مثل هذا الا عن القران فوجدت الله تعالي يقول ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده وقال بعضه-----م لما دلت الاية علي ان------------------------------------- من يكفر به فالنار موعده دلت علي ان من لا يكفر به لم تكن النار موعده ثم قال تعا-----------------لي فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ففيه قولان الاول------------------------------------- فلا تك في مرية من صحة هذا الدين ومن كون القران نازلا من عند الله تعالي فكان متعلقا بما تقدم---------------------------------- من قوله تعالي ام يقولون افتراه -السجدة 3 الثاني فلا تك في مرية من ان موعد الكافر النار	4926	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2016	true	-5329392932396487159	0	116	0	526	1432	300	لا يقول مثل هذا الا عن القران فوجدت الله ي------قول ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده -قال صاحب النظم لما قال ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده دل ذلك علي ان من يءمن به فهو في الجنة لانه اذا اوجد الشء بصفة وجب ان يوجد بضد تلك الصفة ضد ذلك الشء وقوله تعالي فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك قال مقاتل بن سليمان الهاءان تعودان علي القران والمعني فلا تك في مري----------------------ة من القران انه من------ الله ان القران هو الحق من ربك لا كما يقول المشركون من انك تاتي به من قبل- نفسك قال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس فلا تك في مرية من ان موعد الكافر النار	2016	-7529813484713906001	232	298.5	166	562	41.2811393737793	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4928	false	-4847665220112779463	74	120	453	681	1618	300	يجوز ان يكون جمع شاهد مثل صاحب واصحاب وناصر وانصار ويجوز ان يكون جمع شهيد مثل شريف واشراف قال ابو علي الفارسي وهذا كانه ارجح لان ما جاء من ذلك في التنزيل جاء علي فعيل كقوله ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143 جءنا بكم -----علي هءلاء	4928	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2017	true	1986861666094562343	32	78	185	409	1610	300	يجوز ان يكون جمع شاهد مثل صاحب واصحاب وناصر وانصار ويجوز ان يكون جمع شهيد مثل شريف واشراف قال ابو عل--------ي وهذا كانه ارجح لان ما جاء من ذلك في التنزيل جاء علي فعيل كقوله ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة و و-جءنا بك شهيدا علي هءلاء	2017	-7529813484713906001	214	405.5	171	233	91.84549713134766	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4932	false	-2224264710328943855	145	289	723	1479	1525	300	الزجاج ان كلمة---- لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم و جرم معناه كسب ذلك الفعل والمعني لا ينفعه--------------------------م ذل-------ك وكسب ذلك الفعل لهم الخسران في الدنيا والاخرة وذكرنا جرم--- بمعني كسب في تفسير قوله تعالي لا يجرمنكم عليه قوم الماءدة 2 قال الازهري وهذا من احسن ما قيل ف--------------------------ي هذا الباب الثالث قال سيبويه والاخفش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا رد علي اهل الكفر كما ذكرنا وجرم معناه -حق وصحح والتاويل انه حق كفرهم -وقوع العذاب والخسران بهم------------------------- واحتج سيبويه بقول الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزا-ة بعدها ان يغضبوا اراد -حقت الطعنة فزار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان يغضبوا -----------------7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 هود 23 ان الذين امنوا اعلم انه تعالي لما ذكر عقوبة الكافرين وخسرانهم اتبعه بذكر احوال المءمنين والاخبات هو------ الخشوع والخضوع وهو ماخوذ م--------ن الخبت وهو------------ الارض----------------------- المطمءنة وخبت ذكره اي خفي فقوله ا--خبت	4932	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2020	true	248417887173852476	30	223	150	1157	1573	300	الزجاج معني لا جرم لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم كان المعني -----------------------لا ينفعهم ذلك جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اي كسب ذلك الفعل لهم الخسران------------------ وذكرنا جرم هو بمعني كسب في------ قوله و-----لا يجرمنكم شنان قوم---------- قال الازهري وهذا من احسن ما قيل فيه قال ابن الانباري جرم علي هذا القول فعل ماض وفاعله مضمر فيه من ذكر الكفر و ان منصوبة ب جرم كما يقول القاءل كسب جفاءك زيدا غضبه عليك وقد قال الازهري وقد قيل لا صلة في لا جرم والمعني كسب لهم عملهم الندامة وقال قوم لا رد علي اهل الكفر كما ذكرنا وجرم معناه احق صحيح والتاويل---- حق كفرهم ووقوع العذاب والخسران بهم وهذا مذهب الاخفش وسيبويه واحتجوا----- بقول الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اراد احقت الطعنة فزارة الغضب ورواه بعضهم فزارة بالرفع يعني حققت فزارة الغضب وانكر الفراء وابو العباس هذا القول قال الفراء جرمت فزاره بالنصب والمعني جرمتهم الطعنة ان يغضبوا AUTO 23 قوله تعالي ان الذين ام-نوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم معني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخبات في اللغة الخشوع والتواضع والطمانينة واصله من الخبت وهو ما تطامن من الارض قال العدوي الخبت الخفي المطمءن- وخبت ذكره اي خفي -ومنه المخبت	2020	-7529813484713906001	469	660.0	373	1208	38.82450485229492	69	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4938	false	6846128538277146329	125	215	683	1180	1617	300	انلزمكموها فيه ثلاث مضمرات ضمير المتكلم وضمي--------------ر الغاءب وضمير المخاطب واجاز الفراء اسكان الميم الاولي وروي ذلك عن ابي عمرو قال وذلك ان الحركات توالت فسكنت الميم وهي ايضا مرفوعة وقبلها كسرة والحركة التي بعدها ضمة ثقيل------------ة قال الزجاج -جميع النحو-ين البصريين لا يجيزون اسكان حرف الاعراب الا في -ضرورة الشعر و----ما يروي عن ابي عمرو فلم يضبطه عنه الفراء وروي عن- سيبويه انه كان يخفف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وانما يجوز الاسكان في الشعر كقول امرء القيس فاليوم اشرب غير مستحقب 7 ويا------------------قوم لا-اسالكم عليه مالا ان اجري ----	4938	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2027	true	-8070464335067704064	68	164	345	871	1586	300	انلزمكموها---- ثلاث مضمرات ضمير المتكلم وضمير المخاطب وضمير الغاء--------------ب واجاز الفراء اسكان الميم الاولي وروي ذلك عن ابي عمرو قال وذلك ان الحركات توالت فسكنت الميم وهي ايضا مرفوعة وقبلها كسرة وتستثقل كسرة بعدها ضمة او ضمة بعدها كسرة قال الزجاج وجميع النحويين البصريين لا يجيزون اسكان حرف الاعراب الا في اضطرار الشعر فاما ما يروي عن ابي عمرو فلم يضبطه عنه الفراء وروي عنه سيبويه انه كان يخفف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وانما يجوز الاسكان في الشعر كقوله---------- فاليوم اشرب غير مستحقب AUTO 29 قوله تعالي ويا قوم لا اسالكم عليه قال ابن الانباري	2027	-7529813484713906001	436	772.0	354	554	78.70036315917969	71	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4945	false	-3926302777564997077	218	266	1122	1385	1561	300	ام يقولون افتراه اعلم ان مع--------------------------------------ني افترا-ه اختلقه وافتعله وجاء به من عند نفسه والهاء ترجع الي الوحي الذي بلغه اليهم وقوله فع------لي اجرامي الاجرام اقتراح المحظورات واكتسابها-------------------------------------------------- وهذا من باب حذف المضاف لان المعني فعلي عقاب اجرامي و---------------------------------------------------في الاية محذوف اخر----------- وهو ان المعني ان كنت افتريته	4945	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2029	true	8738286428024396059	223	300	1125	1538	1538	300	ام يقولون افتراه هذا من الاستفهام المتوسط وقد ذكرناه في مواضع ومعني افتريته اختلقه وافتعله وجاء به من عند نفسه والهاء تعود الي الوحي الذي اتاهم به-- وقوله تعالي فعلي اجرامي الاجرام اقتراف السيءة--- واكتسابها قال الزجاج ويقال جرم في معني اجرم ورجل مجرم وجارم وهذا من باب حذف المضاف لان المعني فعلي -اثم اجرامي او عقوبة اجرامي قاله ابو علي وغيره وقال اهل المعاني في الاية محذوف دل عليه الكلام وهو ان المعني ان كنت افتريته-	2029	-7529813484713906001	222	324.5	178	420	52.85714340209961	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4946	false	8981537013571600786	60	148	285	690	1471	300	واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد ءامن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون 7 هود 36 واوحي الي نوح فيه مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس رضي الله عنهما لما جاء- هذا من عند الله تعالي دعا علي قومه فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26------------- وقوله------ فلا تبتءس اي ----------------لا تحزن قا-------------------------------------ل ابو زيد ابتاس الرجل اذا بلغه شء يكرهه وانشد ابو عبيدة ما يقسم الله اقبل غير مبتءس ب-ه واقعد كريما ناعم البال اي غير حزين ولا كاره	4946	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2030	true	6671404152337657450	89	171	472	856	1551	300	واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا م----------------------------------------------------------------------------ن قد امن قال ابن عباس وغيره--------- لما جاءه هذا من عند الله------ دعا علي قومه فقال ---لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح الاية وما بعدها وقوله تعالي فلا تبتءس قال الفراء والزجاج لا تحزن ولا تستكن قال ابن عباس يريد فلا تغم وقال ابو زيد ابتاس الرجل اذا بلغه شء يكرهه وانشد ابو عبيد- ما يقسم الله اقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال اي غير حزين ولا كاره	2030	-7529813484713906001	291	494.5	224	479	60.751564025878906	57	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4950	false	8992686024582566670	277	300	1496	1608	1608	300	قوله تعالي فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه-------------------------------------------------------------------------- اي فسوف تعلمون من هو احق بالسخرية ومن هو احمد عاقبة وفي قوله من ياتيه-	4950	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2032	true	4109677735694184242	4	40	19	201	1538	300	قوله تعالي فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه الاية قال ابن عباس هذا وعيد وتهديد وقال الزجاج اعلمهم ما يكون عاقبة امرهم اي فسوف تعلمون من--- احق بالخزي-- ومن هو احمد عاقبة وفي قوله من ياتيه	2032	-7529813484713906001	104	181.0	83	187	55.61497497558594	20	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4951	false	5470783747642551618	0	117	0	588	1535	300	وجهان احدهما ان يكون استفهاما بمعني اي كانه قيل فسوف تعلمون اينا ياتيه عذاب وعلي هذا الوجه فمحل من رفع بالابتداء والثاني ان يكون بمعني الذي ويكون في محل النصب وقوله تعالي ويحل عليه عذاب مقيم اي يجب عليه وينزل به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن ءامن وما ءامن معه الا قليل 7 هود 40 حتي اذا جاء في الاية مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام ادخلت علي الجملة من الشرط والجزاء ووقعت غاية لقوله ويصنع الفلك اي فكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد المسالة الثانية الامر في قوله تعالي حتي اذا جاء امرنا	4951	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2032	true	4109677735694184242	40	107	201	543	1538	300	وجهان احدهما ان يكون استفهاما بمعني اي كانه قيل فسوف تعلمون اينا ياتيه عذاب وعلي هذا محله--------- رفع بالابتداء والثاني ان يكون بمعني الذي ويكون في محل النصب وقوله تعالي ويحل عليه---------- اي يجب عليه وينزل به وسنذكر استقصاء هذا الحرف عند قوله فيحل عليكم غضبي في سورة طه ان شاء الله وقوله تعالي عذاب مقيم يعني عذاب الاخرة AUTO 40 قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حتي اذا جاء امرنا	2032	-7529813484713906001	211	158.5	169	715	29.51049041748047	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3841	false	7634504841898743381	222	251	1105	1267	1519	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين	3841	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2033	true	-6745771158896577483	202	231	1036	1197	1544	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين	2033	-7529813484713906001	161	317.0	132	162	99.3827133178711	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4953	false	1208265475175955181	0	204	0	1070	1564	300	تنار قال الازهري وهذا يدل علي ان الاسم قد يكون اعجميا فتعربه العرب فيصير عربيا --------------والدليل علي ذلك ان الاصل تنا-----ر ولا يعرف في كلام العرب تنور قبل هذا و---نظيره ما دخل في كلام العرب من كلام العجم------------------ الديباج والدينار والسندس والاستبرق فان العرب لما تكلموا بهذه الالفاظ صارت عربية واعلم انه لما فار التنور فعند ذلك امره الله تعالي بان يحمل في السفينة ثلاثة انواع من الاشياء فالاول قوله التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين قال---------- الاخفش تقول الاثنان هما زوجان قال تعا-----لي ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات 49 ف------السماء زوج والارض زوج والشتاء زوج والصيف زوج----------- والنهار زوج والليل زوج وتقو---------------------------------------------ل للمراة هي زوج و------هو زوجها -قال تعا-لي وخلق منها زوجها النساء 1 يعني المراة وقال وانه خلق الزوجين الذكر والانثي النجم 45 فثبت ان الواحد قد يقال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه زوج ومما يدل علي ذل---ك قوله تعالي ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن------------------------------------------------------------------------------------- الابل اثنين ومن البقر اثنين الانعام 143 اذا عرفت هذا فنقول الزوجا------------------------------------------------------------------------------ن عبارة عن كل شيءين يكون احدهما ذكرا والاخر انثي والتقدير كل شيءين هما كذلك ف-------احمل منهما---- في السفينة اثنين واحد ذكر والاخر انثي ولذلك قرا حفص من كل بالتنوين وارادوا حمل من كل شء زوجين اثنين ال------ذكر زوج والانثي زوج لا يقال	4953	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2033	true	-6745771158896577483	53	267	271	1377	1544	300	تنار قال الازهري وهذا يدل علي ان الاسم-------- اعجمي فعربت-ه العرب فصا-ر عربيا علي بناء فعول والدليل علي ذلك ان --اصل بناءه تنر ولا يعرف في كلام العرب نون- قبل راء وهو نظير- ما دخل م--------------ن كلام العجم في كلام العرب مثل الديباج والدينار والسندس والاستبرق و---------لما تكلمت بها العرب---- صارت عربية وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين قال ابو الحسن الاخفش يقال للاثنين هما زوجان قال الله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات قال الحسن السماء زوج والارض زوج والشتاء زوج والصيف زوج والليل زوج والنهار زوج حتي يصير الامر الي الله جل جلاله الفرد الذي لا يشبهه شء ويقال للمراة هي زوج وللرجل هو زوجها وقال تعا لي وخلق منها زوجها النساء-- يعني المراة فالواحد يق-------------------------------------------------------ال له زوج كما ذكرنا وقد يقال للاثنين هما زوج قال لبيد زوج عليه كلة وقرامها ففسر الزوج بشيءين ويدل علي ان الزوج----- يقع علي الواحد قوله تعالي ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين فا------------------------------لزوجان في قوله من كل زوجين يراد بهما الشياع وليس يراد بذلك الناقص عن الثلاثة قال ابن عبا---------------------------------------------------------------------س في قوله احمل فيها يريد في السفينة من كل----------------------------------------------------------------------- زوجين اثنين واهلك الذكر زوج والانثي زوج وهو قول	2033	-7529813484713906001	598	905.5	476	1479	40.43272399902344	94	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4955	false	1685517280500608709	1	122	9	617	1579	300	ههنا وما امن معه الا نفر قليل فاما الذي يروي ان ابليس دخل السفينة فبعيد لانه من الجن وهو جسم ناري او هواءي وكيف يءثر الغرق فيه وايضا كتاب ال----------------------------------------------------له تعالي لم يدل عليه وخبر صحيح ما ورد فيه فالاولي ترك الخوض فيه 7 وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم 7 هود 41 وقال اركبوا فيها اما قوله وقال يعني نوح عليه السلام لقومه ارك-----------------بوا والركوب العلو علي ظهر الشء ومنه ركوب الدابة وركوب السفينة وركوب----------- البحر وكل شء علا شيءا فقد ركبه يقال ركبه الدين قال الليث وتسمي العرب من يركب السفينة راكب السفينة واما الركبان وا---------لركب من ركبوا الدواب والابل قال الواحدي ولفظة في في قوله اركبوا ف-------------------------------------------------------------------------يها لا يجوز ان تكون--- من صلة	4955	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2034	true	4282427556637453573	200	300	1037	1574	1574	300	-----وما امن معه الا نفر قليل -----------------------------------------------------------------------------وقيل اراد الجمع فاكتفي بالواحد منه كقوله قد عض اعناقهم جلد الجواميس وقد مر AUTO 41 قوله ت---------------------------------------------------------عالي وقال اركبوا فيها---------------------------------------------------------------------------------- يعني قال نوخ-------- لقومه الذين امر بحملهم اركبوا والركوب العلو علي ظهر الشء فمنه ركوب الدابة وركوب السفينة وركوب البر وركوب البحر وكل شء علا شيءا فقد ركبه ور----كبه الدين قال الليث وتسمي العرب من يركب السفينة ركاب السفينة واما الركبان والاركوب والركب فراكبو-- الدواب والابل قال الازهري وقد جعل ابن احمر ركاب السفينة ركبانا فقال يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر وقوله تعالي فيها لا يجوز ان تكون في من صلة-	2034	-7529813484713906001	302	447.5	237	773	39.068565368652344	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4955	false	1685517280500608709	122	300	617	1579	1579	300	الركوب لانه يقال ركبت السفينة ولا يقال ركبت في السفينة بل الوجه------ ان يقال مفعول اركبوا محذوف وال-تقدير اركبوا الماء في السفينة وايضا ------------------------------------يجوز ان يكون ------------------------------------------------------------------فاءدة هذه الزيادة انه امرهم ان يكونوا في جوف الفلك لا علي ظهرها فلو قال اركبوها لتوهموا انه امرهم ان يكونوا علي ظهر السفينة اما قوله تعالي----------- بسم الله مجراها ومرساها ففيه مساءل المسالة الاولي قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم مجريها بفتح الميم والباقون بضم الميم واتفقوا في مرساها انه بضم الميم وقال صاحب الكشاف قرا مجاهد مجريها ومرسيها بلفظ اسم الفاعل مجروري المحل صفتين لله تعالي قال الواحدي المجري مصدر كالاجراء ومثله قوله رب انزلني منزلا مباركا المءمنون 29------ ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق الاسراء 80 واما من قرا مجريها بفتح الميم فهو ايضا مصدر مثل الجري واحتج صاحب هذه القراءة بقوله رحيم وهي تجري بهم--------------- هود 42 ولو كان مجراها لكان وهي تجريهم وحجة من ضم الميم ان جرت بهم واجرتهم يتقاربان في المعني فاذا قال تجري بهم فكانه قال---- تجريهم واما المرسي فهو ايضا مصدر كالارساء يقال رسا الشء يرسو اذا ثبت وارساه غيره قال تع-----الي والجبال-	4955	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2035	true	-6555071708675499164	0	144	0	776	1611	300	الركوب لانه يقال ركبت السفينة ولا يقال ركبت في السفينة و--الوجه هاهنا ان يقال مفعول اركبوا محذوف علي تقدير اركبوا الماء في السفينة فيكون قوله فيها حالا من الضمير في اركبوا ويجوز ان يقال المعني اركبوها اي الفلك وزاد في للتاكيد كقوله للرءيا تعبرون يوسف وفاءدة هذه الزيادة انه امرهم ان يكونوا في جوف الفلك لا علي ظهرها فلو قال اركبوها لتوهموا انه امرهم ان يكونوا علي ظهر السفينة ---وقوله وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجري مصدر كالاجراء ومثله قوله---------- منزلا مباركا المءمنون و وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق ------------------وقرء مجراها بفتح الميم وهو ايضا مصدر مثل الجري واحتج صاحب هذه القراءة بقوله----- وهي تجري بهم في موج كالجبال هود--- ولو كان مجراها لكان وهي تجري ب-----------------------------------------------------------------------هم فكانه قال وهي تجريهم واما المرسي فهو ايضا مصدر كالارساء يقال وما الشء يرسو اذا ثبت وارساه غيره قال الله تعالي والجبال	2035	-7529813484713906001	597	1011.0	484	1113	53.63881301879883	97	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4959	false	-5544334172200716950	86	294	463	1511	1536	300	في اللغة معناه موضع منقطع عن غيره واصله من العزل وهو التنحية والابعاد تقول كنت بمعزل عن كذا اي بموضع قد عزل منه واعلم ان قوله وكان في معزل لا يدل علي انه في معزل من اي شء فلهذا السبب ذكروا وجوها الاول انه كان في معزل من السفينة لانه كان يظن ان الجبل يمنعه من الغرق الثاني انه كان في معزل عن ابيه واخوته وقومه الثالث انه كان في معزل من الكفار كانه انفرد عنهم فظن نوح عليه السلام ان ذلك انما كان لانه احب مفارقتهم اما قوله يابني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين فنقول قرا حفص عن عاصم او بني بفتح الياء في جميع القران والباقون بالكسر قال ابو علي الوجه الكسر وذلك ان اللام من ابن ياء او واو فاذا صغرت الحقت ياء التحقير فلزم ان ترد اللام المحذوفة والا لزم --------------ان تحرك ياء التحقير بحركات الاعراب لكنها------------- لا تحرك -----------------------------لانها لو حركت -لزم ان تنقلب كما تنقلب ساءر حروف المد واللين اذا كانت حروف اعراب نحو عصا وقفا ولو انقلبت بطلت دلالتها علي التحقير ثم --------------------------اضفت الي نفسك اجتمعت ثلاث ايات الاولي منها للتحقير والثانية لام الفعل والثالثة التي للاضافة تقول هذا بني فاذا ناديته صار فيه وجهان اثبات الياء وحذفها والاختيار حذف الياء التي للاضافة وابقاء الكسرة دلالة عليه نحو يا غلام	4959	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2037	true	4931154425292308290	99	243	491	1244	1531	300	في اللغة معناه موضع منقطع عن غيره واصله من العزل وهو التنحية والابعاد يقال كنت بمعزل عن كذا اي بموضع قد عزل من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله تعالي يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بني اركب معنا وقرء-------------------------------------------- بفتح الياء------------------------------- قال ابو علي الوجه الكسر وذلك ان اللام من ابن ياء او واو فاذا حقرت الحقت ياء التحقير فلزم ان ترد اللام التي حذفت لانك لو لم تردها لوجب ان تحرك ياء التحقير بحركات الاعراب وتعاقبها عليها وهي لا تحرك ابدا بحركة الاعراب ولا غيرها لانها لو حركت للزم ان تنقلب كما تنقلب ساءر حروف ------اللين اذا كانت حر-ف اعراب نحو عصا وقفا ولو انقلبت بطلت دلالتها علي التحقير فلهذا ردت اللام فاذا رددتها واضفت الي نفسك اجتمعت ثلاث ياات الاولي منها للتحقير والثانية لام الفعل والثالثة التي للاضافة تقول هذا بني فاذا ناديته جاز فيه وجهان اثبات الياء وحذفها والاختيار حذف الياء التي للاضافة وابقاء الكسرة دلالة عليه نحو يا غلام	2037	-7529813484713906001	627	1114.5	503	1131	55.43766403198242	109	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4960	false	-7644847257451679815	162	204	799	1000	1468	300	قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نوح عليه السلام اخطات لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم والمعني الا ذلك الذي ذكرت انه برحمته يخلص هءلاء من الغرق فصار تقدير الاية لا عاصم اليوم من عذاب الله الا	4960	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2038	true	6544936701926618233	175	224	834	1073	1466	300	قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال ابن عباس يريد انضم الي جبل يعصمني من الماء يريد يمنعني من الماء فلا اغرق والعصمة المنع من الافة قال الزجاج والمعني يمنعني من تغريق الماء قال------------------ نوح لا عاصم اليوم من ام------------------------------------------------------------------------------------ر ال-له لا مانع اليوم من عذاب الله الا	2038	-7529813484713906001	89	123.5	68	342	26.023391723632812	17	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4960	false	-7644847257451679815	7	32	37	160	1468	300	قرا بالكسر لكنه ابدل من الكسرة الفتحة ومن الياء الالف تخفيفا فصار يا بنيا كما قال يا ابنة عما لا تلومي واهجعي ثم حذف الالف	4960	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2038	true	6544936701926618233	0	24	0	116	1466	300	قرا بالكسر لكنه ابدل من الكسرة الفتحة ومن الياء الالف------- فصار يا بنيا كما قال يا ابنة عما لا تلومي واهجعي ثم حذف الالف	2038	-7529813484713906001	116	224.0	92	123	94.30894470214844	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4961	false	798541377530278936	188	276	934	1396	1516	300	انت--هي امر الطوفان قيل كذا وكذا وقيل ياارض ابلعي ماءك يقال بلع الماء يبلعه بلعا اذا شربه وابتلع الطعام ابتلاعا اذا لم يمضغه وقال اهل اللغة الفصيح بلع بكسر اللام يبلع بفتحها ماءك وياسم---------------------------------------------------------------------اء اقلعي يقال اقلع الرجل عن عمله اذا كف عنه واقلعت السماء بعدما -مطرت اذا ا--------------------------------------------------------------------------------مسكت وغيض الماء يقال غاض الماء يغيض غيضا ومغاضا اذا نقص وغضته انا وهذا من باب فعل الشء وفعلته انا ومثله جبر العظم وجبرته وفغر الفم وفغرته ودلع اللسان ودلع----------------------------------------------------ته ونقص الشء ونقصته -------فقوله وغيض الماء اي نقص وما بقي	4961	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2039	true	-9041852490038983379	175	299	883	1529	1532	300	--تناهي امر الطوفان يا -----------------ارض ابلعي ماءك يقال بلع الماء يبلعه بلعا اذا شرب- وابتلع الطعام ابتلاعا اذا لم يمضغه وقال اهل اللغة الفصيح بلع بكسر اللام يبلع بفتحها ونحو ذلك روي ابو عبيد عن الكساءي وقال الفراء يقال بلعت وبلعت وقوله تعالي ويا سماء اقلعي يقال اقلع الرجل عن عمله اذا كف عنه واقلعت السماء بعدما امطرت اذا امسكت قال ابن الانباري اي عن انزال الماء فلما تقدم ذكر الماء لم يعد هاهنا وقوله تعالي وغيض الماء يقال غاض الماء يغيض غيضا ومغاضا اذا نقص وغضته انا وهذا من باب فعل الشء وفعلته انا ومثله جبر العظم وجبرته وفغر الفم وفغرته ودلغ اللسان ودلغته ومد النهر ومده نهر اخر وسرح المال الي المرعي وسرحته ونقص الشء ونقصته قال المفسرون ونقص الماء------- وما بقي	2039	-7529813484713906001	410	752.0	328	673	60.92124938964844	70	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4969	false	-8815299000980691918	20	79	101	403	1542	300	هي عبارة عن الدوام والبقاء والثبات ونيل الامل ومنه بروك الابل ومنه ا--------لبركة لثبوت الماء فيها ومنه ---------------------------------------------------------------تبارك وتعالي اي ثبت تعظيمه ثم اختلف المفسرون في تفسير هذا الثبات والبقاء فالقول الاول انه تعالي صير نوحا ابا البشر---------- لان جميع من بقي كانوا من نسله وعند ---------------------------------هذا قال هذا القاءل انه لما خرج نوح من السفينة مات كل من	4969	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2044	true	-3339310680766646342	234	300	1165	1509	1509	300	---------في اللغة ثبوت الخير حالا بعد حال واصله الثبوت و-------منه البروك والبركة لثبوت الماء فيها وبراكاء للقتال في قول الشاعر براكاء القتال او الفرار الثبوت للقتال وتبارك الله----- ثبت تعظيمه قال----- المفسرون معني البركات علي نوح انه صار اب-------------------------------- البشر والانبياء لان جميع من بقي كانوا من نسله قال ابن عباس يريد انك ادم الاصغر فعلي هذا قالوا------------- لما خرج نوح من السفينة مات كل من-	2044	-7529813484713906001	143	158.0	112	416	34.375	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4969	false	-8815299000980691918	79	130	403	665	1542	300	كان معه ممن لم يكن من ذريته ولم يحصل النسل الا من ذر-------يته فالخلق كلهم من نسله وذريته وقال اخرون لم يكن في سفينة نوح عليه السلام الا من كان من نسله وذريته وعلي التقديرين فالخلق كلهم انما تولدوا منه ومن اولاده والدليل عليه قوله تعالي وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات	4969	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2045	true	-2388432877441163562	0	26	0	126	1513	300	كان معه ممن لم يكن من ذريته ولم يتنا----سل الا من كان من ذريته فالخلق كلهم من نسله وهذا معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات	2045	-7529813484713906001	106	162.5	83	269	39.40520477294922	19	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4974	false	-4634245520889861950	199	241	1097	1328	1663	300	ان الله تعالي لما بعث هودا عليه السلام اليهم وكذبوه وحبس الله عنهم المطر----- سنين واعقم ارحام نساءهم فقال لهم هود ان امنتم بالله احيا الله بلادكم ورزقكم المال والولد فذلك قوله يرس------ل السماء عليكم مدرارا -------------------------------والمدرار الكثير الدر وهو من ابنية	4974	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2046	true	8395980526014338832	86	128	419	649	1549	300	ان الله تعالي كان قد حبس------------------------------------- عنهم المطر ثلاث سنين واعقم ارحام نساءهم فقال لهم هود ان امنتم------ احيا الله بلادكم ورزقكم الماء والولد فذلك قوله تعالي يرسل السماء عليكم مدرارا والمعني يرسل المطر وماء السماء والمدرار الكثير الدر وهو من ابنية	2046	-7529813484713906001	175	302.5	141	273	64.1025619506836	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4976	false	6360287118842407226	12	92	56	473	1520	300	عليه السلام------- لقومه فاجمعوا امركم وشركاءكم الي قوله ولا تنظرون يونس 71 واعلم ان هذا معجزة قاهرة وذلك ان الرجل الواحد اذا اقبل علي القوم العظيم وقال لهم بالغوا في عداوتي وفي موجبات ايذاءي ولا تءجلون فانه لا يقول هذا الا اذا كان واثقا من عند الله تعالي بانه يحفظه ويصونه عن كمد الاعداء ثم قال ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها قا------------------------------------------------------------------------------ل الازهري الناصية عند العرب منبت الشعر في مقدم- الراس ويسمي الشعر النابت هناك ناصية باسم منبته	4976	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2047	true	-513328516053342628	236	291	1245	1543	1592	300	اليه وكذلك قال نوح لقومه فاجمعوا امركم وشركاءكم الي قوله ولا تنظرون يونس AUTO 56 قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي---------------------------------------- ما من دابة الا هو -اخذ بناصيتها قال الليث الناصية هي قصاص الشعر في مقدمة الراس وقال الفراء الناصية مقدم الراس قال الازهري الناصية عند العرب منبت الشعر في مقدمة الراس ويسمي الشعر الثابت هناك ناصية باسم منبته	2047	-7529813484713906001	195	335.5	158	503	38.76739501953125	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4976	false	6360287118842407226	94	284	482	1440	1520	300	العرب اذا وصفوا انسانا بالذلة والخضوع قالوا ما ناصية فلان الا بيد فلان اي انه مطيع له-------------- لان كل من اخذت بناصيته فقد قهرته وكانوا اذا اسروا الاسير فارادوا اطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته ليكون ذلك------------------- علامة لقهر-----ه فخوطبوا في القران بما يعرفون فقوله ما من--------------- دابة الا هو ءاخذ بناصيتها اي ما من حيوان الا وهو تحت قهره وقدرته ومنقاد لقضاءه وقدره ثم قال ان ربي علي صراط مستقيم وفيه وجوه الاول انه تعالي --------------------------------------------------------------------------------لما قال ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها اشعر ذلك بقدرة عالية وقهر --------------عظيم--------------- فاتبعه بقوله ان ربي علي صراط مستقيم اي انه وان كان قادرا عليهم لكنه لا يظلمهم ولا يفعل ب-----------هم الا ما هو-- الحق والعدل والصواب قالت المعتزلة قوله ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها يدل علي التوحيد وقوله ان ربي علي صراط مستقيم يدل علي العدل فثبت ان الدين انما يتم بالتوحيد-------------- والعدل والثاني انه تعالي ------------------------------------------------لما ذكر ان سلطانه--- قهر جميع الخلق اتبع--ه بقوله ان ربي علي صراط مستقيم يعني انه لا يخفي عليه مستتر ولا يفوت---ه هارب فذكر الصراط المستقيم وهو يعني به الطريق الذي لا يكون لاحد مسلك الا عليه كما قال ان ربك لبالمرصاد الفجر	4976	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2048	true	9056818843906406157	55	271	283	1359	1501	300	العرب اذا وصفت- انسانا بالذلة والخضوع قالوا ما ناصية فلان الا بيد فلان اي انه مطيع له يصرفه كيف شاء لان--- من اخذت بناصيته فقد قهرته وكانوا اذا اسروا الاسير فارادوا اطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته ليعتدوا بذلك فخرا عليه ويكون علامة لقهره اياه فخوطبوا ----------بما يعرفون ف---ي كلامهم واخبروا ان كل دابة بهذه المنزلة في الذلة والانقياد لله عز وجل وقوله تعالي-------------------------------- ان ربي علي صراط مستقيم قال ابو اسحاق اي هو وان كانت قدرته تنالهم بما شاء فهو لا يشاء الا العدل وزاد ابن الانباري لهذا بيانا فقال لما قال----------- الا هو -اخذ بناصيتها كان في معني لا يخرج عن قبضته لكنه قاهر بعظيم سلطانه كل دابة فاتبع-- قوله ان ربي علي صراط مستقيم اي انه وان كان قادرا عليهم فهو -لا يظلمهم ولا يلحقهم بقدرته عليهم الا ما يوجب الحق وقوعه بهم وهذا معني قول مجاهد---------------------------------------------------------- ان ربي علي صراط مستقيم قال علي الحق وهذا نحو كلام العرب اذا وصفوا رجلا بحسن السيرة والعدل والاحسان قالوا فلان علي طريقة حسنة وليس ثم طريق وذكر وجها اخر قال لما ذكر ان سلطانه قد قهر كل دابة--- اتبع هذا قوله ان ربي علي صراط مستقيم اي --انه لا يخفي عليه مستتر ولا يعدل عنه هارب فذلك الصراط المستقيم وهو يعني به الطريق الذي لا يكون لاحد مسلك الا عليه كما قال ان ربك لبالمرصاد الفجر	2048	-7529813484713906001	614	912.5	481	1203	51.03907012939453	105	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4977	false	-8937313859278766192	61	147	304	732	1517	300	فان تول-وا ف-------قد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ثم قال----- ويستخلف ربي قوما غيركم يعني --------------يخلق بعدكم من هو اطوع لله منكم وهذا اشارة الي نزول عذاب الاستءصال ولا تضرونه شيءا يعني ان اهلاك-------------------كم لا ينقص من ملكه شيءا ثم قال--- ان ربي علي كل شء حفيظ وفيه ثلاثة اوجه الاول حفيظ لاعمال العباد حتي يجازيهم عليها الثاني ----يحفظني من شركم ومكركم الثالث ح--فيظ علي كل شء يحفظه من الهلاك اذا شاء ويهلكه اذا شاء 7----------------- ولما جاء امرنا------------- نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا	4977	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2049	true	610168584512895323	147	241	760	1236	1531	300	فان اعرضوا فقل لهم قد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم وقوله تعالي ويستخلف ربي قوما غيركم قال ابن عباس يريد ويخلق بعدكم من هو اطوع لله منكم----------------------------------- ولا تضرونه شيءا بتوليكم واعراضكم انما تضرون انفسكم لان ضرر كفركم عاءد عليكم وقوله ان ربي علي كل شء حفيظ قال اكثر اهل المعاني ح-فيظ لاعمال العباد حتي يجازيهم عليها وقيل معناه يحفظني عن ان تنالوني بسوء وقيل حفيظ علي كل شء يحفظه من الهلاك اذا شاء ويهلكه اذا شاء AUTO 58 قوله تعالي ولما جاء امرنا اي بهلاك عاد نجينا هودا والذين -امنوا معه برحمة منا	2049	-7529813484713906001	290	422.0	226	513	56.530216217041016	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4979	false	-5433616076170764971	13	51	68	249	1550	300	الا ان عادا كفروا ربهم قيل اراد كفروا بربهم فحذف الباء وقيل الكفر هو-- الجحد فالتقدير الا ان عادا جحدوا ربهم وقيل هو من باب حذف المضاف اي كفروا نعمة ربهم ثم قال -------------------------------------------------------------------------------الا بعدا لعاد قوم هود	4979	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2050	true	-4054776769866810915	217	261	1152	1365	1565	300	الا ان عادا كفروا ربهم قيل اراد----------------- الباء فحذف الجار فوصل الفعل و--------------------------------قيل هو من باب حذف المضاف اي كفروا نعمة ربهم وهو معني قول ابن عباس يريد كفروا بما كانوا فيه من نعيم ربهم وذكر الفراء الوجهين جميعا الا بعدا لعاد قوم هود	2050	-7529813484713906001	114	164.0	87	262	43.511451721191406	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4983	false	6551444494415505952	3	79	17	432	1612	300	تمتعوا في داركم ثلاثة ايام-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني التمتع التلذذ بالمنافع والملاذ التي تدرك بالحواس ولما كان التمتع لا يحصل الا للحي عبر به عن ال-------------------حياة وقوله------ في داركم فيه وجهان الاول ان المراد من-------------- الدار البلد وتسمي البلاد بالديار لانه يدار فيها اي يتصرف يقال ديار بكر اي بلادهم الثاني ان المراد بالديار الدنيا وقوله ذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وعد مك--------------ذوب اي غير مكذب والمصدر قد يرد بلفظ المفعول كالمجلود والمعقول و-بايكم المفتون و------قيل غير مكذوب فيه ق----------------------------------ال ابن عباس	4983	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2053	true	3872595858125570240	82	211	416	1100	1558	300	تمتعوا في داركم ثلاثة ايام AUTO 65 قوله تعالي فعقروها ذكرنا معني العقر في سورة الاعراف وقوله تعالي تمتعوا قال المفسرون عيشوا ومعني التمتع التلذذ بالمنافع والملاذ التي تدرك بالحواس ولما كان التمتع------------ للحي عبر به عن الحياة لان الميت لا يتمتع وقوله تعالي في داركم اي في بلدكم وسمي دارا لانه يجمعهم كما تجمع الدار اهلها وقيل يعني في دنياكم يريد دا-----------------------------------------------------------------ر الدنيا وقوله تعالي ثلاثة ايام قال المفسرون لما عقرت الناقة صعد فصيلها الجبل وبكي حتي سالت دموعه ثم رغا رغوة ثلاثا فقال صالح لكل رغوة اجل يوم فتمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد اي للعذاب غير مكذوب اي غير -كذب والمصدر قد يرد بلفظ المفعول كالمجلود والمعقول و بايكم المفتون القلم وقيل غير مكذوب فيه AUTO 66 قوله تعالي فلما جاء امرنا قال ابن عباس	2053	-7529813484713906001	272	368.5	219	762	35.69553756713867	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4983	false	6551444494415505952	237	300	1286	1612	1612	300	فلما جاء امرنا اعلم ان---------------------------------------------------------- مثل هذه الاية قد مضي في قصة عاد وقوله------ ومن خزي يومءذ فيه مساءل المسالة الاولي الواو في قوله ومن خزي واو العطف وفيه وجهان الاول ان -----يكون ----التقدي-ر نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا من العذاب النازل ب--قومه ومن الخزي الذي لزمهم وبقي العار فيه ماثورا عنهم ومنسوبا اليهم لان معني الخزي العيب الذي تظهر فضيحته-	4983	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2053	true	3872595858125570240	205	271	1072	1417	1558	300	فلما جاء امرنا قال ابن عباس عذابنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا قد مضي مثل---- الاية -------في قصة عاد وقوله تعالي ومن خزي يومءذ قال ابن الانباري نسقت--- ا-------------------------------------------لواو من علي محذوف قبلها تاويله نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا من العذاب الذي اهلك قومه ومن الخزي الذي لزمهم وبقي العار فيه ماثورا عنهم -منسوبا اليهم لان معني الخزي العيب الذي تظهر فضيحته	2053	-7529813484713906001	227	351.5	181	403	56.327545166015625	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4986	false	47079443403250580	19	133	107	724	1604	300	دخلت كلمة قد ه-هنا لان السامع لقصص الانبياء عليهم السلام يتوقع قصة بعد قصة وقد للتوقع ودخ-ت اللام في لقد لتاكيد الخبر ولفظ جاءت رسلنا جمع واقله ثلاثة فهذا يفيد القطع بحصول ثلاثة واما الزاءد علي هذا العدد فلا سبيل الي اثباته الا بدليل اخر واجمعوا علي ان الاصل فيهم كان جبريل عليه السلام ثم اختلفت الروايات فقيل اتاه جبريل عليه السلام ومعه اثنا عشر ملكا علي صورة الغلمان الذين يكونون في غاية الحسن وقال الضحاك كانوا تسعة وقال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا ثلاثة جبريل وميكاءيل واسرافيل عليهم السلام وهم الذين ذكرهم الله في سورة والذاريات في قوله هل اتاك حديث ضيف ابراهيم الذاريات 24 وفي الحجر ونبءهم عن ضيف ابراهيم الحجر	4986	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2056	true	-9156707402110981381	45	103	226	556	1545	300	دخلت----- قد هاهنا لان السامع لقصص الانبياء عليهم السلام يتوقع قصة بعد قصة وقد للتوقع ودخلت اللام في لقد لتاكيد الخبر و----------------------------------------------------------------المراد بالرسل هاهنا الملاءكة الذين اتوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صورة الادميين وظنهم اضيافا ق-------------------------------------ال ابن عباس وهم جب-----------------------ريل وم-كاءيل واسرافيل -------------وهم الذين ذكرهم الله في ------الذاريات-------- هل اتاك حديث ضيف ابراهيم الذاريات--- وفي الحجر ونبءهم عن ضيف ابراهيم الحجر	2056	-7529813484713906001	269	426.0	219	619	43.45718765258789	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4986	false	47079443403250580	181	257	993	1388	1604	300	حمزة والكساني قالوا سلاما قال سلام بكسر السين وسكون اللام بغير الف وفي والذاريات مثله قال الفراء لا فرق بين القراءتين كما قالوا حل وحلال وحرم وحرام لان في التفسير انهم لما جاءا سلموا عليه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي الفارسي ويحتمل ان يكون سلم خلاف العدو والحرب كانهم --لما ام-تنعوا من تناول ما قدمه اليهم -نكرهم واوجس منهم خيفة قال انا سلم ولست بحرب ولا عدو فلا تمتنعوا من تناول طعامي كما يمتنع من تناول طعام العدو	4986	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2057	true	-276435017035550419	167	260	857	1345	1539	300	حمزة والكساءي هاهنا و-----قال سل-م بكسر السين ق----------------------------------------ال الفراء وهو في المعني سلام --كما قالوا حل وحلال وحرم وحرام لان--- التفسير جاء سل----------موا عليه فرد عليهم وانشد مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتلي بالبرق الغمام اللوايح فهذا دليل علي انهم سلموا فردت عليهم فعلي هذا القراءتان بمعني واحد وان اختلف اللفظان قال ابو عل--------ي ويحتمل ان يكون سلم خلاف العدو والحرب كانهم قالوا لما كفوا عن تناول ما قدمه اليهم فنكرهم واوجس منهم خفية قال انا سلم ولست بحرب ولا عدو فلا تمتنعوا عن تناول طعامي كما يمتنع من تناول طعام العدو	2057	-7529813484713906001	287	476.5	227	557	51.526031494140625	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4987	false	-6716385837819510856	119	268	633	1402	1564	300	ما يستعمل سلام عليكم بغير الف ولام وذلك لانه في معني الدعاء فهو مثل قولهم خير بين يديك فان قيل كيف جاز جعل النكرة مبتدا قلنا النكرة اذا كانت موصوفة جاز جعلها مبتدا فاذا قلت سلام عليكم فالتنكير في هذا الموضع يدل علي التمام والكمال فكانه قيل سلام كامل تام عليكم ونظيره قولنا سلام عليك وقوله تعالي قال سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم 47 وقوله سلام قولا من رب رحيم يس 58 سلام علي نوح في العالمين الصافات 79 الملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 24 فاما قوله تعالي----------------------------------------- والسلام علي من اتبع الهدي طه 47 فهذا ايضا جاءز والمراد منه الماهية والحقيقة واقول قوله سلام عليكم اكمل من قوله السلام عليكم لان التنكير في قوله سلام عليكم يفيد الكمال والمبالغة والتمام واما لفظ السلام فانه لا يفيد الا الماهية قال الاخفش من العرب من يقول سلام عليكم فيعري ----قول-ه سلام عن----------------- الالف واللام	4987	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2057	true	-276435017035550419	13	93	66	470	1539	300	ما يستعمل سلا------م بغير الف ولام وذلك -انه في معني الدعاء فهو مثل قولهم خير بين يديك وامت في حجر لاقيك لم---------------------------ا كان----------------------------------------------------- في معني المنصوب استجيز فيه الابتداء بالنكرة فمن ذلك ---------------------------------------قوله تعالي---- سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم--- وقوله------------------------------------------------------------------------------------- من كل باب سلا------م الرعد 23 -------وقوله سلام علي نوح الصافات وقد جاء بالالف واللام قال والسلام علي من اتبع الهدي طه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاخفش من العرب من يقول سلام عليكم ومنهم من يقول السلام عليكم فالذين الحقوا الالف واللام	2057	-7529813484713906001	266	340.5	207	832	31.971153259277344	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4988	false	1057530100325291271	41	126	197	647	1532	300	حفر---ة من الارض بالحجارة المحماة وهو من فعل اهل البادية معروف وهو محنوذ في الاصل كما قيل طبيخ ومطبوخ وقيل الحنيذ الذي يقطر دسمه يقال حنذت الفرس اذا القيت عليه- الجل حتي تقطر عرقا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فلما راي ايديهم لا تصل اليه اي الي العجل وقال الفراء الي الطعام وهو ذلك العجل نك----------رهم اي انكرهم يقال نكر-ه وانكر-ه واستنكره واعلم --------------------ان الاضياف انما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنعوا م-ن الطعام لانهم ملاءكة والملاءكة لا ياكلون ولا يشربون وانما اتوه في صورة الاضياف ليكونوا علي صفة يحبها وهو كان	4988	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2058	true	3820990647348210306	60	246	306	1271	1549	300	حفرت له في الارض ثم غممته و--------هو من فعل اهل البادية معروف وهو محنوذ في الاصل كما قيل طبيخ ومطبوخ وقال في كتاب المصادر والخيل تحنذ ----------اذا القيت عليها الجلال بعضها علي بعض لتعرق وقال ابو عبيدة الحنيذ المشوي قال ويقال قد حنذت الفرس اذا سخنته وعرقته وانشد للعجاج ورهبا من حنذه ان يهرجا قال ابن عباس في رواية ابن جريج الحنيذ النضيج وهو قول مجاهد وقتادة وقال في رواية عطاء هو الذي نتف شعره وشوي وقال عبد الله بن مسلم هو المشوي في خد من الارض بالرضف وهي الحجارة المحماة ومنه الحديث انه اتي بضب محنوذ AUTO 70 قوله تعالي فلما راي ايديهم لا تصل اليه اي الي العجل وقال الفراء الي الطعام وهو---- العجل لانه طعام نكرهم اي انكرهم يقال نكرته وانكرته واستنكرته قال الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا قال الليث النكرة انكارك الشء وهو نقيض المعرفة ويقال انكرت الشء انكارا ونكرته مثله قال ولا يستعمل في غابر ولا امر ولا نهي ولا مصدر قال المفسرون كان امتناعهم من الطعام لانهم ملاءكة والملاءكة لا تاكل-- ولا تشرب-- وانما اتوه في صورة الاضياف ليكونوا علي صفة يحبها وهو كان	2058	-7529813484713906001	337	540.0	270	991	34.00605392456055	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4989	false	5336618098245237792	43	141	203	731	1564	300	------------ازالوا ذلك الخوف عنه فقالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط----------------- ومعناه- ارسلنا بالعذاب الي قوم لوط لانه اضمر لقيام الدليل علي----------------------ه في سورة اخري وهو قول----ه انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة------- الذاريات 33 ثم قال تع-------------------------------الي وامراته قاءمة------- يعني سارة بنت ازر-- بن باحورا بنت عم ابراهيم عليه السلام وقوله قا------ءمة قيل كانت قاءمة من وراء الستر تستمع الي الرسل لانها ربما خافت ايضا وقيل كانت قاءمة تخدم الاضياف وابراهيم عليه السلام جالس معهم وياكد هذا التاويل قراءة ابن مسعود وامراته قاءمة وهو قاعد ثم قال تعالي فضحكت فبشرناها باسحاق واختلفوا ف-----ي الضحك	4989	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2059	true	1510787241298691033	85	190	421	981	1545	300	ملاءكة الله ارسلنا الي --قوم لوط فذلك قوله ت--عالي ارسلنا الي قوم لوط قال ابن الانباري ومعناها ارسلنا بالعذاب الي قوم لوط ف----اضمر لقيام الدليل عليه بذكر الله ذلك في قوله في سورة اخري قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين الذاريات ونحو هذا قال ابو اسحاق سواء AUTO 71 قوله تعالي وامراته قال المفسرون يعني سارة بنت هاران بن ناحور ابنة عم ابراهي------------م وقوله تعالي قاءمة قيل كانت قاءمة من وراء الستر تتسمع الي الرسل--------------------- وقيل كانت قاءمة تخدم الاضياف وابراهي------------م جالس معهم ويءكد هذا التاويل قراءة ابن مسعود وامراته قاءمة وهو قاعد------------- فضحكت---------------- واختلفوا في معني الضحك	2059	-7529813484713906001	393	593.5	316	642	61.2149543762207	54	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4996	false	2933948319357242037	58	159	308	816	1527	300	سء بهم ومعناه ساء مجيءهم وساء يسوء فعل لازم -مجاوز يقال سءته فسء مثل شغلته فشغل وسررته فسر قال الزجاج--- اصله سوء بهم الا ان الواو -سكنت ونقلت كسرتها الي السين اللفظ الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ وضاق بهم ذرعا قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه-------- البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوته فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن قدر الوسع والطاقة فيقال مالي- به ذرع ولا ذراع اي مالي- به طاقة والدليل علي صحة ما قلناه انهم يجعلون الذراع في موضع الذرع فيقولون ضقت بالامر ذراعا	4996	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2067	true	-2745189775570747090	26	165	130	819	1482	300	سء بهم ساءه------ مجيءهم وساء يسوء فعل لازم ومجاوز يقال سءته فسء مثل شغلته فشغل وسررته فسر قال ابو اسحاق اصله سوء بهم الا ان الواو اسكنت ونقلت كسرتها الي السين قال عامة اهل التاويل انما سء بهم لوط لانه لما نظر من حسن وجوههم وطيب رواءحهم اشفق عليهم من قومه ان يقصدوهم بما يقصدون به غيرهم من المطالبة بالفعل الخبيث وعلم انه سيحتاج الي المدافعة عن اضيافه وقوله تعالي وضاق بهم ذرعا قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه ان يذرع البعير----- بيديه في سيرة ذرعا علي قدر سعة خطو-ه فاذا حمل علي- اكثر من طوق-ه ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع والطاقة فيقال ما لي به ذرع ولا ذراع اي ما لي به طاقة -الدليل علي صحة هذا----- انهم يجعلون الذراع في موضع الذرع فيقولون ضقت بالامر ذراعا	2067	-7529813484713906001	458	805.0	361	709	64.5980224609375	83	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4997	false	8818442785589161236	45	97	234	507	1589	300	المفعول و--------------لا يعرف له فاعل----- نحو اولع فلان في الامر وا---------------------------------رعد زيد وزهي عمرو من الزهو والقول الثاني انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ورود الفاعل علي لفظ المفعول وهذه الافعال حذف فاعلوها فتاويل اولع زيد انه اولعه طبعه وارعد الرجل ارعده غضب---------------------------ه وزهي عمرو معناه جعله ما--------له زاهيا---------- واهرع معناه اهرعه خوفه او حرصه	4997	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2068	true	-3133339364904088853	161	248	850	1292	1573	300	المفعول وهو صاحب الفعل لا يعرف له فاعل غيره نحو اولع فلان ب--الامر جعلوه مفعولا وهو صاحب الفعل ومثله ارعد زيد وزهي عمرو من الزهو ونخي بكر من النخوة وذكر ابو عبيد المهرع الحريص في باب ما جاء في لفظ مفعول بمعني فاعل وحكي ابو بكر عن بعض النحويين قال لا يجوز للفعل ان يجعل فاعله مفعولا- وهذه الافعال حذف فاعلوها فتاويل ا-------------------------رعد الرجل ارعده غضبه واولع زيد معناه اولعه طبعه وزهي عمرو معناه جعله ماله او جهله زاهيا وكذلك نخي واهرع معناه اهرعه خوفه او حرصه	2068	-7529813484713906001	200	303.0	160	470	42.553192138671875	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4998	false	4213998488854237357	244	300	1248	1548	1548	300	ابن عباس رضي الله عنهما لا تفضحوني في اضيافي يريد انهم اذا هجموا علي اضيافه بالمكروه لحقته الفضيحة والثاني ل-----------ا تخزوني في ضيفي --اي لا تخجلوني فيهم------------------------------------------------------------------ لان مضيف الضيف يلزمه الخجالة-- من كل فعل قبيح يوصل الي الضيف يقال------------------------------ خزي الرجل ------اذا استحيا المسالة الثالثة الضيف ه-هنا قاءم مقام الاضياف كما قام الطفل مقام الاطفال-	4998	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2070	true	782335779181641448	227	298	1117	1496	1503	300	ابن عباس ل---------------ا تفضحون- في اضيافي يريد انهم اذا هجموا علي اضيافه بالمكروه لحقته الفضيحة وقال بعض المفسرين ولا تخزون- في ضيفي اراد لا تسوءون- فيهم قال ابو بكر ومعني هذا لا تفعلوا باضيافي فعلا يلزمني الاستحياء منه لان مضيف الضيف يلزم- الاستحياء من كل فعل قبيح يوصل الي --ضيفه فتخزوني من باب الاستحياء من قولهم خزي الرجل خزاية اذا استحيا وال---------------ضيف هاهنا ناءب عن-- الاضياف كما ناب الطفل عن-- الاطفال	2070	-7529813484713906001	226	311.0	178	419	53.93794631958008	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5001	false	-4724880044741728847	4	299	15	1578	1584	300	لن يصلوا اليك فافتح ال------------------------باب فدخلوا فضرب جبريل عليه السلام بجناحه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم فصاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون الي بيوتهم وذلك قوله تعالي ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم القمر 37 ومعني قوله لن يصلوا اليك اي بسوء ومكروه فانا نحول بينهم وبين ذلك ثم قال----- فاسر باهلك -قرا نافع وابن كثير فاسر موصولة والباقون بقطع الالف وهما لغتان يقال سريت بالليل واسريت وانشد ----------حسان اسرت اليك ولم تكن تسري فجاء باللغتين فمن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را بقطع الالف فحجته قوله سبحانه وتعالي سبحان الذي اسري بعبده الاسراء 1 ومن -----وصل------ فحجته قوله وا-------ليل اذا يسر الفجر 4 والسر-------------ي الس-ير في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليل يقال سري يسري اذا سار بالليل واسري بفلان اذا سير به بالليل والقطع من الليل بعضه وهو مثل القطعة----- يريد اخرجوا ليلا لتسبقوا نزول العذاب الذي موعده الصبح قال نافع بن الازرق لعبدال-له بن عباس رضي الله عنهما اخبرني عن قول الله ------بقطع من ا-ليل قال هو اخر الليل -سحر وقال قتادة بعد طاءفة من الليل وقال اخرون---------- هو نصف الليل فانه في ذلك الوقت قطع بنصفين ثم قال------- ولا يلتفت منكم احد نهي من معه عن الالتفات والالتفات نظر الانسان الي م-----------ا وراءه والظاهر ان المراد انه كان لهم في البلدة اموال واقمشة واصدقاء فالملاءكة امروهم بان يخرجوا ويتركوا تلك الاشياء ولا يلتفتوا اليها البتة وكان المراد منه قطع القلب عن تلك الاشياء وقد يراد منه الانصراف ايضا كقوله تعالي قالوا اجءتنا لتلفتنا يونس 78 اي لتصرفنا وعلي هذا التقدير فالمراد من قوله ولا يلتفت منكم احد النهي عن التخلف ثم قال الا امراتك قرا ابن كثير وابو عمر الا امراتك بالرفع والباقون بالنصب قال الواحدي من نصب وهو الاختيار فقد جعلها مستثناة من الاهل --علي معني فاسر باهلك الا امراتك والذي يشهد بصحة هذه القراءة ان في قراءة عبدا-لله فاسر باهلك الا امراتك -فاسقط قوله ولا يلتفت منكم احد -من هذا	5001	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2073	true	-9012772359400441254	24	284	119	1491	1569	300	لن يصلوا اليك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فضرب جبريل------------ بجناحه وجوههم فطمس اعينهم واعماهم فصاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون الي بيوتهم وذلك قوله تعالي ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم القمر--- ومعني----- لن يصلوا اليك اي بسوء ومكروه فانا نحول بينهم وبين ذلك --وقالوا له فاسر باهلك وقرء بقطع ال------------------------------------الف وهما لغتان يقال سريت بالليل واسريت وانشد ابو عبيد لحسان اسرت اليك ولم تكن تسري فجاء باللغتين وجاء بيت النابغة سرت اليه من الجوزاء سارية يروي بالوجهين سرت واسرت قال الازهري وهذا ما لا اعلم فيه بين اهل اللغة اختلافا فمن قرا بقطع الالف فحجته قوله------------------------- اسري بعبده الاسراء-- ومن قرا بوصل الالف فحجته قوله تعالي والليل اذا يسر الفجر وقوله تعالي باهلك روي السدي عن ابي مالك لم يءمن بلوط الا ابنتاه الكبري اسمها ربه والصغري اسمها عروبة فالاهل علي هذا ابنتاه وقوله تعالي بقطع من الليل ذكرنا معني ا-------------------------------------------------لقطع في سورة يونس قال عطاء عن ابن عباس يريد في ظلمة الليل و----------------------------------قال نافع بن الازرق لعبد الله بن عباس--------------- اخبرني عن قول الله عز وجلبقطع من الليل قال هو اخر الليل بسحر وقال قتادة بعد طاءفة من الليل وقال بعض اهل المعاني هو نصف الليل فانه -------------قطع بنصفين --وقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد نهي من معه من الالتفات اذا خرجوا من قريتهم قال مجاهد لا ينظروا وراءه---------------------م كان--هم تعبدوا بذلك وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا امراتك قرء بالنصب و----------------------الرفع -فمن قرا بالن-------------------صب وهو الاختيار-----جعلها مستثناة من الاهلال علي معني فاسر باهلك الا امراتك والذي يشهد بصحة هذه القراءة ان في قراءة عبد الله فاسر باهلك الا امراتك وليس بينهما ولا يلتفت منكم احد ومن رفع	2073	-7529813484713906001	867	1328.0	694	1914	45.29780578613281	129	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5002	false	-3955229198534076069	15	148	82	800	1570	300	انها امرت بالالتفات لان القاءل اذا قال لا يقم منكم احد الا زيد كان ذلك امرا لزيد بالقيام واجاب ابو بكر الانباري عنه فقال معني الا ه-هنا الاستثناء المنقطع علي معني -لا يلتفت منكم احد لكن امراتك تلتفت فيصيبها ما اصابهم واذا -ان هذا الاستثناء منقطعا كان التفاتها -معصية ويتاكد ما ذكرنا بما روي عن-------------- قتادة انه قال انها كانت مع لوط حين خرج من القرية فلما سمعت هذا العذاب التفتت وقالت يا قوماه فاصابها حجر فاهلكها و----------------------------------------------------------------------اعلم ان القراءة ب------------------------الرفع اقوي لان القراءة بالنصب تمنع من خروجها مع اهله لكن علي هذا التقدير الاستثناء يكون من الاهل كانه امر لوطا بان يخرج باهله ويترك هذه المراة فانها ه-----------------الكة مع الهالكين واما القراءة بالنصب فانها- اقوي من وجه اخر وذلك لان مع القراءة --بالنصب يبقي الاستثناء متصلا ومع القراءة بالرفع ي----صير الاستثناء منقطعا	5002	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2074	true	587489642810371053	0	146	0	769	1548	300	انها امرت بالالتفات لان القاءل اذا قال لا يقم منكم احد الا زيد كان امر زيدا----- بالقيام --قال ابو بكر م------------------عني الا هاهنا الاستثناء المنقطع علي معني ولا يلتفت منكم احد لكن امراتك تلتفت فيصيبها ما اصابهم فاذا كان---- الاستثناء منقطعا كان التفاتها بمعصية منها لله عز وجل ويءيد هذه القراءة ما قال قتادة ذكر لنا انها كانت مع لوط حين خرج من القرية فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فاصابها حجر فاهلكها وقال مقاتل بن سليمان ولا يلتفت منكم احد الا امراتك فانها تلتفت وهذا يدل علي انه خرج بامراته ثم التفتت ويقوي وجه الرفع----- لان من نصب لا يجوز ان تكون خارجة -مع اهله لان الاستث----------------ناء يكون من الاهل كانه امر لوط- بان يخرج باهله ويترك هذه المراة فانها هالكة في جملة من يهلك قال ابو بك-ر والاختيار---- النصب لان الناصبي------ن اخرجو---------ا المرا-ة من الاهل فكان الاستثناء متصلا و------------الرافعين جعلوا الاستثناء منقطعا	2074	-7529813484713906001	510	765.5	407	854	59.718971252441406	73	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5003	false	3346476918326832362	217	257	1101	1311	1537	300	جعلنا عاليها سافلها روي ان-------------------------- جبريل عليه السلام ادخل جناحه الواحد تحت مداءن قوم لوط و---قلعها وصعد بها الي السماء حتي سمع اهل السماء نهيق الحمير ونباح الكلاب وصياح الديوك ولم تنكفء لهم جرة ولم ينكب -لهم اناء ثم قلبها	5003	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2075	true	1509567064028684518	26	68	142	364	1595	300	جعلنا عاليها سافلها قال ابن عباس وعامة المفسرين ادخل جبري-----------------ل جناحه الواحد تحت مداءن قوم لوط حتي قلعها وصعد بها الي السماء حتي سمع اهل السماء نهيق الحمير ونباح الكلاب وصياح الديوك -لم ينكفء لهم جرة ولا ينكسر لهم اناء ثم غشاها	2075	-7529813484713906001	180	311.5	144	240	75.0	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5005	false	-1757761276172865288	0	35	0	184	1508	300	عمران 14 ----------واختلفوا في كيفية تلك العلامة علي وجوه الاول قال الحسن والسدي -----------------------------------------كان عليها امثال الخواتيم الثاني ق----------------------------------------------------------------------ال ابن صالح رايت منها عند ام هانء---- حجارة فيها خطوط حمر علي هيءة الجزع الثالث قال	5005	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2077	true	6051840820130926074	224	278	1117	1405	1522	300	عمران وقوله مسومين واختلفوا في كيفية تلك العلامة فقا--------------ل الحسن والسدي مختومة وهو اختيار ابي عبيدة والقتبي قالا كان عليها امثال الخواتيم وقال قتادة وعكرمة كان بها نضح من حمرة وهو قول ابي صالح والحسن واختيار الفراء قال ابو صالح رايت منها عند ام هانء وهي حجارة فيها خطوط حمر علي هيءة الجزع قال -------	2077	-7529813484713906001	144	245.0	116	309	46.6019401550293	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5005	false	-1757761276172865288	37	128	193	616	1508	300	كان -عليها سيما لا تشارك حجارة الارض و------------------------------------------------------------------------------------------------------تدل علي انه تعالي انما خلقها للعذاب الرابع قا---------------------------ل الربيع مكتوب علي كل حجر اسم من رمي به ثم قال تعالي عند ربك اي في خزاءنه التي لا يتصرف في------ها احد الا هو ثم قال---- وما هي من الظالمين ببعيد يعني به كفار مك-----------------------------------------------------------------------------------------ة والمقصود انه تعالي يرميهم بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس انه قال سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عليه السلام عن هذا فقال يعني عن ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بمعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة	5005	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2078	true	-4670039710711858770	5	184	30	910	1514	300	كانت عليها سيما لا تشاكل حجارة الارض واختاره الزجاج قال مسومة بعلامة يعلم بها انها ليست من حجارة اهل الدنيا قال اهل المعاني جعل فيها علامات تدل علي انها معدة----------- للعذاب وذلك املا للنفوس واهول في الصدور وقال الربيع مكتوب علي كل حجر اسم من رمي به وقوله تع-الي عند ربك اي في خزاءنه التي لا يتصرف في شء منها الا باذنه وقوله تعالي وما هي من الظالمين ببعيد يعني ---كفار قريش قال مجاهد يرهبهم بها وقال قوم يعني كل ظالم وكافر من ذلك الوقت الي يوم القيامة قال قتادة والله ما اجار الله منها ظالما بعد قوم لوط وحكي الفراء يعني قوم لوط اي انها لم تكن لتخطءهم قال ابن الانباري علي هذا القول وانما ذكر هذا بعد تبيين الله تعالي نزول العذاب بهم توكيدا للمعني السابق كما قال القلوب التي في الصدور الحج والاكثرون علي ان المراد به من ظالمي هذه الامة وهم كفارها روي عن انس انه قال سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل------------ عن هذا فقال يعني ظا---لمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو ب-عرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة	2078	-7529813484713906001	328	517.0	253	911	36.004390716552734	61	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5005	false	-1757761276172865288	223	266	1095	1328	1508	300	القصص المذكورة في هذه السورة -واع-لم ان مدين اسم -ابن لابراهيم عليه السلام ثم صار اسما للقبيلة وكثير من المفسرين يذهب الي ان مدين اسم مدينة بناها مدين بن ابراهيم عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني علي هذا التقدير وارسلنا الي اهل مدين فحذف الاهل واعلم	5005	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2078	true	-4670039710711858770	190	249	939	1249	1514	300	الاية قد ذكرنا في ------سورة الاعراف ان مدين اسم لابن -ابراهي------------م ثم صار اسما للقبيلة وكثير من المفسرين يذهب الي ان مدين اسم مدينة بناها مدين بن ابراهيم قال ابن الانباري والي هذا المعني ذهب الفراء وانشد رهبان مدين لو راوك تنزلوا والعصم من شعف العقول الفارد قال الزجاج والمعني علي هذا-------- وارسل ا--لي اهل مدين فحذف الاهل وقوله	2078	-7529813484713906001	177	262.5	140	339	52.2123908996582	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5006	false	4507723540471766295	55	180	297	944	1590	300	اني اراكم بخير وفيه وجهان الاول ---------------------------------------انه حذرهم من غلاء السعر وزوال النعمة ان لم يتوبوا فكانه قال اتركوا هذا التطفيف-------------------- والا--------------------- ازال-------------------------------------------------- الله عنكم ما حصل عندكم من الخير والراحة والثاني ان يكون التقدير انه تعالي اتاكم بالخير الكثير والمال والرخص والسعة فلا حاجة بكم الي هذا التطفيف ثم قال----------------------- واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط وفيه ابحاث البحث الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما اخاف اي اعلم حصول عذاب يوم محيط وقال اخرون بل المراد هو الخوف لانه يجوز ان يتركوا ذلك العمل خشية ان يحصل لهم العذاب ولما كان هذا التخويف قاءما فالحاصل هو الظن لاالعلم البحث الثاني انه تعالي توعدهم بعذاب يحيط بهم بحيث لا يخرج منه- احد والمحيط من صفة اليوم في الظاهر وف---ي المعني من صفة العذاب وذلك	5006	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2079	true	-8665950150722947591	24	113	137	608	1621	300	اني اراكم بخير بعد نهيهم عن التطفيف يحتمل وجهين احدهما ما قال المفسرون انه حذرهم--- غلاء السعر وزوال النعمة ان لم يتوبوا فكانه قال لا تطففوا فيحل بكم العذاب وزوال النعمة والاخر ما ذكره الفراء قال اراد لا تنقصوا المكيال واموالكم كثيرة يعني بعد ان انعم الله عليكم برخص السعر وكثرة -------------------------------------------------------------------المال فاي-------------- حاجة بكم الي---- التطفيف وسوء الكيل والوزن وقوله تعالي واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توعدهم بعذاب يحيط بهم ----فلا يفلت منهم احد والمحيط من صفة اليوم في الظاهر وهو في المعني من صفة العذاب وذلك	2079	-7529813484713906001	245	331.0	194	804	30.472637176513672	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5008	false	4367747290718312982	188	264	976	1366	1564	300	بقيت الله خير لكم قرء تقية الله وهي تقواه ومراقبته التي تصرف عن المعاصي ثم نقول المعني ما ابقي الله لكم من الحلال بعد ايفاء الكيل والوزن خير من البخس والتطفيف يعن-------------------------ي الم--ال الحلا------------------------ل الذي ي-----------------------------------------------بقي لكم خير من تلك الزيادة الحاصلة بطريق البخس والتطفيف وقال الحسن------- بقية الله اي طاعة الله خير لكم من ذلك القدر القليل لان ثواب الطاعة يبقي--------------------------------------- ابدا وقال قتادة حظكم من ربكم خير لكم واقول المرا------د من هذه البقية اما ----	5008	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2079	true	-8665950150722947591	177	262	970	1429	1621	300	بقيت الله خير لكم قال ابن عباس-------------------------------------------------------- ما ابقي الله لكم من الحلال بعد ايفاء الكيل والوزن خير من البخس والتطفيف يعني من تعجيل النفع بالبخس في المكيال والميزان والمعني علي هذا القول الذي يبقيه الله لكم من الحلال عند اعراضكم عن الحرام ابقي لاموالكم في الدنيا واصلح لاحوالكم في الاخرة وقال-------- الحسن ومجاهد بقية الله--- طاعة الله وعلي هذا معني البقية---------------- الطاعة والمسارعة الي الخيرات وذلك لانه يبقي ثوابها ابدا وقال قتادة حظكم من ربكم خير لكم --قال ابن الانباري وتفسير البقية علي هذا	2079	-7529813484713906001	212	250.5	164	544	38.97058868408203	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5015	false	-8254130276465583832	9	48	49	266	1600	300	قال ابو بكر الانباري الودود في اسماء الله تعالي المحب لعباده من قولهم وددت الرجل اوده------------------------------------- وقال الازهري في كتاب شرح اسماء الله تعالي و-----------يجوز ان يكون ودود فعولا بمعني مفعول كركوب وحلوب ومعناه ان عباده الصالحين يودونه ويحبونه	5015	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2084	true	1558542394193641917	43	89	213	469	1523	300	قال ابن---- الانباري الودود في اسماء الله المجي-----ب لعباده من قولهم وددت الرجل اوده ودا وودا وودادا وودادا وودادة وودادة وقال الازهري من كتاب شرح اسماء الله قال بعض اهل اللغة يجوز ان يكون ودود فعولا بمعني مفعول كركوب وحلوب ومعناه ان عباده الصالحين يودونه ويحبونه	2084	-7529813484713906001	194	349.0	158	265	73.20755004882812	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9563	false	6827899746027393622	265	300	1389	1579	1579	300	الازهري -----------------------قال بعض اهل اللغة يجوز ان يكون ودود فعولا بمعني مفعول كركوب وحلوب ومعناه ان عباده الصالحين يودونه ويحبونه لما عرفوا من كماله في ذاته وصفاته وافعاله قال وكلتا الصفتين مدح لانه جل ذكره-	9563	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2084	true	1558542394193641917	64	104	332	543	1523	300	الازهري من كتاب شرح اسماء الله قال بعض اهل اللغة يجوز ان يكون ودود فعولا بمعني مفعول كركوب وحلوب ومعناه ان عباده الصالحين يودونه ويحبونه لما عرفوا من فضله ولما سبغ عليهم من نعماءه--- وكلتا الصفتين مدح لانه جل ذكره	2084	-7529813484713906001	160	277.0	130	214	74.766357421875	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5022	false	2699204363999138670	126	166	691	891	1624	300	نافع بن الازرق ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله بءس الرفد المرفود -قال هو اللعنة بعد اللعنة قال قتادة ترادفت عليهم لعنتان من الله تعالي لعنة في الدنيا ولعنة في الاخرة وكل شء جعلته عونا لشء فقد رفدته به	5022	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2089	true	661411989162719178	181	206	983	1105	1587	300	نافع بن الازرق ابن عباس--------------- عن قوله بءس الرفد المرفود فقال هو اللعنة بعد اللعنة قال الزجاج---------------------------------------------------------------- وكل شء جعلته عونا لشء فقد رفدته به	2089	-7529813484713906001	115	200.0	90	201	57.213932037353516	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5026	false	4034404960024365673	166	246	912	1335	1587	300	يوم مجموع له الناس والمعني ان خلق الاولين والاخرين كلهم يحشرون في ذلك اليوم ويجمعون والثاني انه---- يوم مشهود قال ابن عباس رضي الله عنهما يشهده البر والفاجر وقال اخرون يشهده اهل السماء واهل الارض والمراد من الشهود الحضور والمقصود من ذكره انه ربما وقع في قلب انسان انهم لما جمعوا في ذلك الوقت لم يعرف كل احد الا واقعة نفسه فبين تعالي ان تلك الوقاءع تصير معلومة للكل بسبب المحاسبة والمساءلة ثم قال تعالي وما نءخره الا لاجل معدود	5026	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2091	true	3008901047764735913	16	65	83	342	1531	300	يوم مجموع له الناس لان الخلق---------------------- كلهم يحشرون------------- ويجمعون لذلك اليوم وذلك يوم مشهود قال ابن عباس يشه---------------ده البر والفاجر وقال اخرون يشهده اهل السماء واهل الارض قال ابو اسحاق اعلم الل------------------ه انه يحيي الخلق ويبعثهم------------------ في ذلك اليوم ويشهدون AUTO 104 قوله تع----------------------------------------------------------------------------------الي وما نءخره الا لاجل معدود	2091	-7529813484713906001	173	233.5	134	427	40.515220642089844	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5030	false	-849924534586075421	201	240	1147	1364	1714	300	الخامس قال ابو العالية الزفير في الحلق والشهيق في الصدر الوجه السادس قال قوم الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------فير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف الوجه السابع قال ابن عباس رضي الله عنهما لهم فيها زفير وشهيق يريد ندامة ونفسا عالية وبكاء لا ينقطع	5030	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2094	true	-522255357017407560	190	249	980	1288	1563	300	الجوف وقال ابو العالية الزفير في الحلق والشهيق في الصدر ويبين هذا قول رءبة حشرج في الجوف صهيلا او شهق حتي يقال ناهق وما نهق وكلام ابن عباس قريب مما قاله اهل اللغة والمفسرون فانه قال الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف وقال في رواية عطاء في قوله-------------- لهم فيها زفير وشهيق يريد ندامة ونفسا عاليا وبكاء لا ينقطع	2094	-7529813484713906001	148	266.5	120	322	45.96273422241211	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5037	false	-4439780080985259780	253	300	1329	1573	1573	300	تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وفيه وجوه الاول ان المراد ول----------------------------------------------------------------------------------------------ولا ما تقدم من حكم الله تعالي بتاخير عذاب هذه الامة الي يوم القيامة لكان الذي يستحقه هءلاء الكفار عند عظيم كفرهم انزال عذاب الاستءصال عليهم لكن المتقدم من قضاءه اخر ذلك عنهم في-	5037	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2099	true	-815154182163947353	176	237	917	1222	1544	300	تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم قال ابن عباس يريد اني اخرت امتك الي الموت او الي يوم القيامة ولولا ذلك لعجلت عقاب من كذبك قال ابن الانباري اعلم الله انه لولا ما تقدم من حكمه---------- بتاخير عذاب--------هم الي يوم القيامة لكان الذي يستحقونه----------- عند عظيم كفرهم انزال عاجل العذاب ب-----هم لكن المتقدم من قضاءه اخر ذلك عنهم في	2099	-7529813484713906001	169	264.5	135	339	49.852508544921875	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5038	false	900065401471771464	159	219	847	1138	1552	300	ابو عمرو والكساءي وان مشددة النون لما خفيفة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي ال------------------------------------------------------------لام في لما هي ال------تي تقتضيه ان وذلك لان حرف ان يقتضي ان يدخل علي خبرها او اسمها لام كقوله ان الله لغفور رحيم النحل 18 وقوله ان في ذلك لاية الحجر 77 واللام الثانية هي التي تجء بعد القسم كقولك والله لتفعلن ولما اجتمع لامان دخلت ما لتفصل	5038	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2100	true	3539862598126296283	15	98	81	491	1503	300	ابو عمرو والكساءي وان مشددة النون لما خفيفة قال الزجاج تخفيف لما هو الوجه والقياس ولام لما لام ان و ما زاءدة مءكدة لم تغير المعني ولا العمل وقال ابو علي هذه القراءة وجهها بين ومثاله من الكلام ان زيدا لما لينطلقن فاللام في لما هي اللام التي تقتضيه ان و ان ت-----------قتضي ان يدخل علي خبرها او اسمها لام كقوله ان الله لغفور رحيم النحل--------- ان في ذلك لاية الحجر ---واللام ال-اخري هي التي لتلقي-- القسم نحو --والله لتفعلن و----------------دخلت ما لتفصل	2100	-7529813484713906001	230	379.0	181	454	50.66079330444336	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5040	false	5811954990267058157	224	289	1184	1519	1586	300	كما امرت والعمل بالقياس انحراف عنه ثم قال ومن تاب معك وفيه مساءل المسالة الاولي قال الواحدي---------------------------------------------------------- من في محل الرفع من وجوه الاول ان يكون عطفا علي الضمير المستتر في قوله فاستقم واغني الوصل بالجار عن تاكيده بضمير المتصل في صحة العطف اي فاستقم انت وهم والثاني ان يكون عطفا علي الضمير في امرت والثالث ان يكون ابتداء علي تقدير ومن تاب معك فليستقم	5040	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2103	true	6483118658951013020	176	230	868	1133	1481	300	كما امرت في القران و------------------------------------------------------------قال ابن عباس والسدي الخطاب له والمراد منه امته قوله تعالي ومن تاب معك من في محل الرفع من وجوه احدها ان تكون عطفا علي الضمي--------ر في----- فاستقم------------------------------------------------------- اي فاستقم انت وهم والثاني ان تكون عطفا علي الضمير في امرت والثالث ان تكون ابتداء علي تقدير ومن تاب معك فليستقم	2103	-7529813484713906001	183	276.0	143	393	46.564884185791016	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5043	false	33364189217448918	139	196	699	992	1538	300	قال----- المفسرون نزلت هذه الاية في رجل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما تقولون في رجل اصاب من امراة محرمة كل--ما يصيبه الرجل من امراته غير الجماع فقال عليه الصلاة والسلام لي--------توضا وضوءا حسنا ثم ليقم وليصل فانزل الله تعالي هذه الاية فقيل للنبي عليه الصلاة والسلام هذا له خاص--------------ة فقال بل هو للناس عامة	5043	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2104	true	4330070130643791989	194	259	1039	1342	1576	300	قال عامة المفسرين نزلت في ر----------جل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما تقول-- في رجل اصاب من امراة لا تحل له ما يصيبه الرجل من امراته غير الجماع فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم توضا وضوءا حسنا ثم --قم فصل و--انزل الله تعالي هذه الاية فقيل للنبي صلي- الله عليه وسلم اهي له خاصة ام للناس عامة فقال بل هي للناس عامة	2104	-7529813484713906001	227	370.5	177	322	70.49689483642578	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5049	false	-8421135720168311844	75	117	407	638	1610	300	وللاختلاف خلقهم والقول ال---------------------ثالث وهو المخت-ار انه خ------------------------------------------------لق اهل الرحمة للرحمة واهل الاختلاف للاختلاف روي ابو----------- صالح عن ابن عباس انه قال خلق الله اهل الرحمة لءلا يختلفوا واهل العذاب لان يختلفوا وخلق الجنة وخلق لها اهلا وخلق النار وخلق لها اهلا	5049	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2108	true	5142753361890792103	149	203	792	1088	1607	300	وللاختلاف خلقهم يعنون المختلفين وفي الاية قول ثالث وهو الاختيار قال ابن عباس في رواية عطاء في قوله ولذلك خلقهم يريد خلق اهل الرحمة للرحمة واهل الاختلاف للاختلاف وقال الكلبي عن ابي صالح عنه خل----------------ق الله اهل الرحمة لءلا يختلفوا واهل العذاب لان يختلفوا وخلق الجنة وخلق لها اهلا وخلق النار وخلق لها اهلا	2108	-7529813484713906001	190	323.0	155	312	60.89743423461914	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5059	false	7534054050792297403	189	251	1034	1349	1598	300	تعالي فيكيدوا لك كيدا وهو منصوب باضمار ان والمعني ان قصصتها عليهم كادوك فان قيل فلم لم يقل فيكيدوك كما قال فكيدوني هود 55 قلنا هذه اللام----------- تاكيد للصلة كقوله للرءيا تعبرون وكقولك نصحتك ونصحت لك وشكرتك وشكرت لك وقيل هي من صلة الكيد علي معني فيكيدوا كيدا لك قال اهل التحقيق وهذا يدل علي انه قد كان لهم علم بتعبير الرءيا	5059	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2119	true	5782615251520562443	82	126	404	633	1548	300	تعالي فيكيدوا لك كيدا اي فيحتالوا في هلاكك لانهم يعلمون تاويلها فيحسدوك AUTO و-----------------------------------------------------اللام في قوله لك تاكيد للصلة كقوله للرءيا تعبرون-------------------------------------- وقيل هي من صلة الكيد علي معني فيكيدوا كيدا لك قال اهل المعاني وهذا يدل علي انه قد كان لهم علم ب------الرءيا	2119	-7529813484713906001	163	248.5	130	326	50.0	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5061	false	-8319720033503813308	92	198	475	1027	1561	300	عليه السلام------------ قال--- اني رايت احد عشر كوكبا وكا-ن تاويله احد --------------عشر نفسا لهم فضل وكمال ويستض-ء بعلمهم ودينهم اهل الارض لانه لا شء اضوا من الكواكب وبها يهتدي ---وذلك يقتضي ان -----------------------------------------يكون جملة اولاد يعقوب انبياء ورسلا فان قيل كيف يجوز ان يكونوا انبياء وقد اقدموا علي ما اقدموا عليه في حق يوسف عليه السلام قلنا ذاك وقع قبل النبوة وعندنا العصمة انما تعتبر في وقت النبوة لا قبلها القول الثاني ان المراد من قوله ويتم نعمته عليك خلاصه من المحن ويكون وجه التشبيه في ذلك بابراهيم واسحق ---------------عليهما السلام هو انع----------------------------------ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي علي--------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم بانجاءه من النار وعلي ابنه اسح-ق بتخليصه م-ن الذبح	5061	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2120	true	-2068406950582466228	135	263	737	1430	1620	300	بهذه الاية وذلك انه لما قال له اني رايت احد عشر كوكبا الاية تاول الاحد عشر كوكبا احد عشر نفسا لهم فضل وانهم -يستضاء بهم لا--------------------نه لا شء اضوا من الكواكب وبها يهتدي فتاويل الكواكب اخوته وتاويل الشمس والقمر ابواه تاول له ان يكون نبيا وان اخوته -----------------------------------يكونون انبياء لانه اعلمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ال--له جل وعلا -يتم نعمته عليه وعلي اخوته كما اتمها علي ابرا----------------هيم واسحاق فاتمام النعمة عليهم----------- ان يكونوا انبياء وعلي هذه الاقوال اتمام النعمة بالنبوة ال يعقوب الانبياء منهم او بنوه وقال ابن عباس في رواية الكلبي ويتم نعمته عليك بتوحيده وعبادته كما اتمها علي ابويك بتوحيد الله وعبادته وايثار طاعته وقال مقاتل بن سليمان ويتم نعمته عليك باعلانك وتحقيق رءياك كما اتم النعمة علي ابيك ابراهيم بانجاءه من النار وعلي ابيك اسحاق بالسلامة من الذبح	2120	-7529813484713906001	225	239.0	172	906	24.834436416625977	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5067	false	-9146657516323645164	53	139	291	715	1592	300	في غيابة الجب المسالة الثانية قال اهل اللغة الغيابة كل ما غيب شيءا وستره فغيابة الجب غوره -------وما غاب منه عن عين الناظر واظلم من اسفله والج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب البءر التي ليست بمطوية سميت جبا لا--نها قطعت قطعا ولم يحصل فيها غير القطع من طي او ما اشبه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكرت الغيابة مع الجب دلالة علي ان المشير اشار بطرحه في موضع مظلم من الجب لا يلحقه نظر الناظرين فافاد ذكر الغيابة هذا المعني اذ كان يحتمل ان يلقي في موضع من الجب لا يحول بينه وبين الناظرين	5067	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2123	true	1143709880497517503	145	276	763	1439	1570	300	في غيابت الجب قال ابو عبيدة وا-----هل اللغة الغيابة كل ما غيب شيءا وستره وانشدوا للمنخل فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد بالغيابة حفرة القبر لانها يغيب المدفون فيها واما الجب فهو الركية قبل ان تطوي يقال جب هذه الركية صلب وقال زيد بن كثوه جب الركية جرابها وقال الزجاج الجب البءر التي ليست بمطوية سميت جبا من انها قطعت قطعا ولم يحدث فيها غير القطع من طي وم-ما اشبهه الليث والجميع جباب واجباب وجببة قال الحسن غيابة قعر الجب قال قتادة اسفل الجب قال ابن الانباري وانما ذكرت الغيابة مع الجب دلالة علي ان المشير اشار بطرحه في موضع مظلم من الجب لا يلحقه نظر الناظرين فافاد ذكر الغيابة هذا المعني اذ كان يحتمل ان يلقي في موضع من الجب لا يحول بينه وبين الناظرين	2123	-7529813484713906001	339	591.0	268	682	49.70674514770508	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5067	false	-9146657516323645164	149	265	781	1423	1592	300	في ذلك الجب فقال قتادة هو بءر ببيت المقدس وقال وهب هو بارض الاردن وقال مقاتل هو علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب وانما عينوا ذلك الجب للعلة التي ذكروها وهي قولهم يلتقطه بعض السيارة وذلك لان تلك البءر كانت معروفة وكانوا يردون عليها كثيرا وكان يعلم انه اذا طرح فيها يكون الي السلامة اقرب لان السيارة اذا جازوا وردوها واذا وردوها شاهدوا ذلك الانسان فيها واذا شاهدوه اخرجوه وذهبوا به فكان القاءه فيها ابعد عن الهلاك المسالة الرابعة الالتقاط تناول الشء من الطريق ومنه اللقطة واللقيط وقرا الحسن تلتقطه بالتاء علي المعني لان بعض السيارة ايضا سيارة والسيارة الجماعة الذين يسيرون في الطريق للسفر قال ابن عباس يريد المارة وقوله السيارة ان كنتم فاعلين فيه	5067	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2124	true	1106147217902553772	117	170	580	863	1551	300	في هذا الجب فقال قتادة في بءر -بيت المقدس وقال وهب هو بارض الاردن وقال مقاتل هو علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب وقوله تعالي------------------------------------- يلتقطه بعض السيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الالتقاط تناول الشء من الطريق ومنه اللقط- واللقيط--------------------------------------------------------------- والسيار--------ة الذين يسيرون في الطريق للسفر قال ابن عباس يريد المارة وقوله تعالي-- ان كنتم فاعلين قال	2124	-7529813484713906001	261	438.0	208	642	40.654205322265625	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5068	false	1246681600802543820	123	239	647	1311	1636	300	يرتع ويلعب خمس قراات القراءة الاولي قرا ابن كثير-------- بالنون وبكسر --عين نرتع من الارتعاء و-يلعب بالياء والارتعاء افتعال من رعيت يقال رعت الماشية الكلا ترعاه- رعيا اذا اك-------------لته وقوله نرتع----- الارتعا------------------------------------------------------------------ء للابل والمواشي وقد اضافوه الي انفسهم لان المعني نرتع- ابلنا ثم نسبوه الي انفسهم لانهم ----------------------------------------------------------------هم السبب في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعي والحاصل انهم اضافوا الارتعاء والقيام بحفظ المال الي انفسهم لانهم بالغون كاملون واضافوا اللعب الي يوسف لصغره القراءة الثانية -------------قرا نافع كلاهما بالياء وكسر العين من يرتع -اضاف الارتعاء الي يوسف بمع---ني انه يباشر رعي الابل---------- ليتدرب بذلك فمرة يرتع- ومرة يلعب كفعل الصبيان القراءة الثالثة قرا ابو عمرو وابن عامر نرتع بالنون وجزم العين ومثله نلعب ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي الرتع الاكل بشره وقيل	5068	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2125	true	-4791575093052312024	98	298	505	1614	1622	300	يرتع ويلعب قر-------------------------ا ابن كثير نرتع هو بالنون و-كسر العين -----من الارتعاء و يلعب بالياء والارتعاء افتعال من رعيت يقال رعي الماشية الكلا يرعاها رعيا اذا اكلته والرعي الكلا ومثله ارتعي قال الاعشي ترتعي السفح فالكثيب فذاقار فروض القطا فذات الرءال هذا معني الارتعاء للابل والمواشي وقد اضافوه الي انفسهم لان المعني نرتعي ابلنا ثم يحذف المضاف فيكون نرتعي او يقال حقيقة الرعي والارتعاء للماشية وينسب ذلك الي اصحابها لانهم السبب في ذلك بايرادها الكلا ومواضعه والقيام عليها فيسند ذلك اليهم وعلي هذا يقول العرب رعينا روضة كذا ومكان كذا وهو كثير في اشعارهم ويحمل علي ما ذكرنا من احد الوجهين واما فصله بين الارتعاء واللعب بالياء والنون فحسن لانه جعل الارتعاء والقيام علي------------------------------------------------ المال لمن بلغ وجاوز الصغر واسند ال-------------لعب الي يوسف لصغره ولا لوم علي الصغير في اللعب وقرا نافع كلاهما بالياء وكسر العين من يرتعي اضاف الارتعاء الي يوسف علي معني انه يقوم علي ماله في الارتعاء ليتدرب بذلك فمرة يرتعي ومرة يلعب كفعل الصبيان وقر---------------ا ابو عمرو وابن عامر نرتع بالنون وجزم العين ومثله نلعب والعرب تقول رتع المال اذا رعي ماشيا وارتعتها انا والرتع لا يكون الا في الخصب والسعة وابل رتاع وقوم مرتعون وراتعون اذا كانوا مخاصيب وقال ابن الاعرابي الرتع الاكل بشره يقال	2125	-7529813484713906001	460	601.0	371	1216	37.828948974609375	68	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5068	false	1246681600802543820	252	298	1384	1627	1636	300	واما نلعب ف---روي انه قيل لابي عمرو كيف يقولون نلعب وهم انبياء فقال لم يكونوا يومءذ انبياء وايضا جا---ز ان يكون المراد------------------------ من اللعب الاقدام علي المباحات لاجل انشراح الصدر كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وايضا	5068	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2126	true	3424027490236065319	69	122	353	615	1543	300	واما يلعب فقد روي انه قيل لابي عمرو كيف يقولون نلعب وهم انبياء فقال لم يكونوا يومءذ انبياء علي انه يجوز ان يراد باللعب هاهنا الذي هو ضد التشمر من الاخذ باللهو نيالا الذي هو ضد الحق---------- كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وهذا -	2126	-7529813484713906001	182	305.5	142	273	66.66666412353516	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5073	false	-1006591766419529172	8	186	35	976	1547	300	امراة تحاكمت الي شريح------ فبكت فقال الشعبي يا ابا امية -ما تراها تبكي -قال----- قد جاء اخوة يوسف----------- يبكون وهم ظلمة كذبة لا ينبغي للانسان ان يقضي الا بالحق واختلفوا في معني الاستباق قال----------------------------------------- الزجاج--------------------- يسابق بعضهم بعضا في الرمي ومن--------------------------------ه قو--------------له عليه الصلاة والسلام لا سبق الا في خف او نصل او حافر يعني بالنصل الرمي واصل السبق في الرمي بالسهم -هو ان يرمي اثنان ليتبين ايهما يكون اسبق سه--ما وابعد غلوة ثم يوصف المتراميان بذلك فيقال استبقا وتسابقا اذا فعلا ذلك ليتبين ايهما اسبق سهما ويدل علي صحة هذا التفسير ما روي ان في قراءة عبدا-لله انا ذهبنا والقول الثاني في تفسير الاستباق ما قاله السدي ومقاتل ذهبنا نستبق نشتد ونعدو ليتبين اينا اسرع عدوا فان قيل كيف جاز ----ان يستبقوا وهم رجال بالغون وهذا من فعل الص----------------------------------بيان قلنا الاستباق منهم كان مثل الاستباق في الخيل-------------- وكانوا يجربون بذلك انفسهم ويدربونها علي العدو ولانه كالالة لهم في محاربة العدو ومدافعة الذءب اذا اختلس الشاة وقوله------------------------------------------------------ فاكله الذءب قيل اكل الذءب يوسف وقيل عرضوا وارادوا اكل الذءب المتاع والوجه هو الاول ثم قالوا وما انت بمءمن لنا	5073	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2129	true	-5651611248766093367	95	289	485	1485	1546	300	امراة------- الي شريح وجعلت تبكي فقيل له يا---- ابا امية اما تراها تبكي فقال شريح قد جاء اخوة يوسف اباهم عشاء يبكون AUTO 17 قوله تعالي يا ابانا انا ذهبنا نستب-------------------------------ق قال اكثر المفسرين نتنصل في الرمي وهذا اختيار الزجاج وابن قتيبة قال نتنصل يسابق بعضنا بعضا في الرمي وعلي هذا هو من السباق في النصال وفيه قول النبي صلي الله عليه وسل----------م لا سبق الا في خف او نصل او حافر يعني بالنصل الرمي واصل السبق في الرمي ل-لسهم وهو ان يرمي اثنان اي-------هما يكون اسبق بينهما وابعد غلوة ثم يوصف المتراميان بذلك فيقول استبقا وتسابقا اذا فعلا ذلك لتبيين ايهما اسبق سهما ويدل علي صحة هذا التفسير ما روي ان في قراءة عبد الله انا ذهبنا ننتصل وقال----------------------------- السدي ومقاتل نس------تبق نشتد ونعدو لنتبين اينا اسرع عدوا فان قيل كيف جاز لهم ان يستبقوا وهم رجال بالغون وهذا من فعل الصبيان فالجواب ما ذكره صاحب النظم وهو ان----- الاستباق فيهم كان مثل ال--سباق في الخيل والنصال عندنا وكانوا يحزنون بذلك انفسهم ويدربونها علي العدو -لانه كالالة لهم في محاربة العدو ومدافعة الذءب اذا رام ماشيتهم وقوله تعالي وتركنا يوسف عند متاعنا قال ابن عباس يريد ثيابهم فاكله الذءب-------------------------------------------------------------------------------- وما انت بمءمن لنا	2129	-7529813484713906001	664	1038.5	527	1183	56.12848663330078	110	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5074	false	-5940406761834345182	89	182	477	992	1599	300	قوله ------وجاءوا علي قميصه اي وجاءا فوق قميصه بدم كما يقال جاءا علي جمالهم باحم--------------------------------------------------------------ال المسالة الثالثة قال اصحاب العربية وهم الفراء والمبرد---- والزجاج وابن الانباري بدم ---------------كذب اي مكذوب فيه الا انه وصف بالمصدر علي تقدير دم ذي كذب ولكنه جعل نفسه كذبا--------- للمبالغة-------------------------------------------------------------------------------- قالوا والمفعول والفاعل يسميان بالمصدر كما يقال ماء سكب اي مسكوب ودرهم ضرب الامير وثوب نسج اليمن والفاعل كقوله ان اصبح ماءكم غورا الملك 30 ورجل عدل وصوم ونساء نوح----------------------- ولما سمي-ا بالمصدر سمي المصدر ايضا بهما فقالوا للعقل المعقول وللجلد المجلود ومنه قوله تعالي بايكم المفتون القلم	5074	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2130	true	6264944723226124117	116	235	574	1220	1569	300	قوله تعالي وجاءوا علي قم-------------------يصه بدم كذب -قال ابن عباس ومجاهد وعامة المفسرين كان ذلك دم سخلة وقيل جدي وقيل حمل كل هذا من لفظهم قال-------------------------------------- الفراء وابو العباس والزجاج وابن الانباري واصحاب العربية بدم كذب اي مكذوب فيه الا انه وصف بالمصدر علي تقدير--- ذي كذب ولكنه اجري علي الوصف بالمصدر للمبالغة وهذا معني قول الاخفش جعل الدم كذبا لانه كذب فيه كما قال فما ربحت تجارتهم البقرة قالوا والمفعول والفاعل يسميان بالمصدر كما يقال ماء سكب اي مسكوب ودرهم ضرب الامير وثوب نسج اليمن والفاعل كقوله ان اصبح ماءكم غورا الملك--- ورجل عدل وصوم ونساء نوح ومنه وجاوبي نوحا قياما ولما سميتا بالمصدر سمي المصدر----- بهما فقالوا للعقل المعقول وللجلد المجلود ومنه قوله تعالي بايكم المفتون القلم	2130	-7529813484713906001	408	685.0	331	715	57.06293869018555	64	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5074	false	-5940406761834345182	254	300	1351	1599	1599	300	بل سولت لكم انفسكم امرا قال ابن عباس معناه بل------ زينت لكم انفسكم امرا والتسو---------------يل تقدير معني في النفس مع- الطمع في اتمام-----------------------------------ه قال--------------------------------------------------------- الازهري -كان التسويل تفعيل من سءال الانسان وهو امنيته التي يطلبها فتزين لطالبها الباطل وغيره واص--------------له مهموز غير ان العرب استثقلوا فيه-	5074	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2131	true	-3636941206563046177	0	71	0	376	1578	300	بل سولت لكم انفسكم امرا قال ابن عباس وعامة المفسرين زينت لكم انفسكم امرا قال اهل المعاني التسويل تقدير معني في النفس علي الطمع في -تمامه وقوله بل رد لقولهم اكله الذءب كانه قال ليس كما تقولون بل سولت لكم انفسكم امرا غير ما تصفون وقال الازهري وكان التسويل تفعيل من سول- الانسان وهي امنيته التي يطلبها فيزين لطالبها الباطل وغيره من امر الدنيا واهله مهموز غير ان العرب استثقلوا فيه	2131	-7529813484713906001	228	388.0	183	378	60.31745910644531	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5079	false	5263502511168081444	7	147	39	753	1574	300	قال الزجاج م-عني النداء في هذه الاشياء التي لا تجيب تنبيه المخاطبين وتوكيد القصة فاذا قلت يا عجباه فكانك قلت اعجبوا الثاني قال ابو علي كانه يقول---- يا ايتها البشري ----------------------------------هذا الوقت وقت---------------------------------ك ولو كنت ممن يخاطب لخوطبت الان ولامرت بالحضور واعلم ان سبب البشارة هو انهم وجدوا غلاما في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاية الحسن وقالوا نبيعه بثمن عظيم ويصير ذلك سببا لحصول الغني والقول الثاني وهو الذي ذكره السدي ان الذي ناد-------ي صاحبه وكان اسمه ف-----قال يا بشر-ي كما تقول يا زيد و----عن الاعمش انه قال دعا امراة اسمها بشري الرياح بشري قال ابو علي الفارسي ان جعلنا البشري اسما للبشارة وهو الوجه جاز ان يكون في محل الرفع كما قيل يا رجل لاختصاصه بالنداء وجاز ان يكون في موضع النصب علي تقدير انه جعل ذلك النداء شاءعا في جنس البشري ولم يخ------------------------ص كما تقول يا رجلا خامدون ياحسرة علي العباد يس	5079	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2132	true	7443087629120294419	90	253	472	1254	1500	300	-ابي اسحاق ومعني النداء في هذه الاشياء التي لا تجيب تنبيه المخاطبين وتوكيد القصة -اذا قلت يا عجباه فكانك قلت اعجبوا وذكر وجها اخر وهو ان يكون المعني يا ايتها البشري هذا من ايانك واوانك وزاد ابو علي لهذا الوجه بيانا فقال المعني فيه ان هذا من اوانك ولو كنت ممن يخاطب لخوطبت الان و-----------------------------------هذ----------------ا في كل منادي لا يجيب ولا يعقل وقرا اهل الكوفة يا بشري من غير اضافة وهذه القراءة كالاولي في انه نداء لمن لا يجيب الا ان هذا نداء غير مضاف فيكون رفعا قال---------------------------------------------------------------------------------------- السد--------ي نادي المدلي صاحبه وكان اسمه بشري فقال يا بشراي كما تقول يا زيد وروي عن الاعمش انه قال دعا امراة اسمها ب------------شري قال ابو علي م--------ن جعل-- البشري اسما للبشارة وهو الوجه جاز ان يكون في محل الرفع مثل يا---- رجل لاختصاصه بالنداء وجاز ان يكون في موضع --نصب علي------ ان يجعله ن-----داء شاءعا في جنس البشري ولم يخص كما فعلت في الوجه الاول كما يقول يا رجلا و يا ----حسرة علي العباد يس	2132	-7529813484713906001	463	655.0	364	974	47.53593444824219	76	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5079	false	5263502511168081444	180	297	932	1560	1574	300	قالوا----------- ان قلنا للسيارة التقطناه شاركونا فيه وان قلنا اشتريناه سالونا الشركة فالاصوب ان نقول ان اهل الماء جعلوه بضاعة عندنا علي ان نبيعه لهم بمصر والثاني نقل عن ابن عباس انه قال واس-----روه يعني اخوة يوسف اسروا شانه والمعني انهم اخفوا كونه اخا لهم بل قالوا انه عبد لنا ابق منا وتابعهم -----علي ذلك يوسف لانهم توعدوه بالقتل بلسان العبرانية والاول اولي لان قوله واسروه بضاعة يدل علي ان المراد اسروه حال ما حكموا بانه بضاعة وذلك انما يليق بالوارد لا باخوة يوسف المسالة الثانية البضاعة القطعة من المال تجعل للتجارة من بضعت اللحم اذا قطعته قال الزجاج وبضاعة منصوبة علي الحال كانه قال واسروه حال ما جعلوه بضاعة ثم قال تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والله عليم بما يعملون	5079	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2133	true	5766853945912027481	21	132	104	710	1578	300	قالوا فيما بينهم ان قلنا لهم---- التقطناه شاركونا---- وان قلنا اشتريناه سالونا الشركة ف----------نقول ان اهل الماء ابضعوه مع------نا علي ان نبيعه لهم بمصر قال----------- ابن عباس في رواية عطية اسروه يعني اخوة يوسف اسروا ------------شانه- ا--ن يكون- اخا--هم --وقالوا هو- عبد لنا ابق منا وتابعهم يوسف علي ذلك----- لانهم توعدوه بالقتل بلسان العبرانية و---------------قوله تعالي بضاع------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البضاعة القطعة من المال تجعل للتجارة من بضعت الشء- اذا قطعته قال الزجاج وبضاعة منصوب- علي الحال كانه قال واسروه جا------عليه بضاعة وعلي القول الاول في اسروه الجاعلون هم الوارده جعلوه بضاعة علي ما بينا وعلي القول الثاني الجاعلون اخوته جعلوه بضاعة حيث باعوه كما تباع الضاءع قال الله تعالي والله عليم بما يعملون	2133	-7529813484713906001	390	572.0	315	792	49.24242401123047	57	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5080	false	-8757276314245460220	114	175	593	902	1546	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما ان اخوة يوسف لما طرحوا يوسف في الجب و--------رجعوا عادوا بعد ثلاث يتعرفون خبره فلما لم يروه في الجب وراوا اثار السيارة طلب-وهم فلما راوا ي--وسف قالوا هذا عبدنا ابق منا فقالوا لهم فبيعوه منا فباعوه منهم والمرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------د من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وشروه اي باعوه يقال شريت الشء اذا بعته وانما وجب حمل هذا الشراء علي البيع	5080	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2133	true	5766853945912027481	162	265	861	1394	1578	300	قال ابن عباس في رواية الكلبي------------ لما طرح ي--وسف في الجب وانصرفوا رجع------وا بعد ثلاث يتعرفون خبره فلما لم يروه في الجب ر-اوا اثار السيارة اتبعوهم فحين ابصروا يوسف قالوا هذا عبدنا ابق منا فقالوا لهم فبيعوناه-- فباعوه منهم باثنين وعشرين درهما وهم احد عشر ونحو هذا قال مجاهد باع يوسف اخوته باثنين وعشرين درهما قال الزجاج اخذ كل واحد من اخوته درهمين وقال ابن عباس في رواية عطاء باعوه بعشرين درهما فاخذ كل واحد منهم الا يهودا فانه لم ياخذ شيءا وهذا قول ابن مسعود والسدي فذلك قوله وشروه اي باعوه يقال شريت الشء اذا بعته واذا اشتريته قال الشماخ ف--ي البيع	2133	-7529813484713906001	225	352.0	177	558	40.32258224487305	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5081	false	-763860566436968744	189	232	1008	1229	1586	300	ومعني الزهد قلة الرغبة يقال زهد فلان في كذا اذا لم يرغب فيه واصله--- القلة ي-----قال رجل زهيد اذا كان قليل الطمع وفيه وجوه احدها ان----------------------------------------------------------- اخوة يوسف باعوه لانهم كانوا في----ه من الزاهدين والثاني ان السيارة الذين باعوه كانوا فيه من الزاهدين	5081	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2134	true	-1712376572406394114	168	214	887	1114	1548	300	ومعني الزهد قلة الرغبة يقال زهد فلان في هذا اذا لم يرغب فيه واصله من القلة ومنه يقال رجل زهيد اذا كان قليل الطعم رجل مزهد قليل المال ومصدر قوله من الزاهدين الزهادة لا الزهد قال ابن عباس يريد اخوة يوسف------------ كانوا في يوسف من الزاهدين -----------------------------------------------------	2134	-7529813484713906001	134	205.0	105	292	45.890411376953125	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5081	false	-763860566436968744	77	124	394	659	1586	300	الحرام بخسا لانه ناق-----------------ص البركة وقال قتادة بخس ظلم والظلم ن--قصان يقال ظلم----ه اي نقصه وقال عكرمة والشعبي قليل وقيل ناقص عن القيمة نقصانا ظاهرا وقيل كانت الدراهم زيوفا ناقصة العيار قال الواحدي رحمه الله تعالي وعلي الاقوال كلها فالبخس مصدر وضع موضع الاسم والمعني بثمن مبخوس	5081	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2134	true	-1712376572406394114	1	44	4	231	1548	300	الحرام بخسا لانه لا بركة فيه فهو منقوص البركة وقال قتادة بخس ظلم والظلم النقصان يقال ظلمه حقه اي نقص و-قال عكرمة والشعبي قليل وقال مقاتل بن حيان زيوف من ------------------دراهم اليمن----------------------------------------- وعلي الاقوال كلها -البخس مصدر وضع موضع الاسم والمعني بثمن مبخوس	2134	-7529813484713906001	172	273.5	139	288	59.72222137451172	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5085	false	-7585978307644875412	3	34	18	175	1623	300	وقد ذكرنا تفسير---- الاشد------- في سورة الانعام عند قوله حتي يبلغ اشده الانعام 152 واما التفسير فروي ابن جرير عن مجاهد عن ابن عباس ولما بلغ اشده قال ثلاثا وثلاثين سنة	5085	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2137	true	3958776695973939398	151	182	753	909	1517	300	وقد ذكرنا الكلام في الاشد مستقصي في سورة الانعام عند قوله حتي يبلغ اشده------------ واما التفسير فروي ابن جريج عن مجاهد عن ابن عباس ولما بلغ اشده قال ثلاثا وثلاثين سنة	2137	-7529813484713906001	139	247.0	110	168	82.73809814453125	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5087	false	-2368085563455296871	32	189	160	951	1527	300	وراودته التي هو اعلم ا------------------------------------ن يوسف عليه السلام كان في غاية الجمال والحسن فلما راته المراة طمعت فيه ويقال ايضا ان زوجها كان عاجزا يقال راود فلان جاريته عن نفسها وراودته هي عن نفسه اذا حاول كل واحد منها---- الوطء والجماع وغلقت الابواب والسبب ان ذلك ا----------لعمل لا يءتي به -الا في المواضع المستورة لا سيما اذا كان حرا--ما ومع قيام ال----خوف الشديد وقوله------ وغلقت الابواب اي اغلقتها قال الواحدي واصل هذا من قولهم في كل شء تشبث في شء فلزمه قد غلق يقال غلق في الباطل وغلق في غضبه ومنه غلق الرهن ثم يعدي--- بالالف فيقال اغلق الباب اذا جعله بحيث يعسر فتحه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون وانما جاء غلقت علي التكثير لانها غلقت سبعة ابواب ثم دعته الي نفسها ثم قال تعالي وقالت هيت لك وفيه مساءل المسالة الاولي قال الواحدي هيت لك اسم للفعل نحو رويدا وصه وم------ه ومعناه هلم في قول جميع اهل اللغة وقا-------------------------------ل الاخفش هيت لك مفتوحة الهاء والتاء----------- ويجوز ايضا كسر التاء	5087	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2138	true	3891891270220155321	125	297	655	1507	1523	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه يعني امراة العزيز التي كان يوسف في بيتها طلبت منه ان يواقعه-----------------------------------------------------------------ا يقال راود فلان جاريته عن نفسها وروادته هي عن نفسه اذا حاول كل واحد من صاحبه الوطء والجماع ومعني المراودة في اللغة المطالبة بامر للعمل-------- به قال---- الزجا-ج المعني انها --------------راودته عما يريد النساء من الرجال وقوله تعالي وغلقت الابواب اي اغلقتها------------ واصل هذا من قولهم في كل شء نشب- في شء فلزمه قد غلق يقال غلق في الباطل وغلق في غضبه ومنه غلق الذهن ثم يعدي ما بالالف فيقال اغلق الباب اذا جعله بحيث يعسر فتحه واغلاق القاتل اسلامه الي ولي المقتول وذلك انه صبر بحيث لا يفك منه بعد ذلك وقد نشب في حيث لا منجا له قال المفسرون وانما قال غلقت علي التكثير لانها غلقت سبعة ابواب ثم دعته الي نفسها وقوله تعا-لي وقالت هيت لك هيت----------------------------------------- اسم للفعل نحو رويد- وصه ومه وبابه ومعناه هلم في قول جميع اهل اللغة قال الفراء ولا مصدر له ولا تصرف قال الاخفش هيت لك مفتوحة الهاء والتاء معناها هلم ويجوز----- كسر التاء	2138	-7529813484713906001	534	823.5	417	1005	53.13432693481445	92	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5087	false	-2368085563455296871	188	255	945	1307	1527	300	التاء ورفعها قال الواحدي قال ابو الفضل المنذري افادني ابن التبريزي عن ابي زيد قال هيت لك بالعبرانية هيالح-- اي تعال --عربه القران وقال الفراء انها لغة لاهل حوران سقطت الي بكة فتكلموا بها قال ابن الانباري وهذا وفاق بين لغة قريش واهل حوران كما اتفقت لغة العرب والروم في القسطاس ولغة العرب والفرس في السجيل ولغة العرب والترك في الغساق ولغة العرب والحبشة في ناشءة الليل	5087	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2139	true	8933813360598065300	2	70	11	371	1551	300	التاء كل ذلك بمعني واحد قا-ل ابو الفضل المنذري افادني ابن اليزيد-ي عن ابي زيد قال هيت لك بالعبرانية هيتا لج اي تعاله اعربه القران وقال الفراء انها لغة لاهل حوران سقطت الي مكة فتكلموا بها قال ابن الانباري وهذا وفاق بين لغة قريش واهل حوران كما اتفقت---- العرب والروم في القسطاس ولغة العرب والفرس في السجيل ولغة العرب والترك في الغساق ولغة العرب والحبشة في ناشءة الليل	2139	-7529813484713906001	332	627.5	269	366	90.71038055419922	57	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5089	false	8902832448484829429	261	299	1402	1602	1608	300	المفسرون الموثوق بعلمهم المرجوع الي روايتهم هم يوسف ايضا بهذه المراة هما صحيحا وجلس منها مجلس الرجل من المراة فلما راي البرهان من ربه زالت---- كل شهوة عنه قال جعفر الصادق رضي الله عنه باسناده--------- عن علي عليه	5089	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2141	true	4570273525889102136	47	83	225	415	1486	300	المفسرون الموثوق بعلمهم المرجوع الي روايتهم هم يوسف ايضا بهذه المراة هما صحيحا وجلس منها مجلس الرجل من المراة فلما راي البرهان من ربه زالت عنه كل شهوة---- قال الباقر------------------ باسناده عن اباءه عن علي رضي -	2141	-7529813484713906001	168	300.5	136	213	78.87323760986328	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5090	false	-3743239430867137898	0	37	0	179	1601	300	انه قال طمعت فيه وطمع فيها فكان طمعه فيها انه هم ان يحل التكة و------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حل الهميان وجلس منها مجلس الخاءن و-------------------------------عنه ايضا انها------------------------- استلقت له وجلس بين رجليها ينزع ثيابه	5090	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2141	true	4570273525889102136	84	136	420	658	1486	300	عنه قال طمعت فيه وطمع فيها وكان طمعه فيها انه هم ان يحل التكة وروي ابن ابي مليكة عن ابن عباس ---------------قال حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن ونحو هذا قال في رواية عطاء وروي عنه ايضا انه سءل ما بلغ من هم يوسف قال استلقت له وقعد بين رجليها ينزع ثيابه	2141	-7529813484713906001	157	248.0	123	253	62.055335998535156	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5096	false	3947864828884779107	242	297	1329	1596	1611	300	-ان- المراة قامت الي صنم مكلل بالدر والياقوت في زاوية البيت فسترته بثوب فقال يوسف لم فعلت- ذلك قالت استحي من الهي هذا ان يراني علي معصية فقال يوسف اتستحين من صنم لا يعقل ولا يسمع ولا استحي من الهي القاءم علي كل نفس بما كسبت فوالله لا افعل ذلك---- ابدا قالوا فهذا هو البرهان	5096	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2141	true	4570273525889102136	163	215	797	1054	1486	300	قامت المراة----- الي صنم مكلل بالدر والياقوت في زاوية البيت فسترته بثوب فقال يوسف اي شء تصنعين قال- استحي من الهي هرا ان يراني علي السوء فقال----- اتستحين من صنم لا يعقل ولا يسمع ولا استحي من الهي القاءم علي كل نفس بما كسبت فوالله لا تنالينها مني ابدا قال ف------هو البرهان	2141	-7529813484713906001	225	388.5	176	274	82.11679077148438	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5097	false	3160005384268963087	0	116	0	585	1568	300	ابن عباس --رضي الله عنهما انه تمثل له يعقوب فرا------ه عاضا علي اصابعه ويقول له اتعمل عمل الفجار وانت مكتوب في زمرة الانبياء فاستحي منه قال وهو قول عكرمة ومجاهد والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك ومقاتل وابن سيرين -------قال سعيد بن جبير تمثل له يعقوب فضرب في صدره فخرجت شهوته من انامله والثالث قالوا انه سمع في الهواء قاءلا يقول يا ابن يعقوب لا تكن كالطير يكون له ريش فاذا زنا ذهب ريشه والرابع نقلوا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان يوسف عليه السلام لم ينزجر برءية صورة يعقوب حتي ركضه جبريل عليه السلام فلم يبق فيه شء من الشهوة الا خرج ولما نقل الواحدي هذه الروايات تصلف وقال هذا الذي ذكرناه قول اءمة	5097	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2141	true	4570273525889102136	218	300	1068	1486	1486	300	ابن عباس وعامة ال------مفسرين -مثل له يعقوب فراي صورته عاضا علي اصابعه -يقول--- اتعمل عمل الفجار واني مكتوب في----- الانبياء فاستحي منه وهذا ---قول عكرمة ومجاهد والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك------- وابن سيرين ومقاتل قال سعيد بن جبير -مثل له يعقوب فضرب في صدره فخرجت شهوته من انا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مله وقال ابن عباس في رواية ابن ابي مليكة انه-------- لم يزدجر برءية صورة يعقوب حتي ركضه جبريل في ظهره---- فلم يبق فيه --------شهوة الا خرجت فوثب واستبقا الباب-------------------- هذا الذي ذكر--ه قول اءمة-	2141	-7529813484713906001	330	490.5	260	600	55.0	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5098	false	-8864917088729993193	204	286	1064	1489	1561	300	طلب السبق الي الشء ومعناه تبادر الي الباب يجتهد كل واحد منهما ان يسبق صاحبه فان سبق يوسف------- فتح الباب وخرج وان سبقت المراة امسكت الباب لءلا -----------------------يخرج وقوله واستبقا الباب اي استبقا الي الباب كقوله واختار موسي قومه سبعين رجلا الاعراف 155 اي من قومه واعلم ان يوسف-------- عليه السلام سب-قها الي الباب و---------اراد الخروج والم---راة تعدو خلق-----------ه فلم تصل الا الي دبر القميص فقدته اي قطعته طولا و--------------في ذلك الوقت حضر زوجها وهو المراد من قوله والفيا سيدها لدي الباب	5098	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2144	true	7073045340187911075	193	275	1023	1449	1577	300	طلب السبق الي الشء ومعناه تبادر الي الباب يجتهد كل واحد منهما ان يسبق صاحبه فان سبق يوسف المراة فتح الباب وخرج وان سبقت المراة امسكت الباب لءلا يخرج فالاستباق هنا بمعني المبادرة قال ابو اسحاق اي --سبق- الي الباب قال المفسرون --------------------------------------------------ان يوسف لما راي البرهان قام مبادرا الي الباب هاربا مما اراد به واتبعته المراة تبغي حبسه والتشبث به فلم تصل الا الي دبر القميص فقدته ووجدا قطفير عند الباب فحضرها في ذلك الوقت كيد لما فاجات---------------------- سيدها لدي الباب	2144	-7529813484713906001	264	359.5	204	501	52.694610595703125	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5102	false	3238352932934379185	141	272	742	1385	1548	300	ابن عم------- وكان رجلا حكيما واتفق في ذلك الوقت انه كان مع الملك يريد ان يدخل عليها فقال قد سمعنا ----------الجلبة من وراء الباب وشق القميص الا انا لا ندري ايكما ----قدام صاحبه فان كان شق القميص من قدامه فانت صادقة والرجل كاذب وان كان من خلفه فالرجل صادق وانت كاذبة فلما نظروا الي القميص وراوا الشق من خلفه قال ابن عمها انه من كيدكم ان كيدكن عظيم اي من عملكن ثم قال ليوسف اعرض عن هذا واكتمه وقال لها استغفري لذنبك وهذا قول طاءفة عظيمة من المفسرين والثاني وهو ايضا منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير والضحاك ان ذلك الشاهد كان صبيا انطقه الله تعال---------------------------------------------------------------------------ي في المهد فقال ابن ع--------------------------------------باس تكلم في المهد اربعة صغار شاهد يوسف وابن ماشطة بنت فرعون وعيسي -بن مريم وصاحب جريج	5102	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2146	true	-1316905489194590574	125	233	646	1174	1511	300	ابن عم المراة وكان رجلا حكيما ك-----------------------ان مع زوج-------------------ها فقال قد سمعنا الاشتداد والجلبة من رواء الباب وشق القميص ف-------لا ندري ايكما كان قدام صاحبه فان كان شق القميص من قدامه فانت صادقة------------ وان كان من خلفه فهو ---صادق ونحو هذا قال السدي ومقاتل ان الشاهد كان اب----------------ن عمها فحكم بما اخبر الله تعالي وروي عطية العوفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ان الشاهد -----------------------------------------كان صبيا انطقه الله وهو رواية سالم عن سعيد بن جبير وجويبر عن الضحاك وقول هلال بن يساف قال الشاهد صبي في المهد ولم يتكلم في المهد الا ثلاثة هذا احدهم قال ابن عباس تكلم في المهد اربعة صغار شاهد يوسف--------------------- وعيسي ابن مريم وصاحب جريح	2146	-7529813484713906001	285	403.5	221	778	36.632389068603516	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5105	false	7250480530014556163	61	122	310	673	1625	300	تقديم الفعل يدعو الي اسقاط علامة التانيث علي قياس اسقاط علامة التثنية والجمع المسالة الثاني------------ة ق---------------------------------------ال الكلبي هن اربع امراة ساقي العزيز وامراة خبازه وامراة صاحب سجنه وامراة صاحب دواب-----------------ه وزاد مقاتل وامراة الحاجب---------------- والا-----------------------------------------------------------------------------------------------شب---------------------------------ه ان تلك الواقعة شاعت في البلد واشتهرت و-------------تحدث بها- النساء وامراة-------------------- العزيز هي هذه المراة المعلومة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراود فتاها عن نفسه الفتي الحدث الشاب والفتاة الجارية الشابة	5105	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2148	true	-6473527553144964344	106	238	548	1267	1574	300	تقديم الفعل يدعو الي اسقاط علامة التانيث علي قياس اسقاط علامة التثنية والجمع وقوله تعالي نسوة في المدينة قال ابن عباس يريد نسوة من اشراف النساء قال الكلبي هن اربع امراة ساقي العزيز وامراة خبازه وامراة ص-----------------احب دوابه وامراة صاحب سجنه وزاد مقاتل -امراة الحاجب ونحوه قال مجاهد والاشبه ما قاله ابن عباس لان زليخا انما اتخذت مادبة لاشراف النساء ولو خاض في حديثها هءلاء النسوة لاشبه ان لا يءخذ خوضهن مقالتهن والمعني ان ذلك الذي جري بينهما شاع وانتشر في مدينة مصر حتي تحدث بذلك النساء وخضن فيه وقوله تعالي امرات العزيز يعنين زليخا والعزيز بلغتهم الملك يعنون انه منيع بقدرته والعرب تسمي الملك عزيزا وهو في شعر ابي دءاد درة غاص عليها تاجر جلبت يوم عزيز يوم طل وقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه الفتي الحدث الشاب والفتاة الجارية الشابة	2148	-7529813484713906001	277	445.0	226	737	37.58480453491211	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5105	false	7250480530014556163	159	283	865	1528	1625	300	دخل الحب الجلد حتي اصاب القلب و----الثاني ان حبه احاط بقلبها مثل احاطة الشغاف بالقلب ومعني احاطة ذلك الحب بقلبها هو ان اشتغالها بحبه صار حجابا بينها وبين كل ما سوي هذه المحبة فلا تعقل سواه ولا يخطر ببالها الا اياه والثالث قال الزجاج الشغاف حبة القلب وسويداء القلب والمعني انه وصل حبه الي سويداء قلبها وبالجملة فهذا كناية عن الحب الشديد والعشق العظيم المسالة الثانية ---------------------قرا جماعة من الصحابة والتابعين شعفها بالعين قال ابن السكيت يقال شعفه الهوي اذا بلغ الي حد الاحتراق وشعف الهناء البعير اذا بلغ منه الالم الي حد الاحتراق وكشف ابو عبيدة عن هذا المعني فقال الشعف بالعين احراق الحب القلب مع لذة يجدها كما ان البعير اذا هنء بالقطران يبلغ منه مثل ذلك ثم يستروح اليه و--------قال ابن	5105	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2149	true	3869130573239846287	199	292	992	1462	1501	300	دخل الحب الجلد حتي اصاب القلب وقال الكلبي الشغاف---------------------------------------------------------------------------------------- حجاب القلب تقول حجا حبه قلبها حتي -----لا تعقل سواه وهذه الاقوال كلها تدل علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحب فاعل ثم نقل عنه الفعل لان المفسرين اسندوا الفعل الي الحب وقرا جماعة من الصحابة والتابعين شعفها بالعين قال ابن السكيت يقال شعفه الهوي اذا بلغ منه------------ وشعف الهناء البعير اذا بلغ منه المه وقد --------------كشف ابو عبيد- عن هذا المعني فقال الشعف بالعين احراق الحب للقلب مع لذة يجدها كما ان البعير اذا هنء بالقطران يبلغ منه مثل ذلك ثم يستروح اليه ونحو هذا قال ابو	2149	-7529813484713906001	330	506.0	264	696	47.41379165649414	56	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5112	false	6779882891830449380	252	283	1341	1495	1575	300	لزوجها ان هذا العبد العبراني فضحني في الناس يقول لهم اني راودته عن نفسه وانا لا اقدر علي اظهار عذري فاما ان تاذن لي فاخرج واعتذر واما ان تحبسه كما حبستني	5112	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2158	true	5487066168690156768	104	133	508	657	1521	300	لزوجها ان هذا العبد العبراني فضحني في الناس يخبر--هم اني راودته عن نفسه ولست اطيق ان اعتذر ب---عذري فاما ان تاذن لي فاخرج واعتذر واما ان تحبسه كما حبستني	2158	-7529813484713906001	129	232.5	102	154	83.7662353515625	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5113	false	206228605426834666	261	300	1298	1489	1489	300	قال اهل اللغة الحين وقت من الزمان غير محدود يقع علي القصير منه وعلي الطويل وقال ابن عباس-------------- يريد الي انقطاع المقالة وما شاع في المدينة من الفاحشة ثم قيل ال--------------حين ه-هنا خمس سنين وقيل بل---------- سبع سنين وقال-	5113	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2159	true	-1873695202565381792	125	169	624	849	1555	300	قال اهل اللغة الحين وقت من الزمان غير محدود يقع علي القصير منه و----الطويل ق-ال ابن عباس في رواية عطاء يريد الي انقطاع ال-قالة وما شاع في المدينة من الفاحشة وقال في رواية الكلبي الحين هاهنا خمس سنين وقال سفيان وعكرمة سبع سنين وقال	2159	-7529813484713906001	172	292.0	137	231	74.45887756347656	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5114	false	-8110007623251103829	0	85	0	454	1614	300	مقاتل بن سليمان حبس يوسف اثنتي عشر- سنة والصحيح ان هذه المقادير غير معلومة وانما القد---------------------------------------------ر المعلوم انه بقي محبوسا مدة طويلة لقوله تعالي وادكر بعد امة --------يوسف 45 اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ودخل معه السجن فتيان فههنا محذوف والتقدير لما ارادوا حبسه حبسوه وحذف ذلك لدلالة قوله ودخل معه السجن فتيان عليه قيل هما غلامان كانا للملك---- الاكبر بمصر احدهما صاحب طعامه والاخر صاحب شرابه رفع اليه ان صاحب طعامه يريد ان يسمه وظن ان الاخر يساعده عليه--- فامر بحبسهما بق---ي في الاية سءال-ات السءال ---	5114	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2159	true	-1873695202565381792	169	282	849	1462	1555	300	مقاتل بن سليمان حبس يوسف اثن-ي عشرة سنة وفي------- هذه الاية بيان ان العزيز اطاع زوجته في حبس يوسف بعد علمه ببراءته موافقة لها وذكر الم----------------------فسرون ان الله تعالي جعل ذلك الحبس تطهيرا ليوسف من همه بالمراة وتكفيرا لزلته وذكر ابن الانباري ان الله تعالي ابهم الحين هاهنا ارادة لتكرمة العلماء ورفعا لاقدارهم ليفزع الناس اليهم في المشكلات وهم يعرفون ذلك بتطلب التاويل والبحث عن غامض التفسير AUTO 36 قوله تعالي ودخل معه السجن فتيان قال السدي وقتادة والمفسرون------------------------------------------------------------------- هما غلامان كانا -لملك مصر الاكب-----ر احدهما صاحب طعامه والاخر صاحب شرابه رفع اليه ان صاحب طعامه يريد ان يسمه وظن ان الاخر مالا-ه علي ذلك فامر بحبسهما والفتي في اللغة --الشاب القوي قال	2159	-7529813484713906001	255	330.0	200	719	35.46592330932617	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5114	false	-8110007623251103829	150	283	808	1527	1614	300	احدهما صاحب شراب الملك والاخر صاحب طعامه والجواب رءيا كل واحد منهما تناسب حرفته لان احدهما راي --انه يعصر الخمر والاخر كانه يحمل فوق راسه خبزا السءال الرابع كيف وقعت رءية المنام والجواب فيه قولان القول الاول ان يوسف عليه السلام لما دخل السجن قال لاهله اني اعبر الاحلام فقال احد الفتيين هلم فلنخبر هذا العبد العبراني برءيا نخترعها له فسالاه من غير ان يكونا رايا شيءا قال ابن مسعود ---------------ما كانا رايا شيءا وانما تحالما ليختبرا علمه والقول الثاني قال مجاهد كانا قد رايا حين دخلا السجن رءيا فاتيا يوسف عليه السلام فسالاه عنها فقال الساقي ايها العالم اني رايت كاني في بستان فاذا باصل عنبة حسنة فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان كاس الملك بيدي فعصرتها فيه وسقيتها الملك فشربه فذلك قوله اني اراني اعصر خمرا وقال	5114	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2160	true	-2742187740940479926	24	129	113	664	1538	300	احدهما علي- شراب الملك والاخر علي- طعامه وقوله تعالي قال--------------------------- احدهما اني اراني اعصر --خمرا قال المفسرون ك---------------------------------------------------------------------------------ان يوسف------------ لما دخل السجن قال لاهله اني اعبر الاحلام فقال احد الفتيين هلم فلنجرب هذا العبد العبراني نتراي-------ا له فسالاه من غير ان يكونا رايا شيءا قال ابن مسعود ما رايا شيءا انما كان----------------ا تحالما ليجرب-ا علمه و-------------قال مجاهد كانا قد رايا حين ادخل السجن رءيا فاتيا يوسف فقال له--------------------- الساقي ايها العالم اني رايت كاني في بستان فاذا باصل حبلة حسنة فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها فكان كاس الملك بيدي فعصرتها فيه وسقيت ال--ملك فشربه فذلك قوله اني اراني اعصر خمرا -قال	2160	-7529813484713906001	470	771.0	374	736	63.85869598388672	76	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5115	false	-6330682849722694794	25	124	127	639	1597	300	قوله اني اراني اعصر خمرا رءيا المنام الجواب لوجوه الاول ا--------------------------------------------------------------------------------------------نه لو لم يقصد النوم كان ذكر قوله اعصر يغني----ه عن ذكر قوله اراني والثاني------- دل علي------ه قوله-- نبءنا بتاويله يوسف 36 السءال السادس كيف يعق-----------------------------------------------ل-------------------------------------------------- عصر الخمر الجواب فيه------------------------------------------------------------ ثلاثة اقوال احدها ان يكون المعني اعصر عنب خمر اي العنب الذي يكون عصيره خمرا فحذف المضاف -الثاني ان العرب تسمي الشء باسم ما يء-ل اليه اذا انكشف المعني ولم يلتبس -يقولون فلان ي-------------------------------------------------------------------طبخ دبسا وهو يطبخ عصيرا و----------------------------------------------الثالث قال ابو صالح اهل عمان يسمون العنب بالخمر فوقعت --------هذه اللفظة الي اهل مكة فنطقوا بها قا------------ل الضحاك نزل القران	5115	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2160	true	-2742187740940479926	123	298	635	1530	1538	300	قوله اني اراني اعصر خمرا قال ابو اسحاق لم يقل اني اراني في النوم اعصر خمرا لان الحال يدل علي انه ليس يري نفسه في اليقظة يعصر خمرا قال ابن الانباري لانه لو لم يقصد للنوم كان---- قوله اعصر مستغني به عن ار---------اني وقال غيرهما قد دل علي المنام قولهما نبءنا بتاويله وذلك انه لا يكون لما يري في اليقظة تاويل وقوله تعالي اعصر خمرا قال الليث يقال عصرت العنب وعصرته اذا وليت عصره بنفسك واعتصرت اذا عصر لك والعصارة ما يحلب عن شء بعصره وذكر المفسرون واهل المعاني في قوله اعصر خمرا ثلاثة اقوال احدها ان يكون المعني اعصر عنب خمر اي العنب الذي يكون عصيره خمرا فحذف المضاف والثاني ان العرب تسمي الشء باسم ما يءول اليه اذا انكشف المعني ولم يلتبس فيقولون فلان يطبخ الاجر يعنون اللبن فيوقعون بالفرع ما هو واقع بالاصل ويقولون هو يطبخ دبسا وهو يطبخ عصيرا هذا الذي ذكرنا قول الزجاج وابن الانباري والقول الثالث ان من العرب م-------ن يسم-ي العنب خمرا وان قريشا نطقت بهذه اللغة وعرفتها فذكرها الله عز وجل في كتابه قال الضحاك نزل القران	2160	-7529813484713906001	356	493.0	280	916	38.864627838134766	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5124	false	-6563917821490177878	202	289	1069	1511	1566	300	قالا ما راينا شيءا فقال قضي الامر الذي فيه تستفتيان واختلف فيما لاجله قالا ما راينا شيءا فقيل انهما وضعا هذا الكلام ليختبرا علمه بالتعبير مع انهما ما رايا شيءا وقيل انهما لما كرها ذلك الجواب قالا ما راينا شيءا فان قيل هذا الجواب الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذكره يوسف عليه السلام ذكره بناء علي الوحي من قبل الله تعالي او بناء علي علم التعبير والاول باطل لان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نقل انه انما ذكره علي سبيل التعبير وايضا قال تع--------------------------------الي وقال للذي ظن انه ناج منهما	5124	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2164	true	417941065641982000	167	242	839	1222	1519	300	قالا ما راينا شيءا فقال قضي الامر الذي فيه تستفتيان قطع الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب الذي التمساه من جهته فكانه قال هذا عبارة ما سالتما وتاويل ما قصصتما عندي ولم يعن ان الذي تاوله واقع لا محالة فلم يحتم بصحة هذا التاويل الدليل علي ذلك قوله وقال للذي ظن انه ناج والظان شاك غير عالم والصحيح هو ---------------------------------------------------------------------------------------الاو-----ل ل-------------------------------------انه اشبه بحال الانبياء وذكرنا معني الاستفتاء في سورة النساء AUTO 42 قوله تعالي وقال للذي ظن انه ناج منهما	2164	-7529813484713906001	109	17.0	86	678	16.076696395874023	16	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5124	false	-6563917821490177878	134	212	723	1121	1566	300	الساقي لما قص رءياه علي يوسف وقد ذكرنا كيف قص علي---------ه قال له يوسف ما احسن ما رايت اما حسن العنبة فهو حسن حالك واما الاغصان الثلاثة فثلاثة ايام يوجه اليك الملك عند انقضاءهن فيردك الي عملك فتصير ك-----ما كنت بل احسن وقال للخباز لما قص عليه بءس-ما رايت السلال الثلاث ثلاثة ايام يوجه اليك الملك عند انقضاءهن ف-------يصلبك وتاكل الطير من راسك ثم نقل في التفسير انهما قالا ما راينا شيءا فقال قضي الامر الذي فيه تستفتيان	5124	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2164	true	417941065641982000	4	79	16	402	1519	300	الساقي------- رءياه علي يوسف وقد ذكرنا كيف قص عليه في موضعه قال له يوسف ما احسن ما رايت اما حسن الحبلة فهو حسن حالك واما الاغصان الثلاثة فثلاثة ايام يوجه اليك الملك عند انقضاءهن فيردك الي عملك فتعود كاحسن ما كنت فيه---- وقال للخباز لما قص عليه بءس ما رايت السلال الثلاث ثلاثة ايام يوجه اليك الملك عند انقضاءهن فيقتلك ويصلبك وتاكل الطير من راسك ف-----------------------قالا ما راينا شيءا فقال قضي الامر الذي فيه تستفتيان	2164	-7529813484713906001	354	639.5	284	420	84.28571319580078	64	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5128	false	3135118322048585391	220	274	1196	1481	1622	300	فلبث في السجن بضع سنين فيه بحثان البحث الاول بحسب اللغة قا---------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج ------------------اشتقاقه من بضعت بمعني قطعت ومعناه القطعة من العدد قا--------------------------------------------------------ل الفراء و-----------------لا يذكر البضع الا مع عشرة او عشرين الي التسعين وذلك يقتضي ان يكون مخصوصا بما بين الثلاثة الي التسعة وقال هكذا رايت العرب يقولون وما رايتهم يقولون بضع وماءة	5128	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2165	true	-1127669662683703466	192	278	1023	1460	1574	300	فلبث في السجن بضع سنين قال ابو عبيدة البضع ما لم يبلغ العقد ولا نصفه يريد ما بين الواحد الي الاربعة وقال الاصمعي ما بين الثلاث الي التسع قال الزجاج وهو القول الصحيح واشتقاقه من بضعت بمعني قطعت ومعناه القطعة من العدد فجعل لما دون العشرة من الثلاث الي التسع وهذا قول قتادة وقال الفراء نحو هذا وزاد فقال لا يذكر البضع الا مع عشر- او عشرين الي التس-------------------عين وهو نيف ما بين الثلاثة الي التسعة وقال كذلك رايت العرب يقولون وما رايتهم يقولون بضع وماءة	2165	-7529813484713906001	215	363.0	171	457	47.04595184326172	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5129	false	8357461735286654023	12	250	59	1281	1546	300	اذكرني عند ربك كان قد بقي في السجن------------------------------ خمس سنين ثم بقي بعد ذلك سبع سنين قال ابن عباس رضي الله عنهما لما تضرع يوسف عليه السلام الي ذلك الرجل كان قد اقترب وقت خروجه فلما---------------------------------------- ذكر ذلك لبث في السجن بعده سبع سنين وروي------ ان الحسن روي قوله صلوات الله عليه وسلامه-- رحم الله يوسف لولا الكلمة التي قالها --------------لما لبث في السجن هذه المدة الطويلة ثم بكي الحسن وقال نحن اذا نزل بنا امر تضرعنا الي الناس -----------------7 وقال الملك اني-اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات ياايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الا حلام بعالمين 7 يوسف 43 44 وقال الملك اني اعلم انه تعالي اذا اراد شيءا هيا له اسبابا ولما دنا فرج يوسف عليه السلام راي ملك--------------------------------- مصر في النوم سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان--------------------------------- وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات ف-----------التوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فجمع الكمنة وذكرها لهم وهو المراد من قوله يابسات ي-ايها الملا افتوني في رءياي فقال القوم هذه الرءيا مختلطة فلا تقدر علي تاويلها وتعبيرها فهذا ظاهر الكلام وفيه مساءل المسالة الاولي قال الليث العجف ذهاب السمن والفعل عجف يعجف والذكر اعجف والانثي عجفاء والجم-ع عجاف في الذكران والاناث وليس في كلام العرب افعل وفعلاء -جمعا علي فعال غير اعجف وعجاف- وهي شاذة حملوها علي لفظ سمان فقالوا سمان وعجاف	5129	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2166	true	7538786073853614793	75	269	367	1362	1525	300	اذكرني عند ربك وذهب مقاتل الي العكس من هذا فقال الاول سبع والاخر خمس ق-----------------------------ال ابن عباس في رواية عطاء -لما تضرع يوسف الي مخلوق وقد كان--------------- اقترب---- خروجه انساه الشيطان ذكر ربه حيث مال الي مخلوق وترك الخالق فلبث في السجن س---------نين وروي الحسن ان النبي صلي ال-----------له عليه وسلم قال رحم الله يوسف لولا الكلمة التي قالها اذكرني عند ربك ما لبث في السجن طول ما لبث -------ثم بكي الحسن وقال نحن اذا نزل بنا امر فز-عنا الي الناس AUTO 43 قوله تعالي وقال الملك اني اري سبع بقرات الاية قال المفسرون لما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فرج يوسف ------------راي ملك مصر الاكبر رءيا عجيبة هالته وذلك انه -----راي سبع بقرات سمان وسبعا عجافا--------------------- فابتلعت العجاف السمان فدخلن في بطونهن فلم ير منهن شيءا وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت والتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فجمع الكهنة وقصها عليهم فذلك-------- قوله تعالي يا ايها الملا افتوني الاية فقوله عجاف قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث العجف ذهاب السمن والفعل عجف يعجف والذكر اعجف والانثي عجفاء والجميع عجاف في الذكران والاناث وليس في كلام العرب افعل وفعلاء وجمعا علي فعال غير اعجف وعجفاء وهي شاذة حملوها علي لفظ سمان فقالوا سمان وعجاف	2166	-7529813484713906001	638	940.5	504	1413	45.152156829833984	105	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5130	false	2443095703811706665	1	37	6	214	1599	300	عبرت الرءيا اعبره-----ا------- وعبرتها تعبيرا اذا فسرتها وحكي الازهري ان هذا ماخوذ من العبر وهو جانب النهر ومعني عبرت النهر والطريق قطعته الي الجانب الاخر فقيل لعابر الرءيا عابر لانه يتامل جانب-ي الرءيا فيتفكر في اطرافها	5130	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2167	true	-7224445324145446081	36	74	205	426	1646	300	عبرت الرءيا اعبرها عبرا وعبارة وعبرتها تعبيرا اذا فسرتها وحكي الازهري ان هذا ماخوذ من العبر وهو جانب النهر ومعني عبرت النهر والطريق قطعته الي الجانب الاخر فقيل لعابر الرءيا عابر لانه يتامل ناحيتي الرءيا فيتفكر في اطرافها	2167	-7529813484713906001	205	392.0	169	221	92.76017761230469	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5133	false	-6947510966296866924	14	60	77	311	1543	300	وانتصب دابا علي معني تدابون دابا وقيل انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر وضع في موضع الحال وتقديره تزرعون داءبين------------------------------- فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون كل ما اردتم اكله فدوسوه ودعوا الباقي في سنبله حتي لا يفس-د ولا يقع السوس فيه لان ابقاء الحبة في سنبله	5133	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2171	true	1635501624670396902	169	244	829	1223	1489	300	وانتصب دابا علي معني تدابون دابا ودل علي تدابون تزرعون وفي الزرع علاج ودءوب فقد قال تدابون فانتصب دابا به لا بالمضمر ونحو هذا القول حكاه ابن الانباري عن الكوفيين قال وقال غير الكوفيين دابا مصدر وضع في موضع الحال -تقديره تزرعون داءبين فناب داب عن داءبين وقوله تعالي فما حصدتم الي اخره قال ابن عباس يريد--------- كل ما اردتم اكله فدوسوه ودعوا الباقي في سنبله---- لا يتسوس وقا---ل المفس--رون انما قال فذروه في سنبله	2171	-7529813484713906001	165	235.5	130	413	39.95157241821289	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5133	false	-6947510966296866924	64	145	334	745	1543	300	ثم ياتي من بعد ذالك سبع شداد ا---------------ي سبع سنين مجدبات والشداد الصعاب التي تشتد علي الناس وقوله يا------كلن ما قدمتم لهن----------------- هذا -----مجاز فان السنة لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل فيجعل اكل اهل تلك السنين مسندا -------------------------------------الي السنين وقوله الا قليلا مما تحصنون الاحصان الاحراز وهو القاء الشء في ------الحصن يقال احصنه احصانا اذا جعله في حرز والمراد الا قليلا مم-------------ا تحرزون اي تدخرون وكلها الفاظ ابن عباس رضي الله عنهما وقوله ثم ياتي من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس قال المفسرون	5133	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2172	true	4281636864067962805	27	155	122	780	1524	300	ثم ياتي من بعد ذ-لك سبع شداد قال المفسرون يعني سبع سنين مجدبات والشداد الصعاب التي يشتد علي الناس وقوله تعالي ياكلن ما قدمتم لهن قال ابن الانباري هذا من المجاز الذي يعني به يفنين ما قدمتم فيه لهن فشبه الافناء بالاكل كما تقول العرب قد اكل السير لحم الناقة وهم يعنون ذهب به وافناه وانشد لذي الرمة وقد اكل الوجيف بكل خرق عراءكها وهللت الحروم وقال غيره انما قال للسنين ياكلن لوقوع الاكل فيها كما يقال ليل ناءم وكقوله فنام ليلي تجلي همي ومثله كثير وقوله تع-------------الي الا قليلا مما تحصنون الاحصان الاحراز وهو القاء الشء فيما هو كالحصن يقال احصنه احصانا اذا جعله في حرز قال ابن عباس يريد تخزنون وعنه ايضا تحرزون AUTO 49 قوله تعالي--------------------------------- ثم ياتي من بعد ذ-لك--------- عام الاية قال المفسرون	2172	-7529813484713906001	271	373.5	211	715	37.902099609375	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5133	false	-6947510966296866924	252	300	1301	1543	1543	300	فيه يغاث الناس وفيه يعصرون لا يعلم الا بالوحي قال ابن السكيت يقال غاث الله البلاد يغيثها غيثا---- اذا انزل فيها الغيث وقد غيثت الارض تغاث وقوله يغاث ال------------------------------ناس معناه يمطرون ويجوز ان يكون من قولهم اغاثه الله اذا انقذه من كرب او غم ومعناه ينقذ الناس فيه-	5133	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2172	true	4281636864067962805	216	265	1085	1329	1524	300	فيه يغاث الناس------------------------------- قال ابن السكيت يقال غاث الله البلاد يغيثها غيثا وهي اذا -نزل ب-ها الغيث وقد غيثت الارض تغاث غيثا وهي ارض مغيثة ومغيوثة فعلي هذا يغاث الناس معناه يمطرون ويجوز ان يكون من قولهم اغاثه الله اذا انقذه من كرب او غم ومعناه ينقذ الناس فيه	2172	-7529813484713906001	195	345.5	156	277	70.39710998535156	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5137	false	-7374129016853721980	147	177	772	931	1571	300	الثانية قال اه-------------ل اللغ---ة حصحص الحق معناه وضح وانكشف وتمكن في القلوب والنفوس من قولهم حصح----ص البعير في بروكه اذا تمكن واستقر في الارض قا----------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج اشتقاقه في اللغة من	5137	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2175	true	-3074902230632616207	250	300	1292	1555	1555	300	الاقرار قال ابن الانباري قال اللغويون حصحص الحق معناه وضح وانكشف وتمكن في القلوب والنفوس من قول العرب حصحص البعير--- بروكه اذا تمكن فاستقر في الارض وفرق الحصي قال حميد بن ثور وحصحص في صم الحصا ثفناته ودام القيام ساعة ثم صمما يصف بعيرا وقال الزجاج اشتقاقه في اللغة من-	2175	-7529813484713906001	139	231.5	112	267	52.0599250793457	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5144	false	5990006378494144545	224	300	1165	1546	1546	300	ان المراد فلما كلم يوسف الملك قيل------- لما صار يوسف الي الملك وكان ذل---ك الوقت ابن ثلاثين سنة فلما راه الملك حدثا شابا قال للشرابي هذا هو الذي علم--- تاويل رءياي مع ان------ السحرة والكهنة ماعلموها قال نعم فاقبل علي يوسف وقال اني احب ان اسمع تاويل الرءيا منك شف------------اها فاجاب بذلك الجواب شفاها وشهد قلبه بصحته فعند ذلك قال له---------- انك اليوم لدينا مكين امين يقال فلان مكين عند فلان بين المكانة اي المنزلة وهي-	5144	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2178	true	5721194324481063739	68	146	340	722	1542	300	ان كلمه اي---- كلم يوسف الملك قال الكلبي لما صار----- الي الملك وكان في ذلك الوقت ابن ثلاثين سنة فلما راه الملك حدثا شابا قال للساقي اهذا -------يعلم من تاويل رءياي ما لم يعلمه السحرة والكهنة ---------قال نعم فاقبل علي يوسف وقال اني احب ان اسمع------------- منك تاويل رءياي شفاها فاجابه يوسف بما شفاه--- وشهد قلبه بصحته فعند ذلك قال له الملك قال انك اليوم لدينا مكين امين يقال فلان مكين عند فلان بين المكانة اي المنزلة وهي	2178	-7529813484713906001	305	500.0	241	423	72.10401916503906	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5145	false	6149919922510132420	215	284	1089	1457	1543	300	اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم وفيه مساءل المسالة الاولي قال المفسرون لما عبر يوسف عليه السلام رءيا الملك بين يديه قال له الملك فما تري ايها الصديق قال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني --------الخزاءن وتجمع فيها الطعام فاذا جاءت السنون المجدبة بعنا الغلات فيحصل بهذا الطريق مال عظيم فقال ال----------------------------ملك ومن لي بهذا---------------- الشغل ف----قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض ا-ي علي	5145	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2178	true	5721194324481063739	190	260	958	1326	1542	300	اجعلني علي خزاءن الارض قال---------------------------------------- المفسرون لما عبر يوسف------------ رءيا الملك بين يديه قال له الملك فما تري ايها الصديق قال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الاهرا والخزاءن وتجمع----- الطعام فيها لياتيك الخلق من النواحي فيمتارون منك بحكمك ويجتمع عندك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك فقال الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه ويكفي الشغل فيه فقال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض اني علي	2178	-7529813484713906001	243	388.0	193	425	57.17647171020508	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5146	false	-284412427976696617	4	174	20	857	1492	300	صلي الله عليه وسلم في هذه الاية انه قال رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته -لكنه لما قال ذلك اخره عنه سنة واقول هذا من العجاءب لانه لما تابي عن الخروج من السجن سهل الله عليه ذلك علي احسن الوجوه ولما تسارع في ذكر الالتماس اخر الله تعالي ذلك المطلوب عنه وهذا يدل علي ان ترك التصرف والتفويض بالكلية الي الله تعالي اولي المسالة الثانية لقاءل ان يقول لم طلب يوسف الامارة والنبي عليه الصلاة والسلام قال لعبد الرحمن بن سمرة-------------- لا تسال الامارة وايضا فكيف طلب الامارة من سلطان كافر وايضا لم لم يصبر مدة ولم اظهر الرغبة في طلب الامارة في الحالة وايضا لم طلب امر الخزاءن في اول الامر مع ان هذا يورث نوع تهمة وايضا كيف جوز من نفسه مدح نفسه بقوله اني حفيظ عليم مع--------------------------------------------------------------------- ان-----------------------------------------------------------------------ه تعالي يقول فلا تزكوا انفسكم النجم 32 وايضا فما الفاءدة في قوله اني حفيظ عليم وايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ترك الاستثناء في هذا فان الاحسن ان يقول اني حفيظ عليم ان شاء الله	5146	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2179	true	-4476539054954705930	5	140	24	682	1470	300	صلي الله عليه وسلم--------------------- رحم الله ي----وسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته ولكنه اخر ذلك------------- سنة فان قيل لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب يوسف الامارة والنبي صلي- الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن لا تس-ل الامارة والجواب م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا---------------------------- ما ذكره ابو اسحاق قال ان الانبياء بعثوا لاقامة الحق والعدل ووضع الاشياء مواضعها وعلم يوسف صلي الله عليه وسلم انه لا احد اقوم بذلك ولا اوضع له في مواضعه منه فسال ذلك ارادة للصلاح وقوله تعالي ---------------------------------------------------------اني حفيظ عليم قال ابن عباس في رواية عطاء يريد لا يضيع من ذلك عندي شء عليم بما افعل ويصلح ملكك وقال قتادة حفيظ لما وليت عليم بامره ونحوه قال ابن اسحاق وابو اسحاق وقال جماعة يريد اني كاتب حاسب فان قيل لم ترك الاستثناء في هذا بان ي----------قول-------------- ان شاء الله	2179	-7529813484713906001	251	279.5	194	1171	21.43467140197754	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5149	false	211999405876623682	81	134	439	716	1550	300	الكاف منصوبة بالتمكين وذلك اشارة الي ما تقدم يعني به ومثل ذلك الانعام الذي انعمنا عليه في تقريبنا اياه من قلب الملك وانجاءنا اياه من غم الحبس وقوله مكنا ليوسف في الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اقدرناه علي ما يريد برفع الموانع وقوله يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا منها حيث يشاء يت-------------------------------------------------------------------------------------------------بوا في موضع نصب علي الحال تقديره مكناه متبوا -	5149	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2180	true	7315141480573280222	102	246	535	1266	1543	300	الكاف منصوبة بالتمكين وذلك اشارة الي ما تقدم يعني به ومثل ذلك الانعام الذي انعمنا عليه في تقريبنا اياه من قلب الملك وانجاءنا اياه من غم الحبس------ مكنا ل---ه في الارض الوجه الثاني ان كذلك بجملته في موضع نصب بالتمكين وتاويله وهكذا وهو اشارة الي ما بعده تقديره وفي هذا الوقت مكنا له في الارض وعلي هذا الاية مستانفة وعلي الوجه الاول الاية موصولة بما قبلها وقوله تعالي مكنا ليوسف اي اقدرناه علي ما يريد برفع الموانع هذا معني التمكين من الشء ومضي الكلام في هذه اللام التي في قوله ليوسف عند قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وقوله في الارض قال ابن عباس يريد ارض مصر وقوله تعالي يتبوا منها حيث يشاء هذا تفسير لقوله مكنا ليوسف في الارض لان معني التمكين في الارض ان يكون هذه الصفة يتبوا حيث يشاء و يتبوا في موضع نصب علي الحال تقديره مكناه متبوءا	2180	-7529813484713906001	255	474.5	205	740	34.4594612121582	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5153	false	1570104726647343810	6	81	31	441	1508	300	تعالي ولما جهزهم بجهازهم قال الليث جهزت القوم تجهيزا اذا تكلفت لهم جهازهم للسفر وكذلك جهاز العروس والميت وهو ما يحتاج اليه في وجهه -----------------قال وسمعت اهل البصرة يقولون الجهاز بالكسر قال الازهري -القراء كلهم علي فتح الجيم والكسر لغة ليست بجيدة قال المفسرون حمل لكل رجل منهم بعيرا واكرمهم ايضا بالنزول واعطاهم ما احتاجوا اليه في السفر فذلك قوله جهزهم بجهازهم ثم بين تعالي انه لما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم	5153	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2182	true	632005297940119441	150	215	760	1110	1546	300	تعالي ولما جهزهم بجهازهم قال الليث جهزت القوم تجهيزا اذا تكلفت لهم جهازهم للسفر وكذلك جهاز العروس والميت وهو ما يحتاج اليه في وجهه وقد تجهز ذا جهاز قال وسمعت اهل البصرة يخطءون الجهاز بالكسر قال الازهري والقراء كلهم علي فتح الجيم والكسر لغة ليست بجيدة قال المفسرون حمل لكل رجل منهم بعيرا فهو------------------------------------------------------- قوله جهزهم بجهازهم وقوله- تعالي ق----------------------ال اءتوني باخ لكم من ابيكم	2182	-7529813484713906001	320	582.5	259	428	74.766357421875	56	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5155	false	5233950819178905204	122	174	671	965	1621	300	ابو علي الفارسي الفتية جمع فتي في العدد القليل والفتيان للكثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجه البناء الذي للعدد القليل ان الذين يحيطون بما يجعلون بضاعتهم فيه من رحالهم يكونون قليلين لان هذا من باب الاسرار فوجب صونه الا عن العدد القليل ووجه الجمع الكثير انه قال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم----------------------------------------------- في رحالهم و-------الرحال تفيد العدد الكثير	5155	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2183	true	4831999319696374433	162	234	856	1257	1620	300	ابو علي ا--------لفتية جمع فتي في العدد القليل والفتيان الكثير فمثل فتي وفتية اخ واخوة وولد وولدة ونار ونيرة وقاع وقيعة ومثل الفتيان برق وبرقان وخرب وخربان وجار وجيران وتاج وتيجان فوجه البناء الذي للعدد القليل ان الذين يحيطون بما يجعلون بضاعتهم فيه من رحالهم يكفون من الكثير--------------------------------------------------- ووجه الجمع الكثير انه يجوز ان يقول ذلك للكثير ويتولي الفعل منهم القليل ويقوي البناء الكثير قوله في رحالهم فكما ان الرحال للعد-----د الكثير	2183	-7529813484713906001	187	307.0	152	465	40.21505355834961	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5155	false	5233950819178905204	214	300	1182	1621	1621	300	في السبب الذي لاجله امر يوسف بوضع بضاعتهم في رحالهم علي وجوه الاول -انهم متي--- فتحوا المتاع فوجدوا بضاعتهم فيه علموا ان ذلك كان كرما من يوسف وسخاء محضا فيبعثهم ذلك علي العود اليه والحرص علي معاملته الثاني خا------ف ان لا يكون عند ابيه من الورق ما يرجعون به مرة اخري الثالث اراد به-- التوسعة علي ابيه لا---ن الزمان كان زمان القحط الرابع راي ان-- اخذ --ثمن الطعام من ابيه واخوته مع شدة حاجتهم الي الطعام لءم الخامس قال الفراء -انهم متي شاهدوا بضاعتهم في رحالهم-	5155	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2184	true	1417849399031647014	135	211	763	1148	1604	300	----لم------------- امر يوسف بوضع بضاعتهم في رحالهم فقي----------ل لانهم متي ما فتحوا المتاع -وجدوا بضاعتهم فيه علموا ان ذلك كرم----- من يوسف وسخاء----- فيبعثهم عل----ي العود اليه والحرص علي معاملته وقال الكلبي لخوف ان لا يكون عند ابيه من الورق ما يرجعون به مرة اخري وقيل-- اراد بذلك التوسعة علي ابيه اذ كان الزم----ان زمان --قحط وقيل-- راي لءما اخذ الثمن -------من ابيه واخوته مع---- حاجتهم الي الطعام وقا----------ل الفراء لانهم اذا را--وا بضاعتهم في رحالهم	2184	-7529813484713906001	329	508.5	258	460	71.52173614501953	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5158	false	4260214042857546921	137	278	692	1395	1493	300	قال الاصمعي يقال ماره يميره ميرا اذا اتاه بميرة اي بطعام ومنه يقال ما عنده خير ولا مير وقوله------ ونزداد كيل ب-----------------عير معناه ان يوسف عليه السلام كان يكيل لكل رجل حمل بعير فاذا حضر اخوه فلا بد وان يزداد ذلك الحمل واما اذا حملنا كلمة ما علي النفي كان المعني لا نبغي شيءا اخر هذه بضاعتنا ردت الينا فهي كافية لثمن الطعام في الذهاب الثاني ثم نفعل كذا وكذا واما قوله ذالك كيل يسير ففيه وجوه الاول قال مقاتل---------- ذلك كيل يسير علي هذا الرجل المحسن لسخاءه وحرصه علي البذل وهو اختيار الزجاج والثاني ذلك كيل يسير اي------------------------- قصير -------المدة ليس سبيل مثله ان تطول مدته بسبب الحب-------س والتاخير والثالث ان يكون المراد ذلك الذي يدفع الينا دون اخينا شء يسير قليل فابعث اخانا معنا حتي نتبدل تلك القلة بالكثرة 7 قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله	5158	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2187	true	3373373397033933367	8	120	40	590	1489	300	قال الاصمعي----- ماره يميره ميرا اذا اتاه بميرة اي بطعام ومنه يقال ما عنده خير ولا مير وقوله تعالي ونزداد كيل بعير اي نزيد حمل بعير من الطعام قال الزجاج لانه كان يكال لكل رجل وقر بعير وقوله تعالي ذلك كيل يسير قال الحسن اي ياتي ذلك متيسر----------ا علي من يكيل لنا ونحو هذا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل قال معناه ذلك كيل يسير علي هذا الرجل المحسن لسخاءه وحرصه علي البذل وهو اختيار الزجاج اي سهل علي الذي نمضي اليه وقال اخرون ذلك كيل سهل قصير الوقت والمدة ليس سبيل مثله ان نشتغل ولا نضطر الي الاحتباس والتاخير عن الاوبة اليك AUTO 66 قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله	2187	-7529813484713906001	317	439.5	244	775	40.90322494506836	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5159	false	-1971019716786193576	1	177	3	916	1542	300	الموثق مصدر بمعني الثقة ومعناه العهد الذي يوثق به فهو مصدر بمعني المفعول يقول لن ارسله معكم حتي تعطوني عهدا موثوقا به وقوله------ من الله اي عهدا موثوقا به بسبب تاكده--------------------------------------------------------- باشهاد الله وبسبب القسم بالله ع------------------------------------------------ليه- وقوله------ لتاتنني به دخلت اللام ه-هنا لا-------جل انا بينا ان المراد بالموثق- من الل------ه اليمين فتقديره حتي تحلفوا بالله لتاتنني به وقوله------ الا ان يحاط بكم فيه بحثان البحث الاول قال صاحب الكشاف هذا الاستثناء متصل فقوله------ الا ان يحاط بكم مفعوله له والكلام المثبت الذي هو قوله لتاتنني به في تاويل المنفي فكان المع-ني لا تمتنعون من الاتيان به لعلة من العلل الا لعلة واحدة البحث الثاني قال الواحدي للمفسرين فيه قولان القول الاول ان قوله الا ان يحاط بكم معناه الهلاك قال مجاهد الا ان تموتوا كلكم----------------------------------------------- فيكون ذلك عذرا---- عندي والعرب تقول احيط بفلان اذا قرب هلاكه قال تعا-----لي واحيط بثمره الكهف 42 اي اصابه ما اهلكه وقال تعالي وظنوا انهم احيط بهم يونس 22 واصله ان من احاط به العدو و-----------انسدت عليه مسالك النجاة -دنا هلاكه فقيل لكل من هلك قد احيط به والقول الثاني	5159	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2187	true	3373373397033933367	120	300	590	1489	1489	300	الموثق مصدر بمعني الثقة ومعناه العهد الذي يوثق به فهو مصدر بمعني المفعول يقول لن ارسله معكم حتي تعطوني عهدا موثوقا به وقوله تعالي من الله اي عهدا يوث--ق به من جهة اشهاد الله او القسم بالله فالموثق من انفسهم وكلهم يءكدون ذلك باشهاد الله ع------------------ليه وبالقسم بالله عليه فيوثق بذلك العهد من هذه الجهة وقوله تعالي لتاتنني به دخلت اللام هاهنا لان قوله تءتون موثقا من ال-----له موثقا من الله معناه اليمين اي ح-----تي تحلفوا بالله لتاتنني به وقوله تعالي الا ان يحاط بكم---------------------- قال ---------------------عطاء عن ابن عباس يريد الا ان ياتيكم من الله امر غالب لا طاقة لكم به وذكر المفسرون واه---------ل------------ المعاني في هذا قولين احدهما------------------------------------------------------------------------------------------ ان قوله الا ان يحاط بكم معناه الهلاك قال مجاهد الا ان تموتوا كلكم وقال ابن اسحاق الا ان يصبكم امر يذهب بكم جميعا فيكون ذلك عذرا لكم عندي والعرب تقول احيط بفلان اذا دنا هلاكه قال الله تعالي واحيط بثمره الكهف--- اي اصابه ما اهلكه--------------------------------------- واصله ان ما احاط به العدو او ما يخافه انسدت عليه مسالك النجاة ودنا هلاكه فقيل لكل ما هلك قد احيط به -القول الثاني-	2187	-7529813484713906001	569	838.5	448	1127	50.48802185058594	94	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5159	false	-1971019716786193576	148	290	775	1492	1542	300	وقال- تعالي وظنوا انهم احيط بهم يونس 22 واص-----------------له ان من احاط به العدو وانسدت عليه مسالك النجاة دنا هلاكه فقيل لكل من هلك قد احيط به والقول الثاني ما ذكره قتادة الا ان يحاط بكم الا ان تصيروا مغلوبين مقهورين فلا تقدرون علي الرجوع ثم قال تع------------------------------------------------------------الي فلما ءاتوه موثقهم قال الله ------------------------------علي ما نقول وكيل يريد ش------------------------------هيد لان الشهيد وكيل بمع--ني انه موكول اليه هذا العهد فان وفيتم به جازاكم باحسن الجزاء وان غدرتم فيه كافاكم باعظم العقوبات 7 وقال يابني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون 7 يوسف 67 وقال يا بني اعلم ان ابناء يعقوب-- لما عزموا علي الخروج الي مصر وكانوا موصوفين بالكمال والجمال وابناء رجل واحد قال لهم لا تدخلوا من باب واحد--------- وادخلوا من ابواب متفرقة	5159	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2188	true	-5791153998201752309	64	171	342	880	1550	300	وقوله تعالي وظنوا انهم احيط بهم قال ابو اسحاق وموضع ان في قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحاط بكم نصب والمعني لتاتونني به الا للاحاطة بكم وهذا يسمي مفعولا وتقول ما تاتيني الا لاخذ الدراهم والا ان ياخذوا الدراهم وقوله تعالي فلما -اتوه موثقهم قال ابن عباس يريد العهد قال يعقوب الله علي ما نقول وكيل يريد شهيد وانما جعل الوكيل بمعني الشهيد لان الشهيد وكيل في معني انه موكول اليه ------------------------------------القيام بما اشهد عليه------------------------ وقال -ابن قتيبة كفيل AUTO 67 قوله تعالي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا بني لا تدخلوا من باب واحد لما اراد بنوه الخروج من عنده -----------------------------------------------قال لهم لا تدخلوا من باب واحد يعني مصر وادخلوا من ابواب متفرقة	2188	-7529813484713906001	234	278.0	179	868	26.958524703979492	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5164	false	4678098862356049508	175	258	879	1288	1512	300	ولما دخلوا من قا----------------ل المفسرون -----------------------------------------لما قال يعقوب وما اغني عنكم من الله من شء يوسف 67 صدقه الله في ذلك فقال وما كان ذلك التفرق يغني----- من الله من شء وفيه بحثان البحث الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما ذلك التفرق ما كان يرد -----قضاء الله ولا امرا قدره الله وقال الزجاج ان ال-----------------------------------------عين لو قدر ان تصيبهم لاصابتهم وهم متفرقون كما تصيبهم وهم مجتمعون وقال ابن الانباري لو -------سبق في علم الله ان العين تهلكهم عند الاجتماع لكان تفرقهم كاجتماعهم	5164	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2189	true	7548362033426017490	21	103	113	526	1504	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم قال المفسرون كان لمصر اربعة ابواب فدخلوها من ابوابها كلها وقوله تعالي ---------------------------------------------------------ما كان----------- يغني عنهم من الله من شء قال -----------------------ابن عباس يريد ما كان ذلك ل----------------يرد قضاء قضاه الله ولا امرا قدره الله وقال ابو اسحاق فتاويل ما كان يغني عنهم من الله من شء ان العين لو قدر ان تصيبهم لاصابتهم وهم متفرقون كما تصيب----هم مجتمعين وقال ابن الانباري معناه لم يسبق في علم الله ان العين تهلكهم عند الاجتماع فكان تفرقهم كاجتماعهم	2189	-7529813484713906001	251	393.5	201	524	47.90076446533203	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5165	false	7096696547363650771	27	68	130	331	1538	300	التقدير ما كان يغني عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من الله شء مع قضاءه اما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا حاجة في نفس يعقوب قضاها فقال الزجاج انه- استثناء منقطع و------المعني لكن حاجة في نفس يعقوب قضاها يعني ان---- الدخول علي صفة التفرق قضاء حاجة في نفس يعقوب	5165	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2189	true	7548362033426017490	109	239	554	1169	1504	300	التقدير ما كان يغني عنهم ذلك الدخول من الابواب المتفرقة من الله شيءا لو قضي وقدر فمن في قوله من شء دخلت علي المفعول كقولك ما رايت من احد وفي الاية محذوف وهو لو قضي علي ما ذكرنا وذكر ابو اسحاق وجها اخر فقال وجاءز ان يكون لا يغني عنهم مع قضاء الله شء وعلي هذا من دخلت علي الفاعل نحو ما جاءني من احد والتقدير ما كان يغني عنهم من الله شء مع قضاءه والمحذوف علي هذا التقدير مع قضاءه قال المفسرون وهذا تصديق من الله تعالي ليعقوب في قوله ما كان يغني عنهم من الله من شء وقوله تعالي الا حاجة في نفس يعقوب قضاها قا-ل الزجاج حاجة استثناء ليس من الاول المعني لكن حاجة في نفس يعقوب قضاها يعني ان ذلك الدخول ق---------------ضاء حاجة في نفس يعقوب	2189	-7529813484713906001	164	269.5	128	631	25.99049186706543	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5165	false	7096696547363650771	115	248	568	1271	1538	300	لما علمناه فقال الواحدي يحتمل ان يكون ما مصدرية والهاء عاءدة الي يعقوب و-----التقدير وانه لذو علم من اجل تعليمنا اياه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان تكون ما بمعني الذي والهاء عاءدة اليها و-----التاويل وانه لذو علم للشء الذي علمناه يعني انا لما علمناه شيءا حصل له العلم بذلك الشء وفي الاية قولان اخران الاول ان المراد بالعلم الحفظ اي انه ل-------------------------------------------ذو حفظ لما علمناه ومراقبة له والثاني لذو علم لفواءد ما علمناه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن اثاره وهو اشارة الي كونه عاملا بما علمه ثم قال ولاكن اكثر الناس لا يعلمون وفيه وجهان الاول ولكن اكثر الناس لا يعلمون مثل ما علم يعقوب والثاني لا يعلمون ان يعقوب بهذه الصفة --والعلم والمراد -----------------باكثر الناس--------------- المشركون فانهم لا يعلمون بان الله كيف ارشد اولياءه الي العلوم التي تنفعهم في الدنيا والاخرة 7 ولما دخلوا علي يوسف اوي-اليه اخاه قال	5165	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2190	true	-9137811579787687524	59	223	287	1115	1511	300	لما علمناه يمكن --------------ان يكون ما مصدر-ا والهاء عاءدة علي يعقوب ويكون التقدير لانه لذو علم من اجل تعليمنا اياه ويكون اللام علي هذا كهي في قوله وانه لحب الخير لشديد العاديات يعني به من اجل حب المال لبخيل وهذا معني قول قتادة ويمكن ان تكون ما بمعني الذي والهاء عاءدة عليها ويكون التاويل وانه لذو علم لاجل الذي علمناه وللخير ا-لذي علمناه وللع------------------------------------------------------------------لم الذي بيناه له وقيل في التفسير وانه لذو فهم لما علمناه اي ذو حفظ----------- ومراقبة ل-------------------------ما علمناه وقال اهل المعاني مدحه الله تعالي بالعلم لقوله وما اغني عنكم من الله من شء علم ان الحذر لا ينفع من القدر وان المقدور كاءن وقوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذكر في هذا قولين احدهما ولكن اكثر الناس لا يعلمون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم يعقوب والثاني لا يعلمون ان يعقوب بهذه الصفة في العلم قال ابن عباس في قوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون يريد المشركين------ لا يعلمون ما قد الهم------- اولياءه AUTO 69 قوله تعالي------------------------ ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال	2190	-7529813484713906001	350	323.5	281	1111	31.503150939941406	54	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5167	false	2672148004521349503	3	47	17	240	1526	300	كانوا يعيرون يوسف واخاه بسبب ان جدهما ابا امهما كان يعبد الاصنام و-ان ام يوسف امرا---ت يوسف فسرق جونة كانت لابيها فيها اصنام رجاء ان يترك عبادتها اذا فقدها فقال له فلا تبتءس بما كانوا يعملون اي من التعيير لنا بما كان عليه جدنا	5167	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2191	true	470082209655338564	219	260	1082	1299	1499	300	كانوا يعيرون يوسف واخاه لعبادة- جدهما ابي امهما--------- الاصنام وبان راحيل امهما امرت يوسف فسرق جونة كانت لابيها فيها اصنام رجاء ان يترك عبادتها اذا فقدها فقال له فلا تبتءس بما كانوا يعملون اي من التعيير لنا بما كان عليه جدنا	2191	-7529813484713906001	197	357.5	158	227	86.78414154052734	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5167	false	2672148004521349503	156	251	780	1280	1526	300	تعالي ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون يقال اذنه اي اعلمه وفي الفرق بين اذن وبين اذن وجهان قال ابن الانباري اذن معناه اعلم اعلاما بعد اعلام لان فعل يوجب تكرير الفعل قال ويجوز ان يكون اعلاما واحدا من قبيل ان العرب تجعل فعل بمعني افعل في كثير من المواضع وقال سيبويه---------- اذنت واذنت معناه اعلمت لا فرق بينهما والتاذين معناه النداء والتصويت بالاعلام وام-----------------------------------------ا ق----------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ايتها العير انكم لسارقون قال ابو الهيثم كل ما س--ير عليه من الابل والحمير والبغال فهو عير ----وقول من قال العير الابل خاصة باط----ل وقيل العير الابل	5167	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2192	true	-3725633628430960551	76	188	394	986	1576	300	تعالي ثم اذن مءذن قال المفسرون واهل اللغة نادي مناد واعلم معلم قا--------------------------------ل ابن الانباري اذن معناه اعلم اعلاما بعد اعلام لان فعل يوجب تكرير الفع----ل ويجوز ان يكون اعلاما واحدا من قب-ل ان العرب تجعل فعل بمعني افعل في كثير من المواضع وقال سيبويه الفرق بين اذنت واذنت معناه اعلمت لا فرق بينهما والتاذين معناه النداء والتصويت بالاعلام ومضي الكلام في هذا الحرف مستقصي في مواضع منها قوله فاذنوا بحرب من الله البقرة وقوله فاذن مءذن بينهم وقوله واذان من الله التوبة وقوله تعالي ايتها العير قا-------------ل ابو الهيثم كل ما امتير عليه من الابل والحمير والبغال فهي عير قال وقول من قال العير الابل خاصة باطل قال وقال -نصير الابل	2192	-7529813484713906001	395	686.5	318	643	61.43079376220703	66	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5168	false	-3219825389629852310	258	300	1325	1539	1539	300	والدليل عليه----------- قراءة ابي هريرة قالوا نفقد وقال الملك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا------------------------------------ل بعضهم الصواع اسم والسقاية وصف ك------------قولهم كوز------ وسقاء ف----------------الكوز اسم وا-----لسقاء وصف ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن جاء به حمل بعير اي من الطعام -انا به زعيم قال مجاهد الزعيم هو المءذن الذي اذن-	5168	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2193	true	521792210347355368	154	260	799	1364	1573	300	والدليل علي انهما بمعني قراءة ابي هريرة قالوا نفقد صاع- الملك وزاد الفراء فمن انثه قال ثلاث اصوع مثل ثلاث ادءر ومن ذكره قال اصواع مثل اثواب وقال الحسن الصواع والسقاية شء واحد ويجمع الصاع ايضا صيعانا وقال بعض اهل التاويل الاسم الحقيقي لهذا الاناء الصواع---- والسقاية وصف قال وهذا نحو قولهم كوز واناء وسقاء فالاسم المختص هو الكوز والوصف هو السقاء اذ كان مشتركا وقال جماعة من المفسرين الصواع كان علي صيغة المكوك او القفيز يشربون فيه ويسقون دوابهم ويكيلون به اذا احتاجوا الي ذلك وقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير اي من الطعام وانا به زعيم قال مجاهد الزعيم هو المءذن الذي اذن	2193	-7529813484713906001	182	254.5	145	570	31.929824829101562	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5169	false	-636925301524495941	0	31	0	161	1505	300	وتفسير زعيم كفيل قا-ل الكلبي الزعيم الكفيل بلسان اهل اليمن وروي------------------------------------------------ ابو عبيدة عن الكساءي زعمت به تزعم زعما وزعامة اي كفلت به وهذه الاية تدل علي ان الكفالة كانت صحيحة	5169	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2193	true	521792210347355368	260	300	1364	1573	1573	300	وتفسير زعيم كفيل وقال الكلبي الزعيم الكفيل بلسان اهل اليمن نحو هذا قال المفسرون واهل اللغة في الزعيم انه الكفيل ابو عبيدة عن الكساءي زعمت به ازعم زعما وزعامة اي كفلت به وهذه الاية تدل علي ان الكفالة كانت صحيحة-	2193	-7529813484713906001	154	282.5	124	210	73.33333587646484	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5169	false	-636925301524495941	31	296	161	1484	1505	300	في شرع--هم وقد حكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله الزعيم غارم فان قيل هذه كفالة بشء مجهول قلنا حمل بعير من الطعام كان معلوما عندهم فصحت الكفالة به الا ان هذه الكفالة مال لرد سرقة وهو كفالة بما لم يجب لانه لا يحل للسارق ان ياخذ شيءا علي رد السرقة ولعل مثل هذه الكفالة كانت تصح عند------------------هم 7 قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في-------------------------------- الا رض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذالك نجزي الظالمين 7 يوسف 73 75 قالوا تالله لقد قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البصريون الواو في والله بدل من التاء والتاء بدل من الواو فضعفت عن التصرف -في ساءر الاسماء وجعلت فيما هو احق بالقسم وهو اسم الله عز وجل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون------------------ حلفوا علي امرين احدهما علي انهم ما جا--------------------------------------ءا لاجل الفساد في الارض لانه ظهر من احواله امتناعهم من التصرف في اموال الناس بالكلية لا بالاكل ولا بارسال الدواب في مزارع الناس حتي -روي انهم كانوا قد سدوا افواه دوابهم لءلا تعبث في زرع وكانوا مواظبين علي انواع الطاعات ومن كانت هذه صفته ف-----------الفساد في الارض لا يليق به والثاني انهم ما كانوا سارقين وقد حصل لهم فيه شاهدا قاطع وهو انهم لما وجدوا بضاعتهم في رحالهم حملوها من بلادهم الي مصر ولم يستحلوا اخذها والسارق لا يفعل ذلك البتة ثم لما بينوا براءتهم عن تلك التهمة قال اصحاب يوسف عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------- فما جزاءه----------------- ان كنتم كاذ-------------------------------------------------------------------------------بين فاجابوا و قالوا جز-ءه من وجد في رحله فهو جزاءه قال ابن عباس كا----------نوا في ذلك الزمان يستعبدون كل سارق بسرقته وكان استعباد السارق في شرعهم يجري مجري وجوب القطع	5169	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2194	true	-1321678318538926244	0	299	0	1527	1530	300	في شريعتهم وقد حكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله الزعيم غارم فان قيل هذه كفالة بشء مجهول قلنا حمل بعير من الطعام كان معلوما عندهم فصحت الكفالة به غير ان هذ--ا كفالة مال لرد سرقة وهو كفالة -ما لم يجب لانه لا يحل للسارق ان ياخذ شيءا علي رد السرقة ولعل مثل هذه الكفالة كانت تصح عندهم AUTO 73 وقوله تعالي قالوا تالله قال الفراء العرب لا تقول تالرحمن ولا يجعلون مكان الواو تاء الا -------------------------------------------------------------------في -------------------------------------------------------الله وذلك انها اكثر الايمان مجري في الكلام فتوهموا ان الواو منها لكثرتها في الكلام وابدلوها تاء كما قالوا التراث وتتري وهو من المواترة والتخمة والتجاه وقال البصريون الواو في والله بدل من التاء والتاء بدل من الواو فضعفت عن التصريف في ساءر الاسماء وجعلت فيما هو احق بالقسم وهو اسم الله جل وعز وانما جاز ابدال التاء من الواو لانهما من حروف الزواءد والبدل والتاء اقرب حروف البدل الي الواو وقوله تعالي لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض قال المفسرون وجميع اهل المعاني حلفوا علي علمهم بذلك لانهم كانوا معروفين بانهم لا يظلمون احدا ولا يرزاون شيءا لا-------حد في سفرهم ولا يعيثون في بستان احد ولا زرعه----------------------------------------------------------------------- حتي يروي انهم قد كمم-----وا افواه ابل-هم لءلا تعيث في زرع ---------------------------------ومن كانت هذه صفته فهو غير قاصد لفساد --------------وقوله --تعالي ----وما ك--نا سارقين وذلك انهم --------------------------لما وجدوا بضاعتهم في رحالهم --------------------------لم يستحلوا اخذها وبادر-------------------------------وا بر----------------دها قالوا فلو كنا سارقين لم نردد بضاعتكم حين اصبناها مع امتعتنا ومن رد ما وجده كيف يكون سارقا AUTO 74 قوله تعالي قالوا فما جزاءه اي ما جزاء السرق ان كنتم كاذبين في قولكم ما كنا سارقين وقد سبق من الكلام ما يدل علي السرق AUTO 75 وقوله تعالي----------- قالوا جزاءه من وجد في رحله ق----------ال ابن عباس والمفسرون كانوا في ذلك الزمان يستعبدون كل سارق بسرقته وكان استعباد السراق ل-----هم يجري مجري----- القطع	2194	-7529813484713906001	761	1135.0	594	1921	39.614784240722656	126	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5170	false	1922558100329882325	1	238	4	1188	1492	300	الجرم من وجد المسروق في رحل----------ه اي ذلك الشخص هو جزاء ذلك الجرم والمعني ان استعباده هو جزاء ذلك الجرم قال الزجاج وفيه وجهان احدهما ان يقال جزاءه مبتدا و--من وجد في رحله --خبره والمعني جزاء السرقة هو الانسان الذي وجد في رحله السرقة- ويكون قوله فهو جزاءه زيادة في البيان- كما تقول جزاء السارق القطع فهو جزاءه الثاني ان يقال جزاءه مبتدا وق-----------------------وله من وجد في رحله فهو جزاءه جملة وهي في موضع خبر المبتدا- والتقدير------------------------------------ كانه قيل------ جزاءه من وجد في رحله فهو هو --------------------------------------------------------الا انه اقام المضمر للتاكيد والمبالغة -------------------------------------------------------------في البيان وان------------------------------------------------------شد النحويون لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت--- الغني والفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا --واما قوله كذا-----لك نجزي الظالمين-------------- اي مثل هذا الجزاء جزاء الظالمين------------- يريد اذا سرق -استرق ثم قيل هذا من بقية كلام اخوة يوسف وقيل انهم --لما قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه فقال اصحاب يوسف كذالك نجزي الظالمين 7 فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذالك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم 7 يوسف 76 فبدا باوعيتهم قبل اعلم ان اخوة يوسف لما اقروا بان من وجد المسروق في رحله فجزاءه ان يسترق قال لهم المءذن انه لا بد من تفتيش امتعتكم فانصرف بهم الي يوسف فبدا----- باوعيتهم قبل وعاء اخيه لازالة التهمة والاوعية جمع الوعاء وهو كل ما اذا وضع فيه شء احا-----------------------------------------------------ط به استخرجها من وعاء اخيه	5170	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2195	true	-1329206765332666863	9	262	41	1358	1557	300	السرق من وجد ال-سر-ق في رحله فهو جزاءه اي -------------------------------------------فالسارق جزاء السرق---- قال ابو اسحاق -----------------------جزاءه ابتداء و من وجد في رحله الخبر- والمعني حزاء السارق ---الانسان الموجو-د في رحله المسروق ويكون قوله فهو جزاءه زيادة في الابانة كما تقول جزاء السارق القطع فهو جزاءه فتذكر فهو جزاءه زيادة في الابانة قال ويجوز ان يكون قوله من وجد في رحله فهو جزاءه جملة---- في موضع خبر الابتداء والعاءد منها الي الابتداء جزاءه التي بعد فهو كانه قيل قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو هو اي فهو الجزاء وهو كناية عن السارق اي فالسارق جزاءه ولكن الاظهار كان احسن هاهنا لءلا يقع------ في الكلام لبس ولءلا يتوهم ان هو اذا عادت ثانية فليست براجعة علي الجزاء والعرب اذا فخمت امرا جعلت العاءد عليه اعادة لفظه بعينه انشد النحويون لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا ولم يقل يسبقه شء وانشد ابن الانباري ليت الغراب غداة ينعب داءبا كان الغراب مقطع الاوداج فاظهر الغراب لعظيم شره عندهم وقوله تعالي كذلك نجزي الظالمين قال ابو اسحاق اي مثل هذا الجزاء نجزي الظالمين قال ابن عباس يريد اذا سرق واسترق AUTO 76 قوله تعالي فبدا باوعيتهم قال المفسرون لما قال اخوة ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف ما جءنا لنفسد في الارض الاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اقروا بان من وجد المسروق في رحله فجزاءه ان يسترق قال لهم المءذن انه لا-بد من تفتيش امتعتكم وانصرف بهم الي يوسف فبدا يوسف باوعيتهم قبل وعاء اخيه لازالة التهمة والاوعية جمع الوعاء وهو كل ما استودع شيءا ف--احاط به يقال اوعيت الشء في الوعاء اوعيه ايعاء وقوله تعالي ثم استخرجها من وعاء اخيه	2195	-7529813484713906001	659	958.0	519	1645	40.060791015625	103	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5172	false	-7981876671964024171	11	75	50	397	1552	300	وهو معني قوله الا ان يشاء الله ثم------------------ قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نرفع ---درجات من نشاء وفيه مسالت--------------------------------------ان المسالة الاولي قرا حمزة وعاصم والكساءي درجات بالتنوين غير مضاف والباقون بالاضافة المسالة الثانية المراد من قوله------ نرفع درجات من نشاء هو انه تعالي يريه------------- وجوه الصواب في بلوغ المراد ويخصه بانواع العلوم واقسام الفضاءل والمراد ههنا هو انه تعالي---------------------------- رفع درجات ي-------------------------------------------------------------وسف علي اخوته في كل شء واعلم	5172	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2197	true	-4661909473473377577	66	193	319	940	1450	300	وهو معني قوله الا ان يشاء الله فكان ذلك بمشيءة الله قال ابو اسحاق موضع ان نصب لما سقط الباء افضي الفعل فنصب المعني ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا بمشيءة الله وقال ابو بكر تاويله ما كان لياخذ اخاه في دين الملك ويستوجب ضمه الا بمشيءة الله ذلك وتقريبه منه ما لا يوصل اليه الا بتسهيله وتيسيره وروي عن الحسن في قوله الا ان يشاء الله اي انه الامر له بذلك والمفسرون علي ان ذلك كان ال-----------------------هاما و----------------------------------------------------------------------------قوله تعالي نرفع درجات من نشاء قال اهل المعاني اي بما نريه من وجوه الصواب في بلوغ المراد وفي هذا اشارة -------------------------------------------الي رفع درجة يوسف وقال ابو بكر نرفع درجات من نشاء بضروب عطايانا وكراماتنا وابواب علومنا كما رفعنا درجة يوسف علي اخوته في كل شء وقوله	2197	-7529813484713906001	151	186.5	115	763	19.790302276611328	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5174	false	1372217950911292809	83	141	439	736	1543	300	والاخر ان يفسر بجملة واصل هذا يقع في الابتداء كقوله فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الانبياء 97 قل هو الله احد الصمد 1 والمعني القصة شاخصة ابصار الذين كفروا------ والامر الله احد ثم ان العوامل الداخلة علي المبتدا والخبر تدخل عليه ايضا نحو -ان كق-------------------------------------------------------------وله انه من يات ربه مجرما طه 74 فانها لا لاولي الابصار الحج	5174	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2199	true	3812010338915923927	239	299	1242	1557	1563	300	والاخر ان يفسر بجملة واصل هذا يقع --بالابتداء كقوله فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الانبياء و- قل هو الله احد لاخلاص --المعني القصة------------ الذين كفروا شاخصة والامر الله احد ثم تدخل عوامل------------ المبتدا------------ عليه----- نحو كان وان فينتقل هذا المضمر من الابتداء به كما ينتقل ساءر المتبدات كقوله انه من يات ربه مجرما طه--- فانها لا تعمي -الابصار الحج	2199	-7529813484713906001	226	358.0	181	365	61.917808532714844	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5174	false	1372217950911292809	251	295	1297	1515	1543	300	الضمير في قوله فاسرها عاءد الي ا-----------------لاجابة كانهم---- قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسر يوسف اجابتهم في نفسه في ذلك الوقت ولم يبدها لهم في تلك الحالة الي وقت ثان--------------------------------------------------------- ويجوز ايضا ان يكون اضمارا للمقالة والمعني اسر يوسف مقالتهم	5174	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2200	true	5452216351002300879	200	257	1028	1305	1543	300	الضمير في ------اسرها قلنا يحتمل ان يكون اضمارا للاجابة كانهم لما قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل -اسر يوسف اجابتهم في نفسه في---- الوقت ولم يبدها لهم في---- الحال -الي وقت ثان وجاز اضمار ذلك لانه قد دل علي اضمارها ما تقدم من مقالتهم ويجوز ايضا ان يكون اضمارا للمقالة كا---نه اسر يوسف مقالتهم	2200	-7529813484713906001	187	306.0	148	296	63.17567443847656	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5175	false	7172531964220965255	77	181	382	918	1502	300	انتم شر مكانا اي انتم شر منزلة عند الله تعالي لما اقدمتم عليه من ظلم اخيكم وعقوق ابيكم فاخذتم اخاكم وطرحتموه في الجب ثم قلتم لابيكم ان الذءب اكله وانتم كاذبون ثم بعتموه بعشرين درهما ثم بعد المدة الطويلة والزمان الممتد ما زال الحقد والغضب عن قلوبكم فرميتموه بالسرقة ثم قال تع-------------------------الي والله اعلم بما تصفون يري---------------------------د ان سرقة يوسف كانت---- رضا ------لله وبالجملة فهذه الوجوه المذكورة في سرقته لا يوجب شء منها عود الذم واللوم اليه والمعني والله اعلم بان هذا الذي وصفتموه به هل يوجب عود مذمة الي-----------ه ام لا 7----------------- قالوا يا-ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا------------------------------------------- فخذ احدنا مكانه	5175	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2201	true	-7807713354772903247	110	207	524	994	1479	300	انتم شر مكانا قال شر صنيعا------------------- لما اقدمتم عليه من ظلم اخيكم وعقوق ابيكم وقال اهل المعاني انتم شر منزلا عند الله ممن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رميتموه بالسرقة لانكم سرقتم من ابيكم اخاكم قوله تعالي والله اعلم بما تصفون قال ابن عباس في رواية عطاء اراد ان سرقة يوسف كانت لله رضا ويروي عنه وهو قول الحسن وقتادة ---------------------------------------------------------------والله اعلم بما تصفون انه كذب وقال ابو اسحاق اي الله يعلم اسرق اخ له ام لا AUTO 78 قوله تعالي قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا اي في السنن ويجوز ان يكون بمعني كبير القدر فخذ احدنا مكانه	2201	-7529813484713906001	214	258.0	163	670	31.940298080444336	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5176	false	-138953795171107325	102	145	548	758	1541	300	معاذا ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده اي ا--عوذ بالله--- ان اخذ بريءا بمذنب قال الزجاج موضع ان نصب والمعني اعوذ بالله من اخذ احد بغيره فلما سقطت كلمة من انتصب الفعل عليه--------------------------- وقوله------ انا اذا لظالمون اي--------------- لقد تعديت وظلمت ان	5176	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2202	true	-4693496897084323780	11	60	60	301	1528	300	تعالي ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده اي استجير بالله من ان اخذ برءيا بسقيم و----------موضع ان نصب والمعني اعوذ بالله من اخذ احد------ فلما سقطت----- من افضي- الفعل الي المفعول فنصب قاله ابو اسحاق وقوله تعالي انا اذا لظالمون قال ابن عباس يريد لقد تعديت وظلمت ان	2202	-7529813484713906001	168	238.0	129	263	63.878326416015625	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5182	false	-531449428503665982	186	260	951	1321	1528	300	بل سولت لكم انفسكم امرا ليس المراد منه ههنا------------------------ الكذب والاحتيال كما في قوله في واقعة يوسف عليه السلام حين قال بل سولت لكم انفسكم امرا------------ لكنه عني--- سولت لكم انفسكم اخراج بنيامين عني والمصير به الي مصر طلبا ل-لمنفعة فعاد من ذلك شر وضرر والححتم علي في ارساله معكم ولم تعلموا ان قضاء الله انما جاء علي خلاف تقدير--------كم وقيل بل ال-----------معني سولت لكم انفسكم امرا خيلت لكم انفسكم انه سرق وما سرق	5182	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2207	true	-264114958243269104	12	94	74	480	1510	300	بل سولت لكم انفسكم امرا قال ابن الانباري لم ينسبهم يعقوب في هذا الي الكذب والاحتيال كما نسبهم في امر---- يوسف------------ حين قال بل سولت لكم انفسكم في ابتداء السورة لكنه عني بل سولت لكم انفسكم اخراج بنيامين عني والمصير به الي مصر تقديرا لمنفعة فعاد من ذلك شر وضرر والححتم علي في ارساله معكم ولم تعلموا ان قضاء الله ربما ياتي من فوقكم ويقبض علي يدكم وقال غيره معني قوله هاهنا سولت لكم انفسكم امرا خيلت لك-------م انه سرق وما سرق	2207	-7529813484713906001	283	456.0	221	429	65.96736907958984	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5187	false	-825953525226258642	25	63	131	321	1517	300	-لله يوسف 31 والاسف الحزن علي ما فات قال الليث اذا جاءك امر فحزنت له ولم تطقه فانت اسيف اي حزني ومتاسف ايضا قال الزجاج -الاصل يا اسفي الا ان ياء الاضافة يجوز ابدالها بالالف لخفة الالف والفتحة	5187	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2207	true	-264114958243269104	232	270	1182	1366	1510	300	علي- يوسف ----الاسف الحزن علي ما فات قال الليث اذا جاءك امر فحزنت له ولم تطقه فانت اس-ف اي حزين ومتاسف ايضا قال الزجاج والاصل يا اسفي الا ان ياء الاضافة يجوز ان تبدل الفا-- لخفة الالف والفتحة	2207	-7529813484713906001	170	306.5	133	192	88.54166412353516	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5184	false	5611778545917702834	13	73	72	378	1562	300	القدح كان--- اوجع و---قال متمم بن نويرة وقد لامني عند القبور علي البكا رفيقي لتذراف الدموع السوافك فقال اتبكي كل قبر رايته لقبر ثوي بين اللوي والدكادك فقلت له ان الاسي يبعث الاسي فدعني فهذا كله قبر مالك وذلك لانه اذا راي قبرا فتجدد حزنه علي اخيه مالك فلاموه عليه--- فاجاب بان الاسي يبعث الاسي وقال اخر فلم تنسني او	5184	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2208	true	-7735789198688109273	2	53	12	261	1445	300	القرح بالقرح اوجع وقد قال متمم بن نويرة----------------------------------------------------------- فقال اتبكي كل قبر رايته لقبر ثوي بين اللوي والدكادك فقلت له ان الاسي يبعث الاسي فدعني فهذا كله قبر مالك وذلك -انه---- راي قبرا فتجدد حزنه علي اخيه مالك وليم-- علي ذلك فاجاب بان الاسي يبعث الاسي عامة اهل العلم علي ان	2208	-7529813484713906001	220	376.0	172	315	69.84127044677734	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5185	false	-2632094104819812692	17	55	96	263	1522	300	روي ان يوسف عليه السلام سال جبريل هل لك علم بيعقوب قال نعم قال وكيف حزنه قال حزن سبعين ثكلي وهي التي لها ولد واحد ثم يموت قال فهل له فيه ------اجر قال نعم اجر ماءة شهيد فان	5185	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2208	true	-7735789198688109273	85	116	416	548	1445	300	روي ان يوسف قال ل-----------جبريل هل لك علم بيعقوب قال نعم قال فكيف حزنه قال حزن سبعين ثكلي ق------------------------------ال فهل له في ذلك من اجر قال نعم اجر ماءة شهيد قال	2208	-7529813484713906001	115	200.0	88	173	66.47399139404297	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5185	false	-2632094104819812692	220	252	1118	1282	1522	300	انه كان يرفع حاجبيه بخرقة من الكبر فقال له رجل ما هذا الذي اراه بك قال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله اليه اتشكوني يا يعقوب فقال يا-رب خطيءة اخطاتها فاغفرها لي	5185	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2208	true	-7735789198688109273	188	221	876	1041	1445	300	انه كان يرفع حاجبيه بخرقة من الكبر فقال له رجل ما هذا الذي اراه بك قال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله اليه اتشكوني يا يعقوب فقال يا رب خطيءة اخطاتها فاغفرها لي	2208	-7529813484713906001	164	323.0	132	165	99.39393615722656	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5188	false	-2208341649164199641	22	45	117	238	1558	300	واختلفوا في الحزن والحزن فقال قوم الحزن البكاء والحزن ضد الفرح وقال قوم هما لغتان يقال اصابه حزن شديد وحزن شديد وهو- مذهب	5188	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2208	true	-7735789198688109273	277	300	1324	1445	1445	300	واختلفوا في الحزن والحزن فقال قوم الحزن البكاء والحزن ضد الفرح وقال قوم هما لغتان يقال اصابه حزن شديد وحزن شديد وهذا مذهب-	2208	-7529813484713906001	119	227.0	97	122	97.54098510742188	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5188	false	-2208341649164199641	45	241	238	1243	1558	300	اكثر اهل اللغة وروي يونس عن ابي عمرو قال اذا كان في موضع النصب فتحوا الحاء والزاي كقوله تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا التوبة 92 واذا كان في موضع الخفض او الرفع ضموا ال---حاء كقوله من الحزن-------- وقوله------ اشكو بثي وحزني الي الله قال هو في موضع رفع -الابتداء واما قوله تعالي فه---------------------------------------------------------------------------و كظيم فيجوز ان يكون بمعني الكاظم وهو الممسك علي حزنه فلا ي----------ظهره قال ابن قتيبة ويجوز ان يكون بمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المكظوم ومعناه المملوء من الحزن مع سد طريق نفسه ال--------------مصدور من كظم السقاء اذا اشتد علي ملءه ويجوز ايضا ان يكون بمعني مملوء من الغيظ علي اولاده واعلم ان اشرف اعضاء الانسان هذه الثلاثة فبين تعالي انها كانت غريقة في الغم فاللسان كان مشغولا بقوله يا اسفي والعين بالبكاء والبياض والقلب بالغم الشديد الذي يشبه الوعاء المملوء الذي شد ولا يمكن خروج الماء منه وهذه مبالغة في وصف ذلك الغم اما قوله تعالي قالوا تالله تفتا تذكر يوسف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين ففيه مساءل المسالة الاولي قال ابن السكيت يقال ما زلت افعله وما فتءت افعله وما برحت افع---------------له ولا يتكلم بهن الا مع الجحد -قال ابن قتيبة يقال ما فتيت وما فتءت------------ لغتان فتيا وفتو-----------------------------ا اذا نسيته وانقطعت عنه	5188	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2209	true	7674380526799340621	0	260	0	1288	1485	300	اكثر اهل اللغة وروي يونس عن ابي عمرو قال اذا كان في موضع النصب فتحوا الحاء والزاء كقوله تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا التربة-92 واذا كان في موضع الخفض او الرفع فهو بضم الحاء كقوله من الحزن AUTO 86 وقوله تعالي اشكو بثي وحزني الي الله قال هو في موضع رفع بالابتداء و----قوله تعالي فهو كظيم ذكرنا الكلام في الكظم عند قوله والكاظمين الغيظ ال عمران مستقصي والكظم هاهنا يجوز ان يكون بمعني الكاظم وهو الممسك علي حزنه فلا يظهره ولا يشكوه قال ابن قتيبة يدل عليه قول قتادة قال كظيم علي الحزن لا يقول باسا قد شد فاه علي الحزن في قلبه فليس يتكلم بسوء وفي ذلك يقول الشاعر فان اك كاظما لمصاب شاس فاني اليوم منطلق لساني ويجوز ان يكون بمعني المكظوم و---هو المسدود عليه---------- طريق حزنه فلا يتكلم بنفثة مصدور يدل عليه قوله عز وجل اذ نادي وهو مكظوم القلم قال ابن عباس في-------------------------------------------------- هذه ال--اية فهو مغموم مكروب وقال الزجاج محزون AUTO 85-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قالوا تالله تفتا تذكر يوسف الاية يقال لم اقسموا علي هذا وهم علي غير يقين منه ان ينقلب فيترك ذكره قال ابو بكر لم يقسموا الا علي ما كان صحيحا في نفوسهم وتلخيصه تالله تفعل ذلك عندنا وفي تقديرنا فحلفوا علي ما تقرر عندهم بالاستدلال علي ما يجوز في معلوم الله ان يتغير وقوله تعالي تفتءا قال ----------------------------------------------------------------ابن السكيت يقال ما زلت افعله ---------------وما برحت افعله وما فتءت افعله ولا يتكلم بهن الا مع الجحد وقال ابو --زيد يقال ما فتات اذكره اي ما زلت وهما لغتان ما فتءت وما فتات يقال فتءت عن الامر فتا اذا نسيته وانقدعت عنه	2209	-7529813484713906001	530	682.5	414	1597	33.187225341796875	87	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5188	false	-2208341649164199641	241	299	1243	1556	1558	300	قال النحويون وحرف النفي ه-هنا مضمر علي معني قالوا ما تفتءا ولا تفتء وجاز حذفه لانه لو اريد الاثبات لكان باللام والنون نحو والله لتفعلن فلما كان بغير اللام والنون عرف ان كلمة لا مضمرة وانشدوا قول امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا والمعني لا ابرح قاعد-------------------------------ا ومثله كثير----------------------------------------------------- واما المفسرون فقال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة	5188	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2210	true	-455230608228476465	24	94	122	506	1562	300	قال النحويون -حرف النفي هاهنا مضمر علي معني------ ما تفتء- ولا تفتء وجاز حذفه لانه لو اريد الاثبات لكان باللام والنون نحو والله ليفعلن فلما كان بغير اللام والنون عرف ان----- لا مضمر- وانشدوا قول امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا وقول الخنساء فاقسمت اسي علي هالك او اسال ناءحة مالها ومثله كثير وهذا قول الفراء والزجاج وابن الانباري وجميع النحويين واما المفسرون فقال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة	2210	-7529813484713906001	279	495.5	226	398	70.10050201416016	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5189	false	-1845471137709766338	18	113	97	606	1538	300	اهل المعاني ان اصل الحرض فساد الجسم والعقل للحزن والحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله- حرضت فلانا علي فلان تاويله افسدته واحميته عليه وقال تعالي حرض المءمنين علي القتال الانفال 65 اذا عرفت هذا فنقول وصف الرجل بانه حرض اما ان يكون لارادة انه ذو حرض فحذف المضاف او لارادة انه لما تناهي في الفساد والضعف فكانه صار عين الحرض ونفس الفساد واما الحرض بكسر الراء فهو الصفة وجاءت القراءة بهما معا اذا عرفت هذا فنقول للمفسرين فيه عبارات احدها الحرض والحارض هو الفاسد في جسمه وعقله وثانيهما سال نافع بن الازرق ابن عباس عن الحرض فقال الفاسد الدنف	5189	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2210	true	-455230608228476465	214	292	1109	1525	1562	300	اهل المعاني--- اصل الحرض فساد الجسم والعقل للحزن والحب وانشدوا للعرجي اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم وقال الزجاج الحرض الفاسد في جسمه والحرض الفاسد في اخلاقه وقولهم حرضت فلانا علي فلان تاويله افسدت-------------ه وقال ابو عبيدة الحرض الذي قد اذابه الحزن هذا كلام اهل اللغة ------------------------------------------------------------------------------------------في الحرض---------------------------------------- واما ا---------------------------------------------------------------------لمفسرون فقال ابن عباس في رواية عطاء حتي تكون كالشيخ الفاني الذي تغير و--سال نافع بن الازرق ابن عباس عن الحرض فقال الفاسد الدنف	2210	-7529813484713906001	184	234.0	146	633	29.067930221557617	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5189	false	-1845471137709766338	121	197	653	1024	1538	300	وذكر ابو روق ان انس بن مالك قرا حتي تكون حرضا بضم الحاء وتسكين الراء قال يعني مثل عود الاشنان------------------------------------- وقوله ------او تكون من الهالكين اي من الاموات----------- ومعني الاية انهم قالوا لابيهم انك لا تزال تذكر يوسف بالحزن والبكاء عليه حتي تصير بذلك الي مرض لا تنتفع بنفسك معه او تموت من الغم كانهم قالوا انت الان في بلاء شديد ونخاف ان يحصل ما هو ازيد منه واقوي وارادوا بهذا القول منعه عن كثرة البكاء	5189	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2211	true	6871458318134906111	13	81	73	417	1488	300	وذكر ابو روق ان انس بن مالك قرا حتي تكون حرضا بضم الحاء وتسكين الراء قال يعني مثل عود الاشنان ذكره ابن الانباري باسناده عن ابي روق وقوله تعالي او تكون من الهالكين اي من الميتين قاله قتادة ومعني الاية انهم قالوا لابيهم ----لا تزال تذكر يوسف بالحزن والبكاء عليه حتي تصير بذلك الي مرض لا ينتفع بنفسك معه او تموت ب--الغم--------------------------------------------------------------------- وارادوا بهذا القول -كفه عن----- البكاء	2211	-7529813484713906001	281	490.5	223	425	66.11764526367188	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5190	false	-3926387159237276248	196	268	991	1328	1494	300	واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من رحمته واحسانه- ما لا تعلمون وهو انه تعالي ياتي بالفرج من حيث لا احتسب فهو اشارة الي انه كان يتوقع وصول يوسف اليه وذكروا لسبب هذا التوقع امورا احدها ان ملك الموت اتاه فقال له يا ملك الموت هل قبضت روح ابني يوسف ق---------------------ال لا يا نبي الله ثم اشار الي جانب مصر وقال اطلبه ههنا وثانيها انه علم ان رءيا يوسف صادقة	5190	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2211	true	6871458318134906111	205	258	1044	1283	1488	300	واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من خبر سلامة يوسف ما لا تعلمون انتم قال الكلبي عن ابن عباس وذلك--------------------------------------------------------------------------------------- ان ملك الموت اتاه فقال له يا ملك الموت هل قبضت روح ابني يوسف فيما قبضت من الارواح قال لا يا نبي الله--------------------- وقال ابن عباس وا------------علم ان رءيا يوسف صادقة	2211	-7529813484713906001	163	239.5	123	359	45.403900146484375	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5191	false	8108578448577149653	1	253	8	1289	1515	300	قال السدي لما اخبره بنوه بسيرة الملك وكمال حاله في اقواله وافعاله طمع ------ان يكون هو يوسف وقال يبعد ان يظهر في الكفار مثله وخامسها علم قطعا ان بنيامين لا يسرق وسمع ان الملك ما اذاه وما ضربه فغلب علي ظنه ان ذلك الملك هو يوسف فهذا جملة الكلام في المقام الاول والمقام الثاني انه رجع الي اولاده وتكلم معهم علي سبيل اللطف وهو قوله تعلمون يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه واعلم انه عليه السلام لما طمع في وجدان يوسف بناء علي الامارات المذكورة قال لبنيه --------تحسسوا من يوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والتحسس -طلب الشء بالحاسة وهو شبيه بال---------------سمع وال-بصر -قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر الانباري يقال تحسست عن فلان ولا يقال من فلان وقيل ه-هنا من يوسف لانه اقام من مقام عن قال------------------------------------------- ويجوز ان يقال من- للتبعيض والمعني تحسسوا خبرا من اخبار يوسف واستعلموا بعض اخبار يوسف فذكرت كلمة من لما فيها من الدلالة علي التج-يض وقرء تجسسوا بالجيم كما قرء بهما في الحجرات ثم -------قال ولا تايءسوا من روح الله قال الاصمعي ال-------------------------------------------------------روح ما يجده الانسان من نسيم الهواء فيسكن اليه وتركيب------------------------------------------------------------------------ الراء والواو -الحاء يفيد------------------ الحركة والاهتزاز فكل-ما يهتز ان--سان له ويلتذ بوجوده فهو روح وقال ابن عباس ---------------لا تيءسوا من روح الله يريد من رحمة الله و---------------------------------------عن قتادة من فضل الله وقال ابن زيد من فرج الله وهذه الالفاظ متقاربة وقرا الحسن وقتادة من روح الله بالضم اي من رحمته ثم قال يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخي--------------------------------------------------------------------------ه ولا تايءسوا---- من قال ابن عباس رضي الله عنهما ان المءمن من الله علي خير يرجوه في البلاء-------- ويحمده في الرخاء واعلم ان	5191	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2212	true	7406618640947961557	31	295	150	1490	1513	300	قال السدي لما اخبره بنوه بسيرة الملك وقو-----------------------له طمع يعقوب ان يكون--- يوسف فلذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبنيه اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه وقيل انه راي ملك الموت في المنام فاقسم والله ما قبضت روح يوسف فاطلبه من هاهنا واشار الي ناحية مصر فلذلك قال تحسسوا من يوسف والتحسس تطلب الشء بالحاسة قال ابو معاذ التحسس شبه التسمع والتبصر وقال ابو عبيد تحسست الخبر بحثته وطلبته لاخذه ومن هذا يقال احس الخبر اي علمه ووجده قال ابن عباس يريد يبحثوا عن يوسف قال ابو بكر--------- يقال تحسست عن فلان ولا يقال من فلان وقيل هاهنا من يوسف لانه اقيم--- مقام عن كما قال العرب حدثني فلان من فلان يعنون عن فلان ويجوز ان من اوثرت للتبعيض والمعني تحسسوا خبرا من اخبار يوسف واستعملوا بعض اخبار يوسف فاوثرت ----من لما فيها من الدلالة علي التبع----------------------------------------------يض وقوله تعالي لا ت-ياسوا من روح الله قال الاصمعي الروح الاستراحة من غم القلب وقال ابو عمرو الروح الفرج والروح ما يجده الانسان من نسيم الهوي- فيسكن اليه وقيل في قوله تعالي فروح وريحان الواقعة الروح الرحمة وقال اهل اللغة ما يتركب من الراء والواو والحاء كثير والاصل في ذلك كله الحركة والاهتزاز فكل ما يهتز الانسان له ويلتذ بوجوده فهو روح -قال ابن عباس في رواية عطاء ولا تياسوا من روح الله يريد من رحمة الله وهو قول قتادة والضحاك والكلبي وروي معمر عن قتادة من فضل الله وقال ابن زيد من فرج الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تياسوا من الروح الذي ياتي به الله وقوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون قال ابن عباس يريد ان---------- المءمن من الله علي خير يرجوه في الشداءد ويشكره ويحمده في الرخاء وان -----	2212	-7529813484713906001	651	975.5	515	1898	34.29926300048828	104	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5194	false	-3324033274850929343	4	59	24	334	1675	300	المنيع مسنا واهلنا الضر وهوا الفقر------------------ والحاجة وكثرة العيال وقلة الطعام وعنوا باهلهم من خلفهم وجءنا ببضاعة مزجاة وفيه ابحاث البحث الاول معني الازجاء في اللغة -------الدفع قليلا قليلا ومثله التزجية يقال الريح تزجي السحاب قال الله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا النور 43------------------------------------------------------- وزجيت فلانا بالقول--- دافع------------------------------------------------ته وفلان يزجي العيش اي يدفع	5194	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2213	true	6488015810799509963	31	98	164	535	1580	300	العزيز مسنا واهلنا الضر اي اصابنا ومن يختص بنا الجوع والحاجة----------------------------------------------- وجءنا ببضاعة مزجنة----------------------- معني الازجاء في اللغة السوق والدفع قليلا قليلا ومثله التزجية يقال الريح يزجي السحاب قال الله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا النور والبقرة تزجي ولدها اي تسوقه قال وام عيناء تزجي معها ازجاء وزجيت فلانا بالقول اي دافعته وقال وصاحب ذي غمرة زاجيته زجيته بالقول وازدجيته وفلان يزجي العيش اي يدفع	2213	-7529813484713906001	225	371.5	183	441	51.020408630371094	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5194	false	-3324033274850929343	162	277	906	1537	1675	300	لم سميت البضاعة القليلة الرديءة مزجاة وفيه وجوه الاول قال الزجاج هي من قولهم فلان يزجي العيش اي يدفع الزمان بالقليل---------- والمعني-------- انا جءنا ببضاعة مزجاة ندافع بها الزمان وليست مما ينتفع به وعلي هذا الوجه ف--------التقدير ببضاعة مزجاة بها الايام الثاني قال ابو عبيد انما قيل للدراهم الرديءة مزجاة لانها مردودة مدفوعة غير مقبولة ممن ينفقها قال وهي من الازجاء والازجاء عند العرب السوق وا-----------------------------------------------------------------لدفع --------الثالث ببضاعة مزجاة اي مءخرة مدفوعة عن الانفاق لا ينفق مثلها الا من اضطر واحتاج اليها لفقد غيرها مما هو اجود منها الرابع قال الكلبي مزجاة لغة العجم وقيل هي------------- من لغة القبط قال ابو بكر الانباري لا ينبغي ان يجعل لفظ عربي معروف ---------الاشتقاق والتصريف منسوبا الي القبط	5194	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2214	true	7027650173507428479	9	141	54	757	1622	300	لم سميت البضاعة القليلة الرديءة مزجاة فقال ابو اسحاق--------------- من قولهم فلان يزجي العيش اي يدفع------- بالقليل ويكتفي به والمعني علي هذا انا جءنا ببضاعة انما ي-دافع بها ويتقوت -ليست مما يتس-ع به وعلي ما ذكر يجب ان يكون التقدير ببضاعة مزجاة بها الايام وقال ------ابو عبيد انما قيل للدراهم الرديءة مزجاة لانها مردودة مدفوعة غير مقبولة ممن ينفقها قال وهي من الازجاء والازجاء عند العرب السوق والدفع وانشد ليبك علي ملحان ضيف مدفع وارملة تزجي مع الليل ارملا اي تدفع وتسوق وقال غيره بضاعة مزجاة--- مءخرة مدفوعة عن الانفاق لا ينفق مثلها الا من اضطر واحتاج اليها لفقد غيرها مما هو اجود منها وقا------ل الكلبي مزجاة لغة العجم قال الهيثم بن عدي هي من لغة القبط قال --------الانباري لا ينبغي ان يجعل حرف عربي معروف المباني والاشتقاق والتصر-ف منسوبا الي القبط	2214	-7529813484713906001	522	906.5	423	752	69.4148941040039	83	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5195	false	3112953516013060208	33	117	181	655	1584	300	وتصدق علينا والمراد------------------------------ المسامحة بما بين الثمنين وان يسعر لهم بالردء كما يسع- بالجيد واختلف الناس في انه هل--------------- كان ذلك طلبا منهم للصدقة فقال سف--------------------------------------------------------------------------------------------يان بن عيينة---- ان الصدقة كانت حلالا للانبياء قبل------ محمد صلي الله عليه وسل--م بهذه الاية وعلي هذا التقدير كانهم طلبوا القدر الزاءد علي سبيل الصدقة وانكر الباقون ذلك وقالوا ح--------------ال الانبياء وحال اولاد الانبياء ينافي طلب الصدقة لانهم يانفون من الخضوع للمخلوقين ويغلب عليهم الانقطاع الي الله تعالي والاستغاثة به عمن سواه وروي عن الحسن ومجاهد انهما كرها	5195	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2214	true	7027650173507428479	189	300	1021	1622	1622	300	وتصدق علينا اكثر المفسرين علي ان هذا التصدق معناه المسامحة بما بين الثمنين وان يسعر لهم بالردء كما يسعر بالجيد وعلي هذا سمي ذلك تصدقا لان الذي سالوه كان مشبها للتصدق وليس هو تصدقا علي ما يسبق اليه الظن قاله ابو بكر وعلي هذا لا تدل الاية علي ان الصدقة كانت تحل لهم واستدل سفيان بن عيينة علي ان الصدقة كانت ح--لا للانبياء قبل نبينا محمد ---------عليه السلام بهذه الاية وعلي قول سفيان سالوه ان يتصدق عليهم بشء زيادة علي ما يستحقونه ببضاعتهم المزجاة وقول العامة اشبه بحال الانبياء و----اولاد الانبياء اذ -----------------هم يانفون عن الخضوع للمخلوقين ويغلب عليهم الانقطاع الي الله تعالي والاستغناء باقسام----ه وروي عن الحسن ومجاهد انهما كرها-	2214	-7529813484713906001	297	406.5	240	638	46.55172348022461	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5195	false	3112953516013060208	117	176	655	974	1584	300	ان يقول الرجل في دعاءه اللهم تصدق علي قالوا لان الله لا يتصدق انما يتصدق الذي يبتغي الثواب وانما يقول اللهم اعطني او تفضل فعلي هذا التصدق هو اعطاء الصدقة والمتصدق المعطي واجاز الليث ان يقال للساءل متصدق واباه الاكثرون وروي انهم لما قالوا مسنا واهلنا الضر وتضرعوا اليه اغرورقت عيناه فعند ذلك----------------------------- قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف	5195	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2215	true	-5096246389449383573	0	38	0	202	1542	300	ان يقول الرجل في دعاءه اللهم تصدق علي------ لان الصدقة ممن------------------- يبتغي الثواب و---------------------------------------التصدق--- اعطاء الصدقة فالمتصدق المعطي واجاز الليث ان يقال للساءل متصدق وابي------------------------------------------------------------------------------- ذلك اهل اللغة AUTO 89 قوله تعالي قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف	2215	-7529813484713906001	163	267.0	132	348	46.839080810546875	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5197	false	-3957706554724172866	3	131	19	686	1553	300	ان يوسف لما قال لهم هل علمتم و--------تبسم ف----ابصروا ثناياه وكانت كاللءلء المنظوم شبهوه بيوسف فقالوا له استفهاما اءنك لانت يوسف ويدل علي صحة الاستفهام -انه -قال- انا يوسف وانما اجابهم عما استفهموا عنه واما من قرا عل------ي الخبر فحجته ما روي----- عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اخوة يوسف لم يعرفوه حتي وضع التاج عن راسه وكان في فرق---ه علامة وكان ليعقوب واسح-ق مثلها شبه الشامة فلما رفع التاج عرفوه بتلك العلامة فقالوا انك لانت يوس------------------------------------------------------ف ويجوز ان يكون ابن كثير اراد الاستفهام ثم حذف----------------------------------------------------------------------- حرف الاستفهام و-----------------------قوله ق------ال انا يوسف فيه بحثان البحث الاول اللام لام الابتداء وانت مبتدا ويوسف خبره والجملة خبر ان البحث الثاني انه انما صرح بالاسم---------------------------- تعظيما لما نزل به من ظلم اخوته وما-عوضه الله من الظفر والنصر------ فكانه قال انا -	5197	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2216	true	-5784391657026700025	6	160	28	809	1526	300	ان يوسف ----قال لهم هل علمتم الاية ثم تبسم فلما ابصروا ثناياه وكانت كاللءلء المنظوم شبهوه بيوسف فقالوا له استفهاما اانك لانت يوسف ويدل علي صحة الاستفهام قوله تعالي انا يوسف وانما اجابهم عما استفهموا عنه وقرا ابن كثير انك علي الخبر وحجته ما روي عطاء عن ابن عباس ---------------ان اخوة يوسف لم يعرفوه حتي وضع التاج عن----ه وكان له في قرنه علامة وكان ليعقوب واسحاق مثلها شبه الشامة فلما رفع التاج عرفوه بتلك العلامة فقالوا انك لانت يوسف وقال ابن اسحاق رفع الحجاب فعرفوه فقالوا انك لانت يوسف ويجوز ان يكون ابن كثير اراد الاستفهام ثم حذفه كما قال ابو الحسن في قوله وتلك نعمة انه علي الاستفهام كانه او تلك لان حرف الاستفهام قل ما يحذف في غير الشعر قوله تعالي قال انا يوسف قال ابن الانباري اظهر -----------------------------------------------------------------------------------الاسم وترك الكناية فلم يقل انا هو تعظيما لما وقع به من ظلم اخوته وما عوضه الله من الظفر وبلوغ المحبة فكان بمعني انا	2216	-7529813484713906001	503	828.5	402	887	56.708003997802734	83	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5202	false	7536080025007866841	6	91	35	474	1525	300	عن انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اما قوله اذهبوا بقميصي هاذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يوسف 93 فان نمروذ الجبار لما القي ابراهيم في النار نزل عليه جبريل عليه السلام بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واجلسه علي الطنفسة وقعد معه يحدثه فكسا ابراهيم عليه السلام ذلك القميص اسحاق وكساه اسح-ق يعقوب وكساه يعقوب يوسف فجعله في قصبة من فضة وعلقها في عنقه فالقي في الجب -القميص في عنقه فذلك قوله اذهبوا بقميصي هاذا	5202	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2219	true	5877075762559863753	43	119	198	591	1489	300	عن انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال اما قوله اذهبوا بقميصي ه-ذا فالقوه علي وجه ابي------------------ فان نمرود الجبار لما القي ابراهيم في النار نزل اليه جبريل بق------------ميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه فكسا ابراهي------------م ذلك القميص اسحاق وكساه اسحاق يعقوب وكساه يعقوب يوسف فجعله في قصبة من فضة وعلقها في عنقه والقي في الجب والقميص في عنقه فذلك قوله اذهبوا بقميصي ه-ذا	2219	-7529813484713906001	383	704.5	307	441	86.84807586669922	64	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5201	false	1042366082487181779	183	300	940	1545	1545	300	واذا كان لازما فمصدره الفصول واذا كان متعديا فمصدره الفصل قال--------- لما خرجت العير من مصر متوجهة الي كنعان قال يعقوب عليه السلام لمن حضر عنده من اهله وقرابته وولد ولد------------------------ه اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون ولم يكن هذا القول مع اولاده لانهم كانوا غاءبين بدليل انه عليه السلام قال لهم اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه يوسف 87 واختلفوا في قدر المسافة فقيل مس---------يرة ثمانية ايام وقيل------------------------------------- عشرة ايام وقيل -----------------------------ثمانون فرسخا واختلفوا في كيفية وصول تلك الراءحة اليه فقال مجاهد------------------ هبت ريح فصفقت القميص ففاحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعلم عليه السلام انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص فمن ثم قال اني-	5201	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2220	true	-7796562368903938545	4	115	23	572	1510	300	واذا كان لازما فمصدره الفصو-----------------------------ل قال المفسرون لما خرجت العير من مصر متوجهة الي كنعان قال ابوه------------م لمن حضر----ه من اهله وقرابته وولد ولده لان ولده كانوا غيبا عنه اني لاجد ريح يوسف------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عباس في رواية بن ابي الهذيل هاجت ريح فحملت ريح قميص يوسف الي يعقوب وبينهما مسيرة ثمان-- ليال وعن الحسن قال وجد يعقوب ريح يوسف من مسيرة عشرة ايام وقال قتادة ذكر لنا انه كان بينهما ثمانون فرسخا وذكر---------------------------------------- مجاهد السبب في ذلك فقال هبت ريح فصفقت القميص ففاحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعل------------م انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص فمن ثم قال اني	2220	-7529813484713906001	341	479.0	268	732	46.58469772338867	59	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5202	false	7536080025007866841	148	247	771	1257	1525	300	اهل المعاني ان الله تعالي اوصل اليه ريح يوسف عليه السلام عند انقضاء مدة المحنة ومجء وقت الروح والفرح من المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدي البلدتين من الاخري في مدة ثمانين سنة وذلك يدل علي ان كل سهل فهو في زمان المحنة صعب وكل صعب فهو في زمان الاقبال سهل----------------------- ومعني لاجد ريح يوسف اشم وعبر عنه بالوجود لانه وجدان له بحاسة الشم- وقوله------ لولا ان تفندون قال ابو بكر ابن الانباري افند الرجل اذا حزن وتغير عقله وف-ند اذا جهل ونسب ----ذلك اليه و-------------------------------------------------------عن الاصمعي اذا كثر كلام الرجل من خرف فهو المفند	5202	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2220	true	-7796562368903938545	119	213	591	1066	1510	300	اهل المعاني ان الله تعالي اوجد----ه ريح يوسف------------ عند تقضي الامتحان---- ومجء---- الروح والفرج من المكان النازح ومنعه ذلك----------------------------------------------------------------------- علي القرب منه حين القي في الجب وبيع من مالك بن ذعر للمحنة والبلية التي جعلت سببا لكمال اجره ومعني -اجد ريح يوسف اشم وعبر عنه بالوجود لانه وجود---- بحاسة الانف وقوله تعالي لولا ان تفندون قال ابو بكر -بن الانباري افند الرجل اذا خرف وتغير عقله وافند اذا جهل ونسب الي ذلك الليث الفند انكار العقل من الهرم يقال شيخ مفند وروي ابو عبيد عن الاصمعي اذا كثر كلام الرجل من خرف فهو المفند	2220	-7529813484713906001	298	428.5	233	576	51.73611068725586	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5203	false	6538262898417444919	0	214	0	1102	1525	300	الشقاء يعني ش-قاء الدنيا والمعني انك لفي شقاءك القديم بما تكابد من الاحزان علي يوسف واحتج مقاتل بقوله انا اذا لفي ضلال وسعر القمر 24 يعنون لفي شقاء--- دنيانا وقال قتادة لفي ضلالك القديم اي لفي حبك القديم لا تنساه ولا تذهل عنه وه-و كقولهم--- ان ابانا لفي ضلال مبين يوسف 8 ثم قال قتادة قد قالوا كلمة غليظة ولم يكن يجوز ان يقولوها لنبي الله وقال الحسن انما خاطبوه بذلك لاعتقا------دهم ان يوسف قد مات وقد كان يعقوب في ولوعه بذكره ذاهبا عن الرشد والصواب وقوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ان جاء البشير في ان قولان الاول انه لا موضع لها من الاعراب وقد تذكر تارة كما ههنا وقد تحذف كقوله ف-----------------------------------------------------------------------------لما ذهب عن ابراهيم الروع هود 74 والمذهبان جميعا موجودان في اشعار العرب والثاني قال البصريون هي مع ما في موضع رفع بالفعل المضمر تقديره فلما ظهر ان جاء البشير اي ظهر مجء البشير فاضمر الرافع قال جمهور المفسرين الب-----------------------شير هو يهودا قال انا ذهبت بالقميص الملطخ- بالدم وقلت ان ي---وسف اكله الذءب ف----اذهب اليوم بالقميص-------------- فافرحه كما احزنته قوله القاه علي وجهه اي طرح البشير الق----ميص علي وجه يعقوب او يقال القاه يعقوب علي وجه نفسه فارتد بصيرا اي ------------------------------------------------رجع بصيرا ومعني الارتداد انقلاب الشء الي حالة قد كان عليها وقوله فارتد بصيرا اي صيره الله بصيرا كما يقال----------------- طالت النخلة والله تعالي اطالها	5203	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2221	true	-7452196408600101703	20	258	108	1361	1564	300	الشقاء يعنون شقاء الدنيا وتلخيصه انك لفي شقاءك القديم بما تكابد من الاحزان علي يوسف واحتج مقاتل بقوله انا اذا لفي ضلال وسعر القمر يع---نون لفي شقاء في دنيانا وقال قتادة وابن اسحاق ----------في حبك ليوسف م-ا تنساه ولا ت---سلاه وهذا كقول بنيه ان ابانا لفي ضلال مبين يوسف وقد مضي الكلام في--------------------------------------------------ه وقال الحسن انما قالوا له هذا لانه كان عندهم ان يوسف قد مات وكان--------- في ولوعه بذكره ذاهبا عن -------الصواب في امره عندهم وروي عن قتادة انه قال قالوا كلمة غليظة لم يكن يجوز ان يقولوها لنبي الله عليه السلام AUTO 96 قوله تعالي فلما ان جاء البشير ان هاهنا------------- لا موضع لها من الاعراب وهي تزاد مع لما توكيدا علي جهة الصلة قال ابو بكر دخولها لتوكيد مضي الفعل ولا موضع لها وسقوطها للاستغناء عنها كقوله فلما ذهب عن ابراهيم الروع هود ---والمذهبان جميعا موجودان في اشعار العرب وقال------- البصريون موضع ان--------- رفع ب--فعل --مضمر تلخيصه فلما ظهر ان جاء البشير اي ظهر مجء البشير فاضمر الرافع قال ابن عباس ومجاهد والضحاك والسدي ومقاتل البشير هو يهوذا قال انا ذهبت بالقميص --ملطخا بالدم فاخبرته ان يوسف اكله الذءب وانا اذهب اليوم بالقميص فاخبره انه حي فافرحه كما احزنته فال----قاه علي وجهه قال ابن عباس القي القميص علي و--------------------جه يعقوب------------- فارتد بصيرا يريد انجلي البياض وذهبت الظلمة وقال المفسرون فعاد ورجع بصيرا ومعني الارتداد انقلاب الشء الي حال- قد كان عليها قال ابن الانباري وهذا من الافعال المنسوبة الي المفعولين كقولهم طالت النخلة والله------ اطالها	2221	-7529813484713906001	715	1107.0	565	1418	50.42313003540039	111	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5206	false	7159622619953245140	2	157	10	834	1564	300	قال هذ----ا القول قبل دخولهم ----مصر لانه كان قد استقبلهم وهذا هو- الذي قررناه و----------------عن ابن عباس رضي الله عنهما المراد بقوله ادخلوا مصر اي اقيموا بها امنين--------- سمي الاقامة دخولا لاقتران احدهما بالاخر البحث الثاني الاستثناء وهو قول- ان شاء الله فيه قولان الاول انه عاءد الي الامن لا الي الدخول والمعني ادخلوا مصر امنين ان شاء الله ونظ-------------------------------------------------------------------يره قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ءامنين الفتح 27 وقيل انه عاءد الي الدخول علي القول الذي ذكرناه انه قال لهم هذا الكلام قبل ان دخلوا مصر البحث الثالث معني قوله ءامنين يعني علي انفسكم واموالكم واهليكم لا تخافون احدا وكانوا فيما سلف يخافون ملوك -------------------------------------------------------------------------------------------------------مصر وقيل امنين -------------------------------------------------------------------------------------من القحط والشدة والفاقة وقيل امنين من ان يضرهم يوسف بالجرم السالف اما قوله ورفع ابويه علي العر----------------------------------ش قال اهل اللغة العرش السرير الرفيع قال تعا--------------------لي ولها عرش عظيم النمل 23 والمراد بالعرش ههنا السرير الذي كان يجلس عليه يوسف واما قوله وخروا له سجدا	5206	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2222	true	-829702356354217728	121	290	617	1493	1538	300	قال لهم هذا القول قبل دخولهم الي مصر لانه كان قد استقبلهم -هذا قول السدي وفرقد السبخي وقال عطاء عن ابن عباس يريد انزلو----------------------------------------ها امنين وعلي هذا سمي النزول -دخولا لاقتران احدهما بالاخر واما مع---ني الاستثناء -في قوله ان شاء ا---------------لله فانه يقول الي الامن لا الي الدخول والمعني ادخلوا مصر امنين ان شاء الله لانه لا يتقن الامن فتقدم الاستثناء وهو منوي به التاخير ذكره ابو بكر وغيره قال ابن عباس وانما قال امنين لانهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا فيما خلا يخافون ملوك مصر ولا يدخلونها الا بجوارهم ويجوز ان يعود الاستثناء الي الدخول علي القول الذي يقول انه قال لهم ادخلوا مصر -قيل ان ادخلوها وقال ابن جريج ان شاء الله مقدم الي قوله سوف استغفر لكم ربي ان شاء الله قال وهذا من التقديم والتاخير في القران وهو كثير AUTO 100 قوله تعالي---------------- ورفع ابويه علي العرش قال ابن عباس والمفسرون علي السرير قال اهل اللغة العرش السرير الرفيع وهو سرير الملك قال الله تعالي ولها عرش عظيم النمل قال اهل التفسير اجلسهما-------------------- عليه وقوله تعالي--- وخروا له سجدا	2222	-7529813484713906001	356	435.5	280	1168	30.47945213317871	54	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5209	false	2476240016290582161	222	253	1130	1274	1503	300	وقد احسن بي اي الي يقال احسن بي واليه قال كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان ثقلت اذا اخرجني من ال------------------------------------سجن ولم يذكر اخراجه من البءر	5209	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2223	true	-4150451009355245297	197	235	1039	1218	1540	300	وقد احسن بي اي الي يقال احسن به واليه قال كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت اذ- اخرجني من السجن قال اهل المعاني ذكر اخراجه من السجن ولم يذكر اخراجه من البءر	2223	-7529813484713906001	141	272.0	110	180	78.33333587646484	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5210	false	46535072718049550	34	134	183	679	1504	300	النعمة في اخراجه من السجن----- اعظم ل---ان دخوله في السجن كان بسبب ذنب هم به وهذا ينبغي ان يحمل علي ميل الطبع ورغبة النفس وهذا وان كان في محل العفو في حق غيره الا انه ربما كان سببا للمءاخذة في حقه لان حسنات الابرار سيءات المقربين ثم قال وجاء بكم من البدو وفيه مسالتان المسالة الاولي في الاية قولان القول الاول جاء بكم من البدو اي من البداية وقال الواحدي البدو بسيط من الارض يظهر فيه الشخص من بعيد واصله من بدا يبدو بدوا------------------------------- ثم سمي المكان باسم المصدر فيقال بدو وحضر و---------كان يعقوب وولده بارض كنعان اهل مواش وبرية	5210	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2223	true	-4150451009355245297	242	300	1254	1540	1540	300	النعمة في اخراجه من السجن كانت اعظم اذ كان دخوله--- السجن -----سبب ذنب هم به وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء بكم من البدو والب--------------------------------------------------------------------------------------------------دو بسيط--- الارض يظهر فيه الشخص من بعيد واصله من بدا يبدو بدوا اذا خرج الي المراعي في الصحاري ثم سمي المكان باسم المصدر فيقال بدو وحضر قال قتادة كان يعقوب وولده بارض كنعان اهل مواش وبرية-	2223	-7529813484713906001	223	350.5	177	544	40.992645263671875	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5210	false	46535072718049550	137	240	697	1198	1504	300	ابن عباس رضي الله عنهما كان يع-------قوب قد تحول الي بدا وسكنها ومنها قدم علي يوسف وله بها مسجد تحت جبلها قال ابن الانباري بدا اسم موضع معروف يقال هو بين شعب وبدا وهما موضعان ذكرهما جميعا -كثير فقال وانت التي حببت شعبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما فالبدو علي هذا القول معناه قصد هذا الموضع الذي يقال له بدا يقال بدا القوم يبدون بدوا اذا اتوا بدا كما يقال غار القوم غورا اذا اتوا الغور فكان معني الاية- وجاء بكم من قصد بدا وعلي هذا القول كان يعقوب وولده حضريين لان البدو لم يرد به البادية لكن- عني به قصد بدا	5210	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2224	true	2218022000920547447	1	105	5	516	1506	300	ابن عباس في رواية عطاء والضحاك كان يعقوب قد تحول الي بدا وسكنها ومنها قدم علي يوسف وله بها مسجد تحت جبلها قال ابن الانباري بدا اسم موضع معروف يقال هو بين شعب وبدا وهما موضعان ذكرهما جميل اوكثير فقال وانت التي حببت شغبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما والبدو علي هذا القول معناه قصد هذا الموضع الذي يقال له بدا يقال بدا القوم يبدون بدوا اذا اتوا بدا كما يقال غار القوم غورا اذا اتوا الغور فكان تلخيص الحرف وجاء بكم من قصد بدا وعلي هذا القول كان يعقوب وولده حضريين لان البدو لم يرد به البادية لكنه عني به قصد بدا	2224	-7529813484713906001	468	913.0	370	511	91.58512878417969	91	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5213	false	-8489297356504984335	158	230	902	1276	1617	300	فاطر السماوات والارض وفيه ابحاث البحث الاول في تفسير لفظ الفاطر بحسب اللغة قال ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت---- ادري معني الفاطر--------------- حتي احتكم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها وانا ابتدات حفرها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة اص--ل الفطر في اللغة الشق يقال فطر ناب البعير اذ بدا وفطرت الشء فانفطر اي شققته فانشق وتفطر- الارض بالنبات والشجر بالورق اذا تصدعت هذا اصله في اللغة ثم صار عبارة عن	5213	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2225	true	4554982183421447143	101	213	514	1081	1513	300	فاطر السماوات والارض قال ابن عباس------------------------------------------------------------------------ كنت بما ادري م----ا فاطر السموات والارض حتي احتكم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها وانا ابتدات حفرها وقال ابن الاعرابي يقول انا اول من فطر هذا اي ابتداه ثم فسر ابن عباس فاطر السماوات يريد خالق السموات ومن هذا قوله الذي فطرني هود اي خلقني وقوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني يس وكل مولد يولد علي الفطرة اي الخلقة التي فطر عليها في الرحم من سعادة او شقاوة وقال اهل المعاني اجل الفطر في اللغة الشق يقال فطر ناب البعير اي بزل وفطرت الشء فانفطر اي شققته فانشق وتفطرت الارض بالنبات والشجر بالورق اذا تصدعت هذا اصله--------- ثم صار عبارة عن	2225	-7529813484713906001	266	449.5	214	652	40.79754638671875	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5214	false	1166908935296460813	210	239	1107	1259	1585	300	السماوات والارض الانعام 1 البحث الثالث------------ قال الزجاج------ نصبه من وجهين احدهما علي الصفة لقوله رب---------- وهو نداء مضاف في موضع النصب والثاني يجوز ان ينصب علي نداء ثان	5214	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2225	true	4554982183421447143	229	263	1159	1329	1513	300	السم-وات والارض اختراعهما بما هو كالشق عما يظهر به قال الزجاج ويكون نصبه من وجهين احدهما علي الصفة لقوله رب قد اتيتني وهو نداء مضاف في موضع --نصب و-------يجوز ان ينصب علي نداء ثان	2225	-7529813484713906001	122	185.5	96	180	67.77777862548828	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5222	false	1023216622312169198	0	170	0	919	1585	300	قالوا الله رب-نا وحده لا شريك له -الملاءكة بناته فلم يوحدوا بل اشركوا وقال عبدة الاصنام ربنا الله وحده والاصنام شفعاءنا عنده وقال-----------ت اليهود ربنا الله وحده وعزيز ابن الله وقال-------ت النصاري ربنا الله وحده لا شريك له والمسيح ابن الل-------ه وقال عبدة الشمس والقمر ربنا الله وحده وهءلاء اربابنا وقال---------- المهاجرون والانصار ربنا الله وحده ولا شريك معه واحتجت الكرامية بهذ-------------------ه الاية علي ان الايمان عبارة عن الاقرار باللسان فقط لانه تعالي حكم بكونهم مءمنين مع ان-هم مشركون وذلك يدل علي ا----ن الايمان عبارة عن مجرد الاقرار باللسان وجوابه معلوم اما قوله----------------------------------------- افامنوا ان تاتيهم--------------------------- غاشية من عذاب الله اي عقوب------ة تغشاهم وتنبسط عليهم وت-----------------------غمرهم---------- او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة وبغتة نص-------ب علي الحال يقال بغتهم الامر بغتا وبغتة اذا فاجاهم من حيث لم يتوقعوا------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ وهم لا يشعرون كال-------------------------------تاكيد- لقوله بغتة 7 قل هاذه سبيليادعو ا-----------لي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان ا-لله وما انا من المشركين 7 يوسف--- 108 -----------قل هذه سبيلي قال المفسرون قل---- يا محمد لهم هذه الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي	5222	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2228	true	-2296728335679411116	75	300	385	1589	1589	300	قال اهل مكة ربنا وحده لا شريك له والملاءكة بناته فلم ي----------ءمنوا وقال عبدة الاصنام ربنا الله وحده والاص-ام شفعاءنا عنده فلم يءمنوا وقالت اليهود ربنا الله وحده وعزير ابنه فلم يءمنوا وقالت النصاري ربنا الله وحده -----------والمسيح ابنه فلم يءمنوا وقال عبدة الشمس والقمر ربنا الله وحده وهءلاء يشفعون فلم يءمنوا وقال المهاجرون والانصار ربنا الله وحده -لا شريك له فامنوا وصدقوا قال ابو علي الفارسي في هذه الاية ليس المءمن هاهنا الذي امن حقيقة ولكن المعني ان اكثرهم مع اظهارهم الايمان بالسنتهم مشركون وقد يطلق علي المظهر الايمان بلسانه اسم مءمن ولا يجوز ان يراد بذلك المدح وكان الاسم البخاري علي الفعل AUTO 107 قوله تعالي افامنوا ان تاتيهم قال ابن عباس يريد المشركين غاشية من عذاب الله--- عقوبة مجللة تغشاهم وتنبسط عليهم قال الزجاج ان ياتيهم ما يغمرهم من العذاب او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة وبغتة مصدر منصوب علي الحال يقال بغتهم الامر بغتا------ اذا فاجاهم من حيث لم يتوقعوا قال ابن عباس وذلك لا يكون الا بغتة وقد جاء اشراطها مع النبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي وهم لا يشعرون قال ابن الانباري يجوز ان يكون هذا تاكيدا لقوله بغتة وتشديدا لتاويلها ويجوز ان يكون علي التقديم بمعني ان تاتيهم غاشية من عذاب الله وهم لا يشعرون وقوعها بهم AUTO 108 قوله تعالي قل هذه سبيلي قال المفسرون قل لهم يا محمد هذ----ه الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي-	2228	-7529813484713906001	614	857.0	494	1241	49.47623062133789	88	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5223	false	1333223480555335493	7	38	36	193	1551	300	وقوله------ وسبحان الله عطف علي قوله --هاذه سبيلي اي قل هذه سبيلي وقل سبحان الله تنزيها لله عما يشركون وما انا من المشركين الذين اتخذوا مع الله ضدا --وندا --وكفءا --وولدا	5223	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2229	true	3348527348845341339	264	300	1345	1515	1515	300	وقوله تعالي وسبحان الله عطف علي قوله قل هذه سبيلي اي قل هذه سبيلي وقك سبحان الله تنزيها لله عما اشركوا وما انا من المشركين الذين اتخذوا مع الله ضدا او ندا او كفوا او ولدا-	2229	-7529813484713906001	147	250.5	117	171	85.96491241455078	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5223	false	1333223480555335493	149	240	765	1234	1551	300	قبلك الا رجالا--------------------------------- نوحي اليهم من اهل القري فلما كان الكل هكذا فكيف تعجبوا في حقك يا محمد والاية تدل علي ان الله ما بعث رسولا الي الحق م---------------------------------------------------------------------ن------------------------- النسوان ------وايضا لم يبعث رسولا من اهل البادية قال- عليه- الصلاة والسلام ---------------------------------من بدا جفا ومن اتبع الصيد غفل ثم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل افلم يسيروا في الارض فينظروا الي مصارع الامم المكذبة------------- وقوله------ ولدار الاخرة خير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني دار الحالة الاخرة لان للناس حالتين حال الدنيا وحال الاخرة ومثله قوله- صلاة الاولي اي صلاة الفريضة الاولي واما بيان ان الاخرة خير من الاولي فقد ذكرنا	5223	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2230	true	-4683459778073114626	7	209	34	1108	1590	300	قبلك الا رجالا قال ابن عباس يريد ليس فيهم امراة نوحي اليهم من اهل القري قال يريد اهل المداءن لا---------------------------------------ن الله تعالي لم يبعث نبيا من بادية وقال الحسن لم يبعث الله نبيا من اهل البادية قط ولا من الجن ولا من النساء وقال المفسرون اهل الامصار احد فطنا واعلم واشد تيقظا اذ سكن البادية يغلب عليهم القسوة والجفاء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من بدا جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن لزم ابواب الملوك افتتن وفي هذا رد لانكارهم نبوته يقول لم يبعث قبلك الا رجالا فكيف تعجبوا من ارسالنا اياك ومن قبلك من الرسل كانوا علي مثل حالك ومن قبلهم من الامم المكذبة كانوا علي مثل حالهم فاهلكناهم فذلك قوله افلم يسيروا في الارض هو يعني المشركين المنكرين لنبوة محمد صلي الله عليه وسلم يقول افلم يسيروا في الارض فينظروا الي مصارع الامم المكذبة فيعتبروا بهم وقوله تعالي ولدار الاخرة قال الفراء اضيفت الدار الي الاخرة وهي الاخرة وقد تضيف العرب الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظ كقوله حق اليقين الواقعة ويوم الخميس وجميع الايام يضاف الي انفسها لاختلاف لفظها وقال ابو اسحاق المعني دار الحال- الاخرة لان للناس حال-ين حال الدنيا وحال الاخرة ومثله قولهم صلاة الاولي اي صلاة الفريضة الاولي والساعة الاولي هذا كلامه و---------قد ذكرنا	2230	-7529813484713906001	318	426.5	252	1124	28.29181480407715	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5224	false	-3782764823797020823	14	78	67	401	1553	300	المرسل اليهم فكيف يحسن عود هذا الضمير اليهم قلنا ذكر الرسل يدل علي المرسل اليهم وان شءت قلت ان ذكرهم جري في قوله افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم يوسف 109 فيكون الضمير عاءدا الي الذين من قبلهم من مكذبي الرسل والظن ه-هنا بمع---ني التوهم والحسبان والوجه الثاني ان يكون المعني--------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرسل ظنوا انهم قد كذبوا فيما وعدوا	5224	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2232	true	-1590742564811870463	54	133	281	675	1495	300	المرسل اليهم وان لم يتقدم ذكرهم لان------------- ذكر الرسل يدل علي المرسل اليهم وان شءت قلت ان ذكرهم جري في قوله افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم يوسف---- فيكون الضمير---------- للذين من قبلهم من مكذبي الرسل والظن هاهنا علي معني التوهم والحسبان وهذا معني ما روي سفيان عن ابي حصين عن عمران بن الحارث عن ابن عباس انه قال حتي اذا استياس الرسل من قومهم الاجابة وظن القوم ان الرسل---------- قد كذبوا فيما وعدوا	2232	-7529813484713906001	246	414.0	196	431	57.07656478881836	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5225	false	-798992220647137510	149	219	759	1119	1523	300	---والتفكر- ووجه الاعتبار بقصصهم امور الاول ان الذي قدر علي اعزاز يوسف بعد القاءه في الجب واعلاءه بعد حبسه في السجن وتمليكه مصر بعد ان كانوا يظنون به انه عبد لهم- وجمعه مع------ والديه واخوته علي ما احب بعد المدة الطويلة لقادر علي اعزا-ز محمد صلي الله عليه وسلم واعلاء كلمته الثاني ان الاخبار عنه جار مجر-------ي الاخبار عن الغيب فيكون معجزة دالة علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم	5225	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2234	true	1450652338697809558	153	218	852	1179	1595	300	اهل المعاني ووجه الاعتبار بقصصهم هو ا--------ن الذي قدر علي اعزاز يوسف بعد القاءه في الجب واعلاءه بعد حبسه في السجن وتمليكه مصر بعد ان كان لبعض اهلها في حكم العبد وجمع بينه وبين والديه واخوته علي ما احب بعد المدة الطويلة لقادر علي ان يعز محمدا ويعلي------------------- كلمته وينصره علي من عاداه وقوله تعالي لاولي الالباب ان --قيل ------------------ان قوم محمد صلي الله عليه -----	2234	-7529813484713906001	229	322.5	178	379	60.42216491699219	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5226	false	-6549342022743167791	153	300	787	1538	1538	300	مفتري فقال ولاكن تصديق الذي بين يديه وهو اشارة الي ان هذه القصة وردت علي الوجه الموافق لما في التوراة وساءر الكتب الالهي---------------------------------ة ونصب تصديقا علي تقدير ولكن كان تصديق الذي بين يديه كقوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولاكن رسول الله الاحزاب 40 قاله الفراء والزجاج ثم قال ويجوز رفعه في قياس النحو علي معني ولكن هو تصديق الذي بين يديه والصفة الثالثة قوله وتفصيل كل شء وفيه قولان الاول المراد وتفصيل كل شء من واقعة يوسف عليه السلام مع ابيه واخوته والثاني انه عاءد الي القران كقوله ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38 فان جعل هذا الوصف وصفا لكل القران اليق من جعله وصفا لقصة يوسف وحدها ويكون المراد ما يتضمن من الحلال والحرام وساءر ما يتصل بالدين قال الواحدي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفسيرين جميعا فهو م-------ن العام الذي اريد به الخاص كقوله ورحمتي وسعت كل شء الاعراف 156 يريد كل شء-	5226	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2235	true	-2779287877113012713	23	157	111	788	1494	300	يفتري ول------كن تصديق الذي بين يديه اي من الكتب اي يصدق ما قبله من-------------------------- التوراة والانجيل وغيرها من الكتب قاله ابن عباس والحسن وقتادة ونصب تصديق -علي تقدير ولكن كان تصديق الذي بين يديه كقوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ول-كن رسول الله الاحزاب قال---ه الفراء والزجاج قالا-- ويجوز رفعه في قياس النحو علي معني ولكن هو تصديق الذي بين يدي--------------------ه وتفصيل كل شء يحتاج اليه من امور الدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الحلال والحرام والحجاج والاعتبار هذا اذا قلنا ما كان القران وان قلنا ما كان القصص فالمعني وتفصيل كل شء من نبا يوسف واخوته وهكذا فسر ابن عباس فقال في رواية عطاء والضحاك وتفصيل كل شء من خبر يوسف واخوته وامورهم وعلي التفسيرين جميعا قوله كل شء من العام الذي اريد به الخاص كقوله ورحمتي وسعت كل شء الاعراف---- يريد كل شء	2235	-7529813484713906001	364	557.5	291	953	38.19517135620117	61	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5229	false	4309161070795353243	27	103	141	578	1612	300	الذي رفع السم-وات صفة وقوله يدبر الامر يفصل الايات خبرا بعد خبر وقال الواحدي العمد -----الاساطين------------------------------------------- وهو جمع عماد يقال عماد وع-----مد مثل اهاب واهب وقا------------------------------------------------ل الفراء العمد والعمد جمع العمود مثل اديم وادم وادم وقضيم وقضم وق----ضم والعماد والعمود ما يعمد به الشء ومنه ي------------------------------------------------------------------------------قال فلان عمد- قومه اذا كانوا يعتمدونه فيما بينهم المسالة الثانية اعلم انه تعالي استدل باحوال السموات وباحوال الشمس والقمر وباحوال الارض وباحوال النبات اما الاستدلال باحوال السم-------وات بغير عمد------- ترونها	5229	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2236	true	4632083232308833292	194	293	957	1490	1525	300	الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها----------------------------------- ال--اية العمد AUTO الاساطين ومنه قول النابغة يبنون تدمر بالصفاح والعمد وهو جمع عماد يقال عماد وعمد وعمد مثل اهاب واهب واهب قال ذلك ابو اسحاق في قوله عمد ممددة الهمزة وقال الفراء العمد والعمد جمع العمود مثل اديم وادم وادم وق------ضم وقضم قضم والعماد والعمود ما يعمد به الشء يقال عمدت الحاءط اعمده عمدا اذا دعمته فاعتمد الحاءط علي العماد اي امتسك به ومن هذا يقال فلان عمدة قومه اذا كانوا يعتمدونه فيما يحزبهم وقول------------------ه تعالي ---------------------------------------ترونها فيه ثلاثة --اقوال احدها- انه كلام مستانف والمعني رفع السموات بغير عمد ثم قال ترونها	2236	-7529813484713906001	262	381.0	208	636	41.194969177246094	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5244	false	-6250317686954133778	60	145	345	799	1640	300	العقوبة مثلة ومثلة---- صدقة وصدقة فالاولي لغة الحجاز والثانية لغة تميم فمن قال مثلة فجمعه- مثلات ومن قال مثلة فجمعه----- مثلات ومثلاث------- باسكان التاء هكذا حكاه---- الفراء والزجاج-------------- وقال ابن الانباري رحمه الله المثلة العقوبة المبينة في المعاقب شيءا وهو تغيير تبقي--------------------------- الصورة معه قبيحة وهو من قولهم مثل فلان بفلان اذا قبح صورته اما بقطع اذنه او انفه-------- او سمل عينيه او بقر بطنه--------------------------------- فهذا هو الاصل ثم يقال للعار الباقي والخزي اللازم مثلة قال الواحدي واصل هذا الحرف من المثل الذي هو الشبه	5244	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2243	true	7672038182804332524	0	96	0	515	1575	300	للعقوبة مثلة ومثلة مثل صدقة وصدقة فالاولي لغة الحجاز والثانية لغة تميم ومن قال مثلة -جمعها مثلات ومن قال مثلة -جمعها علي مثلات ومثلات ومثلات باسكان الثاء وهذا معني قول الفراء والزجاج وبعض عبارتهما وقال ابن الانباري ا----------لمثلة العقوبة المبقية في المعاقب شيءا ب---تغيير بعض خلقه الذي اذا افسد قبحت معه الصور----------ة وهو من قولهم مثل فلان بفلان اذا شان خلقه----- بقطع-------- انفه او اذنه او سمل عينه- او بقر بطنه يمثل مثلا بفتح الميم وسكون الثاء فهذا--- الاصل ثم يقال للعار الباقي والخزي اللازم مثله انتهي كلامه واصل هذا الحرف من المثل الذي هو الشبه	2243	-7529813484713906001	374	584.5	299	557	67.14542388916016	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5250	false	-8466454775981152148	189	220	1011	1171	1652	300	تعالي عالم الغيب والشهادة قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد علم ما غاب عن----- خلقه وما شهدوه قال الواحدي--- فعلي هذا الغيب مصدر يريد به الغاءب و-----الشهادة اراد بها الشاهد	5250	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2246	true	9062709091020539462	80	111	418	575	1519	300	تعالي عالم الغيب والشهادة قال ابن عباس ي---------------ريد علم ما غاب عن جميع خلقه وما شهد بما علموا الكثير فعلي هذا الغيب مصدر يريد به الغاءب ومثله الشهادة يريد به- الشاهد	2246	-7529813484713906001	127	209.0	101	173	73.41040802001953	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5251	false	-4955770102455443525	192	300	1030	1585	1585	300	سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف باليل وسارب بالنهار وفيه مساءل المسالة الاولي لفظ سواء يطلب اثنين تقول سواء زيد وعمرو ثم فيه وجهان الاول ان سواء مصدر والمعني ذو سواء كما تقول عدل زيد وعمرو اي ذوا عدل الثاني ان يكون سواء بمعني مستو وعلي هذا ال---تقدير فلا حاجة الي الاضمار الا ان سيبويه يستقبح ان يقول مستو زيد وعمرو لان اسماء الفاعلين -----اذا كانت نكرات لا يبدا بها ولقاءل ان يقول بل هذا الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولي لان حمل الكلام عليه يغني عن التزام الاضمار الذي هو خلاف الاصل المسالة الثانية في المستخفي والسارب قولان القول الاول يقال اخفيت الشء اخفيه اخفاء فخفي-	5251	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2247	true	2699031959482144736	33	138	155	685	1580	300	سواء منكم من اسر القول ومن جهر به الاية قال الفراء والزجاج من رفع سواء وكذلك الثانية وس-----------واء يطلب اثنين تقول سواء زيد وع-----------------------------------------------------------------------مرو اي ذوي عدل ويجوز -ان يكون سواء بمعني مستو فلا يحتاج الي تقدير الحذف الا ---------------ان سيبويه يستقبح ان يقول مستو زيد وعمرو لان اسماء الفاعلين عنده اذا كانت نكرة- لا يبدا بها ذكر هذين------------- الوجهين في سواء ابو اسحاق وابو بكر الا ان ابا بكر يقول جعل سواء بمنزلة مستو اقوي واصوب لانه خال من الاضمار ومعاملة الظاهر مع السلامة من المضمرات اذا لم يلحق المعني نقص اولي وقوله تعالي ومن هو مستخف باللي------------------------------------------------------------------------------------ل يقال اخفيت الشء اخفيه اخفاء فخفي	2247	-7529813484713906001	248	356.5	196	726	34.1597785949707	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5252	false	5565280907614916121	0	40	0	208	1583	300	واستخفي فلان من فلان اي تواري واستتر---- وقوله------ وسارب بالنهار قال الفراء والزجاج ---ظاهر بالنهار في سربه اي طريقه يقال خلا له سربه اي طريقه وقال الازهري------- تقول العرب سربت الابل تسرب سر------------با اي مضت في الارض ظاهرة حيث شاءت	5252	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2247	true	2699031959482144736	144	188	720	948	1580	300	واستخفي فلان من فلان اي تواري واستتر منه وقوله تعالي وسارب بالنهار قال الفراء وابو اسحاق ظاهر بالنهار في سربه اي طريقه يقال خل- له سربه اي طريقه----- الازهري والعرب تقول------ سربت الابل تسرب وسرب الفحل سروبا اي مضت في الارض ظاهرة حيث شاءت	2247	-7529813484713906001	189	317.5	152	240	78.75	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5253	false	7573477190886079952	3	27	12	148	1572	300	ملاءكة الليل تعقب ملاءكة النهار وبالعكس واما لاجل انهم يتعقبون اعمال العباد ويتبعونها بالحفظ والكتب و------------------------------------------------كل من عمل عملا ثم عاد اليه فقد عقب	5253	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2248	true	-474974321748482732	102	131	569	717	1628	300	ملاءكة الليل تعقب ملاءكة النهار ق---------------------------------ال الازهري جعل الفراء عقب بمعني عاقب كما يقال ضعف وضاعف وعقد وعاقد وقال ابو الهيثم كل من عمل عملا ثم عاد اليه ---وعقب	2248	-7529813484713906001	68	94.0	54	184	36.956520080566406	12	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5254	false	-7968751554821548484	77	131	412	693	1649	300	من امر الله والجواب ذكر الفراء فيه--- قولين القول الاول انه علي التقديم والتاخير والتقدير- له معقبات من امر الله يحفظونه القول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان فيه---- اضمارا اي ذلك الحفظ من امر الله اي مما امر الله به----------------- فحذف الاسم وابقي خبره كما يكتب علي الكيس الفان والمراد الذي ف-----يه الفان و------القول الثالث ذكره ابن	5254	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2249	true	9219499571469388500	1	84	8	410	1490	300	من امر الله-------- ذكر الفراء في هذا قولين احدهما----- انه علي التقديم والتاخير ---تقديره له معقبات من امر الله يحفظونه وعلي هذا لا يعلق ليحفظونه بمن وهو معني قول ابن عباس في رواية سعيد في هذه الاية قال هم الملاءكة وهم من امر الله والثاني ان هذا علي اضمار- اي ذلك الحفظ من امر الله اي مما امر الله به قال ابن الانباري فحذف الاسم وابقي خبره كما -كتب علي الكيس الفان ي---راد الذي في الكيس الفان ونحو هذا قال الزجاج لانه قال	2249	-7529813484713906001	231	334.0	180	423	54.609928131103516	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5258	false	9200194801409229053	224	268	1131	1337	1504	300	شيءا وقال عطاء عنه لا راد لعذابي ولا ناقض لحكمي وما لهم من دونه من وال اي ليس لهم من دون الله من يتولاهم ويمنع قضاء الله عنهم والمعني ما لهم وال يلي امرهم ويمنع العذاب عنهم 7----------------- هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا	5258	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2250	true	-4581711316999388958	0	31	0	149	1514	300	شيءا وقال عطاء عنه لا راد لعذابي ولا ناقض لحكمي وما لهم من دونه من --------------------------------------------------------------------------وال يلي امرهم ويمنع العذاب عنهم AUTO 12 قوله تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا	2250	-7529813484713906001	131	245.0	103	223	58.7443962097168	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5261	false	2769735592271093110	74	161	425	849	1599	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم ع--------------ن الرعد ما هو فقال------ ملك من الملاءكة----- موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث -شاء الله قالوا فما الصوت الذي نسمع قال زجره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السحاب وعن الحسن انه خلق من خلق الله ليس بملك- فعلي------------ هذا ال-قو-ل الرعد هو ا-لملك الموكل بالسحاب وصوته تسبيح لله تعالي وذلك الصوت- ايضا يسمي بالرعد ويءكد هذا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سمع الرعد قال سبحان الذي سبحت له	5261	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2250	true	-4581711316999388958	136	265	689	1341	1514	300	عن ابن عباس ا---------------ن اليهود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا اخبرنا عن الرعد ما هو فقال الرعد ملك من --ملاءكة الله موكل بالسحاب معه مخاريق ي-------سوق بها السحاب حيث يشاء الله قالوا فما الصوت الذي يسمع قال زجره بالسحاب اذا زجره حتي ينتهي الي حيث امر قالوا صدقت وروي الضحاك عن ابن عباس الرعد ملك من الملاءكة اسمه الرعد وهو الذي تسمعون صوته وهذا قول مجاهد وعطية وطاوس وعكرمة روي الحكم عن مجاهد قال الرعد صوت ملك يسبح وقال عكرمة الرعد ملك يسوق السحاب كالحادي وقال عطية الرعد ملك وهذا تسبيحه فعلي ما ذكرنا من هذه الاقوال الرعد اسم للملك الموكل بالسحاب وصوته تسبيح لله تعالي ويسمي الرعد ايضا يدل علي ----------هذا ما روي ان ابن عباس--------------- كان اذا سمع الرعد قال سبحان الذي سبحت له	2250	-7529813484713906001	309	466.5	242	701	44.07988739013672	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5262	false	-7481710172401339226	153	216	828	1143	1602	300	ان م----ن المفسرين من يقول عني بهءلاء الملاءكة اعوان الرعد فانه سبحانه جعل----- له اعوانا ومعني قوله والملاءكة من خيفته اي وتسبح الملاءكة من خيفة الله تعالي وخشيته قال ابن عباس رضي الله عنهما انهم خاءفون من الله لا- كخوف ابن ادم فان احدهم لا يعرف------ من علي يمينه ومن علي يساره ولا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء واعلم	5262	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2251	true	-1989298388496704904	167	223	844	1124	1526	300	ان خص ومن المفسرين من يقول عني بهءلاء الملاءكة اعوان الرعد------------ جعل الله له اعوانا ومعني----- والملاءكة من خيفته وي---سبح الملاءكة من خيفة الله------ وخشيته قال ابن عباس--------------- انهم خاءفون من الله ليس كخوف ابن اد----------م لا يعرف احدهم من علي يمينه ومن علي يساره ولا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء وقوله	2251	-7529813484713906001	258	435.5	205	331	77.94561767578125	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5263	false	-7790174692589298678	248	297	1303	1554	1567	300	الاول انه للحال و-------------المعني فيصيب بالصاعقة من يشاء في حال جداله في الله وذلك ان اربد لما جادل -------في الله ------------------------------------------------احرقته الصاعقة والثاني انها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو الاستءناف- كانه تعالي لما تمم ذكر هذه الدلاءل -------قال بعد ذلك وهم يجادلون في الله ثم قال تع--------------------------------------الي وهو شديد المحال ------وفي لفظ المحال	5263	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2252	true	5830811863077094315	1	112	5	555	1505	300	----------الواو واو حال فيكون المعني فيصيب بها----- من يشاء في حال جداله في الله وذلك ان اربد ----جادل النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخبرني عن ربنا امن نحاس ام حديد فاحرقته الصاعقة فعلي هذا قال ابو بكر جمع فعله لانه كان كما عامر جادلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم جماعة وان صرفت الجدال الي اربد وعامر جاز لان العرب قد توقع الجمع علي الواحد وعلي التثنية ومضت لذلك نظاءر قال ابو اسحاق وجاءز ان يكون الواو --استءنافا كانه ------لما تمم اوصاف ما يدل علي قدرته قال بعد ذلك وهم يجادلون في الله--- قال ابن عباس يريد يكذبون بعظمة الله وقوله تعالي وهو شديد المحال قال ابو عبيدة المحال	2252	-7529813484713906001	183	210.0	144	580	31.55172348022461	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5267	false	-4097283450398140938	33	157	205	857	1556	300	تعالي وظلالهم بالغدو والاصال وفيه قولان القول الاول قال------------------------- المفسرون كل شخص سواء كان مءمنا او كافرا فان ظله يسجد لله ------قال مجاهد ظل المءمن يسجد لله طوعا وهو طاءع وظل الكافر يسجد لله كرها وهو كاره وقال الزجاج--- جاء في التفسير ان الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله وعند هذا قال ابن الانباري لا يبعد ان يخلق الله تعالي للظلال عقولا وافهاما تسجد بها وتخشع كما جعل الله للجبال افهاما حتي اشتغلت بتسبيح الله تعالي وحتي ظهر اثر التجلي فيها كما قال فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا الاعراف 143 والقول الثاني وهو ان المراد من سجود الظلال ميلا---------نها من جانب-- الي جانب وطولها بسبب انحطاط الشمس وقصرها بسبب ارتفاع الشمس فهي-------- منقادة م-------ستسلمة في طولها وقصرها وميلها من جانب الي جانب	5267	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2257	true	1591495139712406020	121	228	645	1216	1600	300	تعالي وظلالهم بالغدو والاصال الكلام في تفسير هذه الالفاظ قد سبق واما المعني فقال المفسرون كل شخص--------- مءمن- او كافر- فان---ه يسجد لله تعالي قال مجاهد ظل المءمن يسجد---- طوعا وهو طاءع وظل الكافر يسجد طوعا ----وهو كاره وقال ابو اسحاق جاء في التفسير ان الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله فعلي هذا قال ابن الانباري يجعل---------------------- للظلال عقول--------- تسجد بها وتخشع كما جعل -----للجبال افهام- حتي خاطبت وخوطبت قال علي هذا بني اكثر اهل التفسير وقال اهل المعاني------------------------------------------------------------------- سجود الظلال ميلانها ودورانها من جانبها الي جانب وطولها ب----انحطاط الشمس وقصرها ب----ارتفاع الشمس فهي مستسلمة منقادة مطيعة بالتسخير -----وهي في ذلك تميل-- من جانب الي جانب	2257	-7529813484713906001	410	588.0	327	712	57.58427047729492	58	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5273	false	8851033307458699964	49	282	277	1525	1628	300	وال----تلال الذي يجري----------------- فيه السيل هذا قول عامة اهل اللغة -والقول الثاني -قال السهروردي يسمي الماء واديا اذا سال قال ومنه سمي الودي وديا---- لخروجه وسيل------------انه وعلي هذا القول فالوادي اسم للماء الساءل كالمسيل والاول هو القول المشهور الا ان علي هذا التقدير يكون قوله فسالت اودية مجازا فكان التقدير سالت مياه الاودية الا انه --حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه البحث الثاني قال ابو علي الفارسي رحمه الله الاودية جمع واد--------- ولا نعلم فاعلا جمع علي افعلة قال ويشبه ان يكون ذلك ل-تعاقب فاعل وفعيل علي الشء الواحد كعالم وعليم وشاهد وشهيد و--------ناصر ونصير ثم ان وزن فاعل- يجمع علي افعال كصاحب واصحاب وطاءر واطيار ووزن ------------فعيل يجمع علي افعلة كجريب واجربة ثم لما حصلت المناسبة المذكورة بين فاعل وفعيل لا جرم يجمع الفاعل جمع الفعيل فيقال واد واودية ويجمع الفعيل علي جمع الفاعل فيقال يتيم وايتام وشريف واشراف هذا ما قاله ابو علي الفارسي رحمه الله و------------------------قال غيره نظير واد واودية ناد واندية للمجالس البحث الثالث انما ذكر لفظ اودية علي سبيل التنكير لان المطر لا ياتي الا علي طريق المناوبة بين البقاع فتسيل بعض اودية الارض دون بعض اما قوله تعالي بقدرها ففيه بحثان البحث الاول قال الواحدي القدر والقدر مبلغ الشء يقال كم قدر هذه الدراهم وكم قدرها ومقدارها اي كم تبلغ في الوزن ف-ما يكون مساويا لها في الوزن فهو قدر-------ها البحث الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسالت اودية بقدرها اي من الماء------------------------ فان صغر الوادي قل الماء وان اتسع الوادي كثر	5273	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2259	true	2629954758175070893	56	295	281	1566	1589	300	واكام وتلال يجتمع اليه ماء المطر فيسيل فيه ------هذا قول عامة اهل اللغة في معني الوادي وقال شمر ودي------------------- اذا سال قال ومنه---- الودي فيما اري لخروجه وسيلانه ومنه الوادي وعلي هذا الو-------ادي اسم للماء الساءل كال-سيل والقول هو الاول -------قال ابو علي---- ال--فارسي-------- فسالت اودية اتساع والمراد في سال الوادي وجري النهر ماءهما فحذف المضاف قال والاو--------------------------------------------------------------دية جمع نادر في فاعل ولا يعلم فاعلا جمع علي افعله---- ويشبه ان يكون ذلك ليتعاقب فاعل وفعيل علي الشء الواحد كعالم وعليم وشاهد وشهيد ووال وولي الا تري انهم جمعو-ا فاعلا ايضا علي فعلاء كشاعر وشعراء مثل فقيه وفقهاء فجعلوا فاعلا كفعيل في التكسير---- كجريب واجربة وقالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتيم وايتام وشريف واشراف ك---ما قالوا صاحب واصحاب وطاءر واطيار فلذلك جمع واد علي اودية وقال غيره نظير واد واودية ناد واندية للمجالس وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعا-------------------------------------لي بقدر القدر والقدر مبلغ الشء يقال كم قدر هذه الدراهم وقدر---ها ومقدارها اي كم تبلغ من الوزن فيما يكون مساويا لها من الوزن فهو قدرها وذكرنا الكلام في القدر والقدر في قوله علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة وفي مواضع قال مجاهد بقدر ملءها وقال ابن جريج الصغير بقدره والكبير بقدره وقال ابن الانباري والزجاج بقدرها بما قدر يملاها قالا ويجوز بمقدار ما يملاها وقد فهم من قوله القدر هاهنا يجوز ان يكون مصدرا فيكون المعني بما قدر لها من ملءها ويجوز ان يكون المعني بقدر ملءها وتلخيص معني قوله فسالت اودية بقدرها--- من الماء لان القدر معناه الهنداز فان صغر الوادي قل الماء وان اتسع الوادي كثر	2259	-7529813484713906001	611	845.5	481	1712	35.68925094604492	83	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5274	false	4690668318433273424	0	113	0	614	1637	300	الاسم وقوله رابيا قال الزجاج طافيا عاليا فوق الماء وقال غيره زاءدا بسبب انتفاخه يقال ربا يربو اذا زاد اما قوله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------مما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله فاعلم انه تعالي لما ضرب المثل بالزبد الحاصل من الماء اتبعه بضرب المثل بالزبد الحاصل من النار وفيه مباحث البحث الاول قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم يوقدون بالياء واختاره ابو عبيدة لقوله ينفع الناس وايضا فليس ههنا مخاطب والباقون بالتاء علي--------- الخطاب وعلي هذا التقدير ففيه وجهان الاول انه خطاب للمذكورين في قوله قل افاتخذتم من دونه اولياء الرعد 16 والثاني انه يجوز ان يكون خطابا عاما يراد به الكافة كانه قال ومما توقدون عليه في النار ايها الموقدون	5274	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2260	true	1675819645190067325	134	203	758	1115	1602	300	الاسم------ رابيا قال الزجاج طافيا عاليا فوق الماء وقال غيره زابدا ب----انتفاخه----- ربا يربو اذا زاد وهذا هو الاصل ثم اذا زاد وانتفخ صار عاليا قال ابن عباس وغيره من المفسرين ثم ضرب مثلا اخر فقال ومما يوقدون عليه في النار قرء بالتاء والياء فمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا بالتاء فلما قبله من الخطاب وهو ق----------------------------------------------------وله قل افاتخذتم و-----------------------------------يجوز ان يكون خطابا عاما يراد به الكافة كانه و----مما توقدون عليه--------- ايها الموقدون	2260	-7529813484713906001	222	277.5	180	702	31.623931884765625	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5274	false	4690668318433273424	166	267	888	1451	1637	300	النار البحث الثالث في قوله--- ابتغاء حلية ----قال اهل المعا-----ني الذي يوقد عليه لابتغاء حل--ية الذهب والفضة والذي يوقد عليه لابتغاء الامتعة الحديد------- والنحاس والرصاص والاسرب يتخذ منها الاواني والاشياء التي ينتفع بها والمتاع كل ما يتمتع به وقو---------------له زبد مثله اي زبد مثل زبد الماء الذي يحمله السيل ثم قال- تعالي وكذالك يضرب الله الحق والباط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمعني- كذلك يضرب الله الامثال للحق والباطل ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الزبد فيذهب ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء واما ما ينفع الناس قال الفراء الجفاء الرمي والاطراح يقال جفا الوادي غثاءه يجفوه جفاء اذا رماه والجفاء اسم للمجتمع منه المنضم بعضه الي بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموضع جفاء نصب علي الحال وال----معني	5274	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2261	true	-3038343673188888078	4	266	20	1415	1598	300	النار فيوقد عليها وقوله تعالي ابتغاء حلية او متاع قال الزجاج وغيره الذي يوقد عليه لابتغاء الحلية الذهب والفضة والذي يوقد عليه لابتغاء الامتعة الحديد والصفر والنحاس والرصاص-------- يتخذ منها الاواني والاشياء التي ينتفع بها والمتاع كل ما يتمتع به وقوله تعالي زبد مثله زبد ------------مثل زبد الماء الذي يحمله السيل --وقوله تعالي -كذ-لك يضرب الله الحق والباطل كما ذكر من هذه الاشياء يضرب الله مثل الحق والباطل قال صاحب النظم هذا كلام فرق به بين الكلام الاول وبين تمامه لان قوله فاما الزبد فيذهب جفاء هو من الكلام الاول ثم لما تم ذلك رجع الي تمام قوله كذلك يضرب الله الحق والباطل فقال كذلك يضرب الله الامثال والتاويل كذلك يضرب الله الامثال للحق والباطل فاختصر الكلام اختصارا علي ما سبق من ذكر الحق والباطل اعتمادا علي بيانه في اخر الاية وهو قوله تعالي كذلك يضرب الله الامثال وانشد قول ذي الرمة فاضحت مغانيها قفارا رسومها كان لم سوي اهل من الوهل تءهل المعني كان لم تءهل سوي اهل من الوحش ففرق بين لم وتءهل ومعني قوله فاما الزبد فيذهب جفاء الجفاء ما جفاه الوادي اي رمي به قال ابو زيد يقال جفات الوادي الرجل اذا صرعته واجفات القدر بزبدها اذا القت زبدها فيذهب جفاء وقا------------------ل الفراء الجفاء الرمي والاطراح يقال جفا الوادي غثا-------ه جفاء اذا رماه والجفاء اسم للمجتمع منه المنضم بعضه الي بعض بمنزلة الغثاء والقماش قال والجفاء مصدر يكون في مذهب اسم وكذلك مصدر اجتمع بعضه الي بعض مثل القماش والحطام والدقاق كما كان العطاء اسم الاعطاء وقال الزجاج في باب الوفاق جفا الوادي يجفا جفا او اجفا اذا رمي بغثاءه قال وموضع جفاء نصب علي الحال وتلخيص معني	2261	-7529813484713906001	473	739.0	385	1444	32.75623321533203	70	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5275	false	-3051691485678800707	136	270	758	1510	1663	300	قوله للذ------ين استجابوا لربهم الحسني والمعني ان الذين اجابوه الي ما دعاهم اليه من التوحيد والعدل والنبوة وبعث الرسل والتزام الشراءع الواردة علي لسان رسوله فلهم الحسني قال ابن عباس ال--------------------------------------------------جنة وقال اهل المعاني الحسني هي المنفعة العظمي في الحسن وهي المنفعة الخالصة عن شواءب المضرة الداءمة الخالية عن الانقطاع المقرونة بالتعظيم والاجلال ولم يذكر الزيادة ههنا لانه تعالي قد ذكرها في سورة اخري وهو قوله للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 206 واما احوال الاشقياء فهي قوله والذين لم يستجيبوا له فلهم انواع اربعة من العذاب والعقوبة فالنوع الاول قوله لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به والافتداء جعل احد الشيءين بدلا من الاخر ومفعول لافتدوا به محذوف تقديره لافتدوا به انفسهم اي جعلوه فداء انفسهم من العذاب والكناية في به عاءدة الي ما في قوله ما في الارض واعلم	5275	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2262	true	6720548826311527730	94	175	500	935	1560	300	قوله تعالي للذين استجابوا لربهم اي--------------------- اجابوه الي ما دعاهم اليه من --توحيده وشريعته -----------------------------------------علي لسان رسوله ق------------ال ابن عباس يريد للذين وحدوا ربهم وقوله تعالي الحسني قال يريد الجنة وقال اهل المعاني الحسني هي المنفعة العظمي في الحسن وهي ا---------------------------------------------------------------لجنة علي الخلود في نعيمها وقول------------------ه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لافتدوا به -الافتداء جحل احد الشيءين بدلا من الاخر ومفعول -افتدوا--- محذوف تقديره لافتدوا به انفسهم اي جعلوه فداء انفسهم من العذاب والكناية في به تعود- الي ما في قوله ما في الارض وقوله	2262	-7529813484713906001	328	539.0	263	808	40.594058990478516	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5282	false	8924838025115260088	165	248	824	1281	1561	300	ال-اول قوله------ اولءك لهم عقبي الدار اي عاقبة الدار وهي الجنة لانها هي التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها قال الواحدي العقبي كالعاقبة ويجوز ان تكون مصدرا كالشوري والقربي والرجعي----------------- وقد يجء مثل هذا ايضا علي فعلي كالنجوي والدع--------وي وعلي فعلي كالذكري والضيزي ويجوز ان يكون اسما وهو ه-هنا مصدر مضاف الي الفاعل والمعني اولءك لهم ان تعقب اعمالهم الد----------------------------------------------ار التي هي الجنة القيد الثاني قوله جنات -------------------------------------------------عدن يدخلونها وفيه مسالتان المسالة الاولي قال الزجاج جنات عدن بدل من عقبي	5282	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2263	true	3138512034092673616	203	289	1059	1540	1598	300	الناس وقوله تعالي اولءك لهم عقبي الدار قال ابن عباس يريد عقباه الجنة و---------------------------------------------------------------العقبي كالعاقبة -يجوز ان يكون مصدرا كالشوري والقربي واللقيا توضع موضع المصدر وقد يجء مثل هذا ايضا علي فعلي كالنجوي والدعوي والطغوي وعلي فعلي كالذكري والضيزي ويجوز ان يكون اسما وهو هاهنا مصدر مضاف الي الفاعل والمعني اولءك لهم ان تعقب اعمالهم الحسنة الجنة اي تصير الجنة اخر امرهم والمراد بالد--------ار الجنة يعرف ذلك باطلاقها حيث ذكرت عقيب الاعمال الصالحة AUTO 23 قوله تعالي جنات عدن يدخلونها قا----------------------------ل الزجاج جنات---- بدل من عقبي	2263	-7529813484713906001	290	473.0	236	585	49.57265090942383	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5283	false	-9114202517463429429	22	146	134	766	1558	300	موضع من رفع لاجل العطف علي الواو في قوله يدخلونها ويجو--------------ز ان يكون نصبا كما تقول قد دخلوا وزيدا اي مع زيد المسالة الثالثة في قوله ومن صلح قولان الاول قال ابن عباس يريد من صدق بما صدقوا به وان لم يعمل مثل اعمالهم وقال الزجاج بين تعالي ان الانساب لا تنفع اذا لم يحصل معها اعمال صالحة بل الاباء والازواج والذريات لا يدخلون الجنة الا بالاعمال الصالحة قال الواحدي---- والصحيح ما قال ابن عباس لان الله تعالي جعل من ثواب المطيع سروره بحضور------ اهله معه --------في الجنة وذلك يدل علي انهم يدخلونها كرامة للمطيع الاتي بالاعمال الصالحة ولو دخلوها باعمالهم الصالحة لم يكن في ذلك كرامة للمطيع ولا فاءدة في ---------الوعد به اذ كل من كان مصلحا في عمله--- فهو يدخل الجنة واعلم	5283	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2264	true	-8704222966031722559	30	144	164	702	1491	300	موضع من رفع -------عطف علي الواو في----- يدخلونها قال ابو اسحاق وجاءز ان يكون نصبا كما تقول قد دخلوا وزيدا اي مع زيد قال ابن عباس----------- ومن صلح من اباءهم--------------- يريد من صدق بما صدقوا به وان لم يعمل مثل اعمالهم وقال ابو اسحاق اعلم-- ان الاسباب لا تنفع بغير اع------------مال صالحة فعلي قول ابن عباس معني صلح صدق وامن ووحد وعلي ما ذكر ابو اسحاق معناه صلح في عمله والصحيح ما قال ابن عباس لان الله تعالي جعل من ثواب المطيع سروره بما يراه في اهله حيث بشره بدخول الجنة مع هءلاء فدل انهم يدخلونها كرامة للم------------------------------------------------------------------------------طيع ولا فاءدة في التبشير والوعد به اذ كل------- مصلح- في عمله قد وعد دخول الجنة وقوله	2264	-7529813484713906001	353	490.5	267	676	52.21893310546875	61	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5287	false	3905244118016377971	131	176	680	910	1539	300	معني القدر في اللغة قطع الشء علي مساواة غيره من غير زيادة ولا نقصان-------------------------------------------------- وقال المفسرون--- معني يقدر ه-هنا يضيق------ ومثله قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 اي ضيق ومعناه انه---------------------------------- يعطيه بقدر --كفايته لا يفضل عنه شء واما قوله------------------------ وفرحوا بالحيواة الدنيا	5287	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2265	true	4081528479961947815	119	185	619	960	1553	300	معني القدر في اللغة قطع الشء علي مساواة غيره من غير زيادة ولا نقصان والمقدار المثال الذي يعمل عليه غيره في مساواته به وقال المفسرون في معني يقدر هاهنا يضيق ويقتر ومثله قوله------ ومن قدر عليه رزقه الطلاق-- اي ضيق وقوله فقدر عليه رزقه الفجر بمعني يضيق وهو ان يعطيه علي قدركفايته لا يفضل عنه شء من رزقه علي صدر البسط وقوله تعالي وفرحوا بالحي-اة الدنيا	2265	-7529813484713906001	199	318.5	159	350	56.85714340209961	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5291	false	2396876208763516175	137	236	714	1245	1579	300	ارسلناك كما ارسلنا الانبياء قبلك في امة قد خلت من قبلها امم وهو قول ابن عباس والحسن وقتادة وقيل كما ارسلنا الي امم واعطيناهم كتبا تتلي عليهم كذلك اعطيناك هذا الكتاب وانت تتلوه عليهم فماذا اقترحوا غيره وقال صاحب الكشاف كذلك ارسلناك اي مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم فهي اخر الامم وانت اخر الانبياء اما قوله لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك فالمراد لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن	5291	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2267	true	2596641297224964387	192	224	985	1146	1526	300	ارسلناك كما ارسلنا الانبياء قبلك في امة قد خلت من قبلها امم قا----ل ابن عباس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قرن قد خلت من قبلها قرون------------------------------------------------------------------------- لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك يعني القران--------------------------------------- وهم يكفرون بالرحمن	2267	-7529813484713906001	142	237.5	111	531	26.74199676513672	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5293	false	4128525465880049813	21	193	107	993	1540	300	قوله ولو ان قرانا سيرت به الجبال اي من اماكنها او قطعت به الارض اي شققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي لكان هو هذا القران الذي انزلناه عليك وحذف----------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب لو لكونه معلوما وقال الزجاج المحذوف هو انه لو ان قرانا سيرت به الجبال وكذا وكذا لما امنوا به ك-------قوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي الانعام 111 ثم قال تعالي بل لله الامر جميعا يعني ان شاء فعل وان شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفعل وليس لاحد ان يتحكم عليه في افعاله واحكامه ثم قال تعالي افلم ييا---------------------------س الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا وفيه مسالتان المسالة الاولي في قوله افلم يياس قولان القول الاول افلم يعلموا وعلي هذا التقدير ففيه وجهان الوجه الاولك يياس يعلم في لغة النخع وهذا قول اكثر المفسرين مثل مجاهد والحسن وقت------------------------------------------------ادة واحتجوا عليه بقول الشاعر الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وانشد ابو عبيدة اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم ---اي الم تعلموا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي ما وجدت العرب----- يءست بمعني علمت	5293	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2269	true	4685570457543341730	11	210	52	1062	1517	300	قوله ولو ان قرانا سيرت به الجبال يريد لو قضيت ان لا يقر----------------------------------------------------------------ا القران عل-ي الجبال الا سارت ولا علي الارض الا تخرقت ولا علي الموتي الا حيوا وتكلموا ما امنوا لما سبق عليهم في علمي وذكر الكساءي في جواب لو ----------------------------------------------هاهنا وجوها فاسدة يطول ذكرها وبيان فسادها فتركناها وقوله تع---------------------------------------------------------------الي بل لله الامر جميعا معني بل نفي الاول واثبات الثاني كانه يقول دع ذلك الذي قالوا من تسيير الجبال وغيره فالامر لله جمعيا لو شاء ان يءمنوا لامنوا واذ لم يشا لا ينفع تسيير الجبال وما اقترحوا من الايات وسياق الاية يدل علي هذا المعني وهو قوله افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا قال ابن عباس في رواية عطاء افلم يعلم وقال فيما روي الكلبي عنه ايضا ييء--------------------------------------------------س يعلم في لغة النخع وهذا قول اكثر المفسرين---- مجاهد والحسن وقتادة وابن زيد واختلف اهل اللغة في هذا وقال ابو عبيدة وا------للي------------ث الم ييءس الم يعلم وان-----------------------------------------شد ابو عبيدة اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم بمعني الم يعلموا وانشد الليث الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وقال قطرب يءس بمعني علم لغة العرب وانشد البيت وقال الكساءي ما وجدت العرب تقول يءست بمعني علمت	2269	-7529813484713906001	357	425.5	276	1297	27.52505874633789	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5296	false	6489409571022730494	10	69	49	342	1511	300	تعالي قاءما بالقسط ال عمران 18 واعلم انه لا بد لهذا الكلام من جواب واختلفوا فيه علي وجوه الوجه الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول التقدير افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت كمن ليس بهذه الصفة وهي الاصنام التي لا تنفع ولا تضر وهذا الجواب مضمر في قوله تعالي--- وجعلوا لله شركاء والتقدير افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت كشركاءهم	5296	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2271	true	-4487531220340185883	147	273	800	1433	1574	300	تعالي قاءما بالقسط ال عمران اي والباء كذلك وقد يراد القيام في اللغة ولا يراد ب---------------ه الانتصاب كما يقال فلان قاءم بامر الايتام يعنون بالقيام الولاية لامورهم والمعني هاهنا افمن هو قاءم بالتدبير علي كل نفس بجزاء ما كسبت وتلخيصه افمن هو مجاز كل نفس بما كسبت وحكي ابو بكر عن بعض اللغويين ان معناه افمن هو عالم بكسب كل نفس واحتج بقول الشاعر فلولا رجال من قريش اعزة سرقتم ثياب البيت والله قاءم اراد والله عالم قال ابو بكر وهذا القول اثبت قال الفراء وغير وحذف خبر من لميان موضعه وتلخيصه افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت كمن ليس بهذه الصفة من- الاصنام التي لا تنفع ولا تضر قال الفراء قد بينه ما بعده اذ قال وجعلوا لله شركاء كانه في المعني--------------------------- كشركاءهم	2271	-7529813484713906001	162	207.0	124	676	23.964496612548828	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5297	false	-2479359143232258955	7	77	38	372	1498	300	وان لم يكن--- شريك البتة------- لانهم ادعوا ان له شركاء في الارض لا في غيرها------------ ام بظاهر من القول يعني تم---وهون باظهار قول----------- لا حقيقة له وهو كقوله تعالي ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم بافواههم التوبة 30 ثم انه تعالي بين بعد هذا الحجاج سوء طريقتهم فقال علي -----------------------------------------------------------------وجه التحقير لما هم عليه---------- بل زين للذين كفروا مكرهم قال الواحدي معني بل ه-هنا كانه يقول دع ذكر ما كنا فيه زين لهم مكرهم	5297	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2273	true	7249454080895156376	0	128	0	616	1502	300	وان لم يكن له شريك في غير الارض لانهم ادعوا ل---ه شركاء في الارض لا في غيرها وقوله تعالي ام بظاهر من القول يعني ام يقولون مجازا من القول وباطلا لا حقيقة له والباء في قوله بظاهر لا يكون من صلة الشبه بل هي من صلة القول المضمر علي معني ام يقولون بظاهر من القول وفسر الظاهر هاهنا تفسيرين احدهما ان معناه انه كلام ظاهر وليس له في الحقيقة باطن ومعني رجوع الي حقيقة والثاني ان معناه الباطل الزاءل من قولهم ظهر عني-------------------------------- هذا العيب اي لم يعلق بي ونبا عني ومنه قول ابي ذءيب وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اي باطل وزاءل وهذا الوجه اختيار صاحب النظم وقوله تعالي بل زين للذين كفروا مكرهم م------------عني بل هاهنا كانه يقول دع ذكر ما كنا فيه زين لهم مكرهم	2273	-7529813484713906001	202	261.0	153	663	30.467571258544922	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5299	false	-2271158078629641901	113	174	551	865	1542	300	مع التنوين فاذا وقفت انحذفت التنوين----- في الوقف في الرفع والجر---------------- والياء ك---انت انحذفت--------- فيصادف الوقف الحركة التي هي كسرة في غير فاعل فتحذفها كما تحذف ساءر الحركات التي تقف عليها---------------------------------------------------------------- فيصير -----هاد ووال وواق وكان ابن كثير يقف بالياء في هاجي ووالي وواقي ووجهه--- ما حكي سيبويه ان بعض من يوثق به من العرب يقول هذا داع-----ي فيقفون بالياء قوله	5299	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2274	true	-5527573988844744600	0	80	0	405	1520	300	مع التنوين فاذا وقفت ------فالتنوين يحذف في الوقف في الرفع والجر ولا يبدل منه شء والياء قد كانت انحذفت في الوصل فيصادف الوقف الحركة التي هي كسرة في عين فاعل فتحذفها كما تحذف ساءر الحركات التي تقف عليها فاذا حذفتها سكن الحرف في الوقف كما كانت تسكن ساءر المتحركات فيه فيصير داع وهاد---------- وكان ابن كثير يقف بالياء--- هادي ووالي وواقي ووجه ذلك ما حكي سيبويه ان بعض من يوثق به من العرب يقول هذا داعي وعمي فيقفون بالياء ووجه	2274	-7529813484713906001	287	494.5	230	424	67.68868255615234	49	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5302	false	-4328715702638690447	246	299	1291	1589	1592	300	وكذلك انزلناه حكما وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي شبه انزاله حكما عربيا بما انزل الي ما تقدم من الانبياء اي كما انزلنا الكت-ب علي الانبياء بلسانهم كذلك انزلنا عليك القران والكناية في قوله انزلناه تعود الي ما في قوله يفرحون بما انزل اليك يعني القران المسالة الثانية قوله انزلناه حكما عربيا	5302	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2280	true	3347921223774371697	75	120	392	639	1573	300	وكذلك انزلناه حكما عربيا----------------------------------- شبه الزاله حكما عربيا بما انزل الي من تقدم من الانبياء اي كما انزلنا الكتاب علي الانبياء بلسانهم كذلك انزلنا اليك القران والكناية في قوله انزلناه تعود الي ما في قوله يفرحون بما انزل اليك يعني القران ---------------وقوله تعال--ي حكما عربيا	2280	-7529813484713906001	233	410.0	188	299	77.92642211914062	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5306	false	8480807129209642714	151	287	792	1548	1614	300	الباء من التثبيت وحجة -من خفف ان ضد المحو الاثبات لا التثبت---------- ولان التشديد للتكثير وليس القصد بالمحو التكثير فكذلك ما يكون في مقابلته ومن -شدد احتج بقوله واشد تثبيتا النساء 66 وقوله------ فثبتوا الانفال 12 المسالة الثالثة المحو ذهاب اثر الكتابة يقال محاه يمحوه محوا اذا اذهب اثره وقوله ويثبت قال النحويون اراد ويثبته الا انه استغني بتعدية للفعل الاول عن تعدية الثاني وهو كقوله تعالي والحافظين فروجهم والحافظات الاحزاب 35 المسالة الرابعة في هذه الاية قولان القول الاول انها عامة في كل شء كما يقتضيه ظاهر اللفظ -قالوا ان الله ي------محو من الرزق ويزيد فيه وكذا القول في الاجل و-----السعادة والشقاوة والايمان والكفر وهو مذهب عمر وابن مسعود والقاءلون بهذا القول كانوا يدعون ويتضرعون الي الله تعالي في ان يجعلهم سعداء لا اشقياء وهذا التاويل رواه جابر عن رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم	5306	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2281	true	-8454741772922637371	198	298	1041	1576	1584	300	المحو لا التثبيت فلما كان في مقابلة المحو كان التخفيف اولي من التشديد ولان التشديد للتكثير وليس القصد بالمحو التكثير وكذلك ما يكون في مقابلته ومن يشدد احتج بقوله واشد تثبيتا النساء--- وقوله تعالي فثبتوا الانفال لان --------------------------------------------------------------------------------يثبت مطاوع ثبت واختلفوا في تفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الاية فذهب قوم الي----- انها عامة في كل شء كما يقتضيه ظاهر اللفظ وقالوا ان الله تعالي يمحو من الرزق ويزيد فيه ومن---------- الاجل ويمحو السعادة والشقاوة ----------------وهو مذهب عمر وابن مسعود وابن واءل وهءلاء---- كانوا يد---------عون الله------------- ان يثبتهم سعداء ويمحو شقاوتهم من الكتاب ان اثبت فيه ويروي هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم	2281	-7529813484713906001	357	497.5	282	795	44.90565872192383	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5308	false	-8841079065779506431	212	300	1136	1589	1589	300	روي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم ----ان الله سبحانه وتعالي في ثلاث ساعات -بقين من الليل ينظر في الك---تاب الذي لا ينظر فيه احد غيره فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء وللحكماء في تفسير هذين الكتابين كلمات عجيبة واسرار غامضة والقول الثاني ان ام الكتاب هو علم الله تعالي فانه تعالي عالم بجميع المعلومات من الموجودات والمعدومات وان تغيرت الا ان علم الله تعالي بها باق منزه عن التغير فالمراد بام الكتاب هو ذاك والله اعلم 7 وان ما نرينك بعض الذي نعدهم--------------------------------- او نتوفينك-	5308	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2283	true	-5523267053289886209	163	215	749	997	1430	300	روي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله سبحانه------- في ثلاث ساعات يبقين من الليل ينظر في ام الكتاب الذي لا نظ-ر فيه احد غيره فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء AUTO 40 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ما نرينك بعض الذي نعدهم قال ابن عباس والمفسرون من العذاب او نتوفينك	2283	-7529813484713906001	189	309.5	149	495	38.181819915771484	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5310	false	-7198098531930991785	172	263	921	1381	1565	300	وفيه--- تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وامان له من مكرهم كانه قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا كان حدوث المكر من الله وتاثيره من الممكور به ايضا من الله وجب ان لا يكون الخوف الا من الله تعالي وان لا يكون الرجاء الا من الله تعالي وذهب بعض الناس الي ان المعني فلله جزاء المكر وذلك لانهم لما مكروا بالمءمنين بين الله تعالي انه يجازيهم علي مكرهم قال الواحدي- والاول اظهر -لقولين بدليل قوله------ يعلم ما تكسب كل نفس يريد ان اكساب العباد باسرها معلومة لله تعالي وخلاف المعلوم ممتنع الوقوع واذا كان	5310	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2285	true	-1221900140282787365	2	84	14	418	1521	300	وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وامان له من مكرهم كانه قيل قد فعل من قبلهم من الكفار مثل صنيعهم ولا ضرر عليك من مكرهم لان جميع ذلك لله مخلوق فلا يضر الا من اراد الله ضره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعض الناس الي ان المعني فلله جزاء المكر وذلك -انه- لما مكروا بالمءمنين بين الله تعالي وبال مكر-هم عليهم فمجازاة الله لهم والاول اظهر القولين يءكده قوله تعالي يعلم ما تكسب كل نفس يريد ان جميع الاكتساب------ م-------------------------علوم له ومخلوق--- واذا كان	2285	-7529813484713906001	234	247.5	183	581	40.275386810302734	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5311	false	6455754039753909156	140	172	764	939	1634	300	قول عطاء يريد المستهزءين وهم خمسة والمقتسمين وهم ثمانية وعشرون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول الثالث وهو قول ابن عباس يريد ابا الجهل والقول الاول هو الصواب 7 ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله	5311	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2285	true	-1221900140282787365	226	285	1138	1443	1521	300	قال عطاء يريد المستهزءين وهم خمسة والمقتسمين وهم ثمانية وعشرون وقوله تعالي لمن عقبي الدار الجار مع المجرور في موضع نصب من حيث سد الكلام الذي هو فيه مسد مفعولي العلم فصار كقولك علمت لمن الغلام والكلام في عقبي الدار قد مضي في موضعين من هذه السورة AUTO 43 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------- ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله	2285	-7529813484713906001	105	70.0	86	374	28.074867248535156	17	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5325	false	1024603786816683099	114	212	617	1116	1562	300	قلنا--- قال الفراء -اذا ذكر فعل---------- وبعده فعل اخر-------- فان كان الف-----------عل الثاني مشاكلا للاول نسقته عليه وان ---لم يكن مشاكلا ل---ه استانفته ورفعته ونظيره قوله تعالي يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله التوبة 32 فقوله ويابي الله في موضع رفع لا يجوز الا ذلك لانه لا يحسن ان يقا---ل يريدون ان -يابي الله فلما لم يمكن وضع الثاني موضع الاول بطل العطف ونظيره ايضا قوله لنبين لكم ونقر في الارحام الحج 5--- ومن ذلك قولهم اردت ان ازورك فيمنعني المطر بالرفع غير منسوق علي ما قبله لما ذكرناه ومثله قول الشاعر يريد ان يعربه فيعجمه	5325	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2289	true	-871029916883273100	175	273	927	1429	1569	300	---الحق قال الفراء واذا رايت الفعل منصوبا وبعده فعل قد نسق عليه فان كان يشاكل معني الفعل الذي قبله---------- نسقته عليه وان رايته غير مشاكل لمعناه استانفته فرفعته ---نحو قوله------ يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله التوبة فيابي-------------- في موضع رفع لا يجوز الا ذلك لانه لا يحسن ان تبادل ب يريدون ان ويابي الله فاذا لم يمكن وضع الثاني موضع الاول بطل العطف ومثله ق------وله لنبين لكم ونقر في الارحام الحج AUTO ومن ذلك قولهم اردت ان ازورك فيمنعني المطر بالرفع غير منسوق علي ما قبله لما ذكرنا- ومثله قول الشاعر يريد ان يعربه فيعجمه	2289	-7529813484713906001	408	683.0	320	545	74.86238861083984	70	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5327	false	-8953045245938836156	221	295	1226	1592	1611	300	قومك اي بان اخرج قومك ثم قال ---------ءان ه-هنا تصلح ان ت---------------------------------كون مفسرة بمعني اي ويكون المعني ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي اخرج قومك كان المعني قلنا له اخرج قومك ومثله--- قوله وانطلق الملا منهم ان امشوا ص 6 اي امشوا والتاويل قيل-- لهم امشوا وتصلح ايضا ان --تكون المخففة التي هي للخبر والمع---ني ارسلناه بان يخرج قومه الا ان الجار حذف ووصلت ان بلفظ الامر ونظيره------------------------ قولك كتبت اليه ان قم وامرته ان	5327	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2290	true	5715886171920382106	0	83	0	423	1590	300	قومك اي بان اخرج قومك--- قال ابو اسحاق ان هاهنا يصلح ان تكون المخففة التي للخبر ويصلح ان تكون مفسرة بمعني اي ولكون المعني ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي اخرج قومك كان المعني قلنا له اخرج قومك ومثل هذا قوله وانطلق الملا منهم ان امشوا ص --اي امشوا والتاويل قالوا لهم امشوا و----------ان جعلتها المخففة التي هي للخبر كان المعني ارسلناه بان يخرج قومه الا ان الجار حذف ووصلت ان بلفظ الامر للمخاطب والمعني معني الخبر نحو قولك كتبت----- ان قم وامرته ان	2290	-7529813484713906001	327	551.0	258	443	73.81489562988281	57	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5328	false	8000003124158663054	120	164	656	895	1596	300	عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد فالترغيب والوعد ان يذكرهم -ما انعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امن-- بالرسل------- في ساءر ما سلف من الايام والترهيب والوعيد ان يذكرهم باس الله وعذابه وانتقامه ممن كذب الرسل ممن سلف من الامم فيما سلف من الايام	5328	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2290	true	5715886171920382106	259	298	1355	1580	1590	300	عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد والترغيب والوعد ان يذكرهم بما انعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امنوا بالرسل وصدقوه في------ما مضي من الايام والترهيب والوعيد اي -ذكرهم باس الله وعذابه وانتقامه ممن كذب----------------- الرسل فيما مضي من الايام	2290	-7529813484713906001	204	366.0	166	249	81.9277114868164	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5329	false	-2402493319193233367	150	230	782	1200	1569	300	في سورة البقرة يذبحون بغير واو لانه تفسير لقوله سوء العذاب وفي التفسير لا يحسن ذكر الواو---------------------------------------------------------- تقول اتاني القوم زيد------ وعمرو--------------------- لانك اردت ان تفسر--- القوم بهما ومثله--- قوله تعالي ومن يفعل ذالك يلق اثاما يض-------اعف له العذاب الفرقان 68 69 ف----------الاثام لما صار مفسرا بمضاعفة العذاب لا جرم حذف عنه الواو اما -------------------في هذه السورة فقد ادخل الواو فيه لان المعني انهم يعذبونهم بغير التذبيح وبالتذبيح ايضا فقوله ويذبحون نوع اخر من العذاب لا انه تفسير لما قبله	5329	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2291	true	-2035395626988056064	111	207	577	1065	1547	300	في سورة البقرة يذبحون بغير واو لانه تفسير لقوله سوء العذاب ف-------------------ذكر العذاب مجملا ثم فسره بما بعده ولا تحتاج في تفسيره الي الواو كما تقول اتاني القوم زيد وجعفر وعمرو لا تدخل الواو في زيد لانك اردت ان تفسر به القوم----- ومثل هذا قوله------ ومن يفعل ذ-لك يلق اثاما AUTO 6 يضاعف له العذاب الفرقان AUTO 6 8 AUTO 6 والاثام فيه ني--------------ة العذاب كثيره وقليله ثم فسره بغير الواو فقال يضاعف وفي هذه السورة---- ادخل الواو---- لان المعني انهم يعذبونهم بغير التذبيح وبالتذبيح ايضا فقوله ويذبحون جنس اخر من العذاب لا تفس----ير لما قبله	2291	-7529813484713906001	312	490.5	250	545	57.24770736694336	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5339	false	1641107136285114411	178	225	927	1185	1572	300	قال ابو عبيدة من زاءدة وانكر سيبويه زيادتها في الواجب واذا قلنا انها ليست زاءدة فههنا وجهان احدهما انه -----------------------ذكر البعض هه-نا واريد به الجميع توسعا والثاني ان من ه-هنا للبدل والمعني لتكون المغفرة بدلا من الذنوب فدخلت من لتضمن المغفرة معني البدل من السيءة وقال القاضي	5339	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2294	true	7777371324660090872	53	104	279	562	1591	300	قال ابو عبيدة من زاءدة وانكر سيبريه زيادتها في الواجب فان حكمنا بزيادتها فهو ظاهر وان لم يحكم بزيادتها فقال بعضهم هي للتبعيض وذكر البعض هاهنا واريد به الجميع توسعا وقال بعضهم من هاهنا للبدل والمعني لتكون المغفرة بدلا من الذنوب فدخلت من لتضمن المغفرة معني البدل من السيءة وقوله تعالي	2294	-7529813484713906001	200	326.5	161	283	70.67137908935547	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5348	false	-5379311516882079131	120	300	619	1606	1606	300	من باب اضافة المصدر الي المفعول --------------------------------------------------------------------الخامس ذا--------------------------لك لمن خاف مقامي اي لم خافني وذكر المقام ههنا مثل ما يقال سلام الله ع-------------------------------------------لي المجلس الفلاني العالي والمراد سلام الله علي فلان فكذا ههنا ثم قال تعالي وخاف وعيد قال الواحدي الوعيد اسم من اوعد اي------------------------------عادا وهو التهديد قال ابن عباس خاف -ما اوعدت من العذاب ---واعلم انه تعالي ذكر اولا قوله ذالك لمن خاف مقامي ثم عطف عليه قوله وخاف وعيد فهذا يقتضي ان يكون الخوف من الله تعالي مغايرا للخوف من وعيد الله ونظيره ان حب الله تعالي مغاير لحب ثواب الله وهذا مقام شريف عال في اسرار الحكمة والتصديق ثم قال واستفتحوا وفيه مسالتان المسالة الاولي للاستفتاح ه-هنا معنيان احدهما طلب الفتح بالنصرة فقوله واستفتحوا اي واستنصروا الله علي اعداءهم فهو كقوله ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال 19 والثاني الفتح الحكم والقضاء فقول ربنا واستفتحوا اي واستحكموا وسالوه القضاء بينهم وهو ماخوذ من الفتاحة وهي الحكومة كقوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف 19 اذا عرفت هذا فنقول كلا القول-ين ذكره المفسرون اما علي القول الاول فالمستفتحون هم--------------- الرسل وذلك لانهم استنصروا الله ودعوا علي قومهم-	5348	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2295	true	5191456158346088128	154	284	780	1485	1559	300	من باب اضافة المصدر الي المفعول كما تقول ندمت علي ضربك وسررت برءيتك ومنه في بسءال نعجتك ص و من دعاء الخير فصلت قال الفراء وان شءت قلت ذلك لمن خاف مقامي عليه ومراقبتي كقوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد33 وعلي هذا الوجه المصدر مضاف الي الفاعل وفي قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه الرحمن الوجهان وقوله تعا-----لي وخاف وعيد------------ الوعيد اسم من اوعد ايعادا اي تهدد معناه الخبر عن العقاب علي الاجرام قال ابن عباس خاف مما اوعدت من العذاب AUTO 15 قوله تعالي واستفتحوا ذكرنا معني الاستفتاح عند قوله وكانوا من قبل يستفتح----------------ون البقرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاستفتاح هاهنا معنيان احدهما طلب الفتح بالنصرة----------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني طل-------به بالقضاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا المعنيين ذكره المفسرون قال ابن عباس يعني استنصروا وقال مجاهد وقتادة يعني الرسل----------- استنصروا الله ودعوا علي قومهم	2295	-7529813484713906001	288	293.5	227	1176	24.489795684814453	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5349	false	-5731164211048539571	169	287	925	1571	1636	300	وخاب كل جبار عنيد منهم وما افلح بسبب استفتاحه علي الرسل المسالة الثانية الج--بار ه-هنا المتكبر علي طاعة الله وعبادته ومنه قوله تعالي ولم يكن جبارا عصيا مريم 14 قال ابو عبيدة عن الاحمر يقال فيه جبرية وجبروة وجبروت وجبورة وحكي الزجاج الجبرية والجبر-- بكسر الجيم والباء والنجبار والجبرياء قال الواحدي فهي ثمان لغات في مصدر الجبار وفي الحديث ان امراة حضرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرها -امرا فابت عليه فقال دعوها فانها جبارة اي مستكبرة واما العنيد فقد -------------------------------------------اختلف اهل اللغة في اشتقاقه قا-------ل النضر بن شميل العنود الخلاف والتباعد والترك وقال غيره -------------------------------------------------اصله من العند وهو الناحية يقال فلان يمشي عندا اي ناحية----------------------------- فمعني عاند وعند اخذ في ناحية معرضا وع-----------------------------------------------------------------------------------------اند فلان فلانا اذا جانبه	5349	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2296	true	-9121499194094592076	65	225	347	1184	1563	300	وخاب كل جبار وذكرنا معني الجبار في قوله ان فيها قوما جبارين الماءدة ومعني الجبار هاهنا المتكبر عن- طاعة الله وعبادف و-منه قوله تعالي ولم يكن جبارا عصيا مريم--- قال ابو عبيد- عن الاحمر يقال فيه جبرية وجبروة وجبروت وجبورة وحكي الزجاج الجبرية والجبرية بكسر الجيم والباء والتجبار والجبرياء------------ فهي تسع- لغات في مصد-------ر وفي --حديث ---امراة حضرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرها بامر- فابت عليه فقال دعوها فانها جبارة اي مستكبرة وقال الليث قلب جبار ذو كبر لا يقبل موعظة وقوله تعالي عنيد واختلف اهل اللغة في اشتقاق العنيد فقال النضر بن شميل العنود الخلاف والتباعد والترك يقال اشد ما عندت من قومك اي باعدت عنهم قال اكثر اهل اللغة واصله من العند وهو الناحية يقال فلان يمشي عندا اي ناحية ومنه اني كبير لا اطيق العندا فمعني عاند وعند اخذ في ناحية معرضا قال ابو حاتم عن الاصمعي عند فلان عن الطريق يعند عنودا اذا تباعد وروي شمر عن ابي عدنان عنه عاند فلان فلانا اذا جانبه	2296	-7529813484713906001	524	860.0	425	869	60.2991943359375	79	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5349	false	-5731164211048539571	19	86	92	451	1636	300	ربنا اطمس يونس 88---- الاية و-----قال لوط رب انصرني علي القوم المفسدين العنكبوت 30 واما علي القول الثالث-------------------------------------------------------------------------------- وهو طلب الحكمة والقضاء فالاولي ان يكون المستفتحون هم الامم وذلك انهم قالوا اللهم ان كان هءلاء الرسل صادقين فعذبنا ومنه قول كفار قريش اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال 32 وكقول اخرين اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين العنكبوت	5349	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2296	true	-9121499194094592076	0	63	0	335	1563	300	ربنا اطمس علي اموالهم الاية يونس وقال لوط--- انصرني علي القوم المفسدين العنكبوت وهذا المعني اختيار ابي اسحاق قال سالوا الله ان يفتح عليهم اي ينصرهم وكل نصر فهو فتح وقال ابن زيد استقضوا وهو قول مقاتل قال يعني------------------------------ الامم وذلك انهم قالوا اللهم ان كان هءلاء الرسل صادقين فعذبنا شكا منهم في صدقهم كقوله-------------------------------------------------------------------------------- اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين العنكبوت	2296	-7529813484713906001	182	233.0	145	448	40.625	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5350	false	7471352973710337587	126	190	655	985	1535	300	السكيت الوراء من الاضداد يقع علي الخلف والقدام والسبب فيه ان كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان خلفا فانه يجوز ان ينقلب قداما وبالعكس فلا جرم جاز وقوع لفظ الوراء علي القدام ومنه ق---وله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ الكهف 79 اي امامهم ويقال الموت من وراء الانسان الثاني قال--- ابن الانباري وراء------------------------ بمعني بعد قال الشاعر و-------------------------------------------------------------------------------ليس وراء الله للمرء مذهب اي وليس بعد الله مذهب	5350	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2297	true	8652345377416193034	153	256	774	1287	1501	300	الي ان الوراء من الاضداد يكون--- الخلف والقدام وهو قول ابي عبيدة وابن السكيت وابي الهيثم قال اهل المعاني وانما جاز ذلك لانه ما من مكان الا ويصح ان يكون خلفا وقداما ولما كان ما هو خلف يجوز ان يصير- قداما جاز ان يقع الو------------------راء علي القدام ومن هذا قوله تعالي وكان وراءهم ملك----- الكهف-79 اي امامهم ويقال الموت من وراء الانسان اي امامه وذكر ابن الانباري وجها ثالثا وهو ان وراء هاهنا بمعني بعد والكناية فيه تعود الي الياس الذي دل عليه قوله وخاب كانه قال من بعد ياسه جهنم كقول النابغة وليس وراء الله للمرء مذهب اي وليس بعد الله مذهب	2297	-7529813484713906001	229	348.0	183	541	42.32902145385742	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5351	false	7501821955212780722	81	178	426	930	1570	300	التجرع تناول المشروب جرعة جرعة علي الاستمرار------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ساغ الشراب في الحلق يسوغ سوغا واساغه ا------------------ساغة واعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكاد فيه قولان القول الاول ان نفيه اثبات واثباته نفي فقوله و-------------------------------------------------------------------------لا يكاد يسيغه اي ويسيغه بعد ابطاء لان العرب تقول ما كدت اقوم اي قمت بعد ابطاء قال تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة 7 يعني فعلوا بعد ابطاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي حصول الاساغة قوله تعالي يصهر به ما في بطونهم والجلود الحج 20 ولا يحصل الصه-ر الا بعد الاساغة وايضا فان قوله يتجرعه يدل علي انهم اساغوا ا----لشء بعد الشء فكيف--- يصح ان يقال بعده انه يسيغه البتة	5351	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2298	true	2574179076130409311	120	297	623	1529	1541	300	التجرع تناول المشروب جرعة جرعة علي --استمرار وهو معني قول ابن عباس يريد بالكره وقوله تعالي ولا يكاد يسيغه ذكرنا معني كاد عند قوله يكاد البرق البقرة ويقال ساغ الشراب في الحلق يسوغ سوغا واساغه الله وانشد الفراء وساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الحميم قال المفسرون في هذه الاية يتحساه ويشربه بالجرع لا بمرة واحدة لمرارته وقالوا يكاد صلة المعني ولا يسيغه ك---------------------------قوله لم يكد يراها النو اي لم يرها قال ابن عباس لا يجيزه وقال اهل المعاني معني ولا يكاد يس----------يغه بعد ابطاء لان العرب تقول ما كدت اقوم اي قمت بعد ابطاء قال تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة-- يعني فعلوا بعد ابطاء لتعذر وجودها فعلي هذا كاد ليس بصلة وقوله لم يكد يراها جاز ان تكون صلة لانه قد قام الدليل عند وصف تكاثف الظلمة علي عدم الرءية فوضح بذلك ان يكد مزيد للتوكيد والدليل علي----- الاساغة قوله------ يصهر به ما في بطونهم-------- الحج--- ولا يكون الضمير الا بعد الاساغة وايضا فان قوله يتجرعه يدل علي انهم اساغوا منه الشء بعد الشء فكيف ان يصح ان يقال بعده -لا يسيغه البتة	2298	-7529813484713906001	403	635.0	323	970	41.546390533447266	65	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5351	false	7501821955212780722	227	299	1186	1565	1570	300	احدهما ا----------------------ن المعني -لا يسيغ جميعه كانه يجرع البعض وما ساغ الجميع-------------------------------------------------------------- الثاني ان الدليل الذي ذكرتم انما دل علي وصول بعض ذلك الشراب الي جوف الكافر الا ان ذلك ليس باساغة لان الاساغة في اللغة اجراء الشراب في الحلق بقبو---ل النفس واستطابة المشروب والكافر يتجرع ذلك الشراب علي كراهية ولا يسيغه اي لا يستطيبه ولا يشربه شربا بمرة واحدة وعلي هذي-------ن الوجهين يصح حمل لا- يكاد علي نفي-------- المقاربة والله اعلم	5351	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2299	true	-1796017641417742801	8	83	40	436	1508	300	احدهما ذكره ابن الانباري وهو ان المعني ولا يسيغ جم-عه كانه يجرع البعض ولم يسغ الجميع لمرارته فوقع الجحد بعد اثبات التجرع علي معني اساغة الكل الوجه الثاني ان معني-------------------------------------------------------------------------------------- الاساغة في اللغة اجراء الشراب في الحلق علي تقبل النفس واستطابة المشروب والكافر يتجرع ذلك الشراب علي كراهته ولا يسيغه اي لا يستطيعه ولا يشربه شربا بمرة واحدة فعلي ما ذكرنا من الوجهين يصح ان تكون يكاد صلة علي ما ذكره المفسرون وقول من لم	2299	-7529813484713906001	252	396.0	200	483	52.173912048339844	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5352	false	5278115251489273135	223	277	1153	1437	1561	300	الفراء التقدير مثل اعمال الذين كفروا بربهم كرماد فحذف المضاف اعتمادا علي ذكره بعد المضاف اليه وهو قوله اعمالهم ومثله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي الذي احسن كل شء خلقه السجدة 7 اي خلق كل شء وكذا ق-وله ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر 60 المعني تري وجوه الذين كذبوا علي الله مسودة	5352	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2300	true	-3831636528370350176	73	152	382	791	1553	300	الفراء التقدير مثل اعمال الذين كفروا بربهم كرماد فحذف المضاف اعتمادا علي ذكره بعد المضاف اليه وذلك ان العرب تقدم المضاف اليه لانه اعرف ثم ياتي بالذي يخبر به عنه معه كهذه الاية الا تري انه قدم الذين ثم ذكر بعده الاعمال مضافة الي الكناية عن الذين كقوله تعالي الذي احسن كل شء خلقه السجدة-- اي خلق كل شء ومثله قوله ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر--- المعني تري وجوه الذين كذبوا علي الله مسودة	2300	-7529813484713906001	253	464.0	206	414	61.11111068725586	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5355	false	211204267221304550	32	128	194	687	1610	300	برز معناه في اللغة ظهر بعد الخفاء ومنه يقال للمكان الواسع البراز لظهوره وقيل في قوله وتري الارض بارزة الكهف 47 اي ظاهرة لا------------ يسترها شء---- وامراة برزة اذا كانت تظهر للناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ب---رز فلان علي اقرانه اذا فاقهم وسبقهم واصله في الخيل اذا سبق احدها قيل ---برز عليها كانه خرج من غمارها فظهر اذا عرفت هذا فنقول ههنا ابحاث البحث الاول قوله وبرزوا ورد---------------------------------------------------------------------- بلفظ الماضي وان كان معناه الاستقبال لان كل ما اخبر الله تعالي عنه فهو صدق وحق فصار كانه قد حصل ودخل في الوجود ونظيره قوله ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة الاعراف	5355	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2302	true	-2894884299385175456	183	298	960	1552	1563	300	برز معناه في اللغة ظهر بعد الخفاء ومنه يقال للمكان الواسع البراز لظهوره وقيل في قوله وتري الارض بارزة الكهف--- اي ظاهرة بلا جبل ولا تل يستر ما وراءه وامراة برزة اذا كانت تظهر للناس وقد جاء برز بمعني ابرز في قول لبيد الناطق المبروز والمختوم قال ابن هانء يقال برزته برزا بمعني ابرزته برزا ويقال قد برز فلان علي اقرانه اذا فاقهم وسبقهم واصله في الخيل اذا سبق احدها قيل قد برز عليها كانه خرج من غمارها فظهر قال ابن عباس في قو--------------------------له وبرزوا لله جميعا يريد في البعث يوم القيامة قال المفسرون خرجوا من قبورهم وورد هذا بلفظ الم-ضي وان كان معناه الاستقبال لتحقق كونه كما ذكرنا في قو---------------------------------------------------------له ونادي اصحاب النار------------ الاعراف	2302	-7529813484713906001	344	575.5	275	691	49.78292465209961	58	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5356	false	7980018290181950299	141	300	819	1629	1629	300	الضعفاء---- الاتباع والعوام والذين استكبروا هم السادة والكبراء قال ابن عباس المراد -------اكابرهم الذين استكبروا عن عبادة الله تعالي انا كنا -----------------لكم تبعا اي في الدنيا قال الفراء واكثر----------- اهل اللغ--ة التب----ع تابع مثل خادم وخدم وباقر وبق-----------ر وحارس وحرس وراصد ورصد قال الزجاج وجاءز ان يكون مصدرا سمي به اي كنا ذوي تبع واعلم ان هذه التبعية يحتمل ان ي------------------------قال المراد منها التبعية في الكفر ويحتمل ان يكون المراد منها التبعية في احوال الدنيا فهل انتم -مغنون عنا من عذاب الله من شء اي هل يمكنكم دفع عذاب الله عنا فان قيل فما الفرق بين من في قوله من عذاب الله وبينه في قوله من شء قلنا كلاهما للتبعيض بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو عذاب الله اي بعض عذاب الله وعند هذا حكي الله تعالي عن الذين استكبروا انهم قالوا لو هدانا الله لهديناكم وفيه وجوه الاول قال ابن عباس معناه لو ارشدنا الله لارشدناكم قال الواحدي معناه انهم انما دعوهم الي الضلال لان الله-	5356	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2303	true	2733448244684100994	33	120	180	629	1572	300	الضعفاء وهم الاتباع ---------للذين استكبروا------------------- قال ابن عباس يريد الاتباع لاكابرهم الذين استكبروا عن عبادة الله------ انا كنا لكم اي في الدنيا لكم تبعا قا-------------ل الفراء وابو عبيدة وجميع اهل العربية التبع جمع تابع مثل خادم وخدم وغاءب وغيب ونافر ونفر وحارس وحرس وراصد ورصد قال الزجاج وجاءز ان يكون مصدرا سمي به اي كنا ذوي تبع -----------------------فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله قال ابن عباس----------------------------------------------------------------------- فهل انتم دافعون عنا من عذاب الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو هدانا الله لهديناكم يريدون ا-----------------------------------------------------------------------نهم انما دعوهم الي الضلال لان الله	2303	-7529813484713906001	326	441.0	260	892	36.54708480834961	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5358	false	-5158368835601567534	216	300	1166	1616	1616	300	وعد الحق--- من باب اضافة الشء الي نفسه كقوله -حب الحصيد ق 9 ومسجد الجامع علي قول الكوفيين والمعني وعدكم الوعد الحق وعلي مذهب البصريين يكون التقدير وعد اليوم الحق او الامر الحق او يكون التقدير وعدكم الحق ثم ذكر المصدر تاكيدا البحث الثالث في الاية اضمار من وجهين الاول ان التقدير ان الله وعدكم وعد الحق فصدقكم ووعدتكم فاخلفتكم وحذف ذلك لدلالة تلك الحالة علي صدق ذلك الوعد لانهم كانوا يشاهدونها وليس وراء العيان بيان ولانه ذكر في وعد الشيطان الاخلاف فدل ذلك-	5358	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2304	true	2164992448335830365	12	81	63	426	1608	300	وعد الحق هو من باب اضافة الشء الي نعته كقوله وحب الحصيد ق-- ومسجد الجامع علي قول الكوفيين والمعني وعدكم الوعد الحق وعلي مذهب البصريين يكون التقدير وعد اليوم الحق او الامر الحق او يكون التقدير وعدكم الحق ثم ذكر المصدر تاكيدا وفيه----------------- اضمار لان تلخيص-----------------------ه وعدكم وعد الحق فصدق-----------------كم وحذف ذلك لدلالة تلك الحالة علي صدق ذلك الوعد والوفاء به--------------------------------- ولانه ذكر في وعد الشيطان الاخلاف فدل ذلك	2304	-7529813484713906001	334	591.5	269	455	73.4065933227539	59	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5359	false	-8849601563482318570	0	39	0	194	1581	300	علي الصدق في وعد ------الله تعالي الثاني ان في قوله ووعدتكم فاخلفتكم الوعد يقتضي مفعولا ثانيا وحذف ه-هنا للعلم به والتقدير ووعدتكم ان لا جنة ولا نار ولا حشر ولا حساب اما قوله------------ وما كان لي عليكم من سلطان	5359	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2304	true	2164992448335830365	81	118	426	621	1608	300	علي الصدق في وعد الله وقوله تعالي ووعد------------------تكم فاخلفتكم الوعد يقتضي مفعولا ثانيا وحذف هاهنا للعلم به والتقدير ووعدتكم ان لا جنة ولا نار ولا حشر ولا حساب فاخلفتكم وقوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان	2304	-7529813484713906001	162	303.5	128	213	76.05633544921875	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5363	false	8566941465622994383	254	299	1391	1617	1620	300	حمزة بمصرخي بكسر الياء قال الواحدي وهي قراءة الاعمش ويحيي بن وثاب قال الفراء ولعلها من وهم القراء فانه قل من سلم منهم عن الوهم ولعله ظن ان الباء في قوله بمصرخي خافضة لجملة هذه الكلمة وهذا خطا لان الياء من المتكلم خارجة من ذلك	5363	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2305	true	-8469803243076974513	29	67	150	340	1435	300	حمزة بمصرخي بكسر الياء وهو------------ قراءة الاعمش ويحيي بن وثاب قال الفراء ولعلها من وهم القراء فانه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن ان الباء في بمص-----رخي خافضة للحرف كله وال-------------------ياء من المتكلم خارجة من ذلك	2305	-7529813484713906001	174	321.5	136	226	76.99114990234375	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5364	false	3079657394220261119	0	36	0	177	1551	300	ومما نري انهم -وهموا فيه قوله نوله ما تولي ونصله جهنم النساء 115 بجزم الهاء ظنوا والله اعلم ان الجزم في الهاء وهو خطا لان الهاء في موضع نصب وقد انجزم الفعل قبلها بسقوط الياء منه	5364	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2305	true	-8469803243076974513	67	96	340	487	1435	300	ومما يري انهم اوهموا في-----ه نوله ما تولي ونصله جهنم النس---------------اء ظنوا والله اعلم ان الجزم في الهاء وال-----------هاء في موضع نصب وقد انجزم الفعل قبلها بسقوط الياء منه	2305	-7529813484713906001	143	261.0	114	178	80.33708190917969	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5369	false	-6754421586564644363	178	215	934	1139	1581	300	انما مثل الله سبحانه وتعالي الايمان بالشجرة لان الشجرة لا تستحق ان تسمي شجرة الا بثلاثة اشياء عرق راسخ واصل قاءم واغصان عالية كذلك الايمان لا يتم الا بثلاثة اشياء معرفة في القلب وقول باللسان وعمل بالابدان	5369	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2307	true	-4184942860898119494	247	282	1267	1459	1555	300	انما مثل الله سبحانه الاي-------مان بالشجرة لان الشجرة لا تستحق ان تسمي شجرة الا بثلاثة اشياء عرق راسخ واصل قاءم وفرع عال---- كذلك الايمان لا يتم الا بثلاثة اشياء تصديق ب--القلب وقول باللسان وعمل بالابدان	2307	-7529813484713906001	175	332.5	141	205	85.36585235595703	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5370	false	486504451277140071	4	154	21	788	1552	300	لا اله الا الله والشجرة الطيبة هي النخلة في قول الاكثرين وقال صاحب الكشاف انها كل شجرة مثمرة طيبة الثمار كالن------خلة وشجرة التين والعنب والرمان واراد بشجرة طيبة الثمرة الا انه لم يذكرها لدلالة الكلام عليها اصلها اي اصل هذه الشجرة الطيبة ثابت وفرعها اي اعلاها ف----ي السماء والمراد الهواء لان كل ما سماك وعلاك فهو سماء تءتي اي هذه الشجرة اكلها اي ثمرها وما يءكل منها كل حين----------------------------------------- واختلفوا في تفسير هذا الحين------ فقال ابن عباس------------------- ستة اشهر لان بين حملها الي------------------------------ صرام----------ها ستة اشهر جاء رجل الي ابن عباس فقال نذرت ان لا اكلم اخي حتي حين فقال الحين ستة اشهر وتلا قوله تعالي تءتي اكلها كل حين وقال مجاهد وابن زيد--- سنة لان الشجرة م--------------------------------ن العام الي العام تحمل الثمرة و--------------------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب شهرا------------ن لان مدة اطعام النخلة شهران وقال الزجاج جميع من شاهدنا من اهل اللغة يذهبون الي ان الحين اسم-- كالوقت يصلح لجميع الازمان	5370	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2307	true	-4184942860898119494	10	170	47	848	1555	300	لا اله الا الله وهو قول عامة المفس-------------------رين وقوله تعالي كشجرة طيبة قال ابن عباس في رواية عطاء يريد النخلة وهو قول اكثر اهل التاويل-- واراد كشجرة طيبة الثمرة فاستغني عن -ذكرها بدلالة الكلام عليها اصلها اي اجل هذه الشجرة الطيبة ثابت وفرعها--- اعلاها قال في السماء AUTO 25 تء-------------------------------------تي اي هذه الشجرة اكلها--- ثمرها وما يءكل منها كل حين الحين وقت من الزمان قل او كثر طال او قصر واختلفوا في --المراد بالحين هاهنا فقال ابن عباس في رواية عطاء يريد ستة اشهر وهو قول سعيد بن جبير وقتادة والحسن قالوا ما بين صرامها الي حملها ستة اشهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد وابن زيد كل سنة وهو قول ابن عباس في رواية عكرمة قال هو ما بين العام الي العام المقبل وقال في رواية ابي ظبيان كل حين كل غدوة وعشية وهو قول الربيع بن انس وقال سعيد بن المسيب كل حين يعني شهرين لان مدة اطعام النخلة شهران -قال اهل التاويل ------------واهل المعاني شب-ه الله تعالي الايمان بال----نخلة لثبات الايمان	2307	-7529813484713906001	387	432.5	302	994	38.93360137939453	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5370	false	486504451277140071	139	171	710	864	1552	300	جميع من شاهدنا من اهل اللغة يذهبون الي ان الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان كلها طالت ام قصرت والمراد من قوله تءتي اكلها كل حين انه- ينتفع بها في كل وقت	5370	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2308	true	-6587312442163396192	33	64	186	334	1529	300	جميع من شاهدنا من اهل اللغة يذهب-- الي ان الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان كلها طالت ام قصرت والمعني في----- تءتي اكلها كل حين انها ينتفع بها في كل وقت	2308	-7529813484713906001	142	261.5	111	155	91.61289978027344	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5372	false	5204753195765029923	131	300	693	1568	1568	300	وفي الاية--------------------------------- قول اخر وهو القول المشهور ان هذه الاية وردت في س------------ءال الملكين في القبر وتلقين الله المءمن كلمة الحق في القبر عند السءال وتثبيته اياه---- علي الحق وع------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في قوله يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت في الحيواة الدنيا وفي الاخرة قال حين يقال له في القبر من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبي محمد صلي الله عليه وسلم والمراد في الباء في قوله بالقول الثابت -----------------------------------------------------------------------------هو ان الله تعالي انما ثبتهم في القبر بسبب مواظبتهم في الحياة الدنيا علي هذا القول ولهذا الكلام تقرير عقلي وهو انه كلما كانت المواظبة علي الفعل اكثر كان رسوخ تلك الحالة في العقل والقلب اقوي فكلما كانت مواظبة العبد علي ذكر لا اله الا الله ------وعلي التامل في حقاءقها ودقاءقها اكمل واتم كان رسوخ هذه المعرفة في عقله وقلبه بعد الموت اقوي واكمل قال ابن عباس من داوم علي الشهادة في الحياة الدنيا يثبته الله عليها في قبره ويلقنه اياها وانما فسر الاخرة ه-هنا بالقبر لان الميت انقطع-	5372	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2309	true	4511041149895184273	140	278	738	1443	1564	300	وفي الاخرة قال ابن عباس يريد في القبر وهذا قول عامة المفسرين قالوا-- ان هذه الاية وردت في فتنة القبر وسءال الملكين--------- وتلقين الله المءمن كلمة الحق في القبر عند السءال وتثبيته اياه بها علي الحق وروي ذلك البراء بن عازب مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال في قوله يثبت الله الذين -امنوا بالقول الثابت في الحي-اة الدنيا وفي الاخرة قال حين يقال------------ من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبي محمد صلي الله عليه وسلم و----------الباء في -----بالقول الثابت من صلة التثبيت علي ما بينا ويجوز ان تكون من صلة امنوا علر معني الذين امنوا بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اله الا الله يثبتهم علي ال--حق في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال ابن ع----------------------------------------------------------باس من دا-م علي الشهادة في الد-------نيا يثبته الله عليها في قبره ويلقنه اياها وانما فسر الاخرة هاهنا بالقبر لان الميت انقطع	2309	-7529813484713906001	482	646.5	385	1039	46.3907585144043	80	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5373	false	5135479242316094037	211	259	1089	1348	1580	300	قوله واحلوا قوم-------------------هم دار البوار وهو الهلاك يقال رجل باءر وقوم بور ومنه قوله تعالي وكنتم قوما بورا الفتح 12-------------------- واراد ب-دار البوار جهنم بدليل-- انه فسرها بجهنم فقال ج--------هنم يصلونها وبءس القرار اي المقر وهو مصدر سمي به النوع الثالث من اعمالهم القبيحة قوله وجعلوا لله اندادا	5373	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2310	true	-3106841580444737595	107	162	544	825	1546	300	قوله واحلوا قومهم يعني الذين اتبعوهم دار البوار---- الهلاك يقال رجل باءر وقوم بور ومنه قوله تعالي وكنتم قوما بورا الفتح هذا قول جميع اهل اللغة واراد ب دار البوار جهنم الا تري انه فسرها------ فقال AUTO 29 جهنم يصلونها وبءس القرار اي المقر وهو مصدر سمي به AUTO 30 قوله تعالي------------------ وجعلوا لله اندادا	2310	-7529813484713906001	207	337.5	165	309	66.99028778076172	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5379	false	2290200556619690914	171	197	913	1039	1651	300	الدء-ب في اللغة مرور الشء في العمل علي عادة مطردة يقال داب يداب دابا ودء-با وقد ذكرنا هذا في قوله قال تزرعون سبع سنين دابا يوسف	5379	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2312	true	-194478882086580180	76	102	405	532	1565	300	الدءوب في اللغة مرور الشء في العمل علي عادة جارية فيه- داب يداب دابا ودءوبا وقد ذكرنا هذا في قوله قال تزرعون سبع سنين دابا يوسف	2312	-7529813484713906001	119	217.0	93	128	92.96875	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5387	false	-7416226354638880224	4	42	18	200	1548	300	ان هذا الدعاء انما كان قبل ان يعلم ان الله تعالي لا يغفر الشرك وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------من عصاني باقامته علي الكفر فانك غفور رحيم يعني انك قادر علي ان تغفر له وترحمه بان تنقله عن الكفر الي الاسلام وقيل --	5387	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2314	true	2274791987293642376	147	199	747	1003	1496	300	ان هذ------------ا كان قبل ان يعلمه-- الله انه-- لا يغفر الشرك كما استغفر لابويه وهو يقدر ان ذلك غير محظور فلما عرف انهما غير مغفور لهما تبرا منهما والاخر ومن عصاني باقامته علي الكفر فانك غفور رحيم يعني انك قادر علي ان تغفر له وترحمه بان تنقله عن الكفر الي الاسلام وتهديه	2314	-7529813484713906001	153	268.0	120	272	56.25	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5389	false	-4603693804497675739	206	260	1084	1363	1573	300	الوادي الذي لا زرع فيه- ليقيموا الصلاة ثم قال------------------- فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وفيه مباحث البحث الاول قال الاصمعي ----هوي يهوي هويا بالفتح اذا سقط من علو الي سفل وقيل تهوي ال--------------------------------------------------------------------------------------------يهم تريدهم وقيل تسرع اليهم وقيل--------------- تنحط اليهم وتنحدر اليهم وتنزل يقال هوي الحجر من راس الجبل يهوي اذا انحدر وانصب	5389	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2315	true	3592260331784100789	104	178	527	909	1535	300	الوادي وقوله تعالي ربنا ليقيموا الصلاة قال ابن عباس يريد ليعبدوك فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ابو عبيد عن--------------- الاصمعي قال هوي يهوي هويا -------اذا سقط من علو الي سفل وقال ابن الاعرابي هوت العقاب نهوي هويا بالفتح اذا انقضت علي صيد او غيره وقال الفراء في هذه الاية تهوي اليهم تريدهم كما تقول رايت فلانا يهوي نحوك معناه تنحط اليهم وتنحدر------ وتنزل يقال هوي الحجر من راس الجبل يهوي اذا انحدر وانصب	2315	-7529813484713906001	194	287.0	153	410	47.317073822021484	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5390	false	-7965262861103406047	17	67	102	375	1633	300	في قوله فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم تفيد التبعيض وال-------------------------------------------------------معني فاجعل افءدة بعض الناس ماءلة اليهم قال مجاهد لو قال افءدة الناس لازدحمت عليه فارس والروم والترك والهند وقال سعيد بن جبير لو قال افءدة الناس لحجت -----اليهود والنصاري -المجوس ولكنه قال افءدة من الناس فهم المسلمون ثم قال	5390	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2315	true	3592260331784100789	234	286	1193	1470	1535	300	في قوله--------------------- تهوي اليهم تنزع اليهم وقال ابو اسحاق اي اجعل افءدة جماعة من الناس تنزع اليهم وهذا معني قو----------------------------------ل مجاهد لو قال افءدة الناس لازدحمت عليه فارس والروم والترك والهند وقال سعيد بن جبير لو قال افءدة الناس لحجت اليه اليهود والنصاري والمجوس ولكنه قال افءدة من الناس فهم المسلمون --وقال	2315	-7529813484713906001	201	346.5	163	334	60.17964172363281	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5398	false	8408421985273950655	153	295	811	1592	1615	300	تعالي وان كان مكرهم لتز-------------------------------ول منه الجبال فاعلم انه قرا الكساءي وحده لتزول بفتح اللام الاولي ورفع اللام الاخري منه والباقون بكسر الاولي ونصب الثانية اما القراءة الاولي فمعناها ان مكرهم كان معدا لان تزول منه الجبال وليس المقصود من هذا الكلام الاخبار عن وقوعه بل التعظيم والتهويل وهو كقوله تكاد السماوات الكتاب منه مريم 90 واما القراءة الثانية فالمعني ان لفظ ان في قوله وان كان مكرهم بمعني ما واللام المكسورة بعدها يعني بها الجحد ومن سبيلها نصب الفعل المستقبل والنحويون يسمونها لام الجح-د ومثله قوله تعالي وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران 179 ما كان الله ليذر المءمنين ال عمران 179 والجبال ه-هنا مثل لامر النبي صلي الله عليه وسلم ولامر دين الاسلام واعلامه ودلالته علي معني ان ثبوتها كثبوت الجبال الراسية لان الله تعالي--- وعد نبيه------------------- اظهار دينه علي كل الاديان ويدل علي صحة هذا المعني قوله	5398	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2320	true	6945043079680182576	197	279	1028	1463	1569	300	تعالي وان كان مكرهم لتزول منه الجبال ان هاهنا يعني بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما واللام المكسورة بعدها يعني بها الجحد ومن سبيلها نصب الفعل المستقبل والنحويون يسمونها لام الجحود ومثله قوله------ وما كان الله ليطلعكم و--------------------- ما كان الله لي---------ذر ال عمران---- والجبال هاهنا مثل لامر النبي صلي الله عليه وسلم و-امر دين الاسلام واعلامه ودلالته علي معني ان ثبوته- كثبوت الجبال الراسية لان ادته تعالي قد وعد نبيه صلي الله عليه وسلم اظهار دينه علي كل الاديان ويدل علي صحة هذا المعني قوله	2320	-7529813484713906001	375	478.0	304	836	44.85646057128906	61	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5401	false	-5176317585915240704	139	249	734	1328	1599	300	قوله تعالي وبرزوا لله الواحد القهار فنقول اما البروز لله فقد فسرناه في قوله تعالي وبرزوا لله جميعا وانما ذكر الواحد القهار ههنا لان الملك اذا كان لمالك واحد غلاب لا يغالب قهار لا يقهر فلا مستغاث لاحد الي غيره فكال الامر في غاية الصعوبة ونظيره قوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 ولما وصف نفسه سبحانه بكونه قهارا بين عجزهم وذلتهم فقال وتري المجرمين--------------------------------------------------------------- يومءذ واعلم انه تعالي ذكر في صفات عجزهم وذلتهم امورا فالصفة الاولي كونهم مقرنين في الاصفاد يقال قرنت الشء بالشء اذا شددته به ووصلته والقران اسم للحبل الذي يشد به شيءان وجاء ه-هنا علي التكثير لكثرة اولءك القوم والاص--------------فاد جمع صفد وهو القيد	5401	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2324	true	-3024182842440917061	158	230	813	1200	1584	300	قوله تعالي وبرزوا لله الواحد القهار اي ظهروا وخرجوا من قبورهم وهو كقوله وبرزوا ----------لله جميعا ابراهيم وقد مر AUTO 49 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري المجرمين قال ابن عباس يريد الذين اجرموا زعموا ان لله شريكا وولدا ونظيرا يومءذ يريد يوم القيامة-------------------------------------------------- مقرنين----------- يقال قرنت الشء بالشء اذا شددته به ووصلته والقر-ن اسم الحبل الذي -شد به شيءان وجاء هاهنا علي التكثير لكثرة اولءك القوم وقوله تعالي في الاصفاد جمع صفد وهو القيد	2324	-7529813484713906001	214	326.0	173	672	31.845237731933594	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5401	false	-5176317585915240704	259	292	1379	1559	1599	300	قال الكلبي مقرنين كل كافر مع شيطان في غل وقال عطاء -هو معني قوله واذا النفوس زوجت التكوير 70 اي قرنت فيقرن الله تعالي نفوس المءمنين بالحور العين ونفوس الكافرين بقرناءهم من الشياطين	5401	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2325	true	7753937295576326951	8	35	49	199	1618	300	قال الكلبي مقرنين كل كافر مع شيطان في غل وقال هطاء وهو معني قوله واذا النفوس زوجت التكوير--- اي قرنت----------------- نفوس المءمنين بالحور العين ونفوس الكافرين ب-----------الشياطين	2325	-7529813484713906001	148	262.0	121	181	81.76795959472656	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5402	false	7510785415357520079	147	255	837	1454	1696	300	قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال وحظ العقل من ذلك ان الملكات الحاصلة في جوهر النفس انما تحصل بتكرير الافعال الصادرة من الجوارح والاعضاء فاذا كانت تلك الملكات ظلمانية كدرة صارت في المثال كان ايديها وارجلها قرنت وغلت في رقابها واما قوله في الاصفاد ففيه وجهان احدها ان يكون ذلك متعلقا بمقرنين والمعني يقربون بالاصفاد والثاني ان لا يكون متعلقا به والمعني انهم مقرنون مقيدون وحظ العقل معلوم مما سلفت الاشارة اليه الصفة الثانية قوله تعالي سرابيلهم من قطران السرابيل جمع سربال وهو القميص------------------------------------------------------------------------------------------------- والقطران فيه ثلاث لغات قطران وقطران وقطرن بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء وبفتح القاف وكسر الطاء وهو شء يتحلب من شجر يسمي ---الابهل	5402	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2325	true	7753937295576326951	62	118	346	646	1618	300	قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال فهذا ثلاثة اقوال في معني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقرنين AUTO 50 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي سرابيلهم من قطران السرابيل جمع سربال وهو القم-ص والفعل منه تسربلت وسربلت غيري قال امرء القيس لعوب تنسيني اذا قمت سربالي وقال الزجاج هو كل ما لبس والقطران هناء الابل قال الليث -------------------------------------------------------------------وهو شء يتحلب من شجر يقال له الابهل	2325	-7529813484713906001	146	211.5	118	717	20.362621307373047	20	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5406	false	-7419278952305096512	190	300	968	1484	1484	300	نمدهم به من مال وبنين المءمنون 55 لما عاد الضمير اليه علمنا بذلك انه اسم ومما يدل علي ان ماء قد يكون اسما اذا وقعت بعد رب وقوع من بعدها في قول الشاعر يا رب من ينقص ازوادنا رحن علي نقصانه واغتدين فكما دخلت رب علي كلمة من وكانت نكرة فكذلك تدخل علي كلمة ما فهذا ضرب والضرب الاخر ان تدخل ما كافة كما في هذه الاية والنحويون يسمون ما هذه الكافة يريدون انها بدخلوها كفت الحرف عن العمل الذي كان له واذا حصل هذا الكف فحينءذ تتهيا للدخول- علي ما لم تكن تدخل عليه الا تري ان رب انما تدخل علي الاسم المفرد نحو رب رجل يقول ذاك ولا-	5406	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2327	true	-6597749929241152735	0	94	0	443	1479	300	نمدهم به------------- المءمنون ----ما عاد الذك-ر اليه علمت- بذلك انه اسم ويدلك ع---لي ان ما- قد تكون اسما اذا وقعت بعد رب وقوع من بعدها في نحو قوله-- يا رب من يبغض اذوادنا رحن علي بغضاءه واغتدين وكما دخلت علي-------- من وكانت نكرة -كذلك تدخل علي----- ما فهذا ضرب والضرب الاخر ان تدخل ما كافة نحو------- الاية والنحويون يسمون ما هذه الكافة يريدون انها بدخولها كفت الحرف عن العمل الذي كان له وهياته -------------------------لدخوله علي ما لم يدخل---- عليه الا تري ان رب انما تدخل علي الاسم المفرد نحو رب رجل يقول ذلك ولا	2327	-7529813484713906001	397	674.5	306	518	76.64093017578125	71	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5408	false	-6832913071685484153	53	89	265	436	1530	300	ومن زعم ان الاية علي اضمار كان وتقديره ربما---- يود الذين كفروا فقد خرج بذلك عن قول سيبويه الا تري ان كان لا تضمر عنده ولم يجز -عبد الله المقبول وانت تريد كان عبد الله المقبول	5408	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2327	true	-6597749929241152735	245	281	1228	1400	1479	300	ومن زعم ان الاية علي اضمار كان وتقديره ربما كان يود الذين كفروا فقد خرج بذلك عن قول سيبويه الا تري ---كان لا تضمر عنده ولم يجز وعبد الله المقتول وانت تريد ك-ن عبد الله المقتول	2327	-7529813484713906001	165	305.5	130	176	93.75	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5406	false	-7419278952305096512	33	120	175	617	1484	300	وانشدوا اسمي ما يدريك ان رب فتية باكرت لذتهم باذكر مسرع ورب بتسكين الباء---------------------- وانشدوا بيت الهذلي ازهير ان يشب القذال فانني رب هيضل مرس كففت بهيضل والهيضل جماعة متسلحة وايضا هذه الكلمة قد تجء حالتي تشديد الباء وتخفيفها مع حرف ما كقولك ربما وربما وتارة مع التاء وحرف ما كقولك ربتما وربتما هذا كله اذا كانت الراء من رب مضمونة وقد تكون مفتوحة فيقال رب وربما وربتما حكاه--- قطرب قال ابو علي من الحروف ما دخل عليه حرف التانيث نحو ثم وثمت ورب وربت ولا ولات	5406	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2328	true	6925312924165115617	143	207	688	1013	1488	300	وانشد-- اسمي ما يدريك ان رب فتية باكرت لذتهم بادكن مترع ويسكنون ايضا في التخفيف فيقولون رب رجل وانشد-- بيت الهذلي ازهير ان يشب القذال فانني رب هيضل مرس لففت بهيضل والهيضل جماعة متسلحة قال ويقولون ربت بسكون -----------------------------------------------------------------التاء وربت بفتح---------------------------------- الراء ومثله----------------------------- رب وربما وربتما حكي ذلك قطرب قال ابو علي من الحروف ما دخل عليه حرف التانيث نحو ثم -ثم---------ت ولا ولات	2328	-7529813484713906001	247	379.0	194	467	52.89079284667969	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5408	false	-6832913071685484153	187	268	944	1358	1530	300	ابو موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء----- من اهل القبلة قال الكفار لهم الستم مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار فيتفضل الله تعالي بفضل رحمته فيامر باخراج كل من كان من اهل القبلة من النار فيخرجون منها فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وعلي هذا القول اكثر المفسرين وروي --------مجاهد	5408	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2328	true	6925312924165115617	213	294	1041	1453	1488	300	ابو موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء الله من اهل القلبة قال الكفار لهم الستم مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار في-غضب الله لهم-- بفضل رحمته فيامر ب------كل من كان من اهل القبلة في النار فيخرجون منها فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وعلي هذا------ اكثر المفسرين ابو العالية ومجاهد	2328	-7529813484713906001	386	718.0	308	427	90.39812469482422	71	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5409	false	8075676854768739851	163	252	863	1346	1616	300	قوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون ففيه مساءل المسالة الاولي المعني دع الكفار ياخذوا حظوظهم من دنياهم فتلك اخلاقهم ولا خلاق لهم في الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ ويلههم الامل يقال لهيت عن الشء الهي لهيا وجاء في الحديث ان ابن الزبير كان اذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه قا-----ل الكساءي والاصمعي -------------------كل شء تركته فقد لهيت عنه وانشد------------- صرمت حبالك فاله عنها زينب ولقد اطلت عتابها لو تعتب فقوله فاله عنها اي اتركها واعرض عنها قال-------------------- المفسرون ---------------------شغلهم الامل عند الاخذ بحظهم عن الايمان والطاعة فسوف يعلمون	5409	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2330	true	-2535052438329976702	33	150	154	794	1528	300	قوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا يقول----------------------------------------------------- دع الكفار ياخذوا حظوظهم من دنياهم فتلك -خلاقهم ولا-خلاق لهم في الاخرة وقال صاحب النظم المعني ذرهم ولا تدع عليهم فيهلكوا واذا تركهم خاضوا ولعبوا واكلوا وتمتعوا وهذا كقوله يخوضوا ويلعبوا الزخرف 8 AUTO وقوله تعالي ويلههم الامل يقال لهيت عن الشء الهي لهيا وجاء في الحديث ان ابن الزبير كان اذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه AUTO قال الكساءي والاصمعي اي تركه واعرض عنه وكل شء تركته فقد لهيت عنه وانشد ابن الاعرابي صرمت حبالك فاله عنها زينب ولقد اطلت عتابها لو تعتب ويقال الهاه الشء اي شغله وانساه وحمله علي الترك والاعراض قال المفسرون في قوله ويلههم الامل شغلهم الامل عن -الاخذ بحظهم من الايمان والطاعة فسوف يعلمون	2330	-7529813484713906001	383	657.0	309	696	55.02873611450195	65	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5411	false	4644869106555112402	121	213	609	1055	1500	300	من امة--- زاءدة مءكدة كقولك ما جاءني من احد و-------------------------قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرون انها ليست بزاءدة لانها تفيد التبعيض اي هذا الحكم لم يحصل في بعض من ابعاض هذه الحقيقة فيكون ذلك في افادة عموم النفي اكد المسالة الثانية قال صاحب النظم معني سبق اذا كان واقعا علي شخص كان معناه انه جاز وخلف كقولك سبق زيد عمرا اي جازه وخلفه وراءه ومعناه ان---ه قصر عنه وما بل-غه واذا كان واقعا علي زمان كان بالعكس في ذلك كقولك سبق فلان -------عام كذا معناه مضي قبل اتيانه ولم يبلغ-------------------------------------ه فقوله ما تسبق من امة اجلها	5411	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2331	true	-3562437022144298346	26	125	131	604	1498	300	من امة من زاءدة مءكدة كقولك ما جاءني من احد اجلها ما ضرب لها من الوقت قال ابن عباس يريد ما تتقدم الوقت الذي وقت لها وما يستاخرون لا يتاخرون عنه وهذا كقوله ولكل امة اجل الاعراف وقد مر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب النظم معني سبق اذا كان واقعا علي شخص-------------- جاز وخلف كقولك سبق زيد عمرا اي جاره وخلفه وراءه فاستاخر معناه قصر عنه ولم يبلغه واذا كان واقعا علي زمان كان بالعكس من هذا كقولك سبق فلان الحول وعام كذا اي--- مضي قبل اتيانه ولم يبلغه ومعني استاخر عنه اي جاره وخلفه وراءه فقوله ما تسبق من امة اجلها	2331	-7529813484713906001	268	322.5	207	630	42.5396842956543	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5414	false	-8374116791587436744	235	300	1282	1636	1636	300	قال الفراء والزجاج لولا ولو ما لغتان معناهما هلا-------------------------------------------- ويستعملان في الخبر والاستفهام فالخبر مثل قولك لولا انت لفعلت كذا ومنه قوله تعالي لولا انتم لكنا مءمنين سبا 31 والاستفهام كقولهم لولا انزل عليه ملك الانعام 8 وكهذه الاية ---وقال الفراء لو ----ما الميم فيه بدل عن اللام في لولا ومثله استولي علي الشء واستومي عليه وحكي-------- الاصمعي -----------------خاللته وخالمته اذا صادقته وهو خلي وخلمي-	5414	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2332	true	-3876313598162083336	84	160	417	828	1547	300	قال الفراء والزجاج لولا و لوما لغتان معناهما هلا وذمنا الكلام في لولا قبل هذا و لوما لغة فيه ويستعملان في الخبر والاستفهام فالخبر مثل قولك لولا انت لفعلت كذا ومنه قوله------ لولا انتم لكنا مءمنين سبا--- والاستفهام كقوله- لولا انزل عليه ملك الانعام-- وكهذه الاية هذا قول الفراء قال ولوما الميم فيه بدل من اللام في لولا ومثله استولي علي الشء واستومي عليه ومثله ماحكاه الاصمعي من قولهم خالمته وخالل--------ته اذا صادقته وهو خلي وخلمي	2332	-7529813484713906001	322	560.0	264	431	74.70997619628906	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5416	false	-5755848972014547553	1	88	6	438	1575	300	وما حفظه الله فلا خوف عليه والجواب ان----- جمعهم للقران كان من اسباب حفظ الله تعالي اياه فانه تعالي لما ان حف--ظه قيضهم لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اصحابنا وفي هذه الاية دلالة قوية علي كون التسمية اية من اول كل سورة لان الله تعالي قد وعد بحفظ القران والحفظ لا معني له الا ان يبقي---------- مصونا من الزيادة والنقصان فلو لم تكن التس-------------مية من القران لما كان القران مصونا عن التغيير ولما كان محفوظا عن الزيادة ولو جاز ان يظن بالصحابة انهم زادوا -------لجاز ايضا ان يظن بهم النقصان	5416	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2333	true	-1788373938052493765	178	291	859	1432	1480	300	وما حفظه الله فلا خوف عليه -الجواب ان يقال جمعهم للقران كان من اسباب حفظ الله------ اياه و----------لما اراد حفظه قيضهم لذلك وقال ابن الانباري انهم ارادوا تسهيل القران علي الناس وتقريب مطلبه بالذي فعلوه لكي يسهل تناوله علي من اراد حفظه وقراءته اذا راه مجموعا في صحيفة ولو لم يفعلوا ما كان يضيع اذ ضمن الله حفظه قال اصحابنا---- هذه الاية دلالة قوية علي كون التسمية اية من---- كل سورة لان الله تعالي قد وعد حف-ظ الق-------------------------ران وحقيقة حفظه ان يحفظه من الزيادة والنقصان علي ما بينا فمن لم يجعل التسمية من القران لم يجعل القر--------------------------ان محفوظا عن الزيادة ولو جاز ان يظن بالصحابة انهم زادوا التسمية جاز ان ي-----ظن بهم النقصان	2333	-7529813484713906001	315	531.0	249	655	48.09160232543945	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5418	false	689138601651760345	192	237	1073	1317	1659	300	قوله تعالي يستهزءون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين ففيه مسالتان المسالة الاولي السلك ادخال الشء في الشء كادخال الخيط في المخيط والرمح في المطعون وقيل في--------------------------------------------------- قوله ما سلككم في سفر المدثر 42 اي- ادخلكم في جهنم----------------------------------------------------------------- وذكر ابو عبيدة وابو عبيد سلكته واسلكته بمعني	5418	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2334	true	283568681367585594	237	300	1276	1592	1592	300	قوله تعالي--------- كذلك نسلكه في قلوب المجرمين---------------------------- السلك ادخال الشء في الشء كادخال الخيط في المخيط والرمح في المطعون وقال الليث الله يسلك الكفار في جهنم اي يدخلهم فيها ومن هذا قوله ما سلككم------- المدثر وكل شء ادخلته في شء فقد سلكته فيه قال عدي وكنت لزاز خصمك لم اعرد وقد سلكوك في يوم عصيب وذكر ابو عبيدة وابو عبيد سلكته واسلكته بمعني-	2334	-7529813484713906001	185	285.5	149	361	51.24653625488281	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5423	false	7650474582845794838	240	300	1263	1576	1576	300	قوله تعالي فظلوا فيه يعرجون ي--------------------قال ظل فلان نهاره يفعل كذا اذا فعله بالنهار ولا تقول العرب ظل يظل الا لكل عمل عمل بالنهار كما لا يقولون بات يبيت الا بالليل والمصدر الظلول---------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ فيه يعرجون يقال عرج يعرج عروجا ومنه المعارج وهي المصاعد التي يصعد فيها وللمفسرين في هذه الاية قولان القول الاول---- ان قوله فظلوا فيه يعرجون من-	5423	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2336	true	-8188841966985479440	55	136	285	704	1583	300	قوله تعالي ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا يقال ظل فلان نهاره يفعل كذا اذا فعله بالنهار ولا تقول العرب ظل يظل الا لكل ----عمل بالنهار كما لا يقولون بات يبيت الا بالليل والمصدر الظلول فاما حذف احدي اللامين فانه جاءز وسنذكر اللغة فيه عند قوله ظلت عليه عاكفا طه ان شاء الله وقوله تعالي فيه يعرجون يقال عرج يعرج عروجا ومنه المعارج وهي المصاعد التي يصعد فيها و---------في هذه الاية قولان للمفسرين احدهما ان قوله فظلوا فيه يعرجون من	2336	-7529813484713906001	273	479.5	219	432	63.19444274902344	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5424	false	6277539620004069351	0	94	0	514	1597	300	صفة المشركين قال ابن عباس رضي الله عنهما لو ظل المشركون يصعدون في تلك المعارج وينظرون ----الي ملكوت الله تعالي وقدرته وسلطانه والي عبادة الملاءكة الذين هم من خشيته مشفقون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشكوا في تلك الرءية وبقوا مصرين علي كفرهم وجهلهم كما جحدو-------------ا ساءر المعجزات من انشقاق القمر وما خص به النبي صلي الله عليه وسلم من القران المعجز الذي لا يستطيع الجن والانس ان ياتوا بمثله القول الثاني ان هذه العروج للملاءكة والمعني انه تعالي لو جعل هءلاء الكفار بحيث ير------------------وا ابوابا من السماء مفتوحة وتصعد منها الملاءكة وتنزل لصرفوا ذلك عن وجهه ولقالوا ان	5424	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2336	true	-8188841966985479440	136	262	704	1385	1583	300	صفة المشركين قال ابن عباس في رواية عطاء فطفقوا فيه----- يصعدون يريد -----------ينظرون فيه الي ملكوت الله------ وقدرته وسلطانه والي عبادة الملاءكة الذين هم من خشيته مشفقون وهذا ايضا قول الحسن قال هذا العروج راجع الي بني ادم يعني فظل هءلاء الكافرون فيه يعرجون وشرح ابو بكر هذا القول فقال معناه لو وصلنا هءلاء المعاندين للحق الي صعود السماء الذي يزول معه كل شبهة لم يستشعروا الا الكفر و-----------------------------------------------------جحدوا البراهين كما ساءر المعجزات من انشقاق القمر وما خص به النبي صلي الله عليه وسلمم-ن القران المعجز الذي لا يستطيع الجن والانس ان ياتوا بمثله القول الثاني ان هذا العروج للملاءكة لانه هو المعروف المشهور يقول لو كشف لهءلاء عن ابصارهم حتي يعاينوا ابوابا في السماء مفت-حة -تصعد منها الملاءكة وتنزل لصرفوا ذلك عن وجهه الي انهم --	2336	-7529813484713906001	357	466.0	289	761	46.911956787109375	54	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5424	false	6277539620004069351	106	300	584	1597	1597	300	لقالوا انما سكرت ابصارنا فيه مسالتان المسالة الاولي قرا ابن كثير سكرت بالتخفيف والباقون مشددة الكاف قال الواحدي سكرت غشيت وسددت بالسحر ----------------------------هذا قول اهل اللغة قالوا واصله من السكر وهو سد الش-ق لءلا ينفجر الماء فكان هذه الابصار منعت من النظر كما يمنع السكر الماء من الجري والتشديد يوجب زيادة وتكثيرا وقال ابو عمرو بن العلاء هو ماخوذ من سكر الشراب يعني ان الابصار حارت ووقع بها من فساد النظر مثل ما يقع بالرجل السكران من تغير العقل----------- فاذا كان هذا معني التخفيف فسكر-ت بالتشديد يراد به وقوع هذا الامر مرة بعد اخري وقال ابو عبيدة سكرت ابصارنا اي غشيت ابصارنا فوجب سكونها وبطلانها وعلي هذا الق------------------------------------------------------------------ول اصله من السكون يقال سكرت الريح سكرا اذا سكنت وسكر الحر يسكر وليلة ساكرة لا ريح فيها وقال اوس جذلت علي ليلة ساهرة فليست بطلق ولا ساكره ويقال س----------------------------كرت عينه -سكرا اذا تحيرت وسكنت عن النظر وعلي هذا معني سكرت ابصارنا اي سكنت عن النظر و-------------هذا القول اختيار الزجاج وقال ا-------بو علي الفارسي س-----كرت صارت بحيث لا ينفذ نورها ولا تدرك الاشياء علي حقاءقها وكان معني السك--ر قطع الشء عن سننه الجاري فمن ذلك تسكير الماء وهو رده عن سننه في الجرية والسكر في الشراب هو-	5424	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2337	true	9139976855877642580	68	278	374	1468	1568	300	لقالوا انما سكرت ابصارنا قرء بالتشديد والتخفيف اي اغ------------------------------------------------------------------شيت وس-دت بالسحر فنتخايل بابصارنا غير ما نري هذا قول اهل اللغة قالوا واصله من السكر وهو سد البثق لءلا ينفجر الماء فكان هذه الابصار منعت من النظر كما يمنع السكر الماء من الجري والتشديد يوجب زيادة وتكثيرا وقال ابو عمرو بن العلاء هو ماخوذ من سكر الشراب يعني ان الابصار حارت ووقع بها من فساد النظر مثل ما يقع بالرجل السكران من تغير العقل وفساد اللب فاذا كان هذا معني التخفيف فسكران بالتشديد يراد به وقوع هذا الامر مرة بعد -مرة وقال ابو-عبيدة سكرت ابصارنا--- غشيت سمادير فذهبت وخبا نظرها وانشد جاء الشتاء واجثال القبر وجعلت عين الحرور تسكر اي يخبو حرها ويذهب وعلي هذا القول اصله من السكون يقال سكرت الريح -----اذا سكنت وسكر الحر يسكر وليلة ساكرة لا ريح فيها ق-ال اوس خذلت علي ليله ساهره فليست بطلق ولا ساكره وهذا القول اختيار الزجاج قال يقال سكرت عينه تسكر -اذا تحيرت وسكنت عن النظر وعلي هذا معني سكرت ابصارنا--- سكنت عن النظر ولا يتوجه علي هذا القول قراءة من قرا بالتخفيف قال ابو علي الفارسي معني سكرت صارت بحيث لا ينفذ نورها ولا تدرك الاشياء علي حقيقتها وكان معني التسكير قطع الشء عن سننه الجاري فمن ذلك تسكير الماء -هو رده عن سيبه في الجرية والسكر في الشراب هو	2337	-7529813484713906001	826	1467.5	660	1177	70.17842102050781	142	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5426	false	4817774674320169536	18	300	94	1592	1592	300	والقمر والنجوم للناظرين اي للمعتبرين بها والمستدلين بها علي توحيد صانعها -------وقوله وحفظناها من كل شيطان رجيم فان قيل ما معني وحفظناها من كل شيطان رجيم والشيطان لا قدرة له علي هدم السماء فاي حاجة الي حفظ السماء منه قلنا لما منعه من القرب منها فقد حفظ السماء من مقاربة الشيطان فحفظ الله السماء منهم كما قد يحفظ منازلنا عن متجسس يخشي منه الفساد ثم نقول معني الرجم في اللغة الرمي بالحجارة ثم قيل-------------------------------------- للقتيل رجم تشبيها له بالرجم بالحجارة والرجم ايضا-------------------------------- السب والشتم لانه رمي بالقول القبيح ومنه قوله لارجمنك اي لاسبنك والرجم اسم لكل ما يرمي به ومنه قوله وجعلناها رجوما للشياطين الملك 5 اي مرامي لهم والرجم القول بالظن ومنه قوله رجما بالغيب الكهف 22 لانه يرميه بذلك----- الظن والرجم ايضا اللعن والطرد وقوله الشي-------------------------طان الرجيم قد فسروه بكل----------------------------- ه-------------------------------------------------------------------------------ذه الوجوه قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت الشياطين لا تحجب عن السموات فكانوا يدخلونها ويسمعون اخبار الغيوب من الملاءكة فيلقونها الي الكهنة فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاثة سموات فلما ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها فكل واحد منهم اذا اراد استراق السمع ر-----مي بشهاب---- وقوله --------الا من استرق السمع لا يمكن حمل لفظة الا ههنا علي الاستثناء بدليل ان اقدامهم علي استراق السمع لا يخرج السماء من ان تكون محفوظة منهم الا انهم ممنوعون من دخولها وانما يحاولون القرب منها فلا يصح ان يكون استثناء علي التحقيق فوجب ان يكون معناه لكن من استرق السمع قال الزجاج م---وضع من نصب علي هذا التقدير ----------قال وجاءز ان يكون في موضع خفض والتقدير الا ممن قال ابن عباس في قوله الا من استرق السمع يريد الخطفة اليسيرة وذلك لان المارد من الشياطين يعلو فيرمي بالشهاب----------------------------------------- فيحرقه ولا يقتله ومنهم من يحيله فيصير-	5426	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2339	true	6618388854659104425	0	226	0	1219	1622	300	والقمر والنجوم للناظرين اي للمعتبرين بها والمستدلين ----علي توحيد صانعها AUTO 17 قوله تعال------------------------------------ي وحفظناها من كل شيطان رجيم معن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجم في اللغة الرمي بالحجارة ثم قيل للقتل رجم لانه يقصد به القتل ثم قيل لكل قت-ل رجم ---وان لم ---يكن بالحجارة ومنه قوله ان ترجمون الدخان اي تقتلون والرجم السب والشتم لانه رمي بالقول القبيح ومنه قو------------------------------------------------------له وجعلناها رجوما للشياطين الملك-- اي مرامي---- والرجم القول بالظن ومنه قوله رجما بالغيب الكهف لا---نه يرمي------ الظن اليه والرجم ايضا اللعن والطرد والابعاد والهجران وفسر بكل ذلك الشيطان الرجيم وذلك ان الرمي بالحجارة والقول القبيح يوجب هذه المعاني فسميت رجما وقال ابو عبيدة رجيم مرجوم بالنجوم بيانه قوله رجوما للشياطين ال-ملك قال ابن عباس--------------- كانت الشياطين لا تحجب عن السموات فكانوا ياخذونها ويتحرون اخبارها فليقون عل-------------------ي الكهنة فلما ولد عيسي منعوا------------ من ثلاث- سموات فلما ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم-منعوا من السموات كلها ف-----ما منهم احد يريد استراق السمع الا ورمي بشهاب فذلك قوله AUTO 18 الا من استرق السمع بيان هذا قوله وانا لمسنا ---------------------------------------------------------السماء الاية الجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو اسحاق موضع من نصب المعني لكن من استرق السمع قال وجاءز ان يكون في موضع خفض علي معني الا ممن قال ابن عباس في قوله الا من استرق السمع يريد الخطفة اليسيرة وذلك ان- المارد من الشيطا-ن يعلو فيرمي بالشهاب فتصيب جبهته او جبينه او حيث شاء الله منه فيحرقه ولا يقتله ومنهم من يخبله فيصير	2339	-7529813484713906001	780	1173.5	628	1785	43.697479248046875	118	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5427	false	606988097104015418	0	43	0	237	1590	300	غولا يضل الناس في البراري وقوله فات------بعه ذكرنا معناه في سورة الاعراف في قصة بلعم بن باعورا في قوله فاتبعه الشيطان الاعراف 175 معناه لحقه والشهاب شعلة نار ساطع ثم يسمي الكواكب شهابا والسنان شهابا لاجل انهما لما فيهما من البريق--- يشبهان -النار	5427	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2339	true	6618388854659104425	226	256	1219	1400	1622	300	غولا يضل الناس في البراري وقوله تعالي فاتبعه ذكرنا معناه عند------------------------------------- قوله فاتبعه الشيطان الاعراف ومع---ناه لحقه والشهاب شعلة نار ساطع ثم يسمي الكو-كب شهابا والسنان شهابا -------------------------لبريقهما يشبهان بالنار	2339	-7529813484713906001	162	269.5	133	247	65.58704376220703	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5431	false	3646483996740872882	146	300	790	1583	1583	300	جاءز علي قراءة من قرا تساءلون به والارحام النساء 1 بالخفض وقد ذكرنا هذه المسالة هنالك والله اعلم 7 وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين 7 الحجر 21 22 وان من شء اعلم انه تعالي لما بين انه انبت في الارض كل شء موزون وجعل فيها معايش اتبعه بذكر ما هو كالسبب لذلك فقال- وان من شء الا عندنا خزاءنه وهذا هو النوع الرابع من الدلاءل المذكورة في هذه السورة علي تقرير التوحيد وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال الواحدي رحمه الله الخزاءن جمع الخزانة وهو اسم المكان الذي يخزن فيه الشء اي يحفظ والخزانة ايضا عمل الخازن ويقال خزن الشء يخزنه اذا احرزه في خزانة وعامة المفسرين علي ان المراد بقوله وان من شء الا من عندنا خزاءنه هو المطر وذلك لانه هو السبب للارزاق ولمعايش بني ادم وغيرهم من الطيور والوحوش فلما ذكر تعالي انه	5431	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2342	true	601314244224464617	227	300	1146	1515	1515	300	جاءز علي قراءة من قرا تساءلون به والارحام النساء خفضا---- وقد ذكرنا ذلك AUTO 21 قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وان من شء الا عندنا خزاءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخزاءن جمع الخزانة وهي اسم المكان الذي يخزن فيه الشء اي يحفظ والخزانة ايضا عمل الخازن ويقال خزن الشء يخزنه اذا احرزه في خزانة وعامة المفسرين علي ان المراد بقوله وان من شء اي من----------------- المطر وذلك -انه -----سبب الرزق ومع---ايش بني ادم وغيرهم من الطيور والوحوش فلما ذكر انه------	2342	-7529813484713906001	333	532.5	264	794	41.93954849243164	58	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5432	false	-7397950097207180441	0	123	0	598	1503	300	يعطيهم المعايش بين ان خزاءن المطر الذي هو سبب المعايش عنده اي في امره وحكمه وتدبيره وقوله------ وما ننزله الا بقدر معلوم قال ابن عباس رحمهما الله يريد قدر الكفاية وق-ال الحكم ما من عام باكثر مطرا من عام اخر ولكنه يمطر قوم ويحرم قوم اخرون وربما كان في البحر يعني ان الله تعالي ينزل المطر كل عام بقدر معلوم -------------------غير انه يصرفه الي من يشاء حيث شاء كما شاء ولقاءل------------------------------------------------------------ ان يقول لفظ الاية لا يدل علي هذا المعني فان قوله تعالي وما ننزله الا بقدر معلوم لا يدل علي انه تعالي ينزله في جميع الاعوام علي قدر واحد واذا كان كذلك كان تفسير الاية بهذا المعني تحكما من غير دليل واقول ايضا تخصيص قوله تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه	5432	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2343	true	-8396353422146652112	0	106	0	506	1540	300	يعطيهم المعا-ش بين ان خزاءن المطر الذي هو سبب المعا-ش عنده اي في امره وحكمه وتدبيره وقوله تعالي وما ننزله الا بقدر معلوم قال ابن عباس------------ يريد ما يكفي خلقي وقال الحكم ما من عام باكثر مطر- من عام---- ولكنه يمطر قوم ويحرم---- اخرون وربما كان--- البحر يعني ان الله تعالي ينزل المطر كل عام -قدر معلوم لا ينقصه ولا يزيده غير انه يصرفه الي من -شاء حيث شاء كما شاء وقال اهل المعاني في هذه الاية خزاءن الله جل وعز مقدوراته لانه يقدر ان يوجد ما يشاء من------------------------------------------------------------------------------------------- جميع اجناس المعاني وهذا معني -----------------------------------------------------------قول ابن عباس في هذه الاية وان من شء الا عندنا خزاءنه	2343	-7529813484713906001	349	541.0	272	684	51.02339172363281	61	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5433	false	-6435365010633533653	17	60	89	356	1656	300	قوله وما ننزله الا بقدر معلوم والمعني انه لولا القادر المختار الذي خصص تلك الاشياء بتلك الاحوال الجاءزة لامتنع اختصاصها بتلك الصفات الجاءزة والمراد من الانزال الاحداث و--الانشاء والابداع كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر 6 وقوله وانزلنا الحديد الحديد	5433	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2343	true	-8396353422146652112	135	163	651	814	1540	300	قوله وما ننزله الا بقدر معلوم اي ما ننشءه وما نحدثه و--------------------------------------------------------------------------------------------------الانزال يكون بمعني الانشاء والاحداث كقوله و------انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر-- وقوله وانزلنا الحديد الحديد	2343	-7529813484713906001	129	205.5	107	269	47.95539093017578	17	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5433	false	-6435365010633533653	237	300	1306	1656	1656	300	قوله تعالي وارسلنا الرياح لواقح فاعلم ان هذا هو النوع الخامس من دلاءل التوحيد وفيه مساءل المسالة الاولي في وصف الرياح بانها لواقح اقوال القول الاول قال ابن عباس الرياح لواقح للشجر وللسحاب وهو قول الحسن--------- وقتادة والضحاك واصل هذا من قولهم لقحت الناقة والقحها الفحل اذا القي------ الماء فيها فحملت- فكذلك الرياح جارية مجري الفحل للسحاب قال ---------------ابن مسعود في تفسير هذه	5433	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2343	true	-8396353422146652112	183	227	907	1147	1540	300	قوله تعالي وارسلنا الرياح لواقح قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس يريد-------- للشجر وللسحاب وهو قول الحسن وابراهيم وقتادة والضحاك واصل هذا من قولهم لقحت الناقة والقحها الفحل اذا القي اليها الماء----- فحملته فكذلك الرياح هي كال-------فحل للسحاب الا تري الي ما قال ابن مسعود في هذه -----	2343	-7529813484713906001	189	303.0	154	381	49.606300354003906	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5434	false	1639994797604510401	0	33	0	174	1551	300	الاية---- يبعث الله الرياح لتلقح السحاب فتحمل الماء وتمجه في السحاب ثم انه يعصر السحاب ويدره كما تدر اللقحة فهذا هو تفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير القاحه------------------------------------------------------------------------------------ا للشجر فما ذكروه----- فان قيل كيف قال لواقح وهي ملقحة	5434	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2343	true	-8396353422146652112	227	300	1147	1540	1540	300	الاية قال يبعث الله الرياح لتلقح السحاب فتحمل الماء وتمجه في السحاب ثم تمريه فيدر -----------كما تدر اللقحة وقال عبيد بن عمير يرسل الله المبشرة فتقم الارض قما ثم يرسل المثيرة فتثير السحاب ثم يرسل المءلفة فتءلفه ثم يرسل اللواقح فتلقح الشجر والاظهر في هذه الاية القاحها السحاب لقوله بعده فانزلنا من السماء ماء ولان القاحها للسحاب ظاهر كما ذكرنا والقاحها للشجر لم يذكر كيف هو فان قيل كيف قال لواقح وهي ملقحة-	2343	-7529813484713906001	135	206.5	109	405	33.33333206176758	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5434	false	1639994797604510401	89	131	467	670	1551	300	الزجاج يجوز ان يقال لها لواقح وان الحقت غيرها لان معناها النسبة وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقال درهم وازن اي ذو وزن ورامح وساءف اي ذو--- رمح وذو سيف قال الواحدي هذا الجواب ليس بمغن-------------------- لانه كان يجب ان يصح اللاقح بمعني ذات اللقاح	5434	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2344	true	-608543884621800390	173	241	894	1232	1538	300	الزجاج يجوز ان يقال لها لواقح وان القحت غيرها لان معناها النسب وشرح ابو بكر هذا القول فقال واحد اللواقح لاقح ومعني لاقح ذات لقح كما قالوا تامر ولابن ونابل وابو الهيثم اختار ايضا هذا وقال هذا كما يقال درهم وازن اي ذو وزن ورامح وساءف ولا يقال رمح ولا ساف -----------وهذا الذي ذكرنا قول هءلاء وليس هذا بمعني لانه كان يجب ان يصح اللاقح بمعني ذات اللقاح	2344	-7529813484713906001	164	274.5	127	349	46.99140548706055	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5434	false	1639994797604510401	172	244	894	1263	1551	300	قوله سبحان-ه وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا الاعراف 57 اي حملت ف------------------------------------------------------------علي هذا المعني تكون الريح------ لاقحة بمعني ا----------نها حاملة تحمل السحاب والماء والطريق الثاني قال الزجاج يجو--------------------------------------------------------------------ز ان يقال للريح لقحت اذا اتت بالخير كما قيل لها عقيم اذا لم تات بالخير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كما تقول العرب قد لقحت الحرب وقد نتجت ولدا انكد- يشبهون ما تشتمل عليه من ضروب الشر بما تحمله الناقة	5434	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2345	true	-4764788972318538237	83	215	449	1138	1576	300	قوله جل ذكره وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا الاعراف--- اي حملت وهذا القول اختيار الازهري وقال بعد ما حكي قول ابن قتيبة فهذا علي هذا المعني لا يحتاج ان يكون لاقح- بمعني ذات لقح ولكنها حامل- تحمل السحاب والماء والله اعلم ويءكد هذا الوجه ان المفسرين ذكروا في القاحها السحاب انها تحمل الماء قال ابو اسحاق وجاءز ان يقال للريح لقحت اذا اتت بالخير كما قيل لها عقيم اذا لم تات ب--خير قال ابن الانباري الريح اللاقح الذي يحمل الماء والسحاب علي جهة التشبيه والتمثيل بالناقة التي تشتمل علي ماء الفحل والذي يتولد عن الريح من السحاب والمطر بمنزلة الولد الذي تنتجه الناقة وهذا كما تقول العرب قد لقحت الحرب وقد نتجت ولدا انكدا يشبهون ما تشتمك عليه من ضروب الشر بما تحمله الناقة	2345	-7529813484713906001	319	525.5	253	696	45.83333206176758	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5435	false	-4706855799504414946	98	144	508	750	1569	300	فاسقيناكموه قال الازهري تقول العرب----- لكل ما كان في بطون الانعام ومن السماء او نهر يجري اسقيته اي جعلته شربا له وجعلت له منها مسقي فاذا كانت السقيا لسقيه قالوا سقاه ولم يقولوا اسقاه والذي يءكد------ هذا اختلاف القراء في قوله نسقيكم مما في بطونه النحل	5435	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2345	true	-4764788972318538237	252	299	1324	1570	1576	300	فاسقيناكموه قال الازهري----- العرب تقول لكل ما كان من بطون الانعام ومن السماء او نهر يجري اسقيت- اي جعلته شربا له وجعلت له منها مسقي فاذا كانت السقيا لشفته قالوا سقاه ولم يقولوا اسقاه -الذي يءكد ويبين هذا اختلاف القراء في قوله نسقيكم مما في بطونه النحل	2345	-7529813484713906001	230	423.5	185	253	90.90908813476562	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5435	false	-4706855799504414946	146	287	759	1494	1569	300	باللغتين ولم يختلفوا في قوله وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان 21 وفي قوله والذي هو يطعمني ويسقين الشعراء 79 قال -----------------------------------------------------------------------------ابو علي----- سقيته حتي روي واسقيته نهرا اي جعلته شربا له وقوله فاسقيناكموه اي جعلناه سقيا لكم وربما قالوا في اسقي سقي كقول لبيد يصف سحابا اقول وصوبه مني بعيد يحط السيب من قلل الجبال سقي قومي بني نجد واسقي نميرا والقباءل من هلال فقوله سقي قومي ليس يريد به ما يروي عطاشهم ولكن يريد رزقهم سقيا لبلادهم يخصبون بها وبعيد ان يسال لقومه ما يروي العطاش وليغرهم ما يخصبون به و-اما سقيا السقية فلا يقال فيها اسقاه واما قول ذي الرمة واسقيه حتي كاد مما ابنه تكلمني احجاره وملاعبه فمعني اسقيه ادعو له بالسقاء واقول سقاه الله وقوله------ وما انتم له بخازنين يعني به ذلك الماء المنزل من السماء يعني لستم له بحافظين 7 وانا لنحن نحي ونميت-------------------- ونحن الوارثون	5435	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2346	true	1174244472434088869	0	154	0	816	1616	300	باللغتين ولم يختلفوا في قوله وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان--- وفي قوله والذي هو يطعمني ويسقين الشعراء --وقال ابو زيد اللهم اسقنا اسقاء رواء واسقيت فلانا ركيتي اذا جعلت له منها مسقي وقال ابو علي تقول سقيته حتي روي واسقيته نهرا ---جعلته شربا له وقوله فاسقيناكموه--- جعلناه سقيا لكم وربما قالوا في اسقي سقي كقول لبيد يصف سحابا اقول وصوبه مني بعيد يحط الشث- من قلل الجبال سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال ف---- سقي قومي ليس يريد به ما يروي عطاشهم ولكن يريد رزقهم سقيا لبلادهم يخصبون بها وبعيد ان يسال لقومه ما يروي العطاش ولغيرهم ما يخصبون منه فاما سقيا السقية فلا يقال فيها اسقاه واما قول ذي الرمة واسقيه حتي كاد بما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه فمعني اسقيه ادعو له بالسقيا واقول سقاه الله وقوله تعالي وما انتم له-------- يعني ل--ذلك الماء المنزل من السماء بخازنين اي-- بحافظين يقول ليست خزاءنه بيدكم AUTO 23 قوله تعالي ونحن الوارثون	2346	-7529813484713906001	662	1197.0	534	844	78.43601989746094	112	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5436	false	-2456027065579509106	100	197	549	1089	1676	300	ونحن الوارثون معناه انه اذا مات جميع الخلاءق فحينءذ----------------------------------------------------------- يزول ملك كل احد عند موته ويكون الله هو الباقي الحق المالك لكل المملوكات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحده فكان هذا شبيها بالارث فكان وارثا من هذا الوجه واما--- قوله------ ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المست-خرين ففيه وجوه الاول ق----------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء المستقدمين يريد اهل طاعة الله تعالي والمستاخرين يريد المتخلفين عن طاعة الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني اراد بالمستقدمين الصف الاول من اهل الصلاة وبالمستاخرين الصف الاخر روي انه صلي الله عليه وسلم رغب في الصف الاول في الصلاة فازدحم الناس عليه فانزل الله تعالي هذه الاية	5436	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2346	true	1174244472434088869	152	295	802	1588	1616	300	ونحن الوارثون يعني----- اذا مات جميع الخلاءق لم يتبق سواه كقوله انا نحن نرث الارض مريم قال اهل المعاني لما كان يزول ملك كل ملك ب---موته ويكون الله عز وجل-------- المالك الحي وحدهكان هو الوارث لجميع الاملاك ومعني ورث تملك ما كان يملكه الميت قبله واملاك الخلاءق تبطل وتزول بموتهم ويبقي الملك خالصا لله وحده ف----------------------كان وارثا من هذا الوجه AUTO 24 قوله تعالي ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين قال الليث تقول استقدم اي تقدم وضده استاخر اي تاخر واختلف المفسرون في هذه الاية فقال ابن عباس في رو---------------اية عطاء المستقدمين يريد اهل طاعة الله -----و المستاخرين يريد---------- عن طاعة الله وهذا قول الحسن قال المستقدمون في الطاعة والمستاخرون عنها وقال في رواية مقسم المستقدمون الصف المستقدم والمستاخرون الصف المستاخر وهذا قول الربيع قال حض رسول-------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم----علي الصف الاول في الصلاة فازدحم الناس عليه فانزل الله------ هذه الاية	2346	-7529813484713906001	322	353.5	257	944	34.11016845703125	49	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5436	false	-2456027065579509106	198	284	1097	1589	1676	300	انا نجزيهم علي قدر نياتهم الثالث قا-----------ل الضحاك ومقاتل يعني في وصف القتال الرابع قال ابن عباس في رواية ابي الجوزاء كانت امراة حسناء تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قوم يتقدمون الي الصف الاول لءلا يروها واخرون يتخلفون ويتاخرون ليروها واذا ركعوا -جافوا ايديهم لينظروا من تحت اباطهم فانزل الله تعالي هذه ا--------------------------------------------------------لاية الخامس قيل المستقدمون هم الاموات والمستاخرون هم الاحياء وقيل المستقدمون هم -----------------الامم السالفة والمستاخرون هم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقال عكرمة المستقدمون من خلق والمستاخرون من لم	5436	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2347	true	-288407073746313240	4	95	19	538	1576	300	انا نجزيهم علي---- نياتهم فانا نعلم جميعهم وقال الضحاك ومقاتل في ص------ف القتال وقال--------------- في رواية ابي الجوزاء كانت امراة حسناء تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلمف-كان قوم يتقدمون الي الصف الاول لءلا يروها واخرون ---------يتاخرون ليروها -اذا ركعوا وجافوا ايديهم لينظروا من تحت اباطهم-فانزل الله------ هذه الاية وعلي هذا القول معني علمنا الوعيد والمحاسبة وروي عنه اي--ضا انه قال المستقدمون ---الاموات والمستاخرون--- الاحياء وهذا قول قتادة ومجاهد قال من مضي من الامم السالفة ومن بقي و---هم امة محمد صلي الله عليه وسلمو-قال عكرمة المستقدمون من خلق والمستاخرون من ---	2347	-7529813484713906001	384	639.5	317	577	66.5511245727539	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5438	false	-1435125630436932099	138	208	659	1013	1499	300	قال المفسرون خلق الله تعالي ادم عليه السلام من طين فصوره وتركه في الشمس اربعين سنة ف---صار صلصالا كالخزف ولا يدري احد ما يراد به ولم يروا شيءا من الصور- يشبهه الي ان نفخ فيه الروح وحقيقة الكلام انه تعالي خلق ادم من طين علي صورة الانسان فجف فكانت الريح اذا مرت به سمع له صلصلة فلذلك سماه الله تعالي صلصالا والقول الثاني الصلصال والمنتن من قولهم صل اللحم واصل	5438	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2347	true	-288407073746313240	257	300	1368	1576	1576	300	قال المفسرون خلق الله------ ادم من ------------طين فصوره ومكث- في الشمس اربعين سنة حتي صار صلصالا كالخزف -لا يدري احد ما يراد به ولم يروا شيءا من الصورة يشبهه الي ان نفخ فيه الروح وقال اخرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلصال -المنتن من قولهم صل اللحم واصل-	2347	-7529813484713906001	188	318.5	149	358	52.51396560668945	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5438	false	-1435125630436932099	269	299	1328	1496	1499	300	واما الحما فقال الليث الحماة بوزن فعلة والجم-ع الحما وهو الطين الاسود المنتن وقال ابو عبيدة والاكثرون------------ حماة بوزن كم-----------------------------------------------------------------------------------------اة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله------ مسنون فيه اقوال الاول قال ابن السكيت سمعت ابا	5438	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2348	true	-6480331270254652456	67	161	357	855	1566	300	واما الحما فقال الليث الحماة بوزن فعلة والجميع الحما وهو الطين الاسود المنتن وقال ابو عبيدة والاكثرون حما تقديرها حماة وانشد لابي الاسود لعمرك ما المعيشة بالتمني ولكن الق دلوك في الدلاء تجء بملاها طورا وطورا تجء بحماة وقليل ماء والجمع حما كما يقال تمرة وتمر ونخلة ونخل والحما اصله المصدر نحو الجزع والهلع ثم يسمي به ولا يعرف في كلام العرب الحماة الا ساكنة الميم وهذا هو الصحيح وقول الليث وهم ويذكر الفعل من هذا الحرف عند قوله في عين حمءة الكهف ان شاء الله وقوله تعالي مسنون---------------- قال ابن السكيت سمعت ابا	2348	-7529813484713906001	145	241.0	119	514	28.21011734008789	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5439	false	5394981513471596337	0	52	0	264	1513	300	يقول في قوله مسنون اي متغير قال ابو الهيثم يقال سن الماء فهو مسنون اي تغير والدليل عليه ق---------------------------وله تعالي لم يتسنه البقرة 259------------------ اي ل------------------------------------------------م يتغير الثاني المسنون المحكوك وهو ماخوذ من سننت ال----------حجر اذا حككته عليه والذي يخرج من بينهما يقال له السن-ن وسمي المسن مسنا لان الحديد ي-------سن عليه	5439	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2348	true	-6480331270254652456	162	234	860	1234	1566	300	يقول في قوله مسنون اي متغير قال ابو الهيثم يقال سن الماء فهو مسنون اي تغير وقال ابن قتيبة المسنون المتغير الراءحة وقوله تعالي لم يتسنه البقرة قال ابو عمرو الشيباني اي لم يتغير من وقوله حما مسنون ذكرنا ذلك في سورة البقرة قال الفراء المسنون المتغير كانه اخ-ذ من سننت الحجر علي الحجر اذا حككته عليه والذي يخرج من بينهما يقال له السنين وسمي المسن مسنا لان الحديد يتغير بحكك عليه	2348	-7529813484713906001	225	378.0	177	375	60.0	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5439	false	5394981513471596337	72	289	364	1454	1513	300	ابو عبيدة المسنون المصبوب والسن والصب يقال سن الماء علي وجهه سنا الخامس قال سيبويه المسنون المصور علي صورة ومثال من سنة الوجه وهي صورته السادس روي عن ابن عباس انه قال المسنون الطين الرطب وهذا يعود الي قول ابي عبيدة لانه اذا كان رطبا يسيل وينبسط علي الارض فيكون مسنونا بمعني انه مصبوب اما---- قوله تعالي والجان خلقناه -----فاختلفوا في ان الجان من هو فقال عطاء عن ابن عباس يريد ابليس وهو قول الحسن------- ومقاتل وقتادة وقال ابن عباس في رواية اخري الجان هو اب- الجن وهو قول الاكث-----رين وسمي جانا لتواريه عن الاعين كما سمي الجنين جنينا لهذا السبب -----------------والجنين متوار في بطن امه ومعني الجان في اللغة الساتر من قولك جن الشء اذا ستره فالجان المذكور ه--هنا يحتمل انه سمي جانا لانه يستر نفسه عن اعين بني ادم او يكون من باب الفاعل الذي يراد به المفعول كما يقال في لابن وتامر وماء دافق وعيشة راضية واختلفوا في الجن فقال بعضهم انهم جنس غير الشياطين والاصح ان الشياطين قسم من الجن فكل من كان منهم مءمنا فانه لا يسمي بالشيطان وكل من كان منهم كافرا يسمي بهذا الاسم والدليل علي صحة ذلك ان لفظ الجن مشتق من الاستتار فكل من كان كذلك كان من الجن وقوله تعالي خلقناه من قبل قال ابن عباس يريد من قبل خلق ادم وقوله------ من نار السموم----------- معني السموم	5439	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2349	true	-7429278502599837509	0	175	0	881	1515	300	ابو عبيدة المسنون المصبوب والسن -الصب يقال سن الماء علي وجهه سنا وق------ال سيبويه المسنون المصور علي صورة ومثال من سنة الوجه وهي صورته و------روي عن ابن عباس انه قال المسنون الطين الرطب وهذا يعود الي قول ابي عبيدة لانه اذا كان رطبا يسيل وينبسط علي الارض فيكون مسنونا ك-----انه مصبوب AUTO 27 قوله تعالي والجان خلقناه الاية اختلفوا في ال---جان من هو فقال عطاء عن ابن عباس يريد ابليس وهو قول الحسن وقتادة ومقا-------تل وقال ابن عباس ال--------------جان هو ابو الجن وهو قول عامة المفسرين وسمي جانا لتواريه عن الاعين كما سمي الج--ن ج--نا لانهم يتوارون عن اعين الناس والجنين متوار في بطن امه ومعني الجان في اللغة الساتر من قولك جن الشء اذا ستره فالجان الذي ذكر هاهنا يحتمل انه سمي جانا لانه يستر نفسه عن اعين بني ادم او يكون من باب الفاعل الذي يراد به المفعول كما يقول في لابن وتامر وماء دافق وعيشة راضية وقد ذكرنا في مواضع وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي خلقناه من قبل قال ابن عباس يريد من قبل خلق ادم وقوله تعالي من نار السموم اختلفوا في معني السموم	2349	-7529813484713906001	761	1390.0	605	1148	66.28919982910156	141	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5440	false	6978863204898307400	0	38	0	193	1575	300	فالريح الحارة فيها نار ولها لفح واوار علي ما ورد في الخبر انها ---لفح جهنم---------------------------------------------------------------- قيل سميت سموما لان--ها بلطفها تدخل في مسام البدن وهي الخروق الخفية التي تكون في جلد الانسان يبرز منها عرقه وبخار باطنه قال	5440	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2349	true	-7429278502599837509	247	296	1239	1494	1515	300	فالريح الحارة فيها نار ولها لفح واوار علي ما ورد في الخبر انها من لفح جهنم ومعني السموم في اللغة الريح الحارة تكون بالنهار وقد تكون بالليل قيل سميت سموما لدخولها بلطف------- في مسام البدن وهي الخروق الخفية التي تكون في جلد الانسان يبرز منها عرقه وبخار باطنه قال	2349	-7529813484713906001	184	334.5	147	262	70.22900390625	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5441	false	144279178735739887	241	272	1241	1408	1539	300	فسجد الملاءكة كلهم اجمعون قال الخليل وسيبويه قوله كلهم اجمعون توكيد بعد توكيد وسءل المبرد عن---------------------------------- هذه الاية فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لو قال فسجد الملاءكة احتمل ان يكون سجد بعضهم فلما -قال- كلهم	5441	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2350	true	-8818912287506930900	143	200	727	1031	1552	300	فسجد الملاءكة كلهم اجمعون قال الخليل وسيبويه اجم----------عون توكيد بعد توكيد وسءل احمد بن يحيي عن التوكيد بكلهم ثم باجمعين في هذه الاية فقال لما كانت كلهم تحتمل شيءين تكون مرة اسما ومرة توكيدا جاء بالتوكيد الذي لا يكون الا توكيدا وسءل المبرد عنها فقال لو جاء فسجد الملاءكة احتمل ان يكون سجد بعضهم فجاء بقوله كلهم	2350	-7529813484713906001	141	235.5	113	314	44.904457092285156	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5443	false	2748154171468419014	52	152	286	816	1594	300	وقوله تعالي قال فاخرج منها فانك رجيم فهذا ليس جوابا عن تلك الشبهة علي سبيل التصريح ولكنه جواب عنها علي سبيل التنبيه وتقريره ان الذي قاله الله تعالي نص والذي قاله ابليس قياس ومن عارض النص بالقياس كان رجيما ملعونا وتمام الكلام في هذا المعني ذكرناه مستقصي في سورة الاعراف وقوله فاخرج منها قيل المرا---------------------د من جنة عدن وقيل من السموات وقيل من زمرة الملاءكة وتمام هذا الكلام مع تفسير الرجيم قد سبق ذكره في ------سورة الاعراف وقوله----- وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال ابن عباس يريد يوم الجزاء حيث يجازي العباد باعمالهم مثل قوله مالك يوم الدين الفاتحة	5443	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2351	true	7784095708871796999	232	289	1157	1445	1504	300	وقوله تعالي قال فاخرج م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قال ابن عباس في رواية عطاء يريد من جنة عدن وقيل من السموات وذكرنا هذا في سورة الاعراف ومعني--------------- الرجيم قد مضي ذكره في هذه السورة AUTO 35 قوله تعالي وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال ابن عباس بريد يوم الجزاء حيث يجازي العباد باعمالهم مثل قوله مالك يوم الدين الفاتحة	2351	-7529813484713906001	204	344.5	160	562	36.29893112182617	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5450	false	730465434548051413	7	113	42	592	1516	300	فق--وله هذا صراط علي مستقيم اي هذا الطريق في العبودية طريق علي مستقيم الثالث قال بعضهم---------- لما ذكر ابليس انه يغوي بني ادم الا من عصمه الله بتوفيقه تضمن هذا الكلام تفويض الامور الي الله تعالي والي ارادته فقال تع-----الي هذا صراط علي اي تفويض الامور الي ارادتي ومشيءتي طريق علي مستقيم الرابع معناه هذا صراط علي تقريره وتاكيده---- وهو مستقيم حق وصدق وقرا يعقوب صراط علي بالرفع والتنوين علي انه صفة لقوله صراط اي هو علي بمعني انه رفيع مستقيم لا عوج فيه قال الواحدي معناه ان طريق التفويض الي الله تعالي والايمان بقضاء الله طريق رفيع مستقيم 7----------------- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان	5450	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2353	true	-8060287401900460025	69	147	363	764	1583	300	في قوله هذا يعود الي طريق------------------- العبودية و----------------------قال بعض اهل المعاني لما ذكر ابليس انه يغوي بني ادم الا من عصمه الله بتوفيقه تضمن هذا الكلام تفويض الام-ر الي الله تعالي والي ارادته فقال الله تعالي هذا--------- اي تفويض الام-ر الي ارادتي ومشيءتي طريق علي مستقيم ويءكد هذا التاويل قراءة من قرا علي بضم الياء وهو مدح لذلك الطريق اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طريق التفويض--------------- والايمان بالقدر ط----ريق رفيع مستقيم AUTO 42 قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان	2353	-7529813484713906001	287	434.5	228	588	48.80952453613281	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5451	false	-2457554478888240465	90	215	466	1120	1623	300	ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين فان لك عليهم سلطانا بسبب كونهم منقادين لك في الامر والنهي واما علي القول الثاني فيمتنع ان يكو-----------------------------------------------------------------ن استثناء بل تكون لفظة الا بمعني لكن وقوله ان جهنم لموعدهم اجمعين قال ابن عباس يريد ابليس واشياعه ومن اتبعه من الغاوين ثم قال تعالي لها سبعة ابواب وفيه قولان القول الاول انها سبع طبقات بعضها فوق ال-----------------------------بعض وتسمي تلك الطبقات بالدركات ويد----ل علي كونها كذلك قوله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء 145 والقول الثاني ان قرار جهنم----------------------------- مقسوم سبعة اقسام ولكل قسم باب وعن ابن جريج اولها جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك الطبقة الاولي فيها---------------------------------- اهل التوحيد يعذبون علي قدر اعمالهم	5451	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2353	true	-8060287401900460025	160	300	843	1583	1583	300	ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ا--------------------ي قوة وحجة---------------------------------- في اغواءهم ودعاءهم ا--لي الشرك والضلال وقال سفيان بن عيينة هءلاء ثنية الذين هداهم واجتباهم وقال الكلبي هءلاء هم الذين استثني ابليس AUTO 43 قوله تعالي و--------ان جهنم لموعدهم اجمعين قال ابن عباس يريد ابليس واشياعه ومن -تبعه من الغاوين AUTO 44 لها سب-----عة ابواب قال يريد لها سبعة اطباق طبق فوق طبق وقال الفراء السبعة الابواب اطباق بعضها فوق بعض وهذا قول الحسن وقتادة وابن جريج قال علي بن ابي طالب---------- ان الله تعالي وضع النيران بعضها فوق بعض فابوابها كاطباق اليد علي اليد لكل باب منهم اي من اتباع ابليس جزء مقسو-------------------------------------------------------------------------------------م الجزء بعض الشء والجميع الاجزاء وجزاته جعلته اجزاء وهذا وعيد لاتباع الشيطان بالعذاب في جهنم بين اطباق النيران قال الضحاك في هذه الاية هي سبعة ادراك بعضها فوق بعض فاعلاها فيه اهل التوحيد يعذبون علي قدر اعمالهم-	2353	-7529813484713906001	232	233.5	180	906	25.60706329345703	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5454	false	7939843986743634274	114	298	557	1515	1521	300	تعالي في حقهم ونزعنا ما في صدورهم من غل فقال الحرث كلا بل الله اعدل من ان يجعلك وطلحة في مكان واحد قال عليه السلام فلمن هذه الاية لا ام لك يا اعور وروي ان المءمنين يحبسون علي باب الجنة فيقتص لبعضهم من بعض ثم يءمر بهم الي الجنة وقد نق---------ي الله قلوبهم من الغل والغش والحقد والحسد وقوله اخوانا نص--------------------------------------ب علي الحال وليس المراد الاخوة في النسب بل المراد الاخوة في المودة والمخالصة كما قال الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 وقوله------ علي سرر متقابلين السرير معروف والجمع اسرة و---------سرر قال ابو عبيدة يقال سرر وسرر بفتح الراء وكذا كل فعيل من المضاعف فان جمعه فعل وفعل نحو سرر وسرر وجدد وجدد قال المفضل بعض تميم وكلب يفتحون لانهم يستثقلون ضمتين متواليتين في حرفين من جنس واحد وقال بعض اهل المعاني السرير مجلس رفيع مهيا للسرور وهو ماخوذ منه لانه مجلس سرور قال الليث وسرير العيش مستقره الذي اطمان اليه في حال سروره وفرحه قا-------------------------------------------------ل ابن عباس يريد علي سرر من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت والسر-----ير مثل ما بين صنعاء الي الجابي---------------------ة وقوله------ متقابلين التقابل التواجه وهو نقيض التدابر	5454	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2354	true	-1449838482188415949	80	240	446	1306	1605	300	تعالي-------- ونزعنا ما في صدورهم من غل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان المءمنين يحبسون علي باب الجنة فيقتص لبعضهم------- ثم يءمر بهم الي الجنة وقد نقوا وهذبوا فخلصت نياتهم من الاحقاد وهذا مما سبق تفسيره في سورة الاعراف وقوله تعالي اخوانا قال الزجاج منصوب علي الحال و-----------الكلام في الاخوان ذكرناه في قوله فاصبحتم بنعمته اخوانا ال عمران------------------------------------------------ وقوله تعالي علي سرر--------- السرير معروف والعدد اسرة والجميع السرر قال ابو عبيده يقال سرر وسرر بفتح الراء و----كل فعيل من المضاعف فان جمعه فعل وفعل نحو سرر وجرر وسرر وجرر قال المفضل بعض تميم وكلب يفتحون لانهم يستثقلون ضمتين متواليتين في حرفين من جنس واحد وقال بعض اهل المعاني السرير م-----------------------------------------جلس سرور قال الليث وسرير العيش مستقره الذي اطمان عليه خفضه ودعته وانشد وفارق منها عيشة غيدقية ولم يخش يوما ان يزول سريرها قال ابن عباس يريد علي سرر من ذهب مكللة بالزبرجد------ والياقوت والدر السرير مثل ما بين صنعاء الي الجابية وما بين عدن الي ايلة وقوله تعالي متقابلين التقابل التواجه وهو نقيض التدابر	2354	-7529813484713906001	588	975.5	471	1101	53.4059944152832	93	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5456	false	7410601903071212930	3	42	23	218	1537	300	اثبتت الهمزة الساكنة في نبء صورة وما اثبتت في قوله دف------ء لان ما قبلها ساكن فهي تحذف كثيرا وتلقي حركتها علي الساكن قبلها ف نبء في الخط علي تحقيق الهمزة وليس قبل همزة نبء سا---كن فاجرءها علي قياس الاصل	5456	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2355	true	277725470064909128	30	71	139	336	1539	300	اثب-ت الهمزة الساكنة في نبء سورة ولم يثب-ت في----- دفء و جزء لان ما قبلها ساكن فهي تحذف كثيرا وتلغي حركتها علي الساكن قبلها ف نبي في الخط علي تخفيف الهمزة وليس قبل همزة نبء هو ساكن فاخروها علي قياس الاصل	2355	-7529813484713906001	175	314.0	137	204	85.78431701660156	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5457	false	1099956180779335098	207	281	1130	1500	1598	300	في الاصل مصدر ضاف يضيف اذا اتي انسانا لطلب القري ثم -سمي به ولذلك وحد في اللفظ وهم جماعة فان قيل كيف سماهم ضيفا مع امتناعهم عن الاكل قلنا لما ظن ابراهيم انهم انما دخلوا عليه لطلب الضيافة جاز تسميتهم بذلك وقيل ايضا ان من يدخل دار الانسان ويلتجء اليه يسمي ضيفا وان لم ياكل وقوله تعالي اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمت سل-اما فقال ابراهيم انا منكم وجلون	5457	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2355	true	277725470064909128	109	142	532	696	1539	300	في الاصل مصدر ضاف يضيف اذا اتي انسانا لطلب القري ثم يسمي به ولذلك وحد--- اللفظ وهم جماعة AUTO 52------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ دخلوا عليه فقالوا سلام-------------------ا اي سلموا سلاما فقال ابراهيم انا منكم وجلون	2355	-7529813484713906001	150	268.5	119	372	40.32258224487305	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5459	false	-7623055951593332440	180	252	992	1349	1599	300	بشرناك بالحق قال ابن عباس يريد بما قضاه الله تعالي والمعني ان الله تعالي قضي ان يخرج من صلب ابراهيم اسحق عليه السلام ويخرج من صلب اسحق مثل ما اخرج من صلب ادم فانه تعال---------------------ي بشر بانه يخرج من صلب اسحق اكثر الانبياء فقوله بالحق اشارة الي هذا المعني وقوله------ فلا تكن من القانطين نهي لابراهيم عليه السلام عن القنوط وقد ذكرنا كثيرا ان نهي الانسان عن الشء ل---ا يدل علي كون	5459	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2356	true	-3409254118959890469	152	210	820	1099	1534	300	بشرناك بالحق قال ابن عباس يريد بما قضاه الله يريد ---------ان الله تعالي قضي ان يخرج من ذريته----------------------------------------- مثل ما اخرج من صلب ادم واكثر وذلك ان اسحاق كان هو الذي بشر به ابراهيم ومن نسله جميع بني اسراءيل علي كثرتهم--------------------- وقوله تعالي فلا تكن من القانطين اي من الايسين و-------------ال-----------------------قنوط الا-ياس من الخير وهذا يدل علي ياس	2356	-7529813484713906001	160	194.0	122	387	41.34366989135742	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5460	false	-1282320940477954372	73	133	390	681	1545	300	يقنط بضم ال-نون قال ابو علي الفارسي قنط يقنط بفتح النون في الماضي وكسرها في المستقبل من اعلي اللغات يدل علي ذلك اجتماعهم في قوله من بعد ما قنطوا الشوري 28 وحكاية ابي عبيدة تدل ايضا علي ان قنط بفتح النون اكثر لان المضارع من فعل يجء علي يفعل ويفعل مثل فسق يفسق ويفسق ولا يجء مضارع فعل علي يفعل	5460	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2356	true	-3409254118959890469	224	271	1173	1394	1534	300	يقنط بفتح النون قال ابو عل--------ي قنط يقنط------------------------------------------- اعلي اللغات يدل علي ذلك اجتماعهم في قوله من بعد ما قنطوا الشوري--- وحكاية ابي عبيدة تدل ايضا علي ان قنط----------- اكثر لان --مضارع ---فعل يجء علي يفعل ويفعل مثل فسق يفسق يف-سق ولا يجء مضارع فعل علي يفعل	2356	-7529813484713906001	213	373.0	167	292	72.94520568847656	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5462	false	2172602272842027746	43	276	224	1470	1591	300	امراته قدرنا انها لمن الغابرين ففيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان معني التقدير في اللغة جعل الشء علي مقدار غيره يقال قدر هذا الشء بهذا اي اجعله علي مقداره وقدر الله تعالي الاقوات اي جعلها علي مقدار الكفاية ثم يفسر التقدير بالقضاء فق-ال قضي الله عليه كذا وقدره عليه اي جعله علي مقدار ما يكفي في الخير والشر وقيل في معني قدر------نا كتبنا قال- الزجاج دبرنا وقيل قضينا والكل متقارب المسالة الثانية قرا ابو بكر عن عاصم قدرنا بتخفيف الدال ههنا وفي النمل وقري الباقون فيهما بالتشديد قال الواحدي يقال قدرت الشء وقدرته ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة ابن كثير نحن قدرنا بينكم الموت الواقعة 60 خفيفا وقراءة الكساءي والذي قدر فهدي ثم قال والمشددة في هذا المعني اكثر استعمالا لقوله تعالي وقدر فيها اقواتها فصلت 10 وقوله وخلق كل شء فقدره تقديرا المسالة الثالثة لقاءل ان يقول لم اسند الملاءكة فعل التقدير الي انفسهم مع انه لله تعالي ولم لم يقولوا قدر الله تعالي والجواب انما ذكروا هذه العبارة لما لهم من القرب والاختصاص بالله تعالي كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يريدون بذكر هذا الكلام اظهار ما لهم من الاختصاص بذلك الملك فكذا ههنا والله اعلم المسالة الرابعة قوله انها لمن الغابرين في موضع مفعول التقدير قض--------ينا انها تتخلف وتبقي مع من يبقي حتي تهلك كما يهلكون ولا تكون ممن يبقي مع لوط فتصل الي النجاة والله اعلم 7 فلما جاء ءال لوط المرسلون قال	5462	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2357	true	2496732943895614682	88	253	452	1331	1558	300	-تعالي قدرنا انها لمن الغابري----------------------------------ن معني التقدير في ا-لغة جعل الشء علي مقدار غيره يقال قدر هذا الشء بهذا اي اجعله علي مقداره وقدر الاله----- الاقوات اي جعلها علي مقدار الكفاية ثم يفسر التقدير بالقضاء فيقال قضي الله عليه كذا وقدره عليه اي جعله علي مقدار ما يكفي في الخير والشر وقيل في معني قدرنا هاهنا كتبنا وحكي الزجاج دبرنا وقيل قضينا وقرا عا صم في رواية ابي------------- بكر-------- قدرنا مخففا يقال ق--------------------------------------------------------------درت الشء وقدرته قال الهذلي ومفوهة عنس قدرت لساقها فخرت كما تتايع الريح بالقفل المعني قدرت ضربتي لساقها فضربتها فخرت ومن هذا قراءة ابن كثير نحن قدرنا بينكم الموت الواقعة--- خفيفا وقراءة الكساءي والذي قدر فهدي الاعلي والمشددة في هذا المعني اكثر استعمالا كقوله وق------در فيها اقواتها فصلت وقو---له وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان وقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انها لمن الغابرين في موضع مفعول التقرير والمعني قضينا انها تتخلف وتبقي مع من يبقي حتي تهلك كما يهلكون ولا تكون ممن يسري مع لوط فينجو AUTO 61 قوله تعالي---- فلما جاء -ال لوط المرسلون قال	2357	-7529813484713906001	657	1153.5	524	1365	48.131866455078125	110	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5463	false	111673919502618192	107	157	571	842	1578	300	بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا---- يشكون في نزوله ثم اكدوا ما ذكروه بقولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتيناك بالحق قال الكلبي بالعذاب وقيل باليقين وال--------امر الثابت الذي لا شك فيه وهو عذاب اولءك الاقوام ثم اكدوا هذا التاكيد بقولهم وانا لصادقون 7 فاسر باهلك بقطع من اليل------------------------------ واتبع ادبارهم	5463	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2358	true	6892344709142711190	24	109	127	558	1530	300	بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا فيه يشكون في نزوله علي من كذبك ان المعذب بهذا العذاب الذي جءتنا به هم لا انت ومعني بل هاهنا نفي لانكار لوط اياهم اي دع ذلك فانا رسل ربك جءناك بعذابهم فلما بينوا له الامر عرفهم AUTO 64 وقوله تعالي واتيناك بالحق قال الكلبي بالعذاب وقيل باليقين والمعني بالامر الثابت الذي لا شك فيه من- عذاب قومك AUTO 65 قوله تعالي--------------------------------- فاسر باهلك بقطع من الليل مفسر في سورة هود وقوله تعالي واتبع ادبارهم	2358	-7529813484713906001	188	293.0	150	465	40.43010711669922	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5463	false	111673919502618192	214	299	1129	1574	1578	300	وقوله------ واتبع ادبارهم معناه----------------- اتبع اثار بناتك واهلك وقوله ولا يلتفت منكم احد الفاءدة فيه اشياء احدها لءلا يتخلف منكم احد فينا له العذاب وثانيها لءل-------------------------------------------------------------------ا يري عظيم ما ينزل بهم من ال-بلاء وثالثها معن--اه الاسراع وترك الاهتمام لما خلف وراءه كما تقول امض لشانك ولا تعرج علي شء ورابعها لو بقي منه متاع في ذلك الموضع فلا يرجعن بسببه البتة وقوله وامضوا حيث تءمرون قال ابن عباس يعني الشام قا-ل المفضل حيث يقول لكم جبريل وذلك لان جبريل عليه السلام امرهم ان يم---ضوا الي	5463	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2358	true	6892344709142711190	105	192	532	980	1530	300	وقوله تعالي واتبع ادبارهم قال ابن عباس يقول للوط اتبع اثار بناتك و-------------------------------------------------اهلك لءلا يتخلف منهم احد فينا-له العذاب وكذلك قيل ولا يلتفت منكم احد قال الكلبي يعني لا يتخلف منكم احد وقال الزجاج لءلا يري عظيم ما ينزل بهم من النبلاء وقال غيره معناه الاسراع وترك الاهتمام لما خلف وراءه كما يقول امض لشانك ولا تعرج علي شء وهذا مما تقدم في سورة هود وقوله تعالي---------------------------- وامضوا حيث تءمرون قال ابن عباس يعني الشام وقال المفضل حيث يقول لكم جبريل قال الكلبي---------------- امرهم جبريل امضوا الي	2358	-7529813484713906001	273	452.0	217	542	50.36900329589844	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5464	false	1660506502727386849	211	265	1110	1390	1573	300	قالوا نزل بلوط ثلاثة من المرد ما راينا قط اصبح وجها ولا احسن شكلا منهم فذهبوا الي دار لوط طلبها منهم لاولءك المرد والاستبشار اظهار السرور فقال لهم لوط لما قصدوا اضيافه كلامين الكلام الاول قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون يقال فضحه يفضحه فضحا وفضيحة اذا اظهر من امره ما يلزمه به العار	5464	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2359	true	-959397000259533191	89	125	450	623	1545	300	قالوا نزل بلوط ثلاثة -----مرد ما راينا قط اصبح م-------------------نهم------------------------------------------------------------------- فقال لهم لوط لما قصدوا اضيافه AUTO 68---------------- ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون يقال فضحه يفضحه فضحا وفضيحة اذا ابان من امره ما يلزمه به العار	2359	-7529813484713906001	162	276.5	127	280	57.85714340209961	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5465	false	5590172567078671685	72	213	392	1177	1604	300	العمر والعمر واحد وسمي الرجل عمرا تفاءلا ان يبقي ومنه قول ابن احمر ذهب الشباب واخلق العمر وعمر الرجل يعمر عمرا وع------مرا فاذا اقسموا به قالوا لعمرك وعمرك -فتحوا العين لا غير قال الزجاج لان--- الفتح اخف عليهم وهم يكثرون القسم بلعمري ولعمرك فالتزموا الاخف -----------------------------------------------------------------------------------المسالة الثانية في قوله لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون قولان الاول ان المراد ان الملاءكة قالت للوط عليه السلام لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون اي في غوايتهم يعمهون اي يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويلتفتون الي نصيحتك والثاني ان الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وانه تعالي اقسم بحياته وما اقسم بحي----------اة احد وذلك يدل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اكرم -----الخلق علي الله تعالي قال---------------------------------------------------------------- النحويون ارتفع قوله لعمرك بالابتداء والخبر محذوف والمعني لعمرك قسمي------------------ وحذف الخبر لان في الكلام دليلا عليه وباب القسم يحذف منه الفعل نحو بالله لافعلن والمعني احلف بالله فيحذ-----ف لعلم المخاطب بانك حالف	5465	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2360	true	2719997344250461955	39	197	215	1063	1604	300	العمر والعمر واحد وسمي الرجل عمر ايغا-لا ان يبقي ومنه قول ابن احمر ذهب الشباب واخلف العمر وعمر الرجل يعمر عمرا وعمرا وعمرا فاذا اقسموا--- قالوا لعمرك وعمرك ففتحوا العين لا غير قال ابو اسحاق لان الفتح اخف عليهم وهم يكثرون القسم بلعمري ولعمرك فل--زموا الاخف عليهم قال ابن عباس في رواية عطاء يريد وعيشك يا محمد وقال في رواية ابي الجوزاء يقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحياتك وما حلف الله تعالي بحياة احد الا بحياة النبي صلي الله عليه وسلموهذا قول اكثر اهل التاويل من المفسرين واصحاب المعاني قال الزجاج وفي هذا اية عظيمة في تفضيل النبي صلي الله عليه وسلم جاء في التفسير انه اقسم بحياة محمد صلي الله عليه وسلموقال بعض اهل المعاني اذا قيل لعمرك فكانه قيل ومدة بقاءك حيا وقال النحويون ارتفع لع-----مرك بالابتداء والخبر محذوف -المعني لعمرك قسمي ولعمرك ما اقسم به وحذف الخبر لان في الكلام دليلا عليه وباب القسم يحذف من- الفعل نحو بالله لافعلن والمعني احلف بالله فيحذف احلف لعلم المخاطب بانك حالف	2360	-7529813484713906001	447	584.0	362	1132	39.487632751464844	68	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5466	false	-5371097758424613578	239	300	1297	1624	1624	300	الايكة--------------------- هم قوم شعيب عليه السلام كانوا اصحاب غياض فكذبوا شعيبا فاهلكهم الله تعالي بعذاب يوم الظلة وقد ذكر الله تعالي قصتهم في سورة الشعراء والايكة الشجر الملتف يقال ايكة وايك كشجرة وشجر قال ابن عباس الايك هو شجر المقل وقا------------------------ل الكلبي الايكة الغيضة وقال الزجاج--- هءلاء اهل موضع كان ذا شجر قال الواحدي ومعني ان و-اللام للتوكيد و-ان ه-هنا هي-	5466	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2362	true	-7697370095024431534	189	253	1049	1382	1647	300	الايكة لظالمين قال المفسرون هم قوم شعيب------------ كانوا اصحاب غياض فكذبوا شعيبا فاهلكوا----------- بعذاب يوم الظلة وقد ذكرت---------- قصتهم في سورة الشعراء والايك- الشجر الملتف يقال ايكة وايك كشجرة وشجر قال ابن عباس الايك هو شجر المقل وهي التي يقال لها الدوم وقال الكلبي الايكة الغيضة وقال ابو اسحاق هءلاء اهل موضع كان ذا شجر------------ ومعني ان و اللام التوكيد و ان هاهنا هي	2362	-7529813484713906001	271	442.5	219	379	71.50395965576172	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5466	false	-5371097758424613578	33	123	180	681	1624	300	تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين يقال توسمت في فلان خيرا اي- رايت فيه اثرا منه و-------------------تفرسته فيه واختلفت عبارات المفسرين------------- في تفسير المتوسمين -قيل ا-----------------------لمتفرسين وقيل ال------------------------------------------------ناظرين وقيل ا---------------لمتفكرين وقيل ا------لمعتبرين وقيل ا----------لمتبصرين قال الزجاج حقيقة المتوسمين ف-------------------------------------------------------ي اللغة -----------------المتثبتون في نظرهم حتي يعرفوا------ سمة الشء وصفته وعلامته والمتوسم الناظر في السمة الدالة تقول توسمت في فلان كذا اي عرفت وسم ذلك وسمته فيه ثم قال وانها لبسبيل مقيم الضمير في قوله وانها عاءد الي مدينة قوم لوط وقد سبق ذكرها في قوله وجاء اهل المدينة------ وقوله------ لبسبيل مقيم	5466	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2362	true	-7697370095024431534	0	117	0	665	1647	300	تعالي---------- لايات للمتوسمين يقال توسمت في فلان خيرا اذا رايت فيه اثرا منه وتوسمت فيه الخير اي تفرست----- واختلفت عبارة- المفسرين واهل المعاني في تفسير المتوسمين فقال ابن عباس في رواية عطاء للمتفرسين وهو قول مجاهد والفراء والزجاج وابن قتيبة وقال الضحاك للناظرين وقال مقاتل وابن زيد للمتفكرين وقال قتادة للمعتبرين وقال ابو عبيدة للمتبصرين وانشد لزهير وفيهن ملهي للطيف ومنظر انيق لعين الناظر المتوسم قال ابو اسحاق وحقيقته في اللغة المتوسمون النظار المتثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة سمة الشء فالمت--------------وسم الناظر في السمة الدالة تقول توسمت في فلان---- اي عرفت---- ذلك------ فيه بالنظر AUTO 76 قوله تعالي وانها يعن------------------ي مدينة قوم لوط وقد سبق ذكرها في قوله وجاء اهل المدينة الحجر وقوله تعالي لبسبيل مقيم	2362	-7529813484713906001	363	521.5	294	727	49.93122482299805	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5467	false	3614526371446723127	0	74	0	418	1639	300	المخففة من الثقيلة وقوله------------- فانتقمنا منهم قال المفسرون اشتد- الحر فيهم اياما ثم اضطرم عليهم المكان نارا فهلكوا عن اخرهم وقوله------ وانهما فيه قولان القول الاول المراد قري قوم لوط عليه السلام والايكة والقول الثاني الضمير للايكة ومدين لان شعيبا عليه السلام كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما وقوله لبامام مبين اي بطريق واضح والامام اسم ما يءتم به قال الفراء والزجاج انما جعل الطريق اماما لانه يءم	5467	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2362	true	-7697370095024431534	253	300	1382	1647	1647	300	المخففة من الثقيلة AUTO 79 قوله تعالي فانتقمنا منهم قال المفسرون اخذها الحر----- اياما ثم اضطرم عليهم المكان نارا فهلكوا عن اخرهم وقوله تعالي وانهما يعني الايكة ومدينة-------------- قوم لوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبامام مبين ل--بطريق واضح في قول عامة المفسرين قا--ل الفراء والزجاج انما جعل الطريق اماما لانه يءم-	2362	-7529813484713906001	199	306.5	162	438	45.43378829956055	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5467	false	3614526371446723127	74	273	418	1502	1639	300	ويتبع -قال ابن قتيبة لان المسافر ياتم به حتي يصير الي الموضع الذي يريده وقوله م------------------------------------------------------------------------------------------------بين يحتمل انه مبين في نفسه ويحتمل انه مبين لغيره لان الطريق يهدي الي المقصد -----------------7 ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين وءاتيناهم ءاياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون 7 الحجر 80 84 ولقد كذب اصحاب هذه هي القصة الرابعة وهي قصة صالح-- قال المفسرون الحجر اسم واد كان يسكنه ثمود وقوله------ المرسلين المراد منه صالح------------------------------- وحده و---------------------------------لعل القوم كانوا براهمة منكرين لكل الرسل و--------------------------------------------------------------------------------------------قوله وء-----اتيناهم ءاياتنا ي-------------ريد الناقة وكان في الناقة ايات كثيرة كخروجها من الصخرة وعظم خلقها وظهور نتاجها عند خروجها---------------------------------- وكثرة لبنها---------------------------------------------------- واضاف الايتاء اليهم وان كانت الناقة اية لصالح لانها ايات رسولهم وقوله فكانوا عنها معرضين يدل علي ان النظر والاستدلال واجب وان التقليد مذموم وقوله------ وكانوا ينحتون من الجبال------ قد ذكرنا كيفية ذلك النحت في سورة الاعراف وقوله -----ءامنين يريد------------- من عذاب الله وقال الفراء ءام----------نين ان يقع سقفهم عليهم-------- وقوله------ فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي ما دفع عنهم ---------------------------------------------------------------------الضر والبلاء ما كانوا يعملون من نحت تلك الجبال ومن جمع تلك الاموال والله اعلم 7 ---وما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق وان	5467	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2363	true	6297354837310853514	0	248	0	1316	1593	300	ويتبع وقال ابن قتيبة لان المسافر ياتم به حتي يصير الي الموضع الذي يريد- وقال ابو عبيدة الامام كل ما اءتممت به واهتديت به ومن هذا قيل للحبل الذي يمده البناء الامام قوله تعالي مبين يحتمل انه مبين في نفسه ويحتمل انه -بين لغيره لان الطريق يهدي الي المقصد AUTO 80 قوله تعالي ولقد كذب اصحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحجر قال المفسرون الحجر اسم واد كان يسكنه ثمود وقوله تعالي المرسلين قال ابن عباس والكلبي وعامة المفسرين يعني صالحا وحده وقال اهل المعاني من كذب نبيه الذي بعث اليه فكانه كذب جميع الانبياء لانهم مبعوثون بدين واحد ولا يجوز التفريق بينهم بالتصديق فعلي هذا يحسن وصفهم بتكذيب المرسلين AUTO 81 قوله تعالي واتيناهم -اياتنا قال ابن عباس يريد الناقة فكان في الناقة ايات لخرو------جها من الصخرة ودنو------------ نتاجها عند خروجها وعظم خلقها حتي لم تشبها ناقة اخري وكثرة لبنها حتي كان يكفيهم جميعا الي غير ذلك مما فيها من الايات واضاف الايتاء اليهم وان كانت الناقة اية لصالح لانها ايات رسولهم فلو صدقوا بها كانت ايات لهم- علي من -------------------------خالفهم AUTO 82 وقوله تعالي وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا قد ذكرنا نحتهم للجبال--- في سورة الاعراف وقوله تعالي امنين قال ابن عباس يريد من عذاب الله وقال الفراء وابن قتيبة امنين ان يقع------ عليهم AUTO 84 وقوله تعالي فما اغني عنهم ----------------اي ما دفع عنهم الضر ما كانوا يكسبون قال ابن عباس يريد من الاموال والانعام والثمار وقال--- الكلبي ما كانوا يعملون قال المفسرون اي من اعمالهم القبيحة AUTO 85 قوله تعالي وما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما الا بالحق قال	2363	-7529813484713906001	634	917.0	510	1592	39.824119567871094	98	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5469	false	3720478502273455582	206	270	1078	1414	1575	300	انه- فاتحة الكتاب وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابي هريرة والحسن وابي العالية ومجاهد والضحاك وسعيد بن جبير---------------- وقتادة وروي----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا الفاتحة وقال هي السبع المثاني رواه ابو هريرة والسبب في وقوع----------------------------------------------------------- هذا الاسم علي الفاتحة ا---------------نها سبع ايات واما السبب في تسميتها بالمثاني فوجوه الاول انها تثني في كل صلاة بمعني انها تقرا في كل ركعة	5469	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2364	true	4774293226070832296	73	143	392	769	1599	300	انها فاتحة الكتاب وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابي هريرة والحسن وابي العالية ومجاهد والضحاك وسعيد بن جبير والربيع والكلبي وقتادة وروي ذلك مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلم-قرا الفاتحة فقال هي السبع المثاني رواه ابو هريرة وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء وسعيد بن جبير واختيار الفراء والزجاج وعلي هذا ---سم--يت الفاتحة السبع المثاني لانها سبع ايات وهي-------------------------------------------- تثني في كل صلاة----------- تقرا في كل ركعة	2364	-7529813484713906001	258	406.5	207	438	58.904109954833984	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5471	false	563836423668961719	76	201	374	1040	1552	300	المثاني انها السبع الطوال وهذا قول ابن عمر وسعيد بن جبير في بعض الروايات ومجاهد---------------------- وهي---------------------- البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف والانفال والتوبة معا قالوا و----سميت هذه السور مثاني لان الفراءض والحدود والامثال والعب---------ر ثنيت فيها-------------- وانكر الربيع هذا ال--------------------------------قول------------------------------------------ وقال------ هذه الاية مكية واكثر هذه السور السبعة مدنية وما نزل شء منها في مكة فكيف يمكن حمل هذه الاية عليها واجاب قوم عن هذا الاشكال بان الله تعالي انزل القران كله الي السماء الدنيا ثم انزله علي نبيه منها نجوما فلما انزله الي السماء الدنيا وحكم بانزاله عليه فهو من جملة ما اتاه وان لم ينزل عليه بعد ولقاءل ان يقول انه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولقد اتيناك سبعا من المثاني وهذا الكلام انما يصدق اذا وصل ذلك الشء الي محمد صلي الله عليه	5471	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2365	true	-2447347362410981336	170	297	899	1566	1579	300	المثاني ا-----لسبع الطوال وهذا قول ابن عمر وسعيد بن جبير في بعض الروايات ومجاهد في رواية ابن ابي نجيح وهي سبع سور من اول القران البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف والانفال والتوبة معا وهذه السور سميت---------- مثاني لان الفراءض والحدود والامثال والعبر والاخبار ثنيت فيها قاله ابن عباس وانكر الربيع هذا القول فقال لا ادري كيف يكون هذا القول وهذه الاية نزلت بمكة ولم ينزل من الطول شء وقال من نص هذا القول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي انزل القران كله الي السماء الد----------------------------------------------------------نيا وحكم بانزاله عليه فهو من جملة ما اتاه وان لم ينزل عليه بعد وروي عن جماعة من الصحابة انهم قالوا المثاني السور التي هي دون الطول والمءين وفوق المفصل واختار ابو الهيثم هذا القول قال روي------------------------------------------------------ ذلك عن رسول الله- صلي الله عليه	2365	-7529813484713906001	377	603.0	306	908	41.51982498168945	60	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5473	false	-3978195443970356900	37	81	198	421	1548	300	قوله تعالي لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم فاعلم انه تعالي لما عرف رسوله عظم نعمه عليه فيما يتعلق بالدين وهو انه اتاه سبعا من المثاني والقران العظيم نهاه عن الرغبة في الدنيا فحظر عليه ان يمد عينيه اليها رغبة فيها	5473	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2366	true	-8211592347969598425	145	173	805	939	1586	300	قوله تعالي لا تمدن عينيك الي ما متعنا به الاية قال ابن عباس نهي الله-------- رسول---------------------------------------------------------------------------------ه عن الرغبة في الدنيا فحظر عليه ان يمد عينيه اليها رغبة فيها	2366	-7529813484713906001	112	189.0	89	223	50.22421646118164	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5473	false	-3978195443970356900	184	273	958	1423	1548	300	تتمن ما فضلنا به احد- من متاع الدنيا وقرر الواحدي-------------------------------- هذا المعني فقال ----------------------------------------------------------انما يكون مادا عينيه الي الشء اذا ادام النظر نحوه وادامة النظر الي الشء تدل علي استحسانه وتمنيه و-------------------------------------كان صلي الله عليه وسلم لا ينظر الي ما يستحسن من متاع الدنيا و---روي انه نظر الي نعم بني المصطلق وقد عبست في ابوالها وابعارها فتقنع في ثوبه وقرا هذه الاية وقوله عبست في ابوالها وابعارها هو ان تجف ابوالها وابعارها علي افخاذها اذا تركت من العمل ايام الربيع فتكثر شحومها ولحومها وهي احسن ما تكون والقول الثالث	5473	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2366	true	-8211592347969598425	178	291	962	1540	1586	300	تتمن ما فضلنا به احدا من متاع الدنيا ولا يقع في قلبك حلاوتها ولا شء من زينتهم فدل هذا التفسير علي ان المراد بنهيه من مد العين نهيه عن التطلع اليه رغبة فيه وانما يكون مادا عينيه الي الشء اذا ادام النظر نحوه وادامة النظر الي الشء يدل علي استحسانه وتمنيه ولهذا فسره ابن عباس بالنهي عن التمني فكان صلي الله عليه وسلم-لا ينظر الي ما يستحسن من متاع الدنيا حتي روي انه نظر الي نعم بني المصطلق وقد عبست في ابوالها وابعارها فتقنع ب--ثوبه وقرا هذه الاية قال اهل المعاني وذلك ان ي-------------جف ابعارها وابوالها علي افخاذها اذا نزلت من العمل ايام الربيع فيكثر شحومها ولحومها وهي احسن ما تكون و--قوله تعالي	2366	-7529813484713906001	389	660.5	312	596	65.2684555053711	63	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5474	false	-4884086104780923121	93	142	475	747	1621	300	واخفض جناحك للمءمنين الخفض معناه في اللغة نقيض الرفع ومنه قوله تعالي في صفة القيامة خافضة رافعة الواقعة 3 اي انها تخفض اهل المعاصي وترفع اهل الطاعات فالخفض معناه الوضع و--جناح--- الانسان يده قال الليث يدا الانسان جناحاه ومنه قوله واضمم اليك جناحك من الرهب القصص 32 وخ--------------فض الجناح	5474	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2367	true	-8218401907260684759	100	151	519	806	1591	300	واخفض جناحك للمءمنين الخفض معناه في اللغة نقيض الرفع ومنه قوله تعالي في صفة القيامة خافضة رافعة الواقعة-- اي انها تخفض اهل المعاصي وترفع اهل الطاعة- فالخفض معناه الوضع والجناح من الانسان يده قال الليث يد- الانسان جناحاه ومنه قوله واضمم اليك جناحك من الرهب القصص والعرب تقول فلان خافض الجناح	2367	-7529813484713906001	262	482.5	215	291	90.03436279296875	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5475	false	3710697859136151161	2	46	6	243	1647	300	المقتسمين من هم وفيه اقوال القول الاول قال ابن عباس-------------- هم الذين اقتسموا طرق مكة يصدون الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم ويقرب عددهم من ----------------------------اربعين وقال مقاتل بن سليمان كانوا ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا	5475	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2367	true	-8218401907260684759	253	299	1339	1587	1591	300	المقتسمين من هم ف----------------------قال ابن عباس في رواية عطاء هم الذين اقتسموا طرق مكة يصدون الناس عن ---------رسول الله صلي الله عليه وسلموالايمان به وهم ما بين ثمانية وثلاثين الي الاربعين وقال مقاتل بن سليمان كانوا ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا	2367	-7529813484713906001	191	325.5	155	279	68.45877838134766	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5475	false	3710697859136151161	88	227	477	1257	1647	300	ابن عباس رضي الله عنهما في بعض الرواي------ات ان المقتسمين هم اليهود والنصاري واختلفوا في ان الله تعالي لم سماهم مقتسمين فقيل لا-----------------------نهم جعلوا القران عضين امنوا بما وافق التوراة وكفروا بالباقي وقال عكرمة لانهم اقتسموا القران استهزاء به فقال بعضهم سورة كذا لي وقال بعضهم سورة كذا لي وق--------------------------------------------------------ال مقاتل بن حبان اقتسموا القران فقال بعضهم سحر وقال بعضهم شعر وقال بعضهم كذب وقال بعضهم اساطير الاولين والقول الثالث في تفسير المقتسمين قال ابن زيد---------- هم قوم صالح تقاسموا لنبيتنه واهله فرمتهم الملاءكة بالحجارة حتي قتلوهم فعلي هذا والاقتسام من القسم لا من القسمة وهو اختيار ------ابن قتيبة البحث الثالث ان قوله كما انزلنا علي المقتسمين يتقضي تشبيه شء بذلك فم----------------------------------ا ذلك الشء والجواب عنه من وجهين الوجه الاول التقدير ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم كما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القران عضين	5475	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2368	true	-7791761844693971067	141	262	762	1417	1606	300	ابن عباس--------------- في ------رواية ابي ظبيان المقتسمين هم اليهود والنصاري واختلفوا----------------- لم سموا- مقتسمين قال ابن عباس في هذه الرواية لانهم جعلوا القران عضين امنوا ب-----------بعضه وكفروا ببعضه و--قال عكرمة لانهم اقتسموا القران استهزاء به فقال بعضهم سورة كذا لي وقال بعضهم سورة كذا لي وقال مجاهد لانهم قسموا كتابهم فامنوا ببعضه وكفروا ببعضه وقال مقاتل بن حيان اقتسموا القران فقال بعضهم سحر وقال بعضهم شعر وقال بعضهم كذب وقال بعضهم اساطير الاولين وقال --------------------------------ابن زيد المقتسمون هم قوم صالح تقاسموا من ا---------------------------------------------------------------------لقسم لا من القسمة ونحوا من هذا قال ابن ق--------------------------------تيبة جعل المقتسمين الذين تحالفوا علي تكذيب محمد صلي الله عليه وسلموان يذيعوا ذلك ب كل طريق كما ذكرنا في القول ا---لاول AUTO 91 قوله تعالي ال------------------------------------------------------------------------ذين جعلوا القران عضين	2368	-7529813484713906001	408	600.0	327	915	44.59016418457031	60	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5476	false	-4699189836346468909	113	166	603	879	1612	300	الذين جعلوا القرءان عضين فيه بحثان البحث الاول في هذا اللفظ قولان الاول انه صفة للمقتسمين والثاني انه مبتدا وخبره هو قوله لنسءلنهم وهو قول ابن زيد البحث الثاني -----------------------ذكر اهل اللغة في واحد عضين قولين القول الاول ان واحدها عضة مثل عزة وبرة وثبة واصلها عضوة من عضيت الشء اذا فرقته وكل	5476	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2368	true	-7791761844693971067	258	300	1393	1606	1606	300	الذين جعلوا القر-ان عضين الذين من------------------------------------------ صفة المقتسمين الا علي------------------------------------- قول ابن زيد فانه يكون ابتداء وخبره في لنسالنهم وذكر اهل اللغة في واحد عضين قولين احدهما----- ان واحدها عضة مثل عزة ونزة وثبة واصلها عضوة من عضيت الشء اذا فرقته وكل-	2368	-7529813484713906001	155	230.0	122	299	51.8394660949707	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5476	false	-4699189836346468909	22	53	110	277	1612	300	ان يكون التقدير اني انا النذير المبين عذابا كما انزلناه علي المقتسمين وعلي هذا الوجه المفعول محذوف وهو المشبه ودل عليه المشبه به وهذا كما تقول---------- رايت كالقمر في الحسن اي	5476	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2368	true	-7791761844693971067	105	137	573	743	1606	300	ان يكون التاويل اني انا النذير المبين عذابا كما انزلنا- علي المقتسمين وعلي هذا------ المفعول محذوف وهو المشبه ودل عليه المشبه به وهذا كما تقول في الكلام رايت كالقمر في الحسن اي	2368	-7529813484713906001	157	290.5	127	177	88.7005615234375	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5476	false	-4699189836346468909	166	300	879	1612	1612	300	قطعة عضة وهي مما نقص منها واو -هي لام الفعل -------------------والتعضية التجزءة والتفريق ------------------------------------------------------------يقال عضيت -------الجزور والشاة تعضية اذا جعلتها اعضاء وقسمتها وفي الحديث لا تعضية في ميراث الا فيما احتمل القسمة اي لا تجزءه فيما لا يحتمل القسمة كالجوهرة وا----------------------------------------------------------------لسيف فقوله جعلوا القرءان عضين يريد جزء-ه اجزاء فقالوا سحر وشعر و-اساطير الاولين و------مفتري والقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني ان واحدها عضة واصلها عضهة فاستثقلوا الجمع بين هاءين فقالوا عضة كما قالوا شفة والاصل شفهة بدليل قولهم شافهت مشافهة وسنة واصلها سنهة في بعض الاقوال وهو ماخوذ م-------------ن العضة بمعني الكذب ومنه الحديث اياكم والعضة وقال ابن السكيت العضة بان يعضه الانسان ويقول فيه ما ليس فيه وهذا قو--------------------------------ل الخليل فيما روي---- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لليث عنه فعلي هذا القول معني قوله تعالي جعلوا القرءان عضين اي جعلوه مفت-----ري وجمعت العضة جمع ما يعقل لما لحقها من الحذف فجعل الجمع-	5476	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2369	true	-6598849524317395036	0	216	0	1195	1635	300	قطعة عضة وهي مما نقص منها واو وهي لام الفعل مثل قلة وعزةوبابها والتعضية التجزءة والتفريق ورواه ابو ظبيان عن ابن عباس في عضين ما ذكرناه في المقتسمين ويقال عضيت الشاة والجزور تعض-------ية اذا جعلتها اعضاء وقسمتها وفي الحديث لا تعضية في ميراث الا فيما --حمل القسم- اي لا تجزءة فيما لا يحتمل القسم- كالجوهرة والسيف وغيرهما وهذا معني قول المفسرين واكثر اهل المعاني قال ابن عباس في قوله جعلوا القر-ان عضين يريد جزءوه اجزاء فقالوا سحر وقالوا اساطير الاولمن وقالوا مفتري وهذا قول قتادة واختيار الزجاج وابي العباس وابي عبيدة ولكون المعني علي هذا جعلوا القول في القران عضين حين اختلفت اقوالهم وتفرقت في وصف القران القول الثاني ان-----ها عضة واصلها عضهة فاستثقلوا الجمع بين هاءين فقالوا عضة كما قالوا شفة والاصل شفهة بدليل قولك- شافهت مشافهة وسنة واصلها سنهة في احد القولين وعلي هذا الهاء لام وهي من العضة بمعني الكذب ومنه الحديث اياكم والعضة وقال ابن السكيت العضية ان يعضه الانسان ولقول فيه ما ليس فيه وهذا معني قول عكرمة واختيار الكساءي وقول الخليل فيما روي عنه الليث قال عكرمة العضه السحر بلسان قريش وهم يقولون للساحر عاضه وقال ابن الاعرابي العضة والتولة السحر وذكر الفراء القولين جميعا في المصادر والمعاني وعلي هذا القول معني قوله------ جعلوا القر-ان عضين ---جعلوه سحرا مفتري وجمعت العضة جمع ما يعقل لما لحقها من الحذف فجعل الجمع	2369	-7529813484713906001	650	1099.0	527	1223	53.14799499511719	99	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5478	false	5644934513607561443	22	119	115	619	1542	300	قوله------ فاصدع بما تءمر فاعلم ان معني الصدع في اللغة الشق -------والفصل وانشد ابن السكيت لجرير هذا الخليفة فارضوا ما قضي لكم بالحق يصدع ما في قوله حيف فقال يصدع يفصل----------------------------------------------------------------------- وتصدع القوم اذا تفرقوا ومنه قوله تعالي يومءذ يصدعون الروم 43 قال الفراء يتفرقون ---------والصدع في الزجاجة الابانة اقول ولعل الم الراس انما سمي صداعا لان قحف الراس عند ذلك الالم كانه ينشق قال الازهري وسمي الصبح صديعا كما يسمي فلقا وقد انصدع وانفلق الفجر وانفطر الصبح اذا عرفت هذا فقول فاصدع بما تءمر اي فرق بين الحق والباطل وقال الزجا----------------------------ج فاصدع اظهر ما تءمر به	5478	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2370	true	5260914050746480231	199	279	1030	1456	1574	300	قوله تعالي فاصدع بما تءمر معني--------- الصدع في اللغة الشق والفرق والفصل ان-شد ابن السكيت لجرير هو- الخليفه فارضوا ما-قضي لكم بالحق يصدع ما في قوله جنف ي-----صدع يفصل وانشد الفراء وانحر للشرب الكرام مطيتي واصدع بين القينتين رداءيا اي اشق وتصدع القوم اذا تفرقوا ومنه قوله تعالي يومءذ يصدعون الروم قا---ل الفراء يتفرقون فاما معني الاية ف-------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------ فاصدع بما تءمر اي فرق بين الحق والباطل وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي في قوله فاصدع ----بما تءمر اي	2370	-7529813484713906001	272	432.5	215	625	43.52000045776367	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5490	false	-4386248870923814732	270	299	1509	1679	1684	300	قال اهل اللغة ------خصيمك الذي يخاصمك وفعيل بمعني مفاعل معروف كالنسيب بمعني المناسب والعشير بمعني المعاشر والاكيل والشريب ويجوز ان يكون خصيم فاعلا من خصم يخصم بمعني اختصم ومنه	5490	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2376	true	1337186959502529593	9	39	47	222	1588	300	قول اهل اللغة قالوا خصيمك الذي يخاصمك وفعيل بمعني مفاعل معروف كالنسيب بمعني المناسب والعشير بمعني المعاشر والاكيل والشريب ويجوز ان يكون خصيم فاعلا من خصم يخصم بمعني اختصم وبه -	2376	-7529813484713906001	165	319.5	137	176	93.75	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5492	false	-2103996213901076697	18	140	95	745	1657	300	قوله ------والانعا-----------------------------------م خلقها- ثم ابتدا وقال لكم فيها دفء ويجوز ايضا ان يكون تمام الكلام عند قوله لكم ثم ابتدا وقا-ل فيها دفء قال صاحب النظم احسن الوجهين ان يكون الوقف عند قوله خلقها والدليل عليه انه عطف علي--ه قوله- ولكم فيها جمال والتقدير لكم فيها دفء ولكم فيها جمال المسالة الثانية انه تعالي لما ذكر انه خلق الانعام للمكلفين اتبعه بتعديد تلك المنافع واعلم ان منافع النعم منها ضرورية ومنها غير ضرورية والله تعالي بدا بذكر المنافع الضرورية فالمنفعة الاولي قوله لكم فيها دفء وقد ذكر هذه المعني في اية اخري فقال ومن اصوافها و----------------------------اوبارها واشعارها النحل 80 وال----------------------------دفء عند اهل اللغة ما يستدفا به من الاكس---------ية قال الاصمعي ويكون الدفء السخونة يقال اقعد في دفء هذا الحاءط اي في كنه	5492	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2376	true	1337186959502529593	99	192	529	1015	1588	300	قوله تعالي والانعام خلقها يعني الابل والبقر والغنم وتم الكلام ثم ابتدا فقال لكم فيها دفء ويجوز ان ي-----كون تمام الكلام عند قوله لكم ثم يبتدء فيقول فيها دف -قال صاحب النظم احسن الوجهين ان يكون الوقف عند قوله خلقها ------لقوله في النسق علي ما قبلها ولكم فيها جمال وا--------------------------------------------------------------ما الدفء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الفراء وجميع اهل اللغة هو ما انتفع به من اوبارها واشعارها واصوافها اراد ما يلبسون منها ويبتنون فالدفء عند اهل اللغة ما يستدفا به من الاكسية والابنية قال الاصمعي ويكون الدفء السخونة يقال اقعد في دفء هذا الحاءط اي في كنه	2376	-7529813484713906001	320	526.5	254	761	42.04993438720703	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5493	false	3824036127997400504	28	83	167	462	1629	300	قوله تعالي ولكم فيها جمال ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين تريحون وحين تسرحون الاراحة رد الابل بالعشي الي مراحها حيث تاوي اليه ليلا ويقال سرح القوم ابلهم سرحا اذا اخرجوها بالغدا---------ة الي المرعي قال اهل اللغة هذه الاراحة اكثر ما تكون ايام الربيع اذا سقط الغيث وكثر الكلا وخرجت العرب للنجعة------------- واحسن ما يكون النعم في ذلك الوقت واعلم	5493	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2377	true	-8631853170519191340	98	183	504	955	1550	300	قوله تعالي ولكم فيها جمال اي زينة كما قال المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف 4 AUTO والمال ليس يخص الورق والعين واكثر مال العرب الابل كما ان اكثر اموال اهل البصرة النخل وقوله تعالي حين تري------------حون الاراحة رد الابل بالعشي الي مراحها حيث تاوي اليه ليلا --قال ابن عباس يريد حين خروج العرب ايام الربيع بالماشية الي الخصب يعني ان الار-----------احة اكثر ما تكون ايام الربيع اذا سقط الغيث وكثر الكلا وخرجت العرب للنجعة وتركت مياهها واحسن ما تكون النعم في ذلك الوقت ولذلك	2377	-7529813484713906001	217	362.0	173	476	45.588233947753906	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5493	false	3824036127997400504	186	258	1053	1409	1629	300	جمع --ثقل وهو متاع المسافر-------------- لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس قال ابن عباس يريد من مكة الي المدينة او الي اليمن او الي الشام او الي مصر قال الواحدي هذا قوله والمراد كل بلد لو تكلفتم بلوغه علي غير --ابل لشق عليكم وخص ابن عباس هذه البلاد-- لان متاجر اهل مكة كانت الي هذه البلاد وقرء بشق الانفس بكسر الشين وفتحها واكثر القراء علي كسر الشين والشق المشقة والشق نصف الشء	5493	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2377	true	-8631853170519191340	235	299	1233	1546	1550	300	جمع الثقل وهو متاع المسافر وحشمه الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس قال ابن عباس يريد من مكة ال---------------ي اليمن وال--ي الشام و--الي مصر------------ هذا قوله والمراد كل بلد لو تكلفتم بلوغه علي غير الابل -شق عليكم وخص ابن عباس اليمن والشام لان متاجر اهل مكة كانت الي هذه الوجوه وليس قول من خص البلد بمكة بشء وا-------------------------------لشق المشقة والشق نصف الشء	2377	-7529813484713906001	247	399.0	191	376	65.69149017333984	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5496	false	5220052643517407671	111	299	632	1583	1586	300	وروي عطاء---- ومقاتل و--الضحاك عن ابن عباس انه قال----- ان علي يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار السبعة يدخل فيه جبريل عليه السلام كل سحر ويغتسل فيزداد نورا الي نوره وجمالا الي جمال---------------ه ثم ينتفض فيخلق الله من كل نقطة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون الفا البيت المعمور وفي الكعبة ايضا سبعون الفا ثم لا يعودون اليه الي ان تقوم الساعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين 7 النحل 9 وعلي الله قصد اعلم انه تعالي لما شرح دلاءل التوحيد قال- وعلي الله قصد السبيل اي انما ذكرت هذه الدلاءل وشرحتها ازاحة للعذر وازالة للعلة ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حيي عن بينة وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال الواحدي القصد استقامة الطريق يقال طريق قصد وقاصد اذا اداك الي مطلوبك اذا عرفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا ففي الاية------- حذف و----------التقدير وعلي الله بيان قصد السبيل ثم قال ومنها جاءر اي عادل ماءل ومعني الجور في اللغة الميل عن الحق والكناية في قوله ومنها جاءر تعود علي السبيل وهي مءنثة في لغة الحجاز يعني ومن السبيل ما هو جاءر غير قاصد للحق	5496	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2379	true	-7180907587166570185	18	215	85	1090	1534	300	وروي عطاء عنه ومقاتل عن الضحاك ع------------نه قال يريد ان عن- يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار السبع- يدخل---- جبريل فيه-------- كل سحر فيغتسل فيز-اد نورا الي نوره وجمالا الي جماله وعظما الي عظمه ثم ينتفض فيخلق الله من كل نفضة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون الفا البيت المعمور وفي الكعبة----- سبعون الفا--- لا يعودون اليه الي ان تقوم الساعة وقال اخرون يعني مما اعد في الجنة لاهلها وما اعد في النار لاهلها وقال السدي وقتادة يعني السوس في الثياب والدود في الفواكه AUTO 9 قول---------------------------------------------------------------------------------------ه ت---------------------------عالي وعلي الله قصد السبيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصد استقامة الطريق يقال طريق قصد وقاصد اذا اداك الي مطلوبك وقصد بك ما تريد واختلفوا في معني هذه الاية فاكثر المفسرين علي ان المعني وعلي الله بيان قصد السبيل بالكتب والرسل والحجج وهو قول جابر وقتادة والسدي وروي ذلك عن ابن عباس واختاره الفراء والزجاج وعلي هذا---- الاية من باب حذف المضاف لان التقدير وعلي الله بيان قصد السبيل ثم قال ومنها جاءر اي عادل ماءل ومعني الجور في اللغة الميل عن الحق والكناية في ------منها----- تعود علي السبيل وهي مءنثة في لغة الحجاز يعني ومن السبيل ما هو جاثر غير قاصد للحق	2379	-7529813484713906001	625	980.0	498	1312	47.6371955871582	109	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5499	false	-369845282719776763	136	185	718	981	1590	300	البحث الثاني قوله------ فيه تسيمون اي في الشجر ترعون مواشيكم يقال اسمت الماشية اذا خليتها ترعي وسامت هي تسوم سوما اذا رعت حيث شاءت فهي سوام وساءمة قال الزجاج اخذ ذلك من السومة وهي العلامة وتاويلها انها تءثر في الارض برعيها علامات وقال غيره لانها تعلم للارسال في المرعي	5499	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2380	true	-7869673144271829559	232	282	1146	1415	1506	300	الشجر يرعاه وقوله تعالي فيه تسيمون اي في الشجر ترعون مواشيكم يقال اسمت الماشية اذا خليتها ترعي وسامت هي تسوم سوما اذا رعت حيث شاءت فهي سوام وساءمة قال الزجاج اخذ ذلك من السومة وهي العلامة وتاويلها انها تءثر في الارض برعيها علامات وقال غيره لانها تعلم الارسال في المرعي	2380	-7529813484713906001	253	488.5	205	269	94.05204772949219	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5505	false	1759229303793393243	268	300	1481	1652	1652	300	لتاكلوا منه لحما طريا وفيه مساءل المسالة الاولي قال ابن الاعرابي لحم طري غير مهموز وقد طرو يطرو طراوة وقال الفراء طرا يطرا---------------------------- طراء ممدودا وطراوة كما يقال شقي يشقي شقاء وشقاوة-	5505	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2382	true	-5128424898624954357	40	73	216	384	1614	300	لتاكلوا منه لحما طريا-------------------------- قال ابن الاعرابي لحم طري غير مهموز وقد -----طرو طرواة وقال الفراء في المصادر ما كان طريا ولقد طري يطري طراء ممدود- وطراوة كما يقال شقي يشقي شقاء وشقاوة	2382	-7529813484713906001	130	226.0	105	200	65.0	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5507	false	-6123948317731554524	276	297	1508	1622	1636	300	لانها لا تشق الماء الا اذا كانت جار----------------------------------------------------------------------------ية وقوله تعالي ولتبتغوا من فضله يعني لتركبوه للتجارة فتطلبوا الربح من فضل الله	5507	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2383	true	5667593856205812441	25	59	134	324	1629	300	لانها لا تشق الماء الا اذا كانت جارية موقرة ويسمع لجريها وشقها الماء صوت وهي تشق الماء مقبلة ومدبرة وذاهبة وجاءية وقوله تعالي ولتبتغوا من فضله يعني لتركبوا للتجارة فتطلبوا الربح من فضل الله	2383	-7529813484713906001	113	222.0	92	190	59.47368240356445	19	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5508	false	1421519153631692776	50	101	260	531	1594	300	قوله------ والقي في الارض ر-----------------واسي ان تميد بكم وفيه مسالتان المسالة الاولي قوله ان تميد بكم يعني لءلا تميد بكم علي قول الكوفيين وكراهة ان تميد بكم علي قول البصريين وذكرنا هذا عند قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء 176 والميد الحركة والاضطراب يمينا وشمالا يقال ماد يميد ميدا	5508	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2383	true	5667593856205812441	61	103	332	558	1629	300	قوله تعالي والقي في الارض رواسي يريد جبالا ثابتة ان تميد ---------------------------------------------بكم يعني لءلا تميد---- علي قول الكوفيين وكراهة ان تميد---- علي قول البصريين وذكرنا هذا عند قوله------ يبين الله لكم ان تضلوا النساء---- والميد الحركة والاضطراب يمينا وشمالا----- ماد يميد ميدا	2383	-7529813484713906001	199	344.0	161	294	67.68707275390625	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5521	false	867898469913397208	0	123	0	619	1550	300	داع دعا الي ضلالة فاتبع كان عليه مثل وز-ر من اتبعه لا ينقص من اثامهم شء واعلم انه ليس المراد منه انه تعالي يوصل العقاب الذي يستحقه الاتباع الي الرءساء وذلك لان هذا لا يليق بعدل الله تعالي والدليل عليه قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 وقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء 15 بل المعني ان الرءيس اذا وضع سنة قبيحة عظم عقابه حتي ان ذلك العقاب يكون مساويا لكل ما يستحقه كل واحد من الاتباع قال الواحدي ولفظه-------------------------------------------------------------------------------------- من في قوله ومن اوزار الذين يضلونهم ليست للتبعيض لانها لو كانت للتبعيض لخف عن الاتباع بعض اوزارهم وذلك غير جاءز لقوله عليه السلام من غير ان ينقص من اوزارهم شء ولكنها للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع	5521	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2387	true	8776052326460971248	185	242	971	1264	1556	300	داع دعا الي ضلالة فاتبع فان عليه ---اوزار من اتبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من غير ان ينقص من اوزارهم شء فهءلاء لما كانوا دعاة الضلالة حملوا من اوزار من اتبعهم و من في قوله ومن اوزار الذين يضلونهم ليست للتبعيض لانها لو كانت للتبعيض لخف عن الاتباع بعض اوزارهم يحمل الرءساء ذلك-------------------------------------------- ولكنها للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع	2387	-7529813484713906001	193	334.5	155	706	27.33711051940918	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5524	false	-7669698885336858776	89	131	467	672	1520	300	وقوله------ ما كنا نعمل من سوء اي قالوا ما كنا نعمل من سوءا والمراد من هذا السوء الشرك فقالت الملاءكة ردا عليهم وتكذيبا ----بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون من التكذيب والشرك ومعني بلي ردا لقولهم ما كنا نعمل من سوء	5524	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2390	true	5421668322622095040	23	67	127	337	1512	300	وقوله تعالي ما كنا نعمل من سوء اي قالوا ما كنا نعمل من سوء قال ابن عباس يريد---- الشرك فقالت الملاءكة ردا عليهم وتكذيبا لهم بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون من التكذيب والشرك ومعني بلي رد- لقولهم ما كنا نعمل من سوء	2390	-7529813484713906001	182	334.0	144	215	84.65116119384766	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5526	false	7322720328980221598	148	248	789	1336	1601	300	قال المفسرون هذا كان في ايام المو-سم ياتي الرجل مكة فيسال المشركين عن محمد وامره فيقولون انه ساحر وكاهن وكذاب فياتي المءمنين ويسالهم عن محم---------------------د وما انزل الله عليه فيقول-------ون خيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني------ انزل------ خيرا ويحتمل ان يكون المراد الذي قالوه من الجواب موصوف بانه خير وقولهم خير جامع لكونه حقا وصوابا ولكونهم معترفين بصحته ولزومه فهو بالضد من قول الذين لا يءمنون بالاخرة ان ذلك اساطير الاولين علي وجه التكذيب المسالة الرابعة قوله للذين احسنوا وما بعده بدل من قوله خيرا وهو حكاية لقول الذين اتقوا اي قالوا هذا ال-قول ويجوز ايضا ان يكون قوله للذين احسنوا اخبارا عن الله	5526	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2390	true	5421668322622095040	133	255	679	1285	1512	300	قال المفسرون هذا كان في ايام المواسم ياتي الرجل مكة فيسال المشركين عن محمد وامره فيقولون انه ساحر وكاهن وكذاب فياتي المءمنين ويسالهم عن محمد وما اتي به من الكتاب وما انزل الله عليه فيقول المءمنون خيرا قال ابن عباس يريد ثوابا يعني انهم اذا سءلوا عن ما انزل الله علي محمد قالوا انزل عليه الخير عن ثواب المحسن فقالوا انزل ثوابا اي ذكره ولهذا نصب خيرا لانه علي معني انزل خيرا ويكون هذا علي ان ما و ذا كالشء الواحد والمعني اي شء انزل قالوا خيرا علي ----------------------------------جواب ماذا اي انزل خيرا ثم فسر------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك ا-----------------------------------------لخير فقال للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة قال ابن عباس يريد------------------- قالوا -لا اله الا الله وهذا -علي ان قوله للذين احسنوا اخبارا عن الله	2390	-7529813484713906001	267	384.5	214	798	33.45864486694336	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5527	false	-5717222430512072551	219	300	1228	1646	1646	300	ولنعم دار المتقين اي -لنعم دار المتقين دار الاخرة فحذفت لسبق ذكرها هذا اذا لم تجعل هذه الاية متصلة بما بعدها فان وصلتها بما بعدها قلت ولنعم دار المتقين جنات عدن فترفع جنات علي انها اسم لنعم كما تقول نعم الدار دار ينزلها زيد واما قوله------ جنات عدن ففيه مساءل المسالة الاولي اعلم انها ان كانت موصولة بما قبلها فقد ذكرنا وجه ارتفاعها واما ان كا----------------نت مقطوعة فقال الزجاج جنات عدن مرفوعة باضمار هي كانك لما قلت ولنعم دار المتقين قيل-	5527	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2391	true	-1609070232603598349	3	73	20	383	1592	300	ولنعم دار المتقين اي ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذفت لسبق ذكرها هذا اذا لم تجعل هذه الاية متصلة بما بعدها وان جعلته----ا متصلة قلت ولنعم دار المتقين جنات عدن فترفع جنات علي انها اسم لنعم كما تقول نعم الدار دار ينزلها AUTO 31- قوله تعالي جنات عدن----------------------------------------------------------------- ذكرنا وجه ارتفاعه-----ا ان كانت موصولة وان كانت مقطوعة فقال الزجاج جنات---- مرفوعة باضمار هي كانك لما قلت ولنعم دار المتقين قيل	2391	-7529813484713906001	324	562.0	260	442	73.30316925048828	56	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5533	false	1502784060443859003	95	286	519	1476	1539	300	قوله فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة الاعراف 30 وقوله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون يونس 96 وقوله لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يس 7 ثم قال تعال----------ي فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين والمعني سيروا في الارض معتبرين ل-----------------------------تعرفوا ان العذاب نازل بكم كما نزل بهم ثم اكد ان من حقت عليه الضلالة فانه لا يهتدي-------- فقا-----------ل ان تحرص علي هداهم اي ان تطلب بجهدك ذلك فان الله لا يهدي من يضل وفيه مساءل المسالة الاولي قرا عاصم وحمزة والكساءي يهدي بفتح الياء وكسر الذال والباقون لا يهدي بضم الياء وفتح الدال اما القراءة الاولي ففيها وجهان الاول فان الله لا يرشد احدا اضله وبهذا فسره ابن عباس رضي الله عنهما والثاني ان يهدي بمعني يهتدي قال الفراء العرب تقول قد هدي الرجل يريدون قد اهتدي والمعني ان الله اذا اضل احدا لم يصر ذلك مهتديا واما القراءة المشهورة فالوجه فيها ان الله لا يهدي من يضل اي من يضله فالراجع الي الموصول الذي هو من محذوف مقدر وهذا كقوله من يضلل الله فلا هادي له الاعراف 186 وكقوله فمن يهديه من بعد الله الجاثية 23 اي من بعد اضلال الله اياه	5533	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2393	true	1377287701745586930	59	159	305	792	1499	300	قال- فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة الاعراف وكق--وله ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يءمنون يونس---------------------------------------------------- ثم قال فسيروا الاية اي فسيروا--------------------------------------------------------------- معتبرين في الارض باثار الامم المكذبة فتعرفوا ان العذاب بازاء-كم كما نزل بهم ثم اكد ان من حقت عليه الضلالة ل-----ا يهتدي AUTO 37 فقال عز من قاءل ان تحرص علي هداهم اي ان تطلب بجهدك ذلك فان الله لا يهدي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضل اي من يضله فالراجع الي الموصول الذي هو من محذوف مقدر وهذا كقوله من يضلل الله فلا هادي له الاعراف---- وكقوله فمن يهديه من بعد الله الجاثية--- اي من بعد اضلال الله اياه	2393	-7529813484713906001	415	716.5	327	1015	40.88669967651367	75	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5536	false	2602631455059739441	0	118	0	598	1498	300	للمعدوم لان ما اراده الله تعالي -فهو كاءن علي كل حال وعلي ما اراده من الاسراع ولو اراد خلق الدنيا والاخرة بما فيهما من السموات والارض في قدر لمح البصر لقدر علي ذلك ولكن العباد خوطبوا بذلك علي قدر عقولهم المسالة الثانية قوله تعالي قولنا مبتدا و ان نقول خبره و كن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا حدوث شء فليس الا ان نقول له احدث فيحدث عقيب ذلك من غير توقف المسالة الثالثة قرا ابن عامر والكساءي فيكون بنصب النون والباقون بالرفع------------- قال الفراء القراءة بالرفع وجهها ان يجعل قوله ان نقول له كلاما تاما ثم يخبر عنه بانه سيكون كما يقال ان زيد---ا يكفيه ان امر- فيفعل فترفع قولك في----------فعل علي	5536	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2394	true	143975766419329732	196	289	1021	1481	1540	300	المعدوم لان ما اراد- الله عز وجل فهو كاءن علي كل حال وعلي ما اراده من الاسراع -لو اراد خلق الدنيا و--------------------السموات والارض في قدر لمح البصر لقدر علي ذلك ولكن العباد خوطبوا بما يعقلون وذكرنا في سورة البقرة عند قوله واذا قضي امرا فانما يقول له------ كن فيك----------------------------------------ون اية117 اجوبة سوي هذا واختلفوا في قوله------------------------------------------------------------------------- فيكون فقراه اكثر القراء-- بالرفع علي فهو يكون قال الفر-------اء-- الرفع --علي ان تجعل----- ان نقول له كلاما تاما--- يخبر---- بانه سيكون كما تقول للرجل انما يكفيه ان امره فيفعل بعد ذلك ما يءمر برفع فيفعل علي	2394	-7529813484713906001	295	390.5	227	626	47.12459945678711	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5544	false	6115801362567734824	60	180	322	945	1597	300	قوله تعالي او ياخذهم علي تخوف وفي تفسير التخوف قولان القول الاول التخوف تفعل من الخوف يقال خفت الشء وتخوفته والمعني انه تعالي لا ياخذهم بالعذاب اولا بل يخيفهم اولا ثم يعذبهم بعده وتلك الاخافة هو انه تعالي يهلك فرقة فتخاف التي تليها فيكون---------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اخذا ورد عليهم بعد ان يمر بهم قبل ذلك زمانا طويلا في الخوف والوحشة والقول الثاني ان التخوف هو التنقص قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي يقال تخوفت الشء وتخفيته اذا تنقصته وعن عمر انه قال علي المنبر ما تقولون في هذه الاية فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال عمر هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد---------- تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر	5544	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2398	true	-2535239171978803562	84	204	431	1068	1583	300	قوله تعالي او ياخذهم علي تخوف الت-----------------------------------خوف تفعل من الخوف يقال خفت الشء وتخوفته قال---- الزجاج اي او ياخذهم بعد ان--------- يخيفهم بان ي------------------------------------------هلك فرقة فتخاف التي تليها وهذا معني قول الضحاك والكلبي يعني يعذب طاءفة ويدع طاءفة فيتخوف الذين يدعهم مثل ما اصاب الاخرين ونحو هذا قال الحسن والمعني ياخذهم علي تخوفهم الهلاك لما سبق من هلاك طاءفة منهم وق------------------------------ال ابن عباس وعامة المفسرين علي تنقص اما بقتل او بموت يعني ينقص من اطرافهم ونواحيهم الشء بعد الشء حتي يهلك جميعهم اخبرني العروضي عن الازهري قال اخبرن---------------------------------------------ي المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال ي-----------------قال ه--------و يتخوف المال ويتحوفه اي يتنقصه وياخذ من اطرافه------------------------ وانشد لابن مقبل تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن وروي شمر	2398	-7529813484713906001	224	227.5	174	851	26.32197380065918	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5545	false	525969527466253974	168	300	890	1538	1538	300	ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب او ياخذهم النحل 45 46 فكذا قوله او لم ير----------------------------------------------------------------------وا وقرا ابو عمرو وحده تتفيء بالتاء والباقون بالياء وكلاهما جاءز لتقدم الفعل علي الجمع المسالة الثالثة قوله او لم يروا الي ما خلق الله لما كانت الرءية ههنا بمعني النظر وصلت بالي لان المراد به الاعتبار ولاعتبار لا يكون بنفس الرءية حتي يكون معها نظر الي الشء وتامل لاحواله وقوله الي ما خلق الله من شء قال ----------اهل المعاني اراد من شء له ظل من جبل وشجر وبناء وجسم قاءم ولفظ -------الاية يشعر بهذا القيد لا-----ن قوله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل يدل علي ان ذلك الشء كثيف يقع له ظل علي الارض وقوله يتفيا ظلاله اخبار عن قوله شء وليس بوصف له ويت-فيا يتفعل من الفء يقال فاء الظل يفء فيءا-	5545	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2399	true	-1635126174718756428	0	91	0	453	1493	300	ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب او ياخذهم كذلك اولم يروا وكان النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه قد راوا ذلك وتيقنوه فلا يحسن ان يقال لهم اولم يروا وقرا حمزة والكساءي تروا- با-----------------------------------------لتاء علي الخطاب لجميع الناس وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الي ما خلق الله من شء قال المفسرون واهل المعاني اراد من شء له ظل من جبل وشجر وبناء وجسم قاءم وهذا معني قول ابن عباس يريد الشجر والنبات وقوله تعالي يتفيا ظل----------------------------------------------------------------------------------اله اخبار عن قوله شء وليس بوصف له و يتفيا يتفعل من الفء يقال فاء الظل يفء فيءا	2399	-7529813484713906001	257	375.0	196	742	34.6361198425293	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5546	false	322623363552243239	0	176	0	883	1508	300	اذا رجع وعاد بعد ما--------------- نسخه ضياء الشمس واصل الفء الرجوع ومنه فء المولي وذكرنا ذلك في قوله تعالي فان انتهوا فان الله غفور رحيم البقرة 226 وكذلك فء المسلمين لما يعود علي المسلمين من مال من خالف دينهم--------- ومن---------ه قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله منهم الحشر 6 و----------اصل هذا كله من الرجوع اذا عرفت هذا فنقول اذا عدي فاء فانه يعدي اما بزيادة الهمزة او بتضعيف العين اما التعدية بزيادة الهمزة كقوله ما افاء الله واما بتضعيف العين ف-------------------كقوله ----فيا الله الظل------------------------- فتفيا وتفيا مطاوع فيا قال الازهري -تفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار ف--------------------------------------------------------------التفيء لا يكون الا بالعشي بعدما انصرفت عنه الشمس والظل ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله الشمس كمال قال الشاعر----- فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب اخبرت عن ابي عبيدة ان رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء---- وما لم يكن عليه الشمس فهو ظل ومنهم من انكر ذلك فان ابا زيد انشد للنابغة الجعدي ف-لام الاله يغدو عليهم وفي-ء الغر-وس ذات الظلال فهذا الشعر قد	5546	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2399	true	-1635126174718756428	91	300	453	1493	1493	300	اذا رجع وعاد بعد ما كان ضياء الشمس نسخه و-----------اصل الفء الرجوع ومنه فء المولي وذكرنا ذلك في قوله------ فان فاء-وا فان الله غفور رحيم البقرة---- وكذلك فء المسلمين لما يعود علي المسلمين من مال من خالف دينهم بلا قتال وسنذكر ذلك في قوله------ ما افاء الله علي رسوله----- الحشر ان شاء الله واصل هذا كله من الرجوع فا------------------ذا عدي فاء ------عدي---- بزيادة الهمزة او -تضعيف ال---------------------------------------------------------------عين فمما عدي بنقل الهمزة قوله ما افاء الله وبالتضعيف فاء الظل وفياه الله فتفيا وتفيا مطاوع فيا قال الازهري وتفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار وانتعال الاشياء قال واخبرني المنذري عن ابي طالب النحوي انه قال التفيء لا يكون الا بالعشي ---ما انصرفت عنه الشمس وقد بينه------------------------------------------- الشاعر فقال فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال ابو علي الفارسي الظل ما كان قاءما لم تنسخه الشمس فاذا نسخته الشمس ثم زال ضياء الشمس الناسخ للظل فاء الظل اي رجع كما كان اولا فهذا هو الفء ويسمي الظل ايضا ولا يسمي الاول فيا قال ثعلب اخبرت عن ابي عبيدة ان رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل علي ---------------ان ابا زيد انشد للنابغة الجعدي فسلام الاله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظلال فهذا الشعر قد-	2399	-7529813484713906001	665	1076.5	528	1227	54.197227478027344	115	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5546	false	322623363552243239	176	286	883	1427	1508	300	اوقع فيه لفظ الفء علي ما لم تنسخه الشمس -----------------------------لان ما في الجنة من الظل ما صحل------------------------------------- بعد ان كان زاءلا بسبب نور الشمس وتقول العرب في جمع في افياء وهي للعدد القليل وفي-ء للكثير كالنفوس والعيون وقوله ظل------اله اضاف الظلال الي مفرد ومعناه الاضافة الي ذوي الظلال وانما حسن هذا لان الذي عاد- اليه الضمير وان كان واحد----ا في ال-لفظ وهو قوله الي ما خلق الله الا انه كثير في المعني ونظيره قوله تعالي لتستووا علي ظهوره الزخرف 13 فاضاف الظهور وهو جمع الي ضمير مفرد لانه يعود الي واحد اريد به الكثرة وهو قوله ما تركبون هذا كله كلام الواحدي وهو بحث حسن اما ق----------------------------------------------------------------------------------وله عن اليمين والشماءل	5546	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2400	true	-315541077962191432	0	118	0	602	1544	300	اوقع فيه---- الفء علي ما لم تنسخه الشمس وجمعه علي فيوء مثل بيت وبيوت لان ما في الجنة يكون ظلا ولا يكون فيءا لان ضياء الشمس لم تنسخه ففاء بعد النسخ واكثر ما --------------تقول العرب في جمع--- افياء وهو للعدد القليل وفيوء للكثير كالبيوت والعيون وقوله تعالي ظلاله اضاف الظلال الي مفرد ومعناه الاضافة الي ذوي الظلال --------------لان الذي يعود اليه الضم--------ير واحد يدل علي الكثرة وهو قوله الي ما خلق الله وهذا مثل-------------------------------- لتستووا علي ظهوره الزخرف--- فاضاف الظهور وهو جمع الي ضمير مفرد لانه يعود الي واحد يراد به الكثرة وهو قوله ما تركبون الزخرف و-------------------------اما قول المفسرين في يتفيا ظلاله قال ابن عباس يتميل وهو معني وليس بتفسير لانه اذا قرن بقوله عن اليمين والشماءل	2400	-7529813484713906001	380	593.5	302	705	53.90071105957031	61	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5547	false	-1459945781800057621	184	234	1001	1259	1627	300	اليمين والمراد الجمع ولكنه اقتصر في اللفظ علي الواحد----------------- كقوله تعالي ويولون الدبر القمر 45 وثانيها ---------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء كانه اذا وحد ذهب الي واحدة من ذوات الاظلال واذا جمع ذهب الي كلها وذلك لان قوله ما خلق الله من شء لفظه واحد ومعناه الجمع علي ما بيناه فيحتمل كلا الامرين	5547	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2400	true	-315541077962191432	228	296	1172	1524	1544	300	اليمين والمراد الجمع ولكنه اقتصر فيه -----علي الواحد في اللفظ للايجاز كقوله------ ويولون الدبر القمر وقول الفرزدق بفي الشامتين الصخر ان كان هدني رزية شبلي مخدر في الضراغم هذا قول الاخفش وجميع اهل المعاني وقال الفراء كانه اذا وحد ذهب الي واحد- من ذوات ال-ظلال واذا جمع ذهب الي كلها وذلك -ان قوله ما خلق الله من شء لفظه واحد ومعناه الجمع علي ما بينا- فيح-مل كلا الامرين	2400	-7529813484713906001	230	388.5	185	368	62.5	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5549	false	7622709443132019957	216	300	1167	1610	1610	300	وقوله------ وهم داخرون اي صاغرو------------------ن يقال دخر يدخر دخورا اي صغر يصغر صغارا وهو الذي يفعل ما تامره شاء ام ابي وذلك لان-- هذه الاشياء منقادة لقدرة الله تعالي وتدبيره وقوله وهم داخرون حال ايضا من الظلال فان قيل الظلال ليست من العقلاء فكيف جاز جمعها بالواو والنون قلنا لانه تعالي لما وصفهم بالطاعة والدخور اشبهوا --العقل--اء اما قوله تعالي ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملءكة ففيه مساءل المسالة الاولي قد ذكرنا ان السجود -----علي نوعين سجود هو عبادة-	5549	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2401	true	3720789225388616241	140	212	768	1130	1551	300	وقوله تعالي وهم داخرون اي صاغرون وهذا لفظ المفسرين يقال دخر يدخر دخورا اي صغر يصغر صغارا وهو الذي يفعل ما تامره شاء او ابي قال الزجاج هذه الاشياء مجبولة علي الطاعة وقال الاخفش في قوله وهم داخرون ذكر وهم من غير الانس--------------------------------------------------------------- لانه------ لما وصفهم بالطاعة-------- اشبهوا ما يعقل AUTO 49 قوله تعالي ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض الاية------------------------------------- قد ذكرنا--- السجود يكون علي نوعين سجود هو عبادة	2401	-7529813484713906001	260	370.0	205	479	54.27975082397461	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5550	false	-5629241230032526538	145	188	826	1044	1670	300	قوله من دابة قال الاخفش يريد من الدواب واخبر- بالواحد كما تقول ما اتاني من رجل مثله وما اتاني من الرجال مثله وقال ابن عباس ي----------------ريد كل ما دب علي الارض المسالة الثالثة لقاءل ان يقول ما الوجه في تخصبص الدواب والملاءكة------- بالذكر	5550	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2402	true	-7848364301896000956	155	188	715	878	1499	300	قوله من دابة ي-----------ريد من الدواب واجتزا بالواحد كما تقول ما اتاني من رجل مث-------------------------له وقال ابن عباس في قوله من دابة يريد كل ما دب علي الارض وقوله تعالي------------------------------------------- والملاءكة اخرجهم بالذكر	2402	-7529813484713906001	125	190.5	98	242	51.65289306640625	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5556	false	7292200075104805217	210	240	1115	1271	1565	300	وله الدين واصبا الدين ههنا الطاعة------ والواصب الداءم--------------------------------- يقال وصب الشء يصب وصوبا اذا دام قال----- تعالي ولهم عذاب واصب الصافات 9 ويقال واظب علي الشء وواصب عليه اذا داوم	5556	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2403	true	2594755701694794980	256	293	1311	1504	1537	300	وله الدين واصبا الدين----- الطاعة هاهنا والواصب الداءم و هو قول ابن عباس وجميع المفسرين يقال وصب الشء يصب وصوبا اذا دام قال الله تعالي ولهم عذاب واصب الصافات-- ويقال واظب علي الشء وواصب عليه اذا داوم	2403	-7529813484713906001	149	259.0	121	200	74.5	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5559	false	5422703718745235627	0	46	0	244	1554	300	ما يمكن بكم او ما حل بكم من نعمة فمن الله ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ثم اذا مسكم الضر قال ابن عباس يريد الاسقام والامراض والحاجة فاليه تجارون اي ترفعون اصواتكم بالاستغاثة وت---------------------تضرعون اليه بالدعاء يقال جار -يجار جءارا وهو الصوت الشديد كصوت البقرة وقال الاعشي يصف	5559	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2404	true	-7163061993430701206	104	175	465	851	1516	300	ما ي-كن بكم او ما حل بكم من نعمة فمن الله وقد شرحنا هذه المسالة في قوله ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم البقرة وفي قوله الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار الاية البقرة وقوله تعالي ثم اذا مسكم الضر قال ابن عباس يريد الاسقام والامراض والحاجة فاليه تجارون اي ترفعون اصواتكم بالاستغاثة وهو معني قول المفسرين يتضرعون----- بالدعاء يقال جار ويجار جءارا وهو الصوت الشديد كصوت البقرة ق-ال الاعشي يصف	2404	-7529813484713906001	229	402.0	185	393	58.26972198486328	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5561	false	8198198525017282119	170	253	891	1359	1627	300	لما لا يعلمون له حقا ولا يعلمون في طاعته نفعا ولا في الاعراض عنه ضررا قال مجاهد يعلمون ان الله خلقهم ويضرهم وينفعهم ثم يجعلون لما لا يعلمون انه ينفعهم ويضرهم -----------------------------------------------------نصيبا وثانيها ويجعلون لما لا يعلمون الهيتها وثالثها ويجعلون لما لا يعلمون السبب في صيرورتها معبودة ورابعها المراد استحقار الاصنام حتي كانها لقلتها لا تعلم المسالة الثانية في تفسير ذلك نصيب احتمالات الاول المراد منه انهم جعلو----------------------------------------------ا لله نص-----------------------------------يبا من الحرث والانعام يتقربون ال---ي الله تعالي به ونصيبا الي الاصنام يتقربون به ----	5561	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2405	true	-7655173158496451516	70	136	363	711	1563	300	لما لا يعلمون له حقا -------------------------ولا فيه ضرا ونفعا ------قال مجاهد يعلمون ان الله خلقهم ويضرهم وينفعهم ثم يجعلون لما لا يعلمون انه ينفعهم ويضرهم ونحو هذا قال قتادة وابن زيد هم مشركو العرب جعلوا لاوث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم جزءا من اموالهم وقد بينا مذهبهم في هذا عند قوله هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا الانعام جعلوا نصيبا من الحرث والانعام يتقربون به الي الله تعالي--- ونصيبا------------ يتقربون به الي	2405	-7529813484713906001	189	181.0	153	609	31.034482955932617	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5562	false	993879412746291420	233	300	1302	1647	1647	300	تعالي ولهم ما يشتهون اجاز الفراء في ما وجهين ا-لاول ان يكون في محل النصب علي معني ويجعلون لانفسهم ما يشتهون والثاني ان يكون رفعا علي الابتداء كانه تم الكلام عند قوله سبحانه ثم ابتدا فقال ولهم ما يشتهون يعني البنين وهو- كقوله ام له البنات ولكم البنون الطور 39 ثم اختار الوجه الثاني وقال لو كان نصيبا لقال ولانفسهم ما يشتهون لانك تقول جعلت لنفسك كذا-	5562	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2406	true	1367108118541628245	29	95	159	503	1516	300	تعالي ولهم ما يشتهون اجاز الفراء في ما وجهين احدهما ان يكون في محل النصب علي معني ويجعلون لانفسهم ما يشتهون والثاني ان يكون رفعا علي الابتداء كانه تم الكلام عند قوله سبحانه ثم ابتدا فقال ولهم ما يشتهون يعني البنين وهذا كقوله ام له البنات ولكم البنون الطور ---ثم اختار الوجه الثاني فقال لو كان نص-با لقال ولانفسهم ما يشتهون لانك تقول جعلت لنفسك كذا	2406	-7529813484713906001	335	638.0	270	348	96.26436614990234	61	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5563	false	3714523270569845243	0	44	0	212	1561	300	وكذا ولا تقول جعلت لك وابي الزجاج اجازة الوجه الاول وقال ما في موضع رفع لا غير والتقدير ولهم الشء الذي يشتهونه ولا يجوز النصب لان العرب تقول جعل لنفسه ما تشتهي ولا تقول جعل---- له ما يشتهي وهو يعني نفسه ثم ان------ه تعالي	5563	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2406	true	1367108118541628245	95	141	503	719	1516	300	وكذا ولا تقول جعلت لك و--- الزجاج اجاز- الوجه الاول وقال ما في موضع رفع لا غير المعني-- ولهم الشء الذي يشتهونه ولا يجوز النصب لان العرب تقول جعل لنفسه ما يشتهي ولا تقول جعل زيد له ما يشتهي وهو يعني نفسه AUTO 58 قوله تعالي	2406	-7529813484713906001	194	350.0	151	222	87.38739013671875	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5564	false	8519448238199482551	3	129	19	649	1513	300	-------تواري واختفي عن القوم الي ان يعلم ما يولد له فان كان ذكرا -------ابتهج به وان كان- انثي -----------حزن ولم يظهر للناس اياما فيها انه ماذا يصنع بها وهو قوله ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب والمعني ايحسبه والامساك ه-هنا بمعني الحبس كقوله امسك عليك زوجك الاحزاب 37 وانما قال ايمسكه ذكره بضمير الذكران لان هذا الضمير عاءد علي ما في قوله--- بشر به والهون الهوان قال النضر بن شميل يقال انه ا-هون عليه هونا وهوانا واهنته هونا وهوانا وذكرنا هذا في سورة الانعام عند قوله عذاب الهون وفي ان هذا الهون صفة من قولان الاول انه صفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولودة ---ومعناه انه يمس-------------------------كها عن هو--ن منه لها والثاني قال عطاء عن ابن عباس انه صفة للاب ومعناه انه يمسكها مع الرضا بهوان نفسه وعلي رغم انفه	5564	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2407	true	5076927610163027857	40	175	201	878	1546	300	المخاض تواري ا----------------لي ان يعلم ما يولد له فان كان ذكرا سر به وابتهج--- وان كانت انثي اكتاب لها وحزن ولم يظهر للناس اياما يدبر كيف يصنع في امرها وهو قوله ايمسكه علي هون ا-----------------------ي ايحبسه والامساك هاهنا بمعني الحبس كقوله امسك عليك زوجك الاحزاب والكناية تعود ع---------------------------------------------لي ما في قوله ما بشر به والهون الهوان قال ا-----بن شمي-----ل انه ليهون علي- هونا وهوانا واهنته هونا وهوانا وذكرنا هذا في سورة الانعام عند قوله عذاب الهون اية قال المفسرون كان احدهم في الجاهلية اذا ولدت له بنت ضاق بها ذرعا فلم يدر ما يصنع بها ايدسها تحت التراب او يتهاون بها فيلقيها والهوان علي قول اكثرهم يعود الي المولودة علي معن-ي انه سيهينها في التعب والعمل ويمسكها علي هوان منه لها و-------قال عطاء عن ابن عباس في قوله ايمسكه علي هون يريد ------------------------علي رغم انفه	2407	-7529813484713906001	396	555.5	307	807	49.07063293457031	61	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5569	false	-8316613500379045049	184	225	940	1138	1560	300	علي الارض ولم يسبق لها ذكر الا ان ذكر الدابة يدل علي الارض فان الدابة انما تدب عليها وكثيرا ما يكني عن الارض وان لم يتقدم ذكرها لانهم------- يقولون ما عليها مثل فلان وما عليها اكرم من فلان يعنون علي الارض	5569	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2409	true	-3143408130190547629	0	40	0	192	1552	300	الي الارض ولم يسبق لها ذكر ولك--ن ذكر الدابة تدل علي الارض فانه----------ا تدب عليها وكثير- ما يكني عن الارض وان لم يتقدم ذكرها لانه لا يشكل يقولون ما عليها مثل فلان وما عليها اكرم من فلان يعنون علي الارض	2409	-7529813484713906001	179	324.5	141	205	87.31707000732422	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5569	false	-8316613500379045049	224	266	1132	1357	1560	300	الارض ثم قال تعالي ولكن- يءخرهم الي اجل مسمي ل--يتوالدوا وفي تفسير هذا الاجل قولان القول الاول وهو ---------قول عطاء عن ابن عباس انه----------- يريد اجل القيامة و-القول الثاني ان المراد منتهي-------------- العمر ----------------------------------------------------------------------------------وجه القول الاول ان معظم العذاب يوافيهم يوم القيامة	5569	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2409	true	-3143408130190547629	160	219	785	1113	1552	300	الارض عن سكانها اجلا فهو يءخرهم الي اجل مسمي كي يتوالدوا و-------------الاجل المسمي في هذه الاية القيامة في قول عطاء عن ابن عباس فاذا جاء اجلهم يريد اجل القيامة وفي قول الاخرين يعني---- منتهي الاجل وانقضاء العمر ولعل الاقرب هذا فان المشركين يءاخذون بالعقوبة اذا انقضت اعمارهم وخرجوا من الدنيا ووجه القول الاول ان معظم العذاب يوافيهم يوم القيامة	2409	-7529813484713906001	156	212.5	125	345	45.21739196777344	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5570	false	2774304175766486918	1	69	3	358	1600	300	قوله------ ويجعلون اي البنات التي يكرهونها لانفسهم ومعني قوله يجعلون------ يصفون الله بذلك ويحكمون به له كقوله جعلت زيدا -علي الناس اي حكمت بهذا الحكم وذكرنا معن-ي الجعل عند قوله ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة الماءدة 103 ثم قال- تعالي وتصف السنته---------------------------------------------------------------------------------م الكذب ان لهم الحسني قال الفراء والزجاج موضع ان نصب لان قوله ان لهم الحسني بدل نت الكذب و--تقدير الكلام وتصف السنتهم ان لهم	5570	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2409	true	-3143408130190547629	231	300	1179	1552	1552	300	قوله تعالي ويجعلون لله ما يكرهون معني------------------------ يجعلون هاهنا يصفون----ه بذلك ويحكمون به له لقولك جعلت زيدا اعلي الناس------------------- وذكرنا معاني الجعل عند قوله ما جعل الله من بحير----------ة الماءدة ------وقوله تعالي ما يكرهون يعني البنات في قول جميع المفسرين والمعني ويجعلون لله ما يكرهون لانفسهم وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني قال الفراء والزجاج موضع ان نصب لانه عبارة عن ال----------------كذب وبدل منه المعني وتصف السنتهم ان لهم-	2409	-7529813484713906001	220	330.5	176	453	48.565120697021484	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5570	false	2774304175766486918	69	282	358	1495	1600	300	الحسني وفي تفسير الحسني ه-هنا قولان الاول المراد منه البنون يعني انهم قالوا لله البنات ولنا البنون والثاني انهم مع قولهم باثبات البنات لله تعالي يصفون انفسهم بانهم فازوا برضوان الله تعالي بسبب هذا القول وانهم علي الدين الحق والمذهب الحسن الثا----لث انهم حكموا لانفسهم بالجنة والثواب من الله تعالي فان قيل كيف يحكمون بذلك وهم كانوا منكرين للقيامة قلنا كلهم ما كانوا منكرين للقيامة فقد قيل انه كان في العرب جمع يقرون بالبعث والقيامة ولذلك فانهم كانوا يربطون البعير النفيس علي قبر الميت ويتركونه الي ان يموت ويقولون ان ذلك الميت اذا حشر فانه يحشر معه مركوبه وايضا فبتقدير انهم كانوا منكرين للقيامة فلعلهم قالوا ان كان محمد صادقا في قوله بالبعث والنشور فانه يحصل لنا------------------------------------ الجنة والثواب بسبب هذا الدين الحق الذي نحن عليه ومن الناس من قال الاولي ان يحمل الحسني علي هذا الوجه بدليل انه تعالي قال بعده لا جرم ان لهم النار فرد عليهم قولهم واثبت لهم النار فدل هذا علي انهم حكموا لانفسهم بالجنة قال الزجاج لا رد لقولهم والمعني ليس الامر كما وصفوا جرم فعلهم---- اي كسب ذلك القول لهم النار فعلي هذا اللفظ ان في محل النصب بوقوع الكسب عليه وقال قطرب ان في موضع رفع والمعني وجب ان لهم النار وكيف كان الاعراب فالمعني هو انه يحق لهم النار ويجب ويثبت---------------------------------- وقوله وان------هم مفرطون	5570	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2410	true	-2106505130284263782	44	166	235	853	1601	300	الحسن فحصل في الح---سني هاهنا قولان الاول علي ا-------------------نهم قالوا لله البنات ولنا البنون وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني علي انهم حكموا لانفسهم بالجنة والثواب من الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان محمد صادقا في ------البعث لانهم كانوا لا يءمنون بالمعاد ولعل الاقرب في تفسير الحسني الجنة وفي الاية ما يدل علي هذا وهو قول--------------------------------------------------------------------------------------ه لا جرم ان لهم النار فرد عليهم قولهم واثبت لهم النار فدل هذا---- انهم حكموا لانفسهم بالجنة قال الزجاج لا رد لقولهم -المعني ليس ذلك-- كما وصفوا جرم فعلهم هذا اي كسب الن--------------ار فعلي هذا ان يكون -في محل النصب بوقوع الكسب عليه وقال قطرب ان في موضع رفع -المعني وجب ان لهم النار وقيل لا- بد ولا محال------ة ان----- لهم النار وذكرنا فيما تقدم استقصاء الكلام في هذا الحرف وقوله تعالي وانهم مفرطون	2410	-7529813484713906001	436	666.0	345	1222	35.67921447753906	69	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5571	false	-168441708289353784	54	133	269	708	1581	300	الاول المعني انهم متركون في النار قال الكساءي يقال ما افرطت من القوم احدا اي ما تركت وقال الفراء تقول العرب----- افرطت منهم ناسا اي خلفتهم وانسيتهم والقول الثاني مفرطون اي معجلون قال الواحدي رحمه الله وهو الاختيار ووجهه ما قال ابو زيد وغيره فرط الرجل اصحابه يفرطهم فر-طا وفروطا اذا تقدمهم الي الماء ليصلح الدلاء والارسان----------------------------------------------------- وافرط القوم الفارط وفرطوه اذا قدموه فمعني قوله مفرطون علي هذا التقدير كانهم قدم-وا الي النار فهم فيها فرط للذين يدخلون بعدهم	5571	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2410	true	-2106505130284263782	184	260	955	1387	1601	300	الاول اختيار ابي عبيدة والفراء قا---ل الكساءي يقال ما افرطت من القوم احدا----------- وقال الفراء----- العرب تقول افرطت منهم ناسا اي خلفتهم و-نسيتهم ومن قال---------------- معجلون---------------------- وهو الاختيار فوجهه ما قال ابو زيد وعيره فرط الرجل اصحابه يفرطهم فراطا وفروطا اذا تقدمهم الي الماء ليصلح الدلاء والارسان وانشدوا فاثار فارطهم غطاطا جثما اصواتها كتراطن الفرس وافرط للقوم الفارط وفرطوه اذا قدموه فمعني قوله مفرطون من- هذا-------- كانهم اعجلوا الي النار فهم فيها فرط للذين يدخلون بعدهم	2410	-7529813484713906001	335	563.5	272	499	67.13426971435547	49	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5572	false	-9206392018249766076	12	81	59	436	1637	300	فهو وليهم اليوم وفيه احتمالان الاول ان المراد -منه كفار مكة وبقو---له فهو وليهم اليوم اي الشيطان ويتولي اغواءهم وصرفهم عنك كما فعل بكفار الامم قبلك فيكون علي هذا التقدير رجع عن --اخبار ال---امم الماضية الي الاخبار عن كفار مكة الثاني انه اراد باليوم يوم القيامة يقول فهو ولي اولءك الذين كفروا يزين لهم اعمالهم يوم القيامة-------------------------------------------------- واطلق اسم اليوم علي يوم القيامة لشهرة ذلك اليوم والمقصود من قوله	5572	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2411	true	8904348447134551063	64	139	309	709	1559	300	فهو وليهم اليوم يحتمل معنيين احدهما ان المراد بهذا كفار قريش يقول الشيطان وليهم اليوم ------------يتولي اغواءهم وصرفهم عنك كما فعل بكفار الامم قبلك فيكون قد------------- رجع عن الاخبار عن الامم الماضية الي الاخبار عن كفار مكة الثاني انه اراد باليوم يوم القيامة يقول فهو ولي اولءك الذين -------زين لهم اعمالهم يوم القيامة ومن كان الشيطان وليه ذلك CHECK 63 اليوم دخل النار واطلق اسم اليوم علي يوم القيامة لشهرة ذلك اليوم AUTO 64---- قوله	2411	-7529813484713906001	297	497.5	238	436	68.1192626953125	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5574	false	-4309193002434806163	59	145	317	776	1595	300	طهورا الانسان 21 وقال والذي هو يطعمني ويسقين الشعراء 79 وقال وسقوا ماء حميما محمد 15-------------------------- ومن ضم النون فهو من قولك اسقاه اذا جعل له شرابا كقوله واسقيناكم ماء فراتا المرسلات 27 وقوله فاسقيناكموه الحجر 22 والمعني ه-هنا انا جعلناه في كثرته وادامته كالسقيا واختار ابو عبيد -الضم -قال لانه شرب داءم واكثر ما يقال في هذا المقام اسقيت المسالة الثانية قوله 6 مما في بطونه الضمير عاءد الي الانعام فكان الواجب ان يقال مما في بطونها وذكر------------------------------------------- النحويون فيه وجوها الاول ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ الانعام ------------	5574	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2412	true	6059367347251236733	0	101	0	549	1575	300	طهورا الانسان-21 وقال والذي هو يطعمني ويسقين الشعراء وق---ال وسقوا ماء حميما محمد وما كان للشفة فهو بفتح النون ومن ضم النون فهو من قولك اسقاه اذا جعل له شر-با كقوله واسقيناكم ماء فراتا المرسلات--- وقوله فاسقيناكموه الحجر--- والمعني هاهنا انا جعلناه في كثرته وادامته كالسقيا واختار ابو عبيدة الضم وقال لانه شرب داءم واكثر ما يقال في هذا المعني اسقيت---------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرنا الكلام في سقي واسقي في سورة الحجر واختلف النحويون في علة تذكير الكناية في قوله مما في بطونه وهي راجعة الي الانعام فقال ابو اسحاق الانعام لفظه لفظ جمع وهو اسم للجنس يذكر ويءنث يقال وهو الانعام وهي الانعام	2412	-7529813484713906001	328	551.0	268	654	50.15290451049805	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5575	false	-7304745972630346919	26	90	130	450	1550	300	والتقدير نسقيكم مما---- في بطونه اللبن اذ ليس كلها ذات لبن المسالة الثالثة ال------------------------------------------------------------------------------------------------فرث سرجين الكرش --------------------------------------------روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انه قال اذا استقر العلف في الكرش صار اسفله فرثا واعلاه دما واوسطه لبنا فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع ويبقي الفرث كما هو فذاك هو قوله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا لا يشوبه الدم ولا الفرث	5575	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2413	true	1392813208619574370	158	244	777	1203	1492	300	والتقدير نسقيكم من التي في بطونها--------------------- لبن من بين فرث ودم لبنا واضمر ذكر اللبن لعلم المخاطب بذلك ولمجء ذكر اللبن فيما بعده وقوله تعالي من بين فرث ودم لبنا الفرث سرجين الكرش قال ابن عباس يريد العلف الذي يكون في الكرش وروي الكلبي عن ابي صالح عنه-------- انه قال اذا استقر العلف في الكرش صار اسفله فرثا واعلاه دما واوسطه لبنا فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع ويبقي الفرث كما هو فذلك--- قوله------ من بين فرث ودم لبنا خالصا لا يشوبه الدم ولا الفرث	2413	-7529813484713906001	259	452.5	206	464	55.818965911865234	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5579	false	2194329517500444010	199	281	1041	1505	1610	300	قوله ومن ثمرات النخيل والاعناب قلنا بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تتخذون منه سكرا بيان وكشف عن كنه الاسقاء المسالة الثانية قال الواحدي الاعن--------------------------------------------------------------اب عطف علي الثمرات لا علي النخيل لانه يصير التقدير ومن ثمرات الاعناب وال-عنب نفسه ثمرة وليست له ثمرة اخري المسالة الثالثة في تفسير السكر وجوه الاول السكر الخمر سميت بالمصدر من سكر سكرا وسكرا نحو رشد رشدا ورشدا واما --------------------------------------------------------------------------------------------------الرزق الحسن فساءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يتخذ من النخيل والاعناب	5579	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2414	true	5485382304386914861	71	174	364	901	1575	300	قوله---- ثمرات النخيل والاعناب علي ما نظم و----------------------------------------------------------------------------------------تتخذون من ثمرات النخيل والاعناب سكرا والعرب تضمر ما و من كقوله تعالي واذا رايت ثم الانسان وما منا الا له الصافات وذكرنا هذا قديما والاعناب عطف علي الثمرات لا علي النخيل لانه يصير التقدير ومن ثمرات الاعناب والاعن----اب ثمار ولكنه ومن الاعناب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما السكر فروي سعيد بن جبير وشهر بن حوشب وعمرو بن سفيان عن ابن عباس انه قال السكر ما حرم من ثمرتيهما والرزق الحسن ما احل من ثمرتيهما وقال في رواية عطاء سكرا يريد ما اسكر وهذا قبل ان يحرم الخمر ورزقا حسنا يريد الخل والزبيب والتمر وكل ما يتخذ من النخيل والاعناب	2414	-7529813484713906001	171	183.0	136	738	23.170732498168945	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5582	false	-8637466720697707038	45	137	237	718	1556	300	قال الزجاج يجوز ان يقال سمي هذا الحيوان نحلا لان الله تعالي- نحل الناس العسل الذي يخرج من بطونها وقال غيره النحل يذكر ويءنث وهي مءنثة في لغة الحجاز ولذلك انثها الله تعالي وكذلك كل جمع ليس بينه وبين واحده الا الهاء ثم قال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف ان اتخذي هي ان المفسرة لان الايحاء فيه معني القول وقرء بيوتا بكسر الباء و-------------------------------------------من الشجر ومما يعرشون اي يبنون ويسقفون وفيه لغتان قرء بهما ضم الراء وكسرها مثل يعكفون ويعكفون	5582	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2415	true	3523659064022833503	29	148	172	783	1549	300	قال الزجاج جاءز ان يكون سمي------------ نحلا لان الله عز وجل نحل الناس العسل الذي يخرج من بطونها وقال غيره النحل يذكر ويءنث وهي مءنثة في لغة الحجاز ولذلك انثها الله تعالي وكذلك كل جمع ليس بينه وبين واحده الا الهاء --وقال اهل المعاني الله تعالي اوحي الي كل دابة وذي روح وحي الالهام في التماس منافعها واجتناب مضارها فذكر من ذلك امر النحل لان فيها من لطيف الصنعة وبديع الخلق ما فيه اعظم معتبر بان الهمها اتخاذ المنازل والمساكن وذلك قوله ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر-------------------------------------- قال ابن عباس هي تتخذ --------------------------------------------------------------------من الجبال لانفسها اذا كانت لا اصحاب لها وقوله تعالي ومما يعرشون اي يبنون ويسقفون وفيه لغتان قرء به-ا ضم الراء وكسرها مثل يعكفون ويعكفون	2415	-7529813484713906001	321	550.5	253	732	43.85245895385742	57	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5585	false	-2654931515450843196	97	132	503	664	1483	300	فيه شفاء للناس اي في هذ----------------------ا القران حصل ما هو شفاء للناس من الكفر والبدعة مثل هذا الذي في قصة النحل وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن مسعود ان العسل ش----فاء من كل داء والقران شفاء لما في الصدور	5585	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2416	true	-3167158538012325421	181	264	908	1324	1516	300	فيه شفاء للناس اي في القران قال ابو اسحاق وهذا القول اذا فسر علم انه حسن المعني فيما قصصنا عليكم من-------- قصة النحل في القران وساءر القصص التي تدل علي ان الله واحد شفاء للناس وعلي هذا كون القران شفاء ان فيه بيان الحلال والحرام والدليل علي وحدانية الله تعالي ونفيا لما يتخالج ويعترض من الشكوك يدل علي هذا قوله تعالي في وصفه القران وشفاء لما في الصدور يونس وقال ابن مسعود--- العسل فيه شفاء من كل داء والقران شفاء لما في الصدور	2416	-7529813484713906001	99	126.5	75	427	23.18501091003418	17	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5590	false	5053749802733157441	139	293	759	1559	1590	300	الاية قال المفسرون والله خلقكم ولم تكونوا شيءا ثم يتوفاكم عند انقضاء اجالكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر وهو اردءه واضعفه يقال رذل الشء يرذل رذالة وارذلة غيره ومنه قوله الا الذين هم واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء 111 وقوله ومنكم من يرد---------------- الي ارذل العمر هل يتناول المسلم او هو مختص بالكافر فيه قولان القول الاول انه يتناوله قيل انه ال----------------------------------------------عمر الطويل وعلي هذا الوجه نقل----- عن علي عليه السلام انه قال ارذل العمر خمس وسبعون سنة وقال قتادة تسعون سنة وقال السدي انه الخرف والقول الاول اولي لان الخرف معناه زوال العقل فقوله ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم بعد علم شيءا يدل علي انه تعالي انما رده الي ارذل العمر لاجل ان يزيل عقله فلو--------------- كان المراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ارذل- العمر هو زوال العقل لصار الشء عين الغاية المطلوبة منه وانه باطل والقول الثاني ان هذا ليس ف----ي المسلمين والمسلم لا يزداد بسبب طول العمر -----------------الا كرامة	5590	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2417	true	3401430028111843437	92	248	443	1228	1493	300	الاية قال المفسرون------------ ولم تكونوا شيءا ثم يتوفاكم عند انقضاء اجالكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر وهو ارداه واوضعه يقال رذل الشء يرذل رذالة وارذله غيره ومنه قوله الا الذين هم اراذلنا هود----------- واتبعك الارذلون الشعراء --------------------روي اسباط عن السدي الي ارذل العمر قال الخرف ونحو------------------------ه قوله ثم رددناه اسفل سافلين التين ونظير هذه الاية لفظا ومعني في الحج وقال مقاتل ارذل العمر الهرم وقال قتادة تسعون سنة روي عن علي رضي- الله عنهق---ال ارذل العمر خمس وسبعون سنة قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي لكي لا يعلم بعد علم شيءا اي ليرجع الي حال الطفولية بنسيان ما كان علم للكبر قال ابن عباس كي يصير كالصبي الذي لا عقل له وقال ابو اسحاق معني قوله لكي لا يعلم بعد علم شيءا اي ليريكم من قدرته انه كما قدر اماتته واحياءه انه علي نقله من العلم الي الجهل قادر قال عطاء عن ابن عباس------------------------------------------------- ليس هذا في المسلمين والمسلم لا يزداد في-- طول العمر والبقاء عند الله الا كرامة	2417	-7529813484713906001	345	438.5	271	1059	32.577903747558594	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5593	false	-4987615317169028421	49	142	236	721	1593	300	فضل الملو-----ك علي مماليكهم فجعل المملوك لا يقدر علي ملك مع مولاه فلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم تجعلوا عبيدكم معكم سواء في الملك فكيف تجعلون هذه الجمادات معي سواء في المعبودية والثاني قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في نصاري نجران حين قالوا ان عيسي ابن مريم ابن الله فالمعني انكم لا تشركون عبيدكم فيما ملكتم فتكونوا سواء فكيف جعلتم عبدي ولدا لي وشريكا في الالهية ثم قال تعالي فهم فيه سواء معني الفاء في قوله فهم حتي والمعني------------- فما الذين فضلوا بجاعلي رزقهم لعبيدهم حتي تكون عبيدهم فيه معهم سواء في الملك	5593	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2418	true	3732174511959703295	69	150	339	751	1464	300	فضل الله الملاك علي مماليكهم فجعل المملوك لا يقدر علي ملك من مولاه واعلم ان المالك ليس يرد علي مملوكه من فضل ماله حتي يستوي حالهما في الملك وهذا مثل ضربه الله مثلا للمشركين في تصييرهم عباد الله شركاء له فقال اذا لم يكن عبي---دكم معكم سواء في الملك فكيف تجعلون عبيدي------- معي سواء وقال صاحب النظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الفاء في قوله فهم فيه سواء حتي لان التاويل فما الذين فضلوا بجاعلي رزقهم لعبيدهم حتي يكون عبيدهم فيه معهم سواء في الملك	2418	-7529813484713906001	209	354.0	163	643	32.50388717651367	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5593	false	-4987615317169028421	84	122	422	615	1593	300	نزلت هذه الاية في نصاري نجران حين قالوا ان عيسي ابن مريم ابن الله فالمعني انك----------------------------------------------------م لا تشركون عبيدكم فيما ملكتم فتكونوا سواء---- فكيف جعلتم عبدي ولدا لي وشريكا في الالهية ثم قال تعالي فهم فيه سواء معني	5593	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2419	true	-3013243543561518323	2	44	8	224	1621	300	نزلت هذه الاية في نصاري نجران حين قالوا--- عيسي ابن مريم ابن الله قال الفراء فهذا مثل ضربه الله للذين قالوا ان عيسي ابنه فقال انتم لا تشركون عبيدكم فيما ملكتم فتكونون سواء فيه فكيف جعلتم عبده ---------شريكا له--------------- تعالي وتلخيص------ معني	2419	-7529813484713906001	142	219.0	113	249	57.028114318847656	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5594	false	-1070175289050399	19	133	111	701	1564	300	في قوله افبنعمة الله يجوز ان تكون زاءدة لان الجحود لا يعدي بالباء---------------- كما تقول خذ الخطام وبالخطام وتعلقت زيدا وبزيد ويجوز ان يراد بالجحود الكفر فعدي بالباء لكونه بمعني الكفر والله اعلم 7 والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون 7 النحل 72 والله جعل لكم اعلم ان هذا نوع اخر من احوال الناس ذكره الله تعالي ليستدل به علي وجود الاله المختار الكريم وليكون ذلك تنبيها علي انعام الله تعالي علي عبيده بمثل هذه النعم ف------------قوله جعل لكم من انفسكم ازواجا قال بعضهم المراد انه تعالي خلق حواء من ضلع ادم وهذا ضعيف لان قوله جعل لكم من	5594	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2419	true	-3013243543561518323	160	213	871	1146	1621	300	في----- افبنعمة----- يجوز ان تكون زيادة لان الجحود لا يعدي بالباء وهذا قول المفضل كما يقول خذ الخطام وبالخطام وتعلقت زيدا وبه-- ويجوز ان يراد بالجحود الكفر فعدي بالباء ل------معني الكفر AUTO 72 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا قال المفسرون يعني النساء-- خلق حواء من ضلع ادم و------------------جعل لكم من	2419	-7529813484713906001	213	338.0	169	618	34.46601867675781	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5595	false	-2496660473859204198	85	262	465	1418	1609	300	الحفدة من الحفد وهو الخفة في الخدمة والعمل يقال حفد يحفد حفدا وحفودا وحفدانا اذا اسرع ومنه في دعاء القنوت واليك نسعي ونحفد والح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدة جمع الحافد والحافد كل من يخف في خدمتك و-يسرع في العمل بطاعتك ي-قال في جمعه الحفد بغير هاء كما يقال الرصد------- فمعني الحفدة في اللغة الاعوان والخدام ثم يجب ان يكون المراد من الحفدة في هذه الاية الاعوان الذي---------------------------------------------ن حصلوا للرجل من قبل المراة -ان----ه تعالي قال وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة فالاعوان الذين -----------------لا يكونون من قبل المراة لا يدخلون تحت هذه الاية اذا عرفت هذا فنقول قيل هم الاختان وقيل هم الاصهار وقيل ولد الولد والاولي دخول الكل فيه لما بينا ان اللفظ محتمل للكل بحسب المعني المشترك الذي ذكرناه ثم قال تعالي ورزقكم من الطيبات لما ذكر تعالي انعامه علي عبيده بالمنكوح وما فيه من المنافع والمصالح ذكر انعامه عليهم بالمطعومات -الطيبة سواء كانت من النبات وهي الثمار والحبوب والاشربة او كانت من الحيوان ثم قال افبالباطل يءمنون قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني بالاصنام وقال مقاتل يعني بالشيطان وقال عطاء ي-----صدقون ان لي شريكا وصاحبة وولدا و------الله	5595	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2420	true	1893070947191275384	18	187	89	1001	1587	300	الحفدة من الحفد وهو الخفة في الخدمة والعمل يقال حفد يحفد حفدا وحفودا وحفدانا اذا اسرع ومنه ال-دعاء------- واليك نسعي ونحفد قال ابو عبيدة الحفد الاعوان يقال حفدني وهو حافدي وانشد لطرفة يحفدون الضيف في ابياتهم كرما ذلك منهم غير ذل قال ابو عبيد وفيه لغة اخري احفد احفادا وانشد للراعي اخب بهن المخلفان واحفدا قال خدما قال الليث ومثله الاحتفاد فالحفدة جمع الحافد والحافد كل من يخف في خدمة او يسرع في العمل بطاعتك ويقال في جمعه الحفد بغير هاء كما يقال الرصد والعيب فمعني الحفدة في اللغة الاعوان والخد------------------------------------م ثم هءلا-ء الاعوان من هم علي ما ذكره المفسرون والاولي بان يفسر باعوان حصلوا للرجل -ن قبل المراة لان الله تعالي قال وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة --واعوان الرجل لا من قبل امراته لا يكونون ممن عناهم الله بقوله هاهنا وحفدة قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ورزقكم من الط------------------------------------------------------------------------------------------------يبات قال ابن عباس يريد من انواع----- الثمار والحبوب و-------------------الحيوان------- افبالباطل يءمنون قال ابن عباس يعني--------------- بالاصنام وقال مقاتل يعني بالشيطان وقال عطاء يعني تصدقوا ان لي شريكا وصاحبة وولدا وبنعمت الله	2420	-7529813484713906001	526	848.0	424	1257	41.845664978027344	82	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5596	false	-110721126617441736	112	194	611	1024	1577	300	ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون اما الرزق الذي ياتي من جانب السماء فيعني به الغيث الذي ياتي من جهة السماء واما الذي ياتي من ج--انب الارض فهو- النبات والثمار التي تخرج منها وقوله------ من السماوات والارض من صفة النكرة التي هي قوله رزقا كانه قيل لا يملك لهم رزقا من الغيث والنبات وقوله ش------يءا قال الاخفش جعل قوله شيءا بدلا من قوله رزقا والمعني لا يملكون رزقا لا قليلا ولا كثيرا ثم	5596	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2420	true	1893070947191275384	232	296	1246	1568	1587	300	ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات يعني ال----------------------------------------------------------------غيث الذي ياتي -----------------------------من جهتها والارض يعني النبات والثمار التي تخرج منها وقوله تعالي من السماوات والارض من صفة النكرة التي هي ر-----زقا كانه قيل لا يملك لهم رزقا من الغيث والنبات وقوله تعالي شيءا قال الاخفش جعل الشء----- بدلا من الرزق وهو في معني لا يملكون رزق---ا قليلا ولا كثيرا اي	2420	-7529813484713906001	273	452.5	215	428	63.7850456237793	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5600	false	-5140494617134200959	196	300	1025	1553	1553	300	قال ابو زيد رجل ابكم وهو العيي المقحم وقد بكم بكما وبكامة وقال ايضا الابكم الاقطع اللسان وهو الذي -------------لا يحسن---- الكلام الثاني روي ثعلب عن ابن الاعرابي الابكم الذي لا يعقل الثالث قال الزجاج الابكم المطبق الذي لا يسمع ولا يبصر الصفة الثانية قوله لا يقدر علي شء وهو اشارة الي العجز التام والنقصان الكامل والصفة الثالثة قوله كل علي مولاه اي هذا الابكم العاجز كل علي مولا--------------------------------------------------------ه قال اهل المعاني -اصله من الغلظ الذي هو نقيض الحدة يقال كل السكين------ اذا غلظت شفرته فلم يقطع وكل لسانه اذا غلظ فلم يقدر علي الكلام وكل فلان ----------عن الامر ----اذا ثقل عليه فلم ينبعث-	5600	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2423	true	6402442633341607527	4	97	21	477	1483	300	قال ابو زيد رجل ابكم وهو الع-ي المفحم وقد بكم بكما وبكامة وقال ايضا الابكم الاقطع اللسان وهو العي بالجواب الذي لا يحسن وجه الكلام لانه لا يفهم------------------------------------------------------------------------------------ ولا يفهم عنه وقوله تعالي وهو كل علي مو----------------------------------------------------------------------------لاه اي هذا الابكم ثقل ووبال علي صاحبه وقرينه وابن عمه ووليه والكل الذي هو عيال وثقل علي صاحبه قال اهل المعاني واصله من الغلظ الذي هو نقيض الحدة يقال كل السكين كلولا اذا غلظ- شفرته فلم يقطع وكل لسانه اذا -----لم ينبعث في القول لغلظه وذهاب حده وكل عن الامر يكل اذا ثقل عليه فلم ينبعث	2423	-7529813484713906001	286	433.0	224	623	45.90690231323242	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5601	false	-3236039378895190939	12	63	61	311	1523	300	اينما يوجهه لا يات بخير اي اينما يرسله ومعني التوجيه ان ترسل صاحبك في وجه معين من الطريق يقال وجهته الي موضع كذا فتوجه اليه وقوله------ لا يات بخير معناه لانه عاجز لا يحسن ولا يفهم ثم -قال تعالي---------- هل يستوي هو اي هذا الموصوف بهذه الصفات الاربع ومن يامر بالعدل	5601	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2423	true	6402442633341607527	107	158	522	765	1483	300	اينما يوجهه------------ اي اينما يرسله ومعني التوجيه ان ترسل صاحبك في وجه----- من الطريق يقال وجهته الي موضع كذا فتوجه اليه وقوله تعالي لا يات بخير------ لانه عاجز لا يحسن ولا يفهم ما يقال له ولا يفهم عنه هل يستوي هو اي هذا الابكم الذي هو بهذا الوصف- ومن يامر بالعدل	2423	-7529813484713906001	199	329.5	155	267	74.5318374633789	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5607	false	7076188974350753573	66	213	375	1153	1620	300	اي يخف عليكم حملها في اسفاركم قرا نافع وابن كثير وابو عمرو يوم ظعنكم بفتح ال----------------عين والباقون ساكنة العين قال الواحدي وهما لغتان كالشعر والشعر والنهر والنهر واعلم ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظعن سير البادية لنجعة او حضور ماء او طلب مرتع --------------------------------------------------------وقد يقال لكل شاخص لسفر ظاعن وهو ضد الخافض وقوله------ ويوم اقامتكم بمعني -------لا يثقل عليكم في الحال-ين وقوله ------ومن اصوافها واوبارها واشعارها قال المفسرون واهل اللغة الاصواف للضان والاوبار للابل والاشعار للمعز وقوله اث------اثا الاثاث انواع م----------تاع البيت من الفرش والاكسية قال الفراء ولا واحد له كما ان المتاع لا واحد له قال ولو جمعت فقلت اثثة في القليل واثث في الكثير لم يبعد وقال ابو زيد واحد-ها اثاثة قال ابن عباس في قوله اثاثا يريد طنافس وبسطا وثيابا وكسوة قال الخليل واصله من قولهم اث النبات والشعر اذا كثر وقوله -------متاعا اي ما يتمتعون به وقوله------ الي حين ير---------------------يد الي حين البلا و----قيل الي حين الموت	5607	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2426	true	-8718173177294655410	66	283	371	1480	1573	300	اي يخف عليكم حملها في اسفاركم قال ------ابن عباس يريد اذا ظعنتم الربيع وفيه قراءتان تسكين العين وتحريكها------------------------ وهما لغتان كالشعر والشعر والنهر والنهر قال الفراء والعرب تفعل ذلك بما كان ثانيه احدي الستة الاحرف وانشد له نعل لا تطبي الكلب ريحها وان وضعت بين المجالس شمت قال ابو علي لا يجوز ان يكون الظعن مخففا من الظعن كعضد من عضد الا تري ان من خفف عضدا لم يخفف نحو حمل ورسن قال الازهري والظعن سير البادية لنجعة او حضور ماء او طلب مرتع او تحول من ماء الي ماء ومن بلد الي بلد وقد ظعنوا يظعنون وقد يقال لكل شاخص لسفر ظاعن وهو ضد الخافض وقوله تعالي ويوم اقامتكم قال مقاتل اي لا يثقل عليكم--- الحالتين وقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها قال المفسرون واهل اللغة الاصواف للضان والاوبار للابل والاشعار للمعز وقوله تعالي اثاثا الاثاث انواع المتاع من متاع البيت من الفرش والاكسية قال الفراء ولا واحد له كما ان المتاع لا واحد له قال ولو جمعت لقلت اثثة في القليل واثث في الكثير-------- وقال ابو زيد واحدتها اثاثة قال ابن عباس في قوله اثاثا يريد طنافس وبسطا وثيابا وكسوة قال الخليل واصله من قولهم اث النبات والشعر اذا كثر وقوله تعالي ومتاعا اي ما ي-متعون به وقوله تعالي الي حين قال عطاء عن ابن عباس يريد الي حين البلي وروي عنه الي حين الموت	2426	-7529813484713906001	671	1145.0	539	1151	58.29713439941406	113	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5608	false	-2947031132309180598	56	287	309	1515	1581	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وذلك لان المسافر اذا لم يكن له خيمة يستظل بها فانه لا بد وان يستظل بشء اخر كالجدران والاشجار وقد يستظل بالغمام كما قال وظللنا عليكم الغمام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقرة 57 ثم قال- وجعل لكم من الجبال اكنانا و-----------------------------احد الاكنان كن علي قياس -----احمال وحمل ولكن المراد كل شء وقي شيءا ويقال استكن واك-ن اذا صار في كن واعلم ان بلاد العرب شديدة الحر وحاجتهم الي الظل ودفع الحر شديدة فلهذا السبب ذكر الله تعالي هذه المعاني في معرض النعمة العظيمة وايضا البلاد المعتدلة والاوقات المعتدلة نادرة جدا والغالب اما غلبة الحر او غلبة البرد وعلي كل التقديرات فلا بد للانسان من مسكن ياوي اليه فكان الانعام بتحصيله عظيما ولما ذكر تعالي امر المسكن ذكره بعدع امر الملبوس فقال وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم السرابيل القمص واحدها سربال قال الزجاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما لبسته فهو سربال من قميص او درع او جوشن او غيره والذي يدل علي صحة هذا القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه جعل السرابيل علي قسمين احدهما ما يكون واقيا من الحر والبرد والثاني ما يتقي به عن الباس والحروب وذلك هو الجوشن وغيره وذلك يدل علي ان كل واحد من القسمين من السرابيل فان قيل لم ذكر الحر ولم يذكر البرد اجابوا عنه من وجوه الوجه الاول قال عطاء الخرساني المخاطبون--- بهذا الكلام هم العرب وبلادهم حارة فكانت حاجتهم الي ما يدفع الحر فوق حاجتهم الي ما يدفع البرد كما ق---------------------------------ال ومن اصوافها واوبارها واشعارها	5608	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2427	true	8961894164268461638	10	213	52	1107	1545	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا قال عطاء عن ابن عباس يريد ظلال الغمام والسحاب كما ق-----------------------------------------------------------------ال وظللنا عليكم الغمام البقرة يريد لتقيكم من حر الشمس ومن شدة البرد وقال الكلبي مما خلق يعني البيوت وقال قتادة يعني الشجر واختاره الزجاج فقال اي جعل لكم من الشجر ما تستظلون به --وقوله وجعل لكم من الجبال اكنانا قالوا يعني الغيران والاسراب وواحد الاكنان كن علي قياس حمل واحمال والكن----------- كل شء وقي شيءا ويقال استكن واكتن اذا صار في كن وجعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم سرابيل تقيكم الحر السرا--------------------بيل القمص واحدها سربال قال الفراء سربلت الرجل اذا لبسته سربلة وسربالا وانشد عمي ابو مالك بالمجد سربلني ودنس العبد عبد القيس سربالي قال ابو اسحاق كل ما لبسته فهو سربال من قميص او درع او جوشن او غيره قال ابن عباس وقتادة هي القمص من الكتان والقطن والصوف قال الفراء ولم يقل والبرد وهي تقي الحر والبرد فترك لان معناه معلوم قال الزجاج ولم يقل وتقيكم البرد لان ما وقي من الحر وقي من البرد فعندهما انه اكتفي بذكر------------ احدهما ------------------------------------------------عن الاخر لدلالة المذكور -----------------------علي الاخر وقال ع---------------------------------------------------------------------------------------------طاء الخرساني الذين خوطبوا بهذا اهل حر في -------بلادهم ----------فحاجتهم الي ما ي-قي الحر اشد ------لذلك لم يذكر البرد لان القوم خوطبوا علي قدر معرفتهم كما قال ومن اصوافها واوبارها واشعارها	2427	-7529813484713906001	408	553.5	313	1696	24.056604385375977	60	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5609	false	7811868749873975707	148	208	790	1104	1604	300	باسكم------------- يعني دروع الحديد ومعني الباس الشدة ويريد ه-هنا شدة الطعن والضرب والرمي واعلم انه تعالي لما عدد اقسام نعمة الدنيا قال كذلك يتم نعمته عليكم اي مثل ما خلق هذه الاشياء------- لكم وانعم به----------------ا عليكم فانه يتم نعمة الدنيا والدين عليكم لع------------------------------لكم تسلمون قال ابن عباس لعلكم يا اهل مكة تخلصون لله الربوبية وتعلمون انه لا يقدر علي هذه	5609	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2428	true	-4158844402176996863	0	62	0	327	1622	300	باسكم قال المفسرون يعني دروع الحديد ومعني الباس الشدة ويريد هاهنا شدة الطعن والضرب والرمي وقول----ه تعالي------------------------------ كذلك---------------- اي مثل ما جعل هذه الاشياء وخلقها لكم وانعم بها عليكم يتم نعمته عليكم ----يريد نعمة الدنيا لان الخطاب لاهل مكة يدل علي هذا قوله تعالي لعلكم تسلمون قال ابن عباس لعلكم يا اهل مكة تخلصون لله الربوبية وتعلمون انه لا يقدر علي هذا	2428	-7529813484713906001	235	373.5	188	381	61.67979049682617	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5610	false	-8999618406062292291	117	215	623	1144	1570	300	واكثرهم الكافرون مع انه كان كلهم كافرين قلنا الجواب من وجوه ال-او-ل انما قال واكثرهم لانه كان فيهم من لم تقم عليه الحجة ممن لم يبلغ حد التكليف او كان----- ناقص العقل معتوها فاراد بالاكثر البالغبن الاصحاء الثاني ان يكو------------------------------------------ن المراد بالكافر الجاحد المعاند وحينءذ نقول انما قال واكثرهم لانه كان فيهم من لم يكن معاندا بل كان جاهلا بصدق الرسول عليه الصلاة والسلام وما ظهر له كونه نبيا حقا من عند الله الثالث انه ذكر الاكثر والمراد الجميع لان اكثر الشء يقوم مقام الكل- فذكر الاكثر كذكر الجميع وهذا كقوله الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون النحل	5610	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2428	true	-4158844402176996863	231	298	1230	1611	1622	300	واكثرهم الكافرون -------------------------قال اصحاب-------- التاويل انما قال واكثرهم ل-----ان فيهم من لم تقم عليه الحجة ممن لم يبلغ حد التكليف ومنهم من هو ناقص العقل ماووف- فاراد بالاكثر البالغين الاصحاء الذين هم المقصودون بالخطاب واقامة الحجة عليهم وقال الحسن---------------------- المعني وجميعهم الكافرون وعلي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الاكثر والمراد الجميع لان عظم- الشء يقوم مقام جميعه فذكر الاكثر كذكر الجميع وهذا كقوله الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون النحل	2428	-7529813484713906001	273	417.0	219	571	47.81085968017578	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3965	false	3799014939087166773	219	264	1167	1400	1597	300	عن ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين انهما قالا لم يات من المصادر علي تفعال الا حرفان تبيان وتلقاء فاذا تركت هذين استوي ذلك القياس فقلت في كل مصدر تفعال بفتح التاء مثل تسيار وترسال وقلت في كل اسم تفعال بكسر التاء مثل -------تمثال وتقصار	3965	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2431	true	-7318442806243819974	212	255	1075	1297	1536	300	عن ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين------ قالا لم يات من المصادر علي تفعال الا حرفان تبيان وتلقاء فاذا تركت هذين استوي -لك القياس فقلت في كل مصدر تفعال بفتح التاء مثل تسيار وتهمام وقلت في كل اسم تفعال بكسرها---- مثل تقصار وتمثال -------	2431	-7529813484713906001	211	383.0	169	240	87.91666412353516	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5615	false	3484333992547369587	166	231	871	1216	1595	300	عن الزجاج انه قال تبيانا--- في معني اسم البيان ومثل التبيان التلقاء وروي------------------------------------------------------------------ ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين انهم قالوا لم يات من المصادر علي تفع-ل الا حرفان تبيانا وتلقاء واذا تركت هذين اللفظين استوي لك القياس فقلت في كل مصدر تفعال بفتح التاء مثل تسيار وتذكار وتكرار وقلت في كل اسم تفعال بكسر التاء مثل تقصار وتمثال 7----------------------------------------------------------------- ان الله يامر بالعدل والاحسان	5615	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2431	true	-7318442806243819974	187	273	947	1393	1536	300	عن الزجاج---- قال تبيان اسم في معني---- البيان ومثل التبيان التلقاء واخبرني ابو الحسين الفسوي فيما قراته عليه عن حمد بن محمد عن ابي عمر عن ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين قال------ا لم يات من المصادر علي تفعال الا حرفان تبيان- وتلقاء فاذا تركت هذ--------ين استوي لك القياس فقلت في كل مصدر تفعال بفتح التاء مثل تسيار وتهمام------- وقلت في كل اسم تفعال بكسرها م----ثل تقصار وتمثال وانتصاب قوله تبيانا علي انه مفعول له اي للبيان AUTO 90 وقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان	2431	-7529813484713906001	296	502.0	238	480	61.66666793823242	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5617	false	-3278439725731449505	78	224	413	1153	1540	300	تراه وان تحب للناس ما تحب لنفسك فان كان مءمنا احببت ان يزداد ايمانا وان كان كافرا احببت ان يصير اخاك في الاسلام وقال في رواية ثالثة العدل هو التوحيد والاحسان الاخلاص فيه وقال اخرون يعني بالعدل في الافعال والاحسان في الاقوال فلا تفعل الا ما هو عدل ولا تق-ل الا ما هو احسان وقوله------ وايتاء ذي القربي ي---------------------ريد صلة الرحم بالمال ---------------فان لم يكن فبال------دعاء -روي ابو مسلم ع-ن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم ----ان اهل البيت ل-كونوا فجارا فتنمي اموالهم ويكثر عددهم اذا وصلوا ارحامهم وقوله------ وينهي عن الفحشاء قي------------------ل الزنا وقيل------------------- البخل وقيل كل----------- الذنوب سواء كانت صغيرة او كبيرة وسواء كانت في الق-------------ول او في الفعل و-------اما -المنكر فقيل انه ---------------الكفر بالله تعالي وقيل المنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة واما --------البغي فقيل--------------- الكبر والظلم وقيل--------- ان تبغي علي اخيك	5617	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2432	true	-6265307027998637986	0	177	0	891	1533	300	تراه وان تحب للناس ما تحب لنفسك -ان كان مءمنا احببت ان يزداد ايمانا وان كان كافرا احببت ان يكون اخاك في الاسلام وقال في رواية باذان العدل--- التوحيد والاحسان الاخلاص فيه وقال اخرون يعني بالعدل في الافعال والاحسان في الاقوال ولا يفعل الا ما هو عدل ولا يقول الا ما هو حس--ن وقوله تعالي وايتاء ذي القربي قال عطاء عن ابن عباس يريد صلة القرابة من فضل ما رزقك الله فان لم يكن عندك فضل فدعاء وروي ابو -سلمة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم حتي ان اهل البيت ليكونون فجارا فتنمي اموالهم ويكثر عددهم اذا وصلوا ارحامهم وقوله تعالي وينهي عن الفحشاء قال في رواية علي يقول الزني وقال في رواية عطاء يريد البخل عن حقوق الله وجميع الذنب----------- صغيره --وكبيره وقال اخرون الفحشاء ما قبح من قول او -----فعل وقوله تعالي والمنكر قال في الروايتين الشرك والكفر بالله وقال- غيره المنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة وقوله تعالي والبغي قال علي عن ابن عباس الكبر والظلم وقال عطاء عنه ان تبغي علي اخيك	2432	-7529813484713906001	626	981.5	495	918	68.19171905517578	99	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5625	false	2830636125910811642	189	297	1034	1599	1609	300	قال تعالي بعد توكيدها للفرق- بين الايمان المءكدة بالعزم وبالعقد وبين لغو اليمين --------------------------------------------البحث الثالث -----------------قوله ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها عام دخله التخصيص لانا بينا ان الخبر دل علي انه متي كان الصلاح في نقض الايمان جاز نقضها ثم قال وقد جعلتم الله عليكم كفيلا هذه واو الحال اي لا تنقضوها وقد جعلتم الله كفيلا عليكم بالوفاء وذلك ان من حلف بالله تعالي فكانه قد جعل الله كفيلا بالوفاء بسبب ذلك الحلف ثم قال ان الله يعلم ما تفعلون وفيه ترغيب وترهيب والمراد فيجازيكم علي ما تفعلون ان خيرا فخير وان شرا فشر ثم انه تعالي اكد وجوب الوفاء وتحريم النقض وقال ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها	5625	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2433	true	-7301670601040498136	135	215	668	1088	1534	300	قال------ بعد توكيدها --فرقا بين الايمان المءكدة بالعزم و-العقد وبين لغو اليمين قال ابو اسحاق يقال وكدت واكدت لغتان جيدتان والاصل الواو والهمزة بدل منها وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جعلتم الله عليكم كفيلا هذه واو الحال اي لا تنقضوها وقد جعلتم الله كفيلا عليكم بالوفاء وذلك ان من حلف بالله تعالي فكانه اكف--ل الله تعالي بالوفاء بما حلف عليه ا---------ن الله يعلم ما تفعلون قال ابن عباس يريد لا يخفي عليه شء AUTO 92 قوله تعالي و--------------------------------------------------------------------لا تكونوا كالتي نقضت غزلها	2433	-7529813484713906001	281	440.5	224	627	44.816585540771484	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5626	false	-2269392106250961492	15	105	83	581	1610	300	يقال لها رايطة وقيل ريطة وقيل تلقب جعراء وكانت حمقاء تغزل الغزل هي وجواريها فاذا غزلت وابرمت امرتهن فنقضن ما غزلن والقول الثاني ان المراد بالمثل الوصف دون التعين لان القصد بالامثال صرف المكلف عنه اذا كان قبيحا والدعاء اليه اذا كان حسنا وذلك يتم به من دون التعيين المسالة الثانية قوله------ من بعد قوة اي من به قوة ال-------------------------------غزل بابرامها وفتلها المسالة الثالثة قوله انكاثا قال الازهري واحدها نكث وهو الغزل من الصوف والشعر يبرم وينسج فاذا احكمت النسيجة قطعتها ونكثت خيوطها المبرمة ونفشت تلك الخيوط وخلطت بالصوف ثم ------	5626	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2433	true	-7301670601040498136	237	299	1196	1531	1534	300	يقال لها رايطة وقيل ريطة و----تلقب جعر-- وكانت حمقاء تغزل الغزل هي وجواريها فاذا غزلت وابرمت امرتهن فنقضن ما غزلن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي من بعد قوة قال مجاهد من بعد امرار وفتل يعني من بعد قوة للغزل بامرارها وفتلها وقوله تعالي--------- انكاثا قال-------- واحدها نكث وهو الغزل من الصوف والشعر يبرم وينسج فاذا اخلقت النسيجة قطعت-- ونكثت خيوطها المبرمة----------------- وخلطت بالصوف وميشت ثم	2433	-7529813484713906001	263	364.5	214	541	48.613677978515625	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5626	false	-2269392106250961492	106	299	586	1608	1610	300	ثانية والنكث المصدر ومنه يقا--ل نكث فلان عهده اذا نقضه بعد احكامه كما ينكث خيط الصوف بعد ابرامه المسالة الرابعة في انتصاب قوله انكاثا وجوه الاول قال الزجاج انكا------------------------------ثا منصوب لانه بمعني المصدر لان معني نكثت نقضت ومعني نقضت نكثت وهذا غلط منه لان الانكاث جمع نكث وهو اسم لا مصدر فكيف يكون قوله انكاثا بمعني المصدر الثاني قال الواحدي انكا----------ثا مفعول ثان كما تقول كسره اقطاعا وفرقه اجزاء علي معني جعله اقطاعا واجزاء فكذا ههنا قوله نقضت غزلها انكاثا اي جعلت غزلها انكاثا الثالث ان قوله انكاثا حال مءكدة المسالة الخامسة قال ابن قتيبة هذه الاية متصلة بما قبلها والتقدير واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها فانكم-- ان فعلتم ذلك كنتم مثل المراة التي غزلت غزلا واحكم--ته فلما استحكم نقضته فجعلته انكاثا ثم --------------------قال تعالي تتخذون ايمانكم دخلا بينكم قال الواحدي الدخل والدغل الغش والخيا--------------------------------------------------------نة -قال الزجاج -------------كل ما دخله عيب قيل هو مدخول وفيه دخل و-----------------------------------------------------------------قال غيره الدخل ما ادخل في الشء علي فساد ثم قال----- ان تكون امة هي اربي من امة اربي اي اكثر من ربا الشء يربو اذا زاد وهذه الزيادة قد تكون في العدد وفي القوة وفي الشرف قال مجاهد كانوا يحالفون الحلفاء	5626	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2434	true	-7986103722967346502	0	199	0	1035	1557	300	ثانية والنكث المصدر ومن هذا قيل نكث فلان عهده اذا نقضه بعد احكامه كما ينكث خيط الصوف بعد ابرامه وانشد ابو عبيدة للمسيب بن علس عن غير مقلية وان حبالها ليست بانكاث ولا اقطاع قال ابو اسحاق انكاثا منصوب لانه بمعني المصدر لان معني نكثت نقضت ومعني نقضت نكثت وهذا غلط منه لان الانكاث جمع نكث وهو اسم لا مصدر فكيف يكون ---الانكاث- بمعني المصدر ولو كان نكثا لصح ما قال ولكن انكاثا مفعول ثان كما تقول كسره اقطاعا وفرقه اجزاء علي معني جعله اقطاعا واجزاء وهاهنا تم الكلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية متصلة بما قبلها والمعني- واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها فتكونوا ان فعلتم كا-------------مراة----- غزلت غزلا وقوت مرته فلما استحكم نقضته فجعلته انكاثا وهذا كلام ابن قتيبة ثم قال------ تتخذون ايمانكم دخلا بينكم الد------------خل والدغل الغش والخيانة قال الليث ويخفف الدخل ويثقل قال الفراء يعني دغلا وخديعة وقال الزجاج اي غشا وغلا وكل ما دخله عيب قيل هو مدخول وفيه دخل قال و دخلا منصوب لانه مفعول له والمعني تتخذون ايمانكم للغش والدغل قال غيره الدخل ما ادخل في الشء علي فساد وقوله تعالي ان تكون امة هي اربي من امة اربي اي اكثر من ربا الشء يربو اذا كثر --------------------------------------------------قال مجاهد كانوا يحالفون الحلفاء	2434	-7529813484713906001	700	1193.5	559	1228	57.003257751464844	121	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5628	false	3183629823534780771	114	237	603	1207	1526	300	قال المفسرون المراد من هذه الاية نهي الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نقض عهده لان هذا الوعيد هو قوله فتزل قدم بعد ثبوتها لا يليق بنقض عهده قبله وانما يليق بنقض ع-------------------------------------------------------------------هد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الايمان به وشراءعه وقوله فتزل قدم بعد ثبوتها مثل يذكر لكل من وقع في بلاء بعد عافية فان من نقض عهد الاسلام فق---------------------د سقط عن الدرجات العالية ووقع في مثل هذه الضلالة ويدل علي هذا قوله تعالي وتذوقوا السوء اي العذاب بما صددتم اي بصدكم عن سب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الله ولكم عذاب عظيم اي ذلك السوء الذي تذوقونه سوء عظيم وعقاب شديد ثم اكد هذا التحذير--------- فقال-------- ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا ي-------------ريد عرض الدنيا وان كان كثيرا الا ان ما	5628	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2436	true	-5691330627042807995	119	269	583	1328	1488	300	قال المفسرون وهذا في------------ نهي الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن نقض عهده لان هذا الوعيد ----------------------------------------------------انما يستحق في نقض معاهدة رسول الله صلي الله عليه وسلملا في نقض عهد قبيلة ولكن من عاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام ونصرة الدين ثم نقض العهد سقط عن --درجة الايمان --------------------------يدل علي هذا قوله------ وتذوقوا السوء اي العذاب بما صددتم اي بصدكم عن سبيل الله يريد انهم اذا نقضوا العهد مع النبي صلي الله عليه وسلم صدوا الناس عنه واستحقوا العذاب فنهوا عن ذلك بذكر الوعيد عليه وقوله تعالي ولكم عذاب عظيم قال ابن عباس يريد في الاخرة وهذا قطع بايجاب العذاب ان فعلوا ما نهوا عنه كانه قيل----- ولكم عذاب عظيم ان اتخذتم ايمانكم دخلا ودل ما تقدم من النهي علي هذا المحذوف ثم زاد توكيدا فقال AUTO 95 ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا قال ابن عباس يريد عرض الدنيا وان كان كثيرا ل---ان ما	2436	-7529813484713906001	312	442.0	245	950	32.842105865478516	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5630	false	6107546958081141228	239	299	1272	1563	1567	300	عبادة الله مع اكل الحلال وقي------------------------------------------------------------------------------ل القناعة وقيل ---------رزق يوم بيوم -كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه قنعني بما رزق-ني وعن ابي------ هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يدعو اللهم اجعل رزق ال محمد كفافا قال الواحدي وقول من يقول ان- القناعة حسن مختار لانه لا يطيب عيش احد في الدنيا الا عيش القانع	5630	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2437	true	-8553145712296184766	210	280	1037	1395	1496	300	عبادة الله و--اكل الحلال وقال في رواية عكرمة هي القناعة وهو قول القرظي ووهب ومجاهد وقال في رواية الوالبي هي السعادة وقال قتادة هي رزق يوم بيوم وكان النبي صلي الله عليه وسلمي-قول في دعاءه قنعني بما رزقتني وفيما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-----كان يدعو اللهم اجعل رزق ال محمد كفافا ف------------قول من -قال انه القناعة حسن مختار لانه لا يطيب-------- في الدنيا الا عيش القانع	2437	-7529813484713906001	246	400.0	195	387	63.56589126586914	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5634	false	6418264298796002541	3	86	15	438	1537	300	انما سلطانه علي الذين يتولونه قال ابن عباس يطيعونه يقال توليته اي اطعته وتوليت عنه اي اعرضت عنه و-------------------------------------------------------------الذين هم به مشركون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في قوله به الي ماذا يعود فيه قولان الاول انه راجع الي ربهم والثاني انه راجع الي الشيطان-------------- والمعني------------------------ بسببه و--------------------------------------------هذا كما تقول للرجل اذا تكلم بكلمة مءدية الي الكفر كفرت بهذه الكلمة اي من اجلها فك-------------ذلك قوله والذين هم به مشركون اي من اجله ومن اجل حمله اياهم علي الشرك بالله صاروا مشركين 7----- واذا بدلنا ءاية مكان ءاية	5634	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2438	true	-769519136672448891	176	297	908	1538	1554	300	انما سلطانه علي الذين يتولونه قال ابن عباس يطيعونه يقال توليته اي اطعته وتوليت عنه اي اعرضت عنه وذكرنا هذا عند قوله ومن يتول الله ورسوله الماءدة وقوله تعالي والذين هم به مشركون قال مجاهد يعني يعدلون برب العالمين فعلي هذا الكناية في به تعود الي اسم الله تعالي وقال عطاء عن ابن عباس يريد يطيعونه في الشرك وعلي هذا الكناية راجعة ا------------------------------------------------------------------------------------لي الشرك وهذا قول الربيع والمعني علي هذا القول والذين هم بسببه وطاعته فيما يدعو اليه مشركون قال صاحب النظم وهذا كما تقول للرجل اذا تكلم بكلمة مءدية الي الكفر كفرت بهذه الكلمة اي من اجلها وبقولك اياها فلذلك قوله والذين هم به------- اي من اجله و-------حمله اياه مشركون---- بالله AUTO 101 قوله تعالي واذا بدلنا -اية مكان -اية	2438	-7529813484713906001	292	331.0	233	734	39.78201675415039	49	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5634	false	6418264298796002541	145	279	737	1435	1537	300	كان اذا نزلت اية فيها شدة ثم نزلت اية الين منها تقول كفار قريش والله ما محمد الا يسخر باصحابه------- اليوم يامر بامر وغدا ينهي عنه وانه لا يقول هذه الاشياء الا من عند نفسه فانزل الله تعالي قوله واذا بدلنا ءاية مكان ءاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني التبديل رفع الشء مع وضع غيره مكانه وتبديل الاية رفعها باية اخري غيرها وهو نسخها باية سواها وقوله والله اعلم بما ينزل اعتراض دخل في الكلام والمعني والله اعلم بما ينزل ---من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف اي هو اعلم بجميع ذلك في مصالح العباد وهذا--------------------------- توبيخ للكفار علي قوله- انما انت مفتر اي اذا كان هو اعلم بما ينزل فما بالهم ينسبون محمد صلي الله عليه وسلم الي الافتراء لاجل التبديل والنسخ وقوله------ بل اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون حقيقة القران وفاءدة النسخ والتبديل و--ان ذلك لمصالح العباد	5634	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2439	true	-8041280241411900440	0	144	0	762	1537	300	كان اذ---------------------ا نزلت اية الين منها يقول كفار قريش والله ما محمد الا يسخر باصحابه يامرهم اليوم با-----مر وغدا بامر---- وانه ليتكذبه وياتيهم به----- من عند نفسه فانزل الل-----------ه واذا بدلنا -اية مكان -اية قال مجاهد رفعناها وانزلنا غيرها وقال قتادة هو كقوله ما ننسخ من اية الاية البقرة وقال الفراء اذا نسخنا اية فيها تشديد مكان اية الين منها ومعني التبديل رفع الشء مع وضع غيره مكانه وتبديل الاية رفعها باية غير-----ها وهو نسخها باية سواها وقوله تعال-------------------------------------------ي والله اعلم بما ينزل اي من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف--- هو اعلم بجميع ذلك في مصالح العباد وهذا اعتراض دخل في الكلام يتضمن توبيخ الكفار علي قولهم انما انت مفتر اي اذا كان هو اعلم بما ينزل -ما بالهم ينسبون محمدا------------------ الي الافتراء لاجل التبديل والنسخ وقوله تعالي بل اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون حقيقة القران وفاءدة النسخ والتبديل في ان ذلك لمصلحة العباد	2439	-7529813484713906001	546	926.0	438	880	62.04545593261719	91	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5636	false	363765189191202289	30	63	164	321	1595	300	في هذا البشر الذي نسب المشركون النبي صلي الله عليه وسلم الي التعل-م منه قيل------------------------- هو عبد لبني عامر بن لءي يقال له يعيش-------------------------------------------- وكان يقرا الكتب وقيل------------------- عداس غلام عتبة بن ربيعة	5636	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2439	true	-8041280241411900440	241	291	1253	1498	1537	300	في هذا البشر الذي نسب المشركون النبي صلي الله عليه وسلم-الي التعليم منه فقال ابن عباس في رواية عكرمة هو عبد لبني عامر بن لءي يقال له يعيش وهذا قول قتادة الا انه قال كان لبني الحضرمي وكان يقرا الكتب وقال في رواية عطاء يريد عداس غلام عتبة بن ربيعة	2439	-7529813484713906001	152	255.0	120	246	61.78861618041992	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5636	false	363765189191202289	64	300	326	1595	1595	300	عبد لبني الحضرمي صاحب كتب و----------------------------------------------------------------------------------------------------كان اسمه جبرا وكانت قريش تقول -----عبد بني الحضرمي يعلم خديجة و-----خديجة تعلم محمدا وقيل كان ب-----------------------------------------------------------------------------------مكة نصراني- اعجمي اللسان اسمه بلعام ويق---------------------------------ال له ابو ميسرة يتكلم بالرومية وقيل سلمان الفارسي وبالجملة فلا فاءدة في العديد هذه الاسماء والحاصل ان القوم اتهموه بانه يتعلم هذه الكلمات من غيره ثم انه يظهرها من نفسه ويزعم انه انما عرفها بالوحي وهو كاذب فيه ثم ان------------------------------------------------------------------------ه تعالي اجاب عنه بان قال---------------- لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهاذا لسان عربي مبين ومعني الالحاد في اللغة الميل يقال لحد والحد اذا مال عن القصد ومنه يقال للعادل عن الحق ملحد وقرا حمزة والكساءي يلحدون------------------------------ بفتح الياء والحاء والباقون بضم الياء وكسر الحاء قال الواحدي والاولي ضم الياء لانه لغة القران والدليل عليه قوله ومن يرد فيه بالحاد بظلم الحج 25 والالحاد قد يكون بمعني الامالة ومنه يقال الحدت له لحدا اذا حفرته في جانب القبر ماءلا عن الاستواء وقبر ملحد وملحود ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها لم يمله عن دين الي دين اخر وفسر الالحاد في هذه الاية بالقولين قا-ل الفراء يميلون من الميل وقال الزجاج يميلون من الامالة اي لسان الذين يميلون القول اليه اعجمي واما قوله اعجمي فقا-------------------------------------------------ل ابو الفتح الموصلي تركيب-- ع ج م وضع------ في كلام العرب للابهام والاخفاء وضد الباين والايضاح ومنه --قولهم رجل اعجم وامراة عجماء اذا كانا لا يفصحان-------------------------------------- وعجم الذن-ب سمي بذلك لاستتار-ه واختفاء--------------ه والعجماء البهيمة لانها لا توضح -ما في نفسها وسموا---------- صلاتي الظهر-	5636	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2440	true	-5523935608508505379	6	272	33	1437	1584	300	عبد لبني الحضرمي صاحب كتب فكانت تخبره بما كان يري محمد صلي الله عليه وسلمفكان يقول لها لءن كنت صادقة ليوشكن نبي العرب ان يخرج وكان اسمه جبر -وكانت قريش تقول انما عبد بني الحضرمي يعلم خديجة وتعلم خديجة -----محمدا زاد شبل وكان يتكلم بالرومية وهذا قول مجاهد وابن اسحاق وروي عن ابن عباس انه قال هذا كان قينا بمكة نصرانيا اعجمي اللسان اسمه بلعام وقال السدي هو رجل نصراني كان بمكة يقال له ابو ميسرة يتكلم بالرومية وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- الكل-----------------------------------------------------------بي -هو عايش غلام حويطب بن عبد العزي ويسار ابو فكيهة مولي ابن الحضرمي وكانا قد اسلما فانزل الله تعالي ردا عليهم وتكذيبا لهم فيما قالوا لسان الذي يلحدون اليه اعجمي ----------------------معني الالحاد في اللغة الميل يقال لحد والحد اذا مال عن القصد ومنه يقال للعادل عن الحق ملحد وقراءة العامة ضم الياء من الالحاد وهو اشهر اللغتين وقرء بفتح الياء من لحد ------------------------------------------والاولي ضم الياء لانه لغة التنزيل يد---ل عليه قوله ومن يرد فيه بالحاد----- الحج ---والالحاد قد يكون بمعني الامالة ومنه يقال الحدت له لحدا اذا حفرته في جانب القبر ماءل- عن الاستواء وقبر ملحد وملحود----------------------------------------------------------------------- وفسر الالحاد في هذه الاية بالقولين فقال الفراء يميلون من الميل وقال ال---------------------زجاج لسان الذي- يميلون القول اليه اعجمي وقال ابن قتيبة اي يومءون اليه ويزعمون انه يعلمك وقوله تعالي اعجمي قال ابو الفتح الموصلي اعلم ان ع ج م انما وضعت في كلام العرب للابهام والاخفاء وضد البيان والايضاح من ذلك قولهم رجل اعجم وامراة عجماء اذا كانا لا يفصحان ولا يبينان كلامهما وكذلك العجم والعجم وعجم الزبيب سمي----- لاستتارته وخ--فاءه بما هو عجم له والعجماء البهيمة لانها لا توضح عما في نفسها ومن ذلك تسميتهم صلاتي الظهر	2440	-7529813484713906001	814	1273.0	656	1740	46.78160858154297	125	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5637	false	-4664437729386766379	9	99	55	510	1568	300	فاما قولهم اعجمت الكتاب فمعناه ازلت عجمته--------------------------- وافعلت قد ياتي والمراد منه السلب كقولهم اشكيت فلانا اذا ازلت ما يشكوه فهذ-----------ا هو الاصل في هذه الكلمة ثم ان العرب تسمي كل من لا يعرف لغتهم ولا يتكلم بلسانهم اعجم واعجميا ق-------------------------------------------------------------ال الفراء واحمد بن يحيي الاعجم الذي في لسانه عجمة وان كان من العرب والاعجمي والعجمي الذي اصله من العجم قا------------------------------------------ل ابو علي الفارسي الاعجم ا-لذي لا يفصح سواء كان من العرب---- او من العجم الا تري-- انهم قالوا زيادة الاعجم لانه كانت في لسانه عجمة مع انه كان عربيا	5637	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2441	true	9072622864388000450	41	149	232	805	1562	300	واما قولهم اعجمت الكتاب فمعناه ازلت عجمته واستعجامه بالايضاح والتبين وافعلت قد ياتي والمراد ب-ه السلب كقولهم اشكيت------ اذا ازلت ما يشكوه وهذا الذي ذكرنا هو اصل معني هذا الحرف وال------عرب تسمي كل من لا يعرف لغته- ولا يتكلم بلسانهم اعجم واعجميا قال كثير وما زال كتمانيك حتي كانني برد جواب الساءلي عنك اعجم قال الفراء واحمد بن يحيي الاعجم الذي في لسانه عجمة وان كان من العرب والاعجمي والعجمي الذي اصله من العجم قال ابن الانباري وقولهما هو الصحيح عندنا وقال ابو علي الفارسي الاعجمي الذي لا يفصح--------- من العرب كان او من العجم الا تراهم انهم قالوا زياد- الاعجم لانه كانت في لسانه عجمة و------كان عربيا	2441	-7529813484713906001	404	691.0	324	603	66.99834442138672	65	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5639	false	-2822415032740547506	19	100	113	514	1551	300	انه تعالي قال وعصي ءادم ربه فغوي طه 121 ولا يجوز ان يقال ان ادم عاص وغاو لان صيغة--------- الفعل لا تفيد الدوام وصيغة الاسم تفيده اذا عرفت هذه المقدمة فنقول قوله انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله ذكر ذلك تنبيها علي ان من اقدم علي الكذب فكانه دخل في الكفر ثم قال واولءك هم الكاذبون تنبيها علي ان صفة الكذب فيهم ثابتة راسخة داءمة--------------------- وهذا كما تقول كذبت وانت كاذب فيكون قولك وانت كاذب زيادة في الوصف بالكذب	5639	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2442	true	-7238943009747624594	208	263	1087	1344	1530	300	انه تعالي قال وعصي -ادم ربه فغوي طه---- ولا يجوز ان يقال ان ادم عاص وغاو لان النعت ابلغ من الفعل ولهذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------- الله------------------------------------------------------------------ واولءك هم الكاذبون --------اي ان هذا نعت لازم لهم وعادة من عاداتهم لا فعل يزول عن قريب وهذا كما تقول كذبت وانت كاذب فيكون قولك -انت كاذب زيادة في الوصف بالكذب	2442	-7529813484713906001	182	267.0	140	431	42.227378845214844	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5644	false	2988898578398186934	10	57	57	291	1575	300	والله اعلم ثم قال تعالي ولاكن من شرح بالكفر صدرا اي فتحه ووسعه لقبول الكفر---------------------------------- وانتصب صدرا علي انه مفعول ل-شرح والتقدير ولكن من شرح بالكفر صدره وحذف الضمير--- لانه لا يشكل بصدر غيره اذ البشر لا يقدر علي شرح صدر غيره فهو نكرة يراد بها المعرفة	5644	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2443	true	5310905735528176741	200	252	978	1243	1497	300	بالله وقوله------ تعالي ول-كن من شرح بالكفر صدرا اي فتحه ووسعه لقبول الكفر وذكرنا معني الشرح في سورة الانعام وانتصب صدرا علي اول مفعول للشرح والتقدير ولكن من شرح بالكفر صدره وحذف الهاء منه لانه لا يشكل بصدر غيره اذ البشر لا يقدر علي شرح صدر غيره فهو نكرة يراد بها المعرفة	2443	-7529813484713906001	215	390.0	170	272	79.04412078857422	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5648	false	-4254886833031403456	131	268	694	1414	1596	300	كونها امنة اي ذات امن ----------------لا يغار عليهم كما قال او لم يروا انا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 والامر في مكة كان كذلك لان العرب كان يغير بعضهم علي بعض اما اهل مكة فانهم كانوا اهل حرم الله والعرب كانوا يحترمونهم ويخصونهم بالتعظيم والتكريم واعلم انه يجوز وصف القرية بالامن وان كان ذلك لاهلها لاجل انها مكان الامن وظرف له والظروف من الازمنة والامكنة توصف بما حلها كما يقال---- طيب وحار وبارد والصفة الثانية قوله------ مطمءنة قال الواحدي معناه انها قارة ساكنة فاهلها لا يحتاجون الي الانتقال عنها لخوف او ضيق اقول ان كان المراد من كونها مطمءنة انهم لا يحتاجون الي الانتقال عنها بسبب الخوف فهذا هو معني كونها امنة وان كان المراد انهم لا يحتاجون الي الانتقال عنها بسبب الضيق فهذا هو معني قوله ياتيها رزقها رغدا من كل مكان	5648	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2446	true	2744345710727411199	131	200	691	1056	1602	300	كانت ا-منة اي ذات امن يامن فيها اهلها لا يغار عليهم كما قال او-لم يروا انا جعلنا حرما -امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت وجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وصفها----- بالامن وان كان---- لاهلها لان----ها مكان الامن وظرف له والظروف من الازمنة والامكنة توصف بمحا-لها كما يقال يوم طيب----- وبارد و---------حار وقوله تعالي مطمءنة اي-------------------- قارة ساكنة باهلها لا-يحتاجون الي الانتقال عنها لخوف او ضيق وهو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ياتيها رزقها رغدا من كل مكان	2446	-7529813484713906001	316	502.0	255	746	42.359249114990234	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5649	false	-8442626833441877870	8	168	52	927	1609	300	ياتيها رزقها رغدا من كل مكان اشارة الي الكفاية قال المفسرون وقوله من كل مكان السبب فيه اجابة دعوة ابراهيم عليه السلام وهو قوله فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارز-قهم من ال--------------------------------------------------------ثمرات ابراهيم 37 ثم انه تعالي لما وصف القرية بهذه الصفات الثلاثة قال فكفرت بانعم الله الانعم جمع نعمة مثل -----اشد وشدة اقول ههنا سءال وهو ان الانعم جمع قلة فكان المعني ان اهل تلك القرية كفرت بانواع قليلة من النعم فعذبها الله وكان اللاءق ان------------------ يقال ------------------------------------------------------------------------------انهم كفروا بنعم عظيمة لله فاستوجبوا العذاب فما السبب في ذكر جمع القلة والجواب المقصود التنبيه بالادني علي الاعلي يعني ان كفران النعم القليلة لما اوجب العذاب فكفران النعم الكثيرة اولي بايجاب العذاب وهذا مثل اهل مكة لانهم كانوا في الامن والطمانينة والخصب ثم انعم الله عليهم بالنعمة العظيمة وهو محمد-- صلي الله عليه وسلم فكفروا----------------------- به وبال-غوا في ايذاءه فلا جرم سلط الله عليهم ال------بلاد قال المفسرون عذبهم الله بالجوع سبع سنين حتي اكلوا الجيف والعظام --------والعلهز والقد اما--- الخوف	5649	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2446	true	2744345710727411199	194	299	1027	1597	1602	300	ياتيها رزقها رغدا من كل مكان لان الله -------------------------------------------------------------------------------------------جعل افءدة من الناس تهوي اليهم فارزاقهم تاتيهم في بلدهم يجلب اليها من كل بلد كما قال تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء القصص وقوله تعالي ---------------------------------------فكفرت بانعم الله الانعم جمع نعمة مثل شدة واشد هذا قول سيبويه وقال غيره يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون جمع نعمي كما يقال بءسي وابءس وانشد وعندي قروض الخير والشر كله فبءسي لذي بءسي ونعمي بانعمي وكفران-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم با-نعم- الله تكذيبهم النبي صلي الله عليه وسلمومخالفتهم امر الله فيما يامرهم به وقوله تعالي فاذاقه-----------ا الله -لباس الجوع والخوف قال المفسرون عذبهم الله بالجوع سبع سنين حتي اكلوا الجيف والعظام المحرقة والعلهز وقوله تعالي والخوف	2446	-7529813484713906001	267	103.5	211	1076	24.81412696838379	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5650	false	-2274648452727321117	25	87	146	477	1587	300	واصل الذو-ق بالفم ثم قد يستعار فيوضع موضع التعرف وهو الاختبار تقول---------- ناظر فلانا وذق ما عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر ومن يذق الدنيا فاني طعمتها وسيق الينا عذبها وعذابها ولباس الجوع والخوف هو ما ظهر عليهم من الضمور و--------------شحوب اللون ونهكة البدن وتغير الحال وكسوف البال فكما تقول تعرفت سوء اثر الخوف والجوع علي فلان----------------------------------------- كذلك يجوز ان تقول ذقت لباس الجوع والخوف	5650	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2447	true	3187573377796721793	17	107	92	572	1591	300	واصل الذواق بالفم ثم قد يستعار فيوضع موضع الابتلاء و-الاختبار تقول في الكلام ناظر فلانا وذق ما عنده اي تعرف واختبر واركب الفرس وذقه وانشد الشماخ في وصف قوس فذاق فاعطته من اللين جانبا كفي ولها ان يغرق السهم حاجز يريد انه راز القوس بالنزع ليعلم الينة هي ام صلبة قال----------------------------------------------------------- ولباس الجوع والخوف--- ما ظهر عليهم من سوء اثارهما بالضمر والشحوب------ ونهكة البدن وتغير الحال وكسوف البال فكما يقول تعرفت سوء اثر الخوف والجوع علي فلان وذقت بمعني تعرفت واللباس بمعني سوء الاثر كذلك ت--------قول ذقت لباس الجوع والخوف	2447	-7529813484713906001	237	385.5	192	557	42.54936981201172	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5650	false	-2274648452727321117	106	137	581	741	1587	300	تعالي بما كانوا يصنعون قال ابن عباس يريد بفعلهم بالنبي صلي الله عليه وسلم حين كذبوه واخرجوه من مكة و---هموا ب-----قتله قال الفراء ولم يقل بما صنعت ومثله في القران كثير	5650	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2447	true	3187573377796721793	267	300	1425	1591	1591	300	تعالي بما كانوا يصنعون قال ابن عباس يريد بفعلهم بالنبي صلي الله عليه وسلمحيث- كذبوه واخرجوه من مكة وما هموا به من قتله قال الفراء ولم يقل بما صنعت ومثله في القران كثير-	2447	-7529813484713906001	155	290.0	126	168	92.26190185546875	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5650	false	-2274648452727321117	138	274	746	1455	1587	300	قوله تعالي فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف 4 ولم يقل قاءلة وتحقيق الكلام انه تعالي وصف القرية بانها مطمءنة ياتيها رزقها رغدا فكفرت بانعم الله فكل هذه الصفات وان اجريت بحسب اللفظ علي القرية الا ان المراد في الحقيقة------ اهلها --------------------------------------------------------فلا جرم قال في اخر الاية بما كانوا يصنعون والله اعلم 7 ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون فكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون 7 النحل 113 -------114 ولقد جاءهم رسول اعلم انه تعالي لما ذكر المثل ذكر الممثل فقال ولقد جاءهم يعني اهل مكة رسول منهم يعني من انفسهم يعرفونه باصله ونسبه فكذبوه فاخذهم العذاب قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني الجوع الذي كان بمكة وقيل----------- القتل يوم بدر و--------اقول قول ابن عباس اولي لانه تعالي قال بعده فكلوا مما رزقكم الله	5650	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2448	true	-6463450362014699335	1	78	4	416	1589	300	قوله------ فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف-- ولم يقل قاءلة فاذا قال قاءلون ذهب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لي الرجال واذا قال قاءلة فانما يعني ايضا اهلها ومثله فحاسبناها حسابا شديدا الي قوله فذاقت الطلاق 8 AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 113 قوله تعالي ولقد جا-------------------------------------------------------------ءهم يعني اهل مكة رسول منهم يعني من نسبه-م يعرفونه باصله ونسبه فكذبوه فاخذهم العذاب قال ابن عباس يعن---------------ي الجوع الذي كان بمكة وقال مجاهد يعني القتل ب---بدر وهو اختيار الزجاج AUTO 114 قول-----ه تعالي--------- فكلوا مما رزقكم الله	2448	-7529813484713906001	250	221.5	197	797	31.36762809753418	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5651	false	-3878448425260759991	3	82	15	429	1573	300	فكلوا يا معشر المسلمين مما رزقكم الله يريد من الغناءم وقال الكلبي ان رءساء---- مكة كلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جهدوا وقالوا عاديت الرجال فما بال النسوان والصبيان وكانت الميرة قد قطعت عنهم بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن في --حمل الطعام اليهم فحمل اليهم العظام فقال الله تعالي فكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا والقول ما قال- ابن عباس رضي الله عنهما ويدل عليه قوله تعالي بعد هذه الاية--------- انما حرم عليكم الميتة	5651	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2448	true	-6463450362014699335	82	156	435	828	1589	300	فكلوا يا معشر المءمنين مما رزقكم الله يريد من الغناءم وقال الكلبي ان رءساء اهل مكة كلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين جهدوا -قالوا عاديت الرجال فما بال النساء- والصبيان وكانت الميرة قد قطعت عنهم بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاذن في الحمل ال-------يهم فحمل اليهم الطعام فقال الله تعالي فكلوا مما رزقكم الله الاية---- والقول ما قاله ابن عباس ----------------يدل عليه قوله------ بعد هذه الاية AUTO 115 انما حرم عليكم الميتة	2448	-7529813484713906001	366	644.0	295	430	85.11627960205078	59	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5653	false	-1934358251666602718	138	287	741	1505	1568	300	تعالي لتفتروا علي الله الكذب المعني انهم كانوا ينسبون ذلك التحريم والتحليل الي الله تعالي ويقولون انه امرنا بذلك واظن ان هذا اللام ليس لام الغرض لان ذلك الافتراء ما كان غرضا لهم بل كان لام العاقبة كقوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 قال الواحدي وقوله لتفتروا علي الله الكذب بدل من قوله لما تصف السنتكم الكذب لان وصفهم الكذب هو افتراء علي الله تعالي ففسر وصفهم الك-----ذب بالافتراء علي الله تعالي ثم اوعد المفترين وقال ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون--------- ثم بين ان ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عنهم من قريب فقال متاع قليل قال الزجاج المعني متاعهم متاع قليل وق-----------ال ابن عباس --بل متاع كل الدنيا-------------- متاع قليل ثم يردون الي عذاب اليم وهو قوله ولهم عذاب اليم ------------------7 وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم و-لاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 النحل 118 وعلي الذين هادوا	5653	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2449	true	6999612684187781606	54	182	291	946	1547	300	تعالي لتفتروا علي الله الكذب وذلك-- انهم كانوا ينسبون ذلك التحريم ---------الي الله تعالي ويقولون انه امرنا بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لتفتروا علي الله الكذب بدل من قوله لما تصف السنتكم الكذب لان وصفهم الكذب هو افتراء علي الله------ ففسر ذلك الوصف والكذب بالافتراء علي الله------ ثم اوعد المفترين وقال ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون AUTO 117 ثم بين ان ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عنهم عن قريب فقال متاع قليل قال الزجاج المعني متاعهم متاع قليل اي يتمتعون وقال ابن عباس يريد متاع--- الدنيا قليل وقيل لهم متاع قليل ثم يردون الي عذاب اليم وهو قوله ولهم عذاب اليم AUTO 118 قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل قال ال--سدي وقتادة يعني ما ذكر في سورة الا----نعام وعلي الذين هادوا	2449	-7529813484713906001	544	941.5	432	824	66.01941680908203	96	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5658	false	7404850026585279247	122	271	622	1378	1526	300	يوم السبت فاجاب الله تعالي عنه بقوله انما جعل---- السبت علي الذين اختلفوا فيه وفي الاية قولان القول الاول روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال امرهم موسي بالجمعة وقال تفرغوا لله في كل سبعة ايام يوما واحدا -----وه--و يوم الجمعة -لا تعملوا فيه شيءا من اعمالكم فابوا ان يقبلوا ذلك وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرغ فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل الله تعالي السبت لهم وشدد عليهم فيه ثم جاءهم عيسي عليه السلام ايضا بالجمعة فقالت النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا واتخذوا الاحد ور------------------------------------------------------------وي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله كتب يوم الجمعة علي من كان قبلنا فاختلفوا فيه وهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد اذا عرفت هذا فنقول----- قوله تعالي علي الذين اختلفوا فيه اي ------------علي نبيهم موسي حيث امرهم بالجمعة فاختاروا السبت	5658	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2451	true	161374744775769467	158	300	835	1554	1554	300	يوم السبت فل---------------------------ما جعل لهم السبت استحلوا منه ما حرم عليهم وقال------------------------ الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ام-----------------------رهم موسي بالجمعة فقال تفرغوا لله في كل سبعة ايام يوما واحدا فاعبدوه في يوم الجمعة ولا تعملوا فيه شيءا من صنعت-كم فابوا ان يقبلوا ذلك وقالوا لا نبغي الا اليوم الذي فرغ فيه من الخلق---- يوم السبت فجعل عليه-----م السبت---- وشدد عليهم فيه ثم جاءهم -----------------عيسي بالجمعة فقال- النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا فاتخذوا الاحد هذا الذي ذكرنا هو قول اكثر المفسرين في هذه الاية وهو معني ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمق-----ال ان الله كتب الج----معة علي من كان قبلنا فاختلفوا فيه وهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد---- وعلي هذا القول معني قوله------ علي الذين اختلفوا فيه اي اختلفوا فيه علي نبيهم موسي حيث امرهم بالجمعة فاختاروا السبت-	2451	-7529813484713906001	569	961.5	451	845	67.3372802734375	96	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5662	false	4383159724298631215	64	206	324	1077	1568	300	وان عاقبتم فعاقبوا في الاية مساءل المسالة الاولي قال الواحدي هذه الاية فيها ثلاثة اقوال القول الاول ---وهو الذي عليه العامة ان--------------- النبي صلي الله عليه وسلم لما را---ي حمزة وقد مثلوا به قال والله لامثلن بسبعين منهم مكانك فنزل جبريل عليه السلام---------------------- بخواتيم سورة النحل فكف- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- وامسك عما اراد وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء وابي بن كعب والشعبي وعلي هذا قالوا ان سورة النحل كلها مكية الا هذه الايات الثلاث والقول -------------------الثاني ان هذا كان قبل الامر بالسيف والجهاد حين كان المسلمون قد امروا بالقتال مع من يقاتلهم ولا يبدءوا بالقتال وهو قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين البقرة 190 وفي هذه الاية امر الله بان يعاقبوا بمثل ما يصيبهم من العقوبة ولا يزيدوا والقول الثالث --ان المقصود من هذه الاية	5662	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2453	true	4686089378675517644	150	284	752	1475	1556	300	وان عاقبتم فعاقبوا--- الاية هذه ال---------------------------------اية فيها ثلاثة اقوال للمفسرين احدها وهو الذي عليه العامة انها نزلت لما قال النبي صلي الله عليه وسلمحين نظر الي حمزة وقد مثل-- به---- والله لامثلن بسبعين منهم مكانك فنزل جبريل والنبي صلي الله عليه وسلمواقف بعد بخواتيم سورة النحل فصبر رسول الله صلي الله عليه وسلموكفر عن يمينه وامسك عما اراد ه-ذا قول ابن عباس--------------- في رواية عطاء وابي بن كعب والشعبي وعلي هذا قالوا--- سورة النحل كلها مكية الا هذه الايات الثلاث فانها نزلت بالمدينة القول الثاني ان هذا كان قبل الامر بالسيف والجهاد حين كان المسلمون قد امروا بق--تال--- من يقاتلهم ولا يبدءوا بالقتال وهو قوله------ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا------------------------ البقرة---- وفي هذه الاية امروا ----ان يعاقبوا بمثل ما اصابهم من العقوبة ولا يزيدوا ----فلما نزلت سورة براءة نسخت هذه الاية	2453	-7529813484713906001	579	975.0	467	831	69.67508697509766	91	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5666	false	6062732035215852683	78	244	386	1285	1588	300	الاسراء---------------------------- 1 سبحان الذي اسري سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من ءاياتنا انه هو في الاية مساءل المسالة الاولي قال النحويون سبحان اسم علم للتسبيح يقال-- سبحت الله تسبيحا وسبحانا فالتسبيح هو المصدر وسبحان اسم علم للتسبيح كقولك كفرت اليمين تكفيرا وكفرانا وتفسيره -------------------------تنزيه الله تعالي من كل سوء قال صاحب النظم السبح في اللغة التباعد يدل عليه قوله تعالي ان لك في النهار سبحا المزمل 7 اي تباعدا فمعني سبح الله تعالي اي بعده ونزهه عما لا ينبغي وتمام المباحث العقلبية في لفظ التسبيح قد ذكرناها في اول سورة الحديد وقد جاء في لفظ التسبيح معان اخري احدها ان التسبيح يذكر بمعني الصلاة ومنه قوله تعالي فلولا انه كان من المسبحين الص-فات 143--- اي من المصلين والسبحة الصلاة النافلة وانما قيل للمصلي مسبح لانه معظم لله بالصلاة و-------منزه له عما لا ينبغي وثانيها ورد التسبيح بمعني الاستثناء في قوله تعالي قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون القلم 28 اي--- تستثنو-------------------ن وتاويله ايضا يعود الي	5666	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2455	true	9052755171126490086	191	300	928	1525	1525	300	الاسراء بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 سبحان الذي ا----------------سري بعبده ليلا------------------------------------------------------------------------------- الاية ق---------------------ال النحويون سبحان اسم موضوع في موضع مصدر سبحت الله تسبيحا وسبحانا فالتسبيح هو المصدر وسبحان اسم منه AUTO--- كقولك كفرت اليمين تكفيرا وكفرانا وتاويله في المعني انه البراءة والتنزيه -لله مما ينفي عنه والتسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح يذكر بمعني الصلاة ومنه قوله------ فلولا انه كان من المسبحين الصافات AUTO 1 اي من المصلين والسبحة الصلاة النافلة وانما قيل للمصلي مسبح لانه معظم لله بالصلاة تعظيم المنزه له عما لا يجوز في صفته وورد التسبيح بمعني الاستثناء في قوله عزوجل قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون القلم اي لو لا تستثنون وهو لغة لبعض اليمن وتاويله----- يعود الي-	2455	-7529813484713906001	442	696.0	358	987	44.782169342041016	63	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5666	false	6062732035215852683	244	277	1285	1457	1588	300	تعظيم الله تعالي في الاستثناء بمشيءته وثالثها جاء في الحديث--------- لاحرقت سبحات وجهه ما ادركت من شء قيل معناه نور وجهه وقيل سبحات و----------------------------------------------------------------------------------جهه نور وجهه الذي اذا راه الراءي قال سبحان الله	5666	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2456	true	131908808297225162	0	50	0	249	1538	300	تعظيم الله ف------ي الاستثناء بمشيءته و-------جاء في الحديث لولا ذلك لاحرقت سبحات وجهه ما ادركت من شء فيقال انه نور وجهه -قال ابو عبيد ولم نسمع هذه الكلمة ولا نعرف لها شاهدا في كلامهم الا في الحديث وقال غيره سبحات وجهه نور وجهه الذي اذا راه الراءي قال سبحان الله	2456	-7529813484713906001	143	227.5	114	263	54.372623443603516	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5667	false	11280576576845167	100	183	522	943	1565	300	قال مقاتل كان ذلك الليل قبل الهجرة بسنة ونقل صاحب الكشاف عن انس والحسن انه كان ذلك قبل البعثة وقوله من المسجد الحرام اختلفوا في المكان الذي اسري به منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الذي يدل عليه ظاهر لفظ القران وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل بالب------------------راق وق--------------يل اسري به --------------------------من دار ام هانء بنت ابي طالب والمراد علي هذا القول بالمسجد الحرام	5667	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2456	true	131908808297225162	230	298	1166	1530	1538	300	قال مقاتل كان ذلك الليل قبل الهجرة بسنة------------------------------------------------------------ من المسجد الحرام اختلفوا فيه فقال الحسن وقتادة يعني نفس المسجد-------------------------- يدل عليه ما روي انس والحسن ان--- النبي صلي الله عليه وسلم-----قال بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل بالبراق وذكر حديث المعراج وقال عامة المفسرين اسري برسول الله صلي الله عليه وسلممن دار ام هانء و--------------------علي هذا اراد- بالمسجد الحرام	2456	-7529813484713906001	248	387.5	198	479	51.77452850341797	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5667	false	11280576576845167	192	277	996	1454	1565	300	كله مسجد وهذا قول الاكثرين و--قوله الي المسجد الاقصي اتفقوا علي ان المراد منه بيت المقدس وسمي بالا--قصي لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام وقوله------ الذي باركنا حوله قيل----------------------- بالثمار والازهار وقيل بسبب ---------------------------------------------------انه مقر الانبياء ومهبط الملاءكة واعلم ان كلمة الي لانتهاء الغاية فمدلول قوله الي المسجد الاقصي انه وصل الي حد ذلك المسجد فاما انه دخل ذلك المسجد ام لا فليس في اللفظ دلالة عليه وقوله لنريه من ءاياتنا يعني ما راي في تلك الليلة من العجاءب والايات التي تدل علي قدرة الله	5667	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2457	true	-4998368887700236884	1	70	7	401	1595	300	كله مسجد وهو اختيار الفراء والزجاج الي المسجد الاقصي قالوا كلهم يعني--------- بيت المقدس وقيل له الاقصي لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام وقوله تعالي الذي باركنا حوله الاكثرون قالوا باركنا حوله بالثمار والانهار وقيل بمن جعلنا حوله من الانبياء والصالحين وهو قول مجاهد قال لانه مقر الانبياء ومهبط الملاءكة وقوله تع------الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنريه من -اياتنا يعني ما راي في تلك الليلة من العجاءب والايات التي تدل علي قدرة الله	2457	-7529813484713906001	260	411.5	209	542	47.97047805786133	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5676	false	-7839739557447274978	85	149	462	803	1545	300	تتخذوا وثانيها ان تكون ان بمعني اي التي للتفسير وانصرف الكلام من الغيبة الي الخطاب في قراءة العامة كما انصرف منها الي الخطاب والامر في قوله وانطلق الملا منهم ان امشوا ص 6 فكذلك انصرف من الغيبة الي النهي في قوله الا تتخذوا و--ثالثها ان تكون ان زاءدة ويجعل تتخ----ذوا علي القول المضمر و-----التقدير وجعلناه هدي لبني اسراءيل فقلنا لا تتخذوا من دوني وكيلا	5676	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2458	true	-669038116393856491	0	63	0	340	1520	300	تتخذوا و-الاخر ان تكون ----معني اي التي للتفسير وانصرف الكلام من الغيبة الي الخطاب في قراءة العامة كما انصرف منها الي الخطاب والامر في قوله وانطلق الملا منهم ان امشوا ص-- فكذلك انصرف من الغيبة الي النهي في قوله الا تتخذوا والثالث-- ان تكو---ن زاءدة ويحمل الا تتخذوا علي القول المضمر فيكون التقدير وجعلناه هدي لبني اسراءيل فقلنا لا تتخذوا من دوني شريكا	2458	-7529813484713906001	316	580.5	255	352	89.7727279663086	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5677	false	-8406267246799640864	0	98	0	483	1492	300	هذا علي قراءة من قرا بالتاء كانه قيل لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح في السفينة قال قتادة الناس كلهم ذرية نوح لانه ------------------------------------كان معه في السفينة ثلاثة بنين ------سام وحام ويافث فالناس كلهم من ذرية ا---------------------------------------------------------------ولءك فكان قوله يا ذرية من حملنا مع نوح قاءما مقام قوله يذهبكم ايها الناس الوجه الثاني في نصب قوله ذرية ان----------- الاتخاذ----- فعل يتعدي الي مفعولين كقوله واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء 125 والتقدير لا تتخ------------------------------ذوا ذرية من حملنا مع نوح من دوني وكيلا--------------------------- ثم انه تعالي اثني علي نوح فقال------ انه كان عبدا شكورا	5677	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2458	true	-669038116393856491	175	294	894	1492	1520	300	هذا علي قراءة من قرا بالتاء كانه قيل لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح في السفينة قال قتادة الناس كلهم ذرية نوح ومن انجي الله في تلك السفينة وقال الحسن وكان معه في السفينة ثلاثة بنين يافث وسام وحام و------الناس كلهم من ذرية اولءك قال الزجاج وانما ذكروا بنعمة الله عندهم اذ انجي اباءهم من الغرق بان--------------هم حملوا مع نوح ال----------------------------------وجه الثاني في نصب ذر-----ية ان يكون مفعول الاتخاذ لانه فعل يتعدي الي مفعولين كقوله واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء ويجوز هذا الوجه في القراءتين جميعا والمعني لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح من دوني وكيلا ذكر هذا ابو اسحاق وابو علي ثم---------- اثني علي نوح فقال تعالي انه كان عبدا شكورا	2458	-7529813484713906001	379	628.5	299	667	56.821590423583984	70	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5678	false	6033586077707821933	22	163	119	912	1629	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن---------------------------------------------------------------- في الارض مرتين وفي الاية مساءل المسالة الاول------------------------------------------------ي القضاء في اللغة عبارة عن قطع الاشياء عن احكام ومنه قوله فقضاهن سبع سماوات فصلت 12 وقول الشاعر وعليهما مسرودتان قضاهما ---داود فقوله وقضينا ا---ي اعلمناهم واخبرناهم بذلك واوحينا اليهم ولفظ الي------------------------------------ صلة للايحاء لان معني قضينا اوحينا ال-------------------يهم كذا-------------- وقوله------ لتفسدن------------- يريد المعاصي وخلاف احكام التوراة وقوله------ في الارض يع-----------------ني ارض مصر وقوله ولتعلن علوا كبيرا يعني انه يكون استعلاءكم علي الناس بغير الحق استعلاء عظيما لانه يقال لكل متجبر قد علا وتعظم ثم قال---------------- فاذا جاء وعد اولاهما يعني اولي المرتين بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد والمعني انه اذا جاء وعد الفساق في المرة الاولي -ارسلنا--- عليكم قوم------------------------------------------------------------------------------------ا اولي باس شديد ونجدة وشدة والبا-------------------------------------س القتال ومنه قوله تعالي وحين الباس البقرة 177 ومعني بعثنا عليكم ارسلنا عليكم وخلينا بينكم وبينهم خاذلين اياكم	5678	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2459	true	3501403265587370713	15	214	72	1162	1639	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب قال ابن عباس والمفسرون اعلمناهم واخبرناهم قال ابو اسحاق معناه اعلمناهم في الكتاب واوحينا اليهم ومثل ذلك وقضينا اليه ذلك الامر الحجر معناه اعلمناه واوحينا اليه ومعني القضاء في اللغة--------- قطع الاشياء عن احكام ومنه قوله فقضاهن سبع سماوات فصلت ---وقول الشاعر وعليهما مسرودتان قضاهما قال ابن قتيبة في هذه الاية اعلمناهم لانه لما خبرهم انه سيفسدون في الارض حتم بوقوع الخبر و الي في هذه الاية من صلة الايحاء لان معني قضينا اوحينا فالمعني انا اوحينا اليهم كذا قال ابو اسحاق وقوله تعالي لتفسدن قال ابن عباس يريد المعاصي وخلاف احكام التوراة وقوله تعالي في الارض مرتين قال الكلبي يعني ارض مصر------ ولتعلن علوا كبيرا قال الزجاج معناه لتعظمن ولتبغن لا---------------------------نه يقال لكل متجبر قد علا وتعظم AUTO AUTO 5 قوله تعالي فاذا جاء وعد اولاهما يعني اولي المرتين بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد قال عطية افسدوا ------------------المرة الاولي فارسل الله عليهم جالوت وعاد ملكهم كما كان وهذا قول قتادة ورواية عطية عن ابن عباس وعلي هذا القول عبادا لنا اولي باس شديد هم جالوت وجنوده ومعني اولي باس شديد قال ابن عباس الباس القتال ومنه قوله------ وحين الباس البقرة وم----عني بعثنا عليكم ارسلنا عليكم وخلينا بينكم وبينهم خاذلين اياكم	2459	-7529813484713906001	554	803.0	447	1163	47.63542556762695	82	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5679	false	-764641547850570553	84	187	480	1029	1647	300	ابن عباس فت----شوا وقال ابو عبيدة طلبوا من في-----------------------------------ها وقال ابن قتيبة عاثوا وافسدوا وقال الزجاج ----طافوا خلال الديار هل بقي احد لم يقتلوه قال الواحد---------------------------------------------------------------------ي الجوس هو التردد والطلب وذلك محتمل لكل ما قالوه ثم قال تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وكان وعدا مفعولا -اي --كان قضاء الله بذلك قضاء جزما حتما لا يقبل النقض والنسخ ثم قال تعالي ثم رددنا لكم الكرة اي اهلكنا اعداءكم ورددنا --------------------------------------------------------------------------------------------------الدولة والقوة عليكم------------------------------------------------------- وجعلناكم اكثر نفيرا الن--------------فير العدد من الرجال--------------------------------------------------------------- واصله من ن-فر مع الرجل من عشيرته وقومه والن-------فير والنافر واحد كال------قدير والقادر وذكرنا معني نفر عند قوله فلولا نفر من كل فرقة التوبة 122 وقوله انفروا خفافا التوبة	5679	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2460	true	-5384913326074742403	3	196	12	1047	1619	300	ابن عباس يقول مشوا وقال ابو عبيدة طلبوا من فيها وقال الفراء يقول قتلوكم بين بيوتكم وقال ابن قتيبة عاثوا وافسدوا وقال الزجاج اي فطافوا خلال الديار هل بقي احد لم يقتلوه والجوس طلب الشء باستقصاء هذا كلامهم والجوس يحتمل هذه المعاني التي ذكروها ان معني الجوس هو التردد -للطلب ----فيحتمل انهم جاسوا لطلب الخبر علي قول مجاهد ويحتمل انهم جاسوا بالقتل والعبث وطلب من يقتلونه ويشهد لهذا قول حسان ومنا الذي لاقي بسيف محمد فجاس به الاعداء عرض العساكر اي تخللهم قتلا بسيفه وقوله تعالي وكان وعدا مفعولا قال قتادة قضاء قضاه علي القوم كما تسمعون AUTO 6 قوله تع---------------الي ثم رددنا لكم الكرة عليهم قال ابن عباس في رواية عطية وقتل داود جالوت وعاد ملكهم كما كان وقال مجاهد نصر عليهم بنو اسراءيل والكرة معناها الرجعة والدولة وهذه الاية تدل علي انهم هزموا في المرة الاولي وقتل منهم وقوله تعالي وجعلناكم اكثر نفيرا قال ابو عبيدة النفير العدد من الرجال وقال الزجاج اي جعلناكم اكثر منهم نصارا قال ابن قتيبة اكثر عددا واصله من ينفر مع الرجل من عشيرته واهل بيته وهو النفير والنافر واحد كما يقال قدير و--قادر وذكرنا معني نفر عند قوله فلولا نفر----------- التوبة وق----وله انفروا خفافا التوبة	2460	-7529813484713906001	384	571.5	304	1072	35.82089614868164	57	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5681	false	-8793666749617959465	45	211	242	1155	1671	300	تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها المسالة الثانية قال الواحدي لا بد ههنا من اضمار وال-------تقدير وقلنا ان احسنتم احسنتم لانفسكم والمعني---------- ان احسنتم بفعل الطاعات فقد احسنتم الي انفسكم من حيث ان ببركة تلك الطاعات يفتح الله عليكم ابواب الخيرات والبركات وان اساتم بفعل المحرمات اساتم الي انفسكم من حيث ان بشءم تلك المعاصي يفتح الله عليكم ابواب العقوبات المسالة الثالثة قال النحويون انما قال وان اساتم فلها للتقابل والمعني فاليها او فعليها مع ان حروف الاضافة يقوم بعضها مقام بعض----------- كقوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها الزلزلة 4 5 اي اليها المسالة الرابعة قال اهل الاشارات هذه الاية تدل علي ان رحمة الله تعالي غالبة علي غضبه بدليل انه لما حكي عنهم الاحسان اعاده مرتين فقال ان احسنتم احسنتم لانفسكم ولما حكي عنهم الاساءة اقتصر علي ذكرها مرة واحدة فقال وان اساتم فلها ولولا ان جانب الرحمة غالب والا لما كان كذلك ثم قال تعالي فاذا جاء وعد الاخرة وفيه مساءل المسالة الاولي قال المفسرون معناه وعد المرة الاخيرة	5681	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2460	true	-5384913326074742403	215	300	1159	1619	1619	300	تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاية يحتاج هاهنا الي----------------------------------- اضمار القول علي تقدير وقلنا ان احسنتم احسنتم لانفسكم قال ابن عباس يريد ان اطعتم الله فيما بقي عفا عنكم المساوء------------------------------------------------------------------------ وان اساتم قال يريد الفساد وعصيان الانبياء وقتلهم فلها قال يريد فعلي انفسكم يقع الوبال قا-----------------------------ل النحويون انما قيل وان اساتم فلها للتقابل والمعني فاليها او فعليها مع ان حروف الاضافة تقع- بعضها موقع بعض اذا تقاربت كقوله------------------------- بان ربك اوحي لها الزلزلة---- اي اليها وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاذا جاء وعد الاخرة اي وع------------------------------------------د المرة الاخرة--	2460	-7529813484713906001	277	368.0	221	941	29.436769485473633	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5682	false	6696005487514011751	0	250	0	1360	1620	300	جاء وعد الاخرة بعثناهم ليسوء-ا وجوهكم وانما حسن هذا الحذف لدلالة ما تقدم عليه من قوله بعثنا عليكم عبادا لنا الاسراء 5 ثم قال فولوا وجوهكم وفيه مسالتان المسالة الاولي ي-----------------------------------------------------------------قال ساءه يسوءه اي احزنه وانما عزا الاساءة الي الو---------------------------------------------------------------------------------------------جوه لان اثار الاعراض النفسانية الحاصلة في القلب انما تظهر علي الوجه فان حصل الفرح في القلب ظهرت النضرة والاشراق والاسفار في الوجه وان حصل الحزن والخوف في القلب ظهر الكلوح والغبرة والسواد في الوجه فلهذا السبب عزيت الاساءة الي الوجوه في هذه الاية ونظير هذا المعني كثير في القران المسالة الثانية قرا العامة ليسوءا علي صيغة المغايبة قال الواحدي وهي موافقة للمعني ول-لفظ اما المعني فهو ان المبعوثين هم الذين يسوء-نهم في الحقيقة لانهم هم الذين يقتلون وياسرون واما اللفظ فلانه يوافق قوله وليدخلوا المسجد وقرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم وحمزة ليسوء-- علي اسناد الفعل الي الواحد وذلك الواحد يحتمل ان يكون احد اشياء ثلاثة اما اسم الله سبحانه لان الذي تقدم هو قوله ثم ردنا وامددنا وكل ذلك ضمير عاءد الي الله تعالي واما ان يكون ذلك الواحد هو البعث ودل عليه قوله اولاهما بعثنا والفعل المتقدم------- يدل علي المصدر كقوله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما ءاتاهم الله من فضله هو خيرا لهم ال عمران 18 وقال الزجاج ليسوء الوعد وجوهكم وقرا الكساءي بالنون وهذا علي اسناد الفعل الي الله تعالي كقوله بعثنا عليكم وامددنا ثم قال- تعالي وليتبروا ما علوا تتبيرا يقال تبر الشء تب------را اذا هلك وتبره اهلكه قال الزجا----ج كل شء جعلته مكسرا ومفتتا فقد تبرته ومنه قيل تبر الزجاج وتبر الذهب لمكسره	5682	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2461	true	1900167449190864888	34	257	195	1395	1615	300	جاء وعد الاخرة بعثنا-- ليسوءوا وجوهكم ودل عليه------------------ ما تقدم----- من قوله بعثنا عليكم عبادا لنا فحذف لتقدم ذكره ولانه جواب اذا وشرطها يقتضيه فحذف للدلالة عليه قاله الفراء وابو علي وصاحب النظم وقوله تعالي ليسوءوا وجوهكم يقال ساءه يسوءه اي احزنه وذكرنا ذلك في مواضع قال ابو علي قال وجوهكم علي ان الوجوه مفعول ليسوءوا وعدي الي الوجوه ولان الوجوه قد يراد بها ذوو الوجوه لقوله كل شء هالك الا وجهه القصص وكان الوجوه انما خصت بذلك لانها تدل علي ما كان من ذوي الوجوه من الناس من -------------------------------حزن ومسرة وبشارة وكابة والمعني بعثناهم ليسوءوا وهذه قراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------- العامة------------------------------------- وهي وفق الم---عني واللفظ اما المعني فان--- المبعوثين هم الذين يسوءونهم في الحقيقة لقتلهم اياهم واسرهم لهم وام------ا اللفظ ف-انه يوافق قوله وليدخلوا المسجد وقرا ---------------------------حمزة ليسوءوا علي واحد بالياء وفاعل يسوء يجوز ان يك-------------ون احد شيءين ا------ما اسم الله سبحانه لان الذي تقدم--- بعثنا ورددنا وامددنا وا---------------------------------ما ان يكون-------------- البعث ودل عليه بعثنا-------------------- المتقدم والفعل يدل علي المصدر كقوله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما -اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم ال عمران--- وقال الزجاج ليسوء الوعد وجوهكم وقرا الكساءي بالنون وهذا علي اسناد الفعل الي الله تعالي لقوله بعثنا------ وامددنا --وقوله تعالي وليتبروا ما علوا تتبيرا يقال تبر الشء يتبر تبارا اذا هلك وتبره اهلكه قال ابو اسحاق وكل شء كسرته وفتته------- فقد تبرته ومن هذا تب-ر الزجاج وتبر الذهب لمكسره	2461	-7529813484713906001	689	992.0	544	1541	44.71122741699219	97	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5688	false	5061779659631291301	160	203	862	1093	1602	300	القمر الكلف الذي يظهر في وجهه يروي--- ان الشمس والقمر كانا سواء في النور والضوء فارسل الله ------جبريل عليه الصلاة والسلام فامر جناحه علي وجه القمر فطمس عنه الضوء ومعني المحو في اللغة اذهاب الاثر تقول محوته امحو-ه وانمحي----------- وامتحي اذا ذهب اثره	5688	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2464	true	-7907139825430257694	119	163	655	887	1595	300	القمر هو اثر المحو وروي في حديث مرفوع ان الشمس والقمر كانا سواء في النور والضوء فارسل الله عز وجلجبريل-------------------- فامر جناحه علي وجه القمر فطمس عنه الضوء ومعني المحو في اللغة اذهاب الاثر يقول محوته امحوته وامحاه وامحي الشء وامتحي اذا ذهب اثره	2464	-7529813484713906001	179	313.5	144	252	71.03174591064453	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5692	false	544538805393736795	223	300	1138	1537	1537	300	في عنقه كناية عن اللزوم ك----------------ما يقال جعلت -------هذا في عنق----ك اي قلدتك هذا العمل والزمتك الاحتفاظ به ويقال قلدتك كذا و----------------------طوقتك كذا -----------اي صرفته اليك والزمته اياك ومنه قلده السلطان كذا اي صارت الولاية في لزومها له في موضع القلادة و-مكان الطوق ومنه يقال فلان ي-قلد فلانا اي جعل ذلك الاعتقاد كالقلادة المربوطة علي عنقه قال--------------- اهل المعاني وانما خص العنق من بين ساءر الاعضاء بهذا المعني لان الذي يكون عليه اما ان يكون خيرا يزينه-	5692	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2466	true	-5951567602628394141	110	200	524	960	1437	300	في عنقه عبارة عن اللزوم قال ابو اسحاق وانما يقال للشء اللازم هذا في عنق فلان اي لزومه له كلزوم القلادة من بين ما يلبس في العنق وقال ابو علي وهذا مثل قولهم طوقتك كذا وقلدتك كذا اي صرفته نحوك والزمته اياك ومنه قلده السلطان كذا اي صارت الولاية في لزومها له في موضع القلادة و مكان الطوق ------قال الاعشي قلدتك الشعر يا سلامة ذا ال تفضال والشء حيث ما جعلا هذا قول الجمهور وقال بعض اهل المعاني ا-نما خص العنق-------------------------------- لان عمله لا يخلو-- اما ان يكون خيرا يزينه	2466	-7529813484713906001	229	291.5	176	477	48.008384704589844	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5693	false	-6257337917838455034	0	93	0	451	1524	300	او شرا يشينه وما يزين يكون كالطوق والحلي والذي يشين فهو كالغل فههنا عمله ان كان من الخيرات كان زينة له وان كان من المعاصي كان كالغل علي رقبته ثم قال----------------------------------- تعالي ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا قال الحسن يا ابن ادم بسطنا لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وشما---لك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيءاتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة قول---------ه ونخرج له اي من قبره -----يجوز ان يكون معناه نخرج----- له ذلك	5693	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2466	true	-5951567602628394141	200	300	960	1437	1437	300	او شرا يشينه وما يزين----- كالطوق والحلي او ---يشين كا----لغل ف---اضافته الي الاعناق وعلي ما ذكر مجاهد ما قسم له اثبت في ورقة وعلقت من عنقه غير انا لا نشاهد ذلك مرءيا والله اعلم وقوله تعالي ونخرج له يوم القيامة كتاب-------------ا قال الحسن يا ابن ادم بسطت- لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيءاتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة فعلي هذا معني ونخرج له اي من قبره معه ويجوز ان يكون معني- نخرج نظهر له ذلك-	2466	-7529813484713906001	338	555.0	265	508	66.53543090820312	59	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5693	false	-6257337917838455034	93	286	451	1444	1524	300	لانه لم ير كتابه في الدنيا فاذا بعث اظهر له ذلك واخرج م-ن الستر وقرا يعقوب ويخرج له يوم القيامة كتابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يخرج له الطاءر اي عمله كتابا------ منشورا كقوله تعالي واذا الصحف نشرت التكوير 10 وقرا ابن ع-مر يلقاه من قولهم لقيت فلانا الشء اي استقبلته به قال تعا-----لي ولقاهم نضرة وسرورا الانسان 11 وهو منقول بالتشديد من لقيت الشء ولقانيه زيد ثم قال تعا------لي اقرا كتابك والتقدير يقال له وهذا القاءل هو الله تعالي علي السنة الملاءكة اقرا كتابك قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن يقرءه اميا كان او غير امي و---------------------------------------قال بكر بن عبد الله يءتي بالمءمن يوم القيامة بصحيفته وهو يقرءها وحسناته في ظهرها يغبطه الناس عليها وسيءاته في جوف صحيفته وهو يقرءها حتي اذا ظن انها--- اوبقته قال الله تعالي اذهب فقد غفرتها لك فيما بيني وبينك فيعظم سروره ويصير من الذين قال في حقهم وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة عبس 38 39 ثم يقول هاءم اقرءا -كتابيه الحاقة 19 واما قوله------ كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا------------------------------------------------------------------- اي محاسبا قال الحسن عدل والله في حقك من جعلك حسيب نفسك قا-ل السدي يقول الكافر يومءذ انك قضيت انك لست بظلام للعبيد فاجعلني احاسب نفسي فيقال له اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا	5693	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2467	true	3972462525978181768	0	240	0	1254	1551	300	لانه لم ير كتابه في الدنيا فاذا بعث اظهر له ذلك وليبرز من الستر وقرا يعقوب ويخرج له يوم القيامة كتابا علي معني ويخرج له طاءره اي عمله كتابا اي ذا كتاب ومعني ذا كتاب انه مثبت في الكتاب الذي قيل فيه لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الكهف وعلي هذا المعني قرا ابو جعفر ويخرج له يوم القيامة كتابا اي يخرج له الطاءر اي عمله كتابا يلقاه منشورا كقوله------ واذا الصحف نشرت التكوير وقر---ا ابن عامر يلقاه من قولهم لقيت فلانا الشء اي استقبلته به قال الله تعالي ولقاهم نضرة وسرورا الانسان ---وهو منقول بالتشديد من لقيت الشء ولقانيه زيد AUTO 14 قوله تعالي اقرا كت-------------------------------------------------------------------------ابك قال الفراء والكساءي يقال هاهنا مضمرة كقوله ويوم تقوم الساعة ادخلوا غافر وقوله فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم ال عمران وقد مر قال الحسن يقراه اميا كان او غير امي وقال قتادة سيقرا يومءذ من لم يكن قارءا وقال بكر بن عبد الله يءتي -المءمن يوم القيامة -صحيفة -------------حسناته في ظهره- يغبطه الناس عليها وسيءاته في جوف صحيفته وهو يقرءها حتي اذا ظن انها قد اوبقته قال الله له--- اذهب فقد غفرتها لك فيما بيني وبينك فيسر ويشرق لونه وي------------------------------------------------------------------قول هاءم اقرءوا كتابيه الحاقة -------وقوله تعالي كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الحسيب بمعني الحاسب كالشريك والنديم وقوله وكفي بالله حسيبا الاحزاب اي محاسبا قال الحسن عدل والله علي--ك من جعلك حسيب نفسك وقال السدي يقول الكافر يومءذ انك قضيت انك لست بظلام للعبيد فاجعلني احاسب نفسي فيقال--- اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا	2467	-7529813484713906001	761	1343.0	612	1436	52.99443054199219	129	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5696	false	-7371517227326659237	256	300	1325	1542	1542	300	قال الزجاج--- يقال وزر يزر فهو وازر ووزر وزرا-------- وزرة ومعناه اثم ياثم اثما قال وفي تاويل---- الاية وجها----------ن الاول ان المذنب لا يءاخذ بذنب غيره وايضا غيره لا يءاخذ بذنبه بل كل احد مختص بذنب نفسه و------الثاني انه لا ينبغي ان يعمل الانسان-	5696	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2468	true	7887604738619803405	8	50	37	248	1544	300	قال ابو اسحاق يقال وزر يزر فهو وا-----زر وزرا ووزرا و وزرة -معناه اثم ياثم اثما قال وفي تاويل هذه الاية وجهان احدهما ان الاثم و--المذنب لا يءاخذ بذنب غيره و----------لا يءاخذ بذنبه غير--------------------ه والوجه الثاني انه لا ينبغي ان يعمل الانسان	2468	-7529813484713906001	169	262.0	135	249	67.8714828491211	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5700	false	-5065792636041282413	191	280	1007	1474	1591	300	قوله امرنا مترفيها اي اكثرنا فساقها قال الواحدي --------------------------------------------------العرب تقول امر القوم اذا كثروا وامرهم الله اذ كثرهم وامرهم ايضا بالمد روي الجرمي عن ابي زيد امر الله القوم وامرهم اي كثرهم واحتج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة علي صحة ----------هذه اللغة بق---وله صلي الله عليه وسلم خير المال مهرة مامورة وسكة مابورة والمعني مهرة-------------------- قد كثر نسلها يقولون امر الله المهرة اي كثر ولدها ومن الناس من انكر ان يكون امر بمعني ك-ثر وقالوا امر القوم اذا كثروا وامرهم الله بالمد اي -كثرهم و-حملوا--- قوله عليه الصلاة والسلام مهر- مامورة----- علي	5700	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2469	true	-3562356237106310851	42	168	200	842	1516	300	قال- امرنا مترفيها ---اكثرنا فساقها ونحوه روي سماك عن عكرمة وعمر بن ثابت عن ابيه عن سعيد بن جبير والعرب تقول امر القوم اذا كثروا وامرهم الله اي كثرهم وامرهم ايضا بالمد روي الجرمي عن ابي زيد امر الله القوم وامرهم اي كثرهم قال مثل نضر الله وجهه وانضره ومثل امر القوم وامرهم غيرهم ورجع ورجعته وسلك وسلكته قال الله تعالي ما سلككم في سقر المدثر وشترت عينه وشترتها قال ابو عبيدة وقد وجدنا تثبيتا لهذه اللغة وهو قوله صلي الله عليه وسلم -----------------------سكة مابورة ومهرة مامورة قال ابو زيد هي التي قد كثر نسلها يقولون امر الله المهرة اي كثر ولدها وابي قوم--------- ان يكون امر بمعني اكثر وقالوا امر القوم اذا كثروا وامرهم الله بالمد اي اكثرهم وتاولوا في قوله-------------------- مهرة مامورة انها علي	2469	-7529813484713906001	365	547.0	292	698	52.29226303100586	58	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5701	false	-1551050407255820725	1	99	6	535	1584	300	ففسقوا فيها اي -خرجوا عما ام-------------------------رهم ال-----له فحق عليها القول------------- يريد استوجبت العذاب وهذا كالتفسير لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وقوله وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا القصص 59 وقوله ذالك ان لم يكن ربك -مهلك القري بظلم واهلها غافلون الانعام 131 فلما حكم تعالي في هذه الايات انه تعالي---------------------------------- لا يهلك قرية حتي يخالفوا امر الله فلا جرم ذكر انه ها هنا يامرهم فاذا خالفوا الامر فعند ذلك استوجبوا الاهلاك المعبر عنه بقوله فحق عليها القول--------- وقوله------ فدمرناها تدميرا اي اهلكناها اهلاك الاستءصال والدمار هلاك علي سبيل الاستءصال	5701	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2470	true	-666537917071805687	102	190	553	1030	1576	300	ففسقوا فيها اي تمردوا في كف-رهم اذ الفسق في الكفر الخروج الي افحشه فحق عليها القول قال ابن عباس يريد استوجبت العذاب يعني قوله و----------------ما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء--- وقوله وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث الاية-------- القصص--- وقوله -------وما كان ربك ليهلك القري بظلم الاية هود 1 AUTO و------------------------------الايات في هذا المعني كثيرة فقد قال عز وجلوحكم بانه لا يهلك قرية حتي يخالفوا امره في الطاعة------------------------ فاذا خالفوا ا--------------------------------------------لامر حق عليهم --قوله بالعذاب وقوله تعالي فدمرناها تدميرا اي اهلكناها اهلاك الاستءصال والدمار هلاك --------بالاستءصال	2470	-7529813484713906001	309	435.5	249	623	49.598716735839844	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5704	false	-7769059353720243232	46	79	261	424	1580	300	الفراء لو الغيت الباء من قولك بربك جاز وانما يجوز دخول الباء في المرفوع اذا كان يمدح به صاحبه او يذم كقولك كفاك ---------به واكرم به رج--------------------------لا وطاب بطعامك طعاما وجاد بثوبك ثوبا	5704	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2470	true	-666537917071805687	260	300	1379	1576	1576	300	الفراء لو القيت الباء كان الحرف مرفوعا وانما يجوز دخول الباء في المرفوع اذا كان يمدح به صاحبه او يذم كقولك كفاك به ونهاك به واكرم به رجلا وبءس به رجلا ونعم به رجلا وطاب بطعامك طعاما وجاد بثوبك ثوبا-	2470	-7529813484713906001	146	265.0	117	198	73.73737335205078	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5711	false	-2836904829386139858	36	104	207	571	1548	300	فتقعد انتصب لانه وقع بعد الفاء جوابا للنهي وانتصابه باضمار ان كقولك لا تنقطع عنا فنجفوك والتقدير- لا يكن منك انقطاع فيحصل ان----------- نجفوك--------- فما بعد الفاء متعلق بالجملة المتقدمة بحرف الفاء التي هي حرف العطف وانما سماه النحويون جوابا لكونه ------------------------------مشابها للجزاء في ان الثاني مسبب عن الاول الا تري ان المعني ان انقطعت جفوتك كذلك تقدير---- الاية ان جعلت مع الله الها اخر قعدت مذموما مخذولا	5711	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2472	true	-7364974387572588884	218	294	1192	1599	1627	300	فتقعد انتصب لانه وقع بعد الفاء جوابا للنهي وانتصابه باضمار ان كقولك لا تنقطع عنا فنجفوك و--تقديره لا يكن منك انقطاع فان جوابه فان تنقطع نجفوك اي فجفاء فما بعد الفاء متعلق بالجملة المتقدمة بال----فاء التي هي حرف العطف وانما سماه النحويون جوابا وان كانت جملة واحدة ولم تكن كالجزاءلمشابهته له ---في ان الثاني -سببه-- الاول الا تري ان المعني ان انقطعت جفوتك كذلك المعني في الاية ان جعلت مع الله الها اخر قعدت مذموما مخذولا	2472	-7529813484713906001	327	564.0	265	419	78.04296112060547	56	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5711	false	-2836904829386139858	229	293	1205	1516	1548	300	يقال قضي عليه ولفظ القضاء في اصل اللغة ي--------------رجع الي اتمام------ الشء وانقطاعه وروي ميمون بن مهران عن ابن عباس انه قال في هذه الاية كان الاصل-- ووصي ربك فالتصقت احدي الواوين بالصاد فقرء- وقضي ربك ثم قال ولو كان علي القضاء ما عصي الله احد قط لان خلاف قضاء الله ممتنع هكذا رواه عنه الضحاك وسعيد -بن جبير وهو قراءة علي وعبد الله	5711	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2473	true	-32197098246428963	72	127	361	624	1552	300	--ان قضي----------------- في---- اللغة علي وجوه كلها ترجع الي معني انقطاع الشء وتمام--ه وروي ميمون بن مهران عن ابن عباس-------- في هذه الاية قال انما هو ووصي ربك فالتصقت احدي الواوين------- فقرءت وقضي ربك------- ولو كان علي القضاء ما عصي الله احد ونحو ه------------------------ذا روي- عنه الضحاك وسعيد ابن جبير وهو قراءة علي وعبد الله	2473	-7529813484713906001	215	315.5	166	335	64.17910766601562	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5716	false	-2634026957524845687	100	225	525	1158	1563	300	كلا اسم مفرد يفيد معني التثنية ووزنه فعل ولامه معتل بمنزلة لام حجي ورضي وهي كلمة وضعت علي هذه الخلقة يءكد بها الاثنان خاصة ولا تكون الا مضافة والدليل عليه انها --------------------------------------لو كانت تثنية لوجب ان يقال في النصب وال-------خفض مررت بكلي الرجلين بكسر الياء كما تقول بين يدي الرجل و-من ثلثي الليل و--------يا صاحبي السجن و------طرفي النهار ولما لم يكن الامر كذلك علمنا انها ليست------ تثنية بل هي لفظة مفردة وضعت للدلالة علي التث--------------نية كما ان لفظة كل -----اسم واحد موضوع للجماعة فاذن اخبرت عن-- لفظة ك------ما تخبر عن الواحد كقوله تعالي وكلهم ءاتيه يوم القيامة فردا مريم 95 وكذلك اذا اخبرت عن كلا اخبرت عن و--احد فقلت كلا اخوتك كان قاءما ---------------------قال الله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها الكهف 33 ولم يقل اتتا	5716	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2474	true	-3719442754561271658	93	231	491	1193	1560	300	كلا اسم مفرد يفيد معني التثنية ووزنه فعل ولامه----- بمنزلة لام حجي ورضي وهي كلمة وضعت علي هذه الحلقة يءكد بها الاثنان خاصة ولا تكون الا مضافة والدليل علي- انها ليست تثنية انها لا تفرد فتقوم بنفسها ولو كانت تثنية لوجب ان تقال ب--النصب والخفض والخفض مررت بكلي الرجلين بكسر الياء كما تقول بين يدي الرجل و من ثلثي الليل المزمل و يا صاحبي السجن يوسف و طرفي النهار هود فدل هذا عل-------------ي انها ليست بحلقة تثنية وانها وضعت -------------دلالة علي التثنية لا انها تثنية كما تقول في كل فانه اسم واحد موضوع للجماعة فاذا اخبرت عنه بلفظه اخبرت كما تخبر عن الواحد كقوله------ وكلهم -اتيه يوم القيامة فردا مريم--- وكذلك اذا اخبرت عن كلا اخبرت عن الواحد فقلت كلا اخويك كان قاءما وكلا عميك كان فقيها وقال الله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها الكهف--- ولم يقل اتتا	2474	-7529813484713906001	549	904.5	437	749	73.2977294921875	88	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5717	false	2069198275608822744	0	44	0	229	1537	300	واللغة السابعة افي بالياء قال الاخفش كانه اضاف هذا القول الي نفسه فقال قولي هذا وذكر ابن الانباري من لغات هذه اللفظة ثلاثة زاءدة علي ما ذكره الزجاج اف بكسر الالف وفتح الفاء و-اف---ه بضم الالف وادخال الهاء و اف--- بضم الالف وتسكين الفاء	5717	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2475	true	-8486394926604326716	102	144	552	759	1476	300	واللغة الشاءعة افي بالياء قال الاخفش كانه اضاف هذا القول الي نفسه فقال قولي هذا وزاد ابن الانباري--- لغات----------- ثلاثا فقال و اف لك--------------- بكسر الالف وفتح الفاء و افة لك بضم الالف وادخال الهاء و اف لك بضم الالف وتسكين الفاء	2475	-7529813484713906001	182	306.5	145	236	77.11864471435547	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5717	false	2069198275608822744	131	245	697	1264	1537	300	يتافف من ريح وجدها معناه يقول اف اف الثاني قال الاصمعي الاف وسخ الاذن والتف وسخ الظف--ر يقال ذلك عند استقذار الشء ثم كثر حتي استعملوا عند كل ما يتاذون به الثالث قال بعضهم اف معناه قلة وهو------ ماخوذ من الافيف وهو الشء القليل وتف اتباع له كقولهم شيطان ليطان خبيث نبيث الرابع روي ثعلب عن ابن الاعرابي الا-ف الضجر الخامس قال القت-بي اصل هذه الكلمة انه اذا سقط عليك تراب او رماد نفخت فيه لتزيله والصوت الحاصل عند تلك النفخة هو قولك اف ثم انهم توسعوا فذكروا هذه اللفظة عند كل مكروه يصل اليهم السادس قال الزجاج اف معناه النتن وهذا قول مجاهد لانه قال معني قوله ولا تقل لهما اف اي لا	5717	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2476	true	1619754444639537840	0	60	0	293	1503	300	يتافف من ريح وجدها معناه يقول اف اف وقا------ل الاصمعي الاف وسخ الاذن والتف وسخ الاظفار يقال ذلك عند استقذار الشء ثم كثر حتي استعملوه عند كل ما يتاذون به ------وقال غيره- اف معناه قلة وتف اتباع ماخوذ من الاف-ف وهو الشء القليل و------------------------------------------------روي ثعلب عن ابن الاعرابي الافف الضجر وقا------ل القتيبي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله فلا تقل لهما اف اي لا	2476	-7529813484713906001	266	441.0	207	577	46.100521087646484	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5721	false	759803486573218594	17	125	96	681	1586	300	ما كان للنبي والذين ءامنوا ان يستغفروا للمشركين------ التوبة 113 ف--------------------------------لا ينبغي للمسلم ان يستغفر لوالديه اذا كانا مشركين ولا يقول رب ارحمهما و--القول الثاني----------------------------- ان هذه الاية غير منسوخة ولكنها مخصوصة في حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركين-------------------------------------------------------- وهذا اولي من القول الاول لان التخصيص اولي من النسخ والقول الثالث انه لا نسخ ولا تخصيص لان الوالدين اذا كانا كافرين فله ان يدعو لهما بالهداية والارشاد وان يطلب الرحمة لهما بعد حصول الايمان البحث الثالث ظاهر الامر للوجوب فقوله وقل رب ارحمهما امر وظاهر الامر لا يفيد التكرار فيكفي في العمل بمقتضي هذه الاية ذكر هذا القول مرة واحدة سءل سفيان----- كم يدعو الانسان لوالديه افي اليوم مرة او في الشهر	5721	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2477	true	6958018519211739657	187	300	981	1586	1586	300	ما كان للنبي والذين -امنوا ان يستغفروا للمشركين الاية التوبة وقال قتادة قوله وقل رب ارحمهما منسوخ لا ينبغي للمسلم ان يستغفر لوالديه اذا كانا مشركين ولا يقول رب ارحمهما وذهب قوم الي تخصيص قوله وقل رب ارحمهما يعنون ان هذا في الوالدين المسلمين فالاية عامة ومعناها خاص في المسلمين ونحو هذا روي عطاء الخرساني عن ابن عباس في قوله وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا قال ثم استثني فقال ما كان للنبي والذين امنوا الاية فجعل النهي عن استغفار المشركين وان كانوا اقارباستثناء عن قوله وقل رب ارحمهما في المعني وهذا احسن من ان يحكم ب-----------------------ا-------------------------لنسخ علي ---الدعاء للوالدين ب-----------------------------------------------------------الرحمة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سفيان وسءل كم يدعو-------- لوالديه ف-ي اليوم مرة او في الشهر-	2477	-7529813484713906001	230	256.0	184	887	25.93010139465332	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5721	false	759803486573218594	125	278	681	1475	1586	300	او في السنة فقال نرجو ان نجزءه اذا دعا لهما في اواخر التشهدات كما ان الله تعالي قال النبي ياايها الذين ءامنوا صلوا عليه ------الاحزاب 56 فكانوا يرون ان التشهد يجزي عن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وكما ان الله تعالي قال واذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203 فهم يكررون في ادبار الصلوات ثم قال تع------الي ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين والمعني انا قد امرناكم في هذه الاية باخلاص العبادة لله تعالي وبالاحسان بالوالدين ولا يخفي علي الله ما تضمرونه في انفسكم من ---------------------------------------------الاخلاص في الطاعة وعدم الاخلاص فيها فاعلموا ان الله تعالي مطلع علي ---------------------------------------------ما في نفوسكم بل هو ا-----------------------------------علم بتلك الاحوال منكم بها لان علوم البشر قد يختلط بها السهو والنسيان وعدم الاحاطة بالكل فاما علم الله فمنزه عن كل هذه الاحوال واذا كان الامر كذلك كان عالما بكل ما في قلوبكم والمقصود منه التحذير عن ترك الاخلاص ثم قال تعالي ان تكونوا صالحين اي	5721	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2478	true	-322349996056404491	0	114	0	569	1498	300	او في السنة -قال نرجو ان يجزيه اذا دعا لهما في --دبر الصلو-ات كما ان الله تعالي قال يا -----ايها الذين -امنوا صلوا عليه الاية الاحزاب و---كانوا يرون ان التشهد يجزي من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وكما ان الله ------قال واذكروا الله في ايام معدودات البقرة---- فهم يكبرون في -دب-ر الصلوات AUTO 25 قوله تعالي ربكم اعلم بما في نفوسكم الاعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من قولك فلان اعلم له معنيان احدهما اكثر معلوما والثاني اثبت علما وهذان يجوز في صفة------------ الله تعالي فانه اكثر معلوما واثبت علما قال سعيد بن جبير في قوله بما في نفوسكم--- هو البادرة تكون من الرجل الي ابويه لا يريد بذلك باسا فقال------------------------------------------------------------------------------ الله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تكونوا صالحين اي	2478	-7529813484713906001	352	534.0	273	931	37.808807373046875	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5723	false	2794458783572295759	45	87	232	439	1550	300	ولا تبذر تبذيرا و-----التبذير في اللغة افساد المال وانفاقه في السرف---------------------------------------- قال عثمان بن الاسود كنت اطوف في المساجد مع مجاهد حول الكعبة فرفع راسه الي ابي قبيس وقال لو ان رجلا انفق مثل هذا في طاعة الله لم يكن من المسرفين	5723	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2479	true	8670353144699088375	54	103	264	505	1528	300	ولا تبذر تبذيرا ومعني التبذير في اللغة افساد المال وانفاقه في السرف وقال ابن مسعود التبذير النفقة في غير حق قال عثمان بن الاسود كنت اطوف----------- مع مجاهد حول الكعبة فرفع راسه الي ابي قبيس فقال لو ان رجلا انفق مثل هذا في طاعة الله لم يكن من المسرفين	2479	-7529813484713906001	195	360.0	155	252	77.38095092773438	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5735	false	-7169193316627222537	213	274	1116	1447	1590	300	القتل الظلم وقرا حمزة والكساءي فلا----- بالتاء علي الخطاب وهذه القراءة تحتمل----- وجهين احدهما ان يكون الخطاب للمبتدء القاتل ظلما كانه قيل له -لا تسرف ايها الانسان وذلك الاسراف هو اقدامه علي ذلك القتل الذي هو ظلم محض والمعني لا تفعل فانك ان قتلته مظلوما استوفي--------- القصاص منك والاخر ان يكون الخطاب للولي فيكون التقدير لا تسرف في القتل ايها الولي	5735	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2484	true	-7018709161425695696	149	202	760	1041	1540	300	القتل------ وقرا حمزة والكساءي فلا تسرف بالتاء----------- وهذه القراءة تحتمل ايضا وجهين احدهما ان يكون الخطاب للمبتدء القاتل ظلما----- قيل له فلا تسرف ايها الانسان فتقتل ظلما من ليس لك قتله ان م---------------------------------------------ن قتل-- مظلوما كان منصورا باخذ القصاص له- والاخر ان يكون الخطاب للولي فيكون التقدير لا تسرف في القتل ايها الولي	2484	-7529813484713906001	223	358.5	181	351	63.53276443481445	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5745	false	7768726372231145322	1	75	4	381	1555	300	تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال----- فخور لقمان 18 المسالة الثانية قال الاخفش ولو قري مرحا بالكسر كان احسن في القراءة قال الزجاج مرحا مصدر ومرحا اسم الفاعل----------- وكلاهما جاءز الا ا----------ن المصدر احسن ههنا واوكد-- تقول جاء زيد ركضا وراكضا فركضا اوكد لانه يدل علي توكيد الفعل ثم انه تعالي اكد النهي عن الخيلاء والتكبر فقال انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا والمراد من الخرق ههنا نقب	5745	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2487	true	-7859713850047362724	66	124	343	641	1516	300	تمش في الارض----------------------- مختالا ولا فخورا قا------------------------ل الاخفش ولو قرء مرحا بالكسر كان احسن في القراءة قال ابو اسحاق مر--------حا اسم الفاعل ومرحا مصدر وكلاهما في الجودة سواء غير ان المصدر اوكد في الاستعمال تقول جاء زيد ركضا وراكضا فركضا اوكد لانه يدل علي توكيد الفعل وقول-ه تعالي---------------------------------- انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الاية----------------- الخرق معناه في	2487	-7529813484713906001	221	332.5	175	405	54.567901611328125	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5750	false	-3389697041256202493	17	64	88	352	1598	300	افاصفاكم------------- يقال اصفاه بالشء اذا اثر- به ويقال للضياع التي يستخ-صها السلطان بخاصية الصوافي قال ابو عبيدة في قوله افاصفاكم افخصكم وقال المفضل اخلصكم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النحويون هذه الهمزة همزة تدل علي الانكار علي صيغة السءال عن مذهب ظاهر الفساد لا جواب لصاحبه الا بما فيه اعظم الفضيحة	5750	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2489	true	-5945861728371166231	53	123	268	656	1562	300	افاصفاكم ربكم بالبنين يقال اصفاه بالشء ا-ي اثره به ويقال للضياع التي يستخلصها السلطان لخاصته الصوافي قال ابو عبيدة في قوله افاصفاكم --خصكم وقال المفضل اخلصكم وقال ابو اسحاق كانت الكفرة من العرب تزعم ان الملاءكة بنات الله فوبخوا وقيل لهم افاصفاكم ربكم اي اختار لكم ربكم صفوة البنين وقال النحويون هذه الالف الف ------------انكار علي صيغة السءال عن مذهب ظاهر العوار لا جواب لصاحبه الا بما فيه اعظم الفضيحة	2489	-7529813484713906001	232	403.5	189	403	57.5682373046875	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5750	false	-3389697041256202493	175	288	934	1521	1598	300	ولقد صرفنا في --------اعلم ان التصريف في اللغة عبارة عن صرف الشء من جهة الي جهة نحو تصريف الرياح وتصريف الامور هذا هو الاصل في اللغة ثم جعل لفظ التصريف كناية عن--------------------------------- التبيين لان من حاول بيان شء فانه يصرف كلامه من نوع الي نوع اخر ومن مثال الي مثال اخر ليكمل الايضاح ويقوي البيان فقوله ولقد صرفنا اي بينا ومفعول التصريف محذوف وفيه وجوه -------احدها ولقد صرفنا في هذا القران ضروبا------------------------------------------------------------- من كل مثل وثانيها------------------- ان تكون لفظة في زاءدة كقوله---------- واصلح لي في ذريتي الاحقاف 15 اي اصلح لي ذريتي اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ ليذكروا ففيه مسالتان المسالة الاولي قرا الجمهور ليذكروا بفتح الذال والكاف وتشديدهما والمعني ليتذكروا فادغمت التاء في الذال لقرب	5750	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2489	true	-5945861728371166231	154	300	823	1562	1562	300	ولقد صرفنا في هذا القران معني التصريف في اللغة--------- صرف الشء من جهة الي جهة نحو تصريف الرياح وتصريف الامور والايات قال ابو اسحاق صرفنا اي بينا وهو قول ابن عباس والاصل ما ذكرنا ثم يصير بمعني التبيين لان تصريفه انما هو ليتبين------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفعول التصريف محذوف -قال صاحب النظم تاويله ولقد صرفنا في هذا القران بما اوجب تصريفه كما قال في موضع اخر ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل الكهف قال وفيه وجه اخر وهو ان تكون----- في زاءدة كما في موضع اخر واصلح لي في ذريتي الاحقاف--- اي اصلح لي ذريتي وقال ابو علي اي صرفنا ضروب القول فيه من الامثال وغيرها مما يوجب الاعتبار به والتفكر فيه كما قال ولقد وصلنا لهم القول الاية القصص فعند ابي علي تقدير الاية ولقد صرفنا القول في هذا القران قوله تعالي ليذكروا قال ابن عباس يريد ليتعظو--------------------------------------------------ا والاصل- ليتذكروا فادغمت التاء في الذال لقرب-	2489	-7529813484713906001	292	359.5	227	912	32.01754379272461	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5759	false	3426790885901558624	48	233	256	1213	1563	300	ذلك المجلس وذكر الزجاج---------------- في قوله ولوا علي ادبارهم نفورا وجهين الاول المصدر والمعني ولوا نافرين نفورا والثاني ان يكون نفورا جمع نافر مثل شهود وشاهد وركوع وراكع وسجود وساجد وقعود وقاعد ثم قال تعالي نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك اي نحن اعلم بالوجه الذي يستمعون به وهو الهزء والتكذيب و به في موضع الحال كما تقول مستمعين بالهزء و اذ يستمعون نصب باعلم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون واذا هم نجوي اي وبما يتناجون به اذ هم ذو نجوي اذ يقول الظالمون بدل من قوله واذ هم نجوي ان تتبعون الا رجلا مسحورا وفيه مباحث الاول قال المفسرون امر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا ------------ان يتخذ طعاما ويدعو اليه اشراف قريش من المشركين ففعل علي عليه السلام ذلك ودخل عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرا عليهم القران ودعاهم الي التوحيد وقال قولوا لا اله الا الله حتي تطيعكم العرب وتدين لكم العجم فابوا---- عليه ذلك وكانوا عند استماعهم من النبي صلي الله عليه وسلم القران والدعوة الي الله تعالي يقولون بينهم متناجين هو ساحر وهو مسحور وما اشبه ذلك من القول فاخبر الله تعالي نبيه	5759	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2493	true	-1438122402906895702	95	207	476	1082	1592	300	ذلك المشركون وكبر عليهم وقال ابو اسحاق في قوله نفورا يحتمل مذهبين احدهما--------- المصدر -المعني ولوا نافرين نفورا والثاني ان يكون نفورا جمع نافر مثل ------شاهد وشهود AUTO 47 قوله تعا------------------------لي نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك الاية ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المفسرون امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-عليا رضي الله عنهان يتخذ طعاما ويدعو اليه اشراف قريش من المشركين ففعل ذلك علي------------ ودخل عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقرا عليهم القران ودعاهم الي التوحيد وقال قولوا لا اله الا الله ل---تطيعكم العرب وتدين لكم العجم فابوا ذلك عليه---- وكانوا يسمعون م------ن النبي صلي الله عليه وسلمو------------------------------يقولون بينهم متناجين هو ساحر وهو مسحور وما اشبه ذلك من القول فاخبر الله------ نبيه	2493	-7529813484713906001	502	860.0	406	989	50.75834274291992	79	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5759	false	3426790885901558624	243	300	1265	1563	1563	300	لم يتبعوا رسول الله فكيف --------------يصح ان يقولوا-- ان تتبعون---------------------------------------------------- الا رجلا مسحورا قلنا معناه انكم ان اتبعتموه فقد اتبعتم رجلا مسحورا------------ والمسحور الذي قد سحر فاختلط عليه عقله وزا-ل عن حد الاستواء هذا هو القول الصحيح-------- وقال بعضهم------- المسحور ----هو الذي افسد يقال ------------------------------------------------------------طعام مسحور اذا افسد عمله وارض مسحورة اصابها من المطر اكثر مما ينبغي-	5759	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2494	true	-5615526753394004919	46	130	247	701	1595	300	لم يتبعوا رسول الله صلي الله عليه وسلمفيصح ان يقال لهم ان تتبعون ولكن التقدير اذ يقول الظالمون اذا تبعتموه لم تتبعوا الا رجلا مسحروا وان كان هذا القول منهم للمسلمين فهو ظاهر ولا يحتاجون الي اضمار والمسحور الذي قد سحر فاختلط عليه امره وازيل عن حد الاستواء هذا -----قول اكثر اهل اللغة وقال ابن الاعرابي المسحور الذاهب العقل المفسد وانشد فقالت يمين الله افعل انني رايتك مسحورا يمينك فاجره قال وطعام مسحور اذا افسد عمله وارض مسحورة اصابها من المطر اكثر مما ينبغي	2494	-7529813484713906001	209	280.5	165	459	45.53376770019531	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5760	false	2356768700106912543	0	99	0	524	1607	300	فافسدها قا-ل ابو عبيدة يريد بشرا ذا سحر اي ذارءة قال ابن قتيبة ولا- ادري ما الذي -حمله علي هذا التفسير المستكره مع ان------------- السلف فسروه بالوجوه الواضحة وقال مجاهد مسحو-------------را اي مخدوعا لان السحر حيلة وخديعة وذلك لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشركين كانوا يقولون ان محمدا يت---------------------علم من بعض الناس هذه الكلمات واولءك الناس يخدعونه بهذه الكلمات وهذه الحكايات--------- فلذلك قالوا انه مسحور اي مخدوع وايضا كانوا يقولون ان الشيطان يتخيل له فيظن انه ملك فقالوا انه مخدوع من قبل الشيطان ثم قال انظر كيف ضربوا لك الامثال اي كل احد شبهك بشء اخر فقالوا انه كاهن و--ساحر و--شاعر و--معلم و--مجنون ----	5760	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2494	true	-5615526753394004919	130	280	701	1495	1595	300	فافسدها وقال ابو عبيدة يريد بشرا ذا ---------رءة قال ابن قتيبة ولست ادري ما الذي اضطره الي هذا التفسير المستكره وقد سبق التفسير من السلف بما لا استكراه فيه ----قال مجاهد في قوله رجلا مسحورا اي مخدوعا لان السحر حيلة وخديعة وروي عطاء عن ابن عباس في قوله مسحورا قال يريد مخلوقا وهذا يءكد قول ابي عبيدة ذو سحر ويجوز ان يكون من السحر بمعني الغذاء ومنه قول امرء القيس ونسحر بالطعام وبالشراب والاختيار هو القول الاول لقوله تعالي اخبارا عن فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا الاسراء لا يجوز ان يكون اراد مخلوقا وذاسحر وانما اراد مخدوعا والمشركون كانوا يذهبون الي ان النبي صلي الله عليه وسلميعلم ما ياتي به ويخدع بذلك يدل علي هذا قوله ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر النحل فلذلك قالوا -له مسحورا AUTO 48 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- انظر كيف ضربوا لك الامثال اي بينوا لك الاشباه حين شبهوك بال-كاهن والساحر والشاعر والمعلم والمجنون قال	2494	-7529813484713906001	261	293.5	205	889	29.358829498291016	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5760	false	2356768700106912543	255	300	1366	1607	1607	300	الرفت كسر الشء بيدك تقول رفته ارفته بالكسر كما يرفت المدر والعظم البالي والرفات الاجزاء المتفتتة من كل شء يكسر -يقال رفت عظام الجزور رفتا اذا كسرها وي---------------قال للتبن الرفت لانه دقاق الزرع -قال الاخفش -----رفت رفتا فهو مرفوت نحو حطم حطما فهو محطوم والرفات-	5760	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2495	true	-6402823734543504723	46	94	257	511	1566	300	الرفت كسر الشء بيدك يقال رفته ارفته بالكسر كما ترفت المدر والعظم البالي والرفات الحطام---------- من كل شء تكسر ويقال رفت عظام الجزور رفتا اذا كسرها ليطبخها ومن هذا يقال للتبن الرفت لانه دقاق الزرع وقال الاخفش يقال رفت رفتا فهو مرفوت نحو حطم حطما فهو محطوم والرفات	2495	-7529813484713906001	222	393.5	179	264	84.09091186523438	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5763	false	-377071181197498628	81	124	421	651	1546	300	تعالي فسينغضون اليك ق-------ال الفراء يقال انغض فلان راسه ينغضه انغاضا اذا حركه الي فوق والي اسفل------------------------------------------------------------------ وسمي الظليم نغضا لانه يحرك راسه وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الهيثم يقال للرجل اذا اخبر بشء فحرك راسه انكارا له قد انغض راسه ف--------------------------------قوله فسينغضون اليك يعني --------------يحركونها	5763	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2496	true	8627645125189360536	68	150	352	780	1571	300	تعالي فسينغضون اليك رءوسهم قال الفراء ------نغض فلان راسه ينغضه انغاضا اذا حركه الي فوق والي اسفل ونغض راسه اذا تحرك ونغضت سنه تنغض وتنغض وتنغض نغضا ونغضانا ونغوضا وسمي الظليم نغضا لانه يحرك راسه وانشد للعجاج اسك نغضا لا يني مستهدجا مستهرج يحمل علي ان يهرج هرجانا وهو ضرب من العدو وقال ابو الهيثم يقال للرجل اذا اخبر بشء فحرك راسه انكارا له قد انغض راسه قال ابن عباس في رواية الوالبي في قوله فسينغضون قال يهزون وقال مجا هد فسيحركونها	2496	-7529813484713906001	211	354.0	170	434	48.61751174926758	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5764	false	7515899811641897275	17	94	78	507	1610	300	انتصب يوما علي البدل من قوله قريبا -والمعني--- عسي ان ي------------------------------------كون البعث------ يوم يدع-----------------------------------------------------------وكم اي بالنداء الذي يسمعكم وهو النفحة الاخيرة كما قال يوم يناد المناد من مكان قريب ق 41 يقال ان اسرافيل ينادي ايتها الاجساد البالية والعظام النخرة والاجزاء المتفرقة عودي كما كنت بقدرة الله تعالي وباذنه وتكوينه وقال تعالي يوم يدعو الداع الي شء نكر القمر 6 وقوله فتستجيبون بحمده اي تجيبون والاستجابة موافقة الداعي فيما دعا اليه وهي الاجابة الا ان الاستجابة تقتضي	5764	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2496	true	8627645125189360536	232	300	1209	1571	1571	300	انتصب يوم -علي البدل من قوله قريبا علي معني قل عسي ان يكون يوم يدعوكم ويكون تاويله عسي ان يكون البعث قريبا يوم يدعوكم وهذا معني قول ابي اسحاق اي يعيدكم يوم القيامة ومعني يدعوكم اي بالنداء الذي يسمعكم وهو النفخة الاخيرة كما قال يوم يناد المناد من مكان قريب ق وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي------------------------------------------------------------------ فتستجيبون------ اي تجيبون والاستجابة موافقة الداعي فيما دعا اليه وهي الاجابة الا ان الاستجابة تقتضي-	2496	-7529813484713906001	249	393.0	204	534	46.629215240478516	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5764	false	7515899811641897275	94	299	507	1608	1610	300	طلب الموافقة فهي اوكد من الاجابة وقوله بح------مده ------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير يخرجون من قبورهم وينفضون التراب عن رءسهم ويقولون سبحانك وبحمدك فهو قوله فتستجيبون بحمده وقال قتادة----- بمعرفته وطاعته وتوجيه هذا القول----- انهم لما اجابوا بالتسبيح والتحميد كان ذلك معرفة منهم وطاعة ولكنهم لا ينفعهم ذلك في ذلك اليوم فلهذا قال المفسرون حمدوا حين لا ينفعهم الحمد وق-------------------------------------------------------------ال اهل المعاني تستجيبون بحمده اي تستجيبون حامدين كما يقال جاء بغضبه اي جاء غضبان---------------- وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه وقال صاحب الكشاف بحمده حال منهم اي حامدين وهذا مبالغة في انقيادهم للبعث كقولك لمن تامره بعمل يشق عليه ستاتي به وانت حامد شاكر اي ستنتهي الي حالة تحمد الله وتشكره علي ان اكتفي منك بذلك العمل وهذا يذكر في معرض التهديد ثم قال وتظنون ان لبثتم الا قليلا قال ابن عباس-------------- يريد بين النفختين الاولي والثانية فانه يزال عنهم العذاب في ذلك الوقت والدليل عليه قوله في سورة يس من بعثنا من مرقدنا يس 52 ف---------------------------------------------------------ظنهم بان هذا لبث --قليل عاءد الي لبثهم فيما بين النفختين وقال الحسن معناه تقريب وقت البعث ف-------------كانك بالدنيا لم تكن وبالاخرة لم تزل فهذا يرجع الي استقلال مدة اللبث في الدنيا وقيل المراد استقلال لبثهم في عرصة القيامة لانه لما كانت عاقبة امرهم الدخول في النار استقصروا مدة لبثهم	5764	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2497	true	-4367328010380538694	0	177	0	956	1621	300	طلب الموافقة فهي اوكد من الاجابة وقوله تعالي بحمده قال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس يقول بامره وهو قول سفيان ولا ادري وجه هذا القول من اللغة وقال سعيد بن جبير يخرجون من قبورهم -------------------------يقولون سبحانك وبحمدك فهو قوله فتستجيبون بحمده وقال قتادة يقول بمعرفته وطاعته يوم القيامة ومعني هذا انهم اذا اجابوا بالتسبيح والتحميد كان ذلك معرفة منهم وطاعة ولكنه- لا ينف--------------------------------------------------------عهم الحمد وقال ابو اسحاق يستجيبون مقرين بانه خالقهم وهذا معني قول قتادة قال اهل المعاني تستجيبون بحمده--- تستجيبون حامدين كما تقول جاء بغضبه اي جاء غضبان وخرج زيد بثيابه وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتظنون ان لبثتم الا قليلا قال ابن عباس في رواية عطاء يريد بين النفختين الاولي والثانية يكف------ عنهم العذاب فينامون مثل قو--------------له في سورة يس من بعثنا من مرقدنا اية52 وهم يعذبون من حين يموتون الي النفخة الاولي فعلي هذا القول ظنهم ------اللبث القليل يعود الي لبثهم----- بين النفختين وقيل معني هذا--- تقريب وقت البعث كما قال الحسن كانك بالدنيا لم تكن وبالاخرة لم تزل فهءلاء اذا راوا يوم القيامة وشاهدوا البعث ------------------------------------------------------------------------------------استقصروا مدة لبثهم	2497	-7529813484713906001	587	943.0	476	1370	42.84671401977539	89	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5766	false	-1643160829754981267	121	195	628	1012	1582	300	تعالي ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم واعلم انا انما نتكلم الان علي تقدير ان قوله تعالي قل لعبادي المراد به المءمنون وعلي هذا التقدير فقوله ربكم اعلم بكم خطاب مع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنين والمعني ان يشا يرحمكم والمراد بتلك الرحمة الانجاء من كفار مكة واذاهم او ان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم ثم قال--------------------- وما ارسلناك يا محمد عليهم وكيلا اي حافظا وكفيلا فاشتغل انت بالدعوة ولا شء عليك من كفرهم فان	5766	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2498	true	-5145022651568288676	72	145	384	770	1559	300	تعالي ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمك--------------------------------------م الاية فيها قولان احدهما ان ------------------------------------هذا الخطاب للمشركين يقول ان يشا يرحمكم يوفقكم فتءمنوا او ان يشا يعذبكم بان يميتكم علي الكفر فيعذبكم هذا قول ابن جريج القول الثاني ان الخطاب للمءمنين ---يقول ان يشا يرحمكم ب-------------------الانجاء من كفار مكة واذاهم او ان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم وهذا قول الكلبي وقوله تعالي وما ارسلناك-------- عليهم وكيلا اي حافظا وكفيلا يعني ---------------لا شء عليك من كفرهم فان	2498	-7529813484713906001	193	268.0	153	505	38.21782302856445	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5774	false	-1961109890355773200	96	283	487	1457	1543	300	رءياه التي راها انه يدخل مكة واخبر بذلك اصحابه فلما منع عن البيت الحرام عام الحديبية كان ذلك فتنة لبعض القوم وقال عمر لابي بكر اليس قد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ندخل البيت ونطوف به فقال ابو بكر انه لم يخبر انا نفعل ذلك في هذه السنة فسنفعل ذلك في سنة اخري فلما جاء العام المقبل دخلها وانزل الله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق الفتح 27 اعترضوا علي هذين القولين فقالوا هذه----------------------- السورة مكية وهاتان الواقعتان مدنيتان وهذا السءال ضعيف لان هاتين الواقعتين مدنيتان اما رءيتهما في المنام فلا يبعد حصولها في مكة والقول الثالث قال سعيد بن المسيب راي رسول الله صلي الله عليه وسلم بني امية ينزون عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي منبره نزو القردة فساءه ذلك وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء والاشكال المذكور عاءد فيه لان هذ----------------------------------------------------------------------ه الاية مكية وما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة منبر ويمكن ان يجاب عنه بانه لا يبعد ان يري بمكة------------------------------ ان له بالمدينة منبرا يتداوله بنو امية والقول الرابع وهو الاصح وهو قول اكثر المفسرين ان المراد بها ما اراه الله تعالي ليل---ة الاسراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في معني هذه الرءيا فقال الاكثرون	5774	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2503	true	7822097055437334901	34	210	186	1108	1569	300	رءياه التي راي -انه يدخل مكة واخبر بذلك اصحابه فلما صد- عن البيت------- عام الحديبية كان ذلك فتنة لهم فلما كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العام المقبل دخلها وانزل الله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق الفتح غير ان هذا القول يضعف من حيث ان هذه الرءيا كانت بالمدينة وهذه السورة مكية والله اعلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب اري----------------------------- بني امية ينزون علي منابرهم فساءه ذلك فقيل له انما هي الدنيا اعطوها فسري عنه ونحو هذا روي عن سهل بن سعد قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلمبني امية ينزون علي منبره نزو القردة فساءه ذلك وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي المنام ان ولد مروان يتداولون منبره كما يتداول الصبيان الكرة وهذه الاية مكية ولم يكن ل-----لنبي صلي الله عليه وسلمب-مكة منبر غير ا---------------نه لا يبعد ان يري بمكة رءيا المنبر بالمدينة كانه راي ان له بالمدينة منبرا يتداوله بنو امي----------------------------ة قو----------------------------------------له تعالي والشجرة الملعونة في القران هذا علي التقديم والتاخير وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس واختلفوا ف-----ي هذه الشجرة ف----الاكثرون	2503	-7529813484713906001	436	658.0	346	1342	32.48882293701172	67	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5775	false	365422349787299273	49	164	251	883	1578	300	تعالي والشجرة الملعونة في القرءان وهذا علي التقديم والتاخير والتقدير وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس وقيل المعني والشجرة الملعونة في القران كذلك واختلفوا في هذه الشجرة فالاكثرون قالوا انها شجرة الزقوم المذكورة في القران في قوله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان 43 44----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت هذه الفتن--ة في ذكر هذه الشجرة من وجهين الاول ان ابا-------------------------------------- جهل قال زعم صاحبكم بان نار جهنم تحرق الحجر حيث قال وقودها الناس والحجارة التحريم 6 ثم يقول بان في النار شجرا والنار تاكل الشجر فكيف تولد فيها الشجر والثاني قال ابن الزبعري ما نعلم الزقوم الا التمر والزبد فتزقموا منه فانزل الله تعالي حين عجبوا ان يكون في النار شجر- انا	5775	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2503	true	7822097055437334901	184	300	946	1569	1569	300	تعالي والشجرة الملعونة في القر-ان -هذا علي التقديم والتاخ---------ير وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس-------------------------------------------- واختلفوا في هذه الشجرة فالاكثرون------ انها شجرة الزقوم التي ذكر---------- في قوله ان شجرت الزقوم طعام الاثيم الدخان وهذا قول مسروق وسعيد بن جبير وابي مالك وابراهيم ومجاهد وقتادة والكلبي وعكرمة والضحاك وقول ابن عباس في رواية عكرمة من طريق سفيان عن عمرو بن دينار عنه وكانت ------فتنتهم في---- هذه الشجرة ما ذكر قتادة قال خوف الله بها عباده ففتنوا بذلك حتي قال ابو جه----ل زعم صا-------------------------------------------------------------------------حبكم ان في النار شجرا والنار تاكل ال---------------------شجر وقال -------ابن الزبعري ما نعلم الزقوم الا التمر والزبد فتزقموا منه فانزل الله------ حين عجبوا ان يكون في النار شجرا انا-	2503	-7529813484713906001	399	657.0	325	816	48.89706039428711	57	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5775	false	365422349787299273	218	300	1177	1578	1578	300	القول الثاني قال---- ابن عباس رضي الله عنهما الشجرة------------------- بنو امية------------------- يعني الحكم بن ابي العاص قال و----راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام ان ولد مروان يتداولون منبره فقص رءياه علي ابي بكر وعمر وقد خلا في بيته معهما فلما تفرقوا سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم يخبر برءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتد ذلك عليه واتهم عمر في افشاء سره ثم ظهر ان الحكم كان يتسمع اليهم فنفاه رسول الله صلي الله عليه وسلم-	5775	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2504	true	4474478859669433056	7	86	45	431	1578	300	السدي عن ابي مالك عن ابن عباس قال----------- الشجرة الملعونة في القران بنو امية وقال في رواية عطاء يعني الحكم بن ابي العاص قال وكان راي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي المنام--- ولد مروان يتداولون منبره فقص رءياه علي ابي بكر وعمر وقد خلا في بيته معهما فلما تفرق-ا سمع رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------لم فاشتد ذلك عليه واتهم عمر في افشاء سره ثم ظهر ان الحكم كان يتسمع اليهم فنفاه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2504	-7529813484713906001	327	575.5	259	448	72.99107360839844	61	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5776	false	2703447091981054093	3	46	16	241	1570	300	القصة كانت بالمدينة والسورة مكية فيبعد هذا التفسير الا ان يقال هذه الاية مدنية ولم يقل به- احد ومما -------يءكد هذا التاويل-------------------------- قول عاءشة لمروان لعن الله اباك وانت في صلبه فانت بعض من لعنه الله و-------------القول الثالث ان الشجرة الملعونة---------------------- في القران	5776	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2504	true	4474478859669433056	87	143	436	730	1578	300	القصة كانت بالمدينة والسورة مكية فيبعد هذا التفسير الا ان تكون هذه الاية مدنية ولم يقل ذلك احد والله اعلم ويءكد ان يكون المراد بالشجرة الملعونة الحكم قول عاءشة لمروان لعن الله اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله والاكثرون علي القول الاول وهو الظاهر قال ابو اسحاق فان قال قاءل ليس في القران	2504	-7529813484713906001	183	288.0	143	294	62.24489974975586	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5779	false	-4847960004836409814	84	196	458	1054	1604	300	من قول العرب حنك الدابة يحنكها اذا جعل في حنكها الاسفل حبلا يقودها به وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو مسلم ال------------------------------------------------------------احتناك افتعال -------------------------من الحنك كانهم يملكهم كما يملك الفارس فرسه بلجامه فعلي القول الاول معني الاية لاستاصلنهم بالاغواء وعلي القول الثاني لاقودنهم الي المعاصي كما تقاد الدابة بحبلها البحث الثالث قوله الا قليلا ه------------------------------------------------------------------م الذين ذكره---م الله تعالي في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان البقرة 30 فان قيل كيف ظن ابليس هذا الظن الصادق بذرية ادم قلنا فيه وجوه الاول انه سمع------------- الملاءكة يقولون اتجعل فيها---- من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة 30 فعرف هذه الاحوال الثاني -----------------------------انه وسوس الي ادم فلم يجد له عزما فقال الظاهر ان اولاده يكونون مثله في ضعف	5779	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2506	true	6443007363279877376	93	248	502	1318	1580	300	من قولهم---- حنك الدابة يحنكها اذا ربط في حنكها الاسفل حبلا يقودها به ومثله احتنك وانشد ابن الاعرابي فان لدينا ملجمين وحانكا والمعني علي هذا الاصل لاقودنهم حيث شءت كمن يربط في حنكه الزياق فيقاد قال الاخفش في قوله لاحتنكن لاستاصلنهم ولاستميلنهم فذكر القولين ونحوه قال ابو عبيدة سواء واختار الفراء والزجاج وابن قتيبة الاول وهو انه ماخوذ من احتناك الجراد الزرع وكلا القولين ماخوذ من الحنك علي ما بينا وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قليلا يعني المعصومين قال ابن عباس يريد بالقليل اولياء الله الذين عصمهم وهم الذين استثناهم الله عز وجلفي قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر ----فان قيل كيف ظن ابليس هذا الظن الصادق بذرية ادم فالجواب عن هذا ان الله تعالي كان قد اخبر الملاءكة ---انه سيجعل في الارض من يفسد فيها ويسفك الدماء علي قول بعض المفسرين وكان ابليس قد علم بذلك وقيل انما قال ذلك لانه وسوس الي ادم فلم يجد له عزما فقال بنو هذا---------------- مثله في ضعف	2506	-7529813484713906001	299	400.5	232	988	30.263158798217773	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5780	false	-5956934734926772062	110	265	563	1393	1594	300	وفرته افره وفرا و وفرة فهو موفور و موفر قال زهير ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الشتم يشتم واللازم كقوله وفر المال يفر وفورا فهو وافر فعلي التقدير الاول يكون المعني جزاء موفورا موفرا وعلي الثاني يكون المعني جزاء موفورا وافرا وانتصب قوله جزاء علي المصدر --------قوله تعالي 7 واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا 7 الاسراء 64 65 واستفزز من استطعت اعلم ان ابليس لما طلب من الله الامهال الي يوم القيامة لاجل ان يحتنك ذرية ادم فالله تعالي ذكر اشياء اولها قوله اذهب ومعناه امهلتك هذه المدة وثانيها قوله تعالي واستفزز من استطعت منهم يقال افزه الخوف واستفزه اي ازعجه واستخفه وصوته دعاءه الي معصية الله تعالي وقيل اراد بصوتك الغناء واللهو واللعب ومعني صيغة الامر --هنا التهديد كما يقال اج---------هد جهدك فستري ما ينزل بك	5780	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2507	true	3838188981289036122	23	95	120	501	1571	300	وفرته افره و------------هو موفور وانشد ل----زهير ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الشتم يشتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصب ج-----زاء علي المصدر AUTO 64 قوله تعالي-- واستفزز من استطعت منهم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء استخف وقال ابو اسحاق --------------------------------------------------معناه استدعه استدعاء تستخفه به الي جانبك ويقال له ف---------------------زه الخوف واستفزه اي ازعجه واستخفه قال ابو ذءيب شبب افزته الكلاب مروع -----------------------------------ومعني صيغة الامر هاهنا التهد-د كما يقال للانسان اجتهد جهدك فستري ما ينزل بك	2507	-7529813484713906001	253	347.5	202	849	29.79976463317871	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5781	false	4105123637969840806	2	64	11	336	1579	300	الزجاج--- في فعل وافعل -اجلب علي العدو اجلابا اذا جمع عليه الخيول الثالث قال ابن السكيت يقال هم -------------يجلبون عليه بمعني انهم يعينون عليه والرابع روي ثعلب عن ابن الاعرابي اجلب الرجل علي الرجل اذا توعده الشر وجمع عليه الجمع فقوله واجلب عليهم معناه علي قو-----------------------------ل الفراء----------- صح عليهم بخيلك ورجلك----------------------- وعلي قول الزجاج------------------- اجمع عليهم كل ما تقدر عليه من مكايدك	5781	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2507	true	3838188981289036122	222	300	1167	1571	1571	300	ابو اسحاق في فعل وافعل واجلب علي العدو اجلابا اذا جمع عليه الخيول و------قال ابن السكيت يقال هم يحلبون عليه ويجلبون عليه بمعني اي-- يعينون عليه و-------روي ثعلب عن ابن الاعرابي اجلب الرجل الر----جل اذا توعده الشر وجمع عليه الجمع بالجيم هذا قول اهل اللغة في معني الاجلاب ومعني الاية علي قول الفراء وابي عبيدة صح عليهم بخيلك ورجلك واخبثهم عليهم بالاغواء وعلي قول ابي اسحاق معناه ما ذكر اي اجمع عليهم كل ما تقدر عليه من مكاءدك-	2507	-7529813484713906001	265	429.5	211	424	62.5	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5781	false	4105123637969840806	64	266	336	1409	1579	300	وتكون الباء في قوله بخيلك زاءدة علي هذا القول وعلي قول ابن السكيت معناه -----اعن عليهم بخيلك ورج------------------------لك ومفعول الاجلاب علي هذا القول محذوف كانه يستعين علي اغواءهم بخيله ورجله وهذا ايضا يقرب من قول ابن الاعرابي واختلفوا في تفسير الخيل والرجل فروي ابو الضحي عن ابن عباس انه قال كل راكب او راجل في معصية الله تعالي فهو من خيل ابليس وجنوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في---ه كل راكب وماش في معصية الله تعالي فعلي هذا التقدير خيله ورجله ك---------------------------------------------------------------------------------------------------ل من شاركه في الدعاء الي المعصية والقول الثاني يحتمل ان يكون لابليس جند من الشياطين بعضهم راكب وبعضهم راجل والقول الثالث ان المراد منه ضرب المثل كما تقول للرجل المجد في الامر جءتنا بخيلك ورجلك وهذا الوجه اقرب والخيل تقع علي الفرسان قال عليه الصلاة والسلام يا خيل الله اركبي وقد تقع علي الافراس خاصة والمراد ههنا الاول والرجل جمع راجل كما قالوا تاجر وتجر وصاحب وصحب وراكب وركب و----------------------------------------------------روي حفص عن عاصم ورجلك بكسر-- الجيم وغيره بالضم قال ابو زيد يقال رجل ورجل بمعني واحد ومثله حدث وحدث وندس وندس قال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانباري اخبرنا ثعلب --------عن الفراء قال يقال ---------رجل ورجل ورجلان بمعني واحد والنوع الرابع من الاشياء التي ذكرها الله تعالي لابليس قوله--------- وشاركهم في الاموال والاولاد نقول اما ال--------------مش----------------اركة في الاموال	5781	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2508	true	3032700181686833988	0	262	0	1364	1550	300	وتكون الباء في بخ-----يلك زاءدة -في هذا القول وعلي قول ابن السكيت معني الاية اعن عليهم بخيلك ورجلك اي اعن نفسك عليهم بخيلك ومفعول الاجلاب علي هذا القول محذوف كانه يستعين علي اغواءهم بخيله ورجله وهذا معني قول مقاتل في هذه الاية-- واختلفوا في تفسير الخيل والرجل فروي ابو الضحي عن ابن عباس ----قال كل راكب او راجل في معصية الله------ فهو من خيل ابليس وجنوده ونحو هذا القول روي مجاهد عنه والوالبي وعطاء وروي ليث عن مجاهد قال خيله من استخف منهم معه علي الخيل في المعاصي ورجله من استخف منهم معه علي رجليه في المعاصي وقال الفراء يعني خيل المشركين ورجالهم ويدخل في هذا كل راكب وماش في معصية الله -----ويءكد هذا المعني قوله تعالي وجنود ابليس اجمعون الشعراء والجند يعم الفارس والراجل هذا قول جماعة اهل التفسير وعامتهم ومن اهل التاويل من يقول يجوز-------------------------------------- ان يكون هذا مثلا ---------------------------------------------------------------------------كما تقول للرجل المجد في الامر جءت-- بخيلك ورجلك وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل جمع راجل كما قالوا تاجر وتجر وصاحب وصحب وراكب وركب ومضي الكلام في هذا عند قوله فرجالا او ركبانا البقرة وروي حفص عن عاصم ورجلك مكسورة الجي------------م قال ابو زيد يقال رجل ورجل بمعني واحد ومثله حذر وحذر وندس وندس وانشد اما اقاتل عن ديني علي فرس ولا كذا رجلا الا باصحاب كانه قال اما اقاتل فارسا وراجلا وعلي هذه القراءة ورجلك واحد يعني به الكثرة وقال ابن الانباري اخبرنا ثعلب عن سلمة عن الفراء قال يقال هو راجل ورجل ورجل ورجلان بمعني وانشد علي اذا ابصرت ليلي بخلوة ان ازدار بيت الله رجلان حافيا وقوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد اختلفت الروايات في تفسير مشاركة الشيطان بني ادم في الاموال	2508	-7529813484713906001	639	973.0	509	1639	38.987186431884766	108	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5786	false	6967792729137599436	81	158	436	831	1568	300	قوله------ ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر والازجاء سوق الشء حالا بعد حال وقد ذكرنا ذلك في تفسير قوله ببضاعة مزجاة والمعني ربكم الذي يسير الفلك علي وجه البحر لتبتغوا من فضله في طلب التجارة انه كان بكم رحيما-------------------------------------- والخطاب في قوله ربكم وفي قوله انه كان بكم عام -في حق الكل والمراد من الرحمة منافع الدنيا ومصالحها والنوع الثاني قوله واذا مسكم الضر في البحر والمراد من الضر الخوف الشديد كخو----------------------------------------------ف الغرق------------ ضل من تدعون	5786	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2509	true	-1176701528405886755	200	282	1057	1474	1561	300	قوله تعالي ربكم الذي يزجي لكم الفلك ----------الازجاء سوق الشء حالا بعد حال---- ذكرنا ذلك في ق------وله ببضاعة مزجاة يوسف قال السد---ي يسير ونحوه قال الزجاج--- لتبتغوا من فضله في طلب التجارة انه كان بكم رحيما قال ابن عباس يريد باولياءه واهل طاعته والخطاب في قوله ر---------------------بكم عام وفي اخر الاية خاص AUTO 67 قوله تعالي---------------------------------- واذا مسكم الضر في البحر قال ابن عباس يريد يا معشر المشركين يعني ان الخطاب للمشركين وفسر الضر هاهنا نجوف الغرق وقوله تعالي ضل من تدعون	2509	-7529813484713906001	228	299.0	176	498	45.78313064575195	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5786	false	6967792729137599436	179	300	947	1568	1568	300	فلما نجاكم من الغرق والبحر واخرجكم الي البر اعرضتم عن الايمان والاخلاص وكان الانسان كفورا لنعم الله بسبب ان عند------------------------------------------------------------------------------------------------ الشدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتمسك بفضله ورحمته وعند الرخاء والراحة يعرض عنه ويتمسك بغيره والنوع الثالث قوله افامنتم ان يخسف بكم جانب البر قال الليث ال-----------------------------------------------------------------------خسف والخسوف هو دخول الشء في الشء يقال عين خاسفة وهي التي غابت حدقتها في الراس وعين من الماء خاسفة اي غاءرة الماء وخسفت الشمس اي احتجبت و---------------------كانها وقعت تحت حجاب او دخلت في جحر ف-----قوله ءان يخسف بكم جانب البر اي نغ--------يبكم من جانب البر وهو الارض وانما قال جانب البر لانه ذكر البحر في الاية الاولي فهو جانب والبر جانب -خبر الله تعالي انه كما قدر علي ان يغيبهم في الماء فهو قادر ايضا علي ان يغيبهم-	5786	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2510	true	-8493985677988110797	18	187	105	959	1571	300	فلما نجاكم من الغرق والبحر واخرجكم الي البر اعرضتم عن الايمان والاخلاص وكان الانسان كفورا قال ابن عباس يريد اهل مكة وقال ابو اسحاق الانسان هاهنا يعني به الكفار خاصة وفي هذا احتجاج علي الكفار حيث لما وقعوا في الشدة التي لا يطمع في قدرة احد علي كشفها اخلصوا الدعاء لله بكشف ذلك البلاء فلما نجاهم بطروا النعمة وكفروا به AUTO 68 ثم بين انه قادر ان يهلكهم في البر بمثل ما يهلك في البحر فقال------------------------------------------------------------------------------- افامنتم ان يخسف بكم جانب ق-----ال الليث الخسف سءوخ الارض بما عليها يقال خسف الله به الارض اي غاب به فيها ومعني الخسف والخسوف ال-دخول----- في الشء يقال عين خاسفة وهي التي غابت حدقتها في الراس وعين من الماء خاسفة اي غاءرة الماء و-----الشمس تخسف خسوفا وهو دخولها في السماء كانها تكون -----------------في جحر فمعني قوله---- يخسف بكم جانب ي--------غيبكم ويذهبكم في جانب البر وهو الارض وانما قال جانب البر لانه ذكر البحر في الاية الاولي فهو جانب والبر جانب اخبر الله تعالي انه كما قدر---- ان يغيبهم في الماء---- قادر--------- ان يغيبهم	2510	-7529813484713906001	439	602.0	351	995	44.120601654052734	73	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5787	false	6548007233521435644	99	158	496	823	1545	300	الحصب في اللغة الرمي يقال حصبت احصب حصبا اذا رميت والحصب المرمي ومنه قوله تعالي حصب جهنم اي ي---------لقون فيها ومعني قوله حاصبا اي عذابا يحصبهم اي يرميهم بحجارة ويقال للريح التي تحمل التراب والحصباء حاصب والسحاب الذي يرمي بالثلج والبرد يسمي حاصبا لانه يرمي بهما رميا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج--- الحاصب التراب الذي فيه حصباء والحاصب علي هذا ذو الحصباء	5787	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2510	true	-8493985677988110797	215	300	1095	1571	1571	300	الحصب في اللغة الرمي يقال حصب- احصب حصبا اذا رميت والحصب ال-رمي ومنه قوله تعالي حصب جهنم الانبياء اي تلقون فيها ومعني قوله حاصبا--- عذابا يحصبهم اي يرميهم بحجارة ويقال للريح التي تحمل التر-ب والحصباء حاصب وللسحاب ير-----مي بالثلج والبرد----- حاصب- لانه يرمي بهما رميا ومنه قول الفرزدق مستقلين شمال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور اي سحاب حاصب ثلجا كنديف القطن فحذف الموصوف والمشبه واقام المشبه به وهو قوله كنديف القطن وقال ابو اسحاق الحاصب التراب الذي فيه حصباء والحاصب علي هذا ذو الحصباء-	2510	-7529813484713906001	299	531.0	245	494	60.52631759643555	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5787	false	6548007233521435644	161	300	842	1545	1545	300	وقوله------ ثم لا تجدوا لكم وكيلا يعني لا تجدو-----------ا ناصرا -------------------------------------------------------------------------ينصركم ويصونكم من عذاب الله ثم قال ام امنتم ان نعيدكم فيه اي في البحر تارة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري وقوله------ فيرسل عليكم قاصفا من الريح القاصف الكاسر يقال قصف الشء يقصفه قصفا اذا كسره---- بشدة والقاصف من الريح التي تكسر الشجر------------------ واراد ه-هنا ريحا شديدة تقصف الفلك وتغرقهم وقوله------ فيغرقكم بما كفرتم اي بسبب كفركم -------ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا قال الزجاج اي لا تجدوا من يتبعنا بانكار ما نزل بكم بان يصرفه عنكم وتبيع بمعني تابع واعلم ان هذه الاية مشتملة علي الفاظ خمسة وهي قوله ءان نخسف او نرسل او نعيدكم قرا ابن كثير وابو عمرو جميع هذه الخمسة بالنون والباقون بالياء------- فمن قرا بالياء فلان ما قبله علي الواحد الغاءب وهو قوله من تدعون الا اياه فلما نجاكم الاسراء 67 ومن قرا بالنون فلان هذا البحر-	5787	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2511	true	5484876397092377194	31	194	157	1010	1538	300	وقوله تعالي ثم لا تجدوا لكم وكيلا قال قتادة يقول مانعا ولا ناصرا والمعني لا تجدوا احدا وكلتم اليه اموركم او تكلون اليه اموركم فهو يمنعكم وينصركم AUTO 69 قوله تعالي--------- ام امنتم ان يعيدكم فيه اي في البحر تارة اخري اي مرة اخري قال الليث تارة الفها واو وجمعها تير وتجمع تارات ايضا قال الفراء والفعل منها اترت اي اعدت تارة وتارتين وتيرا مثل قامة وقيم وقال لبيد يصف عيرا يديم سحيله ويتير فيه ويتبعها خنافا في زمال اي يديم نهيقه ويعيده مرة اخري وقوله تعالي فيرسل عليكم قاصفا من الريح القاصف الكاسر يقال قصف الشء يقصفه قصفا اذا كسر كسرا بشدة والقاصف من الريح التي تكسر الشجر وتدق كل شء وتحطمه واراد هاهنا ريحا شديدة تقصف الفلك وتغرقهم وقوله تعالي فيغرقكم بما كفرتم اي ب----كفركم حيث سلمتم ونجوتم في المرة الاولي ويقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -ان يخسف واخواته من الافعال------------------------------------------------------ بالياء والنون فمن قرا بالياء -لان ما قبله علي الواحد الغاءب وهو قوله--------- الا اياه فلما نجاكم----------- ومن قرا بالنون فلان هذا النحو	2511	-7529813484713906001	410	610.5	325	1069	38.35360336303711	67	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5788	false	-5733347538533115139	2	50	10	253	1690	300	قد ينقطع بعضه من بعض وهو سهل لان المعني واحد الا تري انه قد جاء وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا-------- فانتقل من الجمع الي الافراد وكذلك ه--هنا يجوز ان ينتقل من الغيبة الي الخطاب والمعني واحد والكل جاءز والله اعلم 7--------- ولقد كرمنا بن-ءادم	5788	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2511	true	5484876397092377194	194	247	1010	1272	1538	300	قد ينقطع بعضه من بعض وهو سهل لان المعني واحد الا تري اول قد جاء وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا الاسراء فانتقل من الجمع الي الافراد -كذلك ها هنا يجوز ان ينتقل من الغيبة الي الخطاب والمعني واحد وكل حسن ويءكد النون AUTO 70 قوله ولقد كرمنا بني ادم	2511	-7529813484713906001	218	391.0	174	263	82.88973236083984	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5793	false	-8648346770628944111	179	248	986	1346	1619	300	الملاءكة وعوام المءمنين ايهما افضل منهم من قال ب----------تفضيل المءمنين علي الملاءكة واحتجوا عليه بما روي عن زيد بن اسلم انه ---------قال قالت الملاءكة ربنا انك اعطيت بني ادم الدنيا ياكلون فيها ويتنعمون ولم تعطنا ذلك فاعطنا ذاك في الاخرة فقال وعزتي وجلالي لا اجعل ذرية من خلقت بيدي كما قلت له كن فكان وقال ابو هريرة رضي الله عنه المءمن اكرم علي الله من الملاءكة الذين عنده هكذا	5793	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2512	true	4469075662162730656	156	227	837	1193	1597	300	الملاءكة في هذا الموضع لم يفضل ولد ادم عليهم وذهب قوم الي تفضيل ولد ادم عل-ي الملاءكة واحتجوا----- بما روي عن زيد بن اسلم في هذه الاية قال قالت الملاءكة ربنا انك اعطيت بني ادم الدنيا ياكلون فيها ويتمتعون ولم تعطنا ذلك فاعطناه--- في الاخرة فقال وعزتي وجلالي لا اجعل ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان -قال ابو هريرة ال-------------مءمن اكرم علي الله من الملاءكة الذين عنده وهذا	2512	-7529813484713906001	277	491.0	221	379	73.08707427978516	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5794	false	781932092056868940	98	188	521	1003	1608	300	يجوز ان يقال العامل فيه قو-----------له وفضلناهم لانه فعل ماض ويمكن ان يجاب عنه فيقال المراد ونفضلهم------------------------------------------------------ بما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعطيهم من الكرامة والثواب المسالة الثالثة قوله بامامهم الامام في اللغة------ كل من اءتم به قوم كانوا علي هدي او ضلالة فالنبي امام امته والخليفة امام رعيته والقران امام المسلمين وامام ال-قوم هو الذي يقتدي به في الصلاة وذكر--وا في تفسير الامام ه-هنا اقوال القول الاول امامهم ---------------------نبيهم -روي ذلك مرفوعا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ويكون المعني انه------- ينادي يوم القيامة يا امة----------- ابراهيم	5794	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2513	true	-2620271032383269500	143	296	743	1539	1558	300	يجوز ان يكون العامل فيه ما قبله من قوله وفضلناهم لانه فعل ماض وليس العامل ايضا يدعو لانه فعل مستقبل فاذا لم يكن في هذا الكلام فعل ظاهر يتعلق به الظرف تعلق بما دل عليه قوله ولا يظلمون فتيلا 1كما ان قوله قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون المءمنون علي تقدير ااذا متنا بعثنا كذلك هاهنا يجعل الظرف بمنزلة اذا فيصير التقدير اذا دعي كل اناس لم يظلموا ومثل هذا سوي قوله ويوم يحشر اعداء الله الاية فصلت وقوله تعالي---------------------------------------------- بامامهم الامام في اللغة معناه كل من اءتم به قوم كانوا علي هدي او ضلالة والنبي امام امته والخليفة امام رعيته والقران امام المسلمين وامام الغلام في المكتب ما يتعلمه كل يوم واختلفوا في معني- الامام هاهنا فروي معمر عن قتادة وشبل عن ابي نجيح عن مجاهد بنبيهم وروي ذلك مرفوعا عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم-ويكون المعني علي هذا ان ينادي يوم القيامة فيقول هاتوا متبعي ابراهيم	2513	-7529813484713906001	318	306.5	251	857	37.10618591308594	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5794	false	781932092056868940	197	299	1039	1602	1608	300	فيقوم اهل الحق الذين اتبعوا الانبياء فياخذون كتبهم بايمانهم ثم ينادي يا اتباع فرعون يا اتباع نمروذ يا اتباع فلان وفلان من-------------- رءساء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضلال واكابر الكفر وعلي هذا القول ف-------------الباء في قوله بامامهم فيه وجهان الاول ان يكون التقدير يدعو كل ا---------------------------------------------------------ناس بامامهم تبعا وشيعة لامامهم كما تقول ادعوك باسمك والثاني ان ي---------------------تعلق بمحذوف وذلك المحذوف في موضع الحال كانه قيل يدعو كل اناس مختلطين بامامهم اي يدعون وامامهم فيهم نحو ركب ب------------جنوده والقول الثاني وهو قو-------------------------------------------------ل الضحاك وابن زيد بامامهم اي بكتابهم الذي انزل عل------------------------------------------------------------------------يهم وعلي هذا التقدير ينادي في القيامة يا اهل القران يا اهل التوراة يا اهل الانجيل والقول	5794	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2514	true	-7017064008554801494	7	194	36	1014	1554	300	فيقوم اهل الحق الذين اتبعوا الانبياء فياخذون كتبهم بايمانهم ثم يقال هاتوا متبعي الشيطان هاتوا متبعي الطغاة في عبادة الاوثان هاتوا متبعي رءساء الضلالة في اعتقاد الجهالة وهذا معني قول ابن عباس في رواية سعيد بن جبير قال امام هدي او امام ضلالة ونحو هذا روي علي بن ابي طلحة فقال باءمتهم في الخير والشر وقال في رواية ابي صالح برءيسهم ويدخل في هذا كل من كانوا ياتمون به في ال---------دنيا وعلي هذا التفسير قال ابو علي الباء في----- بامامهم تكون علي ضربين احدهما ان تكون متعلقة بالفعل الذي هو ندعو في موضع المفعول الثاني كانه قيل ندعو كل اناس بكون-هم تبعة وشيعة لامامهم كما تقول ادعوك باسمك فيكون كقولك ادعوك زيدا ويجوز ان تتعلق بمحذوف -ذلك المحذوف في موضع الحال كانه---- ندعو كل اناس مخ-لطين بامامهم اي يدعون وامامهم فيهم نحو ركب شانه وجاء في جنوده فيكون الدعاء علي هذا الوجه متعديا الي مفعول واحد خلاف الوجه الاول وقال الضحاك وابن زيد يعن------ي بكتابهم الذي انزل عليهم وهو رواية ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد ونحوه قال ابو صالح ويكون المعني علي هذا ا-----ن ينادي يا اه-----------ل القران يا اهل التوراة يا اهل الانجيل وتقدير	2514	-7529813484713906001	363	545.0	293	1021	35.55337905883789	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5795	false	-2596254111838545466	1	55	4	285	1622	300	الحسن بكتابهم الذي فيه اعمالهم وهو قول الربيع وابي العال---------------------------------------------------------ية والدليل علي ان هذا---- الكتاب يسمي اماما -----------------------------------------قوله تعالي وكل شء احصيناه في امام مبين يس 12 فسمي الله تعالي هذا الكتاب اماما و----تقدير الباء علي هذا القول---- بمعني مع اي ندعو كل اناس ومعهم كتابهم كقولك ادفعه اليه برمته اي ومعه رمته القول ------------------	5795	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2514	true	-7017064008554801494	199	272	1038	1409	1554	300	الحسن بكتابهم الذي فيه اعمالهم وهو قول الربيع وابي العالية وابن عباس في رواية عطية قال امامه ما عمل واملي فكتب عليه و-------علي--- هذا سمي الكتاب ----امماما لانه يءتم بما احصاه قاله ابن قتيبة وهذا كقوله------ وكل شء احصيناه في امام مبين يس--- فسمي الكتا---------------ب اماما واما تقدير الباء علي هذا القول فهو بمعني مع اي يدعي كل اناس ومعهم كتابهم كقولك ادفعه اليه برمته اي ومعه رمته قاله ابو علي وهذا القول	2514	-7529813484713906001	229	370.0	184	409	55.99021911621094	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5796	false	5239026194885672961	237	300	1300	1603	1603	300	قوله تعالي ومن كان في هاذه اعمي فهو في الاخرة اعمي عمي البصر بل المراد منه عمي القلب اما قوله فهو في الاخرة اعمي ففيه قولان القول الاول ان المراد منه ايضا عمي القلب وعلي هذا التقدير ففيه وجوه الاول قال عكرمة جاء نفر من اهل اليمن الي ابن عباس فساله رجل عن هذه الاية فقال اقرا ما قبلها فقرا ربكم الذي يزجي-	5796	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2515	true	-1984987426896882960	60	90	313	451	1470	300	قوله تعالي ومن كان في ه-ذه اعمي الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عكرمة جاء نفر من اهل اليمن الي ابن عباس فساله رجل عن هذه الاية فقال اقرا ما قبله-----ا ربكم الذي يزجي	2515	-7529813484713906001	132	239.0	103	304	43.421051025390625	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5797	false	686227080042265410	6	157	30	790	1536	300	الي قوله تفضيلا الاسراء 66 70 قال ابن عباس من كان اعمي في هذه النعم التي قد راي وعاين فهو في امر الاخرة التي لم ير ولم يعاين اعمي واضل سبيلا وعلي هذا الوجه فقوله في هذه اشارة الي النعم المذكورة في الايات المتقدمة وثانيا روي ابو ورق عن الضحاك عن ابن عباس قال من كان في الدنيا اعمي عما يري من قدرتي في خلق السموات والارض والبحار والجبال والناس والدواب فهو ع--------ن امر الاخرة-------- اعمي واضل سبيلا----- وابعد --------------------------------------------------------------عن تحصيل العلم به وعلي-------------------- هذا الوجه فقوله فمن كان في هذه --اشارة الي الدنيا وعلي هذين القولين فالمراد من كان في الدنيا اعمي القلب عن معرفة هذه النعم والدلاءل فبان يكون في الاخرة اعمي القلب عن معرفة احوا------------------------------------------------------------ل الاخرة اولي فالعمي في المرتين حصل في الدنيا وثالثها قال الحسن من كان في الدنيا ضالا كافرا فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا لانه في الدنيا تقبل توبته وفي الاخرة لا تقبل توبته	5797	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2515	true	-1984987426896882960	90	237	451	1178	1470	300	الي قوله تفضيلا فق-------------ال ابن عباس من كان اعمي في هذه النعم التي قد راي وعاين-فهو في امر الاخرة التي لم ير ولم يعاين-اعمي واضل سبيلا و------------------------------------------------------------------------------روي ابو روق عن الضحاك عن ابن عباس قال من كان في الدنيا اعمي عما يري من قدرتي في خلق السماء- والارض والبحار والجبال والناس والدواب فهو عما وصفت لك في الاخرة ولم تره اعمي واضل سبيلا يقول وابعد حجة قال قتادة من عاين الشمس والقمر فلم يءمن فهو اعمي عما يغيب عنه ان يءمن به-------- هذا قول المفسرين في هذه الاية وقوله --تعالي في هذه الاشارة الي-------------------------------------------------------------------------- النعم التي ذكرها علي رواية عكرمة وبه قال السدي وعلي قو-----ل الاخرين الاشارة الي الدنيا وبه قال مجاهد وقوله تعالي فهو في الاخرة ا---------ي في امرها علي تقدير المضاف وقا------ل الحسن من كان في الدنيا ضالا كافرا فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا لانه في الدنيا تقبل توبته وفي الاخرة لا تقبل توبته	2515	-7529813484713906001	458	719.0	361	925	49.513511657714844	80	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5798	false	-8939703273376392223	109	224	607	1202	1595	300	وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس في رواية عطاء نزلت هذه الاية في وفد ثقيف اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه شططا وقالوا متعنا باللات سنة وحرم وادينا كما حرمت مكة شجرها وطيرها ووحشها فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجبهم ف-------كرروا ذلك الالتماس وقا-------------------------------لوا انا نحب ان تعرف العرب فضلنا عليهم فان كرهت ما نقول وخشيت ان تقول العرب اعطيتهم ما لم تعطنا فقل الله امرني بذلك فامسك رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم وداخلهم الطمع فصاح عليهم عمر وقال-------- اما ترون رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امسك عن الكلام كراهية لما تذكرونه------------------------------------------------- فانزل الله هذه الاية	5798	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2517	true	-2581244388556655526	174	290	869	1482	1537	300	وان كادوا ليفت------------------------نونك الاية--------------------- قال ابن عباس في رواية عطاء نزلت---------- في وفد ثقيف اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسالوه شططا وقالوا متعنا باللات سنة وحرم وادينا كما حرمت مكة شجرها وطيرها ووحشها فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولم يجبهم فاقبلوا يردون علي النبي صلي الله عليه وسلممسالتهم ويكررون وقالوا انا نحب ان تعرف العرب فضلنا عليهم فان كرهت ما نقول وخشيت ان تقول العرب اعطيتهم ما لم تعطنا فقل الله امرني بذلك فامسك رسول الله صلي الله عليه وسلم-عنهم وداخلهم الطمع فصاح عليهم عمر رضي الله عنه اما ترون رسول الله------------------- قد امسك عن جوابكم كراهية لما تجيءون به وقد هم رسول الله صلي الله عليه وسلمليعطيهم ذلك فانزل الله هذه الاية	2517	-7529813484713906001	487	860.0	390	690	70.5797119140625	84	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5799	false	1896824029662235811	173	300	892	1544	1544	300	ليفت-نونك عن الذي اوحينا اليك اي يزيلونك ويصرفونك عن الذي اوحينا اليك يعني القران والمعني عن حكمة وذلك لان في اعطاءهم ما سالوه مخالفة لحكم القران وقوله------ لتفتري علينا غيره اي------------- غير ما اوحينا اليك وهو قولهم قل الله امرني بذلك واذا لاتخذوك خليلا --------------اي لو فعلت ما ارادوا لاتخذوك خليلا واظهروا للناس انك موافق لهم علي كونهم وراض بشركهم ثم قال ولولا ان ثبتناك اي علي الحق بعصمتنا اياك لقد كدت تركن اليهم اي تميل اليهم شيءا قليلا وقوله شيءا عبارة عن المصدر اي ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث سكت عن جوابهم قال--------------------- قتادة لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين-------- ثم توعده في ذلك اشد التوعد-------- فقال اذا لاذقناك ضعف الحيواة وضعف الممات-	5799	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2518	true	-301147263558899862	39	168	201	864	1537	300	ليستزلونك عن الذي اوحينا اليك اي يزيلونك ويصرفونك عن الذي اوحينا اليك يعني القران والمعني عن حكمه وذلك---- في اعطاءهم ما سالوا مخالفة لحكم القران وقوله تعالي لتفتري علينا غيره اي لتختلق علينا غير ما اوحينا اليك وهو قولهم قل الله امرني بذلك واذا لاتخذوك خليلا قال ابو اسحاق اي لو فعلت ما ارادوا لاتخذوك خليلا قوله تعالي---------------------------------------------- ولولا ان ثبتناك اي علي الحق بعصمتنا اياك لقد كدت تركن اليهم اي تميل ش------يءا قليلا ش------يءا عبارة عن المصدر اي ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث سكت عن جوابهم والله اعلم بنيته وروي عن قتادة ان-------------------- النبي صلي الله عليه وسلمقال لما نزلت هذه الاية اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين AUTO 75 ثم توعده في ذلك اشد التوعد لو فعله فقال اذا لاذقناك ضعف الحي-اة وضعف الممات	2518	-7529813484713906001	551	947.0	443	746	73.86058807373047	99	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5803	false	-660345202303390849	0	226	0	1173	1567	300	صلي الله عليه وسلم من مكة حتي بعث الله عليهم القتل يوم بدر وهذا قول مجاهد والقول الثاني قال ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم--------------------- فقالوا يا ابا القاسم ان الانبياء انما بعثوا بالشام وهي بلاد مقدسة وكانت مسكن ابراهيم فلو خرجت الي الشام ----امنا بك واتبعناك وقد علمنا انه لا يمنعك من الخروج الا خوف الروم فان كنت رسول الله فالله مانعك منهم فعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اميال من المدينة قيل بذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحابه ويراه الناس عازما علي الخروج الي الشام لحرصه علي دخول الناس في دين الله فنزلت هذه الاية فرجع ف---------------------------------------------القول الاول اختيار الزجاج--- وهو الوجه لان السورة مكية فان صح القول الثاني كانت الاية مدنية------------------------------------------------------------- والارض في قوله ليستفزونك من الارض علي القول الاول مكة وعلي القول الثاني المدينة وكثر في التنزيل ذكر الارض والمراد منها مكان مخصوص كقوله او ينفوا من الارض الماءدة 33 يعني من مواضع----------------------هم وقوله فلن ابرح الارض يوسف 80 يعني الارض التي كان قصدها لطلب الميرة -------------فان قيل----- قال الله تعالي وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك محمد 13 يعني مكة والمراد اهلها فذكر انهم اخرجوه وقال في هذه الاية وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها فكيف يمكن الجمع بينهما علي قول من قال الارض في هذه الاية مكة قلنا انهم هموا ب------اخراجه	5803	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2519	true	5894507722124214766	5	208	24	1089	1568	300	صلي الله عليه وسلم-من مكة حتي بعث الله عليهم القتل يوم بدر وهذا قول مجاهد وق-------------ال ابن عباس في رواية عطاء--------------------------------------- حسدت -اليهود مقام النبي صلي الله عليه وسلمبالمدينة فقالوا-------------- ان الانبياء انما بعثوا بالشام فان كنت نبيا فالحق بها وان----------- خرجت اليها صدقناك وامنا بك فوقع ذلك في قلبه لما يحب من اسلامهم فرحل م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن المدينة علي مرحلة فانزل----------------------------------------------------------------------------------------- الله------ هذه الاية وهذا قول الكلبي وعبد الرحمن بن غنم واختيار الفراء والقول الاول اختيار ابي اسحاق وهو الوجه لان السورة مكية فان صح القول الثاني كانت الاية مدنية وقد قال عبد الرحمن بن غنم هذه الاية انزلت بعد ما ختمت السورة والارض في قوله ليستفزونك من الارض علي القول الاول مكة وعلي القول الثاني المدينة وكثر في التنزيل ذكر الارض والمراد منها مكان مخصوص كقوله او ينفوا من الارض الماءدة يع---ني من حيث كانوا يتصرفون فيه لمعاشهم وقوله فلن ابرح الارض يوسف ي---عني الارض التي كان قصدها للامتيار منها ومثله كثير فان قيل اليس قال الله تعالي وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك محمد يع---ني مكة والمراد اهلها فذكر انهم اخرجوه وقال في هذه الاية وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها فكيف----- الجمع بينهما علي قول من قال الارض في هذه الاية مكة قلنا----- هموا وقصدوا اخراجه	2519	-7529813484713906001	743	1227.0	594	1353	54.91500473022461	126	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5806	false	-4446698554539370487	0	28	0	135	1568	300	عن جابر انه قال طعم عندي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم خرجوا حين زالت الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا حين دلكت الشمس	5806	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2521	true	419756881288886864	215	242	1120	1254	1538	300	عن جابر انه قال طعم عندي رسول الله صلي الله عليه وسلم-واصحابه ثم خرجوا حين زالت الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا حين دلكت الشمس	2521	-7529813484713906001	134	263.0	107	135	99.25926208496094	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5806	false	-4446698554539370487	59	81	299	417	1568	300	الدلوك في كلام العرب الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة	5806	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2522	true	4829727772490089047	103	125	564	682	1610	300	الدلوك في كلام العرب الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا اقلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة	2522	-7529813484713906001	117	233.0	95	118	99.15254211425781	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5807	false	7854054353788927132	147	269	777	1423	1597	300	في قوله لدلوك الشمس لام الاجل والسبب وذلك لان الصلاة انما تجب بزوال الشمس فيجب علي المصلي اقامتها لاجل دلوك الشمس المسالة الرابعة قوله --اقم الصلواة لدلوك غسق الليل سواده وظلمته قا------------------------------------------ل الكساءي غسق الليل غسوقا والغسق الاسم بفتح السين وقال النضر بن شميل غسق الليل دخول اوله واتيته حين غسق الليل اي حين يختلط ويسد المناظر---------------------------------------------------------------------------------------------- واصل هذا الحرف من السيلان يقال-------- غسقت العين تغسق وهو هملان العين ب-------الماء والغاسق الساءل----------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا يقال لما يسيل من اهل النار الغساق فمعني غسق الليل اي انصب بظلامه وذلك ان الظلمة كانها تنصب علي العالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قول المفسرين -قال ابن جريج قلت لعطاء ما غسق الليل قال اوله حين يدخل وسال نافع بن الازرق ابن عباس ما الغسق قال---- دخول الليل بظلمته وقال	5807	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2522	true	4829727772490089047	128	298	701	1602	1610	300	في قوله قران الفجر- لام الاجل والسبب وذلك ا-ن الصلاة انما تجب بزوال الشمس فيجب علي ال-صلي اقامتها لاجل دلوك الشمس ---------------وقوله تعالي الي غسق الليل غسق الليل سواده وظلمته قاله الفراء والزجاج وابو عبيدة وابن قتيبة قال الكساءي غسق الليل غسوقا والغسق الاسم بفتح السين وقال ا-----بن شميل غسق الليل دخول اوله واتيته حين غسق الليل اي حين يختلط ويسد المناظر وقال الفراء في المصادر اغسق الليل اغساقا وغسق غسوقا وقال الزجاج في باب الوفاق غسق الليل واغسق واصل هذا الحرف من السيلان -قال ابو زيد غسقت العين تغسق وهو هملان العين بالغمص والماء والغاسق الساءل وانشد شمر ابكي لفقدهم بعين ثرة تجري مساربها بعين غاسق اي ساءل وليس من الظلمة في شء ومن هذا قي-ل لما يسيل من اهل النار الغساق فمعني غسق الليل اي انصب بظلامه وذلك ان الظلمة تنزل من فوق وروي ثعلب عن ابن الاعرابي الغسقان الانصباب وغسقت السماء ارشت ومنه قول عمر حين غسق الليل علي الظراب اي انصب الليل علي الجبال واما قول المفسرين فقال ----------------------------------------------------------------------ابن عباس -----غسق الليل اجتماع الليل وظلمته وقال	2522	-7529813484713906001	493	808.5	395	1001	49.25074768066406	80	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5807	false	7854054353788927132	247	275	1317	1458	1597	300	قلت لعطاء ما غسق الليل قال اوله حين يدخ-------------------------------------ل وسال نافع بن الازرق ابن عباس ما الغسق قال دخول الليل بظلمته وق-------------------------------------------------------------------ال الازهري غسق الليل عند- غيبوبة الشفق	5807	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2523	true	1327832736763063017	0	48	0	246	1561	300	قلت لعطاء ما غسق الليل قال اوله حين يدخل وقال ابن مسعود غسق الليل اظلام الليل وسال نافع بن الازرق ابن عباس ما الغسق قال دخول الليل بظلمته وانشد بيت زهير ظلت تجوب يداها وهي لاهية حتي اذا جنح الاظلام والغسق وقال الازهري غسق الليل عندي غيبوبة الشفق	2523	-7529813484713906001	140	262.0	112	246	56.91056823730469	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5812	false	5869368098303100701	77	205	405	1058	1533	300	الهجود في اللغة النوم وهو معروف كثير في الشعر يقال اهجدته وهجدته اي انمته ومنه قول لبيد---- هجدنا فقد طال السري كانه قال نومنا فان السري قد طال علينا حتي غلبنا النوم وروي -------------ابو عبيد عن ابي عبيدة الهاجد الناءم والهاجد المصلي بالليل وروي ثعلب ع------ن ابن الاعرابي مثل هذا القول كانه قال هجد الرجل اذا صلي من الليل وهجد اذا نام بالليل فعند هءلاء هذا اللفظ من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضداد واما---------- الازهري فانه توسط في تفسير هذا اللفظ وقال المعروف في كلام العرب ان الهاجد هو الناءم ثم راينا ان في الشرع يقال لمن قام من النو---م الي الصلاة ان------------------ه متهجد فوجب ان يحمل هذا علي انه سمي متهجدا لالقاءه الهجود عن نفسه كما قيل للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه وهو الاثم ويقال فلان رجل م--------------------------تحرج ومتاثم ومتحوب	5812	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2523	true	1327832736763063017	102	265	538	1376	1561	300	الهجود في اللغة النوم وهو معروف كثير في الشعر و----اهجدته وهجدته اي انمته ومنه قول لبيد قال هجدنا فقد طال السري كانه قال نومنا فان السري قد طال علي----------نا النوم هذا هو الاصل وروي ابو عبيد عن ابي عبيدة الهاجد الناءم والهاجد المصلي بالليل وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي هجد الليل----------------- الرجل اذا صلي من الليل وهجد اذا نام بالليل قال والمتهجد يكون مصليا ويكون ناءما وروي عمرو عن ابيه قال هجد وهجد اذا قام مصليا وهجد اذا نام وقال الليث تهجد اذا استيقظ اللصلاة وقال ابن بزرج هجدته ايقظته وهذا قول اهل اللغة في تفسير هذا الحرف وعلي ما ذكروا هو من الاضداد كما بينا واجاد الاز----------هري في تفسير التهجد فقا---ل المعروف في كلام العرب ان الهاجد--- الناءم وقد هجد هجودا اذا نام واما المتهجد فهو القاءم الي الصلاة من النوم وكانه قيل ل-----------------------------------ه متهجد- لالقاءه الهجود عن نفسه كما قيل للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه وهو الاثم وعلي ما ذكر التهجد بمعني الصلاة هو من باب تحرج و-تاثم و-تحوب	2523	-7529813484713906001	453	743.5	363	923	49.0790901184082	75	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5809	false	8395077286372738165	78	178	411	948	1609	300	قران الفجر بكونه مشهودا -قال الجمهور معناه ا----ن ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون في صلاة الصبح- خلف الامام تنزل ملاءكة النهار عليهم وهم في صلاة الغداة وقبل ان تعرج ملاءكة الليل فاذا فرغ الامام من صلاته عرجت ملاءكة الليل ومكثت ملاءكة النهار ثم ان ملاءكة الليل اذا صعدت قالت --يا رب-- انا تركنا عبادك يصلون لك وتقول ملاءكة النهار ربنا اتينا عبادك وهم يصلون فيقول الله تعالي للملاءكة- اشهدوا اني قد غفرت لهم واقول------------------------------------------------- هذا ايضا دليل قوي في ان التغليس افضل ---------------------------------------من التنوير لان الانسان اذا شرع فيها من----- اول الصبح ففي ذلك الوقت الظلمة باقية فتكو-----------ن ملاءكة الليل	5809	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2524	true	-4216673770291513463	116	224	631	1210	1607	300	قران الفجر كان-- مشهودا وق--------------ال الكلبي ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون في صلاة الغداة خلف الامام تنزل ملاءكة النهار عليهم وهم في صلاة الغداة -قبل ان تعرج ملاءكة الليل فاذا فرغ الامام من صلاته عرجت ملاءكة الليل ومكثت ملاءكة النهار فتقول ملاءكة الليل اذا صعدت -الي ربها ربنا انا تركنا عبادك يصلون لك ويقول الاخرون رب------نا اتينا عبادك وهم يصلون فيقول الله -------لملاءكته اشهدوا اني قد غفرت لهم وهذا معني قول ابن عباس ويريد ان ذلك كفارة لما صنعت وفي هذا ايضا دليل عل---ي ان السنة التبكير بهذه الصلاة لانه انما يشهدها القبيلان من الملاءكة اذا بكر بها فاذا لم يبكر بها في ---------------------------------------اول الفجر كانت ملاءكة الليل	2524	-7529813484713906001	390	627.0	312	652	59.81595230102539	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5813	false	7002356883093886727	65	116	316	577	1537	300	-البحث الرابع معني النافلة في اللغة ما كان زيادة علي الاصل ذكرناه--- في قوله تعالي يسالونك عن الانفال الانفال 1 ومعناها ايضا في هذه الاية الزيادة وفي تفسير كونها زيادة قولان مبنيان علي ان صلاة الليل هل كانت واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم ام لا فمن الناس من قال	5813	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2525	true	2866885957297856604	13	47	72	252	1525	300	نافلة لك----- معني النافلة في اللغة ما كان زيادة علي الاصل ذكرنا هذا في قوله------ يسالونك عن الانفال---------- ومعناها ايضا في هذه الاية الزي----------------------ادة قال مجاهد النافلة ل-------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلمخا--لصة من اجل ---------	2525	-7529813484713906001	146	223.0	119	265	55.09434127807617	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5814	false	-5380380079576503569	130	202	662	1041	1538	300	احدا في شء ثم لا يعطيه ذلك وقوله ------مقاما محمودا فيه بحثان البحث الاول في انتصاب قوله محمودا وجهان الاول ان يكون انتصابه علي الحال من قوله يبعثك اي يبعثك محمودا والثاني ان يكون نعتا للمقام وهو ظاهر البحث الثاني في تفسير المقام المحمود اقوال الاول انه الشفاعة قال الواحدي اجمع المفسرون علي انه مقام الشفاعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية هو المقام الذي اشفع فيه لامتي	5814	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2526	true	4157400656905771805	0	32	0	161	1532	300	احدا في شء ثم لا يعطيه ذلك -قوله تعالي مقاما محمودا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجمع المفسرون علي انه مقام الشفاعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم-في هذه الاية هو المقام الذي اشفع فيه لامتي	2526	-7529813484713906001	155	272.0	124	385	40.25973892211914	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5816	false	-9055686857573425509	2	62	10	335	1563	300	قال يجلسه معه علي العرش ثم قال الواحدي---------------------------------------- وهذا ------------قول رذ-------------------ل موحش فظيع ونص الكتاب ينادي بفساد هذا التفسير ويدل عليه وجوه الاول ا-----------------------------------------------------------------------ن البعث -ضد الاجلاس يقال بعثت النازل- والقاعد فانبعث ويقال--------------- بعث الله الميت اي اقامه من قبره فتفسير البعث بالاجلاس تفسير للضد بالضد وهو فاسد والثاني انه تعالي قال مقاما محمودا ولم يقل مقعدا والمقام موضع القيام	5816	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2526	true	4157400656905771805	77	171	397	875	1532	300	قال يجلسه معه علي العرش وروي عن ابن مسعود انه قال في هذه الاية يقعده علي العرش وهذا تفسير فاسد وقول رذل وقول مجاهد معه قول موحش فظيع ونص الكتاب ينادي بفساد هذا التفسير وهو قوله يبعثكم والبعث لا يكون بمعني الاجلاس ومن فسر البعث بالاجلاس فقد فسره بضد ما وضع له لان البعث وضع للاثارة يقال بعثت المبارك والقاعد فانبعث هذا هو الاصل ثم يقال بعث الله الميت وبعث بمعني ارسل راجع الي هذا لانه يقيمه الي ما يرسله اليه وله ولان الل-----ه تعالي قال مقاما محمودا ولم -قل مقعدا والمقام موضع القيام	2526	-7529813484713906001	204	283.5	163	484	42.14876174926758	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5817	false	-2314082484480271480	3	90	13	460	1611	300	مكة وهذا قول الحسن وقتادة وان فسرنا تلك الاية بان المراد منها ان اليهود حملوه علي الخروج من المدينة والذهاب الي الشام فخرج رسو-----------------------ل الله صلي الله عليه وسلم منها ثم امره الله بان يرجع اليها كان المراد انه عليه الصلاة والسلام عند العود الي المدينة قال رب ادخلني مدخل صدق وهو المدينة واخرجني مخرج صدق يعني ---------اخرجني منها الي مكة مخرج صدق اي افتحها لي و--------------القول الثاني في تفسير هذه الاية وهو اكمل مما سبق ان المراد وقل رب ادخلني------------------------ في الصلاة--------- واخرجني منها مع الصدق	5817	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2527	true	-6633548289011522533	36	93	182	477	1566	300	مكة وهذا قول الحسن وقتادة وقال الكلبي هذا حين خر---------------------------------------ج من المدينة يريد------- الشام لقول اليهود وقد ذكرنا القصة فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله له وقل رب ادخلني مدخل -----------------------------صدق يعني المدينة واخرجني منها الي مكة مخرج صدق اي افتحها واختار الفراء هذا القول وقال مجاهد ادخ-------------------------------------------------لني في امرك الذي ارسلتني به من النبوة مدخل صدق واخرجني منه- مخرج صدق	2527	-7529813484713906001	152	169.5	117	526	28.8973388671875	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5817	false	-2314082484480271480	207	300	1112	1611	1611	300	القبر م-دخل صدق واخرجني منه مخرج صدق البحث الثاني مدخل بضم الميم مصدر كالادخال يقال ادخلته مدخلا كما قال وقل رب انزلني منزلا مباركا المءمنون 29 ومعني اضافة المدخل والمخرج الي الصدق مدحهما كانه سال الله تعالي ادخالا حسنا واخراجا حسنا لا يري فيهما ما يكره ثم قال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا الاسراء 80--------- اي حجة بينة ظاهرة تنصرني بها علي جميع من خالفني وبالجملة فقد سال الله تعالي ان يرزقه التقوية علي من خالفه بالحجة وبالقهر والقدرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اجاب الله تعالي دعاءه واعلمه بانه يعصمه من الناس فقال والله-	5817	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2527	true	-6633548289011522533	86	274	440	1421	1566	300	النبوة مدخل صدق واخرجني منه مخرج صدق وم------------دخل بضم الميم مصدر -الادخال يقال ادخلته مدخلا كما قال وقل رب انزلني منزلا مباركا المءمنون--- ومعني اضافة المدخل والمخرج الي الصدق مزجهما كانه سال الله تعالي ادخالا ح-------------سنا لا يري فيه-- ما يكره وكذلك الاخراج قال الليث يقال هذا رجل صدق مضاف بكسر الصاد معناه نعم الرجل هو وامراة صدق كذلك وذكرنا فيما تقدم ان موضوع ص د ق للصحة والكمال فكانه سال الله ان يخرجه من مكة اخراجا لا يلتفت اليها قلبه ويدخله المدينة ادخالا يطمءن فيها قلبه ولذلك كان يدعو فيقول اللهم حبب الينا المدينة كلما حببت الينا مكة وكل شء اضفت الي الصدق فقد مدحته وجودته وقوله تعالي واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا قال ابن عباس ومجاهد اي حجة بين------ة تنصرني بها علي جميع من خالفني وقال الحسن وقتادة ملكا قويا تنصرني به -------علي من ناواني وعزا ظاهرا اقيم به دينك وهذا معني قول الحسن اجعلني اقيم الحدود وعلي هذا القول سال الله تعالي سلطان القدرة وعلي القول الاول سال الحجة وقد جمع بينهما ابو اسحاق فقال اي اجعل نصرتي من عندك تسليطي بالقدرة والحجة وقد اجاب الله------ دعاءه واعلمه -انه يعصمه من الناس فقال والله	2527	-7529813484713906001	364	592.5	293	1032	35.27131652832031	57	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5818	false	-5419679202247335331	31	118	155	589	1629	300	فقال- وقل جاء الحق وهو دينه وشرعه وزهق الباطل وهو كل ما سواه من الاديان والشراءع وزهق بطل واضمحل واصله من------ زهقت نفسه تزهق اي هلكت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود انه دخل مكة يوم الفتح وحول البيت ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل فجعل الصنم ينكب علي وجهه وقوله------ ان الباطل كان زهوقا يعني ان الباطل وان اتفقت له دولة وصولة الا انها الا تبقي بل تزول علي اسرع الوجوه والله اعلم 7 وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين	5818	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2528	true	7242111257166523071	40	191	203	989	1541	300	تعالي وقل جاء الحق--------------- وزهق الباطل قال المفسرون في شي و----------------زهق بطل واضمحل واصله من قولهم زهقت نفسه تزهق زهوقا وازهقتها انا اي اهلكتها فكان معني وزهق الباطل خرج الي الهلاك قال الليث وكل شء هلك وبطل فقد زهق واختلفوا في معني الحق والباطل هاهنا فقال السدي الحق الاسلام والباطل الشرك وقال قتادة الحق القران والباطل الشيطان وقال ابن جريج الحق الجهاد والقتال والباطل الشرك وما هم فيه قال ابن عباس امر الله نبيه صلي الله عليه وسلماذا دخل مكة ان يقف علي الاصنام التي كانوا يعبدونها ويقول جاء الحق وزهق الباطل وروي عن ابن مسعود انه دخل مكة يوم الفتح وحول البيت ثلاثماءة وستون نصبا فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل فجعل الصنم ينكب ل---وجهه وقوله تعالي ان الباطل كان زهوقا قال ابن عباس يريد كل ما كان من الشيطان كان خارجا من الحق AUTO 82 قوله تعالي------------------ وننزل من القر-ان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين	2528	-7529813484713906001	281	424.5	218	839	33.492252349853516	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5818	false	-5419679202247335331	191	229	975	1168	1629	300	وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة ولفظة ---من ها هنا ليست للتبعيض بل هي للجنس كقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 والمعني وننزل من هذا الجنس الذي هو قران ما هو شفاء فجميع القران شفاء للمءمنين	5818	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2528	true	7242111257166523071	183	219	947	1138	1541	300	وننزل من القر-ان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين من ها-هنا ليست للتبعيض بل هو للجنس كقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج--- والمعني وننزل من هذا الجنس الذي هو قران ما هو شفاء فجميع القران شفاء للمءمنين	2528	-7529813484713906001	182	339.0	147	196	92.85713958740234	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5826	false	2125144775059832944	0	38	0	201	1534	300	اللغات كلها ويخلق الله من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة قالوا------------------------ ولم يخلق الله تعالي خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء ان يبتلع السموات السبع والارضين السبع ومن فيهن بلقمة واحدة لفعل	5826	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2531	true	-3603007752949594750	200	243	987	1203	1502	300	اللغات كلها -يخلق الله من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة ونحو هذا قال سعيد بن جبير قال ولم يخلق الله------ خلقا اعظم من الروح غير العرش -لو شاء ان يب-لع السموات السبع والارضين السبع ومن فيها بلقمة واحدة لفعل	2531	-7529813484713906001	187	337.0	150	225	83.11111450195312	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5826	false	2125144775059832944	165	255	831	1296	1534	300	الحسن وقتادة ان هذا الروح جبريل والدليل عليه انه تعالي سمي جبريل بالروح في قوله نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء 193 194 وفي قوله فارسلنا اليها روحنا مريم 17 ويءكد هذا انه تعالي قال قل الروح من امر ربي في جبريل وقال حكاية عن جبريل وما نتنزل الا بامر ربك مريم 64 فسالوا الرسول كيف جبريل في نفسه وكيف قيامه بتبليغ الوحي اليه والقول الخامس قال مجاهد الروح خلق ليسوا من الملاءكة علي صورة بني ادم ياكلون ولهم ايد وارجل ورءوس وقال ابو صالح يشبهون الناس وليسوا بالناس	5826	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2531	true	-3603007752949594750	256	297	1270	1491	1502	300	الحسن وقتادة ----------هو جبريل قال ابو اسحاق ومن تاول ذلك فدليله ق---------وله نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد الروح خلق ليسوا ب--الملاءكة علي سورة بني ادم ياكلون ولهم ايد وارجل ورءوس وقال ابو صالح يشبهون الناس وليسوا بالناس	2531	-7529813484713906001	189	316.0	152	465	40.64516067504883	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5851	false	9103519236351211732	99	158	523	830	1591	300	يقال فجرت الماء فجرا وفجرته تفجيرا------- فمن ثقل اراد به كثرة الاشج-ار من الينبوع وهو وان كان واحدا فلكثرة الانفجار فيه يحسن ان يثقل كما تقول ضرب زيد اذا كثر الضرب منه فيكثر فعله وان كان الفاعل واحدا ومن خفف فلان الينبوع واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ ينبوعا يعني عينا ينبع الماء منه تقول-------- نبع الماء ي------نبع نبعا ونبوعا ونبع--ا ذكره الفراء	5851	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2536	true	897530909662884036	145	237	731	1242	1552	300	يقال فجرت الماء فجرا وفجرته تفجيرا وتفجرة فمن ثقل اراد--- كثرة الانفجار من الينبوع وهو وان كان واحد- فلتكرر الانفجار فيه يحسن ان يثقل كما تقول ضرب زيد اذا كثر الضرب فيه فيكثر فعله وان كان الفاعل واحدا ومن خفف فلان الينبوع واحد ودليل التشديد من التنزيل قوله وفجرنا خلالهما نهرا الكهف ودليل التخفيف قوله فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا البقرة والانفجار مطاوع الفجر ومضي الكلام في الفجر والانفجار في سورة البقرة وقوله تعالي ينبوعا يعني عينا ينبع الماء منه وهو مفعول من نبع الماء ينبع وينبع نبعا ونبوعا ونبعانا ذكره الفراء	2536	-7529813484713906001	293	518.5	235	515	56.89320373535156	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5851	false	9103519236351211732	268	300	1414	1591	1591	300	كسفا فيه وجهان من القراءة سكون السين وفتحها قال ابو زيد يقال كسفت الثوب اكسفه كسفا اذا قطعته قطعا وقال الليث الكسف قطع العرقوب والكسفة القطعة وقال الفراء -سمعت اعرابيا يقول لبزاز-	5851	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2537	true	5574116490662358220	74	106	367	544	1529	300	كسفا فيه وجهان من القراءة جزم- السين وفتحها قال ابو زيد يقال كسفت الثوب اكسفه كسفا اذا قطعته قطعا وقال الليث الكسف قطع العرقوب والكسفة القطعة قا-ل الفراء وسمعت اعرابيا يقول لبزاز	2537	-7529813484713906001	170	321.0	139	179	94.9720687866211	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5852	false	-8675003966220063593	4	97	21	503	1545	300	فمن قرا بسكون السين احتمل قوله وجوها احدها قال الفراء ان يكون جمع كسفة مثل--- دمنة ودمن وسدرة وسدر وثانيها قا-------------------------------ل ابو علي اذا كان المصدر الكسف فالكسف الشء المقطوع كما تقول في الطحن والطبخ -الس-------قي ويءكد هذا قوله وان يروا كسفا من السماء ساقطا الطور 44 وثالثها قال الزجاج---------------- من قرا كسفا -كانه قال او يسقطها طبقا علينا واشتقاقه من كسفت الشء اذا غطيته واما فتح السين فهو جمع كسفة مثل قطعة وقطع وسدرة وسدر وهو نصب علي الحال في القراءتين جميعا كانه قيل او تسقط السماء علينا مقطعة المسالة الثانية قوله	5852	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2537	true	5574116490662358220	125	228	640	1159	1529	300	فمن قرا بسكون السين احتمل قوله وجوها احدها----------- ان يكون جمع كسفة علي حد دمنة ودمن وسدرة وسدر هذا قول الفراء وقال الكساءي من وحد خفف قال ابو علي اذا كان المصدر الكسف فالكسف الشء المقطوع كما يقال في الطحن والطحن والسقي والسقي ويءكد هذا قوله وان يروا كسفا من السماء ساقطا الطور وذكر---------- الزجاج وجها ثالثا فقال من قرا كسفا فكانه قال او تسقطها طبقا علينا واشتقاقه من كسفت الشء اذا غطيته ومن- فتح السين فهو جمع كسفة مثل قطعة وقطع وسدرة وسدر وهو نصب علي الحال في القراءتين جميعا كانه قال او تسقط السماء علينا مقطعة قال ابن عباس في قوله	2537	-7529813484713906001	424	748.5	335	541	78.37338256835938	75	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5852	false	-8675003966220063593	174	267	910	1384	1545	300	المعاشر وهذا القول منهم يدل علي جهلهم---------- حيث لم يعلموا انه لا يجوز عليه---- المقابلة ويقرب منه قوله وحشرنا عليهم كل شء قبلا الانعام 111 والقول الثاني ما قاله ابن عباس-------------- يريد فوجا بعد فوج قال الليث وكل جند من الجن والانس قبيل وذكرنا ذلك في قوله انه يراكم هو وقبيله القول -----------------------الثالث ان قوله قبيلا معناه ها هنا ضامنا وكفيلا قا--------------------------------------------ل الزجاج يقال قبلت به اقبل كقولك كفلت به اكفل و---علي هذا القول فهو واحد اريد به الجمع -----------------------------------------------------------------------كقوله تعالي وحسن اولءك رفيقا النساء 69 والقول الرابع قال ابو علي مع--------ناه المعاينة	5852	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2538	true	-5873254168400639897	5	116	24	589	1511	300	الانعام وهذا القول منهم يدل علي جهلهم بصفة الله حيث لم يعلموا انه لا يجوز علي الله المقابلة القول ----------------------------------------------------الثاني ما قاله ابن عباس في رواية عطاء يريد فوجا بعد فوج قال الليث وكل جيل من الجن والناس قبيل -ذكرنا ذلك في قوله انه يراكم هو وقبيله الاعراف وهذا قول مجاهد القول الثالث ان -----قبيلا معناه ها-هنا ضامنا وكفيلا روي ذلك عن ابن عباس وذكره الزجاج وابن قتيبة قال الزجاج يقال قبلت به اقبل كقولك كفلت--- اكفل وهو علي هذا---------- واحد اريد به الجمع وقد جاء فعيل مفردا يراد به الكثرة كقول رءبة دعها فما النحوي من صديقها وكقوله تعالي وحسن اولءك رفيقا النساء واختار-------------- ابو علي ان يكون معناه المعاينة	2538	-7529813484713906001	361	602.5	287	651	55.453147888183594	60	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5853	false	-5624677092648864612	0	41	0	206	1480	300	الله او يكون لك بيت من ذهب قا---------------ل الزجاج -الزخرف---------- الزينة يدل علي---ه قوله تعالي حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت يونس 24 اي اخذت كمال زينتها ولا شء في تحسين البيت وتزيينه كالذهب وسادسها قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ترقي في السماء قال	5853	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2538	true	-5873254168400639897	233	295	1172	1487	1511	300	الله او يكون لك بيت من ذهب قال ابو اسحاق واصل الزخرف والزخرفة في اللغة الزينة يدل علي ذلك قوله---------- اذا اخذت الارض زخرفها يونس---------- اي اخذت كمال زينتها ولا شء في تحسين --بيت وتزيينه كالذهب فليس يخرج قول المفسرين عن الحق في هذا وقال الحسن الزخرف النقوش وفسرنا الزخرف في سورة الانعام وسورة يونس وقوله تعالي او ترقي في السماء قال	2538	-7529813484713906001	163	251.5	127	337	48.36795425415039	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5853	false	-5624677092648864612	35	86	178	441	1480	300	قولهم او ترقي في السماء قال الفراء يقال رقيت وانا ارقي رقي- ورق------يا وانشد انت الذي كلفتني رقي الدرج علي الكلال والمشيب والعرج وقول--------ه في السماء اي في معارج الس------------------------------ماء فحذف المضاف يقال رقي السلم ورقي الدرجة ثم قالوا ولن نءمن لرقيك اي لن نءمن لاجل رقيك حتي تنزل علينا كتابا	5853	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2539	true	-7287118687113131842	32	80	155	408	1502	300	قوله -او ترقي في السماء قال الفراء يقال رقيت وانا ارقي رقيا ورقيا ورقيا وانشد انت التي كلفتني رقي الدرج علي الكلال والمشيب والعرج -قال والمعني الي السماء غير انهم قالوا او تضع سلما فترقي عليه الي السماء فذهبت في الي-------- السلم وقوله تعالي--------------------------------------------- حتي تنزل علينا كتابا	2539	-7529813484713906001	168	257.0	136	308	54.54545593261719	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5857	false	-4052417850267236113	39	179	195	957	1597	300	النظر الي ما جعله الله لاولياءه ب-كما عن مخاطبة الله ومخاطبة الملاءكة المقربين صما عن ثناء الله تعالي علي اولياءه الثالث قال مقاتل انه حين يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 يصيرون عميا بكما صما اما قبل ذلك فهم يرون و---يسمعون و---ينطقون الرابع انهم يكونون راءين سامعين ناطقين في الموقف ولولا ذلك لما قدروا علي ان يطالعوا كتبهم ولا ان يسمعوا الزام حجة الله عليهم الا انهم اذا اخذوا يذهبون من الموقف الي النار جعلهم الله عميا وبكما وصما والجواب ان الايات السابقة تدل علي انهم في النار يبصرون ويسمعون ويصيحون اما -----قوله تعالي ماواهم جهنم فظاهر واما قوله كلما خبت زدناهم سعيرا ففيه مباحث البحث الاول قال الواحدي الخبو سكون النار يقال خبت النار تخبوا اذا سكن له-بها ومعني خبت سكنت وطفءت ي-قال في مصدره الخبو واخباها المخبء اخباء اي اخ---------------------------------مدها ----ثم قال------- زدناهم سعيرا قال ابن	5857	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2541	true	6486235602619691074	0	79	0	420	1558	300	النظر الي ما جعله الله لاولياءه وبكما عن مخاطبة الله تعالي و-------------------صما عما مدح الله به------- اولياءه و------قال مقاتل هذا حين يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون ف---يصيرون عميا بكما صما لا------------- يرون ولا يسمعون ولا ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طقون بعد ذلك وقوله تعالي---------------------------- كلما خبت ال------------------------------------------------خبو سكون النار يقال خبت النار تخبو -اذا سكن لهيبها ومعني خبت سكنت وطفءت ويقال في مصدره الخبء واخباها المخب------ء اي اخمدها قال الكميت مءجج نيران المكارم لا المخبي قوله تعالي زدناهم سعيرا قال ابن	2541	-7529813484713906001	324	491.0	258	820	39.5121955871582	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5862	false	4626948381666199334	58	300	298	1578	1578	300	تعالي----- ان فرعون قال لموسي اني لاظنك ياموسي موسي مسحورا الاسراء 45 وفي لفظ المسحور وجوه الاول قال الفراء انه بمعني الساحر كالمشءوم والميمون وذكرنا هذا في قوله حجابا مستورا ---------------------------------------انه مفعول من السحر اي ان الناس سحروك وخبلوك فتقول هذه الكلمات لهذا السبب الثالث ق-------------ال محمد بن جرير الطبري معناه اعطيت علم السحر فهذه العجاءب التي تاتي بها من ذلك السحر ثم اجابه موسي عليه الصلاة والسلام بقوله---- لقد علمت ما انزل هءلاء------------ الا رب السماوات والارض وفيه مباحث البحث الاول ------------------------------------------------------------------قرا الكساءي علمت بضم التاء اي علمت انها من علم الله فان علمت واقررت والا هلكت والباقون بالفتح وضم التاء قراءة علي وفتحها قراءة ابن عباس وكان علي رضي الله عنه----- يقول والله ما علم عدو الله ولكن موسي هو الذي علم فبلغ ذلك ابن عباس رضي الله عنهما فاحتج بقوله------ وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل 14 علي ان فرعون وقومه كانوا قد عرفوا صحة امر موسي عليه السلام قال الزجاج الاجود في القراءة الفتح------ لان علم فرعون بانها ايات نازلة من عند الله اوكد في الحجة فاحتجاج موسي----- عليه الصلاة والسلام علي فرعون بعلم فرعون اوكد من-------------------------------------- الاحتجاج----- بعلم نفسه واجاب الناصرون لقراءة علي عليه السلام عن دليل ابن عباس فقالوا قوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم يدل علي انهم استيقنوا شيءا ما فاما انهم استيقنوا كون هذه الايات نازلة من عند الله فليس في الاية ما يدل عليه واجابوا عن الوجه الثاني بان فرعون قال------------------- ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 قال موسي لقد علمت فكانه نفي-	5862	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2544	true	4448364009204134872	49	268	256	1370	1524	300	تعالي فقال له فرعون---------- اني لاظنك يا مو----سي مسحورا قيل في------------ المسحور هاهنا ----------------انه بمعني الساحر كالمشءوم والميمون وذكرنا هذا في قوله حجابا مستورا الاسراء هذا قول الفراء وابي عبيدة وقيل انه مفعول من السحر اي انك قد سحرت فانت تحمل نفسك علي ----------هذا الذي تقوله للسحر الذي بك وقال محمد بن جرير ا----ي معطي عل-------م السحر فهذه العجاءب التي تاتي بها من سحرك ف-------اجابه موسي AUTO -----------102 بقوله قال لقد علمت ما انزل هءلاء يعني الايات الا رب السماوات والارض بصاءر اي عبر او دلالات وذكرنا معني البصاءر في اخر سورة الاعراف وقراءة العامة بفتح التاء وقرا الكساءي علمت بضم التاء والاختيار عند الجميع فتح التاء وهو قراءة ابن عباس----------------- وضم التاء قراءة -------------------------------علي رضي الله عنه وكان يقول والله ما علم عدو الله ولكن موسي هو الذي علم فبلغ ذلك ابن عباس ف---------------احتج بقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل--- علي ان فرعون وقومه كانوا قد عرفوا صحة امر موسي وقا-----------ل الزجاج الاجود في القراءة --فتح التاء لان علم فرعون بانها ايات------ من عند الله اوكد في الحجة ف-------موسي يحتج عليه بما علم هءلاء بما علم موسي واما من ضم التاء فحجته ما ذكرنا عن علي فان قيل كيف يصح الاحتجاج عليه بعلمه وعلمه لا يكون حج--------ة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرعون فالجواب انه لما قيل له ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء ق---ال موسي لقد علمت فكانه نفي	2544	-7529813484713906001	682	984.0	543	1504	45.34574508666992	111	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5863	false	-525087129979600118	194	265	1009	1390	1582	300	لاظنك ياموسي فرعون مثبورا الاسراء 103 واعلم ان فرعون قال لموسي واني لاظنك يافرعون موسي مسحورا فعارضه موسي وقال له واني لا-ظنك يافرعون فرعون مثبورا قا------------------------------------------------------ل الفراء المثبور الملعون المحبوس عن الخير والعرب تقول ما ثبرك عن هذا اي ما منعك منه وما صرفك وقال ابو------------ زيد يقال ثبرت فلانا عن الشء اثبره اي رددته عنه وقال مج--------------------------------------------------------------------------------------اهد وقتادة هالكا وقال الزجاج يقال ثبر الرجل فهو مثبور اذا -هلك والثبور الهلاك	5863	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2545	true	-1938584848365011596	83	164	422	846	1560	300	لاظنك يا---- فرعون مثبورا قال الكلب-----------------------------------------------------------------------------ي واني لاعلمك يا----- فرعون مثبورا قال ابن عباس ملعونا وقال قتادة مهلكا وقال مجاهد هالكا قال الفراء المثبور الملعون المحبوس عن الخير والعرب تقول ما ثبرك عن هذا اي ما منعك منه وما صرفك وروي ابو عبيد عن ابي زيد----- ثبرت فلانا عن الشء--------- رددته عنه وروي ثعلب عن ابن الاعرابي المثبور الملعون المطرود المعذب هذا وجه قول ابن عباس واما وجه قول مجاهد وقتادة فقا------ل الزجاج----- ثبر الرجل فهو مثبور اذا اهلك والثبور الهلاك	2545	-7529813484713906001	247	380.5	196	535	46.1682243347168	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5864	false	-5044014496764632799	48	152	260	805	1591	300	تعالي فاراد ------------------------ان يستفزهم من الارض يعني اراد فرعون ان يخرجهم يعني موسي وقومه بني اسراءيل ومعني تفسير الاستفزاز تقدم في هذه السور----ة من الارض يعني ارض مصر قال الزجاج لا يبعد ان يكون المراد من استفزازهم اخراجهم منهم بالقتل او بالتنحية ثم قال فاغرقناه ومن معه جميعا المعني-------------------------------- ما ذكره الله تعالي في قوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر 43 اراد فرعون ان يخرج موسي من ارض مصر لتخلص له تلك البلاد والله تعالي اهلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرعون وجعل ملك مصر خالصة لموسي ولقومه وقال لبني اسراءيل اسكنوا الارض خالصة لكم خالية من عدوكم قال تعالي فاذا جاء وعد الاخرة ي-------------ريد القيامة جءنا	5864	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2545	true	-1938584848365011596	188	300	963	1560	1560	300	تعالي فاراد قال ابن عباس يريد فرعون ان يستفزهم اي -------------------------يخرجهم يعني موسي وقومه بني اسراءيل ومض-ي تفسير الاستفزاز----- في هذه السورة اية من الارض يعني ارض مصر قال ابو اسحاق جاءز ان يكون است----------فزازهم اخراجهم منها بالقتل و--بالتنحية وهذه الاية وما بعدها تسلية للنبي صلي الله عليه وسلماذ قص عليه في اثر ما ذكر من تكذيب قومه وهمهم باخراجهقصة فرعون وما هم به من استفزاز موسي وبني اسراءيل -------من ارض مصر حت----------------------------ي اهلكه الله تعالي واورثهم ارضهم وديارهم واموالهم لذلك اظهر نبيه محمدا صلي الله عليه وسلمعلي المشركين ورده الي مكة ظاهرا عليهم فانجز وعده ونصر عبده AUTO 104 وقوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاذا جاء وعد الاخرة قال ابن عباس يريد القيامة جءنا-	2545	-7529813484713906001	236	171.0	189	779	30.295249938964844	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5864	false	-5044014496764632799	154	213	815	1144	1591	300	من ها هنا وها هنا واللف-----------------------------------------يف الجمع العظيم من اخلاط شتي من--- الشريف والدنء والمطيع والعاصي والقوي والضعيف و-------------------------------------------------------------كل شء خلطته بشء اخر فقد لففته ومنه قيل لففت الجيوش اذا ضربت بعضها ببعض وقوله التفت الزحوف ومنه التفت الساق بالساق والمعني جءنا بكم من قبوركم الي المحشر اخلاطا يعني جميع الخلق المسلم والكافر والبر والفاجر 7 وبا------------------لحق انزلناه وبالحق	5864	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2546	true	5452522941137457900	25	99	113	528	1587	300	من هاه-نا وها-هنا وقال الزجاج من كل قبيلة وروي عمرو عن ابيه اللفيف الجمع العظيم من اخلاط شتي فمنهم الشريف والدني والمطيع والعاصي والقوي والضعيف وقال المبرد الاكثر عند العرب ان اللفيف انما يقال للمختلطين من كل شء خلطته بشء---- فقد لففته ومنه قيل لففت الجيوش اذا ضربت بعضها ببعض و-----التفت الزحوف ------------------------والمعني جءنا بكم من قبوركم الي المحشر اخلاطا يعني جميع الخلق المسلم والكافر والبر والفاجر AUTO 105 قوله تعالي وبالحق انزلناه --الحق	2546	-7529813484713906001	280	480.0	230	452	61.946903228759766	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5865	false	-7484700846079509735	264	300	1416	1611	1611	300	قال ابو علي الفارسي الباء في قوله وبالحق ان---------------------------زلنا---------ه بمعني مع كما تقول نزل بعدته وخرج بسلاحه والمعني انزلنا القران مع الحق وقوله وبا------لحق نزل---------------- فيه احتمالان احدهما ان يكون التقدير نزل بالحق كما تقول نزلت-	5865	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2546	true	5452522941137457900	137	184	746	992	1587	300	قال ابو علي الفارسي الباء في----- وبالحق في موضع الحال من الضمير في انزلناه يعني انه بمعني مع كما تقول نزل بعدته وخرج بسلاحه والمعني انزلنا القران مع الحق وقوله تعالي وبالحق نزل قال يحتمل الجار فيه ضربي---ن احدهما ان يكون التقدير نزل بالحق كما تقول نزلت	2546	-7529813484713906001	179	297.0	145	254	70.47244262695312	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5866	false	363642999369797929	1	30	5	146	1585	300	وعلي هذا التقدير الحق محمد صلي الله عليه وسلم لان القران نزل به اي عليه----------- الثاني ان تكون بمعني مع--------------- كما قلنا في قوله وبالحق انزلناه ثم قال------- تعالي	5866	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2546	true	5452522941137457900	196	227	1050	1207	1587	300	وعلي القول الاول الحق محمد صلي الله عليه وسلم لان القران نزل به--- عليه وعلي القول الثا--------------ني معناه نزل مع الحق كما قلنا في قوله وبالحق انزلناه AUTO 106 قوله تعالي	2546	-7529813484713906001	107	159.5	84	174	61.4942512512207	18	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5866	false	363642999369797929	149	289	786	1525	1585	300	سعيد بن جيبر ----نزل القران كله ليلة القدر من السماء العليا الي السماء السفلي ثم فصل في السنين التي نزل فيها -قال قتادة كان بين اوله واخره عشرون سنة والم-عن-----------------------------------------ي قطعناه اية اية وسورة سورة ولم ننزله جملة لتقراه علي الناس علي مكث بالفتح والضم علي مهل وتءدة اي لا علي فورة قال الفراء يقال مكث ومكث يمكث والفتح قراءة عاصم في قوله فمكث غير بعيد النمل 22 البحث الثالثة الاختيار عند الاءمة فرقناه بالتخفيف وفسره ابو عمرو بيناه ق-------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد -التخفيف اعجب الي لان تفسيره بيناه ومن قرا بالتشديد لم يكن له معني الا انه انزل -----------------------------------------------------------------------------------------------متفرقا فالفرق يتضمن التبيين ويءكده---------------------------------------------------------------- ما روي ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال فرقت افرق بين الكلام وفرقت بين الاجسام ويدل عليه ايضا قوله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ولم يقل يفترقا والتفرق مطاوع التفريق والافتراق مطاوع الفرق	5866	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2547	true	-9158864513833191908	27	185	131	975	1550	300	سعيد بن جبير عنه نزل القران كله ليلة القدر من السماء العليا الي السماء السفلي------- في السنين التي نزل فيها وقال قتادة كان بين اوله واخره عشرون سنة وهو معني قوله لتقراه علي الناس علي مكث وقال السدي قطعناه اية اية وسورة سورة ولم ننزله جملة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختيار عند الاءمة فرقناه مخففا--- وفسره ابو عمرو بيناه وقال الفراء احكمناه وفصلناه كما قال فيها يفرق كل امر حكيم الدخان اي يفصل قال ابو عبيد والتخفيف اعجب الي لان تفسيره بيناه ومن قرا بالتشديد لم يكن له معني الا انه انزل متفرقا والتاويل الاول اعجب الي واشرق هذا كلامه وحصل من هذا ان معني الفرق تفصيل يتضمن التبيين والتفريق لا---- يتضمن التبيين ولهذا فسروا هاهنا وفي قوله فيها يفرق الدخان بالتبيين ومما يرجح التخفيف ما روي ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال فرقت افرق بين الكلام وفرقت بين الاجسام ويدل علي هذ--ا قوله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ولم يقل يفترقا والتفرق مطاوع التفريق والافتراق مطاوع الفرق	2547	-7529813484713906001	540	954.5	435	1019	52.99312973022461	94	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5867	false	3154860964257121823	182	280	974	1496	1612	300	يخرون للاذقان سجدا ولم يقل يسجدون والجواب المقصود من ذكر هذا اللفظ مسارعتهم الي ذلك حتي انهم -يسقطون السءال الثاني لم قال يخرون للاذقان ولم يقل علي الاذقان والجواب العرب تقول اذا خر الرجل فوقع علي وجهه خر للذقن والله اعلم ثم قال تعالي ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا والمعني انهم يقولون في سجودهم سبحان ربنا اي ينزهونه ويعظمونه ان كان وعد ربنا لمفعولا اي----- بانزال القران وبعث محمد------------------- وهذا يدل علي ان هءلاء كانوا من اهل الكتاب لان الوعد ببعثة محمد ------------------سبق في كتابهم فهم كانوا ينتظرون انجاز ذلك الوعد-------------------- ثم قال ويخرون للاذقان	5867	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2548	true	7206905881649913262	195	262	1049	1402	1595	300	يخرون ولم -------------يقل يسجدون لانه اراد----------------------- مسارعتهم الي ذلك حتي انهم ليسقطون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقو-------------------------------------------------------لون في سجودهم سبحان ربنا اي ينزهونه ويعظمونه ان كان وعد ربنا لمفعولا اي وعده بانزال القران وبعث محمد صلي الله عليه وسلم وهذا يدل علي ان هءلاء كانوا من اهل الكتاب لان الوعد ببعث- محمد صلي الله عليه وسلمسبق في كتابهم فهم كانوا ينتظرون ------ذلك الوعد وذكر الليث وجها اخر في قوله يخرون للاذقان	2548	-7529813484713906001	275	437.0	223	585	47.008548736572266	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5867	false	3154860964257121823	49	101	259	530	1612	300	حين سمعوا ما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم خروا سجدا-------------- منهم زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وعبد الله بن سلام ثم قال يخرو--------------------------------------------------------ن للاذقان سجدا وفيه اقوال القول الاول قال الزجاج ال----------------------------------------------------------------------------------------------ذقن مجمع اللحيين وكل----------------------ما يبتدء الانسان بالخرور الي السجود فاقرب الاشياء من الجبهة الي الارض الذقن	5867	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2548	true	7206905881649913262	0	83	0	439	1595	300	حين سمعوا ما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم-خروا سجدا وقال ابن عباس منهم زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وعلي هذا ليس المراد بقوله اوتوا العلم اهل الكتاب وانما هم طلاب الدين وقوله تعالي يخرون للاذقان سجدا قال ابن عباس في رواية الوالبي يخرون للوجوه وهو قول قتادة وقال في رواية عطاء يريد يسجدون بوجوههم وجباههم واذقانهم قال ابو اسحاق والذقن مجمع اللحيين وهو عضو من اعضاء الوجه وكما يبتدء المبتدء يخر--------------- فاقرب الاشياء من وجهه ال--ي الارض الذقن	2548	-7529813484713906001	178	270.5	140	457	38.94967269897461	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5869	false	1044114498663665181	24	105	122	534	1554	300	تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وفيه مباحث البحث الاول قوله ولا تجهر بصلاتك فيه اقوال الاول روي سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الاية قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع صوته بالقراءة فاذا سمعه المشركون سبوه وسبوا من جاء به فاوحي الله تعالي اليه ولا تجهر بصلاتك فيسمع- المشركون فيسبوا الله عدوا بغير علم ولا تخافت بها فلا تسمع اصحابك وابتغ بين ذلك سبيلا القول الثاني روي --------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف ---	5869	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2550	true	-5918981247646033689	187	267	963	1390	1562	300	تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ------------------------------------------------------------روي سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الاية قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يرفع صوته بالقران- فاذا سمعه المشركون سبوه وسبوا من جاء به فاوحي الله------ اليه ولا تجهر بصلاتك فيسمعه المشركون فيسبو-------------------ه ولا تخافت بها فلا يسمع اصحابك وابتغ بين ذلك سبيلا اي اسمعهم القران احيانا ياخذوا عنك وهذا قول قتادة والسدي واختيار ابي اسحاق قال المخافتة الاخفاء والجهر رفع الصوت وكان النبي صلي الله عليه وسلماذا جهر	2550	-7529813484713906001	304	507.0	244	514	59.14397048950195	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5869	false	1044114498663665181	197	284	1006	1455	1554	300	ان المراد بالصلاة الدعاء وهذا قول عاءشة رضي الله عنها وابي هرير-------ة ومجاهد --------------------------------------------------قالت عاءشة رضي الله عنها هي في الدعاء وروي هذا مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في هذه الاية انما ذلك في الدعاء والمسالة لا ترفع صوتك فتذكر ذنوبك فيسمع ذلك فتعير بها ف----------------------------------------------------------------------------------------الجهر بالدعاء منهي عنه والمبالغة في الاسرار غير جاءزة و----المستحب م--------ن ذلك التوسط وهو ان يسمع نفسه كما روي عن ابن مسعود انه قال لم يخافت من اسمع اذنيه والقول الخامس قال--------------------- الحسن ل--------------ا تراه بعلانيتها ولا تسء بسريتها	5869	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2551	true	-2696915615935847071	117	232	601	1179	1533	300	ان المراد بالصلاة الدعاء وهذا قول ---------------------ابي هريرة وعاءشة ومجاهد قال ابو هريرة في الاية يعني بذلك الدعاء والمسالة وقالت عاءشة-------------- هي في الدعاء وروي هذا مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال في هذه الاية انما ذلك في الدعاء ل---------ا ترفع صوتك فتكثر ذنوبك فيسمع منك فتعير به وهذا قول ابراهيم وابن عباس في رواية عطاء كل هءلاء قالوا في الدعاء وعلي هذا الصلاة الدعاء والجهر به----- منهي عنه وكذلك------- الاسرار الذي هو اخفاء والمستحب منه ما بين ذلك وحده------ ان يسمع نفسه كما روي عن ابن مسعود انه قال لم يخافت من اسمع اذنيه وفي الاية قول ثالث وهو ما روي منصور عن الحسن ومعمر عنه قال لا تراء بعلانيتها ولا تسء سريرتها	2551	-7529813484713906001	340	520.5	268	641	53.04212188720703	54	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5870	false	-3086475814133976112	18	61	103	318	1520	300	يقال خفت صوته يخفت خف-تا وخفوتا اذا ضعف وسكن وصوت خفيت اي خفيض ومنه--- يقال للرجل اذا مات قد خفت اي انقطع كلامه وخفت الزرع اذا ذبل وخفت -----------الرجل يخافت بقراءته اذا لم يبين قراءته برفع الصوت وقد تخافت القوم اذا تسا-روا بينهم	5870	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2551	true	-2696915615935847071	0	46	0	231	1533	300	يقال خفت صوته يخفت خفوتا وخفاتا اذا ضعف وسكن وصوت خفيت اي خفيض ومن هذا يقال للرجل اذا مات قد خفت اي انقطع كلامه وخفت الزرع اذا ذبل ولان وزرع خافت والرجل يخافت بقراءته اذا لم يبين قراءته برفع الصوت وقد تخافت القوم اذا تشاوروا بينهم	2551	-7529813484713906001	209	387.5	166	231	90.47618865966797	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5875	false	-1093175550038241370	62	138	353	790	1609	300	قوله قيما قال ابن عباس يريد مستقيما وهذا عندي مشكل لانه لا معني لنفي الاعوجاج الا حصول الاستقامة فتفسير القيم بالمستقيم يوجب التكرار وانه باطل بل الحق ما ذكرناه وان المراد من كونه قيما انه سبب لهداية الخلق وانه يجري مجري من يكون قيما للاطفال فالارواح البشرية كالاطفال والقران كالقيم الشفيق القاءم بمصالحهم البحث الثالث قال الواحدي جميع اهل اللغة والتفسير قالوا هذا من التقديم والتاخير والتقدير- انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا	5875	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2552	true	-8972893588838672414	187	223	919	1116	1519	300	قوله قيما قال ابن عباس يريد مستقيما عدلا وذكرنا الكلام -----------في----------------------------------- القيم عند قوله دينا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------يما الانعام و----------------------------------------------------------------------------------------جميع اهل اللغة والتفسير قالوا هذا من التقديم والتاخير و--تقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا	2552	-7529813484713906001	163	248.5	132	438	37.2146110534668	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5876	false	-4354686504402862584	150	195	769	985	1554	300	قال وهي لا تتمكن تمكن عند لانك تقول هذا القول صواب عندي----- ولا تقول صواب لدني----- وتقول عندي مال عظيم والمال غاءب عنك ولدني لما يليك لا غير وقرا عاصم في رواية ابي بكر بسكون------ الدال مع اشمام الضم و--كسر النون والهاء وهي لغة بني	5876	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2553	true	7082209551740637429	0	45	0	213	1530	300	قال وهي لا تتمكن تمكن عند لانك تقول هذا القول----- عندي صواب ولا تقول هو-- لدني صواب وتقول عندي مال عظيم والمال غاءب عنك ولدن- لما يليك لا غير وقرا عاصم في رواية ابي بكر من لدنه بشم الدال--------- الضمة وبكسر النون والهاء وهي لغة ----	2553	-7529813484713906001	187	307.5	147	234	79.9145278930664	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5879	false	6726966264952410391	67	161	338	841	1576	300	كلمة بالنصب علي التمييز وبالرفع علي الفاعلية قال الواحدي ومعني التمييز------- انك اذا قلت كبرت المقالة او الكلمة جاز ان يتوهم انها كبرت كذبا او جهلا او افتراء فلما قلت كلمة ميزتها من محتملاتها فانتصبت علي التمييز والتقدير كبرت الكلمة كلمة فحصل فيه الاضمار اما من رفع فلم يضمر شيءا كما تقول عظم فلان فلذلك قال النحويون والنصب اقوي وابلغ وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبرها كلمة البحث الثاني قوله كبرت اي كبرت الكلمة والمراد من هذه الكلمة ما حكاه الله تعالي عنهم في قوله قالوا اتخذ الله ولدا فصارت مضمرة في كبرت	5879	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2554	true	-8955934731994467626	60	120	309	610	1563	300	كلمة منصو-ب علي التمييز هذا كلامه----------------------- ومعني التمييز في هذا انك اذا قلت كبرت المقالة او الكلمة جاز ان يتوهم انها كبرت كذبا او جهلا او افتراء فلما قلت كلمة ميزتها من محتمل---- فانتصب--------------------------------------------------------------------------------- كما تقول في باب التمييز قال ابو عبيد والنصب وجه القراءة لان الكلمة قد ذكرت قبل وهي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله قالوا اتخذ الله ولدا فصارت مضمرة في كبرت	2554	-7529813484713906001	222	349.5	175	510	43.52941131591797	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5880	false	-3814331948799650451	115	194	589	1009	1558	300	الليث بخع الرجل نفسه اذا قتلها غيظا من شدة وجده بالشء وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش والفراء اصل------------------------- البخع الجهد يقال بخعت لك نفسي اي جهدتها-------------------- وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت عمر فقالت بخع الارض اي جهدها حتي اخذ- ما فيها من اموال الملوك وقال الكساءي بخعت الارض بالزراعة اذا -جعلتها ضعيفة بسبب متابعة الحراثة----------------- وبخع الرجل نفسه اذا -نهكها------------------- وعلي هذا معني باخع نفسك اي ناهكها وجاهدها حتي تهلكها ولكن اهل التاويل كلهم قالوا قاتل نفسك ومهلكها والاصل	5880	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2554	true	-8955934731994467626	186	299	964	1561	1563	300	الليث بخع الرجل نفسه اذا قتلها غيظا من شدة وجده بالشء وانشد قول ذي الرمة AUTO الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر قال ابو عبيدة كان ذو الرمة ينشد الوجد رفعا وقال الاصمعي يقول انما هو الوجد بالفتح واصل معني البخع الجهد يقال بخعت لك نفسي اي جهدتها ذكره الفراء والاخفش وفي حديث عاءشة-------------- انها ذكرت عمر فقالت بخع الارض اي جهدها حتي اخرج ما فيها من اموال الملوك وقال الكساءي بخعت الارض بالزراعة اذا انهكتها----------- وتابعت --حراثتها ولم تجمها عاما وبخع الوجد نفسه اذا انهكها وانشد بيت ذي الرمة وعلي هذا معني باخع نفسك اي ناهكها وجاهدها حتي تهلكها ولكن اهل التاويل كلهم قالوا قاتل نفسك ومهلكها والاصل	2554	-7529813484713906001	367	628.0	295	624	58.81410217285156	63	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5881	false	-8859461841593438265	0	76	0	381	1594	300	قوله غضبان اسفا في سورة الاعراف وعند قوله فلما دخلوا علي يوسف وفي انتصابه وجوه الاول انه نصب علي المصدر ودل ما قبله من الكلام علي انه ياسف الثاني يجوز ان يكون مفعولا له اي للاسف كقولك- جءتك ابتغاء الخير والثالث قال الزجاج اسفا منصوب لانه مصدر في موضع الحال البحث السادس -------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء في قوله فلعلك جواب الشرط وهو قوله ان لم يءمنوا قدم عليه ومعناه التاخير 7---------------- انا جعلنا ما علي الا رض زينة لها	5881	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2555	true	-7617768879144447493	146	235	751	1199	1540	300	قوله غضبان اسفا في سورة الاعراف و---------------------------------انتصابه يجوز ان يكون عل------ي المصدر ودل ما قبله من الكلام علي انه تاسف ------ويجوز ان يكون مفعولا له اي للاسف كقولهم جءتك ابتغاء الخير و-------قال الزجاج اسفا منصوب لانه مصدر في موضع الحال وفي هذه الاية اشارة الي نهي النبي صلي الله عليه وسلمعن كثرة الحرص علي ايمان قومه حتي يءدي ذلك الي هلاك نفسه بالاسف والفاء في قوله فلعلك جواب الشرط وهو قوله ان لم يءمنوا قدم عليه ومعناه التاخير AUTO 7 قوله تعالي انا جعلنا ما علي الا-رض زينة لها	2555	-7529813484713906001	300	524.0	239	501	59.88024139404297	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4756	false	646572201941031839	166	223	904	1213	1598	300	هذا وقال رسول الله- صلي الله عليه وسلم ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون وقال قتادة صدق الله ربنا ما جعلنا خلفاء الا لينظر الي اعمالنا فاروا الله من اعمالكم خيرا بالليل والنهار المسالة الثالثة قال الزجاج موضع كيف نصب بقوله تعملون لانها حرف لاستفهام-------------------------------- والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ولو	4756	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2556	true	5841139069400201340	30	75	145	385	1521	300	هذه الاية قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا فتنة الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج و ايهم رفع بالابتداء لان لفظه لفظ الاستف-هام والمعني ليختبر اهذا احسن ام هذا والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله الا	2556	-7529813484713906001	139	220.0	110	342	40.64327621459961	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5883	false	8829792951213559119	37	168	194	882	1562	300	بقوله وانا لجاعلون ما عليها الاية ونظيره قوله كل من عليها فان الرحمن 26 وقوله فيذرها قاعا طه 106 الاية وقوله واذا الارض مدت الانشقاق 13 الاية والمعني انه لا بد من المجازاة بعد فناء ما علي الارض وتخصيص الابطال والاهلاك بما علي الارض يوهم بقاء الارض الا ان ساءر الايات دلت علي ان الارض ايضا لا تبقي وهو قوله يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم 48 قال ابو عبيدة الصعيد المستوي من الارض وقال الزجاج هو---- الطريق الذي لا نبات فيه----------------- وقد ذكرنا تفسير الصعيد في اية التيمم واما الجرز فقال الفراء الجرز الارض التي لا نبات عليها يقال جرزت الارض فهي مجروزة وجرزها الجراد والشاء و-----الابل اذا اكلت ما عليها------------------------------------------------------------------------------------- وامراة جروز اذا كانت اكولا وسيف جراز اذا كان مستاصلا ونظيره قوله تعالي--------- نسوق الماء الي الارض الجرز السجدة	5883	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2556	true	5841139069400201340	93	188	460	965	1521	300	بقوله وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا الكهف AUTO ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد- الصعيد المستوي من الارض وقال الزجاج الصعيد الطريق الذي لا نبات فيه ومثله قال المفضل وقد ذكرنا تفسير الصعيد في اية التيمم واما الجرز فقال الفراء الجرز الارض----- لا نبات ف-يها يقال جرزت الارض فهي مجروزة وجرزها الجراد او النساء او الابل---- اكلت ما عليها وقال الزجاج الجرز الارض التي لا تنبت كانها تاكل النبت اكلا يقال ارض جرز وارضون اجراز وامراة جروز اذا كانت اكولا وسيف جراز اذا كان مستاصلا ونذكر شيءا من هذا عند قوله نسوق الماء الي الارض الجرز السجدة	2556	-7529813484713906001	338	584.0	273	808	41.83168411254883	57	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5884	false	802385576867307677	3	80	19	401	1529	300	ذكرنا سبب نزول قصة اصحاب الكهف عند قوله ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء 85 وذكر محمد بن اسحاق سبب نزول هذه القصة مشروحا فقال كان النضر -بن الحارث من شياطين قريش وكان يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم وينصب له العداوة وكان قد قدم الحيرة وتعلم بها احاديث رستم واسفنديار وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس مجلسا ذكر فيه الله وحدث------ قومه ما اصاب من كان قبلهم من الامم	5884	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2556	true	5841139069400201340	230	300	1161	1521	1521	300	ذكرنا سبب نزول قصة اصحاب الكهف عند قوله ويسالونك عن الروح-------------------- الاسراء--- وذكر محمد بن اسحاق سبب نزول هذه القصة مشروحا فقال كان النضر ابن الحارث من شياطين قريش -كان يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم وينصب له العداوة وكان--- قدم الحيرة وتعلم بها احاديث رستم واسفنديار وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا جلس مجلسا ذكر فيه الله تعالي وحذر قومه ما اصاب من كان قبلهم من الامم-	2556	-7529813484713906001	348	644.5	280	389	89.46015167236328	60	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5884	false	802385576867307677	83	287	418	1456	1529	300	في مجلسه اذا قام --فقال -انا والله يا معشر قريش احسن حديثا منه فهلموا فانا احدثكم باحسن من حديثه ثم يحدثهم عن ملوك فارس ثم ان قريشا بعثوه وبعثوا معه عتبة بن ابي معيط الي احبار اليهود بالمدينة وقالوا لهما سلوهم عن محمد و---صفته واخبروهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم من العلم -ما ليس عندنا من علم الانبياء فخرجا حتي قدما الي المدينة فسالوا احبار اليهود عن احوال محمد فقال احبار الي--------------------------------------------------------------هود سلوه عن ثلاث عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم فان--------- حديثهم عج-ب وعن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نبءه وسلوه عن الروح وما هو فان اخبركم فهو نبي والا -----------------فهو متقول فلما قدم النضر---------- وصاحبه مكة ----------قالا قد جءناكم بفصل ما بيننا وبين محمد واخبروا -بما قاله اليهود فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالوه ف---------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبركم بما سالتم عنه غدا ولم يستثن فانصرفوا عنه ومكث رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يذكرون خمس عشرة ليلة --------------------------------------------حتي ارجف اهل مكة به وقالوا وعدنا محمد غدا واليوم خمس عشرة ليلة فشق عليه ذلك ثم جاءه جبريل من عند الله ------بسورة اصحاب الكهف وفيها معاتبة الله اياه علي حزنه عليهم وفيها خبر اولءك-------------- الفتية وخبر الرجل الطواف	5884	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2557	true	3388848578238222776	1	235	5	1197	1536	300	في مجلسه اذا قام ثم قال وانا والله يا معشر قريش احسن حديثا منه فهلمو-----ا احدثكم باحسن من حديثه ثم يحدثهم عن ملوك فارس فبعثته قريش------ وبعثوا معه عقبة بن ابي معيط الي احبار ي--هود بالمدينة وقالوا لهما سلوا -عن محمد وعن صفته واخبروهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم من العلم مما ليس عندنا من علم الانبياء فخرجا حتي قدما---- المدينة فسالوا احبار ي--هود عن رسول الله صلي الله عليه وسلمووصفوا لهم صفته واخبروهم بامره وببعض قوله فقالت لهم احبار يهود سلوه عن ثلاث عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم فانه كان لهم حديث-- عجيب وعن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نباه وسلوه عن الروح -ما هو فان اخبركم فهو نبي فاتبعوه وان لم يخبركم فهو متقول فاقبل--- النضر بن الحارث وصاحبه حتي قدما مكة وقالا قد جءناكم بفصل ما بيننا وبين محمد واخبراهم بما قالت اليهود فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-وسالوه عن هذه الاشياء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبركم بما سالتم عنه غدا ولم يستثن فانصرفوا عنه فمكث رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيما يذكرون خمس عشرة ليلة لا يحدث الله اليه في ذلك وحيا ولا ياتيه خبر حتي ارجف اهل مكة به وقالوا وعدنا محمد غدا واليوم خمس عشرة ليلة وشق عليه ذلك ثم جاءه جبريل من---- الله عز وجلبسورة اصحاب الكهف ف-يها معاتبة الله اياه علي حزنه عليهم و-----خبر ما سالوا عنه من امر الفتية و----الرجل الطواف	2557	-7529813484713906001	930	1631.5	744	1234	75.36466979980469	156	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5885	false	6639695006815603228	1	153	6	829	1586	300	الاول روي عكرمة عن ابن عباس انه قال كل القران اعلمه الا اربعة غسلين وحنانا والاواه والرقيم الثاني روي عكرمة----- عن ابن عباس انه سءل عن الرقيم فقال زعم كعب انها القرية التي خرجوا منها وهو قو-----ل السدي الثالث قال -----------------------------------------------سعيد بن جبير ومجاهد الرقيم لوح من حجارة وقيل من رصاص كتب فيه اسماءهم وقصتهم وشد ذلك اللوح ع-لي باب الكهف و----هذا -------------------------قول جميع اهل المعاني والعربية قالوا الرقيم الكتاب والاصل فيه المرقوم ثم نقل الي فعيل والرقم الكتابة ومنه قوله تعالي- كتاب مرقوم المطففين 9 اي مكتوب قا--------------------------------------------------------------------ل الفراء الرقيم لوح كان فيه اسماءهم وصفاتهم ونظن انه انما سمي رقيما لان اسماءهم كانت مرقومة فيه وقيل الناس رقموا حديثهم نقرا في جانب الجبل وقوله------ كانوا من ءاياتنا عجبا المراد ا----------------------------------------------حسبت ان واقعتهم كانت عجيبة في احوال مخلوقاتنا---- فلا تحسب ذلك فان تلك الواقعة------------------------------------------------- ليست -عجيبة في جانب مخلوقاتنا ---------------------------------------------------------------والعجب ه-هنا مصدر سمي المفعول به والتقدير كانوا معجوبا منهم فسموا بالمصدر والمفعول	5885	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2558	true	791842836229549362	93	299	456	1526	1528	300	الجبل روي عكرمة عن ابن عباس انه قال كل القران اعلمه الا اربعة غسلين وحنان -والاواه والرقيم ------وروي عكرمة ايضا عن ابن عباس انه سءل عن الرقيم فقال زعم كعب انها القرية التي خرجوا منها ونحو هذا قال السدي وروي كن ابن ابي طلحة عنه قال الرقيم الكتاب وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير ---قال الرقيم لوح من حجارة وقيل من رصاص كتب فيه اسماءهم وقصتهم وجعل في البناء علي باب الكهف ونحو هذا قال عطاء عن ابن عباس وهو قول جميع اهل المعاني والعربية قالوا الرقيم الكتاب والاصل فيه المرقوم ثم حول الي فعيل والرقم الكتابة ومنه قوله عز وجل كتاب مرقوم المطففين-- اي مكتوب وانشدوا سارقم في الماء القراح اليكم علي بعدكم ان كان في الماء راقم وقال الفراء الرقيم لوح كان فيه اسماء--------هم ونري انه انما سمي رقيما لان اسماءهم كانت مرقومة فيه------------------------------------------- وقوله تعالي كانوا من -اياتنا عجبا قال مجاهد وسفيان لم يكونوا باعجب اياتنا قال المفضل ام حسبت ان------هم كانوا عجبا من ايا---------تنا فقط فلا يحسن ذلك فان اياتنا كلها عجيب وقال ابو اسحاق اعلم الله ان قصة اصحاب الكهف ليست بعجيبة من ايات الله لان خلق السموات والارض وما بينهما مما يشاهد اعجب من قصة اصحاب الكهف والعجب هاهنا مصدر سمي المفعول به والتقدير كانوا معجوبا منهم فسموا بالمصدر والمفعول	2558	-7529813484713906001	656	1051.5	527	1149	57.09312438964844	104	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5885	false	6639695006815603228	155	272	835	1441	1586	300	هذا يستعمل باسم المصدر ثم قال تعا------لي اذ اوي الفتية الي الكهف--- لا يجوز ان يكون اذ هنا متعلقا بما قبله علي تقدير ام حسبت اذ اوي الفتية لانه كان بين النبي ------------------وبينهم مدة طويلة فلم يتعلق الحسبان بذلك الوقت الذي اووا فيه الي الكهف بل يت-علق بمحذوف والتقدير اذكر اذ- اوي------------------------ ومعني اوي الفتية -في الكهف صاروا اليه وجعلوه ماوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال- فقالوا ربنا ءاتنا من لدنك رح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اي رحمة من خزاءن رحمتك وجلاءل فضلك واحسانك وهي الهداية بالمعرفة والصبر والرزق والامن من الاعداء وقوله---------------------------------------------------------------- من لدنك يدل علي عظمة تلك الرحمة وهي التي تكون لاءقة بفضل الله تعالي وواسع جوده وهيء لنا اي اصلح من قولك هيات الامر فتهيا من امرنا رشدا الرشد والر---------------شاد نقيض الضلال	5885	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2559	true	8596334161391746504	0	161	0	830	1544	300	هذا يستعمل باسم المصدر AUTO 10 قوله تعالي اذ اوي الفتية الاية اذ هنا لا يجوز ان يكون------- متعلقا بما قبله علي تقدير ام حسبت اذ اوي الفتية لانه كان بين النبي صلي الله عليه وسلموبينهم مدة طويلة فلم يتعلق الحسبان بذلك الوقت الذي اووا فيه الي الكهف واذ يتعلق بمحذوف كانه قيل اذكر اذا اوي كما قلنا في مواضع كثيرة ومعني اوي الفتية الي الكهف صاروا اليه وجعلوه ماواهم قال ابن عباس يريد هربوا الي الكهف وذكرنا الكلام في الفتية عند قوله وقال لفتيانه يوسف في سورة يوسف وقوله تعالي فقالوا ربنا -اتنا من لدنك رحمة اخبر الله تعالي انهم لما هربوا عمن يطلبهم اشتغلوا بالدعاء والتضرع الي الله تعالي فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة اي ----------------------------------------------------------------------------اعطنا من عندك مغفرة ورزقا قال ابن عباس يريدون تغنينا بها عن جميع من سواك يعني ان قولهم من لدنك تتضمن هذا المعني وقو-------------------------------له تعالي----------- وهيء لنا اي اصلح من قولك هيات الامر فتهيا من امرنا رشدا الرشد والرشد والرشاد والرشاد نقيض الضلال	2559	-7529813484713906001	412	666.0	326	956	43.09623336791992	69	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5886	false	8648530874784253562	48	170	266	902	1579	300	علي اذانهم ف-----------ي الكهف وهو ظرف---------- المكان وقوله سنين عددا ظرف الزمان -وفي قوله عددا بحثان الاول قال الزجاج ذكر العدد ه-هنا يفيد كثرة السنين وكذلك كل شء مما يعد اذا ذكر فيه العدد ووصف به اريد كثرته لانه اذا قل فهم مقداره بدون التعديد اما اذا اكثر فهناك يحتاج الي التعديد فاذا قلت اقمت اياما عددا اردت به الكثرة البحث الثاني في انتصاب قوله عددا وجهان احدهما---- نعت لس-نين المعني سنين ذات عدد اي معدودة هذا قول الفراء وقول الزجاج وعلي هذا يجوز في الاية ضربان من التقدير احدهما حذف المضاف والثاني تسمية المفعول باسم المصدر قال الزجاج ويجوز ان ينتصب علي المصدر المعني تعد عدا ثم قال تع-------الي ثم بعثناهم------------- يريد من بعد نومهم يعني ايقظناهم بعد نومهم وقوله------ لنعلم	5886	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2560	true	-8164767989069020062	1	124	6	632	1557	300	علي اذانهم بالنوم كان في الكهف فهو ظرف له بمنزلة المكان ثم ذكر ظر---------ف الزمان فقال سنين عددا و----------------------ذكر العدد هاهنا يفيد كثرة السنين وكذلك كل شء مما يعد اذا كثر فيه العدد ووصف به اريد كثرته لانه اذا قل فهم مقداره فلم يحتج ان يعد واذا كثر احتي-------ج الي ان يع-د فاذا قلت اقمت اياما عددا اردت به الكثرة و------------في انتصابه--------- وجهان احدهما انه نعت للسنين المعني سنين ذات عدد اي معدودة هذا قول الفراء و----الزجاج وعلي هذا يجوز في الاية ضربان من التقدير احدهما حذف المضاف والثاني تسمية المفعول باسم المصدر قال الزجاج ويجوز ان ينتصب علي المصدر المعني نعد عددا AUTO 12 قوله تعالي ثم بعثناهم قال ابن عباس يريد من بعد نومهم يعني ايقظناهم بعد نومهم وقوله تعالي لنعلم	2560	-7529813484713906001	507	866.5	405	690	73.47826385498047	85	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5887	false	-1522151182744699867	138	235	742	1262	1601	300	في الحزبين فقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما المراد بالحزبين الملوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك فالملوك حزب واصحاب الكهف حزب والقول الثاني قال مجاهد الحزبان من هذه الفتية لان اصحاب الكهف لما انتبهوا اختلفوا في انهم كم ناموا والدليل عليه قوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف 19 فالحزبان هما هذان وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول القول الثالث قال------------------------------------ الفراء ان طاءفتين من المسلمين في زمان اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم	5887	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2560	true	-8164767989069020062	229	274	1155	1411	1557	300	في الحزبين فقال عطاء عن ابن عباس الحز-----------------------بين الملوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك------------ واصحاب الكهف حزب والملوك حزب و-قال مجاهد الحزبين من قوم الفتية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكلبي يعني المءمنين والكافرين وحكي الفراء ان طاءفتين من المسلمين في -دهر اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم	2560	-7529813484713906001	198	335.0	160	556	35.61151123046875	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5908	false	-8406579280572983183	32	218	171	1139	1571	300	مجاهد كانوا--------- عظماء مدينتهم فخرجوا فاجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد فقال رجل منهم اكبر --القوم اني لاجد في نفسي شيءا ما اظن ان احدا يجده قالوا ما تجد قال اجد في نفسي ان ربي رب السموات والارض القول الثاني انهم --------------قاموا بين يدي ملكهم دقيانوس الجبار وقالوا ربنا رب السموات والارض وذلك لانه كان يدعو الناس الي عبادة الطواغيت فثبت الله هءلاء الفتية وعصمهم حتي عصوا ذلك الجبار واقروا بربوبية الله وصرحوا بالبراءة عن الشركاء والانداد والقول الثالث وهو قول عطاء ومقاتل انهم قالوا ذلك عند قيامهم من النوم وهذا بعيد لان الله استانف قصتهم بقوله نحن نقص عليك وقوله------ لقد قلنا اذا شططا م-----------------------------عني الشطط في اللغة مجاوزة الحد ق-ال الفراء يقال قد اشط في السوم اذ- جاوز الحد- ولم يسمع الا اشط يشط اشطاطا وشططا وحكي الزجاج وغيره شط الرجل واشط اذا جاوز الحد ومنه قوله ولا تشطط ص 22------- واصل هذا من قولهم---- شطت الدار اذا بعدت فالشطط ال-------بعد عن الحق وهو ه-هنا منصوب علي المصدر والمعني لقد قلنا اذا قولا شططا اما قوله هء---------------------------لاء قومنا اتخذوا من دونه ءالهة هذا من قول اصحاب الكهف ويعنون الذين كانوا في زمان دقيانوس عبدوا	5908	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2563	true	-1462590033722679104	147	300	820	1589	1589	300	مجاهد قال انهم ابناء عظماء مدينتهم فخرجوا فاجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد فقال رجل منهم هو اسن القوم اني لاجد في نفسي شيءا ما اظن ان احدا يجده قالوا ما تجد قال اجد في نفسي ان ربي رب السموات والارض فقالوا نحن كذلك نجده في انفسنا فقاموا جميعا فقا-----------------------لوا ربنا رب السموات وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وقوله تعالي لقد قلنا اذا شططا اي كذبا وجورا قاله المفسرون ومعني الشطط في اللغة مجاوزة القدر قال الفراء يقال قد اشط في السوم اذا جاوز القدر ولم اسمع الا اشط يشط اشطاطا ش-ططا وحكي الزجاج وغيره شط الرجل واشط اذا جار------ ومنه قوله ولا تشطط ص ومثله اشط واصل هذا من قولهم بما شطت الدار اذا بعدت فالشطط في القول بعد عن الحق وهو هاهنا منصوب علي المصدر والمعني لقد قلنا اذا قول- شطط----- قاله الزجاج AUTO 15 وقوله تعالي هءلاء قومنا اتخذوا من دونه -الهة هذا من قول اصحاب الكهف ويعنون الذين كانوا في زمان دقيانوس عبدوا-	2563	-7529813484713906001	607	1058.0	482	1077	56.360260009765625	107	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5909	false	3135202169795371965	161	300	840	1605	1605	300	---الانسان---------- ----------------------------ال--ذي في اليد الا-------------------------------------- كسر الميم وفتح الفاء والفراء يجيزه في الامر وفي اليد وقيل ---هما لغتان الا ان الفتح اقيس والكسر اكثر وقيل المرفق ما ارتفقت به والمرفق بالفتح المرافق ثم قال تعالي وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وفيه مباحث البحث الاول قرا ابن عامر تزور ساكنة الزاي المعجمة مشددة الراء مثل تحمر وقرا عاصم وحمزة والكساءي تزاور بالالف والتخفيف والباقون تزاور بالتشديد والالف والكل بمعني واحد والتزاور هو الميل والانحراف ومنه زاره اذا مال اليه والزور الميل عن الصدق واما التشديد فاصله تتزاور سكنت التاء الثانية وادغمت في الزاي واما التخفيف فهو تفاعل من الزور واما تزور فهو من الازورار البحث الثاني قوله وتري الشمس ا-----ي انت ايها المخاطب تري الشمس عند طلوعها تميل عن كهفهم وليس المراد ان من خوطب بهذا يري هذا المعني ولكن العادة-	5909	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2565	true	-7026626785427979970	189	258	965	1319	1543	300	من الانسان وقال يونس الذي اختار المرفق في الامر والمرفق في اليد وقال الاصمعي لا اعرف الا الكسر فيهما يعني كسر ا-------------------------لميم في الامر و---اليد وذكر قطرب اللغتين جميعا فيهما AUTO 17 قوله------------------------------------------------------------ تعالي وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاء ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وتري لمخاطب اي تري انت ايها المخاطب ال----شمس عند طلوعها تميل عن كهفهم وليس------- ان من خوطب بهذا يري ذلك------- ولكن العادة	2565	-7529813484713906001	208	234.5	162	855	24.327486038208008	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5909	false	3135202169795371965	106	191	541	996	1605	300	كما تقول اذ فعلت كذا فافعل كذا ومعناه اذهبوا اليه واجعلوه ماواكم ينشر لكم ربكم من رحمته اي يبسطها عليكم ويهيء لكم من امركم مرفقا قران افع وابن عامر وعاصم في رواية مرفقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الميم وكسر الفاء والباقون مرفقا بكسر الميم وفتح الفاء قال الفراء وهما لغتان واشتقاقهما من الارتفاق وكان الكساءي ينكر في مرفق الانسان الذي في اليد الا كسر الميم وفتح الفاء والفراء يجيزه في الامر وفي اليد وقيل هما لغتان الا ان الفتح اقيس والكسر اكثر وقيل المرفق ما ارتفقت به و-----------المرفق	5909	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2565	true	-7026626785427979970	0	86	0	453	1543	300	كما تقول اذ فعلت كذا فافعل كذا ومعناه صير-وا اليه واجعلوه ماواكم ينشر لكم ربكم من رحمته اي يبسطها عليكم ويهيء لكم من امركم مرفقا قال ------ابن عباس يسهل عليكم ما خوفكم من الملك وظلمه وياتيكم من الله اليسر والرفق واللطف وقال الكلبي يعني غداء ياكلونه ويقال مخرجا وكل ما ارتفقت به فهو مرفق ويقال فيه ايضا مرفق ويقال فيه ايضا مرفق بفتح الميم وكسر الفاء كقراءة اهل المدينة----------------------------- وهما لغتان----------------------------------------- في مر----------------فق اليد و-----------------------------------------الامر والمتكا قال ابو عبيدة الم-------------------------------------رفق ما ارتفقت به وبعضهم يقول المرفق	2565	-7529813484713906001	212	313.0	168	624	33.97435760498047	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5910	false	4222468516363021268	14	152	72	795	1539	300	الثالث قوله------ ذات اليمين اي --جهة اليمين واصله ان ذات صفة اقيمت مقام الموصوف لانها تانيث ذو في قولهم رجل ذو مال وامراة ذات مال والتقدير كانه قيل تزاور عن كهفهم جهة ذات اليمين واما -------------------------قوله واذا غربت تقرضهم ذات الشمال ففيه بحثان البحث الاول قال---------------------------------------------------------------------------------- الكساءي قرضت المكان اي عدل---------------------------------------------------------------------ت عنه وقال ابو عبيدة القرض في اشياء فمنها القطع وكذلك السير في البلاد اي اذا قطعها--------------------------- تقول لصاحبك هل وردت مكان كذا فيقول المجيب انما قرضته فقوله تقرضهم ذات الشمال اي تعدل عن سمت رءوسهم الي جهة الشم--ال البحث الثاني للمفسرين ههنا قولان القول الاول ان باب ذلك الكهف كان مفتوحا الي جانب الشمال فاذا طلعت الشمس كانت عل---------------------ي يمين الكهف واذا غربت كانت علي شماله فضوء الشمس ما كان يصل الي داخل الكهف وكان الهواء الطيب والنسيم الموافق يصل والمقصود ان------ الله تعالي صان ------------اصحاب الكهف	5910	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2566	true	3563545717449756116	87	238	457	1250	1577	300	الشمس وقوله تعالي ذات اليمين اي ناحية اليمين فذات هاهنا-- صفة قا-مت مقام الموصوف----------------------------------------------------------- كانه قيل -------ناحي------ة ذات اليمين قال الاخفش وهو نصب علي الظرف وقوله تعالي---- تقرضهم قال الوالبي عن ابن عباس تذرهم وقال قتادة تدعهم وقال مقاتل تجاوزهم وقال الاخفش والزجاج وابو عبيدة تعدل عنهم وتتركهم وقال الكساءي قرضت المكان اي عدلت عنه وانشد قول ذي الرمة الي ظعن يقرضن اقواز مشرف شمالا عن ايمانهن الفوارس وقال ابو عبيد- القرض في اشياء فمنها القطع وكذلك السير في البلاد ---اذا قطعتها وانشد البيت قال ابو عبيدة تقول لصاحبك هل وردت مكان كذا فيقول المجيب انما قرضته -------------ذات الشمال اذا مر به وتجاوز عنه وهو علي شماله قال الكلبي يقول ------------------------------------------------------------------------------اذا طلعت الشمس مالت عن كهفهم ذات اليمين يعني يمين الكهف واذا غربت تمر بهم ذات الشمال يعني شمال الكهف لا تصيبه-------- وكان كهفهم نحو بنات نعش في ارض الروم وقال المفسرون اعلم الله تعالي انه ثواهم في مقناة من الكهف	2566	-7529813484713906001	337	401.0	266	975	34.56410217285156	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5910	false	4222468516363021268	244	290	1269	1489	1539	300	من ايات الله واعلم انه تعالي اخبر بعد ذلك انهم كانوا في متسع من الكهف ينالهم فيه برد الريح ونسيم الهواء قال وهم في فجوة منه اي من الكهف والفجوة متسع في مكان قال ابو عبيدة وجمعها فجوات--------------------- ومنه الحديث فاذا وجد فجوة نص ثم قال	5910	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2567	true	-1582748261310279990	62	107	306	524	1507	300	من ايات الله ثم------------- اخبر-------- انهم كانوا في متسع من الكهف ينالهم فيه برد الريح ونسيم الهوي فقال وهم في فجوة منه اي من الكهف والفجوة متسع في مكان قال ابو عبيدة وجمعها فجوات وفجا نحو زكوات وزكاء ومنه الحديث فاذا وجد فجوة نص --وقال	2567	-7529813484713906001	191	342.0	151	241	79.25311279296875	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5911	false	-8970980313851853510	70	238	375	1281	1606	300	الله ولطفه فقال-------- من يهد الله فهو المهتد مثل-------------------------------------- اصحاب الكهف -------------------------------------------------ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا كدقيانوس الكافر واصحابه ومناظرات اهل الجبر والقدر في هذه الاية معلومة 7 وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا 7 الكهف 18 وتحسبهم ايقاظا وهم اعلم ان معني قوله وتحسبهم علي ما ذكرناه في قوله وتري الشمس اي لو رايتهم لحسبتهم ايقاظا وهو جمع -------يقظ ويقظان قاله- الاخف-ش وابو عبيدة والزجاج وانشدوا لرءبة ووجدوا اخوانهم ايقاظا ومثله قوله ----نجد ونجدان وانجاد وهم ر------------قود اي ناءمون وهو مصدر سمي المفعول به كما يقال قوم ركوع وقعود وسجود يوصف الجم-ع بالمصدر ومن قال انه جمع راقد فقد ابعد لانه لم يجمع فاعل علي فعول قال الواحدي وانما يحسبون ايقاظا لان اعينهم مفتحة وهم نيام وقال الزجاج--------------- لكثرة تقلبهم يظن انهم---- ايقاظ والدلي-ل عليه--- قوله تعالي ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال واختلفوا في مقدار مدة التقليب فعن ابي هريرة رضي الله عنه ------ان لهم في كل عام تقليبتين	5911	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2567	true	-1582748261310279990	138	298	677	1500	1507	300	الله ولطفه باصحاب الكهف من يهد الله فهو المهتد اشار الي ان الله تعالي هو الذي تولي هداية اصحاب الكهف ولولا ذلك لم يهتدوا فالمهتدي من هداه الله كهءلاء ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا كدقيانوس الكافر واصحابه AUTO 18 قوله تعالي وتحسبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني هذا الخطاب --علي ما ذكرنا- في قوله وتري الشمس اي لو رايتهم لحسبتهم ايقاظا -هو جمع ايقاظ ويقظ ويقظان قا له الاخفمش وابو عبيدة والزجاج وانشدوا لرءبة ووجدوا اخوانهم ايقاظا ومث-----له نجد نجد------- وانجاد وقوله تعالي وهم رقود اي ناءمون وهو مصدر سمي-------- به كما يقال قوم ركوع وقعود وسجود يوصف الجميع بالمصدر ومن قال انه جمع راقد فقد ابعد لانه لم يجمع فاعل علي فعول------------ وانما يحسبون ايقاظا لان اعينهم مفتحة وهم نيام قاله الكلبي وحكي ابو اسحاق لكثرة تقلبهم يظن انهم غير ني-ام قال ويدل علي هذا قوله------ ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وعلي هذا يجب ان يكثر تقلبهم قال قتادة ذكر لنا ان ابا عياض قال كان لهم في كل عام تقليبتان	2567	-7529813484713906001	563	898.0	448	1056	53.31439208984375	89	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5912	false	1520334973390854531	19	126	93	657	1610	300	ذات منصوبة علي الظرف لان المعني نقلبهم في ناحية عن اليمين او علي ناحية اليمين كما قلنا في قوله تزاور عن كهفهم ذات اليمين وقوله------ وكلبهم باسط ذراعيه قال ابن عباس واكثر المفسرين قالوا انهم هربوا ليلا من ملكهم فمروا براع معه كلب فتبعهم علي دينهم ومعه كلبه وقال كعب مروا بكلب فنبح عليهم فطردوه فعاد ففعلوا---- مرارا فقال لهم الكلب ما تريدون مني لا تخشوا جانبي انا احب احباء الله فناموا حتي احرسكم وقال عبيد بن عمير كان ذلك كلب صيدهم ومعني باسط ذراعيه اي يلقيهما علي الارض مبسوطتين غير مقبوضتين ومنه الحديث في الصلاة انه نهي عن افتراش السبع وقال لا تفترش ذراعيك افتراش السبع	5912	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2568	true	-4434390167776005230	36	138	183	723	1576	300	ذات منصوبة علي الظرف لان المعني نقلبهم في نا-----------------------حية اليمين كما قلنا في قوله تزاور عن كهفهم ذات اليمين وقوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه قال ابن عباس واكثر المفسرين----------- هربوا ليلا من ملكهم فمروا براع معه كلب فتبعهم علي دينهم ومعه كلبه وقال كعب مروا بكلب فنبح عليهم فطردوه فعاد ففعلوا ذلك مرارا فقال لهم الكلب ما تريدون مني لا تخشوا جانبي انا احب احباء الله فناموا حتي احرسكم وقال عبيد بن عمير كان ذلك كلب صيدهم ومعني باسط ذراعيه اي يلقيهما علي الارض مبسوطتين غير مقبوضتين ومنه الحديث في الصلاة انه نهي عن افتراش السبع وقال لا تفترش ذراعيك افتراش السبع	2568	-7529813484713906001	530	1033.0	430	574	92.3344955444336	98	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5912	false	1520334973390854531	174	233	926	1247	1610	300	لو اطلعت عليهم اي اشرفت عليهم يقال اطلعت عليهم اي اشرفت عليهم ويقال اطلعت فلانا علي الشء فاطلع وقوله------------------------------- لوليت منهم فر-----------------------------ارا قال الزجاج قوله فرارا منصوب علي المصدر لان معني وليت منهم فررت----- ولملءت منهم رعبا اي فزعا وخوفا------------------------------------------------------------------------- قيل في التفسير----- طالت شعورهم---- واظفارهم وبقيت اعينهم مفتوحة وهم نيام فلهذا السبب لو راهم الراءي-------- لهرب منهم مرعوبا	5912	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2569	true	-2497045342208771207	215	288	1152	1540	1620	300	لو اطلعت عليهم اي اشرفت عليهم يقال اط---------------------------------لعت فلانا علي الشء فاطلع هو قال الله تعالي فاطلع فراه الصافات لوليت منهم فرارا اي لادبرت وانقلبت منهم فرارا قال الزجاج----------- منصوب علي المصدر لان معني وليت منهم فررت منهم ولملءت منهم رعبا اي فزعا وخوفا قال المفسرون هو ان الله تعالي منعهم بالرعب لءلا يراهم احد وقال ابو اسحاق قيل في التفسير انهم طالت شعورهم جدا واظفارهم فلذلك كان--------------------------------------- الراءي لو راهم لهرب----- مرعوبا	2569	-7529813484713906001	220	340.5	177	476	46.21848678588867	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5913	false	-1442001174708947502	130	255	708	1370	1610	300	فضربنا علء-اذانهم وانمناهم وابقيناهم احياء لا ياكلون ولا يشربون ونقلبهم فكذلك----------------------- بعثناهم اي احييناهم---------- من تلك النومة التي تشبه الموت-------------------- ليتساءلوا بي---------------------------------نهم تساءل ت-نازع واختلاف في مدة لبثهم فان قيل هل يجوز ان يكون الغرض من بعثهم ان يتساءلوا ويتنازعوا قلنا لا يبعد ذلك لانهم اذا تساءلوا انكشف لهم من قدرة الله تعالي امور عجيبة واحوال غريبة وذلك الانكشاف امر مطلوب لذاته ثم قال تعالي قال قاءل منه---------------------------م كم اي كم مقدار لبثنا في هذا الكهف لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قال المفسرون انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله في اخر النهار فلذلك قالوا لبثنا يوما فلما راوا الشمس با---------------------------------------قية قالوا او بعض يوم ثم قال تعالي قالوا ربكم اعلم بما لبثتم قال ابن عباس هو-------- رءيسهم يمليخا رد علم ذلك الي الله	5913	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2570	true	-3929499288066897574	81	189	427	988	1566	300	فضربنا علي اذانهم الكهف وقوله وزدناهم هدي الكهف وقوله---------- ونقلبهم اي كما فعلنا بهم هذه الاشياء بعثناهم قال ابن قتيبة اجسامهم من تلك النومة التي تشبه الموت AUTO 19 وقوله تعالي ليتساءلوا بينهم قال ابو علي الجرجاني ليكون بينهم تساءل وتنازع واختلاف في مدة لبثهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قاءل منهم كم لبثتم قال ابن عباس يريد كم لنا منذ د-----------خلنا الكهف------ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قال المفسرون انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله في اخر النهار -لذلك قالوا ي------وما فلما راوا الشمس قالوا او بعض يوم وكان قد بقيت من النهار بقية قا------------------------------لوا ربكم اعلم بما لبثتم قال ابن عباس يرد تمليخا رءيسهم------- رد علم ذلك الي الله	2570	-7529813484713906001	333	502.0	267	824	40.412620544433594	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5913	false	-1442001174708947502	0	50	0	265	1610	300	كقوله فيملا بيتنا اقطا وسمنا وقول الاخر ومن مالء عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدمي وقال الاخر لا تملا الدلو وعرق فيها وقال الاخر امتلا الحوض وقال قطني------------------------------- وقد جاء التثقيل ايضا وانشدوا للمخبل السعدي واذا قتل النعمان بالناس محرما فملا م-------ن عوف بن كعب سلاسله	5913	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2570	true	-3929499288066897574	17	72	97	385	1566	300	كقوله فيملا بيتنا اقطا وسمنا وقول الاخر ومن مالء------ من شء غيره اذا راح نحو الحمرة البيض بالدمي وقول الاخر لا تملا الدلو وعرق فيها وقول الاخر امتلا الحوض وقال قطني وامتلا يدل علي ملا لانه مطاوعه وقد جاء ال-ثقيل ايضا -انشدوا للمخبل السعدي واذا فتك النعمان بالناس محرما فملء من كعب بن عوف------- سلاسله	2570	-7529813484713906001	243	436.5	196	303	80.1980209350586	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5914	false	-8465757555767001138	39	132	208	678	1561	300	اسم للفضة سواء كا------------------نت مضروبة------ ام لا ويدل عليه--- ما روي ان عرفجة اتخذ انفا من ورق وفيه لغات ورق وورق وورق مثل كبد وكبد وكبد ذكر---ه الفراء والزجاج قال الفراء وكسر الواو اردءها ويقال ايضا للورق الرقة قال الازهري اصله ورق -مثل صلة وعدة قال المفسرون كا------------------------------------------------نت معهم دراهم عليها صورة الملك الذي كان في زمانهم ------------يعني بالمدينة التي يقال لها------------- اليوم طرسوس وهذه الاية تدل علي ان السعي في امساك الزاد امر مهم مشروع وانه لا يبطل التوكل وقوله------ فلينظر ايها ازكي طعاما قال-------- ابن عباس يريد ما حل من الذباءح	5914	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2570	true	-3929499288066897574	196	292	1031	1525	1566	300	اسم للدراهم وقال ابو عبيدة الفضة كانت مضروبة دراهم او لا -يدل علي هذا ما روي ان عرفجة اتخذ انفا من ورق وفيه لغات ورق وورق وورق مثل كبد وكبد وكبد ذكر ذلك الفراء والزجاج----------- وكسر الواو اردءها ويقال ايضا للورق الرقة قال الازهري اصله ورقة مثل صلة وعدة وانما قال هذه لانه عني بالورق الدراهم او الفضة قال ابن عباس وكانت معهم دراهم عليها صورة الملك الذي كان في زمانهم فهربوا منه ويعني بالمدينة دقسوس وهي مدينتهم ويقال هي اليوم طرسوس----------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فلينظر ايها ازكي طعاما قال عطاء عن ابن عباس يريد احل----- الذباءح	2570	-7529813484713906001	333	557.5	266	588	56.632652282714844	57	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms4411	false	-5476591434569888871	137	177	711	928	1567	300	ظهرت علي فلان اذا علوته وظهرت علي السطح اذا صرت فوقه قال الليث الظهور الظفر بالشء واظهر الله المسلمين علي المشركين اي اعلاهم عليهم ومنه قوله تعالي فاصبحوا ظاهرين الصف 14 وق------------------وله ليظهره علي الدين كله التوبة 33 اي ليعليه	4411	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2571	true	8031702108891752445	208	236	1048	1196	1538	300	ظهرت علي فلان اذا علوته وظهرت علي السطح اذا صرت فوقه------------------------------------------------------------------------------ ومنه قوله------ فاصبحوا ظاهرين الصف اي عالين غالبين وكذلك قوله ليظهره علي الدين كله التوبة--- اي ليعليه	2571	-7529813484713906001	126	212.0	101	235	53.61701965332031	20	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5914	false	-8465757555767001138	132	276	678	1445	1561	300	لان عامة اهل بلدهم كانوا مجوسا وفيهم قوم يخفون ايمانهم وقال مجاهد كان ملكهم ظالما فقولهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكي طعاما يريدون ايها ابعد عن الغضب وقيل ايها اطيب والذ وقيل ايها ارخص قال الزجاج قوله ا---يها رفع بالابتداء و ازكي خبره و طعاما نص--ب علي التمييز وقوله------ وليتلطف اي--------------- يكون ذلك في س-ر وكتمان يعني دخول المدينة وشراء- الطعام ---------------------------------------------------------------ولا يشعرن بكم احدا اي ---------------لا يخبرن-------- بمكانكم احدا من اهل المدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم ان يظهروا عليكم اي يطلعوا ويشرفوا علي مكانكم او علي انفسكم من قولهم ظهرت علي فلان اذا علوته وظهرت علي السطح اذا صرت فوقه ومنه قوله تعالي فاصبحوا ظاهرين الصف 14 اي عال-------ين وكذلك قوله ليظهره علي الدين كله التوبة 33 اي ليعليه وقوله------------- يرجموكم يقتل-------------وكم والرجم بمعني القتل------- كثير- في التنزيل كقوله ولولا رهطك لرجمناك هود 91 وقو----------------له ان ترجمون الدخان 20-- واصله الرمي قال الزجاج ---اي يقتلوكم بالرجم والرجم--- اخبث انواع القتل	5914	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2571	true	8031702108891752445	0	278	0	1428	1538	300	لان عامة---- بلدهم كانوا مجوسا وفيهم قوم يخفون ايمانهم وقال مجاهد ايها احل وكان لهم ملك غشوم يظلم الناس في طعامهم واسواقهم فقالوا لصاحبهم لا تبتع طعاما فيه ظلم ولا غصبا وذكر ابو اسحاق القولين جميعا وقال الاية من باب حذف المضاف لان المعني اي اهلها ازكي طعاما اي احل اما من جهة انه ذبيحة مءمن واما من جهة انه لا غصب فيه هذا معني قوله قال و ايها رفع بالابتداء و ازكي خبره و طعاما منصوب علي التمييز وقوله تعالي وليتلطف قال ابن عباس يريد يكون ذلك في ستر وكتمان يعني دخول المدينة وشراءه الطعام ومعني وليتلطف وليدقق النظر وليحتل حتي لا يطلع عليه وقوله تعالي ولا يشعرن بكم احدا قال ابن عباس يريد لا يخبرن بكم ولا بمكانكم احدا من اهل المدينة وقال ابو اسحاق اي ان ظهر عليه فلا يوقعن اخوانه فيما يقع فيه وهذا خلاف ما ورد في التفسير فقد ذكر السدي وغيره ان الرسول خرج من عندهم وقد اخذ عليه المواثيق لءن اخذت لتدلن علينا ولا تستاثر بالشهادة وهذا اليق بحالهم مما ذكره ابو اسحاق والمعني ما قاله ابن عباس انه لا يتولي اعلام احد ثم ان عرف واحد دل علي اصحابه ليشاركوه في الشهادة AUTO 20 قوله تعالي انهم ان يظهروا عليكم اي يطلعوا ويشرفوا علي مكانكم او علي انفسكم من قولهم ظهرت علي فلان اذا علوته وظهرت علي السطح اذا صرت فوقه ومنه قوله------ فاصبحوا ظاهرين الصف--- اي عالين غالبين وكذلك قوله ليظهره علي الدين كله التوبة ---اي ليعليه وقد مر وقوله تعالي يرجموكم قال ابن عباس يقتلوكم والرجم بمعني القتل قد ورد كثيرا في التنزيل كقوله ولولا رهطك لرجمناك هود وقوله لارجمنك مريم وقوله ان ترجمون الدخان AUTO واصله الرمي قال ابو اسحاق اي يقتلوكم بالرجم والرجم من اخبث------ القتل	2571	-7529813484713906001	626	1013.0	506	1450	43.17241287231445	100	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5917	false	3229712212212723271	101	157	558	889	1654	300	تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الضمير في قوله سيقولون عاءد الي المتنازعين روي ان السيد والعاقب واصحابهما من اهل نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال- السيد وكان يعقوبيا كا-----نوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال- العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم ---------قال اكثر المفسرين	5917	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2574	true	9123085222911201565	127	173	657	932	1612	300	تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الاية قال المفسرون ان نصاري----------------------------------------------------- نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقالت ال---------يعقوبية منهم كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقالت ال----------نسطورية كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم هذا حكاية ما ذكره المفسرون	2574	-7529813484713906001	225	383.5	185	347	64.84149932861328	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6036	false	4461152393374315282	134	187	655	926	1495	300	سفيان بن عيينة اوحش ما يكون الخلق في ثلاثة مواطن يوم يولد فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيري قوما ما شاهدهم قط وي-------------------------وم يبعث فيري نفسه في محشر عظيم فاكرم الله-------------- يحيي عليه الصلاة والسلام فخصه بالسلام عليه في هذه المواطن الثلاثة وثالثها قال عبد الله بن نفطوية وسلام عليه	6036	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2675	true	5794999292957732871	63	114	317	571	1523	300	سفيان بن عيينه اوحش ما يكون الخلق في ثلاثة مواطن يوم -ولد فيري نفسه خارجا مما كان وي----وم يموت فيري قوما لم يكن عاينهم واحكاما يشير له بها عهد ويوم يبعث فيري نفسه في محشر لم يره فخص الله فيها بالكرامة يحيي بن زكريا فسلم علي------ه ب-------------------المواطن الثلاثة فقال-------------------------- وسلام عليه	2675	-7529813484713906001	170	251.5	133	310	54.83871078491211	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6108	false	-7540862125782157975	251	280	1265	1410	1515	300	جابر انه سءل ----عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما	6108	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2707	true	-6814310601943782339	10	38	50	196	1546	300	جابر رضي الله عنهعن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءم--ن بردا وسلاما	2707	-7529813484713906001	136	249.0	109	149	91.2751693725586	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6145	false	-1005297961633390278	188	251	956	1268	1505	300	قوله تعالي اذ راي نارا اي هل اتاك حديثه حين راي نارا قال المفسرون استاذن موسي عليه السلام شعيبا في الرجوع الي والدته فاذن له فخرج------ فولد له ابن في الطريق في ليلة شاتية مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد حاد عن الطريق فقدح موسي عليه السلام النار فلم ت-ور المقدحة شيءا فبين-ا هو--- مزاولة- ذلك اذ نظر نارا من بعيد عن يسار الطريق	6145	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2729	true	-5190042987340397290	235	286	1204	1459	1522	300	قوله تعالي اذ راي ن------------------------------ارا قال وهب----- استاذن موسي عليه السلام شعيبا ب--الرجوع الي والديه فاذن له فخرج باهله فولد له ابن في الطريق في ليلة شاتية مثلج------------------ة وقد حاد عن الطريق فقدح موسي------------ النار فلم تنور المقدحة شيءا فبينما هو في مزاولته ذلك ابص--ر نارا من بعيد عن يسار الطريق	2729	-7529813484713906001	235	396.5	186	324	72.5308609008789	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6156	false	3899721906355342879	90	123	454	621	1572	300	قال قطرب هذا علي عادة العرب في مخاطبة------ بعضهم بعضا يقولون اذا بالغوا في كتمان الشء كتمته حتي من نفسي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي بالغ في اخفاء الساعة فذكره بابلغ ما تعرفه العرب في مثله	6156	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2733	true	-3786049469330219837	3	106	22	535	1547	300	قال قطرب هذا علي عادة--------- مخاطبة العرب بعضهم بعضا -------اذا بالغوا في كتمان السر كتمته حتي من نفسي والمعني لم اطلع عليه احدا وانشد ايام تصحبني هند واخبرها ما اكتم النفس من حاجي واسراري اي اخبرها بما لا اطلع عليه احدا هذا معناه وقال المبرد هذا مستعمل في الكلام وجار علي الافواه ان يقول القاءل اذا اراد ان يستر شيءا سترا شديدا انا اسر هذا من نفسي واكاد اسره من نفسي اي اقارب ذلك فياتي علي جهة المثل وعلي المبالغة في ستر الشء هذا كلامه وعلي هذا معني الاية ان الله تعالي بالغ في اخفاء الساعة فذكره بابلغ ما تعرفه العرب في مثله	2733	-7529813484713906001	148	246.0	118	529	27.97731590270996	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6156	false	3899721906355342879	153	186	781	973	1572	300	الفتح الموصلي اكاد اخفيها تاويله اك--------------اد اظهرها وتلخيص هذا اللفظ- اكاد ازيل عنها اخفاءها لان افعل قد------------------------------------------------------- ياتي بمعني----- السلب والنفي كقولك- اعجمت الكتاب واشكلته اي ازلت عجمته واشكاله واشكيته اي ازلت شكواه ---	6156	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2734	true	2680920989801165226	0	47	0	266	1538	300	الفتح الموصلي اكاد اخفيها تاويله عند اهل النظر اكاد اظهرها وتلخيص هذه اللفظة اكاد ازيل عنها -خفا-ها وخفاء كل شء غطاءه من ذلك خفاء القربة للكساء الذي يكون عليها وافعلت ياتي والمراد به السلب والنفي كقولهم اعجمت الكتاب واشكلته اي ازلت عجمته واشكاله واشكيته--- ازلت ما يشكوه	2734	-7529813484713906001	163	255.5	133	271	60.14760208129883	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6257	false	-8019948083328945050	65	175	343	883	1539	300	والمعني طريقا---------------------------------------------- ايبس ومن قال يبسا بتسكين الباء فهو مخفف عن اليبس والمراد انه ما كان فيه وحل ولا نداوة فضلا عن الماء وثا-نيها قوله------ لا تخاف دركا ولا تخشي اي لا ت-------------------------خاف ان يدركك فرعون فاني احول بينك وبينه بالتاخير --قال سيبويه قوله تخاف----- رفعه علي وجهين احدهما علي الحال كقولك غير خاءف ولا خاش والثاني علي ال------------------------------------------------ابتداء اي انت لا تخاف وهذا قول الفراء قال الاخفش والزجاج المعني لا تخاف فيه كقوله واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس البقرة 48 اي لا تجزي فيه نفس وقرا حمزة لا تخف وفي----ه وجهان احدهما -------------------انه----------------------------------------- نهي والثاني قال---- ابو علي-------- جعله جواب الشرط علي معني ان تضرب لا تخف	6257	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2772	true	5812019518572409936	96	215	504	1070	1487	300	والمعني طريق ذا يبس قال مجاهد يبسا يابسا وذلك ان الله تعالي ايبس لهم ذلك الطريق حتي لم يك-------------------------------------ن فيه ------------------------ماء ولا طين وقوله تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي قال ابن عباس وجميع المفسرين لا تخاف ان يدركك فرعون ولا احد من خلفك ولا تخشي البحر وقال سيبويه --لا تخاف دركا رفعه علي وجهين احدهما علي الحال كقولك غير خاءف ولا خاش كلما قال ولا تمنن تستكثر المدثر اي مستكثرا قال ويكون علي قطع وابتداء اي انت لا تخاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا حمزة لا تخف جزما وله وجهان احدهما ما ذكره الزجاج وهو انه نهي عن ان يخاف معناه ولا تخف ان يدرككم فرعون والثاني ما ذكره ابو علي وهو انه جعله جواب الشرط علي معني ان تضرب لا تخف	2772	-7529813484713906001	271	371.0	212	749	36.181575775146484	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6282	false	-6408228509951600665	20	129	101	654	1618	300	قال بصرت بما لم يبصروا به وفيه مسالتان المسالة الاولي قرء بصرت بما لم يبصروا به بالكسر وقرا حمزة والكساءي بما لم تبصروا بالتاء المعجمة من فوق والباقون بالياء اي بما لم يبصر به بنو اسراءيل المسالة الثانية في الابصار قولان قال ابو عبيدة علمت بما لم يعلموا به ومنه قولهم رجل بصير اي عالم وهذا قول ابن عباس -رضي -الله عنهما وقال الزجاج في تقريره ابصرته بمعني رايته وبصرت به بمعني صرت به بصيرا عالما وقال اخرون رايت ما لم يروه فقوله بصرت به بمعن----------------------------------------------------------------ي ابصرته واراد انه راي دابة جبريل عليه السلام فاخذ من موضع حافر دابته قبضة من تراب ثم قال فقبضت قبضة من اثر الرسول	6282	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2785	true	7062367973684535596	26	89	127	440	1476	300	قال بصرت بما لم يبصروا به يقال بصر الرجل اذا صار عليم-----------------------------------------------------------------ا بالشء قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة علمت -ما لم تعلموا وقا-----------------------------------ل ابن عباس عرفت مالم تعرفوا وقرء يبصروا بالياء والتاء من قرا بالياء فالمعني بصرت ب-------------------------------------ما لم ي----------بصر- به بنو اسراءيل ومن قرا بالتاء صرف الخطاب الي الجميع قال له موسي وما الذي ابصرت دون بني اسراءيل --------------------------------------------------------------قال فقبضت قبضة من اثر الرسول	2785	-7529813484713906001	139	113.5	105	619	22.45557403564453	20	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6285	false	4806403673018891833	119	198	600	974	1512	300	اللام ا--------ي لن تخلف ذلك الوعد اي سياتيك به الله ولن يتاخر عنك --------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن كثير وابو عمرو والحسن بكسر اللام اي تجء اليه ولن تغيب عنه ولن تتخلف عنه وفتح اللام اختيار ابي عبيد كانه قال موعدا حقا لا خلف فيه وعن ابن مسعود لن نخلفه بالنون فكانه عليه السلام حكي قول ال--------------------له تعالي بلفظه كما مر بيانه في قوله لاهب لك مريم 19 واما شرح حال الهه فهو قوله وانظر الي الاهك الذي ظلت عليه عاكفا قال	6285	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2787	true	-8085247386063043037	37	90	181	442	1529	300	اللام كان المعني لن تخلف ذلك الوعد اي سياتيك به الله ولن يتاخر عنك قال ابو اسحاق اي يكافءك الله علي ما فعلت في القيامة والله لا يخلف الميعاد ومن قرا لن ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلفه فالمعني انك تبعث وتوافي القيامة لا تقدر علي غير ذلك وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------- وانظر الي ال-هك الذي ظلت عليه عاكفا قال	2787	-7529813484713906001	116	57.5	92	488	23.770492553710938	19	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6288	false	7892210136981307907	155	208	825	1113	1607	300	زرقا عطاشا هكذا رواه -----------ثعلب عن ابن الاعرابي قال---------------------------------- لانهم من شدة العطش يتغير سواد عيونهم حتي تزرق ويدل علي هذا التف-------------------------------------------------------------------------------------سير قوله تعالي ونسوق المجرمين الي جهنم وردا مريم 86 وخامسها حكي ثعلب عن ابن الاعرابي قال---------- طامعين فيما لا ينالونه الصفة الثالثة من صفات الكفار يوم القيامة قوله تع----------------------------------------------------الي يتخافتون بينهم	6288	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2789	true	-3196969014585003707	100	189	554	1012	1593	300	زرقا عطاشا و----رواه ايضا ابو العباس عن ابن الاعرابي قال ابو اسحاق ومن قال عطاشا فجيد ايضا لانهم من شدة العطش يتغير سواد اعينهم حتي يزرق و--------هذا الذي ذكره صحيح لان العطش يءثر في العين ومن مات عطشا ظهر ذلك في سواد عينيه ويشهد لهذا التفسير قوله تعالي ونسوق المجرمين الي جهنم وردا مريم و----------حكي ثعلب عن ابن الاعرابي في تفسير زرقا طامعين فيما لا ينالونه ووجه هذا التفسير ان من يتطلع الي شء وطال به انتظاره يقول قد ابيضت عيني بطول انتظاري AUTO 103 قوله تعالي يتخافتون بينهم	2789	-7529813484713906001	210	311.0	166	480	43.75	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6294	false	8370791264944263292	231	269	1170	1364	1527	300	قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم وجوها احدها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي----- ما بين ايديهم من امر الاخرة وما خلفهم من امر الدنيا وثانيها قال مجاهد ما بين ايديهم من ---امر الدنيا والاعمال وما خلفهم من امر الاخرة	6294	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2793	true	-4565329729494236095	129	195	664	992	1498	300	قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم الكناية راجعة الي الذين ذكروا في قوله يتبعون الداعي اي يعلم ما يصيرون اليه من الثواب والعقاب وما خلفهم ما قد وقع من اعمالهم قال ابن عباس يريد ما قدموا وما خلفوا AUTO 110 وقال الكلبي يعلم ما بين ايديهم من امر الاخرة وما خلفهم من امر الدنيا و-------قال مجاهد ما بين ايديهم ما مضي من الدنيا--------- وما خلفهم------- الاخرة	2793	-7529813484713906001	146	205.5	116	351	41.59543991088867	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6296	false	1566000007879329688	42	80	215	399	1550	300	فهو لا يخاف ونظير----ه ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة 95------------------------- فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا الجن 13 وقرا ابن كثير فلا يخف علي النهي وهو حسن لان المعني فل-----------------------------يامن والنهي-------------------------- عن الخوف امر بالامن	6296	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2795	true	5762358075855011415	1	52	7	258	1537	300	فهو لا يخاف وهذا كقوله ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة ومن كفر فامتعه قليلا البقرة فمن يءمن بربه فلا يخاف-------------- الجن--- وقرا ابن كثير فلا يخف علي النهي وهو حسن لان المعني ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فيامن لانه لم يفرط فيما وجب عليه ونهيه عن الخوف امر بالامن	2795	-7529813484713906001	154	234.5	120	268	57.46268844604492	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6319	false	-7664149835737974576	236	284	1192	1450	1534	300	ان المعني او لم تاتهم -بينة ما في الصحف الاولي من انباء الامم التي اهلكناهم لما سالوا الايات و--كفروا بها كيف عاجلناهم بالعقوبة فماذا يءمنهم ان يكون حالهم في سءال الايات كحال اولءك وانما اتاهم هذا البيان في القران فلهذا وصف القران بكونه بينة ما في الصحف الاولي	6319	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2804	true	-4948538665064301752	198	242	1035	1263	1567	300	ان المعني او-لم تاتهم ببيان ما في الكتب------- من انباء الامم التي اهلكناهم لما سالوا الايات ثم كفروا بها---------------------- فماذا يءمنهم ان يكون حالهم في سءال الاية- كحال اولءك وانما اتاهم هذا البيان في القران -وقال بعض اهل ا-لتفسير بينة ما في الصحف الاولي	2804	-7529813484713906001	202	330.5	160	261	77.39463806152344	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6363	false	-2151710064684544751	196	237	1112	1304	1609	300	قوله تعالي واذا راك الذين كفروا----------------------------------------------------------------------------- ان يتخذونك الا ق------------------------------------------------------------------ال السدي ومقاتل نزلت هذه الاية في ابي جهل مر به النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابو سفيان مع ابي جهل فقال ابو جهل لابي سفيان هذا نبي بني عبد مناف	6363	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2824	true	-5354585329167635255	245	299	1348	1625	1630	300	قوله تعالي واذا راك الذين كفروا قال ابن عباس يعني المستهزءين وهم الذين ذكرناهم في قوله انا كفيناك المستهزءين ان يتخذونك الا هزوا اي ما يتخذونك الا مهزوا به كقوله اتتخذنا هزوا البقرة وقد مر وقال السدي------- نزلت---------- في ابي جهل مر به النبي صلي الله عليه وسلمفضحك وقال----------------------------------------- هذا نبي بني عبد مناف	2824	-7529813484713906001	124	174.5	97	335	37.01492691040039	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6365	false	-2904465896919568525	193	275	970	1378	1501	300	قوله خلق الانسان من عجل ا-----------------ي ---------------------------------------خلق عجولا وذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المبالغة كما قيل للرجل الذكي هو نار تشتعل والعرب قد تسمي المرء بما يكثر---------- منه ---فتقول ما انت الا اكل ونوم وما هو الا اقبال وادبار قال الشاعر اما اذا ذكرت حتي اذا غفلت فانما هي اقبال وادبار وهذا الوجه متاكد بقوله تعالي وكان الانسان عجولا الاسراء 11 قال المبرد خلق الانسان من عجل اي من شانه العجلة كقوله خلقكم من ضعف الروم 54 اي ضعفاء وثانيها قال ابو عبيد- العجل الطين	6365	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2826	true	-16861822411879447	21	123	104	644	1542	300	قوله خلق الانسان من عجل اي من سرعة الامر في خلقه وقال قتادة خلق الانسان من عجل قال خلق عجولا وهذا القول اختيار جميع اهل اللغة والمعاني والانسان هاهنا اسم الجنس قال الفراء خلق الانسان من عجل كانك قلت بنيته وخلقته من العجل وعلي العجلة وقال الزجاج خوطبت العرب بما تعق--ل والعرب تقول للذي-------- يكثر الشء خلقت منه كما تقول--- انت من لعب وخلقت من لعب تريد المبالغة بوصفه باللعب ويدل علي هذا المعني ق-----------------------------------------------وله تعالي وكان الانسان عجولا الاسراء وقا--ل المبرد خلق الانسان من عجل اي من شانه العجلة وهذه ثلاثة اقوال عليها اهل التفسير والمعاني وقال ابو عبيدة تاويل الاية	2826	-7529813484713906001	182	191.5	140	602	30.23255729675293	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6368	false	5934061207013118272	246	299	1301	1579	1581	300	قوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون فاعلم ان الميم صلة يعني الهم الهة تكلءهم من دوننا والتقدير الهم الهة من تمن------عهم وتم الكلام ثم وصف الهتهم بالضعف فقال لا يستطيعون نصر انفسهم وهذا خبر مبتدا محذوف------------------------------ اي فهذه الالهة لا تستطيع حماية انفسها	6368	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2828	true	7710449432988943189	68	112	345	585	1528	300	قوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم اي تجيرهم وتحفظهم وقوله تعالي من دوننا مءخر معناه التقديم ا-------------ي ا----------------------------------------لهة من دوننا تمنعهم وتم الكلام ثم وصف الهتهم بالضعف فقال لا يستطيعون نصر انفسهم--------------------- اي فكيف تنصرهم قاله ابن عباس والتقدير الهتهم لا يستطيعون نصر انفسهم	2828	-7529813484713906001	131	182.5	103	314	41.71974563598633	18	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6386	false	-7332284324897911413	90	223	442	1110	1476	300	تعالي قلنا يا-نار كوني ب----------------------------------------------------------ردا وسلاما علي ابراهيم الانبياء 69 وقال السدي انما قال ذلك جبريل عليه السلام قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية مجاهد ولو لم يتبع برد-ا سلاما لمات ابراهيم من بردها قال ولم يبق يومءذ في الدنيا ---------نار الا طفءت ثم قال السدي فاخذت الملاءكة بضبعي ابراهيم واقعدوه ف-ي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ولم تحرق ال-------------------------------------------نار منه -------الا وثاقه وقال المنهال بن عمرو اخبرت ان ابراهيم عليه السلام لما القي في النار كان فيها اما اربعين يوما او خمسين يوما وقال ما كنت اياما اطيب عيشا مني اذ كنت فيها وقال ابن اسحق بعث الله ملك الظل في صورة ابراهيم فقعد الي جنب ابراهيم يءنسه واتاه جبريل ب--قميص من حرير الجنة وقال--- يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي	6386	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2838	true	-6471153694462079253	129	222	671	1138	1553	300	تعالي قلنا يا نار كوني بردا قال السدي وكان جبريل هو الذي ناداها فقال يا نار كوني بردا وسلاما اي ذات برد وسلامة قال ------------------------------------------------ابن عباس -------------------------------لو لم يتبع بردها سلاما لمات ابراهيم من بردها قال المفسرون لما انتهي ابراهيم الي النار -----------------------اخذت الملاءكة بضبعيه ف-------اقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس وانزل الله زربية من الجنة فبسطت في الجحيم وما احرقت النار من ابراهيم الا وثاقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث الله الي-----------------------------------------------------ه جبريل مع قميص من حرير الجنة وقال له يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي	2838	-7529813484713906001	284	409.0	229	793	35.8133659362793	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6395	false	8102945766533531429	42	159	229	863	1608	300	قال ابن السكيت النفش ان تنتشر الغنم بالليل ترعي بلا ر-------------------------------------------------اع وهذا قول جمهور المفسرين وعن الحسن انه يجوز ذلك ليلا ونهارا المسالة الثانية اكثر المفسرين علي ان الحرث هو الزرع وقال بعضهم هو الكرم والاول اشبه بالعرف المسالة الثالثة احتج من قال اقل الجمع اثنان بقوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين مع ان المراد داود وسليمان جوابه ان الحكم كما يضاف الي الحاكم فقد يضاف الي المحكوم له فاذا اضيف الحكم الي المتحاكمين كان المجموع اكثر من الاثنين وقرء وكنا لحكمهما شاهدين المسالة الرابعة في كيفية القصة وجهان الاول قال اكثر المفسر---------ين دخل رجلان علي داود عليه السلام احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان غنم هذا دخلت--------------------- حرثي وما ابقت منه شيءا فقال	6395	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2841	true	-5758968235597313647	124	202	629	1023	1525	300	قال ابن السكيت النفش ان تنتشر الغنم بالليل ترعي بلا راع وقد انفشها صاحبها اذا ارسلها بالليل ترعي بلا راع وهي غنم نفاش ونفاش ونفش وانشد فما لها الليلة من انفاش--------------------------------------------------------- وقال الليث ابل نافشة ونوافش وهي التي تردد بالليل في-------------------------------------------------------------------- المرعي بلا راع وكانت هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصة ---------علي ما ذكره المفسرون ان رجلين دخلا -----علي داود------------ احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان---- هذا انفلتت غنمه ليلا فوقعت في حرثي ولم تبق- منه شيءا فقال	2841	-7529813484713906001	193	210.5	148	713	27.068723678588867	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6425	false	3390445977724844118	113	177	540	886	1489	300	ان لن نقضي عليه بشدة وهو---- قول مجاهد وقتادة والضحاك والكلبي ورواية العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهم----------------------------------------------------------------- واختيار الفراء والزجاج قا-------------------------------------------------------------ل الزجاج -نقدر بمعني نقدر -يقال قدر الله الشء قدرا وقدره تقديرا ف-القدر----- بمعني التقدير وقرا ع------------------------------------------------------------------------------------مر بن عبد العزيز والزهري فظن ان لن نقدر عليه بضم النون والتشديد من التقدير وقرا عبيد بن عمر بالتشديد علي المجهول وقرا يعقوب يقدر عليه	6425	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2849	true	7991602771318244839	120	220	619	1144	1553	300	ان لن نقضي عليه العقوبة وهذا قول مجاهد وقتادة والضحاك والكلبي ورواية عطية-- عن ابن عباس قال ابن عباس اراد الظن بعينه يعني ليس الظنهاهنابمعني العلم بل هو بمعني الحسبان واخت-ار الفراء والزجاج هذا القول قال الفراء ظن ان لن نقدر عليه من العقوبة ما قدرنا وقال الزجاج ونقدر بمعني نقدر ويقال قدر الله الشء----- وقدره اي قضاه والقدر يكون بمعني التقدير ويدل عليه قوله ومفرهة عنس قدرت لساقها فخرت كما تتايع الريح بالقفل ويدل علي صحة هذا قراءة عمر بن عبد العزيز والزهري فظن ان لن نقدر عليه ب----------التشديد وق-----------را عبيد بن عمير وقتادة فظن ان لن-------------- يقدر عليه	2849	-7529813484713906001	249	330.5	198	568	43.83802795410156	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6458	false	-7199845329962321413	238	300	1276	1593	1593	300	المخلقة الولد الذي يخرج حيا وغير المخلقة السقط و-------------هو قول مجاهد وثالثها المخلقة المصورة----------- وغير المخلقة اي غير المصورة وهو الذي يبقي لحما من غير تخطيط وتشكيل واحتجوا ب-ما روي علقمة عن عبد-الله قال----- اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ------ملكا وقال يا رب مخلقة او غير مخلقة فءن قال غير مخلقة مجتها الارحام دما وان قال مخلقة قال يا رب-	6458	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2877	true	5157871123648251075	82	149	403	731	1505	300	المخلقة الولد-------------- وغير --مخلقة السقط وقال ابن عباس في رو----اية عطا---ء المخلقة ما اخذ منه الميثاق وغير المخلقة ما لم يءخذ منه الميثاق ولا يكون مخلوقا ويدل علي صحة هذا التفسير ما روي علقمة عن عبد الله بن مسعود اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله عز وجلملكا فقال يا رب مخلقة ام غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجتها الارحام---- وان قال مخلقة قال يا رب	2877	-7529813484713906001	209	299.0	163	355	58.87323760986328	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6459	false	-4328911338650528298	2	24	10	119	1504	300	اذكر ام انثي ما رزقها ما اجلها اشقي ام سعيد فيقول الله سبحانه انطلق الي ام الكتاب فاستنسخ منه صفة هذه النطفة	6459	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2877	true	5157871123648251075	153	174	749	849	1505	300	اذكر ام انثي ما رزقها ما اجلها اشقي ام سعيد فيقال ل---------ه انطلق الي ام الكتاب فاستنسخ منه صفة هذه النطفة	2877	-7529813484713906001	98	185.0	77	109	89.90825653076172	19	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6465	false	7466567049419383189	214	282	1086	1446	1542	300	قال الكلبي------------------ نزلت هذه الاية في اعراب كانوا يقدمون علي النبي---- صلي الله عليه وسلم بالمدينة مهاجرين من باديتهم فكان احدهم اذا صح بها جسمه ونتجت فرسه مهرا حسنا وولدت امراته غلاما وكثر ماله وماشيته رضي به واطمان اليه-------------------------------------- وان اصابه وجع----------- وولدت امراته جارية او اجهضت رماكه وذهب ماله وتاخرت عنه الصدقة اتاه الشيطان وقال ------له ما جاءتك هذه الشرور الا بسبب هذا الدين-------- فينقلب عن دينه	6465	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2886	true	4024726028332368467	76	151	388	776	1514	300	قال الكلبي وغيره من المفسرين نزلت ----------في اعراب كانوا يقدمون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--المدينة و-------------------كان احدهم اذا صح---- جسمه ونتجت فرسه مهرا حسنا وولدت امراته غلاما وكثر مال--------ه رضي--- واطمان وقال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا وان اصابه وجع في المدينة وولدت امراته جارية و--اجهضت رماكه وذهب ماله وتاخرت عنه الصدقة اتاه الشيطان فقال له والله ما اصبت منذ دخلت في هذ---------ا الدين الا شرا فينقلب عن دينه	2886	-7529813484713906001	276	413.0	222	445	62.0224723815918	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6475	false	-5884158110500472031	58	139	317	719	1568	300	قوله كثير من الناس وكثير حق عليه العذاب فقال ابن عباس في رواية عطاء وكثير من الناس يوحده---------- وكثير حق عليه العذاب ممن لا يوحده وروي عنه ايضا انه قال وكثير من الناس ف-----------ي الجنة وهذه الرواية تءكد ما ذكرنا ان قوله وكثير من الناس مبتدا وخبره محذوف وقال اخرون ال-وقف علي قوله وكثير من الناس-------------------- ثم استانف فقال وكثير حق عليه العذاب اي وجب باباءه وامتناعه من السجود واما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ومن يهن الله فما له من مكرم فالمعني ان	6475	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2900	true	9073877416462696850	16	126	79	650	1575	300	قال وكثير من الناس في الجنة وقال--------------------- في رواية عطاء وكثير من الناس يوحده وليس كلهم وكثير حق عليه العذاب ممن لا يوحده وعلي هذا يصح الوقف علي والدواب ثم ابتدا بذكر فريقي الجنة والنار والايمان والكفر وق---------------------------------------------ال اخرون التمام عند قوله وكثير من الناس وانقطع ذكر الساجدين ثم ابت-دا فقال وكثير حق عليه العذاب اي---- باباءه وامتناعه من السجود وهءلاء غير داخلين في جملة الساجدين قال الفراء قوله حق عليه العذاب يدل علي ان المعني وكثير ابي السجود لانه لا يحق عليه العذاب الا بتركه السجود وهذا القول هو اختيار نافع والكساءي وابي حاتم وهو ان الوقف علي الناس وقوله تعالي ومن يهن الله فما له من مكرم ان --------	2900	-7529813484713906001	237	333.5	184	650	36.46154022216797	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6479	false	7017110927308908102	175	298	960	1591	1600	300	العاكف المقيم به الحاضر والباد-------------------------------------------------ي الطارء من البدو و---------هو النازع اليه من عربته وقال بعضهم يدخل في العاكف القريب اذا جاور ولزمه للتعبد وان لم يكن من اهله المسالة الثالثة ----اختلفوا ف--------------------------------------------------ي انهما في اي شء يستويان قال ابن عباس رضي الله عنهما في بعض الروايات انهما يستويات في سكني مكة والنزول بها فليس احدهما ا-حق بالمنزل الذي يكون فيه من الاخر الا ان يكون واحد سبق ال-----------------------------------------------ي المن-زل وهو---------------------------- قول ----------قتادة وسعيد بن جبير -------------------ومن مذهب هءلاء ان كراء دور مكة وبيعها حرام واحتجوا عليه بالاية والخبر اما الاية فهي هذه قالوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارض مكة-- لا تملك فانها لو ملكت لم يستو----------- العاكف فيها -----------والبادي فلما استويا ثبت ان سبيله --سبيل المساجد واما الخبر فقوله عليه السلام مكة مباح لمن سبق اليها	6479	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2905	true	-703473002147577151	86	252	450	1300	1540	300	العاكف المقيم به------ا والبادي النازع اليها من اي بلد كان وقال ابن قتيبة البادي الطارء من البدو ومعني البادي النازع اليه من غربة من قولهم قد بدا القوم------------ اذا خرجوا من الحضر الي الصحراء والمسافر باد وهو خلاف الحاضر واختلفوا في ان العاكف والباد في ايش يستويان فذهب الاكثرون الي ان-------------------------------------------------------------------هما يستويان في سكني مكة والنزول بها فليس احدهما باحق بالمنزل ي-----كون فيه من الاخر وقال عبد الرحمن بن سابط العاكف فيه ومن يجء من الحجاج والمعتمرين سواء في المنازل غير ان لا يخرج احد من بيته وهذا قول ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير وابن زيد وابي صالح ومن مذهب هءلاء ان كراء دور مكة وبيعها حرام لقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد فجعل الطارء كالمقيم فيه فليس احد احق بمنزلة من احد الا ان يكون سبق الي منزل قال ابو علي واستواء العاكف والبادي فيه دلالة علي ان ارض الحرم لا تملك و-----لو ملكت لم يستويا فيه وصار العاكف فيها اولي بها من البادي لحق ملكه ولك-----ن سبيلها كسبيل المساجد الذي ----------------------------------من سبق اليها	2905	-7529813484713906001	325	385.0	258	984	33.0284538269043	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6480	false	-6971888657114908077	119	183	612	925	1518	300	-------وقول من اجاز بيع دور مكة وقد جرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مناظرة بين الشافعي واسحق- الحنظلي -----------بمكة وكان اسح-ق لا يرخص في كراء بيوت مكة واحتج الشافعي رحمه الله بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الحج 4 فاضيفت الدار الي مالكها والي غير مالكها وقال عليه السلام ------------يوم فتح مكة من اغلق بابه فهو ا------------------------------من وقال صلي الله عليه وسلم -هل ترك لنا عقيل من	6480	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2906	true	-443178927897883082	16	159	90	863	1611	300	والحسن وقول من اجاز بيع دور مكة وعلي قول هءلاء المراد بالمسجد الحرام عين المسجد الذي يصلي فيه اليوم قال اسماعيل بن اسحاق القاضي فظاهر القران يدل علي ان المسجد الذي يكون فيه قضاء النسك وقضاء الصلاة وكان المشركون يمنعون المسلمين عن الصلاة في المسجد الحرام والطواف فيه ويدعون انهم اربابه وولاته وفي هذا نزل قوله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام التوبة الاية فاما المنازل فلم تزل لاهل مكة الدور والمساكن غير ان المواساة تجب في ايام الموسم وجرت في هذه المسالة مناظرة بين الشافعي واسحاق الحنظلي رحمهما اللهبمكة وكان اسحاق لا يرخص في كراء بيوت مكة فاحتج الشافعي علي-----ه بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم-------- الحج فنسب الدي---ار الي مالكي---------------ها وقال النبي صلي الله عليه وسلميوم فتح مكة من اغلق بابه فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن وقال صلي الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من	2906	-7529813484713906001	250	400.5	197	804	31.094528198242188	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6484	false	8241598224359138090	6	169	35	835	1508	300	عليه السلام قالوا------------- لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قال سبحانه واذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال عليك الاذان وعلي البلاغ فصعد ابراهيم عليه السلام الصفا وفي رواية اخري ابا قبيس وفي رواية اخري علي المقام قال ابراهيم كيف اقول قال جبريل عليه السلام قل لبيك اللهم لبيك فهو اول من لبي وفي رواية اخري انه صعد الصفا فقال يا ايها الناس ان الله كتب عليكم حج البيت العتيق فسمعه ما بين السماء والارض فما بقي شء سمع صوته الا اقبل يلبي يقول لبيك اللهم لبيك وفي رواية اخري ان الله يدعوكم الي حج البيت- الحرام ليثيبكم به الجنة ويخرجكم من -----النار------------------------ فاجابه يومءذ من كان في اصلاب الرجال وارحام النساء وكل من وصل اليه صوته من حجر او شجر ومدر واكمة او تراب قال مجاهد فما حج انسان ولا يحج احد حتي تقوم الساعة الا وقد اسمعه ذلك النداء فمن اجاب مرة حج مرة ومن اجاب مرتين او اكثر فالحج مرتين او اكثر علي -ذلك	6484	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2909	true	3865853745180978663	12	101	64	500	1567	300	الله التوبة قال جماعة المفسرين لما فرغ ابراهيم------------ من بناء البيت قيل له -----اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذ--------ن وعلي البلاغ فصعد ابراهيم علي ابي----------------------------- قبيس و------------------المقام معه ثم صاح---------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يدعوكم الي حج --بيته الحرام ليثيبكم به الجنة ويجيركم من عذاب النار نادي ما شاء الله من ذلك فاجابه------ من كان في اصلاب الرجال وارحام النساء لبيك اللهم لبيك من اجاب يومءذ حج علي قدر الاجابة ان اجا----------------------------------------------------------------------------------ب مرة ف--مرة وان اجاب مرتين -------------فمرتين علي قدر ذلك فذلك	2909	-7529813484713906001	302	401.5	233	844	35.78199005126953	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6487	false	206614685164502902	154	183	845	996	1619	300	قوله------ ثم ليقضوا تفثهم قال الزجاج ان--------------- اهل اللغة لا يعرفون التفث الا من التفسير وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد --------------------------------------------------------اصل التفث في كلام العرب ك-ل قاذورة تلحق الانسان فيجب عليه نقضها --	6487	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2912	true	1609537760691956363	177	271	942	1441	1584	300	قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم قال ابو اسحاق اهل اللغة لا يعرفون التفث الا من التفسير وقال النضر التفث النسك من مناسك الحج رجل تفث اي مغبر شعث لم يدهن ولم يستحد قال الازهري لم يفسر احد من اللغويين التفث كما فسره ابن شميل جعل التفث الشعث وجعل قضاءه اذهاب الشعث بالحلق وما اشبهه وقال ابن الاعرابي في قوله ثم ليقضوا تفثهم قال قضاء حواءجهم من الحلق والتنظيف وقال المبرد التفث هاهنا فضول الشعر والاظفار من شعر الابطين والعانة واصل التفث في كلام العرب فعل قاذورة تلحق الانسان فيجب عليه نقضها و	2912	-7529813484713906001	137	236.0	110	499	27.454910278320312	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6495	false	8592887396059236229	253	298	1311	1547	1557	300	واطعموا القانع والمعت--------------------------------------ر الق------انع ال-ساءل يقال قنع يقنع قنوعا اذا سال قا----------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد هو الرجل يكون مع القوم يطلب فضلهم ويسال معروفهم ونحوه ق-ال الفراء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني الثاني--- القانع هو الذي لا يسال من ----القناعة يقال قنع يقنع قناعة --------------اذا رضي بما قسم له وترك	6495	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2927	true	5653470941202182244	204	299	1050	1547	1554	300	واطعموا القانع والمعتر القانع في الاية بمعنيين احدهما انه من القنوع بمعني المسالة يقال قنع يقنع قنوعا اذا سال والقانع الساءل ومنه الحديث في ذكر من لا تجوز شهادته ولا شهادة القانع مع اهل البيت قال ابو عبيد هو الرجل يكون مع القوم يطلب فضلهم ويسال معروفهم وانشد لمال المرء يصلحه فيغني مفاقرة اعف من القنوع اي من المسالة ومن هذا قول لبيد واعطاءي المولي علي حين فقره اذا قال ابصر خلتي وقنوعي المعني الثاني ان القانع--- الذي لا يسال وهو من القناعة يقال قنع يقنع قناعة وقنعا وقنعانا اذا رضي بما قسم له وترك	2927	-7529813484713906001	214	351.0	172	500	42.79999923706055	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6526	false	18742147036127294	167	211	861	1117	1600	300	----لقوا قوما من المسلمين ل--ليلتين بقيتا من المحرم فقال بعضهم لبعض ان اصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ان يكفوا عن قتالهم لحرمة الشهر فابوا وقاتلوهم فذلك بغيهم عل-----------------------------------------------------------------يهم وثبت المسلمون لهم فنصروا علي------------هم فوقع في انفس المسلمين من	6526	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2944	true	-7099898799908388885	251	300	1306	1599	1599	300	مكة لقوا-------- المسلمين في ليلتين بقيتا من المحرم فقال بعضهم لبعض ان اصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون الا يقاتل---------------------------------وهم في الشهر الحرام فابي المشركون الا القتال فبغوا علي المسلمين فقاتلوهم وحملوا عليهم وثبت المسلمون---- فنصر الله المسلمين عليهم فوقع في انفس المسلمين من-	2944	-7529813484713906001	184	318.5	154	339	54.277286529541016	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6562	false	4826255900219877233	162	211	901	1150	1650	300	قوله تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين المءمنون 17 فقوله سبع طراءق المءمنون 17 اي سبع سموات وانما-------- قيل لها طراءق- لتطارقها بمعني كون بعضها فوق -----------------------------------------------------------بعض يقال طارق الرجل نعليه اذا اطبق نعلا علي نعل وطارق------ بين ثوبين اذا لبس ثوبا فوق ثوب	6562	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms2962	true	7626321033137032066	64	119	326	613	1556	300	قوله تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق قال المفسرون واهل اللغة كلهم يعن---------------------------------ي سبع سموات كل سماء طريقه قيل سميت طريقة لتطارقها وهو ا---ن بعضها فوق بعض قال الليث السموات السبع والارضون السبع طراءق بعضها فوق بعض يقال طارق الرجل نعليه اذا اطبق نعلا علي نعل وطارق الرجل بين ثوبين اذا لبس ثوبا علي ثوب	2962	-7529813484713906001	166	261.5	129	323	51.3931884765625	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6664	false	-7751742870374259070	144	190	738	966	1516	300	عن عمر بن الخطاب انه ضرب الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة وهم ابو ب-------------كرة ونافع ونفيع------------ ثم قال لهم من اكذب نفسه قبلت شهادته------------ ومن لم يفعل لم اجز شهادته فاكذب نافع ونفيع انفسهما وتابا وكان يقبل شهادتهما واما ابو بكرة-------- فكان لا يقبل شهادته	6664	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3019	true	-3629678851086628860	196	248	1016	1262	1548	300	ان عمر بن الخطاب---- ضرب الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة وهم ابو بكرة وشبل بن معبد ونافع بن الحارث بن كلدة ثم قال لهم من اكذب نفسه اجزت شهادته فيما استقبل ومن لم يفعل لم اجز شهادته فاكذب شبل نفسه ونافع---- وت-------------------ابا وابي ابو بكرة ان يفعل فكان لا تقبل شهادته	3019	-7529813484713906001	172	280.0	132	273	63.003662109375	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6663	false	8708698294494019812	28	96	151	511	1646	300	ان مثل هذا الاستثناء موجود في--------- القران قال الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الي قوله الا الذين تابوا البقرة 160 ولا خلاف----------- ان هذا الاستثناء راجع الي ما تقدم من اول الاية وان التوبة حاصلة لهءلاء جميعا------------- وكذلك قوله-------------------------------------- لا تقربوا الصلواة وانتم سكاري الي قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء 43 وصار التيمم ل------من وجب عليه الاغتسال كما انه مشروع لمن وجب عليه الوضوء	6663	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3020	true	-482165405518585182	140	214	708	1103	1554	300	ان مثل هذا الاستثناء موجود في مواضع من القران من ذلك قوله--- انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الي قوله الا الذين تابوا الماءدة 33 فليس يختلف المسلمون ان هذا الاستثناء ناسخ للاية ------من اولها---- وان التوب------ة لهءلاء جميعا بمنزلة واحدة وكذلك قوله في الطهور حين قال يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصل-اة------------ الي قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء ف---صار التيمم لاحقا بمن وجب عليه الاغتسال كما لحق -------من وجب عليه الوضوء	3020	-7529813484713906001	279	410.0	224	437	63.84439468383789	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6667	false	-1714686065146726607	33	205	166	993	1471	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية الكلبي ان عاصما ذات يوم رجع الي اهله فوجد--------------- شريك بن سح--ماء ع----------------------لي بطن امراته فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمام الحديث كما تقدم وثالثها ما -----------------روي عكرمة عن ابن عباس---- لما نزل- والذين يرمون المحصنات قال سعد بن عبادة وهو سيد الانصار لو وجدت رجلا علي بطنها فاني ان جءت باربعة من الشهداء يكون قد قضي حاجته وذهب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار اما تسمعون---- ما يقول سيدكم فقالوا يا رسول الله لا تلمه فانه رجل غيور فقال سعد------ يا رسول الله والله اني لاعرف انها من الله وانها حق ولكني عجبت منه فقال عليه السلام فان الله يابي الا ذلك قال فلم ي------لبثوا الا يسيرا حتي جاء ابن عمر له يقال له هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم-------------------------------------- فقال يا رسول الله اني وجدت مع امراتي رجلا رايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به ف-------------قال هلال والله يا رسول الله اني ل-اري الكراهة في	6667	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3022	true	4567320684654751956	86	231	447	1163	1518	300	قول ابن عباس--------------- في رواية جويبر عن الضحاك عنه وقال مقاتل واخرون الذي وجد امراته مع شريك بن السحماء عويمر ابن عم لعاصم بن عدي و---امراته خولة بنت قيس بن محصن وكان عويمر وخولة وشريك كلهم بني عم عاصم واما قصة هلال بن امية فروي عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت والذين يرمون المحصنات قال سعد بن ع--------------------------------------------------------------------بادة اهكذا نزلت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون الي ما يقول سيد------------------------------------------كم فقال سعد والله يا رسول اللهان-------ي لاعلم ا--------------نها حق وانها من الله ثم ذكر نحو حديث عاصم لرسول الله صلي الله عليه وسلم فما لبثوا الا يسيرا حتي جاء------------------- هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تيب -----عليهمفقذف امراته بشريك بن عبدة وامه السحماء فقال--- رسول ا--------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم البينة والا حد في ظهرك فقال هلال وال--ذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن في	3022	-7529813484713906001	370	450.0	282	956	38.70293045043945	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6667	false	-1714686065146726607	186	224	905	1083	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به فقال ه---------------------------------------لال والله يا رسول الله اني لاري الكراهة في وجهك مما اخبرتك به وال----------------------له يعلم اني لصادق----------------------------------- وما قلت الا حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	6667	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3024	true	-1223075502564011008	69	124	341	615	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمعليهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله يا رسول الله لقد صدقت عليها فقالت كذب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فقال هلال صدقت وما قلت الا حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3024	-7529813484713906001	121	177.5	93	274	44.16058349609375	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6668	false	3661689109031666896	0	94	0	492	1574	300	-----فشهد ه--------------------------------------------------------------------لال اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فقال عليه السلام له عند الخامسة اتق الله يا هلال فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ف--------------------------------------قال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهد الخامسة ثم قال رسول الله اتشهدين فشه---------------------------------دت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما اخذت في الخامسة قال لها اتقي الله فان الخامسة هي الموجبة فتفكرت ساعة وهمت بالاعتراف ثم قالت والله لا افضح قومي وشه-----------دت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما	6668	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3024	true	-1223075502564011008	128	230	640	1168	1510	300	اشهد فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كان في الخامسة قيل لهلال يا هلال------------------------------------------------------------------- اتق الله --------فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني عل-----يها كما لم يجلدني عليها رسول الله صلي الله عليه وسلمفش-هد الخامسة ----ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات------ انه لمن الكاذبين فلما كانت--- الخامسة قيل لها اتقي الله كما قيل لهلال فتلكا---------ت ساعة ثم--------------- قالت------ لا افضح قومي ساءر اليوم فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم-بينهما	3024	-7529813484713906001	323	504.5	255	653	49.464012145996094	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6666	false	-2638041661113168537	185	296	904	1467	1488	300	خولة لزانية واني لمن الصادقين ثم قال في الثانية قل اشهد بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة قل اشهد بالله انها حبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة قل اشهد بالله انها زانية واني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في الخامس قل لعنة الله علي عويمر يعني نفسه ان كان من الكاذبين فيما قال ثم قال اقعد وقال لخولة قومي فقامت وق----------------الت اشهد بالله ما انا بزانية وان زوجي عويمرا لمن الكاذبين وقالت في الثانية اشهد بالله---- ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين وقالت في الثالثة اشهد بالله اني حبلي منه وانه لمن الكاذبين	6666	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3025	true	8437451129608558808	0	95	0	485	1502	300	خولة لزانية واني لمن الصادقين --وقال في الثانية--- اشهد بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة--- اشهد بالله انها حبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة--- اشهد بالله ------------اني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في الخامسة-- لعنة الله علي عويمر---------- ان كان من الكاذبين عليها في قوله ثم ---------------------قامت خولة مقام زوجها فقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان زوجي------- لمن الكاذبين----------------- اشهد بالله انه ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين----------------- اشهد -الله اني حبلي منه وانه لمن الكاذبين	3025	-7529813484713906001	445	764.0	357	583	76.32933044433594	74	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6748	false	-2815771177459955043	11	96	59	504	1582	300	قوله------ ولقد انزلنا اليكم ءايات مبينات اي مفصلات وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم مبينات بكسر الياء علي معني انها ت---------------------بين للناس كما قال بلسان عربي مبين الشعراء 19 او تكون من بين بمعني تبين ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين وثانيها قوله ومثلا من الذين خلوا من قبلكم ----------------------------------------------------------------------------وفيه وجهان احدهما انه تعالي يريد بالمثل ما ذكر في التوراة والانجيل من اقامة الحدود فانزل في القران مثله وهو قول الضحاك والثاني قوله ومثلا اي شبها من حالهم بحالكم في تكذيب الرسل	6748	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3057	true	-2733933390089541275	13	76	64	388	1596	300	قوله تعالي ولقد انزلنا اليكم -ايات مبينات قال----------- ابن عباس ومقاتل يريد ما ذكر في هذه السورة من الحلال والحرام وامره ونهيه الي هذه الاية فهي تبين للناس -ما امروا به وما نهوا عنه قوله وم-----------------------------------------------------------------------------ثلا من الذين خلوا من قبلكم قال مقاتل يعني سنن العذاب في الامم الخالية حين كذبوا رسلهم والمعني وانزلنا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلا اي شبها من حالهم بحالكم في تكذيب الرسل	3057	-7529813484713906001	129	78.5	101	548	23.540145874023438	20	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6769	false	-5639819455781642838	194	215	995	1102	1562	300	لا شرقية وحدها ولا غربية وحدها ولكنها شرقية وغربية وهو كما يقال---------- فلان لا مسافر ولا مقيم اذا كان يسافر ويقيم	6769	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3063	true	-8598687141908991451	167	190	883	999	1553	300	لا شرقية وحدها ولا غربية وحدها ولكنها شرقية -غربية وهو كما تقول في الكلام فلان لا مسافر ولا مقيم اذا كان يسافر ويقيم	3063	-7529813484713906001	104	191.5	83	117	88.88888549804688	19	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6770	false	-7648259519309025450	34	188	160	942	1517	300	يكاد قلب المءمن يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاءه العلم ازداد -------------نورا علي نور وهدي علي هدي قال يحيي بن سلام قلب المءمن يعرف الحق قبل ان يبين له لموافقته له وهو المراد من قوله عليه الصلاة والسلام اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وقال كعب الاحبار المراد من الزيت نور محمد صلي الله عليه وسلم اي يكاد نوره يبين للناس قبل ان يتكلم وقال الضحاك يكاد محمد صلي---------------------------------------- الله عليه وسلم يتكلم بالحكمة قبل الوحي وقال عبدالله بن رواحة لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تنبيك بالخبر المسالة العاشرة قوله تعالي نور علي نور المراد ترادف هذه الانوار واجتماعها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابي بن كعب المءمن بين اربع خلال ان اعطي شكر وان ابتلي صبر وان قال صدق وان حكم عدل فهو في ساءر الناس كالرجل الحي الذي يمشي بين الاموات يتقلب في خمس م-ن النور -كلامه نور وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الي النور يوم القيامة -قال	6770	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3064	true	8380139852806082480	173	291	840	1432	1478	300	يكاد قلب المءمن يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاءه العلم ازداد هدي علي هدي ونورا علي نور كقول ابراهيم ع------------------------------------------------------------------------------------ليه --------السلام---ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ان -تجيءه المعرفة هذا ربي الانعام من غير ان اخبره احد ان له ربا فلما اخبره الله انه ربه ازداد هدي علي هدي ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي نور علي نور قال مجاهد النار علي الزيت وقال الكلبي المصباح نور والقنديل نور قال ابن عباس وهو مثل لايمان المءمن وعمله وقال الحسن يعني ان القران نور من الله لخلقه مع ما قد قام لهم الدلاءل والاعلام قبل نزول القران وقال ابي بن كعب نور علي نور يعني ان المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------ يتقلب في خمسة من النور فكلامه نور وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الي النور يوم القيامة وقال	3064	-7529813484713906001	241	341.5	189	1002	24.051897048950195	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6776	false	2382438544969598844	67	103	358	578	1652	300	قاله الزجاج يقال اقمت الصلاة اقامة وكان الاصل اقواما ولكن قلبت الواو الفا فاجتمع -الفان فحذفت احداهما------------- لالتقاء الساكنين فبقي اقمت الصلاة اقاما فادخلت الهاء عوضا من المحذوف وقامت الاضافة ه-هنا في التعويض مقام الهاء المحذوفة	6776	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3068	true	5324150033893062991	49	81	287	487	1660	300	قال- الزجاج يقال اقمت الصلاة اقامة وكان اصلها اقواما ولكن قلبت الواو الفا فاجتمعت الفان فحذفت احداهما وهي المنقلبة لالتقاء الساكنين و-----------------------ادخلت الهاء عوضا من المحذوف وقامت الاضافة هاهنا----------- مقام الهاء المحذوفة	3068	-7529813484713906001	179	307.0	150	235	76.17021179199219	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6783	false	-5456592203324844777	127	192	692	1030	1604	300	كل قد علم صلاته وتسبيحه ففيه ثلاثة اوجه الاول المراد كل قد علم الله صلاته وتسبيحه قالوا ويدل عليه قوله سبحانه والله عليم بما يفعلون وهو اختيار جمهور المتكلمين والثاني-------------------------------------------------------------------------------- ان يعود الضمير في الصلاة والتسبيح علي لفظ كل اي انهم يعلمون -ما يجب عليهم من الصلاة والتسبيح والثالث ان تكون الهاء راجعة علي ذكر الله -------يعني--- قد علم كل مسبح وكل مصل صلاة الله	6783	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3075	true	-76310635892389151	37	95	193	496	1612	300	كل قد علم صلاته وتسب----------------------------------------------------------يحه قال مجاهد الصلاة للانسا----------------------------------------------------ن والتسبيح لما سوي ذلك من خلقه وذكر الفراء والزجاج وصاحب النظم في هذا تقديرات ثلاثا احدها ان يعود الضمير في الصلاة والتسبيح علي لفظ كل اي انهم يعلمون بما يجب عليهم من الصلاة والتسبيح والثاني ان تكون الهاء راجعة علي ذكر الله عز وجلبمعني كل قد علم---------------- صلاة الله	3075	-7529813484713906001	189	290.0	151	429	44.05594253540039	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6789	false	1448902106168374561	85	160	449	845	1578	300	ان يكو----------------------------------------------------------------------ن في السماء جبال- من برد واذا صح في القدرة كلا الامرين فلا وجه لترك الظاهر المسالة الثانية قال ابو علي الفارسي قوله تعالي من السماء من جبال فيها من برد فمن الاولي لابتداء الغاية لان ابتداء الانزال من السماء والثانية للتبعيض لان ما ينزله الله------ بعض تلك الجبال التي في السماء والثالثة للتبي-----ين لان --جنس تلك الجبال جنس البرد ثم قال و-------------------مفعول الانزال محذوف و--------------------التقدير------------------ وينزل من السماء من------ جبال -----فيها من --برد	6789	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3077	true	-6092906832709763278	78	165	397	862	1530	300	من جبال في السماء وتلك الجبال من برد وهذا قول ابن عباس قال اخبر الله تعالي ان في السماء جبالا من برد وهذا القول هو الذي عليه التفسير واصل العربية وقالوا م----------------------------------------------------------------------------ن الاولي لابتداء الغاية لان ابتداء الانزال من السماء والثانية للتبعيض لان ما ينزله الله تعالي بعض تلك الجبال التي في السماء والثالثة -لتبين الجنس لان الجنس تلك الجبال جنس البرد وعلي هذا القول الذي يقول المفعو--------ل محذوف لا علي قول ابي الحسن التقدير الثاني قال الفراء وينزل من السماء من امثال جبال ومقاديرها من البرد	3077	-7529813484713906001	251	336.0	202	550	45.6363639831543	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6795	false	-737127073571507901	241	279	1288	1481	1580	300	قال مقاتل------ نزلت هذه الاية في بشر المنافق وكان قد خاصم يهوديا في ارض وكان اليهودي يجره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحكم بينهما وجعل المنافق يجره الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا	6795	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3079	true	572498379237327598	153	187	729	902	1501	300	قال مقاتل وغيره نزلت---------- في بشر المنافق -كان ي--خاصم يهوديا في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- وجعل المنافق يجره الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا	3079	-7529813484713906001	162	280.5	129	199	81.40703582763672	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6798	false	-7905070502986924801	156	191	835	1028	1571	300	فقال مقاتل من حلف بالله فقد اجهد في اليمين ثم قال لما بين الله تعالي كراهية المنافقين لحكم رسول الل-------------------ه فقالوا والله لءن امرتنا ان نخرج من ديارنا واموالنا ونساءنا لخرجنا وان امرتنا بالجهاد جاهدنا	6798	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3081	true	-8413669438150703926	219	251	1096	1284	1526	300	وقال مقاتل بن سليمان وغيره----------------------- لما بين الله تعالي كراهية المنافقين لحكم النبي صلي الله عليه وسلماتوه فقالوا والله ل-و امرتنا ان نخرج من ديارنا واموالنا ونساءنا لخرجنا وان امرتنا بالجهاد جاهدنا	3081	-7529813484713906001	148	252.5	121	212	69.81131744384766	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6803	false	-679561912949218398	173	235	932	1271	1615	300	الاصل ولا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير ا-لذي هو المفعول الاول واما قوله وماواهم النار ولبءس المصير فقال صاحب الكشاف النظم لا يحتمل ان يكون---- متصلا بقوله لا تحسبن---------------------------- لان ذلك نفي وهذا--------------- ايجاب------- فهو اذن معطوف بالواو علي مضمر قبله تقديره لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض بل هم مقهور-------------ون وماواهم النار 7 يا-------ايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الذين	6803	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3086	true	2174334844402080683	13	82	79	452	1626	300	الاية -لا يحسبن-- الذين كفروا فايتين في --الارض هربا حتي يخزيهم------- بكفرهم وقوله وماواهم النار --------------قال صاحب------- النظم لا يحتمل ان يكون هذا متصلا بقوله لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض لان ذلك نفي وقوله وماواهم النار ايجاب لا نفي فهو---- معطوف بالواو علي مضمر قبله تقديره لا يحسبن الذين كفروا معجزين في الارض بل--- مقدور عليهم ومحاسبون وماواهم النار AUTO 58 يا ايها الذين -امنوا ليستاذنكم الاية	3086	-7529813484713906001	258	352.5	208	414	62.31884002685547	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6805	false	2256056342539882124	117	202	607	1035	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث غلاما من الانصار -------------الي عمر---------------------------- ليدعوه فوجده ناءما في البيت---------- فدفع الباب وسلم فلم يستيقظ عمر فعاد ورد الباب وقام من خلفه وحركه فلم يستيقظ فقال الغلام اللهم ايقظه لي ودفع الباب ثم ناداه----- فاستيقظ---- وجلس ودخل الغلام فانكشف من عمر شء--------- وعرف عمر ان الغلام راي ذلك منه فقال---- وددت ا-----ن الله نهي ابناءنا ونساءنا وخدمنا ان يدخلوا علينا في هذه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم فوجده -قد نزل عليه	6805	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3086	true	2174334844402080683	85	159	467	858	1626	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-----غلاما من الانصار يقال له مدلج الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهظهيرة ليدعوه فوجده ناءما قد اغلق عليه الباب فدفع الغ----------------------------------------------------------------------------ل--------------------ام الباب و--ناداه ودخل فاستيقظ عمر وجلس------------ فانكشف منه شء فراه الغلام وعرف عمر ان الغلام راي ذلك منه فقال عمر وددت واللهان الله نهي ابناءنا ونساءنا وخدمنا ان يدخلوا علينا--- هذه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم-فوجده وقد نزل عليه	3086	-7529813484713906001	290	444.5	232	512	56.640625	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6812	false	-1398021046635127764	75	192	416	1041	1573	300	قوله ------والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا ففيه مساءل المسالة الاولي قال ابن السكيت امراة قاعد اذا قعدت عن ال-حيض والجمع قواعد واذا اردت القعود قلت قاعدة وقال المفسرون القو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعد هن اللواتي قعدن عن الحيض والولد من الكبر ولا مطمع لهن في الازواج والاولي ان لا يعتبر قعودهن عن الحيض لان ذلك ينقطع والرغبة فيهن باقية فالمراد قعودهن عن حال----------------------- الزوج وذلك لا يكو-------------------------------------------------------------------------------ن الا اذا بلغن في السن بحيث لا يرغب فيهن الرجال المسالة الثانية قوله تعالي في النساء لا يرجون--------------------------------------------- كقوله الا ان يعفون البقرة 237 المسالة الثالثة لا شبهة انه تعالي لم ياذن في ان يضعن ثيابهن اجمع لما فيه من كشف كل عورة فلذلك قال----- المفسرون المراد بالثياب ههنا الجلباب والبرد -والقناع	6812	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3090	true	3907447703549487092	170	300	948	1633	1633	300	قوله تعالي والقواعد من النساء قال ------------------------------------------------ابن السكيت امراة قاعد اذا قعدت عن المحيض ف-------------اذا اردت القعود قلت قاعدة وقال ابو الهيثم القواعد من صفات الاناث لا يقال رجال قواعد يقال رجل قاعد عن الغزو وقوم قعاد وقاعدون عن الغزو والمفسرون كلهم قالوا في القواعد هن الل-اتي قعدن عن الحيض والولد من الكبر قال الليث امراة قاعد وهي التي قعدت عن الولد وا-----------------------نقطع عنها الحبل من كبر وهن القواعد وقا------ل الزجاج هي التي قعدت عن الزوج وهذا معني قوله اللاتي لا يرجون نكاحا قال ابن عباس يعني تزويجها وقال السدي هن اللاتي قد تركن الازواج وكبرن وقال الفر---------------------------------------------------------اء لا يطمعن ان يتزوجن من الكبر ويرجون في فعل جميع النساء كقوله الا ان يعفون البقرة وقد مر وقوله فليس عليهن جناح --------------------ان يضعن ثي----------------------------------ابهن قال عامة المفسرين يعني--------------- الجلباب والرداء والقناع-	3090	-7529813484713906001	250	272.0	196	903	27.68549346923828	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6814	false	6314892706102919266	29	77	160	419	1578	300	روي الزهري عن سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبدا-لله في هذه الاية ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يسلمون اليهم مفاتيح ابوابهم ويقولون لهم قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك -قالوا لا ندخلها وهم غاءبون فنزلت هذه الاية رخصة	6814	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3091	true	9016440491692173963	253	300	1299	1550	1550	300	روي الزهري عن سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله في هذه الاية ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح ابوابهم ويقولون---- قد احللنا--كم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك وقالوا لا ندخلها وهم غيب--- فنزلت هذه الاية رخصة-	3091	-7529813484713906001	243	450.0	198	261	93.10344696044922	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6814	false	6314892706102919266	77	116	419	605	1578	300	لهم وهذا قول عاءشة رضي الله عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا معني الاية نفي الحرج عن الزمني في اكلهم من---------------- بيت من يدفع اليهم المفتاح اذا خرج الي الغزو ورابعها نقل ع------------ن ابن عباس ومقاتل بن حيان نزلت هذه الاية في	6814	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3092	true	950985719528887466	0	80	0	410	1534	300	لهم وهذا قول عاءشة رضي الله عنها روي انها قالت في هذه الاية كان المسلمون يرغبون مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي المغازي ويدفعون مفاتيحهم الي الضمناء ويقولون قد احللناكم ان تاكلوا مما في منازلنا فكانوا يتوقون ان ياكلوا من منازلهم حتي نزلت هذه الاية فعلي هذا معني الاية نفي الحرج عن الزمني في اكلهم من بيوت اقاربهم او بيت من يدفع اليهم المفتاح اذا خرج ل----لغزو وروي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس -----------------في هذه الاية ان	3092	-7529813484713906001	151	243.0	117	431	35.0348014831543	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6817	false	8453448587787465541	31	144	148	711	1500	300	صديقا له اما -----قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فقال اكثر المفسرين نزلت الاية في بني ليث بن عمرو وهم حي من كنانة كان الرجل منهم لا ياكل وحده يمكث يومه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاعلم الله تعالي ان الرجل اذا---- اكل وحده -لا حرج عليه هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما وقال عكرمة وابو صالح رحمهما الله كانت الانصار اذا نزل بواحد منهم ضيف لم ياكل الا وضيفه معه فرخص الله لهم ان ياكلوا كيف شاءوا مجتمعين ومتفرقين وقال الكلبي كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاعمي طعاما علي حدة	6817	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3095	true	177056441543111476	82	192	403	965	1507	300	صديقكم اذا دعاكم وقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا ق-ال اكثر المفسرين نزلت------ في بني ليث بن بكر- وهم حي من كنانة-كان الرجل----- لا ياكل وحده يمكث يومه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاعلم الله------ ان الرجل منهم ان اكل وحده فلا اثم عليه ونصب جميعا علي الحال ومعني اشتاتا متفرقين جمع شت والشت المصدر بمعني التفرق يقال شت القوم اذا تفرقوا ثم يوصف به ويجمع وهذا معني قول قتادة ومقاتل والضحاك وابن جريج ورواية الوالبي عن ابن عباس وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاعمي ------علي حدي	3095	-7529813484713906001	357	608.0	282	745	47.919464111328125	61	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6819	false	-1148081959230058811	186	271	1038	1453	1601	300	قال الضحاك ومقاتل -المراد عمر بن الخطاب------------- رضي الله ع-نه وذلك لانه استاذن في غزوة تبوك في الرجوع الي اهله فاذن له وقال له انطلق فوالله ما انت بمنافق يريد----- ان يسمع المنافقين ذلك الكلام فلما سمعوا ذلك قالوا ما بال محمد اذا استاذنه اصحابه اذن لهم واذا استاذناه لم ياذن لنا فوالله ما نراه يعدل وقال ابن عباس رضي الله عنهما ان عمر است--------------اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في العمرة فاذن له ثم قال يا ابا حفص لا تنسنا من صالح دعاءك	6819	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3097	true	779761348816012082	115	177	610	917	1544	300	قال --------مقاتل نزلت في عمر بن الخطاب استاذن النبي صلي الله عليه وسلم-------------في غزوة تبوك في الرجعة الي اهله فاذن له وقال--- انطلق فوالله ما انت بمنافق يريد بذلك ان يسمع المنافقين وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس الذي استاذنه عمر بن الخطاب وذلك انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي العمرة فاذن له ثم قال يا ابا حفص لا تنسنا في صالح دعاءك	3097	-7529813484713906001	233	375.5	182	449	51.893096923828125	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6841	false	3499688134759272809	57	95	279	489	1588	300	الزجاج وثانيها- المعني علموا لها تغيظا وسمعوا لها زفيرا وهذا قول قطرب وهو كقول الشاعر مقلدا سيفا ورمحا وثالثها المراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------تغيظ الخزنة المسالة الرابعة ----------------------قال عبيد بن عمير------------- ان جهنم لتزفر زفرة لا يبقي احد-------- الا و--ترعد فراءصه	6841	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3107	true	8589458280778557564	134	201	696	1031	1546	300	------الثاني ان المعني راوا -لها تغيظا وسمعوا لها زفيرا -كما قال مت--------------------قلدا سيفا ورمحا وقد تقدم لهذا نظاءر وهذا قول قطرب والزفير اخر نهيق الحمار وقد مر الكلام في تفسيره وقال المبرد الزفير الصوت يسمع من جوف المتغيظ يقال ست لفلان زفيرا عليك وهذا شاءع في الكلام قال عبيد بن عمير في هذه الاية ان جهنم لتزفر زفرة لا يبقي نبي ولا ملك الا خر ترعد فراءصه	3107	-7529813484713906001	135	160.0	108	363	37.19008255004883	20	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6849	false	1494030743139466113	84	122	430	601	1558	300	من قرا ان نتخذ بضم النون لان من انما تدخل في هذا الباب في الاسماء اذا كان مفعولا اولا ولا تدخل علي مفعول الحال تقول ما اتخذت من احد وليا ولا يجوز ما اتخذت احدا من ولي قال	6849	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3111	true	2265889959925256667	9	43	43	199	1373	300	من قرا ان نتخذ بضم النون وهذه القراءة اقر------------ب في التاويل لو صحت قال ابو اسحاق هذه القراءة خطا لانك--- تقول ما اتخذت من احد وليا ولا يجوز ما اتخذت احدا من ولي لان	3111	-7529813484713906001	97	137.5	71	171	56.72514724731445	20	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6853	false	-4409910808906683560	106	280	547	1498	1602	300	فعلي قو---ل الزجاج الموصوف محذوف وعلي قول الفراء الموصول هو المحذوف ولا يجوز حذف الموصول وتبقية الصلة عند البصريين وثالثها قال ابن الانباري تكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان بعد ا----لاستثناء باضمار واو علي تقدير الا وانهم----------------------------------------------------------------------------- ورابعها قال بعضهم المعني الا قيل انهم المسالة الثالثة قرء يمشون علي البناء للمفعول اي تمشيهم حواءجهم او الناس ولو قرء يمشون لكان اوجه لولا الرواية اما قوله تعالي وجعلنا بعضكم لبعض فتنة ففيه مساءل المسالة الاولي فيه------ اقوال احدها ان هذا في رءساء المشركين وفقراء الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا راي الشريف الوضيع قد اسلم قبله انف----- ان يس---------------------لم فاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي كفره لءلا يكون للوضيع السابقة والفضل عليه ودليله قوله تعالي لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 وهذا قول الكلبي والفراء والزجاج وثانيها ان هذا عام في جميع الناس روي ابو------- الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ويل للعالم من الجاهل ووي----------------------ل للسلطان من الرعية وويل للرعية من السلطان وويل للمالك من المملوك ووي-----------------------ل للشديد من الضعيف و----للضعيف من الشديد بعض-------------------------------------------هم لبعض فتنة وقرا هذه الاية وثالثها ان هذا في اصحاب البلاء وال-عافية هذا يقول------- لم لم اجعل	6853	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3114	true	2783280145412173827	32	282	175	1487	1581	300	وعلي ما قال الزجاج الموصوف محذوف وعلي قول الفراء الموصول هو المحذوف وذكر------------------------------------------------------ ابن الانباري قول الفراء واحتج عليه بابيات ذكرناها قديما فيما مضي من الكتاب منها قول ذي الرمة فظلوا ومنهم دمعه سابق له البيت وقول اخر لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم وذكر قولا اخر فقال كسرت ان بعد الا للاستءناف باضمار واو ب---تقدير الا وانهم فاضمرت الواو كما اضمرت في قوله او هم قاءلون الاعراف والتاويل او وهم قاءلون ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ذكروا------------------------------------------- فيه ثلاثة اقوال احدها ان هذا في رءساء المشركين -فقراء الصحابة جعلوا فتنة لهم وهو قول الكلبي واختيار الفراء قال الكلبي فتنة بلية ابتلي الشريف بالوضيع والعربي بالمولي فاذا راي الشريف الوضيع قد اسلم قبله حمي انفا ان يسلم فيكون مثله وقال اسلم فاكون مثل هذا الوضيع شرعا سواء وذكر ابو اسحاق هذا القول فقال كان الرجل الشريف ربما اراد الاسلام فعلم ان من دونه في الشرف قد اسلم قبله فيمتنع من الاسلام لءلا يقال اسلم من قبله من هو دونه ويقيم علي كفره لءلا يكون له---- السابقة والفضل عليه وذلك افتتان بعضهم ببعض القول الثاني ان ------------------------------------------------------------هذا عام في جميع الخلق روي ذلك عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم-----قال ويل للعالم من الجاهل وويل للجاهل من العالم وويل للسلطان من الرعية وويل للرعية من السلطان وويل للمالك من المملوك وويل للمملوك من المالك وويل للشديد من الضعيف وويل للضعيف من الشديد بعضهم لبعض فتنة فهو قول الله عز وجل وجعلنا بعضكم لبعض فتنة ---القول ال-----ثالث-- ان هذا في اصحاب البلاء والمعافين---- يقول الفقير لم لم اجعل	3114	-7529813484713906001	545	747.0	437	1649	33.05033493041992	84	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6861	false	-6343787841413188976	151	197	814	1090	1646	300	فقال بعضهم ان الكفار اذا خرجوا من قبورهم قالت--- الحفظة لهم حجرا محجورا وقال الكلبي الملاءكة علي ابواب الجنة يبشرو--------------------------------------------------------------------ن المءمنين بالجنة ويقولون للمشركين حجرا محجورا وقال عطية اذا كان يوم القيامة يلقي الملاءكة المءمنين بالبشري فاذا راي الكفار ذلك------- قالوا لهم----- بشرونا فيقولون حجرا محجورا	6861	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3117	true	8792263240532575370	80	125	415	674	1639	300	وقال مقاتل ان الكفار اذا خرجوا من قبورهم قال لهم الحفظة م---------------------------------------------------------ن الملاءكة حراما محرما عليكم ايها المجرمون ان يكون لكم البشري كما بشر المءمنون و------------------------------------قال عطية اذا كان يوم القيامة تلقي الملاءكة المءمنين بالبشري فاذا راي------- ذلك الكفار قالوا للملاءكة بشرونا فيقولون حجرا محجورا	3117	-7529813484713906001	163	249.5	132	359	45.403900146484375	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6863	false	3900498033967472597	52	132	287	679	1567	300	قال ابن مسعود---------- لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وقرا ابن مسعود ثم ان مقيلهم لالي الجحيم وقال سعيد بن جبير ان الله تعالي اذا اخذ في فصل القضاء قضي بينهم بقدر ما بين صلاة الغداة الي انتصاف النهار فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وقال مقاتل يخفف الحساب علي اهل الجنة حتي يكون بمقدار نصف يوم--- من ايام الدنيا ثم يقيلون من يومهم ذلك في الجنة	6863	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3120	true	2928336560104394852	14	57	59	272	1553	300	قال ابن مسعود وابن عباس لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اهل النار في النار واهل الجنة في الجنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل يخفف الحساب علي اهل الجنة حتي يكون -مقدار نصف النهار من ايام الدنيا ثم يقيلون من يومهم ذلك في الجنة	3120	-7529813484713906001	185	334.5	144	405	45.679012298583984	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms2897	false	-2721317628153338845	5	50	21	257	1591	300	ان هءلاء لشرذمة قليلون الشعراء 54 ويمكن ان يجاب عنه بانه قد جاء فعيل مفردا والمراد به الجمع قال تعالي وحسن اولءك رفيقا النساء 69 وقال----- ولا يسءل حميم حميما يبصرونهم المعارج 10 11 فدل عود الذكر مجموعا الي القبيلين علي انه اريد بهما الكثرة	2897	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3139	true	-5695767169177806550	215	255	1158	1374	1608	300	ان هءلاء لشرذمة قليلون الشعراء ل---------------------انه قد جاء فعيل مفردا ي---راد به الكثرة نحو قوله وحسن اولءك رفيقا النساء وقد مر وقوله ولا يسال حميم حميما يبصرونهم المعارج 1110- فدل عود الذكر مجموعا الي القبيلين علي انه اريد بهما الكثرة	3139	-7529813484713906001	186	327.5	150	241	77.17842102050781	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6897	false	-1937946322534809251	209	261	1092	1332	1540	300	ابن عباس---- ما عام باكثر مطرا من عام ولكن الله يصرفه في الارض ثم قرا هذه الاية و----------------روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من عام بامطر من عام ول-كن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي	6897	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3140	true	6140779000923201043	21	75	106	362	1556	300	ابن عباس قال ما عام باكثر مطرا من عام ولكن الله يصرفه في الارض ثم قرا ولقد صرفناه بينهم وهذا كما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلمقال----- ما من سنة بامطر من اخري ولكن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي	3140	-7529813484713906001	212	392.5	165	261	81.2260513305664	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6905	false	7039980325839995617	199	300	1037	1562	1562	300	قوله فاسال به خبيرا الجواب ذكروا فيه وجوها احدها قال الكلبي معناه فاسال --خبيرا به وقوله به يعود ---------------الي ما ذكرنا من خلق السم--اء والارض والاستواء علي العرش والباء من صلة الخبير--------- وذلك الخبير هو الله عز وجل لانه لا دليل في العقل علي كيفية خلق الله السموات والارض فلا يعلمها احد الا الله تعالي وعن ابن عباس ان ذلك الخبير هو جبريل عليه السلام وانما قدم لرءوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسن النظم وثانيها قال الزجاج --------------------------------قوله به معناه عنه --------والمعني فاس-----------------------------------------ال عنه خبيرا وهو قول- الاخفش ونظيره ق----------------------وله سال ساءل بعذاب واقع المعارج 1 وقال علقمة بن عبدة فان تسالوني بالنساء فانني-	6905	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3144	true	3463649753339855693	112	253	567	1313	1537	300	قوله فاسال به خبيرا قا-----------------------------ل الكلبي -يقول فاسال الخبير بذلك وعلي هذا الكناية في به تعود الي ما ذكر-- من خلق السماوات والارض والاستواء علي العرش والباء من صلة الخبير قدم عليه وذلك الخبير هو الله عز وجل وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبريل عليه السلاموقيل هذا الخطاب ظاهره للنبي صلي الله عليه وسلموالمراد به غيره وقال مجاهد فاسال به خبيرا اي فاسال الله تسل عالما بكل شء لا يخفي عليه خافية وعلي هذا القول معني الاية فاساله تسل بسءالك اياه خبيرا كما تقول سل تريد عالما والمسءول هو زيد اي سل زيدا تسال بسءالك اياه عالما وكان علي بن سليمان يذهب الي ان الكناية في به تعود الي السءال وقوله فاسال يدل علي السءال والمعني فاسال عالما بسءالك وقال ابو اسحاق المعني فاسال عنه خبيرا وهو مذهب الاخفش وجماعة جعلوا الباء بمعني عن كقوله سال ساءل بعذاب واقع المعارج وانشدوا و-------------ان تسالوني بالنساء فانني	3144	-7529813484713906001	269	356.5	215	902	29.822616577148438	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6915	false	4077364511201695338	60	244	337	1359	1669	300	المراد بقوله فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات علي وجوه احدها قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة ان التبديل انما يكون في الدنيا فيبدل الله تعالي قباءح اعمالهم في الشرك بمحاسن الاعمال في الاسلام فيبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا ---------------------------------------------------------------فكانه تعالي يبشرهم بانه يوفقهم لهذه الاعمال الصالحة فيستوجبوا بها الثواب وثانيها قال الزجاج السيءة بعينها لا تصير حسنة ولكن التاويل ان السيءة تمحي بالتوبة وتكتب الحسنة مع التوبة والكافر يحبط الله عمله ويثبت عليه السيءات وثالثها قال قوم---- ان الله تعالي يمحو السيءة عن العبد ويثبت له بدلها الحسنة بحكم هذه الاية وهذا قول سعيد بن المسيب ومكحول ويحتجون بما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليتمنين اقوام انهم اكثروا من السيءات قيل من هم يا رسول الله قال الذين يبدل الله سيءاتهم حسنات وعلي هذا التبديل في الاخرة ورابعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ا--------------------------------------------------------------------لقفال والقاضي انه تعالي يبدل العقاب بالثواب فذكرهما واراد ما يستحق بهما واذا حمل علي ذلك كانت الاضافة الي الله حقيقة لان الاثابة لا تكون الا من الله تعالي اما قوله تعالي ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا	6915	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3155	true	4115338851086642021	9	155	53	842	1534	300	اللينة وقوله فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات يبدلهم الله ب------------------------------------------------------------------------------------قباءح اعمالهم في الشرك -محاسن الاعم الذي الاسلا--------م بالشرك ايمانا وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا قاله ابن عباس ومجاهد والسدي والضحاك وابن زيد وسعيد بن جبير وذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم الي ان الله تعالي يمحو السءية عن العبد ويثبت له بدلها الحسنة بحكم هذه الاية------------------------------- ويحتجون بما روي ابو هريرة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم-----قال ليتمنين اقوام انهم اكثروا من السيءات قيل من هم قا-------------ل الذين -بدل الله سيءاتهم حسنات و----هذا مذهب سعيد بن المسيب ومكحول وعمرو بن ميمون قال سعيد صير سيءاتهم حسنات لهم يوم القيامة وقال مكحول يغفرها الله لهم فيجعلها حسنات وقال عمرو بن ميمون يتمني العبد ان سيءاته اكثر مما هي وقوله وكان الله غفورا رحيما قال ابن عباس ومقاتل غفورا لما صنعوا في الشرك رحيما بهم في الاسلام AUTO 71-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا	3155	-7529813484713906001	425	424.0	345	1338	31.763826370239258	65	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6917	false	7723441051445308840	3	42	14	216	1637	300	----واصل الكلمة من قولهم ناقة كر------------يمة اذا كانت تعرض عند الحلب تكرما كانها لا تبالي بما يحلب منها للغزارة فاستعير ذلك للصفح عن الذنب وقال الليث يقال تكرم فلان عما يشينه اذا تنزه واكرم نفسه عنه ونظير هذه الاية	6917	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3157	true	-2430402276379101356	204	239	1063	1240	1543	300	وقيل اصل هذا--- من قولهم ناقة كريمة وبقرة كريمة اذا كانت تعرض عند الحلب تكرما كانها لا تبالي بما يحلب منها----------------------------------- وقال الليث يقال تكرم فلان عما يشينه اذا تنزه واكرم نفسه عنها ومعني--- الاية	3157	-7529813484713906001	150	264.5	119	218	68.80734252929688	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms6968	false	-111548349855044580	192	291	962	1512	1560	300	رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا وليس الغرض منه اخبار الله تعال----------------------------ي بالتكذيب لعلمه ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد اني لا ادعوك عليهم لما اذوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبوني في وحيك ورسالتك فافتح بيني وبينهم اي فاحكم بيني وبينهم والفتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق والمراد من هذا الحكم انزال العقوبة عليهم لانه قال عقبه ونجني ولولا ا--ن المراد انزال العقوبة لما كان لذكر النجاة بعده معني وقد تقدم القول في قصته مشروحا في سورة الاعراف وسورة هود ثم قال تعالي فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون قال صاحب الكشا---------ف الفلك	6968	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3191	true	-6817156565206051226	23	64	138	355	1574	300	رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا قال ابن عباس والمفسرون فاقض بيني وبينهم قضاء قال مقاتل يعني بالعذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجني ومن معي من المءمنين من ذلك العذاب AUTO 119---------------------------------------------------------------------------------------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون -----مضي الكلام في تفسير الفلك	3191	-7529813484713906001	106	116.5	84	589	17.996604919433594	16	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9905	false	-4315900508198857835	217	257	996	1199	1421	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صعد الصفا ذات يوم وقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا مالك قال ارايتم ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما كنتم تصدقوني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	9905	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3209	true	-3586128278651997385	225	259	1109	1286	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي- الصفا ف--------قال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش ف-----------قال ارايتم لو اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممس-كم ا---كنتم مصدقي-- قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	3209	-7529813484713906001	169	294.0	135	203	83.25122833251953	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7055	false	-4531094237546136306	75	164	352	796	1486	300	قرة عين لي ولك وذلك لتقديم لا تقتلوه ثم------ قالت المراة----------------------------------------------------------- عسي ان ينفعنا فنصيب منه خيرا او نتخذه ولدا لانه اهل للتبني اما--------------------------------------- قوله وهم لا يشعرون فاكثر المفسرين علي انه--- ابتداء--- كلام من الله تعالي ا-------ي لا يشعرون ان هلاكهم ب--سببه وعلي يده وهذا قول -------مجاهد وقتادة والضحاك ومقاتل وقال ابن عباس يريد لا يشعرون الي ماذا يصير امر موسي عليه السلام وقال اخرون هذا من تمام كلام المراة -------اي لا يشعر------- بنو اسراءيل واهل مصر ان- التقطناه وهذا قو-----------------ل الكلبي 7--------------------------------------- واصبح فءاد ام موسي فارغا	7055	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3272	true	1807388187563603166	105	214	536	1073	1517	300	قرة عين لي ولك -----------فلا تقتله قال مقاتل قالت لفرعون لا تقتله فان الله اتانا به من ارض اخري وليس من بني اسراءيل عسي ان ينفعنا فنصيب منه خيرا او نتخذه ولدا قال المفسرون وكانت لا تلد فاستوهبت موسي من فرعون فوهبه لها قوله وهم لا يشعرون -اكثر المفسرين علي ان هذا ابتداء من كلام ا---لله تعالي اخبر انهم لا يشعرون ان هلاكهم في س---------ببه وهذا قول قتادة ومجاهد--------------- ومقاتل وق----------------------------------------------------------------ال اخرون هذا من تمام كلام المراة ومعني وهم لا يشعرون يعني بني اسراءيل لا يدرون انا التقطناه -هذا قول محمد بن قيس وقال الكلبي وهم لا يشعرون لا انه ولدنا AUTO 10 وقوله واصبح فءاد ام موسي فارغا	3272	-7529813484713906001	293	400.5	229	641	45.7098274230957	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7056	false	-960245286588428147	0	49	0	250	1502	300	ما كان من عهد الله اليها وخامسها قا------------ل ابو عبيدة فارغا من الحزن لعلمها بانه لا يقتل اعتمادا علي تكفل الله بمصلحته قال ابن قتيبة وهذا من العجاءب----- كيف يكون فءادها فارغا من الحزن------------- والله تعالي يقول لولا ان ربطنا علي قلبها وهل يربط الا علي قلب الجازع المحزون	7056	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3273	true	-5760919078920564866	31	84	146	404	1454	300	ما كان من عهد الله اليها وهذا ايضا قول مرضي وقال ابو عبيدة فارغا من الحزن لعلمها -انه لم يقتل ولم يغرق قا---------------------ل ابن قتيبة وهذا من اعجب التفسير كيف يكون فءادها فارغا من الحزن في وقتها ذاك والله تعالي يقول لولا ان ربطنا علي قلبها وهل يربط الا علي قلب الجازع المحزون	3273	-7529813484713906001	201	354.0	158	280	71.78571319580078	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7067	false	-7258678305087931167	6	126	31	601	1588	300	قوله ولما توجه تلقاء مدين ولو كان قاصدا للذهاب الي مدي-----------------------------------------------------------------------------------------ن لقال ولما توجه الي م---------------------------------------------دين فلما لم يقل ذلك بل قال توجه تلقاء مدين علمنا انه لم يتوجه الا الي ذلك الجانب من غير ان يعلم ان ذلك الجانب الي اين ينتهي والثاني قوله عسي ربي ان يهديني سواء السبيل وهذا كلام شاك لا عالم والاقرب ان يقال انه قصد الذهاب الي مدين وما كان عالما بالطريق ثم انه كان يسال الناس عن كيفية الطريق لانه يبعد من موسي عليه السلام في عقله وذكاءه ان لا يسال ثم قال ابن اسحاق------ خرج -----من مصر الي مدين بغير زاد ---------ولا ظهر وبينهما مسيرة ثمانية ايام ولم يكن له طعا-----------------م الا---- ورق الشجر اما قوله عسي ربي ان يهديني سواء السبيل	7067	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3283	true	6179752808823349131	140	224	694	1103	1504	300	قوله ولما توجه تلقاء مدين اي قصدها ونحو هذا قال ابن قتيبة اي تجاه مدين ونحوها واصله اللقاء زيدت فيه التاء وانشد فاليوم قصر عن تلقاءك الامل اي عن لقاءك وقال ابو اسحاق معني تلقاء مدين اي سلك في الطريق التي يلقي مدين فيها قال محمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق وغيره خرج موسي من مصر الي مدين بغير زاد ولا حذاء ولا ظهر وبينهما مسيرة ثمانية ايام قال ابن عباس وليس له بالطريق علم الا حسن ظنه بربه فانه قال- عسي ربي ان يهديني سواء السبيل	3283	-7529813484713906001	159	174.0	121	745	21.342281341552734	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7068	false	6414981980167156942	251	297	1296	1527	1539	300	موسي اهل الماء فسالهم دلوا من ماء فقالوا له ان شءت اءت الدلو فاستق لهما قال نعم وكان يجتمع علي الدلو اربعون رجلا حتي يخرجوه من البءر فاخذ موسي عليه السلام الدلو فاستقي به وحده وصب في الحوض ودعا بالبركة ثم قرب غنمهما فشربت حتي رويت	7068	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3285	true	8974902711548459694	68	112	339	557	1455	300	موسي اهل الماء فسالهم دلوا من ماء فقالوا له ان شءت اءت الدلو فاستق به-ا قال نعم وكان يجتمع علي الدلو اربعون رجلا حتي يخرجوه من البءر فاخذ موسي------------ الدلو فاستقي به وحده وصب في الحوض ودعا بالبركة ثم قرب غنمهما فشربت حتي رويت	3285	-7529813484713906001	217	417.5	173	231	93.93939208984375	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7092	false	-1053011056739155844	39	88	180	430	1498	300	وما كنت ثاويا في اهل مدين فالمعني ما كنت مقيما فيه واما قوله-------------------- تتلو عليهم ءاياتنا ففيه وجهان الاول -----قال مقاتل يقول لم تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة خبرهم ولكنا كنا مرسلين اي ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا عليك هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها الثاني قال	7092	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3298	true	7925565581028052900	34	80	166	406	1506	300	وما كنت ثاويا اي------------------------ مقيما في اهل مدين كمقام موسي وشعيب فيهم تتلو عليهم -اياتنا تذكرهم بالوعد والوعيد قال مقاتل يقول لم تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة خبرهم ولكنا كنا مرسلين--- ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا عليك هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها قال -------	3298	-7529813484713906001	184	306.5	148	275	66.90908813476562	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7092	false	-1053011056739155844	179	272	901	1370	1498	300	قال ابن عباس اذ نادينا امتك في اصلاب اباءهم يا امة محمد اجبتكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني --------قال وانما قال الله تعالي ذلك حين اختار موسي--------------------- عليه السلام سبعين رجلا لميقات ربه وثالثها ق----------ال وهب------------- لما ذكر الله لموسي فضل امة محمد صلي الله عليه وسلم قال رب ار-نيهم قال----- انك لن تدركهم وان شءت ------------اسمعتك اصواتهم قال بلي يا رب فقال ----سبحانه يا امة محمد فاجابوه من اصلاب اباءهم فاسمعه الله تعالي اصواتهم ثم قال-------------- اجبتكم قبل ان تدعوني الحديث كما ذكره ابن عباس	7092	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3298	true	7925565581028052900	116	221	599	1098	1506	300	قال ابن عباس ان الله تعالي وتبارك نادي يا امة م-----حمد اجبتكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني ورحمتكم قبل ان تسترحموني ونحو هذا روي عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير موقوفا عليه وروي عنه عن ابي هريرة مثل ما ذكرنا عن ابن عباس قال وهب وذلك ان موسي لما ذكر الله له--- فضل---- محمد وامته قال يا---------- رب ارينيهم قال الله انك لن تدركهم وان شءت ناديت امته فاسمعتك صو--تهم قال بلي يا رب فقال الله تعالي يا امة محمد فاجابوه من اصلاب اباء--------------------------هم ثم قال الله تعالي قد اجبتكم قبل ان تدعوني------- كما ذكر- ابن عباس	3298	-7529813484713906001	287	394.0	222	557	51.526031494140625	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7096	false	-4831707889170876551	73	161	362	846	1547	300	تعالي او------------------------------------ لم يكفروا بما اوتي موسي---------------------- يعني او لم تكفروا يا هءلاء اليهود الذين استخرجوا هذا السءال بموسي عليه السلام مع تلك الايات الباهرة وثانيها ان الذين اوردوا هذا الاقتراح كفار مكة والذين كفروا بموسي هم الذين كانوا في زمان موسي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلام الا انه تعالي جعلهم كالشء الواحد لانهم في الكفر والتعنت كالشء الواحد وثالثها قال الكلبي ان مشركي مكة بعثوا رهطا الي يهود المدينة ليسال--هم عن مح----مد وشانه فقالوا انا نجده في التوراة بنعته وصفته فلما رجع الرهط اليهم واخبروهم بقول اليهود -قالوا انه كان	7096	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3299	true	-516096262054467565	174	255	925	1342	1589	300	تعالي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل اي او لم يكفروا بما اوتي موسي من التوراة قبل القران يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفار مكة---------------------- احتج الله--------------- عليهم لما قالوا هلا اوتي محمد مثل ما اوتي موسي بكفرهم بما اوتي موسي اي فقد كفروا بايات موسي كما كفروا بايات محمد و قالوا سحران تظاهرا------------------------------------------------------------------------------------ قال الكلبي وذلك انهم--- بعثوا رهطا الي يهود المدينة -يسالونهم عن بعث محمد وشانه فقالوا انا نجده في التوراة بنعته وصفته ف----رجع الرهط اليهم واخبروهم بقول اليهود فقالوا عند ذلك	3299	-7529813484713906001	199	208.0	159	678	29.351032257080078	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7100	false	5324467538160125782	275	299	1435	1539	1544	300	اخي قال- اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله	7100	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3303	true	4070645758449566458	139	163	685	790	1468	300	ابي طالب اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله	3303	-7529813484713906001	102	197.0	78	105	97.14286041259766	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7101	false	4248825428761128624	0	55	0	273	1546	300	قال يا---- اخي قد علمت انك صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصح--ك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف المسالة الثانية انه تعالي قال في هذه الاية	7101	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3303	true	4070645758449566458	163	215	790	1045	1468	300	قال يا ابن اخي قد علمت انك صادق ولكن- اكره ان يقال جزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي بني اخيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة حرصك ونصيحتك ولكن- سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف فانزل الله---------------------- هذه الاية	3303	-7529813484713906001	234	424.5	184	279	83.87096405029297	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7102	false	-2708048950851494318	215	266	1117	1383	1564	300	قوله ي------جبي اليه ثمرات كل شء فهو تعالي كما بين كون ذلك الموضع خاليا عن المخاوف والافات بين كثرة النعم فيه ومعني يجبي يجمع--------- من قولهم جبيت الماء في الحوض اذا جمعته قرا اهل المدينة ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبي بالتاء واهل الكوفة وابو عمرو بالي-------اء وذلك ان تانيث الثمرات تانيث جمع وليس بتانيث حقيقي	7102	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3305	true	-8824157286051429951	25	77	121	406	1536	300	قوله تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء ا-------------------------------------------------------------------------------------ي يجمع اليه وهو من قول-ك جب-ت الماء في الحوض اذا جمعته وقا---ل الفراء في مصادر القران جببت المال والماء جباية اذا جمعته وجبوته جباوة والجباية الحوض العظيم والجبا مقصور الماء المجموع وقرء يجبي----------------------------- بالياء والتاء وذلك ان تانيث الثمرات تانيث جمع وليس بتانيث حقيقي	3305	-7529813484713906001	135	178.0	107	404	33.41584014892578	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7120	false	-3347461642817497690	17	47	85	255	1587	300	مقاتل خرج علي بغلة شهباء عليها سرج من ذهب و--------------معه اربعة الاف فارس علي الخيول----- وعليها الثياب الارجوانية ومعه- ثل-ثماءة جارية بيض عليهن الحلي والثياب الحمر علي البغال الشهب وقال	7120	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3319	true	-3840029919110636542	126	159	664	850	1556	300	مقاتل خرج علي بغلة شهباء عليها سرج من ذهب عليه الارجوان ومعه اربعة الاف فارس علي الخيل عليهم وعلي-- دوابهم الارجوان-- ومعهم ثلاثماءة جارية بيض عليهن الحلي والثياب الحمر علي البغال الشهب -قال	3319	-7529813484713906001	156	261.5	126	191	81.6753921508789	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7120	false	-3347461642817497690	175	207	940	1108	1587	300	الي ما دل عليه قوله وعمل صالحا فاولءك يعني هذه الاعمال لا يءتاها---------- الا الصابرون والثاني قا------------------------------------------ل الزجاج يعني ولا يلقي هذه الكلمة وه-ي قولهم ثواب الله خير الا الصابرون علي اداء	7120	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3320	true	-6498285453142107921	39	79	201	406	1528	300	الي ما دل عليه قوله وعمل صالحا وقال----------- الكلبي ولا يعطاها في الاخرة الا الصابرون علي امر الله يعني الجنة ودل عليها قوله ثواب الله وقال الزجاج و-----لا يلقي هذه الكلمة يعني قولهم ثواب الله خير الا الصابرون علي طاعة	3320	-7529813484713906001	126	179.5	98	221	57.01357650756836	20	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7122	false	-2061157695616102153	250	298	1309	1554	1561	300	قال سيبويه-------------- سالت----- الخليل عن هذا الحرف فقال ان وي مفصولة من كان وان القوم تنبهوا وقالوا--- متندمين علي ما سلف منهم----------------------------------------- وي وذكر الفراء وجه--------------ين احدهما ان المعني و-----------------------------------------------يلك فحذف اللام وانما جاز هذا الحذف لكثرتها في الكلام وجعل ان مفتوحة بفعل مضمر كانه قال ويلك اعلم	7122	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3320	true	-6498285453142107921	233	297	1194	1514	1528	300	قال سيبويه في هذه الكلمة سالت عنها الخليل فزعم انها -----------وي مفصولة من كان وان القوم تنبهوا فقالوا وي متندمين علي ما سلف منهم وكل من يندم او ندم فاظهار ندامته ان يقول وي وذكر الفراء في هذه الكلمة قولين احدهما قال يذهب بعض النحويين الي انهما كلمتان يريد ويك انه اراد ويلك فحذف الل--------------------------------------ام وجعل ان مفتوحة بفعل مضمر كانه قال ويلك اعلم	3320	-7529813484713906001	172	268.5	138	369	46.612464904785156	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7123	false	-3474275175082786248	4	54	19	269	1492	300	عن يونس الثاني------ وي منفصلة من كان وهو للتعجب يقول الرجل لغيره وي اما تري ما بين يديك فقال الله------ وي ثم استانف كان الله يبسط فالله تعالي انما ذكرها تعجيبا لخلقه قال الواحدي وهذا وجه مستقيم غير ان العرب لم تكتبها منفصلة ولو كان علي ما قالوه لكتبوها منفصلة	7123	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3321	true	-3891461156308626695	60	107	293	518	1498	300	ان مع-------ني ويكان وي منفصلة من كان تقول ل-----------لرجل------ وي اما تري ما بين يديك فقال الله تعالي وي ثم استانف كان الله يبسط الرزق وهي تعجب وكان في مذهب الظن والعلم-------- وهذا وجه مستقيم غير ان العرب لم تكتبها منفصلة ولو كان علي هذا----- لكتبوها منفصلة	3321	-7529813484713906001	167	257.0	128	262	63.74045944213867	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7179	false	6394522657545544240	25	49	125	241	1540	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا --------	7179	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3339	true	-6419241529287234167	62	88	330	454	1565	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين AUTO 33 انا	3339	-7529813484713906001	112	223.5	89	124	90.32257843017578	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7279	false	-6026124626598781918	3	86	15	449	1574	300	يوم البعث فهاذا يوم البعث ولاكنكم كنتم لا تعلمون يعني طلبكم التاخير لانكم كنتم لا تعلمون البعث ولا تعترفو----------------------------------------------------------ن به فصار مصيركم الي---- النار فتطلبون ال--تاخير 7 فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون 7 الروم 57 فيومءذ لا ينفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا يطلب منهم الاعتاب وهو ازالة العتب يعني التوبة التي تزيل اثار الجريمة لا تطلب منهم لانها لا تقبل منهم 7 ولقد ضربنا للناس--------------------- في هاذا القرءان من كل مثل-------------------------- ولءن جءتهم بااية------------------------------------------------------------------------------------------------ ليقولن الذين كفروا ان انتم------------------------ الا مبطلون	7279	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3384	true	8877534497571162031	29	172	159	899	1551	300	يوم البعث -اي اليوم ال---------ذي كنتم تنكرونه في الدنيا وتكذب------------------------------------------ون به ولكنكم كنتم لا تعلمون وقوعه في الدنيا فلا ينفعكم العلم به الان ---يدل علي هذا المعني قوله تعالي AUTO 57 فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون قال ابن عباس يريد لا يقبل من الذين اشركوا عذر ولا عتاب ولا توبة ذلك اليوم وقرء لا ينفع بالياء لان التانيث ليس بحقيقي وقد فصل القول بين الفاعل وفعله واذا انضم الي ان التانيث ليس بحقيقي قوي التذكير ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم------------------ العتبي والرجوع في الاخرة AUTO 58 وقوله------------------------------------ ولقد ضربنا للناس بينا ووصفنا للمشركين في هذ-ا القر-ان من كل مثل احتجاجا عليهم وتنبيها لهم ولءن جءتهم يا محمد تنفع قال ابن عباس يريد كما ارسل الاولون قبلك يعني باية كالعصا واليد وغير ذلك من ايات الانبياء ليقولن الذين كفروا ان انتم ما انتم يا محمد واصحابك الا مبطلون	3384	-7529813484713906001	216	201.0	166	851	25.38190269470215	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms3947	false	2344474654299930193	0	56	0	290	1576	300	مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة والدليل عليه قوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا 37 ولم يرد به مثلا ولا مثلين بل ------------------------اولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 فثبت ان اقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	3947	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3442	true	-2631162064033830015	211	264	1112	1395	1583	300	مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل ثلاثة غير محصورة الا تري الي- قوله------ فاولءك لهم جزاء الضعف---------- سبا--- ولم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام ف-----------اقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	3442	-7529813484713906001	245	421.5	197	314	78.02547454833984	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7608	false	3985206988590607121	0	81	0	450	1689	300	الحرفين الا تري انهما من طرف اللسان واصول الثنايا يس--معان في الهمس ولامدغم فيه يزيد علي المدغم بالاطباق والصفير وادغام الا------نقص في الازيد حسن ولا يجوز ان يدغم الازيد صوتا في الانقص وايضا ادغام التاء في الزاي في قوله فالزجرات زجرا حسن لان التاء مهموسة والزاي مجهورة وفيها زيادة صفير كما كان في الصاد وايضا حسن ادغام التاء في الذ-ي في قوله فالتاليات ذكرا لاتفاقهما في انهما من طرف اللسان واصول الثنايا واما من قرا باز-ظهار وترك الادغام فذلك لاختلاف المخارج	7608	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3570	true	3383244579953745190	110	188	623	1056	1632	300	الحرفين الا تري انه-ا من طرف اللسان واصول الثنايا ويجتمعان في الهمس والمدغم فيه يزيد علي المدغم بالاطباق والصفير وحسن ان يدغم الانقص في الازيد---- ولا يجوز ان يدغم الازيد صوتا في الانقص و-----ادغام التاء في الزاي حسن ايضا----------------- لان التاء مهموسة والزاي مجهورة وفيها زيادة صفير كما كان في الصاد وكذلك حسن ادغام التاء في الذال في قوله فالتاليات ذكرا لاتفاقهما في انهما من طرف اللسان واصول الثنايا واما من قرا بالاظهار وترك الادغام فذلك لاختلاف المخارج	3570	-7529813484713906001	396	731.5	322	460	86.08695983886719	64	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7614	false	4136195428335831202	201	282	1077	1498	1612	300	حمزة وحفص عن عاصم زينة منونة----- الكواكب بالجر وهو قراءة مسروق بن الا-----جدع قال الفراء وهو رد معرفة علي نكرة كما قال بالناصية ناصية العلق 15 16 فرد نكرة علي معرفة وقال الزجاج الكواكب بدل من الزينة---------------------------------------- لانها هي كما تقول مررت بابي عبد الله زيد وقرا عاصم بالتنوين في الزين- ونصب الكواكب قال الفراء يريد زينا الكواكب وقال الزجاج ----يجوز ان تكون الكواكب في النصف بدلا من قوله بزينة لان بزينة في موضع نصب وقرا ا-----------لباقون بزينة--- الكواكب بالجر علي	7614	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3571	true	-1625665527027048529	135	211	689	1091	1553	300	حمزة بز------------ينة منونة وخفض الكواكب وهي------ قراءة مسروق --والاعمش AUTO قال الفراء وهو رد معرفة عل-----------------------------------------------------ي نكر-ة وقال الزجاج الكواكب بدل من الزينة وقال ابو علي جعل الكواكب بدلا من الزينة لانها هي كما تقول مررت بابي عبد الله زيد وقرا عاصم بالتنوين في الزينة ونصب الكواكب قال الفراء بتزيين-نا الكواكب -قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون الكواكب في النصب بدلا من قوله بزينة---------- في موضع نصب وقال ابو علي اعمل عاصم الزينة في الكواكب والمعني --	3571	-7529813484713906001	294	477.0	236	490	60.0	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7616	false	2341241953564782392	33	72	181	372	1617	300	وحفظا اي وحظناها ق-----ال المبرد اذا ذكرت فعلا ثم عطفت عليه مصدر فعل اخر نصبت المصدر لانه قد دل علي فعله مثل- قولك افعل وكرامة لانه لما قال افعل علم ان الاسماء لا تعطف علي الافعال فكان المعني افعل	7616	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3571	true	-1625665527027048529	263	300	1369	1553	1553	300	وحف--------ظناها حفظا قال المبرد اذا ذكرت فعلا ثم عطفت عليه مصدر فعل اخر نصبت المصدر لانه قد دل علي فعله وذلك قوله افعل وكرامة لانه لما قال افعل علم ان الاسماء لا تعطف علي الافعال ف----المعني افعل-	3571	-7529813484713906001	174	316.5	139	197	88.32487487792969	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7616	false	2341241953564782392	71	118	367	606	1617	300	افعل ذلك واكرمك كرامة ق------------------------ال ابن عباس يريد -حفظ- السماء بالكواكب و من كل شيطان مارد يريد الذي تمرد علي الله قيل انه الذي لا يتمكن منه واصله من الملاسة ومنه قوله صرح ممرد النمل 44 ومنه الامرد------------------ وذكرنا تفسير المارد عند قوله مردوا علي النفاق التوبة	7616	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3572	true	-380776643273521843	5	58	25	297	1568	300	افعل ذلك ولا كيدا ولا هما اي ولا اكيد ولا اهم قال ابن عباس يريد وحفظا للسماء----------- من كل شيطان مارد يريد الذي تمرد علي الله وقال مقاتل وحفظا للسماء بالكواكب قال الكلبي حفظا للسموات من كل شيطان شديد متمرد يرمون بها ولا تخطيهم وذكرنا تفسير المارد عند قوله مردوا علي النفاق التوبة	3572	-7529813484713906001	138	190.0	109	283	48.76325225830078	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7620	false	3878483258710818330	61	137	359	792	1653	300	دحورا وفيه ابحاث الاول قد ذكرنا معني الدحور في سورة الاعراف عند قوله---- اخرج منها مذءوما مدحورا الاعراف 18 قال المبرد الدحور--- اشد الصغار و-----الذل وقال ابن قتيبة دحرته دحرا ودحورا اي دفعته وطردته البحث الثاني في انتصاب قوله دحورا وجوه الاول انه انتصب------ بالمصدر علي معني يدحرون دحورا ودل علي------- الفعل قوله تعالي ويقذفون الثاني التقدير ويقذفون للدحول ثم حذف اللام الثالث قال مجاهد دحورا مطرودين فعلي هذا هو حال سميت بالمصدر----- كالركوع والسجود والحضور	7620	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3573	true	-4610022739424690653	226	295	1213	1593	1618	300	دحورا بشهب النار و--------ذكرنا معني الدحور في سورة الاعراف عند قوله قال اخرج منها مذءوما مدحورا ق-----------ال المبرد الدحور هو اشد الصغار وابين الذل ق-ال ابن قتيبة ذكرته دحرا ودحورا--- دفعته وطردته و------------------------------------------------انتصب دحورا بالمصدر علي معني يدحرون دحورا ودل علي المصدر الفعل قوله------ ويقذفون من كل جانب وان شءت قلت الدحور ثم حذف اللام و------قال مجاهد دحورا مطرودين فعلي هذا هو حال سميت بالمصدر AUTO كالركوع والسجود والحصور	3573	-7529813484713906001	313	497.5	254	463	67.60259246826172	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7628	false	613615370100364915	1	81	4	420	1587	300	قوله------ او ءاباءنا فالمعني او ت--بعث اباءنا وهذه الف الاستفهام دخلت علي حرف العطف وقرا نافع وابن عامر ههنا وفي سورة الواقعة ساكنة الواو وذكرنا الكلام في-هذا في سورة الاعراف عن- قوله او امن اهل القري الاعراف 98 اما قوله تعالي قل نعم فنقول قرا الكساءي وحده نعم بكسر العين اما قوله تعالي وانتم داخلون اي صاغرون ق-ال ابو عبيد--------- الدخور اشد الصغا----------------------------------------------------------------------------------------------------ر وذكرنا تفسير هذه اللفظة عند قوله سجدا لله وهم داخرون النحل 48 7 فانما هي ---------------زجرة واحدة	7628	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3578	true	-5412585100991472515	113	215	570	1092	1539	300	قوله تعالي او--اباءنا قال مقاتل او يبعث اباءنا وهذه الف الاستفهام دخلت علي حرف العطف وقرا نافع ها---------هنا وفي سورة الواقعة ساكنة الواو وذكرنا الكلام في هذا في سورة الاعراف عند قوله او-امن اهل القري AUTO 18 قال مقاتل فقال الله لنبيه صلي الله عليه وسلمقل لكفار مكة نعم تبعثون---------- وانتم داخرون اي صاغرون وقال ابو عبيدة والمفضل الدخور اشد الصغار يقال داخر صاغر وانشد ابو عبيدة قول ذي الرمة فقال فلم يبق الا داخر في مخيش ومنحجر في غير ارضك في حجر وذكرنا تفسير هذ-------ا عند قوله سجدا لله وهم داخرون النحل AUTO 19 ثم ذكر ان بعثهم يقع بزجرة واحدة	3578	-7529813484713906001	292	442.0	234	551	52.99455642700195	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7628	false	613615370100364915	168	216	871	1134	1587	300	واحدة البحث الثاني الضمير في قوله فانما ----هي ضمير علي--- شريطة التفسير والتقدير فانما ال-----------------------بعث زجرة واحدة البحث الثالث الزجرة----------------------------------------------------------- في اللغة الصيحة التي يزجر بها كالزجرة بالنعم و-الابل عند البحث ثم كثر استعمالها حتي صارت بمعني الصيحة وان لم يكن فيها معني الزجر كما---------- في هذه الاية	7628	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3578	true	-5412585100991472515	214	280	1086	1430	1539	300	واحدة وذلك------------------ قوله فانما هي وهي ضمير علي ان شريطة التفسير وقد مضت هذه المسالة والمعني وانها قصة البعث زجرة واحدة قال مقاتل يعني صيحة واحدة من اسرافيل وقال ابن عباس يريد نفخة البعث ومعني الزجر في اللغة الصيحة التي يزجر بها كالزجرة بالغنم وبالابل عند ال-حث ثم كثر استعمالها حتي صارت بمعني الصيحة وان لم يكن فيها معني الزجر عن الشء كالتي في هذه الاية	3578	-7529813484713906001	202	328.5	161	363	55.64738464355469	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7632	false	6904913244451321689	57	202	332	1124	1653	300	قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة 7 اي اشكالا واشباها الثاني انك---------------------------------------------- تقول عندي من هذا ازواج اي امثال وتقول زوجان من الخف لكون كل واحد منهما نظير الاخر وكذلك-------------------- الرجل والمراة سميا زوجين لكونهما متشابهين في اكثر احكام النكاح وكذلك العدد الزوج سمي بهذا الاسم لكون كل واحد من سميه مثالا للقسم الثاني في العدد الصحيح قال الواحدي فعلي هذا القول يجب ان يكون المراد بالذين ظلموا الرءساء ونك لو---------- جعلت الذين ظلموا عاما في كل من اشرك لم يكن للازواج معني القول الثاني في تفسير الازواج ان المراد قرناءهم من الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياطين لقوله تعالي دواخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون الاعراف 202 والقول الثالث ان المراد نساءهم اللواتي علي دينهم اما قوله الاعراف 202 والقول الثالث ان المراد نساءهم اللواتي علي دينهم اما قوله وما كانوا يعبدون من دون الله ففيه قولان الاول المراد ما كانوا يعبدون من دون الله من الاوثان والطواغيت	7632	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3579	true	5532832825185037237	176	296	941	1581	1602	300	قوله------ وكنتم ازواجا ثلاثة ----------اي اشكالا واشباها وهذا القول اختيار ابي اسحاق قال المعني ونظراءهم وضرباءهم تقول عندي من هذا ازواج اي امثال وكذلك زوجان من الجفاف اي كل واحد------ نظير صاحبه وكذلك الزوج المراة والزوج الرجل قد تناسبا بعقد----------------------------------- النكاح وكذلك قوله واخر من شكله ازواج ص انتهي كلامه و---------------------------------------------------------علي هذا------ يجب ان يكون المراد بالذين ظلموا الرءساء والقادة لانك اذا جعلت الذين ظلموا عاما في كل من اشرك لم يكن للازواج معني -وقال ابن عباس في رواية عطاء وازواجهم-- قرناءهم من الشياطين وهو قول مقاتل قال يعني الشياطين الذين اضلوهم وكل كافر مع شيطان في سلسلة واحدة وقال الحسن وازواجهم قال يعني ضرباءهم من الجن قوله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا يعبدون من دون الله اي من -------------------------------------------------الاوثان والطواغيت	3579	-7529813484713906001	312	269.0	248	1008	30.952381134033203	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7633	false	1628268729199760803	29	269	163	1437	1604	300	بقوله تعالي الم اعهد اليكم ي--بني واذ اخذ ان لا تعبدوا يس 60 والقول الاول اولي لان الشياطين عقلاء وكلمة ما لا تليق بالعقلاء والله اعلم ثم قال ال-------------------له فاهدوهم الي صراط الجحيم قال ابن عباس دلوهم يقال هديت الرجل اذا دللته------------------------------ وانما استعملت الهداية ه-هنا لانه جعل بدل الهداية الي الجنة كما قال فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21------------------ فوقعت البشارة بالعذاب لهءلاء بدل البشارة بالنعيم لاولءك و----عن ابن عباس فاهدوهم وقالوا ياويلنا هاذا يوم الدين هاذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفوهم يقال وقفت الدابة اقفها وقفا فوقفت هي وقوفا والمعني--- احبسوهم وفي الاية قولان احدهم---------------------ا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقديم والتاخير والمعني قفوهم واهدوهم والاصوب انه لا حاجة اليه بل-------------------------------------------------------------- كانه قيل فاهدوهم الي صراط الجحيم فاذا انتهوا الي الصراط قيل وقفوهم فان السءال يقع هنللهك وقوله انهم قيل -----------عن اعمالهم في الدنيا واقوا-لهم وقيل المراد سالتهم الخزنة -----الم ياتكم رسل منكم----------------------------------------------- قالوا بلي ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين الزمر 71 ويجوز ان يكون هذا السءال ما ذكر بعد ذلك وهو قوله تعالي ما لكم لا تناصرون اي انهم يسا-لون توبيخا لهم فيقال ما لكم لا تناص---------------رون قال ابن عباس رضي الله عنهما لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر نحن جميع منتصر فقيل لهم يوم القيامة ما لكم غير متناصرين وقيل يقال -------لكفار ما لشركاءكم لا يمنعونكم من العذاب----- ثم قال تع-----الي بل هم اليوم	7633	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3580	true	7201070894114548947	2	300	12	1604	1604	300	بقوله ------الم اعهد اليكم يا بني ادم---- ان لا تعبدوا--------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان يس AUTO 23 قوله فاهدوهم الي صراط الجحيم قال ابن عباس دلوهم وهو اختيار المفضل قال المعني اذهبوا بهم قال اهل المعاني وانما استعملت الهداية هاهنا لانه جع----ل الهداية الي الجنة كما قال فبشرهم بعذاب اليم ال عمران التوبة الانشقاق AUTO فوقعت البشارة بالعذاب لهءلاء بدل البشارة بالنعيم لاولءك وروي عن ابن عباس ف-------------------------------------------------------ي قو-------------------------------------------------------------------له فاهدوهم فسوقوهم وقال مقاتل والكلبي والضحاك فادعوهم وهو معني وليس بتفسير وقال ابن كيسان قدموهم وهودوهم لانه يقال هذا اذا تقدم ومنه الهادية والهوادي وهاديات الوحش ولا يقال هدي بمعني قدم AUTO 24 قوله تعالي وقفوهم يقال وقفت الدابة اقفها وقفا فوقفت هي وقوفا قال الزجاج احبسوهم وقال الكلبي وقفوا قبل ذلك وحوسبوا حين قدموا علي الله يعني ان في الكلام تقديما وتاخيرا والامر بوقفهم يكون قبل الامر بسوقهم الي صراط الجحيم روي عن ابن عباس انه قال وقفوا قبل ذلك قال المفضل يجوز ان يكون التقديم والتاخير-------- قفوهم واهدوهم وقال مقاتل فلما سيقوا الي النار حبسوا وعلي هذا الحبس كان بعد السوق والكلام علي وجهه ونظمه كانه قيل واهدوهم الي صراط الجحيم فاذا انتهوا الي الصراط قبل وقفوهم---- للسءال علي الصراط انهم مسءولون قال ابن عباس عن اعمالهم في الدنيا واقاويلهم وقال مقاتل- سالتهم --خزنة جهنم الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ول-كن حقت كلمة العذاب علي الكافرين الزمر--- ويجوز ان يكون هذا السءال ما ذكر بعد ----وهو قوله------ ما لكم لا تناصرون اي انهم مسءولون توبيخا لهم فيقال ما لكم لا تناصرون اي لا تتناصرون قال ابن عباس ---------------لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر نحن جميع منتصر فقيل لهم ذلك ال-يوم- ما لكم غير متناصرين وقال مقاتل يقول للكفار ما لشركاءكم لا يمنعونكم من العذاب AUTO 26 قال الله تعالي بل هم اليوم-	3580	-7529813484713906001	861	1329.0	689	1862	46.2406005859375	134	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7634	false	-8359007090525249280	0	63	0	355	1690	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون 7 الصافات 27 واقبل بعضهم علي ثم قال تعالي واقبل بعضهم علي بعض قيل هم والشياطين وقيل الرءساء والاتباع------ يتساءلون اي يسال بعضهم ------------------------------------------------بعضا وهذا التساءل عبارة عن التخاصم --------وهو سءال التبكيت يقولون غررتمونا ويقول اولءك ل-م قبلتم منا وبالجملة ف----------------------------------------------------------------------------ليس ذلك تساءل المستفهمين بل هو تساءل التوبيخ واللوم والله اعلم 7----------------------------------------- قالوا-------------------------------------- انكم كنتم تاتوننا عن اليمين ----	7634	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3581	true	-7790941637757918734	59	150	332	860	1672	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال ابن عباس يريد-------------------------------------------------هم والشياطين وقيل الرءساء والاتباع وقوله يتساءلون اي يسال بعضهم بعضا قال مقاتل والكلبي يتكلمون فيما بينهم اي يختصمون وهذا التساءل عبارة عن التخاصم والتكلم وهو سءال التانيب يقولون غررتمونا وتقول اولءك لهم قبلتم منا وقال في موضع اخر فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون القلم وهذا التساءل متضمن لمعني التلاوم وليس ذلك تساءل المستفهمين بل هو تساءل التوبيخ فهو نفس التلاوم AUTO 28 ثم ذكر ذلك التخاصم والتلاوم وهو قوله قالوا اي الكفار للشياطين او الاتباع للرءساء انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قال	3581	-7529813484713906001	258	398.0	212	577	44.71403884887695	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7635	false	-8536806832529430627	20	85	106	500	1649	300	-----------عنده بالمنزلة الحسن--------ة فقال هءلاء الكفار لاءتمتهم الذين اضلوهم وزينوا لهم الكفر انكم كنتم تخدوعونا وتوهمون لنا اننا عندكم بمنزلة اليمين اي بالمنزلة الحسنة فوثقنا بكم وقبلنا عنكم الوجه الثالث---------------------------------------------- ان اءمة الكفار-- كانوا قد حل-فوا لهءلاء المستضعفين ان ما يدعونهم اليه هو الحق فوثقوا بايمانهم وتمسكوا بعهودهم التي عهدوها لهم فمعني قوله كنتم تاتوننا عن اليمين اي من ناحية المواثيق والايمان التي قدمتموها لنا	7635	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3582	true	-9031231722492777941	86	162	454	906	1622	300	عندي بالشمال اي بالمنزلة الخسيسة الدنية فقال هءلاء الكفار لاء-متهم الذين اضلوهم وزينوا لهم الكفر انكم كنتم تخدعوننا وترو-----نا اننا عندكم بمنزلة اليمين اي بالمنزلة الحسنة فوثقنا بكم وقبلنا عنكم اي اتيتمونا من ذلك الجانب قال وقال بعض اصحابنا وهو قول قوي ان اءمة المشركين كانوا قد اخافوا لهءلاء المستضعفين ان ما يدعونهم اليه هو الحق فوثقوا بايمانهم وتمسكوا بعهودهم التي عهدوها---- فمعني قوله كنتم تاتوننا عن اليمين اي من ناحية المواثيق والايمان التي قدمتموها لنا	3582	-7529813484713906001	356	638.5	294	462	77.0562744140625	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7638	false	7949531047436942760	223	300	1174	1583	1583	300	وقوله بيضاء صفة للخمر--- قال الاخفش خمر الجنة اشد بياضا من اللبن وقوله لذة -----فيه وجوه احدها انها وصفت باللذة كانها نفس اللذة وعينها كما يقال فلان جود وكرم اذا ارادوا المبالغة في وصفه بهاتين الصفتين وثانيها قال الزجاج اي ذات لذة فعلي هذا حذف المضاف وثالثها قال الليث اللذ واللذيذ يجريان مجري واحدا في النعت ويقال شراب لذ ولذيذ قال تع-----الي بيضاء لذة للشاربين وقال تعالي من خمر لذة--------- محمد 15 ولذلك سمي النوم لذا لاستلذاذه-	7638	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3584	true	-1865764292354712207	171	223	913	1194	1590	300	وقوله بيضاء لذة للشاربين قال الحسن -خمر الجنة اشد بياضا من اللبن وقوله لذة للشاربين يجوز ان يكون اللذة مصدرا سمي به قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث اللذ واللذيذ يجريان مجري واحدا في النعت ي-قال شراب لذ ولذيذ قال الله تعالي بيضاء لذة للشاربين وقال تعالي من خمر لذة للشاربين محمد وب---ذلك سمي النوم ا---لاستلذاذة	3584	-7529813484713906001	210	336.5	168	432	48.61111068725586	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7639	false	2042392698276630923	0	51	0	270	1592	300	وعلي هذا لذة بمعني --لذيذة والاقرب من هذه الوجوه الاول ثم قال تعالي للشاربين--------- لا فيها غول وفيه ابحاث البحث الاول قال الفراء العرب تقول ليس فيها غيلة وغاءلة وغول سواء وقال ابو عبيدة الغول ان يغتال عقولهم وانشد قول مطيع بن اياس وما زالت الكاس تغتالهم وتذهب بالاول الاول وقال	7639	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3584	true	-1865764292354712207	223	274	1194	1452	1590	300	وعلي هذا لذة بمعني اللذيذة وقال ابو اسحاق اي ذات لذة فعلي هذا حذف المضاف AUTO 47 قوله لا فيها غ-----------------------ول قال الفراء العرب تقول ليس فيها غيلة وغاءلة وغول سواء وقال ابو عبيدة الغول ان تغتال عقولهم وانشد قول مطيع بن اياس وما زالت الكاس تغتالهم وتذهب بالاول الاول وقال	3584	-7529813484713906001	204	357.5	161	281	72.59786224365234	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7639	false	2042392698276630923	66	129	351	675	1592	300	وحقيقته الاهلاك يقال غاله غولا اي اهلكه والغول والغاءل- المهلك- ثم -سمي الصداع غولا لانه يءدي الي الهلاك ثم قال تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم عنها ينزفون وقرء بكسر الزاي قال الفراء من كسر الزاي فله معنيان يقال انزف الرجل اذا نفدت خمرته وانزف اذا ذهب عقله من السكر ومن فتح الزاي فمعناه لا يذهب عقولهم اي لا يسكرون يقال نزف الرجل فهو منزوف ونزيف	7639	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3585	true	4397219469231104608	7	121	33	625	1490	300	وحقيق-ة الاغلال يقال غاله غولا اي اهلكه والغول والغاءلة المهلكة ثم يسمي الوج-ع غولا لانه يءدي الي الهلاك واكثر المفسرين قالوا في الغول انه الوجع في البطن والراس وهو قول مجاهد وقتادة قالوا لا يوجع وقال مقاتل لا يوجع الراس كفعل خمر الدنيا وهو قول الحسن قال غول صداع وقال الشعبي لا يغتال عقولهم فيذهب بها وذكر ابو اسحاق القولين جميعا في الغول فقال لا تغتال عقولهم ولا يصيبهم منها وجع قوله ولا هم عنها ينزفون وقرء بكسر الزاي قال الفراء من كسر الزاي فله معنيان يقال انزف الرجل اذا فنيت خمر-ه وانزف اذا ذهب عقله من السكر ومن فتح الزاي فمعناه لا تذهب عقولهم اي لا يسكرون يقال نزف الرجل فهو منزوف ونزيف	3585	-7529813484713906001	299	541.0	239	595	50.25210189819336	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7643	false	-5833562565907342864	104	177	559	943	1582	300	لم يذكر المفسرون للزقوم تفسيرا الا------- الكلبي فانه روي انه لما نزلت هذه الاية قال ابن الزبعري---- اكثر الله في بيوتكم الزقوم فان اهل اليمن يسمون التمر والزبد بالزقوم فقال ابو جهل لجاريته----- زقمينا فاتته بزبد وتمر وقال -تزقموا ثم قال الواحدي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلوم ان الله تعالي لم يرد بالزقوم ه-هنا الزبد والتمر قال ابن دريد لم------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن للزقوم اشتقاق -من التزقم وهو الافراط من اكل الشء حتي يكره ذلك يقال بات فلان يتزقم	7643	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3590	true	-2446289174701943922	178	289	889	1472	1533	300	لم يذكر المفسرون للزقوم تفسيرا الا ما ذكر الكلبي ان ---------------------------------ابن الزبعري قال اكثر الله في بيوتكم الزقوم فان اهل اليمن يدعون التمر والزبد -الزقوم فقال ابو جهل لجاريته ويحك زقمينا فاتته بزبد وتمر فقالت تزقموا --وقال الليث لما نزلت اية الزقوم لم يعرفه قريش فقدم رجل من افريقية فسءل عنه فقال الزقوم بلغة افريقية التمر والزبد فهذا الذي ذكروا معلوم ان الله تعالي لم يرد -الزقوم هاهنا الزبد والتمر قال اهل المعاني الزقوم ثمر شجرة مرة الطعم جدا من قولهم تزقم هذا الطعام اذا تناوله علي تكره ومشقة شديدة وقال ابن زيد ان يكن للزقوم اشتقاق فمن التزقم وهو الافراط من اكل الشء حتي يكره ذلك يقال بات فلان يتزقم	3590	-7529813484713906001	323	552.5	262	620	52.09677505493164	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7644	false	-3848840832899892366	86	155	452	824	1627	300	الشجرة وصفها بصفات الصفة الاولي قوله انها شجرة تخرج في اصل الجحيم قيل منبت------------------------------------------------------------------------------------------------ها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها الصفة الثانية ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله طلعها كانه رءوس الشياطين قال صاحب الكشاف الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها اما استعارة لفظية او معنوية وقال ابن قتيبة سمي طلع-ا لطلوعه كل سنة ولذلك قيل طلع النخل لاول ما يخرج من ثمره واما تشبيه هذا الطلع برءوس الشياطين	7644	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3591	true	4969595883504399580	103	247	563	1324	1606	300	الشجرة فانزل الله عز وجل------------ انها شجرة تخرج في اصل الجحيم قال مقاتل تخرج تنبت قوله في اصل الجحيم قال قتادة اخبرهم ان عذابها من النار ان عذبت بالنار وقال الحسن اصلها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها وعلي ما قال قتادة الاية جواب لانكارهم بل هي اخبار عن منبت الشجرة واما جواب انكارهم فقال ابن قتيبة قد تكون شجره الزقوم بيتا من النار او من جوهر لا ياكله النار وكذلك سلاسل النار واغلالها وانكالها وعقاربها وحياتها ولو كانت علي ما يعلم لم يبق علي النار وانما دلنا الله علي الغاءب عنده بالحاضر عندنا فالاسماء متفقة الدلالة والمعاني مختلفة وما في الجنة من شجرها وثمرها وفرشها وجميع الاتها علي مثل ذلك AUTO 65 قوله طلعها كانه رءوس الشياطين قال مقاتل والكلبي ثمرها وقال ابن قت-------------------------------------------------------------------------يبة سمي طلعها لطلوعه كل سنة ولذلك قيل طلع النخل لاول ما يخرج من ثمره قوله -كانه -----------رءوس الشياطين	3591	-7529813484713906001	206	305.5	162	858	24.009323120117188	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7645	false	-4105031363886027199	214	299	1149	1578	1581	300	قوله ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم قلنا فيه وجهان الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم يملان بطونهم من شجرة الزقو------------------م وهو حار يحرق بطونهم فيعظم عشطهم ثم انهم لا يسقون الا بعد مدة مديدة والغرض تكميل التعذيب والثاني انه تعالي ذكر الطعام بتلك البشاعة والكراهة ثم وصف الشراب بما هو ابشع منه فكان المقصود من كلمة ثم بيان ان حال المشروب في البشاعة اعظم من حال الماكول ثم قال تعالي ثم-------------------------------------------------------------------- ان مرجعهم لالي الجحيم قال مقاتل اي بعد اكل الزقوم وشرب الحميم وهذا يدل علي انهم	7645	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3592	true	7402142045212817368	92	171	508	904	1600	300	قوله ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ق-----------ال ابو اسحاق علي اكلها لشوبا الشوب الخلط العام في كل شء وكل شء خلطته بشء فقد شبته به قال مقاتل وقتادة يعني لخلطا ومزاجا وزاد مقاتل يعني لشرابا يريد انهم اذا اكلوا----------- الزقوم شربوا عليه الحميم وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء الحار الذي قد انتهي خيره فيشرب الحميم في بطونهم الزقوم فيصير شوبا لهم AUTO 68 قوله ثم ان مرجعهم لالي الجحيم قال مقاتل اي بعد الزق----وم وشرب الحميم وهذا يدل علي انهم	3592	-7529813484713906001	137	205.0	107	654	20.94801139831543	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7646	false	1270098048866955734	0	83	0	438	1583	300	شرب الحميم لم يكونوا في الجحيم وذلك ب----ان يكون الحميم من موضع خارج عن الجحيم فهم يوردون الحميم لاجل الشرب كما تورد الابل الي الماء ثم يوردون الي الجحيم فهذا --قول مقا-------تل واحتج علي صحته بقوله تعالي هاذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ءان الرحمن 43 44 وذلك يدل علي صحة ما----- ذكرناه ثم انه تعالي لما وصف عذابهم في اكلهم وشربهم قال---- انهم الفوا ءاباءهم ضالين ---------------------------------------------------فهم علء-اثارهم يهرعون قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الاهراع الاسراع----------------------------------------------------------------------------------- يقال هرع واهرع اذا استحث	7646	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3592	true	7402142045212817368	172	295	908	1574	1600	300	شرب الحميم لم يكونوا في الجحيم وهو يحتمل ان يكون الحميم في موضع خارج عن الجحيم لشربه----------------------- كما تورد الابل الي الماء ثم ي-ردون الي الجحيم وهذا القول اعتمده مقاتل واحتج--------- بقوله ه-------ذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم -ان الرحمن وهذه الاية تدل علي المعني الذي ذكرنا وذكر في هذه الاية اوجه فاسدة تركت ذكرها AUTO 69 قوله انهم الفوا -اباءهم ضالين قال مقاتل وجدوا اباءهم ضالين عن الهدي AUTO 70 قوله فهم علي اثارهم يهرعون قال يسعون في مثل اعمال اباءهم وقال الكلبي يعملون بمثل عملهم وقال ابن عباس وقتادة يسرعون وقال مجاهد كهيءة الهرولة قال الفراء الاهراع الاسراع فيه شبيه بالرعدة وقال الزجاج يتبعون اباءهم اتباعا في سرعة كانهم يزعجون الي اتباعهم يقال هرع واهرع اذا استحث	3592	-7529813484713906001	317	467.0	251	708	44.774009704589844	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7649	false	8896508277947107150	0	206	0	1059	1546	300	من اهل بيته وعلي دينه ومنهاج------ه لابراهيم قالوا وما كان بين نوح وابراهيم الا نبيان هود وصالح وروي صاحب الكشاف انه كان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة الثاني قال الكلبي المراد من شيعة محمد --------------------------------------------------------------------------------لابراهيم بمعني انه كان علي دينه ومنهاجه فهو من شيعته وان كان سابقا له والاول اظهر لانه تقدم ذكر نوح عليه السلام ولم يتقدم ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فعود الضمير ال-ي نوح اولي المسالة الثانية العامل في اذ ما دل عليه قوله وان من شيعته----- من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم لابراهيم اما قوله اذ جاء ربه بقلب سليم ففيه مساءل المسالة الاولي في قوله بقلب سليم قولان الاول قال مقاتل والكلبي يعني خالص من الشرك -----------------والمعني انه سلم من الشرك فلم يشرك بالله والثاني قال الاصوليون المراد انه عاش ومات علي طهارة القلب من كل دنس من المعاصي فيدخل فيه كونه سليما عن الشرك وعن الشك وعن الغل والغش والحقد والحسد عن ابن عباس انه كان يحب للناس ما يحب لنفسه وسلم جميع الناس من غش-ه وظلمه واسلمه الله تعالي ف-------لم يعدل به احدا واحتج الذاهبون الي القول الاول بانه تعالي ذكر بعد هذه الكلمة انكاره علي قومه الشرك بالله ----وهو قوله------ اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون	7649	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3594	true	-4328160167428922317	146	288	745	1454	1515	300	من اهل ملته و----دينه ومنهاجه وسنته لابراهيم وهذا من قول قتادة ومجاهد والمفسرين و------------------------------------------------------------------------------------------قال الكلبي --يقول من شيعة محمد صلي الله عليه وسلموهذا اختيار الفراء قال يقول ان من شيعة محمد صلي الله عليه وسلملابراهيم يقول--------- علي دينه ومنهاجه فهو من شع-ته وان كان سابقا له وتفس--------------------------------------------------------------------------------------ير الشيعة قد سبق عند ------------------------------------قوله هذا من شيعته وهذا من عدوه القصص AUTO 84 وقوله---------------------------------------------------------------- اذ جاء ربه بقلب س--------------------------------------------ليم ق--ال الكلبي و--مقاتل------------- خالص من الشرك وهو قول المفسرين والمعني انه سلم من الشرك فلم يشرك بالله و-------قال ابو اسحاق سليم------------------------------- من كل دنس وروي عطاء ---------------------------------------------------------------------عن ابن عباس قال كان يحب للناس ما يحب لنفسه وسلم كل-- الناس من غشمه وظلمه واسلم- الله بقلبه ولسانه ولم يعدل به احدا ويدل علي ان المراد سلامته من الشرك انه ---ذكر بعد----------- انكاره علي قومه الشرك بالله AUTO 85 قوله تعالي اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون	3594	-7529813484713906001	424	501.5	325	1186	35.750423431396484	65	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7650	false	-8321892074083695868	147	191	771	998	1564	300	فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم---- عن ابن عباس انهم كا---نوا يتعاطون علم النجوم فعاملهم علي مقتضي عادتهم------------- وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم ليلزمهم الحجة في انها غير معبودة---------------------- وكان لهم من الغد يوم عيد يخرجون اليه فاراد ان يتخلف عنهم	7650	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3595	true	5515169408412133996	97	151	496	765	1510	300	فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم روي عن ابن عباس انه قال كانوا يتعاطون علم النجوم فعاملهم من حيث كانوا لءلا ينكروا عليه وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم لتلزمهم الحجة في انها غير معبودة وانها لا تصلح ان تعبد وكان لهم من الغد يوم عيد يخرجون اليه فاراد ان يتخلف عنهم	3595	-7529813484713906001	207	377.0	166	269	76.95167541503906	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7652	false	-2197758371741583351	49	203	260	1052	1575	300	فنظر نظرة في النجوم اي نظر في نجوم كلامهم ومتفرقات اقوالهم فان الاشياء التي تحدث قطعة قطعة يقال انها منجمة اي متفقرقة ومنه نجوم الكتابة والمعني انه لما سمع كلماتهم المتفرقة نظر فيها كي يستخرج منها حيلة يقدر بها علي اقامة عذر لنفسه في التخلف عنهم فلم يجد عذرا احسن من قوله اني سقيم والمراد انه لا بد من ان اصير سقيما كما تقو------------------------------------------------------ل لمن رايته علي اوقات السفر انك مسافر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان ابراهيم عليه السلام لما قال اني سقيم تولوا عنه معرضين فتركوه وعذروه في ان لا يخرج اليوم فكان ذلك مراده فراغ الء----------------------------------------------------------------------الهتهم ي---------------------------------------قال راغ اليه اذا مال اليه في السر علي سبيل الخفية ومنه روغان الثعلب وقوله الا تاكلون---------- يعني الطعام الذي كان بين ايديهم----------------------- وانما قال ذلك- استهزاء ب-----------------ها وكذا ق-وله ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا فاقبل عليهم مستخفيا كانه قال فضربهم ضربا لان راغ عليهم في معني ضربهم او فراغ عليهم ضربا بمعني ضاربا وفي قوله باليمين	7652	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3596	true	-3213540905105133861	52	219	250	1098	1560	300	فنظر نظرة في النجوم اي تفكر وتدبر ولم يكن هناك نجم ولا ينظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيه وعلي قول الضحاك واختيار الزجاج وهذا كما انك----------------------------------------------------------------------------------------------- تقول لمريض اذا استدللت علي صحته بشء انك صحيح اي ستصح وتقول لمن رايته علي اوقات السفر انك مسافر وتاول في السقم ان كل واحد وان كان معافا لابد وان يسقم ويموت قال الله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر اي انك ستموت فيما يستقبل وذكرنا الكلام في هذا مستقصي عند قوله قال بل فعله كبيرهم الانبياء قال ابو اسحاق اوهمهم ان به الطاعون ف---------------------------------------------تولوا عنه مدبرين ف-----------رارا من ان يعدي اليهم الطاعون قال ابن عباس مدبرين هاربين وقال الكلبي ومقاتل ذاهبين الي عيدهم AUTO 91 قوله فراغ الي الهتهم قال المفسرون مال اليها وهو ميل في خفية يقال راغ اليه ا-ي مال اليه سرا قو---------------------------------------له الا تاكلون قال مقاتل يعني الطعام الذي كان بين ايديهم وقال ابو اسحاق والكلبي وانما يقول هذا استهزاء بها وتحقيرا في شانها وكذلك قوله ما لكم لا تنطقون ثم --------------اقب-----------------------ل -عليهم ضربا كما قال الله------------------ فراغ عليهم ضربا--------------------- باليمين	3596	-7529813484713906001	267	162.5	205	1233	21.65450096130371	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7652	false	-2197758371741583351	270	300	1411	1575	1575	300	وقرا حمزة يزفون اي يحملون غيرهم علي الزفيف قال او-صمعي يقال ازففت الابل اذا حملتها علي ان تزف قال وهو سرعة الخطوة ومقاربة المشي والمفعول محذوف علي قراءته كانهم حملوا-	7652	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3597	true	7653358491651904767	160	188	816	973	1607	300	وقرا حمزة يزفون--- يحملون غيرهم علي الزفيف قال الاصمعي----- ازففت الابل اذا حملتها علي ان تزف قال وهو سرعة الخطو- ومقاربة المشء والمفعول محذوف علي قراءته كانهم حملوا	3597	-7529813484713906001	153	276.0	126	166	92.1686782836914	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7655	false	-6371465130279968305	70	186	382	987	1599	300	ابنوا له بنيانا واعلم ان كيفية ذلك البناء لا يدل عليها لفظ القران قال ابن عباس بنو- حاءطا من حجر------- طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملاه نارا فطرحوه فيها وذلك هو قولهتعالي فالقوه في الجحيم وهي النار العظيمة قال الزجاج--- كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم والالف واللام في الجحيم يدل علي النهاية والمعني في جحيمه اي في جحيم ذلك البنيان ثم قال تعال------------------------------ي فارادوا به كيدا------------------------------- فجعلناهم الاسفلين والم----------------------عني ان في وقت المحاجة حصلت الغلبة له وعندما القوه في النار صرف الله عنه ضرر النار فصار هو الغالب عليهم واعلم انه لما انقضت هذه الواقعة قال------------------------------------------------------------------------ ابراهيم -----------------------------------------------------------------------------------اني ذاهب الي ربي ونظير هذه الاية قوله تعالي دوقال اني مهاجر الي ربي	7655	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3598	true	-5950796622082056687	13	135	75	722	1584	300	ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم قا---------------------------------ل ابن عباس بنوا حاءطا من حجارة وطين طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملوه نارا وطرحوه فيها وذلك--- قوله----- فالقوه في الجحيم وهي النار العظيمة قال ابو اسحاق كل نار بعضها فوق جهن--------م والالف واللام في الجحيم بدل عن الكن-اية والمعني في جح-مه اي في جحيم ذلك البنيان وهو النار التي توقد فيه AUTO 98 قوله تعالي فارادوا به كيدا قال مقاتل شرا ان يحرقوه بالنار فجعلناهم الاسفلين قال الكلبي المدحوض حجتهم يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه علاهم بالحجة حيث رد الله كيدهم وجعل النار عليه بردا وسلاما وهذا معني قول المفسرين قال مقاتل علاهم ابراهيم فسلمه الله وحجزهم عنه فلم يلبثوا الا يسيرا حتي اهلكهم الله AUTO 99 قوله تعالي وقال اني ذاهب الي ربي ---------------------------------------------------	3598	-7529813484713906001	329	510.0	264	854	38.52458953857422	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7656	false	8088581065546941452	12	114	64	593	1539	300	الثاني قال الكلبي ذاهب بعبادتي ا------------------------------------------------------------------لي رب----ي فعلي القول الاول المراد بالذهاب الي الرب هو الهجرة من الديار وبه اقتدي موسي حيث قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 62 وعلي القول الثاني المراد رعاية احوال القلوب وهو ان لا ياتي بشء من الاعمال الا لله تعالي كما قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الانعام 79 قيل ان القول الاول اولي لان المقصود من هذه الاية بيان مهاجرته الي ارض--------------------------- الشام وايضا يبعد حمله علي الهداية في الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كان علي الدين في ذلك الوقت الا ان يحمل ذلك علي الثبا-----------------------------ت عليه او يح-مل ذلك علي- الاهتداء الي الدرجات العالية والمراتب	7656	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3598	true	-5950796622082056687	171	275	895	1457	1584	300	الخلق وقال الكلبي ذاهب بعبادتي الي ربي وهذا معني قول قتادة ذاهب بعمله وقلبه وهمته وعلي هذا ذهابه اليه بالعمل وعلي القول الاول ب--------------------------الهجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------وهو الصحيح ان --------شاء الله لان المراد الاخبار عن ه----------جرته---- ارض قومه وذهابه الي حيث امر من الشام قوله سيهدين قال ابن عباس سيرشدني وقال الكلبي سينجيني منهم وقال مقاتل سيهدين لدينه وقول الكلبي اقرب الي المعني لان المراد سيهدين الي حيث امرني بالمصير اليه وفي ذلك انجاء له منهم وقول مقاتل سيهدين لدينه فيه بعد لانه كان علي الدين في ذلك الوقت الا ان يحمل---- علي التثبيت علي الدين والهداية وقول ابن ع---باس يحتمل المعنيين الا-رشاد الي الد----------ين والارشاد	3598	-7529813484713906001	172	155.0	131	829	20.747888565063477	20	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7658	false	2610232040298143307	230	263	1127	1281	1466	300	وهو يدل علي انه راي في المنام ما يوجب ان- يذبح ابنه في اليقظة وعلي هذا فتقدير اللفظ اني اري في المنام ما يوجب ان- اذبحك والقول الثاني انه راي في المنام انه	7658	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3600	true	5530768257114261899	50	80	252	393	1470	300	----يدل علي انه راي في المنام ما يوجب انه يذبح ابنه في اليقظة فيكون ----تقدير اللفظ اني اري في المنام ما يوجب اني اذبحك -فموجب ال-----ذبح رءي في المنام لا -	3600	-7529813484713906001	121	187.0	93	156	77.56410217285156	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7666	false	-6621908492942067355	86	155	464	838	1622	300	جواب فلما عند --------الكوفيين والفراء والواو------ زاءدة والوق الثاني ان عند البصريين لا يجوز ذلك والجواب مقدر وال-تقدير فلما فعل ذلك وناداه الله ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا سعد سعادة عظيمة واتاه الله نبوة ولده واجزل له الثواب قالوا وحذف الجواب ليس بغريب في القران والفاءدة فيه انه اذا كان محذوفا كان اعظم وافخم --قال المفسرون لما اضجعه للذبح نودي من الجبل ان ياابراهيم قد صدقت الرءيا قال	7666	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3603	true	-5176865647115255558	0	53	0	285	1539	300	جواب فلما عند الفراء والكوفيين --------والواو مقمحة زاءدة وعن---------------د البصريين لا يجوز ذلك والجواب مقدر علي تقدير فلما فعل ذلك----------------------------------------- سعد------------ واتاه الله نبوة ولده واجزل له الثوا----------------------------ب في الاخرة وذكر ذلك ابو اسحاق وهذه المسالة ذكرناها في مواضع قال المفسرون لما اضجعه للذبح نودي من الجبل يا --ابراهيم قد صدقت الرءيا قال	3603	-7529813484713906001	216	318.0	172	391	55.24296569824219	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7667	false	5263426184397752720	115	205	576	1014	1507	300	في ذلك الكبش فقيل انه الكبش -------------------------لذي تقرب به هابيل بن ادم الي الله تعالي فقبله وكان في الجنة يرعي حتي فدي الله تعالي به اسماعيل وقال اخرون ارسل الله كبشا من الجنة قد رعي اربعين خريفا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السدي نودي ابراهيم فالتفت فاذا هو بكبش املح انحط من الجبل فقام عن----ه ابراهيم فاخذه فذبحه وخلي عن ابنه ثم اعتنق ابنه وقال يا بني اليوم وهبت لي واما قوله عظيم فقيل سمي عظيما لعظمه وسمنه وقال سعيد بن جبير حق له -ان -يكون عظيما وقد رعي في الجنة اربعين خريفا وقيل	7667	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3604	true	-8591486553777306691	23	144	126	710	1482	300	في هذا الذبح فقال ابن عباس في رواية عطاء يريد الكبش الذي تقرب به هابيل بن ادم الي الله تعالي فقبله وكان في الجنة يرعي حتي فدي الله------ به اسماعيل وقال اخرون ارسل اليه كبشا من الجنة قد رعي اربعين خريفا وهو رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بكبش قد رعي في الجنة اربعين خريفا وهو قول معمر وقتاد وروي جعفر بن اياس عن ابن عباس قال خرج عليه كبش من CHECK 108 الجنة وقد رعاها قبل ذلك باربعين خريفا وقال السدي نودي ابراهيم فالتفت فاذا هو بكبش املح انحط من الجبل فقام عند ذلك ابراهيم فاخذه وذبحه وخلي عن ابنه واعت---ق ابنه وقال يا بني اليوم وهب------------------------------------------------------------------ت لي قال وبلغنا ان الكبش رعي في الجنة اربعين خريفا وقال	3604	-7529813484713906001	325	580.0	254	659	49.31714630126953	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7670	false	509043039272794918	20	94	106	500	1556	300	ابن عامر وان الياس بغير همزة علي وصل الالف والباقون بالهمزة وقطع الالف قال ابو بكر بن مهران من ذكر عند الوصل الالف فقد اخطا وكان اهل الشام ينكرونه ولا يعرفونه قال الواحدي وله وجهان احدهما انه حذف الهمزة من الياس حذفا كما حذفها ابن كثير من قوله انها لاحدي الكبر المدثر 35 وكقول الشاعر ويلمها في هواء الجو طالبة------------------------------------- والاخر انه جعل الهمزة التي تصحب اللام للتعريف كقوله واليسع -ال----مسالة الثانية في الياس	7670	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3605	true	7104338852263381255	169	223	919	1208	1593	300	ابن عامر وان الياس بغير همز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله وجهان احدهما انه حذف الهمزة من الياس حذفا كما حذفها ابن كثير من قوله انها لاحدي الكبر المدثر--- وكقول الشاعر ويلمها في هواء الجو طالبة وسنذكر الكلام هناك ان شاء الله تعالي والاخر انه جعل الهمزة التي تصحب اللام للتعريف كقوله و-ليسع والوجه قراءة العامة لان الياس	3605	-7529813484713906001	237	417.5	192	436	54.3577995300293	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7674	false	8250837159230431682	106	163	529	840	1526	300	اذا كان فيها الحمل الكثير والناس يق-------------------ال انها مشحونة ثم قال تعالي المشح--------ون فساهم المساهمة هي المقارعة يقال اسهم القوم اذا اقترعوا قال المبرد وانما اخذ من السهام التي تجال للقرعة فكان من المدحضين اي المغلوبين يق----------------------------------------------------------ال ادحض الله حجته فدحضت اي ازالها فزالت واصل الكلمة من الدحض الذي هو الزلق يقال دحضت رجل البعير اذا زلقت	7674	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3609	true	-5999399890235903742	192	257	974	1326	1538	300	اذا كان فيها لا تجري فاقترعوا فوقعت القرعة علي يونس فقال انا الابق وزج نفسه في الماء قال المفسرون فساهم فقارع قال------------------------------------------- المبرد وانما اخذ من السهام التي تحال للقرعة فكان من المدحضين اي المغلوبين المقروعين المسهومين ققال ابن عباس والمفسرون قال ابن قتيبة يقال ادحض الله حجته فدحضت اي ازالها فزالت واصل الحرف م-ن الدحض الذي هو الزلق يقال دحضت رجل البعير اذا زلقت	3609	-7529813484713906001	202	354.0	161	396	51.010101318359375	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7675	false	-4458222641716392454	170	299	840	1495	1500	300	فالتقمه الحوت وهو م------ليم يقال ا------لقمة والتهمة والكل بمعني واحد وقوله تعالي وهو مليم يقال الام اذا اتي بما يلام عليه فالمليم المستحق للوم الاتي بما يلام عليه ثم قال تعالي فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون وفي تفسير كونه من المسبحين قولان الاول ان المراد منه ما حكي الله تعالي عنه في اية اخري انه كان يقول في تلك الظلمات لا الاه الا انت سبحانك -------------------------------------اني كنت من الظالمين الانبياء 87 الثاني انه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا انه---------- كان قبل ان التقمه الحوت من المسبحين يعني المصلين وكان في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك--------------ثر الاوقات ---مواظبا علي ذكر ال-له --وطاعته للبث في بطن ذلك الحوت وكان بطنه قبرا له الي يوم البعث قال بعضهم اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة فان يونس عليه السلام كان عبدا صالحا ذاكرا لله	7675	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3610	true	2176087314868881411	15	171	69	857	1490	300	فالتقمه الحوت التهمه وابتلعه يقال لقمت الل--------قمة وال---قمتها غيري -قوله------ وهو مليم يقال الام اذا اتي -ما يلام عليه-------------------------------------------- قال مقاتل يعني استلام--------------------------- الي ربه وقال الكلبي------------------------------------------------------------------------------------------ يقول مذموم وقال قتادة عن ابن عباس مسء وقال اسماعيل بن ابي خالد مذنب قال اهل المعاني ك-----------------ان يونس قد خرج قبل ان يامره الله وكان اذنب ذنبا استحق به التاديب ليستمر علي طريقة التهذيب AUTO 143 قوله فلولا قال مقاتل فلولا انه كان في الرخاء قبل ان يلتقمه الحوت من المسبحين يعني المصلين وكان في زمانه كثير الصلاة والذكر لله لولا ذلك للبث في بطنه عقوبة له وكان قبره الي يوم يبعث الناس من قبورهم ونحو ذلك قال الكلبي سواء وروي ابو زيد عن ابن عباس في قوله من المسبحين من المصلين وقال قتادة كان يكثر الصلاة في الرخاء وقال الربيع بن انس كان خلاله عمل صالح للبث في بطنه وقال الضحاك بن قيس-------------------------------- اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة فان يونس ------------كان عبدا صالحا ذاكرا لله	3610	-7529813484713906001	267	277.5	206	1029	25.947521209716797	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7676	false	1053050362710111754	19	290	87	1455	1499	300	في بطن الحوت ولفظ القران لا يدل عليه قال الحسن لم يلبث الا قليلا واخرج من بطنه بع-د الوقت الذي التقمه وعن مقاتل بن حيان ثلاثة ايام وعن عطاء سبعة ايام وعن الضحاك عشرين يوما وقيل شهرا ولا ادري باي دليل عينوا هذه المقادير وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا ربنا انا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة فقال ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر فقالوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم---- فشفعوا له-------- فامر الحوت فقذف-ه في الساحل فذاك هو قوله فنبذناه بالعراء وفيه مباحث الاول العراء المكان الخالي قال ابو عبيدة ا-نما قيل له العراء لانه لا شجر فيه ولا شء يغطيه الثاني انه تعالي قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبذناه بالعراء فاضاف ذلك النبذ الي نفسه والنبذ انما حصل بفعل الحوت وهذا يدل علي ان فعل العبد مخلوق الله تعالي ثم قال تعالي فاضاف ذلك النبذ الي نفسه والنبذ انما حصل بفعل الحوت وهذا يدل علي ان فعل العبد مخلوق الله تعالي ثم قال تعالي وهو سقيم قيل المراد انه بلي لحمه وصار ضعيفا كالطفل ---المولود ك--------------------الفرخ الممعط الذي ليس عليه ريش وقال مجاهد---- سقيم اي سليب ثم قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانبتنا عليه شجرة من يقطين ظاهر اللفظ يدل علي ان الحوت لما نبذه في العراء فالله تعالي انبت عليه شجرة من يقطين وذلك المعجز له قال المبرد والزجاج----------- كل شجر- لا يقوم علي ساق وانما يمتد علي وجه الارض فهو يقطين نحو الدباء والحنظل والبطيخ قال الزجاج ----احسب اشتقاقها من قطن بالمكان اذا اقام به وهذا الشجر ورقة كله علي وجه الارض فلذلك قيل له اليقطين	7676	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3611	true	6557558644340253295	9	296	38	1508	1527	300	في بطن الحوت ولكنه قدم عملا صالحا وقال و-------لم يلبث الا قليلا واخرج من بطنه بعيد الوقت الذي التقمه فيه وروي ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-----قال سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا ربنا انا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة -قال ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قا-لوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم قال فشفعوا له عند ذلك فامر الحوت فقذفته في الساحل فذلك ق---وله فنبذناه بالعراء يعني العرا------------ء المكان الخالي قال ابو عبيدة وانما قيل له العراء لانه لا شجر فيه ولا شء يغطيه --وانشد ف--------قال فرفعت رجلا لا اخاف عثارها ونبذت بالبلد العراء ثيابي وقال الليث العراء الارض الفضا التي لا تستر بشء وثلاثة اعرية واعراء الارض ما ظهر من متونها وانشد وبلدة عارية اعراءه يعني بارزه طهوره وقال مقاتل يقول البراري من الارض التي ليس فيها نبت وقال الكلبي يعني وجه الارض وقال ابن حيان يعني ظهر الارض وقال ابن عباس يريد علي ساحل قرية من الموصل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو سقيم قال قد-------- بلي لحمه وكل شء منه مثل الصبي المولود وقال ابن مسعود كهيءة الفرخ الممعط -----ليس عليه ريش وقال مجاهد وهو سقيم مكتءب وروي انس عن النبي صلي الله عليه وسلمقال امر الله الحوت فلفظه كهيءة الصبي في اصل يقطينة وهي الدبا يستظل بظلها وهيا الله له اروبة من الوحش تروح عليه بكرة وعشية فتفشخ عليه فيشرب من لبنها حتي نبت اللحم فذلك قوله وانبتنا عليه شجرة من يقطين قال ابو عبيدة و---------------------------------------------------------------------------------------المبرد والزجاج وابن قتيبة كل شجرة لا تقوم علي ساق وانما تمتد علي وجه الارض فهو يقطين نحو الدباء والحنظل والبطيخ قال ابو اسحاق واحسب اشتقاقها من قطن بالمكان اذا اقام به وهذا الشجر ورقه كله علي وجه الارض فلذلك قيل -----يقطين	3611	-7529813484713906001	773	1028.5	613	1956	39.51942825317383	129	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7677	false	8652392768274664887	0	181	0	938	1539	300	فقال ومن جعل القرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال الواحدي رحنه الله -------------------------------------------------------------------------------والاية تقتضي شيءين لم يذكرهما المفسرون احدهما ان هذا اليقطين لم يكن قبل فانبته الله لاجله والاخر ان اليقطين كان معروشا ليحصل له ظل لانه لو كان منبسطا علي الارض لم يمكن ان يستظل به -ثم قال تعالي وارسل---------------------------------------------------------------------------------------------ناه الي ماءة الف او يزيدون وفيه مباحث الاول يحتمل ان يكون المراد وارسلناه قبل ان يلتقمه الحوت وعلي هذا الارسال وان ذكر بعد الالتقام فالمراد به التقديم والواو معناها الجمع ويحتمل ان يكون المراد به الارسال بعد اللالتقام------------- عن ابن عباس رضي الله تهما انه قال كانت رسالة يونس عليه السلام بعد ما نبذه الحوت وعلي هذا التقدير يجوز ان يكون ارسل الي قوم اخرين سوي القوم الاول ويجوز ان يكون ارسل الي الاولين ثانيا بشريعة فامنوا بها البحث الثاني ظاهر قوله او يزيدون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوجب الشك وذلك علي الله تعالي محال ونظيره قوله تعالي عذرا او نذرا المرسلات 6 وقوله تعالي لعله يتذكر او يخشي طه 44 وقوله تعالي لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا طه 113 وقوله تعالي------------------------------------------- وما امر الساعة الا كلمح	7677	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3612	true	-1645035902761412224	10	300	47	1514	1514	300	فقال ومن جعل القرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين قال مقاتل يعني القرع ياكل منها ويستظل بها وهو قول ابن مسعود ومجاهد وكل شء ذهب بسطا في الارض يقطين قال الكلبي وم-نه القرع والبطيخ والقثاء والشري وقال سعيد بن جبير كل شء ينبت ثم يموت من عامه فهو يقطين والاية تقتضي شيءين لم يذكرهما المفسرون احدهما ان هذا اليقطين لم يكن قبل فانبته الله لاجله والاخر ان اليقطين كان معروشا ليحصل له ظل لانه لو كان منبسطا علي الارض لم ي-كن ان يستظل به وقد قال امية بن ابي الصلت في هذه القصة وانبتت يقطينا عليه برحمة من الله لولا الله القي ضاحيا AUTO 147 قوله وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون قال مقاتل وارسل----------------------------ناه قبل ان يلتقمه الحوت وعلي هذا الارسال وان ذكر بعد الالتقام فالمراد به التقديم والواو معناها الجمع وليس فيها دليل علي ان احد الشيءين او الاشياء قبل الاخر وروي عن ابن عباس --------------انه قال كانت رسالة يونس ------------بعد ما نبذه الحوت وعلي هذا-------- يجوز ان----ه ارسل الي قوم اخرين سوي القوم الاول ويجوز ان يكون ارسل الي الاولين ثانيا بشريعة فامنوا بها وق-----------------وله او يزيدون قال ابو عبيدة او هاهنا ليس بشك وقالوا هي في موضع الواو وانشد لجرير اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا وايضا ان بها اكتل او رزاما خويربين ينفقان الهاما قال ولو كان شكا ما قال خويربين وانما هو اكتل ورزام وقال ابن الاحمر الا فالبثا شهرين او نصف ثالث الي داكما ما غيبتني غيابيا وهذا قول قطرب واختيار ابي قتيبة فقال او ربما كانت بمعني واو النسق كقوله---------------------------------------------------- عذرا او نذرا المرسلات-- وقوله ------لعله يتذكر او يخشي طه--- وقوله ------لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا طه قال وهذا كله عند المفسرين بمعني واو النسق قال ونحو هذا قال وما امر الساعة الا كلمح-	3612	-7529813484713906001	693	980.0	550	1622	42.72502899169922	120	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7678	false	-8267363551576321553	140	272	771	1497	1644	300	البنات ولانفسهم البنين ونقل الواحدي عن المفسرين انهم قالوا ان قريشا واجناس ال---عرب جهينة وبني سلمة وخزاعة وبني مليح قالوا الملاءكة بنات الله واعل-------------------م ان هذا الكلام يشتمل علي امرين احدهما اثبات البنات لله وذلك باطل لان العرب كانوا يستنكفون من البنت والشء الذي يستنكف المخلوق منه كيف يمكن اثباته للخالق والثاني اثبات ان الملاءكة اناث وهذا ايضا باطل لان طريق العلم اما الحس واما الخبر واما النظر اما الحس فمفقود ههنا لانهم ما شهدوا كيفية تخليق الله الملاءة وهو المراد من قوله ام خلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الملاءكة اناثا وهم شاهدون واما الخبر فمنقود ايضا لان الخبر انما يفيد العلم اذا علم كونه صدقا قطعا وهءلاء الذين يخبرون عن هذا الحكم كذابون افاكون لم يدل علي صدقهم لا دلالة ولا امارة وهو المراد من قوله------- الا انهم من افكهم ليقولون----- ولد الل-------------------------------------ه وانهم لكاذبون	7678	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3614	true	-1931341630940954985	102	197	562	1070	1622	300	البنات وله----م البنون قال------------ المفسرون وذلك------ ان قريشا واحياء من العرب جهينة وبني سلمة وخزاعة وبني مليح قالوا الملاءكة بنات الله قال الكلبي لا يرضي احدكم ان يكون له بنت فكيف يرضي------------------------- لله ما لا يرضي لنفسه AUTO 150 قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون معناه بل اخلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون حاضرون خلقنا اياهم كقوله اشهدوا خلقهم الزخرف ثم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا انكار عليهم يقول كيف جعلوهم اناثا ولم يشهدوا خلقهم AUTO 151 ثم اخبر عن كذبهم فقال الا انهم من افكهم ليقولون AUTO ولد الله يعني حين زعموا ان الملاءكة بنات الله وانهم لكاذبون	3614	-7529813484713906001	184	94.0	142	917	20.065431594848633	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7679	false	-1929988979900004947	90	175	452	915	1595	300	قوله------ اصطفي البنات علي البنين قراءة العامة بفتح الهمزة وقطعها من اص----------------طفي ثم بحذف الف الوصل وهو استفهام توبيخ وتقريع كقوله تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات الزخرف 16 وقوله تعالي ام له البنات ولكم البنون الطور 39 وقوله تعالي الكم الذكر وله الانثي النجم 21 وكما ان هذه المواضع كلها استفهام فكذلك في هذه الاية وقرا نافع في بعض الروايات لكاذبون اصطف-------------------------------------------------------------------------------ي موصولة بغير استفهام واذا ابتدا كسر الهمزة علي وجه الخبر والتقدير اصطفي البنات في زعمهم كق---وله ذق انك انت العزيز الكريم الدخان	7679	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3614	true	-1931341630940954985	201	300	1088	1622	1622	300	قوله تعالي اصطفي البنات علي البنين قراءة العامة بفتح الهمزة وقطعها من اصطفي علي معني ااصطفي ثم يحذف الف الوصل وهو استفهام توبيخ وتقريع كقوله------ ام اتخذ مما يخلق بنات الزخرف--- وقوله------ ام له البنات ولكم البنون الطور--- وقوله------ الكم الذكر وله الانثي النجم ف---كما ان هذه المواضع كلها استفهام -كذلك في هذه الاية وقرا نافع في بعض الروايات اصطفي البنات علي البنين ام اتخذ مما يخلق بنات ام له البنات ولكم البنون الكم الذكر وله الانثي موصولة بغير استفهام واذا ابتدا كسر الهمزة علي وجه الخبر كا----نه اصطفي البنات فيما يقولون كقوله ذق انك انت العزيز الكريم الدخان-	3614	-7529813484713906001	404	704.0	329	567	71.25220489501953	63	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7680	false	-6940953863160835603	43	132	244	728	1590	300	علمت الجنة انهم لمحضرون اي قد علمت الجن---ة ان الذين قالوا هذا القول محضرون النار ويعذبون وقيل المراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد علمت الجنة انهم سيحضرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في العذاب فعلي القول الاول الضمير عاءد الي قاءل هذا القول وعلي القول الثاني عاءد الي الجنة انفسهم ثم انه تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزه نفسه عما قالوا من الكذب فقال سبحان الله عما يصفون----- الا عباد الله المخلصين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا اللاستثناء وجوه قيل استثناء من المحضرين يعني انهم ناجون وقيل هو استثناء من قوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا وقيل هو استثناء منقطع من المحضرين ومعناه ولكن	7680	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3616	true	-6207658210173401020	72	243	386	1311	1618	300	علمت الجنة انهم لمحضرون اي قد علمت الملاءكة ان الذي- قالوا هذا القول محضرون النار ويعذبون قاله مقاتل وعطاء والفراء وابو اسحاق والكناية في قوله انهم تعود علي الكفار الذين قالوا هذا القول وجعلوا هذا النسب وعلي القول الاول الكناية تعود علي الجنة والمعني ولقد علمت الجنة انهم سيحضرون الحساب قال مجاهد والتاويل انه لو كان كما قال الكفار من ان بين الله وبينهم نسبا ما احضروا الحساب واحضارهم للحساب دليل علي انه لا نسب بينه وبينهم كما قال الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم الماءدة يعني ان تعذيبه اياكم يدل علي انكم لستم كما تقولون AUTO 159 ثم نزه نفسه عما قالوا من الكذب فقال سبحان الله عما يصفون AUTO الا عباد الله المخلصين يعني الموحدين الذين استخلصهم الله لتوحيده وعبادته وهذا من المءخر الذي يراد به التقديم لانه استثناء من المحضرين بقول اعلموا انهم محضرون النار الا من اخلص ووحد وفي هذه الاية دليل علي صحة القول الاول في قوله وجع-----------------------------------------------لوا بينه وبين الجنة نسبا وروي عن ابن عباس الا عباد الله ---------------	3616	-7529813484713906001	240	236.5	190	1093	21.957914352416992	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms7688	false	7949281114684378866	173	207	885	1073	1550	300	نادوا بالاستغاثة لان نداء من نزل به العذاب ليس الا بالاستغاثة الثاني نادوا ------------------------------------------------بالايمان والتوبة عند معاينة العذاب الثالث نا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا اي رفعوا اصواتهم يقال فل----ان اندي صوتا من فلان اي ارفع صوتا ثم قال	7688	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3624	true	6243400694529053288	1	119	5	628	1542	300	نادوا بالاستغاثة لان نداء من نزل به العذاب ---------الاستغاثة وعلي هذا دل كلام ابن عباس وغيره من المفسرين وقال اخرون نادوا بالايمان والتوبة عند معاينة العذاب وهو معني قول قتادة وقال الكلبي كانوا اذا قاتلوا فاضطروا قال بعضهم لبعض مناص فلما اتاهم العذاب قالوا مناص فقال الله تعالي ولات حين مناص وعلي هذا المعني والتقدير فنادوا مناص الا انه حذف المنادي ودل عليه قوله ولات حين مناص اي ليس الوقت وقت ما ينادون به الا ان هذا القول ضعيف لان هذا اخبار عن القرون الماضية المهلكة ويبعد ان يقال كل القرون كانت عادتهم عند الاضطرار في القتال ان ينادوا مناص قال صاحب النظم فنادوا اي رفعوا اصواتهم يقال منه فلان اندي صوتا من فلان اي ارفع ومنه قال ---	3624	-7529813484713906001	145	244.5	118	635	22.834646224975586	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8088	false	-8553191930827278335	12	117	60	638	1640	300	تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين وفيه مساءل المسالة الاولي قرا نافع وحمزة والكساءي ان كنتم بكسر الالف تقديره ءن كنتم مسرفين لا نضرب عنكم الذكر صفحا وقيل ان بمعني اذ كقوله تعالي وذروا ما بقي من الربواا ان كنتم مءمنين البقرة 278 وبالجملة فالجزاء مقدم علي الشرط وقرا الباقون بفتح الالف علي التعليل اي لان كنتم مسرفين المسالة الثانية قال الفراء----- والزجاج يقول ضربت عنه واضربت عنه اي تركته وامسكت عنه وقوله صفحا-------------- اي اعراضا-------------------------------- والاصل فيه--- انك توليت بصفحة عنقك وعلي هذا فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله افنضرب عنكم الذكر صفحا تقديره افنضرب عنكم اضرابنا او تقديره افنصفح عنكم صفحا واختلفوا في معني الذكر	8088	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3631	true	6315841988591830844	36	117	179	587	1561	300	تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء AUTO والزجاج يقال ضربت عنه واضربت عنه اي تركته وامسكت عنه وقوله صفحا قال ابن قتيبة اي اعراضا يقال صفحت عن فلان اذا اعرضت عنه والاصل في ذلك انك موليه -صفحة عنقك قال كثير يذكر امراة صفوحا صفوحا فما تلقاك الا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت اي معرضة بوجهها وقال ابو علي وانتصاب صفحا من باب صنع الله لان قوله افنضرب عنكم الذكر يدل علي ا------------------------------------صفح عنكم صفحا واختلفوا في معني الذكر	3631	-7529813484713906001	201	250.0	162	762	26.377952575683594	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8088	false	-8553191930827278335	222	291	1225	1597	1640	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون والمعني ان عادة الامم مع الانبياء الذين يدعونهم الي الدين الحق هو التكذيب والاستهزاء فلا ينبغي ان تتاذي من قومك بسبب اقدامهم علي التكذيب والاستهزاء لان المصيبة اذا عمت خفت ثم قال تعالي فاهلكنا اشد منهم بطشا يعني ---ان اولءك المتقدمي-----------------------------------------------------------------ن الذين --------ارسل الله اليهم الرسل كا------------------------------نوا اشد بطشا من قريش يع-------------ني اكثر عددا و-----جلدا	8088	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3632	true	-7157210588788511072	105	165	525	830	1553	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين الزخرف AUTO 6 قال ابن عباس يريد اشد من قومك بطشا ويعني بالاشد بطشا الاولين الذين ذكر انه ارسل ف------يهم الرسول فاستهزءا به فاهلكهم الله وهم كانوا اشد بطشا من قريش قال ابن عباس يعني اكبر عددا واظهر جلدا	3632	-7529813484713906001	158	241.5	125	496	31.854839324951172	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8089	false	-8017187042343350090	0	22	0	107	1582	300	سلكوا في الكفر والتكذيب مسلك من كان قبلهم فليحذروا ان ينزل بهم من الخزي مثل ما نزل بهم فقد ضربنا لهم مثلهم	8089	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3632	true	-7157210588788511072	279	300	1451	1553	1553	300	سلكوا في الكفر والتكذيب مسلك من كان قبلهم فليحذروا ان ينزل بهم من الخزي---- ما نزل بهم فقد ضربنا لهم مثلهم-	3632	-7529813484713906001	102	192.5	82	107	95.32710266113281	19	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8089	false	-8017187042343350090	196	273	1037	1434	1582	300	فقال الذي جعل لكم الارض مهدا ولو كان هذا من جملة كلا-------م الكفار ولوجب ان يقو---لوا الذي جعل لن----------------------------------------------------------------------ا الارض مه-دا ولان قوله في اثناء الكلام فانشرنا به بلدة ميتا لا يتعلق الا بكلام الله ونظيره من كلام الناس يان يسمع الرجل رجلا يقول الذي بني هذا المسجد فلان العالم فيقول السامع لهذا الكلام الزاهد الكريم كان ذلك السامع يقول انا اعرفه بصفات حميدة فوق ما تعرفه فازيد في وصفه فيكون النعتان جميعا من رجلين لرجل واحد	8089	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3633	true	1011882748620208508	182	250	975	1329	1576	300	فقال الذي جعل لكم الارض مهدا ولو كان منتظما بما قبله من كلام الكفار -لوجب ان يكون نظمه الذي جعل لنا الارض والمعني العزيز العليم الذي اوموا اليه انه خلقهن هو الذي جعل لكم الارض مهادا قال------------------------------------------------------------------- ونظيره من كلام الناس -ان يسمع الرجل رجلا يقول الذي بني هذا المسجد فلان العالم فيقول السامع لهذا الكلام الزاهد الكريم كانه ع---------------------------------------------رفه فزا-د في وصفه فيكون النعتان جميعا--------- لرجل واحد	3633	-7529813484713906001	249	402.0	199	478	52.09204864501953	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8104	false	1333138672434602359	180	263	949	1395	1590	300	انني براء مما تعبدون فقال الكساءي والفراء والمبرد والزجاج براء مصدر لا يثني و-ا يجمع مثل عدل ورضا وتقول العرب انا البراء منك والخلاء منك ونحن الراء منك والخلاء ولا يقولون البرا-ان ولا البرء--ن لان المعني ذوا البراء وذوو البراء فان قلت برء وخلي ثنيت وجمعت ثم استثني خالقه من البراءة فقال --------الا الذي فطرني والمعني انا اتبرا مما تعبدون الا من الله عز وجل ويجوز ان يكون الا بمعني لكن فيكون المعني لكن الذي فطرني فانه سيهدين اي سيرشدني لدينه ويوفقني لطاعته	8104	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3641	true	-8620240844982482811	84	160	425	828	1548	300	انني براء قا------------ل الكساني والفراء والمبرد بر--------اء مصدر لا يثني ولا يجمع مثل عدل ورمي -تقول العرب انا البراء منك والخلا و----------------------------لا يقولون البراءان و---البراءون لان المعني ذو- البراء وذ-و البراء فان قلت برء وخلي ثنيت وجمعت ثم استثني خالقه من البراءة فقال AUTO 27 الا الذي فطرني -المعني انا اتبرا مما تعبدون الا من الله عز وجل ويجوز ان يكون الا بمعني لكن فيكون المعني لكن الذي فطرني فانه سيهدين اي سيرشدني لدينه ويوفقني لطاعته	3641	-7529813484713906001	381	683.0	308	458	83.18777465820312	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8108	false	7373868131098760138	245	300	1314	1604	1604	300	حمزة ----بالتشديد فانه جعل لما في معني الا وحكي سيبويه نشدتك بالله لما فعلت بمعني الا فعلت ويقوي هذه القراءة ان في حرف ابي وما ذلك الا متاع الحياة الدنيا وهذا-يدل علي ان لما بمعني الا واما القراءة بالتخفيف فقال الواحدي لفظة ما لغو والتقدير لمتاع الحياة الدنيا قال ابو الحسن الوجه التخفيف لان لما-	8108	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3646	true	-4051231776755325187	80	125	420	641	1519	300	حمزة لما بالتشديد----- جعل لما في معني الا وحكي سيبويه نشدتك بالله لما فعلت -يعني الا----- ويقوي هذه القراءت-ان في حرف---- وما ذلك الا متاع الحياة الدنيا وهذا يدل علي ان لما بمعني الا وان ان بمعني ما وق-----------------------------------------------------------ال ابو الحسن الوجه التخفيف لان لما	3646	-7529813484713906001	199	330.5	160	296	67.22972869873047	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8110	false	4521370915434402882	110	245	556	1331	1650	300	ليصدونهم عن س--بيل الهدي والحق وذكر الكناية عن الانسان والشياطين بلفظ الجمع -----------------------لان قوله ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا يفيد ال-جمع وان كان اللفظ علي الواحد----------------------- ويحسبون انهم مهتدون يعني الشياطي----------------------------------------------ن يصدون---------------- الكفار عن السبيل واتلكفار يحسبون انهم مهتدون-------- ثم عاد الي لفظ الواحد فقال حتي اذا جاءنا يعني الكافر وقرء جاءانا يعني الكافر وشيطانه روي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكافر اذا بعث يوم القيامة من قبره اخذ شيطانه بيده------ فلم يفارقه حتي يصيرهما الله الي النار فذلك حيث يقول قال ياليت بيني وبينك بعد المشرق--------------------------------------------------------ين والمراد يا ليت حصل بيني وبينك بعد علي اعظم الوجوه واختلفوا في تفسير قوله بعد المشرقين وذكروا فيه وجوها الاول قال الاكثرون المراد بعد المشرق والمغرب ومن عادة----------------------------------- العرب-------------------- تسمية الشيءين المتقابلين باسم احدهما قال الفرزدق لنا قمراها والنجوم -الطوالع يريد الشمس والقمر ويقولون للكوفة والبصرة البصرتان ول-------------------------لغداة والعصر	8110	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3648	true	-3546134556020711308	82	266	409	1411	1588	300	ليصدونهم عن السبيل الهدي ------وذكر الكناية عن الشيطان وابن ادم- بلفظ الجمع في قوله وانهم ليصدونهم لان قوله ومن يعش عن ذكر الرحم-ن نقيض له شيطانا في مذهب جمع وان كان اللفظ علي الواحد قاله الفراء قوله تعالي ويحسبون انهم مهتدون قال مقاتل يحسب كفار مكة انهم علي هدي وقال ابو اسحاق الشيطان يصدهم عن السبيل ويحسب -------------------الكفار------- انهم مهتدون AUTO 38 ثم عاد الي لفظ الواحد فقال حتي اذا جاءنا يعني الكافر وقرء جاءانا يعني الكافر وشيطانه قال مقاتل يعني ابن ادم وقرينه في الاخرة جعلا في سلسلة واحدة وروي معمر عن الجريري في هذه الاية قال بلغنا ان الكافر اذا بعث يوم القيامة من قبره اخذ------- بيده شيطان فلم يفارقه حتي يصيرهما الله الي النار فذلك حيث يقول يا ---ليت بيني وبينك بعد المشرقين قال مقاتل يعني يقول يتمني الكافر ان بينهما بعد المشرقين واطول يوم في السنة الي مشرق اقصر يوم في السنة ويقال انه اراد الم------------------------------------------------------------------------شرق والمغرب فقال المشرقين وهذا اشبه الوجهين بالصواب لان العرب قد تجمع الاسمين علي تسمية اشهرهما ك-------------------ما قال الفرزدق لنا قمراها والنجوم والطوالع يريد الشمس والقمر ويقولون للكوفة والبصرة البصرتان وللجزيرة والموصل الموصلان الغداة والعصر	3648	-7529813484713906001	529	786.5	429	1137	46.525943756103516	81	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8114	false	-9007219711641045443	141	205	743	1045	1543	300	عطاء عن ابن عباس لما اسري ----به صلي الله عليه وسلم الي المسجد الاقصي بعث الله له--- ادم وجميع----- المرسلين من ولده فاذن جبريل ثم اقام فقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة قال له جبريل عليه السلام واسال يا محمد من ارسلنا من قبلك من رسلنا الاية فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا اسال	8114	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3652	true	6431957765250238255	27	86	139	425	1513	300	عطاء عن ابن عباس لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلمال-ي المسجد الاقصي بعث الله تعالي ادم ومن ولد من المرسلين-------- فاذن جبريل ثم اقام وقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلمم-ن الصلاة قال له جبريل ---------------سل يا محمد------------- قبلك من رسلنا الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اسال	3652	-7529813484713906001	252	433.5	197	324	77.77777862548828	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8117	false	-2252318922678857944	11	145	58	742	1494	300	قوله-------- فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون فتسميتهم اياه بالسحر لا ينافي قولهم اننا لمهتدون ثم بين تعالي انه لما كشف عنهم العذاب نكثوا ذلك العهد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما حكي الله تعالي معاملة فرعون مع موسي حكي ايضا معاملة فرعون معه فقال ونادي فرعون في قومه والمعني انه اظهر هذا القول فقال قال ياءادم قوم اليس لي ملك مصر وهاذ---------------------------ه الانهار تجري من تحتي يعني الانهار التي فصلوها من النيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعظمها اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس قيل كانت تجري تحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصره وحاصل الامر انه احتج بكثرة امواله وقوة جاهه علي فضيلة نفسه ثم قال ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين وعني بكونه مهينا كونه فقيرا ضعيف الحال وبقوله ولا يكاد يبين حبسة كانت في لسانه واختفلوا في معني ام ه-هنا فقال ابو عبيدة مجازها بل انا	8117	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3653	true	7644408994867255254	148	300	808	1554	1554	300	قوله AUTO 50 فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون اي--------------------------------------------------------------------------------------------- العهد الذي عاهدوا عليه موسي وهو مذكور في قوله لءن كشفت عنا الرجز الاية من سورة الاعراف اية ومعني ذكر هذه القصة هاهنا ان حال موسي مع-------------------------------------------------------------------------------------- قومه كحال محمد صلي الله عليه وسلموان امره يءول الي الاستعلاء كما ال امر موسي AUTO 51 قوله تعالي وهذه الانهار تجري من تحتي يعني ان--هار--------------- النيل في قول المفسرين تجري من تحتي قال مقاتل يعني اسفل مني كانه اراد من تحت قصوره وهو معني قول الكلبي حولي وقال قتادة بين يدي في جناتي وقال الحسن بامر وعلي هذا معناه ت------------------------------------------------------------------جري تحت امري وهو معني قول عطاء في قبضتي وملكي قوله افلا تبصرون قال ابن عباس افلا تبصرون ما انا فيه من النعم والخير وما فيه موسي من الفقر افتخر عدو الله بملكه AUTO 52 قوله تعالي----------------------------------------------------------------------- ام انا خير اختلف المفسرون واهل التاويل----------------------------------------------------------------------------------------------- في معني ام هاهنا فقال ابو عبيدة مجازها بل انا-	3653	-7529813484713906001	169	-123.5	132	1175	14.382978439331055	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8117	false	-2252318922678857944	145	224	742	1124	1494	300	خير وعلي هذا فقد تم الكلام عند قوله افلا تبصرون ثم ابتدا--------- فقال ام انا خير بم-------------------------------------------------عني بل انا خير وق--------ال الباقون ام هذه متصلة لان المعن---------------------------------------------ي افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وصع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم---------- عنده بص------------------------------------راء وقال اخرون ا---------------------------------------------------------------------------ن تمام الكلام عند قوله ام وقوله انا خير ابتدا-ء الكلام والتقدير افلا تبصرون لكنه--------------------- اكتفي فيه بذكر ام------------------ كما تقول ----لغيرك اتاكل ام اي اتاكل ام لا تاكل	8117	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3654	true	4698836015387504957	0	125	0	607	1457	300	خير وعلي هذا --تمام ال-فصل عند قوله افلا تبصرون ثم ابتدا فصلا اخر فقال ام انا خير علي تاويل انا خير وهذا قول مقاتل قال ليس باستفهام يعني بل انا خير ونحو هذا قال السدي وقال ابو اسحاق قال سيبويه والخليل عطف انا بام علي افلا تبصرون كانه قال افلا تبصرون ام تبصرون قال--------------------------------- لانهم اذا قالوا له انت خير منه فقد صاروا عنده بصراء فكانه قال افلا تبصرون ام انتم بصراء وهذا فيه بعض الغموض ولا يقف عليه الا من تامل وتفكر وذكر صاحب النظم وجها حسنا وهو ان يكون تمام الكلام عند قولي ام وقوله انا خير فصل اخر مبتدا علي تاويل افلا تبصرون ام تبصرون فكيف ذكر تبصرون اكتفاء--- بذكره في قوله افلا تبصرون كما يقال في الكلام اتاكل------------ ام لا فسكت	3654	-7529813484713906001	247	261.0	184	658	37.537994384765625	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8118	false	7281003936569018417	2	117	15	614	1545	300	انه عابه بما كان عليه اولا وذلك ان موسي كان عند فرعون زمانا طويلا وفي لسانه حبسة فنسبه فرعون الي ما عهده عليه من الرتة لانه لم يعلم ان ال---له تعالي ازال ذلك العيب عنه ثم قال فلولا القي عليه اسورة من ذهب والمراد ان عادة القوم جرت بانهم اذا جعلوا واحدا منهم رءيسا لهم سوروه بسوار من ذهب وطوقوه بطوق من ذهب فطلب فرعون من موسي مثل هذه الحالة------------------------------------------------------------------------------------- واختلف القراء في اسورة فبعضهم قرا واخرون اساو---رة فاسورة جمع سوار لادني العدد كقولك حمار واحمرة وغراب واغربة ومن قرا اساورة فذاك لان ---اساوير جمع اسوار وهو السوار فاساورة تكون الهاء عوضا عن الياء نحو بط-ريق وبطارقة وزن-ديق وزنادقة و-فرزين وفرازنة فتكون اساورة جمع اسوار	8118	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3655	true	-3146549840234980917	29	138	133	708	1531	300	----عابه مما كان عليه اولا وذلك ان موسي كان عند فرعون دهرا وهو الثغ لا يكاد يبين فنسبه فرعون الي ما عهده عليه من الرتة ويقوي الجواب الاول قوله تعالي-------------------------- فلولا القي عليه اسورة من ذهب الا تري انه اقترح الايات ولم يكتف بما ظه---------------------------------ر------------------------------------- من معجزته وليس للامم ان يقترحوا من الايات ما يريدون بل اذا اتي الرسول بما فيه دلالة علي صدقه وجب الايمان به واختلف القراء في اسورة فقرءوا بوجهين اسورة واساورة فاسورة جمع سوار لادني العدد كقولك خمار واخمرة وغراب واغربة ومن قال في سوار اسوار جمعه اساوير واسا---------------------ورة تكون الهاء عوضا من الياء نحو بطاريق وبطارقة وزناديق وزنادقة وقدادين وقدادنة فيكون اساورة جمع اسوار	3655	-7529813484713906001	333	492.0	263	696	47.844825744628906	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8119	false	3147135688590255824	19	150	103	781	1569	300	تعالي فجعلناهم سلفا ومثلا الس--------------------------------------------------------------لف كل شء قدمته من عمل صالح او ----------قرض فهو سلف والسل------------------------------------ف ايضا من تقدم من اباءك واقارب----ك واحدهم سالف ومنه قول طفيل يرثي قومه مضوا سلفا قصد السبيل عليهم وصرف المنايا بالرجال تقلب فعلي هذا قا-------------------------------------------ل الفراء والزجاج يقول جعلناهم متقدمين ليتعظ بهم الا------------------------------------------------خرون ا-ي جعلناهم سلفا لكفار امة محمد ---------عليه السلام------- واكثر القراء قراوا----- بالفتح وهو جمع سالف كما ذكرناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي سلفا بالضم وهو جم---------------------------------------------------------------------------ع سلف قال الليث يقال سلف بضم اللام يسلف سلوفا فهو سلف اي متقدم-------------------------------- وقوله ومثلا للاخرين ي--------------------ريد عظة لمن بقي بعدهم واية وتبرة قال ابو علي الفارسي --------------------------------------------------------------------------المثل واحد يراد به الجمع ومن ثم عطف علي سلف والدليل علي وقوعه علي اكثر من واحد قوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه النحل	8119	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3657	true	-5118611693107945001	21	261	101	1329	1537	300	تعالي فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين يقال سلف يسلف اذا تقدم ومضي وسلف له عمل صالح اي تقدم والسلف كل شء قدمته من عمل صالح او ولد قرضا وقرض فهو سلف وهذا وجه واحد ويقال في جمعه الاسلاف والسلف ايضا من تقدم من اباءك وذوي قرابتك واحدهم سالف ومنه قول طفيل يرثي قومه مضوا سلفا قصد السبيل عليهم وصرف المنايا بالرجال سلف وذكر الليث سلف بضم اللام يسلف سلوفا فهو سليف اي تقدم قال الفراء والزجاج يقول جعلناهم متقدمين ليتعظ بهم الاخرون وقال ابن عباس يريد مضوا الي النار وقال مجاهد وقتادة جعلناهم سلفا لكفار امة محمد صلي الله عليه وسلمالي النار واكثر القراء قرءوا سلفا بالفتح وهو جمع سالف كما ذكرنا قال ابو علي وفعل قد جاء بحروف يراد به الكثرة وكانه اسم من اسماء الجمع كقولهم خادم وخدم وطالب وطلب وحارس وحرس وحكي احمد بن يحيي راءح وروح وقرا حمزة والكساءي سلفا بالضم وهو جمع سليف من سلف بضم اللام ذكره الفراء والزجاج وقال المبرد سلف يمكن ان يكون جمع سلف كقولك اسد واسد ووثن ووثن وزاد ابو علي ومما لحقته هاء التانيث من هذا خشبة وخشب وبدنة وبدن وقوله ومثلا للاخرين قال ابن عباس ومقاتل يريد عظة لمن بقي بعدهم واية وعبرة والمعني ان حال غيرهم من المشركين يقاس بحالهم ويجروا مجراهم اذا ماتوا علي الطغيان قال ابو علي والمثل واحد يراد به الجمع ومن ثم عطف علي سلف ويدلك ع--لي وقوعه---- اكثر من واحد قوله------ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه النحل	3657	-7529813484713906001	552	882.0	439	1240	44.51612854003906	93	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8124	false	-4157420154177614689	1	39	8	220	1637	300	الاخلاء في الدنيا يومءذ يعني في الاخرة بعضهم لبعض عدو يعني ان الخلة اذا كانت علي المعصية والكفر صارت عداوة يوم القيامة الا المتقين يعني الموحدي---------ن الذين يخالل بعضهم بعضا علي الايمان والتقوي فان خلتهم لا تصير عداوة	8124	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3661	true	633017952973830340	213	252	1082	1302	1560	300	الاخلاء في الدنيا يومءذ يعني في الاخرة بعضهم لبعض عدو يعني ان الخلة اذا كانت علي المعصية والكفر صارت عداوة يوم القيامة الا المتقين يعني الموحدين المءمنين الذين يخا-ل بعضهم بعضا علي الايمان والتقوي فان خلتهم لا تصير عداوة	3661	-7529813484713906001	211	414.0	173	221	95.47511291503906	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8125	false	-3495852736641167434	155	199	870	1114	1669	300	يقال لهم ادخلوا الجنة انتم وازواجكم---- تحبرون------------------------------------------------------ والحبرة المبالغة في الاكرام فيما وصف بالجميل يعني يكرمون اكراما علي سبيل المبالغة وهذا مما سبق تفسيره في سورة الروم ث------------م قال يطاف عليهم------- بصحاف من ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكواب قال الفراء الكوب المستدير الراس الذي لا اذن له	8125	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3662	true	7487767413913513340	80	153	422	837	1620	300	يقال لهم ادخلوا الجنة ويطاف عليهم وقوله تحبرون قال تكرمون وتنعمون قال الكلبي تكرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة----------- فيما وصف ب--جميل------------------------------------- وهذا مما سبق تفسيره في سورة الروم اية يطاف عليهم قال مقاتل بايدي غلمان بصحاف من ذهب قال الكلبي بقصاع قال الليث الصحيفة شبه قصعة مسلنطحة عريضة والجمع الصحاف قال الاعشي والمكاكيك والصحاف من الفض ضة والضامرات تحت الرحال قوله تعالي واكواب قال الفراء الكوب المستدير الراس الذي لا اذن له	3662	-7529813484713906001	171	257.0	137	465	36.774192810058594	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8128	false	3334120121707485152	222	294	1153	1522	1547	300	ام ابرموا امرا فانا مبرمون والمعني ام ابرموا اي مشركون مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله فانا مبرمون كيدنا كما ابرموا كيدهم كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور 42 قال مقاتل نزلت في تدبيرهم في المكر به في دار الندوة وهو ما ذكره الله تعالي في قوله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال 30 وقد ذكرنا القصة ثم قال ------------------------------------------------------------------------------ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم	8128	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3664	true	4399811248749682758	154	223	798	1140	1528	300	ام اجمعوا امرا فانا مجمعون والمعني بل احكموا-------------- امرا في كيد محمد والمكر ب-----ه فانا محكمون امرا في مجازاتهم -------------------------------------------------------------------قال مقاتل نزلت في تدبيرهم في المكر به في دار الندوة وهو ما ذكر- الله------ في قوله------ واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال--- وقد ذكرنا القصة ---قال ابو اسحاق ام احكموا عند انفسهم امرا من كيد او شر فانا محكمون مجازاتهم AUTO 80 ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم	3664	-7529813484713906001	223	331.5	175	447	49.88814163208008	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8133	false	1231620230059098107	239	265	1245	1377	1554	300	علي نظرت فيما يرتفع به اله فوجدت ارتفاعه يصح بان يكون خبر مبتدا محذوف والتقدير---------------------- وهو الذي في السماء هو اله والبحث الثاني هذه الاية من	8133	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3667	true	-1541073113432345632	0	30	0	147	1524	300	علي نظرت فيما يرتفع به اله فوجدت ارتفاعه يصح بان يكون خبر مبتدا محذوف من الصلة راجع الي الموصول كانه وهو الذي في السماء هو اله و-------تقدير هذا الحذف من	3667	-7529813484713906001	108	182.5	83	154	70.12986755371094	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8135	false	2165601046156481829	1	147	6	749	1535	300	---وعزيز والمعني ان الملاءكة وعيس وعزيزا لا يشفعون الا لمن شهد بالحق روي ان النص--------ر بن الحرث ونفرا معه قالوا ان كان ما يقول محمد حقا فنحن نتولي الملاءكة فهم احق بالشفاعة من محمد فانزل الله هذه الاية يقول لا يقدر هءلاء -------------------ان يشفعوا لاحد ثم استثني فقال الشفاعة الا من شهد بالحق والمعني علي هذا القول هءلاء لا يشفع----ون الا لمن شهد بالحق فاضمر اللام او يقال التقدير الا شفاعة من شهد بل-حق فحذف المضاف وهذ -علي لغة من يعدي الشفاعة بغير لام فيقول شفعت فلانا بمعني شفعت له كما تقول كلمته وكلمت له ونصحته ونصحت له والقول الثاني ي ن الذين يدعون من دونه كل معبود من دون الله وقوله الا من شهد بالحق الملاءكة وعيسي وعزيز والمعني ان الاشياء التي عبدها الكفار لا يملكون الشفاعة الا من شهد بالحق وهم الملاءكة وعيسي وعزيز فان لهم شفاعة عند الله ومنزلة ومعني من شهد بالحق	8135	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3667	true	-1541073113432345632	166	299	854	1521	1524	300	ولا عزير و-------لا الملاءكة---------------------- الا -من شهد بالحق وقال مقاتل قال النضر بن الحرث ونفر- معه------ ان كان ما يقول محمد حق- فنحن نتولي الملاءكة فهم احق بالشفاعة من محمد فانزل الله هذه الاية يقول لا تقدر الملاءكة الذين تعبدونهم لان يشفعوا لاحد ثم استثني فقال-------- الا من شهد بالحق والمعني علي هذا القول------ لا يشفع هءلاء الا لمن شهد بالحق فاضمر اللام او يقال التقدير الا شفاعة من شهد بالحق فحذف المضاف وهذا علي لغة من يعدي الشفاعة بغير لام فيقول شفعت فلانا بمعني شفعت له كما تقول كلمته وكلمت له ونصحته ونصحت له ال-قول الثاني ا-ن الذين يدعون من دونه كل معبود من دون الله وقوله الا من شهد بالحق ----عزير وعيسي------ والملاءكة وهذا قول قتادة قال انهم عبدوه من دون الله و------------------------------------------------لهم شفاعة عند الله ومنزلة ومعني من شهد بالحق	3667	-7529813484713906001	558	945.5	441	779	71.63029479980469	96	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8136	false	-3619943895924604385	188	280	972	1452	1564	300	وقيله يارب رب ان هءلاء قوم لا يءمنون وفيه مباحث الاول قرا الاكثرون---------------------------------------------------- وقيله بفتح اللام وقرا عاصم وحمزة بكسر اللام قال الواحدي وقرا اناس من غير السبعة بالرفع اما الذين قرءا بالنصب فذكر الاخفش والفراء فيه قولين احدهما انه نصب علي المصدر بتقدير وقال قي-له وشكا شكواه الي ربه يعني النبي صلي الله عليه وسلم فانتصب قي-له باضمار قال والثاني انه عطف علي ما تقدم من قوله انا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله الزخرف 80 وذكر الزجاج فيه وجها ثالثا فقال انه نصب علي موضع الساعة لان قوله وعنده علم الساعة	8136	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3668	true	-3275857452479717927	103	179	513	903	1542	300	وقيله يا-- رب ان هءلاء قوم لا يءمنون -----------------قال ابن عباس شكا الي ربه تخلف قومه عن الايمان واختلفوا في انتصاب وقيله------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر الاخفش والفراء فيه قولين احدهما انه نصب علي المصدر بتقدير وقال وقيله وشكا شكواه الي ربه يعني النبي صلي الله عليه وسلم-فانتصب وقيله باضمار قال والثاني انه عطف علي ما تقدم من قوله انا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله وقال ابو اسحاق والذي اختاره انا ان يكون نصبا علي معني--------------------- وعنده علم الساعة	3668	-7529813484713906001	274	468.5	218	534	51.31085968017578	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8137	false	-6884757093416149797	12	69	66	370	1524	300	يا رب--------- -----------قال المبرد العطف علي المنصوب حسن وان تباعد المعطوف من المعطوف عليه لانه ي---جوز ان يفصل بين المنصوب وعامله والمجرور يجوز ذلك فيه علي قبح واما القراءة بالرفع ففيها وجهان الاول ان يكون وقيله مبتدا وخبره ما بعده والثاني ان يكون معطوفا علي علم الساعة علي تقدير حذف المضاف معناه--------------------- وعنده علم الساعة وعلم قيله	8137	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3669	true	5543987514248168914	6	73	31	365	1517	300	يا رب ونحو هذا قال مقاتل وقال المبرد العطف علي المنصوب حسن وان تباعد المعطوف من المعطوف عليه لانه لا يجوز ان يفصل بين المنصوب وعامله والمجرور يجوز ذلك فيه علي قبح لانه لا يفصل بينه وبين عامله الا في ضرورة ومعني النصب انا لا نسمع قيله وهو------------- معطوف- علي منصوب قد تباعد منه وكان حسنا في المنصوب ولما كان معني الجر وعنده علم الساعة وعلم قيله	3669	-7529813484713906001	189	276.0	148	348	54.31034469604492	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8137	false	-6884757093416149797	204	239	1060	1232	1524	300	مصدر كالقول ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قيل وقال قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث تقول العرب كث-ر فيه القيل والقال وروي شمر عن ابي زيد يقال ما احسن قيلك وقولك وقالك ومقالت-------------ك خمسة اوجه	8137	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3669	true	5543987514248168914	161	224	802	1119	1517	300	مصدر كالقول ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قيل وقال قال ابو عبيد يقال قلت قولا قال وسمعت الكساءي يقول في قراءة عبد الله ذلك عيسي ابن مريم قول الحق مريم قال الفراء القال في معني القول مثل العيب والعاب وقال الليث تقول العرب كثير فيه القيل والقال ابو------------ زيد يقال ما احسن قيلك وقو------لك ومقالتك ومقالك وقالك خمسة اوجه	3669	-7529813484713906001	152	273.5	121	335	45.37313461303711	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8146	false	-6473932187059205408	42	277	217	1451	1587	300	بل هم في شك يلعبون وان اقرارهم غير صادر عن علم ويقين ولا عن جد وحقيقة بل قول مخلوط بهزء ولعب والله اعلم 7 فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هاذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون 7 الدخان 10 16 فارتقب يوم تاتي اعلم ان المراد بقوله فارتقب ان----تظر ويقال ذلك في المكروه والمعني انتظر يا محمد عذابهم فحذف مفعول الارتقاب لدلالة ما ذكر- بعده عليه وهو قوله هاذا عذ-ب اليم ويجوز ايضا ان يكون يوم تاتي السماء مفعول الارتقاب وقوله------ بدخان فيه قولان الاول ان------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم دعا علي قومه بمكة لما كذبوه فقال اللهم اجعل سنيهم كسني يوسف فارتفع المطر واجدبت الارض واصابت قريشا شدة المجاعة حتي اكلوا العظام والكلاب والجيف فكان الرجل لما به من الجوع يري بينه وبين السماء كالدخان وهذا قول-------- ابن عباس رضي الله عنهما في بعض الرويات ومقاتل -مجاهد واختيار الفراء والمز----------جاج وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه وكان ينكر ان يكنن الدخان الا هذا الذي اصابهم من شدة الجوع كالظلمة في ابصارهم حتي كانوا كانهم يرون دخانا فالحاصل ان هذا الدخان هو الصلمة التي في ابصارهم من شدة الجوع وذكر ابن قتيبة في تفسير الدخان بهذه الحالة وجيهن الاول ان---------- في سنة القحط يعظم يبس الارض بسبب انقطاع المطر ويرتفع المطر ويرتفع الغبار	8146	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3672	true	2746308938669950000	116	295	582	1523	1545	300	بل هم في شك يلعبون قال ابن عباس في ضلال يتمادون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال مقاتل في شك من هذا القران يهزءن به لاهين عنه AUTO 10 ق------------------------------------------------------------------------------وله فارتقب اي فانتظر ويقال ذلك في المكروه والمعني انتظر يا محمد عذابهم فحذف مفعول الارتقاب لدلالة ما ذكره بعده عليه وهو قوله ه-ذا عذاب اليم ويجوز ا-----ن يكون يوم تاتي السماء مفعول الارتقاب -قوله تعالي بدخان مبين اختلفوا في معني الدخان هاهنا فالاكثرون علي ان هذا الدخان كان حين دعا النبي صلي الله عليه وسلم-----علي قومه بمكة لما كذبوه فقال اللهم سبعا------ كسني يوسف فارتفع القطر واجدبت الارض فاصابت قريشا شدة المجاعة حتي اكلوا العظام والكلاب والجيف فكان الرجل لما به من الجوع يري بينه وبين السماء د---خان وهذا قول عطاء عن ابن عباس------------------------------ ومقاتل ومجاهد واختيار الفراء وال-زجاج وابن منبه وهو قول ابن مسعود------------- وكان ينكر ا-----ن الدخان الا هذا الذي اصابهم من شدة الجوع كالظلمة في ابصارهم حتي كانوا------ يرون دخانا فعل------ي هذا الدخان هو الظلمة التي في ابصارهم من شدة الجوع وذكر ابن قتيبة معنيين اخرين احدهما ان الجوع يقال له دخان ليبس الارض في سنة الجدب و-------------------انقطاع المطر وارتفا------------ع الغبار	3672	-7529813484713906001	693	1093.0	554	1330	52.105262756347656	108	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8148	false	-2798687723760430959	233	295	1192	1536	1566	300	صاحب النظم هذا اشارة اليه واخبار عن دنوه واقترابه كما يقال هذا------------------------------- العدو فاستقبله والغرض منه التنبيه علي ال-قر------ب ثم قال------- ربنا اكشف عنا العذاب فان قلنا ----------------------التقدير يقولون هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب فالمعني ظاهر وان لم يضمر ال--قول هناك اضمرناه ههنا والعذاب علي القول الاول هو القحط الشديد وعلي القول الثاني الدخان المهلك انا مءمنون اي بمحمد وبالقران	8148	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3673	true	-6738504329561580852	142	203	739	1066	1565	300	صاحب النظم هذا اشارة اليه واخبار عن دنوه واقترابه كما يقال في الكلام هذا الشتاء فاعدد له وهذا العدو فاستقبل-------------------ه علي التقريب AUTO 12 قوله تعالي ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون هذا علي ما ذكرنا من التقدير يقولون هذا عذاب اليم ربنا اكشف------------------------ وان لم يضمروا القول هناك اضمرت ---هنا والعذاب قال الكلبي الجوع و--------------------------------الدخان------- انا مءمنون اي بمحمد و-القران	3673	-7529813484713906001	225	330.0	182	413	54.47941970825195	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8149	false	-6288832220186722198	143	247	738	1303	1568	300	الله تعالي ف---------اذا زال----- ال--خوف عادوا الي الكفر والتقليد لمذاهب الاسلاف ثم قال تعا-----------------------------لي يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون ----------------------------قال صاحب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------كشاف وقرء نبطش بضم الطاء وقرا الحسن نبطش بضم النون كانه تعالي يامر الملاءكة بان يبطشوا بهم والبطش الاخذ بشدة واكثر ما يكون بوقع الضرب المتابع ثم صار بحيث يست--------------عمل في ايصال الالام المتتابعة وفي المراد بهذا--------------------------------- اليوم قولا----ن القول الاول انه يوم بدر وهو قول ابن سمعود وابن عباس---------------------- ومجاهد ومقاتل----------- وابي -لعالية رضي الله تعلي عنهم قالوا ان كفار مكة لما ازال الله تعالي عنهم القحط والجوع عادوا الي -لتكذيب فانتقم الله منهم يوم بدر وا---لقول الثاني انه يوم القيامة	8149	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3674	true	1180253597506476505	13	138	69	723	1581	300	الله انهم لا يتعظون واذا زال عنهم المكروه عادوا في طغيانهم وهذه الايات تدل علي صحة القول الاول في الدخان AUTO 16 قوله تعالي يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون تفسير البطش قد تقدم الاعراف قال صاحب النظم التاويل انا منتقمون يوم نبطش فقوله يوم نبطش ظرف لقوله انا منتقمون قال ابو اسحاق يوم لا يجوز ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون منصوبا بقوله منتقمون لان ما بعد انا لا يجوز ان يعمل فيما قبلها ولكنه منصوب بتقدير واذكر يوم نبطش البطشة الكبري واختلفوا في ذلك اليوم فالاكثرون عل--------ي انه يوم بدر وهو قول ابن مسعود وابن عباس في رواية عطاء والكلبي ومجاهد ومقاتل وابن سيرين وابي العالية------------------- قالوا ان كفار مكة لما كشف عنهم -------------------الجوع عادوا الي التكذيب فانتقم الله منهم يوم بدر وانا اقول هو --------يوم القيامة	3674	-7529813484713906001	260	197.5	207	825	31.515151977539062	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8150	false	-1436162505365396774	153	214	793	1127	1574	300	ولقد فتنا بالتشديد للتاكيد قال ابن عباس ابتلينا وقال لازجاج--- بلونا والمعني عاملناهم معاملة المختبر ببعث الرسول اليهم--------------------- وجاءهم رسول كريم وهو--------------------- موسي واختلفوا في معني الكريم ه-هنا فقال الكلبي كريم علي ربه يعني انه استحق علي ربه انواعا كثيرة من الاكرام وق-------------------ال مقاتل حسن الخلق وقال الفراء يقل فلان كريم ق---ومه لانه قال ما بعث رسول الا من اشراف قومه	8150	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3674	true	1180253597506476505	160	230	848	1219	1581	300	ولقد فتنا قبل-هم قوم فرعون قال ابن عباس ابتلينا وقال ابو اسحاق بلونا والمعني عاملناهم معاملة المختبر ببعث الرسول اليهم ودعاهم الي الحق قوله وجاءهم رسول كريم قال ابن عباس وقتادة يريد موسي واختلفوا في معني الكريم هاهنا فقال الكلبي كريم علي ربه يعني بما استحق ---------------------من الاكرام والاجلال بطاعة ربه وقال مقاتل حسن الخلق وقال الفراء يق----ال كريم من قومه لانه ق-ل ما بعث نبي- الا من ---سر قومه	3674	-7529813484713906001	270	429.5	215	402	67.16417694091797	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8151	false	-6016023607399674038	41	176	206	898	1522	300	واني عذت بربي وربكم ان ترجمون قيل المراد ان تقتلون وقيل ان ترج------مون بالقول فتقولوا ساحر كذاب-------- وان لم تءمنوا لي اي ان لم تصدقوني ولم تءمنوا بالله لاجل ---------ما اتيتكم به من الحجة فاللام في لي لام الاجل فاعتزلون اي ا------------------------------------------خلوا سبيلي لا لي ولا علي قل مصنف الكتاب رحمه ال----------------------له تعالي ان المعتزلة يتصلفون ويقولون ان لفظ الاعتزال اينما جاء في القران كان المراد منه الاعتزال عن الباطل لا عن الحق فاتقف حضوري في بعض المحافل وذكر بعضهم هذا الكلام فاوردت عليه هذه الاية وقلت المراد الاعتزال في هذه الاية الاعتزال عن دين موسي عليه السلام وطريقته وذلك لا شك انه اعتزال عن الحق فانقطع الرجل ثم قال تعالي فدعا ربه----------------------------------- الفاء في فدع تد--ل علي انه متصل بمحذوف قبله ال----------تاويل انهم كفروا ولم يءمنوا فدعا موسي ربه بان هءلاء قوم مجرمون فان	8151	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3675	true	-2923939313200504462	153	254	777	1281	1528	300	واني عذت بربي وربكم ان ترجمون قالوا -----ان تقتلون -قال ابو صالح ترجمون بالقتل وتقولوا ساحر كذاب AUTO 21 وان لم تءمنوا لي اي ---لم تصدقوني ولم تءمنوا بالله لاجل برهاني ولما اتيتكم به من الحجة فاللام في لي لام الاجل فاعتزلون قال الكلبي فاتركوني لا معي ولا علي وقال قتادة خلوا سبيلي قال ابن عباس فا عتزلوا اذاي وعلي هذا حذف المضاف AUTO 22 قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون قال صاحب النظم الفاء في فدعا دليل علي انه متصل بخبر-- قبله لم يذكر علي تاويل انهم كفروا ولم يءمنوا فدعا موسي ربه بان هءلاء قوم مجرمون قال	3675	-7529813484713906001	311	517.5	248	826	37.65133285522461	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8152	false	-1901940669771962188	134	242	728	1307	1609	300	قال علماء اللغة نعمة العيش بفتح النون حسنه ونضارته ونعمة الله احسانه وعطاءه -قال صاحب الكشاف النعمة بالفتح من لتنعم وبالكسر من االانعام وقرء فاكهين وفكهين-------- كذلك الكاف منصوبة علي معني مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها واورثناها او في موضع ال---رفع علي تقدير ان------------------ الامر كذل----------------------------------------------------------------------ك واورثناها قوما ءاخرين ليسوا منهم في شء من قرابة ولا دين ولا ولاء وهم بنو اسراءيل كانوا مستعبدين في ايديهم فاهلكهم الله علي ايديهم واورثهم ملكهم وديارهم ثم قال تعالي فما بكت عليهم السماء والارض وفيه وجوه الاول قال الواحدي في البسيط روي انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من عبد الا وله في السماء بابان باب	8152	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3677	true	7738938407609957083	214	300	1086	1524	1524	300	قال علماء اللغة نعمة العيش بفتح النون حسنه وغضارته ونعمة الله م---نه وعطاءه وقال المفسرون وعيش لين رغد كانوا متنعمين وتفسير الفاكهة قد تقدم في سورة يس اية AUTO 28 كذلك قال ابو اسحاق------------------------------------------------------ موضع كذلك رفع علي خبر الابتداء المضمر المعني الامر كذلك قال الكلبي كذلك افعل بمن عصاني قال مقاتل هكذا فعلنا بهم AUTO 29 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين--------------------- روي انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال ما من عبد الا -له في السماء بابان باب-	3677	-7529813484713906001	232	206.5	181	679	34.16789245605469	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8152	false	-1901940669771962188	242	300	1307	1609	1609	300	يخرج منه --رزقه وباب يدخل فيه عمله فاذا مات فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الاية قال وذلك لانهم لم يكونوا يعملون علي الارض عملا صالحا فتبكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء كلام طيب ولا عمل صالح فتبكي عليهم وهذا قول اكثر المفسرين القول الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير فم بكت عليهم اهل السماء واهل الارض فحذف المضاف والمعني ما بكت-	8152	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3678	true	7457731247243953241	0	133	0	686	1611	300	يخرج منه ويرزق- وباب يدخل فيه عمله فاذا مات فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الاية قال وذلك -انهم لم يكونوا يعملون علي الارض عملا صالحا -يبكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء كلام طيب ولا عمل صالح فيبكي عليهم وهذا قول جميع المفسرين ابن عباس وسعيد بن جبير ومقاتل وقتادة قالوا لم تبك عليهم مصاعد اعمالهم علي السماء ولا مواضع سجودهم من الارض وقال مجاهد ما مات مءمن الا بكت عليه السماء والارض اربعين صباحا فقلت له اتبكي فقال او تعجب وما للارض لا تبكي علي عبد كان يعمرها بالركع والسجود وما للسماء لا تبكي علي عبد كان لتسبيحه فيها دوي كدوي النحل وهذا قول ثان لانه لم يخص موضعا منهما بالبكاء كما خص الاولون وذكر اهل المعاني في هذا قولين اخرين احدهما ان التقدير اه-------------ل السماء وال----ارض فحذف المضاف والمعني ما بكت	3678	-7529813484713906001	263	465.5	211	706	37.25212478637695	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8156	false	6508361209668449545	6	68	36	345	1494	300	اهم خير ام قوم تبع----- استفهام علي سبيل الانكار قا----------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة ملوك اليمن كان كل واحد منهم يسمي تبعا لان اهل الدنيا كانوا يتبعونه------------------- وموضع تبع في الجاهلية موضع الخليفة في الاسلام وهم----------- الاعاظم من ملوك العرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة --------------كان تبع رجلا صالحا وقال كعب ذم الله قومه ولم يذمه قال الكلبي هو ابو كرب اسعد وعن النبي صلي الله عليه	8156	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3680	true	5720105473952936889	29	146	154	732	1529	300	اهم خير ام قوم تبع وهذا استفهام -----------انكار اي ليسوا خيرا منهم بمعني اقوي واعتي واشد منهم قال ابن عباس اهم خير يريد اشد قال ابو عبيدة ملوك اليمن كان كل واحد منهم يسمي تبعا لانه يتبع صاحبه والظل يسمي تبعا لانه يتبع الشمس وموضع تبع في الجاهلية موضع الخليفة في الاسلام وهم ملوك العرب الاعاظم وانشد فقال او لا يقول الله في اياته والله يوحي ما يشاء وينزل انتم كتبع او كساءر قومه بل قوم تبع في الفضاءل افضل وانشد قول متمم وعشنا بخير في الحياة وقبلنا اصاب المنايا رهط كسرا وتبعا وقالت عاءشة رضي الله عنها كان تبع رجلا صالحا وقال كعب ذم الله قومه ولم يذمه قال وهب نهي رسول الله--------------- صلي الله عليه	3680	-7529813484713906001	228	351.0	180	604	37.74834442138672	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8158	false	-3652252430576304717	66	178	358	936	1564	300	الفاجر و-----هذا الدليل في ---غاية الضعف علي ما بيناه في اصول الفقه ثم قال-------------------------------------- كالمهل قرء بضم الميم وفتحها وسبق تفسيره في سورة الكهف---- وقد شبه الله تعالي هذا الطعام بالمهل وهو دردي الزيت وعكر القطران ومذاب النحاس وساءر الفلزات-------------- وتم الكلام ه-هنا هم اخبر عن غليانه في بطون الكفار فقال يغلي في البطون وقرء بالت-----اء فمن قرا بالتاء فلتانيث الشجرة ومن قرا بالياء حمله علي الطعام في قوله طعام الاثيم لان الطعام هو ثمر الشجرة في المعني----------------------------------------------------------------- واخت-ار ابو عبيد الياء لا----ن الاسم المذكور يعني المهل هو الذي بل- الفعل فصار ا--------لتذكير به اولي واعلم انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يحمل الغلي علي المهل لان المهل مشبه به و---------انما يغلي ما يشبه	8158	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3681	true	6326496534218514458	117	282	588	1429	1521	300	الفاجر وهو هاهنا الوليد بن المغيرة المخزومي والاثيم معناه ذو الاثم يقال اثم ياثم اثما فهو اثم واثيم AUTO 45 قوله كالمهل ----------------------سبق تفسيره في سورة الكهف اية وقد شبه الله تعالي هذا الطعام بالمهل وهو دردي الزيت وعكر القطران علي ما ذكره المفسرون كما سبق بيانه الكهف وتم الكلام هاهنا ثم اخبر عن غليانه في بطون الكفار فقال يغلي في البطون وقرء يغلي بالياء فمن قرا بالتاء فلتانيث الشجرة ومن قرا بالياء حمله علي الطعام في قوله طعام الاثيم لان الطعام هو الش----جرة في المعني الا تري انه خبر الشجرة والخبر في المعني اذا كان مفردا هو المبتدا واختيار ابي عبيد الياء قال لان الاسم المذك-ر يعني المهل هو الذي يلي الفعل فصار اولي به للتذكير وللقرب وكذلك في قوله امنة نعاسا يغشي ال عمران و صنعة لبوس لكم لتحصنكم الانبياء و الم يك نطفة من مني يمني القيامة يختار الياء في هذه الايات قال ابو علي لا يجوز ان يحمل الغلي علي المهل لان المهل لا يغلي في البطون انما يغلي ما -شبه	3681	-7529813484713906001	448	704.0	357	869	51.55350875854492	72	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8158	false	-3652252430576304717	179	261	943	1376	1564	300	كغلي الحميم و------------الماء اذا اشتد غليانه فهو حميم ثم قال خذ--------------------وه اي خذوا------------------- الاثيم فاعتلوه قرء بكسر التاء قال الليث العتل ان تاخذ بمنكث- الرجل فتعتله اي تجره اليك وتذهب به الي حبس او منحة واخذ فلان بزمان الن-قة يعتلها وذلك اذا قبض علي اصل الزمام عند الراس وقادها قودا عنيفا وقال ابن السكيت عتلته الي السجن------------------ واعتلته اذا د-عته دفعا عنيفا -هذا----- قول جميع اهل اللغة ف-----ي العتل وذكروا في اللغتين ضم التاء وكسرها وهما صيحيان مثل يعكفون و-يكعفون و-يعرضون و-يعرشون	8158	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3682	true	-3444322770431030172	6	104	31	546	1546	300	كغلي الحميم قال ابن عباس الماء اذا اشتد غليانه فهو حميم AUTO 47 قوله تعالي خذوه فاعتلوه اي يقال للزبانية خذوه يعني الاثيم فاعتلوه قرء بكسر التاء قال الليث العتل ان تاخذ بتلبيب الرجل فتعتله اي تجره اليك وتذهب به الي حبس او بلية واخذ فلان بزمام الناقة فعتلها وذلك اذا قبض علي اجل الزمام عند الراس وقادها قودا عنيفا وقال ابن السكيت عتلته الي السجن وعتنته فانا اعتله واعتن-ه اذا دفعته دفعا عنيفا وهذا معني قول جميع اهل اللغة في معني العتل وذكروا ---اللغتين ضم التاء وكسرها وهما صحيحان مثل يعكفون و يعكفون و يعرشون و يعرشون	3682	-7529813484713906001	398	670.5	319	519	76.6859359741211	66	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8159	false	3965969359066955219	90	125	439	596	1513	300	ان هذا العذاب ما كنتم به تمترون ا--ي تشكون ولمراد منه ما ذكره في اول السورة حيث قال بل هم في شك يلعبون الدخان 9 7------------------------------------------------------------- ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون	8159	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3683	true	6314923258861244468	253	294	1285	1486	1515	300	ان هذا العذاب ما كنتم به تمترون يعني تشكون------------------- في الدنيا انه غير كاءن والمعني تكذبون به كقوله فلا تمترن بها الزخرف وقد مر قبل AUTO 52 ثم ذكر مستقر المتقين فقال ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون الدخان	3683	-7529813484713906001	95	127.5	71	220	43.181819915771484	16	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8160	false	-4553350882317406907	128	227	690	1210	1610	300	والتقدير الامر كذلك او منصوبة والتقدير اتيناهم مثل ذلك قال --------------ابو عبيدة جعلناهم ازواجا ك-ما يزوج البعل بالبعل اي جلعناهم اثنين اثنين واختلفوا في ان هذا اللفظ هل يدل علي حصول عقد التزويج ام لا قال يونس قوله وزوجناهم بحور عين اي قرناهم بهن فليس من عقد التزويج والعرب لا تقول تزوجت بها وانما تقول-- تزوجتها قال الواحدي رحمه لله والتنزيل يدل علي ما قال يونس وذلك قوله فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب 37 ولو كان المراد تزوجت بها زو-----جناك بها و------------------------------------------------------------------------------ايضا فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ول القاءل زوجته به معناه انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فردا فزوجته باخر كما يقال شفعته باخر وا-ما	8160	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3684	true	540829475791252119	116	267	599	1404	1581	300	والمعني- الامر كذلك الذي ذكرنا ووصفنا AUTO 54 قوله وزوجناهم بحور عين قال ابو عبيدة جعلناهم ازواجا كلما يزوج النعل بالنعل جعلنا---هم اثنين اث----------------------------------------------------------نين وقال يونس----------------------- اي قرناهم بهن وليس من عقد التزويج والعرب لا تقول تزوجت بها -انما يقولون تزوجتها ---------------------والتنزيل يدل علي ما قال يونس وذلك قوله فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب--- ولو كان عل---ي تزوجت بها لكان زوجناك بها قال ابن سلام وقال ابو البيداء تميم تقول تزوجت امراة وتزوجت بامراة وحكي الكساءي ايضا زوجنا بامراة وزوجناه امراة ولا يبعد ان يكون قوله زوجناكها علي انه حذف الحرف فوصل الفعل وذكره الازهري تقول العرب- زوجت امراة وتزوجت امراة وليس من كلامهم تزوجت بامراة وقال الفراء هي لغة في ازد شنوءة هذا كلامه وقول ابي عبيدة حسن لانه جعل قوله وزوجناهم من التزويج الذي هو بمعني جعل الشء زوجا لا بمعني عقد النكاح ومن هذا يجوز ان يقال كان فردا وزوجته باخر كما يقال شفعته باخر فانما	3684	-7529813484713906001	326	492.0	261	919	35.47333908081055	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8160	false	-4553350882317406907	227	280	1210	1501	1610	300	الحور فقال الواحدي اصل الحور ب--ياض والتحوير التبييض وقد ذكرنا ذلك في تفسير الحوارين وعين حوراء اذا اشتد بياض بياضها واشتد سواد سوادها ولا تسمي المراة حوراء حتي يكون--- حور عينهيا بياضا في لون الجسد والدلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان المراد بالحور في هذه الاية البيض قراءة ابن مسعود بعيس عين والعيس البيض واما العين ------------	8160	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3685	true	1203605037243575547	31	115	167	638	1594	300	الحسان الاعين و----اصل الحور البياض والتحوير التبييض و---ذكرنا ذلك في تفسير الحوريين وعين حوراء اذا اشتد -----بياضها واشتد سواد سوادها ولا تسمي المراة حمراء حتي تكون مع حور عينيها بيضاء--- لون الجسد وقال ابو عبيد الحوراء الشديدة بياض العين الشديدة سوادها و العين جمع عيناء وهي العظيمة العينين من النساء قال اللحياني انه لاعين اذا كان ضخم العين واسعها والانثي عيناء والجمع عين عينا ويدل علي ان المراد بالحور في هذه الاية البيض قراءة ابن مسعود بعيس عين والعيس البيض قا-ل الحسن الحور العين	3685	-7529813484713906001	244	423.5	197	487	50.10266876220703	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8166	false	1848556195642777226	179	300	945	1573	1573	300	الرفع ف------------من وجهين ذكرهما --------المبرد والزجاج وابو علي احدهما العطف علي موضع ان وما عملت فيه لان موضعهما رفع بالابتداء فيحمل الرفع فيه علي الموضع كما تقول ان زيدا منطلق وعمر--------------------- و ان الله برء من المشركين ورسوله التوبة 3 لان معني قوله ان الله برء ان يقول الله برء من المشركين ورسوله---------------------------------------------------------------- والوجه الثاني ان يكون قوله وفي خلقكم مستانفا ويكون الكلام جملة معطوفة علي جملة اخري كما تقول ان زيدا منطلق وعمرو كاتب جعلت قولك وعمرو كاتب كلاما اخر كما تقول زيد في الدار واخرج غدا الي بلد كذا فانما حدثت بحديث------ين ووصلت احدهما بالاخر بالواو وهذا الوجه هو اختيار ابي الحسن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراء واما وجه القراءة بالنصب فهو بالعطف -------------------------------------------------------------------------------------------------------ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قوله ان في السماوات علي معني وان في خلقكم-	8166	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3687	true	6227296878705314772	65	284	327	1427	1506	300	الرفع في قوله ايات من وجهين ذكرهما الزجاج والمبرد-------- وابو علي احدهما العطف علي موضع ان وما عمل -فيه لان موضعه-ا رفع بالابتداء فيحمل الرفع فيه علي الموضع كما تقول ان زيدا منطلق وعمرو وان زيدا اخوك وخالد و ان الله برء من المشركين ورسوله التوبة ل--ان معني قوله ان الله برء -----هو الله برء وهذا نظير قولك لست بقاءم ولا قاعد او لست بجبان ولا بخيلا عطف الثاني علي موضع الباء والوجه الاخر -ان يكون قوله وفي خلقكم مستانف- ويكون الكلام جملة معطوفة علي جملة----- كما تقول ان زيدا منطلق وعمرو خارج جعلت قولك -عمرو خارج كلاما اخر كما تقول زيد في الدار واخرج غدا الي بلد كذا فانما حدث- بحديثين اثنين ووصلت احدهما بالاخر بالواو وهذا الوجه هو اختيار ابي الحسن قال لانه قد صار علي كلام اخر نحو ان في الدار زيدا وفي البيت عمرو لانك انما تعطف الكلام كله علي الكلام كله وهذا الوجه ايضا قول الفراء قال الرفع علي الاستءناف بعد ان يقول العرب ان لي عليك مالا وعلي اخيك ما ينصبون الثاني ويرفعونه فيكون قوله ايات علي هذا الوجه مرتفعا بالظرف علي قول من راي الرفع بالظرف او بالابتداء في قول من لم ير الرفع بالظرف وقرا حمزة والكساءي ايات وكذلك وتصريف الرياح ايات كسرا فيها وهو في موضع نصب علي النسق علي ان قوله ان في السماوات علي معني وان في خلقكم	3687	-7529813484713906001	537	887.5	429	1126	47.690940856933594	92	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8169	false	-5584429402733526911	127	165	679	861	1551	300	ان في اول الكلام خطابا وهو قوله وفي خلقكم قلنا الغيبة التي ذكرنا اقرب الي الحرف المختلف فيه والاقرب----- اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه قول من قرا علي الخطاب ان قل فيه مقدر اي------- قل لهم فباي حديث بعد ذلك تءمنون	8169	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3689	true	2325081188827509778	0	67	0	331	1478	300	ان في اول الكلام خطابا وهو قوله وفي خلقكم قيل- الغيبة التي ذكرنا اقرب الي الحرف المختلف فيه والاقرب اليه اولي ان يحمل عليه واحتج ايضا بان قال في اول الاية خطاب للنبي صلي الله عليه وسلمولا يكون في خطابه قوله تعالي بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون ووجه قول من قرا بالتاء---- ان قل فيه مقدر علي تاويل قل لهم فباي حديث بعد ذلك يءمنون	3689	-7529813484713906001	167	287.0	130	336	49.7023811340332	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8171	false	2212962156774973164	0	50	0	264	1550	300	عذاب من رجز اليم ---------------والرجز اشد العذاب بدلالة قوله تعالي فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء ال-قرة 59 وقوله لءن كشفت عنا الرجز الاعراف 134 وقرء اليم بالجر والرفع اما الجر فتقدير---------------------ه لهم عذاب من عذاب اليم واذا-كان عذابهم من عذاب اليم كان عذابهم اليما و----------------------------------------من رفع ------كان المعني	8171	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3689	true	2325081188827509778	240	300	1177	1478	1478	300	عذاب من رجز اليم وقرء اليم رفعا والرجز---- العذاب بدلالة قوله------ فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء البقرة--- وقوله لءن كشفت عنا الرجز الاعراف فمعني قول---------------------------------ه لهم عذاب من رجز اليم لهم عذاب من عذاب اليم واذا كان عذابهم من عذاب اليم كان عذابهم اليما قوله من رجز علي هذا صفة للعذاب لانه نكرة من رفع اليما كان المعني-	3689	-7529813484713906001	206	315.5	167	348	59.195404052734375	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8172	false	7962552565127470240	118	279	620	1418	1529	300	بءر يقال لها المريسيع فارسل عبد الله غلامة ليستقي الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احد- يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر وملا لمولاه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ قوله عمر فاشتمل بسيفه يريد التوجه اليه فانزل الله هذه الاية وقال مقاتل شتم رجل من كفار قريش عمر بمكة---- فهم---- ان يبطش به فامر ا-لله بالعفو والتجاوز وانزل هذه الاية وروي ميمون بن مهران ان فنحاص اليهودي---- لما انزل قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 قال احتاج رب محمد ف----سمع بذلك عمر فاشتمل علي سيفه وخرج في طلبه--------------------- فبعث النبي صلي الله عليه وسلم في طلبه حتي رده وقوله------ للذين لا يرجون ايام الله قال ابن عباس لا يرجون ثواب الله ولا يخافون عقابه ول----------ا يخشون مثل عقاب الامم الخالية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكرنا-------------- تفسير ايام الله عند قوله وذكرهم بايام الله ابراهيم	8172	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3691	true	4654601567813833355	0	188	0	934	1555	300	بءر يقال له- المريسيع فارسل عبد الله غلامه ليستقي الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر تعد علي فضل البير فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم-وقرب ابي بكر وملا لمولاه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ قوله عمر فاشتمل بسيفه يريد التوجه اليه فانزل الله هذه الاية وقال مقاتل شتم رجل من كفار قريش---- بمكة عمر فهم عمر ان يبطش به فامره الله بالعفو والتجاوز وانزل هذه الاية وروي ميمون بن مهر---ان فنحاص اليهودي قال لما -نزل قوله من ذا الذي يقرض الله ق---------------------ال احتاج رب محمد فلما سمع بذلك عمر اش-تمل علي سيفه وخرج في طلبه فانزل الله هذه الاية فبعث النبي صلي الله عليه وسلم-في طلبه حتي رده -قوله تعالي للذين لا يرجون ايام الله قال ابن عباس لا يرجون ثواب الله ولا يخافون عقابه وقال مقاتل لا يخشون مثل عذاب الامم الخالية وقال مجاهد لا ينالون نعم الله او نقم الله وذلك انهم لا يءمنون به فلا يرجون ثوابه ولا يخافون عقابه كما قال ابن عباس وذكرنا ايام الله عند تفسير ق--------------وله وذكرهم بايام الله ابراهيم	3691	-7529813484713906001	737	1330.0	588	982	75.05091857910156	131	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8173	false	3297998656206198401	24	100	132	550	1621	300	تعالي ليجزي قوما بما كانوا يكسبون اي لكي----------- يجا-------------------------------------------------------------زي بالمغفرة قوما يعملون الخير قان قيل ما الفاءدة في التنكير في قوله بعدها قوما مع ان المراد بهم هم المءمنون المذكورون في قوله قل للذين ءامنوا قلنا التنكير يدل علي تعظيم شانهم كانه قيل ليجزي قوما واي قوم من شانهم الصفح عن السيءات والتجاوز عن المءذيات وتحمل الوحشة وتجرع المكروه وقال اخرون معني الاية قل للمءمنين يتجاوزوا عن الكفار ليجزي الله الكفار بما كانوا يكسبون من الاثم	8173	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3691	true	4654601567813833355	258	299	1312	1548	1555	300	تعالي ليجزي قوما بما كانوا يكسبون قال ابن عباس يريد يجازي الذين احسنوا الجنة والذين اساءوا بالعذاب وقال مقاتل لكن نجزي بالمغفرة قوما يعملون الخير وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون معني الاية قل للمءمنين يتجاوزوا عن الكفار ليجزي الله الكفار بما كسبوا------- من الاثم	3691	-7529813484713906001	154	276.0	126	490	31.428571701049805	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8175	false	7169620295426986141	76	170	386	870	1578	300	تعالي ثم جعلناك علي شريعة من الامر اي ----------------------------------------------------------------علي طريقة ومنهاج من امر---------------------------------------------------------------------------------- الدين فاتبع شريعتك الثابتة بالدلاءل والبينات ----------------------------------------------------------------------------ولا تتبع ما لا حجة عليه من اهواء الجهال واديانهم المبنية علي الاهواء والجهل قا---------------------------------------------------ل الكلبي ان رءساء قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة ارجع الي ملة اباءك فهم كانوا افضل منك واسن فانزل الله تعالي هذه الاية ثم قال تعالي----------------------------------------------------------- انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا اي لو ملت الي اديانهم الباطلة فصرت مستحقا للعذاب فهم لا يقدرون علي دفع عذاب الله عنك ثم بين تعالي ان الظالمين يتولي بعضهم	8175	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3692	true	-2949449298973308049	135	274	709	1429	1578	300	تعالي ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها قال الفراء يقال دين وملة ومنهاج كل ذلك يقال وقال ابو عبيدة علي طريقة وسنة وقال المبرد علي منهاج وقصد وبذلك سميت شريعة النهي لانها يوصل منها الي الانتفاع والشراءع في الدين المذاهب التي شرعها الله لخلقه وهذا الحرف مما قد تقدم تفسيره الشوري قال ابن عباس يريد علي دين ظاهر رضيته لك فاتبعها ولا تتبع------------------ اهواء الذين لا يعلمون قال يريدت قريظة والنضير وقال مقاتل الذين لا يعملون توحيد الله يعني كفار قريش وقال الكلبي ان رءساء قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم-وهو بمكة ارجع الي ملة اباءك فهم كانوا افضل منك واسن فانزل الله------ هذه الاية AUTO 19 ثم ذكر ان اتباعهم لا ينفعه وانهم لا يدفعون عنه ولا ينفعونه فقال انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا لن يدفعوا عنك من------------------------------------------------------ عذاب الله شيءا و-----------ان الظالمين------ بعضهم	3692	-7529813484713906001	270	337.0	210	816	33.088233947753906	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8177	false	-8092334431035573395	6	41	29	217	1628	300	قال ابو علي من نصب سواء جعل المحيا والممات بدلا من الضمير المنصوب في نجعلهم فيصير التقدير ان نجعله محياهم ومماتهم سواء--------------------------------------------------------- قال ويجوز ان نجعله حالا ويكون المفعول الثاني هو الكاف في قوله كالذين	8177	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3693	true	2404277299371393116	233	276	1259	1491	1631	300	قال ابو علي من نصب سواء جعل المحيا والممات بدلا من الضمير المنصوب في نجعلهم فيصير التقدير ان نجعل- محياهم ومماتهم سواء علي انه مفعول ثان لنجعل فيكون انتصاب سواء علي القول حسنا قال ويجوز ان نجعله حالا ويكون المفعول الثان------------ي قوله كالذين	3693	-7529813484713906001	175	321.0	143	245	71.42857360839844	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8190	false	-477037469185303046	54	103	271	519	1514	300	والفراء و-----الزجاج----- اثار-------------ة من علم اي بقية وقال المبرد اثارة ما يءثر من علم اي بقية وقال المبرد اثارة تءثر من علم كقولك هذا الحديث يءثر عن فلان ومن هذا المعني سميت الاخبار بالاثار يقال جاء في الاثر كذا وكذا قال --الواحدي وكلام اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة في تفسير هذا الحرف	8190	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3699	true	-8087363472642565008	233	298	1212	1549	1558	300	والشجاعة وزاد الزجاج فقال اثارة معناها علامة من علم-------- وقال المبرد اثارة ما يءثر من --------------------------------------علم كقولك هذا --حديث يءثر عن فلان ومن ثم-------- سميت الاخبار ال-اثار يقال في ----الاثر كذا وكذا قال وقالوا في الاثارة الشء الحسن البهي في العين يقال للناقة ذات اثارة اذا كانت ممتلءة تروق العين يقال اثرة واثارة علي فعلة وفعالة فهذا ما ذكره علماء اللغة في تفسير هذا الحرف	3699	-7529813484713906001	164	234.0	130	398	41.206031799316406	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8194	false	-3117244486087015504	171	265	882	1334	1528	300	في رواية الكلبي لما اشتد البلاء باصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم بمكة راي في المنام انه يهاجر الي ارض ذات نخل وشجر وماء فقصها علي اصحابه فاستبشروا بذلك وراوا ان ذلك فرج مما هم فيه من اذي المشركين ثم انهم مكثوا برهة من الدهر لا يرون اثر ذلك فقالوا يا رسول الله ما راينا الذي قلت ومتي نهاجر الي الارض التي رايتها في المنام فسكت----- النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ما ادري ما يفعل بي ولا بكم و----------------------------------------------------------------------هو شء رايته في المنام وانا لا اتبع الا ما اوحاه الله الي	8194	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3702	true	-7293122402999661845	180	281	910	1395	1488	300	في رواية الكلبي لما اشتد البلاء باصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بمكة راي في المنام انه يهاجر الي ارض ذات نخل وشجر وماء فقصها علي اصحابه فاستبشروا بذلك وراوا فيها فرجا- مما هم فيه من اذي المشركين ثم انهم مكثوا برهة--------- لا يرون ذ----لك فقالوا يا رسول الله ما راينا الذي قلت ومتي نهاجر الي الارض التي رايت------------ فسكت رسول ال-له صلي الله عليه وسلمو-انزل الله و-----ما ادري ما يفعل بي ولا بكم يعني لا ادري اخرج الي الموضع الذي اريته في منامي ام لا ثم قال لهم انما هو شء اريته في --منامي م----ا اتبع الا ما يوح------ي الي	3702	-7529813484713906001	381	651.0	300	532	71.61653900146484	69	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8195	false	-3772660003060577887	45	122	222	622	1471	300	عن ابن عباس انه--------- قال-------------- لما نزلت هذه الاية فرح المشركون --------والمنافقون واليهود وقالوا كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به و---بنا فانزل الله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك الي قوله وكان ذلك عند الله فوزا عظيما الفتح 1 5 فبين تعالي ما يفعل به وبمن اتبعه------------ ونسخت هذه الاية وارغم الله انف المنافقين والمشركين واكثر المحققين استبعدوا هذا القول واحتجوا عليه بوجوهالاول ان النبي صلي الله عليه	8195	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3702	true	-7293122402999661845	88	163	432	816	1488	300	عن ابن عباس في هذا قولان قال في رواية عطاء لما نزلت هذه الاية فرح المشركون واليهود والمنافقون ف--------قالوا كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ولا بنا فانزل الله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله الفتح 1 الايات- الي قوله وكان ذلك عند الله فوزا عظيما الفتح---- فبين -الله ما يفعل به وبمن اتبعه من المءمنين ونسخت هذه الاية وارغم الله انف المنافقين والمشركين واليهود ورحم------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه	3702	-7529813484713906001	309	514.0	245	446	69.28250885009766	57	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8195	false	-3772660003060577887	0	48	0	234	1471	300	يقول لا ادري ما يفعل بي في الدنيا ااموت ام اقتل كما قتل- الانبياء قبلي ولا ادري ما يفعل بكم ايها المكذبون اترمون بالحجارة من السماء ام يخسف بكم ام---- يفعل بكم -ما فعل بساءر الامم اما الذين حملوا هذه الاية علي احوال الاخرة فروي عن ابن عباس	8195	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3703	true	8804142461201313735	28	73	130	346	1480	300	يقول لا ادري ما يفعل بي في الدنيا -اموت ام اقتل كما قتلت الانبياء قبلي ولا ب-------------كم ايها المكذبون اترمون بالحجارة من السما -ام يخسف بكم ام ايش يفعل بكم مما فعل ب-----الامم المكذبة قوله تعالي ان اتبع الا ما يوحي الي قال---- ابن عباس	3703	-7529813484713906001	165	272.0	130	240	68.75	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8200	false	8537654907584131798	47	179	244	920	1550	300	الاول ان يكون المعني وقال الذين كفروا للذين امنوا علي وجه الخطاب كما تقول قال زيد لعمرو ثم تترك الخطاب وتنتقل الي الغيبة كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس 22 الثاني قال صاحب الكشاف للذين ءامنوا لاجلهم يعني ان الكفار قالوا لاجل ايمان الذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه وعندي فيه وجه الثالث وهو ان الكفار لما سمعوا ان جماعة امنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم خاطبوا جماعة من المءمنين الحاضرين وقالوا لهم لو كان هذا الدين خيرا لما سبقنا اليه اولءك الغاءبون الذين اسلموا واعلم انه تعالي لما حكي عنهم هذا الكلام اجاب عنه بقوله واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم والمعني انهم لما لم يقفوا علي وجه كونه معجزا فلا بد من عامل في الظرف في قوله واذ لم يهتدوا به	8200	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3705	true	1606009972347154909	135	170	697	876	1551	300	الاخر ان يكون المعني وقال الذين كفروا للذين امنوا علي المخاطبة-- كما تقول قال زيد لعمرو ثم -ترك المخاطبة ولون الكلام---- كقوله------ حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واذ لم يهتدوا به	3705	-7529813484713906001	157	258.5	123	676	23.224851608276367	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8201	false	4734861141571943416	91	183	459	948	1598	300	لينذر الذين ظلموا ق---------------ال ابن عباس----------------------- مشركي مكة وفي قوله لتنذر قراءتان التاء لكثرة ما ورد من هذا المعني بالمخاطبة كقوله تعالي لتن--------------------------------------------------------------ذر به وذكري للمءمنين الاعراف 2 والياء لتقدم ذكر الكتاب فاسند الانذار الي الكتاب كما اسند الي الرسول وقوله تعالي الحمد لله الذي انزل --علي عبده الكتاب الي قوله لينذر باسا شديدا من لدنه الكهف 1 2 ثم قال تعالي وبشري للمحسنين قال الزجاج الاجود ان يكون قوله وبشري في موضع رفع والمعني وهو بشري للمحسنين قال ويجوز ان يكون في موضع نصب علي معني لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين	8201	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3706	true	7141186494506520030	97	198	495	1039	1593	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين قال ابن عباس اشركوا وقال مقاتل يعني مشركي مكة وفي قوله لينذر قراءتان التاء لكثرة ما ورد من هذا المعني بالمخاطبة كقوله انما انت منذر من يخشاها النازعات و انما انت منذر ولكل قوم هاد الرعد لتنذر به وذكري للمءمنين الاعراف-- والياء لتقدم ذكر الكتاب فاسند الانذار الي الكتاب كما اسند الي الرسول --------صلي الله عليه وسلمفي قوله علي عبده الكتاب---- قيما لينذر باسا شديدا-------- الكهف 1--------- وقوله وبشري--------- قال اسحاق- الاجود ان يكون وب-----شري في موضع رفع -المعني وهو بشري للمحسنين قال ويجوز ان يكون في موضع نصب علي معني لتنذر الذين ظلموا وتبشر المحسنين	3706	-7529813484713906001	397	672.0	319	591	67.17427825927734	60	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8203	false	-5880346554540745662	12	228	73	1265	1643	300	--------------------------احسانا والباقون حسنا واعلم ان الاحسان خلاف الاساءة والحسن خلاف القبيح فمن قرا احسانا فحجته قوله تعالي في سورة بني اسراءيل وبالوالدين احسانا الاسراء 43 والمعني امرناه بان يوصل اليهما احسانا وحجة القراءة الثانية قوله تعالي في العنكبوت ووصينا الانسان بوالديه حسنا العنكبوت 8 ولم يختلفوا فيه والمراد ايضا انا امرناه بان يوصل اليهما فعلا حسنا الا انه سمي ذلك الفعل الحسن بالحسن علي سبيل المبالغة كما يقال هذا الرجل علم وكرم وانتصب حسنا علي المصدر ل----ان معني----- ووصينا الانسان بوالديه امرناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحسن اليهما احسانا ثم قال تعالي حملته -----------------------------------------------------------------------------امه كرها ووضعته كرها وفيه مساءل المسالة الاولي قرا ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي كرها بضم الكاف والباقون بفتحها قيل هما لغتان مثل الضعف والضعف والفقر والفقر ومن غير المصادر الدف والدف والشهد والشهد قال الواحدي الكره مصدر من كرهت الشء اكرهه والكره الاسم كانه الشء المكروه قال تع-----الي كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة 216 فهذا بالضم وقال ان ترثوا النساء كرها النساء 19 فهذا في موضع الحال ولم يقرا الثانية بغير الفتح فما كان مصدرا او في موضع الحال فالفتح فيه احسن وما كان اسما نحو ذهبت به علي كره كان الضم فيه احسن المسالة الثانية قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون حملته امه علي مشقة ووضعته في مشقة وليس يريد ابتداء الحمل فان ذلك لا يكون مشقة وقد قال تعا-----لي فلما تغشاها حملت حملا خفيفا الاعراف	8203	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3707	true	5800522764490193933	22	300	117	1611	1611	300	احسانا قال مقاتل برا وقرء احسانا والاح----------------------سان خلاف الاساءة والحسن خلاف القب-ح فمن قال احسانا فحجته قوله------ في سورة بني اسراءيل وبالوالدين احسانا الاسراء لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفوا فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتص---ابه علي المصدر وذلك ان معني قوله ووصينا الانسان-------- امرناه بالاحسان اي ليات الاحسان اليهما دون الاساءة ولا يجوز ان يكون انتصابه بوصينا لان وصينا قد استوفي مفعوليه احدهما الانسان والاخر المتعلق بالباء ومن قال حسنا كان المعني ليات في امرهما امرا ذا حسن اي ليات الحسن في شانهما دون القبح وحجته ما في العنكبوت ووصينا الانسان بوالديه حسنا اية لم يختلف فيه فاما الباء في قوله بوالديه فانها تتعلق بوصينا بدلالة قوله ذلكم وصاكم به الانعام 151 ويجوز ان تتعلق بالاحسان يدل علي ذلك قوله وقد احسن بي يوسف وعلي هذا تعلقها بمضمر يفسره الاحسان لانه يجوز تقدمها علي الموصول ولكن يضمر ما يتعلق به ويجعل الاحسان مفسرا لذلك المضمر كانه قيل ووصينا الانسان ان يحسن بوالديه ومثل هذا قول الراجز كان جزاءي بالعصا ان اجلدا في قول من علق الباء بالجلد ولم يعلقه بالجزاء قوله حملته امه كرها و--قرء كرها والكره الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر من كرهت الشء اكرهه والكره الاسم كانه الشء المكروه قال الله تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة---- فهذا------ وقال ان ترثوا النساء كرها النساء ف---هذا في موضع --حال ولم تقرا-------- بغير الفتح فما كان مصدرا او في موضع الحال فالفتح فيه احسن وما كان اسما نحو ذهب- به علي كره كان الضم فيه احسن وقد قيل انهما لغتان فمن ذهب الي ذلك جعلهما مثل الشرب والشرب والضعف والضعف والفقر والفقر ومن غير المصادر الدف والدف والشهد والشهد قال المفسرون حملته امه -في مشقة ووضعته في مشقة وليس يريد ابتداء الحمل لان ذلك لا يكون مشقة وقد قال الله تعالي فلما تغشاها حملت حملا خفيفا الاعراف-	3707	-7529813484713906001	606	1002.0	485	2004	30.239521026611328	96	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8210	false	3146997928560771794	148	218	778	1120	1513	300	الاية نزلت -في ابي بكر الصديق رضي الله عنه قالوا والدليل عليه ----------------------------------------------------ان الله تعالي قد وقت الحمل والفصال ه-هنا بمقدار يعلم انه قد ينقص وقد يزيد عنه بسبب اختلاف الناس في هذه الاحوال فوجب ان يكون المقصود منه شخصا واحدا حتي يقال ان هذا التقدير اخبار عن حاله فيمكن ان يكون ابو بكر كان حمله وفصاله هذا القدر ثم قال تعالي في صفة ذلك الانسان حتي اذا بلغ اشده	8210	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3708	true	-2330759296446200932	99	172	503	866	1513	300	الاية نازلة في ابي بكر الصديق رضي الله عنه روي ذلك الكلبي وعطاء عن ابن عباس وهو قول مقاتل واختيار صاحب النظم قال لان الله تعالي قد وقت الحمل والفصال هاهنا بتوقيت يعلم انه قد ينقص و---يزيد ل--------اختلاف الناس في الولادة فدل هذا علي انه ---مقصود به انسان بعينه كان حمله وفصاله ثلاثين شهرا---------- فيمكن ان يكون ابو بكر كان حمله وفصاله هذا القدر ويدل علي ما ذكرنا قوله ---------حتي اذا بلغ اشده	3708	-7529813484713906001	201	275.5	153	396	50.75757598876953	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8207	false	8369057115532625397	23	85	128	432	1637	300	وثلاثون سنة واحتج الفراء عل--يه بان قال --------------ان الاربعين اقرب في النسق الي ثلاث وثلاثين منها الي ثمانية عشر- الا تري انك تقول اخذت عامة المال او كله فيكون احسن من قولك اخذت اقل المال او كله ومثله قوله تعالي ربه سبيلا ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي ا-ليل ونصفه وثلثه المزمل 20 فبعض هذه الاقسام قريب من بعض فكذا	8207	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3709	true	535404361150001642	159	217	817	1108	1523	300	وثلاثين سنة وقال- الفراء الاشبه بالصواب ثلاث وثلاثون لان الاربعين اقرب في النسق الي ثلاث وثلاثين منها الي ثمان-- عشرة الا تري انك تقول اخذت عامة المال او كله فيكون احسن من قولك اخذت اقل المال او كله ومثله قوله---------------- ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه المزمل--- فبعض ذا--------- قريب من بعض فهذا	3709	-7529813484713906001	260	445.5	204	322	80.7453384399414	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8213	false	-5516903887213214012	243	290	1228	1459	1510	300	قال ابن عباس فاجابه الله --اليه فاعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله منهم بلال وعامر بن فهيرة ولم يترك شيءا من الخير الا اعانه الله عليه وقوله تعالي واصلح لي في ذريت--------------------------------------ي قال ابن عباس -لم يبق لابي بكر ولد من الذكور والاناث الا وقد امنوا	8213	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3710	true	-9170739242885345704	1	53	6	261	1559	300	قال ابن عباس فاجابه الله تعالي- فاعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله منهم بلال وعامر بن فهيرة ولم يدع- شيءا من الخير الا اعانه الله عليه وقوله------ واصلح لي في ذريتي قال ابو اسحاق معناه اجعل ذريتي صالحين قال ابن عباس فلم يبق له------ ولد ولا والد ولا والدة الا--- امنوا	3710	-7529813484713906001	189	328.0	148	272	69.48529052734375	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8214	false	-2176911607180132973	7	177	35	928	1560	300	تعالي اولاءك اي اهل هذا القول الذين نتقبل عنهم قرء بضم الياء علي بناء الفعل للمفعول وقرء بالنون المفتوحة وكذلك -نتجاوز وكلاهما في المعني واحد لان الفعل وان كان مبنيا للمفعول فمعلوم انه لله سبحانه وتعالي فهو كق-----------------------------------وله يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 فبين تعالي بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ان من تقدم ذكره ممن يدعو بهذا الدعاء ويسلك هذه الطريقة التي تقدم ذكرها نتقبل عنهم والتقبل من الله هو ايجاب الثواب له علي عمله فان قيل ولم قال تعالي احسن ما عملو-----------ا والله يتقبل الاحسن وما دونه قلنا الجواب من وجوه الاول المراد بالاحسن الحسن كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55 كقولهم الناقص والاشج اعدلا بني مروان اي عادلا بني مروان الثاني ان الحسن من الاعمال هو المباح الذي لا يتعلق به ثواب ولا عقاب والاحسن ما يغاير ذلك وهو وكل---------------------------------------------------------------------------------------- ما كان مندوبا واجبا ثم قال تعالي ونتجاوز عن سيءاتهم والمعني انه تعالي يتقبل طاعاتهم ويتجاوز عن سيءاتهم ثم قال في اصحاب الجنة قال صاحب الكشاف ومعن-----ي هذا	8214	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3710	true	-9170739242885345704	110	263	556	1369	1559	300	تعالي اول-ءك اي اهل هذا القول الذين نتقبل عنهم قرء بضم الياء علي بناء الفعل للمفعول وقرء بالنون المفتوحة وكذلك ونتجاوز وكلاهما في المعني واحد لان الفعل وان كان مبنيا للمفعول فمعلوم انه لله سبحانه فبناءه للمفعول في العلم بالفاعل كبناءه للفاعل كقوله يغفر لهم ما قد سلف الانفال والفعل معلوم انه لله وان بني للمفعول كقوله ومن يغفر الذنوب الا الله ال عمران ووجه قول من قرا بالنون انه قدم تقدم قوله ووصينا الانسان فكذلك يتقبل وق-----------------------وله احسن ما عملوا يعني الاعمال الصالح----------------------------------ة الت------------------------------------------------------------------------------------------------ي عملوها في الدنيا و-كلها حسن فالاحسن بمعني الت-------------------------------------------حسن كقوله------ واتبعوا احسن ما انزل-------------- الزمر وقد مر وقال بعض اهل المع--------------------------------------اني الح---سن من الاعمال--- المباح الذي لا يتعلق به ثواب ولا عقاب والاحسن ما يوجب الثواب من خير وطاعة وقوله تعالي ونتجاوز عن سيءاتهم قال الحسن هذا لمن اراد الله كرامته وقال عطاء يريد ما كان في الشرك قوله -----------------------------------------------------------------------------------------في اصحاب الجنة قال مقاتل في بمعني مع وعلي هذا	3710	-7529813484713906001	407	594.5	326	1164	34.96563720703125	63	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8215	false	3114456308088187801	208	247	1076	1276	1553	300	دعاه ابواه الي الاسلام واخبراه بالبعث بعد الموت -قال اتعدانني ان اخرج--- من القبر يعني ابعث بعد الموت وقد خلت القرون من قبلي يعني الامم الخالية فلم ار احدا منهم بعث فاين عبد الله بن جدعان واين ف---------------لان وفلان	8215	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3711	true	-3494922290124520558	198	240	1062	1277	1618	300	دعاه ابواه الي الاسلام واخبراه بالبعث بعد الموت فقال اتعدانني ان اخرج اي من القبر يعني ابعث بعد الموت وقد خلت القرون من قبلي يعني الامم الخالية فلم ار احدا منهم---- فاين عبد الله بن جدعان واين عثمان بن عمرو وفلان وفلان	3711	-7529813484713906001	195	362.5	157	219	89.04109954833984	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8216	false	-4837528467599642440	186	269	999	1441	1596	300	ان اخرج اي ان----------- ابعث واخرج من الارض وقرء اخرج وقد خلت القرون من قبلي يعني ولم يبعث----------------- منهم احد ثم قال------------------------------------------------------ وهما يستغيثان الله اي الوالدان يستغيثان الله ---فان قالوا كان الواجب ان يقال يستغي--------------------------ثان بالله قلنا الجواب من وجهين الاول ان المعني انهما يستغيثان الله من كفره وانكاره فلما حذف الجار وصل الفعل الثاني يجوز ان يقال الباء حذف لانه اريد بالاستغاثة ههنا الدعاء علي ما قاله المفسرون ---عبد الله ف---------------------------------------لما اريد بالاستغاثة الدعاء حذف الجار لان الدعاء لا يقتضيه وقوله	8216	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3711	true	-3494922290124520558	208	298	1124	1609	1618	300	ان اخرج اي من القبر يعني ابعث بعد الموت--------------- وقد خلت القرون من قبلي يعني الامم الخالية فلم ار احدا منهم فاين عبد الله بن جدعان واين عثمان بن عمرو وفلان وفلان قوله تعالي وهما ي------------عني --والديه يستغيثان الله يدعوان -الله ---بالهدي وان يقبل بقلبه الي الاسلام والمعني يستغيثان با---------------------------------------------------------لله من كفره وانكاره فلما حذف الجار وصل الفعل و------يجوز ان يكون الباء حذف لانه اريد بالاستغاثة الد-----عاء علي ما قال- المفسرون يدعوان الله والاستغاثة بالله دعاء ليغيثك فيما نابك فلما اريد به الد--------عاء حذف الجار لان الدعاء لا يقتضيه ومثله	3711	-7529813484713906001	270	360.0	211	595	45.378150939941406	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8218	false	1773702677410256515	111	169	583	894	1611	300	الصالحين يءثرون---------- التقشف والزهد في الدنيا رجاء ان يكون ثوابهم في الاخرة اكمل الا ان هذه الاية لا تدل علي الم-نع من التنعم لان هذه الاية ورد-----------------------------------ت في حق الكافر وانما وبخ الله الكافر----- لانه يتمتع بالدنيا ولم يءد شكر المنعم بطاعته والايمان به واما المءمن فانه يءدي بايمانه شكر المنعم فلا يوبخ بتمتعه والدليل عليه--------------- قوله تعالي	8218	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3713	true	-8394617234838903244	197	258	1104	1433	1652	300	الصالحين يءثرون في الدنيا التقشف والزهد---------- رجاء ان يكون ثوابهم في الاخرة اكمل ولا عتب---------------- علي المءمن في التمتع بما احل الله له واباحه من نعيم العيش والتمتع بالطيبات في الدنيا--- وانما و-----بخ الكافر بذلك لانه -تمتع به----ا ولم يءد شكر المنعم بطاعته والايمان به و----المءمن----- يءدي بايمانه شكر المنعم فلا يوبخ بتمتعه وهذا معني قول مقاتل وهو حسن قوله تعالي	3713	-7529813484713906001	219	302.5	173	377	58.090187072753906	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8220	false	8166424036233966528	8	49	39	263	1564	300	انذر قومه اي حذرهم عذاب الله ان لم يءمنوا وقوله بالاحقاف قال ابو عبيدة الح----------قف الرمل المعوج ومنه قيل للمعوج محقو-ف وقال الفراء الاحقاف واحدها حقف وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الكثيب المكس-ر غير العظيم وفيه اعوجاج قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس الاحقاف واد بين عمان ومهرة	8220	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3714	true	8948574196692386910	0	130	0	705	1555	300	انذر قومه--- حذرهم عذاب الله ان لم يءمنوا وقوله بالاحقاف قال ابو-عبيد عن الاصمعي الحقف الرمل المعوج ومنه قيل للمعوج محقوقف وقال الفراء الاحقاف واحدها حقف وهو المستطيل المشرف وقال ابو عبيدة الاحقاف الرمال وانشد بات الي ارطاة حقف احقفا قال المبرد الاحقاف واحدها حقف وهو الكثيب المكتبر غير العظيم وفيه اعوجاج يقال للشء احقوقف اذا هم بان تلاقي طرفاه كما قال العجاج سماوة الهلال حتي احقوقفا ويقال ايضا في جميع الحقف حقاف وحقوف قال امرء القيس ذي حقاف عقنقل وقال رءبة مثل الاقاح اهتز بالحقوف وذكر الكلبي سبب هذه الرمال واعوجاجها فقال هي رمال نضب الماء عنها زمان الغرق كما ينضب الماء عن المكان من الجبل ويبقي اثره وينضب ايضا عن مكان اسفل من ذلك ويبقي اثره دون ذلك فذلك الاحقاف قال ابن عباس الاحقاف واد بين عمان ومهرة	3714	-7529813484713906001	212	391.5	174	709	29.901269912719727	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8221	false	-8081448965238305376	0	141	0	724	1569	300	عارضا كما قال ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر 45 ولم يذكر الارض لكونها معلومة فكذا هاهن----------------------------ا الضمير عاءد الي السحاب كانه قيل فلما راوا السحاب عارضا وهذا --------------اختيار الزجاج ويكون---- من باب الاضمار لا علي شريطة التفسير والقول الثاني ان يكون الضمير عاءدا الي ما في قوله فاتنا بما تعدنا اي فلما راوا ما يوعدون به عارضا قال ابو زيد العارض السحابة التي تري في ناحية السماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تطبق وق------وله مستقبل اوديتهم قال المفسرون كانت عاد قد حبس عنهم المطر اياما فساق الله اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد---- يقال له المغيث فلما راوه مستقبل اوديتهم استبشروا و قالوا هاذا عارض ممطرنا والمعني ممطر ايانا قيل ---------------------------------------------------------كان هود قاعدا في قومه فجاء سحاب مكث-ر فقالوا هاذا عارض ممطرنا فقال---- بل هو ما استعجلتم به من العذاب---------------------------------------------- ثم بين ماهيته فقال ريح فيها عذاب اليم ثم وصف تلك الريح	8221	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3715	true	6386460804107661438	83	273	425	1403	1535	300	عارضا كما قال ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر--- ولم يذكر الارض ولكن يدل عليها العلم بها وما دل عليه الكلام وعلي هذا الضمير يعود الي السحاب كانه قيل فلما راوا السحاب عارضا وهذا قول المفسرين واختيار الزجاج ويكون هذا من باب الاضمار ---علي شريطة التفسير -القول الثاني ا-----ن الضمير عاد --الي ما في قوله فاتنا بما تعدنا--- فلما راوا ما يوعدون عا---رضا قال ابو زيد العارض السحاب يراها---- في ناحية السماء وقال ابو عبيدة العارض من السحاب الذي يري في قطر من اقطار السماء بالعشي ثم يصبح وقد حبا حتي استوي وهذا قول مقاتل العارض بعض السحابة ثم تطبق السماء قوله مستقبل اوديتهم قال المفسرون كان -عاد قد حبس عنهم المطر اياما فساق الله اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما راوه مستقبل اوديتهم استبشروا-- قالوا ه-ذا عارض ممطرنا والمعني ممطر ايانا وهذا كقوله هديا بالغ الكعبة الماءدة وقد مر قال عمرو بن ميمون كان هو- قاعدا في قومه فجاء سحاب مكفهر فقالوا ه-ذا عارض ممطرنا فقال هود بل هو ما استعجلتم به قال مقاتل وكان استعجالهم حين قالوا لهود فاتنا بما تعدنا ثم بين ما هو ف-قال ريح فيها عذاب اليم و----------الريح	3715	-7529813484713906001	625	1052.5	503	1019	61.33464050292969	104	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8222	false	7127738946141586825	196	265	995	1346	1512	300	خوف كفار مكة وذكر فضل عاد بالقوة والجس--م عليهم فقال ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد ما في قوله فيما بمنزلة الذي و ءان بمنزلة ما والتقدير- ولقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه والمعني انهم كانوا اشد منكم قوة واكثر منكم اموالا وقال ------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة كلمة ان زاءدة والتقدير ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه--------------------------- وهذا غلط لوجوه الاول ان الحكم بان حرفا من كتاب الله	8222	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3716	true	8178112617149527674	174	295	868	1488	1508	300	خوف كفار مكة وذكر فضل عاد بالقوة والاجسام عليهم فقال ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه قال مقاتل اي من الخير والتمكين في الارض وقال الكلبي يعني ملكنا عالا وامهلناهم من العمر فيما لم نمكن لكم من العمر والمهلة والمعني مكناهم في الشء الذي لم نمكنكم فيه يا اهل مكة من الدنيا وكثرة الاموال وشدة الابدان قال المبرد ما في قوله فيما بمنزلة الذي و -ان بمنزلة ما و--تقديره ولقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه ونحو هذا قال الكساءي والفراء والزجاج وزاد بيانا فقال ان في النفي مع ما التي في معني الذي احسن اللفظ من ما لاختلاف اللفظين وقال ابن قتيبة معني ا------------لاية ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه فزيدت ان فقال ابن الانباري وهذا غلط لا-----------------------------ن كتاب الله	3716	-7529813484713906001	247	382.0	195	664	37.198795318603516	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8225	false	8724912056879944553	118	200	581	1009	1520	300	صلي الله عليه وسلم لما ايس من اهل مكة ان يجيبوه خرج الي الطاءف ليدعوهم الي الاسلام فلما انصرف الي مكة وكان ببطن نخل- قام يقرا القران في صلاة الفجر فمر به نفر من اشراف ج-ن نصيبين لان ابليس بعثهم ليعرفوا السبب الذي اوجب حراسة السماء بالرجم فسمعوا القران وعرفوا ان ذلك هو السبب وال--------------------------قول الثاني ان الله تعالي------------------------------------------------------------ امر رسوله ----------------------ان ينذر الجن- ويدعوهم الي الله تعالي ويقرا عليهم القران فصرف الله اليه نفرا من الجن ليستمعوا منه القران وينذروا قومهم	8225	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3718	true	994608431228605772	21	118	107	620	1588	300	صلي الله عليه وسلممن قومه---- اهل مكة ان يجيبوه خرج الي الطاءف ليدعوهم الي الاسلام فلما انصرف الي مكة فكان ببطن نخلة قام يقرا القران في صلاة الفجر -مر به نفر من اشراف حسن نصيبين كان ابليس بعثهم ليعرف ال--سبب الذي اوجب حراسة السماء بالرجم فدفعوا الي النبي صلي الله عليه وسلموهو يصلي فاستمعوا لقراءته وهذا قول ابن عباس في رواية مجاهد والكلبي وقول عبد الله وسعيد بن جبير ومقاتل وقال اخرون بل امر رسول الله صلي الله عليه وسلمان ينذر الجنة ويدعوهم الي الله------ ويقرا عليهم القران فصرف----- اليه نفر -من الجن ليستمعوا منه------- وينذروا قومهم	3718	-7529813484713906001	340	561.0	274	539	63.079776763916016	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8230	false	-5201981334044514327	196	282	1023	1453	1542	300	ولم يبعث الله رسولا الا كان ذا عزم وحزم وراي وكمال وعقل ولفظة من في قوله من الرسل تبيين لا تبعيض كما يقال -كسيته من الخز وكانه قيل--- اصبر كما صبر الرسل من قبلك علي اذي قومهم ووصفهم بالعزم لصبرهم وثبا-تهم ثم ----------------------------قال----------------------------------------- ولا تستعجل لهم------------------------- ومفعول الاستعجال محذوف والتقدير لا تستعجل لهم بالعذاب قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم ضجر من قومه بعض الضج-ر واحب ان ينزل الله العذاب بمن ابي من قومه فامر بالصبر وترك الاستعجال ثم اخبر ان ذلك العذاب منهم قريب	8230	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3721	true	-1619867907930229329	0	102	0	503	1485	300	ولم يبعث الله رسولا الا كان ذا عزم وحزم وراي وكمال -عقل و---- من في قوله من الرسل تبيين لا تبعيض كما يقال اكسية م-ن الخز وكانه قيل له اصبر كما صبر الرسل--- قبلك علي اذي قومهم ووصفهم بالعزم لصبرهم ورزانتهم وهذا قول ابن زيد وذكره الكلبي فقال ويقال كل الرسل قد كان ذا عزم وقوله تعالي ولا تستعجل لهم قال ابن عباس يريد العذاب ومفعول الاستعجال محذوف من الكلام وهو ما ذكره ابن عباس وك--ان النبي صلي الله عليه وسلم-ضجر-------- بعض الضمير واحب ان ينزل الله العذاب بمن ابي من قومه فامر بالصبر وترك الاستعجال ثم اخبر ان ذلك------- منهم قريب	3721	-7529813484713906001	366	588.5	292	530	69.05660247802734	63	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8231	false	-5092988464699767712	1	139	9	682	1544	300	ساعة من نهار والمعني انهم اذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في الدنيا والبرزخ كانه ساعة من النهار او كان- لم يكن لهول ما عاينوا او لان الشء اذا مضي صار كانه لم يكن وان كان طويلا--------- قال الشاعر كان شيءا لم يكن اذا مضي كان شيءا لم يزل اذا اني واعلم انه ههنا ثم قال تعالي يلاغ اي --------------------------------------------------------هذا بلاغ ونظيره قوله تعالي الحساب هاذا بلاغ للناس ابراهيم 25 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الذي وعظتم به فيه كفاية----------------- في الموعظ او هذا تبليغ من الرسل فهل يهلك الا الخارجون عن الاتعاظ به والعمل بموجبه والله اعلم 1 سورة محمد صلي الله عليه وسلم 1 ثلاثون وتسع ايات مكية 7 الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم 7 محمد 1 الذين كفروا وصدوا اول هذه السورة مناسب لاخر السورة المتقدمة فان اخرها قوله تعالي فهل يهلك الا القوم الفاسقون	8231	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3721	true	-1619867907930229329	134	255	660	1269	1485	300	ساعة من نهار والمعني انهم اذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في الدنيا والبرزخ كانه ساعة من النهار او كانه لم يكن لهول ما عاينوا و--لان الشء اذا مضي---- كانه لم يكن وان كان طويلا الا تسمع قول القاءل كان شيءا لم يكن اذا مضي كان شيءا لم يزل اذا اتي وتم الكلام---- ثم قال بل------اغ اي هذا القران وما فيه من البيان بلاغ من الله اليكم كما قال هذا ب-----------------------------------لاغ للناس ابراهيم ---الاية والبلاغ بمعني التبليغ وهذا مذهب المفسرين والقراء من ان قوله بلاغ ابتداء كلام اخر وقال مقاتل في قوله بلاغ يقول كانهم تبلغوا فيها والبلاغ علي هذا القول بمعني التبليغ والمعني ان طول لبثهم في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا كانه تبلغ والقول هو الاول ق------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فهل يهلك الا القوم الفاسقون	3721	-7529813484713906001	319	528.5	248	899	35.48387145996094	57	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8589	false	8867769116741980045	131	185	699	980	1608	300	صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه فقطعها وخرجت منها شيطانة مكشوفة الراس منشورة الشعر تضرب راسها وتدعوا بالويل والثبور فقتلها خالد وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك و---------------------------------------------------------------------------------------------رجع الي النبي---- صلي الله عليه وسلم واخبره بما راي وفعل فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا	8589	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3858	true	9140008120362499250	28	77	148	406	1605	300	صلي الله عليه وسلمخا-لد بن الوليد------------- فقطعها و--------------------------------------------------------------------------------------------يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت منها شيطانة تجر شعرها واضعة يديها علي راسها تدعو بالويل فضربها خالد بالسيف حتي قتلها ثم رجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-اخبره------------- فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا	3858	-7529813484713906001	152	242.0	121	378	40.211639404296875	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8918	false	-3028767880998509532	177	224	889	1128	1501	300	هو الغالب العالي علي كل شء ومنه قوله تعالي فاصبحوا ظاهرين الصف 14 اي غالبين عالين من قولك ظهرت علي فلان اي علوته ومنه قوله تعالي عليها يظهرون الزخرف 33 وهذا معني ما روي في الحديث وانت الظاهر فليس فوقك شء واما الباطن فقال الزجاج انه العالم	8918	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3953	true	-2123426225994958811	236	279	1216	1434	1544	300	اي الغالب العالي علي كل شء ومثل قوله تعالي فاصبحوا ظاهرين الصف--- اي غالبين عالين من قولك ظهرت علي فلان اي علوته ومنه قوله تعالي عليها يظهرون الزخرف و---هذا معني ما روي في الحديث و----الظاهر فليس فوقك شء وهذا --------قول ا--كثر اهل الع-لم	3953	-7529813484713906001	205	362.5	162	239	85.77405548095703	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8926	false	339249717835769920	4	71	15	372	1513	300	الفريقين وعد الله بالحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة مع تفاوت الدرجات المسالة الثانية القراءة المشهورة-- وكلا بالنصب-- لانه بمنزلة زيدا وعدت خيرا فهو مفعول وعد وقرا ابن عامر وكل بالرفع وحجته ان الفعل اذا تاخر عن م--فعوله لم يقع عمله فيه والدليل عليه--------- انهم--- قالوا--------- زيد ضربت وكقوله في ال------شعر قد اصبحت ام الخيار -تدعي علي ذنبا كله لم اصنع --روي كله بالرفع لت-----اخر الفعل عنه	8926	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3956	true	-2256487707862567452	12	81	62	397	1481	300	الفريقين وعد الله------------------------------ الجنة و--------------------------------القراء في النصب في وكلا وعد الله لانه بمنزلة زيدا وعدت خيرا فهو مفعول وعد وقرا ابن عامر وكل بالرفع وحجته ان الفعل اذا تقدم عليه مفعوله لم يقو عمله فيه قوته اذا تاخر الا تري انهم قد قالوا في الشعر زيد ضربت ومما جاء في ذلك الشعر قد اصبحت ام الخيار وتدعي علي ذنبا كله لم اصنع فرووا كل- بالرفع لتقدمه علي الفعل وان	3956	-7529813484713906001	239	357.0	187	398	60.05025100708008	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8928	false	486966970049848606	0	126	0	659	1536	300	الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول والثاني ان يكون من اكرم ما يملكه دون ان ينفق---- الردء ق--------ال الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة 267 الثالث ان تتصدق به وانت تحبه وتحتاج اليه بان ترجو الحياة وهو المراد بقوله تعالي ليس البر ان تولوا البقرة 177 وبقول ويطعمون الطعام علي حبه الانسان 8 علي احد التاويلات وقال عليه -الصلاة وال----سلام الصدقة -----ان تعطي و-انت صحيح شحيح تامل العيش ولا تمهل حتي اذا بلغت التراقي قلت لفلان كذا --ولفلان كذا والرابع ان تصرف صدقتك الي------ الاحوج الاولي باخذها ولذلك خص الله تعالي اقواما باخذها------ وهم اهل السهمان الخامس ان تكتم الصدقة ما امكنك لان----ه تعالي قال وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة 271 السادس ان لا تتبعها منا ولا اذي قال	8928	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3956	true	-2256487707862567452	191	299	933	1477	1481	300	الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وان ت-------كون من اكرم ما تملكه دون ان تقصد الي الردء للانفاق قال الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة و----------ان تتصدق به وانت تحبه وتحتاج اليه بان ترجو الحياة كما قال صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلملما سءل عن افضل الصدقة فقال ان تعطيه وانت صحيح شحيح تامل العيش ولا تمهل حتي اذا بلغت التراقي قلت لفلان كذا او لفلان كذا وان تضعه ف--------------ي الاخل الاحوج الاولي باخذه- ولذلك خص الله تعالي اقواما باخذ الصدقات وهم اهل السهمان وا------ن تكتمه------ ما امكن- لان الله تعالي قال وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة و----------ان لا تتبعه- منا و---اذي لان	3956	-7529813484713906001	453	731.0	360	700	64.71428680419922	74	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8930	false	2457293599115958528	10	70	59	339	1581	300	من يضء له نور- كما بين عدن الي صنعاء ومنهم من نوره مثل الجبل ومنهم من لا يضء له نور الا موضع قدميه------------------------------------------------------------------------------- وادناهم نورا من يكون نوره علي ابهامه ينطفء مرة ويتقد اخري وهذا القول منقول عن ابن مسعود وقتادة وغيرهما وقال مجاهد ما من عبد الا وينادي يوم القيامة يا ف---------لان ها نورك ويا ف--------لان لا نور لك	8930	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3957	true	-7599201286458794480	119	188	612	928	1571	300	---يضء له نوره كما بين عدن الي صنعاء ودون ذلك حتي ان من المءمنين-- من لا يضء له نور الا موضع قدميه وقال ابن مسعود في هذه الاية يءتون نورهم علي قدر اعمالهم منهم من نوره مثل الجبل وادناهم نورا ن--------وره علي ابهامه يطفا- مرة وي-قد اخري و---------------------------------------------قال مجاهد ما من عبد الا -ينادي يوم القيامة اين فلان بن فلان ها نورك اين فلان بن فلان لا نور لك	3957	-7529813484713906001	185	292.0	141	377	49.071617126464844	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8933	false	-3005371419408021625	221	268	1249	1524	1684	300	ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا قال وهي خدعة خدع بها المنافقون كما قال------- يخادعون الله وهو خادعهم النساء 142 فيرجعون الي المكان الذي قسم فيه النور فلا يجدون شيءا فينصرفون اليهم فيجدون السور مضروبا بينهم وبي------------------------ن المءمنين وثالثها قال ابو مسلم المراد من قول المءمنين ارجعوا منع المنافقين	8933	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3958	true	-2337210563033376850	0	41	0	237	1705	300	ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا قال وهي خدعة خدع بها المنافقون قال الله تعالي يخادعون الله وهو خادعهم النساء---- فيرجعون الي المكان الذي قسم فيه النور فلا يجدون شيءا فينصرفون اليهم وقد فضرب----------- بينهم بسور وقال ابن عباس ومجاهد ان المءمنين والم------------------------------------------------------نافقين	3958	-7529813484713906001	187	319.5	153	306	61.11111068725586	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8934	false	-3024763537624760845	53	150	298	814	1642	300	الثانية الباء في قوله بسور صلة وهو للتاكيد والتقدير ضرب بينهم سور كذا قاله الاخفش ثم قال------------ له باب اي لذلك السور باب باطنه فيه الرحمة اي في باطن ذلك السور الرحمة والمراد من الرحمة ال----------جنة التي فيها المءمنين وظاهره يعني وخارج السور من قبله العذاب اي من قبله ياتيهم العذاب والمعني ان ما يلي المءمنين ففيه الرحمة وما يلي الكافرين ياتيهم من قبله العذاب والحاصل ان------------------------------------------------------------------------------------------ بين الجنة والنار حاءط وهو السور ولذلك السور باب فالمءمنون يدخلون الجنة من باب ذلك السور والكافرون يبقون في العذاب والنار بم ثم قال تعالي 7---------------------------------- ينادونهم الم نكن معكم ----	8934	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3959	true	-5410965068878902687	38	147	214	811	1674	300	الحاءط والباء فيه--------- صلة---- للتاكيد--------------------------- قاله الاخفش وقد مضي الكلام فيه له باب--- لذلك السور باب باطنه فيه الرحمة اي في باطن ذلك السور الرحمة قال ابن عباس والمفسرون يعني الجنة التي فيها المءمنون وظاهره يعني وخارج السور من قبله العذاب اي من قبله ياتيهم العذاب والمعني ان ما يلي المءمنين ففيه الرحمة وما يلي الكافرين ياتيهم من قبله العذاب قال ابن عباس يريد جهنم وقال الحسن يعني النار وقال الكلبي هذا السور هو سور الاعراف وقال قتادة هو حاءط بين الجنة والنار والمعني ان المءمنين يسبقونهم ف-----------يدخلون الجنة والمنافقين يحصل---------------ون في العذاب والنار وبينهم السور الذي ذكر الله تعالي AUTO 14 قوله تعالي ينادونهم الم نكن معكم قال	3959	-7529813484713906001	354	532.5	285	666	53.15315246582031	54	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8935	false	-6696734399160936129	0	88	0	509	1647	300	قال ابن عباس تربصتم بالتوبة وثانيها قال مقاتل وتربصتم بمحمد الموت -قلتم يوشك ان يموت فنستريح منه وثالثها كنتم تتربصون داءرة السوء لتلتحقوا بالكفار وتتخلصوا من النفاق وثالثها قوله----- وارتبتم وفيه وجوه الاول شككتم في --وعيد الله وثانيها شككتم---------------------------------------------------- في نبوة محمد وثالثها شككتم في البعث والقيامة ورابعها قوله وغرتكم الاماني قال ابن عباس يريد الباطل وهو ما كانوا يتمنون من نزول الدواءر بالمءمنين حتي جاء امر الله -يعني الموت والمعني-- ما زالوا ف-ي خدع---- الشيطان وغروره حتي اماتهم الله والقاهم في النار---- قوله تعالي وغركم بالله الغرور	8935	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3959	true	-5410965068878902687	189	281	1072	1578	1674	300	قال ابن عباس يريد-- بالتوبة و-------قال مقاتل وتربصتم بمحمد الموت وقلتم يوشك ان يموت فنستريح منه وهو اختيار ابي اسحاق قال وتربصتم بالنبي صلي الله عليه وسلموالمءمنين الدواءر قوله تعالي وارتبتم قال ابن عبا---س شككتم في الوعيد يعني فيما اوعدهم به محمد صلي الله عليه وسلممن العذاب وقال مقاتل وشككتم في نبوة محمد وقو---------------------------------------له وغرتكم الاماني قال ابن عباس يريد الباطل وهو ما كانوا يتمنون الدو--------اءر بالمءمنين حتي جاء امر الله قالوا الموت قال قتادة ما زالوا علي خدعة من الشيطان حتي قذف--------هم الله ف--------ي النار وهو قوله تعالي وغركم بالله الغرور	3959	-7529813484713906001	304	449.5	240	581	52.32358169555664	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8936	false	-2962148000912108669	184	249	938	1252	1499	300	الاية ---وجه اخر وهو ان معني قوله هي مولاكم اي لا مولي لكم----------- وذلك لان من كانت النار مولاه فلا مولي له----- كما يقال ناصره الخذلان ومعينه البكاء اي لا ناصر له ولا معين و----------------هذا الوجه متاكد بقوله تعالي وان الكافرين لا مولي لهم محمد 11 ومنه قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل الكهف 29 16 7 الم يان للذين ءامنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله	8936	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3960	true	-9062177074128833458	109	173	552	856	1504	300	الاية ق ووجه اخر وهو ان معني قوله هي مولاكم--- لا مولي لكم اي لا ناصر وذلك -ان من كانت النار مولاه فهو مولي له وهذا كما يقال ناصره الخذلان ومعينه البكاء اي لا ناصر له ولا معين ومثله كثير ويءكد هذا الوجه -------قوله تعالي وان الكافرين لا مولي لهم محمد AUTO 16 قوله تعالي--------------------------------- الم يان للذين -امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله	3960	-7529813484713906001	260	430.5	205	349	74.49856567382812	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8937	false	-5686013920514360783	208	283	1017	1400	1490	300	عن الاعمش قال ان الصحابة لما قدموا المدينة اصابوا لينا في العيش ورفاهي-ة ففتروا عن بعض ما كانوا عليه فعوتبوا بهذه ال----------------اية وع----------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي بكر ان----------------------------------------------------------------- هذه الاية قرءت---------------- بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم---------------------------------------------------------------------------------- فقال هكذا كنا حتي قست القلوب واما قوله لذكر الله ففيه قولان الاول ان تقدير الاية اما حان للمءمنين ان ترق قلوبهم لذكر الله اي ----------------مواعظ الله التي ذكرها في القران وعلي هذا الذكر	8937	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3960	true	-9062177074128833458	186	300	913	1504	1504	300	عن الاعمش قال----------- لما قدموا المدينة اصابوا من لين- العيش ورفاهيته ففتروا عن بعض ما كانوا عليه فعوتبوا ونزلت في ذلك الم يان الاية ونحو هذا قال القرظي قال كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الريف ففتروا عما كانوا عليه وقال ابن ابي رواد ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمظهر فيهم المزاح والضحك فانزل الله هذه الاية قال ابن مسعود لم يكن بين اسلامهم وبين ان عاتبهم الله بهذه الاية الا اربع سنين وقال مقاتل بن حيان انها حين نزلت قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يستبطءكم بالخشوع فقالوا عند ذلك يعتب ربنا والمعني------------------------------------------------ اما حان للمءمنين ان ترق قلوبهم لذكر الله قال ابن عباس يريد لمواعظ الله--------------------- وعلي هذا الذكر-	3960	-7529813484713906001	189	208.5	150	673	28.083209991455078	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8938	false	-1324330700384072199	181	293	929	1529	1558	300	القران علي ذكر الله ثم قال تعالي ولا يكونوا ق---ال الفراء هو في موضع نصب معناه الم يان ان تخشع قلوبهم وان لا يكونوا قال ولو كان جزما علي النهي كان صوابا ويدل علي هذا الوجه قراءة من قرا بالتاء علي سبيل الالتفات ثم قال كالذين اوتوا الكتاب من قبل يري-------------د اليهود والنصاري فطال عليهم الامد وفيه مسالتان المسالة الاولي ذكروا في تفسير طول الامد وجوها احدها طالت المدة بينهم وبين انبياءهم فقست قلوبهم وثانيها قال ابن عباس------------------ مالوا الي الدنيا واعرضوا عن مواعظ الله وثالثها طالت---------------------------- اعمارهم----- في الغفلة فحصلت------ القسوة في قلوبهم بذلك السبب ورابعها قال ابن جبا--------------------------ن الامد ه-هنا الامل البعيد والمعني علي هذا طال عليهم الامد بطول الامل	8938	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3961	true	4491611699201370282	178	300	899	1541	1541	300	القران قوله تعا---------------لي ولا يكونوا هو قال الفراء هو في موضع نصب معناه الم يان ان تخشع قلوبهم وا--لا يكونوا قال ولو كان جزما علي النهي كان صوابا ويدل علي هذا الوجه قراءة من قرا بالتاء قوله تعالي-------------- كالذين اوتوا الكتاب من قبل قال ابن عباس يريد اليهود والنصاري فطال عليهم الامد قال ابن عباس يريد الدهر وهو قول مجاهد والمعني طال عليهم الزمان------------- بينهم وبين انبياءهم فقست قلوبهم-------- قال ابن عباس يريد حب الدنيا اي مالوا اليه-----ا واعرضوا عن مواعظ الله تعالي ويجوز ان يكون المراد بطول الامد ان اعمارهم طالت في الغفلة فاورثهم ذلك القسوة ويكون المعني علي هذا طال عليهم امد الجزاء وامد اجالهم وقال ابن حيان الامد هاهنا الامل البعيد والمعني علي هذا طال عليهم الامد بطول الامل-	3961	-7529813484713906001	415	653.5	333	700	59.28571319580078	67	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8938	false	-1324330700384072199	0	52	0	258	1558	300	يورثهم الذكر خشوعا ولا يكونوا كمن -ذكره بالغفلة فلا يخشع قلبه للذكر وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وما نزل من الحق فيه مساءل المسالة الاولي ما في موضع جر بالعطف علي الذكر وهو موصول والعاءد اليه محذوف علي تقدير وما نزل- من الحق ثم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس---------- في قوله وما نزل من الحق يعني القران	8938	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3961	true	4491611699201370282	36	179	182	906	1541	300	يورثهم الذكر خشوعا ولا يكونوا كمن يذكره بالغفلة فلا يخشع قلبه للذكر قال ابو اسحاق هذه الاية والله اعلمنزلت في طاءفة من المءمنين حثوا علي الرقة والخشوع فاما من وصفه الله جل وعز بالخشوع والرقة فطبقة من المءمنين فوق هءلاء قوله تعالي وما نزل من الحق------------------------- ما في موضع جر بالعطف علي الذكر وهو موصول والعاءد اليه محذوف علي تقدير وما نزله من الحق وقراءة العامة بالتشديد لكثرة ما جاء في القران من ذكر التنزيل قال ابو عبيدة وكذلك هي عندنا علي التشديد لذكر الله جل ثناءه قبل ذلك والمعني انه هو نزل الحق قال المبرد والمعني في التشديد والتخفيف واحد لان الحق لا ينزل الا بان ينزله الله عز وجل فهو معلوم ان الله عز وجل انزله وان لم يذكر باللفظ ويدل علي صحة قراءة من ضعف قوله وبالحق نزل قال ابن عباس والمفسرون في قوله وما نزل من الحق يعني القران	3961	-7529813484713906001	226	372.5	179	749	30.173564910888672	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8940	false	5031067950238648230	0	40	0	236	1635	300	والمخبر عنه والاعتراض بمنزلة الصفة فهو للصدقة اشد ملازمة منه للتصديق واج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الاولون بانا لا ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل قوله واقرضوا علي الاعتراض ولكنا نعطفه علي المعني الا تري ان المصدقين والمصدقات معناه ان الذين صدقوا فصار تقدير الاية ان الذين صدقوا واقرضوا	8940	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3962	true	4363527263292994170	170	273	947	1525	1669	300	والمخبر عنه والاعتراض بمنزلة الصفة فهو للصدقة اشد ملاءمة منه للتصديق وقراءة من قرا بتخفيف الصاد من التصديق الذي هو بمعني الايمان ومعناها ان المءمنين والمءمنات حجة هذه القراءة ان التشديد مقصور علي الصدقة والتخفيف اعم لان التصديق يعم الصدقة وغيرها من كل ما صدقوا وامنوا به فهو اذهب في باب المدح وعلي هذا قوله واقرضوا الله قرضا حسنا كقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فذكر العمل الصالح بعد الايمان كذلك هاهنا ذكر القرض الحسن بعد التصديق علي هذه القراءة لا يحمل قوله واقرضوا علي الاعتراض ولكنه -عطف- علي المعني الا تري ان المصدقين---------- مع---ناه الذين صدقوا فكانه ق----ال--- ان الذين صدقوا واقرضوا	3962	-7529813484713906001	189	316.5	156	600	31.5	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8940	false	5031067950238648230	265	300	1472	1635	1635	300	بالله تعالي ورسله -----------------وفي------ هذه الاية قول-ان احدهما ان الاية عامة في كل من امن بالله ورسله وهو مذهب مجاهد -قال كل من امن بالله ورس-له فهو صديق ثم قرا هذه الاية ويدل علي هذا-	8940	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3963	true	2520601257559350687	47	85	259	443	1593	300	بالله------ ورسله اولءك هم الصديقون في تفسير هذه الاية طريقان احدهما ان الاية عامة في كل من امن بالله ورسله وهو مذهب مجاهد وقال كل من امن بالله ورسوله فهو صديق ثم قرا هذه الاية ويدل علي هذا	3963	-7529813484713906001	153	254.0	120	190	80.52631378173828	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8941	false	5595266701053769535	0	95	0	499	1567	300	ما روي عن ابن عباس في قوله هم الصديقون اي الموحدون الثاني ان الاية خاصة وهو قول المقا-------------------------------------------------------------تلين ان الصديقين هم الذين امنوا بالرسل حين اتوهم ولم يكذبوا س-اعة قط مثل----- ال ياسين ومثل مءمن ال فرعون واما في ديننا ف--------------------------------------------هم ثمانية---- سبقوا اهل الارض---------- الي الاسلام ابو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة والزبير وسعد وحمزة وتاسعهم عمر-------------- الحقه الله بهم لما عرف من صدق نيته -----المسال----ة الثانية ق---وله والشهداء فيه قولان الاول انه عطف علي الاية الاولي والتقدير ان الذين امنوا بالله ورسله هم الصديقون وهم الشهداء قال مجاهد كل مءمن فهو صديق وشهيد	8941	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3963	true	2520601257559350687	85	206	443	1064	1593	300	ما روي عن ابن عباس في قوله هم الصديقون اي الموحدون الثاني ان الاية خاصة وهو قول المقاتلين قال ابن سليمان هم الذين لم يشكوا في الرسل ساعة حين اخبروهم وقال ابن حيان هم الذين امنوا بالرسل حين اتوهم ولم يكذبوهم ساعة قط مثل حديث ال ياسين وم----ءمن ال فرعون وابي بكر الصديق هذا كلامه وهو مذهب الضحاك في هذه الاية قال هم ثمانية نفر سبقوا اهل الارض في زمانهم الي الاسلام ابو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة والزبير وسعد وحمزة وتاسعهم عمر رضي الله عنهم الحقه الله بهم لما عرف من صدق نيته ومن قال بالطريقة الاولي قال قوله والشهداء-------------------- عطف علي الاية الاولي والمعني ا-ن الذين امنوا بالله ورسله هم الصديقون وهم الشهداء قال مجاهد كل مءمن---- صديق وشهيد	3963	-7529813484713906001	430	736.5	347	650	66.15384674072266	73	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8943	false	6544900672435488231	160	283	886	1539	1620	300	لهذه الحياة مثل-ا فقال كمثل غيث يعني المطر ونظيره قوله تعالي واضرب لهم مثل الحيواة الدنيا كماء الكهف 45 والكاف في قوله كمثل غيث موضعة رفع من وجهين احدهما ان يكون صفة لقوله لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر والاخر ان يكون خبرا بعد خبر قاله الزجاج و-----قوله----------------------------------------------------------------------------------- اعجب الكفار نباته فيه قولان الاول قال ابن مسعود المراد من الكفار الزراع ق-------------------ال الازهري والعرب تقول للزارع كافر -لانه يكفر البذر الذي يبذره بتراب الارض-------------------------------------- واذا اعجب الزراع نباته مع علمهم به فهو في غاية الحسن الثاني ان المراد بالكفار في هذه الاية الكفار بالله وهم اشد اعجابا بزينة الدنيا وحرثها من المءمنين لانهم لا يرون سعادة سوي سعادة الدنيا وقوله نباته اي ما -نبت من ذلك الغيث وباقي الاية مفسر في سورة الزمر	8943	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3965	true	-3971511878899717814	6	131	30	689	1550	300	لهذه الحياة شبيها فقال كمثل غيث يعني المطر------------------------------------------------------------- والكاف----------------- موضعه رفع من وجهين احدهما ان يكون صفة لقوله لعب ولهو وما ذكر بعدهما----------- والاخر ان يكون خبرا بعد خبر قاله الزجاج وهذا كقوله تعالي واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء الكهف الاية وقد بينا الكلام فيها قوله تعالي اعجب الكفار نباته يعني------------------------------------------ الزراع عن عبد الله ومجاهد قال الازهري والعرب تقول للزارع كافرا لانه يكفر البذر الذي يبذره بتراب الارض ومنه قوله اعجب الكفار نباته اي الزراع واذا اعجب الزراع نباتة مع علمهم به فهو--- غاية ما يستحسن قال وقيل الك-----فار في هذه الاية الكفار بالله وهم اشد اعجابا بزينة الدنيا وحرثها من المءمنين هذا كلامه واكثره من قول ابي اسحاق وق---وله نباته اي ما ينبت من ذلك الغيث وباقي الاية مفسر في سورة الزمر	3965	-7529813484713906001	433	733.5	347	801	54.05742645263672	71	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8944	false	9158208411044774426	1	148	6	777	1618	300	ومغفرة من الله ورضوان لاولياءه واهل طاعته وذلك لانه ل--------------------------------------------------------------------------------------------ما وصف الدنيا بالحقارة وسرعة الانقضاء بين ان الاخرة اما عذاب شديد داءم واما رضوان وهو اعظم درجات الثواب ثم قال وما الحيواة الدنيا الا متاع الغرور يعني --------------------------------------------------لمن اقبل عليها واعرض بها عن طلب الاخرة ---قال سعيد بن جبير الدنيا متاع الغرور اذا الهت--ك عن ------------------------------------------------------------------------------------------طلب الاخرة فاما اذا دعتك الي طلب رضوان الله وطلب الاخرة فنعم الوسيلة 7 سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والا رض اعدت للذين ءامنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 7 الحديد 21 سابقوا الي مغفرة ثم قال تعالي سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض والمراد كانه تعالي قال لتكن مفاخرتكم ومكاثرتكم في غير ما انتم عليه بل احرصوا علي ان تكون مسابقتكم في طلب الاخرة واعلم انه تعالي امر بالمسارعة في قوله وسارعوا الي مغفرة من ربكم	8944	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3965	true	-3971511878899717814	190	299	1005	1548	1550	300	ومغفرة من الله ورضوان لاولياءه واهل طاعته وقاله ابن عباس قال الزجاج معناه مغفرة لاولياء الله وعذاب لاعداءه وقال الفراء ذكر ما في الدنيا وانه علي ما وصف ثم قال واما الاخرة فانها-------------------- اما عذاب---------- واما جنة قوله تعالي --------------------وما الحي-اة الدنيا الا متاع الغرور يعني لمن عمل لها ولم يعمل للاخرة وهو معني قول مقاتل اي لمن اغتر------------ بها يتمتعون ثم يذهب وقال سعيد بن جبير------- متاع الغرور هو ما يلهيك عن طلب الاخرة وما لم يلهك فليس بمتاع الغرور ولكنه متاع بلاغ الي ما هو خير منه AUTO 21 قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سابقوا الي مغفرة من ربكم مضي تفسير هذه الاية عند ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وسارعوا الي مغفرة من ربكم	3965	-7529813484713906001	216	119.5	170	1008	21.428571701049805	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8947	false	5257651807440561489	156	213	741	1057	1538	300	ان المءدي الي الجنة و------النار لا يكون الا بقضاء وقدر فقال------------------- ما اصاب من مصيبة والمعني لا توجد مصيبة من هذه المصاءب الا وهي مكتوبة عند ال------------له والمصيبة في الارض هي قحط المطر وقلة النبات ونقص الثمار وغلاء الاسعار وتتابع ال----------------------------جوع والمصيبة في الانفس فيها قولان الاول انها هي الامراض والفقر وذهاب الاولاد واقامة الحدود عليها والثاني ----	8947	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3966	true	5314566425690003133	122	182	614	940	1493	300	ان المءدي الي الجنة او الي النار لا يكون الا بقضاء وقدر فقال AUTO 22 قوله تعالي ما اصاب م----------------------ن مصيبة ----في ال--ارض ولا -في انفسكم قال الكلبي والمقاتلان المصيبة في الارض--- قحط المطر وقلة النبات ونقص الثمار وغلاء السع--ر وتتابع الجوع وقالوا في قوله ولا في انفسكم المصيبة في الانفس النبلاء و----------------الامراض------- وذهاب الول--د واقامة الحدود عليها وقال الشعبي	3966	-7529813484713906001	212	311.5	170	385	55.06493377685547	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8949	false	-4677280779871833854	2	93	9	442	1517	300	ذلك علي كثرته في الكتاب يسير------------------------ علي الله وان كان عسيرا علي العباد ونظير هذه الاية قوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير فاطر 11 بم ثم قال تعالي 7----------------------------------------- لكيلا تاسوا علي ما فاتكم -------------ولا تفرحوا بما ءاتاكم و------------------الله لا يحب كل مختال فخور 7 الحديد 23 لكي لا تاسوا وفيه مساءل المسالة الاولي هذه اللام تفيد جعل اول الكلام سببا لاخره كما تقول قمت لاضربك فانه يفيد ا--ن القيام سبب للضرب وههنا ك---------------------ذلك لانه تعالي بين ان اخبار الله	8949	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3967	true	6031247573011995265	190	289	914	1383	1446	300	ذلك عل---------ي ال--له يسير قال ابن عباس ان حفظ ذلك علي الله هين وهذا كقوله تعالي------------------------- وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير فاطر والمعني ان اثبات ذلك علي كثرته يسير هين علي الله AUTO 23 قوله لكيلا تاسوا علي ما فاتكم هذا يدل علي قول الشعبي ان المصيبة تكون من خير وشر لان الله تعالي ذكر في هذه الاية الحزن والفرح جميعا وهذ-----------------------------ه اللام ت----جعل اول الكلام سببا لاخره كما تقول قمت لاضربك بينت باللام ان القيام سبب للضرب وفي هذه الاية ليس الامر علي ذل--------------ك لان اثبات الله	3967	-7529813484713906001	231	303.5	178	552	41.84782791137695	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8950	false	-2527169398719361982	234	298	1252	1599	1614	300	ابي عمرو ان ءاتاكم م-------عادل لقوله فاتكم فكما ان الفعل للغاءب في قوله فاتكم كذلك يكون الفعل للاني في قوله بما ءاتاكم والعاءد الي الموصول في الكلمتين الذكر المرفوع بانه فاعل وحج------ة الباقين انه اذا م-----------------------------------د كان ذلك منسوبا الي الله تعالي وهو المعطي لذلك ويكون فاعل الفعل في ءاتاكم ضميرا عاءدا الي اسم الله سبحانه وتعالي والهاء محذوفة من الصلة تقديره بما اتاكموه	8950	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3968	true	8034286966694022031	84	154	434	802	1556	300	ابو عمرو مقصورا من الاتيان عادل ---به فاتكم فكما ان الفعل للفاءت في قوله فاتكم كذلك يكون الفعل الذ-ي في قوله -ما ات-اكم والعاءد الي الموصول من الكلمتين الذكر المرفوع بانه فاعل ووجه قراءة العامة ان الخير الذي ياتيهم هو مما يعطيه الله فاذا قد كان ذلك منسوبا الي الله------ وهو المعطي لذلك ويكون فاعل الفعل في ات-اكم ضميرا عاءدا الي اسم الله-------------- والهاء محذوفة من الصلة تقديره بما اتاكموه	3968	-7529813484713906001	284	481.0	226	395	71.89873504638672	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8951	false	8529806917970064021	0	98	0	498	1535	300	قال المبرد ليس المراد من قوله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما نفي الاسي والفرح علي الاطلاق ب------------------------------------------------------ل معناه لا تحزنوا حزنا----------- يخرجكم الي ان تهلكوا انفسكم و-------لا تعتدوا بثواب علي فوات ما -سلب-------- منكم ولا تفرحوا فرحا شديد يطغيكم حتي تاشروا فيه وتبطروا ودليل ذلك قوله تعالي والله لا يحب كل مختال----- فدل بهذا علي انه ذم الفرح الذي يختال فيه صاحبه ويبطر واما الفرح بنعمة الله والشكر عليها فغير مذموم وهذا كله معني ما روي عكرمة عن ابن عباس انه قال ليس احد الا وهو يفرح ويحزن ولكن اجعلوا للمصيبة صبرا وللخير شكرا	8951	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3968	true	8034286966694022031	154	261	802	1346	1556	300	قال المبرد---- المعني في قوله----- لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم اي لا يكون منكم في هذا ولا في هذا ما يجاوز مقدار ما ينبغي فيه وشرحه الزجاج فقال معناه لا تحزنوا حزنا يطغيكم حتي يخرجكم الي ان تلزموا انفسكم الهلكة ولا تعتدوا ب---------ثواب ما تسلبونه وما فاتكم ولا تفرحوا فرحا شديدا تاث----------روا فيه وتبطروا ودليل ذلك قوله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور فدل بهذا ----انه ذم الفرح الذي يختال فيه صاحبه ويبطر فاما الفرح بنعمة الله والشكر عليها فغير مذموم وهذا كله معني ما روي عكرمة عن ابن عباس ل--------يس احد الا وهو يفرح ويحزن ولكن اجعلوا للمصيبة صبرا وللخير شكرا	3968	-7529813484713906001	410	709.0	326	584	70.20548248291016	69	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8951	false	8529806917970064021	271	294	1387	1502	1535	300	مبتدا- وخبره محذوف دل عليه قوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذف الخبر كثير في القران كقوله ولو ان قرانا سيرت	8951	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3969	true	-3837831706599036535	2	75	8	377	1594	300	ابتداء وخبره محذوف دل عليه قوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد علي تقدير الذين يبخلون الله غني عنهم قال ابن عباس ومن يتول عن الايمان فان الله غني عن عبادته حميد الي اولياءه وقال مقاتل يعني بخل اليهود حين بخلوا بالزكاة والنفقة في سبيل الله يقول الله غني عما عندهم حميد عند خلقه والذي ذكرنا من حذف الخبر قول الاخفش قال وحذف الخبر ك-ير في القران كقوله ولو ان قرانا سيرت	3969	-7529813484713906001	113	200.5	90	370	30.54054069519043	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8954	false	7607628071902036971	151	190	862	1068	1669	300	ابن عباس نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من الحديد السندان والكلبتان والمقمعة والمطرقة والابرة والمقعمة ما يحدد به ويدل علي صحة هذا ما روي ابن عمر ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال ان الله تعالي انزل اربع بركات	8954	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3969	true	-3837831706599036535	264	300	1407	1594	1594	300	ابن عباس نزل ادم من الجنة -معه خمسة اشياء من الحديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة-------------------- ويدل علي صحة هذا ما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم-----------قال ان الله عز وجلانزل اربع بركات-	3969	-7529813484713906001	161	271.0	130	220	73.18181610107422	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8954	false	7607628071902036971	190	233	1068	1307	1669	300	من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح والقول الثان-----------------ي ان معني هذا الانزال الانشاء والتهيءة-- كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج -لزمر 6 ------------------------------------------------------------------قال قطرب----- انزلناها النور 1 اي هياناه-----ا من ال-نزل يقال انزل الامير علي فلان نزلا حسنا	8954	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3970	true	4438603410079950423	0	58	0	323	1630	300	من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح هذا مذهب المفسرين وذهب قوم الي ان معني انزلنا الحديد انشاناه واحدثناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر وهو معني قول مقاتل يقول بامرنا كان الحديد وهذا قول ابي علي الفارسي وقال قطرب معني انزلنا------------- هيانا وخلقنا من التنزل يقال انزل الامير علي فلان نزلا حسنا	3970	-7529813484713906001	187	296.0	152	336	55.654762268066406	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8960	false	6332361277844208871	31	255	163	1386	1605	300	قوله تعالي فما رعوها حق رعايتها فءاتينا الذين ءامنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون ففيه اقوال احدها ان هءلاء الذين ابتدعوا------------ هذه الرهبانية ما رعوها حق رعايتها بل ضم-----------------------------------------------------وا اليه--------------------------------ا التثليث والاتحاد و------------------------------------------------اقام اناس منهم علي دين عيسي حتي ادركوا محمدا عليه الصلاة والسلام فامنوا به فهو قوله ثم قفينا علءاثارهم برسلنا وقفينا بعيس---------------------------------------------ي ابن وثانيها انا ما كتبنا--------------- عليهم تلك الرهبانية الا ليتوسلوا بها الي مرضاة الله تعالي ثم ا---------نهم اتوا بتلك الافعال لكن لا لهذا الوجه بل لوجه اخر وهو---------------------------- طلب الدنيا والرياء والسمعة وثالثها انا لما كتباها عليهم تركوها فيكون ذلك ذما لهم من حيث انهم تركوا الواجب ورابعها ان الذين لم يرعوها حق رعايتها هم الذين ادركوا محمدا عليه ال---صلاة والسلام ولم يءمنوا به وقوله ثم قفينا علءاثارهم برسلنا---------- اي الذين امنوا ب-------------------محمد وكثير منهم فاسقون يعني الذين لم يءمنوا به ويدل علي هذا ما ر-------------وي ا-نه عليه السلام قال من امن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يءمن بي فاولءك هم الهالكون وخامسها ا-----ن الصالحين من قوم عيسي عليه السلام ابتدعوا الرهبانية وانقرضوا عليها ثم جاء بع-----------دهم قوم اقتدوا بهم في اللسان وما كانوا مقتدين بهم في العمل فهم الذين -ما رعوها حق رعايتها --------------------------------------قال عطاء لم يرعوها كما رعاها الحواريون ثم قال وكثير منهم فاسق----------------------------------------------------------------------------ون والمعني ان بعضهم قام برعايت-------------------------------------ها وكثير منهم اظهر الفسق وترك تلك الطريقة ظاهرا وباطنا 7 يا----ايها الذين ءامنوا اتقوا الله	8960	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3973	true	8481589687112435610	27	293	143	1585	1626	300	قوله تعالي فما رعوها حق رعايتها فيه ثلاثة--------------------------------------------- اقوال احدها ان هءلاء الذين ذكرهم الله ووصفهم بتصنع الرهبانية وترك------- رعايتها هم قوم كفروا بدين عيسي وتهودوا وتنصروا من هءلاء الذين احدثوا الرهبانية ودخلوا في دين ملوكهم وتركوا الترهب وهو قول مقاتل قال لم يرعوها ولا احسنوا حين تهودوا وتنصروا فاقام اناس منهم علي دين عيسي حتي ادركوا محمدا صلي- الله عليه وسلم-فامنوا به فهو قوله --فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون الذين تهودوا وتنصروا ونحو هذا روي ابن------------ مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلمقال منهم من تمسك بدينه وهم الذين قال الله فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم ومنهم من كف-----------------------------ر وهو قوله وكثير منهم فاسقون وهذا قول الضحاك ورواية عطاء عن ابن عباس القول الثاني------------------------------------------------------------------ ان الذين لم يرعوها حق رعايت---هم الذين ادركوا محمدا صلي- الله عليه وسل----مولم يءمنوا به -قوله تعالي فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم اي امن------وا بمحمد صلي الله عليه وسلم وكثير منهم فاسقون يعني الذين لم يءمنوا به -يدل علي هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلمقا---ل من امن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يءمن بي فاولءك هم الهالكون القول الثالث ان الصالحين من قوم عيسي ابتد------------عوا الرهبانية وانقرض-- علي ذلك طاءفة منهم وخلف بعدهم قوم اقتدوا بهم ولم يكونوا علي منهاجهم----------------- فهم الذين لم يرعوها حق رعايتها وهذا قول ابن عباس في رواية سعيد وعطاء قال عطاء لم يرعوها كما رعاها الحواري-------------------------ون واتباعهم وقال سعيد ابتدعها الصالحون فما رعوها حق رعايتها يعني الاخرين الذين جا--ءوا من بعدهم فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم يعني الذين ابتدعوها وكثير منهم فاسقون الذين جاءا من بعدهم AUTO 28 قوله تعالي يا ايها الذين ام-نوا اتقوا الله	3973	-7529813484713906001	639	767.5	505	1683	37.96791458129883	90	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8965	false	-8906059904464815945	0	74	0	385	1534	300	قول----ه تجادلك في زوجها اي تجادلك في شان زوجها وتلك المجادلة انه عليه الصلاة والسلام كلما قال لها حرمت عليه قالت والله ما ذكر طلاقا وثانيهما --شكواها ا------لي الله وهو قول----------------------------------------------ها اشكو الي الله فاقتي ووجد-ي وقولها ان لي صبية صغارا ثم قال سبحانه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------له يسمع تحاور------------كما--------------------------- والمحاورة المراجعة في الكلام من حار الشء يحور حورا اي رجع يرجع رجوعا ومنها نعوذ بالله من الحور بعد الكور ومنه فما احار بكلمة اي فما اجاب	8965	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3975	true	-4927296771657327616	188	289	918	1470	1534	300	قول التي تجادلك في زوجها اي تجادلك في قول زوجها وكلامه وهي ان النبي صلي الله عليه وسلمكلما قال لها حرمت عليه قالت والله ما ذكر طلاقا فكان هذا مجادلتها النبي صلي الله عليه وسلمفي زوجها قوله تعالي وتشتكي الي الله يعني قولها اشكو الي الله فاقتي ووحدتي و------ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وجعلت تتضرع وترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك قوله تعالي والله يسمع تحاوركما اي تخاطبكما ومراجعتكما الكلام والتحاور والمحاورة م--راجعة--- الكلام في المخاطبة يقال حاور فلانا في المنطق واحرت اليه جوابا وكلمت-------------------ه فما احار بكلمة اي -ما اجاب	3975	-7529813484713906001	235	311.5	183	583	40.308746337890625	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8970	false	7192004152085895852	196	279	1079	1488	1600	300	لغة تميم قال سيبويه وهو اقيس الوجهين وذلك ان النفي كالاستفهام فكما لا يغير الاستفهام الكلام عما كان عليه فكذا----------- ينبغي ان لا يغير النفي الكلام عما كان عليه ووجه---------------------------------- النصب انه لغة اهل الحجاز والاخذ ف-------ي التنزيل بلغتهم اولي وعليها جاء قوله ما هاذا بشرا يوسف 31 ووجهه من القياس ان ما تشبه ليس في امرين احدهما ان ما تدخل علي المبتدا- والخبر كما ان ليس تدخل عليهما والثاني ان ما تنفي ما في الحال كما ان ليس تنفي ما في الحال	8970	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3976	true	5727823896106375739	124	192	642	980	1521	300	لغة تميم قال سيبويه وهو اقيس الوجهين وذلك ان النفي كالاستفهام فكما لا يغير الاستفهام الكلام عما كان عليه في الواجب فكذلك ينبغي ان لا يغير------------------------------ه النفي عما كان عليه في الواجب واما النصب فهو لغة اهل الحجاز والاخذ بلغتهم في التنزيل------- اولي -------------------------------------و-----------------------------------------وجهه ان ما يدخل علي الابتداء والخبر كما ان ليس تدخل عليهما و ---------ما تنفي ما في الحال كما ان ليس تنفي ما في الحال	3976	-7529813484713906001	272	465.5	215	462	58.87445831298828	49	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8965	false	-8906059904464815945	194	300	1004	1534	1534	300	قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي فهو مشتق من الظهر والثاني وهو صاحب النظم انه ليس ماخوذا من الظهر الذي هو عضو من الجسد لانه ليس الظ----------------------------------------هر اولي بالذكر في هذا الموضع من ساءر الاعضاء التي هي مواضع المباضعة والتلذذ بل الظهر ه-هنا ماخوذ من العلو ومنه قوله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف 97 اي يعلوه وكل من علا شيءا فقد ظهره ومنه سمي المركوب ظهرا لان راكبه يعلوه وكذلك امراة الرجل ظهره لانه يعلوها بملك البضع وان لم يكن من ناحية الظهر فكان امراة ال------رجل مركب للرجل وظهر له ويدل علي صحة هذا المعني ان العرب تقول في الطلاق نزلت عن امراتي اي-	8965	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3977	true	8244346550403575936	62	159	335	828	1554	300	قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي م-------------------------------------------------اخوذا من الظهر الذي هو عضو من الجسد لانه لو كان المراد بهذا القول الظهر بعينه لم يكن الظهر اولي--------------------- من ساءر الاعضاء التي هي مواضع المباضعة والتلذذ وال--ظهر هاهنا ماخوذ من العلو ومنه قوله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف--- اي يعلوه وكل من علا شيءا فقد ظهره وب-ه سمي المركوب ظهرا لان راكبه يعلوه وكذلك امراة الرجل ظهره لانه يعلوها بذلك البضع وان لم يكن من ناحية الظهر وكان امراة الرجل للرجل مركب------ وظهر--- ويدل علي صحة هذا المعني ان العرب تقول في الطلاق نزلت عن امراتي اي	3977	-7529813484713906001	433	788.5	347	578	74.91349792480469	75	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8973	false	-3715652931526729293	147	234	723	1162	1512	300	اكثر المجتهدين واختلفوا فيه علي وجوه الاول وهو قول------- الشافعي ---------ان معني العود لما قالوا السكوت عن الطلاق بعد الظهار زمانا يمكنه ان يطلقها فيه وذلك لانه لما ظاهر فقد قصد التحريم فان وصل ذلك بالطلاق فقد تمم ما شرع منه ---من ايقاع التحريم------ ولا كفارة عليه فاذا سكت عن الطلاق فذاك يدل علي انه ندم علي ما ابتدا به من التحريم------------------------ فحينءذ تجب عليه الكفارة واحتج ابو بكر الرازي في احكام القران علي فساد هذا القول من وجهين الاول انه تعالي قال----------------------------- ثم يعودون لما قالوا	8973	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3977	true	8244346550403575936	189	280	977	1438	1554	300	اكثر ال---------اختل-اف في معني العود المذكور هاهنا فمذهب الشافعي رحمه اللهان معني العود لما قالوا السكوت عن الطلاق بعد الظهار زمانا يمكنه ان يطلق --فيه وذلك -انه اذا ظاهر فقد قصد التحريم فان وصل ذلك بالطلاق فقد جري علي ما ابتداه من ايقاع التحريم واتمه ولا كفارة عليه واذا سكت عن الطلاق فذلك --للندم منه---- علي ما ابتدا به من التحريم فهو عود الي ما كان عليه فحينءذ تجب عليه الكفارة ويدل علي------------------------------------- هذا ان ابن عباس رحمه اللهفسر العود في هذه الاية بالندم فقال في قوله ثم يعودون لما قالوا	3977	-7529813484713906001	302	459.0	237	517	58.41392517089844	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8975	false	-5404437470823357735	144	225	751	1201	1572	300	ان اهل الجاهلية كانوا يطلقون بالظهار فجعل الله تعالي حكم الظهار في الاسلام خلاف حكمه عندهم في الجاهلية فقال والذين يظاهرون من نساءهم يريد في الجاهلية ثم يعودون لما قالوا اي في الاسلام والمعني انهم يقولون في الاسلام مثل ما كانوا يقولونه في الجاهلية فكفارته كذا وكذا قال اصحابنا هذ--------------------------ا القول ضعيف لانه تعالي ذكر الظهار وذكر العود بعده بكلمة ثم وهذا يقتضي ان يكون المراد من العود شيءا غير الظهار فان قالوا المراد والذين كانوا يظاهرون من نساءهم قبل الاسلام	8975	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3979	true	-8869102472444329761	221	278	1151	1472	1580	300	ان اهل الجاهلية كانوا يطلقون بالظهار فجعل الله------ حكم الظهار في الاسلام خلاف حكمه عندهم في الجاهلية فقال والذين يظاهرون من نساءهم يريد في الجاهلية ثم يعودون لما قالوا--- في الاسلام يعودون ل---------------------------ما كانوا يقولونه من-------------------------------------- هذا الكلام فتحرير رقبة م وهذا القول هو اختيار صاحب النظم وشرحه فقال المعني وال---------------------------------------------------------------------------------ذين كانوا يظاهرون من نساءهم قبل الاسلام	3979	-7529813484713906001	249	431.0	202	476	52.3109245300293	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8972	false	8170663710518736180	186	230	959	1191	1564	300	يعودون لما قالوا والي ما قالوا وفيما قالوا------------------------ ابو علي الفارسي كلمة الي واللام يتعاقبان كقوله الحمد لله الذي هدانا لهاذا الاعراف 43 وقال فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات 23 وقال تعالي واوحي الي نوح هود 36 وقال بان ربك اوحي لها الزلزلة 5	8972	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3980	true	8495295669701451275	19	57	103	305	1579	300	الاخفش لما قالوا والي ما قالوا واحد يقال عدت الي ذاك وعدت لذاك قال ابو علي ال-------------ي واللام يتعاقبان كقوله الحمد لله الذي هدانا له-ذا الاعراف و---قال فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات و-----------------------------------قال بان ربك اوحي لها الزلزلة --	3980	-7529813484713906001	163	266.0	132	256	63.671875	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8980	false	-2697653947267644848	226	288	1180	1501	1571	300	قوله تعالي ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير قال الزجاج ذالكم ل--------لتغليظ في الكفارة توعظون به اي ان غلظ الكفارة وعظ لكم حتي تتركوا الظهار ولا تعاودوه وقال غيره ذلكم توعظون به اي تءمرون به من الكفارة والله بما تعملون خبير من التكفير وتركه 7 فمن -------------------------------------------لم يجد---------- فصيام شه-------------------------------رين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع ف--------------اطعام ستين مسكينا	8980	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3980	true	8495295669701451275	147	210	782	1106	1579	300	قوله تعالي ذلكم توعظون به---------------------- قال ابو اسحاق المعني ذلك التغليظ في الكفارة توعظون به AUTO---------------------------------------------------------------------------- اي تءمرون به من الكفارة والله بما تعملون م-----ن التكفير وتركه خبير AUTO 4 ثم ذكر حكم العاجز عن الرقبة فقال فمن لم يجد اي الرقبة فصيام شهرين اي فكفارته او فعليه صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع الصيام فكفارته اطعام ستين مسكينا	3980	-7529813484713906001	194	313.5	156	427	45.43325424194336	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8986	false	8086440948046134279	121	262	624	1457	1680	300	الاولي قال المفسرون انه صح ان اولءك الاقوام كانوا يتناجون فيما بينهم ويوهمون المءمنين انهم يتناجون فيما يسوءهم فيحزنون لذلك فلما اكثروا ذلك شكا المسلمون ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهم ان لا يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فانزل الله تعالي هذه الاية وقوله------ ويتناجون بالاثم والعدوان يحتمل وجهين احدهما ان الاثم والعدوان هو مخالفتهم للرس-ل في النهي عن النجوي لان الاقدام علي -----الم--نهي يوجب الاثم والعدوان سيما اذا كان ذلك الاقدام لاجل المناصبة واظهار التمرد والثاني ان الاثم والعدوان هو ذلك السر الذي كان يجري بينهم لانه اما مكر وكيد بالمسلمين او شء يسوءهم المسالة الثانية ------------------------------------------------------------------------قرا حمزة وحده ويتنجون بغير الف والباقون يتناجون قال ابو علي ينتجون يفتعلون من النجوي والنجوي مصدر كالدعوي والعدوي فينتجون ويتناج--------------------ون واحد فان يفتعلون ويتفاعلون قد يجريان مجري واحد كما يقال ازدوج-----وا واعتوروا وتزاوجوا وتعاوروا --وقوله	8986	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3983	true	-7406558732157518460	102	229	510	1270	1674	300	النجوي قال المفسرون ان المنافقين واليهود--- كانوا يتناجون فيما بينهم ويوهمون المءمنين انهم يتناجون فيما يسوءهم فيحزنون لذلك فلما ---طال ذلك وكثر شكوا -------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فامرهم ان لا يتناجوا دون المسلمين ولم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فانزل الله------ هذه الاية -قوله تعالي ويتناجون بالاثم والعدوان يحتمل وجهين احدهما ان الاثم والعدوان--- مخالفتهم الرسول في النهي عن النجوي -فلما عادوا الي ما نهاهم عنه لزمهم الاثم والعدوان وصاروا اثمين ظالمين--------------------------------- والثاني ان الاثم والعدوان ذل---ك السر الذي ----يجري بينهم لانه اما مكر وكيد بالمسلمين او شء يس-ءهم فهو اثم وعدوان وقراءة العامة ويتناجون من التفاعل لقوله وتناجوا بالبر وقوله اذا تناجيتم وقرا حمزة وينتج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وانتجي وتناجي بمعني واحد ---ويفتعلون ويتفاعلون ---يجريان مجري واحدا نحو اختصموا وتخاصموا واقتتلوا وتقاتلوا ولا يكون في قوله	3983	-7529813484713906001	531	812.5	435	946	56.13107681274414	70	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8988	false	-979237415661635986	120	221	612	1182	1613	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------النجوي بالاثم والعدوان والمعني ان الشيطان يحملهم علي ان يقدموا علي تلك النجوي التي هي سبب لحزن المءمنين وذلك لان المءمنين اذا راوهم متناجين ثالوا ما نراهم الا وقد بلغهم عن اقرباءنا واخواننا الذين خرجوا الي الغزوات انهم قتلوا وهزموا و--يقع ذلك في قلوبهم ويحزنون له ثم قال-- تعالي وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وفيه وجهان احدهما -------ليس يضر التناجي بالمءمنين شيءا و--الثان----ي الشيطان ليس بضارهم-------- شيءا الا باذن الله و--------------------------------------------------------------قوله الا باذن الله فقيل بعلمه وقيل بخلقه وتقديره للامراض واحوال القلب من الحزن والفرح وقيل بان يبين كيفية مناجاة الكفار حتي يزول الغم ثم قال وعلي الله فليتوكل المءمنون	8988	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3984	true	-1091856914938852943	168	267	922	1444	1610	300	النجوي من الشيطان قال مقاتل من تزيين الشيطان ليحزن الذين امنوا اي انما يزين لهم ذلك ليحزن الذين امنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك -ان المءمنين اذا راوهم متناجين قالوا ما نراهم الا وقد بلغهم عن اقرباءنا واخواننا الذين خرجوا -في السرايا قتل او موت او هزيمة فيقع ذلك في قلوبهم ويحزنون له قال الله تعالي وليس بضارهم شيءا اي وليس النجوي بضارهم قال ابو اسحاق اي ليس يضر التناجي -المءمنين شيءا ويجوز ان يكون المعني وليس بضارهم الشيطان شيءا الا باذن الله اي الا ما اراد الله عز وجلقال مقاتل يقول الا باذن الله في الضر قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون	3984	-7529813484713906001	261	266.0	211	758	34.432716369628906	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8989	false	754368804300741509	147	254	789	1318	1543	300	الصفة وفي المكان ضيق---------------- وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء -ناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيا-------------م وشق ذلك علي الرسول -----------------فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا ف-------------لان فلم يزل يقيم بعدة النفر الذين هم قيام بين يديه وشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرفت الكراهية في وجوههم وطعن------- المنافقون في ذلك وقالوا والله ما عدل علي هءلاء ان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا القرب منه----- فاقامهم واجلس من ابطا عنه ف-نزلت هذه الاية يوم الجمعة	8989	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3985	true	-900445021941163560	0	113	0	564	1548	300	الصفة وفي المكان ضيق وذلك يوم الجمعة وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم-ينتظرون ان يوسع لهم فعرف----------------------------- ما يحملهم علي القيام فلم يفسح لهم وشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلمفقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان وانت يا فلان فلم يزل يقيم بعدة النفر الذين هم قيام بين يديه وشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف- الكراهية في وجوههم وطعن في ذلك المنافقون------- وقالوا والله ما عدل علي هءلاء ان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا القرب من نبيهم فاقامهم واجلس من ابطا عنه فانزلت هذه الاية يوم الجمعة	3985	-7529813484713906001	485	868.0	388	602	80.56478118896484	88	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8992	false	-1738793546265826845	104	181	564	982	1626	300	قال ابن عباس ان -----------------المسلمين اكثروا المساءل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي شقوا عليه واراد الله ان يخفف عن نبيه فلما نزلت هذه الاية شح كثير من الناس فكفوا عن المسالة ورابعها قال مقالت بن حيان ان الاغنياء غلبوا الفقراء علي مجلس النبي عليه الصلاة والسلام واكثروا من مناجاته حتي كره النبي صلي الله عليه وسلم طول جلوس----------هم فامر الله بالصدقة عند المناجاة فاما الاغنياء فامتنعوا-------------------- واما الفقراء--- فلم يجدوا شيءا واشتاقوا الي مجلس	8992	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3987	true	-6418181426626584224	101	183	540	989	1581	300	قال ابن عباس في رواية الوالبي ان المسلمين اكثروا المساءل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي شقوا عليه واراد----- ان يخفف عن نبيه فلما نزلت هذه الاية ضن كثير من الناس فكفوا عن المسالة و-------قال مقاتل بن حيان ان الاغنياء غلبوا الفقراء علي مجلس النبي صلي- الله عليه وسلم-واكثروا--- مناجاته حتي كره النبي صلي الله عليه وسلم-طول جلوسهم ومناجاتهم فامر الله بالصدقة عند المناجاة فاما اهل الميسرة فمنع بعضهم ماله وحبس نفسه واما اهل العسرة فلم يجدوا شيءا واشتاقوا الي مجلس	3987	-7529813484713906001	359	619.5	290	468	76.70940399169922	57	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8993	false	6996414412958571523	196	230	982	1149	1506	300	ثم نسخت فلم يعمل بها احد وروي عن -----ابن جريج والكلبي وعطاء عن ابن عباس انهم نهوا عن المناجاة حتي يتصدقوا فلم يناجه احد الا علي عليه السلام تصدق بدينار ثم نزلت الرخصة قال	8993	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3988	true	274151632406477759	0	32	0	156	1529	300	ثم نسخت فلم يعمل بها احد ونحو هذا قال ابن جريج والكلبي وعطاء عن ابن عباس انهم نهوا عن المناجاة حتي يتصدقوا فلم يناجه احد الا علي------------ تصدق بدينار ثم نزلت الرخصة ----	3988	-7529813484713906001	145	265.0	115	172	84.30232238769531	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8994	false	-8844094775286330086	106	176	550	878	1575	300	صلي الله عليه وسلم فقال ما تقول في----------------- دينار -قلت لا يطيقونه قال كم قلت حبة او شعيرة قال انك لزهيد والمعني انك قليل المال فقدرت علي حسب حالك اما قوله تعالي ذلك خير لكم واطهر اي ذلك التقديم في دينكم واطهر لان الصدقة طهرة اما قوله فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم فالمراد منه الفقراء وهذا يدل علي ان من لم يجد ما يتصدق به كان معفوا عنه	8994	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3988	true	274151632406477759	62	113	298	534	1529	300	صلي الله عليه وسلمفي تقديرها عليا قال قال لي كم تري دينارا قلت لا يطيقونه قال كم قلت حبة او شعيرة قال انك لزهيد فنزلت اية النسخ ق------------------------------وله تعالي -------------------------------------------------------------------------فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم يعني ل-------لفقراء وهذا يدل علي ان من لم يجد ما يتصدق به كان معفوا عنه	3988	-7529813484713906001	179	306.0	140	346	51.73410415649414	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8998	false	3111698994474595550	118	162	606	831	1557	300	مقاتل ان المسلمين قالوا انا لنرجو ان يظهرنا الله علي فارس والروم فقال عبد الله بن ابي اتظنون ان فارس والروم كبعض القري التي غلبتموهم كلا والله انهم اكثر جمعا وعدة فانزل الله هذه الاية 7----------------- لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الا خر	8998	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3990	true	-1203610748296909165	14	60	63	303	1523	300	مقاتل ان المسلمين قالوا انا لنرجو ان يظهرنا الله علي فارس والروم فقال عبد الله بن ابي اتظنون ان فارس والروم كبعض القري التي غلبتموهم كلا والله ل-هم اكثر جمعا وعدة فانزل الله هذه الاية AUTO 22 قوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الا-خر	3990	-7529813484713906001	221	417.0	178	242	91.32231140136719	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8999	false	-8415882452926606885	63	153	314	769	1567	300	ابن عباس نزلت هذه الاية----- في ابي عبيدة بن الجراح قتل اباه-------- عبد الله بن الجراح يوم احد وعمر بن -لخطاب قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر وابي بكر ------------دعا ابنه يوم بدر الي البراز فقال النبي------------- عليه الصلاة والسلام متعنا بنفسك----------- ومصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير وعلي بن ابي طالب------ وعبيدة قتلوا عتبة وشيبة والوليد بن عتبة يوم بدر اخبر -----------ان هءلاء لم يوادوا اقاربهم وعشاءرهم غضبا لله و-دينه وثالثها انه تعالي عدد نعمه علي المءمنين فبدا بقوله اولءك------------------------------------------------- كتب في قلوبهم الايمان	8999	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3990	true	-1203610748296909165	124	225	622	1118	1523	300	ابن عباس ان-- هذه الاية نزلت في ابي عبيدة ق----------تل اباه يوم احد عبد الله بن الجراح-------- وعمر بن الخطاب قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر وابي بكر رضي الله عنهدعا ابنه يوم بدر الي البراز فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م متعنا بنفسك يا ابا بكر ومصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير وعلي بن ابي طالب وحمزة وعبيدة قتلوا عتبة وشيبة والوليد بن عتبه يوم بدر اخبر الله تعالي ان هءلاء لم يوادوا اقاربهم وعشاءرهم غضبا لله ولدينه ق----------------------------------------------وله اولءك قال الزجاج يعني الذين لا يوادون من حاد الله قوله كتب في قلوبهم الايمان	3990	-7529813484713906001	366	596.5	289	572	63.98601531982422	67	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms8999	false	-8415882452926606885	255	283	1317	1475	1567	300	وقال ابو علي الفارسي معناه جمع والكتيبة الجمع من الجيش والتقدير اولءك الذين جمع الله في قلوبهم الايمان اي استكملوا---------- فلم يكونوا ممن يقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض	8999	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3990	true	-1203610748296909165	238	267	1190	1358	1523	300	وقال ابو علي الفارسي معناه جمع والكتيبة الجمع من الجيش والتقدير اولءك الذين جمع الله في قلوبهم الايمان اي استكملوه واستوعبوه فلم يكونوا ممن يقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض	3990	-7529813484713906001	157	304.0	129	168	93.45237731933594	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9002	false	6998733655845897135	30	61	160	322	1589	300	قال قتادة هذا---- اول الحشر والحشر الثاني نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا------------------------- وذكروا ان تلك النار تري بالليل ولا تري بالنهار	9002	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3991	true	1351031763441864462	262	300	1365	1553	1553	300	قال قتادة كان ذلك اول الحشر والحشر الثاني نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وهو قول عبد الله بن عمرو وذكر-- ان تلك النار تري بالليل ولا تري بالنهار-	3991	-7529813484713906001	156	283.0	126	191	81.6753921508789	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9004	false	8917520211620679646	31	104	191	644	1720	300	يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين وجوها-------------------------------------- احدها انهم لما ايقنوا بالجلاء -حسدوا المسلمين ان يسكنوا مساكنهم ومنازلهم فجعلوا يخربونها من داخل والمسلمون من خارج وثانيها ---------------قال مقاتل ان المنافقين دسوا اليهم ان لا يخرجوا ودربوا علي الازقة وحصنوها فنقضوا بيوتهم --وجعلوها كالحصون علي ابواب الازقة--------- وكان المسلمون يخربون ساءر الجوانب وثالثها ان المسلمين اذا ظهروا علي درب من دروبهم خربوه وكان اليهود يتاخرون الي ما وراء بيوتهم وينقبونها من ادبارها ورابعها ان المسلمين	9004	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3992	true	3272004123801397661	106	177	554	985	1657	300	يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين ذكر المفسرون في تخريبهم منازلهم ثلاثة اسباب احدها----- لما ايقنوا بالجلاء وحسدوا المسلمين ان يسكنوا مناز---------لهم فجعلوا يخربونها من داخل والمسلمون من خارج وهذا قول عكرمة وقتادة وقال مقاتل ان المنافقين دسوا اليهم ان لا يخرجوا ودربوا علي الازقة وحصنوها فنقضوا بيوتهم يبنون بها-------- علي افواه الازقة ليحصنوها وكان المسلمو----------------------------------------ن اذا ظهروا علي درب من دروبهم تاخر ------اليهود-------- الي--- وراء بيوتهم -فنقبوها- من ادبارها وخرب------ المسلمون	3992	-7529813484713906001	335	527.0	277	518	64.67181396484375	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9003	false	2580226047037300793	253	300	1345	1604	1604	300	وكان ابو عمرو يقول الاخراب ان يترك الشء خرابا والتخريب الهدم وبنو النضير خربوا وما اخربوا -قال المبرد ولا اعلم لهذا وجها ويخربون هو ----------------الاصل---- خرب المنزل فانم---------------------------------------------------------------------ا هو تكثير لانه ذكر بيوتا تصلح للقليل والكثير وزعم سيبويه انهما يتعاقبان في---- الكلام فيجري كل واحد مجري الاخر-	9003	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3993	true	-5422525657405958897	1	62	8	351	1640	300	وكان--------- يقول الاخراب ان تترك الشء خرابا والتخريب الهدم وبنو النضير خربوا وما اخربوا وقال المبرد ولا اعلم لهذا وجها -يخربون من التخريب فانما هوالاصل علي خرب المنزل واخربه صاحبه كقولك علم واعلمه وقام واقامه واذا قلت يخربون من التخريب فانما هو تكثير لانه ذكر بيوتا تصلح للقليل والكثير وزعم سيبويه انها ت-تعاقبان في بعض الكلام فيجري كل واحد مجري الاخر	3993	-7529813484713906001	239	417.5	196	354	67.51412200927734	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9006	false	7526699522587577105	0	59	0	302	1519	300	الابصار وجهان الاول قال ابن عباس يريد يا اهل اللب والعقل والبصاءر والثاني ق-----------------------------------ال الفراء لعبرة ل--اولي الابصار يا من عاين تلك الواقعة المذكورة 7 ولولا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الا خرة عذاب النار 7 الحشر 3 ولولا ان كتب معني الجلاء في اللغة الخروج من الوطن والتحول عنه فان قيل ان لولا	9006	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3993	true	-5422525657405958897	99	183	578	1025	1640	300	الابصار ق------------ال ابن عباس يريد يا اهل اللب والعقل والبصاءر وقال مقاتل يعني يا اهل البصيرة في امر الله قال الفراء ويقال يا اولي الابصار يا من عاين ذلك بعينه ومعني الاعتبار النظر في اواءل الامور واواخرها وتدبرها ليعرف بالنظر فيها شيءا اخر من جنسها والمعني تدبروا وانظروا فيما نزل بهم فاتعظوا بذلك وقد سبق الكلام في اصل معني الاعتبار فيما تقدم AUTO 3 قوله تعالي ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء معن-------------------------------------------------------------------ي الجلاء في اللغة الخروج من الوطن والتحول منه ---يقال منه جلا	3993	-7529813484713906001	168	269.0	134	529	31.758033752441406	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9007	false	3034568242102434084	264	300	1398	1573	1573	300	الفء ما رده الله علي اهل دينه من اموال من خالف اهل دينه بلا قتال اما بان يجلوا عن اوطانهم ويخلوها للمسلمين او----- يصالحوا علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من-	9007	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3995	true	163767137644032332	0	37	0	180	1543	300	الفء ما رد- الله علي اهل دينه من اموال من خالف اهل دينه بلا قتال اما بان يجلوا عن اوطانهم ويخلوها للمسلمين واما ان يصالحوا علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من	3995	-7529813484713906001	172	328.0	137	181	95.02762603759766	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9008	false	7485436297435615581	0	99	0	500	1552	300	سفك دماءهم كما فعله بنو النضير حين صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لكل ثلاثة منهم حمل--- بعير مما شاءوا سوي السلاح ويتركوا الباقي فهذا المال هو الفء وه--و ما افاء الله علي المسلمين اي رده م------ن الكفار الي المسلمين وقوله منهم اي من يهود بني النضير قوله فما اوجفتم يقال وجف الفرس والبعير يجف وجفا ووجي-------------------------------------------فا وهو سرعة السير واوجفه صاحبه اذا حمله علي السير السري------------------ع وقوله عليه اي علي ما افاء الله وقوله من خيل ولا ركاب الركاب ما يركب من الابل واحدتها راحلة ولا واحد لها من لفظها والعرب لا يطلقون لفظ الراكب	9008	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3995	true	163767137644032332	37	141	180	722	1543	300	سفك دماءهم كما فعله بنو النضير حين صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلمع-لي ان لكل ثلاثة منهم ما وسق بعير مما شاءوا سوي السلاح ويتركوا الباقي فهذا المال هو الفء وهذا مما افاء الله علي المسلمين اي رده ورجعه من الكفار علي المسلمين وقوله منهم اي من يهود بني النضير قوله فما اوجفتم يقال وجف الفرس والبعير يجف وجفا ووجيفا ووجفانا قال العجاج ناج طواه الاين مما وجفا وهو سرعة السير واوجفه صاحبه اذا حمله علي السير السريع وهما مثال الايضاع وقوله عليه اي علي ما افاء الله -قوله -------ولا ركاب الركاب----------- الابل واحدتها راحلة ولا واحد لها في لفظها قال الفراء الركاب ----------	3995	-7529813484713906001	446	823.5	359	572	77.97203063964844	76	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9009	false	-1416224728385177242	136	195	687	974	1523	300	الله تعالي مجري مالم يحصل فيه المقاتلة اصلا فخص رسول الله صلي الله عليه وسلم بتلك الاموال ثم روي انه قسمها بين المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجانة وسهل بن حنيف والحرث بن الصمة ثم انه تعالي ذكر حكم الفء فقال 7 ما افاء الله علي رسوله من اهل القري	9009	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3996	true	7110166175243904256	74	124	365	612	1542	300	الله عليه وسلمخاصة يفع--ل فيها ما يشاء فقسمها --رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------بين المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجانة وسهل بن حنيف والحرث بن الصمة AUTO 7 ثم--- ذكر حكم الفء فقال-- ما افاء الله علي رسوله من اهل القري	3996	-7529813484713906001	206	351.0	162	287	71.7770004272461	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9009	false	-1416224728385177242	256	300	1296	1523	1523	300	ولذي القربي بنو----- هاشم وبنو المطلب------------------------------------------------------------------------- قال الواحدي--------------------------------- كان الفء في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم مقسوما علي خمسة اسهم اربعة منها لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة وكان الخمس الباقي يقسم علي خمسة اسهم سهم منها لرسول الله ايضا والاسهم-	9009	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3996	true	7110166175243904256	177	237	866	1185	1542	300	ولذي القربي يعني بني هاشم وبني المطلب لانهم قد منعوا الصدقة فجعل لهم حق في الفي واليتامي والمساكين وابن السبيل قال العلماء من اصحابنا في بيان حكم هذه الاية كان الفء في زمان رسول الله------------------- مقسوما علي خمسة اسهم اربعة منها لرسول الله صلي الله عليه وسلم-خاصة وكان الخمس الباقي يقسم علي خمسة اسهم سهم منها لرسول الله ايضا والاسهم	3996	-7529813484713906001	198	340.5	160	339	58.40707778930664	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9010	false	-6346960408528188329	0	61	0	361	1603	300	الاربعة لذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل---- واما بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام فللشافعي فيما كان من الفء لرسول الله ------------------قولان احدهما انه للمجاهدين المرصدين للقتال في الثغور لانهم قاموا مقام رسول الله في رباط الثغور والقول الثاني انه يصرف الي مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الانهار وبناء القناطر يبدا بالاهم فالاهم هذا في الاربعة --اخماس التي كانت لرسول	9010	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3996	true	7110166175243904256	237	300	1185	1542	1542	300	الاربعة لذي القربي واليتامي كما ذكر الله في هذه الاية واما بعد وفاته-------------------------- فللشافعي فيما كان من الفء لرسول الله صلي الله عليه وسلمقولان احدهما انه للمجاهدين المرصدين للقتال في الثغور لانهم قاموا مقام رسول الله في رباط الثغور -القول الثاني انه يصرف الي مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الانهار وبناء القناطر يبدا بالاهم فالاهم هذا في الاربعة الاخماس التي كانت لرسول-	3996	-7529813484713906001	310	559.0	256	385	80.51947784423828	49	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9010	false	-6346960408528188329	61	262	361	1387	1603	300	الله صلي الله عليه وسلم واما السهم الذي كان له من خمس الفء فانه لمصالح المسلمين بلا خلاف وقوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم فيه مساءل المسالة الاولي قال المبرد الدولة اسم للشء الذي يتدا-------وله القوم بينهم يكون كذا مرة وكذا مرة والدولة بالفتح انتقال حال سارة الي قوم عن قوم فالدولة بالضم اسم -ما يتداول وبالفتح مصدر من هذا ويستعمل في الحالة السارة التي تحدث للانسان فيقال هذه دولة فلان اي تد---------اوله فالدولة اسم لما يتداول من المال والدولة اسم لما ينتقل من الحال ومعني الاية كي لا ي---------------------------------------------كون الفء الذي حقه ---------------------------ان يعطي ل-----------------------------------------لفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها واقعا في يد الاغنياء ودولة لهم المسالة الثانية قرء دولة و دولة بفتح الدال وضمها وقرا ابو جعفر دولة مرفوعة الدال والهاء قال ابو الفتح يكون ههنا هي التامة كقوله وان كان ذو عسرة فنظرة البقرة 280 يعني كي لا يقع دولة جاهلية ثم قال وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا يعني -------------ما اعطاكم الرسول من الفء فخذوه فهو لكم حلال وما نهاكم عن اخذه فانتهوا واتقوا الله في امر الفء ان الله شديد العقاب علي ما نهاكم عنه الرسول والاجود ان تكون هذه الاية عامة في كل ما اتي رسول الله ونهي عنه وامر	9010	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3997	true	6549992291967656652	0	186	0	945	1568	300	الله صلي الله عليه وسلم واما السهم الذي كان له في خمس الفء فانه لمصالح المسلمين بلا خلاف ق-وله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم اي ما افاء الله لهءلاء الذين ذكرهم كي لا يكون دولة وهي اسم الشء يتداوله القوم بينهم يكون لذا مرة ولذا مرة والدولة بالفتح انتقال حال سارة الي قوم عن قوم والدولي بالضم اسم لما يتداول وبالفتح مصدر من هذا و-سشعمل في الحالة السارة التي تنوب الانسان فيقول هذه دولة فلان اي قد اديل بالدولة فالدولة اسم لما يتداول من المال فالدولة اسم لما ينتقل من الحال هذا كلام المبرد وهو معني جميع اهل اللغة قال الفراء المعني كيلا يكون الفء دولة بين الرءساء منكم يعمل فيه كما كان يعمل في الجاهلية قال مقاتل يعني يغلب الاغنياء الفقراء --------------------------------فيقسمونه بينهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء ونزل في الرءساء-------------------------------------------------------------------------------- وما -اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قال ابن عباس يقول ما اعطاكم الرسول من الفء فخذوه فهو لكم حلال وما نهاكم عن----ه فانتهوا واتقوا الله في امر الفء ان الله شديد العقاب علي ما نهاكم عنه الرسول وهذا نازل في امر الفء فهو عام- في كل ما امر ب-------ه ونهي عنه رسول	3997	-7529813484713906001	636	1074.5	501	1169	54.40547561645508	104	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9011	false	2680750835238604090	143	236	813	1332	1709	300	ذكر الانصار واثني عليهم حين طابت انفسهم عن الفء اذ----- للمهاجرين دونهم فقال ---------7 والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولاءك هم المفلحون 7 الحشر 9 والذين تبوءوا الدار والمراد من الدار المدينة وهي دار الهجرة تبواها الانصار قبل المهاجرين وتقدير الاية والذين تبوءوا المدينة والايمان من قبلهم فان قيل في الاية سءالان احدهما انه لا يقال تبوا الايمان والثاني بتقدير ان يقال ذلك لكن الانصار ما تبوءوا الايمان قبل المهاجرين	9011	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3998	true	2252944977649140601	40	85	211	480	1654	300	ذكر الانصار واثني عليهم حين طابت انفسهم عن الفء اذ جعله للمهاجرين دونهم فقال قوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يعني المدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وهي دار الهجرة تبواها الانصار قبل المهاجرين وتقدير الاية والذين تبوء-ا ال-----------دار من قبلهم والايمان -----------لا---------------------------------------------------------------ن الانصار لم يءمنوا-------- قبل المهاجرين	3998	-7529813484713906001	229	387.5	188	533	42.964351654052734	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9012	false	-6471483111758019751	19	133	109	732	1583	300	ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا وقال الحسن اي حسدا وحرارة وغيظا مما اوتي المهاجرون من دونهم واطلق لفظ الحاجة علي الحسد والغيظ والحرارة لان هذه الاشياء لا تنفك عن ال-------------------------------------------------حاجة فاطلق اسم اللام علي الملزوم علي سبيل الكناية ثم قال ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة يقال -----------------------اثره بكذا اذا خصه به------------------- ومفعول الايثار محذوف والتقدير ويءثرونهم--------------------------- باموالهم ومنازلهم -علي انفسهم ------------------------------------------------------------عن ابن عباس--- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار ان شءتم قسمتم للمهاجرين من دوركم واموالكم وقسمت لكم من الغنيمة كما قسمت لهم وان شءتم كان لهم الغنيمة ولكم دياركم واموالكم فقالوا لا بل نقسم لهم من ديارنا واموالنا ولا نشاركهم في الغنيمة فانزل الله تعالي ويءثرون علي	9012	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3998	true	2252944977649140601	178	300	988	1654	1654	300	ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا -قال المفسرون حسدا وحزازة وغيظا مما اوتي المهاجرو---ن دونهم وكل ما يجد---------------------------------------ه الا--------------نسان في صدره مما يحتاج الي ازالته وشق عليه وجوده فهو حاجة قوله تعالي----------------------------------------- ويءثرون علي انفسهم------------------ يقال اثرتك ايثارا اي فضلتك واثره بكذا اذا خصه به وفضله من بين الناس ومفعول الايثار محذوف والتقدير ويءثرونهم علي انفسهم قال المفسرون اي باموالهم ومنازلهم وذلك ان--هم اشركوا المهاجرين في رباعهم واموالهم وواسوهم بها وقال الكلبي عن ابن عباس هو ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال للانصار ان شءتم قسمتم لهم م------ن دوركم واموالكم وقسمت لكم من الفء--- كما قسمت لهم وان شءتم كان لهم القسم-- ولكم دياركم واموالكم فقالوا لا بل نقسم لهم من ديارنا واموالنا ولا نشاركهم في القسم-- فانزل الله------ ويءثرون علي-	3998	-7529813484713906001	442	694.5	359	805	54.90683364868164	67	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9012	false	-6471483111758019751	133	300	732	1583	1583	300	انفسهم ولو كان بهم خصاصة فبين ان هذا الايثار ليس--- غني عن المال ولكنه عن حاجة وخصاصة وهي الفقر--------------------- واصلها من الخصاص وهي الفرج وكل------- خرق----- في منخل او باب او سحاب او برقع فهي خصاص- الواحد خصاصة------------------------------------------ وذكر المفسرون انواعا من ايثار الانصار للضيف بالطعام وتعللهم عنه حتي يشبع الضيف ثم ذكروا ان الاية نزلت في ذلك الايثار والصحيح انها ن----زلت بسبب ايثارهم المهاجرين بالفء ثم لا يمتنع ان ي--------------------دخل فيها ساءر------------ الايثارات ثم قال-- ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الشح بالضم والكسر وقد قرء بهما واعلم ان الفرق بين الشح والبخل هو ان البخل نفس المنع والشح----------------- هو الحالة النفسانية التي تقتضي ذلك المنع فلما كان الشح من صفات النفس لا جرم قال تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الظافرون بما ارادوا قال ابن زيد من لم ياخذ شيءا نهاه الله عن اخذه ولم يمنع شيءا امره الله باعطاءه فقد وقي شح نفسه 7-------------------------------------------------------------------------------------- والذين جاءوا من بعدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا-	9012	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms3999	true	-7886261943740625434	0	199	0	1033	1584	300	انفسهم ولو كان بهم خصاصة فبين ان هذا الايثار ليس عن غني من المال ولكنه عن حاجة وخصاصة وهي الفقر وذو الخصاصة ذو الخلة واصلها من الخصاص وهي الفرج وكل خلل او خرق يكون في منخل او باب او سحاب او برقع فهي خصاصة الواحد خصاصة ومنه قول الراجز ينظرن من خصاص باعين شواصي وذكر المفسرون انواعا من ايثار الانصار للضيف بالطعام وتعللهم ع-ه حتي -شبع الضيف ثم ذكروا ان الاية نزلت في ذلك الايثار والصحيح ان الاية نزلت بسبب ايثارهم المهاجرين بالفء ثم يجوز---- ان يتضمن قوله ويءثرون علي انفسهم ما رووه من انواع الايثار قوله تعالي ومن يوق شح نفسه ذكرنا تفسير الشح في قوله واحضرت الا----------------------------------------------------------نفس ال-------شح قال سعيد بن جبير هو اخذ الحرام ومنع الزكاة وقال مقاتل حرص-------------------------------------------------------- نفسه وق--------------------------------------ال ابن زيد من لم ياخذ شيءا نهاه الله عن----ه ولم يمنع شيءا امره الله باد-اءه فقد وقي شح نفسه قال المفسرون يعني ان الانصار ممن وقي شح نفسه حين طابت انفسهم عن الفء AUTO 10 قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم يعني التابعين وهم الذين يجيءون بعد المهاجرين والانصار الي يوم القيامة ثم ذكر انهم يدعون لانفسهم بالمغفرة ولمن سبقهم بالايمان بقوله يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا	3999	-7529813484713906001	585	938.5	466	1203	48.6284294128418	104	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9013	false	2750685454926645594	154	262	839	1440	1633	300	الم تر الي------------- قال المقاتلان يعني عبد الله بن ابي وعبد الله بن نبتل ورفاعة بن زيد كانوا من الانصار ولكنهم نافقوا يقولون--------------- لاخوانهم وهذه الاخوة تحتمل وجوها احدها الاخوة في الكفر لان اليهود والمنافقين كانوا مشتركين في عموم الكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وثانيها الاخوة بسبب المصادقة والموالاة والمعاونة وثالثها الاخوة بسبب ما بينهما من المشاركة في عداوة محمد صلي الله عليه وسلم ثم اخبر تعالي عنهم انهم قالوا لليهود لءن اخرجتم من--- المدينة لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم اي في خذلان---------كم احدا ابدا ووعدوهم النصر ايضا بقولهم وان قوتلتم لننصرنكم ثم ان-------ه تعالي شهد علي كونهم كاذبين في هذا القول فقال والله يشهد انهم لكاذبون	9013	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4000	true	2786825495704703059	212	282	1109	1488	1580	300	الم تر الي الذين نافقوا قال المقاتلان يعني عبد الله بن ابي وعبد الله بن نبتل ورفاعة بن زيد كانوا من الانصار ولكنهم نافقوا وباطنوا اليهود فقالوا لاخوانهم اي---------------------------------- في الدين انهم كفار مثلهم يعني الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود لءن اخرجتم اي من المدينة لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم اي في خذلانكم واسلامكم احدا ابدا ووعدوهم النصر ارضا بقولهم وان قوتلتم لننصرنكم ثم كذبهم الله تعالي في ذلك ---------------------------فقال والله يشهد انهم لكاذبون	4000	-7529813484713906001	287	485.0	230	648	44.290122985839844	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9015	false	-5892952646570959177	56	284	291	1491	1578	300	مجاهد المعني انهم اذا اجتمعوا----- يقولون لنفعلن كذا وكذا ف-----------------هم يهددون المءمنين بباس شديد من وراء الحيطان والحصون ثم يحترزون عن الخروج للقتال فباسهم----- فيما بينهم شديد لا فيما بينهم وبين المءمنين وثالثها ق--------------ال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس معناه بعضهم عدو للبعض والدليل علي صحة---------------------------------------------------------------------------- هذا التاويل-------------------------- قوله تعالي----------- تحسبهم----------------------- جميعا وقلوبهم شتي يعني تحسبهم في صورتهم مجتمعين علي الالفة والمحبة اما قلوبهم فشتي لان كل احد منهم علي مذهب اخر وبينهم عداوة شديدة وهذا تشجيع للمءمنين علي قتالهم وقوله ذالك بانهم قوم لا يعقلون فيه وجهان الاول ان ذلك بسبب انهم قوم لا يعقلون ما فيه الحظ لهم والثاني لا يعقلون ان تشيت القلوب م-ما ---يوهن قواه---م 7 كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم 7 الحشر 15 كمثل الذين من اي مثلهم كمثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل بدر في زمان قريب فان قيل بم انتصب قريبا قلنا بمثل والتقدير كوجود مثل اهل بدر قريبا ذاقوا وبال امرهم اي سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله من قولهم كلا وبيل اي وخيم سيء العاقبة يعني ذاقوا عذاب------------------------------------------- القتل في الدنيا ولهم في ---------------------------------------------------------------------------------------------------الاخرة عذاب اليم ثم ضرب لليهود والمنافقين مثلا فقال ---------7 كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك انياخاف الله رب العالمين 7 الحشر 16 كمثل الشيطان اذ اي مثل المنافقين الذين غروا بني النضير بقولهم لءن اخرجتم لنخرجن معكم الحشر 11 ثم خذلوهم وما وفو-------ا بعهدهم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر	9015	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4002	true	-5619574050449317843	18	267	89	1425	1591	300	مجاهد باسهم بينهم شديد قال بالوعيد يقولون لنفعلن كذا وكذا والمعني علي هذا انهم يهددون المءمنين بباس شديد من وراء الحيطان والحصون ثم يجبن-ون عن البروز للقتال فباسهم شديد فيما بينهم----- لا فيما بينهم وبين المءمنين فكان القول الاول اظهر قال ابو اسحاق اي انهم مختلفون لا تستوي قلوبهم ولا يتعاونون بنيات مجتمعة لان الله عز وجل ناصر حزبه خاذل اعداءه وهذا معني قول قتادة اهل الباطل مختلفة اهواءهم وهم مجتمعون في عداوة اهل الحق وذهب المقاتلان ومجاهد في رواية خصيف الي ان هذا من صفة المنافقين واليهود قالوا في قوله باسهم بينهم شديد تحسبهم يعني المنافقين واليهود جميعا وقلوب--------------------------هم مختلفة ثم بين سبب ذلك الاختلاف فقال ذلك اي ذلك التشتت------------------------------------------------------------------------------- بانهم قوم لا يفقه-----------------------------------------------ون ما فيه الحظ لهم -------------------ثم ضرب لليهود مثلا AUTO 15 قوله تعالي كمثل الذين من قبلهم قريبا والمعني---------------------------------------------------- مثلهم كمثل الذين من قبلهم فحذف احد المثلين والمراد بالذين من قبلهم كفار مكة الذين قتلوا ببدر وكان ذلك قبل غزوة بني النضير بستة اشهر وهو قوله قريبا والمعني تقدموا قريبا لان قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من قبلهم يدل علي التقدم وعلي هذا تم الكلام ثم قال ذاقوا وبال امرهم قال مقاتل يعني جزاء ذنبهم وهو القتل ببدر ويجوز ان يكون معني القرب الي ذوق العذاب فيكون تمام الكلام عند قوله وبال امرهم قوله تعالي ولهم عذاب اليم يعني في الاخرة AUTO --16 ثم ضرب لليهود والمنافقين مثلا فقال قولي تعالي كمثل الشيطان اي مث-------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنافقين الذين غروا بني النضير بقولهم لءن اخرجتم لنخرجن معكم الاية--- ثم خذلوهم ولم يفوا لهم ما وعدوهم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر	4002	-7529813484713906001	500	476.0	392	1807	27.6701717376709	70	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9018	false	-1056041839090990532	176	202	926	1069	1577	300	المءمن في----ه وجهان الاول انه الذي امن اولياءه عذابه يقال امنه يءمنه فهو مءمن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه------------------------- المصدق اما علي معني انه يصدق انبياءه باظهار المعجزة لهم	9018	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4004	true	8301294241611843927	191	266	972	1372	1553	300	المءمن في صفة الله تعالي معناه الذي امن اولياءه عذابه يقال امنه يءمنه فهو مءمن ومنه قوله والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند حلف بالله الذي امن طير مكة فلا ينفر عن ان يمسحها الركبان وهذا من الايمان الذي هو ضد التخويف قال الكلبي المءمن الذي لا يخاف ظلمه وقال مقاتل هو الذي يءمن اولياءه القول الثاني ان معني المءمن في صفته تعالي المصدق---- علي معني انه يصدق انبياءه باظهار المعجزة لهم	4004	-7529813484713906001	125	194.5	103	404	30.940593719482422	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9018	false	-1056041839090990532	248	300	1302	1577	1577	300	المهيمن قالوا معناه- الشاهد الذي لا يغيب عنه شء ثم في اصله قولان قال الخليل وابو عبيدة------------------------------------------- هيمن يهيمن فهو مهيمن اذا كان رقيب- علي الشء و---قال اخرون مهيمن اصله-------------------------------------------------- مءيمن ----------من امن يءمن فيكون بمعني المءمن وقد تقدم- استقصاءه--- عند قوله ومهيمنا عليه الماءدة 48 وقال ابن الانباري المهيمن القاءم علي-	9018	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4005	true	-6452563709035422234	66	138	386	770	1640	300	المهيمن قال ابن عباس الشاهد الذي لا يغيب عنه شء وهو قول قتادة ومجاهد قالوا معناه الشهيد علي عباده باعمالهم وعلي هذا اصله من قولهم هيمن يهيمن فهو مهيمن اذا كان رقيبا علي الشء وهو قول الخليل وابي عبيد وذهب كثير من المفسرين واهل المعاني علي ان المهيمن مءيمن علي الاصل من امن يءمن فيكون بمعني المءمن وقد ذكرنا استقصاء هذا عند قوله ومهيمنا عليه الماءدة ----قال ابن الانباري المهيمن القاءم علي	4005	-7529813484713906001	208	320.5	165	388	53.608245849609375	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9019	false	7607332687390488320	0	77	0	393	1569	300	خلقه برزقه وانشد الا ان خير الناس بعد نبيه مهيمنه التاليه في العرف والنكر قال معناه القاءم علي الناس بعده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما العزيز فهو اما الذي لا يوجد له نظير واما الغالب القاهر واما الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار ففيه وجوه احدها انه فعال من جبر اذا اغني الفقير واصلح الكسير قال الازهري وهو لعمري جابر كل كسير وفقير وهو جابر دينه الذي ارتضاه قا----ل العجاج قد جبر الدين الاله ف-------------------------------------------------------------------------------ج-------------بر والثاني--- ان يكون الجبار من جبره علي كذا اذا اكرهه علي	9019	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4005	true	-6452563709035422234	138	300	770	1640	1640	300	خلقه برزقه وانشد الا ان خير الناس بعد نبيه مهيمنه التاليه في العرف والنكر قال معناه القاءم علي الناس بعده وقال ابن كيسان في المهيمن الله اعلم بتاويله قوله تعالي الجبار له معان في صفة الله تعالي قال ابن عباس هو العظيم وجبروت الله عظمته وعلي هذا القول الجبار الملك والجبابرة الملوك ومنه الحديث جلد الكافر في النار كثافته اربعون ذراعا بذراع الجبار وهذا كما يقال كذا ذراعا بذراع الملك والجبر في كلام العرب الملك ومنه قول الشاعر وانعم صباحا ايه-------------------------------------------------------------ا الجبر اراد ايها الملك والعرب تسمي الجوزاء الجبار تشبيها لها بالملك لانها في صورة رجل علي كرسي وعليه تاج ويجوز ان يكون الجبار في صفة الله تعالي من ج-------بر اذا اغني الفقير واصلح الكسير قال الازهري وهو لعمري جابر--- كسير وفقير وهو جابر دينه الذي ارتضاه كما قال العجاج قد جبر الدين الاله فجبر قال اللحياني يقال جبرت اليتيم والفقير اجبره جبرا وجبورا فجبر يجبر جبورا وانجبر واجتبر بمعني واحد ويجوز ان يكون الجبار من جبره علي كذا اذا اكرهه علي-	4005	-7529813484713906001	293	343.0	236	942	31.104034423828125	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9019	false	7607332687390488320	77	287	393	1510	1569	300	ما اراده قال السدي انه الذي يقهر الناس ويجبرهم علي ما اراد--------ه قال الازهري هي لغة تميم وكثير من الحجازيين يقولونها وكان الشافعي ---------يقول جبره السلطان علي كذا بغير الف وجعل الفراء الجبار بهذا --معني من اجبره وهي اللغة المعروفة في الاكراه فقال لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهما جبار من اجبر ودراك من ادرك وعلي هذا القول الجبار هو--- القهار ا-----------------------لثالث ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري الجبار في صفة الله الذي لا ينال ومنه قيل للنخلة التي فاتت يد المتناول جبارة الرابع قال ابن عباس الجبار هو الملك العظيم قال الواحدي هذا الذي ذكرناه من معاني الجبار في صفة الله------ وللجبار معان في صفة الخلق احدها- المسلط كقوله وما انت عليهم بجبار ق 45 والثان------ي العظيم الجسم كقوله ان فيها قوما جبارين الماءدة 22 والث-----------------------------------الث المتمرد عن عبادة الله كقوله ولم يجعلني جبار-----ا مريم 32 والرابع القتال كقوله بطشتم جبارين الشعراء 130 وقوله ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض القصص 19 اما قول-----------------------------------------ه المتكبر ففيه وجوه احدها قال ابن عباس الذي تكبر بربوبيته فلا شء مثله وثانيها قا-------------------------ل قتادة ال--متعظم عن كل سوء وثالثها قال ا---لزجاج الذي تعظم عن ظلم العباد ورابعها قال ابن الانباري المتكبرة ذو الكبرياء والكبرياء عند العرب الملك ومنه قوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض يونس 78 واعلم ان- المتكبر في	9019	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4006	true	-2848197432713844032	0	260	0	1346	1551	300	ما اراد- قال السدي هو ال-ذي يقهر الناس ويجبرهم علي ما اراد ونحو ذلك قال مقاتل وهو من جبرته علي الامر اجبره جبرا وجبور-ا وكان الشافعي رحمه اللهيقول جبره السلطان علي كذا بغير الف وجعل الفراء الجبار بهذا المعني من اجبر- وهي اللغة المعروفة في الاكراه فقال لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهما جبار من اجبر ودراك من ادرك وعلي هذا القول الجبار معناه القهار الذي يجبر علي ما يريد قال القرظي انما سمي الجبار لانه جبر الخلق علي ما اراد والخلق ارق شانا من ان يعصوا ربهم طرفة عين الا بما اراد وهذا القول هو اختيار الزجاج لانه قال تاويله الذي جبر الخلق علي ما اراد وقال ابن الانباري الجبار في صفة الله الذي لا ينال ومنه قيل للنخلة التي فاتت يد المتناول جبارة هذ-------------------------------------------------------ا الذي ذكرنا---- معاني الجبار في صفة الله تعالي وللجبار معان في صفة الخلق احدهما المسلط كقوله وما انت عليهم بجبار ق و---الثاني القوي العظيم الجسم كقوله ان فيها قوما جبارين الماءدة وقوله ان تريد الا ان تكون جبارا القصص والثالث التكبر علي عبادة الله كقوله ولم يجعلني جبارا شقيا مريم--- والرابع القتال كقوله بطشتم بطشتم- الشعراء---- وقوله ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض ذكر ذلك ابن الانباري ومضي الكلام علي كل واحد في موضعه قوله المتكبر---------------- قال ابن عباس الذي تكبر بربوبيته فلا شء مثله وقال مقاتل المتعظم عن كل سوء وهو قول قتادة الذي تكبر عن كل سوء و-------قال ابو اسحاق الذي تكبر عن ظلم --عباد-------ه قال ابن الانباري المتكبر- ذو الكبرياء والكبرياء عند العرب الملك ومنه قوله------ وتكون لكما الكبرياء في الارض وقال اهل ا-لمعاني المتكبر في	4006	-7529813484713906001	883	1477.5	709	1460	60.47945022583008	143	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9023	false	-466704206042834619	240	300	1269	1597	1597	300	وقد كفروا الواو للحال ا--------ي وحالهم انهم كفروا بما جاءكم من الدين الحق وقيل من-------- القران يخرجون الرسول واياكم يعني من مكة الي المدينة ان تءمنوا اي لان تءمنوا----------------------------- بالله ربكم وقوله------ ان كنتم خرجتم قال الزجاج هو شرط جوابه متقدم وهو----- لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقوله جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي منصوبان لانهما مفعولان لهما------ تسرون اليهم بالمودة-	9023	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4007	true	8214113131740488575	182	249	966	1336	1588	300	وقد كفروا الواو للحال لان المعني وحالهم انهم كفروا بما جاءكم م------ن الحق -قال مقاتل يعني القران يخرجون الرسول واياكم يعني من مك------------ة ان تءمنوا اي لان تءمنوا كانه قال يفعلون ذلك لايمانكم بالله ربكم -قوله تعالي ان كنتم خرجتم قال الزجاج هو شرط جوابه متقدم وهو قوله لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء ق-وله جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي منصوبان لانهما مفعولان لهما وقوله تسرون اليهم بالمودة	4007	-7529813484713906001	303	513.5	247	391	77.49360656738281	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9024	false	-4629732025704817797	1	55	3	279	1517	300	مقاتل بالنصيحة--------------------------------- ثم ذكر انه لا يخفي عليه من احوالهم شء فقال وانا اعلم------------- بما اخفيتم من المودة للكفار وما اعلنتم اي اظهرتم ولا يبعد----------- ان يكون هذا عاما في كل ما يخفي ويعلن قال بعضهم هو اعلم بسراءر العبد وخفاياه وظاهره وباطنه من افعاله واحواله وقوله ومن يفعله منكم يجوز ان تكون الكناية	9024	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4007	true	8214113131740488575	250	300	1340	1588	1588	300	مقاتل بالنصيحة والكلام في الباء هاهنا كما ذكرنا ثم ذكر انه لا يخفي عليه من احوالهم شء فقال وانا اعلم اي من كل احد بما اخفيتم من المودة للكفار وما اعلنتم اي اظهرتم بالسنتكم منها ويجوز ان يكون---- عاما في كل ما يخفي ويعلن----------------------------------------------------------------------------- ومن يفعله منكم يجوز رجوع--- الكناية-	4007	-7529813484713906001	179	294.0	142	333	53.753753662109375	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9024	false	-4629732025704817797	56	96	285	490	1517	300	الي الاسرار والي الالقاء والي اتخاذ الكفار اولياء لما ان هذه الافعال مذكورة من قبل-------------- وقوله تعالي فقد ضل سواء السبيل فيه وجهان الاول عن ابن عباس انه عدل عن قصد الايمان في اعتقاده وعن مقاتل -قد اخطا قصد الطريق	9024	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4008	true	-1977320183172741580	0	34	0	181	1619	300	الي الاسرار والي الالقاء والي اتخاذ الكفار اولياء ل---ان هذه الافعال قد ذكرت وهي تدل علي المصادر وقوله تعالي فقد ضل سواء السبيل قال--------------- ابن عباس قص-----------د الايمان وقال---------- مقاتل فقد اخطا قصد الطريق	4008	-7529813484713906001	144	228.5	115	220	65.45454406738281	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9025	false	7125756015163541311	5	160	20	866	1582	300	فقد ضل سواء السبيل نقول اذا كان المراد من منكم من المءمنين فظاهر لان من يفعل ذلك الفعل لا يلزم ان يكون مءمنا ثم انه اخبر المءمنين بعداوة كفار اهل مكة------ فقال 7 ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير 7 الممتحنة 2 ان يثقفوكم يكونوا يثقفوكم يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم في غاية العداوة وهو قول ابن عباس وقال مقاتل--- يظهروا عليكم----------- يصاد-------------------------قوكم ويبسطوا اليكم ايديهم بالضرب والسنتهم بالشتم وودوا ---------------------ان ترجعوا الي دينهم والمعني ان اعداء الله لا يخلصون المودة لاولياء الله لما بينهم من----------------- المب------------------------------------------------------------------------اينة لن تنفعكم ارحامكم لما عوتب حاطب علي ما فعل اعتذر بان له ارحاما وهي القرابات والاولاد فيما بينهم وليس له هناك من يمنع عشيرته فاراد ان يتخذ عندهم يدا ليحسنوا الي من خلفهم بمكة من عشيرته فقال----------- لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم الذي--ن توالون الكفار من اجلهم	9025	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4008	true	-1977320183172741580	19	159	106	851	1619	300	فقد ضل سواء السبيل -قال ابن عباس قصد الايمان وقال مقاتل فقد اخطا قصد الطريق AUTO AUTO 2--------------------- ثم---- اخبر المءمنين بعداوة كفار---- مكة اياهم فقال-- ان يثقفوكم قال ابن عباس ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يظفروا----------------------------------------------------- بكم AUTO وقال مقاتل ان يظهروا عليكم والمعني ان يصادفوكم ويلقوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم بالضرب والسنتهم بالشتم وودوا لو تكفرون كما كفروا وان ترجعوا الي دينهم والمعني ان اعداء الله لا يخلصون المودة لاولياء الله لما بينهم من الخلاف الذي يوجب المباينة فلا ينفعكم التقرب اليهم بنقل اخبار النبي صلي الله عليه وسلم AUTO 3 قوله لن تنفعكم ارحامكم لما عوتب حاطب علي ما فعل اعتقد بان له ارحاما واولادا-------------- فيما بينهم وليس له هناك من يمنع عشيرته فاراد ان يتخذ عندهم يدا ليحسنوا الي من خلفهم بمكة من عشيرته فقال الله تعالي لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم التي بمكة اعلم ال--له ان اهلهم	4008	-7529813484713906001	471	717.0	374	1014	46.449703216552734	74	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9026	false	420201729450580702	65	177	340	934	1540	300	قد كانت لكم اعلم ان الا---سوة ما يءتسي----- به مثل الق--------دوة لما يقتدي به ي-----------------------------------قال هو اسوتك اي انت مثله وهو مثلك و-جمع الاسو--------ة اسي فالاسوة اسم لكل ما يقتدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به قال المفسرون اخبر الله تعالي -ان ابراهيم واصحابه تبرءوا من قومهم وعادوهم وقالوا لهم انا براء منكم وامر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يانسوا بهم وبقوله- قال الفراء يقول افلا تاسيت يا حاطب بابراهيم في التبرءة م-------------------------ن اهله ------في قوله تعالي اذ قالوا لقومهم انا براء منكم وقوله تعالي الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك و------------------------------------------------------------------------هو مشرك وقال مجاهد نهوا ان يتاسوا باستغفار ابراهيم لابيه فيستغفرون للمشركين وقال مجاهد وقتادة -----اءتسوا بامر ابراهيم كله الا في استغفاره لابيه	9026	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4009	true	8802578682120417307	132	292	655	1482	1514	300	قد كانت لكم اسوة حسنة والاسوة ما يءتسي AUTO به مثل القدوة والقدوة لما يقتدي به ويقال اءتس به اي اقتد به وكن مثله ويقال هو اسوتك اي انت مثله وهو مثلك وتجمع الاسوة والاسوة اسي فالاسوة اسم لكل ما يقتدي به ومن يقتدي به اسوة ايضا يقال فلان اسوة في هذا الامر وقدوة اي يءتسي ويقتدي به ولك به اسوة اي اءتساء وفي فلان اسوة اي يتاسي به قال المفسرون اعلم الله عز وجل ان ابراهيم واصحابه تبراوا من قومهم وعادوهم وقالوا لهم انا براء منكم وامر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يتاسوا بهم وبقولهم قال الفراء يقول افلا تاسيت يا حاطب بابراهيم فتتبرا---- من اهلك كما برء ابراهيم صلي الله عليه وسلمقوله تعال------------------------------------------ي الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك قال ابن عباس كان لهم اسوة حسنة في صنع ابراهيم كله الا في استغفاره لابيه وهو مشرك وقال مجاهد نهوا ان يتاسوا باستغفار ابراهيم لابيه فيستغفروا للمشركين وقال -------قتادة يقول اءتسوا بامر-------ه كله الا في استغفاره لابيه	4009	-7529813484713906001	498	840.0	401	888	56.08108139038086	77	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9026	false	420201729450580702	178	290	939	1487	1540	300	تبرءوا من كفار قومكم فان لكم اسوة حسنة في ابراهيم ومن معه من المءمنين في البراءة من ق------------------------------------ومهم لا في الاستغفار لابيه وقال ----------------------------------------------------------------------ابن قتيبة يريد ان ابراهيم عاداهم وهجرهم في كل شء الا في قوله لابيه لاستغفرن لك وقال ابن الانباري ليس الامر علي ما ذكره بل المعني قد كانت لكم اسو-----ة في كل شء فعله-------- الا في قوله لابيه لاستغفرن لك وقوله تع-----------------------------------الي وما املك لك من الله من شء هذا من قول ابراهيم لابيه يقول له ما اغني عنك شيءا ولا ادفع عنك عذاب الله ان اشركت ب-------ه فوعده----- الاستغفار رجاء الاسلام وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس -كان من دعاء ابراهيم واصحابه----------- ربنا عليك توكلنا الاية اي في جميع امورنا واليك	9026	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4010	true	6556288579970773282	14	185	70	922	1520	300	تبراوا من كفار قومكم فان لكم اسوة حسنة في ابراهيم ومن معه من المءمنين في البراءة من قومهم المشركين وليس لكم اسوة في ابراهيم----- في الاستغفار لابيه فتقتدوا به في الاستغفار للمشركين هذا الذي ذكرنا هو قول جماعة المفسرين وقال ابن قتيبة يريد ان ابراهيم عاداهم وهجرهم في كل شء الا في قوله لابيه لاستغفرن له -قال ابن الانباري ليس الامر علي ما ذكره بل المعني قد كان- لكم اسوة حسنة في كل شء فعله ابراهيم الا في قوله لابيه لاستغفرن لك فان هذا مما لا يجب ان تتاسوا به فيه قوله تعالي وما املك لك من الله من شء هذا من قول ابراهيم لابيه يقول--- ما اغني عنك شيءا وما ادفع عنك عذاب الله ان اشركت به وعصيته فوعده AUTO الاستغفار رجاء --اسلامه وان ينقله الله بالاستغفار من الكفر الي الايمان وذكر انه لا يغني عنه شيءا سوي ان يستغفر له علي رجاء ان يسلم وهذه القصة مشروحة في اخر سورة براءة AUTO 5 قال ابن عباس وكان من دعاء ابراهيم واصحابه قوله تعالي ربنا عليك توكلنا واليك ا------------نبنا واليك	4010	-7529813484713906001	498	871.0	394	876	56.84931564331055	90	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9028	false	-3977622405801250326	94	175	485	885	1537	300	من دعاء ابراهيم قال ابن عباس لا تسلط علينا اعداءنا فيظنوا انهم علي الحق وق------------------------------------ال مجاهد لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق لما اصابهم ---------------------------------------------------------------------ذ------------لك وقيل لا تبسط عليهم---------------------------------------------------------------- الرزق دوننا فا------ن ذلك فتنة لهم وقيل قوله لا تجعلنا فتن---------------------------------------------------ة اي عذابا اي سببا يعذب به الكفرة------------------------------------------------------------------ وعلي هذا ليست الاية من قول ابراهيم وقوله تعالي واغفر لنا ربنا الاية من جملة ما مر فكانه قيل لاصحاب محمد- صلي الله عليه وسلم---- ربنا لا	9028	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4010	true	6556288579970773282	173	300	852	1520	1520	300	من دعاء ابراهيم واصحابه قوله تعالي ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا قال مجاهد لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق -ما اصابهم هذا قال ابو اسحاق معناه لا تظهرهم علينا فيظنوا انهم علي حق فيفتتنوا بذلك وقال الفراء يقول لا تظهر علينا الكفار فيروا انهم علي حق وانا علي باطل وقال مقاتل لا تقتر علينا الرزق وتبسط لهم فيكون ذلك فتنة لهم ونحو هذا قال الكلبي في احد قوليه وقال الذي القول الثاني الذين كفروا اهل مكة اي لا تذللنا لمشركين ولا تسلطهم علينا يفتنوننا عن ديننا ويعذبوننا وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء وعلي هذا ليست الاية من قول ابراهيم واصحابه و---------------------------------------كانه قيل لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلمقوله ربنا لا-	4010	-7529813484713906001	237	282.5	180	709	33.427364349365234	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9028	false	-3977622405801250326	175	298	885	1527	1537	300	تجعلنا فتنة للذين كفروا------------------- ثم اعاد ذكر الاسوة تاكيدا للكلام فقال لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة اي في ابراهيم والذين معه وهذا هو الحث عن الاءتساء بابراهيم وقومه قال ابن عباس كانوا يبغضون من خالف الله---------------- ويحبون من احب الله وق----وله تعالي لمن كان يرجو الله------------- بدل من قوله لكم وبيان- ان هذه الاسوة لمن يخاف الله ويخاف عذاب الاخرة---------------------------------- ومن يتول اي يعرض عن الاءتساء بهم ويميل الي مو--دة الكفار فان الله هو الغني عن مخالفة اعداءه الحميد الي اولياءه اما قوله عسي الله فقال مقاتل -لما امر الله تعالي المءمنين بعداوة الكفار شددوا في عداوة اباءهم وابناءهم وجميع اقاربهم والبراءة منهم------------------------------------------------------------------------------ فانزل الله تعالي قوله عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم----- اي من كفار مكة مودة و----ذلك	9028	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4011	true	-8279561365202655057	0	137	0	719	1570	300	تجعلنا فتنة للذين كفروا فاضمر القول AUTO 6 ثم اعاد ذكر الاسوة تاكيدا للكلام فقال لقد كان لكم فيهم---------- اي في ابراهيم والذين معه من المءمنين اسوة حسنة ------------------قال ابن عباس كانوا يبغضون من خالف الله ويبغضون اعمالهم ويحبون من احب الله AUTO قوله تعالي لمن كان يرجو الله واليوم الاخر بدل من قوله لكم وبيانه ان هذه الاسوة لمن يخاف الله ويخاف عقاب الاخرة ويخشي اليوم الذي فيه جزاء الاعمال ومن يتول اي يعرض عن الاءتساء بهم ويميل الي موالاة الكفار فان الله هو الغني عن خلق---------ه الحميد الي اولياءه واهل طاعته AUTO 7 -قال مقاتل فلما امر الله------ المءمنين بعداوة الكفار--------------------------------------------- والبراءة منهم عادوا اقرباءهم وارحامهم واظهروا لهم العداوة وعلم الله شدة وجد المءمنين في ذلك فانزل----------- قوله عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة اي من كفار مكة مودة وفعل ذلك	4011	-7529813484713906001	497	793.5	397	819	60.68376159667969	87	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9029	false	-3633089060165809078	52	136	286	719	1559	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي النجاشي فخطبها عليه وساق عنه اليها اربعماءة دينار وبلغ ذلك اباها فقال ذلك الفحل لا يفدغ انفه و عسي وعد من الله تعالي وبين الذين عاديتم منهم مودة يريد نفرا من قريش امنوا بعد فتح مكة منهم ابو سفيان بن حرب وابو سفيان بن الح-رث والح-رث بن هشام وسهيل بن عمرو وحكيم بن حزام والله تعالي قادر علي تقليب القلوب وتغيير الاحوال وتسهيل اسباب المودة والله غفور رحيم بهم اذا تابوا واسلموا ورجعوا الي حضرة الله تعالي	9029	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4011	true	-8279561365202655057	145	212	770	1102	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمام حبيبة بنت ابي سفيان فلان لهم ابو سفيان وقال ابن عباس في قوله---------------------------------------------------------- وبين الذين عاديتم منهم مودة يريد نفرا من قريش امنوا بعد فتح مكة منهم ابو سفيان بن حرب وابو سفيان بن الحارث والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وحكيم بن حزام والله قدي------ر علي جعل------------------------------------- المودة والله غفور رحيم بهم اذا تابوا واسلموا ورجعوا --AUTO 8 قوله تعالي	4011	-7529813484713906001	256	421.5	202	435	58.8505744934082	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9030	false	-4235529018754321472	49	151	255	815	1623	300	ينهاكم الله عن الذين ----قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولاءك هم الظالمون 7 الممتحنة 8 9 لا ينهاكم الله اختلفوا في المراد ---من الذين لم يقاتلوكم--------- فالاكثرون علي انهم اهل العهد الذين عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ترك القتال والمظاهرة في العداوة وهم خزاعة -كانوا عاهدوا الرسول علي -------------ان لا يقاتلوه ولا يخرجوه فامر الرسول عليه السلام -----بالبر والوفاء---- الي مدة اجلهم وهذا قول ابن عباس والمقاتلين والكلبي وقال مجاهد الذين امنوا بمكة ولم يهاجروا وقيل هم النساء والصبيان وعن عبد الله بن الزبير انها نزلت في--------------------------------------- اسماء بنت ابي بكر	9030	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4011	true	-8279561365202655057	213	299	1105	1567	1570	300	ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في المراد بقوله الذين لم يقاتلوكم في الدين فالاكثرون علي انهم اهل العهد الذين عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي ترك القتال والمظاهرة في العداوة وهم خزاعة وكانوا عاقدوا النبي صلي الله عليه وسلمان لا يقاتلوه ولا يخرجوه فامر النبي صلي الله عليه وسلمبالبر والوفاء لهم الي مدة اجلهم وهذا قول ----------المقاتلين وروي مصعب بن ثابت ب-------------------------------------------------------ن عبد الله بن الزبير عن ابيه انه قال قدمت قتيلة بنت عبد العزي علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر	4011	-7529813484713906001	328	483.0	267	638	51.41065979003906	49	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9030	false	-4235529018754321472	166	299	899	1619	1623	300	صلي الله عليه وسلم ان --------------تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن اليها وعن ابن عباس انهم قوم------------------------------------------------------------- من بني هاشم منهم العباس اخرجوا يوم بدر كرها وعن الحسن ان المسلمين استامروا رسول الله في اقرباءهم من المشركين ان يصلوهم فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل الاية في المشركين وقال قتادة نسختها اية القتال وقوله ان تب-----------------------------روهم بدل من الذين لم يقاتلوكم وكذلك ان تولوهم بدل من الذين قاتلوكم والمعني لا ينهاكم عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء وهذا رحمة لهم لشدتهم في العداوة وق-----------------------------------------------------------ال اهل التاويل -هذه الاية تدل علي--- جواز البر بين المشركين والمسلمين وان كانت الموالاة منقطعة ---وقوله تع---------------------------------الي وتقسطوا اليهم قال ابن عباس يريد بالصلة وغير--ها ان الله يحب المقسطين يريد اهل البر والتواصل وقال --مقاتل ا--ن توفوا لهم بعهدهم وتعدلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر من الذين ينهاهم عن صلتهم فقال	9030	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4012	true	-7370238773062146762	21	197	119	1039	1600	300	صلي الله عليه وسلم-ان تقبل هداياها وتدخلها منزلها فانزل الله هذه الاية وعلي هذا القول المراد بقوله الذين لم يقاتلوكم النساء والصبيان وقال ابن عباس يريد قوما من بني هاشم منهم العباس اخرجوا يوم بدر كرها وهذا قول مرة وعطية قوله تعالي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبروهم قال ابو اسحاق ان في موضع خفض بدل من الذين --------------------------------------------------المعني لا ينهاكم الله عن ان تبروا الذين لم يقاتلوك---------------------------م في الدين وهذا يدل علي ان المراد لا ينهاكم الله عن بر الذين لم يقاتلوكم قال اهل التاويل وهذه الاية تدل علي ان جواز البر بين المسلمين والمشركين وان كانت المود--ة منقطعة فان الله تعالي اباح ذلك في هذه الاية قوله تعالي وتقسطوا اليهم قال ابن عباس يريد بالصلة وغير ذلك ان الله يحب المقسطين يريد اهل البر والتواصل وقال المقاتلان ان توفوا لهم بعهدهم وتعدلوا قال ابو اسحاق اي وتعدلوا فيما بينكم وبينهم من الوفاء بالعهد وقال المبرد يقال اقسطت الي الرجل اذا عاملته بالعدل وقال مجاهد هذه الاية نزلت في الذين امنوا بمكة ولم يهاجروا وهذا قول الربيع في الاية AUTO 9 ثم ذكر من الذين ينهاهم عن صلتهم فقال	4012	-7529813484713906001	377	556.5	303	1130	33.362831115722656	58	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9032	false	4432736286799573929	121	183	626	947	1556	300	النساء وعن- الزهري انه قال انها جاءت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي عاتق فجاء اهلها يطلبون من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم وكانت------------------------ هربت من زوجها عمرو بن العاس ومعها اخواها عمارة والوليد فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم اخويها وحبسها فقالوا ارد----------------------دها علي-------------------------------------------------نا فقال عليه السلام --------------كان الشرط في الرجال دون------- النساء وعن --	9032	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4013	true	-2214440760971752115	4	85	28	450	1620	300	الراهب وقال الزهري------------- جاءت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي عاتق فجاء اهلها يسالو---ن رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يرجعها اليهم وهذا قول ابن عباس الا انه قال هربت من زوجها عمرو بن العاص ومعها اخواها عمارة والوليد فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم-اخويها وحبسها فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلمردها علينا فان شرطنا عليك ان من اتاك من عندنا ان ترده علينا فقال النبي صلي الله عليه وسلملوكان الشرط في الرجال ولم يكن في النساء فانزل	4013	-7529813484713906001	269	430.0	216	440	61.1363639831543	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9033	false	-1458522197471356129	0	27	0	147	1580	300	امراة منكم باهل العهد من الكفار مرتدة فاسالوهم ما انفقتم من المهر---- اذا منعوها ولم يدفعوها اليكم فعليهم ان يغرمو----ا صداقها كما يغرم لهم وهو قوله تعالي	9033	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4015	true	-4943614519446869380	116	145	642	797	1585	300	امراة منكم باهل العهد من الكفار مرتدة فاسءلوهم ما انفقتم من المهر هذا اذا منعوها ولم يدفعوها الينا فعليهم ان يغرموا لنا صداقها كما يغرم لهم وهو قوله تعالي	4015	-7529813484713906001	144	272.0	117	155	92.90322875976562	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9034	false	6457875393381926255	36	110	182	599	1548	300	ابو عبيدة اص-------بتم منهم عقبي وقال المبرد فعاقبتم اي فعلتم ما فعل بكل يعني ظفرتم وهو من قولك العقبي لفلان اي العاقبة----------- وتاويل العاقبة الكرة الاخيرة وم-----------------------------------------------------عني عاقبتم غزوتم معاقبين غزوا بعد غزو وقيل كانت العق---------------------------بي لكم و-------الغلبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعطوا الازواج من راس الغنيمة ما انفقوا عليهن من المهر وهو قوله فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا وقرء فاعقبتم بالتشديد و فعقبتم بالتخفيف بفتح القاف وكسرها 7 ياايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي	9034	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4016	true	2146104742375862230	0	113	0	607	1579	300	ابو عبيدة عاقبتم اصبتم منهن عقبة وقال المبرد فعاقبتم--- فعلتم ما فعل بكم ا--ي ظفرتم وهو من قولك العقبي لفلان اي العاقبة بعد الاولي وتاويل العاقبة الكرة الاخ-رة وقال ابن قتيبة فعاقبتم اي اصبتم عقبي اي غنيمة من غزو ومعني عاقبتم غزوتم معاقبين غزوا بعد غزو وقال ابو اسحاق تاويله في اللغة فكانت العقبي لكم اي كانت الغلبة لكم حتي غنمتم قال ومعني فعاقبتم اصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم ومعني الاية فغنمتم من العدو شيءا فان صارت العاقبة في الظفر لكم فاعطوا الازواج من راس الغنيمة ما انفقوا عليهن من المهر وهو قوله فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا AUTO 12 قوله تعالي يا ----------------------------------------ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك قال	4016	-7529813484713906001	334	555.0	269	653	51.14854431152344	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9035	false	-8670409235099691597	134	225	708	1182	1536	300	ولا يقتلن اولادهن اراد و-------------------اد البنات الذي كان يفعله اهل الجاهلية ثم هو عام في كل نوع من قتل الولد وغيره وقوله------ ولا ياتين ببهتان نهي عن النميمة اي لا تنم احداهن علي صاحبها فيورث القطيعة ويحتمل ان يكون نهيا عن الحاق الولد بازواجهن قال ابن عباس -----لا تلحق بزوجها ولدا ليس منه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتر---------------------------------------------------------------------------ي بين ايديهن وارجلهن وذلك ا-----------------------------------------------------------------ن الولد اذا رضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المعني-------- نهيهن عن الزنا لان------------------------------------- النهي عن الزنا قد تقدم	9035	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4016	true	2146104742375862230	163	295	862	1556	1579	300	ولا يقتلن اولادهن وقال المفسرون يعني بالاولاد------- الذي كان يفعله---- الجاهلية ثم هو عام في كل نوع من قتل الولد -------قوله تعالي ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجل--------------------------------------------------------------------------هن قال ابن عباس يريد لا تلحق بزوجها ولدا ليس منه وقال الكلبي هو ان تجء بالصبي من غير زوجها فتقول لزوجها هو منك وانا ولدته وهذا قول جماعة المفسرين قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري وقال ابو اسحاق اي لا ياتين بولد ينسبنه الي الزوج فان ذلك بهتان وفرية ومعني بين ايديهن وارجلهن اي مفترينه اي انفسهن بان يقلن نحن ولدنا وانما قيل بين ايديهن وارجلهن لان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المعني علي هذا نهيهن من ان ياتين بولد من الزنا فينسبنه الي الازواج لان النهي عن الزنا قد تقدم	4016	-7529813484713906001	338	549.5	270	786	43.00254440307617	57	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9037	false	908241189922767461	8	179	40	940	1563	300	ايها الذين قال ابن عباس يريد حاطب ابن ابي بلتعة يقول لا تتولوا اليهود والمشركين---------------------------------------------- وذلك لان جمعا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود اخبار المسلمين لحاجتهم -الي-----------------------هم فنهوا---- عن ذلك -------------ويءسوا من الاخرة يعني ان اليهود كذبت محمدا صلي الله عليه وسلم وهم يعرفون انه رسول الله وانهم--- افسدوا------ اخرتهم بتكذيبهم اياه فهم يءسوا من--------------- الاخرة--------------- كما يءس الكفار من اصحاب الق-----------------------------------------------بور والتقييد بهذا القيد ظاهر لانهم اذا ماتوا علي كفرهم كان العلم بخذلانهم و---------عدم حظ--هم في الاخرة قطعيا وهذا هو قول الك-----------------------------------لبي وجماعة يعني الكفار الذين ماتوا -يءسوا من الجنة ومن ان يكون لهم في الاخرة خير وقال الحسن يعني------- الاحياء من الكفار يءسوا من الاموات وقال ابو اسح-ق يء-----س اليهود الذين عاندوا النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- كما يءس الكفار الذين لا يءمنون بالبعث من موتاهم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم --------1 سورة الصف 1 اربع عشرة اية مكية 7---------------------------- سبح لله ما في السماوات وما في الا رض وهو العزيز الحكيم يا-ايها الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون	9037	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4018	true	-8487264276164757705	3	199	16	1050	1601	300	الله عليهم قال ابن عباس يريد حاطب -بن ابي بلتعة يقول لا تتولوا اليهود والمشركين وقال المقاتلان يقول للمءمنين لا تتولوا اليهود وذلك -ان ناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود اخبار المسلمين يتواصلون اليهم بذلك فيصيبون من ثمارهم فنهي الله عن ذلك قوله تعالي قد يءسوا من الاخرة يعني ان اليهود كذبت محمدا صلي الله عليه وسلم-وهم يعرفون انه رسول صادق وانهم قد افسدوا عليهم اخرتهم بتكذيبهم اياه فهم ايسون من ان يكون لهم في الاخرة خير قوله تعالي كما يءس الكفار من اصحاب القبور اي كما يءس الكفار الذين ماتوا وصاروا في الق----------------------------------------------------------------------بور وتبينوا ان لا حظ لهم في الاخرة------ وهذا--- قول الكلبي والمقاتلان وعكرمة وعطاء عن ابن عباس قالوا يعني الكفار الذين ماتوا فيءسوا من الجنة ومن ان يكون لهم في الاخرة خير وقال الحسن يعني الكفار الا----------حياء يءسوا من الاموات قا-ل ابو اسحاق يقول يءس اليهود الذين عاندوا النبي صلي الله عليه وسلممن ان يكون لهم في الاخرة حظ كما يءس الكفار الذين لا يوقنون بالغيب من مو--------------------------------------------------------------------تاهم ان يبعثوا سورة الصف AUTO تفسير سورة الصف بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 2 سبح لله ما في السماوات وما في الا-رض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين -امنوا لم تقولون ما لا تفعلون	4018	-7529813484713906001	661	1056.0	526	1197	55.22138595581055	106	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9038	false	-4997739141979195895	115	191	551	931	1465	300	ما تفعلون منهم من قال هذه الاية في حق جماعة من المءمنين وهم الذين احبوا ان يعملو-----ا باحب الاعما------------------------------------------ل الي الله فانزل الله تعالي المشركون ي------------------------------------------ايها الذين ءامنوا هل ادلكم علي تجارة الصف 10 الاية و ان الله يحب الذين يقاتلون الصف 4 فاحبوا الحياة وتولوا يوم احد فانزل الله تعالي لم تقولون ما-لا تفعلون وقيل في حق من------------------------------------------------------- يقول قاتلت ولم يقاتل وطعنت ولم يطعن وفعلت ولم يفعل وقيل انها في حق اهل النفاق في ----	9038	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4018	true	-8487264276164757705	197	284	1040	1505	1601	300	لا تفعلون قال اكثر المفسرين ا----------------ن المءمنين قالوا وددن----ا ان الله يخبرنا باحب الاعمال اليه حتي نعمله ولو ذهبت فيه اموالنا وانفسنا------- فانزل الله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله الاية وانزل قوله ايها الذين -امنوا هل ادلكم علي تجا--------رة الاية فكرهوا الموت واحبو----------------------ا الحياة وتولوا يوم احد فانزل الله------ لم تقولون ما لا تفعلون وهذا قول مقاتل ومجاهد وعطاء عن ابن عباس وقال قتادة والضحاك كان الرجل يقول قاتلت ولم يقاتل وطعنت ولم يطعن وفعلت ولم يفعل فنزلت هذه الاية قال الحسن نزلت في	4018	-7529813484713906001	222	291.5	176	529	41.965972900390625	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9039	false	-7290575205785421300	166	300	836	1510	1510	300	7 كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون 7 الصف 3 كبر مقتا عند والمقت هو البغض ومن استوجب مقت الله لزمه العذاب قال صاحب الكشاف المقت اشد البغض وابلغه وافحشه وقال الزجاج ءان في موضع رفع و مقتا منصوب علي التمييز والمعني كبر قولكم ما لا تفعلون مقتا عند الله وهذا كقوله تعالي كبرت كلمة الكهف 5 7 ان الله ---------------يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص 7 الصف 4 ان الله يحب قرا زيد بن علي يقاتلون بفتح التاء وقرء يقتلون ان يصفون صفا والمعني يصفون انفسهم عند القتال---- كانهم بنيان مرصوص قال الفراء مرصوص بال----------------رصاص يقال رصصت البناء اذا لا يمت---- بينه وقاربت حتي يصير كقطعة واحدة وقال الليث يقال رصصت البناء ----اذا ضممته والر----------------ص انضمام الاشياء بعضها الي بعض وق------------------------------------------ال ابن عباس يوضع الحجر علي الحجر-	9039	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4019	true	-3454780227846826822	2	112	10	571	1547	300	3 كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج -ان في موضع رفع و مقتا منصوب علي التمييز -المعني كبر قولكم ان لا تفعلوا مقتا عند الله وهذا كقوله------ كبرت كلمة وقد مر AUTO 4 قوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا اي يص-------------------------------------------------------------------------------------فون صفا والمعني يصفون انفسهم عند القتال صفا كانهم بنيان مرصوص قال الفراء مرصوص بالرصاص AUTO قال المبرد يقال رصفت البناء اذا لاءمت AUTO بينه وقاربت حتي يصير كقطعة واحدة وقال الليث----- رصصت البناء رصا اذا ضممت بعضه الي بعض من الرصيص انضمام الاسنان بعضها الي بعض والتراص التلاصق ومنه الحديث تراصوا في الصف قال ابن عباس يرفع الحجر علي الحجر	4019	-7529813484713906001	409	685.0	327	776	52.70618438720703	68	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9040	false	-6215605868609866673	0	50	0	265	1562	300	ثم يرص باحجار- صغار ثم يوضع اللبن عليه فتسميه اهل مكة المرصوص و--------------------------قال ابو اسح-ق اعلم الله تعالي انه يحب من يثبت في الجهاد--------- ويلزم مكانه كثبوت البناء المرصوص وقال ويجوز ان يكون علي ان يستوي شان-هم في حرب عدوهم حتي يكونوا في اجتماع الكلمة وموالاة بعضهم بعضا كالبنيان المرصوص	9040	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4019	true	-3454780227846826822	112	166	571	855	1547	300	ثم يرص ب-حجارة صغار ثم يوضع اللبن علبه -تسميه اهل مكة المرصوص وقال مقاتل ملتزق بعضه ببعض قال ابو اسحاق اعلم الله------ انه يحب من يثبت في الجهاد في سبيله ويلزم مكانه كثبوت البناء المرصوص -قال ويجوز-------- علي ان تستوي نياتهم في حرب عدو-- حتي يكونوا في اجتماع الكلمة وموالاة بعضهم بعضا كالبنيان المرصوص	4019	-7529813484713906001	241	404.5	194	303	79.53795623779297	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9040	false	-6215605868609866673	164	294	869	1531	1562	300	واذ قال موسي معناه اذكر لقومك هذه القصة و اذ منصوب باضمار اذكر اي حين قال لهم تءذونني وكانوا يءذونه بانواع الاذي قولا وفعلا فقالوا ارنا الله جهرة النساء 153 لن نصبر علي طعام واحد البقرة 61 وقيل قد رموه بالاد--------------------------------------رة وقوله تعالي وقد تعلمون اني رسول الله -في م----وضع الحال اي تءذونني عالمين علما قطعيا اني رسول الله وقضية علمكم بذلك موجبة للتعظيم والتوقير وقوله فلما زاغوا اي---------- مالوا الي غير الحق ازاغ الله قلوبهم اي امالها عن الحق وهو قول ابن عباس وقال مقاتل زاغوا اي عدلوا عن ا------------------------------------------------------------لحق بابدانهم ازاغ الله اي امال الله قلوب--------------هم عن الحق واضلهم جزاء -ما عمل--وا ويدل عليه قوله تعالي والله لا يهدي القوم الفاسقين قال ابو اسحق معناه والله لا يهدي من سبق في عمله انه فاسق وفي هذا تنبيه علي	9040	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4019	true	-3454780227846826822	187	300	966	1547	1547	300	واذ قال موسي اي وا--ذكر لقومك هذه القصة قوله تعالي ل------------------------م تءذونني قال الكلبي ومقاتل كان ايذاءهم له انهم------------------------------------------------------------------------- رموه بالادرة وقد ذكرنا ذلك في اخر سورة الاحزاب AUTO قوله تعالي وقد تعلمون اني رسول الله اليكم انكارا عليهم ايذاءه بعد ما---- علم-----وا انه رسول الله ورسول الله يحترم ويعظم ولا يءذي ق---------وله فلما زاغوا قال ابن عباس مالوا الي غير الحق---------------------------------------------------- وقال مقاتل--------- عدلوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم امالها عن الحق والمعني انهم لما تركوا الحق بايذاء نبيهم ---------امال الله قلوبهم واظلهم وصرفهم عن الدين------ جزاء لما ارتكبوا ويدل عليه قوله------ والله لا يهدي القوم الفاسقين قال ابو اسحاق لا ي-----------هدي من سبق في علمه انه فاسق وفي هذا تنبيه علي-	4019	-7529813484713906001	323	388.0	251	792	40.78282928466797	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9041	false	6954096987333786646	121	223	616	1164	1579	300	احمد فقوله------ ياتي من بعدي اسمه احمد------ جملتان في موضع الجر لانهما صفتان للنكرة التي هي ------رسول وفي-------- بعدي اسمه----- قراءتان تحريك الياء بالفتح علي الاصل وهو الاختيار عند الخليل وسيبويه في كل موضع تذهب فيه الياء لالتقاء --ساكنين و--------------------------------اسكان---ها كما في قوله تعالي----------- ولمن دخل بيتي------------------------- فمن اس---------------كن في قوله من بعدي اسمه----- حذف الياء من اللفظ لالتقاء الساكنين وهما الياء-------- والسين من اسمه قاله الم--------------------------------برد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو علي وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي احمد يحتمل معنيين احدهما ا-------لمبالغة في الفاعل يعني -------انه اكثر حمدا لله من غيره وثانيهما المبالغة من المفعول يعني انه يحمد بما فيه من الاخلاص والاخلاق الحسنة ا--كثر -ما يحمد- غيره	9041	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4020	true	-2643721076473800633	11	206	55	1075	1567	300	الهدي قوله تعالي ياتي من بعدي اسمه احمد هاتان جملتان في موقع --جر لانهما صفتان للنكرة التي هي قوله برسول وفي قوله من بعدي اسمه احمد قراءتان تحريك الياء بالفتح علي الاصل وهو الاختيار------------------- في كل موضع تذهب فيه الياء لالتقاء الساكنين فان كان موضع يظهر فيه التحريك والاسكان حسنا ك------قوله ولي دين الكافرون ولمن دخل بيتي مءمنا فمن فتح فعلي الاصل ومن اسكن فجاءز ومن اسكن في قوله من بعدي اسمه احمد حذف الياء من اللفظ لالتقاء الساكنين----- الياء من بعدي والسين من اسمه وهمزة الوصل تسقط في الادراج وهذا قول المبرد وابي علي قال المبرد لا معني لاختيار ابي عبيد الفتح اذا كان بعد الياء الف وصل مفتوحا نحو مسني الضر الانبياء و اهلكني الله الملك وترك الفتح اذا كان الف الوصل مكسورا نحو بعدي اسمه والاصل والاختيار ما ذكرنا وهذا لا معني له قال ابو عبيد انك اذا ابتدات بقولك الله الضر كان بالفتح واذا ابتدات بقولك اسمه كان بالكسر فلهذا اثرنا الارسال هاهنا وهذا لا يوجب ما ذكر من الاختيار قوله تعالي احمد يحتمل معنيين احدهما ان يجعله مبالغة من الفاعل فيكون معناه انه اكثر حمدا لله من غيره وثانيهما -------------------------انه يحمد بما فيه من ال---------اخلاق والمحاسن اكثر مما يحمده غيره	4020	-7529813484713906001	435	649.0	350	1086	40.05524826049805	66	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9048	false	-3219003494663778521	52	136	295	723	1612	300	كونوا انصار الله----- امر بادامة النصرة والثبات عليه اي ودوموا علي ما انتم عليه من النصرة ويدل عليه قراءة ابن مسعود كونوا ا--------------------نتم انصار الله فاخير عنهم بذلك اي ان-----------------------------------------------------صار دين الله وقو--------------------------------له كما قال عيسي ابن مريم للحواريين اي انصروا دين الله مثل نصرة الحواريين لما قال لهم -----من انصاري الي الله قال مقاتل يعني من يمنعني من الله وقال عطاء -----من --------ينصر دين الله ومنهم من قال امر الله المءمنين ان ينصروا محمدا صلي الله عليه وسلم كما نصر الحواريون عيسي عليه	9048	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4022	true	8795453121958662668	26	131	127	659	1575	300	كونوا انصار الله بهذا امر -ادامة النصرة والثبات عليه اي -دوموا علي ما انتم عليه من النصرة -يدل علي هذا ان في حرف عبد الله يا ايها الذين امنوا انتم انصار الله بغير تنوين كقوله نحن انصار الله ولم يقل انصار لله والمعني في انصار الله انصار دين الله فترك ذكر الدين لتشريف النصر لدين الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين اي انصروا دين الله مثل نصرة الحواريين لما قال لهم عيسي من انصاري الي الله قال مقاتل يعني من يمنعني مع الله وقال عطاء يريد من ينصرني وينصر دين الله وقال مقات--ل امر الله المءمنين ان ينصروا محمدا -------------------كما نصر الحواريون عيسي وكان	4022	-7529813484713906001	345	570.0	273	556	62.050357818603516	59	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9049	false	4431211791135053219	43	134	231	740	1582	300	ابن عباس يعني الذين امنوا ف------ي زمن عيسي عليه السلام والذين كفروا كذلك وذلك لان عيسي عليه السلام لما رفع الي السماء تفرقوا ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه ال-----يه وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المسلمون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس واجتمعت الطاءفتان الكافرتان علي الطاءفة المسلمة فقتلوهم وطردوهم في الارض فكانت الحالة هذه- حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم-------- فظهرت المءمنة علي الكافرة فذلك قوله تعالي يايه-ا الذين ءامنوا كونوا انصار و------------قال مجاهد فاصبحوا ظاهرين	9049	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4022	true	8795453121958662668	205	300	1042	1575	1575	300	ابن عباس يعني الطاءفة التي كفرت في زمن عيسي والتي امنت في زمان عيسي------ وذلك -ان عيسي عليه السلام لما رفع الي السماء تفرقوا ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه الله اليه وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهو المسلمون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس واجتمعت الطاءفتان الكافرتان علي الطاءفة المسلمة فقتلوهم وطردوهم وظهر امرهم فلم يزالوا كذلك حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلمفاقتتلوا فظهرت المءمنة علي الكافرة فذلك قوله تعالي فايدنا الذين -امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين قال مجاهد فاصبحوا ظاهرين-	4022	-7529813484713906001	431	755.5	350	542	79.52029418945312	69	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9049	false	4431211791135053219	134	227	740	1211	1582	300	يعني من اتبع عيسي وهو قو-----ل المقاتلين وعلي هذا القول معني الاية ان من امن بعيسي ظهروا علي من كفروا به فاصبحوا غالبين علي اهل الاديان وقال ابراهيم اصبحت حجة من امن بعيسي ظاهرة بتصديق محمد صلي الله عليه وسلم وان عيسي كلمة الله وروحه قا-----ل الكلبي ظاهرين بالحجة والظهور بالحجة هو قول زيد بن علي رضي الله عنه والله اعلم بالصواب والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين 1 سورة الجمعة 1 وهي احدي عشرة اية مدنية 7 يسبح لله ما في السماوات وما في الا رض	9049	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4023	true	5845678473302394343	0	69	0	358	1542	300	يعني من اتبع عيسي ونحو هذا قال المقاتلان وعلي هذا القول معني الاية ان من امن بعيسي ظهروا علي من كفر-- به واصبحوا عال-ين علي اهل الاديان وقال ابراهيم اصبحت حجة من امن بعيسي ظاهرة بتصديق محمد صلي الله عليه وسلمع-----يسي كلمة الله وروحه وهذا قول الكلبي ظاهرين بالحجة AUTO سورة الجمعة تفسير سورة الجمعة بسم ا--------لله الرحمن الرحيم AUTO 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسبح لله ما في السماوات وما في الا-رض	4023	-7529813484713906001	279	471.0	223	481	58.00415802001953	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9051	false	-5823413056076153087	0	124	0	625	1566	300	امة اميون لا كتاب لهم ولا يقراون كتابا ولا يكتبون ----وقال ابن عباس يريد الذين ليس لهم كتاب ولا--------- نبي بعث فيهم وقيل ا-----لاميون الذين هم علي ما خلقوا عليه وقد مر بيانه وقرء الامين بحذف ياء النسب كما قال تعالي رسولا منهم المءمنون 32 يعني- محمدا صلي الله عليه وسلم نسبه من نسبهم وهو من جنسهم كما قال تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 قال اهل المعاني وكان هو صلي الله عليه وسلم ايضا اميا مثل------ الامة التي- بعث فيهم وكانت البشارة به في الكتب قد تقدمت بانه النبي الامي وكونه بهذه الصفة ابعد من توهم الاستعانة علي ما اتي به من الحكمة بالكتابة فكانت حاله مشاكلة لحال الامة الذين بعث فيهم وذلك اقرب الي صدقة وقوله تعالي يتلوا عليهم ءاياته	9051	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4023	true	5845678473302394343	141	259	734	1333	1542	300	امة------ لا كتاب لهم ولا يقراون كتابا ولا يكتبون AUTO قال ابن عباس يريد الذين ليس لهم كتاب ولا بعث فيهم نبي AUTO قال ابو اسحاق الاميون الذين هم علي ما خلق-ت عليه الامة قبل تعلم الكتاب وهذا مما سبق تفسيره وقوله ------رسولا منهم قال ابن عباس يريد محمد- صلي الله عليه وسلم-نسبه ---نسبهم وهو من جنسهم كما قال------ لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة ق----ال اهل المعاني وكان هو صلي الله عليه وسلم------اميا مثل اولءك الامة الذين بعث فيهم وكانت البشارة به--------- قد تقدمت بانه النبي الامي وكونه بهذه الصفة ابعد من توهم الاستعانة علي ما اتي به من الحكمة بالكتابة وكانت حاله مشاكلة لح------ال الذين بعث فيهم وذلك اقرب الي صدقه ق-وله تعالي يتلو -عليهم -اياته	4023	-7529813484713906001	489	828.0	390	651	75.11520385742188	79	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9052	false	-6528801843899361524	84	270	420	1426	1585	300	الاميين --يعني -بعث في اخرين منهم قال ال---------------مفسرون --هم الاعاجم يعنون بهم غير العرب اي طاءفة كانت قاله----------- ابن عباس وجماعة وقال مقاتل يعني التابعين من هذه الامة الذين لم يلحقوا باواءلهم وفي الجملة معني جميع الاق----------------------------وال- فيه كل من دخل في الاسلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي يوم الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة فالمراد بالاميين--- العرب وبالاخرين سواهم من الامم -------------------------------------------------------------------------------------------وقوله وءاخرين مجرور لانه عطف علي المجرور يعني الاميين ويجوز ان ينتصب عطفا علي المنصوب في ويعلمهم الجمعة 2 اي ويعلمهم ويعلم اخرين منهم اي من الاميين وجعلهم منهم لانهم اذا اسلموا-------------- صاروا منهم فالمسلمون كلهم ا----------مة واحدة وان اختلف- اجناسهم قال تع-----الي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 و---------------------------------------------اما من لم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم ولم يدخل في دينه فانهم كانوا بمعزل عن المراد بقوله وءاخرين منهم وان كان النبي م------------بعوثا اليهم بالدعوة فان----ه تعالي قال في الاية الاولي ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة الجمعة 2 وغير المءمنين ليس من جملة من يع---------------------لمه الكتاب والحكمة--------------------------------------- وهو ال-------------------------------------------------عزيز من حيث جعل في كل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من البشر اثر الذل له والفقر اليه والحكيم حيث جعل في كل مخلوق ما يشهد بوحدانيته قوله تعالي ذلك فضل الله	9052	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4024	true	-1961824832639927354	5	300	21	1588	1588	300	الاميين المعني وبعث في اخرين منهم لما يلحقوا بهم قال المفسرون يعني الاعاجم وكل من دخل في الاسلام وصدق النبي من العجم هذا قول ابن عباس ومجاهد وقال مقاتل يعني التابعين من هذه الامة الذين لم يلحقوا باواءلهم و---------------جميع الاقوال في هذا معناها ان المراد بالاخرين كل من دخل في الاسلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم-الي يوم القيامة وقول المفسرين هم الاعاجم يعنون بالاعاجم من ليس من العرب والعرب تسمي من لا يتكلم بلغتهم عجميا من اي جنس كان ومنه قول الشاعر سلوم لو اصبحت وسط الاعجم بالروم او بالترك او بالديلم فعبر عن الاعجم بهءلاء الاجناس فالاميين هم العرب واخ---رين سواهم من الامم غير العرب فالنبي صلي الله عليه وسلممبعوث الي من شاهده والي كل من كان بعدهم من العجم والعرب وقوله من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي من الاميين وجعلهم منهم لانهم اذا اسلموا ودانوا بدينهم صاروا منهم فالمسلمون كلهم يد واحدة وامة واحدة وان اختلفت اجناسهم قال الله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة وقال ايضا في صفة المءمنين بعضكم من بعض ال عمران فاما من لم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلمول-م يدخل في دينه فانهم ليسوا ممن عناهم الله- بقوله و-اخرين منهم وان كان صلي الله عليه وسلممبعوثا اليهم بالدعوة لان الله تعالي قال في الاية الاولي ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ومن لم يءمن فليس ممن زكاه النبي صلي الله عليه وسلممن الكفر وعلمه القران والسنة وذكر ابو اسحاق وجها اخر في اعراب واخرين وهو النصب بالعطف علي الضمير في ويعلمهم علي معني ويعلم اخرين منهم وهذا كالسعيد لان الذين لم يلحقوا من شاهد النبي صلي الله عليه وسلمكيف يعلمهم النبي صلي الله عليه وسلمولم يدركوه الا ان يحمل علي انهم اذا تعلموا ما اتي به فهو علمهم وان لم يشاهدوه وكل ما نعلمه من الدين فهو مما علمنا نبينا صلي الله عليه وسلم AUTO AUTO 4------------------- قوله تعالي ذلك فضل الله-	4024	-7529813484713906001	630	929.5	506	1732	36.3741340637207	88	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9053	false	-2014274619623434046	0	72	0	382	1627	300	ذلك------ وقال مقاتل ذالك فضل الله يعني الاسلام يءتيه من يشاء وقال مقاتل بن حيان يعني النبوة فضل الله يءتيه من يشاء فاختص بها محمدا صلي الله عليه وسلم والله ذ----------------و المن العظيم علي جميع خلقه في الدنيا بتعليم الكتاب والحكمة كما مر وفي الاخرة بتفخيم الجزاء علي الاعمال ثم انه تعالي ضرب لليهود الذين اعرضوا عن العمل بالتوراة والايمان بالنبي صلي الله عليه وسلم مثلا------- فقال 7--- مثل الذين حملوا التوراة	9053	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4025	true	-4301709679841578915	30	90	159	480	1556	300	ذلك الفضل وقال مقاتل ذ-لك فضل الله يعني الاسلام يءتيه من يشاء وقال مقاتل بن حيان يعني النبوة فضل الله يءتيه من يشاء فاختص بها محمدا صلي الله عليه وسلم-والله ذو الفضل العظيم ذو المن العظيم علي جميع خلقه ثم-------------------------------------------------------------------------------------- ضرب لليهود الذين تركوا---- العمل بالتوراة والايمان بالنبي صلي الله عليه وسلم-مثلا AUTO 5 فقال قوله مثل الذين حملوا التوراة	4025	-7529813484713906001	281	498.0	227	414	67.87439727783203	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9053	false	-2014274619623434046	179	300	980	1627	1627	300	حملوا التوراة اي---------- حملوا العمل بما فيها وكلفوا القيام بها وحملوا وقرء بالتخفيف والتثقيل وقال صاحب النظم ليس هو من الحمل علي الظه-ر وانما هو من الحمالة بمعني الكفالة والضمان ومنه قيل للكفيل الحميل والمعني ضمنوا احكام التوراة ثم لم يضمنوها ولم يعملوا بما فيها قال الاصمعي الحميل الكفيل وقال الكساءي حملت له حمالة اي كفلت به وال-------------------اسفار- جمع سفر وهو الكتاب الكبير لانه يسفر عن المعني اذا قرء ونظيره شبر واشبار شبه اليهود اذ -لم ينتفعوا بما في التوراة وهي دالة علي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم بالحمار الذي يحمل الكتب العلمية ولا يدري ما فيها وق-------------------------------------------------------ال اهل المعاني -هذا المثل مثل من---- يفهم معاني القران ولم يعمل به واعرض عنه اعراض من لا يحتاج اليه ولهذا قال ميمون-	9053	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4025	true	-4301709679841578915	88	220	466	1163	1556	300	حملوا التوراة قال المفسرون حملوا العمل بما فيها وكلفوا القيام بها AUTO و-------------------------قال صاحب النظم ليس هو من العمل علي الظهور وانما--- من الحمالة بمعني الكفالة والضمان ومنه قيل للكفيل الحميل والمعني ضمنوا احكام التوراة ثم لم يضمنوها ولم يعملوا بما فيها قال الاصمعي الحميل الكفيل وقال الكساءي حملت به حمالة--- كلفت به قوله كمثل الحمار يحمل اسفارا جمع سفر وهو الكتاب الكبير لانه س-فر عن المعني اذا قرء ومثل-ه شبر واشبار شبه اليهود اذا لم ينتفعوا بما في التوراة وهي دالة علي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم-بالحمار----- يحمل --كتب العلم-- ولا يدري ما فيها قال ميمون بن مهران الحمار لا يدري اسفر علي ظهره ام زبل وقال اهل المعاني وهذا المثل يلحق من لم يفهم معاني القران ولم يعمل به واعرض عنه اعراض من لا يحتاج اليه ولهذا قال ميمون	4025	-7529813484713906001	577	1016.5	467	740	77.97297668457031	94	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9054	false	6632297643424915097	0	78	0	385	1606	300	بن مهران يا اهل القران اتبعوا القران قبل ان يتبعكم ثم تلا هذه الاية وقوله تعالي لم يحملوها اي --لم يءدوا حقها ولم يحملوها حق حملها علي ما بيناه فشبههم والتوراة في ايديهم وهم لا يعملون بها ب--حمار يحمل كتبا وليس له من ذلك الا ثقل الحمل من غير انتفاع مما يحمله---- كذلك اليهود ليس لهم من كتابهم الا وبال الحجة عليهم ثم ذم---- المثل والمراد منه ذمهم فقال -----------بءس مثل القوم الذين كذبوا بءايات الله اي بءس	9054	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4025	true	-4301709679841578915	220	300	1163	1556	1556	300	بن مهران يا اهل القران اتبعوا القران قبل ان يتبعكم ثم تلا هذه ا------------لاية لم يحملوها كمثل لم يءدوا حقها ولم يحملوها حق حملها علي ما فسرنا فشبههم والتوراة في ايديهم وهم لا يعملون بها بالحمار يحمل كتبا وليس له من ذلك الا نقل الحمل من غير انتفاع بمعاني ما حمل كذلك اليهود ليس لهم من كتابهم الا وبال الحجة عليهم ثم ذم هذا المثل والمراد ب-ه ذمهم فقال قوله تعالي بءس مثل القوم الذين كذبوا ب-ايات الله اي بءس-	4025	-7529813484713906001	349	637.0	276	408	85.53921508789062	66	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9054	false	6632297643424915097	78	165	385	852	1606	300	القوم مثلا الذين كذبوا كما قال ساء مثلا القوم-------------------- الاعراف 177 وموضع ال----------------------------------------ذين رفع- ويجوز ان يكو-----------ن جرا وبالجملة لما بلغ كذبهم مبلغا وهو انهم كذبوا علي الله تعالي كان في غاية الشر والفساد فلهذا قال بءس مثل القوم -----------------------------------------------------------والمراد بالايات ههنا الايات الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وهو قول ابن عباس ومقاتل وقيل الايا---------------------------------------------ت التوراة لانهم كذبوا بها حين تركوا الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وهذا------ اشبه هنا----------- والله لا يهدي القوم الظالمين قال عطاء يريد الذين ظلموا انفسهم بتكذيب الانبياء	9054	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4026	true	-8889688708334794547	1	106	4	577	1528	300	القوم مثل- الذين كذبوا كما قال ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا الاعراف اي مثل القوم الذين فيكون المضاف محذوفا ويكون موضع الذين رفعا ويجوز ان يكون موضع الذين جرا والمقصود بالذم محذوف كما---------------------------------- كان محذوفا من قوله تعالي نعم العبد انه اواب ص ولم يذكر ايوب لتقدم ذكره وذكر الوجهين ابو علي في كتاب الايضاح والمراد ب--ايات الله هاهنا قا-------------------------------------------------ل ابن عباس ومقاتل بمحمد وما اتي به من القران ويحتمل ان يكون المراد بالايات التوراة لانهم كذبوا بها حين تركوا الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم-وهذا القول اشبه هنا قوله تعالي والله لا يهدي القوم الظالمين قال عطاء يريد الذين ظلموا انفسهم بتكذيب الانبياء	4026	-7529813484713906001	286	415.0	229	660	43.33333206176758	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9056	false	-7796042344697512258	72	128	383	663	1591	300	لما--- انه في معني الشرط والجزاء وفي قراءة ابن مسعود ملاقيكم من غير فانه الثاني ان يقا--------------------------------ل الموت ملاقيهم علي كل حال فروا---- او لم يفروا فما معني الشرط والجزاء---------------------------------------- قيل ان هذا علي جهة الرد عليهم اذ ظنوا ان الفرار ينجيهم وقد صرح بهذا المعني وافصح عنه بالشرط الحقيقي----- في قوله ومن هاب اسباب المنايا	9056	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4026	true	-8889688708334794547	236	300	1216	1528	1528	300	لما في الكلام معني الشرط كانه والله اعلم -------------------------------------------قال ان فررتم منه لاقاكمفان قال قاءل الموت ملاقيكم علي كل حال فروا منه او لم يفروا فما معني الشرط والجواب هنا وهل يصح الجواب بما هو واقع لا محالة قيل ان هذا علي وجه الرد عليهم اذ ظنوا ان الفرار ينجيهم وقد صرح -هذا------- وافصح عنه بالشرط الحقيقي زهير في قوله ومن هاب اسباب المنايا-	4026	-7529813484713906001	202	294.0	160	364	55.4945068359375	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9057	false	236829259631169678	0	218	0	1115	1542	300	لم يكن في -عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نداء سواء كان اذا جلس عليه الصلاة والسلام علي المنبر اذن بلال علي باب المسجد وكذا---- علي عهد ابي بكر ---------------وعمر وقوله تعالي للصلواة اي لوقت الصلاة يدل عليه قوله من يوم الجمعة ولا تكون الصلاة من اليوم وانما يكون وقتها من اليوم قال------------- الليث الجمعة يوم خص به لاجتماع الناس في ذلك اليوم ويجمع علي الجمعات والجمع و-------------------------------------عن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سميت الجمعة جمعة لان اد------------م جمع فيه خلقه وقيل لما انه تعا-----------------------لي فرغ فيها من خلق الاشياء فاجتمعت فيها المخلوقات قال الفراء وفيها ثلاث لغات التخفيف وهي قراءة الاعمش والتثقيل وهي قراءة العامة ولغة لبني عقيل وقوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------لي فاسعوا الي ذكر الله اي فام----------ضوا وقي------ل فامشوا وعلي هذا معني السعي المشي لا العدو وقال الفراء المضي والسعي والذهاب في معني واحد وعن------------------------------------------------------------------------- عمر انه سمع رجلا يقرا فاسعوا قال من اقراك هذا ق------------ال اب-----ي قال لا يزال يقرا بالمنسوخ لو كانت فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي وقيل المراد بالسعي القصد دون----------------------------------------------------- العدو والسعي التصرف في كل عمل ومنه قوله تعالي فلما بلغ معه السعي قال الحسن---- والله ما هو سعي علي الاقدام ولكنه سعي بالقلوب وسعي بالنية وسعي بالرغبة ونحو هذا والسعي ههنا -------------------------هو العمل عند------- قوم --------------------------------------------------وهو مذهب مالك والشافعي ------اذ السعي في كتاب الله العمل	9057	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4027	true	726678358800952859	35	299	176	1537	1543	300	لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-نداء سواه كان اذا جلس علي-------------------- المنبر اذن بلال علي باب المسجد وكذا كان علي عهد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وقوله الجمعة يعن-----ي لوقت الصلاة يدل عليه قوله من يوم والصلاة لا تكون------- من اليوم وا-ما يكون وقتها من اليوم واما الجمعة فقال الليث الجمعة يوم خص به لاجتماع الناس في ذلك اليوم ويجمع علي الجمعان والجمع والفعل جمع الناس اي شهدوا الجمعة وروي عن سلمان ق-------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سميت الج-----معة لان ادم عليه السلام جمع---- خلقه وقال بعضهم سميت بهذا الاسم لان الله تعالي فرغ فيه- من خلق الاشياء فاجتمعت فيه- المخلوقات قال الفراء وفيها ثلاث لغات التخفيف وهي قراءة الاعمش والتثقيل---- قراءة العامة ولغة لبني عقيل يقولون الجمعة كانهم ذهبوا بها الي صفة اليوم انه يجمع الناس كما يقال ضحكة للذي يكثر الضحك قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله قال ابن عباس فامضوا وقال مقاتل فامشوا وعلي هذا معني ال----------------------------------------سعي والذهاب في معني واحد لانك تقول فلان يسعي في الارض يبتغي الرزق وليس هذا باشتداد ويدل علي هذا قراءة عمر ----------------------وابن مسعود فامضوا الي ذكر الله وقال ابن جريج قلت لعطاء------------------------ فاسعوا الي ذكر الله قال الذهاب والمشي يقال سعي الي بني فلان وانما هي مشي وقال الزجاج معناه فاقصدوا وليس معناه العدو وهذا معني قو-------------------------------------------------ل الحسن قال والله ما هو سعي علي الاقدام ولكنه سعي بالقلوب وسي- بالنية وسعي بالرغبة ونحو هذا قال قتادة السعي ان تسعي بقلبك وعملك وهو المشي اليها وحمل قوم السعي هاهنا علي العمل قال محمد بن كعب السعي العمل وهو مذهب مالك والشافعي قال مالك السعي في كتاب الله العمل	4027	-7529813484713906001	766	1225.5	609	1559	49.13405990600586	123	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9057	false	236829259631169678	235	300	1196	1542	1542	300	-----عنه صلي الله عليه وسلم ا---ذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون ولكن اءتوها وعليكم السكينة واتفق الفقهاء علي-------------------------------------------------------------------- ان- النبي صلي الله عليه وسلم كان متي اتي--------------- الجمعة اتي علي هينة وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذكر الله الذكر هو الخطبة عند ال--------------------------------اكثر من اهل التفسير وقيل هو الصلاة واما الاحكام المتعلقة بهذه الاية فانها تعرف من الكتب الفقهية وقوله تعالي وذروا البيع قال الحسن اذا اذن-	9057	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4028	true	-8073012541400856045	133	240	692	1256	1558	300	ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون ولكن اتو-ها وعليكم السكينة فنهي عن السعي في الاتيان الي الصلاة فدل ان السعي المامور به في الاية غير هذا الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم غير انه يحتمل ان يقال صلاة الجمعة مخصوصة بجواز السعي اليها للاية وغيرها من الصلاة تءتي بالسكينة والوجه الاقوال المتقدمة وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي سعي اذا مشي وسعي اذا غدا وسعي اذا عمل وسعي اذا قصد قال وقول الله تعالي فاسعوا الي ذكر الله اي اقصدوا ومعني ذكر الله هاهنا الصلاة المفروضة في قول اكثر المفسرين ق-----------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وذروا البيع قال الحسن اذا اذن	4028	-7529813484713906001	187	260.5	145	648	28.85802459716797	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9058	false	-5395688172057521726	38	262	210	1365	1553	300	ان كنتم تعلمون--- ما هو خير لكم واصلح -------وقوله تعالي فاذا قضيت الصلواة اي اذا---------------------------- صليتم الفريض---------------------------ة يوم الجمعة فانتشروا في الارض هذا صيغة الامر بمعني الاباحة لما ان اباحة ا-لانتشار زاءلة بفرضية ا--داء الصلاة فاذا زال ذلك عادت الاباحة فيباح لهم ان يتفرقوا في الارض ويبتغوا من فضل الله وهو الرزق ونظيره ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 وقال ابن عباس اذا فرغت من الصلاة فان شءت فاخرج وان شءت فصل الي العصر وان شءت فاقعد------------------------- كذلك قوله وابتغوا من فضل الله فانه صيغة امر بمعني الاباحة ايضا لجلب الرزق بالتجارة بعد المنع بقوله تعالي وذروا البيع وعن مقاتل احل لهم ابتغاء الرزق بعد الصلاة فمن شاء خرج----------- ومن شاء لم يخرج وقال مجاهد ان شاء فعل وان شاء لم يفعل وقال الضحاك هو اذن من الله تعالي اذا فرغ فان شاء خرج وان شاء قع----------د والافضل في الابتغاء من فضل الله ان يطلب الرزق او-------------- الولد الصالح او العلم النافع وغير ذلك من الامور الحسن-ة والظاهر هو الاول وع------------------------------ن عراك بن مالك انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد و قال اللهم---- اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين و----------------------------------------------------------قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا الله كثيرا -------------قال مقاتل باللسان وقال سعيد بن جبير----------- بالطاعة وقال مجاهد لا يكون من الذاكرين كثيرا حتي يذكره قاءما وقاعدا ومضطجعا والمعني ----اذا رجعتم الي التجارة	9058	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4029	true	8670981164353804558	10	266	46	1373	1558	300	ان كنتم تعلمون اي ما هو خير لكم واصلح AUTO 10 قوله ف------اذا قضيت الصل-اة فانتشروا في الارض قال ابن عباس اذا صليتم الفريضة وقال مقاتل فرغتم من الصلاة يوم الجمعة فانتشروا في الارض هذا------- امر--------------------- اباحته للانتشار بعد الامر بالاجتماع للصلاة بالسعي اليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس------------------- فان شءت فاخرج وان شءت فصل---- العصر وان شءت فاقعد يعني ان هذا ليس بامر حتم كذلك قوله وابتغوا من فضل اباحة لطلب الر--------------------------------زق بالتجارة بعد المنع بقوله------ وذروا البيع قال مقاتل احل لهم ابتغاء الرزق بعد الصلاة فمن شاء خرج الي تجارته ومن شاء لم يفعل وقال مجاهد ان شاء فعل وان شاء لم يفعل وقال الضحاك هو اذن من الله------ اذا فرع -ان شاء خرج وان شاء قعد في المسجد والاحسن في الابتغاء من فضل الله انه طلب الرزق وذكر اوجه من طلب الولد وطلب----- العلم وعيادة المريض وحض------ور الجنازة والظاهر هو الاول لان اباحة ما منع هو البيع وروي ان عراك بن مالك---- كان اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد و-قال اللهم اني اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين واجمع المفسرون علي ان الامر بالانتشار والابتغاء امر اباحة كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة وليس علي كل من حل من احرامه ان يصطاد قال ابو اسحاق هذا مثل قولك في الكلام اذا حضرتني فلا تنطق واذا غبت عني فتكلم بما شءت انما معناه الاباحة قوله تعالي واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون قال مقاتل باللسان وقال سعيد واذكروا الله كثيرا بالطاعة وقال مجاهد لا يكون من الذاكرين كثيرا حتي يذكره قاءما وقاعدا ومضطجعا قوله تعالي واذا ر-------اوا تجارة	4029	-7529813484713906001	794	1264.5	634	1583	50.157928466796875	128	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9060	false	-5767639583882252322	209	296	1069	1522	1542	300	علي المنبر يخطب فخرج اليه الناس وتركوا النبي صلي الله عليه وسلم ولم يبق الا اثنا عشر رجلا او اقل كثمانية او اكثر كاربعين فقال عليه السلام لولا هءلاء ل---سومت لهم الحجارة ونزلت ال---------اية---------------------------------------------------------- وكان من---------------- الذين----- معه ابو بكر وعمر وقال الحسن اصاب اهل المدينة جوع وغلاء سعر-- فقدمت عير و-----النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فسمعوا بها وخرجوا اليها فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------------- لو اتبع اخرهم اولهم لالتهب------ الوادي عليهم نارا -قال قتادة فعلوا ذلك ثلاث مرات و---------قوله تعالي او لهوا	9060	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4030	true	4327679544922533100	0	107	0	551	1626	300	علي المنبر يخطب فخرج اليه الناس وتركوا النبي صلي الله عليه وسلم-ولم يبق الا اثنا عشر رجلا فقال النبي صلي الله عليه وسل------------------م لولا هءلاء لقد سومت لهم الحجارة وانزل الله هذه الاية وهذا قول جماعة في سبب نزول هذه الاية قال جابر بن عبد الله وكان في الاثني عشر رجلا الذين بقوا معه ابو بكر وعمر وقال الحسن اصاب اهل المدينة جوع وغلا- سعرهم فقدمت عير ورسول ال-له صلي الله عليه وسلمي-خطب يوم الجمعة فسمعوا بها وخرجوا اليها ----والنبي صلي الله عليه وسلمقاءم كما هو فقال لو اتبع اخرهم اولهم لالتهب عليهم الوادي------ نارا وقال قتادة فعلوا ذلك ثلاث مرات لعير تقدم قوله تعالي او لهوا	4030	-7529813484713906001	384	620.5	308	583	65.8662109375	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9062	false	3605610291075971098	109	273	581	1458	1590	300	المنافقين والمنافقون هم الكاذبون كما قال في اول هذه السورة ----------------------------------------اذا جاءك المنافقون يعني عبد الله بن ابي واصحابه قالوا نشهد انك لرسول الله وتم الخبر عنهم ثم ابتدا فقال والله يعلم انك لرسوله اي انه ارسلك فهو يعلم انك لرسوله والله يشهد ان---------------------------------------------------هم اضمروا غير ما اظهروا وانه يدل-------------------------------------------------- علي ان حقيقة الايمان بالقلب وحق-----يقة كل كلام كذلك فان من اخبر عن شء واعتقد بخلافه فهو كاذب لما ان الكذب باعتبار المخالفة بين الوجود اللفظي والوجود الذهني كما ان الجهل باعتبار المخالفة بين الوجود الذهني والوجود الخارجي الا تري انهم كانوا يقولون بالسنتهم نشهد انك لرسول الله وسماهم الله كاذبين لما ان قولهم يخ----الف اعتقادهم----------- وقال قوم لم يكذبهم الله تعالي في قولهم نشهد انك لرسول الله -انما كذ-بهم بغير هذا من الاكاذيب الصادرة ع----------------------نهم في قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا التوبة 74 الاية و----- يحلفون بالله انهم لمنكم التوبة 56------ وجواب اذا قالوا نشهد اي انهم اذا اتوك شهدوا لك بالرسالة فهم كاذبون في تلك الشهادة لما مر ان قولهم يخالف	9062	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4031	true	-7468241666907872458	118	283	599	1477	1560	300	-----------المنافقون AUTO تفسير ----------------------سورة المنافقون بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 اذا جاءك المنافقون يعني عبد الله بن ابي واصحابه------ نشهد انك لرسول الله وتم الخبر عنهم ثم ابتدا فقال والله يعلم انك لرسوله اي انه ارسلك فهو يعلم انك -رسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون AUTO قال الفراء جعلهم كاذبين لانهم اضمروا غير ما اظهروا يعني انهم لما اضمروا خلاف ما شهدوا به سماهم كاذبين فدل هذا علي ان حقيقة الايمان بالقلب وكذلك حقيقة كل كلام ومن قال شيءا---------- واعتقد -خلافه فهو كاذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انهم كانوا يقولون بالسنتهم نشهد انك لرسول الله وسماهم الله كاذبين لانه قلوبهم كانت تخالف السنتهم فيما يقولون وقال قوم لم يكذبهم الله------ في قوله- نشهد انك لرسول الله وانما اكذبهم بغير هذا مما وجد منهم من الكذب الذي اخبر الله عنهم عنهم في قوله------ يحلفون بالله ما قالوا التوبة ---الاية وقوله ويحلفون بالله انهم لمنكم والقول هو الاول وجواب اذا قوله نش-هد اي انهم اذا اتوك شهدوا لك بالرسالة وهو كاذبون في تلك الشهادة لانهم يقولونها عن غير	4031	-7529813484713906001	573	925.5	458	1073	53.401676177978516	90	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9063	false	-4019026537604588038	225	279	1166	1453	1558	300	قال مقاتل ذلك الكذب بانهم امنوا في الظاهر ثم كفروا في السر وفيه--------------- تاكيد لق-------------وله والله يشهد انهم لكاذبون وقوله فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لا يتدبرون ولا يستدلون بالدلاءل الظاهرة قال ابن عباس ختم----- علي قلوبهم وقال مقاتل طبع علي قلوبهم بالكفر فهم لا يفقه----------ون ---------القران وصدق محمد صلي الله عليه وسلم	9063	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4032	true	3542374824005445100	117	170	600	882	1552	300	قال مقاتل ذلك الكذب بانهم امنوا باللسان-- ثم كفروا في السر وجحدوا بقلوبهم وهذا تاكيد لما فسرناه في قوله والله يشهد انهم لكاذبون ق-وله فطبع علي قلوبهم------------------------------------------------------ قال ابن عباس ختم الله علي قلوبهم وقال مقاتل طبع علي قلوبهم بالكفر فهم لا يفقهون لا يفهمون الايمان والقران وصدق محمد صلي الله عليه وسلم	4032	-7529813484713906001	218	349.5	174	339	64.3067855834961	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9065	false	1620757750478270636	68	231	374	1260	1604	300	ثم نسبهم الي الجبن وعابهم به ف----قال يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو و-------------------------------------------------------قال مقاتل اذا نادي مناد في العسكر و--انفلتت دابة او نشدت ضالة مثلا ظنوا انهم يرادون بذلك لما في قلوبهم من الرعب ----------وذلك لانهم علي وجل من ان يهتك الله استارهم ويكشف اسرار----هم يتوقعون الايقاع بهم ساعة فساعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعلم الله رسوله بعداوتهم فقال هم العدو فاحذر---------------------------------------------------هم ان تامنهم علي السر ولا تلتفت الي ظاهرهم فانهم الكاملون في العداوة بالنسبة الي غيرهم وقوله تعالي قاتلهم الله اني يءفكون مفسر وهو دعاء عليهم وطلب من ذاته ان يلعنهم ويخزيهم وتعليم للمءمنين ان يدعوا بذلك و اني يءفكون اي يعدلون عن الحق تعجبا من جهلهم وضلالتهم وظنهم الفاسد انهم علي الحق وقوله تعالي واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله قال الكلبي لما نزل القران علي الرسول صلي الله عليه وسلم بصفة المنافقين مشي اليه عشاءرهم من المءمنين وقالوا لهم ويلكم افتضحتم بالنفاق واهلكتم انفسكم فاتوا رسول الله------------------- وتوبوا اليه من النفاق واسالوه ان يستغفر لكم فابوا ذلك وزهدوا في الاستغفار	9065	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4033	true	-2048465109090694830	115	291	631	1561	1603	300	ثم -----------------عابهم بالجبن فقال يحسبون كل صيحة عليهم قال المفسرون من الفرق والجبن لا يسمعون صوتا الا ظنوا ان قد اوتوا قال مقاتل ان- نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او نشدت ضالة ظنو-----ا انهم يرادون بذلك مما في قلوبهم من الرعب قالوا وسبب ذلك -انهم علي وجل من ان يهتك الله استارهم ويكشف اسرارهم فهم يتوقعون الايقاع بهم ساعة فساعة وقال ابو اسحاق ويجوز ان يكون المعني يحسبون ان كل من خاطب النبي صلي الله عليه وسلمفانما يخاطبه في امرهم بكشف نفاقهم ثم اعلم -----رسوله بعداوتهم فقال هم العدو فاحذرهم اي هم وان كانوا معك يظهرون تصديقك اعداء لك فاحذرهم ان تامنهم علي --سرك لانهم عيون لاعداءك من الكفار يلقون اليهم اسرارك قوله----------------------- قاتلهم الله اني يءفكون مفسر في سورة براءة AUTO 5 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله قال الكلبي لما نزل القران علي --رسول---- الله---------- بصفة المنافقين مشي اليه عشاءرهم من المءمنين وقالوا لهم ويلكم افتضحتم بالنفاق واهلكتم انفسكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوبوا اليه من النفاق وس--لوه ان يستغفر لكم فابوا ذلك وزهدوا في الاستغفار	4033	-7529813484713906001	576	952.5	467	1146	50.26177978515625	94	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9065	false	1620757750478270636	233	300	1271	1604	1604	300	ابن عباس لما رجع عبد الله بن ابي من احد بكثير من الناس مقته المسلمون وعنفوه واسمعوه المكروه فقال له بنو ابيه لو اتيت رسول----- صلي الله عليه وسلم حتي يستغفر لك ويرضي عنك فقال لا اذهب اليه ولا اريد ان يستغفر لي و---------------------------------------------------------------------------------جعل يلوي راسه فنزلت وعند الاكث---------------رين انما دعي الي الاستغفار لانه ق-------ال ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون 8 وقال لا تنفقوا علي من عند-	9065	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4034	true	3785928625408312304	0	85	0	412	1548	300	ابن عباس لما رجع عبد الله بن ابي من احد بكثير من الناس مقته المسلمون وعنف----------------وه فقال له بنو ابيه لو اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي يستغفر لك ويرضي عنك -قال لا اذهب اليه ولا اريد ان يستغفر لي قال قتادة قال قوم عبد الله بن ابي لو اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلمفاستغفر لك فجعل يلوي راسه فنزلت هذه الاية وقال اكثر المفسرين انما دعي الي الاستغفار لانه كان قد قال ليخرجن الاعز منها الاذل وقال------------ لا تنفقوا علي من عند	4034	-7529813484713906001	287	520.5	227	442	64.93212890625	54	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9066	false	6036026444424711677	25	123	141	640	1585	300	قد تجعل جمعا والمقصود واحد وهو كثير في اشعار العرب قال جرير لا بارك الله فيمن كان يحسبكم الا علي العهد حتي كان ما كانا وانما خ-اطب بهذا امراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ورايتهم يصدون---------------- وهم مستكبرون اي عن استغفار رسول الله صلي الله عليه وسل---م ذكر تعالي ان استغفاره لا ينفعهم فقال سواء عليهم استغفرت لهم قال قتادة ن-------زلت هذه الاية بعد قوله استغفر- لهم او لا تستغفر لهم------------- وذلك لانها لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خيرني ربي فلازيدنهم علي السبعين فانزل الله تعالي---- لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين قال	9066	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4034	true	3785928625408312304	186	300	946	1548	1548	300	--------جمعا والمفعول واحد ------------------------قال جرير لا بارك الله فيمن كان يحسبكم الا علي العهد حتي كان ما كانا وانما يخاطب بهذه امراة وهذا كثير في اشعارهم وكلامهم يقول الرجل الواحد نحن فعلنا يعني نفسه ويقول لرجل الواحد يخاطبه انتم فعلتم يعني المخاطب وحده وقوله------ ورايتهم يصدون اي عن الاستغفار وهم مستكبرون ---عن استغفار رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر ------ان استغفاره لا ينفعهم فقال سواء علي------------هم قال قتادة ومقاتل نزلت هذه الاية بعد قوله استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم التوبة الاية وذلك -انها لما نزلت قال -نبي الله صلي الله عليه وسلم-خيرني ربي فلازيدنهم علي السبعين فانزل الله هذه الاية لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين قال-	4034	-7529813484713906001	420	700.0	336	665	63.157894134521484	66	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9067	false	9218698403008754800	223	300	1245	1641	1641	300	بشنيع مقالتهم فقال هم الذين يقولون كذا وكذا وينفضوا اي يتفرقوا وقرء حتي ينفضوا من انفض القوم اذا فنيت ازوادهم قال المفسرون اقتتل اجير -عمر مع اجير -عبد الله بن ابي في بعض الغزوات فاسمع اجير عمر----- عبد الله بن ابي المكروه واشتد عليه لسانه فغضب عبد الله وعنده رهط من قومه فقال اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل يعني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل علي قومه-	9067	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4035	true	3303357167165469342	25	97	124	494	1588	300	بشنيع مقالتهم فقال هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله-- حتي ينفضوا------------------------------- قال المفسرون اقتتل اجير لعمر مع اجير لعبد الله بن ابي في بعض الغزوات واسمع اجير عمر لعبد عبد الله بن ابي المكروه واشتد عليه لسانه فغضب عبد الله وعنده وهي من قومه فقال اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل يعني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثم اقبل علي قومه	4035	-7529813484713906001	331	595.5	266	404	81.93069458007812	58	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9068	false	-2341716993574644080	0	169	0	921	1615	300	فقال لو امسكتم النفقة عن هءلاء يعني المهاجرين لاوشكوا ان يتحولوا عن دياركم وبلادكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد ف-نزلت وقرء ليخرجن بفتح الياء وقرا الحسن وابن ابي عيلة لنخرجن بالنون ونصب الاعز والاذل وقوله تعالي ولله خزاءن السماوات والارض قال مقاتل يعني مفاتيح الرزق والمطر والنبات والمعني ان الله هو الرزاق--------------------------------------------------------------------------------------- قل من يرزقكم من السماء والارض يونس 31 وقال اهل المعاني خزاءن الله تعالي مقدوراته لان فيها كل ما يشاء مما يريد اخراجه وقال الجنيد خزاءن الله تعالي في السموات الغيوب وفي الارض القلوب وهو علام الغيوب ومقلب القلوب وقوله تعالي ولاكن المنافقين لا يفقهون ----------اي لا يفقهون ان امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 وقوله يقولون لءن رجعنا اي--------- من تلك الغزوة---------------- وهي غزوة بني المصطلق الي المدينة---------------------------------------------------------------- فرد الله تعالي عليه وقال ولله العزة ----------اي الغلبة والقوة ولمن اعزه ا--------لله وايده من رسوله ومن المءمنين وعزهم بنصرته اياهم واظهار دينهم علي ساءر الاديان و----------------------------------------------------اعلم رسوله-------------------- بذلك ولكن المنافقين لا يعلمون ذلك ولو علموه ما قالوا مقالتهم هذه	9068	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4035	true	3303357167165469342	97	276	494	1461	1588	300	فقال لو امسكتم النفقة عن هءلاء يعني المهاجرين-لاوشكوا ان يتحولوا عن --------بلادكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فانزل الله فيه هذه الاية قوله تعال---------------------------------------------------------------ي ولله خزاءن السماوات والارض قال مقاتل يعني مفاتيح الرزق والمطر والنبات والمعني ان الله هو الرزاق للخلق كلهم ولهءلاء المهاجرين لا هم لان خزاءن الرزق من السموات والارض لله تعالي كما قال قل من يرزقكم من السماء والارض يونس وق---ال اهل المعاني خزاءن الله------ مقدوراته لان فيها كل ما -شاء مما يريد اخ----------------------------------------------------------------------------------------------راجه قوله تعالي ول-كن المنافقين لا يفقهون قال ابن عباس لا يفقهون ان امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون ق-------وله يقولون لءن رجعنا الي المدينة من تلك الغزوة التي كانوا فيها وهي غزوة بني المصطلق-الي المدينة ليخرجن الاعز يعني عبد الله بن ابي بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله فرد -----------عليه فقال ولله العزة قال ابن عباس المنعة ولرسوله وللمءمنين باعزاز الله ونصر-----------------------------------ه اياهم واظهار دينهم علي ساءر الاديان وقال ابو اسحاق اعلم الله انه مظهر دينه علي الدين كله ومعز رسوله ومن معه من المءمنين قوله ولكن المنافقين لا يعلمون ذلك ولو علموا ما قالوا مقالتهم هذه	4035	-7529813484713906001	621	1025.0	501	1198	51.836395263671875	98	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9069	false	-7062499355133238208	191	300	1019	1607	1607	300	وقال الضحاك الصلوات الخمس وعند مقاتل---------------------------- هذه الاية وما-- بعدها خطاب للمنافقين الذين افروا بالايمان -----------ومن يفعل ذالك اي--- الهاه ماله وولده عن ذكر الله ف----------------------------------------------------------------------------------------------اولءك هم الخاسرون اي في تجارتهم حيث باعوا الشريف الباقي بالخسيس الفاني وقيل هم الخاسرون في انكار ما قال به رسول الله صلي الله عليه وسلم من التوحيد والبعث وقال الكلبي الجهاد وقيل هو القران وقيل هو النظر في القران والتفكر والتامل فيه وانفقوا م--ما رزقناكم قال ابن عباس يريد زكاة المال ومن للتبعيض وقيل المراد هو الانفاق الواجب من قبل ان ياتي احدكم الموت اي دلاءل الموت وعلاماته فيسال الرجعة الي الدنيا وهو قوله------ رب لولا اخرتني الي اجل قريب وقيل--------- حضهم علي-	9069	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4036	true	-1093676358828745456	1	87	6	434	1495	300	وقال-------------------------- مقاتل عن الصلاة المكتوبة وعنده ان هذه الاية والتي بعدها خطاب للمنافقين الذين اقروا بالايمان قوله تعالي ومن يفعل ذ-لك اي من الهاه ماله وولده عن ذكر الله فعبر عن هذا بفعله لانه ما لم يله بماله لم يلهه المال ومن لم يغتر بشء لم يغره وهذا معني قول صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظم------------------------------ وانفقوا من ما رزقناكم قال ابن عباس يريد زكاة الاموال---------------------------------------- من قبل ان ياتي احدكم الموت------------------------ فيسال الرجعة الي الدنيا وهو قوله فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب قال ابو اسحاق حضهم علي	4036	-7529813484713906001	259	249.0	207	744	34.81182861328125	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9070	false	8030022860078594889	0	169	0	872	1541	300	ادامة الذكر وان لا يضنوا بالاموال اي ه----------------------------------------------------------------لا امهلتني واخرت اجلي الي زمان قليل وهو الزيادة في اجله حتي يتصدق ويتزكي وهو قوله تعالي فاصدق واكن من الصالحين قال-------- ابن عباس هذا دليل علي ان القوم لم يكونوا مءمنين اذ----- المءمن لا يسال الرجعة وقا-----------------ل الضحاك لا ينزل باحد ------لم يحج ولم يءد الزكاة الموت الا وسال الرجعة وقرا هذه الاية وقال صاحب الكشاف من قبل ان يعاين ما يياس معه من الامهال ويضيق به الخناق ويتعذر عليه الانفاق ويفوت وقت القبول فيتحسر علي المنع ويعض انامله علي فقد ما كان متمكنا منه وعن ابن عباس تصدقوا قبل ان ينزل----------------------------------------------- عليكم سلطان الموت فلا تقبل توبة ولا ينفع عمل وقوله واكن من الصالحين قال ابن عباس احج وقرء فاكون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هو علي لفظ فاصدق واكون قال المبرد------- واكون علي- ما قبله لان قوله فاصدق جواب للاستفهام الذي فيه التمن-----------------------------------ي والجزم علي موضع الفاء وقرا ابي فاتصدق علي الاصل واكن عطفا علي موضع فاصدق------------------------------------------------------- وانشد سيبويه ابياتا كثيرة في الحمل علي الموضع منها معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا	9070	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4036	true	-1093676358828745456	87	300	434	1495	1495	300	ادامة الذكر وان لا يضنوا بالاموال من قبل ان يعاين ما يعلم معه انه ميت فيقول لولا اخرتني الي اجل قريب هلا امهلتني واخرت اجلي الي اجل قريب يعني استزاده في اجله حتي يتصدق وي-زكي وهو قوله تعالي فاصدق واكن من الصالحين قال عطاء عن ابن عباس هذا دليل علي ان القوم لم يكونوا مءمنين وذلك ان المءمن لا يسال الرجعة انما يسال الكافر وقال الضحاك لم ينزل باحد الموت لم يحج ولم يءد الزكاة------ الا -سال الرجعة وقرا هذه الاية وقال في قوله واكن--------------------------- من الصالحين يعني الحج ونحو هذا روي -------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انه قال ذلك فقيل له اتق الله فان الكافر يسال الرجعة فقال انا اقرا عليكم به قرانا ثم قرا هذه الاية الي ----------قوله واكن من الصالحين قال--------- احج قال ابو اسحاق معناه هلا اخرتني وجزم واكن علي موضع فاصدق لانه علي معني ان اخرتني اصدق واكن من الصالحين ومن قرا واكون فهو علي لفظ فاصدق واكون قال المبرد من قرا واكون فعلة ما قبله لان فا-----صدق جواب للاستفهام الذي فيه التمني وهو قوله لولا اخرتني اي هلا اخرتني والجزم علي موضع الفاء لان الفاء دخلت علي شء لو لم يكن فيه لكان مجزوما ولم يتغير المعني فكانه لولا اخرقني الي اجل قريب اصدق واكن وانشد سيبويه ابياتا كثيرة في العمل علي الموضع منها قوله---------------- فلسنا بالجبال ولا الحديدا-	4036	-7529813484713906001	542	815.0	427	1222	44.353519439697266	86	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9070	false	8030022860078594889	212	300	1088	1541	1541	300	واما قراءة ابي عمرو واكون فانه حمله علي اللفظ دون المعني------------------------------------------------ ثم اخبر تعا-----لي انه لا يءخر من انقضت مدته وحضر اجله فقال الصالحين ولن يءخر الله نفسا يعني عن- الموت اذا جاء اجلها قال في الكشاف هذا نفي للتاخير علي وجه التاكيد الذي معناه منافاة المنفي وبالجملة فقوله لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم تنبيه علي الذكر قبل الموت وانفقوا مما رزقناكم تنبيه علي الشكر لذلك وقوله تعالي والله خبير بما تعملون--------- اي لو رد الي الدنيا ما زكي ولا حج ويكون هذا كقوله ولو ردوا لعادوا لما-	9070	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4037	true	-3812404058808017461	104	169	532	844	1503	300	واما قراءة ابي عمرو واكون فانه حمله علي اللفظ دون المعني وكان الحمل علي اللفظ اولي لظهوره في اللفظ وقربه ثم اخبر الله تعالي انه لا يءخر من انقضت مدته وحضر اجله فقال--------- ولن يءخر الله نفسا --اي عند الموت اذا جاء اجلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خبير بما تعملون قال عطاء اي لو رد الي الدنيا ما زكي ولا حج ويكون هذا كقوله ولو ردوا لعادوا لما	4037	-7529813484713906001	244	428.5	192	517	47.19535827636719	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9071	false	-8493071979379415497	0	40	0	201	1511	300	نهوا عنه الانعام 28 والمفسرون علي ان هذا خطاب جامع لك-----ل عمل خيرا او شرا وقرا--- عاصم-------- يعملون بالياء علي قوله ولن يءخر الله نفسا لان النفس وان كان واحدا في اللفظ فالمراد به الكثير فحمل علي المعني والله------ اعلم	9071	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4037	true	-3812404058808017461	169	212	844	1056	1503	300	نهوا عنه----------- والمفسرون علي ان هذا خطاب شاءع لكل عامل عمل خيرا او شرا وروي عن عاصم انه قرا يعملون بالياء علي قوله ولن يءخر الله نفسا لان النفس وان كان واحدا في اللفظ فالمراد به الكثرة فحمل علي المعني والله تعالي اعلم	4037	-7529813484713906001	183	321.0	145	223	82.06278228759766	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9072	false	-3114942972059083731	259	292	1273	1441	1486	300	هو الذي خلقكم---------------------- قال----------- ابن عباس رضي الله عنهما انه تعالي خلق بني ادم مءمنا وكافرا ثم يعيدهم يوم القيامة كما خلقهم----- مءمنا وكافرا وقال عطاء انه يريد فمنكم مصدق ومنكم جاحد وقال	9072	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4037	true	-3812404058808017461	235	272	1177	1366	1503	300	هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن قال الوالبي عن ابن عباس ان- الله---------------- خلق بني ادم مءمنا وكافرا ثم يعيدهم يوم القيامة كما خلقهم AUTO مءمنا وكافرا وقال عطية عنه يريد فمنكم مصدق ومنكم جاحد وقال	4037	-7529813484713906001	146	245.0	116	206	70.87378692626953	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9076	false	980619884788479122	159	282	878	1536	1629	300	تعالي يوم يجمعكم------------------------------------------------- ليوم الجمع-------------------- يريد به يوم القيامة -جمع فيه اهل السموات واهل الارض و--------- ذلك يوم التغابن والتغابن تفاعل م------ن -الغبن في المجازاة والتجارات يقال غبنه يغبنه غبنا اذا اخذ الشء منه بدون قيمته قال ابن عباس رضي الله عنهما ان قوما في النار يعذبون وقوما في الجنة يتنعمون وقيل--------------- هو يوم يغبن فيه اهل الحق اهل الباطل واهل الهدي اهل الضلالة واهل الايمان اهل الكفر فلا غبن ابي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من -----هذا و-------في الجملة فالغبن ف-----------------------------------------ي البيع والشراء وقد ذكر----- تعالي في حق الكافرين انهم اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة واشتروا الضلالة بالهدي ثم ذكر انهم------------------------------ ما ربحت تجارتهم ودل المءمنين علي تجارة رابحة فقال- هل ادلكم علي تجارة الصف 10 الاية--------------------------------------------- وذكر انهم باعوا انفسهم-------- بالجن------------------------------------------------------------ة فخسرت صفقة الكفار وربحت صفقة المءمنين	9076	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4038	true	-4480606537521014204	99	299	517	1605	1608	300	تعالي يوم يجمعكم قال الزجاج يوم منصوب بقوله لتبعثن ثم لتنبءن قوله ليوم الجمع قال ابن عباس ومقاتل يريد يو---م القيامة يجمع فيه اهل السموات واهل الارض قوله تعالي ذلك يوم التغابن -التغابن تفاعل من الغبن والغبن في ال--شراء والبيع--- يقال غبنه يغبنه----- اذا اخذ الشء عنه بدون قيمته قال ابن عباس--------------- ان قوما في النار يعذبون وقوما في الجنة يتنعمون AUTO وقال المقاتلان هو يوم يغبن فيه اهل الحق اهل الباطل واهل الهدي اهل الضلالة واهل الايمان اهل الكفر فلا غبن ابين منه هءلاء يدخلون الجنة وهءلاء يدخلون النار وهذا معني قول جماعة المفسرين قال ويري الكافر مقعده وازواجه من الجنة لو امن ليزداد حسرة واذا لم يءمن ويرثه المءمنون فالمغبون من غبن اهله ومنازله في الجنة وحقيقة المعني انا قد ذكرنا ان اهل الغبن والتغابن في البيع والشراء وقد ذكر الله تعالي ان ال---كافرين----- اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة واشتروا الضلالة بالهدي ثم ذكر انهم ما ربحوا في هذه التجارة فقال فما ربحت تجارتهم ودل المءمنين علي تجارة رابحة بقوله هل ادلكم علي تجارة الصف--- الاية فكل من امن وجاهد بنفسه وماله فقد ربحت تجارته وذكر انهم باعوا انفسهم من الله بالجنة بقوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم التوبة AUTO 11 الاية فخسرت صفقة الكفار وربحت صفقة المءمنين	4038	-7529813484713906001	583	961.5	471	1128	51.68439865112305	92	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9079	false	2402569711400658755	127	298	697	1619	1630	300	عن هذه الاية--------- فقال هءلاء رجال من اهل مكة اسلموا وارادوا ان ياتوا المدينة فلم يدعهم ازواجهم واولادهم فهو قوله عدوا لكم فاحذروهم ان تطيعوا------------- وتدعوا الهجرة وقوله تعالي وان تعفوا وتصفحوا قال هو ان الرجل من هءلاء اذا هاجر وراي الناس قد سبقوا بالهجرة وفقهوا في الدين هم ان يعاقب زوجته وولده الذين منعوه--- الهجرة وان لحقوا به في دار الهجرة لم ينفق عليهم ولم يصبهم بخير ف-نزل----- وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا الاية يعني----------------------- ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم---- ينهون عن الاسلام ويثبطون عنه وهم من الكفار فاحذروهم فظهر ان هذه العداوة انما هي للكفر والنهي عن الايمان ولا ت----كون بين المءمنين فازواجهم واولادهم المءمنون لا يكونون عدوا لهم-------- وفي هءلاء ---------الازواج والاولاد الذين منعوا عن الهجرة نزل ا-----نما اموالكم واولادكم فتنة قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تطيعوهم في معصية الله تعالي وف---تنة اي بلاء وشغل عن الاخرة وقيل---------- اعلم الله تعالي ان الاموال والاولاد من جميع ما يقع بهم في الفتنة وهذا عام يعم جميع الاولاد فان الانسان مفتون بولده لانه ربما عصي الله تعالي بسببه	9079	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4039	true	6200576134689594286	112	291	605	1559	1606	300	عن هذه الاية ابن عباس فقال هءلاء رجال من اهل مكة اسلموا وارادوا ان ياتوا المدينة فلم يدعهم ازواجهم واولادهم فهو قوله عدوا لكم فاحذروهم ان تطيعوا وتقبلوا منهم وتدعوا الهجرة------------ وان تعفوا وتصفحوا قال ا---ن الرجل من هءلاء اذا هاجر وراي الناس قد سبقوه بالهجرة وفقهوا في الدين هم ان يعاقب زوج-ه وولده الذين ثبطوه عن الهجرة وان لحقوا به في دار الهجرة لم ينفق عليهم ولم يصبهم بخير فانزل الله وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم قال قتادة قوله ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم قال ينهون عن الاسلام ويبطءون عنه وهم من الكفار فاحذروهم فظهر ان هذه العداوة انما هي للكفر والنهي عن الايمان وهذا لا يكون بين المءمنين فازواجهم واولادهم المءمنون لا يكونون عدوا لكم AUTO 15 وفي هءلاء الاولاد والا---------زواج الذين ثبطوا عن الهجرة نزل قوله انما اموالكم واولادكم فتنة قال ابن عباس اي------------ لا تطيعوهم في معصية الله قال مقاتل فتنة اي بلاء وشغل عن الاخرة وقال ابو اسحاق اعلم الله ان------ الاموال والاولاد مما يفتنون به و---------------هذا عام في ج-ميع الاولاد فان الانسان مفتون بولده لانه ربما عصي الله------ بسببه	4039	-7529813484713906001	797	1427.5	644	1019	78.21393585205078	132	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9080	false	-6808108351683533380	6	140	34	747	1556	300	والله عنده اجر عظيم اي--------------- جزيل وهو الجنة اخبر ان عنده اجرا عظيما ليتحملوا المءونة العظيمة والمعني لا تباشروا المعاصي بسبب الاولاد-- ولا تءثرو-هم علي ما عند الله من الاجر العظيم -------وقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم قال مقاتل اي ما اطقتم-------------------- يجتهد المءمن في تقوي الله ما استطاع قال قتادة نسخت هذه ال-------------------------------------------------اية قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته ال عمران 102 ومنهم من طعن فيه وقال لا يصح لان قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته لا يراد به الاتقاء فيما لا يستطيعون لانه فوق الطاقة والاستطاعة وقوله اسمعوا اي لله ولرسوله ولكتابه وقيل لما امركم الله ورسوله به الله واطيعوا الله فيما يامركم وانفقوا من اموالكم في حق الله خيرا لانفسكم والنصب بقول-----ه وانفقوا كانه قيل وقدموا خيرا لانفسكم وهو كقوله يايها الناس قد النساء 170 وقوله تعالي ومن يوق شح نفسه	9080	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4040	true	8690192305493370289	80	183	428	955	1561	300	والله عنده اجر عظيم قال ابن عباس ثواب جزيل وهو الجنة------------------------------------------------- والمعني لا تعصوه---------- بسبب --اولادكم ولا تءثرونهم علي ما عند الله من الاجر العظيم AUTO 16 قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم قال مقاتل ---ما اطقتم وقال ابن حيان هو ان يجتهد المءمن في تقوي الله ما استطاع قال قتادة نسخت هذه الاية اتقوا الله حق تقاته وقد تقدم الكلام في تلك الاية قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسمعوا اي لله ولرسوله ولكتاب-----------------------------------ه واطيعوا الله فيما يامركم وانفقوا من اموالكم في حق الله خيرا لانفسكم منصوب بما دل عليه وانفقوا كانه قيل وقدموا خيرا لانفسكم وهو كقوله فامنوا خيرا لكم وقد مر--------------- ومن يوق شح نفسه	4040	-7529813484713906001	389	647.5	312	812	47.906402587890625	65	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9082	false	6909118536956070417	29	98	169	526	1582	300	النبي اذا طلقتم النساء---------------- عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلق حفصة فاتت الي اهلها ف-نزلت-------------- وقيل--- راجعها فانها صوامة قوامة----- وعلي هذا انما نزلت الاية بسبب خروجها الي اهلها لما طلقها النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله في هذه الاية ولا يخرج--ن من بيوتهن وقال-------- الكلبي انه عليه السلام---------- غضب ----------------------------علي حفصة لما اسر اليها حديثا فاظهرته لعاءشة فطلقها تطليقة فنزلت	9082	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4040	true	8690192305493370289	220	300	1144	1561	1561	300	النبي اذا طلقتم النساء الاية روي قتادة عن انس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-طلق حفصة فاتت اه----لها فانزل الله هذه الاية وقيل له راجعها فانها صوامة قوامة AUTO وعلي هذا انما نزلت------ بسبب خروجها الي اهلها لما طلقها النبي صلي الله عليه وسلم-فانزل الله في هذه الاية -لا تخرجوهن من بيوتهن ونحو هذا ذكر الكلبي في سبب نزول هذه الاية قال غضب رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي حفصة لما اسر اليها حديثا فاظهرته لعاءشة فطلقها تطليقة فنزلت-	4040	-7529813484713906001	310	494.0	251	444	69.81981658935547	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9082	false	6909118536956070417	99	300	531	1582	1582	300	السدي نزلت في عبد الله بن عمر لما طلق امراته حاءضا والقصة في ذلك مشهورة وقال --مقاتل-- ان رجالا فعلوا مثل ما فعل ابن عمر وهم------------- ع------مرو بن سعيد بن العاص وعتبة بن غزوان فنزلت------ فيهم وفي قوله تعالي الحكيم يايها النبي اذا طلقتم النساء وجهان احدهما انه نادي النبي صلي الله عليه وسلم ثم خاطب امته لما انه --سيدهم وقدوتهم فاذا ------خوطب خطاب الجمع كانت امته داخلة في ذلك الخطاب قال ابو اسح-ق هذا خطاب النبي عليه السلا--------م والمءمنون داخلون معه في الخطاب وثانيهما ان---- المعني يا ايها النبي قل لهم اذا طلقتم النساء فاضمر القول وقال الفراء خاطبه وجعل الحكم للجميع كما تقول للرجل ويحك اما تتقون الله اما تستحيون تذهب اليه وا----------------لي اهل بيته و-- اذا طلقتم ---اي اذا اردتم التطليق كقوله يايها الذين ءامنوا اذا الماءدة 6 اي اذا اردتم الصلاة-------- وقد مر الكلام فيه وقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن قال عبد الله اذا اراد الرجل ان يطلق امراته ف-يطلقها طاهرا من غير جماع وهذا قول مجاهد وعكرمة-------------------------- ومقاتل والحسن قال-وا امر الله تعالي الزوج --بتطليق امراته اذا شاء الطلاق في طهر لم يجامعها فيه وهو قوله تعالي لعدتهن اي لزمان عدتهن وهو الطهر باجماع--- الامة وقيل لاظهار عدتهن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة من المفسرين قال-----وا الطلاق للعدة ان يطلقها طاهرة-	9082	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4041	true	-7866467426084397358	3	276	14	1416	1529	300	السدي نزلت في عبد الله بن عمر لما طلق امراته حاءضا والقصة في ذلك مشهورة وذكر المقاتلان ان رجالا فعلوا مثل ما فعل ابن عمر منهم عبد الله بن عمرو وعمرو بن سعيد بن العاص وعتبة بن غزوان فنزلت الاية فيهم وفي قوله ----------يا -ايها النبي اذا طلقتم------- وجهان احدهما انه نادي النبي صلي الله عليه وسلم-ثم خاطب امته ل---انه السيد المقد---م فاذا نودي وخوطب خطاب الجمع كانت امته داخلة في ذلك الخطاب قال ابو اسحاق هذا خطاب النبي صلي- الله عليه وسلم والمءمنون داخلون معه في الخطاب الوجه الثاني ان المعني يا ايها النبي قل لهم اذا طلقتم النساء فاضمر ال---------------------------------------------------------------------------------------------قول واضمار القول كثير في القران وقوله اذا طلقتم معناه اذا اردتم التطليق كقوله اذا قمتم الي الصلاة--- الماءدة و --واذا قرات- القران الاسراء وقد مر ------------قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن قال عبد الله اذا اراد الرجل ان يطلق امراته فليطلقها طاهرا من غير جماع وهذا قول مجاهد وعكرمة والضحاك والحسن وابن سيرين ومقاتل والجميع قالوا امر الله تعالي الزوج ان يطل-ق امراته اذا شاء الطلاق في طهر لم يجامعها فيه وهو قوله لعد------تهن اي لزمان عدتهن وهو الطهر باجماع من الامة وذلك ان الطلاق سنين وبدعي فالسني ان يقع في طهر لم يجامع فيه فذلك هو الطلاق للعدة لانها تعتد بذلك الطهر من عدتها ويحصل في العدة عقيب الطلاق فلا يطول عليها زمان العدة فالاية دلت علي ايقاع الطلاق في الطهر ودلت السنة علي ان ذلك الطهر يجب ان يكون غير مجامع فيه حتي يكون الطلاق سنيا وهو ما روي في حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا من غير جماع وذكرنا ايضا عن جماعة--- المفسرين انهم قالوا الطلاق للعدة ان يطلقها طاهرا	4041	-7529813484713906001	812	1339.5	648	1549	52.42091751098633	132	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9083	false	-20665993700140158	12	156	60	815	1556	300	الطلاق سنيا والطلاق في السنة انما يتصور في البالغة المدخول بها غير الايسة و---الحامل اذ لا سنة في الصغير- وغير المدخول بها والايسة والحامل ------------------ولا بدعة ايضا لعدم العدة---------------------------------------------- بالاقراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في عدد الطلاق سنة وبدعة علي مذهب الشافعي------------- حتي---- لو طلقها ثلاثا في طهر صحيح لم يكن هذا بدعيا بخلاف ما ذهب اليه اهل العراق فانهم قالوا السنة في عدد الطلاق ان يطلق- كل طلقة في طهر صحيح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب النظم----- فطلقوهن لعدتهن صفة للطلاق كيف يكون وهذه اللام تجء لمعان مختلفة للاضافة وهي اصلها ولبيان السبب والعلة كقوله تعالي انما نطعمكم لوجه الله الانسان 9 وبمن-------------------------------------------------------------------------------------------------زلة عند مثل قوله اقم الصلواة لدلوك الشمس الاسراء 78 اي عنده وبمن-----زلة في مثل قوله تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر الحشر 2 و-----------------في هذه الاية بهذا المعني لان المعني فطلقوهن في عدتهن اي في الزمان الذي يصلح لعدتهن	9083	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4042	true	-1264893485853202727	23	264	116	1370	1570	300	الطلاق لمكان الولد وهذا كله ا-نما يتصور في البالغة المدخول بها غير الايسة ولا الحامل فاما-------- الصغيرة وغير المدخول بها والايسة والحامل فلا سنة في طلاقهن ولا بدعة ولا عدة علي غير المدخول بها والايسة والصغيرة الحامل لا يعتدون بالاقراء واما الطلاق البدعي فهو ان يقع في حال الحيض وفي طهر قد جومع فيه فهذا طلاق علي غير السنة وهو واقع وصاحبه اثم وروي عن عليرضي الله عنهانه قال لا يطلق رجل طلاق السنة فيندم هذا الذي ذكرنا في وقت الطلاق وليس في عدد الطلاق سنة وبدعة علي مذهب الشافعي رضي الله عنه حتي انه لو طلقها ثلاثا في طهر صحيح لم يكن قد ابتدع- بخلاف ما ذهب اليه اهل العراق فانهم قالوا السنة في عدد الطلاق ان يواقع كل طلقة في طهر صحيح فلو طلق ثلاثا في طهر واحد كان مبتدعا والاية تدل علي مذهب الشافعي وهو قوله فطلقوهن وهذا اللفظ للامر بالواحدة فما زاد قال صاحب النظم قوله فطلقوهن لعدتهن صفة للطلاق كيف يكون وهذه اللام تجء لمعان مختلفة للاضافة وهي اصلها ولبيان السبب والعلة كقوله تعالي انما نطعمكم لوجه الله الانسان وكقوله قمت لاضرب زيدا ثبتت اللام بسبب الاطعام والضرب واذا كانت اللام بهذا المعني سميت لام اجل وتكون بمنزلة عند مثل قوله اقم الصل-اة لدلوك الشمس الاسراء--- اي عنده وتكون بمنزلة في مثل قوله------ هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر الحشر اي في اول الحشر وهي في هذه الاية بهذا المعني لان المعني فطلقوهن لعد--تهن اي في الزمان الذي يصلح لعدتهن	4042	-7529813484713906001	671	1149.5	542	1276	52.58620834350586	117	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9085	false	5287107974746664131	150	269	801	1440	1623	300	قوله -------اتقوا الله----- قال مقاتل اخشوا الله فلا تعصوه فيما امركم و لا ت---------خرجوهن اي لا تخرجوا--------------------------- المعتدات من المساكن التي كنتم تساكنونهن فيها قبل الطلاق فان كانت المساك------------------------ن عارية فارتجعت كان علي الازواج ان يعينوا مساكن اخري بطريق الشراء او بطريق الكراء او بغير ذلك وعلي الزوجات ايضا ان لا يخرجن حقا لله تعالي ------------الا لضرورة ظاهرة فان خ---------------رجت ليلا او نهارا كان ذلك الخروج حراما ولا تنقطع العدة وقوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة قال ابن عباس-------------- هو ان يزنين فيخرجن لاقامة الحد علي----هن قال الضحاك ---------------------------------------الاكثرون فالفاحشة علي هذا القول هي الزنا وقال ابن عمر الفاحشة خروجهن قبل انقضاء العدة قا----ل السدي والباقون الفا-----------------------------حشة المبينة هي العصيان المبين وهو النشوز و----------------------------------عن ابن عباس---- الا ان	9085	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4044	true	3616971361740381659	63	208	346	1102	1547	300	قوله تعالي واتقوا الله ربكم قال مقاتل اخشوا الله فلا تعصوه فيما امركم قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن لا يجوز للزوج ان يخرج المطلقة المعتد-ة من --مسكنه الذي----- يساك--نها فيه ق-بل الطلاق -ان كان ملكا له او بكراء في يديه وان كان عارية فارتجعت كان علي ال-زو-ج ان يكتري لها منزلا------------------------------------------- وعلي المراة حق------------------- لله الا تخرج في عدتها الا لضرورة ظاهرة فان خرجت اثمت سواء خرجت ليلا او نهار---------------------ا ولا تنقطع العدة -قوله------ الا ان ياتين بفاحشة مبينة قال ابن عباس في رواية عطاء هو ان تزني- فتخرج- لاقامة الحد عليها وهو قول الضحاك وسعيد بن المسيب وعكرمة والشعبي ومجاهد والاكثرين فالفاحشة علي هذا القول--- الزنا وقال ابن عمر الفاحشة خروجها قبل انقضاء العدة وهو قول السدي والكلبي وروي ذلك عن الشعبي وقال مقاتل الفاحشة المبينة هي العصيان ال-بين وهو النشوز وهو قول الضحاك وقتادة ورواية عكرمة عن ابن عباس قال الا ان	4044	-7529813484713906001	457	627.5	366	866	52.7713623046875	65	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9087	false	-5955390106832577637	17	44	95	226	1526	300	يعود ما ذكر من طلاق السنة وما بعده من الاحكام ومن ---------------------------------------------يتعد حدود الله و-------------هذا تشديد فيمن يتعدي طلاق السنة و-----------من يطلق لغير العدة فقد ظلم نفسه	9087	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4044	true	3616971361740381659	255	295	1326	1525	1547	300	يعني ما ذكر من طلاق السنة وما بعده من الاحكام قال مقاتل والضحاك وتلك طاعة الله وسنته وامره ومن يتعد حدود الله قال ابو اسحاق هذا تشديد فيمن -تعدي طلاق السنة وقال مقاتل ومن يطلق لغير العدة فقد ظلم نفسه	4044	-7529813484713906001	124	213.5	97	200	62.0	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9087	false	-5955390106832577637	76	132	377	641	1526	300	لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قال ابن عباس يريد الندم علي طلاقها والمحبة لرجعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في العدة وهو- دليل علي ان المستحب في التطليق ان يوقع متفرقا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو اسحق --اذا طلقها ثلاثا في وقت واحد فلا معني في قوله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا بم ثم قال--- تعالي 7 فاذا بلغن اجلهن	9087	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4045	true	391985675043505799	0	105	0	541	1584	300	لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قال ابن عباس يريد الندم علي طلاقها والمحبة لرجعتها وقال مقاتل بعد ذلك بعد التطليقة والتطليقتين امرا يعني المراجعة وقال الشعبي لا تدري لعلك تندم فيكون لك سبيل الي المراجعة وقال الضحاك لعله ان يراجعها في العدة وهذا دليل علي ان المستحب في التطليق ان يوقع متفرقا ولا يجمع بين الثلاث لقوله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وهو الندم علي الطلاق وارادة المراجعة وذلك انما ينفع اذا لم يجمع الطلقات قال ابو اسحاق واذا طلقها ثلاثا في وقت واحد فلا معني في قوله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا AUTO 2 وقوله تعالي-- فاذا بلغن اجلهن	4045	-7529813484713906001	248	455.0	196	543	45.67219161987305	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9088	false	1273354979620766895	1	63	5	335	1458	300	الزوجية ليرث وقيل الاشهاد انما امروا به للاحتياط مخافة ان تنكر المراة المراجعة فتنقضي العدة فتنكح زوجا---- ثم خاطب الشهداء فقال واقيموا الشهادة وهذا ايضا مر تفسيره و-----------قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا قال الشعبي من يطلق للعدة يجعل الله له سبيلا الي الرجعة وقال غير------------------ه مخرجا من كل امر ضاق علي الناس قا------------------------------------------------------------ل الكلبي ومن يصبر علي المصيبة يجعل الله	9088	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4045	true	391985675043505799	218	300	1178	1584	1584	300	الزوج و-----------الاشهاد انما امر-- به للاحتياط مخافة ان تنكر المراة الر--جعة فتنقضي العدة فتنكح زوجا اخر ثم خاطب الشهداء فقال واقيموا الشهادة لله وهو مفسر في سورة البقرة الي قوله ومن يتق الله يجعل له مخرج- قال الشعبي من يطلق للعدة يجعل الله له سبيلا الي الرجعة وقال الربيع بن خيثم يجعل له مخرجا من كل امر ضاق علي الناس وهو معني قول ابن عباس ومن يخف الله يجعل له مخرجا من كل ضيق وقال الكلبي ومن يصبر علي المصيبة يجعل الله-	4045	-7529813484713906001	287	485.5	232	423	67.84870147705078	49	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9088	false	1273354979620766895	63	257	335	1263	1458	300	له مخرجا من النار الي الجنة وقراها النبي صلي الله عليه وسلم فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال اكثر اهل التفسير انزل هذا وما بعده في عوف بن مالك الاشجعي اسر العدو ابنا له فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر له ذلك وشكا اليه الفاقة فقال له اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل الرجل ذلك فبينما هو في بيته اذ- اتاه ابنه وقد غفل عنه العدو فاصاب ابلا وجاء بها الي ابيه وقال صاحب الكشاف فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل غفل عنها العدو فاستاقها فذلك قوله------ ويرزقه من حيث لا يحتسب ويجوز--------------------------------------------------------------------------- انه ان اتقي الله واثر الحلال والصبر علي اهله -فتح الله عليه ان كان ذا ضيق ويرزقه من حيث لا يحتسب وقال في الكشاف ومن يتق الله جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من اجراء امر الطلاق علي السنة كما مر وقوله تعا-----------------لي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي -من وثق به فيما ناله كفاه الله ما اهمه ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله وقرء ------ان الله بالغ امره	9088	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4046	true	4158036739422083973	0	169	0	801	1442	300	له مخرجا من النار الي الجن-------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال اكثر المفسرين ----نزل هذا وما بعده في عوف بن مالك الاشجعي اسر العدو ابنا له فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك وشكا اليه الفاقة فقال له اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففع------ل ذلك فبين-ا هو في بيته اذا اتاه ابنه وقد غفل عنه العدو فاصاب ابلا وجاء بها الي ابيه----------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك قوله تعالي ويرزقه من حيث لا يحتسب وهو قول المقاتلين وسالم ابن ابي الجعد والكلبي قال ابو اسحاق وجاءز ان يكون المعني انه اتقي-------- واثر الحلال والصبر علي اهله ففتح الله عليه ان كان ذا ضيقة ورزقه من حيث لا يحتسب -قال وجاءز ان يكون اذا اتقي الله في طلاقه وجري في ذلك عل----------------------ي السنة يرزقه الله اهلا بدل اهله قوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي ومن وثق به فيما نابه كفاه الله ما اهمه ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله قوله تعالي ان الله بالغ امره	4046	-7529813484713906001	611	1054.0	472	1035	59.033817291259766	117	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9089	false	2093947532605525433	214	247	1081	1254	1504	300	قوله------ واللاءي يءسن من المحيض الاية---- ذكر الله تعالي في سورة البقرة عدة ذوات الاقراء والمتوفي عنها زوجها وذكر عدة ساءر النسوة اللاءي لم يذكرن هناك في هذه السورة و-روي ان معاذ بن	9089	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4046	true	4158036739422083973	265	300	1260	1442	1442	300	قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ذكر الله تعالي في سورة البقرة عدة ذ-ات الاقراء والمتوفي عنها زوجها وذكر عدة ساءر النسوة اللاءي لم يذكرن هناك في هذه السورة ويروي ان معاذ بن-	4046	-7529813484713906001	166	298.0	134	184	90.21739196777344	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9089	false	2093947532605525433	10	39	56	199	1504	300	قال الكلبي ومقاتل لكل شء من الشدة والرخاء اجل- ينتهي اليه قدر الله تعالي ذلك كله لا يقدم ولا يءخر وقال ابن عباس يريد قدرت ما خلقت بمشيءتي و------قوله	9089	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4046	true	4158036739422083973	236	266	1121	1265	1442	300	قال الكلبي ومقاتل لكل شء من الشدة والرخاء اجلا ينتهي اليه قدر الله------ ذلك كله لا يقدم ولا يءخر وقال ابن عباس يريد قدرت ما خلقت بمشيءتي AUTO 4 قوله	4046	-7529813484713906001	136	251.0	108	150	90.66666412353516	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9090	false	6906444040821793345	4	71	26	361	1530	300	فلما نزل قوله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر قام رجل فقال يا رسول الله فما عدة الصغيرة التي لم تحض فنزل واللاءي لم يحضن اي هي بمنزلة الكبيرة التي قد يءست عدتها ثلاثة اشهر فقام اخر وقال وما عدة الحوامل يا رسول الله فنز---------ل واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن معناه اجلهن في انقطاع ما بينهن وبين الازواج وضع الحمل وهذا عام في كل حامل وكان علي عليه	9090	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4047	true	-2502109880531586105	136	202	723	1052	1526	300	فلما نزل قوله------ فعدتهن ثلاثة اشهر قام رجل فقال يا رسول الله فما عدة الصغيرة التي لم تحض فنزل واللاءي لم يحضن اي هن بمنزلة الكبيرة التي قد يءست عدتها ثلاثة اشهر فقام اخر فقال فالح--------امل يا رسول الله ما عدتهن فنزل واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن معناه اجلهن في انقطاع ما بينهن وبين الازواج وضع العمل وهذا عام في كل حامل -قال عبد الله	4047	-7529813484713906001	304	575.5	240	344	88.3720932006836	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9090	false	6906444040821793345	220	286	1133	1467	1530	300	في امره ويوفقه للعمل الصالح------------------ وقال عطاء يسهل الله عليه امر الدنيا والاخرة وقوله ذلك امر الله انزله اليكم يعني الذي ذكر من الاحكام امر الله انزله اليكم ومن يتق الله بطاعته ويعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم يكفر عنه سيءاته من الصلاة الي الصلاة ومن الجمعة الي الجمعة ويعظم له في الاخرة اجرا قاله ابن عباس فان قيل قال تعالي ا--جلهن ان	9090	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4048	true	-3271999639313137577	0	62	0	317	1519	300	في امره ويوفقه للعمل الصالح قال ذلك المقاتلان وقال عطاء يسهل الله عليه امر الدنيا والاخرة ذلك--------------------------- يعني الذي ذكر من الاحكام امر الله انزله اليكم ومن يتق الله بطاعته فيعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم يكفر عنه سيءاته من الصلاة الي الصلاة ومن الجمعة الي الجمعة ويعظم له---------- اجرا قاله ابن عباس AUTO 6 قوله تعالي اسكنوهن من	4048	-7529813484713906001	279	499.5	222	354	78.81356048583984	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9091	false	6218579109931372391	104	164	518	841	1526	300	اسكنوهن قال صاحب الكشاف------------------ من صلة والمعني اسكنوهن حيث سكنتم قال --------------ابو عبيدة من وجدكم اي وسعكم وسعتكم وقال الفراء----- علي قدر طاقتكم وقال ------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق يقال وجدت في المال وجدا اي صرت ذا مال وقرء بفتح الواو ايضا وبخفضها والوجد الوسع والطا------------------------------------------------------------------------قة وقوله ولا تضاروهن نهي عن مضارتهن بالتضييق عليهن في السكني والنفقة وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن	9091	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4048	true	-3271999639313137577	60	145	306	741	1519	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم قال الكساءي من صلة والمعني اسكنوهن حيث سكنتم من وجدكم AUTO قال ابو عبيدة من سعتكم من الجدة وقا-------ل الفراء يقول علي قدر طاقتكم علي قدر ما يجد فان كان موسعا وسع عليها في المسكن والنفقة وان كان فقيرا مقترا فعلي قدر ذلك وقال ابو اسحاق يقال وجدت في المال وجدا اي صرت ذا مالووجدا وجدة وقال الاخفش --------الوجد المقدرة اي من حيث سكنتم مما تقدرون عليه قال المقاتلان يعني من سعتكم في المسكن والنفقة وقال الضحاك ------------------------------------------------------------------------انفقوا عليهن	4048	-7529813484713906001	162	241.5	127	522	31.034482955932617	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9091	false	6218579109931372391	159	193	814	990	1526	300	كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وهذا بيان حكم المطلقة الباءنة لان الرجعية تستحق النفقة وان لم تكن حاملا وان كانت مطلقة ثلاثا او مختلعة فلا نفقة لها الا ان تكون حاملا	9091	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4049	true	-1963801330547941508	0	34	0	176	1565	300	كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وهذا بيان حكم المطلقة الباءنة لان الرجعية تستحق النفقة وان لم تكن حاملا وان كانت مطلقة ثلاثا او مختلعة فلا نفقة لها الا ان تكون حاملا	4049	-7529813484713906001	176	352.0	142	176	100.0	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9092	false	7100469607848658748	0	132	0	689	1547	300	مقاتل بت--------راضي الاب والا-------------------------------------------------------م وقال المبرد ليامر بعضكم بعضا بالمعروف والخطاب للازواج من النساء والرجال والمع-------------------------------------------------------------------------------------روف ه-هنا ----------ان لا يقصر الرجل في حق --المراة ونفقت-----------------------------------------------------------ها ولا----- هي في حق--------------------------------------------------------- الولد ورضاعه وقد مر تفسير الاءتمار وقيل الاءتمار التشاور في ارضاعه اذا تعاسرت هي وقوله تعالي وان تعاسرتم اي في الاجرة------------------------------------------- فسترضع له اخري------------------------- غير الام--------------------------------------- ثم بين قدر الانفاق بقوله لينفق ذو سعة من سعته امر اهل التوسعة ان يوسعوا علي نساءهم المرضعات علي --------قدر سعتهم ومن كان رزقه بمقدار القوت فلينفق علي مقدار ذلك ونظير----ه علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة 236 وقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا ما ءاتاها اي ما اعطاها من الرزق قال السدي لا يكلف الفقير مثل ما يكلف الغني وق------------------------------------------------------------------------------------------وله سيجعل الله بعد عسر يسرا اي ---بعد ضيق وشدة غني وسعة ورخاء و-------------كان الغالب	9092	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4049	true	-1963801330547941508	75	297	405	1552	1565	300	مقاتل بن حيان يتراضي الاب والام علي اجل مسمي وقال السدي يعني اصنعوا المعروف فيما بينكم وقال المبرد ليامر بعضكم بعضا بالمعروف والخطاب للازواج من --------الرجال والنساء يامرهم ان ياتوا المعروف وما هو الاحسن ولا يقصدوا التعاسر والضرر قال ابو اسحاق المعروف هاهنا والله اعلمان لا يقصر الرجل في نفقة المراة التي ترضع ولده اذا كانت هي والدته لان الوالدة اراف بولدها من غيرها ولا تقصر هي في ارضاع ولدها والقيام بشانه فحق علي كل واحد منهما ان ياتمر في الولد بمعروف وذكرنا تفسير الاءتمار عند قوله ياتمرون بك القصص-------------------------------- وان تعاسرتم اي في الاجرة ولم يتفق بين الوالدة والولد ما يتراضيان به فسترضع له اخري معناه فليسترضع له الوالد غير والدة الصبي ومعني تعاسرتم لم تتفقوا علي امر ثم بين قدر الانفاق فقال- لينفق ذو سعة من سعته امر اهل التوسعة ان يوسعوا علي نساءهم المرضعات اولادهن علي قدر سعتهن ومن كان رزقه بمقدار القوت فلينفق علي قد--ر ذلك وهذا كقوله علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة -----قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا ما -اتاها اي ما اعطاها من الرزق قال السدي لا يكلف الفقير مثل ما يكلف الغني وذلك انه لو كلف الفقير ان يوسع فقد كلفه ما لم يءته واذا كلف الغني ذلك لم يكلفه الا ما اتاه قوله سيجعل الله بعد عسر يسرا اي من بعد ضيق وشدة غني وسعة ورخاء قال ابو اسحاق كان الغالب	4049	-7529813484713906001	573	893.5	455	1196	47.909698486328125	99	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9093	false	9031573797727307015	27	178	130	956	1604	300	قوله تعالي وكاين من قرية الكلام في كاين قد مر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عتت عن امر ربها وصف القرية بالعتو والمراد اهلها كقوله واسءل القرية يوسف 82 قال ابن عباس عتت عن امر ربها اي اعرضت عنه وقال مقاتل خالفت امر ربها وخالفت ------------------------------------------------------------------------------رسله فحاسبناها حسابا شديدا فح----------اسبها الله بعملها في الدنيا فجازاها -العذاب وهو قوله وعذبناها عذابا نكرا اي عذابا منكرا عظيما فسر المحاسبة بالتعذيب وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي هذا علي التقديم والتاخير يع---ني فعذبناها في الدنيا وحاسبناها في الاخرة حسابا شديدا والمراد حساب الاخرة وعذابها فذاقت وبال امرها اي شدة امرها وعقوبة كفرها وقال ابن عباس عا-----قبة كفرها وكان عاقبة امرها خسرا ------اي عاقبة عتوها --خسارا في --------الاخرة-------- وهو قوله تعالي اعد الله لهم عذابا شديدا---- يخوف كفار مكة ان--- يكذبوا محمدا فينزل بهم ما نزل بالامم قبلهم --وقول-----ه تعالي فاتقوا الله يااولي اولي الالباب خطاب لاهل الايمان اي فاتقوا الله عن ان تكفروا به وبرسوله وقوله قد انزل الله اليكم ذكرا----- رسولا	9093	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4050	true	8230072642789220503	34	293	172	1566	1601	300	قوله تعالي وكاين من قرية الكلام في كاين والاختلاف فيها قد تقدم ذكره في سورة ال عمران وكاين في هذه الاية مبتداة في اللفظ فاعل في المعني كما ان كم رجل قد قام كذلك وقد تكون مفعولة كقوله فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة الحج فهذه مفعولة بها في المعني ومبتداة في اللفظ وانث علي المعني كما جعل علي المعني في قوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم النجم والكلام خرج علي لفظ القرية في قوله عتت عن امر ربها والم------------------راد ا---------------------------هلها قال ابن عباس عتوا علي الله وعلي انبياءهم وقال مق-اتل خالفت امر ربها وخالفت رسله وقال الضحاك يعني من اهلك من الامم بتكذيبهم رسل الله وجحودهم باياته قوله تعالي فحاسبناها حسابا شديدا قال مقاتل فحاسبها الله بعملها في الدنيا فجازاها بالعذاب وهو قوله وعذبناها عذابا نكرا ف--------------------فسر المحاسبة بالتعذيب ونحو هذا قال الضحاك فحاسبناها حسابا شديدا يقول في الدنيا وهو ان الله تعالي لم يتجاوز عنهم واخذناهم بالعذاب جزاء لما فعلوا من التكذيب فجعل المجازاة بالعذاب محاسبة وذلك لانهم لما استحقوا العذاب بالتكذيب صار كانه حاسبهم فعذبهم وقال الكلبي هذا علي التقديم والتاخير والمعني فعذبناها في الدنيا وحسابناها في الاخرة حسابا شديدا AUTO 9--------------------- فذاقت وبال امرها اي ثقل -------عاقبة امرها -قال ابن عباس يريد عاقبة كفرها وكان عاقبة امرها خسرا يقول كان عاقبة امرها الخسران في الدنيا والاخرة AUTO 10 وهو قوله------ اعد الله لهم عذابا شديدا قال يخوف كفار مكة ان لا يكذبوا محمدا فينزل بهم ما نزل بالامم قبلهم ثم قال للذين امنوا فاتقوا الله يا---- اولي الالباب ثم نعتهم فقال قوله تعالي الذين امنوا-------------------------- قد انزل الله اليكم ذكرا AUTO رسولا	4050	-7529813484713906001	572	905.5	458	1525	37.50819778442383	87	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9095	false	-2795949504727031192	188	271	943	1367	1511	300	الله الذي خلق مبتدا وخبر وقرء مثلهن بالنصب عطفا علي سبع سم---------------------------------------اوات وبالرفع علي -الابتداء وخبره من الارض وقوله تعال----ي يتنزل الامر بينهن قال عطاء يريد الوحي بينهن الي خلقه في كل ارض وفي كل سماء وقال مق------------------------------------------------اتل يعني الوحي من السماء العليا الي الارض السفلي وقال مجاهد يتنزل الامر بينهن بحياة بعض وموت بعض------------------- وسلامة هذا وهلاك ذاك مثلا و-----------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة في كل سماء من سماواته وارض من ارضه خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه وقرء -----------------------ينزل الامر بينهن	9095	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4052	true	5203138086434966889	24	147	111	717	1516	300	الله الذي خلق-------------------------------------- سبع سماوات قال الكلبي بعضها فوق بعض مثل القبة ومن الارض مثلهن قال مقاتل وخ-لق من الارض مثل عدد السموات يتنزل الامر بينهن قال عطاء يريد الوحي بينهن الي خلقه في كل ارض وفي كل سماء وقال الكلبي يعني الوحي وفي كل ارض منهن خلق وماء وقال مقاتل يعني الوحي من السماء العليا الي الارض السفلي وقال مجاهد يتنزل الامر بينهن بحياة بعض وموت بعض وغني واحد وفقر اخر وسلامة هذا وهلاك ذاك قال وهذه الارض الي التي تحتها مثل فسطاط بارض فلاة وهذه السماء الي التي فوقها مثل حلقة في فلاة وقال قتادة في كل سماء من سماء--ه وارض من ارضه خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد يتنزل الامر بينهن	4052	-7529813484713906001	341	558.0	268	647	52.70479202270508	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9097	false	7889882652962841842	44	100	231	507	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره التفل فحرم العسل فمعناه لم تحرم ما احل الله لك من ملك اليمين او من العسل والاول قول الحسن ومجاهد وقتادة والشعبي ومسروق ورواية ثابت عن انس قال مسروق حرم----- النبي صلي الله عليه وسلم ام ولده وحلف ان لا يقربها فانزل الله تعالي هذه الاية فقيل له اما	9097	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4054	true	-2527459889114844995	257	300	1310	1526	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمبان حلف لها ان لا يصيبها وهذا-------------------------------------------------------- قول الحسن ومجاهد وقتادة والشعبي ومسروق ورواية ثابت عن انس قال مسروق حرم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-ام ولده وحلف ان لا يقربها فانزل الله------ هذه الاية فقيل له اما-	4054	-7529813484713906001	181	292.5	145	281	64.41281127929688	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9097	false	7889882652962841842	100	173	507	909	1531	300	الحرام فحلال واما اليمين التي حلفت عليها فقد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال الشعبي كان مع الحرام يمين فعوتب في الحرام وانما-- يكفر اليمين فذلك قوله تعالي قد فرض الله -------الاي----ة قال صاحب النظم قوله لم تحرم استفهام بمعني الانكار والانكار من الله تعالي- نهي وتحريم الحلال مكروه والحلال لا يحرم------- الا بتحريم الله تعالي وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تبتغي مرضات ازواجك و تب-------------تغي حال خرجت مخرج المضارع والمعني لم تحرم--------------- مبتغيا مرضات ازواجك	9097	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4055	true	4887684919196671816	0	118	0	595	1547	300	الحرام فحلال واما اليمين التي حلفت عليها فقد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال الشعبي كان مع الحرام يمين فعوتب في الحرام وامر ان يكفر اليمين فذلك قوله------ قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم قال صاحب النظم قوله لم تحرم استفهام فيه ان----كار والانكار من الله عز وجل نهي وتحريم الحلال مكروه و-------لا يحرم الحلال الا بتحريم الله عز وجل قال سعيد بن جبير جاء رجل الي ابن عباس فقال جعلت امراتي علي حرام قال كذبت ليس عليك حرام ثم تلا يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الاية عليك اغلظ الكفارات رقبة قوله تعالي تبتغي مرضات ازواجك قال صاحب النظم تبتغي حال خرجت مخرج المضارع والمعني لم تحرم ما احل الله لك مبتغيا مرضاة ازواجك	4055	-7529813484713906001	351	608.0	284	612	57.35293960571289	58	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9098	false	-4906184379542783910	225	300	1118	1517	1517	300	قد فرض الله لكم قال مقاتل----- قد بين الله كما في قوله تعالي سورة انزلناها وفرضناها النور ---1 وقال الباقون قد اوجب قال---------------------- صاحب النظم------------- اذا وصل بعلي لم يحتمل غير الايجاب كما في قوله تعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم---------------- الاحزاب 50 واذا وصل باللام احتمل الوجهين--------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي تحلة ايمانكم اي تحليلها بالكفارة وت-حلة علي وزن تفعلة واصله تحللة وتح-------------------------------------------------------------------------لة القسم علي وجه---ين احدهما تحليله بالكفارة كالذي في هذه الاية وثانيهما ان يستعمل-	9098	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4055	true	4887684919196671816	122	224	613	1179	1547	300	قد فرض الله لكم قال مقاتل يعني قد بين الله كما قال سو----------رة انزلناها وفرضناها النور AUTO وقال غيره--- قد اوجب وهو اختيار ابن قتيبة وذكر صاحب النظم القولين وقال اذا وصل بعلي لم يحتمل غير الايجاب ك------قوله------ قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم سورة الاحزاب--- واذا وصل باللام احتمل الوجهين فان حمل علي الايجاب كان اللام بمعني علي كقوله وان اساتم فلها الاسراء وقوله تح------لة ايمانكم اي تحليلها بالكفارة و تحلة علي وزن تفعلة واصله تحللة فادغمت وتفعلة من مصادر تفعل كالتوصية والتسمية ومن المضاعف التعزة والتغرة وتحلة القسم تكون بمعنيين احدهما تحليله بالكفارة كالذي في هذه الاية والاخر----- يستعمل	4055	-7529813484713906001	329	515.5	265	605	54.380165100097656	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9099	false	-2986414255645162718	0	37	0	187	1485	300	بمعني الشء القليل وهذا هو الاكثر------------- كما روي في الحديث لن يلج النار الا تحلة القسم يعني زمانا يسيرا وقرء كفارة ايمانكم ونقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة من المفسرين ان النبي صلي الله عليه وسلم حلف ان لا يطا جاريته	9099	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4055	true	4887684919196671816	224	300	1179	1547	1547	300	بمعني الشء القليل وهذا هو الاكثر في الاستعمال كما روي في الحديث لن يلج النار الا تحلة القسم يعني زمانا يسيرا وذلك ان القسم يتحلل بما يقع عليه الاسم كمن حلف انه لا ياكل الخبز يخرج عن يمينه بادني ما يقع عليه الاسم وكذلك في كل شء ومنه قول الشاعر اري ابلي عاقت جدود فلم تذق بها قطرة الا تحلة مقسم وذكرنا عن جماعة من المفسرين ان النبي صلي الله عليه وسلمحل-ف ان لا يطا جاريته-	4055	-7529813484713906001	162	285.0	129	370	43.783782958984375	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9099	false	-2986414255645162718	37	73	187	356	1485	300	فذكر الله------ له ما اوجب من كفارة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين روي سعيد بن جبير عن ابن عباس ان- الحرام يمين يعني------------------ اذا قال-------- انت علي حرام ولم ينو طلاقا ولا ظهارا كان هذا اللفظ موجبا لكفارة --يمين والله	9099	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4056	true	-243442979833976719	0	69	0	348	1511	300	فذكر الله تعالي له ما اوجب من كفارة اليمين قال مقاتل قد بين الله كفارة ايمانكم في الماءدة والذين رووا من المفسرين انه حلف قالوا تلزم الكفارة في تحريمه الجارية علي نفسه كما تلزم في اليمين روي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الحرام يمين والحكم في هذا ان الرجل اذا قال لامراته انت علي حرام ولم ينو طلاقا ولا ظهارا كان هذا اللفظ موجبا لكفارة اليمين وكذلك	4056	-7529813484713906001	160	254.5	124	348	45.977012634277344	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9099	false	-2986414255645162718	72	158	350	793	1485	300	والله مولاكم اي وليكم وناصركم وهو العليم بخلقه الحكيم فيما فرض من حكمه وقوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا-------------------------------------------------------------------------------- يعني ما اسر الي حفصة من تحريم- الجارية علي نفسه واستكتمها ذلك وقيل لما راي ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم ال--------غيرة---------- في وجه حفصة اراد ان يترضاها فاسر اليها بشيءين تحريم الامة علي نفسه والبشارة بان الخلافة بعده في ابي بكر وابيها عمر----- قاله ابن عباس وقوله------------------------------------------------ فلما نبات به اي---------- اخبرت به عاءشة واظهره الله عليه اطلع----- نبيه علي قول حفصة لعاءشة فاخبر	9099	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4056	true	-243442979833976719	179	300	892	1511	1511	300	والله مولاكم اي وليكم وناصركم وهو العليم بخلقه الحكيم فيما فرض من حكمه AUTO 3 قوله واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا قال ابو اسحاق موضع اذ نصب كانه قال واذكر اذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا AUTO يعني ما اسر الي حفصة في تحريمه الجارية علي نفسه واستكتمها ذلك وقال جماعة من المفسرين ان النبي صلي الله عليه وسلملما راي المغيرة والكراهية في وجه حفصة اراد ان يترضاها فاسر اليها بشيءين تحريم الامة علي نفسه وبشرها-- بان الخلافة بعده في ابي بكر وابيها عمر وهذا قول- ابن عباس في رواية عطاء والكلبي وسعيد بن جبير ومقاتل قوله تعالي فلما نبات به قال ابن عباس اخبرت به عاءشة واظهره الله عليه اطلع الله نبيه علي قول حفصة لعاءشة فاخبر-	4056	-7529813484713906001	403	690.5	322	623	64.68699645996094	71	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9099	false	-2986414255645162718	158	195	793	974	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم حفصة عند ذلك ببعض ما قالت وهو قوله تعالي عرف بعضه حفص---------------------------------------ة واعرض عن -----------------------------------------------------------------بعض لم يخبرها انك اخبرت عاءشة علي وجه التكرم والاغضاء والذي اعرض عنه ذكر خلافة ابي بكر وعمر	9099	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4057	true	870617285369371176	0	57	0	277	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلمح-فصة عند ذلك ببعض ما قالت وهو قوله ------عرف بعضه قال ابن عباس عرف حفصة بعض ما اخبرت به عاءشة واعرض عن بعض فلم يعرفه اياها علي وجه التكريم والاغضاء وقال مقاتل واعرض عن بعض لم يخبرها انك اخبرت عاءشة ان ابا بكر وعمر يملكان ف-الذي اعرض عنه ذكر خلافة ابي بكر وعمر	4057	-7529813484713906001	146	242.5	115	285	51.22806930541992	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9100	false	2251141166006338395	139	296	715	1560	1578	300	عدلت ومالت عن الحق وهو حق الرسول عليه الصلاة والسلام وذلك حق عظيم يوجد فيه استحقاق العتاب بادني تقصير وجواب الشرط محذوف للعلم به علي تقدير كان خيرا لكما والمراد بالجمع في قوله تعالي قلوبكما التثنية قال الفراء وانما اختير الجمع علي التثنية لان اكثر ما يكون عليه الجوارح اثنان اثنان في الانسان كاليدين والرجلين والعينين فلما جري اكثره علي ذلك ذهب بالواحد منه اذا اضيف الي اث--نين مذهب الاثنين----- وقد -------مر هذا ---وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------الي وان تظاهرا عليه اي وان ------تعاونا علي النبي صلي الله عليه وسلم ب--------الايذاء فان الله هو مولاه اي لم يضره ذلك التظاهر منكما -----------ومولاه اي وليه وناصره مولا------------------------------------------------------------------ه وجبريل راس الكروبيين قرن ذكره بذكره مفردا له من الملاءكة تعظيما له واظهارا لمكانته عنده وصالح المءمنين قال ابن عباس يريد ابا بكر وعمر مواليين النبي صلي الله عليه وسلم علي من عاداه وناصرين له وهو قول المقاتلين وقال الضحاك خيارالمءمنين وقيل من صلح من المءمنين اي كل من امن وعمل-- صالحا وقيل من ----------------------------	9100	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4058	true	-4832606703085463893	0	183	0	984	1584	300	عدلت ومالت عن الحق وهما انهما احبا ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلممن اجتناب جاريته فلذلك صغو قلبيهما وجواب الشرط محذوف للعلم به علي تقدير كان خيرا لكما والمراد بالجمع في قوله------ قلوبكما التثنية قال الفراء وانما اختير الجمع علي التثنية لان اكثر ما تكون عليه الجوارح اثنين اثنين في الانسان كاليدين والرجلين والعينين فلما جري اكثره علي هذا ذهب بالواحد منه اذا اضيف الي الاثنين مذهب الاثنين AUTO وقد ذكرنا شرح هذا عند قوله فاقطعوا ايديهما الماءدة وتفسير الصغو قد تقدم ايضا عند قوله ولتصغي اليه الانعام قوله تعالي وان تظاهرا عليه اي يتظاهرا ويتعاونا علي النبي صلي الله عليه وسلمبالمعصية والايذاء فان الله هو مولاه اي لم يضره ذلك التظاهر منكما فان الله هو مولاه قال ابن عباس موال له علي من عاداه وناصر له وقال مقاتل ولي له في العون يعني يتولي نصرته وجبريل ولي----------------------------------------------------------------------------ه وصالح المءمنين قال ابن عباس يريد ابا بكر وعمر مواليين للنبي صلي الله عليه وسلم-علي من عاداه وناصرين له وهو قول المقاتلين وعكرمة وروي ذلك عن عبد الله مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ان صالح المءمنين ابو بكر وعمر وقال المسيب بن	4058	-7529813484713906001	577	939.5	461	1067	54.07685089111328	93	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9101	false	3213353934487846824	19	143	107	746	1588	300	تعالي والمل-ءكة بعد ذالك اي بعد حضرة ال--له وجبريل وصالح المءمنين ظهير اي فوج مظاهر ل--لنبي صلي الله عليه وسلم واعوان له------------------- وظهير في معني الظهراء كقو----------------------------------له وحسن اولءك رفيقا النساء 69 قا--------------------ل الفراء والملاءكة بعد نصرة هءلاء ظهير قال ابو علي وقد جاء فعيل مفردا يراد به الكثرة كقوله تعالي ولا يسءل حميم حميما يبصرونهم المعارج 10 11--------------------------------------------------------------- ثم خوف نساءه بقوله تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دله ازواجا خيرا منكن قال المفسرون عسي من الله واجب وقرا اهل الكوفة ان يبدله بالتخفيف ثم انه تعالي كان عالما انه لا يطلقهن -لكن اخبر عن قدرته انه ان طلقهن ابدله خيرا منهم تخويفا لهن--------------------------------------------- والاكثر في قوله طلقكن الاظهار و----عن ابي عمرو اد----------غام القاف في الكاف---- لانهما من حروف الفم ثم وصف الازواج	9101	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4059	true	-3778133942818135118	67	232	364	1237	1588	300	تعالي والملاءكة بعد ذ-لك قال مقاتل بعد الله وجبريل وصالح المءمنين ظهير قال يعني اعوان النبي صلي الله عليه وسلمقال ابو عبيدة والفراء والزجاج وظهير في معني --ظهراء وهذا من الواحد الذي يءدي عن الجمع كقوله وحسن اولءك رفيقا النساء وقد ذكرنا هذا في مواضع قال الفراء والملاءكة بعد نصرة هءلاء ظهير قال ابو علي وقد جاء فعيل مفردا يراد به الكثرة كقوله------ ولا يسال حميم حميما يبصرونهم المعارج-10 فدل عود الذكر مجموعا الي القبيلين علي انه اريد بهما الكثرة AUTO 5 ثم خوف نساءه بقوله ------عسي ربه ان طلقكن الاية قال الضحاك كل عسي في القران فهو واجب والمفسرون يقولون عسي من الله واجب والمعني واجب من الله ان طلقكن رسوله ان يبدله ازواجا خيرا منكن والله تع-----------------------------------------------------------------الي كان عالما انه لا يطلقهن ولكن اخبر عن قدرته انه ان طلقهن ابدل- خيرا منهن تخويفا لهن وهذا كقوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد والاكثر في قوله طلقكن الاظهار وروي عن ابي عمرو الادغام ولادغام القاف في الكاف حسن لانهما من حروف الفم --واصل الادغام	4059	-7529813484713906001	491	810.0	394	957	51.3061637878418	75	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9104	false	-1140546371759044384	29	78	162	418	1591	300	يا ايها الذين قو----------------له توبة نصوحا اي ت-----------------وبة بالغة في النصح وقال الفراء نصوحا من صفة التوبة------------------------------------------------------------------- والمعني توبة تنصح صاحبها بترك العود الي ما تاب منه وهو انها----------------------------------- الصادقة الناصحة ينصحون بها انفسهم و----عن عاصم نصوحا بضم النون وهو --------------مصدر نحو العقود---------------------------- يقال نصحت له- نصحا ونصاحة ونصوحا	9104	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4061	true	-258188093758791048	66	150	343	781	1570	300	يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا قال ابو اسحاق معناه توبة بالغة في النصح وقال الفراء نصوحا من صفة التوبة ومعناه يحدث نفسه اذا تاب من ذلك الذنب الا يعود اليه ابدا هذا كلامه والمعني توبة تنصح صاحبها بترك العود الي ما تاب منه وهذا معني قول قتادة وسعيد بن المسيب قالا هي الصادقة الناصحة ينصحون بها انفسهم وروي عن عاصم نصوحا بضم النون قال الفراء اراد المصدر مثل القعود ونحو ذلك قال المبرد والزجاج يقال نصحت لهم نصحا ونصاحة ونصوحا	4061	-7529813484713906001	236	376.5	189	438	53.88127899169922	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9107	false	-4151102507088054044	247	296	1260	1527	1544	300	بكلمات ربها قال مقاتل يعني بعيسي------------- ويدل عليه--- قراءة الحسن بكلمة ربها وسمي عيس-----------ي كلمة الله في مواضع من القران وجمعت تلك الكلمة هنا------------------- وقال ابو علي الفارسي الكلمات----- الشراءع التي شرع لها دون القول ف------------------------------------كان المعني صدقت -الشراءع و-----------------------اخذت بها وصدقت الكت-ب فلم تكذب والشراءع- سميت بكل-------مات كما	9107	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4064	true	-3937437767012284543	0	72	0	387	1572	300	بكلمات ربها قال مقاتل يعني بعيسي انه نبي الله ويدل علي هذا قراءة الحسن بكلمة ربها علي الواحد وعيسي سمي كلمة الله في مواضع من القران وجمعت تلك الكلمة هاهنا فذكرت باسم الجمع وقال ابو علي الفارسي الكلمات تكون الشراءع التي شرع لها دون القول لان ذلك قد استغرقه قوله تعالي وكتبه وكان المعني صدقت بالشراءع التي ابتلي بها ابراهيم فاخذت بها وصدقت الكتاب فلم تكذب بها وانما سميت الشراءع كلمات كما	4064	-7529813484713906001	244	379.5	196	387	63.049095153808594	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9112	false	5203371421906777214	253	295	1267	1463	1482	300	وروي الكلبي باسناده عن ابن عباس ان الله تعالي خلق الموت في صورة كبش املح لا يمر بش--------ء ولا يجد راءحته شء الا مات وخلق الحياة في صورة فارس يلقاه فوق الحمار ودون البغل لا تمر بشء ولا يجد ري-حتها شء الا	9112	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4064	true	-3937437767012284543	256	300	1369	1572	1572	300	فروي الكلبي باسناده عن ابن عباس ان الله تعالي خلق الموت في صورة كبش املح لا يمر بشي الا مات ولا يجد راءحته شء الا مات وخلق الحياة في صورة ف-رس بلقاء فوق الحمار ودون البغل لا يمر بشء ولا يجد راءحتها شء الا-	4064	-7529813484713906001	188	346.5	147	205	91.70731353759766	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9113	false	-3205469056348472653	31	56	168	305	1533	300	مقاتل يعني بالموت نطفة وعلقة ومضغة والحياة نفخ الروح وثانيها -----------------------------------------------------------------روي عطاء عن ابن عباس قال يريد الموت في الدنيا والحياة في الاخرة دار الحيوان	9113	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4065	true	600060729991208620	3	41	13	215	1625	300	مقاتل يعني بالموت نطفة وعلقة ومضغة والحياة نفخ الروح وقال قتادة يعني موت الانسان اذل الله به ابن ادم والحياة حياته في الدنيا وروي عطاء عن ابن عباس قال يريد الموت في الدنيا والحياة في الاخرة دار الحيوان	4065	-7529813484713906001	131	247.0	107	202	64.85148620605469	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9114	false	6686445444039801357	230	300	1234	1621	1621	300	قوله ليبلوكم بقوله ايكم احسن عملا وجهان الاول وهو قو-------------------ل الفراء والزجاج ان المتعلق بايكم -----------مضمر والتقدير ليبلوكم فيعلم او فينظر ايكم احسن عملا والثاني قال صاحب الكشاف ليبلوكم في معني ليعلمكم والتقدير ليعلمكم ايكم احسن عملا المسالة الخامسة ارتفعت اي بالابتداء ولا يعمل فيها ما قبلها لانها علي اصل الاستفهام ف----انك اذا قلت لا اعلم ايكم افضل كان المعني لا اعلم ازيد افضل ام عمرو واعلم ان مالا يعمل-	9114	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4065	true	600060729991208620	226	283	1231	1546	1625	300	قوله ليبلوكم بخلق الموت والحياة علي الوجه الذي ذكرنا في تفسير الكلبي قال الفراء والزجاج--- المتعلق بايكم مضمر لان المعني والتقدير ليبلوكم فيعلم او فينظر ايكم احسن عملا و-----------------------------------------------------------------------------------------------ارتفعت اي بالابتداء ولا يعمل فيها ما قبلها لانها علي اصل الاستفهام وذلك انك اذا قلت لاع--لم ايكم افضل كان المعني لاع--لم ازيد افضل ام عمرو واعلم -----لا يعمل	4065	-7529813484713906001	238	405.0	194	422	56.39810562133789	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9115	false	3070678553896677997	65	140	334	699	1487	300	قال قت----ادة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم--- فقال يقول ايكم احسن عقلا ثم قال اتمكم عقلا اشدكم لله خوفا واحسنكم فيما امر الله به ونهي عنه نظرا------------------------------------------------------------------- وانما جاز ان يفسر حسن العمل بتمام العقل لانه يترتب علي العقل فمن كان اتم عقلا كان احسن عملا علي ما ذكر -------------------------في حديث قت----ادة وثالثها روي عن الحسن ايكم ازهد في الدنيا واشد تركا لها واعلم انه لما ذكر حديث الابتلاء قال بعده وهو العزيز	9115	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4066	true	-4689675935841699344	24	111	120	547	1508	300	قال ابو قتادة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلمعنه فقال يقول ايكم احسن عقلا ثم قال اتمكم عقلا اشدكم لله خوفا واحسنكم فيما امر الله به ونهي عنه نظرا ونحو هذا قال قتادة اتم عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله وانما جاز ان يفسر حسن العمل بتمام العقل لانه يترتب علي العقل فمن كان اتم عقلا كان احسن عملا علي ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلمفي حديث ابي قتادة و-------روي عن الحسن ايكم ازهد في الدنيا واترك---- لها قوله تعالي------------------------------ وهو العزيز	4066	-7529813484713906001	306	546.0	241	468	65.38461303710938	58	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9116	false	-5752150748380897153	118	173	612	913	1551	300	قوله------ ما تري في خلق الرحمان من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور وفيه مساءل المسالة الاولي قرا حمزة والكساءي من تفاوت والباقون من تفاوت قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء وهما بمنزلة واحدة مثل تظهر وتظاهر وتعهد-- وتعاهد- وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخفش تفاوت اجود لانهم يقولون تفاوت الامر ولا يكادون يقولون تفوت ------واختار ابو عبيدة تفاوت وقال يقال تفوت	9116	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4066	true	-4689675935841699344	179	300	899	1508	1508	300	قوله تعالي ما تري في خلق الرحم-ن من تف--------------------------------------------------------------------------------------------------اوت قال مقاتل ما تري يا ابن ادم في خلق السموات من عيب وقال قتادة ما تري خللا واختلافا وقال السدي من تفاوت اي من اختلاف وعيب يقول الناظر لو كان كذا كان احسن قال الكلبي هو الذي يفوت بعضه بعضا وتقرا تفوت قال الفراء وهما بمنزلة واحدة مثل تصعر تصاع-ر وتعهدته وتعاهدته قال والتفاوت الاختلاف يريد هل تري في خلقه من اختلاف ونحو هذا قال الزجاج سواء قال ابن قتيبة من تفاوت اي اضطراب واختلاف واصله من الفوت وهو ان يفوت شء شيءا فيقع الخلل فيهن ولكنه متصل بعضه ببعض قال ابو الحسن الاخفش تفاوت اجود لانهم يقولون تفاوت الامر ولا يكادون يقولون تفوت الامر واختار ابو عبيد- تف-وت -قال يقال تفوت-	4066	-7529813484713906001	189	292.5	154	713	26.507713317871094	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9118	false	8540622348371077210	13	159	66	799	1565	300	هل تري من فطور اي ----------من فروج وصدوع وشقوق وفتوق وخروق كل هذا--- الفاظهم بم----------------------- ثم قال- تعالي 7 ثم ارجع البصر كرتين------------------------------ ينقلب اليك البصر خاسء----------------ا وهو حسير 7 الملك 4 ثم ارجع البصر امر بتكرير البصر في خلق الرحمن علي سبيل التصفح والتتبع هل يجد فيه عيبا وخللا يعني انك اذا كررت نظرك لم يرجع اليك بصرك بما طلبته من وجدان الخلل والعيب بل يرجع اليك خاسءا اي مبعدا من قولك خسات الكلب اذا باعدته -قال المبرد الخاسء المبعد الم-----------------------------------صغر- وق----ال ابن عباس--------- الخاسء الذي لم ير ما ي--------------------------------------------هوي واما الحسير فقال ابن عباس هو الك------ليل قا---------------------------------------------------------ل الليث الحسر والحسور الاعياء وذكر الواحدي ههنا احتمالين احدهما ان يكون الحسير مفعولا من حسر العين------- بعد المرءي ------------قال رءبة يحسر طرف عيناه فضا الثاني قول الفراء ان ي------------------------------------------------------------كون فاعلا من الحسور الذي هو الاعياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انه وان كرر النظر واعاده فانه لا يجد عيبا ولا فطورا ------------------	9118	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4067	true	-4949356888625890898	37	233	178	1169	1550	300	هل تري من فطور قال المفسرون من فروج وصدوع وشقوق وفتوق وخروق كل هذا من الفاظهم ومنه التفطر والانفطار وقد مر قوله تعالي-- ثم ارجع البصر كرتين قال ابن عباس يريد مرة بعد مرة ينقلب اليك البصر خاسءا قال مقاتل صاغرا وهو قول الفراء والزجاج وقال ابن قتيبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبعدا من قولك خسات الكلب اذا باعدته وقال المبرد الخاسء المبعد المصغر والله اعلمكالذي قصد ففزع عجزا وصغرا وقد افصح ابن عباس هذا فقال الخاسء الذي لم ير ما يهوي ومضي تفسير الخاسء في سورة البقرة قوله تعالي و---هو حسير -قال ابن عباس ومقاتل وهو كليل قال منقطع لا يري عيبا ولا فطورا وقال الكلبي الحسير المعي قال الليث الحسر والحسور الاعياء تقول حسرت الدابة و---------------------------------------------العين وحسرها بعد الشء اذا حدقت نحوه قال رءبة يحسر طرف عين-ه فضاءه فحاصل هذا ان الحسير يجوز ان يكون مفعولا من حسره بعد الشء كما ذكر رءبة ويجوز ان يكون فاعلا من الحسور الذي هو الاعياء وهو قول الفراء وهو كليل كما يحسر الابل اذا قومت عن هزال وكلال فهي الحسري واحدها حسير قال ابو اسحاق اي وقد اعيا من قبل ان يري في السماء خللا والمعني انه وان كرر النظر واعاد بصره في السماء حتي يكل ويعيا لم ير فيها فطورا	4067	-7529813484713906001	390	524.5	312	1210	32.23140335083008	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9124	false	1694770816592508860	4	143	21	751	1617	300	سمعوا ل-----------------------------جهنم شهيقا ولعل المراد تشبيه صوت لهب النار بالشهيق قال الزجاج -سمع الكفار للنار شهيقا وهو اقبح الاصوات وهو كصوت الحمار وقال المبرد هو والله اعلم تنفس كتنفس المتغيظ وثانيها قال عطاء سمعوا لاهلها ممن تقدم طرحهم فيها شهيقا وثالثها سمعوا من انفسهم شهيقا كقوله تعالي لهم فيها زفير وشهيق هود 106 والقول هو الاول الصفة الثانية قوله وهي تفور قال الليث كل شء جاش فقد فار وهو فور القدر والدخان والغضب والماء من العين قال ابن عباس تغلي بهم كغلي المرجل وقال مجاهد تفور بهم كما يفور الماء الكثير بالحب القليل ويجوز ان يكون هذا من فور الغضب قال المبرد يقال تركت فلانا يفور غضبا ويتاكد -هذا القول بالاية الاتية 7 تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير 7 الملك 8 تكاد تميز من الصفة الثالثة قوله تكاد تميز من الغيظ	9124	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4068	true	-8016764008001806112	126	218	680	1163	1604	300	سمعوا لاهلها شهيقا فجعل الشهيق لاهل جهنم دونها والقول هو الاول وقا------------------------ الزجاج يسمع الكفار للنار شهيقا وهو اقبح الاصوات وهو كصوت الحمير وقال المبرد هو والله اعلمت-نفس كتنفس المتغيظ وتفسير الشهيق قد سبق ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهي تفور قال الليث كل شء جاش فقد فار وهو فور القدر والدخان والغضب والماء من العين قال ابن عباس تغلي بهم كغلي المرجل وقال مجاهد تفور بهم كما يفور الماء الكثير بالحب القليل ويجوز ان يكون هذا من فور الغضب قال المبرد يقال تركت فلانا يفور غضبا يدل علي هذ-------------------------------------------------------------------------ا المعني قو---------------------------------------------له تكاد تميز من الغيظ	4068	-7529813484713906001	397	696.0	319	761	52.1682014465332	69	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9127	false	2831622123428606857	241	288	1278	1518	1582	300	الي خطاب الكفار فقال 7 واسروا قولكم او اجهروا به--------------------------------------------------------------------------- انه عليم بذات الصدور 7 الملك 13 واسروا قولكم او وفيه وجهان الوجه الاول قال ابن عباس كانوا ينالون من رسول الله فيخبره جبريل فقال بعضهم لبعض اسروا قولكم لءلا يسمع اله محمد فانزل الله هذه الاية	9127	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4069	true	3232239578046969715	241	293	1232	1509	1539	300	الي خطاب الكفار فقال-- واسروا قولكم او اجهروا به قال مقاتل والكلبي اسروا قولكم في محمد او اجهروا له بالعداوة وتكلموا علانية انه عليم بذات الصدور بما في القلوب ------------------------------------قال ابن عباس كانوا ينالون من رسول الله فيخبره جبريل فقال بعضهم لبعض اسروا قولكم كيلا يسمع اله محمد فانزل الله هذه الاية	4069	-7529813484713906001	188	339.0	152	315	59.68254089355469	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9127	false	2831622123428606857	11	127	53	672	1582	300	ه-هنا في معني الجمع لان فيه معني الفعل كما يقال خرج عطاء الناس اي -عطياتهم هذا قول الفراء والثاني يجوز ان يراد بالواحد المضاف الشاءع كقوله وان تعدوا نعمة الله-------- النحل 34 ثم قال------------ فسحقا لاصحاب السعير قال المفسرون فبعدا لهم اعترفوا او جحدوا فان ذلك لا ينفعهم والسحق البعد وفيه لغتان التخفيف والتثقيل كما تقول في العنق والطنب قال الزجاج س------------------------------------------------حقا منصوب علي المصدر والمعني اسحقهم الله سحقا اي باعدهم الله من رحمته مباعدة وقال ابو علي الفارسي كان القياس -سحاقا فجاء المصدر علي الحذف كقولهم عمرك الله واعلم انه تعالي لما ذكر وعيد الكفار اتبعه بوعد------ المءمنين----------------------- فقال 7 ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير 7 الملك 12 ان الذين يخشون	9127	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4069	true	3232239578046969715	97	221	477	1134	1539	300	هاهنا في معني الجمع لان فيه معني الفعل كما يقال خرج عطاء الناس اي اعطياتهم هذا قول الفراء و-------يجوز ان يراد بالواحد المضاف الشياع كقوله وان تعدوا نعمت الله ابراهيم النحل وقد مر في مواضع وقوله فسحقا لاصحاب السعير قال المفسرون فبعدا ل-----------------------------------هم والسحق البعد وفيه لغتان التخفيف والتثقيل كما تقول في العنق والطنب وذكرنا الكلام فيه عند قوله في مكان سحيق الحج قال ابو اسحاق سحقا منصوب علي المصدر -المعني اسحقهم الله سحقا اي باعدهم----- من رحمته مباعدة -قال ابو علي و-------كان القياس اسحاقا فجاء المصدر علي الحذف كقولهم عمرك الله وكما قال وان اهلك فذلك كان قدري اي تقديري ثم اخبر عن المءمنين وعما اعد لهم في الاخرة فقال -وان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير-- الملك--- ان الذين يخشون	4069	-7529813484713906001	490	827.0	398	719	68.15020751953125	74	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9131	false	-2378180204267774520	89	211	490	1158	1657	300	الذلول من كل شء المنقاد الذي يذل لك ومصدره الذل وهو الانقياد واللين ومنه يقال دابة ذلول وفي وصف الارض بالذلول اقوال-------------------------------------------- احدها انه تعالي ما جعلها صخرية خشنة بحيث يمتنع المشي عليها كما يمتنع المشي علي وجوه الصخرة الخشنة وثانيها انه تعالي جعلها لينة بحيث يمكن حفرها وبناء الابنية منها كما يراد ولو كانت حجرية صلبة لتعذر ذلك وثالثها انها لو كانت حجرية او كانت مثل الذهب او الحديد لكانت تسخن جدا في الصيف وكانت تبرد جدا في الشتاء ولكانت الزراعة فيها ممتنعة والغراسة فيها متعذرة ولما كانت كفاتا للاموات والاحياء ورابعها انه تعالي------------------ سخرها لنا بان امسكها في جو الهواء ولو كانت متحركة علي الاستقامة او علي الاستدارة لم تكن منقادة لنا المسالة الثالثة قوله فامشوا في مناكبها امر اباحة	9131	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4070	true	8902153203074502632	224	298	1103	1499	1512	300	الذلول من كل شء المنقاد الذي يذل لك ومصدره الذل وهو الانقياد واللين ومنه يقال دابة ذلول وفي وصف الارض بالذلول قولان احدهما قال ابن عباس سهل لكم الارض والمعني علي هذا انه -----لم يجعلها بحي-----------ث يمتنع المشء -فيها بالحزون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والغلظ وقال مقاتل اثبتها بالجبال لءلا تزول باهلها وهو قول الكلبي وعلي هذا القول معناه انه سخرها لنا بان اثبتها------------- ولو كانت تتكفا متمايل------------------------ة لم تكن منقادة لنا---------------- قوله فامشوا في مناكبها امر اباحة	4070	-7529813484713906001	232	312.0	184	730	31.78082275390625	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9132	false	7551923526784605389	18	90	100	482	1547	300	والفجاج والاطراف والجوانب وهو قول الحسن ومجاهد والكلبي ومقاتل------- ورواية عطاء عن ابن عباس واختيار الفراء وابن قتيبة قال مناكبها جوانبها ومنكبا الرجل جانباه وهو كق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 19 20 اما قوله وكلوا من رزقه اي مما خلقه الله رزقا لكم في الارض -----------------------------------------------واليه النشور يعني ينبغي ان يكون مكثكم في الارض واكلكم من رزق الله مكث من يعلم ان مرجعه الي الله	9132	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4071	true	1493453413446533008	39	127	233	708	1592	300	والفجاج والاطراف والجوانب وهو قول -------مجاهد والكلبي ومقاتل والحسن ورواية عطاء عن ابن عباس واختيار الفراء وابن قتيبة قال مناكبها جوانبها ومنكبا الرجل جانباه وذكر ابو اسحاق القولين واختار القول الاول وقال اشبه التفسير من قال في جبالها لان قوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا معناه سهل لكم السلوك فيها فاذا امكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ في التذلل قوله تعالي--------------------------------------------------------------------- وكلوا من رزقه اي مما خلق-----ه رزقا لكم في الارض وقال ابن عباس يريد ما انبت لكم في السهل والجبل واليه النشور قال مقاتل و---------------------------------------------------------------الي الله	4071	-7529813484713906001	222	363.0	183	619	35.864295959472656	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9133	false	2795393955287155481	69	186	369	995	1579	300	من في السماء سلطانه وملكه وقدرته والغرض من ذكر الس----------ماء تفخيم سلطان الله وتعظيم قدرته كما قال وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام 3 فان الشء الواحد لا يكون دفعة واحدة-------------------------------------------------------- في مكانين فوجب ان يكون المراد من كونه في السموات وفي الارض نفاذ امره وقدرته وجريان مشيءته في السموات وفي الارض فكذا ههنا ورابعها لم لا يجوز ان يكون المراد بقوله من في السماء--- الملك الموكل بالعذاب وهو جبريل عليه السلام والمعني ان يخسف بهم الارض بامر الله واذنه وقوله فاذا هي تمور قالوا معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي يحرك الارض عند الخسف بهم حتي تضطرب وتتحرك فتعلو عليهم وهم يخسفون فيها فيذهبون والارض فوقهم تمور فتلقيهم الي اسفل السافلين وقد ---------------ذكرنا تفسير المور فيما تقدم	9133	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4071	true	1493453413446533008	167	297	915	1583	1592	300	من في السماء سلطانه وملكه وقدرته الا انه اخرج مخرج ما في السماء تفخيما لشان سلطان-----------ه كما قال وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام ما يجري فيهما باذنه وارادته لا يخفي عليه شء منه لابد ان يكون هذا لاستحالة ان يكون الله تعالي في مكان او موصوفا بجهة وذهب بعض اهل المعاني الي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من في السماء هو الملك الموكل بالعذاب وهو جبريل والم------------عني ان يخسف بكم الارض---------------- بامره فاذا هي تمور قال ابن عباس يريد كما تمور السفينة حتي تغرق وقال مقاتل تدور بكم الي الارض السفلي وقال الحسن تحرك بكم والمعني علي هذا التفسير ان الله تعالي يحرك الارض عند الخسف بهم حتي تضطرب وتتحرك فتعلو عليهم وهم يخسفون فيها فيذهبون والارض تم------ور فتقلبهم الي اسفل هذا معني قوله فاذا هي تمور وذكرنا تفسير المور فيما تقدم	4071	-7529813484713906001	338	546.0	268	823	41.06925964355469	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9133	false	2795393955287155481	208	300	1090	1579	1579	300	التخويف فقال ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا قال ابن عباس كما ارسل علي قوم لوط فقال انا ارسلنا عليهم حاصبا القمر 34 والحاصب ريح فيها حجارة وحصباء كانها تقلع الحصباء لشدتها وقيل هو سحاب فيها حجارة ثم هدد واوعد فقال فستعلمون كيف نذير قيل في النذير ه-هنا انه المنذر يعني محمدا ---------عليه الصلاة والسلام وهو قول عطاء عن ابن عباس والض-----------------------حاك والمعني فستعملون رسولي وصدقه لكن حين لا ينفعكم ذلك وقيل انه بمعني الانذار والمعني فستعلمون عاقبة انذاري اياكم بالكتاب والرسول----------- و كيف في قوله كيف نذير ينبء-	9133	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4072	true	8589347272436733224	0	79	0	411	1576	300	التخويف فقال ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا قال ابن عباس كما ارسل علي قوم لوط فقال انا ارسلنا عليهم حاصبا القمر34--------------------------------------------------------------------------------- ثم هدد واوعد فقال فستعلمون كيف نذير قيل في النذير هاهنا انه المنذر يعني محمدا صلي الله عليه وسل----------م وهو قول عطاء عن ابن عباس والضحاك وقيل انه بمعني الانذار والمعني فستعلمون رسولي وصدقه---- حين لا ينفعكم ذلك او فستعل----------------------------مون عاقبة انذاري اياكم بالكتاب والرسول وهو العذاب و كيف في قوله كيف نذير ينبء	4072	-7529813484713906001	349	632.5	280	534	65.35580444335938	63	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9139	false	4105867368253073988	34	98	186	529	1606	300	القرب- وقال الحسن----- معاينة وهذا معني وليس بتفسير وذلك لان ما قرب من الانسان راه معاينة المسالة الثانية قوله------ سيءت وجوه الذين كفروا قال ابن عباس------ اسودت وعلتها الكابة والقترة وقال الزجاج--- تبين فيها السوء واصل السوء القبح والسيءة ضد الحسنة -----------------------------------------يقال ساء الشء يسوء فهو سيء اذا قبح وسيء يساء اذا قبح وهو فعل لازم ومتعد- فمعني سيءت وجوههم- قبحت بان علتها------ الكابة	9139	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4074	true	-1851028857124410027	14	87	82	474	1594	300	القربي وقال الحسن راوه معاينة وهو- معني وليس بتفسير وذلك -ان ما قرب من الانسان راه معاينة و---------------قوله تعالي سيءت وجوه الذين كفروا قال ابن عباس وغيره اسودت وعلتها الكابة والقترة وقال ابو اسحاق تبين فيها السوء واصل السوء القبح والسيءة ضد الحسنة والسواء المراة القبيحة وذكرنا هذا قديما ويقال ساء الشء يسوء فهو سيء اذا قبح وس-ء يساء اذا قبح وهو فعل لازم ومجاوز فمعني سيءت وجوه اي قبحت با---لسواد واثر الكابة	4074	-7529813484713906001	309	506.5	248	413	74.81840515136719	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9142	false	4410209992349046674	109	214	564	1107	1534	300	مختلفون في اظهار النون واخفاءه من قوله ن والقلم فمن اظهرها فلانه ينوي بها الوقف بدلالة اجتماع الساكنين فيها واذا كانت موقوفة كانت في تقدير الانفصال مما بعدها واذا انفصلت مما بعدها وجب التبيين لانها انما تخفي في حروف الفم عند الاتصال ووجه الاخفاء ان همزة الوصل لم تقطع مع هذه الحروف في نحو الم الله ال عمران 1 وقولهم في العدد واحد اثنان فمن حيث لم تقطع الهمزة معها علمنا انها في تقدير الوصل واذا وصلتها اخفيت النون وقد ذكرنا هذا في طس النمل 1------ و يس-------- يس 1 وقال الفراء واظهارها اعجب الي لانها هجاء والهجاء كالموقوف عليه وان اتصل وقوله تعالي والقلم	9142	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4076	true	3739496418122372128	143	245	707	1237	1486	300	مختلفون في اظهار النون واخفاءه من قوله ن والقلم فمن اظهرها فلانه ينوي بها الوقف بدلالة اجتماع الساكنين فيها واذا كانت موقوفة كانت في تقدير الانفصال مما قبلها واذا انفصل- مما قبلها وجب التبيين لانها انما تخفي في حروف الفم عند الاتصال ووجه الاخفاء ان همزة الوصل لم تقطع مع هذه الحروف في نحو الم و----------------قولهم في العدد واحد اثنان فمن حيث لم تقطع الهمزة معها علم-ت انه- في تقدير الوصل واذا وصلتها اخفيت النون وقد ذكرنا هذا في قوله ص والقران ص و يس والقران يس 1 -قال الفراء واظهارها اعجب الي لانها هجاء والهجاء كال-وقوف----- وان اتصل ق-وله تعالي والقلم	4076	-7529813484713906001	497	921.5	399	557	89.2280044555664	88	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9143	false	5904208034827920603	1	45	6	206	1520	300	قال ابن عباس اول ما خلق الله القلم ثم قال له اكتب ما هو كاءن الي ان تقوم الساعة فجري بما هو كاءن------------- الي ان تقوم الساعة من الاجال والاعمال قال وهو قلم من نور طوله كما بين السماء والارض-------------------------------------------------------- وروي مجاهد عنه قال	9143	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4076	true	3739496418122372128	245	300	1237	1486	1486	300	قال ابن عباس اول ما خلق الله القلم ثم قال له اكتب ما هو كاءن الي ان تقوم الساعة فجري بما هو كاءن من ذلك اليوم الي ان تقوم الساعة -------------------قال وهو قلم من نور طوله كما بين السماء والارض وهذا قوله في رواية ابي الضحي وابي ظبيان وابي صالح ومقسم وروي مجاهد عنه قال-	4076	-7529813484713906001	180	321.0	140	269	66.91449737548828	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9145	false	-5301081861902203687	120	182	666	990	1607	300	قوله------ وان لك لاجرا غير ممنون وفي الممنون قولان احدهما وهو قول الاكثرين ان المع-ني غ-------ير منقوص ولا مقطوع يقال منه السير اي اضعفه والمنين الضعيف ومن الشء اذا قطعه ومنه قول لبيد غبش كواسب ما يمن طعامها يصف كلابا ضارية ونظيره قوله تعالي عطاء غير مجذوذ هود 108 والقول الثاني وهو قول مجاهد و-----------------------------------------------------مقاتل و-------------------الكلبي انه غير مقدر عليك بسبب المنة	9145	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4077	true	-2429272780943568719	152	215	754	1074	1502	300	قوله تعالي وان لك لاجرا غير ممنون اكثر المفسرين واهل-------------------------- المعاني يقولون غير منقوض ولا مقطوع يقال منه السير اي اضعفه والمنين الضعيف ومن الشء اذا قطعه ومنه قول لبيد غبس كواسب ما يمن طعامها يصف كلابا ضارية وقا----------------------------------------------------------ل مجاهد غير محسوب وهو المن الذي يريد به الاعتداد وهو معني قول مقاتل لا يمن به عليك وقال الكلبي---- غير مكدر عليك --في الجنة	4077	-7529813484713906001	207	316.0	164	410	50.4878044128418	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9148	false	-7748197597149135217	127	261	680	1406	1597	300	بايكم المفتون 7 القلم 6 بايكم المفتون ففيه وجوه احدها وهو قول الاخفش وابي عبيدة وابن قتيبة ان الباء صلة زاءدة والمعني ايكم المفتون وهو الذي فتن بالجنون كقوله تنبت بالدهن المءمنين 20 اي تنبت الدهن وانشد ابو عبيدة نضرب بالسيف ونرجو بالفرج والفراء طعن في هذا الجواب وقال---------------------------------------------------- اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امكن فيه بيان المعني الصحيح من دون طرح الباء كان ذلك اولي واما البيت فمعناه نرجو كشف ما نحن فيه بالفرج او نرجو النصر بالفرج وثانيها وهو اختيار الفراء والمبرد ان المفتون ه-هنا بمعني الفتون وهو الجنون والمصادر تجء علي المفعول نحو المعقود والميسور بمعني العقد واليسر يقال ليس له معقود راي اي عقد راي وه--------------------------------------ذا قول الحسن والضحاك ورواية عطية عن ابن عباس وثالثها ان ال-------------------------باء بمعني في ومعني الاية فستبصر ويبصرون في اي الفريقين المجنون افي فرقة الاسلام ام في فرقة الكفار	9148	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4078	true	-761222350116360637	98	248	505	1329	1603	300	بايكم المفتون اختلفوا في الباء هاهنا فاكثر المفسرين واهل المعاني علي انها-------------------------- صلة زاءدة والمعني ايكم المفتون وهو الذي فتن بالجنون قال ابو عبيدة مجازه ايكم------------------- وانشد ي----------ضرب بالسيف ويرجو بالفرج ونحوه قال الاخفش وابن قتيبة وقال مقاتل هذا وعيد العذاب ببدر يعني ستري ويري اهل مكة اذا نزل بهم العذاب ببدر ايكم المفتون ونحو هذا قال قتادة وابن عباس في رواية عطاء يقول بايكم المجنون وهذا محمول علي زيادة الباء وقال ابو اسحاق لا يجوز ان يكون الباء هاهنا لغوا في قول احد من اهل العربية وفيه قولان للنحويين احدهما قالوا المف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تون هاهنا بمعني الفتون -----------والمصادر تجء علي المفعول نحو المعقول والميسور و------------------يقال ليس له معقود راي اي عقد راي والمفتون هاهنا بمعني الفتون اي الجنون وهذا قول الحسن والضحاك ورواية عطية عن ابن عباس قالوا بايكم الجنون والقول الثاني ان الباء بمعني في ومعني الاية -ستبصر ويبصرون في اي الفريقين المجنون ا-ي فرقة الاسلام ام في فرقة الكفار	4078	-7529813484713906001	350	343.5	281	1075	32.55813980102539	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9149	false	-968225532275948222	147	250	767	1293	1529	300	فلا تطع المكذبين يعني رءساء اهل مكة وذلك انهم دعوه الي دين اباءه فنهاه الله ان يطيعهم وهذا من الله الهاب وتهييج التشدد في مخالفتهم ثم قال 7 ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم 7 القلم 9 ودوا لو تدهن وفيه مسالتان المسالة الاولي قال الليث الادهان اللين والمصانعة و-----------------------المقاربة في الكلام قا-------------------ل المبرد داهن الرجل في دينه وداهن في امره اذا خان فيه واظهر خلاف ما يضمر ---------------------------------------------------------------------------------والمعني تترك بعض ما انت عليه مما لا يرضونه مصانعة لهم فيفعلوا مثل ذلك ويتركوا بعض ما-لا ترضي فتلين لهم ويلينون	9149	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4079	true	3629238689480340116	2	88	11	471	1610	300	فلا تطع المكذبين يعني رءساء اهل مكة وذلك انهم دعوه الي دين------ فنهاه الله ان يطي------------------------------------------------------عهم ودوا لو تدهن فيدهنون قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث الادهان اللين والمصانعة وقال ابو الهيثم الادهان المقاربة في الكلام والتليين في القول وقال المبرد ادهن الرجل في دينه وداهن في امره اذا خان---- واظهر خلاف ما يضمر وذكرنا هذا عند قوله انتم مدهنون الواقعة قال الكلبي لو تصانعهم في الدين فيصانعونك والمعني تترك بعض ما انت عليه مما لا يرضونه مصانعة لهم فيفعلوا مثل ذلك ويتركوا بعض ما لا ترضي فتلين لهم ويلينون	4079	-7529813484713906001	328	583.0	264	650	50.46154022216797	59	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9150	false	-2917044960034631933	187	242	971	1264	1556	300	قال المبرد هو الذي يهمز الناس اي يذكرهم بالمكروه وا-ثر ذلك يظهر العيب وعن الحسن يلوي شدقيه في اقفية الناس وقد استقصينا القول فيه في قوله ويل لكل همزة الهمزة 1 الصفة الرابعة كونه مشاء بنميم اي يمشي بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم -يقال نم ينم وينم نما ونميما ونميمة الصفة الخامسة كونه مناعا للخير	9150	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4079	true	3629238689480340116	244	284	1304	1524	1610	300	قال المبرد هو الذي يهمز الناس---------- بالمكروه واكثر ذلك بظهر الغيب وقال الزجاج مغتاب للناس وقال ابن عباس طعان للناس وقال مقاتل مغتاب------------------------------------------ مشاء بنميم--- يمشي بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم ويقال نم ينم وينم نما ونميما ونميمة------------------- مناع- للخير	4079	-7529813484713906001	156	214.5	125	295	52.88135528564453	20	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9151	false	39099749082365811	48	116	276	628	1585	300	المفسرين فيه كثيرة وهي محصورة في امرين احدهما انه ذم في الخلق والثاني انه ذم في الخلق وهو ماخوذ من قولك عتله اذا قاده بعنف وغلظة ومنه قوله تعالي فاعتلوه الدخان 47 اما الذين حملوه علي ذم الخلق فقال ابن عباس في رواية عطاء يريد قوي ضخم وقال مقاتل واسع البطن وثيق الخلق وقال الحسن الفاحش الخلق اللءيم النفس و-----------------قال عبيدة بن عمير هو الاكول الشروب القوي الشديد	9151	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4080	true	-8935411667223263387	216	265	1174	1422	1600	300	المفسرين في هذا علي قسم-------------ين احدهما انه ذم في الخلق والثاني انه ذم في الخلق قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس في رواية عطاء يريد قوي ضخم وقال مقاتل رحيب الجوف وثيق الخلق وقال ابو رزين العتل الصحيح وقال مجاهد هو الشديد الاشر وقال عبيد- بن عمير هو الاكول الشروب القوي الشديد	4080	-7529813484713906001	180	299.0	143	369	48.780487060546875	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9151	false	39099749082365811	142	233	781	1258	1585	300	الزنيم اقوال الاول قال الفراء الزنيم هو الدعي --------------الملصق بالقوم وليس منهم قال ---حسان-------- وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الف------------------------------------------رد والزنمة من كل شء الزيادة و------زنمت الشاة ايضا اذا شقت اذنها فاسترخت------ ويبست وبقيت كالشء المعلق فالحاصل ان الزنيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ولد الزنا الملحق بالقوم في النسب وليس منهم وكان الوليد دعيا في قريش وليس من سنخهم----------------------------------------------------------------------------- ادعا-----ه بعد ثمان عشرة ليلة من مولده وقيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت هذه الاية والقول الثاني قال الشعبي هو الرجل ي-----عرف بالشر واللءم كما تعرف الشاة بزنمتها	9151	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4081	true	-5343574142416438034	13	179	59	882	1450	300	الزنيم في اللغة------------------------ الدعي قال ابو عبيدة الملصق بالقوم وليس منهم وانشد لحسان بن ثابت وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد قال ويقال للتيس زنيم له زنمتان قال المبرد وانما اخذ فيما ذكر ابو عبيدة من زنمت الشاة----- اذا شقت اذنها فاسترخت هدبته ويبس------ت كالشء المعلق والزنمة من كل شء الزيادة وقال ابن عباس في رواية عطاء يريد مع هذا هو دعي في قريش وليس منهم ونحو هذا روي ثابت بن ابي صفية عن رجل يكني ابا عبد الرحمن عن ابن عباس قال هو اللءيم الملزق ثم انشا يقول زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارع وهذا قول مجاهد وسعيد بن المسيب وعكرمة قالوا هو ولد الزنا الملحق بالقوم في النسب وليس منهم وتمثل عكرمة فيه ببيت شعر فقال زنيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم ويءكد هذا التفسير ما قال مرة الهمداني انما ادعاه ابوه بعد ثمان عشرة سنة وفيه -------------------------------------------------قول اخر قا---ل الشعبي هو الرجل الذي يعرف بالشر -------كما تعرف الشاة بزنمتها	4081	-7529813484713906001	292	373.5	232	917	31.842966079711914	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9152	false	7486590295169730766	53	300	254	1425	1425	300	قال 7 ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه ءاياتنا قال اساطير الا ولين 7 القلم 14 ان كان ذا وفيه مسالتان المسالة الاولي اعلم ان قوله ان كان يجوز ان يكون متعلقا بما قبله وان يكون متعلقا بما بعده اما الاول فتقديره ولا تطع كل حلاف مهين ان كان ذا مال وبنين اي لا تطعه مع هذه المثالب ليساره واولاده وكثرته واما ال------------------ثاني فتقديره لاجل ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين والمعني لاجل ان كان ذا مال وبنين جعل مجازاة هذه النعم التي خولها الله له--------- الكفر باياته ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي الفاسي-------------- العامل في قوله ان كان اما ان يكون هو قوله تتلي او قوله قال او شيءا ثالثا والاول باطل ل--------------------------ان تتلي------------------------- قد اضيفت اذا اليه والمضاف اليه لا يعمل فيما قبله الا تري انك لا تقول القتال زيدا حين ياتي تريد حين ياتي زيدا ولا يجوز ان يعمل فيه---- ايضا قال لان قال جواب اذا وحكم الجواب ان يكون بعد-ما هو جواب له ولا يتقدم عليه ولما بطل هذان القسما-------------------------ن علمنا ان العامل فيه شء ثالث دل ما في الكلام عليه وذلك------------------------------- هو يجحد او يكفر او يمسك عن قبول الحق او نحو ذلك وانما جاز ان يعمل المعني فيه وان كان متقدما عليه لشبهه بالظرف والظرف قد تعمل فيه المعاني وان تقدم عليها ويدلك علي مشابهته للظرف تقدير اللام معه فان تقدير الاية لان كان ذا مال و-------------------------------------------------اذا صار كالظرف لم يم------------تنع المعني من ان يعمل فيه كما لم يمتنع من ان يعمل في نحو قوله-	9152	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4082	true	645944553550289501	3	284	13	1322	1399	300	قلت الان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه -اياتنا قال اساطير الا-ولين وكان حسن واختار ابو اسحاق القول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني وقال ان نصب بمعني قال ذلك ل----ان كان ذا مال وبنين اي---------------------------------------------------------------------- جعل مجازاة---- النعم التي خولها من المال والبنين الكفر باياتنا قال قال واذا جاءت الف الاستفهام ومعناها التوبيخ فهذا هو القول ولا يصلح غيره واذ بغير استفهام جاز ان يكون المعني ولا تطع كل حلاف مهين ان كان ذا مال وبنين اي لا تطعه ليساره وعدده وقد اتفقا علي جواز ان يكون قال في قوله اذا تتلي عليه اياتنا قال عاملا في ان في قوله ان كان قال ابو علي --لا يخلو من ان يكون العامل فيه ت-------------------------------تلي او ق-----ال او ش--ء ثالث ولا يجوز ان يعمل واحد منهما فيه الا تري ان تتلي من قوله تتلي عليه اياتنا قد اضيفت اذا اليه والمضاف اليه لا يعمل فيما قبله الا تري انك لا تقول القتال زيدا حين ي--------------اتي زيد- ولا يجوز ان يعمل فيه قال ايضا ----لان قال جواب اذا وحكم الجواب ان يكون بعد ما هو جواب له ولا يتقدم عليه واذا لم يجز ان يعمل في ان واحد من هذين الفعلين علم-ت انه محمول علي شء اخر مما دل في الكلام عليه والذي يدل عليه هذا الكلام من المعني هو يجحد او يكفر او يمسك عن قبول الحق و--نحو ذلك -انما جاز ان يعمل المعني فيه وان كان متقدما عليه لشبهه بالظرف والظرف قد تعمل فيه المعاني وان تقدم عليها ويدلك علي مشابهته للظرف تقدير اللام معه وان من النحويين من يقول انه في موضع جر كما انه لو كانت اللام ظاهرة معه كان كذلك فاذا صار كالظرف من حيث قلنا لم يمتنع المعني من ان يعمل فيه كما لم يمتنع من ان يعمل في نحو قوله	4082	-7529813484713906001	685	1060.0	530	1655	41.38972854614258	121	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9153	false	4889742031886929678	17	164	80	825	1582	300	الدال عليه قوله انكم لفي خلق جديد فكذلك قوله ان كان ذا مال وبنين تقديره انه جحد -اياتنا لان كان ذا مال وبنين او كفر باياتنا لان كان ذا مال وبنين المسالة الثانية قرء اءن كان علي الاستفهام والتقدير الان كان ذال مال كذب او التقدير اتطيعه لان كان ذا مال وروي الزهري عن نافع ان كان بالكسر والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه----------------------------------------------------------------------- اذا اطاع الكافر لغناه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونظير صرف الشرط الي المخاطب صرف الترجي اليه في قوله لعله يتذكر طه 44 واعلم انه تعالي لما حكي عنه قباءح افعاله واقواله قال متوعدا له 7 سنسمه علي الخرطوم 7 القلم 16 سنسمه علي الخرطوم وفيه مساءل المسالة الاولي الوسم اثر الكية وما يشبهها يقال وسمته فهو موسوم بسمة يعرف بها اما ك-ية واما قطع في اذن علامة له المسالة الثانية قال المبرد الخرطوم ههنا الانف وانما ذكر هذا	9153	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4083	true	230577646566537976	0	96	0	471	1547	300	الدال عليه قوله انكم لفي خلق جديد وكذلك----- ان كان ذا مال وبنين ك------انه جحد باياتنا لان كان ذا مال وبنين او كفر باياتنا لان كان ذا مال وبنين وعلي هذا المعني يكون محمولا فيمن -استفهم فقال------- ان كان ذا- مال وبنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه توبيخ وتقرير فهو بمنزلة الخبر ومثل ذلك قولك الان انعمت عليك جحدت نعمتي اذا وبخته بذلك فعلي هذا تقدير الاية AUTO 16 قول--------------------------------------------------------------------------------ه ت-------------------------------------------------عالي سنسمه علي الخرطوم------------------------------------------------------- الوسم اثر --كية----------- يقال وسمته فهو موسوم بسمة يعرف بها اما بكية واما قطع في اذن علامة له قال ابو عبي--------------د الخرطوم -----الانف وانشد قول ذي -	4083	-7529813484713906001	292	373.5	224	818	35.69682312011719	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9154	false	-6579189096312359105	82	239	428	1231	1542	300	ان هذا الوسم انما يح-صل في الدنيا ففيه وجوه احدها قال ابن عباس---- سنخطمه بالسيف فنجعل ذلك علامة باقية علي انفه ما عاش وروي انه قاتل يوم بدر فخطم بالسيف في القتال وثانيها------- ان معني هذا الوسم انه يصير مشهورا ب-الذكر الردء والوصف القبيح في العالم والمعني-------------------- سنلحق به شيءا لا يفارقه و--------------نبين امره بيانا واضحا حتي --------لا يخفي كما لا تخفي السمة علي الخراطيم------------------------------------------------------------------- تقول العرب للرجل الذي تسبه في مسبة قبيحة باقية--------------- فاحشة قد وسمه -ميسم -سوء والمراد انه الصق به عارا لا يفارقه كما ان السمة لا تنمحي ولا تزول البتة قال جرير لما وضعت علي الفرزدق ميسمي وعلي البعيث جدعت انف الاخطل يريد انه وسم الفرزدق والبعيث وجدع انف الاخطل بالهجاء اي القي ع---ليه عارا لا يزول ولا شك----------------------------------------------------------------- ان هذه المبالغة العظيمة في مذمة------------------------------------ الوليد بن المغيرة بقيت علي وجه الدهر فكان ذلك كالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسم علي الخرطوم----------------------- ومما يشهد لهذا الوجه -قول من قال في----- زنيم انه يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها	9154	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4084	true	1607821299690761825	23	264	114	1343	1538	300	ان هذه التسم---ية لحقته في الدنيا وهو قول الكلبي عن --ابن عباس قال سنخطمه بالسيف فنجعل ذلك علامة باقية علي انفه ما عاش ف--------قاتل يوم بدر فخطم بالسيف في القتال وذهب اخرون الي ان معني هذا الوسم انه يشهر بالقبيح والذكر السوء وهو قول قتادة واختيار ابن جرير وابن قتيبة قال قتادة سنلحق به شيءا لا يفارقه وقال ابن جرير سنبين امره بيانا واضحا حتي تعرفوه فلا يخفي كما لا تخفي السمة علي الخراطيم وشرح ابن قتيبة هذا المعني فقال للعرب في مثل هذا اللفظ مذهب تخبر به تقول العرب للرجل يسب الرجل ----سبة قبيحة باقية او تبينوا عليه فاحشة قد وسمه بميسم بسوء يريدون----- الصق به عارا لا يفارقه كما ان السمة لا تنمحي ولا يعفو اثرها قال جرير لما وضعت علي الفرزدق ميسمي وعلي البعيث جدعت انف الاخطل يريد انه وسم الفرزدق-------- وجدع انف الاخطل بالهجاء اي ابقي به عليه عارا كالجدع والوسم وقال ايضا رفع المطي بما وسمت مجاشعا والزنبري يعوم ذو الاجلال يريد ان هجاءه قد سارت في المطي وغني به في البر والبحر وهذه الاية نزلت في الوليد بن المغيرة ولا يعلم ان الله عز وجلوصف احدا وصفه له ولا بلغ من ذكر عيوبه ما بلغه من ذكرها عنه لانه وصف بالحلف والمهانة والغيب للناس والمشي بالنماءم والبخل والظلم والاثم والدعوة فالحق به عارا لا يفارقه في الدنيا ولا في الاخرة كالوسم علي الخرطوم وابين ما يكون في الوجه ومما يشهد لهذا المذهب قول من قال في قوله زنيم انه يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها	4084	-7529813484713906001	606	919.0	477	1259	48.13343811035156	102	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9155	false	-3704010401082128322	147	244	763	1265	1576	300	اذ اقسموا اذ حلفوا ليصرمنه-------------ا ليقطعن ثمر نخيلهم مصبحين اي في وقت الصباح --قال مقاتل معناه اغدوا سرا الي جنتكم فاصرموها ولا تخبروا المساكين وكان ابو-هم يخبر-- المساكين فيجتمعون عند صرام جنتهم ي-قال قد صرم العذق عن النخلة واصرم النخل اذا حان وقت صرامه و-------قوله ------ولا يستثنون يعني ولم يقولوا ان شاء الله هذا قول جماعة المفسرين ي-قال حلف فلان يمينا ليس فيها ثنيا ولا ثنوي ولا ثنية ولا مثنوية ولا استثناء وكله واحد واصل هذا كله من الثني وهو الكف والرد وذلك ان الحالف اذا قال والله لافعلن كذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد ---	9155	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4085	true	-5091236066442928215	96	195	518	1035	1572	300	اذ اقسمو---------ا ليصرمنها مصبحين حلفوا ليقطعن ثمر نخ-لهم اذا اصبحوا بسدفة من الليل قال مقاتل قالوا اغدوا سرا الي جنتكم فاصرموها ولا تءذنوا المساكين وكان اباءهم يخبرون المساكين فيجتمعون عند صرام جنتهم ويقال قد صرم العذق عن النخلة وار-م النخل اذا حان وقت صرامه AUTO 18 قوله تعالي ولا يستثنون--------- يقولون ان شاء الله هذا قول جماعة المفسرين ويقال حلف فلان يمينا ليس فيها ثنيا ولا ثنوي ولا ثنية ولا مثنوية ولا استثناء -كله واحد واصل هذا كله من الثني وهو الكف والرد وذلك ان الحالف اذا قال والله لافعلن كذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد ما	4085	-7529813484713906001	444	791.5	355	538	82.52787780761719	75	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9156	false	-3027189856096418220	97	154	509	814	1589	300	الحسن اي صرم عنها الخير فليس فيها شء و-------علي هذين الوجهين الصريم بمعني المصروم وثالثها الص---------------------------ريم من الرمل قطعة ضخمة تنصرم عن ساءر الرمال وجمعه الصراءم وعلي هذا شبهت الجنة وهي محترقة لا ثمر فيها ولا خير بالرملة المنقطعة عن الرمال وهي لا تنبت شيءا ينتفع به ورابعها -----الصبح يسمي صريما لانه انصرم من الليل والمعني ان --	9156	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4086	true	2475077490794261274	117	180	622	951	1607	300	الحسن اي صرم عنها الخير فليس فيها شء والصريم علي هذا مفعول ايضا وقال المءرج كالرملة انصرمت من معظم الرمل وقال الاصمعي الصريم من الرمل قطعة ضخمة تنصرم عن ساءر الرمل وتجمع -الصراءم وعلي هذا شبهت الجنة وهي محترقة لا ثمر فيها ولا خير بالرملة المنقطعة عن الرمال وهي لا تنبت شيءا ينتفع به وقال الاخفش كالصبح ان----------------صرم من الليل وقد ذكرنا ان	4086	-7529813484713906001	228	397.5	183	346	65.89595031738281	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9156	false	-3027189856096418220	239	263	1259	1404	1589	300	فتنادوا مصبحين -----قال مقاتل لما اصبحوا قال بعضهم لبعض اغدوا علي حرثكم و---يعني بالحرث الثمار والزروع والاعناب ولذلك قال صارمين لانهم ارادوا قطع الثمار	9156	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4086	true	2475077490794261274	233	259	1243	1393	1607	300	فتنادوا مصبحين AUTO قال مقاتل لما اصبحوا قال بعضهم لبعض اغدوا علي حرثكم قال يعني بالحرث الثمار والزر-ع والاعناب ولذلك قال صارمين لانهم ارادوا قطع --ثمار	4086	-7529813484713906001	141	257.5	117	153	92.1568603515625	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9157	false	-7353765041393028277	32	140	182	736	1588	300	قال ابن عباس غدوا اليها بصدفة يسر بعضهم الي بعض الكلام لءلا يعلم احد من الفقراء والمساكين بم ثم قال تعالي 7 ان لا يدخل----------------------------------------------------------------------------------------------------نها اليوم عليكم مسكين 7 القلم 24 ان لا يدخلنها ءان مفسرة وقرا ابن مسعود بطرحها باضمار القول اي يتخافتون يقولون لا يدخلها والنهي للمسكين عن الدخول نهي لهم عن تمكينه منه اي لا تمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك لا ارينك ههنا ثم قال 7 وغدوا علي حرد قادرين 7 القلم 25 وغدوا علي حرد وفيه اقوال ال-----------------------------------اول الحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------د المنع --يقال-- حاردت السنة اذا قل مطرها ومنعت ريعها وحاردت الناقة اذا منعت لبنها فق-ل اللبن والحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الغضب وهما لغتان الحرد والحرد والتحريك اكثر	9157	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4087	true	-1753248769712200436	59	203	297	1060	1524	300	قال ابن عباس غدوا اليها بسدفة يسر بعضهم الي بعض الكلام لءلا يعلم احد من الفقراء والمساكين وقال قتادة كانت الجنة لشيخ وكان يتصدق وكان يمسك قوته ويتصدق بالفضل وكان بنوه ينهونه عن الصدقة فلما مات غدوا عليها وقالوا لا يدخلنها اليوم عليكم مسكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وغدوا علي --------------------------------حرد وقال ابو اسحاق لما كان الوقت الذي اعتدوا فيه في اول الصبح بسدفة غدوا الي جنتهم ليصرموها وغدوا علي حرد واختلفوا في تفسير الحرد والحرد في اللغة يكون علي معان الحرد المنع من قولهم حاردت السنة اذا قل مطرها ومنعت ريعها وحاردت الناقة اذا منعت لبنها وقيل اللبن ومنه قول الاعشي فاذا ما بكءت او حاردت فك عن حاجب اخري طينها والحرد القصد ومنه قول الهذلي اقبل سيل كان من امر الله يحرد حرد الجنة المغله وانشد ابو عبيدة اما اذا احردت حردي فمجرية ضبطاء تمنع غيلا غير مقروب والحرد الغضب وهما لغتان الحرد والحرد والتحريك اكثر	4087	-7529813484713906001	272	476.5	220	1002	27.145708084106445	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9159	false	7938428876304590882	3	72	11	362	1549	300	فاقبل بعضهم علي اي يلوم بعضهم بعضا يقول هذا لهذا انت اشرت علينا بهذا الراي ويقول ذاك لهذا انت خوفتنا بالفقر ويقول الثالث لغيره انت الذي رغبتني في جمع المال فهذا هو التلاوم------------------------------------------------------------------------ ثم نادوا علي انفسهم بالويل 7 قالوا يا-ويلنا انا كنا طاغين 7 القلم 31 قالوا يا ويلنا والمراد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم استعظموا جرمهم ثم قالوا عند ذلك 7---------------------------------------------------------------------------- عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون	9159	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4089	true	6844958357606311549	133	254	718	1364	1609	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون AUTO- يقول هذا لهذا انت اشرت علينا بهذا الراي ويقول هذا لهذا انت منعتنا ان ندخلها المساكين فكان --------------------------------هذا هو التلاوم بينهم قاله عطاء والكلبي وقال مقاتل يلوم بعضهم بعضا في منع حقوق المساكين ثم نادوا علي انفسهم بالويل -فقالوا يا ويلنا انا كنا طاغين قال ابن عباس يريد طغينا فيما اعطانا الله ولم ناخذه بالشكر كما صنعت الاباء فدعوا الله وتضرعوا ثم اجتمع القوم وتعاقدوا ان ابدلنا الله بها خيرا منها لنصنعن كما صنعت الاباء فدعوا الله وتضرعوا اليه وسالوه ذلك وعرف الله منهم الصدق فابدلهم الله بها خيرا منها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب ليس يحمل البغل منها الا عنقودا فذلك قوله تعالي عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون	4089	-7529813484713906001	208	286.0	164	680	30.58823585510254	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9161	false	-5822225032007844505	110	282	588	1455	1547	300	كتاب فيه تدرس-------ون ان لكم فيه ل----------ما تخيرون 7 القلم 37 38 ام ل-----كم كتاب وهو كقوله -تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم الصافات 156 والاصل تدرسون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه مدرس فلما جاءت اللام كسرت وتخير الشء واختاره اي اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله بم ثم قال تعالي 7 ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون 7 القلم 39 ام لكم ايمان وفيه مسالتان المسالة الاولي يقال لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وخلقت له علي ال-----------------------------وقاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا---------------- لكم بايمان مغلظة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------تناهية في التوكيد فان قيل الي في قوله- الي يوم القيامة بم يتعلق قلنا فيه وجهان الاول انها متعلقة بقوله بالغة اي هذه الايمان في قوتها وكمالها بحيث تبلغ الي يوم القيامة والثاني ان يكون ال-----تقدير ايمان--- ثابتة الي يوم القيامة ويكون معني بالغة مءكدة كما تقول جيدة بالغة وكل شء متناه في الصحة والجودة فهو بالغ واما قوله ان لكم لما تحكمون فهو جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا -------	9161	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4090	true	8691943961215354444	158	300	849	1562	1562	300	كتاب فيه تدرسون تقرءون ان لكم في ذلك الكتاب لما تخيرون تختارون وتشتهون اي اعندكم كتاب --من الله بهذا و ان لكم في موضع نصب ب تدرسون وكسر ان لمكان-------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------للام في لما AUTO 39 ام لكم ايمان علينا بالغة قال مقاتل يقول الكم عهود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الله بالغة الي يوم القيامة استوثقتم بها منه فلا تنقطع اعهدكم الي يوم القيامة بان لكم الذي تقضون لانفسكم من الخير وقال عطاء يريد الكم عهد مني الا اصيبكم بعذاب ولا عقوبة ومعني بالغة الي يوم القيامة اي متناهية في الت-------------اكي--د تنتهي الي يوم القيامة فتكون الي من صلة------------------------------- بالغة هذا قول الكساءي ويجوز-------------------------------------------- ان يكون الي من صلة الايمان اي ايمان الي يوم القيامة ويكون معني بالغة مءكدة كما تقول جيد- بالغ- وكل شء متناه في الصحة والجودة فهو بالغ ويدل علي هذا المعني قراءة الحسن بالغة بالنصب علي معني حقا كانه قيل ايمان علينا	4090	-7529813484713906001	272	278.0	206	1052	25.855512619018555	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9163	false	2197921702054615365	5	51	23	242	1459	300	ابن عباس عن هذه الاية فقال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر سن لنا قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق ثم قال وهو--- كرب وشدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي مجاهد عنه قال هو اشد ساعة في القيامة	9163	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4091	true	7016936683471594955	176	246	878	1207	1461	300	ابن عباس عن هذه الاية فقال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر سن لنا قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق ثم قال هو يوم كرب وشدة وروي عطاء عنه قال يريد شدة في الاخرة وروي ابراهيم عنه ايضا عن شدة الامر قال وقال ابن عباس يكشف عن امر عظيم وروي مجاهد عنه قال هو اشد ساعة في القيامة	4091	-7529813484713906001	216	418.5	170	329	65.65349578857422	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9163	false	2197921702054615365	67	139	323	653	1459	300	كشفت لكم عن ساقها وبدا من الشر الصراح وقا-----------ل جرير الا رب سام الطرف من ال---------- مازن اذا شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال اخر في سنة قد شمرت عن ساقها حمراء تبري اللحم عن عراقها وقال اخر قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا ثم قا------------------ل ابن قتيبة اصل هذا ان الرجل اذا-وقع في امر عظيم يحتاج الي ---------الجد فيه يشمر عن ساقه فلا جرم يقال-------------- في موضع الشدة	9163	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4092	true	3943266341943096490	20	79	109	398	1588	300	كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح وقال ابو اسحاق معني يكشف عن ساق --كشف عن الامر الشديد وانشد قد شمرت عن سا-------------------------------------------------------------------------------------------------قها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا والقوس فيها وتر عرد وقال ابن قتيبة اصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي معاناته والجد -----شمر عن ساقه فاستعيرت الساق والكشف عنها في موضع الشدة	4092	-7529813484713906001	188	280.5	144	393	47.83715057373047	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9172	false	-8493452040199627437	84	283	432	1505	1599	300	1 الحاقة المسالة الاولي اجمعوا علي ان ال-حاقة هي القيامة واختلفو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في معني الحاقة علي وجوه احدها ان الحق هو الثابت الكاءن فالحاقة الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجء التي هي اتية لا ريب فيها وثانيها انها التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها وثالثها انها ذوات الحواق من الامور وهي الصادقة الواجبة الصدق والثواب والعقاب وغيرهما من احوال القيامة امور- واجبة الوقوع والوجود فهي كلها حواق ورابعها----- ان الحاقة بمعني الحقة والحقة اخص من الحق واوجب تقول هذه حقتي اي حقي وعلي هذا الحاقة بمعني الحق وهذا الوجه قريب من الوجه الاول وخامسها قال الليث الحاقة النازلة التي حقت بالجارية فلا كاذبة لها وهذا م----------عني قوله تعالي ليس لوقعتها كاذبة الواقعة 2 وسادسها الحاقة الساعة التي يحق فيها الجزاء علي كل ضلال وهدي وهي القيامة وسابعها-------- الحاقة هو الوقت الذي يحق علي القوم ان يقع بهم وثامنها انها الحق بان يكون فيها جميع اثار اعمال المكلفين فان في ذلك اليوم يحصل الثواب والعقاب ويخرج عن حد الانتظار وهو قول الزجاج وتاسعها قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري والذي عندي في الحاقة انها سميت بذلك لانها تحق كل محاق في دين الله بالباطل اي تخاصم كل مخاصم و--------تغلبه من	9172	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4095	true	-4918881318289027926	115	300	617	1578	1578	300	1 الحاقة AUTO---------- اجمعوا علي ان المراد بها القيامة واختلف في معني الحاقة قال الفراء وهو قول الكلبي سميت بذلك لان فيها الثواب وحواق الامور قال والعرب تقول لما عرفت مني الحقة هربت والحقة والحاقة كلاهما في معني واحد هذا كلامه ويحتاج فيه الي شرح وهو ان ما ذكره يتض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قولين في معني الحاقة احدهما ا---------------------------------------نها ذ-ات الحواق من الامور وهي الصادقة الواجبة الصدق والثواب والعقاب و-----جميع احكام القيامة صادقة واجبة الوقوع والوجود فهي كلها حواق القول الثاني ان الحاقة بمعني الحق قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث الحاقة النازلة التي حقت--------- فلا كاذبة لها وهذا الذي ذكره معني قوله------ ليس لوقعتها كاذبة الواقعة وقال غيره الحاقة الساعة التي يحق فيها الجزاء علي كل ضلال وهدي وهي القيامة وقال صاحب النظم الحاقة ت--------------حق علي القوم اي تقع بهم وقا-------------------------------------------ل المبرد اشتقاقها من حق الشء فهو حاق للواجب الذي لا شك فيه وقا-------------ل الزجاج لانها تحق كل انسان يعمله من خير وشر ولا ادري ما معني هذا القول ولا ايش اراد بقوله يحق كل انسان يعمله قال الازهري والذي عندي في الحاقة انها سميت بذلك لانها تحق كل محاق في دين الله بالباطل اي ------كل مخاصم فتحقه اي تغلبه من-	4095	-7529813484713906001	510	717.0	408	1339	38.08812713623047	77	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9174	false	-8370878252902712260	122	231	662	1199	1563	300	قال الكلبي------ عتت علي خزنتها يومءذ فلم يحفظوا كم خرج منها ولم يخرج قبل ذلك ولا بعده منها شء الا بقدر معلوم قال ----------------------------------عليه الصلاة والسلام طغي الماء علي خزانه -يوم نوح وعتت الريح علي خزانها يوم عاد فلم يكن لها عليها سبيل فعلي هذا القول هي عاتية علي الخزان الثاني ق--------------------------------ال عطاء عن ابن عباس يريد الريح عتت -----------علي عاد فما قدروا علي ردها بحيلة من استتار ببناء او استناد الي جبل فانها كانت تنزعهم من مكامنهم وتهلكهم القول الثالث ان هذا-------------------------------------------------------------------------------------- ليس م----ن العتو الذي هو عصيان انما هو بلوغ الشء وانتهاءه ومنه قولهم عتا النبت اي بلغ منتهاه وجف -قال تعالي- وقد بلغت من الكبر عتيا	9174	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4097	true	2790481377939462589	175	300	960	1565	1565	300	قال الكلبي عاتية عتت علي خزانها يومءذ فلم يحفظوا كم خرج منها ولم يخرج قبل ذلك ولا بعده منها شء الا بقدر معلوم وروي هذا مرفوعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال------- طغي الماء علي خزانها يوم نوح وعتت الريح علي خزانها يوم عاد فلم يكن لهم عليها سبيل فعلي هذا القول هي عاتية علي الخزان وهو قول جماعة من المفسرين وفيه قول اخر قال عطاء عن ابن عباس ------يريد عتت عليهم يعني علي عاد---------------------------------------------------------------------------------------- وهو ------قول ابن زيد قال العاتية القاهرة التي عتت عليهم فقهرتهم بغير رافة ولا رحمة وذكر صاحب النظم قولا اخر فقال ليس هذا من العتو الذي هو عصيان انما هو بلوغ الشء وانتهاءه ومنه قولهم عتي البيت اي بلغ منتهاه وحق وقال عز وجل وقد بلغت من الكبر عتيا-	4097	-7529813484713906001	379	645.0	296	713	53.15568161010742	69	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9175	false	6717260996361346610	100	293	521	1557	1588	300	هذه الايام تتابعت عليهم بالريح المهلكة فلم يكن فيها فتور ولا انقطاع وعلي هذا القو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حسوم جمع حاسم كشهود وقعود------- ومعني هذا الحسم في اللغة القطع بالاستءصال وسمي السيف حساما لانه يحسم العدو عما يريد من بلوغ عداوته فلما كانت تلك الرياح متتابعة ما سكنت ساعة حتي اتت عليهم اشبه تتابعها عليهم تتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وثانيها ان الرياح حسمت كل خير واستاصلت كل بركة فكانت حسوما او حسمت-هم فلم يبق منهم احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالحسوم علي هذين القولين جمع حاسم وثالثها ان يكون الحسوم مصدرا كالشكور والكفور وعلي هذا التقدير فاما ان ينتصب بفعله مضمرا والتقدير يحسم حسوما يعني استاصل استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها عليهم لل--------------------------استءصال وقرا السدي حسوما بالفتح حالا من الريح اي سخرها عليهم مستاصلة وقيل هي ايام العجوز وانما سميت بايام العجوز لان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فاهلكتها وقيل هي ايام العجز وهي اخر الشتاء قوله تعالي فتري القوم فيها صرعي اي في مهابها وقال اخرون اي في تلك الليالي والايام صرعي جمع صريع قال مق--------اتل يعني موتي يريد انهم صرعوا بموتهم فهم مصر-عون صرع الموت	9175	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4098	true	-8196833654902515010	52	267	289	1460	1631	300	هذه الايام تتابعت عليهم بالريح المهلكة فلم يكن فيها فتور ولا انقطاع و---لهذا المعني قال الكلبي والضحاك ومقاتل في تفسير حسوما داءمة كاملة وقال الفراء والحسوم التتابع اذا تتابع الشء فلم ينقطع اوله عن اخره قيل له حسوم وانما اخذوا والله اعلممن حسم الداء اذا كوي صاحبه لانه يكوي بالمكواة ثم يتابع ذلك عليه وقال عطية شءما قال الليث الحسم الشءم ويقال هذه ليالي الحسوم تحسم الخير عن اهلها كما حسم عن عاد وذكر ابو عبيدة القولين فقال حسوما ولاء متتابعة وقالوا مشاءيم ومعني ال----حسم في اللغة القطع بالاستءصال وسمي السيف حساما لانه يحسم العدو عما يريد من بلوغ عداوته فالحسوم بمعني الشءم هي-------------------------------------------------------------- الحاسمة لل----------------------------------------------------------------------خير والحسوم مصدر سمي به وقال ابن زيد حسمتهم فلم تبق منهم احدا وعلي هذا الحسوم القاطعة بعذاب الاستءصال وهو معني قول النضر بن شميل حسمتهم فقطعتهم واهلكتهم والحسوم من نعت قوله سبع ليال وثمانية ايام ونصب علي القطع والحال وقال ابو اسحاق الذي توجبه اللغة في معني قوله حسوما اي تحسمهم حسوما تفنيهم وتذهبهم وعلي هذا المعني الحسوم مصدر مءكد دل علي فعله ما تقدم من قوله فاهلكوا بريح صرصر ويجوز -------------------------------------------ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مفعولا له اي سخرها عليهم هذه المدة للحسوم اي لقطعهم واستءصالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتري القوم فيها صرعي اي ------------------------في تلك الليالي والايام صرعي جمع صريع قال الكلبي ومقاتل يعني موتي يريد انهم صرعوا بموتهم فهم مصروعون صرع الموت	4098	-7529813484713906001	377	406.0	304	1744	21.616971969604492	56	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9176	false	-1816341893070143923	212	286	1134	1481	1544	300	وجاء فرعون ومن----- اي ومن كان قبله من الامم-------- التي كفرت كما كفر هو و من لفظ- عام ومعناه خاص في الكفار دون المءمنين قرا ابو عمرو وعاصم والكساءي ومن قبله بكسر القاف وفتح الباء----- قال سيبويه قبل لما ولي الشء تقول ذهب قبل السوق ولي قبلك حق اي فيما يليك واتسع فيه حتي صار بمنزلة لي عليك فمعني -من قبله اي من عنده من ----------------اتباعه وجنوده والذي يءكد هذه القراءة ما روي ان	9176	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4099	true	7512344224927138047	50	122	250	593	1599	300	وجاء فرعون ومن قبله اي ومن كان قبله من الامم الكافرة التي كفرت كما كفر هو و-من لفظه عام ومعناه خاص في الكفار دون المءمنين وقرء ومن ق-----------------------بله بكسر القاف وفتح الباء AUTO قال سيبويه قبل لما ولي الشء تقول ذهب قبل السوق ولي قبلك حق اي فيما يليك واتسع---- حتي صار بمنزلة لي عليك ومعني ومن قبله اي من يتبعه ويحف به من جنوده واتباعه و------------يءكد هذه القراءة ما روي ان	4099	-7529813484713906001	288	507.5	226	383	75.1958236694336	54	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9177	false	8309524275649438832	0	104	0	570	1584	300	ومن معه اما قوله والمءتفكات فقد تقدم تفسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهم الذين اهلكوا من قوم لوط علي معني والجماعات-------------- المءتفكات وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالخاطءة فيه وجهان الاول ان الخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طءة مصدر كالخطا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ان يكون المراد بالفعلة او الافعال ذات الخطا العظيم 7 فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية 7 الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم الضمير ان كان عاءدا الي فرعون ومن قبله الحاقة 9 فرسول ربهم هو موسي عليه السلام وان كان عاءدا الي اهل المءتفكات فرسول ربهم هو لوط قال الواحدي والوجه ان يقال المراد بالرسول كلاهما للخبر عن الامتين بعد ذكرهما بقوله فعصوا فيكون كقوله انا رسول رب العالمين الشعراء 16 وقوله------ فاخذهم اخذة رابية يقال	9177	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4099	true	7512344224927138047	146	292	715	1552	1599	300	ومن معه وق---وله والمءتفكات -قد تقدم تفسيرها وهي هاهنايجوز ان تكون القري التي انقلبت باهلها فيكون علي حذف المضاف قال مقاتل يعني قري قوم لوط ويجوز ان تكون المءتفكات الذين اهلكوا من قوم لوط علي معني والجماعات والامم والفرق المءتفكات قال ابن عباس يريد قوم لوط قال الفراء هم الذين اءتفكوا بخطءهم ونحو هذا قال ابو اسحاق فجعلوا المءتفكات القوم الذين اهلكوا وقوله بالخاطءة قال عطاء يريد الخطايا التي كانوا يفعلونها وقال الكلبي يعني بالشرك وقال مقاتل يعني بالكفر قال الزجاج بالخطا العظيم وهو قول الفراء والكساءي فالخاطءة مصدر كالخطا والخطيءة وهي الكفر والتكذيب يدل عليه قوله فعصوا رسول ربهم قال الكلبي يعني موسي بن عمران وقال مقاتل يعني لوطا فذهب الكلبي بقوله عصوا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فرعون وقومه وذهب مقاتل --------------------------------------------------الي المءتفكات------------------------------ والوجه ان يقال المراد بالرسول كلاهما للخبر عن الامتين بعد ذكرهما بقوله فعصوا فيكون كقوله انا رسول رب العالمين ------------قوله تعالي فاخذهم اخذة رابية -قال	4099	-7529813484713906001	283	300.5	233	1075	26.325580596923828	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9177	false	8309524275649438832	103	266	565	1405	1584	300	يقال ربا الشء يربو اذا زاد ثم فيه وجهان الاول انها كانت زاءدة في الشدة علي عقوبات ساءر الكفار كما ان افعالهم كانت زاءدة في القبح علي افعال ساءر الكفار الثاني ان عقوبة ال فرعون في الدنيا كانت متصلة بعذاب الاخرة لقوله اغرقوا فادخلوا نارا نوح 25 وعقوبة الاخرة اشد من عقوبة الدنيا فتلك العقوبة كانها كانت تنمو وتربو القصة الثالثة قصة نوح عليه السلام 7 انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية 7 الحاقة 11 انا لما طغي طغي الماء علي خزانه----------- فلم يدروا كم خرج وليس ينزل من السماء قطرة قبل تلك الواقعة ولا بعدها الا بكيل معلوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءر المفسرين قالوا--- طغي الماء اي تجاوز حده------------- حتي علا كل شء وارتفع فوقه و حملن-----------------------------------------اكم اي حملنا اباءكم وانتم في اصلابهم ولا شك ان الذين خوطبوا بهذا هم اولاد الذين كانوا في السفينة وق---------------------------------------------------------------وله في الجارية يعني في السفينة التي تجري في الماء وهي سفينة نوح عليه السلام والجارية من اسماء السفينة ومنه قوله وله الجوار الرحمن 24 7------- لنجعلها-------------------------- لكم تذكرة	9177	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4100	true	-9097829571932754844	26	177	139	912	1516	300	يقال ربا الشء يربو اذا زاد -------وتضاعف AUTO 11 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انا لما طغي الماء قال------- الكلبي عن ابن عباس يعني زمن نوح طغي الماء علي خزانه وكثر عليهم فلم يدروا كم خرج وليس -----من السماء قطرة قبله -----------ولا بعده- الا بكيل معلوم غير ذلك اليوم فذهب هاهناكما ذكر في قوله عاتية وروي عن سعيد بن جبير انه قال غضب الماء لغضب الرب وطغي علي الخزان وساءر المفسرين قالوا في طغي الماء--- تجاوز حده وخرج عن الحد حتي علا كل شء وارتفع فوقه بخمسة عشر ذراعا وهو قول قتادة ومقاتل وقوله حملناكم اي حملنا اباءكم وانتم في اصلابهم وال---------ذين خوطبوا بهذا ول-----د الذين حملوا وهذا كقوله واية لهم انا حملنا ذريتهم يس الاية وهذا معني قول مقاتل والكلبي وقوله في الجارية يعني في السفينة التي تجري في الماء وهي سفينة نوح عليه السلام والجارية من اسماء السفينة ومنه قوله وله الجوار الرحمن وقد مر قوله لنجعلها قال الفراء النجعل السفينة لكم تذكرة	4100	-7529813484713906001	429	668.5	340	1115	38.475337982177734	70	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9178	false	8105247645412073199	52	96	289	516	1559	300	الاول قوله تعالي وتعيها اذن واعية فيه مسالتان المسالة الاولي يقال ------------------------------------------------------لكل شء حفظته في نفسك--- وعيته ووعيت العلم ووعيت ما قلت ويقال لكل ما حفظته في غير نفسك اوعيته يقال اوعيت المتاع في الوعاء ومنه قول الشاعر والشر اخبث ما اوعيت من زاد	9178	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4100	true	-9097829571932754844	206	262	1050	1328	1516	300	الوجه قوله------ وتعيها اذن واعية قال ابن عباس تحفظها وتسمعها اذن حافظة لما جاء من عند الله والسفينة لا توصف بهذا ويقال لكل شء حفظته في نفسك قد وعيته ووعيت العلم ووعيت ما قلت ويقال لكل ما حفظته في غير نفسك اوعيته يقال اوعيت المتاع في الوعاء ومنه قول الشاعر والشر اخبث ما اوعيت من زاد	4100	-7529813484713906001	189	342.5	148	284	66.5492935180664	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9178	false	8105247645412073199	97	264	522	1357	1559	300	ان وجه التذكير في هذا ان نجاة قوم م----ن الغرق بالسفينة وتغريق من سواهم يدل علي قدرة مدبر العالم ونفاذ مشيءته ونهاية حكمته ورحمته وشدة قهره وسطوته وعن النبي صلي الله عليه وسلم عند نزول هذه الاية سالت الله ان يجعلها اذنك يا علي قال علي فما نسيت شيءا بعد ذلك وما كان لي ان انسي فان قيل لم قال اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلنا للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يلتفت اليهم وان امتلا العالم منهم المسالة الثانية قراءة العامة وتعيها بكسر العين وروي عن ابن كثير وتعيها ساكنة العين كانه جعل حرف المضارعة مع ما بعده بمنزلة فخذ فاسكن كما اسكن الحرف المتوسط من فخذ وكبد وكتف وانما فعل ذلك لان حر-ف المضارعة لا ينفصل من الفعل فاشبه ما هو من نفس الكلمة وصار كقول من قال وهو وهي ومثل ذلك قوله ويتقه النور 52 في قراءة من سكن القاف	9178	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4101	true	-3278716842556044887	19	93	110	476	1475	300	و--وجه التذكير في هذا ان نجاة قوم نوح من الغرق بالسفينة وتغريق من سواهم يقتضي------- مدبرا قادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ما شاء وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة العامة وتعيها بكسر العين وروي عن ابن كثير وتعيها ساكنة العين كان----- حرف المضارعة مع ما بعده بمنزلة فخذ فاسكن كما يسكن ---------------------------كتف ونحوه-------- لان حروف المضارعة لا تنفصل من الفعل فاشبه ما هو من نفس الكلمة وصار كقول من قال وهو وهي ومثل ذلك قوله ويتقه النور--- في قراءة من سكن القاف	4101	-7529813484713906001	334	568.0	264	840	39.761905670166016	58	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9182	false	685883303616097798	151	219	831	1188	1622	300	-قراءة العامة لا تخفي بالتاء المنقطة من فوقها واختار ابو عبيدة الياء وهي قراءة حمزة والكساءي قال لان الياء تجوز للذكر والانثي والتاء لا تجوز الا للانثي وههنا يجوز اسناد الفعل الي المذكر وهو ان يكون المراد بالخافية شء ذو خفاء وايضا فقد وقع الفصل ههنا بين الاسم والفعل بقوله منكم واعلم انه تعالي لما ذكر ما ينتهي هذ-----------------------------------------ا العرض- اليه قال 7 ف---------------------------------------------اما من اوتي كتابه بيمينه	9182	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4103	true	2894558289583081711	142	204	719	1064	1555	300	وقراءة العامة لا تخفي بالتاء----------------- واختار ابو عبيد- الياء وهو قراءة حمزة والكساءي قال لان الياء تجوز للذكر والانثي والتاء لا تجوز الا للانثي ومع هذ-----------------------------------------------------------------------ا فقد حيل----------- بين الاسم والفعل بقوله منكم قال المفسرون يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما العرضة الثالثة فعندها تتطاير الصحف في الايدي فذلك قوله AUTO 19 فاما من اوتي كتابه بيمينه	4103	-7529813484713906001	207	303.5	167	445	46.51685333251953	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9182	false	685883303616097798	243	300	1307	1622	1622	300	وقال ابو القاسم الزجاجي وفيه ------لغات واجودها ما حكاه سيبويه عن العرب فقال ومما يءمر به من المبنيات قولهم هاء يا فتي ومعناه تناول ويفتحون الهمزة ويجعلون فتحها علم المذكر كما قالوا هاك يا فتي فتجعل فتحة الكاف علامة المذكر ويقال للاثنين هاءما وللجمع هاءموا وهاءم والميم في هذا الموضع كالميم في انتما وانتم وهذه الضمة التي-	9182	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4104	true	1775475024559880022	146	202	742	1049	1561	300	وقال ابو القاسم الزجاجي اجود هذه اللغات-------- ما حكاه سيبويه عن العرب فقال ومما يءمر به من المبنيات قولهم ها- يا فتي ومعناه تناول ويفتحون الهمزة ويجعلون فتحها علم المذكر كما قالوا هاك يا فتي فيجعل فتحة الكاف علامة المذكر ويقول للاثنين هاءما و------هاءموا وهاءم والميم في هذا الموضع كالميم في انتما وانتم وهذه الضمة التي	4104	-7529813484713906001	294	548.5	240	322	91.3043441772461	49	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9183	false	7084299205302123684	0	30	0	160	1635	300	تولدت في همزة هاءم -انما هي -ضمة ميم الجمع لان الاصل فيه هاء--موا وانتموا فاشبعوا الضمة وحكموا للاثنين بحكم الجمع لان الاثنين عندهم في حكم الجمع في كثير من الاحكام	9183	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4104	true	1775475024559880022	202	233	1049	1212	1561	300	تولدت في همزة هاءم وانما هي لضمة ميم الجمع لان الاصل فيه هاءه موا وانتمو- فاتبعوا الضمة وحكموا للاثنين بحكم الجمع لان الاثنين عندهم في حكم الجمع في كثير من الاحكام	4104	-7529813484713906001	158	294.5	128	164	96.34146118164062	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9185	false	8267828033743607532	234	300	1171	1524	1524	300	جمع الخطاب في قوله كلوا بعد قوله فهو في عيش------ة لقوله فاما من اوتي ومن م--------ضمن معني الجمع المسالة الثالثة قوله ما اسلفتم------------------ اي قدمتم من اعمالكم الصالحة ومعني الاسلاف في اللغة تقديم ما ترجو ان يعود عليك بخير فهو كالاقراض ومنه--- يقال اسلف في كذا اذا قدم فيه ماله والمعني بما عملتم من الاعمال الصالحة و--------------------------الايام الخالية المراد منها ايام الدنيا و-الخالية الماضية ومنه قوله-	9185	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4106	true	-8867754925410495192	2	76	12	394	1478	300	جمع الخطاب------------- بعد قوله---- في عيشة راضية لقوله فاما من اوتي كتابه و من يتضمن معني الجمع قوله تعالي ب---------ما اسلفتم في الايام الخالية اي قدمتم من اعمالكم الصالحة ومعني الاسلاف في اللغة تقديم ما يرجو ان يعود خيرا -----فهو كالاقراض ومن هذا يقال اسلف في كذا اذا قدم فيه ماله والمعني بما عملتم من الاعمال الصالحة وقال ابن عباس بما قدمتم في الايام الخالية قال يريد--- ايام الدنيا و الخالية الماضية ومنه قوله	4106	-7529813484713906001	288	470.0	233	416	69.23076629638672	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9186	false	8779771806717963794	0	35	0	169	1530	300	وقد خلت القرون من قبلي و تلك امة قد خلت------------ وقال الكلبي بما اسلفتم يعني الصوم وذلك انهم لما امروا بالاكل والشرب دل ذلك علي انه لمن امتنع في الدنيا عنه-- بالصوم طاعة لله تعالي	9186	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4106	true	-8867754925410495192	76	112	394	577	1478	300	وقد خلت القرون الاحقاف و تلك امة قد خلت البقرة و141 وقال الكلبي بما اسلفتم يعني الصوم وذلك انهم لما امروا بالاكل والشرب دل ذلك علي انه لمن امتنع في الدنيا عنهما بالصوم طاعة لله تعالي	4106	-7529813484713906001	162	301.0	128	183	88.52458953857422	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9187	false	-6390112682823377822	161	299	822	1538	1543	300	جهنم خذوه فيبتدر اليه ماءة الف ملك وت--جمع يده الي عنقه فذاك قول-----ه فغلوه وقوله ثم الجحيم صلوه قا------------------ل المبرد----- اصليته النار اذا اوردته اياها وصليته ايضا كما يقال اكرمته وكرمته وقوله ثم الجحيم صلوه معناه لا تصلوه الي الجحيم وهي النار العظمي لانه كان سلطانا يتعظم علي الناس ثم في سلسلة وهي حلق منتظمة كل حلقة منها في حلقة وكل شء مستمر بعد شء علي الولاء والنظام فهو مسلسل وقوله ذرعها معني الذرع في اللغة التقدير بالذراع من اليد يقال ذرع الثوب يذرعه ذرعا اذا قدره بذراعه وق-----------------------------------------وله سبعون ذراعا فيه قولان احدهما انه ليس الغرض التقدير بهذا المقدار بل الوصف بالطول كما قال ان تستغفر لهم سبعين مرة يريد مرات كثيرة والثاني انه مقدر بهذا المقدار ثم قالوا كل ذراع سبعون باعا وكل باع ابعد مما ------بين مكة و------------الكوفة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن الله اعلم باي ذراع هو	9187	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4107	true	3552662960856724284	104	239	515	1191	1510	300	جهنم خذوه فيبتدرون--ه ماءة الف ملك ثم يجمع يده الي عنقه فذلك قوله خذوه فغلو------ه ثم الجحيم صلوه قال الكلبي ادخلوه قال المبرد يقال اصليته النار اذا اوردته اياها وصليته ايضا كما يقال اكرمته وكرمته -قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ ثم في سلسلة وهي حلق منتظمة كل حلقة منها في حلقة وكل شء مستمر بعد شء علي الولاء والنظام فهو مسلسل وقوله ذرعها معني الذرع في اللغة التقدير بالذراع من اليد يقال ذرع الثوب يذرعه ذرعا اذا قدره بذراعه ويقال كم ذرع هذا الثوب اي كم يبلغ اذا ذرع قوله سبعون ذراع------------------------------------------------------------------------ا قال نوف--------------------------------------------------------------------------- كل ذراع سبعون باعا -كل باع ابعد -ما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة وقال مقاتل الذراع منها بذراع الرجل الطويل من الخلق الاول ولو ان حلقة منها وضعت علي ذروة جبل لذاب كما يذوب الرصاص وقال الحسن الله اعلم باي ذراع هو	4107	-7529813484713906001	460	773.0	367	918	50.10893249511719	78	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9187	false	-6390112682823377822	78	102	381	498	1543	300	ابن عباس ضلت عني حجتي التي كنت احتج بها علي محمد في الدنيا وقال مقاتل ضلت عني حجتي يعني حين شهدت عليه الجوارح بالشرك	9187	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4107	true	3552662960856724284	4	26	24	131	1510	300	ابن عباس ضلت عني حجتي التي كنت احتج بها علي محمد---------- وقال مقاتل ضلت عني حجتي يعني حين شهدت عليه الجوارح بالشرك	4107	-7529813484713906001	107	204.5	85	117	91.45298767089844	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9188	false	4399666557001313665	37	161	199	849	1585	300	دبره وتخرج من حلقه ثم يجمع بين ناصيته وقدميه وقال الكلبي كما يسلك الخيط في اللءلء ثم يجعل في عنقه ساءرها وههنا سءالات السءال الاول ما الفاءدة في تطويل هذه السلسلة الجواب قال سويد بن ابي نجيح بلغني ان جميع اهل النار في تلك السلسلة واذا كان الجمع من الناس مقيدين بالسلسة الواحدة كان العذاب علي كل واحد منهم بذلك السبب اشد السءال الثاني سلك السلسلة فيهم معقول اما سلكهم في السلسلة فما معناه الجواب سلكه في السلسلة ان تلوي علي جسده حتي تلتف عليه اجزاءها وهو فيما بينها مزهق مضيق عليه لا يقدر علي حركة وقالوا الفراء المعني ثم اسلكوا فيه السلسلة كما يقا-ل ادخلت راسي في القلنسوة وادخلتها في راسي ويقال الخاتم لا يدخل في اصبعي والاصبع هو الذي يدخل في الخاتم	9188	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4108	true	6492396049273293414	0	70	0	352	1534	300	دبره ويخرج من حلقه ثم يجمع بين ناصيته وقدميه وقال الكلبي كما يسلك الخيط في اللءلء ثم يجعل في عنقه ساءرها وهذا يدل علي انه منفرد بتلك السلسلة وقد -------------------------قال سويد بن ابي نجيح بلغني ان جميع اهل النار في تلك السلسلة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفراء المعني ثم اسلكوه فيه السلسلة ولكن تقول ادخلت راسي في القلنسوة وادخلتها في راسي ويقال الخاتم لا يدخل في يد--ي وال--يد هي التي تدخل في الخاتم	4108	-7529813484713906001	298	514.5	235	651	45.77573013305664	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9189	false	-8774063949440062778	209	264	1091	1349	1548	300	النار----------- كان طعاما لهم ويجوز ان يكون المعني ان ذلك اقيم لهم مقام الطعام فسمي طعاما------------------ كما قال-- تحية بينهم ضرب وجيع والتحية لا تكون ضربا الا انه لما اقيم مق------امه جاز ان يسمي به 7 لا ياكله الا الخاطءون 7 ثم انه تعالي ذكر ان الغسلين اكل من هو فقال لا ياكله الا الخاطءون	9189	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4109	true	-8647761360739877483	0	51	0	249	1519	300	النار سمي غسلينا كان طعاما لهم ويجوز ان يكون المعني ان ذلك اقيم لهم مقام الطعام فسمي طعاما لما اقيم له مقامه كما قالوا تحيتك ال---ضرب----- والتحية لا تكون ضربا ولك--نه لما اقام الضرب مقامه جاز ان يسمي به ثم------------------------------------ ذكر ان الغسلين اكل من هو فقال لا ياكله الا الخاطءون	4109	-7529813484713906001	200	329.5	157	295	67.7966079711914	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9192	false	-2181609218041107470	245	299	1274	1570	1576	300	------الثاني ان اليمين------ بمعني القوة والقدرة وهو قول الفراء والمبرد والزجاج وانشدوا قول الشماخ اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين والمعني لاخذ منه اليمين اي سلبنا عنه القوة والباء علي هذا التقدير- صلة زاءدة ق---------------------------------ال ابن قتيب-------------------ة وانما قا-م اليمين مقام القوة لان قوة كل شء في ميامنه و--القول------------ الثالث قال مقاتل	9192	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4110	true	-3258015942472249545	83	144	396	723	1545	300	قولين احدهما ان اليمين هاهنا بمعني القوة والقدرة وهو قول الفراء والمبرد والزجاج وانشدوا قول الشماخ اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين و-------------------------------------------------علي هذا القول من صلة في قوله لاخذنا منه قال الفراء لاخذناه وقال ابن قتيبة اليمين هاهنا القوة وانما اقام اليمين مقام القوة لان قوة كل شء في ميامنه وهذا قول ابن عباس في اليمين قال ولاهل	4110	-7529813484713906001	220	352.5	176	376	58.51063919067383	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9193	false	3724809664863544479	0	109	0	576	1509	300	منه باليمين الصافات 28 يعني انتقمنا منه بالحق واليمين علي هذا القول بمعني الحق كقوله تعالي------ انكم كنتم تاتوننا عن اليمين-------- اي من قبل الحق اعلم ان حاصل هذ-------------------------------------------------------------ه الو--------------------------------------------------------------------------------جوه انه لو نسب الينا قولا لم نقله لمنعناه عن ذلك اما بواسطة اقامة الحجة فانا كنا نقيض له من يعارضه فيه وحينءذ يظهر للناس كذبه فيه فيكون ذلك ابطالا لدعواه وهدما لكلامه واما بان نسلب عنده القدرة علي التكلم بذلك القول----------- وهذا هو الواجب في حكمة الله تعالي لءلا يشتبه الصادق بالكاذب المسالة الثانية الوتين هو العرق المتصل من القلب بالراس الذي اذا قطع مات الحيوا--------------------------ن قال ابو زيد وجمعه الوتن و يقال ثلاثة اوتنة والموتون الذي قطع وتينه	9193	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4110	true	-3258015942472249545	209	294	1050	1511	1545	300	منه باليمين----------- يعني انتقمنا منه بالحق واليمين علي هذا القول بمعني الحق كقوله تعالي قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين الصافات اي من قبل الحق وكذلك قوله وعن ايمانهم الاعراف وقد مر مستقصي AUTO 46 قوله تعالي ثم لقطعنا منه الوتين AUTO الوتين نياط القلب وهو عرق يجري في الظهر حتي يتصل بالقلب فاذا انقطع بطلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوي ومات صاحبه وهذا قول جميع اهل اللغة وانشدوا للشماخ--------------------------------------------------------------------------------- اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين قال ابو زيد وجمعه الوتن و------ثلاثة اوتنة -الموتون الذي قطع وتينه	4110	-7529813484713906001	209	157.5	167	768	27.21354103088379	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9193	false	3724809664863544479	109	279	576	1421	1509	300	قال ابن قتيبة ولم يرد انا نقطعه بعينه بل المراد انه---------------- لو كذب لامت----------ناه فكان كمن قطع وتينه ونظيره قو------------له علي السلام ما زالت اكله خيبر تعاودني فهذا اوان انقطاع ابهري والابهر عرق يتصل بالقلب فاذا انقطع مات صاحبه فكانه قال هذا اوان يقتلني السم وحينءذ صرت كمن انقطع ابهره----- ثم قال----- 7 فما منكم من احد عنه حاجزين 7 الحاقة 47 فما منكم من قال مقاتل والكلبي معناه ليس منكم احد يحجزنا -----عن ذلك الفعل قال --------------------------------------الفراء والزجاج انما قال حاجزين في صفة احد لان احدا هنا في معني الجمع لانه اسم يقع -في النفي العام مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ومنه قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 وقوله لستن كاحد من النساء الاحزاب 32 واعلم ان الخطاب في قوله فما منكم للناس واعلم انه تعالي لما بين ان القران تنزيل من الله الحق بواسطة جبريل علي محمد الذي من صفته انه ليس بشاعر ولا كاهن بين بعد ذلك ان القران ما هو فقال ----7 وانه لتذكرة للمتقين ----7 الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين	9193	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4111	true	-9062288893884638545	4	138	22	687	1528	300	قال ابن قتيبة ولم يرد انا نقطعه بعينه فيما يري اهل النظر ولكنه اراد لو كذب لامتناه او قتلناه فكان كمن قطع وتينه قال ومثله قوله صلي الله عليه وسل-م ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان قطعت --ابهري والابهر عرق يتصل بالقلب فاذا انقطع مات صاحبه فكانه قال هذا اوان -قتلني السم فكن------ت كمن انقطع ابهره AUTO 47 قوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين AUTO -------------------قال مقاتل والكلبي ------ليس منكم احد يحجزنا عنه وعن ذلك وقال عطاء يقول لا يحجزه مني احد وقال ابو عبيدة والفراء والزجاج انما قال حاجزين في صفة احد--------------------------- لانه---- يقع علي الجمع المعني فما منكم قوم يحجزون عنه وقد ذكرنا هذا عند قوله ب-----------------ين احد من رسله AUTO 48 ثم ذكر ان الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران ما هو فقال تعالي وانه لتذكرة للمتقين AUTO قال الكلبي وانه ل--عظة للمتقين	4111	-7529813484713906001	434	645.5	342	945	45.925926208496094	66	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9195	false	-1107485183245600670	73	287	375	1493	1567	300	قال ابن الانباري وعلي هذا القول تقدير الباء الاسقاط وتاويل الاية سال ساءل عذابا واقعا فاكد بال-باء كقوله تعالي- وهزي اليك بجذع النخلة مريم 25 وقال صاحب الكشاف لما كان سال معناه ههنا دعا لا جرم عدي تعديته كانه قال دعا داع بعذاب من الله الثاني قا------------------------------------ل الحسن وقتادة لما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم وخوف المشركين بالعذاب قال المشركون بعضهم لبعض سلوا محمدا لمن هذا العذاب وبمن يقع فاخبره الله عنه- بقوله سال ساءل بعذاب واقع قال ابن الانباري والتاويل علي هذا القول سال ساءل عن عذاب وال----باء بمعني- عن كقوله----- فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب وقال تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------لي فاسال به خبيرا الفرقان 59 وقال صاحب الكشاف سال علي هذا الوجه في تقدير عني واهتم كانه قيل اهتم مهتم بعذاب واقع الثالث قال بعضهم هذا الساءل هو رسول الله استعجل بعذاب ال---------------كافرين فبين------------------------------------------------------------------- الله ان هذا ال--------------عذاب واقع بهم فلا دافع له قالوا والذي يدل علي صحة هذا التاويل قوله تعالي في اخر الاية فاصبر صبرا جميلا المعارج 5 وهذا يدل علي ان ذلك الساءل هو الذي امره بالصبر الجميل اما القراءة الثان--------------------------------------------ية وهي سال بغير همز فلها وجهان احدهما انه اراد سال بالهمزة فخفف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقلب قال---- سالت قريش رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب وال----------------وجه الثاني ان يكون ذلك من السيلان ويءيده قراءة ابن عباس	9195	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4112	true	-961312833241067165	23	275	112	1403	1511	300	قال ابن الانباري -علي هذا القول تقدير الباء الاسقاط وتاويل الاية سال ساءل عذابا واقعا فاكد ب الباء كقوله عز وجل وهزي اليك بجذع النخلة مريم ومعني قوله واقع اي كاءن يعني ان العذاب كاءن للكفار فاستعج------------------------------------له النضر وساله هذا قول الاكثرين في هذه الاية وقال الحسن وقتادة لما بعث الله محمدا------------------- وخوف المشكرين بالعذاب قال المشركون بعضهم لبعض سلوا محمدا لمن هذا العذاب وبمن يقع فاخبر- الله عنهم بقوله سال ساءل بعذاب واقع قال ابن الانباري والتاويل علي هذا القول سال ساءل عن عذاب واقع الباء بتاويل عن كقول علقمة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب اي عن النساء وكما قال الاخطل دع المعمر لا تسال بمصرعه واسال بمصقلة البكري ما فعلا اراد عن مصرعه قال الله تعالي فاسال به خبيرا الفرقان وهذا قول الاخفش قال اي سال عن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب الله يقال خرجنا نسال عن فلان وبفلان ونحو ذلك قال الزجاج وقال ابو علي الفارسي سال ساءل النبي صلي الله عليه وسلم او المسلمين بعذاب واقع فلم يذكر المفعول الاول ل سال هذا ما ذكره المفسرون واهل المعاني في هذه الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ية وهو كله علي قراءة من قرا سال بالهمز فاما من قرا سال بغير همز فله- وجهان احدهما انه اراد سال بالهمز- فخفف وقلب كما قال فارعي فزارة لا هناك المرتع وحكي ابو عثمان عن ابي زيد انه سمع من يقول هما يتساولان فيجوز ان يكون سال بغير همز من هذه اللغة وهو قول الشاعر سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب يجوز فيه الامران الوجه الثاني ما ذكره المفسرون روي عطاء عن -------ابن عباس	4112	-7529813484713906001	627	970.0	500	1564	40.089515686035156	95	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9196	false	-5161302121581577999	26	107	119	513	1567	300	يجوز فيه غير الهمز لانه ان كان من سال المهموز فهو بالهمز وان لم يكن من المهموز كان بالهمز ايضا نحو قاءل وخاءف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا انك ان شءت خففت الهمزة فجعلتها بين بين وق----------------------------------وله تعالي------------------------------------- بع-------------------------------------ذاب واقع للكافرين فيه وجهان وذلك لانا ان فسرنا قوله سال بما ذكرنا من ان النضر طلب العذاب كان المعني انه طلب طالب عذاب--------------------ا هو واقع لا محالة سواء طلب او لم يطلب وذلك لان ذلك العذاب نازل للكافرين في الاخرة واقع بهم لا يدفعه عنهم احد	9196	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4113	true	3119490183327411858	26	127	133	654	1579	300	يجوز فيه غير الهمز لانه ان كان من سال المهموز فهو بالهمز وان لم يكن من المهموز فهو بالهمز ايضا نحو قليل وخاءف وذلك ان العين اعتل في الفعل فاعتل في اسم الفاعل ايضا واعلالها لا يكون بالحذف للالتباس فاذا لم يكن بالحذف كان بالقلب الي الهمز الا انك ان شءت خففت الهمز- فجعلتها بين بين وهذا ما احكمنا بيانه في قوله معايش قوله تعالي للكافرين قال الفراء التقدير في الاية بعذاب للكافرين واقع ف الواقع من نعت العذاب واللام دخلت للعذاب لا للواقع و-----------------------------------------------------------المعني ان هذا العذاب الذي سال النضر في الدني-----------------------------------------------------------ا هو للكافرين في الاخرة ف--------لا يدفعه عنهم احد	4113	-7529813484713906001	215	338.5	170	648	33.179012298583984	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9196	false	-5161302121581577999	195	261	962	1337	1567	300	ذي المعارج المعارج جمع معرج وهو المصعد- ومنه قوله تعالي ومعارج عليها يظهرون الزخرف 33 والمفسرون ذكروا فيه وجوها احدها قال ابن عباس في رواية الكلبي ذي المعارج اي ذي السم-وات وسماها معارج لان الملاءكة يعرجون فيها وثانيها ---------------------------------------------------------------------------قال قتادة ذي الفواضل والنعم وذلك ل----ان لاياديه ووجوه انعام--------ه مراتب وهي تصل الي الناس علي مراتب مختلفة وثالثها--------------------------------------------- ان المعارج ---هي الدرجات التي يعطيها اولياءه في الجنة	9196	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4113	true	3119490183327411858	181	255	918	1340	1579	300	ذي المعا-----------------رج وهي الدرجات ومنه قوله------ ومعارج عليها يظهرون الزخرف -----------------------------------قال ابن عباس في رواية الكلبي ذ--------------ي السماوات وسماها معارج لان الملاءكة تعرج-- فيها وهذا معني قول سعيد بن جبير وذي الدرجات وقول مجاهد معارج الملاءكة وهي مواضع عروجهم وقال قتادة ذي الفواضل والنعم ومعني هذا ان ل-------------انعامه وفواضله مراتب وهي تقع ب---الناس علي درجات مختلفة فالمعارج مراتب العامة علي الخلق وذكر في التفسير ايضا ان المعارج معالي الدرجات التي يعطيها اولياءه في الجنة	4113	-7529813484713906001	252	366.0	204	512	49.21875	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9198	false	8542037135146331795	23	80	109	420	1513	300	قوله ت------عرج المل-ءكة والروح اليه فليس المراد منه المكان بل المراد انتهاء الامور الي مراده كقوله واليه يرجع الامر كله هود 123 المراد الانتهاء الي مو-----------ضع العز والكر----امة كقوله------ اني ذاهب الي ربي الصافات 99 ويكون هذا اشارة الي ان دار الثواب اعلي الامكنة وارفعها المسالة الثالثة الاكثرون علي ان قوله في يوم من صلة قوله تعرج	9198	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4113	true	3119490183327411858	255	300	1340	1579	1579	300	قوله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه الظاهر ا-----نه الي ال--------------------------------------له والمعني الي ال-----------------------------------موضع الذي امرهم الله بالعروج اليه كقوله تعالي اني ذاهب الي ربي الصافات وامرني بالذهاب اليه وقوله في يوم كان مقداره خمسين الف سن----------------ة الاكثرون علي ان قوله في يوم من صلة----- تعرج-	4113	-7529813484713906001	133	142.5	105	339	39.23303985595703	16	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9201	false	-8280573334061907979	33	295	173	1520	1547	300	السماء تكون فيه كالمهل وذكرنا تفسير المهل عند قوله بماء كالمهل قال ابن عباس كدردي الزيت وروي عنه عطاء- كعكر القطران وقال الحسن مثل الفضة اذا اذيبت وهو قول ابن مسعود الصفة الثانية ان تكون الجبال فيه كالعهن ومعني العهن في اللغة الصوف المصبوغ ------------------------------الوانا وانما وقع التشبيه به ل------------------------------------------------------------ان الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش -----اذا -طيرته الريح الصفة الثالثة قوله ولا يسءل حميم وفيه مسالتان المسالة الاولي قال ابن عباس الحميم القريب الذي يعصب له وعدم السءال انما كان لاشتغال كل احد--------- بنفسه وهو كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج 2 وقوله يوم يفر المرء من اخيه الي ق-وله لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس 37 ثم في الاية وجوه احدها----------------------------------------------- ان يكون التقدير لا يسال حميم عن حميمه ف-حذف الجار واوصل الفعل الثاني لا يسال حميم حميمه كيف حالك ولا يكلمه لان لكل احد ما يشغله عن هذا الكلام الثالث لا يسال حميم حميما شفاعة ولا يسال حميم حميما احسانا اليه ولا رفقا به المسالة الثانية قرا ابن كثير ولا يسءل بضم الياء والمعني لا يسال حميم عن حميمه ليتعرف شانه من جهته كما يتعرف خبر الصديق من جهة صديق-----------------ه وهذا ايضا علي حذف الجار -قال الفراء اي لا يقال لحميم اين حميمك---- ولست احب هذه القراءة لانها مخالفة --------لما اجمع عليه القراء ---7 يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه 7 المعارج 11 يبصرونهم يود المجرم قوله تعالي يبصرونهم يقال بصرت به ابصر قال تع-----الي بصرت بما لم يبصروا به طه 96 ويقال بصر-ت زيد بكذا فاذا-------------------------- حذفت الجار قلت بصرني زيد	9201	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4115	true	-1450889414247467602	40	298	191	1520	1528	300	السماء--------- كالمهل -ذكرنا تفسير المهل عند قوله بماء كالمهل قال ابن عباس كدردي الزيت وروي عنه عكرمة كعكر القطران وقال الحسن مثل الفضة اذا اذيبت وهو قول ------عبد ال-----------له وتكون الجبال---- كالعهن م-عني العهن في اللغة الصوف المصبوغ والقطعة عهنة والجميع العهون وقال الليث يقال لكل صوف عهن والمفسرون يقولون كالصوف المنفوش وبعضهم يقول كالصوف الاحمر وذلك ان الجبال تصير رملا مهيلا ثم تصير كال-------------------------------------------عهن المنفوش في خفتها وسيرها ثم تصير هباء منثورا قوله ولا يسال حميم حمي----------------------ما قال ابن عباس الحميم القريب الذي تغضب له ويغضب لك يقول لا يسال قرابة عن قرابته اشغالا بنفسه عنهم وقال مقاتل يقول لا يسال الرجل قرابته من شدة الاهوال والمعني لا يسال الحميم عن حميمه في ذلك اليوم لانه يذهل عن ذلك ويشتغل عنه بشانه الا تري قوله يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج-- وقوله يوم يفر المرء من اخيه عبس وقوله لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس فقوله ولا يسال حميم حميما من قولك سالت زيدا اي سالته عن حاله وامره ويجوز ان يكون المعني- لا يسال----- عن حميمه فيحذف الجار ويوصل الفعل وروي عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير ولا يسال بضم الياء والمعني لا يسال حميم عن حميمه لي-عرف شانه من جهته كما يتعرف خبر الصديق من جهة صديقه والقريب عن قريبه وهذا ايضا علي حذف الجار وقال الفراء اي لا يقال لحميم اين حميمك قال ولست اشتهي ضم الياء لانه-- مخالف للتفسير ولما اجمع عليه القراء قوله يبصرونه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقال بصرت به ابصر قال الله تعالي بصرت بما لم يبصروا ب---ه طه وتقول بصرني زيد -كذا فاذا بنيت الفعل للمفعول به وقد حذفت الجار قلت بصر-ت زيد	4115	-7529813484713906001	766	1143.5	602	1717	44.61269760131836	120	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9202	false	453219943762082371	10	54	46	289	1605	300	يبصرونهم وانما جمع فقيل يبصرونهم لان الحميم وان- كان مفردا في اللفظ فالمراد به الكثرة والجميع والدليل عليه قوله تعالي فما لنا من شافعين-------------- الشعراء 100 ومعني يبصرونهم يعرفو--------نهم اي يعرف الحميم الحميم حتي يعرفه وهو مع ذلك لا يساله عن شانه لشغله بنفسه	9202	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4116	true	-5537670587152953886	0	47	0	256	1621	300	يبصرونهم وانما جمع فقيل يبصرونهم لان الحميم وانس كان مفردا في اللفظ فالمراد به الكثرة والجمع يدلك علي ذلك- قوله------ فما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء 100 ومعني يبصرونهم يعرفونهم ويرونهم اي يعرف الحميم الحميم حتي يعرفه و---مع ذلك لا يساله عن شانه لشغله بنفسه	4116	-7529813484713906001	221	400.5	180	266	83.08271026611328	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9202	false	453219943762082371	234	286	1259	1534	1605	300	فصيلة لهذا السبب-------- وكان يقال للعباس فصيلة النبي صلي الله عليه وسلم لان العم قاءم مقام الاب واما قوله تويه فالمعني تضمه انتماء اليها في------------------------------------------ النسب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تمسكا بها في النواءب وقوله ثم ينجيه فيه وجهان الاول انه معطوف علي يفتدي المعارج 11 والمعني يود المجرم لو يفتدي بهذه الاشياء ثم ينجيه	9202	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4116	true	-5537670587152953886	115	210	654	1175	1621	300	فصيلة الرجل رهطه الادنون وكان يقال للعباس فصيلة النبي صلي الله عليه وسلم قاله ابو عبيد وقال الليث الفصيلة فخذ الرجل من قومه الذي هو منهم وقال ابو عبيدة والمبرد الفصيلة دون القبيلة في النسب اي اقرب واخص من القبيلة وقال رءبة والناس ان فصلتهم فصاءلا كل الينا يبتغي الوساءلا وقال ابو العباس الفصيلة القطعة من اعضاء الجسد وهي دون القبيلة وعشيرة الرجل سميت فصيلة تشبيها بالبعض منه قال ابن عباس يريد عشيرته واقاربه التي ينتهي اليه وقال مقاتل يعني فخذه الادني ياوي اليهم يقول الله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------ي يود المجرم لو يفتدي بهذه الاشياء ثم ينجيه	4116	-7529813484713906001	119	-10.0	93	612	19.44444465637207	19	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9203	false	8228335276066936720	84	151	407	741	1542	300	ولظي من اسماء النار --------------------------------------------------قال الليث اللظي اللهب الخالص -يقال لظ-ت النار تلظي لظي وتلظت تلظيا ومنه قوله------ نارا تلظي ولظي علم للنار منقول من اللظي وهو معرفة لا ينصرف فلذلك لم ينون وقوله نزاعة مرفوعة وفي سبب هذا الارتفاع وجوه الاول ان تجعل الهاء في انها عماد او تجعل لظي اسم ان ونز-اعة خبر ان كانه قيل ان لظي نزاعة والثاني ان تجعل الهاء ضمير ا-لقصة	9203	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4116	true	-5537670587152953886	225	288	1244	1562	1621	300	ولظي من اسماء النار نعوذ بالله منها وهي معرفة لا تنصرف فلذلك لا تنون وقال الليث اللظي اللهب الخالص ويقال لظيت النار تلظي لظي وتلظت تلظيا ومنه قوله تعالي نارا تلظي الليل--------------------------------------------------------- وقوله نزاعة مرفوعة علي----------------- وجوه احدها ان تجعل الهاء في انها عمادا وت-جعل لظي اسم ان و نزاعة خبر ان كانه قيل ان لظي نزاعة وال-اخر ان تجعل الهاء ضميرا للقصة	4116	-7529813484713906001	240	378.5	191	394	60.91370391845703	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9203	false	8228335276066936720	161	246	796	1245	1542	300	والتقدير ان القصة------- لظي نزاعة للشوي و------الثالث ان ترتفع علي الذم والتقدير انها لظي وهي نزاعة للشوي وهذا قول الاخفش والفراء والزجاج واما قراءة -----النصب ففيها ثلاثة اوجه احدها قال الزجاج انها حال مءكدة كما قال -هو الحق مصدقا------- وكما يقول انا زيد معروفا اعترض ------------------------------------------------ابو علي الفارسي علي هذا وقال حمله علي الحال بعيد----- لانه ليس في الكلام ما يعمل في الحال فان قلت في قوله لظي معن----ي التلظي والتلهب فهذا ---لا يستقيم لان لظي اسم علم لماهية مخصوصة والماهية لا يمكن تقييدها بالاحوال	9203	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4117	true	-6575287649986421438	9	104	42	518	1510	300	والمعني- ان القصة والخبر لظي نزاعة للشوي والوجه الثالث ان ير-فع علي الذم باضمار هي علي معني هي نزاعة------ وهذا قول الاخفش والفراء والزجاج و-من قرا نزاعة بالنصب قال ابو اسحاق اما نصب نزاعة فعلي ا-نها حال مءكدة كما قال وهو الحق مصدقا البقرة وكما تقول انا زيد معروفا قال ويجوز ان ينصب علي معني انها تتلظي نزاعة للشوي قال ابو علي--------------------- حمله علي الحال يبعد وذلك لانه ليس في الكلام ما يعمل في الحال فان قلت في قوله لظي معني علي التلظي والتلهب فان ذلك لا يستقيم لان لظي معرف-------------------------ة لا تنتصب عنها ---الاحوال	4117	-7529813484713906001	305	429.5	242	535	57.00934600830078	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9204	false	-1745774556276565986	1	64	6	348	1587	300	الاطراف وهي اليدان والرجلان و----------------------------------------------------------يقال للرامي اذا لم يصب المقتل اشوي اي اصاب الشوي والشو-----------------ي ايضا جلد الراس واحدتها شواة ومنه قول الاعشي قالت قتيلة ما-له قد جللت شيبا شواته هذا قول----- اهل اللغة قال مقاتل تنزع النار الهامة والاطراف فلا تترك لحما ولا جلدا الا احرقته و----------------------------------------------قال سعيد بن جبير العصب والعقب و--------------لحم الساقين واليدين وقال ثابت البناني لمكارم وجه بني ادم	9204	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4117	true	-6575287649986421438	199	288	982	1455	1510	300	الاطراف وهي اليدان والرجلان ومنه قول امرء القيس سليم الشظي عبل الشوي شنج النسا ومن هذا يقال للرامي اذا لم يصب ال-قتل اشوي اي اصاب الشوي والشوي ليس بمقتل والشوي ايضا جلد الراس واحدتها شواة ومنه قول الاعشي قالت قتيلة ما له قد-جللت شيبا شواته هذا قول جميع اهل اللغة قال مقاتل تنزع النار الهامة والاطراف فلا تترك لحما ولا جلدا الا احرقته واكثر المفسرين علي انها الاطراف وهو قول مجاهد وقال سعيد بن جبير للعصب والعقب وقال ابو اسحاق لحم الساق--------ين وقال ثابت البناني لمكارم وجه بني ادم	4117	-7529813484713906001	331	597.5	270	483	68.53002166748047	56	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9205	false	-390329551246485420	0	30	0	165	1587	300	يهلع هلعا وهلاعا فهو هالع وهلوع وهو شدة الحرص وقلة الصبر يقال جاع فهلع وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الهلوع الضجور وقال المبرد الهلع الضجر ي-قال نعوذ بالله من الهلع عند منازلة الاقران	9205	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4118	true	7000929244272855815	91	145	451	722	1538	300	يهلع هلعا وهلاعا فهو هالع وهلوع وهو شدة الحرص وقلة الصبر يقال جاع فهلع واصيب فهلع اي قل صبره قال عمرو بن معديكرب ما ان جزعت ولا هلع ت ولا يرد بكاي زندا هذا قول جماعة اهل اللغة وقال الفراء الهلوع الضجور وقال المبرد الهلع والجزع يقال نعوذ بالله من الهلع عند منازلة الاقران	4118	-7529813484713906001	157	300.0	128	271	57.93357849121094	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9207	false	3325094489915072912	247	300	1288	1598	1598	300	قوله 7 والذين هم بشهاداتهم قاءمون 7 المعارج 33 والذين هم بشهاداتهم قرء بشهادتهم وبشهاداتهم قال الواحدي والافراد اولي لانه مصدر فيفرد كما تفرد المصادر وان اضيف ل-----جمع كقوله-- لصوت الحمير------ ومن جمع ذهب الي اختلاف الشهادات وكثرت ضروبها فحسن الجمع من جهة الاختلاف واكثر المفسرين قالوا يعني الشهادات عند الحكام يقومون بها-	9207	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4119	true	4618389155316782354	137	184	687	962	1582	300	قوله-- والذين هم بشهاداتهم قاءمون-- المعارج و----------------------قرء بشهادتهم----------------------- والافراد اولي لانه مصدر فيفرد كما تفرد المصادر وان اضيف الي الجمع كما قال لصوت الحمير لقمان ومن جمع ذهب الي اختلاف الشهادات وكثرة ضروبها فحسن الجمع من جهة الاختلاف واكثر المفسرين قالوا يعني الشهادات عند الحكام يقومون بها	4119	-7529813484713906001	254	448.5	211	324	78.39506530761719	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9207	false	3325094489915072912	21	44	100	232	1598	300	وقال اخرون هذا الحق سوي الزكاة وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون علي طريق الندب والاستحباب وهذا قول مجاهد وعطاء والنخعي وقوله للساءل يعني الذي يسال والمحروم	9207	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4119	true	4618389155316782354	37	74	186	387	1582	300	وقال اخرون هذا الحق سوي الزكاة وهو قول عامر ومجاهد وعطاء وابراهيم ورواية هشام عن الحسن وقول ابن عمر قالوا في المال حق سوي الزكاة وهذا يكون علي طريق الندب والاستحباب ------------------------------قوله للساءل يعني الذي يسال والمحروم	4119	-7529813484713906001	102	181.0	84	231	44.155845642089844	17	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9208	false	8289982878325325392	25	84	146	431	1585	300	وروي عطاء عن ابن عباس قال يريد الشهادة بان الله واحد لا شريك له وثامنها---------------------------------------------------------------- قوله 7 والذين هم علي صلاتهم يحافظون 7 المعارج 34 والذين هم علي وقد تقدم تفسيره ثم وعد هءلاء وقال 7 اولاءك في جنات مكرمون 7 المعارج 35 اولءك في جنات ثم ذكر بعده ما يتعلق بالكفار فقال 7 فمال الذين كفروا قبلك مهطعين	9208	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4119	true	4618389155316782354	187	222	981	1156	1582	300	-روي عطاء عن ابن عباس قال يريد الشهادة بان الله واحد لا شريك له والمعني انهم يحفظون ما شهدوا به من هذه الشهادة فلا يشركون بالله AUTO 36 قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمال الذين كفروا قبلك مهطعين	4119	-7529813484713906001	101	167.0	79	349	28.939828872680664	19	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9208	false	8289982878325325392	200	296	1076	1568	1585	300	جماعات في تفرقة واحدها عزة وهي العصبة من الناس قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري واصلها من قولهم عزا فلان نفسه الي بني فلان يعزوها عزوا اذا انتهي اليهم والاسم العزوة وكان العز-ة كل جماعة اعتزوها الي امر واحد واعلم ان هذا من المنقوص الذي جاز جمعه بالواو والنون عوضا من المحذوف واصلها عزوة والكلام في هذه كالكلام في عضين الحجر 91 وقد تقدم وقيل كان المستهزءون خمسة ارهط ثم قال 7 ايطمع كل ا-----------------------------------------------------------------مرء منهم ان يدخل جنة نعيم 7 المعارج 38 ايطمع كل امرء والنعيم ضد البءس والمعني ايطمع---------- كل رجل منهم ان يدخل جنتي كما يدخلها المسلمون	9208	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4120	true	-5984629605970964179	0	103	0	539	1563	300	جماعات في تفرقة واحدها عزة وهي العصبة من الناس وهو من المنقوص الذي جاز جمعه بالواو والنون عوضا من المحذوف واصلها عزوة والكلام في هذا كالكلام في عضين وقد مر وقال الازهري واصلها من قولهم عزا فلان نفسه الي بني فلان يعزوها عزوا اذا انتمي اليهم والاسم العزوة وكان العزوة كل جماعة اعتزاءها -------واحد قال المفسرون كانوا يقولون ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اصحاب محمد يدخلون الجنة فانا ندخلها قبلهم وان اعطوا فيها شيءا اعطينا اكثر منه فقال الله عز وجل ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم ---------------------------والنعيم ضد البءس قال ابن عباس يقول ايطمع كل رجل منهم ان يدخل جنتي كما يدخلها المسلمون	4120	-7529813484713906001	276	465.5	218	678	40.70796585083008	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9209	false	-5258532262791598349	148	204	804	1098	1579	300	المعارج 40 فلا اقسم برب يعني مشرق كل يوم من السنة ومغربه او مشرق كل كوكب ومغربه او المراد بالمشرق ظهور دعوة كل نبي وبالمغرب موته او المراد انواع الهدايات والخذلانات انا لقادرون علي ان ن-------------------بدل خيرا م-------------------------------------------------------------نهم وما نحن بمسبوقين وهو مفسر في قوله وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وقوله فذرهم يخوضوا مفسر	9209	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4120	true	-5984629605970964179	251	300	1309	1563	1563	300	المشارق والمغا-------رب يعني مشرق كل يوم من السنة ومغربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا لقادرون علي ان نهلكهم حين عصوا ان نبدل خيرا منهم من يطيعني وقال مقاتل لقادرون علي ان نخلق امثل منهم واطوع لله وما نحن بمسبوقين م----فسر في قوله وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وقوله فذرهم يخوضوا مفسر-	4120	-7529813484713906001	163	257.5	131	374	43.582889556884766	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9214	false	7932903311460909075	56	87	294	457	1622	300	فقلت استغفروا ربكم قال مقاتل ان قوم نوح لما كذبوه زمانا طويلا حبس الله عنهم المطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة فرجعوا فيه------------------ الي نوح فقال ----نوح استغفروا ربكم من الشرك	9214	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4123	true	1221806202774190285	193	226	1023	1202	1623	300	فقلت استغفروا ربكم قال مقاتل ان قوم نوح لما كذبوه زمانا طويلا ج-س الله عنهم المطر واعقم ارحام-----هم اربعين سنة فهلكت جناتهم ومواشيهم فصاحوا الي نوح فقال لهم نوح استغفروا ربكم من الشرك	4123	-7529813484713906001	147	260.0	118	185	79.45945739746094	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9226	false	6159258418238618331	92	233	459	1174	1538	300	ولوالدي ابوه لمك بن متوشلخ وامه شمخاء بنت انوش -------------وكانا مءمنين وقال عطاء لم يكن بين نوح وادم عليهما السلام من اباءه كافر و-----------كان بينه وبين ادم عشرة اباء وقرا الحسن بن علي ولولدي يريد ساما- وحاما ثم-- قال- تعالي ولم- دخل بيتي مءمنا قيل ---------------مسجدي وقي----ل سفينتي وقيل ----لمن دخل-------- في ديني فان قيل فعلي هذا التفسير يصير قوله مءمنا مكررا قلنا ان من دخل في-------------------- دينه ظاهرا قد يكون مءمنا بقلبه وقد لا يكون والمعني ولمن دخل في ديني دخولا مع تصديق القلب ثم قال تعالي وللمءم-----------------------------------------------------------------------------نين والمءمنات انما خص نفسه اولا بالدعاء ثم المتصلين به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم عم المءمنين والمءمنات ثم ختم الكلام مرة اخري بالدعاء علي الكافرين فقال---------------- ولا تزد الظالمين الا تبارا اي هلاكا ودمارا------------------------------------------ وكل شء اهلك فقد تبر ومنه قوله ان هءلاء متبر ما هم فيه وقوله وليتبروا ما علوا تتبيرا	9226	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4128	true	7211842865859570170	124	245	603	1223	1495	300	ولوالدي لمل----ك بن متوشلح وسخا------ بنت انوش قال المفسرون وكانا مءمنين -قال عطاء لم يكن بين نوح وادم عليهما السلام-من اباءه كافر وقال الكلبي كان بينه وبين ادم عشرة ------------------------------------اباء كلهم مءمن وقوله تعالي ولمن دخل بيتي مءمنا قال الضحاك والكلبي مسجدي روي عطاء عن ابن عباس يريد من دخل بيتي اي في ديني مءمنا وهو معني ل------------------------------------ان من دخل مسجده مءمنا فقد دخل في دينه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------- وللمءمنين والمءمنات عام في كل من امن بالله وصدق الرسل وقال عطاء عنه يريد امة محمد ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلمعامة قوله تعالي ولا تزد الظالمين الا تبارا اي هلاكا ودمارا فاستجاب الله دعاءه فاهلكهم والتبار الهلاك وكل شء اهلك فقد تبر ومنه قوله ان هءلاء متبر ما هم فيه وقوله وليتبروا ما علوا تتبيرا	4128	-7529813484713906001	341	373.5	266	930	36.66666793823242	58	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9237	false	-916648730986784600	5	51	25	258	1550	300	الغني ومنه الحديث لا ينفع ذا الجد منك الجد قال ابو عبيدة اي لا ينفع ذا الغني منك غناه وكذلك الحديث الاخر قمت علي باب الجنة فاذا عامة من يدخلها الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون يعني اصحاب الغني في الدنيا فيكون المعني وانه تعالي غني عن	9237	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4130	true	-7113042030491607620	103	138	512	692	1503	300	الغني ومنه الحديث لا ينفع ذا الجد منك الجد------------------------------------------- وكذلك الحديث الاخر قمت علي باب الجنة فاذا عامة من يدخلها الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون يعني ذوي الحظ--- في الدنيا و-----المعني وجميع ما ذكر من --	4130	-7529813484713906001	157	277.0	127	233	67.38197326660156	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9238	false	-8673818890069715906	93	156	482	787	1524	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا 7 وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن 6 وانه كان رجال فيه قولان الاول وهو قول جمهور المفسرين ا-ن الرجل في الجاهلية اذا سافر فامسي في قفر من الارض قال اعوذ بسيد هذا الوادي او بعزيز هذا المكان من شر سفهاء قومه فيبيت في جوار منهم حتي يصبح	9238	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4131	true	5317686581899889298	65	122	316	596	1545	300	وانه كان رجال من الانس فمن فتح وانه حملها علي اوحي ومن كسر جعلها مبتداة من الله تعالي قوله تعالي يعوذون برجال من الجن قال جماعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرين كان الرجل في الجاهلية اذا سافر فامسي في قفر من الارض قال اعوذ بسيد هذا الوادي او بعزيز هذا المكان من شر سفهاء قومه فيبيت في جوار منهم حتي يصبح	4131	-7529813484713906001	151	154.0	119	433	34.87297821044922	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9240	false	4144538581880074249	0	53	0	276	1584	300	حاولنا الاستماع رمينا بالشهب وفي قو-------له شهابا رصدا وجوه احدها قال مقاتل يعني رميا من الشه--ب ورصدا من الملاءكة وعلي ---------------------------------------هذا يجب ان يكون التقدير شهابا ورصدا لان الرصد غير الشهاب وهو جمع راصد وثانيها قال الفراء----------- اي شهابا قد ارصد له ليرجم به وعلي هذا الرصد--- نعت للشهاب وهو فعل بمعني مفعول	9240	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4132	true	4792295872322875342	183	246	984	1304	1572	300	حاولنا الاستماع رمينا بالشهب وهو قوله يجد له شهابا رصدا -----------قال مقاتل يعني رميا من الكواكب ورصدا من الملاءكة قال ابو اسحاق اي حفظة تمنع من الاستماع وعلي هذا يجب ان يكون التقدير شهابا ورصدا لان الرصد غير الشهاب وهو جمع راصد وق-------ال الفراء وابن قتيبة اي شهابا قد ارصد له ليرجم به وعلي هذا الرصد من نعت الشهاب وهو فعل بمعني مفعول	4132	-7529813484713906001	248	443.5	199	338	73.3727798461914	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9240	false	4144538581880074249	193	226	1026	1186	1584	300	الله صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم الحديث الي	9240	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4133	true	7343710109372627400	0	31	0	151	1570	300	الله صلي الله عليه وسلم-جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم --------فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم الحديث قال	4133	-7529813484713906001	148	282.0	117	160	92.5	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9243	false	3403395831085717261	128	237	614	1178	1508	300	ومنا القاسطون فمن اسلم فاولاءك تحروا رشدا 7 الجن 14 وانا منا المسلمون القاسط الجاءر والمقسط العادل---------------------------------- وذكرنا معني قسط واقسط في اول سورة النساء ---------------------------------------فالقاسطون الكافرون الجاءرون عن طريق الحق وعن سعيد بن جبير ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه سماني ظالما مشركا وتلا لهم قوله واما القاسطون وقوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1 تحروا رشدا اي قصدوا طريق- الحق قا-ل ابو عبيدة تحروا توخوا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد -اصل التحري من قولهم ذلك احري اي احق واقرب وبالحري ان تفعل كذا اي يجب عليك	9243	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4134	true	9062498370304007364	210	298	1116	1588	1596	300	ومنا القاسطون وهم الجاءرون الظا----------------------------------لمون الكافرون قال ابن عباس وهم الذين جعلوا لله ندا وعدلوا به مخلوقا وذكرنا معني قسط واقسط في اول سورة النساء ثم مدحوا الايمان وقالوا فمن اسلم فاولءك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحروا رشدا اي قصدوا طريقا الحق وقال ابو عبيدة تحروا توخوا وتعمدوا وانشد ديمة هطلا فيها وطف طبق الارض تحري وتدر وقال الليث يقال هو يتحري بكلامه وامره الصواب وكذلك يتحري مسرة فلان وقال الفراء تحروا رشدا الهدي قال المبرد واصل التحري من قولهم ذلك احري اي احق واقرب و-الحري ان يفعل كذا اي يجب عليك	4134	-7529813484713906001	206	162.0	162	789	26.108999252319336	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9246	false	-6227366608858939801	125	253	620	1271	1558	300	عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان صعدا جبل في جهنم وهو---------------------------------------------------------------------------- صخرة ملساء فيكلف الكافر صعودها ثم يجذب من امامه بسلاسل ويضرب من خلفه بمقامع حتي يبلغ اعلاها ---------في اربعين سنة فاذا بلغ اعلاها جذب ا-لي اسفلها ثم يكلف ---الصعود مرة اخري فهذا دابه ابدا ونظير هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قوله تعالي سارهقه صعودا المدثر 17 النوع الثالث من جملة الموحي قوله تعالي 7 وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا 7 الجن 18 وان المساجد لله وفيه مساءل المسالة الاولي التقدير قل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي الي ان المساجد لله ومذهب الخليل ان التقدير و--لان المساجد لله فلا تدعوا فعلي هذا اللام متعلقة بلا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة ونظيره قوله وان هاذه امتكم--------- علي معني ولان هذه امتكم امة واحدة وانا	9246	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4136	true	-294800372344222511	133	300	710	1556	1556	300	عكرمة عن ابن عباس هو جبل-------------------- في جهنم قال ابو سعيد الخدري جبل في النار وقال الكلبي يكلف ان يصعد جبلا في النار وقال من صخرة ملساء ت-----------------------جذب من امامه بسلاسل و-----من خلفه بمقامع حتي يبلغ اعلاها ولا يبلغ في اربعين سنة فاذا بلغ اعلاها احدر الي اسفلها ثم يكلف ايضا صعودها فذلك في---- دابه ابدا نزلت في الولد بن المغيرة ونظيرها قوله سارهقه صعودا المدثر قال ابو اسحاق ومعني صعدا في اللغة طريق شاقة من العذاب قال المبرد وابن قتيبة صعدا شاقا يقال تصعده الامر اذا شق عليه وقال ابو عبيدة الصعد مصدر والمعني عذابا ذا صعد وذلك انه يصعد ذلك الجبل فيشق عليه والمشي في الصعود يشق ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الانسان فسمي المشقة صعدا وسنزيد بيانا عند قوله سارهقه صعودا المدثر ان شاء الله قوله تعالي وان المساجد لله زعم سيبويه ان المفسرين حملوه علي اوحي كانه اوحي الي ان المساجد لله ومذهب الخليل انه علي معني ولان المساجد لله فلا تدعو كما ان------------------------------------------------------------------------------------- قوله -ان ه-ذه امتكم الانبياء علي معني ولان هذه امتكم امة واحدة وانا-	4136	-7529813484713906001	286	259.0	227	1152	24.82638931274414	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9246	false	-6227366608858939801	253	297	1271	1533	1558	300	ربكم فاعبدون اي لاجل هذا المعني فاعبدون المسالة الثانية اختلفوا ف-----ي المساجد علي وجوه احدها وهو قول الاكثرين---- انها المواضع التي بنيت للصلاة وذكر الله ويدخل فيها---- الكناءس والبيع ومساجد المسلمين------------------------------------------ وذلك ان اهل الكتاب يشركون في صلاتهم في البيع والكناءس فامر الله المسلمين	9246	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4137	true	-7859321444861755054	0	47	0	269	1630	300	ربكم فاعبدون اي ل----هذا------- فاعبدون و---------------اختلفوا في معني المساجد ف----------------------الاكثرون علي انها المواضع التي بنيت للصلاة وذكر الله قال مقاتل يعني الكناءس والبيع ومساجد المسلمين فلا تدعوا مع الله فلا تعبدوا مع الله احدا وذلك ان اهل الكتاب يشركون في صلاتهم في البيع والكناءس فامر الله المءمنين	4137	-7529813484713906001	198	298.5	164	317	62.460567474365234	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9247	false	10074533597360627	33	108	182	604	1595	300	قال المساجد هي الصلوات فالمساجد ------علي هذا القول جمع مسجد ب-----------------فتح الجيم والمسجد علي هذا القول مصدر بمعني السجود ورابعها -----------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير المساجد الاعضاء التي يسجد------ العبد عليها وهي سبعة القدمان والركبتان واليدان والوجه وهذا القول اختيار ابن الانباري قال ل----ان هذه الاعضاء هي التي يقع السجود عليها وهي مخلوقة لله تعالي------------ فلا ينبغي ان يسجد العاقل عليها----------------------------------- لغير الله تعالي وعلي هذا القول معني المساجد مواضع السجود من الجسد واحد-ها مسجد ب--فتح	9247	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4137	true	-7859321444861755054	74	171	414	943	1630	300	قا--------------------ل المساجد كلها وعلي هذا القول واحدها يجوز ان يكون مسجدا بفتح الجيم وهو موضع السجود من الارض ويجوز ان يكون مسجدا بكسر الجيم وهو اسم جامع للموضع الذي يسجد عليه وفيه بعد ان يكون اتخذ لذلك وقال سعيد بن جبير المساجد الاعضاء التي يسجد عليها العبد ------وهي سبعة القدمان والركبتان واليدان والوجه وهذا القول اختيار ابن الانباري قال يقول ان هذه الاعضاء ال---تي يقع السجود عليها---- مخلوقة لله هو ابتداها وفطرها فلا ينبغي ان تسجدوا عل-----يها لغيره فتكونوا اذا فعلتم ذلك جاحدين ل---------نعمته وعلي هذا القول معني المساجد مواضع السجود من الجسد واحد ها مسجد بالفتح	4137	-7529813484713906001	302	478.5	247	576	52.43055725097656	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9247	false	10074533597360627	97	174	542	952	1595	300	هذا القول -----معني المساجد مواضع السجود من الجسد واحدها مسجد بفتح الجيم وخامسها قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما يريد بالمساجد مكة بجميع ما فيها من المساجد و----------------------------------ذلك لان مكة قبلة الدنيا وكل احد يسجد اليها قال الواحدي وواحد المساجد علي الاقوال كلها مسجد بفتح الجيم الا علي قول من يقول انها المواضع التي بنيت للصلاة فان واحدها----- بكسر الجيم لان المواضع والمصادر كلها من هذا الباب بفتح العين الا في احرف معدودة وهي المسجد	9247	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4137	true	-7859321444861755054	237	300	1293	1630	1630	300	هذا القولمصدر بمعني-------------- السجود و---------------------------------------قال عطاء عن ابن عباس--------------- يري---------د مكة التي القبلة اليها وعلي هذا القول المساجد خاصة في مكة وسميت بذلك لان -----------------كل احد يسجد اليها------------ وواحد المساجد علي الاقوال كلها-مسجد بفتح الجيم الا---- قول من يقول انها المواضع التي بنيت للصلاة فان واحدها مسجد بكسر الجيم لان المواضع والمصادر----- من هذا الباب بفتح العين الا في احرف معدودة وهي المسجد-	4137	-7529813484713906001	267	411.5	218	454	58.81057357788086	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9247	false	10074533597360627	174	265	952	1427	1595	300	والمطلع والمنسك والمسكن والمنبت والمفرق والمسقط والمجزر والمحشر والمشرق والمغرب وقد جاء في بعضها الفتح وهو المنسك والمسكن والمفرق والمطلع وهو جاءز في كلها وان لم يسمع المسالة الثالثة قال الحسن من السنة اذا دخل الرجل المسجد ان يقول لا اله الا الله لان قوله فلا تدعوا مع الله احدا في ضمنه امر بذكر الله وبدعاءه النوع الرابع من جملة الموحي قوله تعالي 7 وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا 7 الجن 19 وانه لما قام اعلم ان عبدالله هو--------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في قول	9247	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4138	true	-2404221219264527	0	65	0	358	1616	300	والمطلع والمنسك و--------المنبت والمفرق والمسقط والمجزر والمحشر والمشرق والمغرب وقد جاء في بعضها الفتح وهو المنسك والمسكن والمفرق والمطلع وهو جاءز في كلها وان لم تسمع ثم رجع الي الخبر عن مءمني الجن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي-- وانه لما قام عبد الله يدعوه يجوز فيه وانه الفتح بالحمل علي اوحي الي والكسر بالقطع من قوله اوحي والاستءناف وقوله عبد الله يعني النبي صلي الله عليه وسلم-في قول	4138	-7529813484713906001	240	379.5	195	508	47.24409484863281	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9248	false	492764793811725068	200	237	1033	1219	1536	300	بعضه علي بعض- وكل شء الصقته بشء الصاقا شديدا فقد لبدته ومنه--- اشتقاق هذه اللبود التي تفرش وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبدة الاسد-------- لما يتلبد من الشعر بين كتفيه ومنه قول زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره	9248	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4138	true	-2404221219264527	177	300	974	1616	1616	300	بعضه---م بعضا وكل شء الصقته بشء الصاقا شديدا فقد لبدته ومن هذا اشتقاق هذه اللبود التي تفرش وهو جمع لبدة ومن ضم اللام فهو جمع لبدة ولبدة ولبدة في معني واحد ونحو هذا قال الفراء في اللبد واللبد وقال الكساءي لبدا ركاما جمع لبدة وقال ابو علي الفارسي اللبد بضم اللامالكثير من قوله اهلكت مالا لبدا البلد وكانه قيل له لبد لركوب بعضه علي بعض لكثرته ولصوق بعضه ببعض وكانه اراد كادوا يلصقون به من شدة دنوهم للاصغاء والاستماع مع كثرتهم وهذا قريب المعني من القراءة الاولي الا ان لبدا بكسر اللاماعرف لهذا المعني واكثر وقال المبرد اللبد الجماعات واحدها لبدة واصله ما وقع بعضه علي بعض ولقال ل-----لاسد ذو لبدة لما يتلبد من الشعر بين كتفيه ومنه قول زهير له ل-------------------------بد اظفاره-	4138	-7529813484713906001	146	239.5	118	676	21.597633361816406	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9248	false	492764793811725068	148	178	772	928	1536	300	قول قتادة---- لما قام عبد-الله-------- تلبدت الانس والجن وتظاهروا عليه ليبطلوا الحق الذي جاء به ويطفءوا نور الله فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من عاداه واما علي قول	9248	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4139	true	5443438856952310839	83	115	426	591	1449	300	قول قتادة قال لما قام عبد الله بالدعوة تلبدت الانس والجن وتظاهروا عليه ليبطلوا الحق الذي جاء به ويطفءوا نور الله فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من ناواه وهذا---- قول	4139	-7529813484713906001	148	265.5	119	169	87.57396697998047	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9249	false	5686024836129201168	22	142	115	665	1412	300	قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا 7 الجن ----20 قل انما ادعو قرا------- العامة قال علي الغيبة ---وقرا عاصم وحمزة قل حتي يكون نظيرا لما بعده وهو قوله قل اني لا املك الجن 21 قل اني لن يجيرني الجن 22 قال مقاتل ان كفار مكة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انك جءت بامر عظيم------------- وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا فانزل الله قل انما ادعوا ربي وهذا حجة لعاصم وحمزة ومن قرا قال حمل ذلك علي ان القوم لما قالوا ذلك ----اجابهم ---------النبي صلي الله عليه وسلم بقوله انما ادعو ربي فحكي الله ذلك عنه بقوله قال او يكون ذاك من بقية حكاية الجن احوال الرسول لقومهم 7 قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا	9249	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4139	true	5443438856952310839	122	228	625	1113	1449	300	قل انما ادعو ربي قال محمد ------صلي الله عليه وسلم انما ادعو ربي وقراءة العامة قال انما ادعو ربي وقرا عاصم وحمزة قل علي الامر لقوله--- ---------بعده قل اني لا املك لكم ضرا قل اني لن يجيرني ق--------ال مقاتل ان كفار مكة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انك جءت بامر عظيم لم نسمع مثله وقد عاد-- الناس كلهم فارجع عن هذا فانزل الله قل انما ادعو ر-بي وهذا حجة لعاصم وحمزة ومن قرا قال حمل هذا علي ان النبي صلي الله عليه وسلماجابهم هذا لما قالوا له جءت بامر عظيم قال----- انما ادعو ربي AUTO 21 ق-----------وله--------------------------------------------------------- قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا	4139	-7529813484713906001	343	528.0	257	590	58.13559341430664	66	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9250	false	4398799511705306154	235	285	1135	1384	1453	300	قوله تعالي ------ومن يعص الله ورس-----------------------------------------------وله فان له نار جهنم قال الواحدي ان مكسورة الهمزة لان ما بعد فاء الجزاء موضع --ابتداء ولذلك حمل سيبويه قوله ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة 95 ومن كفر فامتعه البقرة 126 فمن يءمن بربه فلا يخاف الجن 13 علي ان المبتدا فيها مضمر	9250	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4140	true	-2043762209833390674	148	202	763	1041	1535	300	قوله بلاغا وقوله ومن يعص الله ورسوله قال الكلبي ومقاتل في التوحيد فلا يءمن به وقوله فان له نار جهنم ف-----------ان مكسورة الهمزة لان ما بعد فاء الجزاء موضع الابتداء ولذلك حمل سيبويه قوله ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة ---ومن كفر فامتعه البقرة---- فمن يءمن بربه فلا يخاف-------- علي ان المبتدا فيها مضمر	4140	-7529813484713906001	218	387.0	174	304	71.71052551269531	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9250	false	4398799511705306154	58	91	275	431	1453	300	قول الزجاج انه نصب علي البدل من قوله ملتحدا الجن 22 والمعني ولن اجد من دونه ملجا الا بلاغا اي لا ينجيني الا ان ابلغ عن الله------- ما ارسلت به واقول هذا ال---------------استثناء	9250	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4140	true	-2043762209833390674	56	92	301	469	1535	300	قال ابو اسحاق- نصب علي البدل من قوله ملتحدا ---------المعني ولن اجد من دونه منجا الا بلاغا اي لا ينجيني الا ان ابلغ عن الله عز وجل ما ارسلت به وقال الفراء الا بلاغا يكون استثناء	4140	-7529813484713906001	127	210.0	99	178	71.34831237792969	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9257	false	-5611508483604932769	27	237	138	1216	1549	300	يحرسو------نه من الشياطين الذين يتشبهون بص-----ورة الملك 7 ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا 7 الجن 28 ليعلم ان قد قوله تعالي ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم فيه مساءل المسالة الاولي وحد الرسول في قوله الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه الجن 27 ثم جمع في قوله ان قد ابلغوا رسالات ربهم ونظيره ما تقدم من قوله فان له نار جهنم خالدين الجن 23 المسالة الثانية احتج من قال بحدوث علم الله تعالي بهذه الاية لان معني الاية- ليعلم الله ان قد ابلغوا الرسالة ونظيره قوله تعالي حتي نعلم المجاهدين محمد 31 والجواب من وجهين الاول قال قتادة ومقاتل ليعلم محمد ان الرسل----- قد ابلغوا الرسالة كما بلغ هو الرسالة وعلي هذا اللام في قوله ليعلم متعلق بمحذوف يدل عليه الكلام كانه قيل اخبرناه بحفظ-- الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي مثل حالته من التبليغ -الح-------ق ويجوز ان يكون المعني ليعلم الرسول ان قد ابلغوا ا-ي جبريل والملاءكة الذين يبعثون الي الرسل------- رسالات ربهم فلا يشك فيها ويعلم انها حق من الله -الثاني وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختيار اكثر المحققين ان المعني ليعلم ال------له ان ق---د ا----بلغ الانبياء رسالات ربهم والعلم ه-هنا مثله في قوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ال عمران	9257	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4142	true	-2218725961915804520	40	266	220	1425	1591	300	يحرسوا الرسول من الشياطين ا---ن يتشبهوا له في صورة الملك ويحفظوه منهم وان اتاه شيطان في صورة ملك اخبروه والقول هو الاول AUTO 28 قوله تع-----------------الي ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية اختلفوا في قوله ليعلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ومقاتل ليعلم محمد ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة كما بلغ هو الرسالة وعلي هذا اللام في قوله ليعلم يتعلق بمحذوف يدل عليه الكلام كانه قيل اخبرناه بحفظنا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي مثل حالته من التبليغ بالحق والصدق ويجوز ان يكون المعني ليعلم الرسول ان قد -بلغوا الي جبريل والملاءكة الذين يبعثون الي الرسل ابلغوا رسالات ربهم فلا يشك فيها ويعلم انها حق من الله والمعني حفظنا الرسول من الشياطين ليعلم ان الذين اتوه ابلغوا رسالات ربهم وهذا تاكيد لقول الضحاك ومقاتل في الاية الاولي ويجوز ان يكون المعني ليعلم الرسل انهم بلغوا رسالات ربهم علي التحقيق من غير شك فيها اذ كانوا محروسين عن الشياطين فالذي يبلغونه الخلق هو رسالات ربهم لا غير وهي واصلة اليهم ولم تصل الي غيرهم وعلي هذا انما قال ابلغوا لان المراد بقوله الا من ارتضي من رسول الجمع ويدخل فيه كل رسول ارتضاه الله ويجوز ان يكون المعني ليعلم الله ان قد ابلغوا يعني الرسل وهذا القول اختيار ا------بن قتيبة والزجاج وصاحب النظم قال ابن قتيبة اي ليبلغوا------- رسالات ربهم -العلم هاهنا مثله قو---له ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ال عمران	4142	-7529813484713906001	573	862.0	458	1588	36.08312225341797	88	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9262	false	236169182903546041	24	81	124	436	1615	300	قال الزجاج ر----تل القران ترتيلا بينه تبيينا والتبيين لا يتم بان يعجل في القران انما يتم بان يتبين جميع الحروف ويوفي حقها من الاشباع قا-ل المبرد --------------------------------------اصله من قولهم ثغر رتل اذا كان بين الثنايا افتراق ليس بالكثير وقا-------------------------------------------------------ل الليث الترتيل تنسيق الشء وثغر رتل حسن التنضيد ورتلت الكلام ترتيلا اذا تملهت فيه واحسنت تاليفه و-------------------------قوله تعالي	9262	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4145	true	-7010495775159934887	49	127	254	686	1562	300	قال ابو اسحاق ورتل القران ترتيلا بينه تبيينا والتبيين لا يتم بان يعجل في القران انما يتم بان -تبين جميع الحروف وتوفي حقها من الاشباع وقال المبرد معني الترتيل التوقف والتمهل والافهام واصله من قولهم ثغر رتل اذا كان بين الثنايا افتراق ليس بالكبير وقال ابن الاعرابي ما اعلم الترتيل الا التحقيق والتبيين وقال الليث الرت--ل تنسيق الشء وثغر رتل حسن التنضيد ورتلت الكلام ترتيلا اذا تمهلت فيه واحسنت تاليفه وهو يترتل في كلامه AUTO 5 قوله تعالي	4145	-7529813484713906001	295	531.5	239	435	67.81609344482422	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9263	false	-3797255775272021814	88	195	489	1040	1598	300	به فا----نه لا معني للتكليف الا الزام ما في فعله كلفة ومشقة وثالثها روي عن الحسن انه ث-------------------قيل في الميزان يوم القيامة وهو اشارة-------------------------------------------------------------------------------------------------- الي كثرة منافعه وكثرة الثواب في العمل به ورابعها المراد ان----------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام كان يثقل----------- عند نزول الوحي اليه روي ان الوحي نزل عليه وهو علي ناقته فثقل عليها حتي وضعت جرانها فلم تستطع ان تتحرك وعن ابن عباس كان اذا نزل عليه الوحي ثقل عليه وتربد وجهه وعن عاءشة رضي الله عنها رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا وخامسها قال الفراء قولا ثقيلا اي ليس بالخفيف ولا بالسفساف لانه كلام ربنا تبارك وتعالي	9263	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4145	true	-7010495775159934887	200	298	1067	1554	1562	300	به ونهي عنه لا يءديه احد--- الا بتكلف ما يثقل عليه و----------------روي عن الحسن ايضا انه قال معناه انه ثقيل في الميزان يوم القيامة ونحو هذا قال ابن زيد هو والله ثقيل مبارك كما ثقل في الدنيا ثقل في الموازين يوم القيامة وذهب قوم من المفسرين الي ان------------------------------------------ المراد بثقله انه ثقيل المحمل واحتجوا بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-----------كان يثقل عليه الوحي عند نزول-----ه حتي- روي ان الوحي نزل عليه وهو علي ناقته فثقل عليها حتي وضعت جرانها فلم تستطع ان تتحرك وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء قولا ثقيلا اي ليس بالخفيف ولا -السفساف لانه كلام ربنا -------تعالي	4145	-7529813484713906001	253	348.0	197	735	34.42176818847656	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9262	false	236169182903546041	199	226	1069	1202	1615	300	ثقيلا------- عظم قدره وجلالة خطره وكل شء نفس وعظم خطره فهو ثقل وثقيل وثاقل وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء قولا ثقيلا يعني كلاما عظيما	9262	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4146	true	4762436301264270073	43	72	212	352	1509	300	ثقيلا من جهة عظم قدره وجلالة خطره وكل شء نفيس علق خطير فهو ثقل وثقيل وتاويل هذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء قولا ثقيلا يعني كلاما عظيما	4146	-7529813484713906001	121	222.0	96	140	86.42857360839844	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9265	false	4184865146311569675	215	269	1255	1541	1717	300	-قال الفراء اشد ثبات قدم لا---ن النهار يضطرب فيه الناس ويتقلبون فيه للمعاش والثاني اثقل -------واغلظ علي المصلي من صلاة الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار----- وهو من قولك اشتدت علي القوم وطاة سلطانهم اذا ثقل عليهم معاملتهم معه وفي الحديث اللهم اشدد وطاتك علي مضر فاعلم الله نبيه ان الثواب في قيام الليل علي قدر شدة الوطاة وثقلها	9265	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4147	true	2158723630732514702	82	170	413	875	1555	300	وقال الفراء يقول اثبت قياما لان النهار يضطرب فيه الناس ويتقلبون فيه للمعاش قال---- وقال بعضهم هي اشد علي المصلي من صلاة النهار لان الليل للنوم وذكر ابو اسحاق المعنيين جميعا فقال معناه وهي ابلغ في القيام واغلظ علي الانسان من القيام بالنهار لان الليل جعل ليسكن فيه وقال ابن قتيبة اشد وطءا اثقل علي المصلي من ساعات النهار وقال وهو من قولك اشتدت علي القوم وطاة سلطانهم اذا ثقل عليهم ما يلزمهم وياخذهم به---------------------------- فاعلم الله نبيه ان الثواب في قيام الليل علي قدر شدة الوطاة وثقلها	4147	-7529813484713906001	213	362.5	170	494	43.117408752441406	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9267	false	1323434389600757903	267	300	1439	1634	1634	300	قوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا ففيه مسالتان المسالة الاولي اعلم ان --------------------------------------------------------------------جميع المفسرين فسروا التبتل بالاخلاص واصل الت-----بتل في اللغة القطع وقيل لمريم البتول لانها انقطعت الي الله تعالي في العبادة وصدقة بتلة-	9267	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4148	true	4810715983911373524	231	276	1230	1493	1613	300	قوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا قال ابن عباس اخلص اليه اخلاصا وهو قول مقاتل والكلبي ومجاهد والضحاك وقال قتادة اخلص لله العبادة والدعوة وجميع المفسرين فسروا التبتل بالاخلاص واصل معني التبتل في اللغة القطع وقيل لمريم البتول لانها انقطعت الي الله ف------ي العبادة وصدقة بتلة	4148	-7529813484713906001	155	263.0	129	269	57.620819091796875	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9268	false	-9019072252079635355	28	65	147	317	1615	300	-قال الفراء يقال للعابد اذا ترك كل شء واقبل علي العبادة قد تبتل اي انقطع عن كل شء الي امر الله وطاعته-------------------------------------------- وقال زيد بن اسلم التبتل رفض الدنيا مع كل ما فيها والتماس ما عند الله	9268	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4149	true	-2974147238859044976	34	76	174	379	1546	300	وقال الفراء يقال للعابد اذا ترك كل شء واقبل علي العبادة قد تبتل اي --قطع كل--- شء الا امر الله وطاعته وهذا يءدي معني الاخلاص الذي ذكر اهل التفسير وقال زيد بن اسلم التبتل رفض الدنيا و-----ما فيها والتماس ما عند الله	4149	-7529813484713906001	156	281.5	122	215	72.55813598632812	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9273	false	-425787024480924842	29	173	184	992	1689	300	اخبر انه متي يكون ذلك فقال----- تعالي 7 يوم ترجف الا رض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا 7 المزمل 14 يوم ترجف الارض وفيه مساءل المسالة الاولي قال الزجاج يوم منصوب----- بقول- ان لدينا انكالا وجحيما المزمل 12 اي ننكل بالكافرين ونعذبهم يوم ترجف الارض -المسالة الثانية الرجفة الزلزلة والزعزعة الشديدة والك------------------------------------------ثيب القطعة العظيمة من الرمل تجتمع محدودبة وجمعه الكثبان وفي كيفية الاشتقاق قولان احدهما انه من كثب الشء اذا جمعه كانه فعيل بمعني مفعول والثاني قال الليث الكثيب نثر التراب او الشء يرمي به والفعل اللازم انكث-ب ينكثب انكثابا وسمي الكثيب كثيبا لان ترابه دقاق كانه مكثوب منثور بعضه علي بعض لرخاوته وقوله مهيلا اي---------------------------------------------------------- ساءلا قد اسيل يقال تراب مهيل ومهيول اي مصبوب ومسيل -الاكثر-- في اللغة مه--يل وهو مثل قولك مكيل ومكيول ومدين ومديون وذلك ان الياء تحذف منه الضمة فتسكن ----والواو ايضا ساكنة فتحذف الواو لالتقاء الساكنين ذكره الفراء والزجاج	9273	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4150	true	-5384617589742101831	168	298	864	1585	1592	300	اخبر---- متي يكون ذلك فقال قوله تعالي-- يوم ترجف الا-رض والجبال قا------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج يوم منصوب معلق بقوله ان لدينا انكالا وجحيما المزمل اي ي---نكل بالكافرين ويعذبهم يوم ترجف الارض والجبال اي تزلزل وتحرك اغلظ حركة وقوله تعالي وكانت الجبال كثيبا مهيلا قال ابو زيد و الاصمعي الكثيب القطع--------ة من الرمل تنقاد محدودبة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الكثيب نثر التراب او الشء يرمي به والفعل اللازم الكثيب ينكثب انكثابا وسمي الكثيب كثيبا لان ترابه دقاق كانه مكثوب منثور بعضه علي بعض لرخاوته وقال ابو اسحاق الكثيب جمعه الكثبان وهي القطع العظام من الرمل ومعني مهيلا ساءلا قد -سيل يقال تراب مهيل ومهيول اي مصبوب -مسيل والاكثرون في اللغة المهيل وهو مثل قولك مكيل ومكيول ومدين ومديون وذلك ان الياء تحذف منه الضمة فتسكن هي و الواو----------- فتحذف الواو لالتقاء الساكنين ذكره الفراء والزجاج	4150	-7529813484713906001	528	864.5	430	930	56.774192810058594	78	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9274	false	-5942117291358441913	222	257	1184	1371	1608	300	دون ساءر -------الرسل والامم الجواب لان اهل مكة ازدر-وا محمدا--------- عليه الصلاة والسلام واستخفوا به لانه ولد فيهم كما ان فرعون ازدري موسي لانه رباه وولد فيما بينهم وهو قوله---- الم نربك فينا وليدا الشعراء	9274	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4151	true	-2079679432198602372	90	126	456	640	1540	300	دون ساءر الامم والرسل-------------- لان اهل مكة ازدرءوا محمدا صلي الله عليه وسل----------م واستخفوا به لانه ولد فيهم كما ان فرعون ازدرا موسي لانه رباه وولد فيما بينهم وهو قوله قال الم نربك فينا وليدا الشعراء	4151	-7529813484713906001	159	266.0	127	208	76.44230651855469	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9275	false	2231814634225427506	67	185	366	993	1611	300	الوبيل الثقيل الغليظ---- ومنه قولهم صار هذا----- وبالا عليهم اي افضي به الي غاية المكروه ومن هذا قيل للمطر العظيم وابل والوبيل العصا الضخمة الثاني ق-----------------------------ال ابو زيد الوبيل الذي لا يستمرا وماء وبيل -وخيم اذا كان غير مرء وكلا مستوبل اذا ادت عاقبته الي مكروه اذا عرفت هذا فنقول قوله فاخذناه اخذا وبيل------ا يعني الغرق قاله الكلبي------- ومقاتل وقتادة ثم انه تعالي عاد الي تخويفهم بالقيامة مرة اخري فقال- تعالي 7 فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا 7 المزمل 17 فكيف تتقون ان وفيه مساءل المسالة الاولي قال الواحدي في الاية تقديم وتاخير -------اي فكيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا ان كفرتم -المسالة الثانية ذكر صاحب الكشاف في قوله	9275	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4151	true	-2079679432198602372	131	222	670	1156	1540	300	الوبيل الثقيل الغليظ جدا ومنه قولهم صار هذا عليه وبالا------ اي افضي به الي غاية المكروه ومن هذا قيل للمطر العظيم وابل وكلا مستوبل اذا ان عاقبته الي مكروه قاله المبرد والزجاج وقال ابو زيد الوبيل الذي لا يستمرا وماء وبيل ووخيم اذا كان غير مري وقال المفسرون------------------------------------------------------- اخذا وبيلا شديدا يعني الغرق قاله الكلبي وقتادة ومقاتل يخوف اهل مكة بالعذاب ثم خوفهم يوم ---القيامة ----------قوله تعالي-- فكيف تتقون ان كفرتم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاية تقديم وتاخير علي تقدير فكيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا ان كفرتم والمعني علي تقدير المضاف اي عذاب --------	4151	-7529813484713906001	325	441.0	260	688	47.238372802734375	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9277	false	6938097808779662692	0	73	0	408	1619	300	لان مجازها مجاز السقف تقول هذا سماء البيت وثانيها قال الفراء السماء تءنث وتذكر وهي ه-هنا في وجوه التذكير وانشد شعرا فلو رفع السماء اليه قوما لحقنا بالنجوم مع السحاب وثالثها----------------------------------------------------------------- ان تانيث السماء ليس بحقيقي وما كان كذلك جاز تذكيره قال الشاعر والعين بالاثمد الخيري مكحول وقال الاعشي فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها ورابعها ان يكون السماء ذات انفطار فيكون من باب الجراد المنتشر و-الشجر الاخضر و-اعجاز نخل منقعر	9277	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4152	true	1976383235979081662	24	81	123	430	1560	300	لان مجازها مجاز السقف تقول هذا سماء البيت وقا-------ل الفراء السماء تءنث وتذكر وهي هاهنا-في وجوه التذكير وانشد----- فلو رفع السماء اليه قوما لحقنا بالنجوم مع السحاب قال ابو علي الفارسي منفطر به ليس البخاري علي الفعل ولكن الذي للنسب ويجوز ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون السماء جميعا فت-----كون من باب الجراد المنتشر و الشجر الاخضر و اعجاز نخل منقعر	4152	-7529813484713906001	225	387.5	184	476	47.2689094543457	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9280	false	8030923916885337305	217	271	1170	1447	1603	300	تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم وفيه مسالتان المسالة الاولي قال ابن عباس تجدوه عند الله--- خيرا واعظم اجرا من الذي تءخره الي وصيتك عند الموت وقال الزجاج--- وما تقدموا لانفسكم من -خير تجدوه----- عند الله هو خيرا لكم من متاع الدنيا والقول ما قاله ابن عباس	9280	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4154	true	1108743604900398335	0	51	0	250	1565	300	تجدوه عند الله هو خيرا قال تجدوا ثوابه في الاخرة افضل مما اعطيتم وقال ابن ع-----------------------------باس تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا من الذي تءخر- الي وصيتك عند الموت وقال ابو اسحاق وما تقدموا لانفسكم من طاعة تجدوه خيرا عند الله-------- لكم من متاع الدنيا والقول ما قال- ابن عباس	4154	-7529813484713906001	187	300.5	148	289	64.70587921142578	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9281	false	-3785673844828492427	129	266	707	1414	1594	300	المدثر -1 يا ايها المدثر فيه مساءل المسالة الاولي المدثر--- اصله المتدثر وهو الذي يتدثر بثيابه لينام او ليستدفء يقال تدثر بثوبه والدثار اسم لما يتدثر به ثم ادغمت التاء في الدال لتقارب مخرج-هما المسالة الثانية اجمعوا علي ان المدثر هو رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلفوا في انه ع-------ليه الصلاة والسلام لم سمي مدثرا فمنهم من اجراه علي ظاهره وهو انه كان متدثرا بثوبه ومنهم من ترك هذا الظاهر اما علي الوجه الاول فاختلفوا في انه لاي سبب تدثر بثوبه علي وجوه احدها ان هذا من اواءل ما نزل من القران ------------------------------------------------------------------------------------------------روي جابر بن عبد الله انه عليه الصلاة والسلام قال كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فرايت الملك قاعدا علي عرش بين السماء والارض فخفت ورجعت ا----------------------------------------لي خديجة فقلت دثر--------------------وني دثروني	9281	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4154	true	1108743604900398335	82	179	407	934	1565	300	المدثر تفسير سورة المدثر AUTO بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 اصله المتدثر وهو الذي يتدثر -ثيابه لينام او ليستدفء يقال تدثر بثوبه والدثار اسم لما يتدثر به ثم ادغمت التاء في الدال لتقارب مخرجيهما قال ابن عباس يريد النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلمكان يتدثر فرقا من جبريل عليه --------السلامقال المفسرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا من اواءل ما نزل من القران ولما بدء رسول الله صلي الله عليه وسلمبالوحي اتاه جبريل فراه رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي سرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين السماء والارض كالنور المتلالء ففزع ووقع مغشيا عليه فلما افاق دخل علي خديجة ودعا بماء فصبه عليه وقال دثروني دثروني	4154	-7529813484713906001	261	250.0	207	875	29.828571319580078	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9287	false	4457401722988846534	217	256	1205	1397	1629	300	وثالثها انه حال متوقعة اي لا تمنن مقد----را ان تستكثر -------------------قال ابو علي الفارسي هو مثل قولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا للصيد فكذا ههنا المعني مقدرا الاستكثار قال ويجوز ان يحكي به حالا اتية	9287	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4157	true	-3969582013231963660	23	65	112	312	1484	300	-بالرفع---- حال متوقعة اي لا تعط شيءا مقدرا ان تاخذ بدله ما هو اكثر منه وقال ابو عل--------ي هو مثل قولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدر ا-لصيد فكذلك يكون هاهنامقد-را الاستكثار قال ويجوز ان يحكي به حالا اتيه	4157	-7529813484713906001	142	242.0	111	215	66.0465087890625	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9293	false	6061927633544096975	225	290	1155	1475	1530	300	خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد واما كونه حالا من المخلوق فعلي معني اني خلقته حال ما كان وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد كقوله ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام 94 القول الثاني انه نصب علي الذم وذلك لان الاية نزلت في الوليد وكان يلقب بالوحيد وكان يقول انا الوحيد بن الوحيد ليس لي في العرب نظير ولا لابي-------- نظير	9293	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4159	true	-1173493153139840020	63	104	316	513	1498	300	خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد اي فانا اعلم به واقدر عليه وروي عطاء عن ابن عباس في قوله وحيدا قال يريد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوليد بن المغيرة وك-------ان يقول انا الوحيد بن الوحيد ليس لي في العرب نظير ولا لابي المغيرة نظير	4159	-7529813484713906001	114	164.0	88	328	34.75609588623047	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9295	false	-4836143561430779050	52	265	280	1369	1557	300	ومهدت له تمهيدا اي و---------------------------------بسطت له الجاه العريض والرياسة في قومه فاتممت عليه نعمتي المال والجاه واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا ولهذا المعني يدعي--------------------------------- بهذا فيقال ادام الله تمهيده اي بسطته وتصرفه في الامور ومن المفسرين من جعل هذا التمهيد البسطة في العيش وطول العمر وكان الوليد من اكابر قريش ولذلك لقب الوحيد وريحانة قريش ------7 ثم يطمع ان ازيد 7 المدثر 15 ثم يطمع ان لفظ ثم ههنا معناه التعجب كما تقول لصاحبك انزلتك داري واطعمتك واسقيتك ثم انت تشتمني ونظيره قوله تعالي الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1---- فمعني ثم ه-هنا للانكار والتعجب ثم تلك الزيادة التي كان يطمع فيها هل هي زيادة في الدنيا او في الاخرة فيه قولان الاول قال الكلبي ومق-اتل ثم يرجو ان ازيد في ماله وولده وقد كفر بي الثاني ان تلك الزيادة في الاخرة قيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي ونظيره قوله تعالي افرايت الذي كفر بءاياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 7 كلا انه كان لا ياتنا عنيدا 7 المدثر 16 كلا انه كان ثم قال تعالي كلا وهو ردع له عن ذلك الطمع الفاسد قال ال-----------------------مفسرون ولم يزل الوليد في نقصان بعد قوله كلا---------- حتي افتقر ومات فقيرا قوله تعالي انه كان لاياتنا عنيدا	9295	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4160	true	2216482758806163144	31	177	160	918	1541	300	ومهدت له تمهيدا قال مجاهد في المال والولد وقال مقاتل بسطت له---------------------- في ال-----------------------مال والولد بسطا وقال الكلبي مهدت له في المال الممدود و-معني التمهيد تسهيل التصرف في الامور و يدعو بهذا فيقال ادام الله تمهيده اي بسطته وتصرفه في الامور ومن المفسرين من جعل هذا التمهيد البسط ف-ي العيش وطول ا---------------------------------------------------لعمر AUTO 15 قوله ثم يطمع ان ازيد قال صاحب النظم ثم ها-----------هنا معناه للتعجب كما تقول لصاحبك انزلتك داري واطعمتك و-سقيتك ثم انت تشتمني وهذا كقوله عز وجل الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا------------- الانعام الاية فمعني ثم هاهناا-لانكار والتعجيب قال الك------------------------------------------------------------------------------------لبي و مقاتل ثم يرجو ان ازيد في ماله وولده وقد كفر بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قوله كلا قال ابن عباس لا افعل وقال مقاتل لا ازيده قال المفسرون -لم يزل الوليد في نقصان بعد قوله كلا قال مقاتل حتي افتقر ومات فقيرا قوله تعالي انه كان لاياتنا عنيدا	4160	-7529813484713906001	505	834.0	402	1200	42.08333206176758	80	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9297	false	4073337472589039803	264	300	1294	1469	1469	300	فقالت قريش صبا الوليد ولو صبا لتصبان قريش كلها فقال--------- ابو جهل------------------- انا اكفيكموه ثم-------- دخل عليه محزونا فقال مالك يا ابن الاخ فقال انك قد صبوت لتصيب من طعام محمد واصحابه وهذه قريش تجمع لك-	9297	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4161	true	8995086813205570814	184	221	925	1107	1496	300	فقالوا ----صبا الوليد فق-------------------------ال ابن اخيه ابو جهل بن هشام بن المغيرة انا اكفيكموه فانطلق حتي دخل عليه محزونا فقال مالك يا ابن اخي فق-ال انك قد صبوت لتصيب من طعام محمد واصحابه وهذه قريش تجمع لك	4161	-7529813484713906001	133	220.0	106	212	62.73584747314453	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9297	false	4073337472589039803	188	281	919	1379	1469	300	ان الوليد مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقرا حمالسجدة---------------------------------------------------------------------------- فلما وصل الي قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 13 انشده الوليد بالله وبالرحم ان يسكت وهذا يدل علي انه كان يعلم انه مقبول الدعاء صادق اللهجة ولما رجع الوليد-- قال لهم والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وانه ليعلو وما يعلي عليه فقالت قريش صبا الوليد ولو صبا لتصبان قريش كلها فقال ابو جهل---------- انا اكفيكموه ثم-------- دخل عليه	9297	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4161	true	8995086813205570814	27	104	125	508	1496	300	ان الوليد مر برسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو يقرا قوله حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم الي قوله اليه المصير غافر 1 فسمعها الوليد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رجع الي قومه قال لهم والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وانه ليعلو وما يعلي -----فقالت قريش صبا الوليد والله-- لتصبون قريش كلها فقال ابو جهل لعنه الله انا اكفيكموه فانطلق حتي دخل عليه	4161	-7529813484713906001	268	466.5	210	556	48.201438903808594	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9298	false	-5257272748277173735	101	133	511	650	1443	300	قال الليث عبس يعبس فهو عابس اذا قطب ما بين عينيه فان ابدي عن اسنانه في عبوسه -قيل كلح فان اهتم لذلك وفكر فيه قيل بسر فان غضب مع ذلك قيل بسل	9298	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4162	true	932949916050248515	138	170	668	807	1432	300	قال الليث عبس يعبس فهو عابس اذ- قطب ما بين عينيه فان ابدي عن اسنانه في عبوسته قيل كلح فان اهتم لذلك وفكر فيه قيل بسر فان غضب مع ذلك قيل بسل	4162	-7529813484713906001	136	266.0	105	140	97.14286041259766	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9300	false	-6425568574664920656	33	88	161	458	1672	300	تسعة عشر صفا وحكي الواحدي عن المفسرين ان خزنة ال-نار تسعة عشر---------------------- مالك ومعه ثمانية عشر----- اعينهم كالبرق وانيابهم كالصياصي واشعارهم تمس اقدامهم يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة يسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر نزعت منهم الرافة والرحمة ياخذ احدهم سبعين الفا في كفه ويرميهم حيث اراد من جهنم	9300	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4164	true	2328704720859803702	27	82	137	439	1578	300	تسعة عشر قال---------------- المفسرون يقول علي النار تسعة عشر من الملاءكة هم خزنتها مالك ومعه ثمانية عشر ملكا اعينهم كالبرق وانيابهم كالصياصي واشعارهم تمس اقدامهم يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة يسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر نزعت منهم الرافة والرحمة يدفع احدهم سبعين الفا ف-------يرميهم حيث اراد من جهنم	4164	-7529813484713906001	257	461.5	209	325	79.07691955566406	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9305	false	-8991022348860311201	169	214	956	1192	1652	300	قوله------- الذين في قلوبهم مرض انهم الكافرون--------------------------------------- وذكر--- الحسين بن الفضل البجلي ان هذه السورة مكية ولم يكن بمكة نفاق فالمرض في هذه الاية ليس---- بمعني النفاق والجواب قول المفسرين حق وذلك------- لانه كان في معلوم الله تعالي----- ان النفاق سيحدث فاخبر عما سيكون وعلي	9305	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4165	true	-4307884312046181737	134	191	717	1008	1595	300	قوله وليقول الذين في قلوبهم مرض اي شك ونفاق من منافقي المدينة هذا قول والكلبي ومقاتل وذكر عن الحسين بن الفضل انه قال هذ--ه السورة مكية ولم يكن بمكة نفاق فالمرض في هذه الاية لا يكون بمعني النفاق وقو-------ل المفسرين صحيح وان انكره لانه كان في معلوم الله تعالي ذكره ان النفاق سيحدث فاخبر عما -يكون قوله	4165	-7529813484713906001	191	303.5	151	301	63.45515060424805	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9307	false	-3322977321485080534	213	298	1090	1521	1530	300	والقمر وا-----------ليل اذ ادبر وفيه قولان الاول قال------------------------------------------------------ الفراء والزجاج دبر وادبر بمعني واحد كقبل واقبل و----------------------------------يدل علي هذا قراءة من قرا اذا -دبر ور------وي ان مجاهدا سال ابن عباس عن قوله دبر فسكت حتي اذا ادبر الليل قال يا مجاهد هذا حين دبر الليل وروي ابو الضحي ان ابن عباس كان يعيب هذه القراءة ويقول انما يدبر ظهر البعير قال الواحدي والقراءتان عند اهل اللغة سواء علي ما ذكرنا وانشد ابو علي وابي الذي ترك الملوك وجمعهم بصهاب هامدة كامس الدابر القول الثاني قال	9307	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4166	true	-6777221562729315691	148	249	708	1210	1464	300	والقمر قسم وكذلك والليل اذ ادبر قال ابن عباس اذا ولي وقال الكلبي ومقاتل اذا ذهب ودبر وادبر بمعني واحد قاله الفراء والزجاج قالا ومثله ق-----------بل واقبل يقال دبر الليل وادبر اذا ولي ذاهبا يدل علي هذا قراءة من قرا اذا ادبر بالالف روي ان مجاهدا سال ابن عباس عن قوله دبر فسكت حتي اذا ادبر الليل قال يا مجاهد هذا حين دبر الليل وروي ابو الضحي ان ابن عباس كان يعيب هذه القراءة ويقول انما يدبر ظهر البعير------------ والقر---ان عند اهل اللغة سواء علي ما ذكرنا وانشد ابو علي وابي الذي ترك الملوك وجمعهم بصهاب هامدة كامس الدابر قال وقد ---------	4166	-7529813484713906001	353	622.0	279	537	65.73556518554688	66	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9308	false	83762895094093295	0	42	0	194	1571	300	وابن قتيبة دبر اي جاء بعد النهار يقال دبرني اي جاء خلفي ودبر الليل اي جاء بعد النهار قال قطرب فعلي هذا معني اذا دبر اذا اقبل بعد مضي النهار ---------7 والصبح اذا اسفر 7 المدثر 34 والصبح اذا اسفر اي اضاء	9308	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4166	true	-6777221562729315691	261	298	1279	1454	1464	300	وابن قتيبة دبر اي جاء بعد النهار يقال دبرني اي جاء خلفي ودبر الليل اي جاء بعد النهار قال قطرب فعلي هذا معني اذا دبر اذا اقبل بعد مضي النهار قوله تعالي والصبح اذا ا----------------------------سفر اي اضاء	4166	-7529813484713906001	165	310.5	129	203	81.2807846069336	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9308	false	83762895094093295	88	119	442	597	1571	300	احدي مقطوع ولا تذهب في الوصل وروي عن ابن كثير انه قرا انها لاحدي الكبر ب------حذف الهمزة----- كما يقال ويلمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا الحذف بقياس والقياس التخفيف وهو ان يجعل بين بين	9308	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4167	true	-8354740408911499264	93	190	515	980	1537	300	احدي مقطوع -لا يذهب في الوصل وروي عن ابن كثير انه قرا انها ل-حدي الكبر موصولا حذف الهمزة حذفا كما يقال ويلمه وقد جاء ذلك في الشعر قال ابو الاسود يا با المغيرة رب امر معضل قربته بالنكر مني والدها وانشد احمد بن يحيي ان لم اقاتل فالبسوني برقعا وفتح ات في اليدين اربعا وقال الفرزدق فعلي اثم عطية بن الخيط في واثم التي زجرتك ان لم تجهد وهذا مثل قراءة ابن كثير الا تري ان لاح من قوله لاحدي مثل واث من قوله واثم التي وليس هذا الحذف بقياس والقياس التخفيف وهو ان يجعل بين بين	4167	-7529813484713906001	151	269.5	120	467	32.33404541015625	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9309	false	1159065056727172895	83	119	429	611	1549	300	اضافة المشيءة الي المخاطبين التهديد كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 الثاني------------ ان هذه المشيءة لله تعالي علي معني لمن شاء الله منكم ان يتقدم او يتاخر 7--------- كل نفس بما كسبت رهينة	9309	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4168	true	5960725016086120492	251	289	1253	1455	1510	300	اضافة المشيءة الي المخاطبين التهديد كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف وذكر صاحب النظم وغيره ان هذه المشيءة لله تعالي-علي معني لمن شاء الله منكم ان يتقدم او يتاخر قوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة	4168	-7529813484713906001	172	312.0	138	203	84.72906494140625	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9309	false	1159065056727172895	198	293	1008	1514	1549	300	الله -غير مفكوك الا اصحاب اليمين فانهم فكوا عن رقاب انفسهم بسبب اعمالهم الحسنة كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق ثم ذكروا وجوها في ان اصحاب اليم---------------------------------------------------------------------------------------------ين من هم احدها قال ابن عباس هم المءمنون وثانيها قال الكلبي هم الذين قال----- فيهم الله تعالي هءلاء في الجنة ولا ابالي وهم الذين كانوا علي يمين ادم وثالثها قال مقاتل هم الذين اعطوا كتبهم بايمانهم لا يرتهنون بذنوبهم في النار ور---ابعها قال علي بن ابي طالب عليه السلام--------------- وابن عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اطفال المسلمين قا------------------------------------------------------------------ل الفراء وهو اشبه بالصواب لوجهين الاول لان الولدان لم يكتسبوا اثما يرتهنون به	9309	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4169	true	3673811158197582696	32	169	163	872	1536	300	الله قوله تعالي الا اصحاب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين من قال ان المرتهنة هي الكافرة قال اصحاب اليمين هم المءمنون وهو قول عطاء عن ابن عباس والكلبي---- ومقا--تل قال---- عطاء هم المءمنون وقا-------ل الكلبي هم الذين قال الله فيهم----------- هءلاء في الجنة ولا ابالي وهم الذين كانوا علي يمين ادم --------قال مقاتل هم الذين اعطوا كتبهم بايمانهم لا يرتهنون بذنوبهم في النار وروي ابو ظبيان عن ابن عباس قال هم المسلمون وهذا قول الحسن وابن كيسان ومعني قول قتادة غلق الناس كلهم الا اصحاب اليمين اي بقوا مرتهنين لا يفك رهانهم وهذا من صفة الكفر ومن اجاز ان يكون المسلمون من جملة من عني بقوله كل نفس بما كسبت قال في اصحاب اليمين هم اطفال المسلمين وهو قول علي وابن عمر رضي الله عنهما ومجاهد واختيار الفراء والزجاج قال الفراء وهو شبيه بالصواب------------- لان الولدان لم يكتسبوا اثما يرتهنون به	4169	-7529813484713906001	294	436.5	234	870	33.7931022644043	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9311	false	4877335787274401209	98	227	541	1188	1563	300	تعالي 7 فما لهم عن التذكرة معرضين 7 المدثر 49 فما لهم عن----- اي عن ال-ذكر وهو العظة يريد القران او غيره من المواعظ ومعر------ضين نصب علي الحال كقولهم مالك قاءما------------------------------------------------------------------------------- ثم شبههم في نفورهم عن القران بحمر نافرة فقال 7 كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة 7 المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة قال ابن عباس يري------د الحمر الوحشية ومستنفرة اي نافرة يقال نفر واستنفر مثل سخر واستسخر وعجب واستعج------------------------------------------------------------------------------------------ب وقرء بالفتح------------ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي المنفرة المحمولة علي النفار قال ابو علي الفارسي الكسر في مستنفرة اولي الا تري انه قال فرت من قسورة وهذا يدل علي انها هي استنفرت ويدل علي صحة ما قال ابو علي ان محمد بن سلام قال سالت ابا سوار الغنوي وكان اعرابيا فصيحا فقلت كانهم حمر ماذا فقال مستنفرة طردها قسورة قلت انما هو فرت	9311	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4170	true	1355662582838350466	113	300	603	1569	1569	300	تعالي-- فما لهم يعني كفار قريش حين نفروا عن القران عن التذكرة اي عن التذكرة ب---------------------------------مواعظ القران معرضين نصب علي الحال اي اي شء لهم وهم معرضون عن التذكرة والمعني لا شء لهم في الاخرة اذ اعرضوا عن القران فلم يءمنوا به ثم شبههم في نفورهم عن القران بحمر نافرة فقال-- كانهم حمر مستن-------------------------------------------فرة قال ابن عباس وغيره يريد الحمر الوحشية -مستنفرة اي نافرة يقال نفر واستنفر مثل سخر واستسخر وعجب واستعجب انشد ابو عبيدة وابن الاعرابي والفراء والزجاج اربط حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب وقرء مستنفرة بفتح الفاء وهي بمعني مذعورة يقال استنفر الوحش وانفرتها ونفرتها بمعني واحد واختاره ابو عبيد قال لان اكثر ما تكلم به العرب اذا جعلت الفعل للحمر ان تقول انفرت ولا يكادون يقولون استنفرت اذا كانت هي الفاعلة يقولون استنفرت اذا فعل ذلك بها فهي مستنفرة -------------------وقال ابو علي الفارسي الكسر في مستنفرة اولي الا تري انه قال فرت من قسورة وهذا يدل علي انها هي استنفرت ويدل علي صحة ما قال ابو علي ان محمد بن سلام قال سالت ابا سوار الغنوي وكان اعرابيا فصيحا فقلت كانهم حمر ماذا -قال مستنفرة طردها قسورة قلت انما هو فرت-	4170	-7529813484713906001	475	793.0	378	1068	44.47565460205078	81	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9311	false	4877335787274401209	227	300	1188	1563	1563	300	من قسورة قال افرت قلت نعم قال فمستنفرة اذا ثم قال تعالي فرت يعني الحمر من قسورة وذكر-وا في------ القسورة وجوها احدها------------------------------------------- انها الاسد يقال ليوث قساور وهي فعولة م--------------------------------------------------------------------ن القسر وهو القهر والغلبة-- سمي بذلك لانه يقهر السباع قال ابن عباس الحمر الوحشية اذا عاينت الاسد هربت---- كذلك هءلاء المشركين اذا راوا محمدا صلي الله عليه وسلم-------------- هربوا منه كما يهرب الحمار من الاسد ثم قال ابن عباس القسور------ة هي الاسد بلسان-	9311	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4171	true	-2757716781242975185	0	100	0	516	1553	300	من قسورة قال افرت قلت نعم قال فمستنفرة اذا قوله-- تعالي فرت يعني الحمر من قسورة اختلفوا في تفسير القسورة فروي عن ابن عباس فيها اقوالا قال في رواية عطاء والكلبي انها الاسد وهو قول ابي هريرة قال هي الاسد الاسود قال ابو عبيدة وابن الاعرابي والمبرد القسورة الاسد ماخوذ من القسر وهو القهر علي الكره سمي بذلك لانه يقهر السباع قال ابن عباس الحمر الوحشية اذا عاينت الاسد هربت منه كذلك هءلاء المشركون اذا راوا محمدا صلي الله عليه وسلم او سمعوه يقرا هربوا منه كما تهرب الحمير من الاسد --وقال في رواية سليمان بن قتة هي الاسد بلسان	4171	-7529813484713906001	302	468.5	239	520	58.07692337036133	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9314	false	-8913161254673525341	227	267	1128	1340	1517	300	علي لا اقسم قال الحسن معني الاية اني اقسم بيوم القيامة لشرفها ولا اقسم بالنفس اللوامة لخساستها وطعن ابو عبيدة في هذه القراءة وقال------------ لو كان المراد هذا لقال-------------------------- لاقسمن لان العرب لا تقول لافعل كذا------------------------------- وانما يقولون لافعلن كذا -	9314	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4173	true	1076370487743859989	214	257	1044	1276	1480	300	علي لا اقسم قال ا---------------لحسن اقسم ب----ال--------اولي ولم يقسم بالثانية واختار------------- ابو عبيد ----------قراءة العامة قال لانها لو كانت علي قسم مستانفة للزم ان تلحق النون فتكون لاقسمن لان العرب لا تقول لافعل كذا اذا ارادوا الايجاب في المستقبل وانما يقولون لافعلن وهذا	4173	-7529813484713906001	115	130.5	90	282	40.78014373779297	18	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9314	false	-8913161254673525341	2	43	13	207	1517	300	عليه---- انه قد يذكر الشء في سورة ثم يجء جوابه في سورة اخري كقوله تعالي وقالوا يايها ايها الذين نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر 6 ثم جاء جوابه في سورة اخري وهو قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون------ واذا كان	9314	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4173	true	1076370487743859989	6	46	36	229	1480	300	عليه ذلك انه قد يذكر الشء في سورة ف--يجء جوابه في سورة اخري كقوله تعالي وقالوا ي---ا ايها الذي- نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر----- جاء جوابه في سورة اخري وهو قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم واذا كان	4173	-7529813484713906001	182	325.5	144	204	89.21568298339844	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9319	false	2463729176152014826	8	38	44	226	1570	300	بلي قادرين علي ان نسوي بنانه اي نجعلها مع كفه -صفيحة مستوية لا شقوق فيها كخف البعير فيعدم الارتفاق بالاعمال اللطيفة كالكتابة والخياطة وساءر------------------ الاعمال اللطيفة التي يستعان عليها بالاصابع	9319	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4175	true	2171271452959300079	109	142	538	731	1530	300	بلي قادرين علي ان نسوي بنانه اي نجعلها مع كفه كصفيحة مستوية لا شقوق فيها كخف البعير فيعدم الارتفاق بالاعمال اللطيفة كالكتابة والخياطة والخرز ونحو ذلك من لطيف الاعمال-------- التي يستعان عليها بالاصابع	4175	-7529813484713906001	171	312.0	142	201	85.07462310791016	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9319	false	2463729176152014826	128	177	681	938	1570	300	ليفجر امامه اي ليكذب ------------------------------------بما امامه من البعث والحساب لان من كذب حقا كان كاذبا وفاجرا وال------------------------------------------------------------------------دليل عليه قوله يسءل ايان يوم القيامة القيامة 6 فال-----------------معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد الانسان ليفجر امامه اي ليكذب بيوم القيامة وهو امامه فهو يسال ايان يوم القيامة متي يكون ذلك تكذيبا له ثم قال-- تعالي	9319	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4176	true	5824710178625120330	79	207	407	1076	1547	300	ليفجر امامه ليمضي امامه راكب راسه وفي الاية قول اخر يكذب بما امامه من البعث والحساب وهو قول ابن زيد واختيار ابي اسحاق وابن قتيبة قال ابو اسحاق ليفجر امامه ليكفر ويكذب بما قدامه من البعث قال ودليل ذلك- قوله يسال ايان يوم القيامة وقال ابن قتيبة والفجور هاهنا بمعني التكذيب بيوم القيامة ومن كذب بحق فقد كذب والكاذب المكذب والفاسق فاجر لانه ماءل عن الحق قال وهذا وجه حسن لان الفجور اعتراض بين كلامين من اسباب يوم القيامة اولهما ايحسب الانسان الن نجمع عظامه والاخر يسال ايان يوم القيامة وكانه قال ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه يوم القيامة بلي نقدر علي ان نجمع ما صغر منها ونءلف بينه بل يريد الانسان ليفجر امامه اي ليكذب بيوم القيامة اي--------------------------------- متي يكون ذلك تكذيبا به قال الله تعالي	4176	-7529813484713906001	160	204.0	128	703	22.759601593017578	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9320	false	-642306584934447427	248	298	1338	1577	1585	300	فيءثر ذلك في ناظره ثم يستعمل ذلك في كل حيرة وان لم يكن هناك نظر الي البرق كما -قالوا قمر بصره اذا فسد من النظر الي القمر ثم استعير في الحيرة وكذلك بعل- الرجل في امره اي تحير ودهش واصله من قولهم بعلت المراة اذا فاجاها زوجها فنظرت اليه وتحيرت	9320	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4177	true	2196137629818834380	0	50	0	239	1577	300	فيءثر ذلك في ناظره ثم يستعمل ذلك في كل حيرة وان لم يكن هناك نظر الي البرق كما يقال-- قمر بصره اذا فسد من النظر الي القمر ثم استعير في الحيرة وكذلك يفكر الرجل في امره اي تحير ودهش واصله من قولهم بعلت المراة اذا فاجاها زوجها فنظرت اليه وتحيرت	4177	-7529813484713906001	234	449.5	184	241	97.0954360961914	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9322	false	-2279580279116237174	118	185	628	980	1603	300	الفراء -انما قال جمع ولم يقل جمعت----- لان المراد انه جمع بينهما في زوال النور وذهاب الضوء وقال الكساءي المعني جمع النوران او الضياءان وقال ابو عبيدة ال---------------------قمر شارك الشمس في ال-جمع وهو-------- مذكر فلا جرم غلب جانب التذكير في اللفظ قال الفراء قلت---- لمن نصر هذا القول كيف تقولون الشمس جمع والقمر فقالوا جمعت فقلت ما الفرق بين الموضعين فرجع عن هذا القول المسالة الثالثة طعنت	9322	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4177	true	2196137629818834380	135	198	692	1024	1577	300	الفراء وانما قال جمع ولم يقل جمعت لهذا لان المعني ----جمع بينهما وقا--------------------------ل الك-لبي المعني جمع النوران او الضياءان وقال ابو عبيدة لتذكير القمر يعني ان القمر شارك الشمس في المجمع فلما شاركها مذكر كان القول فيه جمع ولم يرتض الفراء هذا القول وقال قيل لمن قال هذا------ كيف تقولون الشمس جمع والقمر فقالوا جمعت ورجعوا عن ذلك القول قوله ي---------------قول الانسان يعني --------	4177	-7529813484713906001	202	287.0	157	392	51.53061294555664	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9323	false	-3041247807938126581	83	183	410	908	1475	300	قال المبرد والزجاج اصل الوزر الجبل المنيع ثم يقال لكل ما التجات اليه وتحصنت به وزر وانشد المبرد قول كعب بن مالك ---------------------------الناس الت علينا فيك ليس لنا الا السيوف واطراف القنا وزر و--معني الاية انه لا شء يعتصم به من امر الله ثم قال تعالي 7 ا--------لي ربك يومءذ المستقر 7 القيامة 12 الي ربك يومءذ وفيه وجهان احدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي-كون المستقر بمعني الاستقرار بمع-------------ني انهم لا يقدرون ان يستقروا الي غيره وينصبوا الي غيره كما قال ان الي ربك الرجعي العلق 8 والي الله المصير ال-----نور 42 الا الي الله تصير الامور الشوري ---------53 وان الي ربك المنتهي ------	9323	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4178	true	-3796162449332048503	64	213	315	1078	1508	300	قال المبرد والزجاج اجل الوزر الجبل المنيع--- يقال لكل ما التجات اليه وتحصنت به وزر وانشد المبرد ل---كعب بن مالك في النبي صلي الله عليه وسلمالناس الب علينا فيك ليس لنا الا السيوف واطراف القنا وزر والمعني---------- لا شء يعتصم به من امر الله--- قال عطاء عن ابن عباس لا جبل يوم------------ القيامة يستندون اليه وقال الكلبي لا جبل ولا شجر يواريه من النار وجميع المفسرين يقولون لا جبل ولا حصن ولا ملجا من الله قال الحسن كانت العرب تغير بعضها علي بعض فكان الرجلان يكونان في ماشيتهما ولا يشعران حتي ياتيهما الخيل فيقول الرجل لصاحبه الوزر الوزر الجبل الجبل AUTO 12 قوله تعالي الي ربك يومءذ المستقر AUTO قال ابن عباس يريد المصير يعني ان كل احد يرجع اليه وامره يصير الي----------------ه كما قال ان الي ربك الرجعي العلق-- والي الله المصير ال عمران وقال الا الي الله تصير الامور الشوري وقال مقاتل يقول الي ربك يومءذ المستقر	4178	-7529813484713906001	339	485.0	266	812	41.7487678527832	54	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9324	false	-4560781775820061519	129	276	656	1460	1591	300	ان المراد جوارحه تشهد عليه بما عمل فهو شاهد علي نفسه بشهادة جوارحه وهذا قول ابن عباس--------------------- وسعيد بن جبير ومقاتل وهو كق----------------وله يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم النور 24 وقوله وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم يس 36 وقوله شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم فصلت 20----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما تانيث البصيرة فيجوز ان يكون لان المراد بالانسان ه-هنا الجوارح كانه قيل بل جوارح الان--سان كانه قيل بل --جوارح الانسان علي نفس الانسان بصيرة وقال ابو عبيدة هذ-----ه الهاء لاجل المبالغة كقوله-- رجل راوية وطاغية وعلامة واعلم انه تعالي ذكر ------------------------------------------------------------------في الاية الاولي ان الانسان يخبر يوم القيامة باعماله ثم ذكر في هذه الاية انه شاهد علي نفسه بما عمل فقال الواحدي هذا يكون من الكفار فانهم ينكرون ما عملوا فيختم الله علي افواههم وينطق جوارحهم -----------------7 ولو القي معاذيره 7 القيامة 15 ولو القي معاذيره للمفسرين فيه اقوال الاول قال الواحدي المعاذير جمع معذرة يقال معذرة ومعاذر ومعاذير قال	9324	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4179	true	-305889887111938272	85	259	377	1344	1549	300	-------ان جوارحه تشهد عليه بما عمل فهو شاهد علي نفسه -شهادة جوارحه وهذا قول ابن عباس وعطاء والكلبي ومقاتل وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والجميع وهذا كقوله يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم النور وق---وله وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم يس--- وقوله عل----يهم سمعهم وابصارهم وجلودهم فصلت فاعلم الله ان هذه الجوارح شواهد علي الانسان قال الفراء يقول علي الانسان من نفسه بصيرة يعنيرقباء يشهدون عليه بعمله اليدان والرجلان والعينان والذكر فاما تانيث البصيرة فيجوز ان يكون لان المراد بالانسان هاهنا الجوارح لانها شاهدة علي نفس الانسان كانه قيل بل الجوارح-------- علي نفس الانسان بصيرة وقال ابو عبيدة جاءت هذه الهاء في صفة الذكر كما جاءت رجل راو-------ية وعلامة وطاغية وقال الاخفش جعله هو البصيرة كما تقول للرجل انت حجة علي نفسك وقد اخبر الله تعاليفي الاية الاولي ان الانسان يخبر يوم القيامة باعماله ثم ذكر في هذه الاية انه شاهد علي نفسه بما عمل ويكون------- هذا من صفة- الكفار فانهم ينكرون ما عملوا فيختم الله علي افواههم وتنطق جوارحهم AUTO 15 قوله تعالي ولو القي معاذيره AUTO----------------------------------------------------------------------- جمع معذرة يقال معذرة ومعاذر ومعاذير قال	4179	-7529813484713906001	605	1024.5	488	1079	56.0704345703125	96	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9327	false	-7495005284966570067	171	263	876	1321	1515	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- يشتد عليه حفظ التنزيل وكان اذا نزل عليه الوحي يحرك لسانه وشفتيه قبل فراغ جبريل--------------- مخافة ان لا يحفظ- فانزل تعالي لا تحرك به لسانك----------------------- اي بالوحي والتنزيل والقران وانما جاز هذا الاضمار وان لم يجر له ذكر لدلالة الحال عليه كما اضمر في قوله انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 ونظير قوله ولا تعجل بالقرءان من قبل ان يقضي اليك وحيه طه 114 وقوله لتعجل به اي لتعجل باخذه اما قوله تعالي 7 ان علينا جمعه	9327	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4180	true	-630022805787947685	66	133	346	681	1531	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلميعالج من التنزيل شدة وكان يشتد عليه حفظه و-------كان اذا نزل عليه الوحي يحرك لسانه وشفتيه قبل فراغ جبريل من قراءة الوحي مخافة ا--لا يحفظه فانزل الله- لا تحرك به لسانك يعني بالقراءة لتعجل به اي بالقران-------------------------------------------------------------------------- كما قال------------------------------------------------------ ولا تعجل بالقر-ان من قبل ان يقضي اليك وحيه طه والمعن--------------ي لتعجل باخذه----------------- ان علينا جمعه	4180	-7529813484713906001	251	383.0	196	509	49.3123779296875	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9330	false	-2622739116686890043	16	109	81	604	1671	300	تحبون العاجلة وتذرون الاخرة والمعني --انهم-- يحبون الدنيا ويعملون لها ويتركون ا------لاخرة ويعرضون عنها المسالة الثانية ----------------------------------------قرء تحبون وتذرون بالتاء والياء وفيه وجهان الاول قال الفراء -القران اذا نزل تعريفا لحال قوم فتارة ينزل علي سبيل المخاطبة لهم وتارة ينزل علي سبيل المغايبة كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس 22 الثاني قال ابو علي الفارسي الياء علي ما تقدم من ذكر الانسان في قوله ايحسب الان-------------------------------سان القيامة 3 والمراد منه الكثرة كقو--------له ان الانسان خلق هلوعا المعارج 19 والمعني انهم يحب----------------------------------------------------ون ويذرون والتاء علي قل لهم بل تحبون وتذرون	9330	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4182	true	7434879546111748230	196	298	995	1570	1582	300	تحبون العاجلة وتذرون الاخرة ---يعني كفار مكة يحبون الدنيا ويعملون بها ويذر-ون العمل للاخرة فيءثرون الدنيا عليها ونحو هذا قال الكلبي قال وتذرون الاخرة اي الجنة وقرء تحبون وتذرون بال-------ياء والتاء قا----------ل الفراء والقران ياتي علي ان يخاطب المنزل عليهم احيانا وحينا يجعلون كالغيب كقوله---------------------------------- حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس وق---------ال ابو عل--------ي الياء علي ما تقدم من ذكر الانسان والمراد بالان-----سان الكثرة وليس المراد به واحدا انما--------- المراد---- الكثرة والعموم لقوله ان الانسان خلق هلوعا المعارج ثم قال الا المصلين المعارج ف الياء حسن لتقدم ذكر الانسان والمعني هم يحبون ويذرون والتاء علي قل لهم بل تحبون وتذرون	4182	-7529813484713906001	305	455.5	244	665	45.864662170410156	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9330	false	-2622739116686890043	182	214	996	1182	1671	300	والفاظ المفسرين مختلفة في تفسير الناضر- ومعناها واحد قالوا مسرورة ناعمة مضيء------ة مسفرة مشرقة بهجة------------------ وقال الزجاج--- نضرت بنعيم الجنة كما-قال تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين 24 7-------- الي ربها ناظرة	9330	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4183	true	-8261922719521007811	170	208	900	1110	1569	300	والفاظهم------- مختلفة في تفسير الناضرة ومعناها واحد قالوا مسرورة ناعمة مضيءة مشرقة مسفر------ة بهجة كل هذا من الفاظهم وقال ابو اسحاق نضرت بنعيم الجنة كما قال تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين AUTO 23 قوله الي ربها ناظرة	4183	-7529813484713906001	163	259.5	134	223	73.09416961669922	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9330	false	-2622739116686890043	110	182	606	996	1671	300	وجوه يومءذ ناضرة 7- القيامة 22 وجوه يومءذ نا----------------------------ضرة قال الليث نضر اللون والشجر والورق ينضر نضرة والنضرة النعمة والناضر الناعم والنضر الحسن من كل شء ومنه يقال ل-لون اذا كان مشرقا ناضر- فيقال اخضر ناضر وكذلك في جميع الالوان ومعناه الذي يكون له برق وك----------ذلك يقال شجر ناضر وروض نا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر ومنه قو---------له عليه السلام نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها الحديث اكثر الرواة رواه بالتخفيف وروي عكرمة عن الاصمعي فيه التشديد	9330	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4183	true	-8261922719521007811	8	114	42	599	1569	300	وجوه يومءذ يعني يوم القيامة وقد سبق ذكره في مواطن من هذه السورة وقوله ناضرة قال الليث نضر اللون والشجر والورق ينضر نضرة والنضرة النعمة والناضر الناعم الغض-- الحسن من كل شء ومنه يقال اللون اذا كان مشرقا ناضرا فيقال اخضر ناضر وكذلك في جميع الالوان ومعناه الذي----- له بريق من صفاءه وكذلك يقال شجر ناضر وروض ناضر وانشد ابو عبيدة لجرير قال طرب الحمام بذي الاراك وهاجني لازلت في غلل وايك ناضر قال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول نضره الله فنضر ينضر ونضر ينضر ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م نضر الله امرا سمع مقالتي------- الحديث اكثر الرواة رووا بالتخفيف وروي------ عن الاصمعي فيه التشديد	4183	-7529813484713906001	329	566.5	264	579	56.822105407714844	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9335	false	-8693515153541906524	144	251	748	1302	1548	300	تفسير البسور عند قوله عبس وبسر المدثر 22 وانما كانت بهذه الصفة لانها قد ايقنت ان العذاب نازل ----وهو قوله------ تظن ان يفعل بها فاقرة والظن ههنا بمعني اليقين هكذا قاله المفسرون وعندي ان الظن انما ذكر ههنا علي سبيل التهكم كانه قيل اذا شاهدوا تلك الاحوال حصل فيهم ظن ان القيامة حق واما الفاقرة فقال ابو عبيدة الفاقرة الداهية وهو اسم للوسم الذي يفقر به علي الانف قال الاصمعي الفقر ان يحز انف البعير حتي يخلص الي العظم او قريب منه ثم يجعل فيه خشبة يجر البعير بها-- ومنه قيل عملت به الفاقرة -قال المبرد الفاقرة داهية تكسر الظهر و------------------اصلها من الفقرة والف------------------------------قارة كان الفاقرة داهية	9335	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4184	true	7616151173628403571	215	300	1103	1541	1541	300	تفسير البسور عند قوله عبس وبسر---------- وانما كانت بهذه الصفة لانها قد ايقنت ان العذاب نازل بها وهو قوله تعالي تظن ان يفعل بها فاقرة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة الفاقرة الداهية وهو ا----لوسم الذي يفقر به علي الانف قال الاصمعي الفقر اي يحز انف العبير حتي يخلص الي العظم او قريب منه ثم يكوي عليه جرير يذلل بذلك الصعب ومنه قيل عملت به الفاقرة وقال ال-ليث الفاقرة داهية تكسر الظهر قال المبرد وتري ان اصلها من الفقرة والفقارة وهما واحدها وجمعها فقار وفقر وكان --فاقرة داهية-	4184	-7529813484713906001	341	585.0	272	615	55.4471549987793	57	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9335	false	-8693515153541906524	253	290	1312	1505	1548	300	الظهر وقال ابن قتيبة يقال فقرت الرجل كما يقال راسته وبطنته فهو مفقور واعلم ان من المفسرين من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر الفاقرة بانواع العذاب في ال--------------------نار وفسرها الكلبي-------- فقال الفاقرة --------------------------هي ان تحجب عن رءية ربها ولا تنظر اليه	9335	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4185	true	7118894839597138376	1	75	5	381	1524	300	الظهر وقال ابن قتيبة يقال فقرت الرجل كما يقال راسته وبطنته فهو مفقور وفقر وفقير قال ابن عباس تستيقن ان يفعل بها عظيم وقال مجاهد داهية وقال مقاتل تعلم الوجوه المتغيرة ان يفعل بها شر وهو قول قتادة في تفسير الفاقرة قال الشر وفسر ابن زيد ذلك بدخول النار فقال تعلم انها ستدخل النار وفسرها الكلبي بالحجاب فقال تعلم ان يفعل بها منكرة من العذاب وهي ان تحجب عن رءية ربها فلا تنظر اليه	4185	-7529813484713906001	141	203.0	111	376	37.5	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9336	false	655962645756235129	88	285	472	1487	1564	300	وقال مقاتل كلا اي لا يءمن الكافر بما ذكر من امر القيامة ولكنه لا يمكنه ان يدفع انه لا بد من الموت ومن تجرع الامها وتحمل افاتها ثم انه تعالي وصف تلك الحالة التي تفارق الروح فيها الجسد فقال اذا بلغت التراقي وفيه مسالتان المسالة الاولي المراد اذا بلغت النفس او الروح اخبر عما لم يجر له ذكر لعلم المخاطب بذلك -------------------------------------------------------كقوله انا انزلناه والتراق----ي جمع ترقوة --------------------وهي عظم وصل بين ثغرة النحر والعاتق من الجانبين واعلم انه يكني ببلوغ النفس التراقي عن القرب من الموت--- ومنه قول دريد بن الصمة ورب عظيمة دافعت عنها وقد بلغت نفوسهم التراقي ونظيره قوله تعالي وبلغت-- الحلقو--------------------------------------م الاحزاب 10 المسالة الثالثة قال بعض الطاعنين ان النفس انما تصل الي التراقي بعد مفارقتها عن القلب ومتي فارقت النفس القلب حصل الموت لا محالة والاية تدل علي ان عند بلوغها---- التراقي تبقي الحياة حتي يقال في---------------------------------------------ه من راق وحتي تلتف الساق بالساق والجواب المراد من قوله حتي اذا بلغت التراقي اي اذا حصل القرب من تلك الحالة 7 وقيل من راق 7 القيامة 27 وقيل من راق وفيه مسالتان المسالة الاولي في راق وجهان الاول ان يكون من الرقية يقال رقاه يرقيه رقية اذا عوذه بما يشفيه كما يقال بسم الله ارقيك	9336	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4185	true	7118894839597138376	87	230	436	1168	1524	300	وقال مقاتل كلا اي لا يءمن الكافر بما ذكر من امر القيامة----------------------------------------------------------------------- ثم استانف---------------------------------------------- فقال اذا بلغت التراقي وهي جمع ترقوة يعني بلغت الن--------------------فس او الروح اخبر عما لم يجر له ذكر لعلم المخاطب بذلك كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب ص قاله المبرد وغيره وكلهم قالوا بلغت النفس -التراقي وهي جمع ترقوة مثل عرقوة قال الليث وهي عظم وصل بين ثغرة النحر والعاتق من الجانبين و---------يكني ببلوغ النفس التراقي عن الاشفاء علي الموت ومنه قول دريد بن الصمة ورب عظيمة دافعت عنها وقد بلغت نفوسهم التراقي قال مقاتل يعني بلغت النفس الحلقوم وقال الزجاج ذكرهم الله صعوبة اول ايام الاخرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند بلوغ النفس الترقوة وقال الفرا----ء يقول اذا بلغت نفس الرجل عند الموت تراقيه وقال من حول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من راق وهو ق----وله وقيل من راق راق يجوز --------------------------------------ان يكون من الرقية يقال رقاه يرقيه رقية اذا عوذه بما يشفيه كما يقال بسم الله ارقيك	4185	-7529813484713906001	450	685.0	356	1186	37.942665100097656	77	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9337	false	6165050495012532510	21	190	122	963	1545	300	يقول -القاءل عند الياس من الذي يقدر ان يرقي هذا الانسان المشرف علي الموت الوجه الثاني ان يكون قوله من راق من رقي يرقي رقيا ومنه قوله تعالي ولن نءمن لرقيك وعلي هذا الوجه يكون قاءل هذا القول هم الملاءكة قال ابن عباس ان الملاءكة يكرهون القرب من الكافر فيقول ملك الموت من يرقي بهذ------ا الكافر وقا-----------------------------------------------------------------------------ل الكلبي يحضر العبد عند الموت سبعة املاك من ملاءكة الرحمة وسبعة------ من ملاءكة العذاب مع ملك الموت فاذا بلغت نفس العبد التراقي نظر بعضهم الي بعض ايهم يرقي بروحه الي السماء فهو---------- من راق المسالة الثانية قال الواحدي ----------------------------------------------ان اظهار النون عند حروف الفم لحسن-------- فلا يجوز اظهار نون من في قوله من راق وروي حفص عن عاصم اظهار النون-------- في قوله من راق و بل ران المطففين 14 قال ابو علي الفارسي ولا اعرف وجه ذلك قال الواحدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه ان يقال قصد الوقف علي من و-بل فاظهره-ا ثم ابتدا بما بعدهما وهذا غير مرضي من القراءة 7 وظن انه الفراق 7 القيامة 28------ وظن انه الفراق قال---------------- المفسرون المراد انه ايقن	9337	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4186	true	597428517776621049	24	242	111	1201	1501	300	يقوله القاءل عند الباس اي من-- يقدر ان يرقي من ال--------------------موت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول -----الثاني قال ابن عباس في رواية عطاء يريد وقال ملك ال-----------------موت من يرقي -هذه النفس الكافرة كرهتها الملاءكة ان يصعدوا بها الي السماء حتي يقول ملك الموت يا فلان اصعد بها قال الكلبي يحضر العبد عند الموت سبعة املاك من ملاءكة الرحمة وسبعة املاك من ملاءكة العذاب مع ملك الموت فاذا بلغت نفس العبد التراقي نظر بعضهم الي بعض ايهم يرقي بروحه الي السماء فهو قوله وقيل من راق وهذا قول مقاتل وسليمان التيمي ورواية ابي الجوزاء عن ابن عباس وذكرنا قديما ان اظهار النون عند حروف الفم لحن غير جاءز فلا يجوز اظهار نون من في قوله من راق وروي حفص عن عاصم اظهار النون و اللام في قوله من راق و بل ران قا------------ل ابو علي الفارسي ولا اعرف وجه ذلك وسمعت شيخنا ابا الحسن الضرير النحوي رحمه اللهيقول انما اظهر النون لانه خاف الالتباس تتابع المرق لانه يقال له مراق واظهر اللام لانه خاف الالتباس بتثنية بر بمعني الارض الفضاء وهذا ضعيف لان كسرة القاف في من راق وفتحة النون في بل ران مع الادغام يمنعان هذا الالتباس عند الوصل والوجه ان يقال قصد الوقف علي من و بل فاظهرهما ثم ابتدا بما بعدهما وهذا غير مرضي من القراء AUTO----------------------- 28 وقوله وظن انه الفراق AUTO قال ابن عباس و المفسرون علم و------ايقن	4186	-7529813484713906001	549	860.0	430	1286	42.690513610839844	103	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9338	false	-280805648106413217	7	52	40	261	1566	300	الاول انه الامر الشديد قال اهل المعاني لان الانسان اذا دهمته شدة شمر لها عن -----------------------------------------------------------------ساقه فقيل للامر الشديد ساق و-------------------------------------------------------------------------------------------------تقول العرب قامت الحرب علي ساق اي اشتدت قال ا--لجعدي اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا ثم قال	9338	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4187	true	-1245150621229934808	15	88	80	448	1485	300	اللغة قيل للامر الشديد ساق------------ لان الانسان اذا دهمته شدة شمر لها عن ساقيه ثم قيل للامر الشديد ساق ومنه قول دريد كميش الازار خارج نصف ساقه اراد انه مشمر جاد ولم يرد خروج الساق بعينها وهذا القول اختيار المبرد وابي عبيدة قال المبرد في هذه الاية اي الشدة بالشدة تقول العرب قامت الحرب علي ساق اي اشتدت وانشد للجعدي اخو الحرب ان عضت الح---رب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا --وقال	4187	-7529813484713906001	168	264.0	129	385	43.6363639831543	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9339	false	-8622267262236618808	107	135	548	672	1469	300	اي لم يصدق ولم يصل وهو كقوله فلا اقتحم العقبة البلد 11 اي لم يقتحم وكذلك ما روي في الحديث ارايت من لا اكل ولا شرب ولا استهل	9339	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4187	true	-1245150621229934808	209	235	1040	1158	1485	300	اي لم يصدق ولم يصل---- كقوله فلا اقتحم العقبة البلد اي ف--لم يقتحم وكذلك ما روي في الحديث ارايت من لا اكل ولا شرب ولا استهل	4187	-7529813484713906001	115	216.5	89	124	92.74193572998047	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9339	false	-8622267262236618808	235	286	1159	1400	1469	300	قال قتادة والكلبي ومقاتل اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد ابي جهل ثم قال اولي لك فاولي توعده----------- فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستط-ع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي ثم انسل ذاهبا فانزل الله تعالي كما قال له الرسول عليه	9339	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4188	true	-8857177856375741602	145	192	732	951	1479	300	قال قتادة والكلبي ومقاتل اخذ رسول الله------------------- بيد ابي جهل ثم قال اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت و---ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل---- الوادي ثم انسل ذاهبا فانزل الله------ كما قال له --رسول الله	4188	-7529813484713906001	200	341.0	156	253	79.05138397216797	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9340	false	-1054316525460167272	98	133	476	656	1549	300	ايحسب الانسان--------------------------------- ان يترك سدي 7 القيامة 36 ايحسب الانسان ان اي مهملا لا يءمر ولا ينهي ولا يكلف في الدنيا ولا يحاسب بعمله في الاخرة والسدي ف------ي اللغة المهمل يقال اسديت ابلي اسداء اهملتها	9340	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4188	true	-8857177856375741602	219	255	1080	1271	1479	300	ايحسب الانسان قالوا يعني ابا جهل ايحسب الانسان ان يترك سدي هملا---------------------------- مهملا لا يءمر ولا ينهي ولا يوعظ في الدنيا ولا يحاسب بعمله في الاخرة والسدي معناه في اللغة المهمل يقال اسديت ابلي اسداء اهملتها	4188	-7529813484713906001	144	264.5	115	219	65.75342559814453	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9341	false	7581150594843893960	1	227	7	1128	1476	300	الكلام في ي-------مني عند قوله من نطفة اذا تمني النجم 46 وقوله افرءيتم ما تمنون الواقعة 58 فان قيل ما الفاءدة في يمني في قوله من مني يمني قلنا فيه اشارة الي حقارة حاله كانه قيل انه مخلوق من المني الذي جري علي مخرج النجاسة فلا يليق بمثل هذا الشء ان يتمرد عن طاعة الله تعالي الا انه عبر عن هذا المعني علي سبيل الرمز كما في قوله تعالي في عيسي ومريم كانا ياكلان الطعام الماءدة 75 والمراد منه قضاء الحاجة المسالة الثانية في يمني في هذه السورة قراءتان التاء والياء فالتاء للنطفة علي تقدير الم يك نطفة تمني من المني والياء للمني----- من مني يمني اي يقدر خلق الانسان منه 7 ثم كان علقة فخلق فسوي 7 القيامة 38 ثم كان علقة قوله تعالي ثم كان علقة اي الانسان كان علقة بعد النطفة اما قوله تعالي فخلق فسوي ففيه وجهان الاول فخلق فقدر فسوي فعدل الثاني فخلق اي فنفخ فيه الروح فسوي فكمل اعضاءه وهو قول ابن عباس ومقاتل 7 فجعل منه الزوجين الذكر والا نثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي 7 القيامة 39 40 فجعل منه الزوجين ثم قال تعالي فجعل منه اي من الانسان الزو------------------------------------------------------------------جين يعني الصنفين ثم فسرهما فقال الذكر والانثي----- اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي والمعني اليس ذلك الذي انشا هذه الاشياء بقادر علي الاعادة روي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا قراها --------قال سبحانك بلي -------	9341	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4189	true	-9141459142468102597	0	135	0	687	1575	300	الكلام في من مني يمني عند قوله من نطفة اذا تمني النجم--- وقوله افرايتم ما تمنون الواقعة وفي ي-----------------------------------------مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قراءتان التاء والياء فالتاء للنطفة علي تقدير الم تك نطفة يمني من المني والياء للمني كانه من مني يمني اي يقدر خلق الانسان منه-- ثم كان الانسان ع----------------------------------------------------------------------لقة بعد النطفة فخلق يعن-------------------------------------------------------------------ي فنفخ فيه الروح وسوي خلقه قاله---------- ابن عباس ومقاتل --فجعل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الانسان بعد ما سواه خلقا سويا خلق من ماءه اولادا له ذكورا واناثا وهو قوله الزوجين يعني الصنفين ثم فسرهما فقال الذكر والانثي قوله اليس ذ------------------------------------------لك الذي -فعل هذ--------ا بقادر علي ان يحيي الموتي وهذا تقدير لهم ان من قدر علي الابتداء قدر علي البعث بعد الموت وذلك اشارة الي الفاعل المضمر في قوله فخلق فسوي وهو الله تعالي وكان النبي صلي الله عليه وسلم-----اذا قرا هذه الاية قال سبحانك اللهم فبلي	4189	-7529813484713906001	394	604.0	313	1353	29.120473861694336	61	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9343	false	-4959269863992186247	106	241	561	1277	1579	300	قوله تعالي انا خلقنا الانس---------------------ان من نطفة امشاج فيه مساءل المسالة الاولي المشج في اللغة الخلط يقال مشج يمشج مشجا اذا خلط والامشاج الاخلاط قال ابن الاعرابي واحدها مشج ومشيج وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للشء اذا خلط مشيج كقولك خليط وممشوج كقولك مخلوط قال ا--لهذلي----- كان الريش والفوقين منه خلاف النصل ش-ط به مشيج يصف السهم بانه قد بعد في الرمية فالتطخ ريشه وفرقاه بدم يسير قال صاحب الكشاف الامشاج لفظ مفرد وليس يجمع بدليل انه صفة للمفرد وهو قوله نطفة امشاج ويقال ايضا نطفة مشيج ولا يصح ان يكون امشاجا جمعا للمشج بل هما مثلان في الافراد ونظيره برمة اعشار اي قطع مسك-رة وثوب اخلاق وارض سباسب-------------------------------------------------- واختلفوا في معني كون النطفة مختلطة-------------------- فالاكثرون علي انه اختلاط نطفة الرجل بنطفة المراة كقوله يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق 7 قال ابن عباس------------------------------------------ هو اختلاط ماء الرجل وهو	9343	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4191	true	-704999265986729639	140	300	662	1536	1536	300	قوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة يعني ولد ادم من نطفة امشاج يعن--------------------ي المشج في اللغة الخلط يقال مشج يمشج مشجا اذا خلط والامشاج الاخلاط قال ابن الاعرابي واحدها مشج ومش-ج وانشد قول الشماخ طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين وانشد ايضا فهن يقذفن من الامشاج مثل برود اليمنة الحجاج قال والمشج شيءان مخلوطان وقال ابو عبيدة والفراء الامشاج الاخلاط ويقال للشء اذا خلط مشيج كقولك خليط وممشوج كقولك مخلوط وانشد للهذلي فقال كان الريش والفوقين منه خلاف النصل سيط به مشيج يصف السهم بانه قد نفذ في الرمية فالتطخ ريشه وفوقاه بدم يسير ووصف النطفة وهي واحدة بالامشاج وهي جمع كوصف البرمة بالاعشار في----- قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------ برمة اعشار اي قطع متكسرة وثوب اخلاق وارض سباسب ومعني امشاج اخلاط في قول جميع اهل اللغة والمفسرين واختلفوا في كيفية اختلاط نطفة الرجل ومعني ذلك الاختلاط فالاكثرون علي انه اختلاط نطفة الرجل بنطفة المراة وهو قول --------------------------------------ابن عباس في رواية عطاء والكلبي ومقاتل وعكرمة قالوا هو اختلاط ماء الرجل وهو-	4191	-7529813484713906001	454	745.0	366	1035	43.8647346496582	74	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9343	false	-4959269863992186247	241	300	1277	1579	1579	300	ابيض غليظ وماء المراة وهو اصفر رقيق فيختلطان ويخلق الولد منهما فما كان من عصب وعظم وقوة فمن نطفة الرجل وما كان من لحم ودم -----فمن ماء المراة -قال مجاهد هي الوان النطفة فنطفة الرجل بيض-------اء ونطفة المراة صفراء و-------------------------------------------------قال عبد-الله امشاجها عروقها و--------------------------------قال الحسن يعني من نطفة مشجت بدم وهو دم الحيضة وذلك ان المراة اذا تلقت ماء-	9343	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4192	true	6037995470274219052	0	77	0	397	1597	300	ابيض غليظ بماء المراة وهو اصفر رقيق فيختلطان ويخلق الولد منهما فما كان من عصب وعظم وقوة فمن نطفة الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المراة وقال مجاهد هي الوان النطفة -نطفة الرجل بيضاء وحمراء ونطفة المراة خضراء وحمراء وهو قول الكلبي ورواية الوالبي عن ابن عباس وقال عبد الله امشاجها عروقها يعني العروق التي تكون في النطفة وقال الحسن يعني من نطفة مشجت بدم وهو دم الحيضة وذلك ان المراة اذا تلقت ماء	4192	-7529813484713906001	297	525.0	239	398	74.62311553955078	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9344	false	8637278912013583373	0	283	0	1567	1660	300	الرجل وحبلت امسك حيضها فاختلطت النطفة بالدم وقال قتادة الامشاج هو انه يختلط الماء والدم اولا ثم يصير علقة ثم يصير مضغة وبالجملة فهو عبارة عن انتقال ذلك الجسم من صفة الي صفة و-----------------------من حال الي حال وقال --------قوم ان الله تعالي جعل في النطفة اخلاطا من الطباءع التي تكون في الانسان من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ------------------والتقدير من نطفة ذات امشاج فحذف المضاف وتم الكلا---م قال بعض العلم----------------------------------------------------------------------------------------------اء ال----------------------اولي هو ان المراد اختلاط نطفة الرجل والمراة لان الله تعالي وصف النطفة بانها امشاج وهي اذا صارت علقة فلم يبق فيها وصف انها نطفة ولكن هذا الدليل لا يقدح في ان المراد كونها امشاجا من الارض والماء والهواء والحار اما قوله تعالي نبتليه ففيه مساءل المسالة الاولي نبتليه معناه لنبتليه وهو كقول الرجل جءتك اقضي حقك اي لاقضي حقك واتيتك استمنحك اي لاستمنحك كذا قوله نبتليه اي لنبتليه ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيره قوله ولا تمنن تستكثر المدثر 6 اي لتستكثر المسالة الثانية نبتليه في موضع الحال اي خلقناه مبتلين له يعني مريدين ابتلاءه المسالة الثالثة في الاية قولان احدهما ان فيه تقديما وتاخيرا والمعني فجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه والقول الثاني انه لا حاجة الي هذا التغيير والمعني انا خلقناه من هذه الامشاج لا للبعث بل للابتلاء والامتحان ثم ذكر انه اعطاه ما يصح معه الابتلاء وهو السمع والبصر فقال فجعلنا- سميعا بصيرا والسمع والبصر كنايتان عن الفهم والتمييز كما قال تعالي حاكيا عن ابراهيم عليه السلام لم تعبد مالا يسمع ولا يبصر مريم 42 وايضا قد يراد بالسميع المطيع كقوله سمعا وطاعة وبالبصير العالم يقال فلان بصير في هذا الامر ومنهم من قال بل المراد بالسمع والبصر الحاستان المعروفتان والله تعالي خصهما بالذكر لانهما اعظم الحواس واشرفها 7 انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا 7 الانسان 3 انا هديناه السبيل قوله تعالي انا هديناه السبيل	9344	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4192	true	6037995470274219052	77	244	397	1321	1597	300	الرجل وحبلت امسك حيضها فاختلطت النطفة بالدم وقال قتادة الامشاج اذا ا---ختلط الماء والدم ثم كان ع------لقة ثم كان- مضغة ونحو هذا روي سماك عن عكرمة واختاره الزجاج فقال امشاج اخلاط من مني ودم ثم ينقل من حال الي حال وقال اهل المعاني ان الله------ جعل في النطفة اخلاطا من الطباءع التي تكون في الانسان من الحرارة والبرودة--------- واليبوسة والرطوبة ثم عدلها والتقدير من نطفة ذات امشاج فحذف المضاف وتم الكلام ثم قال قوله تعالي نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا قال مقاتل فجعلناه بعد النطفة سميعا بصيرا لنبتليه بالعمل وقال الفراء المعني جعلناه سميعا بصيرا لنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تليه فهي مقدمة----------------------- معناها التاخير المعني خلقناه وجعلناه سميعا بصيرا لنبتل-----------------------------------------------------يه ونحو هذا قال الزجاج وابن قتيبة وقال اخرون نبتليه متصل المعني بما قبله كانه قيل خلقناه من نطفة امشاج لنبتليه لنختبره في الاعتبار بهذه الاحوال في خلقه فيكون نبتل------------------------------------------------------------------يه في موضع الحال اي خلقناه مبتلين اياه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر انه اعطاه ما يصح معه الابتلاء وهو السمع والبصر فقال فجعلناه سميعا بصيرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول صاحب النظم AUTO 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي انا هديناه السبيل	4192	-7529813484713906001	443	564.5	354	1893	23.402008056640625	67	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9348	false	-2475587667102244283	174	253	962	1401	1653	300	الثالثة قرء سلاسلا بالتنوين وكذلك قواريرا قواريرا ومنهم من يصل بغير تنوين ويقف بالالف فلمن نون وصرف وجهان احدهما ا----------ن الاخفش قال قد سمعنا من العرب --------------------صرف جميع ما-لا ينصرف -قال وهذا لغة الشعراء لانهم اضطروا اليه في الشعر فصرفوه فجرت السنتهم علي ذلك------- الثاني ان هذه الجموع اشبهت الاحاد لانهم--- قالوا صواحبات يوسف فلما جمعوه جمع الاحاد المنصرفة جعلوها في حكمها فصرفوها واما -----------------------------------------من ترك الصرف فانه جعله كقوله------ لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد الحج 40 واما الحاق	9348	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4193	true	1115706389850995119	206	300	1085	1608	1608	300	الاية وتقرا سلاسلا بالتنوين وكذلك قواريرا قواريرا ومنهم من يصل بغير تنوين ويقف بالالف ولمن نون وصرف وجهان احدهما ان ابا الحسن الاخفش قال قد سمعنا من العرب من يصرف هذا الجنس ويصرف جميع ما لا ينصرف وقال -هذا لغة الشعراء لانهم اضطروا اليه في الشعر فصرفوه فجرت السنتهم علي ذلك والوجه الثاني ان هذه الجموع اشبهت الاحاد لانهم قد قالوا صواحبات يوسف فلما جمعوه جمع الاحاد المنصرفة جعلوها في حكمها فصرفوها وكثير من العرب يقولون مواليات يريدون الموالي ومن ترك الصرف فانه جعله كقوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد الحج و---اما الحاق-	4193	-7529813484713906001	421	753.0	346	528	79.73484802246094	68	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9348	false	-2475587667102244283	253	279	1401	1548	1653	300	الالف في الوقف فهو كالحاقها في قوله الظنونا في-------------------شبه ذلك بالاطلاق في القوافي ثم انه تعالي------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ما اعد للشاكرين الموحدين فقال واغلالا وسعيرا ان الابرار	9348	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4194	true	-4354871121553110688	0	43	0	235	1594	300	الالف في الوقف فهو كالحاقها في قوله الظنونا و الرسولا و السبيلا اشبه ذلك بالاطلاق في القوافي وقول-ه تعالي واغلالا يعني في ايديهم تغل اعناقهم وسعيرا وقودا لا توصف شدته قاله ابن عباس ومقاتل ثم ذكر ما اعد للشاكرين الموحدين فقال--------------- ان الابرار	4194	-7529813484713906001	125	202.0	102	251	49.80079650878906	20	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9356	false	651515077999368135	1	52	3	282	1593	300	المسجون من اهل القبلة وهو قول مجاهد وعطاء وسعيد بن جبير وروي ذلك مرفوعا من طريق--------- الخدري ان--------------ه عليه السلام قال----- مسكينا فقيرا ويتيما لا اب له واسيرا قال المملوك -المسجون وخامسها ----------------الاسير هو الزوجة لانهن اسراء عند الازواج قال عليه الصلاة والسلام اتقوا الله في النساء فانهن عندكم اعوان قال ----	9356	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4196	true	-3960458339591155314	124	183	651	964	1561	300	المسجون من اهل القبلة وهو قول مجاهد وعطاء وسعيد بن جبير وروي ذلك مرفوعا من طريق ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلمقال في قوله مسكينا فقيرا ويتيما لا اب له واسيرا قال المملوك والمسجون القول الثاني ان المراد بالاسير المراة و-----هن اسري- عند الازواج يدل عليه الحديث-------- اتقوا الله في النساء فانهن عندكم -عوان وهو قول	4196	-7529813484713906001	229	369.0	183	328	69.81707000732422	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9357	false	2766073934981510083	266	300	1410	1589	1589	300	قال الزجاج--- جاء في التفسير ان قمطريرا معناه تعبيس الوج-ه فيجتمع ما بين العينين قال وهذا ساءغ في اللغة يقال اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها ورمت بانفها يعني ان معني -قمطر في-	9357	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4197	true	8905449583513979548	156	191	796	979	1561	300	قال ابو اسحاق جاء في التفسير ان قمطريرا معناه تعب-س الوجوه فيج-مع ما بين العينين قال وهذا ساءغ في اللغة يقال اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها ورمت بانفها يعني ان معني اقمطر في	4197	-7529813484713906001	173	311.0	140	185	93.51351165771484	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9358	false	-4818702392059783281	2	47	10	253	1575	300	وقال الكلبي قمطريرا يعني شديدا وهو قول الفراء وابي عبيدة والمبرد وابن قتيبة----- قالوا يوم قمطرير وقماطر اذا كان صعبا شديدا اشد ما يكون من الايام واطوله في ال-بلاء قال الواحدي هذا معني والتفسير هو الاول 7----------------- فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا	9358	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4197	true	8905449583513979548	204	251	1045	1300	1561	300	وقال الكلبي قمطريرا يعني شديدا وهو قول الفراء وابي عبيدة والمبرد وابن قتيبة AUTO قالوا يوم قمطرير وقماطر اذا كان صعبا شديدا اشد ما يكون من الايام واطوله في النبلاء و-----------هذا معني والتفسير هو الاول AUTO 11 قوله تعالي فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا	4197	-7529813484713906001	230	423.0	187	266	86.4661636352539	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9359	false	3232602379036401497	59	177	324	993	1630	300	تعالي بقوله ودانية عليهم ظلالها وفي الاية سءالان الاول ما السبب في نصب ودانية الجواب ذكر الاخفش-------- والكساءي والفراء والزجاج فيه---------- وجهين احدهما الحال بالعطف علي قوله متكءين كما تقول في الدار- عبد--الله متكءا ومرسلة عليه الحجال لانه حيث قال عليهم رجع الي ذكرهم و-----الثاني الحال بالعطف علي محل يرون فيها شمسا ولا زمهريرا الانسان 13 والتقدير غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين يجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والبرد ودنو الظلال عليهم والثالث ان يكون دانية نعتا للجنة والمعني وجزاهم جنة دانية وعلي هذا الجواب تكون دانية صفة لموصوف محذوف كانه قيل وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا وجنة اخري دانية عليهم ظلالها	9359	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4198	true	-3778920622362071601	141	205	761	1118	1598	300	تعالي------ ودانية عليهم ظلالها----------------------------------------------------- ذكر الاخفش والفراء والكساءي-------- والزجاج في نصب ودانية وجهين احدهما الحال بالعطف علي قوله متكءين كما تقول في الدارة عبيد الله متكءا ومرسله عليه الحجال لانه حين قال عليهم رجع الي ذكرهم الوجه الثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تكون دانية نعتا للجنة -المعني وجزاهم جنة دانية وعلي هذا هي--------------- صفة لموصوف محذوف كانه قيل وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا وجنة----- دانية عليهم ظلالها	4198	-7529813484713906001	322	533.5	263	695	46.330936431884766	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9360	false	-5449489931102610069	4	29	21	140	1567	300	البراء بن عازب ذللت لهم فهم- يتناولون منها كيف شاءوا فمن ----------اكل قاءما لم يءذه ومن اكل جالسا لم يءذه ومن اكل مضطجعا لم يءذه	9360	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4198	true	-3778920622362071601	269	296	1445	1575	1598	300	البراء بن عازب ذللت لهم فيها يتناولون فيها كيف شاءوا وقال مجاهد من اكل قاءما لم يءذه ومن اكل جالسا لم يءذه ومن اكل مضطجعا لم يءذه	4198	-7529813484713906001	111	211.5	87	130	85.38461303710938	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9362	false	2231406540812462204	13	74	61	364	1584	300	قال ابن عباس وكل ما ذكره الله تعالي في القران مما في الجنة فليس منه ف--------ي الدنيا الا ------------------الاسم وتمام القول ههنا مثل ما ذكرناه في ق--------------------------وله كان مزاجها كافورا ---------7 عينا فيها ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي سلسبيلا 7 الانسان 18 عينا فيها-------------------------------------- تسمي فيه مساءل المسالة الاولي قال --------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي لم اسمع السلسبيل الا في القران فعلي هذا لا يعرف له اشتقاق وقال	9362	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4200	true	218736002073260116	146	267	805	1436	1625	300	قال ابن عباس وكل ما ذكر- الله------ في القران مما في الجنة وسماه ليس له مثل في الدنيا ولكن الله تعالي سماه بالاسم الذي يعرف قال مقاتل لا يشبه زنجبيل الدنيا وتفسير هذا كتفسير قوله كان مزاجها كافورا قوله تعالي عينا يجوز ان يكون بدلا من قوله زنجبيلا والمعني كان مزاجها عينا وتلك العين لها طعم الزنجبيل ويجوز ان يكون المعني ويسقون عينا ذكر ذلك الفراء و الزجاج وقوله تسمي سلسبيلا قال عكرمة والكلبي يعني يمزج الخمر بالزنجبيل والزنجبيل من عين تسمي تلك العين سلسبيلا وعلي هذا سلسبيل اسم تلك العين وصرف لانها راس اية وصار كقوله الظنونا و السبيلا وقد مر في هذه السورة قال ابن الاعرابي لم اسمع السلسبيل الا في القران فعلي هذا لا يعرف له اشتقاق وقال	4200	-7529813484713906001	199	277.0	153	638	31.19122314453125	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9363	false	-1191193288871373927	14	155	92	827	1610	300	باللءلء المنثور و--------------------لو كان-- صفا لشبهوا باللءلء المنظوم الا تري انه تعالي -----قال ويطوف عليهم فاذا كانوا يطوفون كانوا متناثرين وثانيها انهم شبهوا باللءلء الرطب اذا انتثر من صدفه لانه احسن واكثر ماء وثالثها قال القاضي هذا من التشبيه العجيب لان اللءلء اذا كان متفرقا يكون احسن في المنظر لوقوع شعاع بعضه علي البعض فيكون مخالفا للمجتمع منه واعلم انه تعالي لما ذكر تفصيل احوال اهل الجنة اتبعه بما يدل علي ان هناك امورا اعلي واعظم من هذا القدر المذكور فقال 7 واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا 7 الانسان 20 واذا رايت ثم وفيه مساءل المسالة الاولي رايت هل له مفعول فيه قولان الاول قال الفراء المعني واذا رايت ما ثم وصلح اضمار ما كما قال لقد تقطع بينك--------م يريد ما بينكم قال الزجاج---------------------------------------------------- لا يجوز اضمار ما لان ثم صلة وما موصولها-------- ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة	9363	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4201	true	-634481560632128771	198	296	1064	1570	1588	300	باللءلء المنثور لانتشارهم في الخدمة فلو كانوا صفا لشبهوا باللءلء المنظوم الا تري ان الله عز وجل قال ويطوف عليهم فاذا كانوا يطوفون كانوا نثرا وهذا الذي ذكرنا معني قول قتادة وسفيان قال-------------------------------------------------------ا من كثرتهم وحسنهم AUTO 20 قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا ذكر الفراء---------------------------------------------------------- فيه قولين احدهما ان------- المعني واذا رايت ما ثم وصلح اضمار ما كما قال لقد تقطع بينكم الانعام يريد ما بينكم والثاني يريد اذا نظرت ثم اي اذا رميت ببصرك هاهنا قال ابو اسحاق لا يجوز اضمار ما لان --------ما موصولة بقوله ثم ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة	4201	-7529813484713906001	304	415.5	241	830	36.62650680541992	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9364	false	-5725942024577601352	10	153	50	779	1563	300	قال ابن عباس لا يقدر واصف يصف حسنه ولا طيبه ويقال ان ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام ويري اقصاه كمايري ادناه وقيل لا زوال له وقيل اذا ارادوا شيءا حصل ومنهم من حمله علي التعظيم فقال الكلبي هو ان ياتي الرسول من عند الله بكرامة من الكسوة والطعام والشراب والتحف الي ولي الله وهو في من-زله فيستاذن عليه و----------------------------لا يدخل عليه رسول رب العزة من الملاءكة المقربين المطهرين الا بعد ال-------------------------------------استءذان ال-----------------------------------------------------------------------مسالة الثالثة قال بعضهم قوله واذا رايت خطاب لمحمد خاصة والدليل عليه ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت ان دخلت الجنة اتري عيناي ما تري عيناك فقال نعم فبكي حتي مات وقال اخرون بل هو خطاب لكل احد 7 عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا 7 الانسان 21 عاليهم ثياب سندس قوله تعالي عاليهم ثياب سندس	9364	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4202	true	4765175172082031168	21	98	102	509	1527	300	قال ابن عباس لا يقدر واصف يصف حسنه ولا طيبه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي هو ان ياتي الرسول من عند الله بكرامة من الكسوة والطعام والشراب والتحف الي ولي الله وهو في منازله فيستاذن عليه فذلك الملك العظيم وقال مقاتل لا يدخل عليه رسول رب العزة من الملاءكة المقربين المطهرين الا باذنه وهو قول مجاهد وسفيان والسدي قالوا هو استءذان الملاءكة عليهم وروي عكرمة عن ابن عباس انه ذكر مركبهم ثم تلا وملكا كبيرا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي عاليهم ثياب سندس	4202	-7529813484713906001	263	281.5	213	866	30.36951446533203	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9365	false	-3367982269255278497	117	259	675	1425	1635	300	صفة مجموعة لموصوف مجموعة واما الخفض فاذا جعلتها صفة س---------------------------------------------------------------------------------ندس لان سندس اريد به الجنس فكان في معني الجمع واجاز الاخفش------- وصف اللفظ الذي يراد به الجنس بالجمع كما- يقال اهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض الا انه قال انه قبيح والدليل علي قبحه ان العرب تجء بالجمع الذي هو في لفظ الواحد فيجرونه مجري الواحد وذلك قولهم حصي ابيض وفي التنزيل من الشجر الاخضر--- و اعجاز نخل منقعر اذ-------- كانوا قد افردوا صفات هذا الضرب من الجمع فالواحد الذي في معني الجمع اولي ان تفرد صفته واما است--------برق فيحوز فيه الرفع والخفض ايضا معا اما الرفع فاذا اريد به العطف علي الثياب كانه قيل ثياب سندس واستبرق واما الخفض فاذا اريد اضافة الثياب اليه كانه قيل ثياب سندس واستبرق و--المعني ثيابهما فاضاف الثياب الي الجنسين كما يقال ثياب خز وكتان ويدل --------------------علي ذلك قوله تعالي ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق	9365	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4203	true	4143656772567967134	110	255	585	1334	1566	300	صفة مجموعة لموصوف مجموع وهو قوله ثياب سندس فاتبع الخضر الذي هو جمع مرفوع الجمع المرفوع الذي هو ثياب ومن خفض اجري الخضر وهو جمع علي السندس لان----ه يراد به الجنس------------------- واجاز ابو الحسن جمع وصف --------ما يراد به الجنس بالجمع فقال يقول اهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض علي استقباح له ومما يدل علي فت-----حه ان العرب تجء -الجمع الذي هو في لفظ الواحد فيجرونه مجري الواحد وذلك قولهم حصي ابيض وفي التنزيل من الشجر الاخضر يس و اعجاز نخل منقعر القمر فاذا كانوا قد افردوا صفات هذه الضرب من الجمع فالواحد الذي في معني الجمع اولي ان تفرد صفته وقوله تعالي واستبرق------ فيه ال-جر والرفع ايضا فالجر من حيث كان جنسا اضيف------------------------------------------------------------------------------ اليه الثياب كما اضيف الي سندس فكان المعني ثيابهم- فاضاف الثياب الي الجنس-- كما تقول ثياب خز وكتان فتضيفهما الي الجنسين ودل علي ذلك قوله------ ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق	4203	-7529813484713906001	480	761.0	383	880	54.54545593261719	76	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9367	false	-2478237733196955692	67	133	375	698	1613	300	احدهما -قال مقاتل هو عين ماء علي باب الجنة تنبع من ساق--------- شجرة من شرب منها نزع الله ما كان في قلبه من غل وغش وحسد وما كان في جوفه من قذر واذي وثانيهما قال ابو قلابة--------- يءتون -الطعام والشراب فاذا كان في اخر ذلك ا-توا بالشراب الطهور فيشربون فتطهر بذلك بطونهم ويفيض عرق من جلودهم مثل ريح المسك وعلي هذين الوجهين يكون الطهور --مطهرا لانه	9367	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4204	true	-5359977489598547013	15	83	85	422	1492	300	الدنيا وقال مقاتل هو عين ماء علي باب الجنة تنبع من ساق العرش من شجرة من شرب منها نزع الله ما كان في قلبه من غش وغل وحسد وما كان في جوفه من قذر واذي و--------قال ابو قلابة وابراهيم يءتون بالطعام والشراب فاذا كان في اخر ذلك اوتوا بالشراب الطاهر فيشربون فتضمر بذلك بطونهم ويفيض عرق من جلودهم مثل ريح المسك وعلي قول هءلاء المراد بالطهور المطهر- لانه	4204	-7529813484713906001	288	498.0	226	346	83.23699188232422	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9379	false	-5107569400919787509	3	43	16	217	1673	300	واما قوله في حم عسق يدخل من يشاء في رحمته والظالمون-------- فانما ارتفع لانه لم يذكر بعده فعل يقع عليه فينصبه في المعني فلم يجز ان يعطف علي المنصوب قبله فارتفع بالابتداء وه-هنا قوله اعد لهم عذابا اليما يدل علي	9379	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4206	true	4664204006166652875	224	264	1196	1400	1601	300	واما قوله في حم عسق يدخل من يشاء في رحمته والظالمون الشوري8 فانما ارتفع لانه لم يذكر بعده فعل يقع عليه فينصبه في المعني ولم يجز ان يعطف علي المنصوب قبله وارتفع بالابتداء وهاهنا قوله اعد لهم عذاب------ا يدل علي	4206	-7529813484713906001	193	363.0	154	210	91.9047622680664	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9385	false	-8976424023811966415	31	77	186	422	1622	300	لغتان وقرر ابو علي قول الاخفش والزجاج وقال العذر والعذير والنذر والنذير مثل النكر والنكير ثم قال ابو علي وي----------------------------------------------------------جوز في قراءة من ثقل ان يكون عذرا جمع عاذر كشرف وشا-----رف وكذلك النذر يجوز ان يكون جمع نذير قال-- تعالي هاذا نذير من النذر الاولي النجم	9385	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4208	true	2233591026384500058	186	238	1049	1326	1636	300	لغتان -قال ابو علي الفارسي---------------- العذر والعذير والنذر والنذير مثل النكر والنكير وهما جميعا مصدران ويجوز التخفيف فيهما علي حد التخفيف في العنق والاذن قال ويجوز في قولهم من -ضم ان يكون عذرا جمع عاذر ك-----شارف وشرف وكذلك النذر يجوز ان يكون جمع نذير كقوله تعالي ه-ذا نذير من النذر الاولي النجم	4208	-7529813484713906001	178	287.5	139	301	59.13621139526367	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9386	false	7969277903868741207	69	180	385	951	1628	300	قوله تعالي 7 واذا الرسل اقتت --7 المرسلات 11 واذا الرسل اقتت وفيه مسالتان المسالة الاولي اقتت اصلها وقتت ويدل عليه وجوه احدها قراءة ابي عمرو وقتت بالواو وثانيها ان اصل الكلمة من الوقت وثالثها ان كل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة فانها تبدل علي الاطراد همزة اولا وحشوا ومن ذلك ان تقول صلي القوم احدانا وهذه اجوه حسان وادءر في جمع دار والسبب فيه ان الضمة من جنس الواو فالجمع بينهما يجري مجري جمع المثلين فيكون ثقيلا ولهذا السبب كان كسر الياء ثقيلا -اما قوله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم------- فلا يجوز فيه البدل لان الضمة غير لازمة الا تري انه لا يسوغ في نحو قولك هاذا وعد ان تبدل	9386	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4209	true	4635637461413829594	179	262	936	1345	1527	300	قوله تعالي-- واذا الرسل اقتت قال الفراء والزجاج وابو علي الهمزة ف----------------------ي ا----------------------------------------------------قتت بدل------------------------- من الواو و----------كل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة فانها تبدل علي الاطراد همزة اولا ثانية -من ذلك ان تقول صلي القوم احدانا وهذا اجوه حسان وادءر في جمع دار والهمزة اصلها واو وذلك لان ضمة الواو ثقيلة كما---------------------------------------------- كان كسر الياء ثقيلا واما قوله------ ولا تنسوا الفضل بينكم البقرة فلا يجوز فيه البدل لان الضمة لا تلزم-- الا تري انه لا يسوغ في نحو قولك ه-ذا عدو ان تبدل	4209	-7529813484713906001	315	467.0	244	576	54.6875	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9388	false	-6815201736916857068	196	288	1087	1610	1668	300	جميع ال------كفار --الذين كانوا قبل محمد- صلي الله عليه وسلم --وقوله ثم نتبعهم الاخرين علي الاستءناف علي معني سنفعل ذلك ونتبع الاول الاخر ويدل علي الاستءناف قراءة عبدا-لله سنتبعهم فان قيل قرا الاعرج ثم نتبعهم بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم وذلك يدل علي الاشتراك في الم وحينءذ يكون المراد به الماضي لا المستقبل قلنا القراءة الثابتة بالتواتر نتبعهم بحركة العين وذلك يقتضي المستقبل فلو اقتضت القراءة بالجزم ان يكون المراد هو الماضي لوقع التنافي بين القراءتين وانه غير جاءز فعلمنا ان تسكين العين ليس للجزم للتخفيف--------- كما روي في بيت امرء القيس واليوم اشرب غير مستحقب	9388	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4210	true	5928023566022890702	199	292	1028	1513	1550	300	----قال يعني كفار مكة حين كذبوا---- محمدا صلي الله عليه وسلم قال الفراء والزجاج هو رفع علي الاستءناف علي معني سنفعل ذلك ويتبع الاول الاخر ويدل علي الاستءناف قراءة عبد الله سنتبعهم فهذا تحقيق للرفع وقال ابو علي الجزم في نتبعهم علي الاشراك في الم ليس بالوجه الا تري ان الاهلاك فيما مضي والاتباع للاخرين لم يقع مع الاول فاذا كان كذلك لم يحسن الاشراك في الجزم و-لك---ن علي الاستءناف او علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجعل خبر مبتدا محذوف قالويجوز الاسكان فيه----------------------------------------------------- للتخفيف لا للجزم كما روي في بيت امرء القيس فاليوم اشرب غير مستحقب	4210	-7529813484713906001	217	267.0	172	684	31.72514533996582	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9391	false	3422285741587989556	47	74	265	399	1632	300	الارض و-----معني الكفات في اللغة الضم والجمع يقال كفت الشء اي ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممته ويقال----- جراب كفيت وكفت اذا كان لا يضيع شيءا مما يجعل فيه ويقال للقدر----- كفت	9391	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4211	true	3849503231552108354	160	220	856	1158	1587	300	الارض كفاتا معني الكف-ت في اللغة الضم والجمع يقال كفت الشء اي ضممته فانكفت اي انضم ومنه قول اوس كرام حين تنكفت الافاعي الي اجحارهن من الصقيع اي ينضم قال ابو عبيدة كفاتا اوعية يقال للنحي كفت كفت وكفيت لانه يحوي اللبن ويضمه ويقال ايضا جراب كفيت وكفت اذا كان لا يضيع شيءا مما يجعل فيه ويقال للقدر ايضا كفت	4211	-7529813484713906001	129	228.0	102	303	42.574256896972656	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9392	false	-6769092696770206493	28	105	146	542	1566	300	شامخات اي عاليات وكل عال فهو شامخ--------------- ويقال للمتكبر شامخ بانفه ومنافع خلقة الجبال قد تقدمت في هذا الكتاب النوع الثالث من النعم ق-----------------------------------------------وله تعالي واسقيناكم ماء فراتا الفرات هو الغاية في العذوبة وقد تقدم تفسيره في ق-------------------وله هاذا عذاب فرات 7 انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر ويل يومءذ للمك------------------------------ذبين 7 المرسلات 29 انطلقوا الي ما اعلم	9392	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4212	true	8343691969515540366	86	161	449	853	1549	300	شامخات اي عاليات وكل عال فهو شامخ شمخ يشمخ شموخا ويقال للمتكبر ش-مخ بانفه وجبل شامخ و---جبال شامخة وشامخات وشوامخ اي طوال عالية في السماء مرتفعات وكل هذا من الفاظ المفسرين واهل المعاني قوله تعالي واسقيناكم ماء فراتا --------------------------------تقدم تفسيره عند قوله فاسقيناكموه وقوله ه-ذا عذ-ب فرات الفرقان قال مقاتل وهذا كله اعجب من البعث قال---------------------------------- الله تعالي ف-------------------------------ويل يومءذ للمكذبين اي بالبعث ثم ذكر ما يقال لهم في الاخرة فقال انطلقوا الي ما كنتم	4212	-7529813484713906001	168	181.0	132	507	33.13609313964844	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9392	false	-6769092696770206493	122	241	628	1283	1566	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون فالمعني انه يقال لهم انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من العذاب والظاهر ان القاءلين هم خزنة النار وانطلقوا الثاني تكرير وقرا يعقوب تكذبون انطلقوا علي لفظ الماضي والمعني انهم انقادوا للامر لاجل انهم مضطرون اليه لا يستطيعون امتناعا منه وهذا بعيد لانه كان ينبغي ان يقال ----------فانطلقوا بالفاء ليرتبط اخر الكلام باوله قال المفسرون ان الشمس تقرب يوم القيامة من رءوس الخلاءق وليس عليهم يومءذ لباس ولا---- كنان فتلفحهم الشمس وتسفعهم وتاخذ بانفاسهم ويمتد ذلك اليوم------ ثم ينجي الله برحمته من يشاء الي ظل من ظله فهناك يقولون فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم ويقا------ل للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون--------- من عذاب الله وعقابه ---وقو------له الي ظل يعني دخان---- جهنم	9392	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4212	true	8343691969515540366	157	258	833	1359	1549	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون قال الكلبي يقو-ل لهم ال-------------------------------------------------------------خزنة -------انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون في الدنيا ثم ذكر ما امروا بالانطلاق---------------------------------------- ----------------------------------------------------اليه فقال قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب قا------------ل المفسرون ان الشمس تدنو يوم القيامة من رءوس الخلاءق وليس عليهم يومءذ لباس ولا لهم كنان فتلفحهم الشمس وتسفعهم وتاخذ بانفاسهم وم--د ذلك اليوم وكربه ثم ينجي الله برحمته من يشاء الي ظل من ظله وهناك يقولون فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور ويقول للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون المرسلات من عذاب الله وعقابه انطلقوا من ذلك الي ظل من-- دخان نار جهنم	4212	-7529813484713906001	375	597.0	298	703	53.34281539916992	61	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9394	false	-4017076817517129333	62	208	300	1076	1583	300	انها ترمي بشرر قال الواحدي يقال شررة وشرر وشرارة وشرار وهو ما تطاير من النار متبددا في كل جهة واصله من شررت الثوب اذا اظهرته وبسطته للشمس والشرار ينبسط متبددا واعلم ان------------------------------------- الله تعالي و----------------------------------------صف النار التي كان ذلك الظل دخانا لها بانها ترمي بالشرارة العظيمة والمقصود منه بيان ان تلك النار عظيمة جدا ثم انه تعالي شبه ذلك الشرر بشيءين الاول بالقصر وفي تفسيره قولان احدهما ان المراد منه--------- البناء المسمي بالقصر قال ابن عباس يريد القصور العظام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انه ليس المراد ذلك ثم علي التقدير ففي التفسير وجوه احدها انها جمع قصرة ساكنة الصاد ك-------------تمرة وتمر وجمرة وجمر قال المبراد يقال للواحد- من---- الحطب الجزل الغليظ قصرة والجمع قصر ق-----------------------------ال عبد الرحمن بن عابس سالت ابن عباس عن القصر فقال هو خشب كنا ندخره للشتاء نقطعه وكنا نسميه القصر وهذا قول سعيد بن جبير ومقاتل والضحاك الا انهم قالوا هي اصول النخل والشجر العظام	9394	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4213	true	-2458447136000201993	64	236	292	1191	1515	300	انها ترمي بشرر كالقصر ي-----قال شررة وشرر وش-------رار وهو ما تطاير من النار متبددا في كل جهة واصله من شررت الثوب اذا اظهرته وبسطته للشمس والش--ر ينبسط متبددا وانشد تنزو اذا شجها المزاج كما طار شرار يطيره اللهب او كشرار العلاة يضربها القين علي كل وجهة تثب يصف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرر في قوله كالقصر---------------- قولان احدهما ا----------نه القصر من البناء قال عطاء عن ابن عب------اس يريد القصور العظام وقال الكلبي شبه الشرار من النار بالقصر من قصور الاعراب التي تكون علي المياه قال ابن عباس يعني الحصون والمداءن ونحو هذا روي عن ابن عباس قال كالقصر العظيم وهو اختيار الفراء وابن قتيبة وذكرنا تفسير القصر عند قوله ويجعل لك قصورا الفرقان القول الثاني -----------------------------------في القصر------------- انها جمع قصرة ساكنة الصادمثل جمرة وجمر وتمرة وت-----------مر قال المبر-د يقال للواحدة من جزل الحطب------ الغليظ قصرة والجمع قصر قال الحسن هو الجزل من الخشب وقال عبد الرحمن بن عابس سالت ابن عباس عن القصر فقال--- خشب كنا ندخره للشتاء نقطعه ك-نا نسميه القصر وهو- قول سعيد بن جبير ومقاتل-------- الا انهم قالوا هي اصول النخل والشجر العظام	4213	-7529813484713906001	471	728.0	379	1148	41.02787399291992	70	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9395	false	-815962104748245129	94	156	488	806	1580	300	انما لحقت جمالا لتانيث الجمع كما لحقت في فحل وفحالة القراءة الرابعة جملة بضم الجيم وهي القلس وقيل صفر لارادة الجنس اما ----قوله صفر فالاكثرون علي ان المراد منه سود تضرب ال-------------------ي الصفر--------------------------ة قال الفراء -----------------لا تري اسود من الابل الا وهو مشوب صفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والشرر اذا تطاير فسقط وفيه بقية من لون النار كان اشبه--- بالجمل الاسود الذي يشوبه شء من الصفرة	9395	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4214	true	-3682206513689370848	32	142	168	732	1560	300	-----لحقت جمالا لتانيث الجمع كما لحقت في فحل وفحالة وذكر وذكارة ومثل لحاق الهاء في فعالة لحاقها في فعوله نحو عمومة وخيوطة وقوله صفر قال ابن عباس يريد الابل السود يقال له اورق واصفر قال الكلبي الصفر السود وهو قول مقاتل وقتادة قال الفراء الصفر سود الابل الا تري اسود من الابل الا وهو مشرب صفرة لذلك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا ابيض الظباء ادما لما يعلوها من الكدرة في بياضها ونحو هذا قال الزجاج وغيره وانشدوا تلك خيلي منها وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب اي سود قال ابن قتيبة والشرر اذا تطاير فسقط وفيه بقية من لون النار---- اشبه شء بالابل ال-سود لما- يشوبها م--ن الصفرة	4214	-7529813484713906001	201	250.5	158	577	34.83535385131836	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9399	false	5934811771349865773	106	144	539	733	1496	300	قال الفراء -اراد بقوله يوم لا ينطقون تلك الساعة وذلك القدر من الوقت الذي لا ينطقون فيه كما يقول اتي-ك يوم يقدم فلان والمعني ساعة يقدم وليس المراد باليوم كله لان القدوم انما يكون في ساعة يسيرة ولا	9399	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4214	true	-3682206513689370848	224	261	1161	1350	1560	300	قال الفراء واراد بقوله يوم لا ينطقون تلك الساعة وذلك القدر من الوقت الذي لا ينطقون فيه كما تقول اتيتك يوم يقدم فلان والمعني ساعة يقدم وليس------- باليوم كله لان القدوم انما يكون في ساعة يسيرة ولو	4214	-7529813484713906001	185	350.0	148	196	94.38775634765625	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9401	false	3581767089607824668	85	120	421	603	1517	300	الايات- الا تري انه قال في سورة اقتربت الساعة الي شء نك------ر فثقل---------- لان اياتها مثقلة وقال في موضع اخر وعذبناها عذابا نكرا واج--------مع القراء علي تثقيل الاول وتخفيف الثاني ليوافق كل منهما ما قبله	9401	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4215	true	-9105782920582279361	130	165	660	845	1587	300	المقاطع الا تري انه قال---------------------- الي شء نكر القمر فثقل في اقتربت لان اياتها مثقلة وقال في موضع اخر وعذبناها عذابا نكرا الطلاق فاجتمع القراء علي تثقيل الاول وتخفيف الثاني ليوافق كل منهما ما قبله	4215	-7529813484713906001	154	261.0	123	207	74.39613342285156	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9409	false	6084254353575946646	110	243	577	1303	1574	300	يتساءلون المسالة الثانية في كيفية اتصال هذه الاية بما قبلها وجوه احدها وهو قول البصريين ان قوله عم يتساءلون كلام تام----------------- ثم قال عن النبا العظيم و-----التقدير يتساءلون عن النبا العظيم الا انه حذف يتساء----------------لون في الاية الثانية لان حصوله في الاية الاولي يدل عليه وثانيها ان يكون قوله عن النبا العظيم استفهاما متصلا بما قبله والتقدير عم يتساءلون اعن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون الا انه اقتصر علي ما قبله من الاستفهام اذ هو متصل به وكالترجمة والبيان له كما قرء في قوله اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون الصافات 16 بكسر الالف من غير استفهام لان انكارهم انما كان للبعث ولكنه لما ظهر الاستفهام في اول الكلام اقتصر عليه فكذا ههنا وثالثها وهو اختيار-------------- الكوفيين ان الاية الثانية متصلة بالاولي علي تقدير لاي شء يتساءلون عن النبا العظيم وعم	9409	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4216	true	3363823261992621459	241	300	1246	1578	1578	300	يتساءلون عن النبا العظيم وفي انتظام الاثنين---------------- وجوه احدها ان الك--------------------------------لام تم عند قوله يتساءلون ثم قال عن النبا العظيم ويكون التقدير يتساءلون عن النبا العظيم الا انه حذف يتساءلون لدلالة يتساءلون في الاي---------------------------ة الاولي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وهذا قول البصريين و---اختيار ابي حاتم وعند الكوفيين ان الاية الثانية متصلة بالاولي علي تقدير لاي شء يتساءلون عن النبا العظيم و عم	4216	-7529813484713906001	222	342.0	180	778	28.534704208374023	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9409	false	6084254353575946646	126	223	668	1188	1574	300	قوله عم يتساءلون كلام تام----------------------------------------------- ثم قال عن النبا العظيم والتقدير يتساءلون عن النبا العظيم الا انه حذف يتساءلون في الاية الثانية لان حصوله في الاية الاولي يدل عليه وثانيها ان يكون قو-----له عن النبا العظيم استفهاما متصلا بما قبله والتقدير عم يتساءلون اعن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون الا انه اقتصر علي ما قبله من الاستفهام اذ هو متصل به وكالترجمة والبيان له كما قرء في قوله اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون الصافات 16----- بكسر الالف من غير استف-------------------هام لان انكارهم انما كان للبعث ولكنه لما ظهر الاستفهام في اول الكلام اقتصر عليه	9409	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4217	true	-7075327013517884747	12	105	60	559	1600	300	قوله عم يتساءلون استفهام وسءال يقتضي جوابا من غير الساءل المستفهم AUTO 2 ثم قال عن النبا العظيم فكان الجواب والسءال من وجهة واحدة قالويحتمل ايض------------------------------------------------------------------ا ان يكون معني قوله عن النبا العظيم استف---------------------------هاما علي تاويل عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون الا انه اقتصر علي ما قبله من الاستفهام اذ هو متصل به وكالترجمة والبيان--- كما تري في قوله ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون المءمنون 8 AUTO بكسر الالف من غير استفهام وهو موضع الاستفهام لان انكارهم ب-ما كان للبعث ولكنه لما ظهر الاستفهام في اول الكلام اقتصر عليه	4217	-7529813484713906001	342	553.5	272	596	57.38254928588867	58	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9412	false	2725020191980663360	80	164	431	864	1591	300	نومكم نوما وثانيها قال الليث السبات النوم شبه الغشي- يقال سبت المريض فهو مسبوت وقال ابو--------------------------------------------------------------- عبيدة السبا-------------------------------ت الغشية التي تغشي الانسان شبه الموت وهذا القول ايضا ضعيف لان الغشي ههنا ان كان النوم فيعود الاشكال وان كان المراد بالسبات شدة ذلك الغشي فهو باطل لانه ل-----------------------------------------------------------------------------------يس كل نوم كذلك ولانه مرض فلا يمكن ذكره في اثناء تعديد النعم وثالثها ان السبت في اصل اللغة هو القطع يقال سبت الرجل راسه يسبته سبتا اذا حلق شعر-----------------------------------------------ه وقال ابن الاعرابي في قوله سباتا اي قطعا	9412	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4218	true	6007046270951083919	92	172	528	948	1614	300	نومكم سبات-------ا قال الليث السبات النوم شبه --غشية يقال سبت المريض فهو مسبوت -قال مقاتل سباتا لكل ذي عين والناءم مسبوت لا يعقل كانه ميت وهذا قول ابي عبيدة AUTO والمبرد AUTO جعلا في معني السبات الغشية التي تغشي الانسان شبه الموت وليس بموت--------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم تفارقه الروح قال المبرد اي جعلنا نومكم يخرجون منه الي انتباه تقول العرب رجل مسبوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان النوم يغالبه وهو يدافعه ولا يزال النوم يغلبه وينتبه وقال ابن الاعرابي في قوله سباتا اي قطعا	4218	-7529813484713906001	170	147.0	132	658	25.835866928100586	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9415	false	621554708725481163	89	178	499	976	1602	300	الثج شدة الانصباب يقال مطر ثجاج ودم ثجاج اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- شديد الانصباب واعلم-- ان الثج قد يكون لازما وهو بمعني الانصباب كما ذكرنا وقد يكون متعديا بمعني الصب وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وكان ابن عباس مثجا اي يثج الكلام ثجا في خطبته وقد فسروا الثجاج في هذه الاية علي الوجهين وقال الكلبي ومقاتل وقتادة الثجاج ههنا المتدفق المنصب وقال الزجاج معناه الصباب--------------------------------------------------- كانه يثج نفسه اي يصب وبالجملة فالمراد تتابع القطر حتي يكثر الماء فيعظم النفع به قوله تعالي لنخرج به	9415	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4220	true	2966531714859036503	174	250	955	1345	1610	300	الثج شدة الانصباب يقال مطر ثجاج ودم ثجاج اي صباب قال الازهري يقال ثججته الماء واثججته فثج يثج وقد ثججته اثج وثج الماء ثجا ومطر ثجوج اذا انصب وماء ثجاج شديد الانصباب وقد ثبت ان الثج ي---كون لازما---- بمعني الانصباب -------------ويكون -واقعا بمعني انصب-------------------------- والث--------------------------------------------------------------------------------------------------جاج في هذه الاية-------------------------------------------------- المتدفق المنصب -قاله قتادة ومقاتل وقال ابو اسحاق معني ثجاج صباب وعلي هذا هو من الثج الواقع كانه يثج نفسه اي يصب AUTO 15--------------------------------------------------- قوله تعالي لنخرج به	4220	-7529813484713906001	194	259.5	154	637	30.455259323120117	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9421	false	7076833595588390767	36	206	178	1055	1542	300	ومقاتل عن ابن عباس في قوله احقابا الحقب الواحد بضع وثمانون سنة والسنة ثل--ثماءة---- وستون يوما واليوم الف سنة من ايام الدنيا ونحو هذا روي ابن عمر مرفوعا وثانيها سال هلال- الهجري عليا عليه السلام فقال الحقب م--------------اءة سنة والسنة اثنا عشر شهرا والشهر ثلاثون يوما واليوم الف سنة وثالثها قال ال-----------------------------------حسن الاحقاب لا يدري احد ما هي ولكن الحقب الواحد سبعون الف سنة اليوم منها كالف سنة مما تعدون-------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قوله احقابا وان طالت الا انها متناهية وعذاب اهل النار غير متناه بل لو قال لابثين فيها الاحقاب لم يكن هذا السءال واردا ونظير هذا السءال قوله في اهل القبلة الا ما شاء ربك هود 107 قلنا الجواب من وجوه الاول ان لفظ الاحقاب لا يدل علي مضي حقب له نهاية و----------------------------------انما الحقب ا-لواحد متناه والمعني انهم يلبثون فيها احقابا كلما مضي حقب تبعه حقب اخر وهكذا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابد والثاني قال الزجاج--- المعني انهم يلبثون فيها احقابا لا يذ-قون في الاحقاب بردا ولا شرابا فهذه الاح--------------------------------------------قاب توقيت لنوع من العذاب وهو ان لا يذوقوا بردا ولا شرابا الا	9421	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4222	true	2478705656382519764	1	203	5	1023	1513	300	ومقاتل------------ في قوله -حق-با الحقب الواحد بضع وثمانون سنة والسنة ثلاث ماءة يوم وستون يوما -اليوم الف سنة من ايام الدنيا وروي عن علي انه-------------------- سال هلالا الهجري ما تعدون الحقب فيكم قال نجده في كتاب الله ماءة سنة والسنة اثنا عشر شهرا والشهر ثلاثون يوما واليوم الف سنة وقال قتادة الحقب ثمانون سنة من سني الاخرة وقال الحسن الاحقاب لا يدري احد ما هي ولكن الحقب الواحد سبعون الف سنة اليوم منها كالف سنة مما تعدون ونحو هذا قال الفراء والزجاج في الحقب انه ثمانون سنة كل يوم منها مقدار الف سنة من سني الدنيا فان قيل ---الاحقاب- وان طالت ف---ان--------------------------------------------------------ها ال-----------------------------------------------------ي انتهاء وقد اخبر الله تعالي انهم خالدون في النار قيل ليس في-------- الاحقاب ما يدل علي غ------------اية وانما يدل علي الغاية التوقيت كقولك خمسة احقاب او عشرة احقاب فالمعني انهم يلبثون فيها احقابا كلما مضي حقب تبعه حقب اخر وه-ذا معني قول الحسن لم يجعل الله لاهل النار مدة بل قال احقابا فوالله ما هو الا انه اذا مضي حقب دخل اخر كذلك الي الابد و-------قال ابو اسحاق المعني انهم يلبثون احق-----ابا لا يذوقون في الاحقاب بردا ولا شرابا وهم خالدون فيها ابدا كما قال الله تعالي وعلي هذا الاحقاب توقيت لنوع من العذاب وهو مدمهم البرد والشراب لا ---------	4222	-7529813484713906001	518	775.5	410	1211	42.774566650390625	79	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9422	false	-8012174636977264063	142	168	750	887	1585	300	بردت مراشفها علي فصدني عنها وعن رشفاتها البرد يعني النوم قال المبرد ومن امثال العرب -منع البرد البرد اي اصابني من البرد ما -منعني من النوم	9422	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4223	true	-8525374563530058724	2	27	12	148	1576	300	بردت مراشفها علي فصدني عنها وعن رشفاتها البرد يعني النوم قال المبرد ومن امثال العرب يمنع البرد البرد اي اصابني من البرد ما يمنعني--- النوم	4223	-7529813484713906001	134	252.0	109	139	96.40287780761719	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9426	false	-8341208585999329909	123	167	671	909	1633	300	كذابا اي تكذيبا وفعال من مصادر التفعيل وانشد الزجاج لقد طال ما-ريثتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءنا من قضيت قضاء -قال الفراء هي لغة فصيحة يمانية ونظيره--------------------------- خرقت القميص خراقا وقال لي اعرابي منهم علي المروة يستفتيني الحلو احب اليك ام العصار	9426	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4223	true	-8525374563530058724	183	233	965	1229	1576	300	كذابا--- تكذيبا وفعال من مصادر التفعيل وانشد الزجاج لقد طال ما ريثتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءيا من قضيت قضاء وقال الفراء هي لغة فصيحة يمانية وكل فعلت فمصدره في لغتهم فعال نحو خرقت القميص خراقا وقال لي اعرابي منهم علي المروة يستفتيني الحلق احب اليك ام القصار	4223	-7529813484713906001	227	417.0	184	267	85.01873016357422	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9430	false	-2100305035624485314	27	198	152	1041	1617	300	دعا ابن عباس غلاما له فقال اسقنا دهاقا---- فجاء الغلام بها ملاي فقال ابن عباس هذا هو الدهاق قال عكرمة -ربما سمعت ابن عباس يقول اسقنا وادهق لنا القول الثاني دهاقا اي متتابعة وهو قول ابي هريرة وسعيد بن جبير ومجاهد قال الواحدي واصل هذا القول------- من قول العرب ادهقت الحجارة ادهاقا وهو شدة تلازمها ودخول بعضها في بعض ذكرها الليث والمتتابع كالمتداخل القول الثالث يروي عن عكرمة انه قال------- دهاقا اي ------صافية والدهاق علي هذا القول يجوز ان يكون جمع داهق وهو خشبتان ----------يعصر بهما والمراد ب-الكاس الخمر قال الضحاك كل كاس في القران فهو خمر------ التقدير وخمرا ذات دهاق اي عصرت وصفيت بالدهاق 7 لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا 7 وخامسها قوله لا يسمعون فيها لغوا ولا كذبا النبا 35 لا يسمعون فيها في الاية سءالان الاول الضمير في قوله فيها الي ماذا يعود الجواب فيه قولان الاول انها ترجع الي الكاس ا------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يجري بينهم لغو في الكاس التي يشربونها وذلك لان اهل الشراب في الدنيا يتكلمون--------------- بالباطل واهل الجنة اذا شربوا لم يتغير عقلهم ولم يتكلموا	9430	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4224	true	-6588765606052198965	136	283	744	1507	1599	300	دعا ابن عباس غلاما له فقال اسقنا دهاقا قال فجاء الغلام بها ملاي فقال ابن عباس هذا--- الدهاق قال عكرمة وربما سمعت ابن عباس يقول اسقنا وادهق لنا -وقال اخرون هي المت-----تابعة واهل اللغة علي القول الاول------------------------ واصل---- القول الثاني من قول العرب ادهقت الحجارة ادهاقا وهو شدة تلازمها ودخول بعضها في بعض ------------والمتتابع كالمت---------------------داخل عكرمة -في قوله وكاسا دهاقا قال هي الصافية والدهاق علي هذا القول يجوز ان يكون جمع د-هق وهو خشبتان يغمز بها ويعصر -----والمراد ب الكاس الخمر قال الضحاك كل كاس في القران فهو خمر ويكون التقدير وخمرا ذات دهاق اي عصرت وصفيت بها فقال AUTO 35 قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا قال مقاتل يعني في الجنة اذا شربوها لغوا باطلا من الكلام ولا كذابا لا يكذب بعضهم بعضا قال ابن عباس--------- وذلك -ان اهل---------- الدنيا اذا شربوا الخمر تكلموا بالباطل واهل الجنة اذا شربوا لم يتغير عقلهم ولم يتكلموا	4224	-7529813484713906001	512	809.5	409	1042	49.13627624511719	82	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9431	false	-5003321189445430466	236	300	1280	1594	1594	300	قوله حسابا فيه وج-وه ا-لاول ان يكون بمعني كافيا ماخوذ من قولهم اعطاني ما احسبني اي ما كفاني ومنه قوله حسبي من سءالي علمه بحالي اي كفاني من سءالي ومنه قوله فلما حللت به ضمني فاولي- جميلا واعطي حسابا اي اعط--ي ما كف--ي والوجه ال---ثان-ي ان قوله حسابا ماخوذ- من حسبت الشء اذا اعددته وقدرته فقوله------ عطاء حسابا اي بقدر ما وجب له فيما-	9431	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4225	true	-2088131619732625102	189	245	994	1273	1547	300	قوله حسابا علي وجهين احدهما ان يكون بمعني كافيا ماخوذ من قولهم---------- احسبني الشء------------------------------------------ اي كفاني وحسبي هو ومنه قوله ف-ما حللت به ضمني قاء لا جميلا واعطي حسابا اي اعطاني ما كفاني والوجه الاخر ان يكون قوله حسابا ماخوذا من حسبت الشء اذا -عددته وقدرته فيكون بمعني عطاء حسابا اي بقدر ما وجب لك فيما	4225	-7529813484713906001	228	340.5	178	333	68.46846771240234	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9432	false	8951987603038334016	37	62	190	313	1592	300	قول ابن قتيبة عطاء حسابا اي كثيرا واحسبت فلانا اي اكثرت له قال الشاعر ونقفي وليد الحي ان كان جاءعا ونحسبه ان كان ليس بجاءع	9432	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4225	true	-2088131619732625102	99	124	536	659	1547	300	قال ابن قتيبة عطاء حسابا اي كثيرا واحسبت فلانا اي اكثرت له قال الشاعر ونقفي وليد الحي ان كان جاءعا ونحسبه ان كان ليس بجاءع	4225	-7529813484713906001	122	243.0	97	123	99.1869888305664	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9434	false	-3757525724549650248	133	235	715	1235	1600	300	الحسن وقتادة هم بنو ادم وعلي هذا معناه ذ-و الروح وعن ابن عباس ارواح الناس وعن الضحاك والشعبي هو جبريل عليه السلام وهذا القول هو المختار عند القاضي قال لان القران دل علي ان هذا الاسم اسم جبريل عليه السلام وثبت ان القيام صحيح من جبريل والكلام صحيح منه ويصح ان يءذن له فكيف يصرف هذا الاسم عنه الي خلق لا نعرفه او الي القران الذي لا يصح وصفه بالقيام اما قوله صفا فيحتمل ان يكون المعني ان الروح علي الاختلاف الذي ذكرناه وجميع الملاءكة يقومون صفا واحدا ويجوز ان يكون المعني يقومون صفين ويجوز صفوفا والصف في الاصل مصدر فينبء عن	9434	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4226	true	7388062808779078883	268	300	1360	1529	1529	300	الحسن الروح---- بنو ادم وعلي هذا معناه ذوو الروح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صفا --يجوز ان يكون المعني ان الروح علي الاختلاف الذي ذكرنا- وجميع الملاءكة يقومون صفا واحد---------------------------------------------ا والصف في الاول مصدر فينبني عن	4226	-7529813484713906001	153	248.0	123	521	29.366601943969727	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9436	false	4677144306905661537	55	133	292	689	1525	300	قوله تعالي فمن شاء اتخذ الي ربه مءابا اي مرجعا والمعتزلة احتجوا به ع---لي الاختيار و-------------------------------المشيءة واصحابنا رووا-------- عن ابن عباس انه قال المراد فمن شاء الله به خيرا هداه حتي يتخذ الي ربه مابا 7 انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر ياليتني كنت ترابا 7 النبا 40 انا انذرناكم عذابا ثم انه تعالي زاد في تخويف الكفار---- فقال----------- انا انذرناكم عذابا قريبا يعني العذاب في الاخرة وكل ما هو ات ----قريب	9436	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4227	true	-1413497451337680921	224	287	1144	1441	1504	300	قوله تعالي فمن شاء اتخذ الي ربه م-ابا اي مرجعا بالطاعة اي فمن شاء رجع الي الله بطاعته قبل ذلك اليوم والظاهر ان فعل المشيءة مسند الي من وقال عطاء عن ابن ---------------عباس فمن شاء الله ان ----يهديه---- اتخذ الي ربه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا ثم خوف ---------------------كفار مكة فقال قوله تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا يعني العذاب في الاخرة وكل ما هو ات فهو قريب	4227	-7529813484713906001	186	212.0	143	458	40.61135482788086	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9443	false	683803792565949749	113	137	588	709	1578	300	ينزع----- اذا كان في سياق الموت والانفس نازعات عند السياق ومعني غرق--------ا اي نزعا شديدا ابلغ ما يكون واشد- من اغراق النازع في القوس	9443	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4228	true	6189310160128825969	244	271	1238	1373	1529	300	ينزع نزعا اذا كان في سياق الموت والانفس نازعات عند السياق ومعني غرقا علي هذا اي نزعا شديدا ابلغ ما يكون واشده من اغراق النازع في القوس	4228	-7529813484713906001	121	221.5	97	135	89.62963104248047	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9446	false	-5432238221025310737	220	252	1240	1422	1700	300	قالوا اءذا كنا عظاما نخرة النازعات 11 اي انبعث اذا صرنا عظاما نخرة الثاني --قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش والزجاج لننفخ----------------ن في الصور نفختين ودل علي هذا المحذوف ذكر الراجفة والرادفة وهما النفختان الثالث قال	9446	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4231	true	-2892489003930623630	134	189	742	1055	1684	300	قولهم ااذا كنا عظاما نخرة النازعات--- اي انبعث اذا صرنا عظاما نخرة ونحو هذا قال الزجاج سواء وقال مقاتل اقسم الله بهءلاء الملاءكة ان النفختين كاءنتان بينهما اربعون سنة فذلك قوله يوم ترجف الراجفة وهذا قول الاخفش ويكون التقدير علي هذا النفختين في الصور نفختين ودل علي هذا المحذوف ذكر الراجفة والرادفة وهما النفختان قال -------	4231	-7529813484713906001	145	252.0	118	323	44.891639709472656	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9447	false	-3185796294195658853	199	267	1084	1465	1636	300	كال-رعد واما الرادفة فكل شء جاء بعد شء اخر يقال -ردفه اي جاء بعده واما ال-------------------------------------------------------------قلوب ----الواجفة فهي المضطربة الخاءفة يقال وجف قلبه يجف وجافا اذا اضطرب ومنه ايجاف الدابة و---حملها علي السير الشديد وللمفسرين عبارات كثيرة في تفسير الواجفة ومعناها واحد قالوا خاءفة وجلة زاءد-----ة عن اماكنها قلقة مستوفزة مرتكضة شديدة الاضطراب غير ساكنة-------------------------------------------- ابصار اهلها خاشعة وهو---------------------------------------------- كقوله خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي الشوري	9447	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4232	true	5648833233167658603	35	131	197	725	1596	300	والمبرد و----الرادفة -كل شء جاء بعد شء---- يقال اردفه اي جاء بعده وقال مجاهد اراد بالرادفة انشقاق السماء ياتي بعد الزلزلة AUTO 8 قوله قلوب يومءذ واجفة اي ---مضطربة خافق--ة يقال وجف قلبه يجف وجيفا اذا اضطرب ومنه ايجاف الدابة وهو حملها علي السير الشديد وللمفسرين عبارات كثيرة في تفسير الراجفة ومعناها واحد قالوا خاءفة وجلة AUTO زاءلة عن اماكنها قلقة مستوفزة مرتكضة شديدة الاضطراب غير ساكنة وذلك لما عاينت من اهوال القيامة AUTO 9 قوله ابصار----ها خاشعة اي ذليلة قاله الكلبي ومقاتل وذلك عند معاينة النار كقوله خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي الشوري	4232	-7529813484713906001	337	562.5	273	546	61.72161102294922	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9455	false	8624280038895951366	121	254	601	1260	1503	300	فقل هل لك الي ان تزكي ا-------------------------------------------------------------------------------لنازعات 18 فقل هل لك وفيه مساءل المسالة الاولي يقال هل لك في كذا وهل لك الي كذا كما تقول هل ترغب فيه وهل ترغب اليه قال الواحدي المبتدا محذوف في اللفظ مراد في المعني والتقدير هل لك الي تزكي حاجة او اربه قال الشاعر فهل لكم فيها الي فانني بصير بما اعيا النطاسي حذيما ويحتمل ان يكون التقدير هل لك سبيل الي ان تزكي المسالة الثانية الزكي الطاهر من العيوب كلها قال اقتلت نفسا زكية الكهف 74 وقال قد افلح من زكاها الشمس 9 وهذه الكلمة جامعة لكل ما يدعوه اليه لان المراد هل لك الي ان تفعل ما تصير به زاكيا عن كل مالا ينبغي وذلك بجمع كل ما يتصل بالتوحيد والشراءع المسالة الثالثة فيه قراءتان التشديد علي ادغام تاء التفعل في الزاي لتقاربهما والتخفيف	9455	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4235	true	805776059860680320	6	65	30	329	1531	300	فقل هل لك الي ان تزكي اي تتطهر من الشرك ومنه قوله قد افلح من زكاها الشمس وقوله اقتلت نفسا زكية الكهف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبتدا محذوف في اللفظ مراد في المعني -التقدير هل لك الي ذلك- حاجة او اربة قال------- فهل لكم فيها الي فانني بصير بما اعيي النطاسي حذيما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قراءتان التشديد علي ادغام تاء ال-فعل في الزاي لتقاربهما والتخفيف	4235	-7529813484713906001	216	282.0	173	738	29.268293380737305	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9459	false	-680098906999394567	113	202	556	1058	1584	300	قوله تعالي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي النازعات 25 فاخذه الله نكال وفيه مسالتان المسالة الاولي ذكروا في نصب نكال وجهين الاول قال الزجاج انه مصدر مءكد -لان معني اخذه الله نكل الله به نكال الاخرة والاولي لان اخذه و---------------نكله متقاربان وهو------------------------------------------- كما يقال ادعه تركا شديدا لان ادعه واتركه سواء ونظيره قوله ان اخذه اليم شديد هود 102 الثاني قا--------ل الفراء يريد اخذه الله اخذا نكالا للاخرة والاولي والنكال بمعني التنكيل كالسلام بمعني التسليم المسالة الثانية ذكر المفسرون في هذه الاية وجوها احده-ا ان الاخرة والاولي صفة لكلمتي	9459	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4235	true	805776059860680320	220	300	1104	1531	1531	300	قوله تعالي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي قال ابو اسحاق نكال---------------------------------------------------------------------------------- مصدر مءكدة لان معني اخذه الله نكل الله به نكال الاخرة ونحو هذا قال المبرد اخذه في موضع نكله وكما قال ان اخذه اليم شديد هود انما هو الاهلاك والتنكيل كما تقول ادعه تركا شديدا لان ادعه واترك- سواء وانشد وقد تطويت انطواء الحضب لان تطويت وانطويت سواء وقال الفراء يريد اخذه الله اخذا نكالا للاخرة والاولي و-----------------------------------------------------------ذكر المفسرون في هذه الاية قولين احدهما ان الاخرة والاولي صفة لكلمتي-	4235	-7529813484713906001	263	385.0	213	570	46.140350341796875	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9459	false	-680098906999394567	202	283	1058	1495	1584	300	فرعون احداهما قوله ما علمت لكم من الاه غيري القصص 38 والاخري قوله انا ربكم الاعلي النازعات 24 قالوا وكان بينهما اربعون سنة وهذا قول مجاهد والشعبي وسعيد بن جبير ومقاتل ورواية عطاء والكلبي عن ابن عباس والمقصود التنبيه علي انه ما اخذه بكلمته الاولي في الحال بل امهله اربعين سنة فلما ذكر الثانية اخذ بهما وهذا تنبيه علي انه تعالي يمهل ولا يهمل الثاني وهو قول الحسن وقتادة نكال الاخرة والاولي اي عذبه في الاخرة واغرقه في الدنيا --الثالث الاخرة	9459	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4236	true	-3810880940366454513	0	47	0	263	1586	300	فرعون احد-هما قوله ما علمت لكم من ال-ه غيري القصص ---والاخرة قوله انا ربكم الاعلي النازعات 24-قالوا وكان بينهما اربعون سنة وهذا قول مجاهد والشعبي وسعيد بن جبير ومقاتل ورواية عطاء والكلبي عن ابن عباس وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن وقتادة نكال الاخرة والاولي -------------------اغرقه في الدنيا وعذبه في الاخرة	4236	-7529813484713906001	252	444.5	206	439	57.40319061279297	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9468	false	5959504930430842422	257	300	1355	1588	1588	300	فاذا جاءت الطامة الكبري 7 النازعات 34 فاذا جاءت الطامة وفيه مسالتان المسالة الاول----------------ي الط-----------------------------------------------------امة عند العرب الداهية التي لا تستطاع وفي اشتقاقها وجوه قال المبرد اخذت فيما احسب من قولهم طم الفرس طميما اذا استفرغ جهده في الجري وطم الماء اذا ملا-	9468	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4237	true	6566454651884467484	116	168	621	894	1534	300	فاذا جاءت الطامة الكبري قال ابن عباس يريد النفخة الثانية وهو قول مقاتل التي فيها البعث وقال الكلبي الطامة الساعة طمت علي كل شء فليس فوقها شء قال المبرد الطامة عند العرب الداهية التي لا تستطاع----------------------------- اخذت فيما احسب-من قولهم طم الفرس طميما اذا استفرغ جهده في الجري وطم الماء اذا ملا	4237	-7529813484713906001	150	244.0	122	303	49.50495147705078	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9469	false	4929274022373612808	0	42	0	209	1575	300	النهر كله وقال الليث الطم طم البءر بالتراب وهو الكبس ويقال طم السيل الركية اذا دفنها حتي يسويها ويقال للشء الذي يكبر حتي يعلو قد طم والطامة الحادثة التي تطم علي ما سواها ومن ثم قيل فوق كل طامة طامة قال القفال	9469	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4237	true	6566454651884467484	168	209	894	1097	1534	300	النهر كله قا-ل الليث الطم طم البءر بالتراب وهو الكبس وط-----م السيل الركية اذا دفنها حتي يسويها ويقال للشء الذي يكثر حتي يعلو قد طم والطامة الحادثة التي تطم علي ما سواها ومن ثم قيل فوق كل طامة طامة قال الفراء	4237	-7529813484713906001	196	382.0	155	209	93.7799072265625	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9470	false	122886010901169936	150	207	810	1107	1604	300	قوله فاذا جاءت الطامة الكبري النازعات 34 وجهان الاول قال الواحدي انه محذوف علي تقدير اذا جاءت الطامة دخل اهل النار النار واهل الجنة الجنة ودلي علي هذا المحذوف ما ذكر في بيان ماوي الفريقين------- ولهذا كان يقول مالك بن معول في تفسير الطامة الكبري قال انها اذا سبق اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار	9470	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4238	true	-7147299533312765297	15	63	65	310	1484	300	قوله فاذا جاءت الطامة----------------------------------------------- محذوف علي تقدير اذا جاءت الطامة دخل اهل النار النار واهل الجنة الجنة ودل -علي هذا المحذوف--- ذكر-------- ماوي الفريقين من بعد ولهذا كان يقول مالك بن مغول في تفسير الطامة الكبري قال انها اذا سيق اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار	4238	-7529813484713906001	235	414.5	190	304	77.3026351928711	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9473	false	-4347002062517654268	107	226	573	1172	1570	300	يوم يرونها---------------- لم يلبثو----------ا الا عشية او ضحاها النازعات 46 كانهم يوم يرونها وتفسير هذه الاية قد مضي ذكره في ق----------------------------------------------------وله كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف 35 والمعني ان ما انكروه سيرونه حتي كانهم ابدا فيه وكانهم لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة من نهار ثم مضت فان قيل قوله او ضحاها معناه ضحي العشية وهذا غير معقول لانه ليس للعشية ضحي قلنا الجواب عنه من وجوه احدها قال عطاء عن ابن عباس الهاء والالف صلة للكلام يريد لم يلبثوا الا عشية او ضحي وثانيها قال------ الفراء والزجاج---------------- المراد باضافة الضحي الي العشية اضافتها الي يوم الع-------------------------------------------شية كانه قيل الا عشية او ضحي يومها والعرب تقول اتيك العشية او غداتها علي ما	9473	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4239	true	8701391113545684818	167	269	879	1398	1552	300	يوم يرونها يعاينون القيامة لم يلبثوا في الدنيا الا عشية او ضحاها قال الكلبي يقول لم يمكثوا-------------------------------- في قبورهم ولا في الدنيا الا قدر اخر نهار او اوله وهذا كقوله كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او ضحاها ----------------------------------------------------------------------------------قال عطاء عن ابن عباس الهاء والالف صلة للكلام تريد لم يلبثوا الا عشية او ضحي وقد مر بيانه وذكر الفراء والزجاج كلاما دل علي ان المراد باضافة الضحي الي العشية اضافتها الي يوم العشية لانه للعشية ضحي وانما يكون ليوم تلك العشية كانه قيل الا عشية او ضحي يومها والعرب تقول اتيك العشية او غداتها-علي ما	4239	-7529813484713906001	340	553.5	272	742	45.82210159301758	59	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9477	false	3811139410597814188	20	138	98	655	1424	300	فتنفعه بالرفع عطفا علي يذكر وبالنصب------------------- جوابا للعل كقوله------------------ فاطلع الي الاه موسي غافر 37------ وقد مر ----------------7 اما من استغني 7 ثم قال اما من استغني عبس 5 اما من استغني قال عطاء يريد عن الايمان وقال الكلبي------- استغني عن الله وقال بعضهم است------غني اثري----- وهو فاسد ههنا لان اقبال النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن لثروتهم ومالهم حتي يقال له اما من اثري فانت تقبل عليه ولانه قال واما من جاءك يسعي وهو يخشي عبس 9 8 ولم يقل وهو فقير عديم و----من قال اما من استغني بماله----- فهو صحيح لان المعني انه استغني عن الايمان والقران بماله من ا------------------لمال 7 فانت له تصدي 7 عبس 6 فانت له تصدي قال الزجاج اي انت تقبل عليه	9477	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4240	true	1769738734852284151	187	296	960	1513	1531	300	فتنفعه بالعطف----- علي ما تقدم من المرفوع ومن نصب فعلي جواب --لعل كقوله لعلي ابلغ الاسباب فاطلع-------------- غافر 36 واطلع وقد مر AUTO 5 قوله تعالي اما من است-------------------------------------------غني قال عطاء يريد عن الايمان وقال الكلبي ومقاتل استغني عن الله في نفسه وذكر ايضااستغني اثري AUTO وهو هاهنال-----ان اقبال النبي صلي- الله عليه وسلم-لم يكن لثروتهم ومالهم حتي يقال له اما من اثري فانت تقبل عليه ولانه قال واما من جاءك يسعي وهو يخشي-------- ولم يقل وهو فقير عديم واما من قال است-------غني بماله AUTO فهو صحيح لان المعني انه استغني عن الايمان والقران بماله من المال AUTO 6 وقوله تعال-ي فانت له ت---------------------صدي قال مقاتل والكلبي تقبل عليه	4240	-7529813484713906001	384	592.0	303	661	58.09379577636719	66	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9477	false	3811139410597814188	129	254	614	1214	1424	300	فانت له تصدي قال الزجاج اي انت تقبل عليه وتتعرض له وتميل ا-----------ليه يقال تصدي فلان لفلان يتصدي اذا تعرض له والاصل فيه تصدد يتصدي من الصدد وهو ما استقبلك وصار قبالتك وقد ذكرنا مثل هذا من قوله الا مكاء وتصدية الانفال 35 وقرء تصدي بالتشديد ب-----ادغام التاء في الصاد وقرا ابو جعفر تصدي بضم التاء اي تعرض ومعناه يدعوك داع الي التصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه -----------7 وما عليك الا يزكي 7 ثم قال تعالي وما- عليك الا يزكي عبس 7 وما عليك الا المعني لا شء عليك في ان لا يسلم من تدعوه الي الاسلام فانه ليس عليك الا البلاغ اي لا يبلغن بك الحرص علي اسلامهم الي ان تعرض عمن اسلم للاشتغال بدعوتهم 7---------------- واما من جاءك يسعي وهو يخشي	9477	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4241	true	-51853964218525879	12	108	62	535	1491	300	فانت له تصدي معناه -----------------------تتعرض له وتميل اليه وتقبل عليه يقال تصدي فلان لفلان يتصدي اذا تعرض له -------------------------------وهو ما استقبلك فصار قبالتك وقد ذكرنا مثل هذا في قوله الا مكاء وتصدية وفيه قراءتان ---------التشديد علي الادغام-------------------------------------------------------------------------------------------- والتخفيف علي ا-لحذف AUTO 7 وقوله وما عليك الا يزكي----- قال --ابن عباس يريد الا يهتدي ولا يءمن و--------المعني اي شء عليك في ان لا يسلم من تدعوه الي الاسلام فانه ليس عليك الا البلاغ اي لا يبلغن بك الحرص علي اسلامهم الي ان تعرض عمن اسلم للاشتغال بدعوتهم AUTO 8 قوله تعالي واما من جاءك يسعي وهو يخشي	4241	-7529813484713906001	375	591.0	292	644	58.22981262207031	65	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9478	false	-4687541241614249804	172	253	819	1238	1489	300	قوله------ انها ضمير المءنث ---قال مقاتل يعني----- ايات القران وقال الكلبي يعني هذه السورة وهو قول الاخفش وال-----ضمير في قوله فمن شاء ذكره عاءد الي التذكرة ايضا لان التذكرة في معني الذكر والوعظ الثاني قال صاحب النظم انها تذكرة يعني به القران والقران مذكر الا انه لما جعل القران تذكرة اخرجه علي لفظ التذكرة ولو ذكره لجاز كما قال في موضع اخر كلا انه تذكرة المدثر 54 والدليل علي ان قوله انها تذكرة المراد به القران قوله فمن شاء ذكره السءال -	9478	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4241	true	-51853964218525879	191	268	934	1330	1491	300	قوله تعالي انها تذكرة لمن يخشي قال مقاتل يعني انها ايات القران وقال الكلبي يعني هذه السورة وهو قول الاخفش والفراء AUTO 12 قوله فمن شاء ذكره يع-------------------------------------ني الوحي والقران AUTO وقال صاحب النظم انها تذكرة يعني به القران والقران مذكر الا انه لما جعل القران تذكرة اخرجه علي لفظ التذكرة ولو ذكره لجاز كما قال في موضع اخر كلا انه تذكرة المدثر-54 ويد---ل علي ان قوله انها تذكرة ي--راد به القران قوله فمن شاء ذكره والمعني	4241	-7529813484713906001	335	572.0	267	439	76.3097915649414	60	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9479	false	7234531378798721848	111	265	562	1399	1600	300	مرفوعة------ في السماء السابعة او مرفوعة المقدار مطهر عن ايدي الشياطين او المراد مطهرة بسبب انها لا يمسها الا المطهرون وهم الملاءكة 7 بايدي سفرة كرام بررة 7 ثم قال تعالي بايدي سفرة كرام بررة عبس 15 بايدي سفرة وفيه مسالتان المسالة الاولي ان الله تعالي وصف الملاءكة بثلاثة انواع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الصفات اولها انهم سفرة وفيه قولان الاول قال ابن عباس------- ومجاهد ومقاتل وقتادة هم الكتبة من الملاءكة قال الزجاج الس---فرة الكتب------------------ة واحدها سافر مثل كتبة وكاتب------ وانما قيل للكتبة سفرة وللكاتب سافر لان معناه انه الذي يبين الشء ويوضحه يقال سفرت المراة اذا كشفت عن وجهها القول الثاني وهو اختيار الفراء ان السفرة ه-هنا هم الملاءكة الذين يسفرون بالوحي بين الله وبين رسله----- واحدها س-----افر والعرب تقول سفرت بين القوم اذا اصلحت بينهم فجعلت الملاءكة اذا نزلت ب--وحي الله وتاديته كالسفير الذي يصلح به بين القوم وانشدوا وما ادع السفارة بين قومي وما امشي بغش ان مشيت واعلم ان اصل السفارة من الكشف	9479	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4242	true	-3799437408004986823	10	140	53	782	1604	300	مرفوعة قالوا في السماء السابعة --------------------------------------------------مطهرة---------- لا يمسها الا المطهرون وهم الملاءكة ويجوز ان يكون المعني القران اثبت في صح-----------------------------------------------------------------------------------ف الملاءكة يقرءونها فتلك الصحف هي المكرمة المرفوعة الرفيعة القدر يدل علي هذا المعني AUTO 15 فقال بايدي سفرة قال المفسرون هم الكتبة من الملاءكة وهو قو---------------------------ل ابن عباس ومقاتل ومجاهد------- وق----------------------تادة قال ابو اسحاق السفرة الكتبة يعني بهم الملاءكة واحدهم سافر مثل ك------اتب وكتبة وانما قيل للكتاب س--------------فر لان معناه انه----- يبين الشء ويوضحه يقال سفرت المراة اذا كشفت عن وجهها وجعل------------------- الفراء الس---فرة هاهنا----الملاءكة الذين يسفرون بالوحي بين الله وبين رسله فقال واحد السفرة سافر والعرب تقول سفرت بين القوم اذا اصلحت بينهم فجعلت الملاءكة اذا نزلت بالوحي----- وتاديبه كالسفير الذي يصلح--- بين القوم وانشد و--ما ادع السفارة بين قومي وما امشي بغش ان مشيت و--------اصل السفارة من الكشف	4242	-7529813484713906001	488	733.0	397	997	48.946842193603516	69	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9480	false	2185880660040936394	0	49	0	254	1581	300	كرام قال مقاتل------------------------ كرام علي ربهم وقال عطاء يريد انهم يتكرمون ان يكونوا مع ابن ادم اذا خلا مع زوجته للجماع وعند قضاء الحاجة الصفة الثانية انهم بررة قال مقاتل مطيعين وبررة جمع بار قال الفراء---------- لا يقولون فعلة ل----------لجمع الا والواحد منه فاعل مثل كافر وكفرة وفاجر وفجرة	9480	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4242	true	-3799437408004986823	163	216	893	1167	1604	300	كرام قال مقاتل يعني مسلمين وقال الكلبي كرام علي ربهم وقال عطاء يريد انهم يتكرمون ان يكونوا مع بني ادم اذا خلا مع زوجته للجماع وعند الغاءط------------------------ بررة قال مقاتل مطيعين وبررة جمع بار قال الفراء لان العرب لا يقولون فعلة يريدون به الجمع الا والواحد منه فاعل مثل كافر وكفرة وفاجر وفجرة	4242	-7529813484713906001	220	387.5	175	298	73.82550048828125	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9482	false	441656027751187724	174	241	941	1288	1591	300	الله مقبورا ولم يجعله ممن يلقي للطير والسباع لان ال-------------------------قبر مما اكرم به المسلم قال ولم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله تعالي يقال-- قبر الميت اذا دفنه واقبر الميت اذا امر غيره بان يجعله في القبر---------------------- والعرب تقول بترت ذنب البعير والله ابتره وعضبت قرن الثور والله اعضبه وطردت فلانا عني والله اطرده اي صيره طريدا و-------قوله تعالي ثم اذا شاء انشره	9482	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4243	true	268279937155458502	210	275	1049	1384	1498	300	جعله مقبورا ولم يجعله ممن يلقي للطير والسباع ولا ممن يلقي في النواويس كان القبر مما اكرم به المسلم قال ولم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله لانه صيره ذا -----------------------------------------------------------قبر وليس فعله كفعل الادمي والعرب تقول بترت ذنب البعير والله ابتره وعضبت قرن الثور والله اعضبه وطردت فلانا عني والله اطرده ص---يره طريدا AUTO 22 قوله------ ثم اذا شاء انشره	4243	-7529813484713906001	261	468.0	209	403	64.76426696777344	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9484	false	7276994672976186913	137	219	714	1150	1576	300	قرء انا بالكسر وهو علي ----------الاستءناف وانا بالفتح -علي ال-----بدل من الطعام والتقدير-------------------- فلينظر الانسان الي انا كيف صببنا الماء قا-ل ابو علي الفارسي من قر----------ا بكسر انا كان ذلك تفسيرا للنظر الي طعانه كما ان قوله لهم مغفرة النور 26 تفسير- للوعد ومن فتح فعلي معني البدل بدل الاشتمال لان هذه الاشياء تشتمل علي كون الطعام وحدوثه فهو كقوله ويسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه البقرة 217 وقوله قتل اصحاب الاخدود النار البروج 4 قوله تعالي----------------------------------------- ثم شققنا الارض شقا والمراد	9484	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4244	true	-1995828975959336608	147	239	720	1197	1522	300	قرا انا فعل----------ي الابتداء والاستءناف ومن---- فتح فعلي معني البدل من الطعام ويكون انا في موضع خفض المعني فلينظر الانسان الي انا صب----بنا الماء وقال ابو عل--------ي من قال انا صببنا بكسر ان- كان ذلك تفسيرا للنظر الي طعامه كما ان قوله---- مغفرة--------- تفسيرا للوعد ومن فتح فعلي معني البدل بدل الاشتمال لان هذه الاشياء تشتمل علي كون الطعام وحدوثه فهو من نحو يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه البقرة و-------- قتل اصحاب الاخدود النار البروج 4 قال ابن عباس والمفسرون اراد بصب الماء المطر AUTO 26 ثم شققنا الارض شقا بالنبات	4244	-7529813484713906001	348	556.5	277	525	66.28571319580078	53	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9485	false	-6628133836334085983	40	143	226	792	1667	300	المبرد القضب هو العلف بعينه واصله من انه يقضب اي يقطع وهو قول الحسن والرابع والخامس قوله تعالي وزيتونا ونخلا ومنافعهما قد تقدمت في هذا الكتاب وسادسها قوله تعالي وحداءق غلبا الاصل في الوصف بالغلب الرقاب فالغلب الغلاظ الاعناق الواحد اغلب يقال اسد اغلب ثم ههنا قولان الاول ان يكون المراد وصف كب حديقة بان اشجارها متكاثفة متقاربة وهذا قول مجاهد ومقاتل قالا الغلب الملتفة الشجر بعضه من بعض يقال اغلولب العشب واعلولبت الارض اذا التف عشبها والثاني ان يكون المراد وصف كل واحد من الاشجار بالغلظ والعظم قال عطاء عن ابن عباس يريد الشجر العظام وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الغلب ما غلظ من النخل	9485	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4245	true	-8969832186440285772	0	65	0	325	1575	300	المبرد القضب هو العلف بعينه واصله من انه يقضب اي يقطع وهو قول الحسن-------- AUTO 30 قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------غلبا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عطاء عن ابن عباس يريد الشجر العظام وقال الكلبي غلاظا طوالا في السماء وقال عكرمة غلاظ الرقاب الا تري ان الرجل اذا كان غليظ الرقبة قالوا انه لاغلب قال ابو عبيدة يقال شجرة ونخلة غلباء اذا كانت غليظة قال الفراء الغلب ما غلظ من النخل	4245	-7529813484713906001	157	268.0	124	726	21.62534523010254	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9486	false	8647021141046417438	211	266	1155	1439	1607	300	من الفرار ليس هو التباعد بل ----------المعني انه يوم يفر المرء من موالاة ا------------------خيه لاهتمامه بشانه وهو كقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا البقرة 166 واما الفرار من نصرته وهو كقوله تعالي يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا-------------- الدخان 41 واما ترك السءال وهو كقوله تعالي ولا يسال حميم حميما المعارج	9486	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4246	true	7066248630653279607	100	173	510	896	1541	300	--بالفرار هاهناالشراد ولا النفار ولكن المعني ----يوم يفر المرء من موالاة اخيه او من مساءلة اخيه لاهتمامه بشانه وانت تقول لمن تكلم فررت مما الزمك لا تريد بذلك نفارا في المحل فاما الفرار من موالاته يدل عليه قوله اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا البقرة---- واما الفرار من نصرته فيدل عليه ------يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الدخان--- واما المساءلة يدل عليه قوله ----ولا يسال حميم حميما المعارج	4246	-7529813484713906001	199	310.0	160	409	48.65525817871094	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9486	false	8647021141046417438	61	143	331	769	1607	300	ذكر القيامة فقال-------- فاذا جاءت الصاخة قال المفسرون يعني صيحة القيامة وهي النفخة الاخيرة قال------------------------------------------------- الزجاج -----------------اصل الصخ في اللغة الطعن والصك يقال------------ صخ راسه بحجر اي شدخه والغراب يصخ بمنقاره في دبر البعير اي يطعن فمعني الصاخة الصاكة بشدة صوتها لللاذان وذكر صاحب الكشاف وجها اخر فقال يقال صخ لحديثه مثل اصاخ له فوصفت النفخة بالصاخة مجازا لان الناس يصخون لها اي يستمعون ثم انه تعالي وصف هول ذلك اليوم بقوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه	9486	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4246	true	7066248630653279607	7	84	42	442	1541	300	ذكر القيامة فقال AUTO 33 فاذا جاءت الصاخة قال المفسرون يعني صيحة القيامة وهي النفخة الاخيرة قال اللبث الصاخة صيحة تصخ الاذان فتصمها وذكر نحو هذا الزجاج في تفسير الصاخة واصل الصخ في اللغة الطعن والصك -قال المبرد يقال صخ راسه بحجر اي شدخه والغراب يصخ بمنقاره في دبر البعير اي يطعن فمعني الصاخة الصاكة لشدة صوتها -للاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم ذكر في اي وقت تجء فقال AUTO 34 36------ يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه	4246	-7529813484713906001	287	477.0	229	524	54.770992279052734	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9487	false	-7325617371714692245	27	71	141	368	1604	300	تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وفي قوله يغنيه وجها--------------------------ن الاول ق---ال ابن قتيبة يغنيه اي يصرفه ويصده عن قرابته وانشد سيغنيك حرب بني مالك عن الفحش والجهل في المحف----ل اي سيشغلك ويقال اغن عني وجهك اي اصرفه الثاني قال اهل المعا-----ني يغنيه	9487	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4246	true	7066248630653279607	174	224	901	1160	1541	300	تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه قال المفسرون لكل انسان منهم شان يغنيه يشغله عن الاقرباء قال ابن قتيبة يغنيه اي يصرفه ويصده عن قرابته وانشد ستغنيك حرب بني مالك عن الفحش والجهل في المحفل قال اي سيشغلك ويقال اغن عني وجهك اي اصرفه وق------ال اهل المعاني معني يغنيه	4246	-7529813484713906001	197	350.0	157	265	74.3396224975586	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9488	false	639969467220550107	162	300	836	1568	1568	300	بسم الله الرحمن الرحيم التكوير 1 اذا الشمس كورت اعلم انه تعالي ذكر اثني عشر شيءا وقال اذا وقعت هذه الاشياء فهنالك علمت نفس ما احضرت التكوير 14 فالاول قوله تعالي اذا الشمس كورت وفي التكوير وجهان احدهما التلفيف علي جهة الاستدارة كتكوير العمامة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التشتت بعد الالفة والطي واللف والكور والتكوير واحد وسميت --كارة ا-----لقصار كارة لانه يجمع ثيابه في ثوب واحد ثم ان الشء الذي يلف لا شك انه يصير مختفيا عن الاعين فعبر عن ازالة النور عن جرم الشمس وتصييرها غاءبة عن الاعين بالتكوير فلهذا قال بعضهم كورت اي طمست وقال اخرون انكسفت وقال الحسن محي ضوءها وقال المفضل بن سلمة كورت اي ذهب ضوءها كانها استترت في كارة الوجه الثاني في التكوير يقال كورت الحاءط ودهورته اذا طرحته حتي يسقط قال-------- الاصمعي يقال طعنه فكوره-	9488	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4247	true	-7094723327156703785	91	169	496	911	1605	300	بسم الله الرحمن الرحيم AUTO--- 1 اذا الشمس كورت قال ابو عبيدة كورت مثل تك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وير العمامة تلف فتمحي وقال الزجاج جمع ضوءها ولفت كما تلف العمامة يقال كورت العمامة علي راسي اكورها كورا وكورتها تكويرا اذا لففتها هذا معني التكوير في اللغة وهو الك----------------------------------------------------------ف والجمع ومن هذا -------سميت الكارة التي للقصار----- لانه يجمع ثيابه في ثوب واحد ويكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضها علي بعض وللتكوير معني اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يقال كورت الحاءط ودهورته اذا طرحته حتي يسقط ابو عبيد عن الاصمعي----- طعنه فكوره	4247	-7529813484713906001	188	199.0	149	882	21.31519317626953	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9489	false	-8932937505308593810	159	244	855	1308	1585	300	قال الكلبي -تمطر السماء يومءذ نجوما فلا يبقي نجم في السماء الا وقع علي وجه الارض -قال عطاء وذلك انها في قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من النور وتلك السلاسل في ايدي الملاءكة فاذا مات--- في السماء وال-------ارض تساقطت تلك السلاسل من ايدي الملاءكة----------------------- الثالث قوله تعالي واذا الجبال سيرت اي عن وجه الارض كقو--------------------------------------------------------------------------------له وسيرت الجبال فكانت سرابا النبا 20 او في الهواء كقوله تمر مر السحاب النمل 88 الرابع قوله واذ----------ا العشار عطلت فيه قولان القول الاول المشهور ان العشار جمع --عشراء	9489	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4248	true	2030011253627940036	46	143	259	772	1617	300	قال الكلبي وتمطر السماء يومءذ نجوما فلا يبقي نجم في السماء الا وقع علي وجه الارض وقال عطاء----- انها في قناديل معلقة بين السماء والارض -------من النور وتلك السلاسل --بايدي ملا--ءكة فاذا مات من في السموات ومن في الارض تساقطت تلك السلاسل من ايدي الملاءكة لانه مات من كان يمسكها AUTO 3 قوله تعالي واذا الجبال سيرت قال ابن عباس تقلعت AUTO من اصولها فسارت وصارت كالهباء AUTO المنبث كقوله وهي تمر مر السحاب النمل وقوله وسيرت الجبال فكانت سرابا ا---------------لنبا- وقوله --نسير الجبال الكهف AUTO 4 AUTO 4 قوله تعالي واذا العشار عطلت الع---------------------------------شار جمع العشراء	4248	-7529813484713906001	321	526.5	258	580	55.344825744628906	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9489	false	-8932937505308593810	273	300	1444	1585	1585	300	قال ابن عباس---------- اهملها اهلها لما جاءهم من اهوال يوم القيامة وليس شء------ احب الي العرب من النوق الحوامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخوطب العرب بامر العشار لان اكثر مالها وعيشها-	9489	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4248	true	2030011253627940036	230	279	1255	1520	1617	300	قال ابن عباس والمفسرون اهملها اهلها لما جاءهم من اهوال يوم القيامة وافزاعها وليس احب الي العرب من النوق الحوامل وقال الربيع بن خثيم تخلي منها اربابها فلم تحلب ولم تصر وقال ابو اسحاق وليس يعطلها اهلها الا في حال القيامة وخوطب العرب بامر العشار لان اكثر مالها وعيشها	4248	-7529813484713906001	135	243.5	110	265	50.943397521972656	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9494	false	-7833245673424849097	139	199	696	1025	1589	300	الخنس جمع خانس والخنوس والانقباض والاستخفاء تقول خنس من بين القوم وانخنس وفي الحديث الشيطان يوسوس الي العبد فاذا ذكر الله خنس اي انقبض---- ولذلك سمي الخناس والكنس جمع كانس وكانسة يقال كنس اذا دخل الكناس وهو مقر- الوحش يقال كنس- الظباء في كنسها وتكنس------------ت المراة اذا دخلت هودجها تشبه بالظبي اذا دخل الكناس ثم --------------------------------------------------------------اختلفوا في خنوس النجوم وكنوسها	9494	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4251	true	-5776246726223975520	87	161	431	837	1579	300	الخنس جمع خانس والخنوس -الانقباض والاستخفاء تقول خنس من بين القوم وانخنس من- الحديث الشيطان يوسوس الي العبد فاذا ذكر الله خنس اي انقبض منه ولذلك سمي الخناس والكنس جمع كانس وكانسة يقال كنس اذا دخل الكناس وهو مولج الوحش يقال كنست الظباء في كنسها وتكنست ويقال تكنست المراة اذا دخلت هودجها تشبه بالظبي اذا دخل الكناس ومنه قول لبيد شاقتك ظعن الحي يوم تحملوا فتكنسوا قطنا تصر خيامها واختلفوا في خنوس النج-م وكنوسها	4251	-7529813484713906001	320	564.0	261	409	78.23960876464844	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9495	false	-2942187417347473028	71	168	404	884	1568	300	بقر الوحش---------------- وقال سعيد بن جبير هي الظباء وعلي هذا الخنس من الخنس في الانف وهو تقعير في الانف فان البقر والظ--------باء ان-------------------------------------------------------------------------------------------------وفها علي هذه الصفة والكنس جمع كانس وهي التي تدخل الكناس والقول هو الاول والدليل عليه امران 7 واليل اذا عسعس 7 الاول انه قال بعد --ذلك الكنس واليل اذا عسعس التكوير 17 والليل اذا عسعس وهذا بالنجوم اليق منه ببقر الوحش الثاني ان محل قسم الله كلما كان اعظم واعلي رتبة كان اولي ولا شك ان الكواكب اعلي رتبة من بقر الوحش الثالث ان الخنس جمع خانس من الخنوس واما جمع خنساء واخنس من	9495	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4251	true	-5776246726223975520	225	300	1173	1579	1579	300	بقر الوحش وهو قول ابراهيم وقال سعيد بن جبير هي الظباء وعلي هذا الخنس من الخنس في الانف وهو تاخر الارنبة وقصر القصبة والبقرة والظباء انوفهن خنس والبقر خنساء والظبي اخنس ومنه قول لبيد يذكر بقرة خنساء ضيعت الفرير فلم يرم عرض الشقاءق طوفها وبغامها ------والكنس جمع كانس وهي التي تدخل الكناس والقول هو الاول وهو اختيار الفراء والكساءي وابي عبيدة والمبرد وابن قتيبة وذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان ال-----------------------------------------خنس جمع خانس من الخنوس وج----مع خنساء واخنس من-	4251	-7529813484713906001	198	306.5	156	603	32.835819244384766	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9495	false	-2942187417347473028	168	240	884	1265	1568	300	الخنس خنس بالسكون والتخفيف ولا يقال الخنس فيه------ بالتشديد الا ان يجعل الخنس في الوحشية ايضا من الخنوس وهو اختفاءها في الكناس اذا غابت عن الاعين قوله تعالي واليل -----------------------------------اذا عسعس ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل اللغة ان عسعس من--------------------------------------- الا--------------------------------------------------ضداد يقال عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر وانشدوا في ورودها بمعني ادبر قول العجاج حتي اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا وانشد ابو عبيدة في معني اقبل مدرجات الليل لما عسعسا	9495	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4252	true	-9091253134392551959	0	121	0	637	1561	300	الخنس خنس بالسكون والتخفيف ولا يقال------ فيه الخنس بالتشديد الا ان يجعل الخنس في الوحشية ايضا من الخنوس وهو اختفاءها في الكناس اذا غابت عن الاعين واحتج ابو اسحاق علي ان المراد به النجوم فقال والليل اذا عسعس وهذا اليق بذكر النجوم منه بذكر الوحش واكثر المفسرين قالوا في عسعس انه ولي وذهب وادبر وهو قول عطاء والكلبي عن ابن عباس ومقاتل ومجاهد والضحال وابن زيد وهو قول قتادة وعلي رضي الله عنه وقال الحسن عسعس الليل اذا اقبل بظلامه وروي ذلك عن مجاهد واهل اللغة ذكروا القولين ايضا في عسعس وذهبوا الي ان الحرف من الاضداد وهو قول ابي عبيدة وابي حاتم وقطرب والفراء والزجاج قالو عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر و-----------------------------------------------------------------------------------------انشد ابو عبيدة مدرع-------------ات الليل لما عسعسا	4252	-7529813484713906001	231	387.0	185	745	31.006711959838867	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9497	false	8278609430999403910	137	239	682	1218	1525	300	وذكر مقاتل-------- ان شيطانا يقال له الابيض صاحب الانبياء قصد ان يفتن النبي صلي الله عليه وسلم فدفعه جبريل دفعة رقيقة وقع بها من مكة الي اقصي الهند ومنهم من حمله علي القوة في اداء طاعة الله وترك الاخلال بها من اول الخلق الي اخر زمان التكليف وعلي القوة في معرفة الله وفي مطالعة جلال الله ورابعها قوله تعالي عند ذي العرش مكين وهذه العندية ليست عندية المكان مثل قوله ومن عنده لا يستكبرون وليست عندية الجهة بدليل قوله انا عند المنكسرة قلوبهم بل عندية الاكرام والتشريف والتعظيم واما مكين فقال الكساءي يقال قد مكن فلان عند فلان بضم الكاف مكنا ومكانة	9497	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4253	true	-5147679637601468252	14	75	68	375	1511	300	وذكر مقاتل من قوته ان شيطانا يقال له الابيض صاحب الانبياء قصد ان يفتن النبي صلي الله عليه وسلم-فدفعه جبريل دفعة هينة فوقع بها من مكة الي اقصي الهند AUTO AUTO 21 وقوله عز وجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ذي العرش مكين قال الكلبي ومقاتل يعني في المنزلة يعني هو وجيه -----------------------------------------------عند الله وقال-------------------------------------------------------- الكساءي يقال قد مكن فلان عند فلان بضم الكاف-مكنا ومكانة	4253	-7529813484713906001	217	337.5	174	544	39.889705657958984	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9498	false	3249255245758219462	161	222	806	1137	1530	300	ليس ببخيل فيما انزل الله ق----------------------------------ال الفراء----- ياتيه غيب السماء وهو شء نفيس-- فلا يبخل به عليكم وقال ا-------------------------------------------------بو علي الفارسي المعني انه يخبر بال--غيب فيبينه ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ذلك ويمتنع من اعلامه حتي ياخذ عليه حلوانا واختار ابو عبيدة القراءة الاولي لوجه-ين احدهما ان الكفار لم يبخلوه وانما اتهموه فنفي التهمة اولي من نضي البخل وثانيها قوله ---والغيب	9498	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4254	true	-7537565775381919583	82	164	408	831	1527	300	ليس ببخيل بم-ا انزل الله وقال مجاهد لا يضن عليهم بما يعلم وقال الفراء يقول ياتيه غيب السماء وهو منفوس فيه فلا يضن- به عليكم وقال ابو اسحاق اي هو يءدي عن الله ويعلم كتاب الله قال ابو علي الفارسي المعني انه يخبر عن الغيب فيبينه ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ذلك ويمتنع من اعلامه حتي ياخذ عليه حلوانا واختار ابو عبيد- القراءة الاولي لمعنيين احدهما ان الكفار لم يبخلوه وانما اتهموه فنفي التهمة اولي من نفي البخل والاخر- قوله علي الغيب	4254	-7529813484713906001	302	522.0	242	427	70.72599792480469	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9499	false	-657342466739850112	0	75	0	381	1517	300	الكاهن ذلك ويمتنع من اعلامه حتي ياخذ عليه حلوانا واختار ابو عبيدة القراءة الاولي لوجه-ين احدهما ان الكفار لم يبخلوه وانما اتهموه فنفي التهمة اولي من نضي البخل وثانيها قوله علي الغيب ولو كان المراد ال-بخل لقال بالغيب لانه يقال فلان ضنين بكذا وقل-ما يقال علي-------------------------------------------- كذا 7 وما هو بقول شيطان رجيم 7 ثم قال تعالي وما هو بقول شيطان رجيم التكوير 25 وما هو بقول كان اهل مكة يقولون ان هذا القران يجء	9499	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4254	true	-7537565775381919583	132	201	651	1008	1527	300	الكاهن ذلك ويمتنع من اعلامه حتي ياخذ عليه حلوانا واختار ابو عبيد ا-لقراءة الاولي لمعنيين احدهما ان الكفار لم يبخلوه وانما اتهموه فنفي التهمة اولي من نفي البخل والاخر- قوله علي الغيب ولو كان المراد بالبخل لقال بالغيب لانه يقال فلان ضنين بكذا وقل ما يقال علي كذا AUTO 25 ثم ذكر انه ليس من تعليم الشيطان فقا-ل وما هو بقول شيطان رجي-----م قال الكلبي--------------------------------------------------------- يقول-- ان ا----لقران ليس	4254	-7529813484713906001	285	506.0	228	428	66.58878326416016	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9500	false	6567046640575444557	186	246	1005	1323	1618	300	اذا السماء انفطرت اي انشقت وهو كق------------------وله ويوم تشقق السماء الغمام الفرقان 25 اذا السماء انشقت الانشقاق 1 فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان الرحمن 37 وفتحت السماء فكانت ابوابا و السماء منفطر به المزمل 18 قال الخليل ولم يات هذا علي الفعل بل-- هو كقولهم مرضع------ وحاءض ولو كان علي الفعل لكان منفطرة كما قال اذا السماء انفطرت اما --------	9500	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4255	true	-4023529361751318997	182	228	917	1165	1570	300	اذا السماء انفطرت قال المفسرون انفطارها انشقاقها كقوله ويوم تشقق السماء المزمل AUTO 1 وقوله الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------ماء منفطر به الفرقان قا--ل الخليل ولم يات هذا علي الفعل انما هو كقوله- مرضع وحامل وحاءض ولو كان علي الفعل لكان منفطرة كما قال اذا السماء انفطرت AUTO 3 واذا	4255	-7529813484713906001	167	286.0	132	352	47.443180084228516	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9504	false	3995919500997377254	88	124	447	626	1565	300	عطاء عن ابن عباس نزلت في الوليد بن المغيرة وقال الكلبي ومقاتل نزلت في ابن الاسد بن كلدة بن اسيد وذلك انه ضرب النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعاقبه الله تعالي وانزل هذه الاية والقول	9504	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4256	true	-8225534764476345208	117	149	576	738	1515	300	عطاء عن ابن عباس نزلت في الوليد بن المغيرة وقال الكلبي------- نزلت في ابي الاشدي-ن كلدة بن اسيد وذلك انه ضرب النبي صلي الله عليه وسلم-فلم يعاقبه الله------ وانزل هذه الاية --يقول	4256	-7529813484713906001	158	281.0	126	179	88.26815795898438	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9506	false	4498895004457044653	266	300	1425	1593	1593	300	كذا كما تقول صرفتك الي كذا ولا يحسن عدلتك فيه ولا صرفتك فيه ففي القراءة الاولي جعل في من قوله ما يجادل صورة صلة للتركيب وهو حسن وفي القراءة الثانية جعله صلة لقوله فعدلك-	9506	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4257	true	4707832189784274284	0	31	0	150	1474	300	كذا كما تقول عدل-ك الي كذا ولا يحسن عدلتك --------------فيه ففي القراءة الاولي جعل في من قوله في اي--- صورة صلة للتركيب وهو حسن وفي القراءة الثانية جعل ص-لة لقوله فعدلك	4257	-7529813484713906001	140	253.0	111	169	82.84024047851562	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9514	false	8863624156076234751	38	262	197	1328	1523	300	يوم لا تملك قراءتان الرفع والنصب اما ال---رفع ففيه وجهان احدهما علي البدل ---من يوم الدين وال-ثاني ان يكون باض-----مار هو فيكون المعني ه----------و يوم لا تملك واما النصب ففيه وجوه احدها باضمار يدانون لان الدين يدل عليه وثانيها باضمار اذكروا وثالثها ما ذكره الزجاج يجوز ان يكون في موضع رفع الا انه يبني علي الفتح لاضافته الي قوله---- لا تملك وما اضيف الي غير المتمكن قد يبني علي الفتح وان كان في موضع رفع او جر كما قال لم يمنع الشرب منهم غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او قال فبني غير علي الفتح لما اضيف الي قوله ان نطقت قال الواحدي والذي ذكره الزجاج من البناء علي الفتح انما يجوز عند الخليل وسيبويه اذا كانت الاضافة الي الفعل الماضي نحو قولك علي حين عاتبت اما مع الفعل المستقبل فلا يجوز البناء عندهم ويجوز ذلك في قول الكوفيين وقد ذكرنا هذه المسالة عند قوله هاذا يوم ينفع الصادقين صدقهم الماءدة 119 ورابعها ما ذكره ابو علي ---------------وهو ان اليوم لما جرا في اكثر الامر ظرفا ترك علي حالة الاكثرية---------------- والدليل ع-----------------ليه اجماع القراء والعرب في قوله م-نهم الصالحون ومنهم دون ذالك الاعراف 168-------------------------------- ولا يرفع ذلك احد ومما يقوي النصب قوله وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس القارعة 4 3 وقوله يسءلون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 12 فالنصب في يوم لا تملك مثل هذا المسالة	9514	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4258	true	8583373963462348151	23	211	105	1007	1454	300	يوم لا تملك نفس لنفس شيءا قال ابو اسحاق الرفع -في يو----------م علي الصفة لقوله يوم الدين قالويجوز ان يكون رفعا باضمار هو فيكون المعني هو يوم الدين يوم لا تملك قالويجوز ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------كون في موضع رفع---- وهو مبني علي الفتح لاضافته الي قوله يوم لا تملك وما اضيف الي غير المتمكن قد يبني علي الفتح وان كان في موضع رفع او جر كما قال لم يمنع الشرب منهم غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او قال فبني غير علي الفتح لما اضيف الي قوله ن---طقت قالوجاءز ان يكون نصبه علي معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاشياء المذكورة فيكون يوم لا تملك نفس لنفس شيءا وذكر --------------------ابو علي وجها اخر للنصب وهو ان اليوم لما جري في اكثر الامر ظرفا ترك علي ما كان يكون عليه في اكثر امره والدليل علي ذلك ما اجتمع عليه------ القراء والعرب في قولهم منهم الصالحون ومنهم دون ذل-ك الاعراف وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك الجن ولا يرفع ذلك احد ومما يقوي النصب قوله وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس القارعة-- 3 وقوله يسالون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون الذاريات--- 12 فالنصب في يوم لا تملك مثل هذا قال ابو	4258	-7529813484713906001	641	1028.0	497	1238	51.777061462402344	115	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9516	false	1829925912372643163	45	254	243	1336	1580	300	طف الشء -هو جانبه وحرفه يقال طف الوادي والاناء اذا بلغ الشء الذي فيه حرفه ولم يمتلء فهو طفافه وطفافه وطففه ويقال هذا طف المكيال وطفافه اذا قارب ملاه لكنه بعد لم يمتلء ولهذا قيل الذي يسء الكيل ولا يوفيه مطفف يعني انه انما يبلغ الطفاف والثاني وهو قول الزجاج انه انما قيل للذي ينقص المكيال والميزان مطفف لانه يكون الذي لا----- يسرق في المكيال والميزان الا الشء اليسير الطفيف وههنا سءالات الاول وهو ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكتيال الاخذ بالكيل كالاتزان الاخذ بالوزن ثم ان اللغة المعتادة ان يقال اكتلت من فلان ولا يقال اكتلت علي فلان فما الوجه فيه ههنا الجواب من وجهين الاول لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا فيه اضرار بهم وتحامل عليهم اقيم علي مقام من الدالة علي ذلك الثاني قال الفراء المراد اكتالوا من الناس وعلي ومن في هذا الموضع يعتقبان لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فهو كقوله استوفيت منك السءال الثاني هو ان اللغة المعتادة ان يقال كالوا لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وزنوا لهم ولا يقال كلته ووزنته فما وجه قوله تعالي و-اذا كالوهم او وزنوهم والجواب من وجوه الاول ان المراد من قوله كالوهم او وزنوهم كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل-------------------------------- قال الكساءي والفراء وهذا من كلام اهل الحجاز ومن جاورهم	9516	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4259	true	-35421220455631935	84	290	448	1552	1599	300	طف الشء وهو جانب------ه يقال طف الوادي والاناء اذا بلغ ما -------فيه حرفه ولم يمتلء فهو طفافه وطفافه وطففه و-قال ابو اسحاق انما ---------------------------------------------قيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------ذي ينقص المكيال والميزان مطفف لانه---------- لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء اليسير الطفيف قال الكلبي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلمالمدينة وهم يسيءون كيلهم ووزنهم لغيرهم ويستوفون لانفسهم فنزلت هذه الاية وقال ابو هريرة نزلت في عمي ابي جهينة كان له صاعان ياخذ بواحد ويعطي بالاخري ثم بين ان المطففين من هم فقال AUTO 2 قوله تعالي AUTO الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون الاكتيال الاخذ بالكيل كالاتزان الاخذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالوزن- قال الفراء يري--د اكتالوا من الناس وعلي ومن في هذا الموضع تعتقبان لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فهو كقولك استوفيت منك --وقال ابو اسحاق--------- المعني اذا اكت----الوا من الناس استوفوا عليهم الكيل ولم يذكر اتزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فاحدهما يدل علي الاخر قال المفسرون يعني الذين اذا اشتروا لانفسهم استوفوا في الكيل والوزن واذا باعوا او وزنوا لغيرهم نقصوا وهو---------------- قوله AUTO 3 واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اي -----------------------------------------------كالوا لهم او وزنوا لهم تقول كلتني الطعام كلتك الطعام تريد كلت لي وكلت لك AUTO قال الفر---------اء وهذا من كلام اهل الحجاز ومن جاورهم	4259	-7529813484713906001	515	805.0	409	1562	32.970550537109375	80	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9519	false	4896323190133388283	214	255	1131	1342	1587	300	الاولي قرء يوم بالنصب والجر اما النصب فقا-------------------ل الزجاج يوم منصوب بقوله مبعوثون والمعني الا يظنون انهم يبعثون يوم القيامة وقال الفراء وقد يكون في موضع خفض الا انه اضيف الي يفعل فنصب وهذا كما ذكرنا في قوله يوم لا تملك	9519	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4260	true	1428108835321630167	133	172	689	886	1552	300	اليوم-------------------------------- فقال يوم يقوم الناس قال الزجاج يوم منصوب بقوله مبعوثون -المعني الا يظنون انهم يبعثون يوم القيامة وقال الفراء وقد يكون في موضع خفض الا انه اضيف الي يفعل فنصب وهذا كما ذكرنا في قوله يوم لا تملك	4260	-7529813484713906001	176	339.0	141	230	76.52173614501953	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9521	false	9190578247531247527	186	300	977	1582	1582	300	ردع وتنبيه اي ليس الامر علي ما-هم عليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث والحساب فليرتدعوا وتمام الكلام ه-هنا الثاني قال ابو حاتم كلا ابتداء يتصل بما بعده علي معني حقا ان كتاب الفجار لفي سجين وهو قول الحسن النوع الثاني انه تعالي وصف كتاب الفجار بالخيبة والحقارة علي سبيل الاستخفاف بهم وههنا سءالات السءال الاول السجين اسم علم لشء معين او اسم مشتق عن معني قلنا فيه قولان الاول وهو قول جمهور المفسرين انه اسم علم علي شء معين ثم اختلفوا فيه--------- فالاكثرون علي انه الارض السابعة السفلي وهو قول ابن عباس في رواية عطاء وقتادة------- ومجاهد والضحاك وابن زيد------------------------------------------------------- وروي------------------- البراء انه عليه السلام -------------------قال سجين اسفل سبع ارضين قال عطاء الخراساني-	9521	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4260	true	1428108835321630167	202	285	1049	1477	1552	300	ردع وتنبيه اي ليس الامر علي ما هم عليه---------------------------------------- فليرتدعوا وتمام الكلام هاهنا وعند ابي------ حاتم كلا ابتداء يتصل بما بعده علي معني حقا ان كتاب الفجار لفي سجين وهو قول الحسن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في معني سجين فالاكثرون علي انه الارض السابعة السفلي وهو قول ------------------------قتادة ومقاتل ومجاهد والضحاك وابن زيد ومغيث بن سمي وعبد الله بن عمرو وابن عباس في رواية عطاء وروي ذلك مرفوعا من طريق البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلمقال سجين اسفل سبع ارضين قال عطاء الخراساني	4260	-7529813484713906001	292	462.5	238	717	40.725242614746094	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9524	false	-5169332459139255174	244	300	1304	1571	1571	300	الليث ران النعاس والخمر في الراس اذا رسخ فيه وهو يريد رينا وريونا ومن هذا حديث عمر ------------في اسيفع جهينة لما ركبه الدين اصبح قد رين به قال ابو زيد يقال رين بالرجل يران به رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه قال --------------------------------------------------------------------------------------ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع-	9524	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4263	true	-166441928901265639	5	81	26	384	1495	300	الليث ران النعاس والخمر في الراس اذا رسخ فيه وهو يرين رينا وريونا ومن هذا حديث عمر رضي الله عنهفي اسيفع جهينة لما ركبه الدين اصبح قد رين به قال ابو زيد يقال رين بالرجل ر--------ينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به وقال ابو عبيد كل ما غلبك وعلاك فقد ران بك وران عليك وانشد بيت ابي زبيد وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع	4263	-7529813484713906001	254	476.0	201	366	69.39891052246094	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9525	false	-3993399874934572639	0	120	0	616	1566	300	علي القلب وهو اشد من الرين والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب -قال الزجاج ران علي قلو---------------------------------------------------------------------------بهم بمعني غطي علي قلوبهم يقال ران علي قلبه الذنب يرين رينا اي غشيه والرين كالصدا يغشي القلب ومثله العين اما اهل التفسير فلهم وجوه قال الحسن ومجاهد هو الذنب علي الذنب حتي تحيط الذنوب بالقلب وتغشاه فيموت القلب وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم والمحقرات ---------------من الذنوب فان الذنب علي الذنب يوقد علي صاحبه جحيما ضخمة وعن مجاهد القلب كالكف فاذا اذنب الذنب انقبض واذا اذنب ذنبا اخر انقبض ثم يطبع عليه وهو الرين وقال اخرون كلما اذنب الانسان حصلت في قلبه نكتة سوداء حتي يسود القلب كله وروي ----هذا مرفوعا في حديث ابي هريرة	9525	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4263	true	-166441928901265639	81	187	384	935	1495	300	علي القلب وهو اشد من الرين والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب وقال الفراء هو انه كثرت المعاصي والذنوب فاحاطت بقلوبهم فذلك الرين عليها وقال ابو اسحاق ران علي قلوبهم بمعني غطي علي قلوبهم يقال ران علي قلبه------ يرين رينا اي غشيه والرين كالصدا يغشي القلب ومثله الغين قا--------------------------ل الحسن ومجاهد هو الذنب علي الذنب حتي تحيط الذنوب بالقلب وتغشاه فيموت القلب ونحو هذا-------------------------------- قال مقاتل غمر بها اعمالهم الخبيثة ومن المفسرين من يجعل الرين الطبع والصدا وسوا---------------------د القلب------------------------------------------------------------------ وهو قول عبد الله قال كلما اذنب نك---------ت في قلبه نكته سوداء حتي يسود القلب كله وروي نحو هذا مرفوعا في حديث ابي هريرة	4263	-7529813484713906001	367	592.0	288	711	51.61743927001953	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9527	false	1389483194962147385	263	300	1367	1555	1555	300	قال مقاتل معني الاية انهم بعد العرض والحساب لا ي--رون ربهم وال-----مءمنون يرون ربهم وقال الكلبي يقول انهم عن النظر الي رءية ربهم لمحجوبون والمءمن لا يحجب عن رءية رب------------------------------------------------------------------------ه وسءل مالك بن انس عن هذه الاية-	9527	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4263	true	-166441928901265639	205	256	1024	1285	1495	300	قال مقاتل يعني ا------نهم بعد العرض والحساب لا ينظرون اليه وينظر المءمنون الي رب-هم وقال الكلبي يقول انهم عن النظر الي رءية ربهم لمحجوبون والمءمن لا يحجب عن رءيته وقال ابو علي البجلي كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في الاخرة عن رءيته وسءل مالك بن انس عن هذه الاية	4263	-7529813484713906001	164	290.0	131	268	61.19403076171875	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9528	false	-7164826487137707193	1	25	5	123	1598	300	لما حجب اعداءه فلم يروه لا بد وان يتجلي لاولياءه حتي يروه و-------------عن الشافعي-------------------------------- لما حجب قوما بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضا	9528	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4263	true	-166441928901265639	256	287	1285	1437	1495	300	لما حجب اعداءه فلم يروه -----------تجلي لاولياءه حتي راوه وروي مالك لنا عن الشافعي رحمه الله انه اجاب في هذه الاية لما حجب قوما بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضا	4263	-7529813484713906001	105	176.0	84	163	64.41717529296875	19	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9528	false	-7164826487137707193	185	235	957	1245	1598	300	السما-----------------------------ء الرابعة وفي رواية اخري انها السماء السابعة وقال قتادة ومقاتل هي قاءمة العرش اليمني فوق السماء السابعة وقال الضحاك هي سدرة المنتهي وقا----------------------------------------------------------------------ل الفراء يعني ارتفاعا بعد ارتفاع لا غاية له وقال الزجاج اعلي الامكنة وقال اخرون- هي مراتب عالية-------------- محفوظة بالجلالة قد عظمها الله واعلي---------- شانها وقال اخرون	9528	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4264	true	9209956186825562376	145	213	731	1107	1577	300	السماء وقال في رواية عطاء هي السماء الرابعة و-----------------------------------قال قتادة ومقاتل هي قاءمة العرش اليمني فوق السماء السابعة وقال الضحاك هي سدرة المنتهي وقال مجاهد في السماء السابعة هذا قول المفسرين واما اهل اللغة والمعاني فقال الفراء يعني ارتفاعا بعد ارتفاع لا غاية له وقال الزجاج اعلي الامكنة وقال غيرهما هي مراتب عالية بعضها فوق بعض محفوفة بالجلال- قد عظمها الله بما يدل علي عظم شانها واما اعراب	4264	-7529813484713906001	237	423.5	193	412	57.52427291870117	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9529	false	3120070377060183875	153	285	850	1538	1621	300	كتاب مرقوم فيه --جميع اعمال الابرار وهو قول ابي مسلم اما قوله تعالي كتاب مرقوم ففيه----- تاويلان احدهما ان المراد بالكتاب المرقوم كتاب اعمالهم والثاني انه كتاب موضوع في عليين كتب فيه م-ا اعد الله لهم من الكرامة والثواب واختلفوا في ذلك الكتاب --------فقال مقاتل ان تلك الاشياء مكتوبة لهم------- في ساق العرش و----عن ابن عباس انه مك-------توب في لوح من زبرجد- معلق تحت العرش وقال اخرون------ هو كتاب مرقوم بما ------------يوجب سرورهم وذلك بالضد من رقم كتاب الفجار ب-----ما يسوءه-------------م ويدل علي هذا المعني قوله --------يشهده المقربون يعني الملاءكة الذي- هم في عليين يشهدون ويحضرون ذلك المكتوب ومن قال انه كتاب الاعمال قال يشهد ذلك الكتاب اذا صعد به الي عليين المقربون من الملاءكة كرامة للمءمن 7 ان الا برار لفي نعيم علي الا راءك ينظرون--------------------------------------------------------------- تعرف في وجوههم نضرة النعيم	9529	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4265	true	2638453359200857664	29	174	150	921	1575	300	كتاب مرقوم ليس بتفسير عليين والكلام كما ذكرنا فيما تقدم- قوله------ كتاب مرقوم وهو يحتمل تاويلين احدهما ان الكتا--------ب المرقوم كتاب اعمالهم والثاني انه كتاب-----ه في عليين كتب هناك ما اعد الله لهم من الكرامة والث-----------------------واب وهو معني قول مقاتل--------------- مكتوب- لهم بالخير في ساق العرش وروي عن ابن عباس انه قال هو مكتوب في لوح من زبرجده معلق تحت العرش وقال اهل المعاني هو كتاب مرقوم بما يقر اعينهم ويوجب سرورهم وذلك بالضد من رقم كتاب الفجار لانه بما يس-ءهم ويسحت اعينهم ويدل علي هذا المعني قوله AUTO 21 يشهده المقربون يعني الملاءكة الذين هم في عليين يشهدون ويحضرون ذلك المكتوب ومن قال انه كتاب الاعمال قال يشهد ذلك الكتاب اذا صعد به الي عليين المقربون من الملاءكة كرامة للمءمنين وقوله تعالي ينظرون اي الي ما اعطوا من النعيم والكرامة وقال مقاتل ينظرون الي عدوهم حين يعذبون قوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم	4265	-7529813484713906001	535	861.0	424	831	64.38026428222656	84	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9530	false	-5928096725066589316	111	292	604	1552	1600	300	الدنيا والثاني --قال مقاتل ينظرون الي عدوهم حين يعذبون في النار والثالث اذا اشتهوا شيءا نظروا اليه فيحضرهم ذلك الشء في الحال واعلم ان هذه الاوجه الثلاثة من باب انواع جنس واحد وهو المنظور اليه فوجب حمل اللفظ علي الكل ويخطر ببالي تفسير رابع وهو اشرف من الكل وهو انهم ينظرون الي ربهم ويتاكد هذا التاويل بما انه قال بعد هذه الاية تعرف في وجوههم نضرة النعيم والنظر المقرون بالنضرة هو رءية الله تعالي علي ما قال وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 23 22 ومما يءكد هذا التاويل انه يجب الابتداء بذكر اعظم اللذات وما هو الا رءية الله تعالي وثانيها قوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم وفيه مسالتان المسالة الاولي المعني اذا رايتهم عرفت انهم اهل النعمة بسبب ما تري في وجوههم من القراءن الدالة علي ذلك ثم في تلك القراءن قولان احدهما انه ما يشاهد في وجوههم من الضحك والاستبشار علي ما قال تعالي وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة عبس 39 38 والثاني قال عطاء ان الله تعالي يزيد في وجوههم من النور والحسن والبياض----------------------------------------------------- ما لا يصفه واصف وتفسير النضرة قد سبق عند قوله ناضرة	9530	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4265	true	2638453359200857664	158	210	828	1102	1575	300	النعيم والكرامة وقال مقاتل ينظرون الي عدوهم حين يعذبون ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم قال -------------------------------اذا رايتهم عرفت انهم اهل --نعمة م----ما تري في وجوههم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النور والحسن والبياض قال عطاء وذلك ان الله تعاليزاد في جمالهم وفي الوانهم ما لا يصفه واصف وتفسير النضرة قد سبق عند قوله ناضرة	4265	-7529813484713906001	205	340.5	165	1003	20.438684463500977	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9531	false	1443293463019111699	13	150	77	784	1542	300	ان الرحيق ما هو قال الليث الرحيق الخمر وانشد لحسان بردي يصفق بالرحيق السلسل وقال ابو عبيدة والزجا--------ج الرحيق من الخمر ما لا غش فيه ولا شء يفسده ولعله هو الخمر الذي وصفه الله تعالي بقوله للشاربين لا فيها غول الصافات 47 المسالة الثانية ذكر الله تعالي لهذا الرحيق صفات الصفة الاولي قوله رحيق مختوم وفيه وجوه الاول قال القفال يحتمل ان هءلاء يسقون من شراب مختوم قد ختم عليه تكريما له بالصيانة علي ما جرت به العادة من ختم ما يكرم ويصان وهناك خمر اخر تجري منها انهار كما قال وانهار من خمر لذة للشاربين محمد 15 الا ان هذا المختوم اشرف في الجاري الثاني قال ابو عبيدة والمبرد والزجاج المختوم الذي له ختام اي عاقبة والثالث -------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عبدا-لله في مختوم انه ممزوج قال الواحدي وليس بتفسير لان الختم لا يكون تفسيره المزج ولكن لما	9531	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4265	true	2638453359200857664	213	299	1119	1572	1575	300	من --رحيق قا------ل الليث الرحيق الخمر وانشد لحسان بردي يصفق بالرحيق السلسل وقال ابو عبيدة والمبرد والزجاج الرحيق من الخمر ما-لا غش فيه ولا شء يفسده ونحو هذا قال المفسرون في الرحيق انه الخمر--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي مخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توم قال ابو عبيدة والمبرد والزجاج يعني ا---لذي له ختام اي عاقبة وانشد ابو عبيدة مما يفتق في الحانوت ناطفها بالفلفل الجون والرمان مختوم اي عاقبة طعم هذا الشراب ما ذكرنا وروي عن عبد الله في مختوم---- ممزوج وهو معن---ي وليس بتفسير لان الختم لا يكون تفسيره المزج ولكن لما	4265	-7529813484713906001	279	441.5	220	813	34.317344665527344	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9532	false	615030706225240192	0	79	0	442	1572	300	المسك وهذا قول علقمة--------- والضحاك وسعيد بن جبير ومقاتل وقتادة------- قالوا ------------------------------اذا رفع الشارب فاه من اخر شرابه وجد ريحه كريح المسك والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لذاذة المقطع وذكاء الراءحة وارجها مع طيب الطعم والختام اخر كل شء ومنه يقال ختمت القران والاعمال بخواتيمها ويءكده--------------------- قراءة علي عليه السلام -واختيار الكساءي فانه يقرا خاتمه مسك اي اخره كما يقال خاتم النبيين قال الفراء وهما متقاربان في المعني الا ان الخاتم --اسم والختام --مصدر ك---قولهم هو كريم الطباع والطابع الثالث معنا-ه خلطه مسك	9532	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4266	true	-5733905753429579504	56	176	268	936	1542	300	المسك وهذا قول علقمة وابي روق والضحاك وسعيد بن جبير ومقاتل وقتادة والحسن قالوا عاقبته ومقطعه وريحه وطعمه مسك اذا رفع الشارب فاه من اخر شرابه وجد ريحه كريح المسك وهذا اختيار جميع اهل المعاني قالوا ختامه عاقبته وما يتختم به والمعني انهم اذا شربوا هذا الرحيق ففني ما في الكاس وانقطع الشرب انختم ذلك بطعم المسك وراءحته والمعني لذاذة المقطع وذكاء الراءحة وارجها مع طيب الطعم والختام اخر كل شء ومنه يقال ختمت القران والاعمال بخواتيمها ونحو ذلك الخاتم والخاتم وهو قراءة علي رضي- الله عنهواختيار الكساءي فانه يقرا خاتمه مسك اي اخره كقوله خات---م النبيين قال الفراء وهما متقاربان في المعني الا ان الخاتم الاسم والختام المصدر نحو قولهم هو كريم الطباع والطابع وقال عبد الله خلطه مسك	4266	-7529813484713906001	403	707.0	328	672	59.970237731933594	67	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9532	false	615030706225240192	165	259	875	1371	1572	300	قوله تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون قال الواحدي يقال نفست عليه الشء انفسه نفاسة اذا ضننت به ولم تحب ان يصير اليه والتنافس تفاعل منه كان كل واحد من الشخصين يريد ان يستاثر به-------------------------------------------------- والمعني وفي ذلك فليرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة الله واعم ان مبالغة الله تعالي في الترغيب فيه تدل علي علو شانه وفيه اشارة الي ان التنافس يجب ان يكون في مثل ذلك النعيم العظيم الداءم لا في النعيم الذي هو مكدر سريع الفناء الصفة الرابعة قوله تعالي ومزاجه من تس----------------------------------نيم وفيه مساءل المسالة الاولي تسنيم علم لعين بعينها في الجنة	9532	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4266	true	-5733905753429579504	200	277	1047	1434	1542	300	قوله تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون------------ يقال نفست عليه الشء انفسه نفاسه اذا ضننت به ولم تحب ان يصير اليه والتنافس تفاعل منه كان كل واحد من الشخصين يريد ان يستاثر به دون صاحبه وهو تمني كل واحد من النفيسين ان يكون له والمعني وفي ذلك فليرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة الله وهذا معني ما ذكره المفسرون AUTO 27------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ومزاجه من تسنيم اي ما يمزج به ذلك الشراب من تسنيم وهو اسم عين ف------------------------------------ي الجنة	4266	-7529813484713906001	258	458.5	208	580	44.482757568359375	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9534	false	-7026813371560146755	121	206	682	1184	1675	300	-قوله ان الذين اجرموا--------------- كانوا من الذين امنوا--------------------------------------------------------------- يضحكون اي يستهزءون بهم وبدينهم وثانيها قوله واذا مروا بهم يتغامزون اي يتفاعلون من الغمز وهو الاشارة بالجفن والحاجب ويكون الغمز ايضا بمعني العيب وغمزه اذا عابه وما في فلان غميزة اي ما يعاب به والمعني انهم يشيرون اليهم بالاعين استهزاء ويعيبونهم ويقولون انظروا الي هءلاء يتعبون انفسهم ويحرمونها لذاتها ويخاطرون بانفسهم في طلب ثواب لا يتيقنونه وثالثها قوله تعالي واذا انقلبوا ا------------لي اهلهم انقلبوا فاكهين معجبين بما هم فيه من الشرك والمعصية والتنعم بالدنيا او يتفكهون	9534	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4267	true	-7083130556756701936	201	276	1052	1474	1611	300	تعالي ان الذين اجرموا يعني كفار قريش كانوا من الذين امنوا يعني اصحاب النبي صلي الله عليه وسلممثل عمار وخباب وبلال وغيرهم يضحكون علي وجه السخرية منهم AUTO 30 وقوله---------------- يتغامزون--- يتفاعلون من الغمز وهي الاشارة بالجفن والحاجب ويكون الغمز----- بمعني العيب -غمزه اذا عابه وما في فلان غميزة اي ما يعاب به والمعني انهم يشيرون اليهم بالاعين استهزاء ويعيبونهم AUTO 31 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقلبوا يعني الكفار الي اهلهم انقلبوا ف-كهين معجبين بما هم فيه------------------------------------- يتفكهون	4267	-7529813484713906001	286	460.0	233	593	48.22934341430664	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9535	false	-7125289238870833658	130	254	730	1368	1628	300	ابو صالح يقال لاهل النار وهم فيها اخرجوا وتفتح لهم ابوابها فاذا راوها قد فتحت اقبلوا اليها يريدون الخروج والمءمنون ينظرون اليهم علي الاراءك فاذا انتهوا الي ابوابها غلقت دونهم فذاك هو سبب الضحك المسالة الثانية قوله علي الار---------------اءك ينظرون حال من يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ثم قال تعالي هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ثوب ب------------------------------------مع---------------------------------ني اثيب اي الله المثيب قال اوس ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدي قال المبرد وهو فعل من الثواب وهو ما يثوب اي يرجع الي فاعله--- جزاء ما عمله من خير او شر والثواب يستعمل في المكافاة بالشر ونشد ابو عبيدة الا ابلغ ابا حسن رسولا فما لك لا تجء الي الثواب	9535	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4268	true	-4339554827134612791	78	185	400	968	1584	300	ابو صالح يقال لاهل النار وهم فيها اخرجوا ويفتح لهم ابوابها فاذا راوها قد فتحت اقبلوا اليها يريدون الخروج والمءمنون ينظرون اليهم علي الاراءك فاذا انتهوا الي ابوابها غلقت دونهم فذلك قوله فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون AUTO 35 علي الاراءك ينظرو الي عذاب عدوهم AUTO 36 قوله------------------------------------------------------------------------ تعالي هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون اي هل جوزوا بسخرتهم بالمءمنين في الدنيا ومعني الاستفهام هاهناالتقدير وثوب يعني اثيب -------------------------------------------------------------------------------------وهو فعل من الثواب وهو ما يثوب اي يرجح علي فاعله من جزاء ما عمله من خير او شر والثواب يستعمل في المكافاة بالشر انشد ابو عبيدة الا ابلغ ابا حنش رسولا فما لك لا تجء الي الثواب	4268	-7529813484713906001	403	721.5	322	725	55.58620834350586	70	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9540	false	-8711697315638597898	147	188	738	938	1534	300	عاءشة قالت قال رسول الله--- صلي الله عليه وسلم--- من نوقش الحساب فقد هلك فقلت يا رسول الله ان الله يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب عذب وف--ي قوله يحاسب	9540	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4269	true	-542377403488827085	240	278	1229	1423	1536	300	عاءشة رضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلمقال من نوقش الحساب فقد هلك -قلت يا رسول الله------------- فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب عذب فمعني قوله يحاسب	4269	-7529813484713906001	167	289.0	131	208	80.28845977783203	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9543	false	5021417434242056841	1	119	4	587	1500	300	قوله------ ان ربه كان--- بصيرا فقال الكلبي كان بصيرا به من يوم خلقه الي ان بعثه وقال عطاء بصيرا بما سبق عليه في ام الكتاب من الشقاء و------قال مقاتل بصيرا متي -بعثه وقال ا---لزجاج كان عالما---------------------- بان مرجعه اليه ولا فاءدة في هذه الاقوال انما الفاءدة في وجهين ذكرهما القفال الاول ان ربه كان عالما بانه سيجزيه والثاني ان ربه كان عالما بما يعمله من الكفر والمعاصي فلم يكن يجوز في حكمته ان يهمله فلا يعاقبه علي سوء اعماله وهذا زجر لكل المكلفين عن جميع المعاصي 7 فلا اقسم بالشفق واليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يءمنون 7 الانشقاق 16 20 فلا اقسم بالشفق اعلم ان قوله تعالي فلا اقسم بالشفق	9543	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4270	true	-719804854177760880	176	229	928	1181	1545	300	قوله تعالي ان ربه كان به بصيرا قا-ل الكلبي بصي----را به من---- خلقه الي ان بعثه وقال عطاء بصيرا بما سبق عليه في ام الكتاب من الشقاء والخزي قال مقاتل بصيرا متي يبعثه وقال ابو اسحاق كان به بصيرا قبل ان يخلقه عالما بان مرجعه اليه AUTO 16-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فلا اقسم بالشفق	4270	-7529813484713906001	191	317.5	148	624	30.60897445678711	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9544	false	-8348080751293806684	74	178	389	927	1583	300	الشفق وكان احمر قال فدل ذلك علي ان الشفق هو الحمرة وثانيها انه--------- جعل الش-------فق وقتا للعشاء الاخيرة فوجب ان يكون المعتبر هو الحمرة لا الب-----ياض لان البياض يمتد وقته ويطول لبثه والحمرة لما كانت بقية ضوء الشمس ثم بعدت الشمس عن الافق ذهبت الحمرة وثالثها ان اشتقاق-------------------------- الشفق لما كان من الرقة ولا شك ان الضوء ياخذ في الرقة والضعف من عند غيبة الشمس فتكون الحمرة شفقا اما- قوله وا-------ليل وما وسق فقال اهل اللغة وسق اي جمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الوسق وهو الطعام المجتمع الذي يكال ويوزن ثم صار اسما للحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستوسقت الابل اذا اجتمعت وانضمت والراعي يسقها اي يجمعها -قال صاحب الكشاف يقال	9544	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4271	true	-1688517096375031986	42	184	216	976	1566	300	الشمس و-ان الغالب عل-----------------------------------يها الحمرة وانما جعل غيبوبة الشفق وقتا للعشاء الاخ-رة --------------واعتبر--ت الحمرة فيه دون البياض لان البياض يمتد وقته ويطول لبثه والحمرة لما كانت بقية ضوء الشمس ثم بعدت الشمس عن الافق ذهبت الحمرة قال سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب مصبوغ كانه الشفق ---وكان احمر فهذا شاهد ل-------------------------------------------------------لحمرة هذا كلامه قوله تعالي والليل وما -------------------وسق اي وما جمع وضم وحوي ولف قاله مجاهد ومسروق والحسن وابو صالح وابو العالية ورواية ابن ابي مليكة عن ابن عباس قال ما جمع واختيار الفراء والزجاج والمبرد وانشدوا مستوسقات لو يجدن ساءقا اي مجتمعات ومنه الوسق في- الطعام لانه مكيلة معلومة تجمع قدرا معلوما والمعني جمع وضم ما كان منتشرا بالنهار في تصرفه وذلك ان الليل اذا اقبل اوي كل شء الي ماواه قال الليث الوسق ضمك الشء بعضه الي بعض واستوسقت الابل اذا اجتمعت وانضمت والراعي يسقها اي يجمعها وقال الكلبي وما ------	4271	-7529813484713906001	282	367.5	224	897	31.438127517700195	39	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9555	false	-3743268910340608518	169	252	908	1330	1580	300	قوله------ قتل اصحاب الاخدود و------------------------------اللام مضمرة فيه كما قال والشمس وضحاها الشمس 1 قد افلح من زكاها الشمس 9 يريد لقد افلح قال وا-ن شءت علي التقديم كانه قيل قتل اصحاب الاخدود والسماء ذات البروج وثانيها ما ذكره الزجاج وهو ان جواب القسم ان بطش ربك لشديد البروج 12 وهو قول ابن مسعود------------- وقتادة وثالثها-- ا---ن جواب القسم قوله ان الذين فتنوا البروج 10 الاية كما تقول والله ان زيدا لقاءم الا انه اعترض بين القسم وجوابه قوله قتل اصحاب الاخدود------------ الي قوله	9555	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4274	true	8034938511991558066	214	300	1123	1562	1562	300	قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود قال الاخفش هو جواب القسم واضمر اللام ----------كما قال والشمس وضحاها الشمس-- قد افلح من زكاها الشمس-- يريد لقد افلح قال ولءن شءت علي التقديم كانه قيل قتل اصحاب الاخدود والسماء ذات البروج وقا-----------ل ابو ا----سحاق جواب القسم ان بطش ربك لشديد ----------وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه وقتادة وقال صاحب النظم جواب القسم قوله ان الذين فتنوا وقال غيره ------كما تقول والله ان زيدا لقاءم وقد---- اعترض بين القسم وجوابه قوله قتل اصحاب الاخدود وما يتصل به الي قوله-	4274	-7529813484713906001	346	539.0	277	489	70.75664520263672	57	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9563	false	6827899746027393622	252	300	1307	1579	1579	300	الكلبي الودود هو المتودد الي اولياءه بالمغفرة والجزاء والقول هو الاول وثالثها ق--------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري --------------------قال بعض اهل اللغة يجوز ان يكون ودود فعولا بمعني --مفعول كركوب وحلوب ومعناه ان عباده الصالحين يودونه ويحبونه لما عرفوا من كماله في ذاته وصفاته وافعاله --قال وكلتا الصفتين مدح لانه جل ذكره-	9563	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4277	true	3564340099143399473	81	149	419	798	1579	300	الكلبي الودود--- المتودد الي اولياءه بالمغفرة والجزاء والقول هو الاول قال ابن الانباري الودود في السماء الله المحب لعباده وذكرنا اللغات في الود عند قوله يود احدهم وقال الازهري في تفسير اسماء الله قال بعض اهل اللغة يجوز ان يكون ودود فعول- بمعني المفعول كركوب وحلوب ومعناه ان عباده الصالحين يودونه ويحبونه لما عرفوا من فضله ولما اسبغ عليهم من نعماءه قال وكلتا الصفتين مدح لانه جل ذكره	4277	-7529813484713906001	233	397.5	191	383	60.83551025390625	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9568	false	4691895940366088074	134	244	682	1224	1504	300	ابو علي الفاسي من خفف كانت ءان عنده المخففة من الثقيلة وال-لام في لما هي التي تدخل مع هذه المخففة لتخلصها من ان النافية وما صلة كالتي في قوله فبما رحمة من الله ال عمران 159 الا قليل وتكون ءان متلقية للقسم كما تتلقاه مثقلة واما من ثقل ف-------------تكون ءان عنده النافية كالتي في قوله --ما ان مكناكم --و لما- في معني الا قال وتستعمل لما بمعني الا في موضعين احدهما هذا والاخر في باب القسم تقول سالتك بالله لما فعلت -----بمعني الا فعلت وروي عن الاخفش و---------------------------------------------الكساءي وابي----------------------- عبيدة انهم قالوا لم توجد لما بمعني الا في كلام العرب قال ابن عون قرات عند ---------ابن سيرين لما ب---التشديد فانكره	9568	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4280	true	5969323384012472774	28	140	139	686	1458	300	ابو عل-------ي من خفف كانت -ان عنده المخففة من الثقيلة والسلام في لما هي التي تدخل مع هذه المخففة لتخلصها من ان النافية وما صلة كالتي في قوله فبما رحمة عم---------------------ا قليل وتكون -ان متلقية للقسم كما تتلقاه مثقلة و----من ثقل فقال لما عليها كانت ان عنده النافية كالتي في قوله فيما ان مكناكم فيه ومال في معني الا قال سيبويه عن الخليل في قولهم نشدتك ا-------------------------------------------لله لما فعلت قال المعني الا فعلت وقال ابو الحسن الثقيلة في معني الا والعرب لا تكاد تعرفه وقال الكساءي لا اعرف وجه التقيل وقال ابو عبيد------------ لا يوجد ذلك---------- في كلام العرب يعني لما بمعني الا وقد روي عن ابن سيرين انه كره التشديد وانكره	4280	-7529813484713906001	357	525.0	278	646	55.26315689086914	58	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9570	false	7788328230704576573	58	140	314	734	1587	300	صب الماء يقال دفقت الماء اي صببته وهو مدفوق اي مصبوب ومندفق اي منصب ولما كان هذا الماء مدفوقا اختلفوا في انه لم وصف بانه دافق علي وجوه الاول قال الزجاج معناه ذو اندفاق كما يقال دراع وفارس ونابل ولابن وتامر اي درع وفرس ونبل ولبن وتمر وذكر الزجاج ان هذا مذهب سيبويه الثاني انهم يسمون المفعول باسم الفاعل قال الفراء واهل الحجاز افعل لهذا من غيرهم يجعلون ال-----مفعول فاعلا اذا كان في مذهب النعت كقوله- سر كاتم وهم ناصب وليل ناءم	9570	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4280	true	5969323384012472774	222	262	1074	1275	1458	300	صب الماء يقال دفقت الماء اي صببته وهو مدفوق--------- ومندفق اي منصب و--------------------------------------------------- دافق هاهنا-------------------- معناه مدفوق قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء واهل الحجاز افعل لهذا من غيرهم يجعلون الفاعل مفعو-----لا اذا كان في مذهب --نعت كقولهم سر كاتم وهم ناصب وليل ناءم	4280	-7529813484713906001	183	292.0	145	426	42.95774459838867	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9573	false	-3489873429917570122	56	124	273	604	1555	300	قال مجاهد قادر علي ان يرد الماء في الاحليل وقال عكرمة والضحاك علي ان يرد الماء في الصلب وروي ايضا عن الضحاك انه قادر -علي رد الانسان ماء كما كان قبل وق------ال مقاتل بن حيان----- ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة واعلم----- ان الق-------------------------------------ول الاول اصح----------------------------------------------------------------------- ويشهد له قوله يوم تبلي السراءر------- اي انه قادر علي بعثه يوم القيامة	9573	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4281	true	-5387155607295770797	147	237	791	1244	1566	300	قال مجاهد----- علي ان يرد الماء في الاحليل وقال عكرمة والضحاك علي ان يرد الماء في الصلب وروي----- عن الضحاك AUTO ايضا علي رد الانسان ماء كما كان قبل لقادر وقال مقاتل بن حيان تقول ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة وقال قتادة ان الله علي بعث الانسان واعادته لقادر وهو قول الحسن ومقاتل ابن سليمان وابن عباس في رواية عطاء واختيار اهل المعاني قال ابو اسحق ويشهد له قوله يوم تبلي السراءر الطارق اي انه قادر علي بعثه يوم القيامة	4281	-7529813484713906001	302	524.0	238	463	65.2267837524414	57	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9574	false	-4946884359825956584	41	91	232	481	1528	300	التي تكون بين الله وبين العبد -تختبر---- يوم القيامة حتي يظهر خبرها من سرها ومءديها من مضيعها وهذا معني قول ابن عمر رضي الله عنهما يبدي الله يوم القيامة كل سر منها فيكون ذينا في الوجوه وشينا في الوجوه يعني من اداها كان وجهه مشرقا ومن ضيعها كان وجهه اغبر	9574	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4282	true	2756907125968899392	16	60	83	303	1530	300	----------بين الله و----العبد فتختبر تلك يوم القيامة حتي يظهر خيرها من شرها ومءديها عن مضيعها وهذا معني قول ابن عمر--------------- يبدي الله يوم القيامة كل سر----- فيكون زينا في الوجوه وشينا في الوجوه يعني من اداها كان وجهه مشرقا ومن ضيعها كان وجهه اغبر	4282	-7529813484713906001	211	384.5	168	254	83.07086944580078	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9575	false	7424862123951907045	29	110	160	572	1578	300	---يرجع--- في كل عام اذا عرفت هذا فنقول للمفسرين اقوال احدها قال ابن عباس والسماء ذات الرجع اي ذات المطر يرجع ل----------------مطر بعد مطر وثانيها--------- رجع السماء اعطاء الخير الذي يكون من جهتها حالا بعد حال علي مرور الازمان ترجعه رجعا اي تعطيه مرة بعد مرة وثالثها قال ابن زيد هو انها ترد وترجع شمسها وقمرها بعد مغيبهما والقول هو الاول اما قوله تعالي والارض ذات ال---------------------------------------------صدع فاعلم ان الصدع هو الشق------------------------ ومنه قوله تعالي يومءذ يصدعون الروم 43 اي يتفرقون	9575	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4282	true	2756907125968899392	197	291	1006	1475	1530	300	ثم يرجع به في كل عام وهو قول مقاتل وسعيد بن جبير وعكرمة عن ------ابن عباس ومجاهد قالوا ذا--------ت المطر تمطر ثم تمطر ثم ترجع تمطر بعد مطر وقال اهل المعاني رجع السماء اعطاء الخير الذي يكون من جهتها حالا بعد حال علي مرور الازمان ترجعه رجعة اي تعطيه مرة بعد مرة وقال -------ابن زيد هو انها ترد وترجع شمسها وقمرها بعد مغيبهما والقول هو الاول---- قوله تعالي والارض ذات الصدع وصدعها انما يكون عن المطر والماء ومعني الصدع في اللغة--------- الشق يقال صدعه اذا شقه فتصدع ومنه قوله------ يومءذ يصدعون الروم--- اي يتفرقون	4282	-7529813484713906001	300	486.0	237	512	58.59375	49	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9575	false	7424862123951907045	110	154	572	812	1578	300	وللمفسرين اقوال قال ابن عباس تنشق عن النبات والاشجار وقال مجاهد هو الجبلان بينهما شق وطريق نافذ كما قال تعالي وجعلنا فيها فجاجا سبلا الانبياء 31 وقال الليث الصدع نبات الارض لانه يصدع الارض فتنصدع به--------------------------------------------------- وعلي هذا سمي النبات صدعا لانه صادع للارض	9575	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4283	true	-3413532875721942572	28	73	145	392	1538	300	والمفسرين قالوا------------- تنشق عن النبات والاشجار وقال مجاهد هي السد-ان بينهما ----طريق نافذ يعني الجبلين بينهما شق وق--------------------------ال الليث الصدع نبات الارض لانه يصدع الارض فتتصدع به الارض وهذا قول مجاهد في رواية الليث قال ذات النبات وعلي هذا سمي النبات صدعا لانه صادع للارض	4283	-7529813484713906001	163	273.5	132	291	56.01374435424805	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9576	false	-2776499864207238981	237	300	1256	1567	1567	300	ابو عبيدة--------- ان تكبير رويد -رود وانشد يمشي ولا تكلم البطحاء مشيته كانه ثمل يمشي علي ورد اي علي مهلة ورفق وتءدة وذكر ابو علي في باب --اسماء------------- الافعال رويدا زيدا يريد ارود زيدا ومعناه امهله وارفق به قال النحويون رويد- في كلام العرب علي ثلاثة اوجه احدها ان يكون اسما ل-----لامر----------------------------------------- كقولك رويد- زيدا تريد ارود زيد- اي خله ودعه وارفق به-	9576	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4283	true	-3413532875721942572	205	280	1064	1440	1538	300	ابو عبيد عن اصحابه ان تكبير رويدا رود وانشد يمشي ولا تكلم البطحاء مشيته كانه ثمل يمشي علي رود اي علي مهلة ورفق وتءدة وذكر ابو علي في باب الاسماء التي سمي بها الافعال رويدا زيدا تريد ارود زيدا -معناه امهله وارفق به قال النحويون رويدا في كلام العرب علي ثلاثة اوجه--------- يكون اسما لفعل الامر ينصب بها لانها جعلت بدلا من اللفظ بالقول كقولك رويدا زيدا تريد ارود زيدا اي خله ودعه وارفق به	4283	-7529813484713906001	296	514.5	237	386	76.6839370727539	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9577	false	2533081862263265890	0	125	0	658	1514	300	ولا تنصرف رويد في هذا الوجه لانها غير متمكنة -----والثاني ان يكون بمنزلة ساءر المصادر فيضاف الي ما بعده ك-ما تضاف المصادر تقول رويد زيد كما تقول ضرب زيد قال تعالي------ فضرب الرقاب محمد 4 والث---الث ان يكون نعتا منصوبا كقولك ساروا سيرا رويدا ويقولون ايضا ساروا رويدا يحذفون المنعوت ويقيمون رويدا مقامه كما يفعلون بساءر النعوت المتمكنة و-من ذلك قول العرب ضعه رويدا اي وضعا رويدا وتقول للرجل يعالج الشء الشء رويدا اي--------------- علاجا رويدا ويجوز في هذا الوجه امران احدهما ان يكون رويدا حالا والثاني ان يكون نعتا فان اظهرت المنعوت لم يجز ان يكون للحال والذي في الاية هو ما ذكرنا في الوجه الثالث لانه يجوز ان يكون نعتا للمصدر كانه قيل امهالا رويدا ويجوز ان يكون للحال اي امهلهم غير مستعجل	9577	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4284	true	-2122603217096642511	10	141	49	733	1518	300	ولا ينصرف رويد في هذا الوجه لانها غير متمكنة الوجه الثاني ان تكون بمنزلة ساءر المصادر فتضاف الي ما بعدها كما تضاف المصادر تقول رويد زيد كما تقول ضرب زيد قال الله عز وجل فضرب الرقاب محمد الوجه الثالث ان يكون نعتا منصوبا كقولك ساروا سيرا رويدا ويقولون ايضا ساروا رويدا يحذفون المنعوت ويقيمون رويدا مقامه كما يفعلون بساءر النعوت المتمكنة و من ذلك قول العرب ضعه رويدا اي وضعا رويدا وتقول للرجل يعالج ا-----لشء رويدا انما تريد ان تقول علاجا رويدا ويجوز في هذا الوجه امران احدهما ان يكون رويدا حالا والثاني ان يكون نعتا فان اظهرت المنعوت لم يجز ان يكون للحال والذي في الاية هو ما ذكرنا في الوجه الثالث لانه يجوز ان يكون نعتا للمصدر كانه قيل امهالا رويدا ويجوز ان يكون للحال اي امهلهم غير مستعجل	4284	-7529813484713906001	636	1226.0	514	689	92.30769348144531	115	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9585	false	8086965297763665591	252	300	1345	1603	1603	300	سنقرءك اي سنجعلك قارءا بان نلهمك القراءة فلا تنسي ما تقرءه والمعني نجعلك قارءا للقران تقرءه فلا تنساه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد ومقاتل والكلبي كان عليه السلام ------------اذا نزل عليه القران اكثر تحريك لسانه مخافة ان ينسي وكان جبريل لا يفرغ------ من اخر الوحي حتي يتكلم هو باوله مخافة النسيان-	9585	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4286	true	-3705198481473732145	44	134	232	698	1497	300	سنقرءك اي سنجعلك قارءا بان نلهمك القراءة فلا تنسي ما تقراه والمعني نجعلك قارءا للقران تقراه فلا تنساه قال ابو اسحق اعلم الله انه سيجعل للنبي صلي الله عليه وسلماية يتبين له بها الفضيلة وهي ان ينزل عليه جبريل حتي يقريه فيقرا ولا ينسي شيءا من ذلك وهو امي لا يكتب كتابا ولا يقرءه وهذا معني قول قتادة وقال مجاهد ومقاتل والكلبي كان النبي صلي الله عليه وسلماذا نزل عليه القران اكثر تحريك لسانه مخافة ان ينسي وكان ------لا يفرغ جبريل من اخر الوحي حتي يتكلم هو باوله مخافة النسيان	4286	-7529813484713906001	239	440.5	195	472	50.63559341430664	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9595	false	6759936384719153550	2	99	10	491	1540	300	من تصدق قبل مروره الي العيد وذكر اسم ربه فصلي يعني ثم صلي صلاة العيد بعد ذلك مع الامام وهذا قول عكرمة وابي العالية وابن سيرين وابن عمر وروي ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا التفسير فيه اشكال من وجهين الاول ان عادة الله تعالي في القران تقديم ذكر الصلاة علي ذكر الزكاة لا تقديم الزكاة علي الصلاة والثاني قال------------------ الثعلبي------------------------------------------ هذه السورة مكية بالاجماع ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة---- فطر اجاب الواحدي عنه بانه لا يمتنع ان يقال لما ---------------------------------------------كان في معلوم الله تعالي ان ذلك سيكون -اثني علي من فعل ذلك	9595	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4288	true	8714262013338516755	184	276	959	1406	1519	300	من تزكي قبل مروره الي العيد وصلي-------------------------------------------- مع الامام وهو- قول عكرمة وابي العالية وابن سيرين وابن عمر وروي ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلمقال قد افلح من تزكي اخرج زكاة الفطر وخرج الي المصلي فصل------------------------------------------------------------------------------ي قال استاذنا ابو اسحاق الثعلبي رحمه الله ولا ادري ما وجه هذا التاويل لان هذه السورة مكية بالاجماع ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة ولا فطر والله اعلم قلت يجوز----------- ان يكون الله انزل الينا علي من فعل ذلك اذ انزله وامر به وكان في معلومه---------- ان ذلك سيكون فاثني علي من فعل ذلك	4288	-7529813484713906001	251	370.0	196	591	42.47039031982422	45	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9596	false	7515753414869766303	52	101	273	551	1601	300	بل تءثرون الحياة وفيه قراءتان قراءة العامة بالتاء ويءكده---- حرف ابي اي بل انتم تءث------------------رون عمل الدنيا علي عمل الاخرة ق-ال ابن مسعود -ان الدنيا احضرت وعجل لنا طعامها وشرابها ونساءها ولذاتها وبهجتها وان الاخرة لغيب لنا وزويت عنا فاخذنا بالعاجل وتركنا الاجل وقرا ابو عمرو يءثرون بالياء----- يعني	9596	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4289	true	2955371579840864904	24	77	128	425	1548	300	بل تءثرون الحياة الدنيا ------قراءة العامة بالتاء لما روي في حرف اب---ي بل انتم تءثرون قال الكلبي تءثرون عمل الدنيا علي عمل الاخرة وقال ابن مسعود دار الدنيا احضرت وعجل لنا طعامها وشرابها ونساءها ولذت-ها وبهجتها وان الاخرة نعتت لنا وزويت عنا فاخذنا بالعاجل وتركنا الاجل وقرا ابو عمرو يءثرون بالياء وقال يعني	4289	-7529813484713906001	248	441.5	202	307	80.7817611694336	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9601	false	-8208041769100260898	245	300	1272	1551	1551	300	تعالي----- في سورة الحاقة فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين الحاقة 36 35 وقال ههنا ليس لهم طعام الا من ضريع-------- والضريع غير الغسلين والجواب من وجهين الاو------ل ان النار درك-------------------------------------------------------------ات فمن اهل النار من طعامه الزقوم ومنهم من طعامه الغسلين ومنهم من طعامه الضريع ومنهم من شرابه الحميم ومنهم من-	9601	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4291	true	2805797633917718969	143	208	721	1071	1546	300	تعالي يقول في موضع اخر--- فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين الحاقة وهاهنا يقول---- ليس لهم طعام الا من ضريع الغاشية والضريع غير الغسلين فكيف نجمع بي---ن الايتين قيل ان النار دركات والجنة درجات وعلي قدر الذنوب والحسنات تقع العقوبات والمثوبات فمن اهل النار من طعامه الزقوم ومنهم من طعامه الغسلين ومنهم من طعامه الضريع ومنهم من شرابه الحميم ومنهم من	4291	-7529813484713906001	240	410.5	191	360	66.66666412353516	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9604	false	-2299501218509182311	158	293	849	1530	1564	300	الزجاج ---لا يتكلم اهل الجنة الا بالحكمة والثناء علي الله تعالي علي ما رزقهم من النعيم الداءم والثالث عن ابن عباس يريد لا تسمع فيها كذبا ولا بهتانا ولا كفرا بالله ولا شتما والرابع قال مقاتل لا يسمع بعضهم من بعض الحلف عند شراب كما يحلف اهل الدنيا اذا شربوا الخمر واحسن الوجوه ما قرره القفال الخامس قال القاضي اللغو ما لا فاءدة فيه فالله تعالي نفي عنهم ذلك ويندرج فيه ما يءذي سامعه علي طريق الاولي 7 فيها عين جارية 7 الغاشية 12 فيها عين جارية الصفة الثالثة للجنة قوله تعالي فيها عين جارية قال صاحب الكشاف يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله علمت نفس التكوير 14 قال القفال فيها عين شراب جارية علي وجه الارض في غير اخدود وتجري لهم كما ارادوا قال الكلبي لا ادري بماء او -غيره 7 ف------يها سرر مرفوعة	9604	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4293	true	5068150074137965353	14	49	71	243	1564	300	ابو اسحاق لا يتكلم اهل الجنة الا بالحكمة وحمد------- الله ------علي ما رزقهم من النعيم الداءم AUTO 12----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فيها عين جارية قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي لا ادري بماء او بغيره AUTO 13 فيها سرر مرفوعة	4293	-7529813484713906001	144	231.0	114	691	20.83936309814453	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9605	false	2368884278049418717	195	272	1045	1464	1614	300	--هي الوساءد في قول الجميع واحدها نمرقة بضم النون وزاد الفراء سماعا عن العرب نمرقة بكسر النون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكلبي وساءد مصفوفة بعضها الي جانب بعض اينما اراد ان يجلس جلس علي واحدة واستند الي اخري 7 وزرابي مبثوثة 7 الغاشية 16 وزرابي مبثوثة الصفة السابعة قوله تعالي وزرابي مبثوثة يعني البسط والطنافس واحدها زربية وزربي بكسر الزاي في قول جميع اهل اللغة و--تفسير مبث-----------وثة مبسوطة منشورة او مفرقة--------------------------------------------------------------------------- في المجالس 7-------------- افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت	9605	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4293	true	5068150074137965353	81	187	409	993	1564	300	يعني الوساءد في قول الجميع واحدها نمرقة بضم النون وزاد الفراء سماعا من العرب نمرقة بكسر النون وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي اذا ما بساط اللهو مد وقربت للذاته انماطه ونمارقه وانشد للمبرد وانا لتجري الكاس عن شروبنا وبين ابي قابوس فوق النمارق قال الكلبي وساءد مصفوفة بعضها الي----- بعض وقال يعني الوساءد مصفوفة علي الطنافس قوله تع---------------------------------------------------------------------الي وزرابي يعن-------ي البسط والطنافس واحدها زربية وزرب-----------ي في قول جميع اهل اللغة والتفسير قوله تعالي مبثوثة مبسوطة منشورة قال مقاتل فكذب كفار مكة ثم ذكرهم في هذه السورة فدل علي صنعه ليعتبروا فلا يكذبوا بما في القران بقوله قوله تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت	4293	-7529813484713906001	262	438.5	212	676	38.75739669799805	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9610	false	-7521108055704209296	157	300	800	1545	1545	300	الا بالتذكير فاما ان تكون مسلطا عليهم حتي -------------تقتلهم او تكرههم علي الايمان فلا قالوا ثم نسختها اية القتال هذا قول جميع المفسرين والكلام في تفسير هذا الحرف قد تقدم عند قوله ام هم الطور 37 اما قوله تعالي 7 الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الا كبر 7 الغاشية 23 الا من تولي ففيه مساءل المسالة الاولي في الاية قولا------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما ان----ه استثناء حقيقي----------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا التقدير هذا الاستثناء استثناء عماذا فيه احتمالان الاول ان يقا----ل التقدير فذكر الا من تولي وكفر والثاني انه استثناء عن الضمير في سواء عليهم الغاشية 22 والتقدير لست عليهم بمسيطر الا من تولي واعترض عليه بانه عليه السلام ما كان حينءذ مامورا بالقتال وجوابه لعل المراد انك لا تصبر مسلطا الا علي من تولي القول الثاني انه استثناء منقطع- عما قبله كما تقول في الكلام قعدنا نتذ-كر العلم الا ان كثيرا من الناس لا يرغب-	9610	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4294	true	-9045143224638626165	99	209	472	1029	1496	300	الا بالتذكرة ويدل عليه قوله لست عليهم بمصيطر اي بمسلط فتقتلهم و--تكرههم علي الايمان---------- ثم نسختها اية القتال هذا قول جميع المفسرين والكلام في تفسير هذا الحرف قد تقدم عند قوله ام هم المصيطرون ومثل هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------اية قوله وما انت عليهم بجبار فذكر ق الاية ثم استثني فقال الا من تولي وكفر ذكر الفراء في الاستثناء الوجهين احدهما ان يكون مستثني من الكلام الذي كان التذكير يقع عليه وان لم يذكر كما تقول اذهب وعظ وذكر الا من لا تطمع فيه وعل--------------------------------------------------------------ي هذا معني ال-كلام فذكر الا من ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي الوجه الثاني ان يكون---- منقطعا عما قبله كما تقول في الكلام قعدنا نتذاكر الخير الا ان كثيرا من الناس لا يرغب	4294	-7529813484713906001	282	387.0	223	948	29.746835708618164	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9613	false	-2411088145639142977	251	298	1347	1616	1631	300	قال يونس اهل العالية يقولون الوتر بالفتح في العدد والوتر بالكسر في الذحل وتميم تقول وتر بالكسر فيهما معا وتقول اوترته اوتره ايتارا اي جعلته وترا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام من استجمر فليوتر والكسر قراءة الحسن والاعمش وابن عباس والفتح قراءة اهل المدينة وهي لغة حجازية	9613	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4296	true	5720314773655480183	11	44	58	241	1576	300	قال يونس اهل العالية يقولون الوتر------- في العدد والوتر ف-------ي الذحل وتميم تقول وتر في العدد والذحل سواء وقال الفراء ال------------------------------------------------------------------------كسر قراءة الحسن والاعمش وابن عباس والفتح قراءة اهل المدينة وهي لغة حجازية	4296	-7529813484713906001	150	259.5	123	269	55.762081146240234	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9617	false	-2244444595608970645	0	136	0	696	1502	300	الياءات ويدل عليها الكسرات قال الفراء والعرب قد تحذف الياء وتكتفي بكسرة ما قبلها وانشد كفاك كف ما يبقي درهما جودا واخري تعط بالسيف الدما فاذا جاز هذا في غير الفاض--------------------لة فهو في الفاصلة اولي فان قيل لم كا-ن الاختيار ان تحذف الياء اذا كان في فاصلة او قافية والحرف من نفس الكلمة فوجب ان يثبت كما اثبت--- ساءر الحروف ولم يحذف اجاب ابو علي فقال القول في ذلك ان الفواصل والقوا---في مو-ضع وقف والوقف موضع تغيير فلما كان الوقف تغير فيه الحروف الصحيحة بالتضعيف والاسكان وروم الحركة فيها غيرت---- هذه الحروف المشابهة للزيادة بالحذف واما من اثبت الياء في يسري في الوصل والوقف فانه يقول الفعل لا يحذف منه في الوقف كما يحذف في الاسماء نحو قاض وغاز تقول هو يقضي وانا اقضي فتثبت الياء ولا تحذف وقوله تعالي هل في ذلك------------ قسم لذي حجر	9617	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4297	true	-4483404517496082796	153	292	805	1507	1539	300	الياءات وتدل عليها الكسرات قال الفراء والعرب قد تحذف الياء وتكتفي بكسر- ما قبلها وانشد كفاك كف ما تليق درهما جودا واخري تعط بالسيف الدما و--------هذا في غير الفاصلة واذا كان في الفاصلة فهو----------- اولي فان قيل كيف كان الاختيار ان تحذف------ اذا كان في فاصلة او قافية والحرف من نفس الكلمة فوجب ان يثبت كما يثبت في ساءر الحروف ولم تحذف قال- ابو علي ف----القول في ذلك ان الفواصل والقوافي في مواضع وقف والوقف موضع تعيين فلما كان الوقف تغير فيه الحروف الصحيحة بالتضعيف والاسكان وروم الحركة فيها غيرت فيه هذه الحروف المشابهة للزيادة بالحذف واما من اثبت الياء في يسري في الوصل والوقف فانه يقول الفعل لا يحذف منه في الوقف كما يحذف في الاسماء نحو قاض وغاز تقول هو يقضي وانا اقضي فتثبت الياء ولا تحذف -قوله------ هل في ذلك اي فيما ذكر قسم لذي حجر	4297	-7529813484713906001	639	1174.0	511	740	86.35134887695312	113	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9617	false	-2244444595608970645	163	251	838	1272	1502	300	قال الفراء والعرب تقول انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها كانه اخذ من قولهم حجرت علي الرجل وعلي هذا سمي العقل حجرا لانه يمنع من القبيح من الحجر وهو المنع من الشء بالتضييق فيه المسالة الثانية قوله هل في ذلك قسم استفهام والمراد منه التاكيد كمن ذكر حجة باهرة ثم قال هل فيما ذكرته حجة -----------------------والمعني ان من كان ذا لب علم ان ما اقسم الله تعالي به من هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل علي ال---------------توحيد والربوبية فهو حقيق بان يقسم به لدلالته علي خالقه	9617	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4298	true	-2582196249625066870	24	108	117	517	1463	300	قال الفراء والعرب تقول انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها كانه اخذ من قولهم حجرت علي الرجل وعلي هذا سمي العقل حجرا لانه يمنع من القبيح من الحجر وهو المنع من الشء بالتضييق فيه ومعني هل هاهنا---------------------------------------- التاكيد كما----------------- قال ابن عباس يريد ان في ذلك قسما لذي لب وعقل والمعني ان من كان ذا لب علم ان ما اقسم الله------ به من هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل علي صنع الله وقدرته وتوحيده--------- فهو حقيق بان يقسم به لدلالته علي خالقه	4298	-7529813484713906001	330	566.0	260	472	69.91525268554688	65	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9621	false	-8070603444333731276	61	146	314	786	1573	300	قوله تعالي----- وثمود الذين جابوا الصخر بالواد فقال------------------ الليث الجواب قطعك الشء كما يجاب الجيب يقال جاب يجوب جوبا وزاد الفراء يجيب جيبا ويقال جبت----------- البلاد جوبا اي جلت فيها وقطعتها قال ابن عباس ------يجوبون البلاد فيجعلون منها بيوتا واحواضا وما ارادوا من الابنية كما قا------------ل وتنحتون من الجبال بيوتا الاعراف 74 قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة وقوله بالواد قال مقاتل بوادي القري واما--- قوله تعالي وفرعون ذي الاو------------------تاد فالاستقصاء فيه مذكور في سورة ص	9621	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4299	true	-7892232792677321369	92	175	472	932	1580	300	قوله تعالي AUTO وثمود الذين جابوا الصخر بالواد اي نقبوها وقطعوها وقال الليث الجو-ب قطعك الشء كما يجاب----------- جاب يجوب جوبا وزاد الفراء يجيب جيبا وانشد باتت تجيب ادعج الظلام جيب البيطر مدرع الهمام ق--ال ابن عباس كانوا يجوبون الجبال فيجعلون منها بيوتا واحواضا وما ارادوا من الابينة كما قال الله عز وجل وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء --وقال الفراء خرقوا الصخر فاتخذوه بيوتا------------------------------------------------ وقوله بالواد قال مقاتل بوادي القري AUTO 10 قوله تعالي وفرعون ذي الاوتاد ذكرنا تفسير اوتاد--------------------- في سورة ص	4299	-7529813484713906001	313	469.5	251	545	57.43119430541992	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9626	false	-830249183521379707	39	290	193	1512	1564	300	لم ابتله بالغني لكرامته علي ولم ابتله بالفقر لهوانه علي بل ذلك اما علي مذهب اهل السنة فمن محض القضاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------و القدر والمشيءة والحكم الذي تنزه عن التعليل بالعلل واما علي مذهب المعتزلة فبسبب مصالح خفية لا يطلع عليها الا هو فقد يوسع علي الكافر لا لكرامت-----ه ويقتر علي المءمن لا لهوانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي لما حكي من اقوالهم تلك الشبهة فكانه قال بل لهم فعل هو شر من هذا القول وهو ان الله تعالي يكرمهم بكثرة المال فلا يءدون ما يلزمهم فيه من اكرام اليتيم فقال -----بل لا تكرمون اليتيم وفيه مساءل المسالة الاولي قرا ابو عمرو يكرمون وما بعده- بالياء المنقوطة من تحت وذلك انه لما تقدم ذكر الانسان وكان يراد به الجنس والكثرة وهو علي لفظة الغيبة حمل يكرمون و----------يحبون عليه ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا بالتاء فالتقدير قل لهم يا محمد ذلك المسالة الثانية قال مقاتل كان قدامة بن مظعون يتيما في حجر امية بن خلف فكان يدفعه عن حقه واعلم ان ترك اكرام اليتيم علي وجوه--------------- احده-ا ترك بره واليه الاشارة بقوله اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين وال---------------------------------------ثاني دفعه عن ح--قه الثابت ----له في الميراث واكل ماله واليه الاشارة بقوله تعالي وتاكلون التراث اكلا لما والثالث اخذ ماله منه واليه الاشارة بقوله وتحبون المال حبا جما اي تاخذون اموال اليتامي وتضمونها الي اموالكم اما قوله-------- ولا يح---ض علي طعام المسكين قال مقاتل ولا تطعمون مسكينا والمعني لا تامرون باطعامه كقوله تعالي انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين الحاقة 34 33 ومن قرا ولا تحاضون اراد تتحاضون فحذف تاء تتفاعلون والمعني ---يحض بعضكم بعضا	9626	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4301	true	165769916364323489	46	299	233	1529	1536	300	لم ابتله بالغني لكرامته علي ولم ابتله------- لهوانه اي لم يعلم هذا الانسان ان الغني والفقر من --قضاء الله ليس من الكرامة ولا الهوان فقوله كلا رد لتوهم من ظن ان سعة الرزق اكرام الله وان الفقر اهانة فان الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسع علي الكافر لا لكرامته عليه ويقتر علي المءمن لا لهوانه وهذا معني قول ابن عباس وقتادة قال الفراء معني كلا لم يكن ينبغي ان يكون هكذا ولكن يحمده علي الغني والفقر ثم اخبر عن الكفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال قوله بل لا تكرمون اليتيم --------------------------قرا ابو عمرو يكرمون وما بعدها بالياء---------------- وذلك انه لما تقدم ذكر الانسان وكان يراد به الجنس والكثرة وهو علي لفظ- الغيبة حمل يكرمون و يحبون و ياكلون عليه ولا يمتنع في هذه الاسماء الدالة علي الكثرة ان تحمل مرة علي اللفظ واخري علي المعني كقوله وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف ومن قرا بالتاء فعلي---- قل لهم ذلك قال مق------------------------اتل كان قدامة بن مظعون يتيما في حجر امية بن خلف وكان يدفعه عن حقه قال الكلبي لا يعرفون صلة اليتيم وهذا يحتمل معنيين احدهما ---------انهم لا يبرونه ولا يعطونه ولا يحسنون اليه وال------------ثاني انهم لا يعطونه الميراث علي ما جرت به عادتهم من حرمان اليتيم ما كان من الميراث ويدل علي هذا المعني قوله----------- وتاكلون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------تراث ويدل علي المعني ال---اول قوله AUTO 18 ولا تحاضون علي طعام المسكين قال مقاتل ولا يطعمون مسكينا والمعني لا يامرون باطعامه كقوله تعالي انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين الحاقة--- 33 ومن قرا يحا----ضون اراد تتحاضون فحذف تاء تتفاعلون والمعني لا يحض بعضكم بعضا	4301	-7529813484713906001	660	876.5	520	1771	37.26708221435547	101	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9627	false	6294283229536118195	9	232	52	1261	1591	300	الاولي قالوا-- ا--صل التراث -------وراث و----التاء تبدل من الواو ال-------مضمومة نحو تجاه و----وجاه من واجهت المسالة الثانية قال-------------------------------------------- الليث اللم الجمع الشديد ومنه كتيبة ملمومة وحجر ملموم والاكل يلم الثريد فيجعله لقما ثم ياكله------------------ ويقال لممت ما علي الخوان المه اي----- اكلته اجمع فمعني اللم في اللغة الجمع واما التفسير ففيه وجوه احدها قال الواحدي والمفسرون------------- يقولون في قوله اكلا لما اي شديدا وهو حل معني وليس بتفسير وتفسيره ان اللم مصدر جعل نعتا للاكل والمراد به الفاعل اي اكلا لاما اي جاءعا كانهم يستوعبونه بالاكل قال الزجاج كا---نوا ياكلون اموال اليتامي اسرافا وبدارا فقال الله------ وتاكلون التراث اكلا لما اي تراث اليتامي لما اي تلمون جميعه وقا---------ل الحسن اي ياكلون نصيبهم ونصيب صاحبه---------------------م فيجمعون نصيب غيرهم الي نصيبهم وثانيها ان------ المال الذي يبقي من الميت بعضه حلال وبعضه شبهة وبعضه حرام فالوارث يلم الكل اي يضم البعض الي البعض وياخذ الكل وياكله وثالثها قال صاحب الكشاف ويجوز ان يكون الذم متوجها الي الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكلا لما واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعله الوراث البطالون اما قوله تعالي ويحبون المال حبا جما فاعلم ان الجم هو الكثرة يقال جم الشء يجم جموما يقال ذلك في المال وغيره فهو شء جم وجام وقال ابو عمرو -جم -يجم اي يكثر والمعني ويحبون المال حب-----------------------------------ا كثيرا شديدا	9627	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4302	true	-3259642928267201635	0	182	0	962	1548	300	التراث قال ابو اسحاق التراث اصله الوراث ولكن التاء تبدل من الواو اذا كانت مضمومة نحو تجاه اصله وجاه من واجهت وقوله اكلا لما قال ابو عبيدة تقول لممته اجمع اتيت علي اخره وقال الليث اللم الجمع الشديد تقول كتيبة ملمومة وحجر ملموم والاكل يلم الثريد فيجمعه لقما ثم ياكله اكلا لما اي شديدا ويقال لممت ما علي الخوان المه لما اذا اكلته اجمع فمعني اللم في اللغة الجمع -----------------------------------------والمفسرون واهل المعاني يقولون في قوله اكلا لما اي شديدا وهو مع---ني وليس بتفسير وتفسيره ان اللم مصدر جعل نعتا للاكل والمراد به الفاعل اي اكلا لاما اي جامعا كانهم يستوعبونه بالاكل قال ابو اسحاق كانوا ياكلون اموال اليتامي اسرافا وبدارا فقال الله تعالي وتاكلون التراث اكلا لما اي تراث اليتامي ان---- تلمون جميعه وهذا معني قول الحسن--- ياكل-- نصيبه- ونصيب صاحبه قال ابن زيد وذلك انهم كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان قوله وتحبون المال حبا جما الج--------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكثير يقال جم الشء يجم جموما يقال ذلك في الماء وغيره فهو شء جم وجام -قال ابو عمرو يجم ويجم اي يكثر قال ابو عبيدة والفراء والكساءي والزجاج واهل التفسير حبا جما كثيرا شديدا	4302	-7529813484713906001	655	1069.0	524	1397	46.88618469238281	105	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9628	false	-572674719352638268	80	155	403	797	1546	300	شديد الوطء علي الارض-- وقال المبرد ا-----لدك حط المرتفع بالبسط و-اندك سنام البعير اذا انفرش في ظهره وناقة دكاء اذا كانت كذلك ومنه الدكان لاستواءه في الانفراش فمعني الدك علي قول الخليل كسر كل شء علي وجه الارض من جبل او شجر حين زلزلت فلم يبق علي ظهرها شء وعلي قول المبرد معناه انها استوت في الانفراش فذهبت دورها وقصورها وساءر ابنيتها حتي تصير كالصحرة الملساء وهذا معني قول ابن عباس تمد الارض يوم القيامة	9628	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4303	true	-5159751464151685209	31	85	144	438	1532	300	---دكا زلزلة بعد زلزله وقال اهل المعاني الدك حط المرتفع بالبسط و اندك سنام البعير اذا انفرش في ظهره وناقة دكاء اذا كانت كذلك ومنه الدكان لاستواءه في الفرش وكذلك الارض اذا دكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- استوت في الانفراش فذهبت دورها وقصورها وساءر ابنيتها حتي تصير كالصخرة الملساء وهذا معني قول ابن عباس تمد الارض يوم القيامة	4303	-7529813484713906001	240	435.5	196	402	59.70149230957031	41	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9629	false	-8132648396522784446	20	70	111	381	1580	300	وجاء جلاءل ايات ربك لان هذا يكون يوم القيامة وفي ذلك اليوم تظهر العظاءم وجلاءل الايات فجعل مجيءها مجيءا له تفخيما لشان تلك الايات ورابعها وجاء ظهور ربك وذلك لان مع------------رفة ------------------------------------------------------------الله تصير في ذلك اليوم ضرورية فصار ذلك كظهوره وتجليه للخلق فقيل وجاء ربك اي زالت الشبهة وارتفعت الشكوك	9629	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4303	true	-5159751464151685209	141	198	699	1024	1532	300	وجاء جلاءل اياته ---لان هذا يكون يوم القيامة وفي ذلك اليوم تظهر العظاءم وجلاءل الايات فجعل مجيءها مجيءا له تفخيما لشانها الثاني ان المعني وجاء ظهوره بضرورة المعرفة وضرورة المعرفة التي تقوم مقام ظهوره ورءيته ولما صارت المعارف في ذلك اليوم بالله تعالي------------ ضرورة --صار ذلك كظهوره وتجليه للخلق فقيل وجاء ربك اي زالت الشبهة وارتفعت الشكوك	4303	-7529813484713906001	215	365.5	178	342	62.86549758911133	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9631	false	6009845716162080893	84	270	462	1406	1574	300	قال----- تعالي 7 فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد 7 الفجر 25 26 فيومءذ لا يعذب وفيه مسالتان المسالة الاولي قراءة العامة يعذب ويوثق بكسر العين فيهما قال مقاتل معناه فيومءذ لا يعذب عذاب الله احد من الخلق ولا يوثق وثاق الله احد من الخلق والمعني لا يبلغ احد من الخلق كبلاغ الله في العذاب والوثاق قال ابو عبيدة هذا التفسير ضعيف لانه ليس يوم القيامة معذب سوي الله فكيف يقال لا يعذب احد في مثل عذابه واجيب عن----- هذا الاعتراض من وجوه الاول ان التقدير لا يعذب احد في الدنيا عذاب الله الكافر يومءذ ولا يوثق احد في الدنيا وثاق الله الكافر يومءذ والمعني مثل عذابه ووثاقه في الشدة والمبالغة الثاني ان المعني لا يتولي يوم القيامة عذاب الله احد اي الامر يومءذ امره ولا امر لغيره --الثالث وهو قول ابي علي الفارسي ان يكون ال--------------------------تقدير لا ي----------عذب احد من الزبانية--------------------------------------------------------------------------- مثل ما يعذبونه فالضمير في عذابه عاءد الي الانسان----------------- وقرا الكساءي لا يعذب ولا يوثق بفتح العين فيه-ا واختاره ابو عبيدة وعن ابي عمرو انه رجع اليها في اخر عمره لما روي ان رسول الله-------------------------- صلي الله عليه وسلم قراهما بالفتح	9631	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4304	true	-6594939417205136668	96	251	501	1292	1570	300	قال الله تعالي-- فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد--------------------------------------------------------- قراءة العامة يعذب ويوثق بكسر العين فيهما قال مقاتل------ فيومءذ لا يعذب عذاب الله احد من الخلق ولا يوثق وثاق الله احد من الخل----------------------------------------------------------ق قال ابو عبيد قد علم المسلمون ---انه ليس يوم القيامة معذب سوي الله فكيف يكون لا يعذب احد--- مثل عذابه فزيف ابو عبيد هذا القول كما تري وقال ابو اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني لا يتولي يوم القيامة عذاب الله احد اي الامر يومءذ امره ولا امر لغيره وقال الحسن لا يعذب عذابه في السماء احد ولا يوثق وثاقه في الدنيا احد وتقدير هذا القول لا يعذب احد في الدنيا عذاب الله الكافر يومءذ ولا يوثق احد في الدنيا وثاق الله الكافر يومءذ والمعني مثل عذابه ووثاقه في الشدة والمبالغة وذكر الفراء والزجاج هذا القول وقرا الكساءي لا يعذب ولا يوثق بفتح العين فيهما واختاره ابو عبيد---------------------------------------- لما روي خالد الحذاء عن ابي قلابة عمن سمع النبي صلي الله عليه وسلم-قراهما بالفتح	4304	-7529813484713906001	480	681.5	380	1111	43.20431900024414	79	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9640	false	8040831060652253444	31	65	170	345	1520	300	ان يفسر -الكبد ب---شدة الخلقة فقد قا------ل الكلبي---- نزلت هذه الاية في رجل من بني جمح---- يكني ابا الاشد-- وكان يجعل تحت قدميه الاديم العكاظي--------------- فيجتذبونه من تحت قدميه فيتمزق الاديم ولم تزل قدماه	9640	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4309	true	-3225091428234638358	167	206	872	1072	1516	300	من يذهب بالكبد الي شدة الخلق والقوة وهو قول الكلبي قال نزلت---------- في رجل من بني جمح كان يكني ابا الاشدين وكان يجعل تحت قدميه الاديم العكاظي ثم يامر العشرة فيجتذبونه من تحت قدميه فيتمزق الاديم ولم تزل قدماه	4309	-7529813484713906001	152	244.5	122	210	72.38095092773438	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9641	false	4643121021564469146	0	106	0	513	1530	300	الوجهين جميعا الكثير قال----- الليث مال لبد لا يخاف فناءه من كثرته وقد --ذكرنا تفسير هذا الحرف عند قوله يكونون عليه لبدا الجن 19 والمعني ان هذا الكافر------------------------------------------ يقول اهلكت في عداوة محمد مالا كثيرا والمراد كثرة ما انفقه فيما كان اهل الجاهلية يسمونه مكارم --------ويدعونه معالي ومفاخر 7 ايحسب ان لم يره---------------- احد 7 البلد 7 ايحسب ان لم فيه وجهان الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ايظن ان الله لم يره ولم يساله عن ماله من ----------اين اكتسبه وفيم انفقه الثاني قال الكلبي كان كاذبا لم ينفق شيءا-- فقال الله تعالي ايظن ان الله تعالي ما راي----- ذلك منه فعل او لم يفعل انفق او لم ينفق	9641	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4310	true	1603176865768216045	53	177	258	846	1477	300	الوجهين جميعا الكثير AUTO قال الليث قال لبد لا يخاف فناءه من كثرته AUTO وذكرنا تفسير هذا الحرف عند قوله يكونون عليه لبدا الجن وجميع المفسرين قالوا في اللبد انه الكثير المجتمع قال الكلبي ومقاتل يقول اهلكت في عداوة محمد مالا ك---------------------------------------------------------ثيرا AUTO 7 قال الله تعالي--------- ايحسب ان لم يره احد قال عطاء عن ابن عبا-----س ايحسب ان لم ير الله عمله ونحو هذا قال مقاتل ايحسب ان لم يطلع الله علي ما عمل ومعني هذا التهديد باطلاع الله علي ما عمل كما قال قتادة ايظن ان الله لم يره ولا يساله عن ماله من اين كسبه و------------اين انفقه ------وقال الكلبي كان كاذبا لم ينفق ما قال فقال الله------ ايظن-------------- ما راي الله ذلك منه فعل او لم يفعل انفق او لم ينفق	4310	-7529813484713906001	336	515.0	259	697	48.206600189208984	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9642	false	8290823450707889476	101	183	509	960	1597	300	فلا اقتحم العقبة وفيه مساءل المسالة الاولي ------------------------------------الاقتحام الدخول في الامر الشديد -------------يقال قحم يقحم قحوما واقتحم اقتحاما وتقحم تقحما اذا ركب القحم وهي المهالك والامور العظام والعقبة طريق في الجبل وعر -الجم-ع العقب والعقاب ثم ذكر المفسرون في العقبة ههنا وجهين الاول انها في الاخرة وقال عطاء يريد عقبة جهنم وقال الكلبي هي عقبة بين الجنة والنار وقال ابن عمر--------------هي جبل زلال في جهنم وقال مجاهد والضحاك------- هي الصراط يضرب علي جهنم وهو معني قول الكلبي انها عقبة---- الجنة والنار -قال	9642	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4311	true	-972765308795179406	99	184	549	1006	1594	300	فلا اقتحم العقبة قال ابن قتيبة و الازهري اي فلا هو اقتحم يعني الانسان المذكور والاقتحام الدخول في الامر الشديد وهو المهالك ويقال قحم يقحم قحوما واقتحم اقتحاما وتقحم تقحما اذا ركب القحم وهي المهالك والامور العظام والعقبة طريق في الجبل وعر والجميع العقب والعقاب -----------------------------------------------------------قال عطاء يريد عقبة جهنم وقال الكلبي هي عقبة بين الجنة والنار وقال ابن عمر رضي الله عنه هي جبل زلال في جهنم وقال -------الضحاك ومجاهد هي الصراط يضرب علي جهنم وهو معني قول الكلبي----- عقبة بين الجنة والنار وقال	4311	-7529813484713906001	354	597.5	289	528	67.04545593261719	59	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9643	false	4647026003919408285	12	94	61	465	1514	300	لا جنب-ني ولا بعدني قال-------------- تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة 31 وفي هذه الاية ما جاء--------------- التكرير فما السبب فيه اجيب عنه من وجوه الاول قال الزجاج انها متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك وقوله ثم كان من الذين ءامنوا البلد 17 يدل ايضا علي معني فلا اقتحم العقبة ولا امن الثاني قال ابو علي الفارسي معني فلا اقتحم العقبة لم يقتحمها واذا كانت لا بمعني	9643	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4311	true	-972765308795179406	248	300	1340	1594	1594	300	لا حييتني ولا بررتني صلح كما قال الله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة واكتفي هاهنا بواحدة لان المعني يدل علي التكرير وهو قوله------------------------------------------------------------------------------------------- فك رقبة -او اطعام----------------------------------------------- ثم كان كانه قيل فلا تفعل ذا ولاذا و---------------------------------لا امن ق-------ال ابو علي الفارسي معني فلا اقتحم العقبة لم يقتحمها واذا كانت لا بمعني-	4311	-7529813484713906001	161	202.0	123	434	37.09677505493164	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9642	false	8290823450707889476	188	263	987	1391	1597	300	لان من المعلوم ان بني هذا الانسان وغيره لم يقتحموا عقبة جهنم ولا جاوزوها فحمل الاية عليه يكون ايضاحا للواضحات ويدل عليه انه لما قال وما ادراك ما العقبة البلد 12 فسره بفك الرقبة وبالاطعام الوجه الثاني في تفسير العقبة هو ان ذكر العقبة ه-هنا مثل ضربه الله------ لمجاهدة النفس والشيطان في اعمال البر وهو قول ال--حسن ومقاتل قال الحسن عقبة الله شديدة وهي مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه من شياطين الانس والجن واقول هذا	9642	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4312	true	-4109698243181110806	68	123	326	629	1520	300	لان من المعلوم ان ----هذا الانسان وغيره لم يقتحموا عقبة جهنم ولا جاوزوها فاذا لا معني لحملها علي عقبة في الاخرة ولكن الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذكر العقبة هاهنا مثل ضربه الله تعالي لمجاهدة النفس والشيطان في اعمال البر وهذا مذهب الحسن ومقاتل قال الحسن عقبة الله شديدة و---مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه والشيطان وقال مقات--------ل هذا	4312	-7529813484713906001	225	371.0	183	413	54.47941970825195	35	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9643	false	4647026003919408285	99	123	489	599	1514	300	كما لا يجب- التكرير مع لم فان تكررت في موضع نحو فلا صدق ولا صلي-------- فهو كتكرر ولم نحو لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان	9643	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4312	true	-4109698243181110806	4	29	19	138	1520	300	كما لا يلزم التكرير مع لم فان تكررت في موضع نحو فلا صدق ولا صلي القيامة فهو كتكرير لم نحو لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان	4312	-7529813484713906001	105	191.5	82	119	88.23529052734375	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9643	false	4647026003919408285	232	259	1158	1298	1514	300	الرهن وهو ازالة------- غلق الرهن وكل شء اطلقته فقد فككته ومنه فك الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفراء في المصادر فكها يفكها فكاكا بفتح الفاء في المصدر ولا تقل بكسرها	9643	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4313	true	-5259045993352798443	5	63	25	337	1468	300	الرهن وفكاكه تخليصه من غلق الرهن وكل شء اطلقته فقد فككته ومنه فك الكتاب وهو ان تاخذ السحانة فتلويها حتي ينفك ختامها وقال اهل المعاني الفك فرق يزيل المنع كفك القيد والغل وفك الرقبة وفرق بينها وبين حال الرق بايجاب الحرية او ابطال العبودية قال الفراء في المصادر فكها يفكها فكاكا بفتح الفاء في المصدر ولا تقل بكسرها	4313	-7529813484713906001	132	236.0	106	312	42.30769348144531	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9644	false	3925552086158109095	123	157	604	765	1508	300	قال الفراء وهو اشبه الوجهين بصحيح العربية لقوله ثم كان البلد 16 لان فك واطعم فعل وقوله كان فعل و-ينبغي ان يكون الذي يعطف عليه الفعل فعلا اما لو قيل ثم ان كان كان	9644	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4313	true	-5259045993352798443	141	171	714	862	1468	300	قال الفراء وهو اشبه الوجهين بصحيح العربية لقوله ثم كان وهو اشكل بف---ك واطعم والفك والاطعام اسم فينبغي ان يرد علي الاسم اسم مثله ف-----------لو قيل ثم ان كان كان	4313	-7529813484713906001	97	156.0	76	162	59.87654495239258	17	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9645	false	6051152958697862281	52	288	263	1409	1468	300	قوله تعالي 7 يتيما ذا مقربة 7 البلد 15 يتيما ذا مقربة قال الزجاج ذا قرابة تقول زيد ذو قرابت-ي وذو مقربتي وزيد قرابتي قبيح لان القرابة مص--در ---------------------------------------------------------------قال مقاتل يعني يتيما بينه وبينه قرابة فقد اجتمع فيه حقان يتم وقرابة فاطعامه افضل وقيل يدخل فيه القرب بالجوار كما يدخل فيه القرب بالنسب اما قوله تعالي 7 او مسكينا ذا متربة 7 البلد 16 او مسكينا ذا اي مسك------ينا قد لصق بالتراب من فقره وضره----------------------------------------------------------------------- فليس فوقه ما يستره ولا تحته ما يوطءه----------------------------------------------------------- روي ---------ان ابن عباس مر بمسكين لاصق بالتراب-------- فقال هذا الذي قال الله تعالي فيه او مسكينا ذا متربة و---------------------------------------------------------------------------------------احتج الشافعي ب-----------------هذه------------------- الاية علي ان المسكين قد يكون بحيث يملك شيءا لانه لو كان لفظ المسكين دليلا علي انه لا يملك شيءا البتة لكان تقييده بقوله ذا متربة تكريرا وهو غير جاءز 7 ثم كان من الذين ءامنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة 7 البلد 17 ثم كان من اما قوله تعالي ثم كان من الذين ءامنوا اي كان مقتحم ---------------العقبة-------- من الذين امنوا فانه ان لم يكن منهم لم ينتفع بشء من هذه الطاعات ولا مقتحما للعقبة فان قيل لما ----------------------------------------كان------- الايمان شرطا للانتفاع بهذه الطاعات وجب كونه مقدما عليها فما السبب في ان الله تعالي اخره عنها بقوله ثم كان من الذين ءامنوا----------------------------- والجواب من وجوه احدها ان هذ-----ا التراخي في الذكر لا في الوجود كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده لم يرد بقوله ثم	9645	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4314	true	-596951345700115710	39	300	197	1475	1475	300	قوله تعالي-- يتيما ذا مقربة قال ابو اسحاق معناه----------------- ذا قرابة تقول زيد ذو قرا بني وذو مقربتي وزيد قرابتي قبيح لان القرابة المصدر قال الشاعر يبكي الغريب عليه ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور قال مقاتل يعني يتيما بينه وبينه قرابة AUTO 16 و--------------------------------------------------------------------------------------------قوله-------- او مسكينا ذا متربة قال ابو عبيدة والمبرد والزجاج او مسكينا قد لصق بالتراب من فقره وضره يقال ترب الرجل اذا افتقر حتي يلصق بالتراب قال عطاء يريد قد لصق بالتراب فليس فوقه ما يستره ولا تحته ما يوطءه وروي مجاهد عن ابن عباس قال هو المطروح في التراب لا يقيه شء روي ابو صالح ان ابن عباس مر بمسكين لاصق -التراب ذي حاجة فقال هذا الذي قال الل----------ه او مسكينا ذا متربة ونحو هذا قال جماعة المفسرين والمتربة مصدر قولهم ترب يترب تربا ومتربة مثل مسغبة اذا افتقر حتي لصق بالتراب ضرا ثم بين ان هذه القرب انما تنفع مع الايمان فقال AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------17 ثم كان من الذين ام-نوا اي كان مقتحم العقبة وهو فاك الرقبة والمطعم من الذين امنوا فانه ان لم يكن منهم لم ينفعه قربة لاحباط الكفر لها--------------- فان قيل اليس من شرط صحة هذا القرب ووقوعها من الله بمكان القبول الايمان فهلا قدم الايمان -------------------------عليها وثم لل---------------تراخي---------- فقدله ثم كان يوجب الايمان اذا تراخي عن هذا القرب صحت دونه والجواب عن هذ-------ا ان يقال هذا التراخي في الذكر لا في الوجود والترتيب لان المعني انه فعل هذه الاشياء وهو مءمن معها وكذا ذكر المفسرون فقالوا ثم كان مع ذلك من الذين امنوا وقد قال ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده لم يرد بقوله ثم-	4314	-7529813484713906001	563	788.5	432	1702	33.078731536865234	102	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9646	false	2116789972332074458	0	95	0	477	1590	300	كذلك في الاية وثانيها ان يكون المراد--------------- ثم كان في عاقبة امره من الذين امنوا وهو ان يموت علي -------------------------الايمان فان الموافاة شرط الانتفاع بالطاعات وثالثها-- ان من اتي بهذه القرب تقربا الي الله ---تعا----لي قبل اي--مانه بمحمد صلي- الله عليه وسلم ثم امن بعد ذلك بمحمد عليه الصلاة والسلام فعند بعضهم انه يثاب علي تلك الطاعات قالوا ويدل عليه------- ما روي ان حكيم بن حزام بعد-ما اسلم قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا ناتي- باعمال الخير في الجاهلية فهل لنا منها شء فقال عليه السلا-----------------م اسلمت علي ما قدمت من الخير	9646	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4315	true	4780833399427109937	9	113	46	520	1499	300	كذلك في الاية علي انه يجوز ان يحمل علي الظاهر بمعني ثم كان في عاقبة امره من الذين امنوا وهو ان يموت مءمنا فان من كان موافاته علي الايمان نفعته القرب ومن لا فلا ويجوز فيه وجه اخر وهو ان من اتي -هذه القرب تقربا الي الله وابتغاء وجهه وهو غير مءمن بمحمد عليه السلا--------م ثم امن به اجر علي ما سلف له من الخير -----------------------------------------------يدل علي صحة هذا ما روي ان حكيم بن حزام بعد ما اسلم قال لرسول الله------------------- انا كنا نتحنث باعمال ف------ي الجاهلية فهل لنا فيها شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما قدمت من الخير	4315	-7529813484713906001	280	375.5	212	555	50.4504508972168	51	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9647	false	749611412771048958	96	180	503	923	1566	300	عليهم نار مءصدة وفيه مساءل المسالة الاولي قال الفراء------------------- والزجاج والمبرد يقال اصدت الباب واوصدته اذا اغل--------قته فمن قرا مءصدة بالهمزة اخذها من اصدت فهمز اسم المفعول ويجوز ان يكون من اوصدت ولكنه- همز علي لغة من يهمز الواو واذا كان قبلها ضمة نحو مءسي------------------------------------------------------ ومن لم يهمز احتمل ايضا امرين احدهما ان يكون من لغة من قال اوصدت فلم يهمز اسم المفعول كما يقال من اوعدت موعد --الاخر ان يكون من اصد مثل امن ولكنه خفف كما----- في تخفيف جءنة وبءس جونة----- وبوس	9647	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4315	true	4780833399427109937	200	299	996	1495	1499	300	عليهم نار مءصدة قال جماعة المفسرين مطبقة وقال الفراء وابو عبيدة والمبرد والزجاج يق--------ال اصدت الباب واوصدته اذا اغلقته واطبقته فمن قرا مءصدة بالهمز- اخذها من اصدت فهمز اسم المفعول ويجوز ان يكون من اوصدت ولكنها همز علي لغة من يهمز الواو -اذا كان قبلها ضمة نحو مءسي وكان ابو حيه النميري يفعل ذلك وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم ومن لم يهمز احتمل----- امرين احدهما ان يكون من لغة من قال اوصدت فلم يهمز اسم المفعول كما يقال من اوعدت موعود والاخر ان يكون قد اصد مثل امن ولكنه خفف كما تقول في تخفيف جءنه وبءس ونءي جونه وبوس	4315	-7529813484713906001	371	663.5	293	514	72.17898559570312	66	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9647	false	749611412771048958	180	253	923	1326	1566	300	فيقلبها في التخفيف واوا قال الفراء ويقال من هذا الاصيد والوصيد وهو الباب المطبق اذا عرفت هذا فنقول ق------------------------------------------------------------------ال مقاتل عليهم نار مءصدة يعني ابوابها مطبقة فلا يفتح لهم باب ولا يخرج منها غم ولا يدخل فيها روح ابد الاباد وقيل المراد احاطة النيران بهم كقوله احاط بهم سرادقها الكهف 29 المسالة الثانية المءصدة هي الابواب وقد جرت صفة للنار علي تقدير عليهم نار مءصدة الابواب فكلما تركت الاضافة عاد التنوين لانهما يتعاقبان	9647	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4316	true	8325145459593069834	0	69	0	388	1592	300	فيقلبها في التخفيف واوا قال الفراء ويقال من هذا الاصيد والوصيد وهو الباب المطبق قال الليث الاصاد والوصاد والاصدة بمنزلة الطبق يقال اطبق عليهم الاصاد والوصاد والاصدة قال مقاتل عليهم نار مءصدة يعني ابواب-- مطبقة فلا يفتح لهم باب ولا يخرج منها غم ولا يدخل فيها روح اخر الاب-د و-----------------------------------------------------------------------------المءصدة هي الابواب وقد جرت صفة للنار علي تقدير عليهم نار مءصدة الابواب ف-لما تركت الاضافة عاد التنوين لانهما يتعاقبان	4316	-7529813484713906001	301	538.0	244	469	64.17910766601562	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9649	false	4809298476564410166	96	235	487	1203	1543	300	الي قوله قد افلح الشمس 9 وهو جواب القسم قال الزجاج المعني لقد افلح -لكن اللام حذفت لان الكلام طال فصار طوله عوضا منها قوله تعالي والشمس وضحاها ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المفسرون في ضحاها ثلاثة اقوال قال مجاهد و-------------الكلبي ضوءها وقال قتادة هو النهار كله وهو اختيار الفراء وابن قتيبة وقال---------------------------------------- مقاتل ---------هو حر الشمس وتقرير ذلك بحسب اللغة ان نقول------- قال الليث---------------------------- الضحو ارتفاع النهار وال-------------------------------------------ضحي فويق ذلك والضحاء ممدودا امتد النهار وقرب ان ينتصف----------------------- وقال ابو الهيثم الضح نقيض الظل وهو نور الشمس علي وجه الارض---- واصله الضحي فاستثقلوا الياء مع سكون الحاء فقلبوها وقال-- ضح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالضحي هو------------------ ضوء الشمس ونورها ثم سمي به الوقت الذي تشرق فيه الشمس علي ما في قوله تعالي الا عشية او ضحاها النازعات 46 فمن قال من المفسرين في ضحاها ضوءها فهو علي الاصل وكذا- من قال هو النهار كله لان جميع النهار	9649	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4316	true	8325145459593069834	90	300	503	1592	1592	300	الي قوله قد افلح --------وهو جواب القسم قال الزجاج المعني لقد افلح ولكن اللام حذفت لان الكلام طال فصار طوله عوضا منها واما تفسير --------ضحاها فقال الليث الضحو ارتفاع النهار والضحي فويق ذلك والضحاء ممدود اذا امتد النهار وكرب ان ينتصف وقال ابو الهيثم الضحي علي فعل حين تطلع الشمس فيصفو ضوءها وذكر المفسرون في ضحاها ثلاثة اقوال قال مجاهد ضوءها وهو قول الكلبي و------قال قتادة هو النهار كله وهو اختيار الفراء وابن قتيبة وذكر ابو اسحاق القولين والقول الثالث ما ذكره مقاتل قال اقسم الله بالشمس وحرها وهو قول ابن عباس في رواية عطاء قال المبرد اصله فيما يقول النحويون من الضح هو نور الشمس والالف مقلوبة عن الحاء الثانية يقال ضحو وضحوات وضحي فعلي ما ذكر الواو في ضحوة مقلوبة عن الحاء الثانية والالف مقلوبة عن الواو وقال ابو الهيثم الضح نقيض الظل وهو نور الشمس علي وجه الارض قال واصله الضحي فاستثقلوا الياء مع سكون الحاء فثقلوها وقالوا ضح ومثله العبد القن اصله من القنية وهذا ضد ما ذكره المبرد وكيف ما كان الامر سواء جعلت الضحي من الضح او الضح من الضحي فالضحي في الاصل علي ما ذكرا ضوء الشمس ونورها ثم سمي به الوقت الذي تشرق فيه الشمس--------------------------------------------------- فمن قال من المفسرين وضح--اها ضوءها فهو علي الاصل وكذلك من قال--- النهار كله لان جميع النهار-	4316	-7529813484713906001	514	769.5	409	1168	44.00685119628906	84	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9648	false	1544631378672139247	187	241	963	1276	1580	300	مختلفون في فواصل هذه السورة وما اشبهها نحو وا-ليل اذا يغشي------ والضحي وا-ليل اذا سج------ي فقرءوها تارة بالامالة وتارة بالتفخيم وتارة بعضها بالامالة وبعضها بالتفخيم قال الفراء بكسر ضحاها والايات التي بعدها وان كان اصل بعضها الواو -نحو تلاها و-صحاها و-دحاها فكذلك ايضا فانه لماابتدءت السورة بحرف الياء اتبعها بما هو من الواو لان ----	9648	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4317	true	-6603204813834580772	39	94	191	500	1496	300	مختلفون في فواصل هذه السورة وما اشبهها نحو والليل اذا يغشي الليل والضحي والليل اذا سجي الضحي فقرءو------ا بالاماله و------التفخيم و-----بعضها بالامالة وبعضها بالتفخيم قال الفراء تكسر ضحاها والايات التي بعدها وان كان اصل بعضها الواو ونحو تلاها و ضحاها و دحاها لنازعات لما -------ابتدءت السورة بحرف الياء اتبعها -ما هو من الواو ولو كان	4317	-7529813484713906001	269	452.5	221	334	80.53892517089844	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9648	false	1544631378672139247	262	300	1385	1580	1580	300	الي الياء نحو تلي ودحي فلما حصلت هذه الموافقة استجازوا امالته كما استجازوا امالة ما كان من الياء واما وجه---- من ترك الامالة مطلقا فهو---- ان كثيرا من العرب لا يميلون هذه الالفات ولا ينحون فيها نحو الياء-	9648	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4317	true	-6603204813834580772	180	211	916	1067	1496	300	الي الياء نحو تلي ودحي وطحي وقال ابو علي الفارسي----------------------------------------------------- وجه قول من ترك الامالة في هذه الحروف ان كثيرا من العرب لا يميلون هذه الالفات ولا ينحون فيها نحو الياء	4317	-7529813484713906001	113	164.5	87	204	55.39215850830078	22	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9648	false	1544631378672139247	240	280	1272	1482	1580	300	لان الالف المنقلبة عن الواو قد توافق المنقلبة عن الياء الا تري ان تلوت وطحوت ونحوهما قد يجوز في افعال----------------------------ها ان تنقلب الي الياء نحو تلي ودحي---------------- فلما ----حصلت هذه ----الموافقة استجازوا امالته كما استجازوا امالة ما كان من الياء	9648	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4318	true	-5475825998341983888	54	106	278	539	1545	300	لان الالف المنقلبة عن الواو قد توافق المنقلبة عن الياء الا تري ان تلوت وطحوت ونحوه-ا قد يجوز في افعالها وهي علي العدة التي هي عليها ان تنقلب الي الياء نحو تلي اذ بني الفعل للمفعول فلما وافقت في هذا ما كان الياء استجازوا امالته كما استجازوا امالة ما كان من الياء	4318	-7529813484713906001	193	334.0	153	262	73.66412353515625	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9649	false	4809298476564410166	44	87	216	437	1543	300	امالة البعض-- وترك امال البعض كما فعله حمزة فحسن ايضا وذلك لان الالف انما تمال نحو الياء لتدل علي الياء اذا كان انقلابها عن الياء ولم يكن في تلاها وطحاها ودحاها الف منقلبة عن الياء انما هي منقلبة عن الواو بدلالة تلوت ودحوت	9649	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4318	true	-5475825998341983888	4	43	24	222	1545	300	-----في بعضها وتركها في بعضها-------------- فحسن----- وذلك -ان الالف انما تمال نحو الياء لتدل علي الياء اذا كان انقلابها عن الياء ولم يكن في تلاها وطحاها ودحاها الف منقلبة عن الياء انما هي منقلبة عن الواو بدلالة تلوت ودحوت	4318	-7529813484713906001	184	331.5	147	223	82.5112075805664	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9650	false	-1504032565151816185	53	174	288	924	1574	300	غربت الشمس -فاذا القمر يتبعها في الاضاءة وهو قول عطاء عن ابن عباس وثانيها ان الش---------------------------مس اذا غربت فالقمر يتبعها ليلة الهلال ف-------------ي الغروب وهو قول قتادة والكلبي وثالثها قال الفراء المراد من هذا التلو هو ان القمر -ياخذ الضوء من الشمس ي---------------------------------------------------------------------------قال فلان يتبع فلانا في كذا اي ياخذ منه ورابعها قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج تلاها حين استدار وكمل فكانه يتلو الشمس في الضياء والنور يعني اذا كمل ضوءه فصار كالقاءم مقام الشمس في الانارة وذلك في الليالي البيض وخامسها انه يتلوها في كبر الجرم بحسب الحس وفي ارتباط مصالح هذا العالم بحركته ولقد ظهر في علم النجوم ان بينهما من المناسبة ما ليس بين الشمس وبين ----------غيرها 7 والنهار اذا جلاها 7 الشمس 3 والنهار اذا جلاها معني التجلية الاظهار والكشف	9650	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4319	true	-8919234056760342261	0	119	0	623	1573	300	غربت الشمس تلاها القمر في------- الاضاءة وخلفها في النور وقال قتادة والكلبي تلاها القمر ليلة الهلال لان الشمس اذا غربت ---------------ظهر الهلال بعدها يتلوها في الغروب وجع-----------------------------ل الفراء --معني ---------تلو------ القمر الشمس الاخذ من ضوءها كما تقول في الكلام اتبعت قول فلان واخذت بقول فلان فاتباعه والاخذ منه سواء ويقال فلان يتبع فلانا في كذا اي ياخذ منه ونور القمر من نور الشمس علي ما يقال انه ياخذ النور من الشمس وهو معروف عند الناس ومنه قول من قال كما تكسب منها نوره القمر وقال الزجاج تلاها حين استدار كما -------يتلو الشمس في الضياء والنور يعني اذا كمل ضوءه فصار تابعا------- للشمس في الانارة وذلك في الليالي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيض AUTO 3 قوله تعالي والنهار اذا جل----------------------------اها معني التجلية الاظهار والكشف	4319	-7529813484713906001	295	401.0	232	877	33.63740158081055	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9651	false	3496242101634778590	0	29	0	144	1637	300	ذكر في الليل والثاني ان الضمير في يغشاها للشمس بلا خلاف فكذا في جلاها يجب ان يكون للشمس حتي يكون الضمير في الفواصل من اول السورة الي ههنا للشمس	9651	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4319	true	-8919234056760342261	233	261	1230	1369	1573	300	ذكر في الليل وايضا ف-ان الضمير في يغشاها للشمس بلا خلاف كذلك في جلاها يجب ان يكون للشمس في---كون الضمير في الفواصل من اول السورة الي -هنا للشمس	4319	-7529813484713906001	129	235.0	102	144	89.58333587646484	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9653	false	-1178069816818732318	221	300	1207	1645	1645	300	الهم المءمن المتقي تقواه والهم الكافر فجوره -قال سعيد بن جبير الزمها فجورها وتقواها وقال ابن زيد جعل فيها ذلك بتوفيقه اياها للتقوي وخذلانه اياها بالفجور واختار الزجاج والواحدي ذلك قال الواحد-----------ي التعليم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعريف والتبيين غير --------والالهام غير فان الالهام هو ان ي-------------------------------------------وقع الله في قلب العبد شيءا واذا اوقع في قلبه شيءا فقد الزمه اياه واصل معني الالهام من قولهم لهم الشء والتهمه اذا ابتلعه والهمته ذلك الشء اي- ابلغته وهذا هو الاصل ثم استعمل ذلك فيما يقذفه-	9653	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4320	true	-8004152765236419696	127	230	669	1240	1605	300	الهم المءمن المتقي تقواه والهم الفاجر فجوره وقال سعيد بن جبير الزمها فجورها وتقواها وقال ابن زيد جعل فيها ذلك بتوفيقه اياه- للتقوي وخذلانه اياه ل--لفجور واختار ابو اسحاق هذا الوجه وحمل الالهام فيهما علي التوفيق والخذلان وقال مقاتل عرفها الضلالة والهدي والاختيار قول ابن زيد وسعيد بن جبير وهو الموافق لمعني الالهام فان التبيين والتعريف والتعليم دون الالهام والالهام------------------- ان يوقع في قلبه ويجعل فيه كما ذكر ابن زيد اذا اوقع الله في قلب --عبد----------------------ه شيءا فقد الزمه اياه واصل معني الالهام من قولهم لهم الشء والتهمه اذا ابتلعه والهمته ذلك الشء اذا ابلغته -هذا هو الاصل ثم استعمل ذلك فيما يقذفه	4320	-7529813484713906001	351	594.0	286	618	56.79611587524414	52	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9654	false	8249452154477014100	0	59	0	319	1592	300	الله تعالي في قلب العبد لانه كالابلاغ فالتفسير الموافق لهذا الاصل قول ابن زيد وهو- صريح في ان الله تعالي خلق في المءمن تقواه وفي الكافر فجوره واما التمسك ب---------قوله قد -------افلح من زكاها فضعيف لان المروي عن سعيد بن جبير وعطاء وعكرمة ومقاتل والكلبي ان المعني قد افلحت وسعدت نفس زكاها الله تعالي واصلح-----------------------------------------------------------------------ها وطهرها والمعني وفقها للطاعة	9654	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4320	true	-8004152765236419696	230	297	1240	1594	1605	300	الله------ في قلب العبد لانه كالابلاغ والتفسير الموافق لهذا الاصل قول ابن زيد وهذا صريح في ان الله تعالي خلق في المءمن تقواه وفي الكافر فجوره والذي يءكد هذا ويبينه قوله AUTO 9 قد افلح من زكاها وقال ابن عباس في رواية -----------عطاء-------------- والكلب----------ي قد افلحت ------نفس زكاها الله------ واصلحها وهو قول مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير ومقاتل قالوا سعدت وافلحت نفس اصلحها وطهرها والمعني وفقها للطاعة	4320	-7529813484713906001	229	369.5	186	407	56.265357971191406	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9655	false	-5851848982951837613	197	229	972	1142	1549	300	دساها اصله-- دسسها من التدسيس وهو اخفاء الشء في الشء فابدلت--- احدي السينات ياء فاصل دسي دسس كما ان اصل تقضي البازي تقضض البازي وكما قالوا الببت والاصل لببت وملبي والاصل ملبب	9655	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4321	true	3572204223093992977	21	44	117	242	1557	300	دساها والاصل دسسها من التدسيس وهو اخفاء الشء في الشء فابدلت من احدي السينات ياء------------- ------------------------------------كما قالوا لبي-ت والاصل لببت وملبي والاصل ملبب	4321	-7529813484713906001	114	201.0	92	175	65.14286041259766	18	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9656	false	-1568815614664981247	89	139	494	784	1628	300	قوله تعالي كذبت ثمود بطغواها الشمس 11 كذبت ثمود بطغواها قا--------------------------------------------------------------------ل الفراء ا----لطغيان والطغوي مصدران الا ان الطغوي اشبه برءوس الايات فاختير لذلك وهو كالدعوي من الدعاء و-------------------------------------------------------------------في التفسير وجهان احدهما انها فعلت التكذيب بطغيانها كما تقول ظلمني بجراءته علي الله تعالي والمعني ان طغ---------------------------------------------------------------------------------يانهم----------- حملهم علي التكذيب به هذا	9656	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4322	true	7706834838651238113	210	297	1165	1640	1655	300	قوله تعالي كذبت ثمود بطغو---------------------------اها قال الليث الطغيان و الطغوان لغة فيه والفعل طغيت وطغوت والاسم الطغوي قال الفراء اراد بطغيانها وهما- مصدران الا ان الطغوي اشكل برءوس الايات فاختير لذلك وهو كالدعوي من الدعاء وقال ابو اسحاق اصل طغواها طغياها وفعلي اذا كانت من ذوات الياء ابدلت في الاسم واوا لتفصل بين الاسم والصفة------------------ تقول هي التقوي وانما هي من ايقنت وهي التقوي وانما هي من يقنت والدعوي وقالوا امراة خزي لانه صفة قال المفسرون كذبت ثمود بنبيهم بطغيانهم اي الطغيان حملهم علي التكذيب به هذا	4322	-7529813484713906001	164	225.0	133	521	31.47792625427246	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9656	false	-1568815614664981247	143	287	809	1558	1628	300	ان الطغوي اسم لعذابهم الذي اهلكوا به والمعني كذبت بعذابها اي لم يصدقوا رسولهم فيما انذرهم به من العذاب وهذا لا يبعد لان معني الطغيان في اللغة مجاوزة القدر المعتاد فيجوز ان يسمي---- العذاب الذي جاءهم طغوي لانه كان صيحة مجاوزة للقدر المعتاد او يكون التقدير كذبت بما اوعدت به من العذاب ذي الطغوي ويدل علي هذا التاويل ---------قوله تعالي كذبت ثمود وعاد بالقارعة الحاقة 4 اي بالعذاب الذي حل بها ثم قال فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية الحاقة 5 فسمي ما اهلكوا به من العذاب طاغية 7 اذ انبعث اشقاها 7 الشمس 12 اذ انبعث اشقاها ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث مطاوع بعث يقال بعثت فلانا علي الامر فانبعث له والمعني انه كذبت ثمود بسبب طغيانهم حين انبعث اشقاها وهو عاقر الناقة وفيه قولان احدهما انه شخص معين واسمه قدار بن سالف ويضرب به المثل يقال اشام من قدار وهو اشقي الاولين بفتوي رسول الله صلي الله عليه	9656	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4323	true	-8844149155209429122	6	108	30	578	1596	300	ان الطغوي اسم لعذابهم الذي اهلكوا به والمعني كذبت بعذابها اي لم يصدقوا رسولهم فيما انذرهم به من العذاب وهذا لا يبعد لان معني الطغيان في اللغة مجاوزة القدر-------- فيجوز ان يسمي ذلك العذاب الذي جاءهم طغوي لانه كان صيحة مجاوزة القدر المعتاد يءكد---------------------------------------------------------- هذا التاويل AUTO 12 وقوله اذ انبعث اشقاها اي كذب--------------------------------------------------------------و---------------------------------ا ب-----العذاب لم-----------------------------------------------ا انبعث الاشقي للعقر والتكذيب بالعذاب حمله علي ذلك ويجوز ان يكون تكذيب صالح حمله علي ذلك وهذا القول الاول في الطغوي وانبعث مطاوع ي----قال بعثت فلانا علي الامر فانبعث له اي انتدب وقام واراد بالاشقي---------------------------- عاقر الناقة -----------------------------------------------------------------------------------وهو اشقي الاولين علي لسان نبينا- صلي الله عليه	4323	-7529813484713906001	351	528.5	282	877	40.022804260253906	56	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9658	false	-3416953619385471417	21	153	115	842	1561	300	دما فجعل الزجاج د---مدم من هذا الحرف علي التضعيف نحو -كبكبوا وبابه فعلي هذا معني دمدم عليهم اطبق عليهم العذاب وعمهم كالشء الذي يلطخ به من جميع الجوانب الوجه الثاني تقول للشء يدفن دمدمت عليه اي سويت عليه فيجوز ان يكون معني فدمدم عليهم فسوي عليهم الارض بان اهلكهم فجعلهم تحت التراب الوجه الثالث قال ابن الانباري دمدم غضب والدمدمة الكلام الذي يزعج الرجل ورابعها دمدم عليهم ارجف الارض بهم رواه ثعلب عن ابن الاعرابي وهو قول الفراء اما قوله فسواها يحتمل وجهين وذلك لانا ان فسرنا الدمدمة بالاطباق والعموم كان مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فسو-------ي الدمدمة عليهم وعمهم بها وذلك ان هلاكهم كان بصيحة جبريل عليه السلام وتلك الصيحة اهلكتهم جميعا فاستوت علي صغيرهم وكبيرهم------------------------------------------------------------------------------- وان فسرناها بالتسوية كان المراد فسوي عليهم----- الارض 7 ولا يخاف عقباها 7 اما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولا يخاف عقباها	9658	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4324	true	8552058392924853337	0	155	0	823	1556	300	دما فجعل ابو اسحاق دمدم من هذا الحرف علي التضعيف نحو فكبكبوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجوز ان يكون معني فدمدم عليهم -سوي عليهم الارض بان اهلكهم فجعلهم تحت التراب --------------------------------------------------------------------------------يدل علي هذ----------------------------------------------------------ا قوله فسواها ------------------------------قال عطاء عن ابن عباس يريد فسوي عليهم الارض ويجوز ان يكون المعني فدمدم عليهم اطبق عليهم العذاب وعمهم به كالشء الذي يلطخ فيعم ما يلطخ به ويكون علي هذا معني فسواها فسوي الدمدمة عليهم وعمهم بها وذلك ان هلاكهم كان بصيحة جبريل------------ وتلك الصيحة اهلكتهم جميعا فاستوت علي صغيرهم وكبيرهم قاله مقاتل وقال ابن الانباري دمدم غضب قال وتكون الدمدمة الكلام الذي يزعج الرجل واكثر المفسرين قالوا في فدمدم------- عليهم ارجف الارض بهم هذا كلامه ونحو ذلك روي ثعلب عن ابن الاعرابي في هذه الاية قال دمدم ارجف وهو قول الفراء ارجف بهم وقوله فسواها قال الفراء سوي الامة انزل العذاب بصغيرها وكبيرها بمعني سوي بينهم وهذا قول ثالث سوي القولين ذكرنا هما في قوله فسواها AUTO 15 قوله تعالي ولا يخاف عقباها	4324	-7529813484713906001	309	481.5	250	1153	26.799654006958008	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9666	false	664358843979952511	231	275	1192	1431	1562	300	الفراء-------------- ف------قال المعني ان علينا للهدي والاضلال فترك الاضلال كما قال سرابيل تقيكم الحر النحل 81 وهي تقي الحر والبرد وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء قال يريد ارشد اولياءي الي العمل بطاعتي واحول بين اعداءي ان يعملوا بطاعتي فذكر معني الاضلال	9666	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4327	true	2151925121422275896	38	84	197	446	1559	300	الفراء وذكر قولا اخر فقال ويقال------- ان علينا للهدي والاضلال فترك الاضلال كما قال سرابيل تقيكم الحر النحل--- وهي تقي الحر والبرد وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء قال يريد ارشد اولياءي الي العمل بطاعتي واحول بين اعداءي ان يعملوا بطاعتي فذكر معني الاضلال	4327	-7529813484713906001	229	429.5	187	259	88.4169921875	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9669	false	-4616819793863813176	74	175	368	893	1531	300	ان معني -----لا يصلاها لا يلزمها في حقيقة اللغة يقال صلي الكافر النار اذا لزمها مقاسيا شدتها وحرها وعندنا ان هذه الملازمة لا تثبت الا للكافر اما الفاسق فاما ان لا يدخلها او ان دخلها تخلص منها الثاني ان يخص عموم هذا الظاهر بالايات الدالة علي وعيد الفساق والله اعلم قوله تعالي 7 وسيجنبها الا تقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي 7 الليل 17------ وسيجنبها الاتقي معني سيجنبها اي سيبعدها ويجعل منها علي جانب يقال جنبته الشء اي بعدته و-جنبته عنه وفيه مسالتان المسالة الاولي اجمع المفسرون منا علي ان المراد منه ابو بكر رضي الله	9669	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4328	true	-7906289774862078964	19	75	100	390	1510	300	ان معني قوله لا يصلاها لا يلزمها في حقيقة اللغة يقال صلي الكافر النار اذا لزمها مقاسيا شدتها وحرها لعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الاصل مما سبق بيانه ولا يلزم النار خالدا فيها الا المشرك المكذب AUTO------------------------------------------------------------------ 17 وقوله وسيجنب--------------------ها اي سنبعدها ويجعل منها علي جانب يقال جنبته الشء اي بعدته وتجنب-ه عنه الاتقي يعني ابا---------------------------------------------------- بكر رضي الله	4328	-7529813484713906001	199	289.5	159	537	37.0577278137207	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9673	false	-3918719785207165284	83	217	415	1119	1561	300	ابو عبيد- والمبرد و-الزجاج سجي اي سكن يقال ليلة ساجية اي--- ساكنة الريح وعين ساجية اي فاءزة الطرف وسجي البحر اذا سكنت امواجه وقال في الدعاء يا مالك البحر اذا البحر سجي واما الثاني وهو تفسير سجي باظلم فقا----------ل الفراء سجي اي اظلم وركد في طوله واما الثالث وهو تفسير سجي بغطي فقا-----------------------------ل الاصمعي وابن الاعرابي سجي الليل تغطيته النهار مثل ما يسجي الرجل بالثوب واعلم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقوال المفسرين غير خارجة عن هذه الوجوه الثلاثة فقال-------- ابن عباس غطي الدنيا بالظلمة وقا---ل الحسن---- البس الناس ظلامه وقال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير اذا اقبل الليل غطي كل شء و--------قال مجاهد و---------------------------------------قتادة و--------------------------السدي وابن زيد سكن بالناس ولسكونه معنيان احدهما سكون الناس فنسب اليه ------------كما يقال ليل ناءم ونهار صاءم----------- والثاني هو ان سكونه عبارة عن استقرار ظلامه واستواءه فلا يزداد بعد ذلك	9673	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4329	true	-8601932785908926236	109	286	569	1492	1556	300	ابو عبيدة والمبرد و الزجاج اذا ---سكن يقال ليلة ساجية وليلة ساكنة ------------------------------------------------------وانشدوا جميعا ياحب-----------------ذا القمراء والليل الساجي وطرق مثل ملاء النساجي ونحو هذا قال الفراء سجا اظ---لم وركد في طوله وروي ثعلب عن ابن الاعرابي سجا سكن وسجا امتد ظلامه وسجا اظلم وقال الاصمعي سجو ال--------------ليل تغطيته النهار مثل ما يسجي الرجل بالثوب قال ابن الاعرابي يقال سجا يسجو وسجي يسجي واسجي يسجي كله اذا غطي شيءا وقال الليث السجو السكون ويقال ليلة ساجية وعين ساجية وسجا البحر سكنت امواجه هذا كلام اهل اللغة في تفسير سجا وقد حصل له ثلاثة معان سكن واظلم وغطي واقوال المفسرين غير خارجة من ه-------ذه المعاني -قال عطاء عن ابن عباس اذا غطي--- بالظلمة وهو قول الحسن اذا البس الناس ظلامه وهو قول--------------- سعيد بن جبير اذا اقبل ف-----غطي كل شء ونحو هذا قال مقاتل والضحاك وهو رواية عطية عن ابن عباس وقال قتادة اذا سكن بالناءمين وهذا قول السدي وابن زيد ومجاهد---- ولسكونه معنيان احدهما سكون الناس فنسب اليه كما كان فيه كما يقال ليل ناءم ونهار صاءم ومثله كثير والثاني------ سكونه--------- استقرار ظلامه واستواءه فلا يزداد بعد ذلك	4329	-7529813484713906001	432	598.0	342	1064	40.601505279541016	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9676	false	-6216298948865883154	91	129	492	689	1543	300	قال المفسرون ابطا جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال المشركون قد قلاه الله وودعه فانزل الله تعالي عليه هذه الاية وقال السدي ابطا عليه اربعين ليلة فشكا ذلك الي خديجة فقالت لعل رنك نسيك او قلاك	9676	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4330	true	-4708688052017218211	29	64	140	324	1536	300	قال المفسرون ابطا جبريل عن- النبي صلي الله عليه وسلم-فقال المشركون قد قلاه الله وودعه فانزل الله هذا----------- الاية وقال السدي ابطا عليه اربعين ليلة فشكا ذلك الي خديجة فقالت لعل ربك نسيك او قلاك	4330	-7529813484713906001	180	340.0	145	197	91.37055969238281	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9677	false	-2415762045811632879	0	92	0	463	1474	300	سبب احتباس جبريل عليه السلام فذكر اكثر المفسرين ان اليهود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الروح وذي القرنين واصحاب الكهف فقال ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس عنه الوحي وق-------------------------ال ابن زيد --السبب فيه كون جرو في بيته للحسن والحسين فلما نزل جبريل عليه السلام عاتبه رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال اما علمت انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة وقال جندب بن سفيان رمي النبي عليه الصلاة -------بحجر في اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت فابطا عنه الوحي	9677	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4330	true	-4708688052017218211	111	201	566	1013	1536	300	سبب احتباس جبريل------------ فذكر اكثر المفسرين ان اليهود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الروح وذي القرنين واصحاب الكهف فقال ساخبركم---- ولم يقل ان شاء الله فاحتبس عنه الوحي وهذه القصة ذكرناها قديما وقال ابن زيد كان سبب ذلك كون جرو في بيته-------------- فلما نزل جبريل------------ عاتبه رسول الله صلي- الله عليه وسلم----- اما علمت انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة وقال جندب بن سفيان رمي النبي صلي- الله عليه وسلمبحجر في اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت فابطا عنه الوحي	4330	-7529813484713906001	389	679.5	308	497	78.26961517333984	70	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9685	false	1081680833036968075	0	120	0	612	1508	300	ضالا يعني كافرا في قوم ضلال فهداك للتوحيد وقال السدي كان علي دين قومه اربعين سنة وقال مجاهد ووجدك ضالا----- عن الهدي------ لدينه واحتجوا علي ذلك بايات اخر منها قوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري 52 وقوله وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف 3 وقوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 فهذا يقتضي صحة ذلك منه واذا دلت هذه الاية علي الصحة وجب حمل قوله ووجدك ضالا عليه واما الجمهور من العلماء فقد اتفقوا علي انه عليه السلام ما كفر بالله لحظة واحدة ثم قالت المعتزلة هذا غير جاءز عقلا لما فيه من التنفير وعند اصحابنا -هذا غير ممت---------نع عقلا -لانه -جاءز في ال-عقول ان يكون الشخص كافرا فيرزقه الله الايمان ويكرمه بالنبوة --الا ان الدليل	9685	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4332	true	5946778401938815300	46	94	245	508	1583	300	ضالا يعني كافرا في قوم ضلال فهداك للتوحيد وقال السدي كان علي امر قومه اربعين سنة وقال مجاهد ووجدك ضالا يعني عن الهدي فهداك لدينه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا وهذا مما يستدرك بالسماع فاما العقل فجاءز في المعقول ان يكون الشخص كافرا فيرزقه الله الايمان ويكرمه بالنبوة وجاءز في العقل -	4332	-7529813484713906001	212	336.0	168	638	33.22883987426758	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9694	false	8917840067005542546	44	75	228	414	1600	300	قال---- التجافي عن---- الغرور والانابة الي دار الخلود والاعداد للموت قبل نزوله وتحقيق القول فيه------------------------------------------------------- ان صدق الايمان بالله ووعده ووعيده يوجب للانسان الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة والاستعداد للموت	9694	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4334	true	3753370874466473691	2	45	9	258	1532	300	قال نعم التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاعداد للموت قبل نزوله فاشار صلي الله عليه وسلمالي ذهاب الشواغل التي تصد عن حقيقة الايمان وذلك ان صدق الايمان بالله ووعده ووعيده يوجب للانسان الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة والاستعداد للموت	4334	-7529813484713906001	171	306.0	142	249	68.67469787597656	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9695	false	-8590965357760753131	91	186	468	935	1536	300	2 ووضعنا عنك وزرك وفيه مساءل المسالة الاولي قال المبرد هذا محمول علي معني الم نشرح لا علي لفظه لانك لا تقول الم وضعنا ولكن معني الم نشرح قد شرحنا فحمل الثاني علي معني الاول لا علي ظاهر اللفظ لانه لو كان معطوفا علي ظاهره لوجب ان يقال ونضع عنك وزرك المسالة الثانية معن----------ي الوزر ثقل الذنب وقد مر تفسيره عند قوله وهم يحملون اوزارهم وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي ليغفر--- الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر واما قوله------------------------------------------------ انقض ظهرك ف-----------------------------------------------------------------قال علماء اللغة الاصل فيه ان الظهر اذا اثقل- الحمل سمع له نقيض اي	9695	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4334	true	3753370874466473691	164	300	865	1532	1532	300	2 ووضعنا عنك وزرك قال-------------------------- المبرد هذا محمول علي معني الم نشرح لا-علي لفظه لانك لا تقول الم وضعنا ولكن معني الم نشرح قد شرحنا فحمل الثاني علي معني الاول لا علي ظاهر اللفظ لانه لو كان معطوفا علي ظاهره لوجب ان يقال ونضع عنك وزرك و نحو هذا قال صاحب النظم ومعني الوزر ثقل الذنب وقد مر تفسيره عند قوله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم قال ابن عباس في رواية الكلبي والحسن وقتادة والضحاك ومقاتل حططنا عنك اثمك الذي سلف منك في الجاهلية وهذا كقوله------ ليغفر لك الله--- ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح وقد مر الكلام فيه ثم وصف ذلك الوزر فقال AUTO 3 الذي انقض ظهرك قال المفسرون اثقل ظهرك وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة AUTO ومقاتل قال علماء اللغة الاصل فيه ان الظهر اذا اثقله الحمل سمع له نقيض اي-	4334	-7529813484713906001	398	684.0	314	704	56.53409194946289	76	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9695	false	-8590965357760753131	177	278	896	1427	1536	300	ان الظهر اذا اثقل الحمل سمع له نقيض اي صوت خفي وهو صوت المحامل والرحال و----------------------------------------------------------------------------------------الاضلاع او البعير اذا اثقله الحمل فهو مثل لما كان يثقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من اوزاره المسالة الرابعة احتج بهذه الاية من اثبت المعصية للانبياء عليهم السلام والجواب عنه من وجهين الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين يجوزون الصغاءر علي الانبياء عليهم السلام حملوا هذه الاية عليها لا يقال ان قوله الذي انقض ظهرك يدل علي كونه عظيما فكيف يليق ذلك بالصغاءر لانا نقول انما وصف ذلك بانقاض الظهر مع كونها مغفورة لشدة اعتمام النبي صلي الله عليه وسلم بوقوعه منه وتحسره مع ندمه عليه	9695	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4335	true	-2070502337553454386	37	160	189	815	1544	300	انقض ظهرك هو اثقله حتي سم-ع له نقيض اي صوت وهذا مثل يعني انه ممثل مما يثقل حتي يسمع نقيض الظهر ويقال ايضا انقض الظهر اي صار الي هذه الحالة قال الشاعر وحزن تنقض الاضلاع منه مقيم في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوانح لن يزولا ويقال انقضت المحجمة اذا سمع لها صوت وانقاض الفرخ من ذلك يقال انقض انقاضا ومنه قول ذي الرمة انقاض الفراريج قال قتادة في هذه الاية كانت للنبي صلي الله عليه وسلمذنوب قد اثقلته فغفرها له هذا الذي ذكرنا في الايتين علي قول من يقول كانت له ذنوب سلفت منه في الجاهلية قبل النبوة وذهب قوم الي ان المراد بهذا- الصغاءر والخطا والسهو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما وصف ذلك بانقاض الظهر مع كونها مغفورة لشدة اغتمام النبي صلي الله عليه وسلم-بوقوعه منه وتحسره مع ندمه عليه	4335	-7529813484713906001	167	231.0	135	893	18.701007843017578	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9696	false	-6654757194732589508	42	92	222	493	1544	300	قال قتاد-------------ة كانت للنبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- ذنوب سلفت منه في الجاهلية قبل النبوة وقد اثقلته فغفرها له وثانيها ان المراد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تخفيف اعباء النبوة التي تثقل الظهر من القيام بامرها وحفظ موجباتها والمحافظة علي حقوقها فسهل الله تعالي ذلك عليه وحط عن-ه ثقلها بان يسرها عليه حتي تيسرت	9696	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4335	true	-2070502337553454386	98	191	491	983	1544	300	قال قتادة في هذه الاية كانت للنبي صلي الله عليه وسلمذنوب قد اثقلته فغفرها له هذا الذي ذكرنا في الايتين علي قول من يقول كانت له ذنوب سلفت منه في الجاهلية قبل النبوة وذهب قوم الي---------------- ان المراد بهذا الصغاءر والخطا والسهو وانما وصف ذلك بانقاض الظهر مع كونها مغفورة لشدة اغتمام النبي صلي الله عليه وسلمبوقوعه منه وتحسره مع ندمه عليه وقوم يذهبون الي ان هذا تخفيف اعباء النبوة التي تثقل الظهر من القيام بامرها وحفظ موجباتها والمحافظة علي حقوقها -سهل الله ------ذلك عليه وحط عليه ثقلها بان يسرها عليه حتي تيسرت	4335	-7529813484713906001	233	367.5	188	515	45.24271774291992	38	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9698	false	7874981166164181701	172	202	848	997	1533	300	قال ابن عباس-------------- يقول الله تعالي خلقت عسرا واحدا بين يس--رين فلن----- يغلب عسر يسرين وروي------------------------- مقاتل ع------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لن يغلب عسر يسرين وقرا هذه	9698	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4336	true	8317059620311827335	43	101	198	479	1494	300	قال ابن عباس في رواية عطاء يقول الله تعالي خلقت عسرا واحدا وخلقت يسرين فلن AUTO يغلب عسر يسرين AUTO ونحو هذا قال الكلبي وقال مقاتل قال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك لن يغلب ان شاء الله عسر واحد يسرين ونحو هذا قال الحسن وذكر ان النبي صلي- الله عليه وسلم-----قال لن يغلب عسر يسرين وقرا ----	4336	-7529813484713906001	116	159.5	91	291	39.86254119873047	20	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9698	false	7874981166164181701	58	168	293	823	1533	300	الله عليه وسلم بالفقر ويقولون---------------------------- ان كان غرضك من هذا------ الذي تدعيه طلب الغني جمعنا لك مالا حتي تكون كايسر اهل مكة فشق ذلك علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي سبق الي وهمه انهم انما رغبوا عن الاسلام لكونه فقيرا حقيرا عندهم فعدد الله تعالي عليه مننه في هذه السورة وقا------------ل الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك اي ما كنت فيه من امر الجاهلية ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعده بال--غني في الدنيا ليزيل عن قلبه -ما حصل فيه من التاذي بسبب انهم عيروه بالفقر----------------------- والدليل عليه--- دخول الفاء في قوله فان مع العسر يسرا كانه تعالي قال لا يحزنك ما يقول-- وما انت فيه من ال-قل-ة فان------ه يحصل في الدنيا	9698	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4337	true	-4103625150653724685	0	133	0	635	1479	300	الله عليه وسلم وهو مقل فكانت قريش تعيره بذلك حتي قالوا له ان كان ب--ك من هذا القول الذي تدعيه طلب الغني جمعنا لك مالا حتي تكون كايسر اهل مكة ف------------كرث النبي صلي الله عليه وسلمذلك فظن ان قو--مه----- انما يكذبونه لفقره--------------------------- فعدد الله ع------ليه منته في هذه السورة ووعد الغني وانزل الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك اي ما كنت فيه من امر الجاهلية لانه صلي الله عليه وسلمكان في كثير من مذاهبه علي مذاهب قومه وان لم يكن عبد صنما ولا وثناثم ابتدا فيما وعده من الغني في الدنيا لي-------سليه عما --خامره من --------قول من-- عير-ه بالفقر فقال فان مع العسر يسرا والدليل علي ذلك دخول الفاء في قوله فان ودل ذلك علي ان التاوي------ل لا يحزنك ما يقولون وما انت فيه من الاقلال فان مع ذلك يسرا في الدنيا	4337	-7529813484713906001	360	472.0	275	715	50.34965133666992	64	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9699	false	752888840064487928	139	242	721	1245	1540	300	في العبادة فقال------- فاذا فرغت فانصب اي فاتعب يقال نصب ينصب قال قتادة والضحاك ومقاتل------------- اذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب الي ربك في الدعاء وارغب اليه في المسالة يعط-ك وقا--------------------------------------------------------------------------------ل الشعبي اذا فرغت من التشهد فادع لدنياك واخرتك وقال مج-----------------------------------------------------------------------اهد اذا فرغت من -امر دنياك فانصب وصل وق-------------------------------------------------------------ال عبد الله اذا فرغت من الفراءض فانصب في قيام الليل وقال الحسن اذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة وقال علي بن ابي طلحة اذا كنت صحيحا فان-----------------------------------------------صب يعني اجعل ------فراغك نصبا في العبادة----------------- يدل عليه--- ما روي ان شريحا مر برجلين يتصارعان فقال------------ الفارغ ما امر بهذا انما قال الله فاذا فرغت فانصب	9699	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4338	true	7020720954163102638	105	262	527	1310	1490	300	في العبادة فقال AUTO 7 فاذا فرغت فانصب اي فاتعب يقال نصب ينصب قال قتادة والضحاك ومقاتل والكلبي AUTO اذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب الي ربك في الدعاء وارغب اليه في المسالة يعطيك ونحو هذا روي عبد الوهاب بن مجاهد عن اليه قال اذا صليت فاحتهد في الدعاء والمسالة وقال الشعبي اذا فرغت من التشهد فادع لدنياك واخرتك ونحو هذا قال الزهري اذا قضيت التشهد فادع بعد التشهد بكل حاجتك وروي منصور عن مجاهد اذا فرغت بعد امر دنياك فانصب فصل AUTO 8 قوله تعالي والي ربك فارغب اجعل رغبتك الي ربك ونيتك له وقال عبد الله اذا فرغت من الفراءض فانصب في قيام الليل وسءل -----------------------------------------------علي بن ابي طلحة عن هذه الاية فقال القول فيه كبير وقد سمعنا انه يقال اذا صححت فانصب يعني اجعل صحتك وفراغك نصبا في العبادة وهو قول ابي عياض يدل علي هذا ما روي ان شريحا مر برجلين يصط-رعان فقال ليس هذا امر الفارغ------------ انما قال الله فاذا فرغت فانصب	4338	-7529813484713906001	431	722.0	344	843	51.12692642211914	75	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9703	false	-733410003857605267	224	275	1134	1412	1548	300	لقد خلقنا الانسان المراد من الانسان هذه الماهية و----التقويم تصبير الشء علي ما ينبغي ان يكون في التال-ف والتعديل يقال قومته تقويما فاستقام وتقوم وذكروا في شرح ذلك الحسن وجوها احدها انه تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق كل ذي روح مكبا علي وجهه الا الانسان فانه تعالي خلقه مديد القامة يتناول ماكو--له بيده وقال	9703	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4340	true	8237883241241967165	205	278	1047	1432	1557	300	لقد خلقنا الانسان يعني ادم وذريته في احسن تقويم معني التقويم تصيير الشء علي ما ينبغي ان يكون في التاليف والتعديل يقال قومته تقويما فاستقام وتقوم ولهذا قال المفسرون في قوله في احسن تقويم في احسن صورة والمعني في احسن تصوير والتصوير تقويم الصورة علي ما ينبغي ان تكون في التاليف قال المفسرون ان الله تعالي خلق كل ذي روح مكبا علي وجهه الا الانسان----------- خلقه مديد القامة يتناول ما ياكله بيده وقال	4340	-7529813484713906001	196	320.0	157	396	49.49494934082031	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9703	false	-733410003857605267	0	43	0	219	1548	300	الشجر وقا---ل مقات----ل كل جبل فيه شجر مثمر فهو سينين وسينا- بلغة النبط---- قال الواحدي------------------------------------- والاولي------------- ان يكون سينين------- اسما للمكان الذي به الجبل ثم لذلك------------ سمي سينين او سينا---------------------- لحسنه او لكونه مباركا---- ولا يجوز ان يكون سينين نعتا للطور لاضافته اليه	9703	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4340	true	8237883241241967165	9	71	48	372	1557	300	الشجر وهو قول مقاتل قال كل جبل فيه شجر مثمر فهو سينين وسيناء بلغة النبط هذا قول المفسرين وسينين مثل سيناء وقد مضي الكلام فيه والاولي عند النحويين ان يكون سينين وسيناء اسما للمكان الذي به الجبل اضيف الي ذلك المكان سمي سينين --وسيناء علي ما ذكره المفسرون لحسنه او لبركته او لنباته ولا يجوز ان يكون سينين نعتا للطور لاضافته اليه	4340	-7529813484713906001	191	265.5	151	326	58.588958740234375	32	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9704	false	7715813903542250040	88	250	447	1282	1555	300	قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين التين 5 ثم رددناه اسفل ففيه وجهان الاول قال ابن عباس---------------------- يريد ارذل العمر وهو مثل قوله يرد الي ارذل العمر قال ---------------------ابن قتيبة السافلون هم الضعفاء والزمني--------- ومن لا يستطيع حيلة ولا يجد سبيلا يقال سفل يسفل فهو سافل وهم سافلون كما يقال علا يعلو فهو عال وهم عالون ------------------------------------------اراد ان ال------هرم يخرف----------------- ويضعف ------سمعه وبصره وعقله وتقل حيلته ويعجز عن عمل الصالحات فيكون اسفل ----الجميع- وقال الفراء ولو كانت اسفل سافل لكان صوابا لان لفظ الانسان واحد وانت تقول هذا افضل قاءم ولا تقول افضل قاءمين الا انه قيل سافلين علي الجمع لان الانسان في معني --جمع فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول-------ه والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون و------قال وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم والقول الثاني ما ذكره------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد والحسن ثم رددناه الي النار قا---------------------------ل علي عليه السلام وضع ابواب جهنم بعضها اسفل من بعض فيب-دا بالاسفل فيملا وهو اسفل سافلين وعلي هذا----- التقدير فالمعني ثم رددناه ا-----------لي اسفل سافلين	9704	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4341	true	2873167012209124949	14	223	62	1153	1537	300	قوله------ ثم رددناه اسفل سافلين قال ----------------------------------------ابن عباس في رواية عطاء والكلبي يريد ارذل العمر وهو قول ابراهيم وعكرمة ومقاتل وقتاده قالوا الي الهرم قال ابن قتيبة السافلون هم الضعفاء والزمني والاطفال ومن لا يستطيع حيلة ولا يجد سبيلا يقال سفل يسفل فهو سافل وهم سافلون كما يقول علا يعلو فهو عال وهم عالون وهو مثل قوله ومنكم من يرد الي ارذل العمر واراد ان الخرف الهرم يخرف ويهتر وينقص خلقه ويضعف بصره وسمع------------ه وتقل حيلته ويعجز عن عمل الصالحات فيكون اسفل هءلاء جميعا وقال الفراء ولو كانت اسفل سافل لكان صوابا لان لفظ الانسان واحد ف----------------------------------------------------قيل سافلين ع-ي الجمع لان الانسان في معني الجمع وانت يقول هذا افضل قاءم ولا تقول هذا افضل قاءمين لانك تضمر لواحد فاذا كان الواحد غير مقصود له رجع اسمه بالتوحيد وبالجمع كقوله سبحانه والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون الزمر وقال وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم الشوري فرد الانسان علي جمع ورد تصبهم علي الانسان للذي انباتك به وفي الاية قول اخر قال مجاهد------- ثم رددناه الي النار وهو قول الحسن وابي العالية قال علي رضي- الله عنه-- ابواب جهنم بعضها اسفل--- بعض فيبتدا بالاسفل فيملا وهي اسفل سافلين وعلي هذا يكون التقدير-------- ثم رددناه الي اسفل اي في اسفل سافلين	4341	-7529813484713906001	633	996.5	506	1223	51.757972717285156	102	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9705	false	2642125729814992793	20	42	132	242	1584	300	قوله تعالي فلهم اجر غير ممنون ف------------فيه قولان احدهما غير منقوص ولا مقطوع وثانيهما اجر غير ممنون اي لا يمن به عليهم	9705	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4342	true	7655957068527627396	56	79	266	382	1536	300	قوله تعالي فلهم اجر غير ممنون ذكر المفسرون فيه قولين احدهما غير منقوص ولا مقطوع و------الاخر غير ممنون اي لا يمن به عليهم	4342	-7529813484713906001	100	178.0	79	122	81.96721649169922	19	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9705	false	2642125729814992793	201	245	1042	1279	1584	300	تعالي اليس الله باحكم الحاكمين التين 8 اليس الله باحكم وفيه مسالتان المسالة الاولي ذكروا في تفسيره وجه--------------------------ين احدهما ان هذا تحقيق لما ذكر من خلق الانسان ثم رده-------- الي ارذل العمر يق-----ول الله تعالي اليس---- الذي فعل ذلك باحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا واذا	9705	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4343	true	-8308901857253862169	3	50	12	277	1526	300	تعالي اليس الله باحكم الحاكمين قال ابن عباس باعدل العادلين وقال الكلبي بافضل الحاكمين وقال مقاتل باقضي القاضيين وهذا يحتمل تاويلين احدهما ان هذا تحقيق لما ذكر من خلق الانسان ثم رددناه AUTO الي ارذل العمر يقول اليس الله باحكم الحاكمين الذي فعل ذلك--------------- صنعا وتدبيرا وهذا	4343	-7529813484713906001	146	215.0	114	280	52.14285659790039	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9706	false	7547131135408797167	159	231	806	1151	1474	300	المفسرون----------------- ان هذه السورة اول ما نزل من القران وقال اخرون الفاتحة اول ما نزل ثم -----------------------------------------------------------------------------------------سورة العلق 7 اقرا باسم ربك الذي خلق 7 العلق 1 اقرا باسم ربك اقرا باسم ربك اعلم ان في الباء من قوله باسم ربك قولين احدهما قال ابو عبيدة الباء زاءدة والمعني اقرا اسم ربك كما قال الاخطل هن الحراءر لا ربات اخمرة سود المحاجر لا يقران بال--------------------سور------------- ومعني اقرا -اسم ربك اي اذكر اسمه	9706	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4343	true	-8308901857253862169	104	179	539	905	1526	300	المفسرين واهل التاويل علي ان هذه السورة اول ما نزل من القران و---------------هي اول شء نزل اول يوم نزل جبريل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم في حراء فعلمه خمس ايات من هذه الس-----------------------------------------ورة اقرا باسم ربك مجازه اسم ربك ان ال----------------------------------------------------------باء زاءدة معناه ا--قرا اسم ربك كما قال الاخطل هن الحراءر لا ربات احمرة سود المحاجر لا يقران بالسور يعني لا يقران السور والباء زاءدة ومعني اقرا باسم ربك--- اذكر اسمه	4343	-7529813484713906001	197	284.5	154	485	40.61855697631836	33	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9707	false	9199080740929505065	35	76	187	375	1512	300	القران مفتتحا باسم ربك اي قل باسم الله ثم اقرا وف----ي هذا دلالة علي انه يجب قراءة التسمية في ابتداء كل سورة كما انزل الله تعالي وامر به وفي هذه الاية رد -علي من لا يري ذلك واجبا ولا يبتدء بها	9707	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4343	true	-8308901857253862169	182	219	921	1100	1526	300	القراءة ب------اسم ربك فالجالب للباء معني الابتداء وفي هذا دلالة علي ان ت-جب قراءة التسمية في ابتداء كل سورة كما انزل الله تعالي وامر به ف-ي هذه الاية ردا علي من لا يري ذلك------ ولا يبتدء بها	4343	-7529813484713906001	144	245.5	113	193	74.61139678955078	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9714	false	3028461958060139785	2	31	13	149	1527	300	صاحب النظ----------م ان كلا ه-هنا بمعني حقا لانه ليس قبله ولا بعده شء تكون كلا ردا له وهذا كما قالوه في -----كلا والقم-------ر فانهم زعموا انه بمعني اي والقمر	9714	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4344	true	-4110963023376045689	203	236	981	1140	1467	300	صاحب النظم زعم بعضهم ان كلا هاهنا بمعني حقا لانه ليس قبله ولا بعده شء تكون كلا ردا له وهذا كما قالوه في قوله كلا والقمر المدثر فانهم زعموا انه بمعني اي والقمر	4344	-7529813484713906001	136	243.0	107	159	85.53459167480469	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9723	false	4326299657812428771	70	235	399	1302	1649	300	قوله تعالي فل--يدع ناديه سندع الزبانية وفيه مساءل المسالة الاولي قد مر تفسير النادي عند قوله وتاتون في ناديكم -المنكر قال ابو عبيدة ناديه اي اهل مج----------------لسه وبالجملة فالمراد من النادي اهل النادي ولا يسمي المكان ناديا حتي يكون فيه اهله وسمي ناديا لان القوم يندون اليه ندا وندوة ومنه دار الندوة بمكة وكانوا يجتمعون فيها للتشاور وقيل سمي ناديا لانه مجلس الندي والجود ذكر ذلك علي سبيل النهكم اي اجمع اهل الكرم والدفاع في زعمك لينصروك المسالة الثانية قال ابو عبيدة والمبرد واحد الزبانية زبنية----------------- واصله من زبنية اذا دفعته وهو--- متمرد من انس او جن ومثله في المعني والتقدير عفرية يقال فلان زبنية -عفر-------------ية وقال الاخفش قال بعضهم واحده- الزباني وقال اخرون الزابن وقال اخرون----------------------------- هذا م-------ن الجمع الذي لا واحد له من لفظه في لغة الغرب مثل ابابيل وعباديد وبالجملة فالمراد ملاءكة العذاب ولا شك انهم مخصوصون بقوة شديدة و---------------قال مقاتل هم خزنة جهنم ارجلهم في الارض ورء-سهم في السماء وقال قتادة الزبانية هم الشرط في كلام العرب وهم----------- الملاءكة الغلاظ الشداد	9723	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4346	true	-7594722814055798547	134	272	721	1477	1604	300	قوله AUTO 17 فليدع ناديه اي اهل مجلسه قاله ابو عبيدة وذكرنا----------- تفسير النادي عند قوله وتاتون في ناديكم ونحو ما قال ابو عبيدة قال المبرد والزجاج فليدع اهل مجلسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا عشيرته اي فليستنصر بهم AUTO 18 قوله تعالي سندع الزبا-------------------------------------------------------------------------------------نية قال ابو عبيدة والمبرد واحد الزبانية زبنية وهو الشديد الاخذ واصله من زبنته اذا دفعته وهو كل متمرد من انس او جن ومثله في المعني والتقدير عفرية يقال فلان زبنية وعفرية وجمعه عفارية وقال الاخفش قال بعضهم واحدها الزباني وقال بعضهم الزابن وقال بعضهم الزابنية والعرب لا تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد له--------------------- مثل ابابيل وعباديد قال ابن عباس يريد الاعوان زبانية جهنم ووالله لو دعا ناديه لاخذته زبانية الله وقال مقاتل--- خزنة جهنم ارجلهم في الارض ورءوسهم في السماء وقال قتادة الزبانية--- الشرط في كلام العرب وقال الزجاج هم الملاءكة الغلاظ الشداد	4346	-7529813484713906001	453	675.0	364	1020	44.411766052246094	70	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9726	false	8875109146107011643	171	255	897	1316	1558	300	في اللغة بمعني التقدير وهو جعل -لشء علي مساواة غيره من غير زيادة ولا نقصان واختلفوا في انه لم سميت هذه الليلة ليلة القدر علي وجوه احدهما انها ليلة تقدير الامور والاحكام قال عطاء عن ابن عباس ان الله ------قدر ما يكون في كل تلك السنة من مطر ورزق واحياء واماتة الي مثل هذه الليلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------ن السنة الاتية ونظيره------------------------- قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم واعلم ان تقدير الله لا يحدث في تل------------------------------------------------------------ك الليلة فانه تعالي قدر المقادير قبل ان يخلق السموات والارض	9726	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4347	true	-2033736607830246947	190	295	953	1485	1507	300	في اللغة بمعني التقدير وهو جعل الشء علي مساواة غيره من غير زيادة ولا ن--------------------------------قصان في ليلة القدر ليله تقدي---------------------ر الامور والاحكام قال عطاء عن ابن عباس ان الله تعالي قدر ما يكون فيها -------------------------------------الي مثلها من قابل وقال مقاتل قدر الله في ليلة القدر امر السنة في عباده وبلاده الي السنة المقبلة وهذا معني قول مجاهد هي ليلة الحكم وقال عبد الرحمن السلمي فقدر امر السنة كلها في ليلة القدر وذكرنا بيان هذا عند قوله ف------يها يفرق كل امر حكيم ومعني القدر---------------- في تلك الليلة بيان ما يكون في السنة للملاءكة لا ابتداء التقدير لان الل-------ه تعالي قدر المقادير قبل ان يخلق السموات والارض	4347	-7529813484713906001	248	380.0	195	651	38.095237731933594	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9739	false	4584958542719953655	5	104	34	551	1557	300	الطلوع يقال طلع الفجر طلوعا ومطلعا والمعني انه يدوم ذلك السلام الي طلوع الفجر ومن قرا بكسر اللام فهو اسم لوقت الطلوع وكذا- مكان الطلوع مطلع قاله الزجاج ا-ما ابو عبيدة والفراء وغيرهما فانهم اختاروا فتح اللام لانه بمعني المصدر وقالوا الكسر اسم نحو المشرق ولا معني لاسم موضع الطلوع ه-هنا بل ان حمل علي ما ذكره الزجاج من اسم وقت الطلوع صح -قال ابو علي ويمكن حمله علي المصدر ايضا لان من المصادر التي ينبغي ان تكون علي المفعل ما قد كسر----- كقولهم علاء--- المكبر والمعجز -قوله ويسءلونك عن المحيض------- فكذلك كسر المطلع جاء شاذا عما عليه بابه	9739	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4349	true	-3034532028259489936	193	282	953	1425	1513	300	الطلوع يقول طلع الفجر طلوعا ومطلعا------------------------------------------- ومن قرا بكسر اللام فهو اسم لوقت الطلوع وكذلك مكان الطلوع مطلع قاله الزجاج واما ابو عبيدة والفراء وغيرهما فانهم اختاروا فتح اللام لانه بمعني المصدر وقالوا الكسر اسم نحو المشرق ولا معني لاسم موضع الطلوع هاهنا و--ان حمل علي ما ذكره الزجاج من اسم وقت الطلوع صح وقال ابو علي اما الكسر فان --------------------المصادر التي ينبغي ان يكون علي المفعل ما قد كسر منها كقولهم قد علاه المكبر والمعجز وقوله ويسالونك عن المحيض البقرة فكذلك كسر المطلع جاء شاذا عما عليه بابه	4349	-7529813484713906001	428	785.5	345	537	79.7020492553711	71	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9741	false	1168067495978778608	246	290	1268	1523	1574	300	الكفار كانوا جنسين احدهما اهل الكتاب ك-فرق اليهود والنصاري وكانوا كفارا باحداثهم في دينهم ما كفروا به كقولهم عزير ابن الله------- و المسيح ابن الله وتحريفهم كتاب الله ودينه والثاني المشركو-------------ن الذين كانوا لا ين-سبون الي كتاب فذكر الله تعالي الجنسين بقوله الذين كفروا	9741	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4350	true	-451248134362007985	12	56	70	328	1594	300	الكفار كانوا جنسين احدهما اهل الكتاب الفرق اليهود والنصاري كا-نوا كفارا باحداثهم في دينهم ما كفروا به كقولهم عزير ابن الله التوبة و المسيح ابن الله التوبة------------------ والثاني المشركون واهل الاوثان الذين كانوا لا ينتسبون الي كتاب فذكر الله تعالي الجنسين بقوله الذين كفروا	4350	-7529813484713906001	227	407.0	186	277	81.94945526123047	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9744	false	-4149545068119414442	240	300	1228	1542	1542	300	البينة وحي رسول من الله يتلو صحفا مطهرة اما ق---------وله تعالي يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة فاعلم ان الصحف جمع صحيفة وهي ظرف للمكتوب وفي المط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرة وجوه احدها مرفوعة مطهرة ع------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباطل وهي كق-------وله لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وقو----------له مرفوعة مطهرة ------------------وثانيها مطهرة عن الذكر القبيح فان القران يذكر باحسن الذكر ويثني عليه احسن	9744	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4351	true	-97177101857997801	189	300	1005	1564	1564	300	البينة وهي معرفة كما قال ذو العرش المجيد البروج فقال قوله تعالي يتلو صحفا مطهرة هذا من نعت الرسول وال----صحف جمع صحيفة وهي ظرف للمكتوب و---المعني يتلو ما يتضمن الصحف من المكتوب فيها يدل ذلك علي انه كان يتلو علي ظهر قلبه لا عن كتاب لانه كان اميا لا يكتب وقوله مطهرة وقال ابن عباس يريد من الكذب والزور والشك والنفاق والضلال والشبهات وقال مقاتل من الكفر والشرك وقال ابو اسحاق اي هي مطهرة من الباطل يدل علي هذا قوله لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت وهذا كقوله مرفوعة مطهرة عبس 1 AUTO وهذا قول قتادة مطهرة من الباطل وهو------ القران يذكر باحسن الذكر ويثني عليه احسن	4351	-7529813484713906001	200	296.0	158	572	34.96503448486328	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9745	false	6393186378292493733	96	206	509	1062	1551	300	من قام يقوم كالسيد والميت وهو كقولهم قا---------------------------------------------------------م الدليل علي كذا اذا ظ-هر واستقام الثاني ان تكون القيمة بمعني القاءمة اي هي قاءمة مستقلة ب--------الحجة والدلالة من قولهم قام فلان بالامر يقوم به اذا اجراه علي وجهه ومنه يقال للقاءم بامر القوم القيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل كيف نسب تلاوة الصحف المطهرة الي الرسول مع انه كان اميا قلنا اذا تلا مثلا المسطور في تلك الصحف كان تاليا ما فيها وقد جاء في كتاب منسوب الي جعفر الصادق انه عليه السلام كان يقرا من الكتاب وان كان لا يكتب ولعل هذا كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من معجزاته صلي الله عليه وسلم واما قوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة	9745	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4352	true	-3885252419367385822	104	254	530	1298	1545	300	من قام يقوم كالسيد والميت قال صاحب النظم قيمة مستوية محكمة من قام يقوم اذا استوي وصح من قولهم قام الدليل علي كذا اذا اظهر واستقام ويجوز- ان تكون القيمة بمعني القا------------ءمة ما يراد منها من ا---------لحجة من قولهم قام فلان بالامر يقوم به اذا اجراه علي وجهه ومنه يقال للقاءم بامر القوم القيم وفي الحديث ما افلح قوم قيمتهم امراة فيكون المعني كتب قيمة بالاحكام والحجج والقول الاول اظهر وهو قول المفسرين لان هذا الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحتاج الي تقدير محذوف ومعني الكتب في قوله كتب قيمة هو الايات المكتوبة في الصحف قال صاحب النظم وتكون كتب بمعني حكم كقوله تعالي كتب الله لاغلبن المجادلة اي حكم الله ومنه حديث العسيف لاقضين بينكما بكتاب الله اي بحكم الله فيحتمل علي هذا ان يكون كتب قيمة احكاما قيمة ثم ذكر من لم يءمن من اهل الكتاب AUTO 4 قوله تع--------------الي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة	4352	-7529813484713906001	253	275.0	199	1004	25.199203491210938	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9747	false	-7713704394206682859	24	170	124	838	1525	300	في قوله الا ليعبدوا الله دقيقة وهي ان هذه اللام لام الغرض فلا يمكن حمله علي ظاهره لان كل من فعل فعلا لغرض فهو ناقص لذاته مستكمل بذلك الغرض فلو فعل الله فعلا لكان ناقصا لذاته مستكملا بالغير وهو محال لان ذلك الغرض ان كان قديما لزم من قدمه قدم الفعل وان كان محدثا افتقر الي غرض اخر فلزم التسلسل وهو محال ولانه ان عجز عن تحصيل ذلك الغرض الا بتلك الواسطة فهو عاجز وان كان قادرا عليه كان توسيط تلك الواسطة عبثا فثبت انه لا يمكن حمله علي ظاهره فلا بد فيه من التاويل ثم قال الفراء العرب تجعل اللام في موضع ان في الامر والارادة كثيرا من ذلك قوله تعالي يريد الله ليبين لكم -------يريدون ليطفءوا و----قال في الامر وامرنا لنسل--------م وهي في قراءة عبد الله وما امروا الا ءان عبد الله فثبت ان المراد وما امروا الا ان يعبدوا ال------له مخلصين له الدين	9747	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4353	true	-7937573927316917793	108	155	554	797	1577	300	في قوله الا ليعبدوا الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب تجعل اللام في موضع ان في الامر والارادة كثيرا من ذلك قوله ------يريد الله ليبين لكم النساء يريدون ليطفءوا الصف قال في الامر وامرنا لنسلم الانعام وهي من قراءة عبد الله وما امروا ------------------------------------------الا ان يعبدوا الله وقوله مخلصين له الدين	4353	-7529813484713906001	215	357.5	172	739	29.093368530273438	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9756	false	-891523420128625326	260	300	1378	1594	1594	300	----------------------------البريءة بالهمز وقرا الباقون بغير همز وهو من برا الله الخلق والقياس فيها الهمز الا انه---- ترك همزه كالنبي والذرية والخابية والهمزة فيه كالرد الي الاصل المتروك في الاستعمال كما ان من همز---- النبي كان كذلك وترك الهمز فيه اجود-	9756	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4354	true	-8122618579436606196	46	90	214	445	1507	300	الخليقة من اهل الارض وقراءة البرية--------------------- بغير همز وهو من برا الله الخلق والقياس فيها الهمز الا انه مما ترك همزه كالنبي والذرية والخابية والهمز -فيه كالرد الي الاصل المتروك في الاستعمال كما ان من همز صار النبء كان كذلك وترك الهمز فيه اجود	4354	-7529813484713906001	191	329.5	156	253	75.49407196044922	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9770	false	-2799025489144708917	216	240	1077	1202	1520	300	ليس من مءمن ولا كافر عمل خيرا او شرا ء----------لا اراه الله اياه فاما المءمن فيغفر الله سيءاته ويثيبه بحسناته واما الكافر فترد حسناته	9770	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4355	true	-3849464285772951049	274	300	1393	1525	1525	300	ليس من مءمن ولا كافر عمل خيرا او شرا في الدنيا الا اراه الله اياه فاما المءمن فيغفر --له سيءاته ويثيبه بحسناته واما الكافر فترد حسناته-	4355	-7529813484713906001	121	221.5	98	135	89.62963104248047	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9770	false	-2799025489144708917	135	214	687	1068	1520	300	من الخير والشر واعلم ان المفسرين اجابوا عنه من وجوه احدها قال احمد بن كعب القرظي فمن يعمل مثقال ذرة من خير وهو --------------كافر فانه يري ثواب ذلك في الدنيا-------------------- حتي يلقي الاخرة وليس له ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها شء و----هذا مروي عن ابن عباس ايضا--------- ويدل علي صحة هذا التاويل ما روي ان--------------ه عليه السلام قال لابي بكر------------------------- يا ابا بكر ما رايت في الدنيا مما تكره فبمثاقيل ذر- الشر ويدخر الله لك مثاقيل الخير حتي توفاها يوم القيامة وثانيها قال	9770	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4356	true	7863734689232728879	60	171	313	847	1526	300	من الخير ويحذرهم اليسير من الشر وقال م-------------------------حمد بن كعب------- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره في الدنيا وهو الكافر -----يري ثواب ذلك في الدنيا في نفسه واهله وماله حتي يلقي الاخرة وليس له فيها خير ومن يعمل مثقال ذرة من شر يره وهو المءمن يري عقوبة ذلك في الدنيا في نفسه واهله وماله حتي يلقي الاخرة وليس له فيها شر ونحو هذا قال---- ابن عباس في رواية عطاء ويدل علي صحة هذا التاويل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---قال لابي بكر رضي الله عنهفي هذه الاية يا ابا بكر ما رايت في الدنيا مما تكره فبمثاقيل ذرة الشر ويدخر الله لك مثاقيل الخير حتي توفاها يوم القيامة وقال -------	4356	-7529813484713906001	280	431.5	219	585	47.86324691772461	50	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9773	false	4366242850219030653	50	81	258	411	1600	300	الكلبي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي اناس من كنانة فمكث ما شاء الله ان يمكث لا ياتيه منهم خبر فتخوف عليها فنزل جبريل عليه السلام بخبر مسيرها	9773	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4357	true	-2018866642196933700	18	47	92	233	1544	300	الكلبي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي اناس من كنانة فمكث ما شاء الله ان يمكث لا ياتيه لها- خبر فتخوف عليها فنزل جبريل يخبر ب-----------مسيرها	4357	-7529813484713906001	133	250.5	104	153	86.92810821533203	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9774	false	4213414870026969491	94	120	519	662	1633	300	قال ابن عباس يريد ضرب الخيل بحوافرها الجبل فاورت منه النار مثل الزب-د اذا قدح وقال مقاتل يعني الخيل تقدحن بحوافرهن في الحجارة نارا كنار الحباحب	9774	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4357	true	-2018866642196933700	229	253	1152	1284	1544	300	قال ابن عباس يريد ضرب الخيل بحوافرها الجبل فاورت منه النار مثل الزناد اذا قدح -قال مقات-----------ل تقدحن بحوافرها في الحجارة نارا كنار الحباحب	4357	-7529813484713906001	129	237.0	105	144	89.58333587646484	20	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9774	false	4213414870026969491	210	258	1135	1399	1633	300	هم الذين يغزون فيورون بالليل نيرانهم لحاجتهم وطعامهم فالموريات هم----------- الجماعة- من الغزاة ورابعها------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها ه-----------------------------------------------------------------------------------ي الالسنة توري نار العداوة لعظ-م ما تتكلم به وخامسها ---هي افكار الرجال توري نار المكر والخديعة روي ذلك عن ابن عباس ويقال لاقدحن لك ثم لاورين لك اي لاهيجن عليك شرا وحربا	9774	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4358	true	6919489170760452302	2	82	9	460	1623	300	هم الذين يغزون فيورون بالليل نيرانهم لحاجتهم وطعامهم والموريات علي هذا القول الجماعات من الغزاة وقال محمد بن كعب فالموريات قدحا ليلة المزدلفة يعني الحاج اذا اوقدوا نيرانهم بها وعلي هذا قول من قال بالعاديات انها الابل وقال قتادة الموريات هي الخيل توري نار العداوة بين المقاتلين عليها وقال عكرمة هي الالسنة توري نار العداوة بعظيم ما تتكلم به وقال مجاهد هي افكار الرجال توري نار المكر والخديعة والعرب تقو--------------ل لاقدحن لك ثم لاورين لك اي لاهيجن عليك شرا وحزنا	4358	-7529813484713906001	221	362.5	179	465	47.52688217163086	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9775	false	2821029937006665138	128	260	716	1405	1615	300	الابل تدفع بركبانها يوم النحر من جمع الي مني والسنة ان لا تغير حتي تصبح---------- ومعني الاغارة في اللغة الاسراع ي-قال اغار اذا اسرع--------------------------------------------------------- وكانت العرب في الجاهلية تقول اشرق ثبير كيما نغير اي ن---سرع في الافاضة -----------------------------------------7 فاثرن به نقعا 7 اما قوله فاثرن به نقعا العاديات 4 فاثرن به نقعا ففيه مساءل المسالة الاولي في النقع قولان احدهما انا هو الغبار وقيل انه ماخوذ من نقع الصوت اذا ارتفع فالغبار يسمي نقعا لارتفاعه وقيل هو من النقع في الماء فكان صاحب الغبار غاص فيه كما يغوص الرجل في الماء والثاني النقع الصباح من قوله عليه الصلاة والسلام مالم يكن نقع ولا لقلقة اي فهيجن في المغار عليهم صياح النواءح وارتفعت اصواتهن ويقال ثار الغبار والدخان اي ار-تفع وثار القطا عن مفحصه واثرن الغبار-------------------- اي هيجنه والمعني ان الخيل---------------- اثرن الغبار	9775	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4358	true	6919489170760452302	209	292	1139	1575	1623	300	الابل تدفع بركبانها يوم النحر--- جمع الي مني والسنة ان لا يغير حتي تصبح هذا كلامه ومعني الاغارة في اللغة الاسراع ويقال اغار اذا اسرع وبذلك فسر الكساءي قول الاعشي اغار لعمري في البلاد وانجدا وكانت العرب في الجاهلية تقول اشرق ثبير كيما نغير اي كي يسرع في الافاضة AUTO 4 قوله تعالي AUTO فاثرن به نقعا يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثار الغبار والدخان اذا ارتفع وثار القطا عن مفحصه ويقال ثاروا في وجوه القوم واثرته اي هيجته واثرت الغبار ومنه قول امرء القيس اثرن الغبار	4358	-7529813484713906001	256	221.0	204	838	30.548925399780273	42	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9776	false	3728127181781543134	121	190	620	984	1585	300	فوسطن به جمعا ففيه مسالتان المسالة الاولي قال الليث وسطت النهر والمفازة اسطها وسطا وسطة اي صرت في وسطها وكذلك وسطتها وتوسطتها ونحو هذا قال الفراء والضمير في ق-------------وله به الي ماذا يرجع فيه وجوه احدها قال مقاتل اي بالعدو وذلك ان العاديات تدل علي العدو فجازت الكناية عنه وقوله جمعا------------------- يعني جمع العدو والمعني صرن بعدوهن وسط جمع العدو ومن حمل الايات علي الابل قال يعني جمع مني	9776	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4359	true	5712723632902374308	124	185	634	953	1586	300	فوسطن به جمعا قا----------------------------ل الليث وسطت النهر والمفازة اسطها وسطا وسطه اي صوت في وسطها وكذلك وسط-ها وتوسط-ها ونحو هذا قال الفراء وهو مما سبق الكلام فيه وقوله به -----------------------------قال مقاتل اي بالعدو وذلك ان العاديات تدل علي العدو فجازت الكتابة عنه وقوله جمعا قال جماعة المفسرين يعني جمع العدو والمعني صرن بعد-هن وسط جمع العدو وقال القرظي يعني -----------------جمع مني	4359	-7529813484713906001	257	438.0	206	396	64.89898681640625	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9777	false	8214149070207114208	61	161	335	831	1550	300	الكفور الذي يمنع رفده وياكل وحده ويضرب عبده وقال الحسن الكنود اللوام لربه يعد المحن والمصاءب وينسي النعم والراحات وهو كقوله واما اذا ما ابتلاه ربه فقدره عليه رزقه فيقول ربي اهانن واعلم ان معني الكنود لا يخرج عن ان يكون كفرا او فسقا وكيفما كان فلا يمكن حمله علي كل الناس فلا بد من صرفه الي كافر معين او ان حملناه علي الكل كان المعني ان طبع الانسان يحمله علي ذلك الا اذا عصمه الله بلطفه وتوفيقيه من ذلك والاول قول الاكثرين قالوا لان ابن عباس قال انها نزلت في قرط ب------------------------------------------------ن عبد الله بن عمرو بن نوفل القرشي	9777	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4360	true	1631473146588486376	1	45	4	216	1496	300	الكفور الذي يمنع رفده وياكل وحده ويضرب عبده وقال الحسن الكنود --لوام لرب- يعد المصيبات------ وينسي النعم قال عطاء---------------------------------------------------------------------------------------------- ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس--------- نزلت في قرط بن ابي قرط يريد انه لربه لكفور قال مقاتل هو قرط بن عبد الله بن عمرو بن نوفل القرشي	4360	-7529813484713906001	154	243.5	122	544	28.308822631835938	25	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9778	false	-2643063530800786439	1	224	5	1148	1511	300	قوله وانه لحب الخير لشديد الخير المال------ من قو------------له تعالي----------------------------------------- ان ترك خيرا وقوله واذا مسه الخير منوعا وهذالان الناس يعدون المال فيما بينهم خير-----ا كما انه تعالي سمي ما ينال المجاهد من الجراح واذي الحرب سوءا في قوله لم يمسسهم سوء والشديد ------------------------------------------------------------------------------البخيل الممسك--------------- يقال فل--ان شديدة ومتشدد قال ---طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد ثم في التفسيري وجوه احدها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لاجل حب المال لبخيل ممسك وثانيها ان يكون المراد من الشديدة القري ويكون المعني وانه لحب المال وايثار الدنيا وطلبها قوي مطيق وهو لحب عبادة الله وشكر نعمه ضعيف تقول هو شديد لهذا الامر وقوي له واذا كان مطيقا له ضابطا وثالثها اراد انه لحب الخيرات غير هني منبسط ولكنه شديد منقبض ورابعها قال-------------------------------------------- الفراء -يجوز ان يكون المعني وانه لحب الخير لشديد الحب يعني انه يحب المال ويحب كونه محبا له الا انه اكتفي بالحب الاول عن الثاني كما قال اشتدت به الريح في يوم عاصف ----------اي في يوم عاصف الريح فاكتفي بالاولي عن الثانية وخامسها قال قطرب اي انه شديد حب الخير كقولك انه لزيد ضروب اي انه ضروب زيد 7 افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور 7 واعلم انه تعالي لما عد عليه قباءح افعاله خوفه فقال افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور العاديات 9 افلا يعلم اذا وفيه مسالتان المسالة الاولي القول في بعثر مضي في قوله تعالي و---------------------------اذا القبور بعثرت	9778	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4360	true	1631473146588486376	70	287	326	1434	1496	300	قوله وانه لحب الخير لشديد الخير المال هاهنا في قول الجميع والله تعالي سمي المال خيرا في مواضع من التنزيل كقوله ان ترك خيرا ونحوه وعلي هذا عادة الناس -----لان الناس يعدونه----- فيما بينهم خيرا وهذا كما انه ------سمي ما ينال المجاهد من الجراح واذي الحرب سوءا في قوله لم يمسسهم سوء ال عمران علي ما يتعارفه الناس بينهم لا علي انه سوء في العاقبة ذكر ذلك ابن زيد الشديد والبخيل قال ابو عبيدة والزجاج يقال للبخيل شديد- ومتشدد وانشد لطرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد المعني فان الانسان من اجل حب المال لبخيل وهذا معني قول المفسرين وقال ابن قتيبة معناه وان حبه للخير شديد فاخر الحب وقدم الهاء ذكره في باب المقلوب قال ابن الانباري ولا يجوز ان يحمل هذا علي القلب لانه لا ضرورة تحوج الي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو صحيح المعني من---------------------------------------------------------------------------------------------------- غير قلب اللفظ ومعناه ان الانسان من اجل حب المال لبخيل واللام في الحب بتاويل من اجل قال الفراء ويجوز ان يكون المعني وانه لحب الخير لشديد الحب فاكتفي-------------------------------------------- بالحب الاول من الثاني كما قال اشتدت به الريح في يوم عاصف ابراهيم اراد في يوم عاصف الريح فاكتفي بالاول- من الثانية ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوفه فقال AUTO------------------------------------ 9 افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور يقول افلا يعلم هذا الانسان اذا بعث الموتي وذكرنا تفسير بعثر عند قوله واذا القبور بعثرت	4360	-7529813484713906001	498	675.0	385	1555	32.02572250366211	77	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9779	false	7901449269622585494	30	69	144	337	1519	300	الصدور قال ابو عبيدة اي ميز ما في الصدور وقال الليث --------------------------الحاصل من كل شء ما بقي وثبت وذهب--- سواه والتحصيل تمييز ما يحصل والاسم الحصيلة قال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل وفي	9779	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4361	true	5054043564764858331	0	41	0	205	1615	300	الصدور قال ابو عبيدة--- ميز ق--------------ال الليث حصل يحصل AUTO الشء حصولا والحاصل من كل شء ما بقي وثبت وذهب ما سواه والتحصيل تمييز ما يحصل والاسم الحصيلة قال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل قال	4361	-7529813484713906001	172	307.5	137	222	77.47747802734375	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9783	false	-6812047005421812017	57	90	305	502	1678	300	بالجراد فهو في الكثرة ق-------------ال الفراء كغوغاء الجراد يركب بعضه بعضا وبالجملة فالله سبحانه وتعالي ----------------------------------------------------------------شبه الناس في وقت البعث بالجراد المنتشر وبالفراش المبثوث لانهم لما بعثوا يموج بعضهم في بعض كالجراد والفراش	9783	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4361	true	5054043564764858331	242	291	1298	1572	1615	300	بالجراد وهو قوله كانهم جراد منتشر وقال الفراء كغوغاء الجراد يركب بعضه بعضا كذلك الناس يومءذ يجول بعضهم في بعض وقال ابو اسحاق الفراش ما تراه كصغار البق يتهافت في النار وشبه الناس في وقت البعث بالجراد المنتشر وبالفراش المبثوث لانهم لما بعثوا يموج بعضهم في بعض كالجراد والفراش	4361	-7529813484713906001	159	273.0	131	274	58.029197692871094	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9783	false	-6812047005421812017	15	54	86	288	1678	300	بالفراش فلان الفراش اذا ثار لم يتجه لجهة واحدة بل كل واحدة منها تذهب الي غير جهة الاخري يدل هذا علي انهم اذا بعثوا فزعوا واختلفوا في المقاصد علي جهات مختلفة غير معلومة والمبثوث المفرق يقال بثه اذا فرقه	9783	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4362	true	-5925267263915793064	40	68	227	376	1587	300	بالفراش -لان الفراش اذا ثار لم يتجه لجهة واحدة ف-----------------------------------------دل هذا علي انهم اذا بعثوا فزعوا واختلفوا في المقاصد علي جهات مختلف-----------ة والمبثوث المفرق يقال بثه اذا مزقه	4362	-7529813484713906001	146	258.0	118	202	72.27722930908203	24	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9783	false	-6812047005421812017	227	253	1266	1409	1678	300	قوله تعالي وتكون الجبال كالعهن المنفوش العهن الصوف ذو الالوان وقد مر تحقيقه عند قوله وتكون الجبال كالعهن-------- والنفش ف-ك الصوف حتي ينتفش بعضه عن بعض	9783	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4362	true	-5925267263915793064	71	96	388	527	1587	300	قوله------ وتكون الجبال كالعهن المنفوش العهن الصوف ذو الالوان وقد مر------- عند قوله وتكون الجبال كالعهن المعارج والنفش مدك الصوف حتي ينتفش بعضه عن بعض	4362	-7529813484713906001	129	228.0	105	152	84.86842346191406	21	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9785	false	-3532410348434119362	43	157	229	815	1574	300	فقال الزجاج معناه اي عيشة ذات رضا يرضاها صاحبها وهي كقولهم لابن------ وتام------------ر بمعني ذو لبن وذو --تمر ولهذا قال المفسرون--- تفسيرها مرضية علي معني يرضاها صاحبها 7 واما من خفت موازينه 7 القارعة 8 واما من خفت ثم قال تعالي واما من خفت موازينه اي قلت------------ حسناته فرجحت السيءات علي الحسنات- قال ابو بكر رضي الله عنه انما ثقلت موازين من ثقلت موازينه- باتباعهم الحق في الدنيا وثقله عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الحق ان يكون ثقيلا وانما خفت موازين من خفت موازينه باتباعهم الباطل في الدنيا وخفته- عليهم وحق لميزان يوضع فيه الباطل ان يكون خفيفا وقال-------- مقاتل انما كان كذلك لان الحق ثقيل والباطل خفيف 7---- فامه هاوية وما	9785	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4362	true	-5925267263915793064	132	225	713	1199	1587	300	-قال ابو اسحاق اي-------- ذات رضي يرضاها صاحبها وهي كقولهم لابن ونابل وتامر قال ابو بكر بمعني ذو لبن ونبل وتمر ولهذا قال المفسرون في تفسيرها مرضية علي معني يرضاها صاحبها-- واما من خفت مواز---------------------------------------------------------ينه اي رجحت سيءاته علي حس---------------------------ناته قال ابو بكر ا-------------نم---------------ا ثقلت موازينهم باتباعهم الحق---------- وثقلت عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الحق ان يكون ثقيلا وانما خفت موازين من خفت-------- باتباعهم الباطل في الدنيا وخفتهم عليهم وحق لميزان يوضع فيه الباطل ان يكون خفيفا ونحو هذا ذكر مقاتل وقال--------- لان الحق ثقيل والباطل خفيف وقوله فامه هاوية قال	4362	-7529813484713906001	406	648.0	325	636	63.83647918701172	62	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms5409	false	8075676854768739851	195	222	1052	1180	1616	300	عن الشء الهي لهيا وجاء في الحديث ان ابن الزبير كان اذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه قال الكساءي والاصمعي كل شء تركته فقد لهيت عنه	5409	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4363	true	-6564409649070354060	268	294	1377	1496	1540	300	عنه---- الهي لهيا ومنه--- الحديث ان ابن الزبير كان اذا سمع صوت الرعد لهي من حديثه اي تركه واعرض عنه و--كل شء تركته فقد لهيت عنه	4363	-7529813484713906001	95	160.5	73	128	74.21875	18	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9785	false	-3532410348434119362	275	299	1428	1567	1574	300	والهاء للسكت---------- فاذا وصل جاز حذفها والاختيار الوقف بالهاء لاتباع المصحف والهاء ثابتة فيه وذكرنا الكلام في هذه الهاء عند قوله لم يتسنه--------- فبهداهم	9785	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4363	true	-6564409649070354060	184	213	924	1082	1540	300	والهاء في ما هيه للوقف فاذا وصل جاز حذفها والاختيار الوقف بالهاء لاتباع المصحف والهاء ثابتة فيه وذكرنا الكلام في هذه الهاء عند قوله لم يتسنه البقرة و فبهداهم	4363	-7529813484713906001	134	250.5	110	158	84.81012725830078	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9786	false	-5634901515990323547	111	144	594	763	1642	300	الهاني فلان عن كذا اي انساني وشغلني-------------------- ومنه الحديث ا----ن الزبير كان---- سمع صوت الرعد لهي عن حديثه ان تركه واعرض عنه وكل شء تركته فقد لهيت عنه والتكاثر التباهي بكثرة المال والجاه	9786	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4363	true	-6564409649070354060	260	299	1335	1532	1540	300	الهاني فلان عن كذا اي انساني وشغلني ولهيت عنه الهي لهيا ومنه الحديث ان ابن الزبير كان اذا سمع صوت الرعد لهي من حديثه اي تركه واعرض عنه وكل شء تركته فقد لهيت عنه والتكاثر التباهي بكثرة المال والعدد	4363	-7529813484713906001	164	303.5	131	197	83.24873352050781	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9793	false	5033929788636838914	103	149	551	823	1589	300	العامة لترون بفتح التاء و---قرء بضمها من رايته الشء والمعني انهم يحشرون اليها فيرونها---------------------------- وهذه القراءة تروي عن ابن عامر والكساءي كانهما ارادا لترونها فترونها ولذلك قرا الثانية ثم لترونها بالفتح وفي هذه الثانية دليل علي انهم اذا اروها راوها وفي قراءة العامة الثانية تكرير للتاكيد	9793	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4365	true	-4122196301910565386	245	296	1265	1562	1591	300	العامة------ بفتح التاء وقد قرء بضمها من اريته الشء والمعني انهم يحشرون اليها فيرونها في حشرهم اليها فيرونها AUTO وهذه القراءة تروي عن ابن عامر والكساءي كانهما ارادا لترونها فترونها ولذلك قرا الثانية ثم لترونها بالفتح وفي هذه الثانية دليل علي انهم اذا اروها راوها وفي قراءة العامة الثانية تكرير للتاكيد	4365	-7529813484713906001	264	502.5	219	303	87.12871551513672	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9793	false	5033929788636838914	161	300	895	1589	1589	300	الفراء قراءة العامة اشبه بكلام العرب لانه تغليظ فلا ينبغي ان الجحيم لفظه الثاني قال ابو علي -المعني في لترون الجحيم لترون عذاب الجحيم الا تري ان الجحيم يراها المءمنون ايضا بدلالة قوله وان منكم الا واردها و------------اذا كان كذلك كان -----الوعيد في رءية عذابها لا في رءية-- نفسها يدل علي هذا قوله اذ يرون العذاب وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا راي الذين ظلموا العذاب --------وهذا يدل علي ان لترون------- ارجح من لترون 7 ثم لتسالن يومءذ عن النعيم 7 التكاثر 8 ثم لتسالن يومءذ قوله تعالي ------اليقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لتسءلن يومءذ عن فيه قولان المسالة الاولي في ان الذي يسال عن النعيم من هو فيه قولان احدهما وهو الاظهر انهم الكفار قال الحسن لا يسال عن النعيم الا اهل النار ويدل عليه وجهان الاول ما روي ان ابا بكر------------- لما نزلت هذه الاية قال يا رسول الله ارايت اكلة اكلتها معك في-	9793	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4366	true	7020023626755737251	39	204	211	1058	1531	300	الفراء قراءة العامة اشبه بكلام العرب لانه تغليظ فلا ينبغي ان يختلف- لفظه وقال ------ابو علي والمعني في لترون الجحيم لترون عذاب الجحيم الا تري ان الجحيم يراها المءمنون ايضا بدلالة قوله وان منكم الا واردها مريم AUTO 7 واذا كان كذلك فالمعني والوعيد في رءية عذابها لا في رءيتها نفسها يدل علي هذا قوله اذ يرون العذاب البقرة ذكر العذاب في هذه يدل علي ان المعني في الاخرة العذاب ايضا وبناء الفعل في قوله اذ يرون العذاب وفي قوله واذا راي الذين ظلموا العذاب النحل للفاعل يدل علي ان لترون الجحيم ارجح من لترون AUTO انتهي كلامه AUTO 8 ق--------------------------------وله تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم قال مقاتل يعني كفار مكة كانوا في الدنيا في الخير والنعمة فيسالون يوم القيامة عن شكرها وما كانوا فيه ولم يشكروا رب النعم فذلك قوله ثم لتسالن يومءذ عن النعيم يوم القيامة وقال الكلبي----------------------------------------------------------- الكفار مسءولون عن كل نعمة قال وقال ابو---------------------------------------------- بكر رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية---- يا رسول الله ارايت اكلة اكلتها معك في	4366	-7529813484713906001	438	687.0	347	995	44.02009963989258	76	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9794	false	-1753338875669831282	0	35	0	172	1532	300	بيت ابي الهيثم بن التيهان من خبز شعير ولحم وبسر------------ وماء عذب ان تكون---------------- من النعيم الذي نسال عنه فقال------------------- عليه الصلاة والسلام انما ذلك للكفار ثم قرا وهل نج-زي الا الكفور---- والثاني---------------- وهو ان	9794	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4366	true	7020023626755737251	204	252	1058	1288	1531	300	بيت ابي الهيثم بن التيهان من خبز شعير ولحم وبسر قد ذنب AUTO وماء عذب اتخاف علينا ان يكون هذا من النعيم الذي نسال عنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م انما ذلك للكفار ثم قرا وهل نجازي الا الكفور سبا والظاهر يشهد لهذا القول وهو ان	4366	-7529813484713906001	150	233.5	117	240	62.5	29	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9794	false	-1753338875669831282	117	187	604	964	1532	300	--البارد وقال محمود بن لبيد لما نزلت هذه السورة --------------------------------قالوا يا رسول الله عن ابي نعيم نسال انما هما الماء والتمر وسيوفنا علي عواتقنا والعدو حاضر فعن اي نعيم نسال قال ان ذلك سيكون وروي ع-----------------ن عمر انه --------قال -اي نعيم نسال عنه يا رسول الله وقد اخرجنا من ديارنا واموالنا فقال---------- صلي الله عليه وسلم ظلال المساكن والاشجار ---والاخبية التي تقيكم من الحر والبرد والماء البارد في اليوم الحار	9794	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4367	true	8850328623511904285	46	127	227	645	1528	300	الاخبار --قال محمود بن لبيد لما نزلت هذه السورة علي رسول الله صلي الله عليه وسلمقالوا يا رسول الله ----اي نعيم نسال انما هو- الماء والتمر وسيوفنا علي عواتقنا والعدو حاضر فعن اي نعيم نسال قال ان ذلك سيكون وروي عطاء عن ابن عباس ان عمر رضي الله عنهقال واي نعيم نسال عنه يا رسول الله وقد اخرجنا من ديارنا واموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ظلال المساكن وظلال الشجر والاخبية التي تقيكم من الحر------- والماء البارد في اليوم الحار	4367	-7529813484713906001	333	579.0	268	433	76.90531158447266	55	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9806	false	-3505640388161643111	0	38	0	187	1476	300	وهذا لا يكاد يكون في القراءة وعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ما يروي عن سلام بن- المنذر انه قرا والعصر بكسر الصاد ولعله وقف لانقطاع نفس او لعارض منعه من ادراج القراءة وعلي هذا يحمل لا علي اجراء الوصل مجري الوقف	9806	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4369	true	-4380648582509793901	146	216	783	1139	1561	300	وهذا لا يكاد يكون في القراءة وعلي هذا قول الشاعر فقربن هذا وهذا ازحله وانشد سيبوية انا ابن ماوية اذ جد النقر وكذلك انشد عجبت والدهر كثير عجبه من عنزي سبني لم اضربه فعلي هذه الاشياء قوله وتواصوا بالصبر وعلي هذا ما يروي عن سلام ابي المنذر انه قرا والعصر بكسر الصاد ولعله وقف لانقطاع نفس او -عارض منعه من ادراج القراءة وعلي هذا يحمل--- علي اجراء الوصل مجري الوقف	4369	-7529813484713906001	181	322.5	144	360	50.27777862548828	34	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9806	false	-3505640388161643111	200	285	984	1392	1476	300	قال عطاي والكلبي نزلت في الاخنس بن شريق كان يلمز الناس ويغتابهم وخاصة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال م--------------------------------------------------قاتل نزلت في الوليد -بن المغيرة كان يغتاب النبي صلي الله عليه وسلم من وراءه ويطعن عليه في وجهه وقال محمد -بن اسحاق ما زلنا نسمع ان هذه السورة نزلت في امية -بن خلف قال الفراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكون اللفظ عاما لا ينافي ان يكون المراد منه شخصا معينا كما ان انسانا لو قال لك لا ازورك ابدا فتقول انت كل من لم يزرني لا ازو---ره وانت	9806	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4370	true	6767008460584268621	44	141	249	738	1495	300	قال عطاء والكلبي نزلت في الاخنس بن شريق كان يلمز الناس ويغتابه-----------------------------------م وقال مقاتل الهمزة المغتاب علي الغيبة واللمزة الطعان في الوجه نزلت في الوليد ابن المغيرة كان يغتاب النبي صلي الله عليه وسلم-من وراءه ويطعن عليه في وجهه وقال محمد ابن اسحاق ما زلنا نسمع--- هذه السورة نزلت في امية ابن خلف قال الفراء انها نزلت في رجل واحد وهو جاءز في العربية ان تذكر الشء العام وانت تريد به الواحد وتقصد قصد الواحد هذا من ذلك وانت قاءل في الكلام عند قول الرجل لا ----------------------------------------------------------------------------------ازورك ابدا فتقول انت كل من لم يزرني فلست بزاءره وانت	4370	-7529813484713906001	276	385.5	219	610	45.24590301513672	47	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9810	false	2677234955637572799	0	60	0	311	1527	300	كل من وقع فيها ورجل حطمة اي شديد الاكل ياتي علي زاد القو-----------------------------------------------------------م واصل الحطم ف-ي اللغة الكسر-------------------------- ويقال شر الرعاء الحطمة يقال راع حطمة وحطم بغير هاء كانه يحطم الماشية اي يكسرها عند سوقها لعنفه قال المفسرون الحطمة اسم من اسماء النار وهي الدركة الثانية من دركات النار وقال مقاتل هي تحطم العظام وتاكل اللحوم حتي تهجم علي القلوب	9810	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4371	true	-8010141700487925261	102	165	510	831	1513	300	كل من وقع فيها ورجل حطمة اي شديد الاكل ياتي علي زاد القوم وكذلك يقال في السير سواق حطم وانشد قد لفها الليل بسواق حطم واصل الحطمة في اللغة الكسير ذكرنا ذلك في تفسر الحطام ويقال شر الرعاء الحطمة يقال راع حطمة وحطم بغيرها-- كانه يحطم الماشية اي يكسرها عند سوقها لعنفه --------------------------------------------------------------------------قال مقاتل هي تحطم العظام وتاكل اللحوم حتي تهجم علي القلوب	4371	-7529813484713906001	230	432.0	185	397	57.93450927734375	40	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9817	false	-1191376570651696052	35	141	189	767	1564	300	اهل اللغة ق-ال ابو عبيدة ابابيل جماعة ف--ي تفرقة يقال جاءت الخيل ابابيل ابابيل من ه-هنا وه-هنا وهل لهذه اللفظة واحد ام لا فيه قولان الاول وهو قول الاخفش والف---------راء انه ---لا واحد لها وهو مثل الشماطيط والعباديد لا وحد لها والثاني انه-- له واحد ثم علي هذا القول ذكروا ثلاثة اوجه احدها زعم ابو جعفر الرءاسي وكان ثقة مامونا انه سمع واحدها ابالة وفي امثالهم ضغث علي ابالة وهي الحزمة الكبيرة سميت الجماعة من الطير في نظامها بالابالة وثانيها قال الكساءي كنت اسمع النحويين يقولون ابول وابابيل كعجول و--عجاجيل وثالثها قال الفراء ولو قال قاءل واحد الابابيل ايبالة كان صوابا كما قال-- دينار ودنانير السءال	9817	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4373	true	-3335398240191071160	205	284	1019	1456	1545	300	اهل اللغة فقال ابو عبيدة ابابيل جماعات علي تفرقة يقال جاءت الخيل ابا-------بيل من هاهنا وهاهنا ولم نر احدا يجعل لها واحدا ونحو هذا ذكر----------- الاخفش سواء وقال الفراء ابابيل لا واحد لها مث----ل الشماميط والعباديد والشعارير كل هذا لا يفرد له واحد قال و-----------------------------------زعم ابو جعفر الرءاسي وكان ثقة مامونا انه سمع واحدها ابالة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي كنت اسمع النحويين يقولون ابول مثل ال---عجول والعجاجيل-------- قال الفراء-ولو قال قاءل واحد الابابيل ايبالة كان صوابا كما قالوا دينار ودنانير وقال --	4373	-7529813484713906001	329	506.5	266	601	54.742095947265625	44	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9817	false	-1191376570651696052	143	176	777	939	1564	300	صفة تلك الطير الجواب روي ابن سيرين عن ابن عباس قال كانت طيرا لها خراطيم كخراطيم الفيل واكل كاكف الكلاب وروي عطاء عنه قال طير سود جاءت من قبل البحر فوجا فوجا ولعل	9817	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4374	true	-3284013763413708551	27	60	149	308	1466	300	صفة ذلك الطير فروي عن ---ابن سيرين عن ابن عباس قال كانت طيرا لها خراطيم كخراطيم الطير واكف كاكف الكلاب وروي عطاء عنه قال طير سود جاءت من قبل البحر فوجا فوجا وقال	4374	-7529813484713906001	145	277.5	114	162	89.50617218017578	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9818	false	-4617617953493515968	0	32	0	145	1555	300	واحد رجلا- مكتوب علي كل حجر اسم صاحبه-------------- ما وقع منها حجر علي موضع الا خرج من الجانب الاخر وان وقع علي راسه خرج من دبره وثانيها روي عكرمة عن ابن عباس	9818	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4374	true	-3284013763413708551	205	240	1013	1164	1466	300	واحد رجل ث مكتوب علي كل حجر اسم صاحبه قال ابن مسعود ما وقع منها حجر علي رجل- الا خرج من الجانب الاخر وان وقع علي راسه خرج من دبره وقال عطاء-------- عن ابن عباس	4374	-7529813484713906001	125	210.5	95	160	78.125	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9819	false	-1528577466060274664	99	221	521	1151	1550	300	تقطع اوصالهم بتفرق اجزاء الروث الا ان العبارة عنه جاءت علي ما عليه اداب القران كقوله كانا ياكلان الطعام وهو قول مقاتل وقتادة وعطاء عن ابن عباس والاحتمال الثاني علي هذا الوجه ان يكون التشبيه واقعا بورق الزرع اذا وقع فيه الاكال وهو ان ياكله الدود الوجه الثاني في تفسير قوله ماكول هو انه جعلهم كزرع قد اكل حبه وبقي تبنه و-------علي هذا التقدير يكون المعني كعصف ماكول الحب كما يقال فلان حسن اي حسن الوجه فاجري ماكول علي العصف من اجل انه اكل حبه لان هذا المعني معلوم وهذا قول الحسن الوجه الثالث في التفسير ان يكون معني ماكول انه مما يءكل يعني تاكله الدواب يقال لكل شء يصلح للاكل هو ما-------كول والمعني جعلهم كتبن تاكله الدواب وهو -----قول عكرمة والضحاك	9819	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4375	true	3871307076710344912	0	79	0	405	1596	300	تقطع اوصالهم بتفرق اجزاء الروث وهذا معني قول قتادة و------------------------------------------------------------مقاتل------- وعطاء عن ابن عباس و-----قال اخرون يعني جعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كزرع قد اكل حبه وبقي تبنه والمعني علي هذا-------------------- كعصف ماكول الحب كما يقال فلان حسن اي حسن الوجه فاجري ماكول علي العصف من اجل اكله ---حبه لان---- المعني معلوم وهذا قول الحسن وقيل في مع------------------------ني ماكول انه مما يءكل يعني تاكله الدواب يقال لكل شء يصلح للاكل هو ماكول ومطعوم والمعني جعلهم كتبن تاكله الدواب وهو معني قول عكرمة والضحاك	4375	-7529813484713906001	339	575.5	271	649	52.23420715332031	59	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9820	false	341298824179851048	74	111	379	575	1530	300	التقدير فجعلهم كعصف ماكول لالف قريش اي اهلك الله اصحاب الفيل لتبقي قريش وما قد الفوا من رحلة الشتاء والصيف فان قيل هذا ضعيف لانهم---------------------------- انما جعلوا كعصف ماكول لكفرهم ولم يجعلوا كذلك لتاليف قريش قلنا هذا ------------	9820	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4375	true	3871307076710344912	247	291	1314	1545	1596	300	المعني- فجعلهم كعصف ماكول لالف قريش اي اهلك الله اصحاب الفيل لتبقي قريش وما--- الفوا من رحلة الشتاء والصيف وهذا قول ابي عبيدة واعترض علي هذا القول معترض فقال انما جعلوا كعصف ماكول لكفرهم ولم يجعلوا كذلك لتال-ف قريش قال ابو علي وليس هذا	4375	-7529813484713906001	159	275.0	129	236	67.37287902832031	26	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9824	false	-6767238691076499302	126	300	672	1560	1560	300	قصي بن كلاب في الحرم حتي اتخذوها مسكنا فسموا قريشا لان التقرش هو التجمع يقال تقرش القوم اذا اجتمعوا ولذلك سمي قصي مجمعا----- قال الشاعر ابو ----------كم قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القباءل من فهر ورابعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا يسدون خلة محاويج الحاج فسموا بذلك قريشا لان القر------------------------------------------------ش التفتيش قال ابن حر-ة ايها الشامت المقرش عنا عند عمرو وهل لذاك بقاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 ايلافهم رحلة الشتاء والصيف 7 قريش 2 ايلافهم رحلة الشتاء قوله تعالي رحلة الشتاء والصيف فيه مساءل المسالة الاولي قال الليث الرحلة اسم الارتحال من القول للمسير وفي المراد من هذه الرحلة قولان الاول وهو المشهور قال المفسرون ك-----انت لقريش رحلتان رحلة بالشتاء الي اليمن لا--------------------------------ن اليمن ادفا و------------------------------------------بالصيف الي الشام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر عطاء عن ابن عباس ان السبب في ذلك هو ان قريشا ا---ذا اصاب واحدا منهم مخمصة خرج هو وعياله الي موضع وضربوا علي انفس-- خباء حتي يموتوا الي ان جاء هاشم بن عبد مناف وكان سيد قوم-ه وكان له ابن يقال له اسد وكان له ترب من بني مخزوم يحبه ويلعب معه فشكا اليه الضرر والمجاعة فدخل اسد علي-	9824	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4378	true	5382429817747842125	1	299	6	1544	1547	300	قصي بن كلاب في الحرم------------------------------------------------------------------------------- ولذلك---- سمي مجمعا ومنه قول الشاعر يذكر قريشا ابوكم قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القباءل من فهر هذا قول الليث وقال اخرون بل سميت قريش للتجارة وجمع المال وكانوا اهل تجارة ولم يكونوا اصحاب ضرع وزرع والقرش الكسب يقال هو يقرش لعياله ويقترش اي يكتسب ويتقرش ويتقرقح اي يكسب ويطلب وقال الشاعر اخوة قرشوا الذنوب علينا في حديث من عهدهم وقديم اي جمعوا وهذا قول اكثر الناس وقال معروف بن خربوذ انما سميت قريشا لانهم كانوا يفتشون---------- الحاج عن خلتهم فيسدونها ويطعمون جاءعهم ويكسون عاريهم ويحملون المنقطع به والتقريش التفتيش قال ابن حلزة ايها الشامت المقرش عنا عند عمرو وهل لذاك بقاء وروي ان معاوية سال ابن عباس لم سميت قريش قريشا وقال قريش دابة في البحر تاكل دواب البحر ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وانشد فقال وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا AUTO 2---------- قوله------ رحلة الشتاء والصيف قال ال-------------------------ليث الرحلة اسم الارتحال من القوم للمسي-------------------------------------------------ر قال المفسرون AUTO كانت لقريش رحلتان رحلة بالشتاء الي اليمن وبلادها من جند وجرش وما يليهما وكان اليمن ادفا من الشام فلذلك ارتحلوا اليها بالشتاء ورحلة بالصيف الي الشام وذكر مقاتل علي القلب من هذا فقال كانوا يمتارون في الشتاء من الاردن وفلسطين لان ساحل البحر ادفا فاذا كان الصيف تركوا طريق الشام والبحر من اجل الحر واخذوا الي اليمن للمسيرة و نحو هذا روي عن الكلبي وقال كان اول من حمل السمراء من الشام ورحل اليها الابل هاشم بن عبد مناف وذكر عطاء عن ابن عباس--- السبب في ذلك فقال كانت قريش اذا اصاب واحدا منهم مخمصة خرج هو وعياله الي موضع وضربوا علي انفسهم خباء حتي يموتوا الي ان كان هاشم بن عبد مناف وكان سيد زمانه وكان له ابن يقال له اسد وكان له ترب من بني مخزوم يحبه ويلعب معه فشكا اليه الض-ر والمجاعة فدخل اسد علي	4378	-7529813484713906001	591	951.0	464	1725	34.260868072509766	99	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9825	false	-8795884851810938517	1	104	4	523	1571	300	يبكي فارسلت ا----لي اولءك بدقيق وشحم فعاشوا فيه اياما ثم اتي ترب اسد اليه مرة اخري وشكا اليه من الجوع فقام هاشم خطيبا في قريش فقال انكم اجدبتم جدبا تقلون فيه وتذلون وانتم اهل حرم الله واشراف ولد ادم والناس لكم تبع قالوا نحن -تبع لك فليس عليك منا خلاف فجمع كل بني اب علي الرحلتين في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام للتجارات فما ربح الغني قسمه بينه وبين الفقير حتي كان فقيرهم كغنيهم فجاء الاسلام وهم علي ذلك فلم يكن في العرب بنو اب اكثر مالا ولا اعز من قريش------------------ قال الشاعر فيهم الخالطين فقيرهم بغنيهم حتي يكون فقيرهم كالكافي	9825	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4379	true	-416099309177982504	0	104	0	526	1540	300	يبكي فارسلت امه الي اولءك بدقيق وشحم فعاشوا فيه اياما ثم اتي ترب اسد ايضا اليه---- وشكا ثانيا-------- فقام هاشم خطيبا في قريش فقال انكم احدثتم حدثا تقلون فيه وتذلون وانتم اهل حرم الله واشر-ف ولد ادم والناس لكم تبع قالوا نحن نتبع لك فليس عليك منا خلاف فجمع كل بني اب علي الرحلتين في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام للتجارات فما ربح الغني قسمه بينه وبين الفقير حتي كان فقيرهم كغنيهم فجاء الاسلام وهم علي هذا فلم يكن في العرب بنو اب اكثر مالا و---اعز من قريش ولا امنع AUTO وقد قال الشاعر فيهم الخالطين فقيرهم بغنيهم حتي يكون فقيرهم كالكافي	4379	-7529813484713906001	484	902.5	385	542	89.29889678955078	89	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9826	false	-1828243857512310084	201	300	1085	1610	1610	300	الذي اطعمهم من ثم قال تعالي الذي اطعمهم من ----------------------------------جوع وفي -هذه الاطعام وجو---------------ه احدها ان----ه تعالي لما امنهم بالحرم--------------- حتي لا يتعرض لهم في رحلتيهم -كان ذلك سبب اطعامهم بعد-ما كانوا فيه من الجوع ثانيها ------------------------------------------قال مقاتل شق عليهم ال--ذهاب الي اليمن والشام في الشتاء والصيف لطلب الرزق فقذف الله تعالي في قلوب الحبشة ان يحملوا الطعام في السفن الي مكة فحملوه وجعل اهل مكة يخرجون اليهم بالابل والخمر ويشترون طعامهم من جدة علي مسيرة ليلتين وتتابع ذلك------ فكفاهم الله مءونة الرحلتين ثالثها قال الكلبي هذه الاية معناها انهم لما كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم دعا عليهم-	9826	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4379	true	-416099309177982504	121	233	611	1195	1540	300	الذي اطعمهم ----------------------------من جوع اي بعد جوع وهذا كما تقول كسوتك من عري وهذا الاطعام يفسر علي ثلاثة اوجه احدها ان الله تعالي---- امنهم بالحرم وكونهم من اهله حتي لم يتعرض لهم في رحلت-هم وكان ذلك سبب اطعامهم بعد ما كانوا فيه من الجوع كما ذكر عطاء عن ابن عباس وهذا قول اكثر المفسرين وقال مقاتل شق عليهم الاختلاف الي الناحيتين ف---ي الشتاء والصيف----------- فقذف الله------ في قلوب الحبشة ان يحملوا الطعام في السفن الي مكة فحملوه وجعل اهل مكة يخرجون اليهم بالابل والخمر فيشترون طعامهم من جدة علي مسيرة ليلتين وتتابع ذلك عليهم فكفاهم الله مء-نة الرحلتين و------قال الكلبي هذا الاطعام هو-- انهم لما كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم-دعا عليهم	4379	-7529813484713906001	424	685.0	342	647	65.53323364257812	64	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9827	false	2170137196949185914	0	38	0	203	1621	300	فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد عليهم القحط واصابهم الجهد فقالوا يا محمد ادع الله---- فانا مءمنون فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخصبت ال-------------------بلاد---------------------------- واخصب- اهل مكة بعد القحط فذاك قوله------ اطعمهم من جوع	9827	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4379	true	-416099309177982504	233	282	1195	1456	1540	300	فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد عليهم القحط واصابهم الجهد فقالوا يا محمد ادع الله لنا فانا مءمنون فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخصبت تبالة وجرش والجند من بلاد اليمن فحملوا الطعام الي مكة واخصبت اهل مكة بعد القحط فذلك قوله تعالي اطعمهم من جوع	4379	-7529813484713906001	200	353.5	162	261	76.62834930419922	36	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9836	false	1871309173751730222	113	143	600	747	1613	300	الماعون فاعول من المعن وهو الشء القليل ومنه ما----------له سعته ولا معنة اي كثير و لا قليل-------------------------------------------------- وسميت الزكاة ماعونا لانه يءخذ من المال ربع العشر- فهو قليل من كثير	9836	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4382	true	-7266905431257860851	144	187	758	964	1574	300	الماعون فاعول من المعن وهو الشء القليل ومن هذا قالوا ما له سعنة ولا معنة ومنه قول النمر بن التولب فان ضياع مالك غير معن اي غير حقير ولا يسير وسميت الزكاة ماعونا لانه يءخذ من المال ربع --عشره فهو قليل من كثير	4382	-7529813484713906001	124	221.0	99	208	59.61538314819336	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9847	false	-2221499849388769592	16	107	77	552	1547	300	بالعدد الكثير ويقال للرجل الكثير العطاء كوثر قال الكميت وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن الفضاءل كوثرا ويقا----------------------------------------ل للغبار اذا سطع وكثر كوثر -------------------------------هذا معني الكوثر في اللغة واختلف المفسرون فيه علي وجو--------ه الاول وهو المشهور والمستفيض عند السلف والخلف انه نهر في الجنة روي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت نهرا في الجنة حافتاه قباب اللءلء المجوف فضربت بيدي الي مجري الماء فاذا انا بمسك اذفر فقلت ما هذا قيل الكوثر الذي اعطاك الله وفي رواية انس اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل	9847	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4382	true	-7266905431257860851	217	291	1133	1534	1574	300	والخير الكثير ويقال للرجل الكثير العطاء كوثر قال الكميت وانت كثير يا -بن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا وقالت عجوز من العرب قدم فلان بكوثر كثير ويقال للغبار اذا سطع وكثر كوثر ومثله يقال للكثير النوافل نوفل هذا معني الكوثر في اللغة واختلف المفسرون في تفسيره فالذي عليه الاكثرون------------------------------------ انه نهر في الجنة يجري ع------------لي الدر والياقوت طيبه مسك اذفر---------- حافتاه قباب الدر-- المجوف ماءها-------------------------------------------------------------------------------------------- اشد بياضا من الثلج واحلي من العسل	4382	-7529813484713906001	263	414.0	208	554	47.472923278808594	43	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9855	false	8708620248911840067	170	294	876	1536	1568	300	الاصبغ بن نباتة عن علي عليه السلام قال لما نزلت هذه السورة قال النبي عليه الصلاة والسلام لجبريل ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال ليست بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فانه صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين في السموات السبع وان لكل شء زينة وزينة الصلاة رفع ال-يدين عند كل تكبيرة -------------------------------------------------------------------وثالثها روي عن علي بن ابي طالب انه فسر هذا النحر بوضع اليدين علي النحر في الصلاة وقال رفع اليدين قبل الصلاة عادة المستجير العاءذ ووضعها علي النحر عادة الخاضع الخاشع ورابعها قال عطاء معناه اقعد---------- بين السجدتين حتي يبدو نحرك وخامسها روي عن الضحاك وسليمان التيمي انهما قالا انحر معناه ارفع يديك عقيب الدعاء الي نحرك قال ----	9855	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4384	true	7118178194252543114	44	144	216	747	1541	300	الاصبغ بن نباتة عن علي رحمه الله ق--ال لما نزلت هذه السورة قال النبي صلي- الله عليه وسلم-لجبريل ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال ليست بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحزمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فان- صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين في السموات السبع وان لكل شء زينة وزينة الصلاة رفع الايدي- عند كل تكبيرة وذكر الكلبي والفراء ان قوله وانحر امر باستقبال القبلة بنحوه وذكر عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء ان هذا امر بالاستواء بين السجدتين حتي يستقل بنحوه القبلة وقال ---------سليمان التيمي معن----------------اه ارفع يديك ب----الدعاء الي نحرك هذا قول	4384	-7529813484713906001	391	561.0	313	742	52.69541931152344	65	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9856	false	794230483211340063	0	80	0	424	1632	300	النحر الذي هو الصدر ي-قال لمذبح البعير النحر لان منحره في صدره حيث يبدو -الحلقوم من اعلي الصدر فمعني النحر في هذا الموضع هو اصابة النحر كما يقال راسه وبطنه اذا اصاب- ذلك منه واما قول الفراء انه عبارة عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقبال القبلة فق---------ال ابن الاعرابي النحر انتصاب الرجل في الصلاة بازاء المحرا---------ب وهو ان ين-صب ن-حره بازاء القبلة ولا يلتفت يمينا ولا شمالا وقال الفراء------ منازلهم تتناحر ان تتقابل وانشد ابا حكم هل انت عم مجالد وسيد اهل الابطح المتناحر	9856	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4384	true	7118178194252543114	155	281	796	1452	1541	300	النحر الذي هو الصدر ويقال ل-ذبح البعير النحر لان منحره في صدره حيث يريد والحلقوم من اعلي الصدر فمعني النحر في هذا -------هو اصابة النحر كما يقال راسه وبطنه اذا اصابه ذلك منه ووضع اليد علي الصدر نحر ايضا كما ذكره علي رحمه الله لانه اصابة النحر باليد ورفع الايدي في الصلاة ايضا عند التكبير نحر كما فسره جبريل عليه السلام للنبي صلي الله عليه وسلم وهو ان يرفع يديه الي نحره فتصيب يده نحره وذلك القدر من الرفع هو السنة واستقبال القبلة يسمي نحرا قال ابن الاعرابي النحر انتصاب الرجل في الصلاة بازاء المحراب قال ثعلب وهو ان ينتصب بنحره بازاء القبلة ولا يلتفت يمينا ولا شمالا -قال الفراء ويقال منازلهم تتناحر اي تتقابل وانشد ابا حكم هل انت عم مجالد وسيد اهل الابطح المتناحر	4384	-7529813484713906001	382	668.0	306	665	57.443607330322266	60	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9905	false	-4315900508198857835	217	262	996	1220	1421	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صعد الصفا ذات يوم و-----قال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا مالك ق-ال ارايتم -ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما كنتم تصدقو-ني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال عند ذلك ابو لهب	9905	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4389	true	1664474438724272586	30	69	147	349	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------ذات يوم الصفا قال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا مالك فقال ارايتكم ان اخبرتكم ان العد----------و ممسيكم -ما كنتم تصدقونني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال-------- ابو لهب	4389	-7529813484713906001	190	333.5	153	232	81.89655303955078	31	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9915	false	-1209266997678413456	261	300	1313	1495	1495	300	تعالي في جيدها ------------حبل من مسد المسد 5 في جيدها حبل قال الواحدي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------مسد في كلام العرب الفتل يقال مسد الحبل يمسده مسدا اذا اجاد فتله ورجل ممسود اذا كان مجدول الخ-------------------------------------لق والمسد ما مسد اي فتل من اي-	9915	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4391	true	8502870717218502993	60	121	315	616	1500	300	تعالي في جيدها اي في عنقها حبل من مسد--------------------- قال ابن عباس والمفسرون يعني سلسلة من حديد في النار طولها سبعون ذراعا وهو قول السدي ومقاتل وعروة بن الزبير والمسد في كلام العرب الفتل يقال مسد الحبل يمسده -----اذا اجاد فتله ورجل ممسود اذا كان مجدول الخلق وجارية ممسودة اذا كانت حسنة طي الخلق والمسد ما مسد اي فتل من اي	4391	-7529813484713906001	147	251.5	116	327	44.95412826538086	28	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9922	false	-8843187661677996445	211	300	1061	1503	1503	300	ان هو كناية عن اسم الله فيكون قوله الله مرتفعا بانه خبر مبتدا ويجوز في قوله احد ما يجوز في قولك زيد اخوك قاءم -----الثاني ان هو كناية عن الشان وعلي هذا التقرير يكون الله مرتفعا بالابتداء واحد خبره والجملة تكون خبرا عن هو والتقدير الشان والحديث هو ان الله احد ونظيره قوله فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا--------- الا ان هي جاءت علي التانيث لان في التفسير اسما مءنثا وعلي هذا جاء فانها لا لاولي الابصار اما --اذا لم يكن في التفسير مءنث لم يءنث ضمير القصة كقوله-	9922	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4393	true	9045791291528163694	16	96	76	469	1441	300	ان هو كناية عن اسم الله كا--ن قوله الله مرتفعا بانه خبر مبتدا ويجوز في قولك احد ما يجوز في قولك زيد اخوك قاءم ومن ذهب الي ان--ه كناية عن القصة والحديث كان اسم الله عنده مرفوع-ا بالابتداء واحد خبره ومثل هذا ق------------------------------------------------------------وله فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الانبياء الا ان هي جاءت علي التانيث لان في التفسير اسما مءنثا وعلي هذا جاء فانها لا تعم-ي الابصار الحج فاذا لم يكن في التفسير مءنث لم يءنث ضمير القصة لقوله	4393	-7529813484713906001	321	569.5	253	459	69.93463897705078	59	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9923	false	-2682170095044676215	87	300	452	1558	1558	300	احد- صفة من صفات الله تعال-------ي استاثر بها فلا يشركه فيها شء ثم ذكروا في الفرق بين الواحد والاحد وجوها احدها ان الواحد يدخل في الاحد والاحد لا يدخل فيه وثانيها انك اذا قلت فلان لا يقاوم-------------ه واحد جا-ز ان يقال لكنه يقاومه اثنان بخلاف الاحد فانك لو قلت فلان لا يقاومع احد لا يجوز ان يقال لكنه يقاومه اثنان وثالثها ان الو-------------------------------احد يستعمل في الاثبات والاحد في النفي تقول في الاثبات رايت رجلا واحدا وتقول في النفي ما رايت احدا فيفيد العموم المسالة الخامسة -----------------------------اختلف القراء في قوله احد الله الصمد فقراءة العامة بالتنوين وتحريكه بالكسر هكذا--- احدن الله وهو القياس الذي لا اشكال فيه وذلك لان التنوين من احد ساكن ولام المعرفة من الله ساكنة ولما التقي ساكنان حرك الاول منهما بال---------------------------------------------كسر و----عن ابي عمرو احد الله بغير تنوين وذلك ان النون شابهت حروف اللين في انها تزاد كما يزدن ف------------------------------------------------------------------------------لما شابهتها اجريت مجراها في ان-- حذفت ساكنة -لالتقاء الساكنين كما حذفت الالف والواو والياء لذلك نحو غزا القوم ويغزو القوم ويرمي القوم و-لهذا حذفت النون الساكنة في الفعل نحو لم يك و--------لا تك في مرية فكذا ههنا حذفت في احد الله لالتقاء الساكنين كما حذفت هذه الحروف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكرنا هذا مستقصي عند قوله عزير ابن الله------- وروي ايضا عن ابي عمرو----- احد الله------ وقال ادركت القراء----- يقرءونها كذلك وصلا علي-	9923	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4394	true	-551574431890490095	1	252	4	1287	1527	300	احدا صفة من صفات الله جل ثناءهالتي استاثر بها فلا يشركه فيها شء وليس كقولك الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحد وهذا شء واحد لانه لا يقال شء ا-----------------------حد فا--------------------------حد لا يوصف به غير الله لخلوص هذا الاسم الشريف لله جل ثناءه وقول المفسرين في تفسير احد يدل علي انه وصف لا اسم فان ابن عباس قال ير-------------------------------------------------------يد الواحد الذي ليس كمثله شء ومقاتل قال احد لا شريك له واختلف القراء في قوله احد الله الصمد فقراء- العامة -التنوين وتحريكه بالكسرة في نحو احدن الله وهو القياس الذي لا اشكال فيه وذلك ا-ن التنوين من احد ساكن ولام المعرفة من الله ساكن ف-لما التقي ساكنان حرك الاول منهما بالكسر كما تقول اذهب اذهب فتحرك الساكن الاول بالكسر وروي عن ابي عمرو احد الله بغير تنوين وذلك ان النون شابهت حروف اللين في انها تزاد كما يزدن وفي انها قد ابدلت منها الالف في الاسماء المنصوبة وفي الخفيفة نحو والله فاعبدا فلما شابهتها اجريت مجراها في انها حذفت ساكنه للالتقاء الساكنين كما حذفت الالف والواو والياء كذلك نحو رمي القوم ويغزو القوم ويرمي القوم ومن ثم حذفت سا--------كنة في الفعل نحو لم يك الانفال فلا تك في مرية السجدة فحذف ---في احد الله لالتقاء الساكنين كما حذفت هذه الحروف وقد جاء ذلك في الشعر كثيرا انشد ابو زيد فقال حيدة خالي ولقيط وعلي وحاتم الطاءي وهاب المءي وانشد ايضا فقال لتجدني بالامير برا بالقناة مدعسا مكرا اذا غطيف السلمي فرا وقد ذكرنا هذا مستقصي عند قوله عزير ابن الله التوبة وروي----- عن ابي عمرو ايضا احد الله الصمد وقال ادركت القراء كذلك يقرءونها احد- وصلا علي	4394	-7529813484713906001	717	1094.0	572	1518	47.23320007324219	117	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9924	false	3405952302784540994	26	54	130	275	1556	300	الله لما كان اكثر القراء فيما حكاه ابو عمرو علي الوقف اجراه في الوصل مجراه في الوقف لاستمرار الوقف عليه وكثرته ف-ي السنتهم وقرا الاعمش قل هو الله	9924	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4395	true	-3627690861253766462	61	88	330	470	1549	300	الله لما كان اكثر القراء فيما حكاه ابو عمرو علي الوقف اجراه في الوصل مجراه في الوقف لاستمرار الوقف عليه وكثرته علي السنتهم AUTO 2 قوله------ الله	4395	-7529813484713906001	128	237.0	102	146	87.67123413085938	23	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9935	false	3249095961410877603	135	207	729	1098	1592	300	ان لبيد بن اعصم اليهودي سحر النبي صلي الله عليه وسلم في احدي عشرة عقدة وفي وتر -دسه في بءر يقال لها ذروان فمرض رسول الله صلي الله عليه وسلم واشتد عليه ذلك ثلاث ليال فنزلت المعوذتان لذلك واخبره جبريل بموضع السحر فارسل------ عليا عليه السلام وطلحة وجاءوا به وقال جبريل للنبي ------------------حل عقدة و-قرا اية ففعل وكان كلما -قرا اية انحلت عقدة ف-----------كان يجد بعض الخف--------ة والراحة واعلم ان المعتزلة انكروا	9935	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4397	true	2437679934424628384	174	249	837	1225	1492	300	ان لبيد بن اعصم اليهودي سحر النبي صلي الله عليه وسلم-في احدي عشر- عقدة -في وتر ودسه في بءر يقال لها ذروان فمرض رسول الله صلي الله عليه وسلم واشتد عليه ذلك ثلاث ليال فنزلت المعوذتان لذلك واخبره جبريل بمكان السحر فارسل اليها عليا رضي- الله عنه فجابها ف-------قال جبريل للنبي صلي الله عليه وسلمحل عقدة واقرا اية ففعل وجعل كلما يقرا اية انحلت عقدة وذهب عنه ما كان يجده وهذه القصة صحيحة و----------------المعتزلة تنكرها	4397	-7529813484713906001	307	503.0	245	415	73.97590637207031	48	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9942	false	1493747353918023856	132	235	687	1165	1511	300	الفلق قال بيت في جهنم- اذا فتح صاح جميع اهل النار من شدة حره وانما خصه بالذكر ههنا لانه هو القادر علي مثل----------------------------------- هذا التعذيب اعظيم الخارج عن حد اوهام الخلق ثم قد ثبت ان رحمته اعظم واكمل واتم من عذابه فكانه يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول يا صاحب العذاب الشديد اعوذ برحمتك التي هي اعظم واكمل واتم واسبق واقدم من عذابك 7 من شر ما خلق 7 قوله تعالي من شر ما خلق الفلق 2 من شر ما وفيه مسالتان المسالة الاولي في تفسير هذه الاية وجوه احدها قال عطاء عن ابن عباس يريد ابليس خاصة لان الله تعالي لم يخلق خلقا هو شر منه ولان -----	9942	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4398	true	1527823688274329713	156	270	828	1401	1529	300	الفلق---- بيت في النار اذا فتح صاح----- اهل النار من شدة حره وهو قول السدي قال جب في جهنم وقال ابو عبد الرحمن الحبلي الفلق اسم من اسماء جهنم هذا قول المفسرين وقال ابو اسحاق الفلق الصبح وبي------------------------------------------انه يقال هو ابين من فلق الصبح قالوقيل الفلق الخلق قال الله تعالي فالق الاصباح الانعام فالق الحب والنوي الانعام وكذلك فلق الارض بالنبات والسحاب بالقطر واذا تاملت الخلق تبين لك ان اكثره عن الانفلاق فالفلق جميع المخلوقات وفلق الصبح من ذلك وروي عمرو عن ابيه الفلق جهنم والفلق بيان الصبح AUTO 2 و---------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ من شر ما خلق ---------------------------------------------------------------------------قال عطاء عن ابن عباس يريد ابليس خاصة لان الله تعالي لم يخلق خلقا هو شر منه AUTO وقال	4398	-7529813484713906001	157	-22.5	119	804	19.527362823486328	30	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9944	false	-106252177901982413	147	265	718	1335	1516	300	قول الفراء وابي عبيدة وانشد -ابن قيس---- ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وقال الزجاج الغاسق في اللغة --هو البارد وسمي الليل غاسقا لانه ابرد من النهار ومنه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انه الزمهرير وثالثها قال قوم الغاسق والغساق هو------------------ الساءل من قولهم غسقت العين تغسق غسقا اذا سالت بالم-------اء وسمي الليل غاسقا لانصباب ظلامه علي الارض اما الوقوب فهو الدخول في شء اخر بحيث يغيب عن العين يقال وقب يقب وقوبا اذا دخل الوقبة النقرة لانه يدخل فيها الماء والايقاب ادخال الشء في الوقبة هذا ما يتعلق باللغة وللمفسرين في الاية اقوال احدها ان الغاسق اذا وقب هو الليل اذا دخل وانما امر ان يتعوذ من شر الليل لان في الليل تخرج السباع من اجامها والهوام من مكا-نها	9944	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4399	true	3277232398764256330	51	144	247	748	1531	300	قال ابو-------- عبيدة وانشد لابن الرقيات ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وقال الزجاج --يعني به الليل اذا دخل قال وقيل الليل غاسق- لانه ابرد من النهار والغاسق البارد والغاسق علي قول الفراء المظلم وعلي قول الزجاج معناه في اللغة البارد وذكرنا الكلام في الاصلين عند قوله الي غسق الليل وقوله حميم و-------------غساق ص وقال غيرهما الغاسق الساءل من قولهم غسقت العين تغسق غسقا اذا سالت بالغمص والماء وسمي الليل غاسقا لانصباب ظلامه علي الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما امر ان يتعوذ من شر الليل لان ال---ليل تخرج السباع من اجامها والهوام من مكامنها	4399	-7529813484713906001	304	478.0	239	757	40.15851974487305	46	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9945	false	8482151494980609792	170	205	871	1065	1576	300	ابن زيد الغاسق اذا وقب يعني الثريا اذا سقطت قال وكانت الاسقام تكثر عند وقوعها وترتفع عند طلوعها وعلي هذا تسمي الثريا غاسقا لانصبابه عند وقوعه في المغرب ووقوبه دخوله تحت الارض وغيبوبته عن الاعين	9945	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4399	true	3277232398764256330	249	280	1264	1431	1531	300	ابن زيد--------------- يعني الثريا اذا سقطت قال وكانت الاسقام تكثر عند وقوعها وترتفع عند طلوعها وعلي هذا -سمي الثريا غاسقا لانصبابه عند وقوعه في المغرب ووقوبه دخوله اذا غاب----------- عن الاعين	4399	-7529813484713906001	161	293.5	130	194	82.98969268798828	27	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006478-ara1.ms9945	false	8482151494980609792	46	90	243	455	1576	300	الاسوداد روي ابو سلمة عن عاءشة انه اخذ-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بيدها واشار الي القمر وقال استعيذي بالله من شر هذا فانه الغاسق اذا وقب قال ابن قتيبة ----------------------------------------------------------ومعني قوله------------------------- تعوذي بالله من---------------- شره اذا وقب اي اذا دخل في الكسوف	9945	3998786367282152764	Sham19Y0013231-ara1.ms4399	true	3277232398764256330	163	228	848	1167	1531	300	الاية ما روي ابو سلمة عن عاءشة رضي الله عنهاان رسول الله صلي الله عليه وسلماخذ بيدها واشار الي القمر وقال استعيذي بالله من شر هذا فانه الغاسق اذا وقب قال ابن قتيبة الغاسق القمر سمي به لانه يكسف فيغسق اي يذهب ضوءه ويسود قالومعني قوله صلي الله عليه وسلملعاءشة تعوذي بالله من شر هذا اي من مر شره اذا وقب ---اذا دخل في الكسوف	4399	-7529813484713906001	199	328.0	156	322	61.80124282836914	37	JK006478-ara1	Sham19Y0013231-ara1