id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms2345	false	-5715129628453327101	37	60	216	330	1615	300	قدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود -الباطل	2345	3998786367282152764	Sham19Y0011151-ara1.ms332	true	-5433586200588826478	156	179	831	946	1574	300	قدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل	332	-177457508534707013	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	JK006478-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK006478-ara1.ms7650	false	-8321892074083695868	41	95	220	492	1564	300	الهة من دونه افكا وانما قدم المفعول علي الفعل للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يقرر عندهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به يعني اتريدون افكا ثم فسر الافك بقوله----- دون الله تريدون علي انها افك في انفسها ويجوز ان يكون حالا	7650	3998786367282152764	Sham19Y0011151-ara1.ms332	true	-5433586200588826478	186	237	980	1240	1574	300	الله تريدون -------انما قدم المفعول علي الفعل للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافح---هم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به يعني اتريدون افكا ثم فسر الاول بقوله الهة دون الله ع-------لي انها افك في انفسها ويجوز ان يكون حالا	332	-177457508534707013	242	445.0	193	277	87.3646240234375	44	JK006478-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK006478-ara1.ms6448	false	1607669180241038373	0	55	0	280	1558	300	شء او يقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم او انما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وانما الاهكم الاه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي اثبات ----------وحدانية	6448	3998786367282152764	Sham19Y0011151-ara1.ms355	true	-2266366424240933873	127	175	661	916	1562	300	شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم --وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وانما ال-هكم---------- بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول------------------------ مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	355	-177457508534707013	236	422.5	190	292	80.82191467285156	41	JK006478-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK006478-ara1.ms0532	false	-8498047520328900107	124	181	670	969	1590	300	قوله تعالي وبشر الذين ءامنوا ففيه سءالات الاول علام عطف هذا الامر والجواب من وجوه احدها انه ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والضرب وبشر عمرا بالعفو	532	3998786367282152764	Sham19Y0011151-ara1.ms470	true	5987603268426061415	253	297	1347	1577	1593	300	قوله تعالي وبشر الذين -امنوا قال الزمخشري-------------------------------------------------- ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد---------- جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقتل و-------بشر عمر -بالعفو	470	-177457508534707013	215	384.5	173	299	71.90635681152344	37	JK006478-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK006478-ara1.ms7855	false	-8982007622677869236	160	295	828	1517	1536	300	اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعه تصوير عظمته------ والتوقيف علي كنه جلاله من -------غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيق-ة او---- مجاز وكذلك ما روي ان يهوديا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان ال-------------------------------له يمسك السموات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قال قال صاحب الكشاف وانما ضحك افصح العرب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول كل شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام ا-لتي تتحير فيها الاوهام ولا تكتنهها الاذهان هينة عليه	7855	3998786367282152764	Sham19Y0011151-ara1.ms686	true	8050422102897391557	95	146	507	783	1543	300	اذا اخذ--------- بجملته ومجموعه تصوير عظمته تعالي والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقية او جهة مجاز---------------------ية ف-------------------------------------------------------ان السامع لذلك اذا كان له فهم يقع عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظيمة التي تتحير فيها-------------------- الاذهان هينة عليه	686	-177457508534707013	219	193.5	180	739	29.634641647338867	31	JK006478-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK006478-ara1.ms2324	false	-3470352524059052861	149	205	783	1074	1560	300	قوله تعالي ولا ينظر اليهم فالمراد انه لا ينظر اليهم بالاحسان يقا--------ل فلان لا ينظر الي فلان والمراد به نفي الاعتداد به وترك الاحسان اليه والسبب لهذا المجاز ----------------------------------------------------------------------ان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاد نظره اليه مرة بعد اخري فهلذا السبب صار نظر الله عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر -----------ولا يجوز	2324	3998786367282152764	Sham19Y0011151-ara1.ms762	true	-5985057372930542552	51	120	263	596	1539	300	قوله تعالي ولا ينظر اليهم في سورة ال عمران وهو مجاز عن الاستهانة بهم تقول فلان لا ينظر الي فلان تريد------ نفي الاعتداد به فان قلت اي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر وفيمن لا يجوز عليه قلت اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية فان من اعتد ب--انسان اعاره----------- نظره ثم كثر حتي------------------- صار--------- عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز	762	-177457508534707013	158	187.0	122	380	41.578948974609375	27	JK006478-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK006478-ara1.ms6918	false	-4804699085403441746	5	39	27	182	1572	300	في قوله ---------لنا من ازواجنا ما هي قلنا------- يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد -	6918	3998786367282152764	Sham19Y0011151-ara1.ms809	true	1259315260656690070	82	117	429	594	1567	300	في قوله تعالي هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بين- القرة------ بقوله من ازواجنا وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسدا	809	-177457508534707013	137	236.0	107	172	79.65116119384766	27	JK006478-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK006478-ara1.ms6099	false	-486427810399538989	115	145	598	750	1547	300	من وجوه احدها -ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة واهل الجنة لا حاجة بهم الي هذا الدعاء فكان ظاهره من باب- اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	6099	3998786367282152764	Sham19Y0011151-ara1.ms819	true	273515976141102687	158	184	825	965	1542	300	من اصله متصلا لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة واهل الجنة عن الدعاء بالسلامة اغني-اء فكان ظاهره من قبيل اللغو------------- لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	819	-177457508534707013	106	172.0	82	154	68.83116912841797	17	JK006478-ara1	Sham19Y0011151-ara1