id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms5558	false	-8191860661631540100	155	209	762	1043	1531	300	كل ما كان موجودا فهو اما واجب لذاته واما ممكن لذاته والواجب لذاته ليس الا الله تعالي والممكن لذا-----------------------------------------------------------------------------------ته لا يوجد الا لم---------------------رجح وذلك المرجح ان كان واجبا لذاته كان حصول ذلك الممكن بايجاد الله تعالي وان كان ممكنا لذاته عاد التقسيم الاول فيه ولا يذهب الي الت--------------------------------------سلسل بل ينتهي الي ايجاد----- الواجب لذاته	5558	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0021	true	-6385611776114833050	20	95	102	489	1569	300	-------كل موجود ف-هو اما واجب لذاته واما ممكن لذاته ينتج ان في الوجود اما موجود واجب الوجود لذاته واما موجود لذاته ممكن لذاته كان الاول فهو المطلوب وان كان الثاني فنقول الممكن لذاته لا يترجح احد طرفيه علي الاخر الا بمرجح وذلك المرجح ان كان واجب- لذاته فهو المطلوب وان ك--------------------------ان ممكنا لذاته عاد التقسيم الاول فيه فاما ان ي------تسلسل او يدور وهما محالان واما ان ينتهي الي ان ينتهي الي موجود واجب الوجود لذاته	21	1419363482738303658	153	235.5	117	428	35.74766540527344	22	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3484	false	-6365585699128334883	123	214	713	1202	1643	300	وجوه الاول ان كل فلك مخصوص اختص بمقدار مع----------ين مع جواز ان يكون الذي كان حاصلا مقدارا ازيد منه او انقص منه و--------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان كل فلك بمقدار مركب من --احزاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجزء الداخل كان يمكن وقوعه خارجا وبالعكس فوقوع كل واحد منها- في حيزه الخاص امر جاءز والثالث ان الحركة والسكون جاءزان ------------علي كل --------الاجسام بدليل ان الطبيعة------ الجسمية واحدة ولوازم الامور الواحدة بالحركة دون السكون اختصاص بامر ممكن و-----الرابع ان كل حركة فا-نه يمكن وقوعها اسرع مما وقع وابطا مما وقع فاختصاص تلك الحركة المعينة بذلك القدر المعين من السرعة والبطء	3484	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0109	true	-554587279418775880	144	282	804	1511	1603	300	وجوه الاول ان كل فلك ------اختص بعدد-- معين وثخن معين مع جواز ان يكون الحاصل اما ان يكون--- ازيد منه او انقص منه مثاله زعموا ان ثخن فلك المريخ اعظم من قطر فلك الشمس بالكلية واما ثخن الفلك الاعظم فغير معلوم الثاني ان كل فلك فانه-- مركب من الاجزاء بناء علي المقدمة التي قررناها في مسالة الجوهر وهو ان كل ما يقبل القسمة الوهمية يجب ان تكون الاجزاء حاصلة فيه قبل حصول ذلك الوهم واذا ثبت هذا فنقول الجزء الداخل كان يمكن وقوعه خارجا وبالعكس فوقوع كل واحد منهما في حيزه الخاص امر جاءز -الثالث ان الحركة والسكون يجوز كل واحد منهما علي كل واحد من الاجسام علي سبيل البدل فاختصاص الجسم الفلكي----------------------- بالحركة والجسم الارضي بالسكون من الجاءزات الرابع ان كل حركة قاءمة يمكن وقوعها اسرع مما وقع وابطا مما وقع فذل---------------------------ك الحد- المعين من السرعة والبطء	109	1419363482738303658	338	486.0	266	772	43.78238296508789	59	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0490	false	-6743935767411383112	261	299	1411	1606	1609	300	ان بعض الزنادقة انكر الصانع عند جعفر --------الصادق رضي الله عنه فقال جعفر ---------------------------هل ركبت البحر قال نعم قال هل رايت اهواله قال بلي هاجت يوما--------- رياح هاءلة فكسرت السفن وغرقت الملاحين فتعلقت انا ببعض الواحها------ ثم ذهب	490	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0140	true	8094250205958559475	135	180	729	961	1577	300	ان بعض الزنادقة انكر الصانع عند جعفر بن محمد الصادق ف-------------قال جعفر ما حرفتك فقال التجارة فقال هل ركبت البحر قال نعم قال هل رايت اهواله قال نعم هاجت في بعض الايام رياح هاءلة فكسرت السفن وغرقت الملاحين فتعلقت انا ببعض الواح السفينة ثم ذهب	140	1419363482738303658	173	290.5	138	245	70.61224365234375	32	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0491	false	1021657803542238296	0	155	0	773	1559	300	ذلك اللوح فاذا انا مدفوع في تلاطم الامواج حتي --دفعت الي الساحل فقال جعفر قد كان اعتمادك من قبل علي السفينة والملاح ثم علي اللوح حتي تنجيك فلما ذهبت هذه الاشياء عنك هل اسلمت نفسك للهلاك ام كنت ترجو السلامة بعد قال بل رجوت السلامة ---قال ممن كنت ترجوها فسكت الرجل فقال جعفر ان الصانع هو الذي كنت ترجوه في ذلك الوقت وهو الذي انجاك من الغرق -فاسلم الرجل علي يده وثانيها جاء في كتاب ديانات العرب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمران بن حصين كم لك من اله قال عشرة قال فمن لغمك وكربك ودفع الامر العظيم اذا نزل بك من جملتهم قال الله قال عليه السلام مالك من ا---------------------------------------------------------------------------له ال--ا الله وثالثها كان ابو حنيفة رحمه الله سيفا علي الدهرية وكانوا ينتهزون الفرصة لي-قتلوه فبينما هو يوما في مسجده قاعد اذ هجم عليه جماعة بسيوف مسلولة وهموا بقتله فقال لهم اجيبوني عن مسالة ثم افعلوا ما شءتم فقالوا له هات فقال	491	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0140	true	8094250205958559475	180	300	961	1577	1577	300	ذلك اللوح عني فوجدت نفسي في تلاطم الامواج حتي اندفعت الي الساحل فقال جعفر مذ كان اعتمادك من قبل علي السفينة والملاح --وعلي اللوح---------- فلما ذهبت هذه الاشياء عنك هل اسلمت نفسك للهلاك ام كنت ترجو النجاة -----قال بل كنت ارجو النجاة قال ممن ت----رجوها فسكت الرجل فقال جعفر ان الهك-- هو الذي كنت ترجوه في ذلك الوقت و---------نجاك من الغرق واوصلك ا--------------------------------------------------------لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السلامة واعلم ان هذا الدليل ماخوذ من القران قال تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ال----ثالث ك--ان ابو حنيفة---------- سيفا علي الدهرية وكانوا ينتهزون الفرصة في قتل-ه فبينما هو قاعد في مسجده يوما اذ هجم عليه جماعة بسيوف مسلولة وهموا بقتله فقال لهم اجيبوني عن مسالة ثم افعلوا ما شءتم فقالوا--- هات فقال-	140	1419363482738303658	472	791.5	378	857	55.07584762573242	76	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0491	false	1021657803542238296	155	291	773	1518	1559	300	ما تقولون في رجل يقول لكم اني رايت سفينة مشحونة بالاحمال مملوءة من الاثقال قد احتوشها في لجة البحر امواج متلاطمة ورياح مختلفة وهي من بينها تج------ري مستوية ليس لها ملاح يجريها ولا متعهد يدفعها هل يجوز ذلك في العقل قالوا لا هذا شء لا يقبله العقل فقال ابو حنيفة يا سبحان الله اذا لم يجز في العقل سفينة تجري في البحر مستوية من غير متعهد ولا مجري فكيف يجوز قيام هذه الدنيا علي اختلاف احوالها وتغير اعمالها وسعة اطرافها وتباين اكنافها من غير صانع وحافظ فبكوا جميعا وقالوا صدقت واغمدوا سيوفهم وتابوا ورابعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالوا الشافعي رضي ا--لله عنه ما -الدليل علي وجود الصانع فقال ورقة الفرصاد طعمها ولونها وريحها وطبعها واحد عندكم قالوا نعم قال فتاكلها دودة القز فيخرج منها الابريسم و-------النحل فيخرج منها العسل والشاة فيخرج منها البعر وياكلها الظباء فينعقد في نوافجها المسك	491	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0141	true	-3768873395903331205	0	146	0	791	1654	300	ما تقولون في رجل يقول لكم اني رايت سفينة مشحونة بالاحمال مملوءة من الاثقال قد احتوشها في لجة البحر امواج متلاطمة ورياح مختلفة وهي في هذه الاحوال تجري مستوية ليس لها ملاح يجريها ولا متعهد يحفظها هل يجوز ذلك في العقل قالوا لا هذا شء لا يقبله العقل فقال ابو حنيفة يا سبحان الله اذا لم يجز في العقل سفينة تجري من ----------------غير متعهد ولا حافظ فكيف يجوز قيام هذه الدنيا علي اختلاف احوال--------------ها وسعة اطرافها وتباين اكنافها من غير صانع وحافظ فبكوا جميعا وقالوا صدقت واعلم ان هذه الدلالة ماخوذة من قوله سبحانه ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ومن قوله تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها الرابع سالوا الشافعي رضوان الله عليه عن الدليل عن------ الصانع فقال ورقة الفرصاد طعمها ولونها وريحها وصبغها واحد تاك---------------------لها دودة القز فيخرج منها الابريسم وياكلها النحل فيخرج منه- العسل وتاكله------------------------ا الظباء فينعقد في نوافجها المسك	141	1419363482738303658	601	1116.5	486	873	68.84307098388672	101	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0492	false	1075933925203140087	36	160	191	873	1622	300	رضي الله عنه بقل-------------------------------عة حصينة ملساء لا فرجة فيها ظاهرها كالفضة المذابة- وباطنها --------كالذهب الابريز-------------- ثم انشقت الجدران وخرج من القلعة حيوان سميع بصير فلا بد من الفاعل -----------------عني بالقلعة البيضة وبالحيوان الفرخ وسابعها سال ه-رون الرشيد مالكا عن ذلك فاستدل باختلاف الاصوات وتردد النغمات وتفاوت اللغات وثامنها س----------------------------------------------------------ءل ابو نواس عن-----------ه فقال فتامل في نبات الارض وانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات وازهار كما الذهب السبيك علي قضب الزبر جد شاهدات بان الله ليس له شريك وتاسعها سءل اعرابي عن الدليل فقال البعرة تدل علي البعير والروث علي الحمير واثار الاقدام علي المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج اما تدل علي الصانع الحليم العليم القدير وعاشرها قيل لطبيب بم عرفت ربك -قال باهليلج مجفف اطلق	492	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0141	true	-3768873395903331205	168	300	923	1654	1654	300	رضي الله عنه عن هذه المسالة ايضا فقال شاهدنا قلعة حصينة ملساء------------- ظاهرها كالفضة المسبوكة وباطنها مملوء من الذهب المذاب والفضة المذابة ثم انشقت الجدران وخرج من القلعة حيوان سميع بصير فلا بد من مدبر يدبره وصانع يخلقه وعني بالقلعة البيضة وبالحيوان الفرخ السادس- سال هارون الرشيد مالكا عن ذلك فاستدل باختلاف الاصوات وتردد النغمات وتفاوت اللغات وهو ماخوذ من القران في قوله تعالي واختلاف السنتكم والوانكم السابع سءل ابو نواس عن هذه المسالة فقال -تامل في نبات الارض وانظر الي اثار ما صنع المل--------------------------------------------يك علي قضب الزبر-جد شاهدات بان الله ليس له شريك الثامن س-ءل اعرابي عن الدليل فقال البعرة تدل علي البعير والروث علي الحمير واثار الاقدام علي المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فج----------------اج اما تدل علي-------------- العليم القدير التاسع- قيل لطبيب بم عرفت ربك فقال باهليلج مخفف اطلق-	141	1419363482738303658	539	905.0	436	824	65.4126205444336	86	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3978	false	7455064767471028554	75	179	370	903	1514	300	الاول انه يلزم ان تكون ذاته مخالطة لجميع الاجسام السفلية والعلوية وان تكون مخالطة للقاذورات والنجاسات وتعالي الله عنه وايضا فعلي هذا التقدير تكون السموات حالة في ذاته وتكون الارض ايضا حالة في ذاته اذا ثبت هذا فنقول الشء الذي هو محل السموات--------------------- اما ان يكون هو عين الشء الذي هو محل الارضين---- او غيره فان كان الاول لزم كون السموات والارضين حالتين في محل واحد من غير امتياز بين محليهما اصلا وكل حالين حلا في محل واحد لم يكن احدهما ممتازا عن الاخر فلزم ان يقال السموات لا تمتاز عن الارضين في الذات وذلك باطل وان كان الثاني لزم ان تكون----------------- ذات الله	3978	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0237	true	-5813716428238807944	150	212	803	1120	1579	300	---ول-انه يلزم ان تكون ذاته تعالي مخال-----------------------------------------طة للقاذورات والنجاسات وهو محال الثالث ان---------------------------------------------------------------------------ه اذا كان حاصلا في جميع الجوانب فالحيز الذي منه حصل في جانب العلو اما ان يكون هو--------- الذي حصل بعينه في السفل او غيره فان كان الاول فقد حصل الشء الواحد دفعة واحدة في احياز------- غير متناهية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك باطل وان كان الثاني لزم وقوع التركيب والتاليف في ذات الله	237	1419363482738303658	154	157.5	115	575	26.782608032226562	25	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3824	false	-3684167280367977743	123	154	671	845	1622	300	ال--سبب المنفصل وعدمه والموقوف علي الموقوف علي الشء موقوف علي ذلك الشء فيلزم كون ذاته موقوفة علي الغير والموقوف علي الغير ممكن لذ---------اته فالواجب لذاته ممكن لذاته وهو- محال فثبت-- انه	3824	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0242	true	8535471277499926010	134	169	725	905	1543	300	الي سبب --منفصل------ والموقوف علي الموقوف علي الشء موقوف علي ذلك الشء فيلزم افتقار ذات الله تعالي الي شء غيره وكل ما كان كذلك فهو ممكن لذاته فالواجب لذاته ممكن لذاته وذلك محال الثاني انه	242	1419363482738303658	114	177.0	89	188	60.63829803466797	17	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3987	false	6464158042092448156	143	225	758	1196	1606	300	الدليل الحجة الثانية عشرة لو كان تعالي مختصا ب---------حيز معين لكنا اذا فرضنا وصول انسان الي طرف ذلك الشء وحاول الدخول فيه فاما ان يمكنه ا----لنفوذ والدخول فيه----- او لا يمكنه ذلك فان كان الاول كان كالهواء اللطيف والماء اللطيف وحينءذ يكون قابلا للتفرق والتمزق وان كان الثاني كان ص--------لبا كالحجر الصلد الذي لا يمكنه النفوذ فيه فثبت انه تعالي لو كان مختصا ب--------------------------مكان وحيز وجهة لكان اما ان يكون رقيقا سهل التفرق والتمزق كالماء والهواء واما ان يكون صلبا جاسءا كالحجر	3987	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0249	true	7963110628433453244	205	282	1063	1473	1566	300	الدليل الحجة الحادية عشر---- انه تعالي لو كان حاصلا في حيز معين لكنا اذا فرضنا وصول انسان الي طرف ذلك الشء----------------- فاما ان يمكنه الدخول فيه والنفوذ فيه واما ان لا يمكن----- فان كان الاول كان كالهواء اللطيف والماء اللطيف فحينءذ يكون قابلا للتفرق والتمزق وان كان الثاني فحينءذ يكون صلبا كالحجر الصلد الذي--- يمتنع النفوذ فيه فيرجع حاصل هذا القول الي ان اله العالم عند القاءلين بالمكان والجهة شء----------------- رقي--------------------ق كالماء والهواء----- او --شء صلب------- كالحجر	249	1419363482738303658	295	442.0	235	490	60.20408248901367	39	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3997	false	4159219623329959325	12	94	63	501	1570	300	الدليل الحجة الثانية عشرة لو كان تعالي مختصا ب---------حيز معين لكنا اذا فرضنا وصول انسان الي طرف ذلك الشء وحاول الدخول فيه فاما ان يمكنه ا----لنفوذ والدخول فيه----- او لا يمكنه ذلك فان كان الاول كان كالهواء اللطيف والماء اللطيف وحينءذ يكون قابلا للتفرق والتمزق وان كان الثاني كان ص--------لبا كالحجر الصلد الذي لا يمكنه النفوذ فيه فثبت انه تعالي لو كان مختصا ب--------------------------مكان وحيز وجهة لكان اما ان يكون رقيقا سهل التفرق والتمزق كالماء والهواء واما ان يكون صلبا جاسءا كالحجر	3997	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0249	true	7963110628433453244	205	282	1063	1473	1566	300	الدليل الحجة الحادية عشر---- انه تعالي لو كان حاصلا في حيز معين لكنا اذا فرضنا وصول انسان الي طرف ذلك الشء----------------- فاما ان يمكنه الدخول فيه والنفوذ فيه واما ان لا يمكن----- فان كان الاول كان كالهواء اللطيف والماء اللطيف فحينءذ يكون قابلا للتفرق والتمزق وان كان الثاني فحينءذ يكون صلبا كالحجر الصلد الذي--- يمتنع النفوذ فيه فيرجع حاصل هذا القول الي ان اله العالم عند القاءلين بالمكان والجهة شء----------------- رقي--------------------ق كالماء والهواء----- او --شء صلب------- كالحجر	249	1419363482738303658	295	442.0	235	490	60.20408248901367	39	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4001	false	6131055356103132911	118	292	635	1592	1649	300	باطل علي كل الاعتبارات الحجة السادسة عشرة وهي حجة استقراءية اعتبارية لطيفة جدا وهي انا راينا ان الشء كلما كان حصول معني الجسمية فيه اقوي واثبت كانت القوة الفاعلية ف-------يه اضعف وانقص وكلما كان حصول معني الجسمية فيه اقل- واضعف كان حصول القوة الفاعل---ية اقوي واكمل وتقريره ان نقول وجدنا الارض اكثف الاجسام واقواها حجمية فلا جرم لم يحصل فيها الا خاصة قبول الاثر فقط فاما ان يكون للارض الخالصة تاثير في غيره فقليل جدا واما الماء فهو اقل كثافة وحجمية من الارض فلا جرم حصلت فيه قوة مءثرة فان الماء الجاري بطبعه -اذا اختلط بالارض اثر فيها انواعا من التاثيرات واما الهواء فانه اقل حجمية وكثافة من الماء فلا جرم كان اقوي علي التاثير من الماء فلذلك قال بعضهم ان الحياة لا تكمل الا بالنفس وزعموا انه لا معني للروح الا الهواء المستنشق واما النار فانها اقل كثافة من الهواء فلا جرم كانت اقوي الاجسام العنصرية علي التاثير ف---بقوة الحرارة يحصل الطبخ والنضج وتكون المواليد الثلاثة اعني المعادن والنبات والحيو--------ان واما الافلاك فانها--------- الطف من الاجرام العنصرية فلا جرم كانت هي المستولية علي	4001	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0250	true	-5098926908978060668	12	186	59	1006	1653	300	----بعيد عن العقل جدا- الحجة الثانية عشر -وهي حجة استقراءية اعتبارية فنقول --------انا راينا ان الشء كلما كان حصول معني الجسمية فيه اقوي واكمل كانت القوة الفاعلة المءثرة فيه اضعف وانقص وكلما كان حصول معني الجسمية فيه انقص واضعف كان حصول القوة الفاعلة فيه اقوي واكمل وتقريره انا---- وجدنا الارض اكثف الاجسام واقواها حجمية فلا جرم لم يحصل فيها الا----- قبول الاثر فقط فاما ان يكون للارض الخالية تاثير في غيره فقليل جدا واما الماء فهو اقل كثافة وحجمية من الارض فلا جرم حصلت فيه قوة مءثرة فان الماء --جاري بطبعه فاذا اختلط بالارض اثر فيه- انواعا من التاثيرات واما الهواء فانه اقل حجمية وكثافة من الماء فلا جرم كان اقوي -في التاثير من الماء ولذلك قال بعضهم ان الحياة لا تكمل الا بالنفس وزعموا انه لا معني للروح الا الهواء المستنشق واما النار فانها الطف م-----ن الهواء فلا جرم كانت اقوي الاجسام العنصرية -في التاثير فان بقوة الحرارة يحصل الطبخ والنضج وتكون المواليد الثلاثة اعني المعادن-------- والحيوان والنبات واما الافلاك فانها لما كانت الطف من الاجرام العنصرية -لا جرم كانت هي المستولية علي	250	1419363482738303658	874	1618.5	710	989	88.3720932006836	141	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4002	false	5370984253381747338	5	80	31	462	1623	300	الاستقراء المطرد يدل علي ان الشء كلما كان اكثر حجمية وجرمية وجسمية كان اقل قوة وتاثيرا وكلما كان اقوي قوة وتاثيرا كان اقل حجمية وجرمية وجسمية واذا كان الامر كذلك افاد هذا الاستقراء----- ظنا قويا انه حيث حصل كمال القوة والقدرة علي الاحداث والابداع لم------- يحصل هناك البتة معني الحجمية والجرمية والاختصاص بالحيز والجهة وهذا وان كان بحثا استقراءيا الا انه عند ال--تامل التام شديد المناسبة للقطع بكونه تعالي- منزها عن الجسمية وال--موضع والحيز وب------الله	4002	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0250	true	-5098926908978060668	213	284	1167	1567	1653	300	الاستقراء------- يدل علي ان الشء كلما كان اكثر -------جرمية وحجم-ا كان اقل قوة وتاثيرا وكلما كان اقوي قوة وتاثيرا كان اقل حجمية وجرمي-------ة واذا كان------ كذلك ف----هذا الاستقراء يفيد ظنا قويا انه حيث حصل كمال القوة والقدرة علي الاحداث والايجاد وجب ان لا يحصل هناك------ معني الحجمية والجرمية والاختصاص بالحيز والجهة وهذا وان كان بحثا استقراءيا الا انه عند الاعتبار العام يفيد ----------------كونه سبحانه منزها عن الجسمية والاختصاص بالحيز والجهة والله	250	1419363482738303658	351	583.5	284	454	77.31277465820312	50	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6060	false	7810818014850004902	134	216	687	1068	1481	300	لو حل لحل اما مع وجوب ان يحل او مع جواز ان يحل والقسمان باطلان ف----القول بالحلول باطل وانما قلنا انه لا يجوز ان يحل مع وجوب ان يحل لان ذلك يقتضي اما حدوث الله تعالي او قدم المحل وكلاهما باطلان لانا دللنا علي ان الله قديم وعلي ان الجسم محدث ولانه لو حل مع وجوب ان ي-حل لكان محت--------اجا الي---- المحل والمحتاج الي الغير ممكن لذاته لا------ يكون --واجبا لذاته وانما قل-------نا انه -------لا يجوز ان يحل مع جواز ان يحل	6060	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0287	true	5451079088390798185	0	69	0	319	1412	300	لو حل لحل اما مع وجوب ان يحل او مع جواز ان يحل والقسمان باطلان فبطل القول بالحلو-----ل وانما قلنا انه لا يجوز ان يحل مع وجوب ان يحل ---وذلك لوجهين الاول ا------------------------------------------------------------------------------------------نه لو حل مع وجوب انه يحل لكان مفتقرا في ذاته الي ذلك المحل والمفتقر الي الغير ممكن لذاته فيلزم ان يكون الواجب- لذاته --هذا خلف والثاني انه تعالي لما حل في المحل مع وجوب ان يحل	287	1419363482738303658	238	352.0	181	420	56.66666793823242	44	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8909	false	7819479107712629947	174	211	833	1037	1467	300	والموقوف علي الموقوف علي الشء--------- موقوف- علي ذلك الشء فهويته سبحانه تكون م------وقوفة التحقق علي تحقق علة ثبوت تلك الصفة او علة سلبها والموقوف علي الغير ممكن لذاته فواجب الوجود لذاته ممكن الوجود لذاته وهذا خلف فثبت --	8909	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0294	true	-1225642374600973644	28	61	135	319	1547	300	والموقوف علي الموقوف علي الشء يجب كونه موقوفا علي ا----لشء فيلزم كون ذات الله تعالي موقوفة علي سبب منفصل---------------------------------- والموقوف علي الغير ممكن لذاته فواجب الوجود لذاته ممكن الوجود لذاته وذلك محال فيثبت	294	1419363482738303658	124	195.5	100	222	55.85585403442383	17	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1086	false	-1099663415265042044	241	297	1244	1521	1535	300	واجبان----- لذات-------------------------------------------------------هما لاشتركا في وجوب الوجود ولامتاز كل واحد منهما عن الاخر بما به التعين- وما به المشاركة غير ما به الممايزة ويلزم تركب كل واحد منهم---------------------------------------------------------------------------------------ا من قيدين وكل مركب فانه مفتقر الي كل واحد من اجزاءه وكل واحد من اجزاءه من غيره فكل مركب ف-هو مفتقر الي غيره وكل مفتقر الي غيره فهو- ممكن	1086	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0299	true	-6875692521130232099	3	75	14	378	1541	300	واجب الوجود لذاته لوجب كونهما متشاركين في الوجوب الذاتي وكون كل واحد منهما ل------------------------------------------------لاخر في نفسه وتشخصه وما به المشاركة غير ما به المخالفة في-----كون كل واحد منهما مركبا من الوجوب الذي به يشارك غيره ومن التعين الذي به يخالف غيره وهذا محال لوجوه الاول ان -------كل مركب فانه مفتقر الي كل واحد من اجزاءه وكل واحد من اجزاءه غي---ره فكل مركب فانه مفتقر الي غيره وكل مفتقر الي غيره فانه ممكن	299	1419363482738303658	185	278.5	143	427	43.32552719116211	31	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9924	false	3405952302784540994	68	139	349	729	1556	300	لام التعريف علي نية اضمارها والتقدير قل هو الله الاحد والثاني ان المراد هو التنكير علي سبيل------------- التعظيم المسالة السادس اعلم ان قوله--------- هو الله احد---- الفاظ ثلاثة-------------- وكل واحد منها اشارة الي مقام من مقامات الطالبين--------- فالمقام الاول مقام المقربين وهو اعلي --مقامات الساءرين الي الله وهءلاء هم الذين نظروا الي ماهيات الاشياء وحقاءقها من حيث هي هي فلا جرم ما راوا موجودا سوي الله لان الحق هو الذي---- لذاته	9924	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0491	true	-2706295555534741819	223	300	1112	1506	1506	300	لام التعريف في احد فقال------------- قل هو الله --احد لانه صار نعتا لله علي الخصوص فصار معرفة فاستغني عن التعريف الفرع الثالث------- ان قوله تعالي قل هو الله احد فيه الفاظ ثلاثة من اسماء الله وكل واحد منها اشارة الي مقام من مقامات السيارين الي الله فالمقام الاول مقام المقربين وهو اعلي المقامات------------------ وهءلاء هم الذين نظروا الي ماهيات الاشياء وحقاءقها من حيث هي هي فلا جرم ما راوا موجودا سوي الله لان الحق واجب الوجود لذاته-	491	1419363482738303658	272	405.5	215	435	62.52873611450195	47	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9924	false	3405952302784540994	129	292	682	1518	1556	300	ما راوا موجودا سوي الله لان الحق هو الذي لذاته يجب وجوده واما ما عداه فممكن لذاته والممكن لذاته اذا نظر اليه من حيث هو هو كان معدوما فهءلاء لم يروا موجودا سوي الحق سبحانه وقوله هو اشارة مطلقة والاشارة وان كانت مطلقة الا ان المشار اليه لما كان معينا انصرف ذلك المطلق الي ذلك المعين فلا ---------------------------جرم كان قولنا هو اشارة من هءلاء المقربين الي الحق سبحانه فلم يفتقروا في تلك الاشارة الي مميز لا--------------------ن الافتقار الي المميز انما يحصل حين حصل هناك موجودان وقد بينا ان هءلاء -ما شاهدوا بعيون عقولهم الا -----الواحد فقط-------------------------- فلهذا السبب كانت لفظة هو كافية في حصول العرفان التام لهءلاء المقا--------------م الثاني ---------------------وهو مقام اصحاب اليمين وهو دون المقام الاول وذلك لان هءلاء شاهدوا ا---لحق موجودا وشاهدوا الخلق ايضا موجودا فحصلت---------- كثرة في الموجودات فلا جرم لم يكن هو---- كافيا في الاشارة الي الحق بل لا بد هناك من مميز به يتميز الحق عن الخلق فهءلاء احتاجوا الي ان يقرنوا لفظة هو------------------------------------------------ فقيل لاجلهم ه--و الله	9924	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0492	true	1472499929783580210	13	142	64	747	1601	300	ما راوا موجودا سو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله سبحانه وقوله هو اشارة مطلقة والاشارة---------------------------------------------------------- المطلقة تتعين بشرط ان يكون المشار اليه واحدا فقط فلا جرم كان قولنا هو اشارة------------------ الي الحق سبحانه ولم يفتقروا مع هذه ال-لفظة الي ذكر صفة لذلك المشار اليه لان الافتقار الي المميز انما يحصل حيث حصل هناك موجودات وقد بينا ان هءلاء لم يشاهدوا بعيون عقولهم الا موجودا واحدا فادي افتقارهم الي ذكر المميز فلهذا السبب كانت لفظة هو كافية في حصول العرفان التام لهءلاء المقربين واما المقام الثاني فهو دون المقام الاول وهو مقام اصحاب اليمين--------------------- وذلك لان----هم شاهدوا مع الحق موج--------------------------ودا فحصلت في عقولهم كثرة في الموجودات ف------كلم---ة هو غير كافية في حق هءلاء بل--------------------------------------------------------- احتاجوا الي صفة لكلمة هو باعتبارها يمتاز الحق عن غيره فقرن بلفظة هو لفظة الله فقيل مع هءلاء هو الله	492	1419363482738303658	415	611.5	332	1017	40.80629348754883	58	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9925	false	602915698539614856	7	161	30	884	1587	300	والمقام الثالث وهو مقام اصحاب الشمال وهو اخس- المقامات وادونها وهم الذين يجوزون ان يكون واجب الوجود اكثر من واحد وان يكون الاله اكثر من واحد فقرن لفظ الاحد بما تقدم ردا علي هءلاء وابطال لمقالاتهم فقيل قل ه----و الله احد وه-------------------------------هنا بحث اخر اشرف واعلي مما ذكرناه وهو ان صفات الله تعالي اما ان تكون اضافية واما ان تكون سلبية اما الاضافية فكقولنا عالم قادر مربد خلاق واما السلبية فكقولنا ليس بجسم ولا بجوهر ولا بعرض والمخلوقات تدل اولا علي النوع الاول من الصفات وثانيا -علي النوع الثاني -منها وقولنا الله يدل علي مجامع الصفات الاضاف--------------------ية وقولنا احد يدل علي مجامع الصفات السلبية فكان قولنا الله احد تاما في افادة العرفان الذي يليق بالعقول البشرية وانما قلنا ان لفظ الله يدل علي مجامع الصفات الاضافية وذلك لان------ الله هو ال-------ذي يستحق العبادة واستحقاق العبادة ل----يس الا لمن يكون مستبدا بالايجاد والابداع والاستبداد بالايجاد لا يحصل الا لمن كان موصوفا بالقدرة التامة والارادة النافذة	9925	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0492	true	1472499929783580210	142	257	747	1394	1601	300	والمقام الثالث وهو مقام اصحاب الشمال وهو اضعف المقامات-------- وهم الذين يجوزون ان يكون ا----------------------------------لاله اكثر من واحد------------------------------------------------------- فقيل لاجلهم هو الله احد ابطالا للشرك وتصريحا بالتوحيد وهاهنا بحث اخر -------علي ما تقدم------- ان صفات الله تعالي اما ان تكون اضافية او---------- سلبية اما الاضافية فكقولنا عالم قادر خال-----ق واما السلبية فكقولنا ليس بجسم ولا بجوهر--------- والمخلوقات تدل----- علي النوع الاول من الصفات --اولا وعلي النوع الثاني ثانيا فقولنا الله يدل علي -جميع الصفات الاضافية المعتبرة في الالهية وقولنا احد يدل علي -جميع الصفات السلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وذلك لان قولنا الله معناه انه الذي يستحق العبادة واستحقاق العبادة لا يكون الا لمن يكون مستقلا بالايجاد والابداع وذلك ---------------لا يحصل الا لمن كان موصوفا بالقدرة التامة وال-حكمة التامة -	492	1419363482738303658	525	839.0	425	929	56.51237869262695	75	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9926	false	-764316144972984682	23	91	101	457	1521	300	وايضا اذا كان احدا وجب ان يكون واحدا اذ لو فرض---------------------- موجودان-------------- واجب----ا الوجود لاشترك-ا في الوجوب ولتمايزا في التعين وما به المشاركة غير ما به الممايزة ف-----كل واحد منهما مركب ف--------------------------ثبت ان كونه ا------حدا يستلزم كونه واحدا ----------فان قيل كيف يعقل كون الشء احدا فان كل حقيقة توصف-- بالاحدية فهناك تلك الحقيقة من تلك الاحدية ومجموعهما فذاك ثالث ثلاث- لا احد -الجواب ان الاحدية لازمة لتلك الحقيقة	9926	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0493	true	2352374295998138561	0	86	0	445	1482	300	وايضا اذا كان احدا لم يكن له مثل ولا ضد ولا ند لانه لو حصل في الوجود موجودان كل واحد منهما واجب لذاته لكانا متشاركين في الوجود ومختلفين في التعين وما به المشاركة غير ما به المخالفة فيكون كل واحد منهما مركبا في ذاته من هذين القيدين فيثبت ان كونه تعالي احدا يدل علي جميع الصفات السلبية فان قيل كيف يعقل كون الشء احدا فان كل حقيقة موصوفة بالاحدية فهناك تلك الحقيقة وتل--ك الاحدية -مجموعهما فهذا ثالث ثلاثة لا احد والجواب ان الاحدية لازمة لتلك الحقيقة	493	1419363482738303658	282	408.5	223	448	62.94643020629883	43	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1920	false	-6886190695676692293	12	139	59	706	1551	300	الثاني انه لم---------ا امتنع في حقيقته ان تكون مركبة من جزاين امتنع كونه متحيزا لان كل متحيز فهو منقسم وقد ثبت ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- التركيب عليه ممتنع واذا ثبت انه ليس بمتحيزا امتنع كونه في الجهة لانه لا معني للمتحيز الا ما يمكن ان يشار اليه اشارة حسية واذا ثبت انه ليس بمتحيز وليس في الجهة امتنع ان يكون له اعضاء وحركة وسكون وثانيها انه لما كان قيوما كان قاءما بذاته وكونه قاءما بذاته يستلزم امور اللازم الاول ان لا يكون---------- عرضا في موضوع ولا صورة في مادة ولا حالا في محل اصلا لان الحال مفتقر الي المحل والمفتقر الي الغير لا يكون قيوما بذاته واللازم الثاني---------- قال بعض العلماء لا معني للعلم الا حضور حقيقة المعلوم ل----لعالم فاذا كان قيوما بمعني كونه قاءما بنفسه لا بغيره كانت حقيقته	1920	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0495	true	-1148414007984074322	206	296	1043	1529	1546	300	الثاني انه لما كان فردا امتنع ان ي----------كون متح--------------------------يزا لان كل متحيز فهو منقسم بالقسمة المقدارية ومنقسم ايضا بالقسمة العقلية لانه يشارك ساءر المتحيزات في عموم كونه متحيزا ويخالفها بخصوصيته فيحصل التركيب --في ذات-ه واذا ------لم يكن متحيزا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في الجهة النوع الثالث من لوازم القيومية----------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يكون في محل لا عرضا في موض-ع ولا صورة في مادة ---------------------لان الحال مفتقر الي المحل والمفتق----------ر لا يكون قيوما النوع الرابع من لوازم القيومية قال بعض------هم لا معني للعلم الا حضور حقيقة المعلوم عند العالم فاذا كان قاء-----------------ما بنفس---------ه كانت حقيقته	495	1419363482738303658	273	351.0	212	785	34.777069091796875	41	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1920	false	-6886190695676692293	216	299	1099	1548	1551	300	عالما بذاته والعلم بالعلة علة للعلم بالمعلول-------------------------------------- فعلي التقديرات كلها يلزم من كونه قيوما ك--ونه عالما بجميع المعلومات وثالثه------------------------------------------------ا لما كان قيوما ل-----كل ما سواه كان كل ما سواه محدثا لان تاثيره في تقويم ذلك الغير يمتنع ان يكون حال بقاء ذلك الغير لان تحصيل الحاصل محال فهو اما -------------حال عدمه واما حال حدوثه وعلي التقديرين --وجب ان يكون ال------كل محدثا ورابعها----------------------- انه لما كان قيوما لكل الممكنات استندت كل الممكنات اليه اما بواسطة او بغير واسطة وعلي التقديرين كان القول بالقضاء والقدر	1920	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0496	true	-2135093656422207734	1	103	5	545	1620	300	عالما بذاته ثم ذاته------ علة لغيره فيلزم من علمه بذاته علمه بغيره الي اخر المراتب فعلي هذ-----------ا يلزم من----- قيوميته كونه عالما بجميع المعلومات النوع الخامس من لوازم قيوميته ان القاءلين بالحدوث قالوا لما كان مقوما لوجود كل ما سواه كان كل ما سواه محدثا لان تاثيره في تكوين ذلك الغير يمتنع ان يكون حال بقاءه ل---------ان تحصيل الحاصل محال فهو اما حال وجوده او حال عدم---------------ه وعلي التقديرين فيلزم ان يكون كل ما سواه محدثا النوع السادس من لوازم القيومية انه لما كان قيوما لكل الممكنات استندت كل الممكنات اليه اما بواسطة او بغير واسطة وعلي التقديرين كان القول بالقضاء والقدر	496	1419363482738303658	357	569.0	284	586	60.92150115966797	59	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0602	false	-4589165902969377150	72	110	347	563	1559	300	بان اهل --سماء الدنيا سجود الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي الملك والملكوت واهل السماء الثانية قيام الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي العزة والجبروت واهل السماء الثالثة ركوع الي يوم القيامة يقولون سبحان الحي الذي لا يموت	602	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0498	true	-9022877402257157189	170	208	880	1097	1614	300	-ان اهل السماء الدنيا قيام الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي الملك والملكوت واهل السماء الثانية ركوع الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي العزة والجبروت واهل السماء الثالثة سجود الي يوم القيامة يقولون سبحان الحي الذي لا يموت	498	1419363482738303658	204	386.5	166	218	93.5779800415039	33	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8907	false	-3913140322012128230	82	120	442	646	1588	300	المراد بهذا التسبيح التسبيح الذي هو القول واحتج-- عليه بوجهين الاول انه تعالي قال وان من شء الا يسبح بحمده ولاكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء 44 فلو كان المراد من التسبيح هو دلالة اثار الصنع علي الصانع لكانوا	8907	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0498	true	-9022877402257157189	246	276	1310	1470	1614	300	المراد -منه التسبيح ب---------------القول واحتجوا عليه بانه------------------ قال وان من شء الا يسبح بحمده ول-كن لا تفقهون تسبيحهم و-----------لو كان المراد من التسبيح هو دلالة اثار الصنع علي الصانع لكانوا	498	1419363482738303658	151	245.5	121	206	73.30097198486328	24	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0407	false	8303722225600645299	0	72	0	359	1525	300	لا يءمنون يس 7 وقوله------------------- ذرني ومن خلقت وحيدا الي قوله سارهقه صعودا المدثر 11 17 وقوله تبت يدا ابي لهب المسد 1 علي تكليف ما لا يطلق وتقريره انه تعالي اخبر عن شخص معين انه لا يءمن قط فلو صدر منه الايمان لزم انقلاب خبر -لله تعالي-- الصدق كذبا والكذب عند الخصم قبيح وفعل القبيح يستلزم اما الجهل واما الحاجة وهما محالان علي الله----- والمفضي الي المحال محال فصدور الايمان منه	407	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0524	true	-8059660249007526824	246	300	1303	1566	1566	300	لا يءمنون وقال تبت يدا ابي لهب وتب وقال ذرني ومن خلقت وحيدا الي قوله سارهقه صعودا اذا ثبت هذا فنقول ------------------------------------------------------انه تعالي اخبر عن شخص معين انه لا يءمن قط فلو صدر منه الايمان لزم انقلاب خبر الله الذي هو الصدق كذبا والكذب --------------------------------------------------------------------علي الله محال والمفضي الي المحال محال فصدور الايمان منه-	524	1419363482738303658	209	334.5	167	386	54.145076751708984	36	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0407	false	8303722225600645299	72	300	359	1525	1525	300	محال فالتكليف به تكليف بالمحال وقد يذكر هذا في صورة العلم -هو انه تعالي لما علم منه انه لا يءمن فكان صدور الايمان منه يستلزم انقلاب علم الله تعالي جهلا وذلك محال ومستلزم المحال محال فا---لامر واقع بالمحال و---نذكر هذا علي وجه ثالث وهو ان وجود الايمان يستحيل ان يوجد مع العلم بعدم الايمان لانه انما يكون علما لو كان مطابقا للمعلوم والعلم بعدم الايمان انما يكون مطابقا لو حصل عدم الايمان فلو وجد الايمان مع العلم بعدم الايمان لزم ان يجتمع في الايمان كونه موجودا ومعدوما معا وهو محال فالامر ب------الايمان مع وجود علم الله تعالي بعدم الايمان امر بالجمع بين الضدين بل امر بالجمع بين العدم والوجود وكل ذلك محال ونذكر هذا علي وجه رابع وهو انه تعالي كلف هءلاء الذين اخبر عنهم بانهم لا يءمنون بالايمان البتة ---------والايمان يعتبر فيه تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انهم لا يءمنون قط فقد صاروا مكلفين بان يءمنوا -بانهم لا يءمنون قط وهذا تكليف بالجمع بين النفي والاثبات ونذكر هذا علي وجه خامس وهو انه تعالي عاب الكفار علي انهم حاولوا فعل شء علي خلاف ما اخبر الله عنه في قوله يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل الفتح 15 فثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله تعالي عن عدم تكوينه قصد لتبديل كلام الله تعالي وذلك م------نهي----- عنه ثم ه-هنا------------------------- اخبر الله تعالي عنهم بانهم-	407	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0525	true	2841013457814668309	0	224	0	1141	1567	300	محال فالتكليف به تكليف بالمحال وقد يذكر هذا في صورة العلم وهو انه تعالي لما علم منه ان- لا يءمن -كان صدور الايمان منه يستلزم انقلاب علم الله------ جهلا---------- ومستلزم المحال محال فالتكليف تكليف بالمحال وقد نذكر هذا علي وجه ثالث وهو ان -جود الايمان يستحيل ان يحصل مع العلم بعدم الايمان لانه انما يكون علما لو كان مطابقا للمعلوم والعلم بعدم الايمان انما يكون مطابقا لو حصل عدم الايمان فلو وجد الايمان مع العلم بعدم الايمان لزم الجمع بين النقيضين -------------------------وهو محال فالامر بتحصيل الايمان مع حصول ال---------علم بعدم الايمان امر بالجمع بين الضدين بل امر بالجمع بين العدم والوجود وكل ذلك محال ونذكر هذا علي وجه رابع وهو انه تعالي كلف هءلاء الذين اخبر عنهم بانهم لا يءمنو---------ن البتة بالايمان والايمان معتبر فيه تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر -به انهم لا يءمنون قط فقد صاروا مكلفين بان يءمنوا وبانهم لا يءمنون قط وهذا تكليف بالجمع بين النفي والاثبات ونذكر هذا علي وجه خامس وهو انه تعالي عاب الكفار علي انهم حاولوا فعل شء علي خلاف ما اخبر الله عنه فقال--- يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل في--------ثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله------ عن عدم تكوينه قصد لتبديل كلام الله------ وذلك مما قد نهي الله عنه في هذه الاية ثم ان في ساءر الايات اخبر الله تعالي عنهم بانهم	525	1419363482738303658	1035	1862.0	828	1227	84.35208129882812	187	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0408	false	2518996003867397794	0	44	0	248	1533	300	لا يءمنون البتة ف----------محاولة الايمان منهم تكون قصدا الي تبديل كلام الله وذلك منهي عنه وترك محاولة الايمان يكون ايضا مخالفة لامر الله تعالي فيكون الذم حاصلا ع-------------------------------لي الترك والفعل فهذه هي الوجوه المذكورة في ---هذا الموضع وهذا هو الكلام الهادم لاصول الاعتزال ولقد	408	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0525	true	2841013457814668309	224	271	1141	1391	1567	300	لا يءمنون البتة فالقصد الي تحصيل- الايمان ي-----كون قصدا الي تبديل كلام الله وذلك منهي عنه ثم انه -------------------------------امر الكل بتحصيل الايمان فكان هذا جمعا بين الامر والنهي بالنسبة الي الشء الواحد وذلك تكليف ما لا يطاق واعلم ان هذا الكلام----- هو الكلام الهادم لاصول الاعتزال ولقد	525	1419363482738303658	130	159.5	104	292	44.52054977416992	19	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0408	false	2518996003867397794	97	298	532	1525	1533	300	عن عدم الاي--------------------مان مانعا من الايمان والمقام الثاني بيان الجواب العقلي علي سبيل التفصيل اما المقام الاول فقالوا الذي يدل عليه وجوه احدها------- ان القران مملوء من الايات الدالة علي انه لا مانع لاحد من الايمان قال ------وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الاسراء 94 وهو انكار بلفظ الاستفهام ومعلوم ان رجلا لو حبس----- اخر في بيت بحيث لا يمكنه الخروج عنه ثم يقول ما م----نعك من التصرف في حواءجي كان ذلك منه مستقبحا وكذا قوله وما-------ذا عليهم لو ءامنوا الاعراف 12 وقوله لابليس ما منعك ان تسجد النساء 39 وقول موسي------------ لاخيه ما منعك اذ رايتهم ضلوا طه 92 وقوله فما لهم لا يءمنون الانشقاق 20 فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر 49 عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة 43 لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 قال الصاحب بن عباد في فصل له في هذا الباب كيف يامره بالايمان وقد منعه عنه وينهاه عن الكفر وقد حمله عليه وكيف يصرفه عن الايمان ثم يقول اني تصرفون ويخلق فيهم الافك ثم يقول ا-ني تءفكون وانشا فيهم الكفر ثم يقوم لم تكفرون وخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول لم تلبسون الحق بالباطل الل عمران 71 وصدهم عن السبيل ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله --ال	408	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0526	true	-1524077378555229380	0	184	0	901	1489	300	عن عدم الايمان لا يوجب كون الايمان ممتنع الوجود------------------------------------------------------- اما الدلاءل السمعية فمن-------------- وجوه الحجة الاولي ان القران مملوء من الايات الدالة علي انه لا مانع لاحد من الايمان قال تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي----------- وهو انكار بلفظ الاستفهام ومعلوم ان رجلا لو حبس رجلا اخر في بيت بحيث لا يمكنه الخروج عنه ثم يقول له ما يمنعك من التصرف في حواءجي كان ذلك قبي------حا وكذا قوله تعالي وما ذا عليهم لو -امنوا بالله وق-----وله لابليس ما منعك ان تسجد وقوله عن ق--ول موسي عليه السلام لاخيه ما منعك اذ رايتهم ضلوا وق------وله فما لهم لا يءمنون فما ------------لهم عن التذكرة معرضين---------- عفا الله عنك لم اذنت لهم ----------لم تحرم ما احل الله لك ----------قال الصاحب بن عباد في فصل له في هذا الباب كيف يامر- بالايمان وقد منعه عنه وينهاه عن الكفر وقد جبله عليه وكيف يصرفه عن الايمان ثم يقول اني يصرفون ويخلق فيهم الافك ثم يقول فاني تءفكون وانشا فيهم الكفر ثم يقول لم تكفرون وخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول لم تلبسون الحق بالباطل------------- وصدهم عن السبيل ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله وحال	526	1419363482738303658	772	1339.0	606	1057	73.03689575195312	142	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0409	false	8886573986265207474	0	97	0	488	1522	300	وحال بينهم وبين الايمان ثم قال وما-ذا عليهم لو ءامنوا وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون التكوير 26 واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر 49 وثانيه-ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي قال رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل السناء 165 وقال ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لو-لا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك من قبل ان نذل ونخزي طه 134 فلما بين----------- انه ما ابقي لهم عذرا الا وقد ازاله عنهم فلو كان علمه بكفرهم وخبره عن كفرهم مانعا لهم عن الايمان لكان	409	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0526	true	-1524077378555229380	183	300	896	1489	1489	300	وحال بينهم وبين الايمان فق--ال وما ذا عليهم لو -امنوا وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون----------- واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين وحاصل الكلام هاهنا ان هذه الايات تصريحها يدل علي عدم المنع ولو كان العلم بالعدم والاخبار عن العدم مانعا لزم كذب هذه الايات باسرها الحجة الثانية ان الله تعالي قال رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل----------- وقال ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لو لا ارسلت الينا رسولا فنتبع -اياتك من قبل ان نذل ونخزي------- فلما بين الله تعالي انه ما ابقي لهم عذرا الا وقد ازاله عنهم فلو كان علمه بكفرهم وخبره عن كفرهم مانعا لهم عن الايمان لكان-	526	1419363482738303658	437	785.0	350	627	69.69696807861328	82	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0409	false	8886573986265207474	97	278	488	1411	1522	300	ذلك من اعظم الاعذار واقوي الوجوه الدافعة ل-----لعقاب عنهم فلما لم يكن كذلك علمنا انه غير مانع -------وثالثها انه تعالي حكي عن الكفار في سورة حم السجدة انهم قالوا قلوبنا في اكنه مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر وانما ذكر الله تعالي -------------ذلك ذما لهم -------------في هذا القول فلو كان العلم مانعا --------------------------------------------------لكانوا صادقين في ذلك فلم------------------------- ذمهم عليه -------------------ورابعها انه تعا-----لي انزل قوله ان الذين كفروا الي ءاخره ذما ---------------------------------------------------------------لهم وزجرا---- عن الكفر وتقبيحا لفعلهم فلو كانوا ممنوعين عن الايمان غير قادرين عليه لما استحقوا الذم البتة بل كانوا معذورين كما يكون الاعمي معذورا في ان --------------------لا يمشي وخامسها--------- القران انما انزل ليكون حجة لله ولرسوله عليهم لا ان يكون لهم حجة ع------------------------------------لي الله وعلي رسوله فلو كان العلم والخبر مانعا لكان لهم ان يقولوا اذا علمت الك--------------فر واخبرت عنه كان ترك الكفر محالا منا فلم ت----------------------طلب المحال منا ولم تامرنا بالمحال ومعلوم --------------------------------ان هذا مما--- لا جواب لله ولا -لرسوله عنه لو ثبت ان العلم والخبر يمنع وسادسها قوله تعالي---- نعم المولي ونعم النصير الانفال 40 ولو كان مع قيام المانع عن الايمان كلف به لما كا-------------------------------ن نعم المولي	409	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0527	true	-7439799813907258971	0	228	0	1188	1567	300	ذلك من اعظم الاعذار واقوي الوجوه الدافعة عنهم العقاب و-----لما لم يكن كذلك علمنا انه غير مانع الحجة الثالث-ة انه تعالي حكي عن الكفار في----- حم السجدة انهم قالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر وانما ذكر الله تعالي هذه الحكاية عنهم ذما لهم بسبب انهم قالوا هذا القول ولو كان العلم بعدم الايمان والخبر عن عدم الايمان مانعا لهم عن الايمان لكانوا صادقين في ذلك ولو كانوا صادقين في ذلك لكان ذمهم عليه باطلا فاسدا الحجة الرابع-ة انه تعالي انما انزل قوله ان الذين كفروا الي قوله لا يءمنون وانما انزل قوله لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون ذما لهم وزجرا لهم عن الكفر وتقبيحا لفعلهم فلو كانوا ممنوعين عن الايمان ----------------لما استحقوا الذم------ بل كانوا معذورين كما يكون الاعمي معذورا في ان لا يري والزمن في ان لا يمشي الحجة الخامسة ان القران انما----- ليكون حجة لله ولرسوله ع-------------------------لي الكفار لا ليكون حجة للكفار في ابطال النبوة والتكليف فلو كان العلم والخبر مانعا لكان لهم ان يقولوا فلم اقررت بان الله علم الكفر واخبر- عن كوننا كافرين وهذا العلم والخبر من اقوي الموانع فلم يطلب المحال منا ولم يامرنا بالمحال ومعلوم انه لو كان العلم والخبر مانعا لكان هذا الكلام لا جواب لله ولا للرسول- عنه---------- الحجة -ال----------سادس--ة انه تعالي قال نعم المولي ونعم النصير ولو -----------كان مع -----------كون الايمان محال الوجود وكلفهم به ويعذبهم علي تركه لم يكن نعم المولي	527	1419363482738303658	689	1057.0	548	1299	53.040802001953125	111	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0410	false	-6763932176411839680	21	150	106	752	1570	300	العلم بعدم ال-ايمان لا يمنع من وجود الايمان وجوه احدها انه لو كان كذلك لوجب ان لا يكون الله تعالي قادرا علي شء----- لان الذي علم----- وقوعه يكون واجب الوقوع و--الذي علم عدم وقوعه يكون ممتنع الوقوع والواجب لا قدرة له علي---ه لانه اذا كان واجب الوقوع لا بالقدرة فسواء حصلت القدرة او لم تحصل كان واجب الوقوع والذي يكون كذلك لم يكن للقدرة فيه اثر واما الممتنع ف---------لا قدرة عليه فيلزم ان لا يكون الله تعالي قا--در---ا علي شء اصلا وذلك كفر بالاتفاق فثبت انا لعلم بعدم الشء لا يمنع من امكان وجوده وثانيها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلم يتعلق بالمعلوم علي ما هو عليه فان كان ممكنا ع--------لمه ممكنا وان كان واجبا علمه واجبا ولا شك ان الايمان والكفر بالنظر الي --ذاته ممكن الوجود فلو صار واجب الوجود بسبب العلم	410	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0528	true	3667635815713325216	172	300	898	1529	1529	300	العلم بعدم الشء مان------عا من تكو---------------------ينه ل-------------زم ان لا يكون الله------ قادرا علي شء اصلا لان الذي علم الله وقوعه يكون واجب الوقوع وما لم يعلم ي----------كون ممتنع الوقوع والواجب لا قدرة علي ايجاده لانه لما كان واجب الوقوع فهو يقع ----سواء فعله القادر او لم يفعله----------------------------------------------------- واما الممتنع فظاهر انه لا قدرة عليه فيلزم ان يقال ان الله تعالي لا قدرة له علي شء اصلا و-------------------------------------------------معلوم ان الكلام في الحكمة والسفه فرع علي اثبات كونه قادرا فان كان هذا الكلام يقدح في كونه تعالي قادرا وجب ان يكون باطلا الحجة الثانية ان العلم يتعلق بالشء ---علي ما هو عليه فان كان ممكنا في نفسه علمه ممكنا وان كان واجبا علمه واجبا ولا شك ان الايمان والكفر بحسب ماهيته وذاته ممكن الوجود فلو صار واجب الوجود بسبب العلم-	528	1419363482738303658	400	574.5	316	797	50.18820571899414	66	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0410	false	-6763932176411839680	149	300	746	1570	1570	300	العلم كان العلم مءثرا في----- المعلوم وقد بينا انه محال وثالث---ها لو كان الخبر والعلم مانعا ---------لما كان العبد قادرا علي شء اصلا لان الذي علم الله تعالي وقوعه كان واجب الوقوع والواجب لا قدرة عليه والذي علم عدمه كان ممتنع الوقوع والممتنع لا قدره عليه فوجب ان لا يكون العبد قادرا علي شء اصلا فكانت ح--------ركاته وسكناته جارية مجري حركات الجمادات والحركات الاضطرارية للحيوانات لكنا بالبديهة نعلم فساد ذلك فا---ن رمي------- انسان انسانا بالاجرة حتي شجه فانا نذم الرامي ولا نذم الاجرة وندرك بالبديهة تفرقة بين ما اذا سقطت الاجرة عليه ------------وبين ما اذا ------لكمه انسان----- بالاختيار ولذلك فان العقلاء ببداءة عقولهم يدركون الفرق بين مدح المحسن وذم المسء ويلتمسون ويامرون ويعاتبون ويقولون لم فعلت ولم تركت فدل علي ان العلم والخبر غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مانع- من الفعل والترك ورابعها لو كان العلم بالعدم مانعا ل---لوجود لكان امر الله تعالي للكافر بالايمان امرا باعدام علمه وكما انه لا يليق به ان يامر-	410	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0529	true	1358468074693950418	18	197	97	1048	1574	300	العلم والخبر لا يوجبان امتناع المعلوم و-المخبر الحجة ال--ثالثة انه لو كان العلم والخبر مانعا من الفعل لما كان العبد قادرا علي شء اصلا لان الذي علم الله------ وقوعه كان واجب الوقوع والواجب لا قدرة عليه والذي علم عدمه كان ممتنع الوقوع والممتنع لا قدرة عليه فوجب ان لا يكون العبد قادرا علي شء اصلا فيلزم ان تكون حركاته وسكناته جارية مجري ----------------الحركات الاضطرارية للحيوانات لكنا بالبديهة نعلم فساد ذلك فان من رمي في وجه انسان با---------جرة حتي شجه فانه يذم الرامي ولا يذم الوجه وي-درك بالبديهة تفرقة بين ما اذا سقطت الاجرة عليه من السقف وما بين ما اذا رمي بالقصد انسان وجهه بالاجرة-- ولذلك فان العقلاء ببداءة عقولهم يدركون الفرق بين مدح المحسن وذم المسء ويلتمسون ويامرون ويعاتبون ويقولون لم فعلت ولم تركت فيثبت-- ان العلم والخبر لو كان مانعا من الفعل لما صح المدح والذم البتة وثبت ان حسن المدح والذم معلوم بالضرورة فوجب ان لا يكون ذلك العلم والخبر مانعا من الفعل الحجة الرابع-ة لو كان العلم بالعدم مانعا من الوجود لكان امر ا-----------لكافر بالايمان امرا باعدام علمه وكما انه لا يليق به ان يامر	529	1419363482738303658	701	1181.5	565	1002	69.9600830078125	112	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0411	false	-6018305393259478121	0	85	0	438	1579	300	عباده بان يعدموه فكذ-لك لا يليق به ان يامرهم بان يعدموا علمه ل--------ا----------------------ن اعد-م ذات الله --وصفاته غير معقول والامر به سفه وعبث فدل علي ا---------------------------------------------------------------ن العلم بالعدم لا يكون مانعا- من الوجود وخامسها ان-- الايمان في نفسه من قبيل الممكنات -الجاءزات نظرا الي ذاته وعينه فوجب ان يعلمه الله تعالي من الممكنات الجاءزات اذ لو لم يعلمه كذلك لكان ذلك العلم جهلا وهو محال واذا علمه الله تعالي من الممكنات الجاءزات التي لا يمتنع وجودها وعدمها البتة فلو صار بسبب---- العلم واجبا لزم ان	411	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0529	true	1358468074693950418	197	299	1048	1570	1574	300	عباده باعدام ذاته فكذلك لا يليق به ان يامرهم باعدام ع----لمه لانه كما ان اعدام ذاته محال فكذلك اعدام علم الله محال فلا جرم لم يرد الامر به فكذلك اعدام علمه محال فوجب ان لا يرد الامر به وحيث ورد الامر بهذه الافعال علمنا ان العلم والخبر لا ي-----منعان من الفعل الحجة الخامسة الايمان في نفسه من قبيل الممكنات والجاءزات نظرا الي ذات------ه فوجب ان يعلمه الله تعالي من الممكنات الجاءزات اذ لو لم يعلمه كذلك لصار ذلك العلم جهلا وهو محال واذا علمه الله------ من الممكنات الجاءزات التي لا يمتنع وجودها وعدمها البتة فلو صار بسبب ذلك العلم واجبا وجب ان	529	1419363482738303658	338	549.0	266	543	62.24677658081055	55	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0411	false	-6018305393259478121	81	270	419	1424	1579	300	العلم ------------------------------------واجبا لزم ان يجتمع علي الشء الواحد كونه من الممكنات وكونه ليس من الممكنات وذلك محال -------وسادسها ان الامر بالمحال سفه وعبث فلو جاز ورود الشرع به لجاز----- وروده ايضا بكل انواع السفه فما كان يم----------تنع وروده باظهار المعجزة علي يد الكاذبين ولا انزال الاكاذيب والاباطيل وعلي هذا التقدير لا يبقي وثوق بصحة نبوة الانبياء ولا بصحة القران بل يجوز ان يكون كله كذبا وسفها ولما بطل ذلك علمنا ان العلم بعدم الايمان والخبر عن عدم الايمان لا يمنع من الايمان -------وسابعها انه لو جاز ورود الامر بالمحال في هذه الصورة لجاز ورود امر الاعمي بنقط المصاحف والمزمن بالطيران ف--ي الهواء وان يقال لمن قيد يداه ورجلاه والقي من شاهق جبل لم لا تطير الي فوق و----لما لم يجز شء من ذلك في العقول علمنا انه لا يجوز الامر بالمحال --------فثبت ان العلم بالعدم -لا يمنع من------ الوجود وثامن---ها لو جاز ورود الامر بذلك لجاز بعثة الانبياء الي الجمادات وانزال الكتب عليها وانزال الملاءكة لتبليغ التكاليف اليها حالا بعد حال ومعلوم ان ذلك سخرية وتلاعب-- بالدين -------وتاسعها ان العلم بوجود الشء لو اقتضي وجوب-----ه لاغني العلم عن القدرة والارادة فوجب ان لا يكون الله تعالي قادرا مريدا مختارا	411	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0530	true	-6879421053553279771	1	165	4	882	1580	300	العلم موجبا لكونه من الممكنات ولكونه من الواجبات ف-----يجتمع النقيضان وهو----------------------------------------------- محال الحجة السادس-ة ان الامر بالمحال سفه وعبث فلو جاز ورود الشرع به لجاز ايضا وروده----- بكل انواع السفه وحينءذ يلزم ان لا يمتنع وروده باظهار المعجز- علي--- الكاذبين وان لا يمتنع ايضا ان لا يفي بوعده ووعيده وحينءذ تبطل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبوة والتكليف الحجة السابع-----ة لو جاز ورود الامر بالمحال في هذه الصورة لجاز----- امر الاعمي بنقط المصاحف وامر الزمن ان يطير في الهواء وان يقال لمن قيد يداه ورجلاه والقي من شاهق جبل لم لم تط-ر الي السموات ولما لم يجز شء من ذلك في العقول علمنا انه لا يجوز الامر بالمحال وذلك يدل علي ان العلم والخبر غير مانع من الفعل الحجة الثامنة انه لو جاز ------------ذلك لجاز بعثة الانبياء الي الجمادات وانزال الكتب عليها وانزال الملاءكة لتبليغ التكاليف اليها حالا بعد حال ومعلوم ان ذلك سخرية واستهزاء بالدين الحجة التاسع-ة ان العلم بوجود الشء لو اقتضي وجوب وجوده لاغني العلم عن القدرة والارادة فوجب ان لا يكون الله------ قادرا مريدا مختارا	530	1419363482738303658	646	1023.0	518	1108	58.30324935913086	103	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0412	false	-8307367833634786293	23	124	122	658	1588	300	المقام الثالث الجواب علي سبيل التفصيل للمعتزلة فيه طريقان--------------------------- الاول طري----قة ابي علي وابي هاشم و-------القاضي عبد الجبار فانا لما قلنا-------------- لو وقع خلاف معلوم الله تعالي لانقلب علم----ه جهلا -قالوا خطا قول من يقول انه ينقلب علمه جهلا وخطا ايضا قول من يقول انه لا ينقلب ولكن يجب الامساك عن القولين -----والثاني طري----------قة الكعبي واختيار ابي الحسين البصري---- ان العلم -تبع المعلوم فاذا فرض----ت الواقع من العبد من الايمان عرفت ا-----ن الحاصل في الازل لله تعالي هو العلم بالايمان ومتي فرضت الواقع منه هو الكفر بدلا عن الايمان عرفت ان الحاصل في الازل هو العلم بالكفر بدلا عن الايمان فهذا	412	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0530	true	-6879421053553279771	195	292	1042	1542	1580	300	المقام الثاني الجواب--------- التفصيلي عن ذلك الكلام ومجموع ما ذكره الناس ثلاثة اوجه الاول وهو طريقة ابي علي وابي هاشم واختيار القاضي عبد الجبار بن احمد وهو انه اذا قيل لهم لو وقع خلاف معلوم الله لزم ان ينقلب علم الله جهلا فقالوا خطا قول من يقول انه ينقلب علمه جهلا وخط-----ا قول من يقول انه لا ينقلب ولكن يجب الامساك عن القولين الوجه الثاني في الجواب طريقة الكعبي واختيار ابي الحسين البصري وهو ان العلم يتبع المعلوم فاذا فرضنا ان الواقع من العبد هو الايمان -لزم ان يكون الحاصل في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ازل هو العلم ب---------وجود الايمان واذا	530	1419363482738303658	354	548.5	283	622	56.913185119628906	54	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0412	false	-8307367833634786293	110	142	586	755	1588	300	عن الايمان عرفت ا----ن الحاصل في الازل هو العلم ب-----الكفر بدلا عن الاي------------مان فهذا فرض علم بدلا عن علم اخر لا انه -تغير العلم ف-----هذان الجوابان هما اللذان عليهما اعتماد جمهور المعتزلة	412	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0531	true	2506321820713653841	0	37	0	194	1538	300	عن الايمان لزم ان يكون الحاصل في الازل هو العلم بوجود الكفر بدلا عن العلم بوجود الايمان فهذا فرض علم بدلا عن علم اخر لا انه يتغير --علم الله وهذان الجوابان هما اللذان عليهما اعتماد جمهور المعتزلة	531	1419363482738303658	158	276.0	127	196	80.61224365234375	26	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0078	false	6357989603965405000	39	154	227	822	1595	300	الاول ان ق--درة العبد اما ان تكون معينة لاحد الطرفين او كانت صالحة للطرفين معا فان كان الاول فالجبر لازم------------------ وان كان الثاني------- فرجحان احد الطرفين علي الاخر اما ان يتوقف علي المرجح او لا يتوقف فان كان الاول ففاعل ذلك المرجح ان كان هو العبد عاد التقسيم الاول فيه وان كان هو الله تعالي فعندما يفعل ذلك المرجح يصير الفعل واجب الوقوع وعندما لا يفعله يصير الفعل ممتنع الوقوع وحينءذ يلزمكم كل ما ------------------------------------------------------------------------------ذكرتموه واما الثاني وهو ان يقال ان -------------------------------------------رجحان احد الطرفين علي الاخر لا يتوقف علي مرجح فهذا باطل لوجهين---- الاول انه لو جاز ذلك لبطل الاستدلال بترجيح احد طرفي الممكن علي الاخر علي وجود المرجح والثاني ان علي هذا التقدير يكون	78	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0545	true	-7351663114801517205	183	291	982	1542	1591	300	الاول ان القدرة ال---------------------صالحة للحر-كة ان كانت صالحة للسكون فعند حصول القدرة علي الحركة كانت الحركة اضطرارية وان كانت صالحة للضدين فرجحان احد الطرفين علي الاخر اما ان يتوقف علي مر--جح او لا يتوقف علي مرجح فان توقف علي مرجح فعند حصول ذلك الم------------------------------------------------------------------رجح يجب حصول ذلك الطرف الاول لان عند حصو------------------------------------------ل ما يرجح ذلك الطرف لم يكن مرجح الطرف الثاني موجودا واذا لم يوجد مرجحه امتنع حصول الطر--------ف الثاني --والا يحصل من غير مرجح ونحن في هذا القسم نعتقد ان حصول الرجحان بدون المرجح محال واذا امتنع حصول الطرف الثاني وجب حصول الطرف الاول ضرورة ان الخروج عن---------------------- طرفي النقيض محال فيثبت----------------------- ان علي هذا التقدير يكون	545	1419363482738303658	192	147.5	141	747	25.70281219482422	26	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0645	false	-4960066208394915592	254	289	1356	1539	1591	300	المقلد واما الج-زم---- الذي لا يكون مطابقا فهو الجهل --------------------والذي لا يكون جازما فاما ان يكون----- الطرفان متساويين وه--و الشك او يكون احدهما ارجح من الاخر فالراجح هو الظن والمرجوح هو الوهم واعلم ا--------ن هذا	645	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0565	true	3495165196517196766	105	145	612	823	1696	300	------------الجازم وهو الذي لا يكون مطابقا فهو الجهل المركب واما الاعتقاد الذي لا يكون جازما فان كان التردد في الطرفين علي السوية فهو الشك وان كان احدهما اقوي من الاخر فالراجح هو الظن والمرجوح هو الوهم والقسم الثاني من هذا	565	1419363482738303658	138	209.5	109	223	61.88340759277344	21	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4886	false	2787159071224651500	141	247	708	1241	1495	300	القدرة عل----ي الكفر------- مستلزمة للكفر فاذا كان خا--لق تلك القدرة هو الله تعالي لزم ان يقال انه تعالي خلق فيه قدرة مستلزمة للكفر فوجب ان يقال انه اراد منه الكفر واما ان كانت القدرة صالحة للضدين كما هو مذهب القوم فرجحان احد الطرف-ين علي الاخر ان لم يتوقف علي المرجح فقد حص-ل الرجحان لا لمرجح وهذا باطل وان توقف علي مر--جح فذلك المرجح اما ان يكون من العبد او من الله فان كان من العبد عاد التقسيم فيه ولزم التسلسل وهو محال وان كان من الله تعالي فحينءذ يكون مجموع تلك القدرة مع تلك الداعية موجبا لذلك الكفر ف-اذا كان خالق القدرة والداعية هو الله تعالي	4886	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0651	true	1685374721757010212	40	115	198	593	1534	300	القدرة الصالحة للكفران كانت م-تعينة للكفر فحينءذ يكون خلق تلك القدرة في الكافر الجاء له الي ال------------------------------------------------------------------كفر و----ان كانت------- صالحة للايمان والكفر معا------ فرجحان احد الجانبين علي الاخر ان لم يتوقف علي المرجح لزم حصول الرجحان لا لمرجح وهو محال -وان توقف علي المرجح فذلك الم---------------------------------رجح ان كان من العبد عاد التقسيم فيه ولزم التس---------لسل وان كان من الله------ فحينءذ يكون مجموع---- القدرة مع ذلك المرجح- موجبا ل-----لكفر فيعود ما------------- ذكرنا من ان الله تعالي	651	1419363482738303658	291	385.0	229	551	52.81306838989258	38	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0504	false	-5111003561764307119	53	300	326	1614	1614	300	في منافعها ----------------فانها لو كانت واقفة في موضع واحد لاشتدت السخونة في ذلك الموضع و-اشتد البرد في ساءر المواضع لكنها تطلع في اول النهار من المشرق فتقع ------علي ما يحاذيها من وجه المغرب ثم لا تزال تدور وتغشي جهة بعد جهة حتي تنتهي الي الغروب فتشرق ------علي الجوانب الشرقية ف------لا يبقي موضع مكشوف---------------- الا وياخذ حظا من شعاع الشمس وايضا كان الله تعالي يقول لو وقفت في جانب الشرق والغني قد رفع بناءه علي كوة الفقير فكان لا يصل النور الي الفقير لكنه تعالي يقول ان كان الغني منعه نور الشمس فانا ادير الفلك واديرها عليه حتي ياخذ الفقير نصيبه واما منافع ميلها في حركتها عن خط الاستواء فنقول لو لم يكن للكواكب حركة في الميل لكان التاثير-- مخصوصا ببقعة واحدة فكان- ساءر الجوانب ي-خلو عن المنافع الحاصلة منه وكان الذي يقرب منه متشابه الاحوال وكانت القوة هناك لكيفية واحدة----- فان كانت حارة افنت الرطوبات واحالتها كلها الي النارية ولم تتكون المتولدات فيكون الموضع المحاذي لممر الكواكب علي كيفية -----وخط ما------ لا يحاذيه علي كيفية اخري وخط متوسط بينهما علي كيفية متوسطة فيكون في موضع شتاء داءم يكون فيه الهواء والعجاجة وفي موضع اخر صيف داءم يوجب الاحتراق وفي موضع اخر ربيع او-- خريف لا يتم فيه النضج و-----لو لم يكن عودات متتالية وكانت الكواكب تتحرك بطيءا لكان ال----ميل قليل المنفعة وكان التاثير شديد الافراط وكان يعرض قريبا مما لم ---يكن ميل ولو كانت الكواكب اسرع حركة من هذه لما كملت المنافع وما تمت فاما اذا كان هناك ميل يحفظ الحركة في جهة مدة ثم تنتقل الي------	504	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0767	true	-3446656323910751201	12	230	76	1229	1607	300	من منافع الشمس انها متحركة فانها لو كانت واقفة في موضع واحد لاشتدت السخونة في ذلك الموضع ولاشتد البرد في ساءر المواضع لكنها تطلع في اول النهار من المشرق فيقع نورها علي ما يحاذيها من جهة المغرب ثم لا تزال تدور وتغشي جهة بعد جهة حتي تنتهي الي المغرب فتشرق حينءذ علي الجوانب الشرقية وحينءذ لا يبقي موضع مكشوف في الشرق والغرب الا وياخذ حظا من شعاع الشمس واما بحسب الجنوب والشمال فجعلت حركتها ماءلة عن منطق-----------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------ الفلك الاعظم فانه لو لم -----------------------------------------------------------------------يكن لل--شمس حركة في الميل لكان --تاثيرها مخصوصا بمدار واحد- فكانت ساءر المدارات تخلو عن المنافع الحاصلة منه وكان يبقي كل واحد من المدارات علي كيف------------------ية واحدة ابدا فان كانت حارة افنت الرطوبات واحالتها كلها الي النارية ولم تتكون المتولدات فيكون الموضع المحاذي لممر ال--شمس علي كيفية الاحتراق والموضع البعيد عنه علي كيفية البرد والمتوسط بينهما علي كيفية متوسطة فيكون في موضع شتاء داءم----- فيه النهوة والفجاجة وفي موضع اخر صيف داءم يوجب الاحتراق وفي موضع اخر ربيع واخر خريف لا يتم فيه النضج وايضا لو لم تكن عودات متتالية للشمس بل كانت تتحرك بطيءة لكان هذا الميل قليل ال-نفع- وكان التاثير شديد الافراط فكان يعرض قريبا مما لو لم يكن ميل ولو كانت حركتها- اسرع----- من هذه لما كملت المنافع وما تمت فاما اذا كان هناك ميل يحفظ الحركة في جه----ة ثم تنتقل عنها الي	767	1419363482738303658	891	1477.0	709	1379	64.6120376586914	147	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6359	false	4062156649859894283	212	299	1105	1581	1584	300	لو لم يكن للكواكب حركة في الميل لكان التاثير-- مخصوصا ببقعة واحدة فكان- ساءر الجوانب- تخلو عن المنافع الحاصلة منه وكان الذي يقرب منه متشابه الاحوال وكانت القوة هناك لكيفية واحدة----- فان كانت حارة افنت الرطوبات فاحالتها كلها الي النارية وبالجملة فيكون----------- الموضع المحاذي لممر الكواكب علي كيفية وخط ما لا يحاذي-----------ه علي كيفية اخري وخط المتوسط بينهما علي كيفية --اخري فيكون في موضع شتاء داءم ويكون فيه الهواء والعجاجة وفي موضع اخر صيف داءم يوجب الاحتراق وفي موضع اخر ربيع او-- خريف لا يتم فيه النضج	6359	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0767	true	-3446656323910751201	92	178	497	975	1607	300	لو لم يكن للشمس-- حركة في الميل لكان --تاثيرها مخصوصا بمدار واحد- فكانت ساءر المدارات تخلو عن المنافع الحاصلة منه وكان يبقي كل واحد من المدارات علي كيف------------------ية واحدة ابدا فان كانت حارة افنت الرطوبات واحالتها كلها الي النارية ولم تتكون المتولدات فيكون الموضع المحاذي لممر ال--شمس علي كيفية الاحتراق والموضع البعيد عنه علي كيفية البرد وا--لمتوسط بينهما علي كيفية متوسطة فيكون في موضع شتاء داءم------ فيه النهوة والفجاجة وفي موضع اخر صيف داءم يوجب الاحتراق وفي موضع اخر ربيع واخر خريف لا يتم فيه النضج	767	1419363482738303658	353	570.5	279	511	69.08023834228516	55	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6360	false	6144092883318068799	0	59	0	294	1632	300	لم تكن عودات متتالية وكان الكوكب ي--تحرك بطيءا لكان---- الميل قليل المنفعة و---التاثير شديد الافراط وكان يعرض قريبا مما لو لم يكن ميل ولو كانت الكواكب اسرع حركة من هذه لما كملت المنافع وما تمت واما اذا كان هناك ميل يحفظ الحركة في جهة مدة ثم ينتقل----- الي جهة اخري بمقدار الحاجة ويبقي في كل جهة برهة--------- تم بذلك	6360	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0767	true	-3446656323910751201	180	243	984	1290	1607	300	لم تكن عودات متتالية للشمس بل كانت تتحرك بطيءة لكان هذا الميل قليل ال-نفع وكان التاثير شديد الافراط فكان يعرض قريبا مما لو لم يكن ميل ولو كانت حركتها- اسرع----- من هذه لما كملت المنافع وما تمت فاما اذا كان هناك ميل يحفظ الحركة في جه----ة ثم تنتقل عنها الي جهة اخري بمقدار الحاجة وتبقي في كل جهة برهة من الدهر تم بذلك	767	1419363482738303658	258	439.5	204	317	81.38801574707031	45	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8909	false	7819479107712629947	150	210	706	1032	1467	300	فحينءذ تكون تلك الهوية----------- ممتنعة الانفكاك عن ثبوت تلك الصفة وعن سلبها ثم ثبوت تلك الصفة وسلبها يكون متوقف------ا علي ثبوت امر اخر وسلبه والموقوف علي الموقوف علي الشء موقوف علي ذلك الشء فهويته سبحانه تكون موقوفة التحقق علي تحقق علة ثبوت تلك الصفة او علة سلبها والموقوف علي الغير ممكن لذاته فواجب الوجود لذاته ممكن الوجود لذاته وهذا خلف	8909	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0822	true	-2557863751222454988	131	180	690	967	1593	300	فحينءذ تكون ذات واجب الوجود لذاته ممتنعة الخلو عن هذا التقدم وهذا التقدم----------------------------------- متوقف الحصول علي حصول الزما-------ن والموقوف علي الموقوف علي الشء موقوف علي ا----لشء فيلزم افتقار ذات واجب الوجود لذاته الي الزمان والمفتقر في وجوده ال-------------------ي الغير ممكن لذاته فواجب الوجود لذاته ممكن الوجود لذاته -هذا خلف	822	1419363482738303658	156	196.5	122	343	45.481048583984375	22	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0176	false	3091431449194946556	240	274	1270	1394	1524	300	في بعض الكتب---------- يا هو يا من لا هو الا هو يا من-------------------------------- لا اله الا هو يا ازل يا ابد يا دهر يا--------------- ديهار يا ديهور يا من هو الحي الذي لا يموت	176	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms0870	true	6256430687372218509	245	293	1309	1490	1520	300	في بعض الكلمات العالية يا هو يا من لا هو الا هو يا من لا يدري احد كيف هو الا هو يا من لا اله الا هو يا ازل يا ابد يا دهر يا سرمد يا دهر يا ديهار يا ديهور يا من هو الحي الذي لا يموت	870	1419363482738303658	122	220.5	88	181	67.40331268310547	33	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0271	false	898244773208207624	179	291	962	1529	1571	300	الفصل الثاني في تفسير قوله رب العالمين وفيه فواءد الفاءدة الاولي اعلم ان الموجود اما ان يكون واجبا لذاته واما ان يكون ممكنا لذاته اما الواجب لذاته فهو الله تعالي فقط وام----------------------------------------------------------------ا الممكن لذاته فهو كل ما سوي الله تعالي وهو العالم لان المتكلمين قالوا العالم كل موجود سوي الله وسبب تسمية هذا القسم بالعالم ان وجود كل شء سوي الله يدل علي وجود الله تعالي فلهذا السبب سمي كل موجود سوي الله بانه عالم اذا عرفت هذا فنقول كل ما سوي الله تعالي اما ان يكون متحيزا واما ان يكون صفة للمتحيز واما ان لا يكون متحيزا ولا صفة للمتحيز فهذه اقسام ثلاثة القسم الا------ول -------المتحيز وهو اما ان يكون قابلا	271	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1081	true	-5160460829042398437	178	253	1031	1422	1692	300	الفصل الاول- في تفصيل مذاه--ب الناس فيها------------------------ اعلم ان الموجود اما ان يكون واجبا لذاته واما ان يكون ممكنا لذاته اما الواجب لذاته فهو الله جل جلاله واطبق المحققون علي انه يجب ان يكون لا متحيزا ولا حالا في المتحيز واما الممكن لذاته فاما ان يكون قاءما بالنفس واما ان يكون قاءما بالغير والقاء------------------------------------------م بالنفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما ان يكون متحيزا واما------------------------- ان لا يكون متحيزا و-------------------القاءم -----بالغير اما ان يكون قاءما بالمتحيز و---اما ان يكون قاءما	1081	1419363482738303658	220	276.0	173	644	34.16149139404297	32	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8163	false	947482284265479962	120	221	650	1256	1682	300	علي منابرها المتوغلة في العلو الاعلي ومعارجها المقدسة عن غبار عالم الكون والفساد بان الاول الحق الازلي لا يناسبه شء من علاءق العقول وشواءب الخواطر ومناسبات المحدثات فالقمر بسبب محوه مقر بالنقصان والشمس بشهادة المعارج بتغيراتها معترفة بالحاجة الي تدبير الرحمن والطباءع مقهورة تحت القدرة- القاهرة -فالله في غيبيات المعارج العالية والمتغيرات شاهدة بعدم تغيره والمتعاقبات ناطقة بدوام سر-م----------------------------------------------------ديته وكل ما نوجه عليه انه مضي وسياتي فهو خالقه واعلي منه فبجوده الو---جود و--ايجاد وباعدامه الفناء والفساد وكل ما سواه فهو تاءه في جبروته ناءر عند طلوع نور ملكوت-ه وليس عند عقول الخلق الا انه--- بخلاف كل الخلق له العز- والجلال والقدرة	8163	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1081	true	-5160460829042398437	2	111	12	641	1692	300	علي منابرها المتوغلة في العلو الاعلي ومعارجها المقدسة عن غبار عالم الكون والفساد بان --اول الحق الازلي لا يناسبه شء من علاءق العقول ومشابه الخواطر ومناسبات الافكار- فالقمر ب----محوه مقر بالنقصان والشمس--------------- بتغير احواله محتاج------ الي تدبير الرحمن والطباءع مقهورة تحت --قدرته القاهرة ممحورة في --عتاب المعارج العالية فالمتغيرات تشهد- بعدم تغيره والمتعاقبات------ بدوام سر مديته فازله مبرا عن الانقضاء ودوامه منزه عن المجء والفناء وكل ما صدق- عليه انه مضي وسيجء -فهو خالقه واعلي منه فبجوده حصل الجود والايجاد وباعلامه الفناء والفساد وكل ما سواه فهو تاءه في جبر-ته ثابر عند طلوع نور كبرياءه وليس عند عقول الخلق الا انه شء بخلاف كل الخلق له القدس والجبروت والعزة	1081	1419363482738303658	497	830.5	404	671	74.06855773925781	72	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4021	false	-4339513142123530332	59	132	294	651	1548	300	الي الخالق لامكانه والامكان واحد في كل الممكنات وهذا الامكان----------------------------------------------------------- اما ان يكون علة للحاجة الي مءثر متعين او الي مءثر غير متعين والثاني باطل ----------------------------------------------------------لان كل ما كان موجودا في الخارج فهو متعين في نفسه فيلزم منه ان ما لا يكون متعينا في نفسه لم--- يكن- موجودا في الخارج وما لا وجود له في الخارج امتنع ان يكون علة لوجود غيره في الخارج----- فثبت ان الامكان علة للحاجة الي موجد ومعين فوجب	4021	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1087	true	1798260588400606819	81	168	452	871	1595	300	الا الام----------------كان والمفهوم من الام-------------كان امر واحد فعلة الحاجة الي المءثر امر واحد وذلك الامر الواحد اما ان يكون علة للحاجة الي مءثر م-عين او الي مءثر غير م-عين والثاني باطل لان المءثر الذي لا يكون معينا في ذاته امتنع وجوده في نفسه لان كل ما كان موجودا في نفسه-- فهو مع-ين في ذاته ------------وما لا يكون م-عينا في ذاته امتنع كونه موجودا في --ذاته وما لا وجود له في ذاته ام--تنع احتياج----------- غيره في الوجود اليه فثبت ان الامكان لا يحوج الا الي شء مع--ين فوجب	1087	1419363482738303658	222	325.5	167	483	45.96273422241211	37	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5827	false	3817993261124259811	0	105	0	552	1616	300	مذاهب الناس في حقيقة الانسان اعلم ان العلم -الضروري حاصل بان ها هنا شيءا----- اليه يشير الانسان بقوله انا واذا قال الانسان علمت وفهمت وابصرت وسمعت وذقت وشممت ولمست وغضبت فالمشار اليه لكل احد بقوله انا اما ان يكون جسما او عرضا او مجموع الجسم والعرض او شيءا مغايرا للجسم والعرض او من ذلك الشء الثالث فهذا ضبط معقول اما القسم الاول وهو ان يقال ان الانسان --------------------------------------------------------------------------------------------جسم فذلك الجسم اما ان يكون هو هذه الب---------نية او جسما -داخلا في هذه البنية او ج---------سما خارجا عنها اما القاءلون بان الانس----------------ان عبارة------------ عن هذه البنية المحسوسة وعن هذا الجسم ----المحسوس فهم جمهو--ر ال--متكلمين وهءلاء يقولون الانسان	5827	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1096	true	231152960102958201	52	170	281	846	1536	300	مذاهب الناس فيه------------- اعلم انا نعلم بالضرورة ------ان ها-هنا شيءا يشير اليه --كل احد منا بقوله انا وبالحقيقة اعرف المعارف واظهر الظاهرات هو ما يشير اليه كل ------------------------احد بقوله انا الا ان العقلاء اختلفوا في ان ماهية---------------------------------------------- ذلك الشء ما هو وضبط المذاهب فيه -------------------ان يقال انه اما ان يكون جسما او عرضا ساريا في الجسم او لا جسما ولا عرضا ساريا في الجسم اما القسم الاول وهو انه جسم فذلك الجسم اما ان يكون هو هذا البدن واما ان يكون جسما مشابكا --لهذا البدن واما ان يكون جسما خارجا عنه فاما القسم الثالث وهو ان تكون نفس الانسان عبارة عن جسم خارج ع------------------------ن هذا البدن فهذا لم يقل به احد واما القسم الاول وهو ان ---نفس الانسان	1096	1419363482738303658	230	225.0	177	705	32.624114990234375	28	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5829	false	4298610914949963098	30	155	147	767	1551	300	الحجة السابعة قوله عليه السلام في خطبة طويلة له حتي اذا حمل الميت علي نعشه رفرف- روحه فوق النعش ويقول يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله و---غير حله فالغني-- لغيري------------ والتبعة علي فاحذروا مثل ما حل بي -وجه الاستدلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صرح-- بان حال ما يكون الجسد --------محمولا علي النعش بقي هناك شء ينادي وي-----------------قول يا اهلي ويا ولدي جمعت المال من حله وغير حله----- ومعلوم ان الذي كان الاهل اهلا له وكان جامعا للمال من الحرام والحلال والذي بقي في رقبته الوبال ليس -----------------------------------------------------------ال-------------------------------------------ا ذلك الانسان فهذا تصريح بان في الوقت الذي كان فيه الجسد ميتا محمولا كان ذلك الانسان حيا باقيا فاهما وذلك تصريح بان الان-------------سان شء مغاير لهذا الجسد	5829	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1165	true	-4598838660675434790	85	216	423	1079	1515	300	الحجة السادسة قوله عليه السلام في بعض خطبه--------- اذا حمل الميت علي نعشه رفرفت روحه فوق النعش وتقول يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله ومن غير حله ثم خلفته لغيري فالمهناة له والتبعة علي فاحذروا مثل ما حل بي ووجه الاستدلال ان--------------ه عليه السلام حكم با------------ن الجسد الميت المحمول- علي النعش حال كونه كذلك ترفرف روحه فوق النعش وتقول يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي ومعلوم ان--------- الاه-------------------------------------------ل والولد ما كانا الا كذلك الانسان فلما قال الروح المترفرف هذا الكلام ثبت ان الانسان ما كان الا ذلك الروح ولما كان ذلك الروح باقيا وجب كون ذلك الانسان باقيا حال ما كان الج--------------------سد ميتا محمولا علي النعش---------------------- وذلك من اظهر الدلاءل علي ان الانسان شء مغاير لهذا الجسد	1165	1419363482738303658	362	507.5	282	786	46.05598068237305	57	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5837	false	711891346572419986	41	300	227	1577	1577	300	المراد من النفس هو الشء الذي يشير اليه كل احد بقوله انا وكل احد يعلم بالضرورة انه اذا اشار الي ذاته المخصوصة بقوله انا كان ذلك المشار اليه واحدا غير متعدد------ فان قيل لم لا يجوز ان يكون المشار اليه لكل احد بقوله انا وان كان واحدا الا ان ذلك الواحد يكون مركبا من اشياء كثيرة قلنا انه لا حاجة لنا في هذا المقام الي دفع هذه-- السءال بل نقول المشار اليه بقول -انا معلوم بالضرورة انه شء واحد فاما ان ذلك الواحد هل هو واحد م-ركب من اشياء كثيرة او هو واحد في نفسه واحد في-- حقيقته فهذا لا حاجة اليه في هذا المقام اما المقام الثاني وهو مقام الاستدلال فالذي يدل علي وحدة النفس وجوه الحجة الاولي ان الغضب حالة نفسانية تحدث عند اراد-ة دفع المنافر والشهوة حالة نفسانية تحدث عند طلب الملاي---------------------------------------------------م مشروطا ب-----الشعور بكون---- الشء ملايما ومنافرا-- فالقوة الغضبية التي هي قوة دافعة للمنافر ان لم يكن لها شعور بكون--------ه منافرا امتنع انبعاثها لدفع-- ذلك المنافر علي سبيل القصد والاختيار------- لان القصد الي الجذب تارة والي لد-فع اخري مشروط بالشعور با----لشء فالشء المحكوم عليه بكونه دافعا للمنافر علي سبيل الاختيار لا بد وان يكون له شعور بكونه منافرا فالذي يغضب لا بد وان يكون هو بعينه مد------------------------------------------ركا فثبت بهذا البرهان اليقيني مباينة حاصلة في --------------------------------------------------------ذوات------ متباينة الحجة الثانية انا اذا فرضنا جوهرين مستقلين يكون كل واحد منهما مستقلا بفعله الخاص--- امتنع ان يصير اشتغال احدهما بفعله الخاص--- مانعا للاخر من --اشتغاله بفعله الخاص به واذا ثبت هذا فنقول لو كان محل الادراك والفكر جوهرا ومحل الغضب جوهرا --اخر ومحل الشهوة جوهرا ثالثا وجب ان لا-	5837	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1180	true	-2182767874191686758	30	284	186	1505	1605	300	المراد --بالنفس ما---------- يشير اليه كل احد بقوله انا وال------علم البديهي حاصل بان ذلك الشء واحد ليس فيه ------------------------------------------تعدد البتة فان قيل لم لا يجوز ان يقال المشار اليه لكل احد بقوله انا وان كان واحدا الا ان ذلك الواحد يكون مركبا من اشياء كثيرة قلنا انه لا حاجة بنا في هذا المقام الي ابطال هذا السءال بل نقول المشار اليه بقولي انا معلوم بالضرورة انه شء واحد فاما ان ذلك الواحد هل هو واحد متركب من اشياء كثيرة او هو----- في نفسه واحد وحدة حقيقية ف----لا حاجة اليه في هذا المقام ا-----لحجة الثانية ا-------------------------------------------------------------ن الغضب حالة نفسانية تحدث عند محاولة دفع المنافي والشهوة حالة نفسانية تحدث عند طلب الملاءم ثم من المعلوم بالضرورة ان دفع المنافي وطلب الملاءم مشروط- بحصول الشعور بكون ذلك الشء منافيا او ملاءما فالقوة الغضبية التي هي قوة دافعة للمنافي ان لم يكن لها شعور بكون ذلك الشء منافيا امتنع ---كونها دافعة لذلك المنافي علي سبيل -------الاختيار والقصد لان القصد الي الجلب تارة والي الدفع اخري مشروط بالشعور بذلك الشء فثبت ان ال--------------------------------------------------------------------------------------ذي يغضب لا بد وان يكون هو بعينه مدركا والذي يشتهي لا بد وان يكون هو بعينه مدركا فثبت بهذا البرهان القاطع ان الادراك والغضب والشهوة صفات ثلاثة لذات واحدة ويمتنع كونها صفات ثلاثة لذوات ثلاثة متباينة الحجة الثالثة انا اذا فرضنا جوهرين مستقلين بكون كل واحد منهما مستقلا بفعله الخاص به امتنع ان يكون اشتغال احدهما بفعله الخاص به مانعا للاخر من الاشتغال- بفعله الخاص به -اذا ثبت هذا فنقول لو كان محل ---------الفكر جوهرا ومحل الغضب جوهرا ثانيا ومحل الشهوة جوهرا ثالثا وجب ان لا	1180	1419363482738303658	980	1620.5	779	1562	62.74007797241211	159	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5838	false	-7937125315495971612	16	147	101	838	1680	300	فان اشتغال الانسان بالشهوة وانصبابه اليها يمنعه من الاشتغال بالغضب و--انصبابه اليه وبالعكس فعلمنا ان هذه الامور الثلاثة ليست مبادء مستقلة بل هي صفات مختلفة بجوهر واحد فلا جرم كان اشتغال ذلك الجوهر باحد هذه الافعال عاءقا له عن الاشتغال بالفعل الاخر الحجة الثالثة انا اذا ادركنا اشياء فقد يكون الادراك سببا لحصول الشهوة وقد يصير سببا لحصول الغضب فلو كان الجوهر المدرك------ مغايرا لل-------ذي يغضب وال-------ذي يشتهي فحين ادرك الجوهر المدرك لم يحصل عند الجوهر الم-----شتهي من ذلك الادراك--- اثر ولا خبر----------------------------------- فوجب ان لا يترتب علي ذلك الادراك لا حصول الشهوة ولا حصول الغضب وحيث حصل هذا الترتيب والاستلزام علمنا ان صاحب الادراك--- بعينه هو صاحب الشهوة بعينها وصاحب الغضب بعينه الحجة الرابعة ان حقيقة الحيوان انه جسم ذو نفس ---------------------------------------حساسة م---------تحركة بالارادة فالنفس لا يمكنها ان تتحرك بالادارة	5838	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1181	true	-2116479584007142301	0	140	0	766	1679	300	فان اشتغال الانسان بالشهوة وانصبابه اليها يمنعه من الاشتغال بالغضب والانصباب -اليه-------- فعلمنا ان هذه الامور الثلاثة ليست مبادي مستقلة بل هي صفات مختلفة لجوهر واحد فلا جرم كان اشتغال ذلك الجوهر باحد هذه الافعال مانعا له عن الاشتغال بالفعل الاخر الحجة الرابعة انا اذا ادركنا شيءا- فقد يكون الادراك سببا لحصول الشهوة وقد يصير سببا لحصول الغضب فلو كان الجوهر --مدركا شيءا مغايرا للجوهر الذي يغضب وللجوهر الذي يشتهي فحين ادرك صاحب الادرا-ك-------------------- لم يكن شيءا من هذا الادراك له اثر ولا خبر عند صاحب الشهوة ولا عند صاحب الغضب فوجب ان لا يترتب علي ذلك الادراك لا حصول الشهوة ولا حصول الغضب وحيث حصل هذا التاثير واللزو---م علمنا ان صاحب الادراك هو بعينه--- صاحب الشهوة------- وصاحب الغضب------ الحجة الخامسة ان حقيقة الانسان انه جسم ذو نفس حساس متحرك بالارادة فشرط النفس ان تكون حساسة وان تكون متحركة بالارادة -----------------------------------	1181	1419363482738303658	607	1059.0	493	853	71.16060638427734	96	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6980	false	-7585693538581898675	51	290	270	1555	1602	300	ان استحقاق الجزاء ليس الا علي ما في القلب من المساعي فقال -----------لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولاكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة 225 وقال لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولاكن يناله التقوي منكم الحج 37 والتقوي في القلب لانه تعالي ق----ال اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي الحجرات 3 وقال تعالي وحصل ما في الصدور العاديات 10 وثالثها قوله حكاية عن اهل النار لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير الملك 10 ومعلوم ان العقل في القلب والسمع منفذ اليه وقال- ان السمع والبصر والفءاد كل اولاءك كان عنه مسءولا الاسراء 36 ومعلوم ان السمع والبصر لا يستفاد منهما الا -ما يءديانه الي القلب فكان السءال عنهما في الحقيقة سءالا عن القلب وقال تع-------الي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور غافر 19 ولم تخف الاعي--------ن الا بما تضمر -القلوب عند التحديق بها ورابعها قوله وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون السجدة 9 فخص هذه الثلاثة بالزام الحجة من--ها واستدعاء الشكر عليها وقد قلنا----- لا طاءل في السمع والابصار الا بما يءديان الي القلب ليكون القلب هو القاضي-------- فيه والمتحكم عليه وقال تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم الاحقاف 26 فجعل هذه الثلاثة تمام ما الزمهم من حجته والمقصود من ذلك ه-و الفءاد القاضي فيما -----يءدي اليه السمع والبصر وخامسها------ قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم البقرة 7 فجعل العذاب لازما علي هذه الثلاثة	6980	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1187	true	-8588134973550482802	91	299	501	1626	1632	300	ان استحقاق الجزاء ليس الا علي ما في القلب من ال--سعي -قال الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ول-كن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم وق-----------ال لن ينال الله لحومها ولا دماءها ول-كن يناله التقوي منكم ثم بين في اية اخري ان محل التقوي ما هو فقال اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الحجة الرابع----ة قوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اول-ءك كان عنه مسء-لا----------- ومعلوم ان السمع والبصر لا فاءدة في-هما الا بما يءديانه الي القلب فكان السءال عنهما في الحقيقة سءالا عن القلب ونظيره قوله تعالي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ومعلوم ان خاءنة الاعين لا تكون الا بما تضمره القلوب الحجة الخامسة قوله تعالي -----جعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون--------- فخص هذه الثلاثة بالزام الحجة بسببها واستدعاء الشكر عليها وقد ذكرنا انه لا طاءل في السمع والبص--ر الا بما يءديان الي القلب ليكون القلب -----قاضيا وحاكما فيه الحجة السادسة قوله تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء ف-----جعل هذه الثلاثة تمام ما الزمهم من حجته والمقصود من الكل هو الفءاد القاضي علي كل ما يءدي اليه السمع والبصر الحجة السابعة قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ف---جعل العذاب لازما ---لهذه الثلاثة	1187	1419363482738303658	908	1545.0	733	1345	67.50929260253906	142	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5829	false	4298610914949963098	32	76	161	370	1551	300	قوله عليه --------السلام في خطبة طويلة له حتي اذا حمل الميت علي نعشه رفرف- روحه فوق النعش ويقول يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله و---غير حله فالغني- لغيري والتبعة علي فاحذروا مثل ما حل بي	5829	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1247	true	4863111115000749493	79	121	428	633	1583	300	قوله عليه الصلاة والسلام----------------- حتي اذا حمل الميت علي نعشه رفرفت روحه فوق النعش وتقول يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله ومن غير حله فالمهنا لغيري والتبعة علي فاحذروا مثل ما حل بي	1247	1419363482738303658	188	338.5	148	222	84.68468475341797	36	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6784	false	-2163867436320140294	148	300	833	1654	1654	300	ان من خواص الخيل ان كل واحد منها يعرف صوت الفرس الذي قابله وقتا ما والكلاب تتصايح بالعي-ة المعروفة لها والفهد اذا سقي او شرب من الدواء المعروف بخانق الفهد عمد الي زبل الانسان فاكله والتماسيح تفتح افواهها لطاءر يقع عليها كالعقعق---- وينظف ما بين اسنانها وعلي راس ذلك الطير---- كالشوك فاذا هم التمساح بالتقام ذلك الطي-ر تاذي من ذلك الشوك فيفتح فاه فيخرج الط----اءر والسلحفاة تتناول بعد اكل الحية صعترا جبليا ثم تعود وقد عوفيت من ذلك وحكي بعض الثقات المجربين للصيد انه شاهد الحباري تقاتل الافعي وتنهزم عنه -الي بقلة تتناول منها ثم تعود ولا يزا-----ل ذلك دابه فكان ذلك الشيخ قاعدا في كن غاءر فعل القنصة --------وكانت البقلة قريبة من مكمنه ف------ما اشتغل- الحباري بالاف-عي قلع الب----------قلة فعادت الحباري الي منبتها ففقدته واخذت تدور حول منبتها دورانا متتابعا حتي خر ميتا-- فعلم---- الشيخ انه- كان- يتعالج باكلها من اللسع-------- وتلك البقلة كانت هي الجرجير البري واما ابن عرس ف----يستظهر-	6784	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1273	true	-1232104797281940615	49	202	271	1109	1658	300	ان من خواص الفرس ان كل واحد منها يعرف صوت الفرس الذي قابله-------- والكلاب تتعالج بالعشبة المعروفة بها والفهد اذا سقي---------- الدواء المعروف بخانق الفهد طلب---- زبل الانسان فاكله والتماسيح تفتح افواهها لطاءر مخصوص يدخل في افواهها وينظف ما بين اسنانها وعلي راس ذلك الطاءر شء كالشوك فاذا هم التمساح بالتقام ذلك الطاءر تاذي من ذلك الشوك فيفتح فاه فيخرج ذلك الطاءر والسلحفاة تتناول بعد اكل الحية صعترا جبليا ثم تعود -قد شوهد ذ----لك وحكي بعض الثقات المح-بين للصيد انه شاهد الحباري تقاتل الافعي وتنهزم عنها الي بقلة تتناول منها ثم تعود ولا تزال تفعل ذلك و-----كان ذلك الشخص قاعدا في كن غاءر كما يفعله الصيادون وكانت البقلة قريبة من ذلك الموضع فلما اشتغلت الحباري بالافاعي قلع الرجل تلك البقلة فعادت الحباري الي منبتها------- واخذت تدور حول منبتها دورانا متتابعا ثم سقطت وماتت فعلم ذلك الرجل انها كانت تتعالج باكلها من --لسعة الافعي وتلك البقلة----- هي الخس--- البري واما ابن عرس فانه يستظهر	1273	1419363482738303658	694	1165.0	561	888	78.15315246582031	103	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6785	false	820841813689973052	0	80	0	455	1600	300	في قتال الحية باكل السذاب فان النكهة السذابية مما تنفر منها الافعي والكلاب اذا دودت بطونها اكلت سنبل القمح- واذا جرحت اللقالق بعضها بعضا داوت جراحها-------- بالصعتر الجبلي ورابعها-------------------------------------------------------- القنافذ قد تحس ب----الشمال والجنوب قبل الهبوب فتغير المدخل الي -جحر-ها و--------كان بالقسطنطينية رجل قد اثري---------- بسبب انه كان ينذر بالرياح قبل هبوبها وينتفع الناس ب------انذاره وكان السبب فيه قنفذا في داره يفعل الصنيع المذكور فيستدل به والخطاف صانع جيد في اتخاذ العش ------من الطين وقطع الخشب فان- اعوزه الطين ابتل	6785	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1273	true	-1232104797281940615	202	300	1109	1658	1658	300	في قتال الحية باكل السذاب فان النكهة السذابية مما تكرهه---ا الافعي والكلاب اذا تدور بطونها اكلت سنبل الحنطة واذا جرحت اللقالق بعضها بعضها عالجت تلك الجراحات بالصعتر الجبلي فتامل من اين حصل لهذه الحيوانات هذا الطلب وهذا العلاج التاسع ان القنافذ قد تحس بريح الشمال والجنوب قبل الهبوب فتغير المدخل الي اجحرتها يحكي انه كان بالقسطنطينية رجل قد جمع مالا كثيرا بسبب انه كان ينذر بالرياح قبل هبوبها وينتفع الناس بذلك الانذار و-كان السبب فيه قنفذ- في داره يفعل الفعل- المذكور العاشر ان -الخطاف صناع حسن في ايجاد العش لنفسه من الطين وقطع الخشب فاذا اعوزه الطين ابتل-	1273	1419363482738303658	390	640.0	315	557	70.01795196533203	58	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6785	false	820841813689973052	80	188	455	1013	1600	300	وتمرغ في التراب ليحمل جناحاه قدرا من الطين واذا افرخ بالغ في تعهد الفراخ وياخذ ذرقها بمنقاره ويرميها عن العش ثم يعلمها القاء الذرق--------- نحو طرف العش واذا دنا--------------------------------------------------------------------------------- الصاءد من مكان فراخ القبجة ظهرت له القبجة وقربت منه مطمعة له ل----يتبعها ثم تذهب الي جانب اخر سوي جانب فراخها و----------ناقر الخشب قل-ما يقع عل-ي الارض بل عل-----ي الشجر -ينقر الموضع الذي يعلم ان فيه دودا و----------الغرانيق تصعد في الجو جدا عند الطيران فان حجب بعضها عن بعض ضباب او سحاب------------------ احدثت عن اجنحتها حفيفا مسموعا يلزم به بعضها بعضا ف------------------------اذا ن-----امت علي جبل فانها تضع رءوسها تحت اجنحتها الا القاءد فانه ينام مكشوف الراس فيسرع انتباهه واذا	6785	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1274	true	4063437203774392792	0	136	0	706	1582	300	وتمرغ في التراب لتحمل جناحاه قدرا من الطين واذا افرخ بالغ في تعهد الفراخ وياخذ ذرقها بمنقاره ويرميه -عن العش ثم يعلمها القاء الذرق بالتولية نحو طرف العش وترابط ارجلها في العش بالشعور ما دامت صغارا حتي لا يتحرك فتسقط من العش الحادي عشر اذا قرب الصاءد من مكان فراخ البجعة ظهرت له البجعة وقربت منه تطمعة لاجل ان يتبعها ثم تذهب الي جانب اخر سوي جانب فراخها الثاني عشر ناقر الخشب قل ما يجلس علي الارض بل يجلس علي الشجر وينقر الموضع الذي يعلم ان فيه دودا الثالث عشر الغرانيق تصعد في الجو جدا عند الطيران فان حصل------------- ضباب او سحاب يحجب بعضها عن بعض احدثت عن اجنحتها حفيفا مسموعا ويصير ذلك الصوت سببا لاجتماعها وعدم تفرقها واذا نامت نامت علي فرد رجل وقد اضطبعت الرءوس------- الا القاءد فانه ينام مكشوف الراس فيسرع انتباهه واذا	1274	1419363482738303658	467	799.0	374	727	64.23658752441406	81	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0511	false	3895519965116281960	21	77	116	417	1725	300	ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي في بعض مصنفاته ان كثيرا من اهل الصين والهند كانوا يقولون بالله و--ملاءكته ويعتقدون------- ان الله تعالي جسم وذو ص---ورة كاحسن ما يكون من الصور وهكذا حال الملاءكة ايضا في صورهم الحسنة وانهم كلهم قد ا------حتجبوا عنا بالسماء وان الواجب عليهم ان يصوغوا -------تماثيل انيقة المنظر حسنة	511	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1326	true	1279725822002723835	4	60	32	339	1744	300	ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد------- البلخي فقال---------- ان كثيرا من اهل الصين والهند كانوا يقولون بالله والملاءكة الا انهم اعتقدوا ان الله تعالي جسم وان له صورة كاحسن ما يكون من الصور وهكذا حال الملاءكة ايضا في صورهم الحسنة وكانوا يعتقدون انهم محتجبون عنا بالسما--وات فلهذا السبب اتخذوا صورة حسنة وتماثيل انيقة المنظر حسنة	1326	1419363482738303658	228	386.5	184	326	69.93865203857422	36	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0512	false	-2122706926450425410	71	97	390	536	1599	300	اتخذوها محاريب لصلواتهم وطاعاتهم ويسجدون اليها لا لها كما انا نسجد الي القبلة لا للقبلة ولما استمرت هذه الحالة------ ظن الجهال من القوم انه يجب عبادتها	512	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1326	true	1279725822002723835	198	225	1141	1288	1744	300	اتخذوها محاريب لصلواتهم وطاعت-هم ويسجدون اليها لا لها كم----ا نسجد الي القبلة لا للقبلة ولما طالت المدة في هذا العمل ظن الجهال من القوم انه يجب عبادتها	1326	1419363482738303658	124	230.5	100	152	81.57894897460938	20	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0513	false	-5911471334194073218	49	121	266	703	1635	300	التاويلات والله اعلم المسالة الثالثة اعلم ان اليونانيين كانوا قبل خروج الاسكندر عمدوا الي بناء هياكل لهم معروفة باسماء القوي الروحانية والاجرام ال-نيرة واتخذوها معبودا لهم علي حدة وقد كان هيكل------ العلة الاولي وهي عندهم الامر الالهي --وهيكل العقل الصريح وهيكل السياسة المطلقة وهيكل النفس والصورة----------- مدورات كلها وكان هيكل زحل مسدسا وهيكل المشتري مثلثا وهيكل المريخ مستطيلا وهيكل الشمس مربعا وكان هيكل الزهرة مثلثا في جوفه مربع وهيكل عطارد مثلثا في	513	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1326	true	1279725822002723835	227	300	1298	1744	1744	300	التاويلات المذكورة في هذا الباب واع----لم ان اليونانيين كانوا قبل خروج الاسكندر عمدوا الي بناء هياكل لهم معر-فة باسماء القوي الروحانية والاجرام المنيرة واتخذوها منازل للطاعة والعبادة فواحد منها هيكل العلة الاولي وهو عندهم الامر الالهي ثم هيكل العقل الصريح وهيكل السياسة المطلقة وهيكل النفس والصورة وهي باسرها مدورات----- وكان هيكل زحل مسدسا وهيكل المشتري مثلثا وهيكل المريخ مستطيلا وهيكل الشمس مربعا وكان هيكل الزهرة مثلثا في جوفه مربع وهيكل عطارد مثلثا في-	1326	1419363482738303658	372	676.0	312	457	81.40043640136719	54	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3631	false	-5709573926118222714	199	278	1076	1511	1631	300	ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي رحمه الله فقال في بعض كتبه ان كثيرا من اهل الصين والهند كانوا يثبتون الاله والملاءكة الا انهم يعتقدون ان----ه تعالي جسم وذو ص---ورة كاحسن ما يكون من الصور وللملاء---------كة ايضا--- صور---- حسنة الا انهم كل------هم محتجبون عنا بالسم-وات فلا جرم---- اتخذوا صورا----- وتماثيل انيقة المنظر حسنة الرءيا والهيكل فيتخذون صورة في غاية الحسن ويقولون انها هيكل الاله وصورة اخري------------ دون---- الصورة الاولي ويجعل-----------------------------------ونها علي صورة الملاءكة ثم يواظبون علي	3631	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1326	true	1279725822002723835	4	87	32	507	1744	300	ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد------- البلخي---------- فقال------------ ان كثيرا من اهل الصين والهند كانوا يقولون بالله والملاءكة الا انهم اعتقدوا ان الله تعالي جسم وان له صورة كاحسن ما يكون من الصور وهكذا حال الملاءكة ايضا في صورهم الحسنة وكانوا يعتقدون انهم محتجبون عنا بالسماوات فلهذا السبب اتخذوا صورة حسنة وتماثيل انيقة المنظر حسنة الرءيا فجعلوا احسنها واعظمها علي صورة الاله وزينوه بالذهب والجواهر النفيسة ثم صوروا صورا دون تلك الصور- الاولي علي اعتقاد انها صور الملاءكة واخذوا يعبدونها و--------------------يواظبون علي	1326	1419363482738303658	278	390.0	224	525	52.9523811340332	36	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0581	false	-9156627034590835388	163	300	922	1701	1701	300	انه لا خلاف بين العقلاء في ان -شرف الرتبة للعال-------------م العلوي هو وجود الملاءكة فيه كما ان -شرف------ الرتبة--- للعالم السفلي هو وجود الانسان ف-------يه الا ان الناس اختلفوا في ماهية الملاءكة وحقيقتهم وطريق ضبط المذاهب ان يقال الملاءكة لا بد وان تكون ذوات قاءمة بانفسها ثم ان تلك الذوات اما ان تكون متحيزة او-لا تكون------- اما------ الاول وهو ان تكون الملاءكة ذوات متحيزة فهنا اقوال احدها انها اجسام لطيفة هواء--------ية تقدر علي التشكل باشكال مختلفة -------------------------------------------------------------مسكنها السموات وهذا قول اكثر المسلمين -وثانيا قول طواءف من عبدة الاوثان وهو ان الملاءك-----------ة هي الحقيقة في هذه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاس فانها بزعمهم احياء ناطقة وان المسعدات منها ملاءكة الرحمة والمنحسات منها ملاءكة العذاب -وثالثها قول معظم المجوس والثنوية وهو ان هذا العالم مركب من اصلين ازليين وهما النور والظلمة وهما في الحقيقة جوهران شفافان مختاران قادران متضادا---- النفس-	581	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1327	true	7860083873402135525	31	161	177	929	1690	300	انه لا خلاف بين العقلاء في ان اشرف اقسام الحسن والكمال للعالم العلوي هو وجود الملاءكة فيه كما ان اشرف اقسام الزينة في العالم الاسفل هو وجود الانسان العاقل فيه الا ان الناس اختلفوا في ماهية الملاءكة--------- وطريق ضبط الاقوال ان نقول ا-------نها اما ان تكون متحي------------------------------------------------زة او لا تكون متحيزة اما القسم الاول ففيه--------------------------------- اقوال الاول انها اجسام لطيفة هواءية نورانية تقدر علي التشكل باشكال مختلفة وانها ذوات باقية مبراة عن الذبول والانحلال والضعف والاختلال ومسكنها السموات وهذا قول اكثر المسلمين الثاني -قول طواءف من عبدة الاصنام وهو ان الملاءكة في الحقيقة ه-----------ي هذه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاس فانها------- احياء ناطقة فالسعود ملاءك----------ة الرحمة والنحوس------- ملاءكة العذاب الثالث-- قول -------------الثنوية وهو ان هذا العالم مركب من اصلين قديمين وهما النور والظلمة وهما----------- جوهران حساسان مختاران قادران متضادان في النفس	1327	1419363482738303658	549	870.5	445	911	60.26344680786133	77	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0582	false	-4854870822568398242	0	128	0	711	1696	300	والصورة مختلفا----------- الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نقي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيي ولا يبلي و----جوهر الظلمة ----علي ضد ذلك ثم ان جوهر النور لم يزل يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين--- علي سبيل تول--------------------د السفه من السفيه لا علي سبيل التناكح فهذه------------------- اقوال من جعل الملاءكة اشياء متحيزة جسمانية -القول الثاني---- ان الملاءكة ذوات قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة ولا باجسام فههنا---------- قولان احدهما قول طواءف من النصاري وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي الانفس الناطقة المفارقة لابدانها علي نعت الصفاء والخيرية وذلك لان هذه النفوس المفارقة ان كانت صافية خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين و--ثانيهما قول	582	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1327	true	7860083873402135525	161	300	929	1690	1690	300	والصورة مختلفان قادران في الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نقي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيي ولا يبلي واما جوهر الظلمة فهو علي ضد ذلك ثم ان جوهر النور لم يزل يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد السفه من السفيه-------------------- فهذه الاقوال الثلاثة هي اقوال من جعل الملاءكة اشياء متحيزة جسمانية والقسم الثاني وهو ان الملاءكة ذوات قاءمة بانفسها وليست -متحيزة ولا حالة في المتحيزات ففيه قولان الاول -قول طواءف من النصاري وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي الانفس الناطقة المفارقة لابدانها مع----- الصفاء والخيرية وذلك لان هذه النفوس المفارقة ان كانت صافية خ-يرة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين والثاني وهو قول	1327	1419363482738303658	650	1175.0	531	789	82.38276672363281	110	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0582	false	-4854870822568398242	128	186	711	1050	1696	300	الفلاسفة وهي انها------------ جواهر قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة البتة وانها بالماهية مخالفة لانواع النفو----------------------------------------------------------------------------س الناطقة البشرية وانها اكمل----- قوة منها واكثر علما -منها وا------نها للنفوس البشرية جارية مجري الشمس بالنسبة الي الاضواء-------------------------------------- ثم ان هذه الجواهر علي قسمين منها ما هي بالنسبة الي اجر--ام الافلاك والكواكب كنفوسنا الناطقة بالنسبة الي ابداننا---------------------------- ومنها ما هي لا علي ش--ء من	582	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1328	true	-9040254424662707894	1	83	6	500	1687	300	الفلاسفة ان الملاءكة عبارة عن جواهر مجردة عن الجسمية وعلاءقها وانها-------- بالماهية مخالفة للنفوس البشرية ولا نسبة لعلومها الي علوم النفوس البشرية الناطقة ولا لقدرها الي قدر النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل منها قوة----- واكثر علما وانها بالنسبة الي النفوس البشرية جارية مجري الشمس بالنسبة الي الضوء القليل والبحر الاعظم بالنسبة الي القطرة ثم ان هذه الجواهر علي قسمين منها ما هي مستقلة بتدبير اجسام الافلاك والكواكب كنفوسنا الناطقة بالنسبة الي ابداننا وهي المسماة بالنفوس الفلكية ومنها ما هو ا--علي شانا من	1328	1419363482738303658	252	393.0	203	509	49.50884246826172	35	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0583	false	-8847956132630505795	199	300	1133	1677	1677	300	السلام-- في اثبات الملاءكة بل ذلك كالامر المجمع عليه بينهم والله اعلم المسالة الرابعة--------- في شرح كثرتهم قال عليه الصلاة والسلام اطت السماء- وحق لها ان تءط ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع وروي ان بني ادم عشر الجن وال-----جن وبنو ادم عشر حيوانات البر وهءلاء كلهم عشر الطيور وهءلاء كلهم عشر حيوانات البحر وهءلاء كلهم عشر ملاءكة الارض الموكلين بها وكل هءلاء عشر ملاءكة --سماء الدنيا وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الثالثة وعلي هذا الترتيب الي ملاءكة السماء السابعة ثم الكل في مقابلة ملاءكة الكرسي نزر قليل---- ثم كل هءلاء عشر ملاءكة السرادق الواحد من سرادقات-	583	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1328	true	-9040254424662707894	95	188	564	1063	1687	300	الفلاسفة في اثبات هذه الموجودات علي سبيل الاستقصاء و-------------اعلم ان الاخبار الكثيرة واردة في شرح كثرتها قال عليه الس--------لام اطت السموات وحق لها ان تءط ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع وروي ان بني ادم عشر الجن ثم ان الجن وبني ادم عشر حيوانات البر و---------------الطي-ر وهءلاء كلهم عشر حيوانات البحر و------كلهم عشر ملاءكة الارض ---وك--------------لهم عشر ملاءكة السماء الدنيا وك----لهم عشر ملاءكة السماء الثانية وعلي هذا الترتيب الي ملاءكة السماء السابعة ثم الكل في مقابلة ملاءكة الكرسي شء- قليل جدا ثم ك----لهم عشر ملاءكة السرادق الواحد من سرادقات	1328	1419363482738303658	413	671.0	331	568	72.71126556396484	66	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0584	false	8138418132047614041	29	61	154	318	1579	300	موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكع او قاءم -لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء في مقابلة الملاءكة الذين يحومون حول العرش----------------------------- كالقطرة في البحر---------------- ولا يعلم عددهم الا الله	584	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1328	true	-9040254424662707894	122	238	711	1327	1687	300	موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع وروي ان بني ادم عشر الجن ثم ان الجن وبني ادم عشر حيوانات البر والطير وهءلاء كلهم عشر حيوانات البحر وكلهم عشر ملاءكة الارض وكلهم عشر ملاءكة السماء الدنيا وكلهم عشر ملاءكة السماء الثانية وعلي هذا الترتيب الي ملاءكة السماء السابعة ثم الكل في مقابلة ملاءكة الكرسي شء قليل جدا ثم كلهم عشر ملاءكة السرادق الواحد من سرادقات العرش ثم انه ما من مقدار من اجزاء السموات السبع والكرسي والعرش الا وفيه ملك ساجد او راكع او قاءم ولهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء في مقابلة الملاءكة الذين هم سكان ساءر العوالم الموجودة خارج هذا العالم كالقطرة في البحر والذرة في الارض ولا يعلم عددهم الا الله	1328	1419363482738303658	148	262.5	118	616	24.02597427368164	27	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0585	false	1027808034097213245	91	300	500	1616	1616	300	اذ ايدتك بروح القدس الماءدة 110 الخامس ينصر اولياء الله ويقهر اعداءه مع الف من الملاءكة مسومين السادس انه تعالي مدحه بصفات ست في قوله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين التكوير 19 20 فرسالته انه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جميع الانبياء فجميع الانبياء والرسل امته------------------- وكرمه علي ربه انه ج-----------عله واسطة بينه وبين اشرف عباده ---------وهم الانبيا---------ء وقوته انه رفع مداءن قوم لوط الي السماء وقلبها ومكانته عند الله انه جعله ثاني نفسه في قوله تعالي فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين وكونه مطاعا انه امام الملاءكة ومقتداهم واما كونه امينا فهو قوله نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين الشعراء 193 ومن جملة اكابر الملاءكة اسرافيل وعزراءيل صلوات الله عليهما وقد ثبت وجودهما------- بالاخبار------------------ وثبت بالخب----ر ان عزراءيل هو ملك الموت علي ما قال تعالي قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم السجدة 11 واما قوله--------------- حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا الانعام 61 فذلك يدل علي وجود ملاءكة موكلين بقبض الارواح ويجوز ان يكون ملك الموت رءيس جماعة وكلوا علي قبض الارواح قال تعالي ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا المل-ءكة يضربون وجوههم وادبارهم الانفال 50 واما اسرافيل عليها السلام فقد دلت الاخبار علي انه صاحب الصور علي ما قال تعالي ونفخ-	585	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1329	true	2906014274774226414	69	244	396	1325	1620	300	اذ ايدتك بروح القدس وخامسها انه------- ينصر اولياء الله ويقهر اعداء الله مثل قصة بدر وسادسها انه--------------- مدحه بصفات ست فقال ---انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين و--------------رسالته انه رسول الله -------------------الي جميع الانبياء--------------- والرسل والانبياء كلهم من البشر وكرمه علي عباد الله تعالي ان جعله واسطة بينه وبين اشرف عباده في الارض وهم الانبياء والحكماء وقوته انه ما اخل بشء من طاعات ربه اصل-------ا ومكانته عند الله انه مستغرق في تلك العبودية غير ملتفت الي شء اخر من الاغراض وك--------------ونه مطاعا انه امام الملاءكة واستاذهم وك----ونه امينا فهو قوله نزل به الروح الامين علي قلبك------------------------------ ومن جملة اكابر الملاءكة اسرافيل وعزراءيل -----------عل----------------يهما السلام والاخبار الكثيرة دلت عليها وثبت في الاخبار ان عزراءيل هو ملك الموت------- قال تعالي قل يتوفاكم ملك الموت ويجب ان يكون له شعب ونتاءج واعوان كما قال تعالي حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون وقال تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم و-----------اما اسرافيل عليه- السلام فقد دلت الاخبار علي انه صاحب الصور ---كما قال------ ونفخ	1329	1419363482738303658	641	973.5	511	1210	52.9752082824707	98	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0588	false	-9199073641602887115	224	293	1059	1433	1479	300	واعلم انه ليس بعد كلام الله------ وكلام رسوله كلام----------------------- في وصف الملاءكة اعلي واجل من كلام --امير المءمنين علي عليه السلام-------------- قال في بعض خطبه ثم فتق ما بين السموات العلي فملاهن اطوارا من ملاءكة فمنهم سجود لا يركعون وركوع لا ينتصبون وصافون لا-يتزايلون ومسبحون لا يسامون لا يغشاهم نوم العيون ولا سهو العقول ولا فترة الابدان ولا غفلة النسيان ومنهم امناء علي وحيه والسنة الي رسله ومختلفون بقضاءه	588	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1331	true	5415551336727078214	224	300	1200	1598	1598	300	واعلم انه ليس بعد كلام الله تعالي وكلام رسوله عليه السلام كلام اعلي واجلي في وصف الملاءكة---------- من كلام الامام ال---اجل علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال في بعض خطبه ثم فتق ما بين السموات العلي فملاهن اطوارا من ملاءكته منهم سجود لا يركعون وركوع لا ينتصبون وصافون لا يتزايلون ي-سبحون لا يسامون لا يغشاهم نوم العيون ولا سهو العقول ولا فترة الابدان ولا غفلة النسيان ومنهم امناء علي وحيه------- الي رسله ومختلفون بقضاءه-	1331	1419363482738303658	329	566.5	266	420	78.33333587646484	57	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0589	false	89602128560602090	0	54	0	350	1665	300	ومنهم الثابتة في الارضين السفلي اقدامهم والمارقة من السماء العليا اعناقهم والخارجة من الاقطار اركانهم والمناسبة لقواءم العرش اكتافهم ناكسة دونه ابصار----هم متلفعون----- باجنحتهم مضروبة بينهم وبين من دونهم حجب العزة واستار القدرة لا يتوهمون ربهم بالتصوير ولا يجر-ون عليه صفات المصنوعين ولا يحدونه بالاماكن ولا يشيرون اليه بالنظاءر المسالة الخامسة اختلفوا ----------في ان	589	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1332	true	-1827649784617783942	7	66	47	415	1622	300	ومنهم الثابتة في الارض-- السفلي اقدامهم والمارقة من السماء العليا اعناقهم والخارجة من الاقطار اركانهم والمناسبة لقواءم العرش اكتافهم ماسكة دونه ابصارهم وهم متلففون تحته باجنحتهم مضروبة بينهم وبين من دونهم حجب العزة واستار القدرة لا يتوهمون ربهم بالتصوير ولا يجوزون عليه صفات المخلوقين ولا يجدونه بالاماكن ولا يشيرون اليه بالنظاءر والله اعلم الفصل التاسع في الكلام في ان	1332	1419363482738303658	317	588.0	265	370	85.67567443847656	44	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0691	false	273530114125942511	154	235	827	1253	1578	300	الملاءكة بامور احدهما ان الله تعالي امر الملاءكة بالسجود لادم وثبت ان ادم لم يك------------ن كالقبلة بل---------------------------------------------------------------- كانت السجدة في الحقيقة له----------------------------- واذا ثبت ذلك وجب ان يكون ادم افضل منهم لان السجود نهاية التواضع وتكليف الاشرف بنهاية التواضع للادون مستقبح في العقول فانه يقبح ان يءمر ابو حنيفة بان يخدم اقل الناس بضاعة في الفقه فدل هذا علي ان ادم عليه السلام كان افضل من الملاءكة وثانيها ان الله تع------------الي جعل ادم عليه السلام خليفة ل---ه والمراد منه خلافة الولاية	691	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1332	true	-1827649784617783942	130	229	737	1257	1622	300	الملاءكة من وجوه الاول انه تعا---لي امر الملاءكة بالسجود لادم وثبت ان ادم عليه السلام ما كان كالقبلة بدليل انه تعالي اخبر عن ابليس انه قال ارايتك هذا الذي كرمت علي ولو كانت السجدة لله تعالي وادم كالقبلة لما حصل هذا التكريم واذا ثبت هذا وجب ان يكون ادم افضل منهم لان السجود نهاية التواضع وتكليف الاشرف بنهاية التواضع للادون قبي--ح في العقول فانه يقبح ان يءمر ابو حنيفة بخدمة--- اقل الناس ف------ي الفقه فدل هذا علي ان ادم عليه السلام كان افضل منهم والوجه الثاني في هذا الاستدلال انه تعالي جعل اد------------م خليفة لنفسه والمراد منه خلافة الولاية	1332	1419363482738303658	323	551.5	257	546	59.157508850097656	54	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0666	false	6001268885263085284	191	268	1048	1467	1640	300	القاءلون بان الملاءكة افضل من البشر فقد احتجوا بامور احدها ق--------------------------------وله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته الانبياء 19 الي قوله يسبحون الليل والنهار ولا يفترون الانبياء 20 والاستدلال بهذه الاية من وجهين الاول انه ليس المراد من هذه العندية------ المكان والجهة فان ذلك محال علي الله تعالي بل عندية القرب والشرف ولما كانت هذه الاية واردة في صفة الملاءكة علمنا ان هذا النوع من القربة والشرف حاصل لهم لا لغيرهم و-لقاءل ان يقول انه -تعالي	666	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1334	true	377625131636831721	166	239	872	1280	1608	300	القاءلين بان الملك--- افضل من البشر نوعان بعضها سمعية وبعضها عقلية اما السمعية فوجوه الاول قوله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون-------- يسبحون الليل والنهار -لا يفترون------------ والاستدلال بهذه الاية من وجهين الاول انه ليس المراد من هذه العندية عندية المكان والجهة فانه--- محال--------------- بل عندية القرب والشرف ولما كانت هذه الاية واردة في صفة الملاءكة علمنا ان هذا النوع من ال--------شرف حاصل لهم لا لغيرهم والثاني ان-ه سبحانه وتعالي	1334	1419363482738303658	324	537.5	263	459	70.5882339477539	49	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0667	false	4346432097813920808	52	106	269	555	1596	300	احتج بعدم استكبارهم علي ان غيرهم وجب --ان لا يستكبروا ولو كان البشر افضل منهم------- لما تم هذا الاحتجاج فان السلطان اذا اراد ان يقرر علي رعيته وجوب ----------------طاعتهم ل-ه يقول الملوك لا يستكبرون عن طاعتي فمن- هءلاء المساكين حتي يتمردوا عن طاعتي وبالجملة ف--معلوم ان هذا الاستدلال لا يتم الا بالاقوي علي الاضعف	667	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1334	true	377625131636831721	239	293	1280	1574	1608	300	احتج لعدم استكبارهم علي ان غيرهم اولي بان لا يستكبروا ولو كان البشر افضل من الملاءكة لما تم هذا الاحتجاج فان السلطان اذا اراد ان يقرر علي رعيته انه يجب عليهم خدمته وطاعته فانه يقول الملوك لا يستكبرون عن طاعتي فكيف هءلاء المساكين--------------------- وبالجملة فالمعلوم ان هذا الاستدلال لا يتم الا بالاكمل علي الادون	1334	1419363482738303658	242	419.0	195	315	76.82539367675781	39	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0666	false	6001268885263085284	264	300	1449	1640	1640	300	ان يقول انه تعالي اثبت هذه العندية في الاخرة لاحاد المءمنين وهو قوله في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر 55 واما في الدنيا فقال عليه الصلاة والسلام حاكيا عنه سبحانه--- انا عند المنكسرة قلوبهم لاجلي-	666	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1335	true	5242496197539528917	20	54	111	289	1573	300	ان نقول انه تعالي اثبت هذه العندية في الاخرة لاحاد المءمنين وهو قوله في مقعد صدق عند مليك مقتدر--------- واما في الدنيا فقال عليه --------السلام حاكيا عن الله تعالي انا عند المنكسرة قلوبهم لاجلي	1335	1419363482738303658	165	297.0	134	195	84.61538696289062	29	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0667	false	4346432097813920808	0	207	0	1097	1596	300	وهذا اكثر اشعارا بالتعظيم لان هذا الحديث يدل علي انه سبحانه عند هءلاء المنكرة قلوبهم وما احتجوا به من------ الاية---------------- يدل علي ان الملاءكة عند الله تعالي ولا شك ان كون الله تعالي عند العبد ادخل في التعظيم من كون العبد عند الله تعال-----------ي الوجه الثاني في الاستدلال بالاية ان الله تعالي احتج بعدم استكبارهم علي ان غيرهم وجب ان لا يستكبروا ولو كان البشر افضل منهم لما تم هذا الاحتجاج فان السلطان اذا اراد ان يقرر علي رعيته وجوب طاعتهم له يقول الملوك لا يستكبرون عن طاعتي فمن هءلاء المساكين حتي يتمردوا عن طاعتي وبالجملة فمعلوم ان هذا الاستدلال لا يتم الا بالاقوي علي الاضعف ولقاءل ان يقول لا نزاع في ان الملاءكة اشد قوة وقدر-----ة من البشر ويكفي في صحة الاستدلا-ل هذا القدر من التفاوت فانه تعالي يقول ان الملاءكة مع شدة قوتهم واستيلاءهم علي اجرام السموات والارض وامنهم من الهر--------------م والمرض وطول اعمارهم لا يتركون العبودية لحظة واحدة والبشر مع نهاية ضعفهم ووقوعهم في اسرع الاحوال في المرض والهرم وانواع الافات اولي ان لا يتمردوا -------------------------------------------فهذا القدر من التفاوت كاف في صحة هذا الاستدلال ولا نزاع في حصول التفاوت في هذا المعني انما النزاع في الافضلية بمعني كثرة الثواب فلم قلتم ان هذا الاستدلال لا يصح الا اذا كان الملك اكثر ثوابا من البشر	667	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1335	true	5242496197539528917	54	194	289	1011	1573	300	وهذا اكثر اشعارا بالتعظيم لان هذا ال-خبر يدل علي انه سبحانه عند هءلاء ---------------------------المنكسرين والاية التي تمسكتم بها تدل علي ان الملاءكة عند الله ------ولا شك ان كون الله عن------د العبد ادخل في التعظيم من كون العبد عند الله اما الاعتراض علي الوجه الثاني فهو ان ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لا نزاع في ان الملاءكة اشد -----قدرة وقوة من البشر ويكفي في صحة هذا الدليل هذا القدر من التفاوت فانه------ يقال ان الملاءكة مع شدة قوتهم واستيلاءهم علي اجرام السموات والارض وامنهم من الضعف والعجز والهرم والمرض وطول اعمارهم لا يتركون العبودية لحظة واحدة فالبشر مع نهاية ضعفهم مع ما يصيبهم من الامرا---------ض و-------------الافات اولي ان لا يتمردوا فهذا يدل علي ان الملاءكة اكثر قوة من البشر وهذا القدر----------- كاف في صحة---- الاستدلال ولا نزاع في حصول التفاوت في هذا المعني ا-ما --------------------------------------لم قلتم ان -------------ذلك يدل علي -----ان المل--اءكة -افضل من البشر	1335	1419363482738303658	565	918.5	449	1193	47.359596252441406	89	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0670	false	-8564933200576785488	263	299	1404	1602	1608	300	عليه السلام افضل العباد من طال عمره وحسن عمله والملاءكة صلوات الله عليهم اطول العباد اعمارا واحسنهم اعمالا فوجب ان يكونوا افضل العباد -لانه عليه السلام قال الشيخ في قومه كالنبي في امته وهذا يقتضي ان -----	670	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1336	true	-885912753464490282	117	151	628	811	1642	300	عليه السلام افضل العباد من طال عمره وحسن عمله والملاءكة----------------- اطول العباد عم--را واحسنهم عم--لا فوجب ان يكونوا افضل العباد ولانه عليه السلام قال الشيخ في قومه كالنبي في امته وهذا يقتضي ان تكون	1336	1419363482738303658	173	310.0	140	204	84.80392456054688	29	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0671	false	-4021949355713215800	1	295	3	1541	1566	300	البشر كالنبي في الامة و---------ذلك يوجب فضلهم علي البشر ولقاءل ان يقول ان نوحا عليه السلام وكذا لقمان وكذا الخضر كانوا اطول عمرا من محمد صلي الله عليه وسلم فوجب ان يكونوا افضل من محمد صلي الله عليه وسلم وذلك باطل بالاتفاق فبطل ما قالوه وقد نجد في الامة من هو اطول عمرا واشد اجتهادا من النبي صلي الله عليه وسلم وهو منه ابعد في الدرجة من العرش الي ما تحت الثري والتحقيق فيه ما بينا ان كثرة الثواب انما تحصل لامر يرجع الي الدواعي والقصود فيجوز ان تكون الطاعة القليلة تقع من الانسان علي وجه يستحق بها ثوابا كثيرا والطاعات الكثيرة تقع علي وجه لا يستحق بها الا ثوابا قليلا ورابعها انهم اسبق السابقين في --كل العبادات----------------------------------------- لا خصلة من خصال الدين الا وهم اءمة م-قدمون فيها بل هم المنشءون العامرون لطرق الدين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبق في العبادة جهة تفضيل وتعظيم اما اولا فبالاجماع واما ثانيا فلقوله تعالي والسابقون السابقون اولءك المقربون الواقعة 10 واما ثالثا فلقوله عليه السلا--------م من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة فهذا يقتضي ان يكون قد حصل للملاءكة من الثواب كل ما حصل للانبياء--------------------------------------- مع زيادة الثوا-ب التي استحقوها بافعالهم التي اتوا بها--------------------------------- قبل خلق البشر ولقاءل ان يقول فهذا يقتضي ان يكون ادم عليه السلام افضل من محمد صلي الله عليه وسلم لانه اول من سن عبادة الله تعالي من البشر واول من سن دعوة الكفار الي الله تعالي ولما كان ذلك باطلا بالاجماع بطل ما ذكروه والتحقيق فيه ما قدمناه ان كثرة الثواب تكون بامر يرجع الي النية فيجوز ان تكون نية المتاخر اصفي فيستحق من الثواب اكثر ما يستحقه المتقدم وخامسها ان الملاءكة رسل--------------- الانبياء والرسول افضل من الامة فالملاءكة افضل من الانبياء اما ان الملاءكة رسل الي الانبياء فلقوله تعالي علمه شديد القوي النجم 5 وقوله نزل به الروح الامين	671	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1336	true	-885912753464490282	154	300	832	1642	1642	300	البشر كالنبي بالنسبة الي القوم وذلك يوجب فضلهم علي البشر الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثالثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم اسبق السابقين في خصال الخير فوجب ان يكونوا افضل من غيرهم بيان الاول انه لا خصلة من خصال الدين الا وهم اءمة متقدمون فيها بل هم--------- العامرون لطرق الدين لانهم كانوا موجودين قبل اولاد ادم بل قبل ادم باعصار عظيمة وادوار متباعدة وكانوا من اول العمر مواظبين علي الطاعات والمعارف وبيان ان السبق يوجب مزيد الفضيلة وجهان الاول قوله ------------------------------------والسابقون السابقون اولءك المق----------------ربون والثاني قوله صلي- الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة فهذا يقتضي ان يكون كل---------------------------ما حصل للانبياء من الثواب والفضيلة فمثله حاصل للملاءكة مع زيادة الفضاءل التي فاز----------------------وا بها في الازمنة السالفة الحجة الرابعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الملاءكة رسل الله تعالي الي الانبياء والرس-ل افضل من الامة فالملاءكة افضل من الانبيا--------------------ء اما الا---ول فلقوله تعالي علمه شديد القوي-------- وقوله نزل به الروح الامين-	1336	1419363482738303658	447	475.0	360	1817	24.600990295410156	68	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0673	false	-9016998753809395045	3	104	15	550	1551	300	الانبياء وسادسها ا-----ن الملاءكة اتقي من البشر فوجب ان يكونوا افضل من البشر انا انهم اتقي فلانهم مبرءون عن الزلات وعن الميل اليها لان خوفهم داءم واشفاقهم داءم لقوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم النحل 50 وقوله--------- وهم من خشيته مشفقون الانبياء 28 والخوف والاشفاق ينافيان العزم علي المعصية واما الانبياء عليهم السلام فهم مع انهم افضل البشر ما خلا منهم عن نوع زلة وقال عليه الصلاة والسلام ما من----ا من احد الا عصي او هم بمعصية غير يحيي بن زكريا عليهما السلام فثبت ان تقوي الملاءكة ا-شد فوجب ان يكونوا افضل من البشر لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم	673	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1337	true	2786974009663621642	95	182	513	976	1606	300	الانبياء --الحجة الخامسة الملاءكة اتقي من البشر فوجب ان يكونوا افضل من البشر بيان الاول ا-----نهم مبرءون من الزلات ومن الميل اليها لان خوفهم داءم قال تع----------------الي يخافون ربهم من فوقهم واشفاقهم داءم قال تعالي وهم من خشيته مشفقون------------ والخوف والاشفاق ينافيان العزم علي المعصية واما الانبياء عليهم السلام فلم يخل واحد----------------- منهم عن نوع زلة -قال عليه الس--------لام ما منا الا من-------- عصي او هم بمعصية غير يحيي بن زكريا في-------------ثبت ان تقوي الملاءكة اكمل فوجب ان يكونوا افضل--------- لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم	1337	1419363482738303658	394	650.0	314	554	71.11913299560547	62	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0676	false	-7508266499351933987	264	299	1372	1548	1550	300	قوله تعالي حكاية عن ابليس ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الاعراف 20 ولو لم يكن متقررا عند ادم وحواء عليهما السلام ان الملك افضل من البشر	676	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1338	true	-568382824489831254	34	61	183	313	1518	300	قوله تعالي حكاية عن ابليس ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين-------------------------------- ولو لم يكن متقررا عند ادم وحواء-------------- ان الملك افضل من البشر	1338	1419363482738303658	130	239.0	103	176	73.86363983154297	25	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0678	false	4038936112857025357	197	276	998	1395	1536	300	قوله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم يوسف 31 فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد---- وقوع التشبيه في الصورة والجمال قلنا الاولي ان يكون التشبيه واقعا في السيرة لا في الصورة لانه قال ان هذا الا ملك كريم فشبهه بالملك الكريم والملك انما يكون كريما بسيرته المرضية لا بمجرد صورته فثبت ان المراد تشبي-ه بالملك في نفي دواعي البشر من الشهوة والحرص علي طلب المشتهي واثبات ضد ذلك وهي حالة الملك وهي غض البصر	678	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1338	true	-568382824489831254	224	300	1138	1518	1518	300	قوله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم-------- فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد منه وقوع التشبيه في الصورة والجمال قلنا الاولي حمل هذا التشبيه ف------ي السيرة لا في الصورة لانه قال ان هذا الا ملك كريم فشب-ه بالملك الكريم والملك انما يكون كريما بسيرته المرضية لا بمجرد صورته فثبت ان المراد تشبيهه بالملك في نفي دعاوي ال-شر من الشهوة والحرص علي---- المشتهي واثبات ضد ذلك وهي صف-ة الملك وهي غض البصر-	1338	1419363482738303658	363	663.5	290	402	90.29850769042969	64	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0679	false	2220910486222961815	128	211	631	1078	1524	300	الحجة الحادية عشرة قوله تعالي وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا---- الاسراء 70 و---مخلوقات الله تعالي اما المكلفون او من عداهم ولا شك ان المكلفين افضل م---------ن غيرهم اما المكلفون فهم اربعة انواع الملاءكة والانس والجن والشياطين ولا----- شك ان الانس افضل من الجن والشياطين فلو كان-- افضل من الملك--- ايضا لزم حينءذ ان يكون البشر افضل من كل المخلوقات وحينءذ لا يبقي لقوله تعالي وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء 70 فاءدة بل كان ينبغي ان يقال وفضلناهم علي جميع من	679	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1339	true	-3154597721673045248	92	169	491	901	1645	300	الحجة العا-----شرة قوله تعالي وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا وجه الاستدلال ان المخلوق------------- اما --مكلف واما غير مكلف ولا شك ان المكلف-- افضل مما لا يكون مكلفا اما المكلفون فهم اربعة انواع الملاءكة والبشر والجن والشياطين ولا نزاع في ان البشر افضل من الجن والشياطين فلو كانوا افضل من الملاءكة ايضا لزم ------ان يكونوا---- افضل من جميع الخلاءق وحينءذ لا يبقي ---------------لقوله علي كثير ممن خلقنا تفضيلا----------- فاءدة بل كان يجب --ان يقال وفضلناهم علي جميع ---	1339	1419363482738303658	329	509.0	262	473	69.55602264404297	49	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0680	false	6245502083582867851	141	296	740	1580	1595	300	الحجة الثانية عشرة الانبياء عليهم السلام ما استغفروا لاحد الا بدا-وا بالاستغفار لانفسهم ثم بعد ذلك لغيرهم من المءمنين قال ادم------ ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 وقال نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا نوح 28 وقال ابراهيم عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي نوح 28 وقال رب هب لي حكما والحقني بالصالحين الشعراء 83 وقال موسي رب اغفر لي ولاخي الاعراف 151 وقال الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم استغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد 19 وقال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 اما الملاءكة فانهم لم يستغفروا لانفسهم ولكنهم طلبوا المغفرة للمءمنين من البشر يد--ل عليه تعالي حكاية عنهم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم غلفر 7 وقال ويستغفرون للذيم امنوا غافر 7 فلو كانوا محتاجين الي الاستغفار لبداوا في ذلك بانفسهم لان دفع الضرر عن النفس ------مقدم علي دفع الضرر عن الغير وقال عليه الصلاة والسلام ابدا بنفسك ثم بمن تعول	680	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1339	true	-3154597721673045248	170	285	911	1561	1645	300	الحجة الحادية عشرة الانبياء عليهم السلام ما استغفروا لاحد الا وبدءوا بالاستغفار لانفسهم ثم بعد ذلك لغيرهم من المءمنين قال ادم وزوجه ربنا ظلمنا انفسنا و-----------قال نوح------------ رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وق-------ال ابر------------اهيم رب اغفر لي ولوالدي و-------قال رب هب لي حكما والحقني بالصالحين و-----------قال موسي رب اغفر لي ولاخي وق------------ال الله------ لمحمد واس------------------تغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات و-----------------------------------------------------------اما الملاءكة فانهم لم يستغفروا لانفسهم ولكنهم طلبوا المغفرة للمءمنين من البشر بدليل قوله تعالي حكاية عنهم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم و-----------------------------------------لو كانوا محتاجين الي الاستغفار لبدءوا في ذلك بانفسهم لان دفع الضرر عن النفس واجب ومقدم علي دفع الضرر عن الغير -قال عليه الس--------لام ابدا بنفسك ثم بمن تعول	1339	1419363482738303658	609	1085.0	496	855	71.22807312011719	94	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0681	false	-3305883324298481170	72	220	376	1151	1561	300	من بني ادم فدخل فيه الانبياء -غيرهم وهذا يقتضي كونهم افضل من البشر ل--وجهين الاول انه تعالي جعلهم لبني ادم والحا---------فظ للمكلف من المعصية لا بد وان يكون ابعد عن الخطا والزلل من---- المحفوظ وذلك يقتضي كونهم ابعد عن المعاصي واقرب الي الطاعات من البشر وذلك يقتضي مزيد الفضل والثاني انه سبحانه وتعالي جعل كتابتهم حجة للبشر في الطاعات وعليهم في المعاصي وذلك يقتضي ان يكون قو--لهم اولي بالقبول من قو--ل البشر ولو كان البشر اعظم حالا منهم لكان الامر بالعكس ولقاءل ان يقول اما قوله الحافظ يجب ان يكون اكرم من المحفوظ فهذا بعيد فان الملك قد يوكل بعض عبيده علي ولده ولا يلزم ان يكون الحافظ اشرف من المحفوظ هناك اما قوله جعل شهادتهم نافذة علي البشر فضعيف لان الشاهد قد يكون ادون حالا من المشهود عليه الحجة الرابعة عشرة قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا	681	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1340	true	8445783726422190673	0	73	0	384	1641	300	من بني ادم فدخل فيه الانبياء وغيرهم وهذا يقتضي كونهم افضل من البشر من وجهين الا-----------------------------ول ان الذي يحفظ --غيره عن المعصية--- يجب ان يكون بعده عن المعصية اكمل من بعد المحفوظ---------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه --------تعالي جعل كتابتهم حجة للبشر في الطاعات وعليهم في المعاصي وذلك ي-وجب ان تكون اقوالهم اولي بالقبول من اقوال ال--------------بشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجة الثالثة عشرة قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا	1340	1419363482738303658	328	543.0	262	795	41.25786209106445	51	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0683	false	-1397997339266915353	19	223	107	1154	1526	300	الحجة السابعة عشرة ان- نتكلم في جبريل ومحمد صلي الله عليه وسلم فنقول ان جبريل عليه السلام افضل من محمد والدليل عليه قوله تعالي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون التكوير 19 22 وصف الله تعالي جبريل عليه السلام بست- من صفات الكمال احد-ها كونه رسولا لله------------- وثانيها كونه كريما علي الله تعالي وثالثها كونه ذا قوة عند الله وقوته عند الله لا تكون الا قوته علي الطاعات بحيث لا يقوي عليها غيره ورابعها كونه مكينا عند الله وخامسها كونه مطاعا في عالم السموات وسادسها كونه امينا في كل الطاعات مبرءا عن انواع الخيانات ثم انه سبحانه وتعالي بعد ان وصف جبريل عليه السلام بهذه الصفات العالية وصف محمدا صلي- الله عليه وسلم بقوله وما صاحبكم بمجنون ولو كان محمد مساويا لجبريل عليه السلام في صفات الفضل او مقارنا له---- لكان وصف محمد بهذه الصفة بعد وصف جبريل بتلك الصفات نقصا من منصب محمد صلي الله عليه وسلم وتحقيرا لشانه---- وابطالا لحقه وذلك غير جاءز علي الله فدلت هذه الاية علي انه ليس لمحمد صلي الله عليه وسلم عند الله من المنزلة الا مقدار ان- يقال انه ليس بمجنون وذلك يدل علي انه لا نسبة بين جبريل وبين محمد عليهما السلام في الفضل والدرجة	683	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1341	true	-679153230325992293	128	296	726	1610	1632	300	الحجة السادسة عشرة انا نتكلم في جبريل ومحمد عليهما السلا-----م فنقول ان جبريل------------ افضل من محمد لق------------وله تعالي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون --------------وصف الله تعالي جبريل عليه السلام بستة من صفات الكمال احداها كونه رسولا من الله الي غيره وثانيها كونه كريما علي الله------ وثالثها كونه ذا قوة عند الله علي اداء الطاعات والبعد عن المحظور-------ات بحيث لا يقوي عليها غيره ورابعها كونه مكينا عند الله وخامسها كونه مطاعا في عالم السموات وسادسها كونه امينا في تبليغ الوحي والرسالة --------------ثم انه سبحانه -------بعد ان وصف جبريل عليه السلام بهذه الصفات العالية وصف محمدا عليه السلا--------م بقوله وما صاحبكم بمجنون ولو كان محمد مساويا------------------- في صفات الفضل او مقاربا لجبريل لكان وصف محمد بهذه الصفة بعد وصف جبريل بتلك الصفات --------------------------------------تحقيرا لشان محمد وابطالا لحقه وذلك غير جاءز--------- فدلت هذه الاية علي انه ليس لمحمد عند جبريل من------------------ المنزلة الا مقدار انه يقال انه ليس بمجنون وذلك---- علي انه لا نسبة لاحدهما الي الاخر---------------- في الفضل والدرجة	1341	1419363482738303658	754	1269.0	601	1073	70.27027130126953	127	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0684	false	-6990422277404331626	105	219	589	1240	1684	300	يدل البتة علي انتفاء تلك الاوصاف عن الثاني الحجة الثامنة عشر-ة الملك اعلم من البشر والاعلم افضل فالملك افضل----------------------------------- انما قلنا ان الملك اعلم من البشر لان جبريل عليه السلام كان معلما لمحمد عليه السلام بدليل قوله------ علمه شديد القوي والمعلم لا بد وان يكون اعلم من المتعلم ---وايضا فالعلوم-------- قسمان احدهما العلوم التي يتوصل اليها بالعقول كالعلم بذات الله تعالي وصفاته فلا يجوز وقوع التقصير فيه----------ا لجبريل------ عليه-- السلام ولا لمحمد صلي الله عليه وسلم لان التقصير في ذلك جهل--------------------- وهو قادح في معرفة الله تعالي واما العلم بكيفية مخلوقات الله تعالي و-----ما فيها من العجاءب والعلم باحوال---------------------------------------- العرش والكرسي واللوح والقلم والجنة والنار و-طباق السموات واصناف الملاءكة وانواع الحيوانات في المغاور -----والجبال	684	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1342	true	8159960290553063766	106	212	537	1157	1643	300	يدل------ علي ان الملاءكة اشرف واعل------ي الحجة ال------عشرون الملك اعلم من البشر والاعلم افضل بيان انه اعلم وجهان الاول ان محمدا عليه السلام انما تعلم م------------------------ن جبريل عليه السلام ل---------------------------------قوله تعالي علمه شديد القوي والمعلم اكثر علما من---------- المتعلم الثاني ان العلوم الدينية قسمان علم الاصول وعلم الفروع اما علم الاصول فيمتن--------------------------------------ع التقصير فيه بالنسبة الي جبريل ومحمد عليهما السلا-----------------------------م لان----------- ذلك التقصير يوجب الجهل بالله وهو في حقهما محال----------- واما العلم بكيفية مخلوقات الله تعالي وحصول ما فيها من العجاءب والغراءب فهذا العلم لجبريل عليه السلام اكمل لانه شاهد العرش والكرسي واللوح والقلم والجنة والنار واطباق السموات واجرام الكواكب وشاهد طبقات العناصر واحوال البحار والجبال	1342	1419363482738303658	324	353.5	264	794	40.80604553222656	43	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0685	false	7296426358500072496	127	277	672	1422	1532	300	تعالي ومن يقل منهم اني الاه من دونه فذالك نجزيه جهنم الانبياء 29 فهذه الاية دالة علي انهم بلغوا في الترفع وعلو الدرجة الي انهم لو خالفوا امر الله تعالي لما خالفوه -----------------------الا بادعاء الالهية لا بشء اخر من متابعة الشهوات وذلك يدل علي نهاية جلال-هم ولقاءل ان يقول لا نزا---------------------------------------------------------------------------------------------------ع في نهاية جلالهم اما قوله انهم بلغوا في الترفع وعلو الدرجة الي حيث لو خالفوا امر الله تعالي لما خالفوه الا في ادعاء الالهية فهذا مسلم وذلك لان علومهم كثيرة وقواهم شديدة وهم مبرءون عن شهوة البطن والفرج ومن كان كذلك فلو خالف امر الله لم يخالف الا في هذا المعني الذي ذكرته لكن لم قلتم ان ذلك يدل علي انهم اكثر ثوابا من البشر -فان محل الخلاف ليس الا ذاك الحجة العشرون ق----وله عليه الصلاة والسلام رواية عن الله تعالي واذا ذكرني عبدي في ملا ذكرته في ملا خير من ملاءه وهذا يدل علي ان الملا الاعلي اشرف	685	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1342	true	8159960290553063766	0	111	0	562	1643	300	تعالي ومن يقل منهم اني ال-ه من دونه فذ-لك نجزيه جهنم و------------هذه الاية تدل- علي انهم بلغوا في الرفعة والجلالة ---الي انهم لو خالفوا---- الله في امر من الامور لما حصلت تلك المخالفات الا بادعاء الالهية لا بشء اخر من متابعة الشهوات وذلك يدل علي -غاية جلالتهم ورفعتهم الحجة الثامنة عشر قول الله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ما ذا قال ربكم قالوا الحق وهذا الاستدلال بحصول الفزع في قلوبهم يدل علي ان حصول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الفزع ب---------------------------------------------------------البشر اولي وذلك يدل-- علي الفضيلة الحجة التاسعة عشر قوله عليه --------السلام حكاية عن الله تعالي واذا ذكرني عبدي في ملا ذكرته في ملا خير من ملا-ه وهذا يدل علي ان الملاءكة---- اشرف	1342	1419363482738303658	336	442.5	261	878	38.26879119873047	51	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0686	false	-1362939946798356851	52	84	294	483	1724	300	الملاءكة ذواتها بسيطة مبراة عن الكثرة والبشر مركب م------------------------------------------------------------------------------ن النفس والبدن والنفس مركبة من القوي الكثيرة والبدن مركب م----------------------------------------------------------------ن الاجزاء الكثيرة والبسيط خير من المركب لان اسباب العدم للمركب اكثر منها للبسيط	686	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1343	true	-1146926785843843648	200	258	1158	1485	1733	300	الملاءكة ذوات-- بسيطة مبراة عن الكثرة الحاصلة بسبب المادة والصورة وعن الكثرة الحاصلة بسبب اجتماع الوحدات واما الانسان فانه مركب من النفس والبدن والنفس محتاجة الي قوي --كثيرة والي الات كثيرة حتي تقدر ان تفعل بواسطة كل الة فعلا اخر واما البدن فهو مركب من الاجزاء الكثيرة والبسيط جزء من المركب لان اسباب العدم للمركب اكثر منها للبسيط	1343	1419363482738303658	150	241.0	124	331	45.31721878051758	21	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0689	false	-8378235125454131494	0	89	0	512	1787	300	ثم انك تري الخامة اللطيفة من الزرع في بدء- نمو----------------ها تفتق الحجر وتشق الصخر وما ذاك الا لقوة نباتية فاضت عليها من جواهر القوي السماوية فما ظنك بتلك القوي السماوية والروحانيات هي التي تتصرف في---- الاجسام السفلية تقليبا وتصريفا لا يستثقلون حمل الاثقال ولا يستصعبون تحريك الجبال فالرياح تهب بتحريكاتها والسحاب تعرض وتزول بتصريف--ها وكذا الزلازل تقع في الجبال بسبب من جهتها والشراءع-------- ناطقة بذلك علي ما قال تعالي فالمقسمات امرا الذاريات 4 والعقول ايضا دالة عليه والارواح السفلية ليست كذلك فاين احد القسمين من الاخر والذي يقال ان	689	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1345	true	-7003523212063598413	82	165	491	975	1778	300	ثم انك تري ان الشطا-----ة من النبات في اول نموها مع غاية لطافتها تفتق الحجر وتشق الصخر وما ذاك الا لقوة نباتية فاضت عليها من جواهر القوي السماوية فما ظنك بتلك القوي السماوية فالروحانيات هي التي تتصرف في تلك الاجسام السفلية تقليبا وتصريفا لا يستثقلون حمل ال-ثقال ولا يستصعبون نقل الج--بال فالرياح تهب بتحريكاتها والسحاب تعرض وتزول بتصريفاتها وكذا الزلازل تقع في الجبال بتاثيراتها--- والشراءع الالهية ناطقة بذلك------- قال تعالي فالمقسمات امرا----------- والعقول ايضا دالة عليه--------------------------- فاين احد القسمين من الاخر والثالث ان ---	1345	1419363482738303658	415	744.0	342	543	76.42725372314453	61	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0689	false	-8378235125454131494	159	212	926	1227	1787	300	---الروحانيات لها اختيارات فاءضة من انوار جلال الله عز وجل متوجهة الي الخيرات -مقصورة علي نظام هذا العالم لا يشوبها البتة شاءبة الشر والفساد بخلاف اختيارات البشر فانها مترددة بين جهتي العلو والسفالة وطرفي الخي------ر وميلهم الي الخيرات انما يحصل باعانة الملاءكة علي ------ما ورد في الاخبار من ان لكل انسان ملكا يسدده	689	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1345	true	-7003523212063598413	164	215	972	1272	1778	300	ان الروحانيات لها اختيارات فاءضة عن انوار جلال الله تعالي- متوجهة الي الخيرات الفاءضة علي مادة هذا العالم لا يشوبها------ شاءبة الضعف------- بخلاف اختيارات البشر فانها مترددة بين جهتي العلو والسفالة وطرفي الخير والشر وميلهم الي الخيرات انما يحصل باعانة الملاءكة وارشادهم كما ورد في الاخبار--- ان لكل انسان ملكا يسدده	1345	1419363482738303658	262	451.0	214	317	82.64984130859375	39	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0690	false	7949119823786934601	0	299	0	1768	1770	300	العالم فانه ي--حصل من حركات الكواكب اتصالات مختلفة من ---------التسديس والتثليث -والتربيع والمقابلة والمقاربة وكذا- مناطق الافلاك تارة تصير منطبقة بعضها علي البعض وذلك هو الرتق فحينءذ يبطل عمارة---- العالم واخري ينفصل بعضها عن البعض فتنتقل العمارة م---------ن جانب --------من هذا-- العالم العلوي مستولية علي هياكل---- العالم السفلي فكذا ارواح العالم الس------------------------------------------------فلي لا-سيما وقد دلت المباحث الحكمية والعلوم الفلسفية علي ان ارواح هذا العالم معلولات لارواح العالم العلوي وكمالات هذه الارواح معلولات لكمالات تلك الارواح ونسبة هذه الارواح الي تلك الارواح كالشعلة الصغيرة بالنسبة الي قرص الشمس وكالقطرة الصغيرة بالنسبة الي البحر الاعظم فهذه هي -------الاثار وهناك المبدا والمعاد- فكيف يليق -القول بادعاء المساواة فضلا عن الزيادة الاعتراض كل ما ذكرتموه منازع فيه لكن بتقدير تسليمه فالبحث باق بعد لانا بينا ان الوصول الي اللذيذ بعد الحرمان الذ من الوصول اليه علي سبيل الدوام فهذه الحالة غير حاصلة الا للبشر الحجة العاشرة قالوا الروحانيات الفلكية مبادء لروحانيات هذا العالم ومعادلها والمبدا اشرف من ذي المبدا لان كل كمال يحصل لذي المبدا فهو مستفاد من المبدا والمستفيد اقل حالا من الواجب وكذلك المعاد يجب ان يكون اشرف فعالم الروحانيات عالم الكمال فالمبدا منها والمعاد اليها والمصدر عنها والمرجع اليها وايضا فان الارواح انما نزلت من عالمها حتي اتصلت بالابدان فتوسخت باوضار الاجسام ثم تطهرت عنها بالاخلاق الزكية والاعمال المرضية حتي انفصلت عنها الي عالمها الاول -------------فالنزول هو النشاة الاولي والصعود هو النشاة الاخري فعرف ان الروحانيات اشرف من الاشخاص البشرية الاعتراض هذه -----------------الكلمات بنيتموها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفي المعاد ونفي حشر الاجساد ودونهما خرط القتاد الحجة الحادية عشرة اليس ان الانبياء صلوات الله عليهم -------اتفقت كلمتهم علي انهم لا ينطقون بشء من المعارف والعلوم الا بعد الوحي--------------------------------------------------------------------- فهذا اعتراف -------------------------بان علومهم مستفادة منهم اليس انهم -----اتفقوا علي ان الملاءكة هم الذين يعينونهم علي --اعداءهم كما في قلع مداءن قوم لوط وفي يوم بدر وهم الذين ي-هدونهم الي مصالحهم كما -------------------في قصة نوح	690	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1346	true	7862543764008457296	16	280	83	1601	1711	300	العالم وايضا فيحصل من حركات الكواكب اتصالات مختلفة من التثليث والتسديس والمقابلة والتربيع وا----------لمقارنة وكذلك مناطق الافلاك تارة تصير منطبقة بعضها علي البعض وذلك هو الرتق فحينءذ تبطل عمارة هذا العالم وتارة ينفصل بعضها عن البعض فتنتقل العمارة من جانب الي جانب فلما راينا هياكل العالم العلوي مستولية علي هياكل هذا العالم السفلي فكذا ارواح العالم العلوي يجب ان تكون مستولية علي ارواح هذا العالم السفلي لا سيما وقد دلت المعال----------------م الفلسفية علي ان ارواح هذا العالم معلولات -ارواح العالم الاعلي وكمالات هذه الارواح معلولات لكمالات تلك الارواح ونسبة هذه الارواح الي تلك الارواح كالشعلة الصغيرة بالنسبة الي قرص الشمس وكالقطرة الحقيرة بالنسبة الي البحر الاعظم فههنا القطرات والاثار وهناك المنابع والبحار فكيف يليق بالعقل اثبات مناسبة بين البابين والخامس ------------------------------------------------------------------انا بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الروحانيات الفلكية مبادي لروحانيات هذا العالم ومعلولها والمبدا اشرف من ذي المبدا لان كل كمال يحصل لذي م--بدا فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يحصل للمبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاول ثم يفيض القدر القليل منه علي ذي المبدا وايضا سعادات--------------------------------------------------------------- هذه النفوس البشرية بعد الموت بان تتصل بها وتستعد بذرة من ذرات انوارها فثبت ان كل كمال لهذه الارواح البشرية في اولها واخرها ومبدءها ومعادها متوقف علي فيضان ذرة من ذرات الكمال عليها من ذلك العالم والساد------------------س ان الانبياء --والرسل-- عليهم السلام اتفقت كلمتهم علي انهم لا ينطقون بشء من المعارف والعلوم الا بعد الوحي قال الله تعالي علمه شديد القوي وقال في صفة القران انه لقول رسول كريم فهذا اعتراف من الانبياء عليهم السلام بان علومهم مستفادة من-- الملاءكة وايضا اتفقوا علي ان الملاءكة هم الذين يعينونهم علي الاعداء-- كما في قلع بلاد----- لوط------------ وهم الذين يرشدونهم الي مصالحهم كما نجد في عمل السفينة في قصة نوح	1346	1419363482738303658	950	1524.5	778	2131	44.58000946044922	137	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0078	false	6357989603965405000	39	162	227	866	1595	300	الاول ان ------قدرة العبد اما ان تكون معينة لاحد الطرفين او كانت صالحة للطرفين معا فان كان الاول فالجبر لازم وان كان الثاني فرجحان -احد الطرفين علي----- الاخر اما ان يتوقف علي المرجح او لا يتوقف فان -كان الاول ففاعل ذلك المرجح ان كان هو العبد عاد التقسيم الاول فيه وان كان هو الله تعالي فعندما يفعل ذلك المرجح يصير الفعل واجب الوقوع وعندما لا يفعله يصير الفعل ممتنع الوقوع وحينءذ يلزمكم كل ما ذكرتموه واما الثاني وهو ان----------------- يقال ان-- رجحان احد الطرفين علي----- الاخر لا يتوقف علي مرجح فهذا باطل لوجهين الاول انه لو جاز ذلك لبطل الاستدلال بترجيح احد طرفي الممكن علي الاخر ----------------------------------------------------------------علي وجود المرجح والث--------------------------------------------------------------اني ان علي هذا التقدير يكون ذلك الرجحان وا-----قعا علي سبيل---------- الاتفاق ولا يكون	78	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1350	true	499512335752258741	163	288	891	1544	1593	300	الاول ان المتمكن من الفعل اما ان يكون متمكنا من تركه اولا يكون فان كان المتمكن من الفعل متمكنا من تركه--------------------- فرجحان جانب ال--فعل علي جانب الترك اما ان يتوقف علي --مرجح او-لا يتوقف فان توقف عل--ي مرجح فذلك المرجح ان كان من العبد عاد التقسيم الاول فيه وان كان من غيره ف--------------------------------------------------------------------------------------------حينءذ يلزم الجبر---------- واما ان حصل ذلك الترجيح لا لمرجح او يقال انه ترجح- جانب ال--فعل علي جانب الترك لا لمرجح اصلا---- فهذا باطل لوجهين الاول انه يقتضي رجحان ---------------------احد طرفي الممكن علي الاخر لا لمرجح وذلك يمنع من الاستدلال بحدوث المحدثات وبامكان الممكنات علي وجود الصانع واذا بطل القول بالصانع كان بطلان القول بالتكليف وبالنبوات الزم الثاني ان علي هذا التقدير يكون ------رجحان جانب الفعل علي جانب الترك محض الاتفاق وما يكون	1350	1419363482738303658	324	326.0	245	817	39.657283782958984	46	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3499	false	9028047740818558394	105	155	580	826	1591	300	------------------------ان الادمي اذا راي الملك فاما ان يراه------------- علي صورته الاصلية او علي صورة البشر فان كان الاول لم يبق الادمي حيا------------ الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي جبريل عليه السلام علي صورته الاصلية غشي عليه وان كان الثاني ------فحينءذ يكون المرءي شخصا علي صورة	3499	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1395	true	-4562334499373675115	198	250	1081	1353	1631	300	انواعا من المفاسد اولها ان الامة ----------------اما ان يشاهدوا ذلك الملك علي صورته الاصلية او علي صورة اخري مستعارة والاول يوجب الخوف الشديد وزوال العقل الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي جبريل عليه السلام علي خلقته الاصلية غشي عليه و-------الثاني باطل لانه اذا راي الم------لك علي صورة	1395	1419363482738303658	169	243.5	133	301	56.14617919921875	28	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4021	false	-4339513142123530332	68	137	347	680	1548	300	الامكان -----------------------اما ان يكون علة للحاجة الي مءثر متعين او الي مءثر غير متعين والثاني باطل لان كل ما كان موجودا في الخارج--- فهو متعين في نفسه فيلزم منه ان ما لا يكون متعينا في نفسه لم--- يكن- موجودا في الخارج وما لا وجود له في الخارج امتنع ان يكون علة لوجود غيره في الخارج فثبت------------------------ ان الامكان علة للحاجة الي موجد ومعين فوجب ان يكون جميع الممكنات محتاجا	4021	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1406	true	1852383540718854445	40	112	209	560	1521	300	الامكان علة للحاجة الي المءثر فاما ان يكون علة للحاجة الي مءثر بعينه او لا بعينه---------- والثاني باطل لان كل ما كان موجودا في نفس الامر فهو متعين في نفسه فما------------ لا يكون متعينا في نفسه امتنع كونه موجودا في نفسه-- وما كان ممتنع الوجود امت----نع ان يكون علة لوجود غيره ولما بطل هذا القسم بقي القسم الاول وهو ان الامكان علة الحاجة الي شء بعينه-- فوجب ان يكون كل ممكن------ محتاجا	1406	1419363482738303658	222	330.0	168	387	57.364341735839844	41	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4221	false	9173733702016599739	127	235	664	1214	1527	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه------------------- ا-------------نه خطب الناس فقال واعجب ما في الانسان قلبه فيه مواد من الحكمة واضدادها فان سنح له الرجاء اولهه الطمع وان هاج له الطمع اهلكه الحرص وان اهلكه الياس قتله الاسف وان عرض له الغضب اشتد به الغيظ وان -سعد بالرضا شقي بالسخط وان ناله الخوف شغله الحزن وان اصابته المصيبة قتله الجزع وان وجد مالا اطغاه الغني وان عضته --فاقة شغله البلاء وان اجهده الجوع قعد به الضعف فكل تقصير به مضر وكل افراط له مفسد واقول----- هذا الفصل في غاية الجلالة والشرف وهو كالمطلع علي سر مسالة القضاء والقدر لان اعمال الجوارح مربوطة باحوا---ل القلوب وكل حالة من احوال	4221	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1492	true	-7710633851295083726	54	156	312	818	1555	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقوي ما ذكرناه روي انه رضي الله عنه خطب------ فقال واعجب ما في الانسان قلبه---------------------------- فان سنح له الرجاء اذل-ه الطمع وان هاج به الطمع اهلكه الحرص وان ملك-ه الياس قتله الاسف وان عرض له الغضب اشتد به الغيظ وان اسعده الرضي نسي التحفظ وان ناله الخوف شغله الحذر وان اصابته --مصيبة قصمه الجزع وان وجد مالا اطغاه الغني وان عضته الفاقة شغله البلاء وان -جهده الجوع قعد به الضعف فكل تقصير به مضر وكل افراط له مفسد قال المصنف هذا الفصل تصريح منه عليه الرحمة بان افعا----------------------------------------ل الجوارح مترتبة علي افعال القلوب و--------ان افعال	1492	1419363482738303658	399	667.5	312	593	67.28498840332031	67	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0407	false	8303722225600645299	89	300	442	1525	1525	300	انه لا يءمن فكان صدور الايمان منه يستلزم انقلاب علم الله تعالي جهلا وذلك محال ومستلزم المحال محال فالامر واقع بالمحال ونذكر هذا علي وجه ثالث وهو ان وجود الايمان يستحيل ان يوجد مع العلم بعدم الايمان لانه انما يكون علما لو كان مطابقا للمعلوم والعلم بعدم الايمان انما يكون مطابقا لو حصل عدم الايمان فلو وجد الايمان مع العلم بعدم الايمان -لزم ان يجتمع في الايمان كونه موجودا ومعدوما معا وهو محا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فالامر بالايمان مع وجود علم الله تعالي بعدم الايمان امر بالجمع بين الضدين بل امر بالجمع بين العدم والوجود وكل ذلك محال ونذكر هذا علي وجه ---------------------------------------------رابع وهو انه تعالي كلف هءلاء الذين اخبر عنهم بانهم لا يءمنون بالايمان البتة ---------والايمان يعتبر فيه تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه- انهم لا يءمنون قط فقد صاروا مكلفين بان يءمنوا بانهم لا يءمنون قط وهذا تكليف بالجمع بين النفي والاثبات ونذكر هذا علي وجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خامس وهو انه تعالي عاب الكفار علي انهم حاولوا فعل شء علي خلاف ما اخبر الله عنه في قوله يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل الفتح 15 فثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله تعالي عن عدم تكوينه قصد ل---تبديل كلام الله تعالي وذلك منهي عنه ثم ههنا اخبر الله تعالي عنهم بانهم-	407	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1493	true	8705751359150428207	1	281	7	1465	1561	300	انه لا يءمن -كان صدور الايمان منه يستلزم انقلاب علم الله------ جهلا وهذا محال ومستلزم المحال محال فيلزم ان يكون صدور الايمان عنه محالا الثاني--- ان وجود الايمان يستحيل ان يحصل مع العلم بعدم الايمان لانه انما يكون علما لو كان مطابقا للمعلوم والعلم بعدم الايمان انما يكون مطابقا لو حصل عدم الايمان فلو وجد الايمان مع العلم بعدم الايمان يلزم ان يجتمع في الايمان كونه موجودا ومعدوما معا وهو محال انه تعالي لما علم منه عدم الايمان كان وجود الايمان منه محالا ولو علم منه وجود الايمان كان عدم الايمان منه محالا والثالث انه تعالي اخبر عن اقوام معينين انهم لا يءمنون كقوله ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون وقوله لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون فهءلاء الذين اخبر الله عنهم انهم لا يءمنون لو امنوا لانقلب خبر الله الصدق كذبا وهذا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال والمءدي الي المحال محال فوجب ان يكون صدور الايمان منهم محالا الرابع---- انه تعالي كلف هءلاء الذين اخبر عنهم بانهم لا يءمنو---------ن البتة بالايمان والايمان يعتبر فيه تصديق الله------ في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنهم انهم لا يءمنون قط فقد صاروا مكلفين بان يءمنوا بانهم لا يءمنون قط وهذا تكليف بالجمع بين الضدين وذلك لا يوجد البتة ويمتنع وجوده فثبت ان هءلاء الذين اخبر الله عنهم انهم لا يءمنون يستحيل صدور الايمان عنهم والذين اخبر عنهم انهم لا يءمنون يستحيل عدم الايمان عنهم الخامس---- انه تعالي عاب الكفار علي انهم حاولوا فعل شء علي خلاف ما اخبر الله عنه فقال--- يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل--------- فثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله------ عن عدم وقوع-ه قصد الي تبديل كلام الله وذ------لك منهي عنه--- فلما اخبر الله------ عنهم -انهم	1493	1419363482738303658	797	1117.0	637	1643	48.508827209472656	138	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0410	false	-6763932176411839680	31	300	160	1570	1570	300	انه لو كان كذلك لوجب ان لا يكون الله تعالي قادرا علي شء لان الذي علم وقوعه يكون واجب الوقوع والذي علم عدم وقوعه يكون ممتنع الوقوع والواجب لا قدرة له عليه ------------------لانه -اذا كان واجب الو--------------------قوع لا بالقدرة فسواء حصلت القدرة او لم تحصل كان واجب الوقوع والذي يكون كذلك لم يكن ل--------------------------------------------------------لقدرة فيه اثر واما -----------------------------------الممتنع فلا قدرة عليه فيلزم ان لا يكون الله تعالي قادرا علي شء اصلا وذلك كفر بالاتفاق فثبت انا لعلم بعدم الشء لا يمنع من امكان وجوده وثانيها ان ال---------------------------------------علم يتعلق بالمعلوم علي ما هو عليه فان كان ممكنا علمه ممكنا وان كان واجبا علمه واجبا ولا شك ان الايمان والكفر بالنظر الي ذاته ممكن الوجود ف----لو صار واجب الوجود بسبب العلم كان العلم مءثرا في المعلوم وقد بينا انه محال -وثالثها لو كان الخبر والعلم مانعا لما كان العبد قادرا علي شء اصلا لان الذي علم الله تعالي وقوعه كان واجب الوقوع والواجب لا قدرة عليه والذي علم عدمه كان ممتنع الوقوع والممتنع لا قدره عليه فوجب ان لا يكون العبد قادرا علي شء اصلا فكانت حركاته وسكناته جارية مجري حركات الجمادات و-----الحركات الاضطرارية للحيوانات لكنا بالبديهة نعلم فساد ذلك فا---ن رمي انسان انسانا بالاجرة حتي شجه فانا نذم الرامي ولا نذم الاجرة وندرك بالبديهة تفرقة بين ما اذا سقطت الاجرة عليه وبين ما اذا لكمه انسان بالاختيار ولذلك فان العقلاء ببداءة عقولهم يدركون الفرق بين مدح المحسن وذم المسء ويلتمسون ويامرون ويعاتبون ويقولون لم فعلت ولم تركت فدل ----علي ان العلم والخبر غير مانع-- من الفعل والترك ورابعها لو كان العلم بالعدم مانعا للوج---ود لكان امر الله تعالي للكافر بالايمان امرا--- باعدام علم------------------ه وكما انه لا يليق ب----ه ان يامر-	410	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1494	true	1788515536575934765	39	299	196	1552	1557	300	----لو كان كذلك لوجب ان لا يكون الله------ قادرا علي شء---- اصلا علم في---------------------------------------------------------------------------------- لانه تعالي ان الشء انه سيقع كان واجب الوقوع وما كان واجب الوقوع------------------------------------------------------------------------ لم يكن له في وقوعه حاجة الي المءثر فكان ينبغي ان يستغني وقوعه عن قدرة الله تعالي فان علم انه لا يقع كان ممتنع الوقوع والممتنع -لا قدرة عليه---------------------------------------------------------------- فثبت ان العلم لو اقتضي انقلاب الجاءز واجبا او ممتنعا لزم نفي قدرة الله تعالي وذلك محال الثاني ان العلم يتعلق بالمعلوم علي ما هو عليه فان كان ممكنا علمه ممكنا وان كان واجبا علمه واجبا ولا شك ان الايمان والكفر بالنظر الي ذاته من باب الممكنات ولو صار واجب الوجود لصار الع----------لم مءثرا في المعلوم وقد بينا انه محال الثالث-- لو كان العلم والخبر مانعا لما كان العبد قادرا علي شء اصلا لان الذي علم الله وق------وعه كان واجب الوقوع والواجب لا قدرة عليه والذي علم عدمه كان ممتنع الوقوع والممتنع لا قدرة عليه فوجب ان لا يكون العبد قادرا علي شء اصلا فكانت حركاته وسكناته جارية مجري حركات الجمادات ومجري الحركات الاضطرارية للحيوانات لكنا بالبديهة نعلم فساد ذلك فان من رمي ا------نسانا بالاجرة حتي شجة فانه يذم الرامي ولا تذم الاجرة ويدرك بالبديهة تفرقة بين ما اذا سقطت الاجرة عليه وبين ما اذا لكمه انسان بالاختيار ولذلك فان العقلاء ببداءه عقولهم يدركون الفرق بين مدح المحسن وذم المسء ويلتمسون ويامرون ويعاتبون ويقولون لم فعلت ولم تركت فدل ذلك علي ان العلم والخبر غير مانعين من الفعل -ال-----رابع-- لو كان العلم بالعدم مانعا من الوجود لكان امر الله ا------لكافر بالايمان امرا له باعدام علمه وبتجهيله وبتكذيبه وكما انه لا يليق بحكمته ان يامر	1494	1419363482738303658	1032	1783.0	830	1627	63.42962646484375	170	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0411	false	-6018305393259478121	1	262	6	1383	1579	300	بان يعدموه فكذلك لا يليق ب----ه ان يامرهم بان يعدموا علمه لان اعد-م ذات الله------ وصفاته غي---ر معقول ----والامر به سفه- وعبث--------------------- فدل---- علي ان العلم بالعدم لا يكون مانعا من الوجود -وخامسها ان الايمان في نفسه من قبيل الممكنات الجاءزات نظرا الي ذاته وعينه فوجب ان يعلمه الله تعالي من الممكنات الجاءزات اذ لو لم يعلمه كذلك لكان ذلك العلم جهلا وهو محال واذا---- علمه الله تعالي من الممكنات الجاءزات التي لا يمتنع وجوده---ا وعدمها البتة فلو صار بسبب العلم واجبا لزم ان يجتمع علي الشء الواحد كونه من الممكنات وكونه ليس من الممكنات وذلك محال -وسادسها ان الامر بالمحال -----سفه وعبث فلو جاز ورود الشرع به------------- لجاز وروده ايضا بكل انواع السفه فما كان يمتنع وروده باظها---------------------------------------------------ر المعجز-ة علي يد-- الكاذبين و---لا------ انزال الاكاذي----------------ب والاباطيل وعلي هذا التقدير لا يبقي وثوق بصحة نبوة الانبياء -------------ولا بصحة القران بل يجوز ان يكون كله كذبا وسفها ولما بطل ذلك علمنا ان العلم بعدم الايمان والخبر عن عدم الايمان لا ي-----منع من الايمان وسابعها- انه لو جاز ورود الامر بالمحال في هذه الصورة لجاز ورود امر الاعمي بنقط المصاحف والم--------زمن بالطيران في الهواء وان يقال لمن قيد يداه ورجلاه والقي من شاهق جبل لم لا تطير الي --فوق ولما لم يجز شء من ذلك في العقول علمنا انه لا يجو-----ز الامر بالمحال فثبت ا------------------------------------------------------------------ن العلم بالعدم لا يمنع من الوجود وثامنها- لو جاز ورود الامر بذلك ل---جاز بعثة الانبياء الي الجمادات وانزال الكتب عليها وانزال الملاءكة------ لتبليغ التكاليف اليها حالا بعد حال ومعلوم ان ذلك سخرية وتلاعب بالدين -وتاسعها ان العلم بوجود الشء لو اقتضي وجوبه لاغني ال----علم عن القدرة والاراد--------ة فوجب	411	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1495	true	6146623043628542893	0	300	0	1545	1545	300	بان يعدموه فكذلك لا يليق بحكمته ان يامرهم بان يعدموا علمه لان اعدام ذات الله تعالي وصفاته ليس في طاقته فكان الامر--- سفها وعبثا وهو علي الحكيم محال فدل هذا علي ان العلم بالعدم لا يكون مانعا من الوجود الخامس-- ان الايمان في نفسه من قبيل الممكن---------ات نظرا الي ذاته وعينه فوجب ان يعلمه الله------ من الممكنات الجاءزات اذ لو لم يكن-- كذلك لكان ذلك العلم جهلا وهو محال واذا كان علم- الله------ من الممكنات الجاءزات التي لا يمتنع وجوده ولا -عدمه و-------لو صار بسبب العلم واجبا لزم ان يجتمع علي الشء الواحد كونه من الممكنات وكونه ليس من الممكنات و-هو محال السادس-- ان الامر بالمحال عبث وسفه -----فلو جاز ورود الشرع به في بعض الصور لجاز ور-----------------------------------------وده به في بقية الصور فوجب ان لا يمتنع من الباري تعالي ان يظهر المعجزات علي ايدي الكاذبين وان لا تمتنع اقوال الكتب المشتملة علي الكذب والاضاليل وعلي هذا التقدير لا يبقي وثوق بصحة نبوة الانبياء عليهم السلام ولا بصحة القران بل يجوز ان يكون كله كذب------ا ولما بطل ذلك علمنا ان العلم بعدم الايمان والخبر عن عدم الايمان لا يقتضي انقلاب الايمان محالا السابع لو جاز ورود الامر بالمحال في هذه الصورة لجاز ورود امر الاعمي بنقط المص-حف وورود امر الزمن بالطيران في الهواء وان يقال لمن قيد يداه ورجلاه والقي من شاهق جبل لم لم يط-ر الي الفوق ولما لم يجز شء من ذلك في العقول علمنا انه لا يجوز ورود الامر بالمحال ثم انا اجمعنا علي ان الله تعالي امر من علم منه انه لا يءمن فدل ذلك علي ان العلم بالعدم لا يدل علي الامتناع الثامن لو جاز ورود الامر بالمحال لجاز بعثة الانبياء الي الجمادات وانزال الكتب عليها وانزال الملاءكة عليها لتبليغ التكاليف اليها حالا بعد حال ومعلوم ان ذلك سخرية وتلاعب بالدين التاسع-- ان العلم بوجود الشء لو اقتضي وجوبه لاغني هذا العلم عن --------الارادة والقدرة فوجب-	1495	1419363482738303658	1193	1952.0	956	1650	72.30303192138672	196	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0408	false	2518996003867397794	120	227	664	1179	1533	300	ان القران مملوء من الايات الدالة علي انه لا مانع لاحد من الايمان قال------ وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الاسراء 94 وهو انكار بلفظ الاستفهام ومعلوم ان رجلا لو حبس اخر في بيت بحيث لا يمكنه الخروج عنه ثم يقول ما منعك من التصرف في حواءجي كان ذلك منه مستقبح--------------------------------------------------------------------------ا وكذ-ا قوله وما-ذا عليهم لو ءامنوا الاعراف 12 وقوله لابليس ما منعك ان تسجد النساء 39 وقول موسي------------ لاخيه ما منعك اذ رايتهم ضلوا طه 92 وقوله فما لهم لا يءمنون الانشقاق 20 فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر 49 عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة 43 لم تحرم ما احل الله لك	408	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1496	true	-5451633746930075979	85	178	447	905	1523	300	ان القران مملوء من الايات الدالة علي انه لا مانع لاحد من الايمان قال تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي----------- وهو انكار بلفظ الاستفهام ومعلوم انه لو-------------------------------------------------------------------------------- كان علم الله بعدم الايمان واخباره عن عدم الايمان مانعا لصار قوله وما منع الناس ان يءمنوا كذبا وكذلك قوله وما ذا عليهم لو -امنوا وق-----------وله لابليس ما منعك ان تسجد ----------وقول موسي عليه السلام لاخيه ما منعك اذ رايتهم ضلوا وق------وله فما لهم لا يءمنون فما ------------لهم عن التذكرة معرضين---------- عفا الله عنك لم اذنت لهم---------- لم تحرم ما احل الله لك	1496	1419363482738303658	340	554.0	268	609	55.829227447509766	61	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0409	false	8886573986265207474	27	147	135	738	1522	300	فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر 49 وثانيها ان الله تع----------------------------------------------------------------------------الي قال رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل السناء 165 وقال ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لو-لا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك من قبل ان نذل ونخزي طه 134 فلما بين ------انه ما ابقي لهم عذرا الا وقد ازاله عنهم فلو كان علمه بكفرهم وخبره عن كفرهم مانعا لهم عن الايمان لكان ذلك من اعظم الاعذار واقوي الوجوه الدافعة للعقاب عنهم فلما لم يكن كذلك علم------------------------------نا انه غير مانع وثالثها انه تعالي حكي عن الكفار في سورة حم السجدة انهم قالوا قلوبنا في اكنه مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر وانما ذكر الله تعالي ذلك------------- ذما لهم ف-ي هذا القول فلو كان	409	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1496	true	-5451633746930075979	161	300	831	1523	1523	300	فما لهم عن التذكرة معرضين عفا الله عنك لم اذنت لهم لم تحرم ما احل الله لك وهذا باب فيه اطناب والقدر الذي ذكرناه كافي الثاني انه تعالي قال رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل----------- وقال ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لو لا ارسلت الينا رسولا فنتبع -اياتك من قبل ان نذل ونخزي------------ بين تعالي انه ما ابقي لهم عذرا الا وقد ازاله عنهم ولو كان علمه بكفرهم وخبره عن كفرهم بيانا لهم عن الايمان لكان ذلك من اعظم الاعذار واقوي الوجوه الدافعة للعقاب عنهم ولما لم يكن كذلك علمنا ان العلم بعدم الايمان لا يمنع من- الايمان الثالث-- انه تعالي حكي عن الكفار في----- حم السجدة انهم قالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر وانما ذكر----- تعالي هذه الحكاية عنهم ذما لهم علي هذا القول ولو كان-	1496	1419363482738303658	518	920.5	412	730	70.95890045166016	90	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0409	false	8886573986265207474	147	294	738	1489	1522	300	العلم------------- مانعا -----------لكانوا صادقين في ذلك ------فلم ذمهم عليه -ورابعها انه تعالي ا-----نزل قوله ان الذين كفروا----------- الي ءاخره--------- ذما لهم وزجرا ع----ن الكفر وتقبيحا لفعلهم فلو كانوا ممنوعين عن الايمان غير قادرين عليه لما استحقوا الذم البتة بل كانوا معذورين---- كما يكون الاعمي معذورا في ان --------------------لا يمشي -وخامسها القران انما انزل ليكون حجة لله ولرسوله عليهم----- لا ان يكون لهم حجة عل-------ي الله وعلي رسوله فلو كان العلم والخبر مانعا ------------لكان لهم ان يقولوا اذا---------------- علمت الكفر---- واخبرت عنه كان ترك الكفر محالا منا فلم ت-------------------------------طلب المحال منا ولم تامرنا بالمحال ومعلوم ان هذا مما لا جواب لله ولا لرسوله عنه لو ثبت ان العلم والخبر يمنع ------------وسادسها قوله تعالي -----نعم المولي ونعم النصير الانفال 40 ولو ك--ان مع قيام المانع عن الايمان كلف به لما كان -نعم المولي بل ------------كان بءس المولي ومعلوم------------ ان ذلك كفر قالوا فثبت بهذه الوجوه انه ل------يس عن الايمان	409	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1497	true	5836647566955415011	0	180	0	923	1526	300	العلم بعدم الايمان مانعا من الايمان لكانوا صادقين في هذا القول فلم ذمهم عليه الرابع-- انه تعالي انما انزل قوله ان الذين كفروا سواء عليهم الي قوله لا يءمنون ذما لهم وزجرا لهم عن الكفر وتقبيحا لفعلهم فلو كانوا ممنوعين عن الايمان غير قادرين عليه -ما استحقوا الذم البتة بل كانوا معذورين فيه كما يكون الاعمي معذورا في ان لا يري والزمن في ان لا يمشي الخامس-- القران انما انزل ليكون حجة لله ولرسوله علي الكفار لا ان يكون---- حجة للكفار علي الله وعلي رسوله ولو كان العلم والخبر مانعين عن الايمان لكان لهم ان يقولوا لما اعترفت بان الله علم- الكفر منا واخبر- عن---- حصول الكفر فينا وهذا من اعظم الموانع لنا عن الايمان فلم يطلب المحال منا ولم يامرنا بالمحال ومعلوم ان هذا مما لا جواب لله ولا لرسوله عنه لو ثبت ان العلم والخبر يمنع عن الايمان السادس ا---نه تعالي قال فنعم المولي ونعم النصير ولو انه امر بالايمان مع حصول المانع منه --------------لما كان فنعم المولي ونعم النصير بل كان بءس المولي وبءس النصير ومعلوم ان ذلك كفر------ فثبت بهذه الوجوه ان علم الله بعدم الايمان	1497	1419363482738303658	636	999.5	506	961	66.18106079101562	104	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0412	false	-8307367833634786293	25	87	136	467	1588	300	الجواب علي سبيل التفصيل ---------للمعتزلة فيه طريقان الاول طريقة ابي علي و-ابي هاشم و-القاضي عبد الجبار فانا لما قلنا لو ---------------------وقع خلاف معلوم الله تعالي لانقلب علمه ج----هلا قالوا خطا قول من يقول انه ينقلب علمه جهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وخطا ايضا قول من يقول انه لا ينقلب----- ولكن يجب الامساك عن القولين والثاني طريقة الكعبي واختيار ابي الحسين البصري---- ان العلم تبع المعلوم فاذا	412	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1497	true	5836647566955415011	193	297	989	1511	1526	300	الجواب علي سبيل التفصيل فاعلم ان للمعتزلة فيه طريقين الاول طريقة ابي علي و ابي هاشم و القاضي عبد الجبار بن احمد وهي ان قالوا ان قول القاءل لو وقع خلاف معلوم الله------ لانقلب علم الله جهلا قالوا خطا---- من يقول انه ينقلب علمه جهلا لان هذا تعليق للمحال بالممكن فان انقلاب علم الله جهلا محال ووقوع علم الله انه لا يقع ممكن فقولنا لو وقع ما علم الله انه لا يقع تعليق المحال بالممكن فكان خطا وخطا ايضا قول من يقول انه لا ينقلب جهلا ولكن يجب الامساك عن القولين -الثاني طريقة الكعبي واختيار ابي الحسين البصري وهو ان العلم تبع للمعلوم فاذا	1497	1419363482738303658	300	490.5	245	533	56.285179138183594	51	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0412	false	-8307367833634786293	89	143	479	761	1588	300	من العبد من الايمان عرفت ان الحاصل في الازل -لله تعالي هو العلم ب-----الايمان ومتي فرضت---- الواقع منه هو الكفر بدلا عن الايمان عرفت ان الحاصل في الازل هو العلم بالكفر بدلا عن الايمان فهذا فرض علم بدلا عن علم اخر لا انه تغير العلم فهذان الجوابان هما اللذان عليهما اعتماد جمهور المعتزلة واعلم	412	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1498	true	6800424805266764231	0	49	0	256	1537	300	من العبد هو الايمان ----كان الحاصل في --ازل الله تعالي هو العلم بوجود الايمان واذا فرضنا ان الواقع منه هو ----------عدم الايمان ----كان الحاصل في الازل هو العلم بعدم الاي----------مان فهذا فرض علم بدلا عن علم اخر لا انه ينقلب جهلا فهذان الجوابان هما اللذان عليهما اعتماد------ المعتزلة والله	1498	1419363482738303658	216	353.5	171	292	73.97260284423828	33	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0996	false	-485022698116708110	160	276	891	1493	1618	300	المتحيز لا بد وان يكون قادرا بالقدرة اذ ------لو كان------ قادرا لذاته لكان كل جسم كذلك بناء علي ان الاجسام متماثلة لكن القادر بالقدر---------------------------------------------------------------------------------------ة لا يص-ح منه فعل الجسم والحياة ويدل عليه وجهان الاول ان العلم الضروري حاصل بان الواحد منا لا يقدر علي خلق الجسم والحياة ابتداء فقدرتنا مشتركة في امتناع ذلك عليها فهذا الامتناع حك-------------------------------------م --مشترك فلا بد له من علة مشتركة ولا مشترك ههنا------- الا كوننا ق---------ادرين بالقدرة واذا ثبت هذا وجب فيمن كان قادرا بالقدرة ان يتعذر عليه فعل الجسم والحياة الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه القدرة التي لنا لا شك ان بعضها يخالف بعضا فلو قدرنا قدرة صالحة لخلق الجسم والحياة لم تكن مخالفتها لهذه القدرة اشد من مخالفة بعض هذه القدرة للبعض	996	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1508	true	-1084368736073767524	140	298	724	1511	1520	300	القادر لا- بد وان يكون جسما والاجسام متماثلة فلو كان الجسم قادرا لذاته لكان كل جسم كذلك ضرورة ان حكم الشء حكم مثله ولما بطل هذا علمنا انه لا يجوز ان يكون قادرا لذاته وانما قلنا انه لا يجوز ان يكون قادرا بالقدرة لان القدرة لا تصلح ---بفعل الجسم-------- ويدل عليه وجهان الاول ان القدرة التي لنا لا تصلح لفعل الاجسام--------------------------------------------------------------------- فهذا الامتناع حكم مشترك فيه بين القدرة التي لنا والحكم المشترك -لا بد من تعليله ------بوصف مشترك فيه وما ذاك الا كونها قدرا فثبت ان كون القدرة قدرة مانعة من صلاحية ايجاد الجسم فوجب ان تكون كل قدرة كذلك------------- الثاني ان كل قدرة نفرضها فهي اما ان تكون مثلا لهذه القدرة الحاصلة لنا او مخالفا لها فان كانت مثلا لهذه القدرة وجب ان لا تكون صالحة للايجاد كما ان هذه القدرة غير صالحة للايجاد ضرورة ان حكم الشء حكم مثله وان كانت مخالفة لهذه القدر--- لم تكن مخالفتها لهذه القدرة اشد من مخالفة بعض هذه القدر --لبعض	1508	1419363482738303658	260	264.0	195	893	29.115341186523438	37	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7653	false	2263245592281341627	214	300	1135	1591	1591	300	والله خلقكم وما تعملون علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي فقال النحويون اتفقوا علي ان لفظ ما مع ما بعده في تقدير المصدر فقوله وما تعملون معناه وعملكم وعلي هذا التقدير صار معني الاية والله خلقكم وخلق عملكم فان قيل هذه الاية حجة عليكم من وجوه الاول انه تعالي قال داتعبدون ما تنحتون اضاف العبادة والنحت اليهم اضافة العفل الي الفاعل ولو كان ذلك واقعا بتخليق الله لاستحال كونه فعلا للعبد الثاني انه تعالي انما ذكر هذه الاية توبيخا لهم علي عبادة الاصنام لانه تعالي-	7653	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1573	true	-3496765028230276910	178	232	927	1212	1574	300	والله خلقكم وما تعملون وجه الاستدلال ان--------------------- النحويين قالوا-------- لفظ ما مع ما بعده في تقدير المصدر فقوله وما تعملون معناه وعملكم وعلي هذا التقدير صار معني الاية والله خلقكم وخلق عملكم فان قيل هذه الاية حجة عليكم من وجوه الاول انه تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انما ذكر هذه الاية توبيخا لهم علي عبادة الاصنام لانه تعالي	1573	1419363482738303658	266	487.0	214	457	58.2056884765625	48	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7654	false	-4843527724102823187	49	126	283	704	1596	300	الثاني انه تعالي انما ذكر هذه الاية توبيخا لهم علي عبادة الاصنام لانه تعالي بين انه خالقهم وخالق لتلك الاصنام والخالق هو المستحق للعبادة دون المخلوق فلما تركوا عبادته سبحانه--- وهو خالقهم و--عبدوا اوصنا-م لا جرم انه سبحانه وتعالي وبخهم علي هذا الخطا العظيم فقال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون ولو لم يكونوا فاعلين لافعالهم------------ لما جاز توخبيهم عليها سلمنا ان هذه الاية ليست حجة عليكم لكن لا نسلم انها حجة لكم---- قوله لفظة ما --	7654	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1573	true	-3496765028230276910	218	300	1137	1574	1574	300	ال-اول انه تعالي انما ذكر هذه الاية توبيخا لهم علي عبادة الاصنام لانه تعالي بين انه خالقهم وخالق لتلك الاصنام والخالق هو المستحق للعبادة دون المخلوق فلما تركوا عبادته سبحانه مع انه خالقهم ثم عبدوا الاصنام لا جرم انه سبحانه------- وبخهم علي هذا الخطا العظيم فقال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون ولو لم يكونوا فاعلين لافعالهم وموجدين لها لما جاز توبيخهم عليها سلمنا ان هذه الاية ليست حجة عليكم لكن لا نسلم انها حجة لكم اما قوله ان كلمة ما	1573	1419363482738303658	394	732.0	319	445	88.5393295288086	69	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7654	false	-4843527724102823187	126	299	704	1589	1596	300	مع ما بعدها في تقدير المصدر قلنا هذا ممنوع وبيانه ان سيبويه و-الاخفش اختلفا في انه هل يجوز ان يقال اعجبني ما قمت اي قيامك فجوزه سيبويه ومنعه الاخفش وزعم ان هذا لا يجوز الا في الفعل المتعدي وذ-ك يدل علي ان ما مع ما بعدها في تقدير المفعول عند الاخفش سلمنا ان ذلك قد يكون بمعني المصدر لكنه ايضا قد يكون بمعني المفعول ويدل عليه وجوه الاول قوله اتعبدون ما تنحتون والمراد بقوله ما تنحتون المنحوت لا النحت لانهم ما عبدوا النحت وانما عبدوا-------- المنحوت فوجب ان يكون المراد بقوله ما تعملون المعمول لا العمل حتي يكون كل واحد من هذين اللفظين علي وفق الاخر والثاني انه تعالي قال فاذا هي تلقف ما يافكون الاعراف 117 وليس المراد---- انها تلقف- نفس الافك بل اراد العصي والجبال التي هي متعلقات --------ذلك الافك فكذا ههنا الثالث انا لعرب تسمي -محل العمل عملا يقال في الب-اب والخاتم هذا عمل فلان والمراد محل عمله فثبت بهذه الوجوه الثلاثة ان لفظة ما مع بعدها كما تجء بمعني المصدر فقد تجء ايضا بمعني المفعول فكا---ن حمله ه-هنا علي	7654	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1574	true	-653979128193255893	0	151	0	773	1553	300	مع ما بعده- في تقدير المصدر قلنا هذا ممنوع وبيانه ان سيبويه و الاخفش اختلفا في انه هل يجوز ان يقال اعجبني ما قمت اي قيامك فجوزه سيبويه ومنعه الاخفش وزعم ان هذا لا يجوز الا في الفعل المتعدي وذلك يدل علي ان ما مع ما بعده- في تقدير المفعول عند الاخفش سلمنا ان ذلك قد يكون بمعني المصدر لكنه ايضا قد يكون بمعني المفعول ويدل عليه وجوه الاول قوله اتعبدون ما تنحتون والمراد بقوله ما تنحتون المنحوت لا النحت لانهم ما عبدوا النحت وانما عبدوا الاصنام المنحوتة ----------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قوله--------- فاذا هي تلقف ما يافكون------------ وليس المراد بها انها تلقفت نفس الافك بل اراد العصي والحبال التي كانت اسبابا لترويج ذلك الافك ----------الثالث ان العرب يسمون محل العمل عملا يقال في الثياب والخاتم هذا عمل فلان والمراد محل عمله فثبت بهذه الوجوه الثلاثة ان --ما مع ما بعده- كما يجء بمعني المصدر فقد يجء----- بمعني المفعول فلم يكن حمله هاهنا علي	1574	1419363482738303658	713	1257.0	572	914	78.00875091552734	124	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7655	false	-6371465130279968305	0	35	0	180	1599	300	اولي لا-----ن المقصود في هذه الاية تزييف مذهبهم في عبادة الاصنام لا بيان انهم لا يوجدون افعال انفسهم لان الذي جري ذكره في اول الاية الي هذا الموضع هو مسالة عبادة الاصنام لا------ خلق الاعمال	7655	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1574	true	-653979128193255893	163	200	836	1027	1553	300	اولي وذلك لان المقصود في هذه الاية تزييف مذهبهم في عبادة الاصنام لا بيان انهم لا يوجدون افعال انفسهم لان الذي جري ذكره في اول الاية الي هذا الموضع هو مسالة عبادة الاصنام لا مسالة خلق الاعمال	1574	1419363482738303658	178	345.5	143	191	93.19371795654297	34	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1139	false	-8714296205683400381	41	176	213	917	1629	300	سلمنا ان المراد من الجعل الخلق----------- لكن لم لا يجوز ان يكون المراد منه خلق الالطاف الداعية لهما الي الاسلام وتوفيقهما ل--------------ذلك فمن وفقه الله لهذه الامور حتي يفعلها فقد جعله مسلما له ومثاله من يءدب ابنه حتي يصير اديبا ف----يجوز ان يقال------- صيرتك اديبا وجعلتك اديبا وفي خلاف ذلك يقال---- جعل ابنه لصا محتالا سلمنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ظاهر ال----اية يقتضي كونه تعالي خالقا للاسلام لكنه علي خلاف الدلاءل العقلية فوجب ترك القول به وانما قلنا انه علي خلاف الدلاءل العقلية لانه لو كان فعل العبد خلق--ا لله تعالي لما استحق ال-عبد به مدحا ولا ذما ولا ثوابا ولا عقابا ولوجب ان يكون الله تعالي هو المسلم المطيع لا العبد والجواب قوله الاية متروكة الظاهر قلنا لا نسلم وبيانه من وجوه ال-اول ان الاسل--ام عرض قاءم بالقلب وانه لا يبقي -----زمانين فقوله----- واجعلنا مسلمين لك اي	1139	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1579	true	-1369768220455343075	90	233	463	1194	1537	300	سلمنا ان المراد من الجعل التكوين والتصيير لكن لم لا يجوز ان يكون المراد منه خلق الالطاف الداعية لهما الي الاسلام لان من فعل الله تعالي به ذلك------------------------------------- فقد جعله مسلما الا تري ان من ادب ولده حتي صا-ر اديبا فانه يجوز ان يقول له اني صيرتك اديبا وجعلتك عالما وفي ضد --ذلك يقال انه جعل ولده لصا محتالا ثم نقول هذه الاية متروكة الظاهر لانهما وقت هذا السءال كانا مسلمين فقوله ربنا واجعلنا مسلمين لك يقتضي طلب تحصيل الحاصل وهو باطل ثم نقول هب ان ظاهر هذه الاية يقتضي كونه تعالي خالقا للاسلام لكنه علي خلاف الدلاءل العق----------------------------------------------------------لية لانه لو كان فعل العبد مخلوقا لله تعالي لما استوجب العبد به مدحا ولا ذما ولا ثوابا ولا عقابا وبالله التوفيق------------------------------------ والجواب عن السءال الاول----------------------------- من وجهين الاول ان الجعل المتعدي -الي مفعول-ين هو ان يصير موصوفا بصفة فقوله ربنا واجعلنا مسلمين لك اي	1579	1419363482738303658	420	618.0	328	896	46.875	69	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1140	false	-1167945335367879359	118	292	595	1459	1503	300	علي فعل الالطاف قلنا هذا ايضا مدفوع من وجوه احدها ان لفظ الجعل مضاف الي الاسلام فصرفه عنه الي غيره ترك--- للظاهر -وثانيها ان تلك الالطاف ----------------------قد فعلها الله تعالي واوجدها واخرجها الي الوجود علي مذهب المعتزلة فطلبها يكون طلبا لتحصيل الحاصل وانه غير جاءز وثالثها ان تلك الالطاف اما ان يكون لها اثر في ترجيح جانب الفعل علي -----الترك او لا يكون فان لم يكن لها اثر في هذا الترجيح لم يكن ذلك لطفا وان كان لها اثر في التر-----------------------------------------------------------جيح فنقول متي حصل الرجحان فقد حصل الوجوب وذلك لان مع حصول ذلك القدر من الترجيح اما ان يجب الفعل او يمتنع او لا يجب ولا يمتنع فان وجب فهو المطلوب وان امتنع فهو مانع لا مرجح وان لم يجب ولا يمتنع فحينءذ يمكن وقوع الفعل معه تارة ولا وقوعه اخري فاختصاص -----------------------وقت الوقوع بال--وقوع اما ان يكون لانضمام ام----ر اليه لاجله تميز ذلك الوقت بالوقوع او ليس كذلك فان كان الاول كان المرجح مجموع اللطف مع--------------- هذه الضميمة الزاءدة فلم يكن لهذا اللطف اثر في الترجيح اصلا وقد فرض------------------------------ناه كذلك هذا خلف وان	1140	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1580	true	3437913920697322320	88	272	438	1366	1498	300	علي طلب الالطاف قلنا هذا ايضا مدفوع ل--وجوه الاول ان لفظ الجعل مضاف الي الاسلام فصرف----ه الي غيره مخالفة للظاهر الثاني-- ان عندكم كل ما امكن فعله من الالطاف فقد فعله- الله فحمل هذا السءال علي طلب الالطاف ي--------------------------كون طلبا لتحصيل الحاصل و----هو محال الثالث-- ان تلك الالطاف اما ان يكون لها اثر في ترجيح جانب الفعل علي جانب الترك او لا يكون فان لم يكن لها اثر في هذا الترجيح كان امرا اجنبيا عن الايمان جاريا مجري نعيق الغراب وصرير الباب واما ان كان لتلك الالطاف اثر في الترجيح فنقول متي حصل الرجحان فقد حصل الوجوب وذلك لان مع حصول ذلك القدر من الترجيح اما ان يجب الفعل او يمتنع او لا يجب ولا يمتنع فان وجب فهو المطلوب وان امتنع فهو مانع لا مرجح وان لم يجب ولم يمتنع فحينءذ يمكن وقوع الفعل معه تارة ولا وقوعه اخري فاختصاص احد الوقتين بالوقوع والوقت ال-اخر باللاوقوع ان كا-----ن لانضمام امر اخر اليه كان اللطف المءثر في الترجيح هو ال---------------------------------مجموع الحاصل مما حصل اولا ومن هذه-------- الضمانة فلا يكون الذي فرضناه ح------------اصلا مءثرا البتة في شء من الترجيح وكنا فرضناه كذلك هذا خلف وان	1580	1419363482738303658	597	991.0	470	1028	58.07392883300781	101	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1139	false	-8714296205683400381	159	257	829	1390	1629	300	من وجوه الاول ان الاسلام عرض قاءم بالقلب وانه --لا يبقي زمانين فقوله واجعلنا مسلمين لك---------- اي اخلق هذا----- العرض في----نافي الزمان المستقبل داءما و---طلب تحصيله في الزمان المستقبل لا ينافي----- حصوله في الحال الثاني ان يكون المراد منه الزيادة في الاسلام كقوله------ ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الفتح 4 والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 وقال ابراهيم ولا-----------كن ليطمءن قلبي البقرة 26 فكانهما دعواه بزيادة اليقين والتصديق وطلب الزيادة لا ينافي حصول الاصل في الحال الثالث ان---- الاسلام اذا اطلق يفيد--------------- الايمان والاعتقاد فاما اذا اضيف بحرف اللام كقوله مسلمين لك فالمراد الاستسلام له والانقياد والرضا بكل ما	1139	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1581	true	-8266943279384777415	33	124	174	678	1604	300	من وجوه الاول ان الاسلام عرض قاءم بالقلب والعرض لا يبقي------- فقوله -اجعلنا مسلمين لك معناه طلب ان يخلق الله ذلك العرض في قلبه في الزمان المستقبل ومعلوم ان طلب تحصيله في الزمان المستقبل لا ينافي كونه حاصلا في الحال الثاني ان يكون المراد منه الزيادة في الاسلام كقوله تعالي ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وقوله-- والذين اهتدوا زادهم هدي-------- وقال ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي -----------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان لفظ الاسلام اذا ذكر خاليا عن الصلات افاد الايمان -----------اما اذا قرن- بحرف اللام كقوله مسلمين لك فالمراد الاستسلام ---والانقياد والرضا بكل ما	1581	1419363482738303658	401	644.5	327	626	64.05751037597656	61	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1146	false	3610691902469965497	13	94	64	487	1605	300	فلو كانت التوبة مخلوقة للعبد لكان طلبها من الله تعالي محالا وجهلا قالت المعتزلة--------------------------- هذا معارض بما ان الله تعالي طلب التوبة منا فقال تعملون يايها الذين ءامنوا توبوا الي الله توبة نصوحا التحريم 8 ولو كانت------- فعلا لله تعالي لكان طلبها من العبد محالا وجهلا واذا ثبت ذلك -------------------------حمل قوله------ وتب علينا علي التوفيق وفعل الالطاف او علي قبو--------------ل التوبة من العبد قال الاصحاب الترجيح معنا لان دليل العقل يعضد قولنا من وجوه اولها انه متي لم يخلق الله تعالي	1146	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1581	true	-8266943279384777415	177	269	965	1436	1604	300	ولو كانت التوبة بخلق ال--عبد لكان طلبها من الله جاريا مجري ان يقول العبد يا الهي افعل ما انا فاعله فان قيل هذا معارض بما ان الله تعالي طلب التوبة منا فقال يا -----ايها الذين -امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا---------- ولو كانت التوبة فعلا لله تعالي لكان طلبها من العبد محالا ولم------ا ثبت التعارض وجب التوفيق بينهما فنحمل قوله تعالي وتب علينا علي التوفيق وفعل الالطاف او علي ان الله تعالي يقبل التوبة من العبد والجو----اب الترجيح معنا لان دليل العقل يقوي قولنا ان التوبة لا تحصل الا بخل---ق الله تعالي	1581	1419363482738303658	323	494.5	255	502	64.3426284790039	52	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0730	false	-5446572654119798276	10	156	59	851	1645	300	التوبة تتحقق من ثلاثة امور------ مترتبة علم وحال و--------------------------------------عمل فالعلم اول والحال ثان وال-----------------عمل ثالث والاول موجب للثاني والثاني موجب للثالث ايجابا اقتضته سنة الله في الملك والملكوت اما العلم فهو معرفة ما في الذن-ب من الضرر وكونه حجابا بين العبد ورحمة الرب فاذا عرف ذلك معرفة محققة حصل من هذه المعرفة تالم القلب بسبب فوات المحبوب فان القلب مهما شعر بفوات المحبوب تالم فاذا كان فواته يفعل من جهته تاسف بسبب فوات المحبوب علي الفعل الذي كان سببا لذلك الفوات فسمي ذلك التاسف ندما ثم ان ذلك الالم اذا تاكد حصلت منه ارادة جازمة ولها تعلق بالحال وبالمست--------قبل وبالماضي اما تعلقها بال--حال فبتر--------ك الذنب الذي كان ملابسا له واما------ بالمستقبل فالعزم علي ترك ذلك الفعل المفوت للمحبوب الي اخر العمر واما بالماضي فب----تلافي ما فات بالجبر والقضاء ان كان قابلا للجب--------------------------------------------------------------ر فالعلم هو الاول وهو مطلع هذه الخيرات واعني به اليقين التام بان هذه الذنوب	730	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1582	true	2470043566552786037	56	164	289	879	1619	300	التوبة عبارة عن مجموع امور ثلاثة مترتبة بعضها علي البعض وتلك الثلاثة هي العلم والحال والعمل فالعلم اول والحال ثاني وهو معلول العلم والعمل ثالث وهو معلول الحال ----------------------------------------------------------------اما العلم فهو معرفة ما في الذنوب من المضار ثم يتولد---------------------------------------------------- من هذه المعرفة تالم القلب بسبب فو-ت المنفعة ونزول المضرة ثم يتولد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك الالم احوال عملية -------------------لها تعلق بالحال و-الماضي والمستقبل و--------اما تاثيره في الحال فبان يترك ذلك الذنب الذي كان ملابسا له واما تعلقه بالم---------------------------------------------------------------------اضي فبان يتلافي ما فات ب-------القضاء ان كان قابلا للقضاء واما تعلقه بالمستقبل فبالعزم علي ترك ذلك العمل الي اخر العمر فالعلم هو الاول وهو مطلع هذه الخيرات واعني بهذا----- العلم -اشتمال الذنوب	1582	1419363482738303658	327	433.5	260	944	34.63983154296875	43	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1146	false	3610691902469965497	91	263	471	1411	1605	300	يخلق الله تعالي داعية موجبة للت-------------------------------------وبة استحال----------------------------------------------------------------------------------- حصو--------------------------------ل التوبة فكانت التوبة من الله تعالي لا من العبد وتقرير دليل الداعي قد تقدم غير مرة وثانيها ان التوبة علي ما لخصه الشيخ الغزالي رحمه الله عبارة عن مجموع امور ثلاثة م-رتبة علم وحال و--------------------------------------عمل فالعلم اول والحال ثان- وهو م-وجب العلم والعمل ثالث وهو موجب ال-حال اما العلم فهو معرفة عظم ضرر الذنوب------------- يتولد من هذه المعرفة تالم القلب بسبب فوت المنفعة وحصول المضرة وهذا التالم هو المسمي بالندم ثم يتولد من هذا الندم صفة تسمي ارادة ولها تعلق بالحال والماضي والمستقبل -اما تعلقه بال---حال فهو الترك ل----لذنب الذي كان ملابسا له واما بالاستقبال فبالعزم علي ترك ذلك الفعل المفوت للمحبوب الي اخر العمر واما في الماضي فب----تلافي ما فات بالجبر والقضاء ان كان قابلا للجب--------------------------------------------------------------ر فالعلم هو الاول وهو مطلع هذه الخيرات واعني بهذا العلم الايمان واليقين فان الايمان عبارة-------------------------------------------- عن التصديق بان الذنوب سموم مهلكة واليقين عبارة عن تاكد هذا التصديق وانتفاء الشك عنه واستيلاءه علي القلب ثم ان هذا----------------- اليقين مهما استولي علي القلب اشتعل نار الندم فيتالم به القلب	1146	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1582	true	2470043566552786037	19	196	93	1046	1619	300	-خلق فيه تلك ال-داعية -وجب صدور التوبة عنه وعلي هذا التقدير تكون التوبة انما حصلت بتحصيل الله تعالي اما بواسطة او بغير واسطة الوجه الثاني في بيان ان التوبة يمتنع حصولها الا بتخليق الله تعالي ان نقول التوبة عبارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مجموع امور ثلاثة مترتبة بعضها علي البعض وتلك الثلاثة هي العلم والحال والعمل فالعلم اول والحال ثاني وهو معلول العلم والعمل ثالث وهو معلول الحال اما العلم فهو معرفة --ما في الذنوب من المضار ثم يتولد من هذه المعرفة تالم القلب بسبب فوت المنفعة ونزول ال-----------------------------مضرة ثم يتولد من ذلك الالم احوال عملية ----لها تعلق بالحال والماضي والمستقبل واما تاثيره في الحال فبان يترك ذلك الذنب الذي كان ملابسا له واما تعلقه بالم-------------------------------------------------------------------اضي فبان يتلافي ما فات ب-------القضاء ان كان قابلا للقضاء واما تعلقه بالمستقبل فبالعزم علي ترك ذلك العمل الي اخر العمر فالعلم هو الاول وهو مطلع هذه الخيرات واعني بهذا العلم اشتمال الذنوب علي المضار العظيمة ويجب ان يكون هذا الايمان يقينيا متاكدا خاليا عن------------------------------------------------------------------------ الشكوك والشبهات والا لم يكن علما بل يكون ظنا غير ان ذلك اليقين اذ-ا استولي علي القلب ا-------------وجب تالم--- القلب	1582	1419363482738303658	448	638.0	359	1282	34.945396423339844	59	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5558	false	-8191860661631540100	65	140	314	693	1531	300	الله تعال--ي فقالوا الايمان نعمة وكل نعمة فهي من الله تعالي لقوله وما بكم من نعمة فمن الله ينتج ان الايمان من الله -----وانما قلنا ان الايمان نعمة لان المسلمين مطبقون علي قولهم الحمد لله علي نعمة الايمان وايضا فالنعمة عبارة عن كل ما يكون منتفعا به واعظم الاشياء في النفع هو الايمان فثبت ان الايمان نعمة واذا ثبت هذا فنقول وكل نعمة فهي من الله تعالي لقوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله	5558	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1587	true	5505542220969551643	132	180	687	930	1503	300	الايات الحجة الاولي الايمان نعمة وكل نعمة فهي من الله تعالي------------------------------- ينتج ان الايمان من الله تعالي انما قلنا ان الايمان نعمة لاطباق الامة -------علي قولهم الحمد لله علي نعمة الايمان وانما قلنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كل نعمة فهي من الله تعالي لقوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله	1587	1419363482738303658	207	340.0	164	386	53.6269416809082	37	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5932	false	-6440329745929080874	8	182	53	965	1606	300	ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا وفيه مساءل المسالة الاولي احتج اصحابنا بهذه الاية علي انه تعالي هو الذي يخلق الجهل والغفلة في قلوب الجهال لان قوله اغفلنا يدل علي هذا المعني قالت المعتزلة الم---------------------------------------------------------------------------------------------راد بقوله تعالي اغفلنا قلبه عن ذكرنا انا وجدنا قلبه غاف----لا وليس المراد---- خلق الغفلة فيه والدليل عليه ما روي عن عمرو بن معدي-كرب الزبيدي انه قال لبني سليم قاتلناكم فما اجبناكم وسالناكم فما ابخلناكم وهجوناكم فما افحمناكم اي ما وجدناكم جبناء ولا بخلاء ولا مفحمين ثم نقول حمل---- اللفظ علي هذا المعني اولي و---يدل عليه وجوه الاول انه لو كان كذلك لما استحقوا الذم الثاني انه تعالي قال بعد هذه الاية فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ولو كان تعالي خلق الغفلة في قلبه لما صح ذلك الثالث لو كان المراد هو انه تعالي جعل قلبه غافلا لوجب ان يقال ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا فاتبع هواه لان---- علي هذا التقدير يكون ذلك من افعال المطاوعة وهي انما تعطف بالفاء لا بالواو ويقال----- كسرته فانكسر ودفعته فاندفع ولا يقال وانكسر واندفع	5932	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1591	true	-7730936581338893040	155	297	798	1527	1543	300	ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا وذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قوله اغفلنا---- علي وزن قوله احيينا وامتنا فكما ان هذا يفيد خلق الحياة فكذا قوله اغفلنا وجب ان يفيد خلق الغفلة فان قيل لم لا يجوز ان يقال المراد بقوله------ اغفلنا قلبه عن ذكرنا انا وجدنا قلبه غافلا ولا يكون المراد منه خلق الغفلة---- والدليل عليه ما روي عن عمرو بن معدي كرب الزبيدي انه قال لبني سليم قاتلناكم فما اجبناكم وسالناكم فما ابخلناكم وهجوناكم فما افحمناكم اي ما وجدناكم جبناء ولا بخلاء ولا مفحمين ثم نقول حمل هذا اللفظ علي هذا المعني اولي والدليل عليه -----------انه لو ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد هو انه تعالي جعل قلبه غافلا لوجب ان يقال ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا فاتبع هواه لان هذا علي هذا التقدير يكون ----من افعال المطاوعة وهي انما تعطف بالفاء لا بالواو ومنه قولهم كسرته فانكسر ودفعته فاندفع ولا يقال وانكسر واندفع	1591	1419363482738303658	572	1017.0	460	1030	55.53398132324219	99	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5932	false	-6440329745929080874	219	300	1160	1606	1606	300	من وجهين الاول ان الاشتراك خلاف الاصل فوجب ان يعتقد ان وزن الافعال حقيقة في احدهما مجاز في الاخر وجعله حقيقة في التكوين مجازا في الوجدان اولي من العكس وبيانه من وجوه احدها ------ان مجء بناء الافعال بمعني التكوين اكثر من مجيءه بمعني الوجدان والكثرة دليل الرجحان -وثانيها ان مبادرة الفهم من هذا البناء الي التكوين اكثر من مبادرته الي الوجدان------------------ ومبادرة الفهم دليل الرجحان وثالثها------ انا ان جعلناه حقيقة في التكوين امكن جعله مجازا في الوجدان لان العلم بالشء تابع-	5932	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1592	true	-7139818969238272102	0	85	0	459	1538	300	من وجهين الاول ان الاشتراك خلاف الاصل فوجب ان يعتقد ان وزن الافعال حقيقة في احده-ا مجاز في الاخر وجعله حقيقة في التكوين مجازا في الوجدان اولي من العكس ويدل عليه وجوه الوجه الاول ان مجء هذا- ال-بناء بمعني التكوين اكثر من مجيءه بمعني الوجدان والكثرة دليل الرجحان الثاني --ان مبادرة الفهم-------------- الي التكوين اكثر من مبادرته الي الوجدان اعني من هذا اللفظ ومبادرة الفهم دليل كونه حقيقة فيه الثالث انا ان جعلناه حقيقة في التكوين امكن جعله مجازا عن الوجدان لان العلم بالشء تابع	1592	1419363482738303658	392	689.0	318	478	82.00836944580078	66	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5933	false	-1143956871136772202	0	247	0	1249	1526	300	لحصول المعلوم فجعل اللفظ حقيقة في المتبوع ومجازا في التبع موافق للمعقول اما لو جعلناه حقيقة في الوجدان مجازا في الايجاد لزم جعله حقيقة في التبع مجازا في الاصل وانه عكس -----المعقول فثبت ان الاصل جعل هذا البناء حقيقة في الايجاد لا في الوجدان الوجه الثاني في الجواب عن السءال انا نسلم كون اللفظ مشتركا بالنسبة الي الايجاد والي الوجدان الا انا نقول يجب حمل قوله اغفلنا علي ايجاد الغفلة وذلك لان الدليل العقلي دل علي انه يمتنع كون العبد موجدا للغفلة في نفسه والدليل عليه انه اذا حاول ايجاد الغفلة فاما ان يحاول ايجاد مطلق الغفلة او يحاول ايجاد الغفلة عن شء معين والاول باطل والا لم يكن بان تحصل له الغفلة عن هذا الشء اولي --بان تحصل له الغفلة عن شء اخر لان الطبيعة المشترك فيها بين الانواع الكثيرة تكون نسبتها الي كل تلك الانواع علي السوية ا-ما الثاني فهو ايضا باطل لان الغفلة عن كذا عبارة عن غفلة لا تمتاز عن ساءر اقسام الغفلات الا بكونها منتسبة الي ذلك الشء المعين بعينه فعلي هذا لا يمكنه ان يقصد الي ايجاد الغفلة عن كذا الا اذا تصور ان تلك الغفلة غفلة عن كذا ولا يمكنه ان يتصور كون تلك ال--غفلة غفلة عن كذا الا اذا تصور كذا لان----- العلم بنسبة امر الي امر اخر مشروط بتصور كل واحد من المنتسبين فثبت انه لا يمكنه ا--لقصد الي ايجاد الغفلة عن كذا الا مع الشعور بكذا لكن الغفلة عن كذا ---ضد الشعور بكذا فثبت ان العبد لا يمكنه ايجاد هذه اغف-لة الا عند اجتماع الضدين وذلك محال	5933	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1592	true	-7139818969238272102	85	298	459	1531	1538	300	لحصول المعلوم فجعل اللفظ حقيقة في ال---اصل مجازا في التبع موافق للع-قول اما لو جعلناه حقيقة في الوجدان مجازا في الوجو-د لزم جعله حقيقة في التبع مجازا في الاصل وانه علي خلاف المعقول و-----------------------------------------------------------الوجه الثاني في الجواب ا----------نا نسلم كون اللفظ------- بالنسبة الي هذين المفهومين ا------لا انا نقول يجب حمل قوله اغفلنا علي خلق الغ--فلة وذلك لان العبد------------------- يمتنع كونه----- موجدا -لغفلة--- نفسه والدليل عليه انه اذا حاول ايجاد الغفلة فاما ان يحاول ايجاد مطلق الغفلة او يحاول ايجاد الغفلة عن شء معين والاول باطل والا لم يكن بان تحصل له الغفلة عن هذا----- اولي من ان تحصل له الغفلة عن ذاك لا---ن الطبيعة الحسنة------------------------------- نسبتها الي كل---- الانواع علي السوية واما الثاني فهو ايضا محال لان الغفلة عن كذا عبارة عن غفلة لا تمتاز عن ساءر ا------لغفلات الا بكونها منتسبة الي ذلك الشء المعين --------------فلا يمكنه ان يقصد الي ايقاع الغفلة عن كذا الا اذا ------اعتقد --كونه غفلة عن كذا ولا يمكنه ان يعتقد كون هذا الاعتقاد غفلة عن كذا -لا اذا تصور ذلك الشء لان العلم بنسبة امر الي ام----ر مشروط بتصور كل واحد من المنتسبين فثبت انه لا يمكنه ان يقصد الي تحصيل الغفلة عن كذا الا مع الشعور بكذا لكن الغفلة عن كذا مضادة للشعور----- فثبت ان العبد لا يمكنه ايجاد هذه الغفلة الا عند اجتماع الضدين وهذا محال	1592	1419363482738303658	956	1651.5	752	1270	75.27558898925781	169	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2142	false	7339633508309641852	211	300	1078	1601	1601	300	القلب صالح لان يميل الي الايمان وصالح لان يميل الي الكفر ويمتنع ان يميل الي احد الجانبين- الا عند ح-----------------دوث داعية ----------------------------------------------------------------------------------وارادة يحدثها ا-----لله تعالي فان كانت تلك الداعية داعي---------------------ة الكفر فهي الخذلان والازاغة والصد والختم والطبع والرين والقسوة والوقر والكنان وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وان كانت تلك الداعية داعية الايمان فهي التوفيق وال-رشاد والهداية والتسديد والتثبيت والعصمة وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن والمراد من هذين- الاصبعي------ن الداعيتان فكما ان الشء-	2142	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1596	true	7559262195205842606	19	131	97	740	1641	300	القلب صالح لان يميل الي الايمان وصالح لان يميل الي الكفر ويمتنع ان يميل الي احد الجانبيين الا لمرجح وذلك المرجح هو حدوث داعية وارادة في القلب ولا يمكن ان يكون حدوث تلك الارادة لارادة اخري والا وقع التسلسل فهي ارادة تحدث باحداث الله تعالي ------ثم تلك الداعية وتلك الارادة ان كانت داعية الكفر فهي الخذلان والازاغة والصد والختم والطبع والدين والقسوة والوقر والكنان وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وان كانت تلك الداعية داعية الايمان فهي التوفيق والارشاد والهداية والتسديد--------- والعصمة وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن والمراد من هاتين الاصبعين هاتان الداعيتان فكما ان الشء	1596	1419363482738303658	487	911.5	403	658	74.01216125488281	75	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2143	false	-8270305136120334039	0	101	0	557	1597	300	الذي يكون بين اصبعي الانسان يتقلب كما يقلبه الانسان بواسطة ذينك الاصبعين فكذلك القلب لكون-ه بين الداعيتي------------ن يتقلب كما يقلبه الحق بوا-------سطة تينك الداعيتين ومن انصف ولم يتعسف وجرب نفسه وجد هذا المعني كالشء المحسوس ولو جوز------- حدوث احدي الداعيتين من غير محدث ومءثر لزمه نفي الصانع وكان صلي ا--لله عليه وسلم يقول يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي علي دينك ومعناه ما ذكرنا- فلما ام---------------ن الراسخون في العلم بكل ما انزل الله تعالي من المحكمات والمتشابهات----------------------------------- تضرعوا اليه سبحانه وتعالي في ان لا يجعل قلوبهم ماءلة الي الباطل بعد ان جعلها ماءلة الي الحق فهذا كلام----- برهاني----- متاكد بتحقيق --------قراني	2143	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1596	true	7559262195205842606	131	241	740	1343	1641	300	الذي يكون بين اصبعي الانسان ي-قلب كما يقلبه الانسان بواسطة ذينك الاصبعين فكذلك القلب لوقوعه بين --داعيتي الفعل والترك يتقلب كما يقلبه الحق سبحانه بواسطة تينك الداعيتين ومن انصف ولم يتعسف وجرب نفسه وجد هذا المعني كالشء المحسوس ولو جوز العاقل حدوث احدي الداعيتين من غير محدث------ لزمه نفي الصانع وكان صلوات الله عليه -----يقول يا مقلب القلوب--------- ثبت قلبي علي دينك ومعناه ما ذكرناه فلما اخبر الله تعالي عن الراسخين في العلم انهم يقولون امنا ب--------المحكمات والمتشابهات وان كلها من عند الله حكي عنهم انهم تضرعوا -------------------في ان لا يجعل قل-بهم ماءلا الي الباطل بعد ان جعله- ماءلا الي الحق فهذا كلام عقلي برهاني قاطع متاكد بهذا التقرير القراني	1596	1419363482738303658	470	774.5	381	655	71.75572204589844	69	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2143	false	-8270305136120334039	176	282	952	1501	1597	300	فقد قالوا لما دلت الدلاءل علي ان الزيغ لا يجوز ان يكون بفعل الله تعالي وجب صرف هذه الاية الي التاويل فاما دلاءلهم فقد ذكرناها في تفسير قوله تعالي سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة 6 ومما احتجوا به في هذا الموضع خاصة قوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وهو صريح في ان ابتداء الزيغ منهم واما تاويلاتهم في هذه الاية فمن وجوه الاول وهو الذي قاله الجباءي واختاره القاضي ان المراد بقوله لا تزغ قلوبنا الصف 5 يعني لا تمنعها الالطاف التي معها يستمر قلبهم -علي صفة الايمان وذلك لانه تعالي لما منعهم الطافه عند استحقاقهم منع ذلك---------- جاز ان يقال	2143	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1596	true	7559262195205842606	241	298	1343	1632	1641	300	فان قيل --لما دلت الدلاءل علي ان الزيغ لا يجوز ان يخلقه ا----لله تعالي وجب حمل هذه الاية علي التاويل وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وجوه الاول قال---------- الجباءي------------------ المراد بقوله لا تزغ قلوبنا ا---------ي لا تمنعها الالطاف التي معها تستمر القلوب علي صفة الايمان وذلك لانه تعالي لما منعهم الطافه عند ما صاروا مستحقين لذلك المنع جاز ان يقال	1596	1419363482738303658	234	390.0	185	560	41.78571319580078	38	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2144	false	-4433697478813532418	0	290	0	1432	1484	300	عندها قلوبنا فهو كقوله------ ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم النساء 66 وقال لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف 33 والمعني --لا تكلفنا من العبادات ما لا نامن معه---- الزيغ وقد يقول القاءل لا تحملني علي ايذاء--------------------ك اي لا تفعل ---ما اصير عنده مءذيا ل------ك الثالث قال الكعبي لا تزغ قلوبنا اي لا تسمنا باسم الزاءغ كما يقال فلان يكفر فلانا اذا سماه كافرا والرابع قال الجباءي اي لا تزغ قلوبنا عن جنتك وثوابك بعد اذ هديتنا وهذا قريب من ال-------------------------وجه الاول الا ان يحمل ----علي شء اخر وهو انه تعالي اذا علم انه مءمن في الحال وعلم انه لو بقي الي السنة الثانية لكفر فقوله لا تزغ قلوبنا محمول علي ان يميته قبل ان يصير كافرا وذلك لان ابقاءه حيا الي السنة الثانية يجري مجري ما اذا ازاغه عن طريق الجنة الخامس قال الاصم لا تزغ قلوبنا عن كمال العقل ب--------الجنون----- بعد اذ هديتنا بنور العقل السادس قال ابو مسلم---------- احرسنا من الشيطان ومن شرور انفسنا حتي لا نزيغ فهذا جمل ما ذكروه في تاويل هذه الاية وهي باسرها ضعيفة اما الاول ف-----لان من مذهبم- ان كل ما صح-- في قدرة الله تعالي ان يفعل في حقهم لطفا---------- وجب عليه ذلك وجوبا لو تركه لبطلت الاهيته ولصار جاهلا و--محتاجا والشء الذي يكون كذلك فاي حاجة الي الدعاء-------- في طلبه بل هذا القول يستمر علي قول بشر بن المعتمر واصحابه الذين لا يوجبون علي الله فعل جميع الالطاف واما الثاني فضعيف ل-----ان التشديد في التكليف ان علم الله تعالي له اثرا في حمل المكلف علي القبيح قبح م-----ن الله تعالي وان علم الله تعالي انه لا اثر له البتة في حمل المكلف علي فعل القبيح كان وجوده كعدمه فيما يرجع الي كون العبد مطيعا وعاصيا فلا فاءدة	2144	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1597	true	3725726675601391510	23	300	118	1488	1488	300	عندها قلوبنا وهو كقوله تعالي ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم---------- وقال لجعلنا لمن يكفر بالرحم-ن لبيوتهم سقفا من فضة فصار حاصل هذا الوجه لا تكلفنا من العبادات ما لا نامن معها من الزيغ وقد يقول القاءل لا تحملني علي ايذاءك وعلي سوء الادب عندك اي لا تفعل بي ما اصير عنده سيء الادب عندك الثالث قال الكعبي لا تزغ قلوبنا اي لا تسمنا باسم الزاءغ كما يقال فلان يكفر فلانا اذا سماه كافرا -الرابع قال الجباء---ي لا تزغ قلوبنا عن طريق الجنة ودار الثواب ويرجع حاصله الي فعل الالطاف فيكون هذا هو الوجه الاول او---- يحمل ذلك علي شء اخر وهو انه تعالي اذا علم انه مءمن في الحال وعلم انه لو بقي الي السنة الثانية ك-فر فقول- لا تزغ قلوبنا محمول علي ان يميته قبل ان يصير كافرا ف-----ان ابقا-ه حيا الي السنة الثانية يجري مجري ما اذا ازاغه عن طريق الجنة الخامس قال الاصم لا تزغ قلوبنا عن كمال العقل بسبب خلق الجنون فينا بعد اذ هديتنا بنور العقل السادس قال ابو مسلم الاصفهاني احرسنا من الشيطان ومن شرور انفسنا حتي لا نزيغ والجواب اما ال-------تاويل ال-------------------------------اول فضعيف لا---ن مذهبهم ان كل ما امكن في قدرة الله تعالي ان يفعل في حقهم من الالطاف فقد وجب -----ذلك وجوبا لو ترك- لبطلت ال-هيته ولصار جاهلا او محتاجا والشء الذي يكون----- فاي حاجة الي الدعاء والتضرع في طلبه-------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثاني فضعيف ايضا لان التسديد في التكليف ان علم الله ان ---له اثرا في حمل المكلف علي القبيح كان فعله من الله قبيحا وان علم ا-----------نه لا اثر له------ في حمل المكلف علي فعل القبيح كان وجوده كعدمه فيما يرجع الي كون العبد مطيعا وعاصيا فلا فاءدة-	1597	1419363482738303658	1141	1944.5	900	1563	73.00064086914062	203	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2145	false	6603364517763545059	16	108	88	539	1558	300	باسم الزيغ والكفر وام--------ا الرابع فهو--- انه لو كان علمه تعالي بانه يكفر في السنة الثانية يوجب عليه ان يميته--------- لكان علمه بان لا يءمن قط ويكفر طول عمره يوجب عليه ---لا يخلقه وام------ا الخامس وهو حمله علي ابقاء العقل فضعيف لان هذا------ متعلق- بما قال----- قبل هذه الاية--------- فاما الذين في قلوبهم زيغ ال عمران 7 واما السادس وهو ان------------- الحراسة من الشيطان ومن شرور النفس---------- ان كان مقدورا-------- وجب فعله فلا فاءدة في الدعاء وان لم يكن مقدورا تعذر فعله فلا فاءدة في الدعاء فظهر بما ذكرنا سقوط هذ-----ه الوجوه	2145	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1598	true	5907918619083420417	15	116	72	568	1543	300	-اسم الزيغ فقد تقدم جوابه واما الرابع فجوابه انه لو كان علمه------ بانه يكفر في السنة الثانية يوجب عليه ان يميته في الحال لكان علمه بانه ي-----------كفر طول عمره يوجب عليه ان لا يخلقه البتة واما الخامس وهو حمله علي ابقاء العقل فضعيف لان هذه الاية متعلقة بما هو مذكور قبل هذه الاية وهو قوله فاما الذين في قلوبهم زيغ وام-----------ا السادس وهو ان يحمل ذلك علي الحراسة من الشيطان ومن شرور النفس فنقول ذلك ان كان مقدورا لله فقد وجب فعله فلا فاءدة في طلبه-- وان لم يكن مقدورا---------- فلا فاءدة في الدعاء فظهر بما ذكرنا سقوط جملة هذه الوجوه	1598	1419363482738303658	381	624.5	300	537	70.94972229003906	68	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2979	false	6746335046716461347	96	216	522	1180	1635	300	الله وقدره المسالة الثانية اعلم ان السيءة تقع علي البلية ---------والمعصية ----------والحسنة عل----ي النعمة ---------والطاعة -----قال تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون الاعراف 168 وقال ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114------------ اذا عرفت هذا فنقول--- قوله وان تصبهم حسنة يفيد العموم في كل الحسنات وكذلك قوله وان تصبهم سيءة يفيد العموم في كل السيءات ثم قال بعد ذلك قل كل من عند الله فهذا تصريح بان جميع الحسنات والسيءات من الله------ ولما ثبت بما ذكرنا ان الطاعات والمعاصي داخلتان تحت اسم الحسنة والسيءة كانت الاية دالة علي ان جميع الطاعات والمعاصي من الله وهو المطلوب-------------------------------------- فان قيل المراد ه-هنا بالحسنة والسيءة ليس هو الطاعة والمعصية ويدل عليه وجوه الاول اتفاق الكل علي ان هذه الاية نازلة في معني الخصب والجدب	2979	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1598	true	5907918619083420417	167	298	819	1531	1543	300	الله و--جه الاس-تدلال ان------ لفظ السيءة يقع علي البلية تارة وعلي المعصية اخري وايضا الحسنة تقع علي النعمة تارة وعلي الطاعة اخري قال تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون------------ وقال ان الحسنات يذهبن السيءات اي الطاعات والمعاصي اذا عرفت هذا فنقول ان قوله -ان تصبهم حسنة يفيد العموم في كل الحسنات و-----قوله وان تصبهم سيءة يفيد العموم في كل السيءات ثم قال بعده--- قل كل من عند الله فهذا تصريح بان جميع الحسنات والسيءات من الله تعالي ولما ثبت ا----------ن الطاعات والمعاصي داخلتان تحت اسم الحسنة والسيءة ودل هذا النص علي--- ان جميع الحسنات والسيءات من الله لزم القطع بان جميع المعاصي والطاعات من الله تعالي فان قيل المراد هاهنا بالحسنة والسيءة ليس هو الطاعة والمعصية ويدل عليه وجوه الاول اتفاق الكل علي ان هذه الاية نازلة في معني الخصب والجدب	1598	1419363482738303658	560	935.0	453	755	74.17218780517578	91	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2978	false	7746769526433323925	219	300	1144	1575	1575	300	كانت المدينة مملوءة من النعم وقت مقدم الرسول صلي الله عليه وسلم فلما ظهر عناد اليهود ونفاق المنافقين امسك الله عنهم بعض الامساك كما جرت عادته في جميع الامم قال تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء فعند هذا قال اليهود والمنافقون ما راينا اعظم شءما من هذا الرجل نقصت ثمارنا وغلت اسعارنا منذ قدم ف----قوله تعالي وان تصبهم حسنة يعني الخصب ورخص السعر وتتابع الامطار قالوا هذا من عند الله وان تصبهم سيءة ------جدب وغلاء-	2978	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1599	true	-8944929208801402277	0	80	0	417	1572	300	كانت المدينة مملوءة من النعم وقت مقدم النبي- صلي الله عليه وسلم فلما ظهر عناد اليهود ونفاق المنافقين امسك الله عنهم بعض الامساك كما جرت عادته في جميع الامم قال تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها----------------- فعند هذا قال اليهود والمنافقون ما راينا اعظم شءما من هذا الرجل نقصت ثمارنا وغلت اسعارنا منذ قدم فكان قوله -------ان تصبهم حسنة يعني الخصب ورخص السعر وتتابع الامطار قالوا هذا من عند الله وان تصبهم سيءة وهي الجدب وغلاء	1599	1419363482738303658	403	759.0	326	442	91.17646789550781	74	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2979	false	6746335046716461347	193	290	1053	1586	1635	300	المراد ه-هنا --بالحسنة والسيءة ليس هو الطاعة- والمعصية ويدل عليه وجوه الاول اتفاق الكل علي ان هذه الاية نازلة في معني الخصب والجدب فكانت مختصة بهما الثاني ان الحسنة التي يراد بها الخير والطاعة لا يقال فيها اصابتني -انما يقال اصبتها وليس في كلام العرب اصابت فلانا حسنة بمعني ----عمل خيرا او اصابته سيءة بمعني عمل معصية فعلي هذا لو كان المراد ما ذكرتم لقال ان اصبتم حسنة الثالث لفظ الحسنة واقع بالاشتراك علي الطاعة- وعلي المنفعة وه----------هنا اجمع المفسرون علي ان المنفعة مرادة فيمتنع كون الطاعة مر-ادة ضرورة انه لا يجوز استعمال اللفظ المشترك في مفهوميه	2979	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1599	true	-8944929208801402277	90	174	467	940	1572	300	المراد هاهنا من الحسنة والسيءة ليس هو الطاعات والمعاصي بل الرخص والقحط -----------------------------------------------------------------------------الثاني ان الحسنة اذا اري-د بها الخير والطاعة لا يقال فيها اصابتني وانما يقال اصبتها وليس في كلام العرب اصابت فلانا حسنة بمعني انه عمل خيرا وا--صابته سيءة بمعني عمل معصية بل نقول- لو كان المراد ما ذكرتم لقال ان اصبتم حسنة الثالث لفظ الحسنة واقع بالاشتراك علي الطاعات وعلي المنافع الدنيوية وهاهنا اجمع المفسرون علي ان المنافع مرادة فيمتنع كون الطاعات مرادة ضرورة انه لا يجوز استعمال اللفظ المشترك في مفهوميه	1599	1419363482738303658	403	723.0	328	554	72.74368286132812	62	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2981	false	1738174121923731158	155	226	817	1199	1600	300	الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه في الاية الاولي بقوله قل كل من عند الله النساء 78 واضافها في--------- هذه الاية الي العبد بقوله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء 79 فلا بد من التوفيق بين هاتين الايتين وازالة التناقض عنهما ولما كانت السيءة بمعني البلاء وال-شدة مضافة الي الله------ وجب ان تكون السيءة بمعني المعصية مضافة الي العبد حتي يزول التناقض بين هاتين الايتين المتجاورتين -----قال	2981	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1600	true	9091970197833708924	0	65	0	346	1594	300	الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه بق----------------وله قل كل من عند الله---------- واضاف السيءة في اخر هذه الاية الي العبد بقوله وما اصابك من سيءة فمن نفسك و----------لا بد من التوفيق بين هاتين الايتين--------------------- ولما كانت السيءة بمعني البلية والمحنة مضافة الي الله تعالي وجب ان تكون السيءة بمعني المعصية مضافة الي العبد حتي يزول التناقض بين هاتين الايتين المتجاورتين ولا يقال	1600	1419363482738303658	315	553.0	255	403	78.16377258300781	53	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2980	false	9103707639088198095	8	71	41	372	1529	300	يصح- ان يقال اصابني توفيق من الله وعون من الله و-----اصابه خذلان من الله ويكون مراده من ذلك التوفيق والعون تل-ك الطاعة ومن الخذلان تلك ----------المعصي----------------ة والجواب عن الثالث ----------------------------------------------------------------------------ان كل ما كان منتفعا به فهو حسنة ------فان كان منتفعا به في الاخرة فهو الطاعة وان كان منتفعا به في الدنيا فهو السعادة الحاضرة فاسم ا------لحسنة بالنسبة الي هذين القسمين متواطء -الاشتراك فزال	2980	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1601	true	-6820106660787725469	59	147	352	797	1590	300	يجوز ان يقال اصابني توفيق من الله وعون من الله وفلان اصابه خذلان من الله والمراد---- من ذلك التوفيق والعون لتلك الطاعة او ما يرجح جانبه علي جانب المعصية قوله لفظ الحسنة والسيءة بالنسبة الي المعنيين مشترك فلم يمكن حمله عليها قلنا لا نسلم انه مشترك بل متواطء وذلك لان كل ما كان منتفعا به فهو حسنة ثم انه ان كان منتفعا به في الاخرة فهو الطاعة وان كان منتفعا به في الدنيا فهو النفع-- الحاضر- فثبت ان هذا اللفظ بالنسبة الي هذين الامرين متواطء لا مشتر-ك فكان	1601	1419363482738303658	265	410.0	208	453	58.498897552490234	44	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2983	false	-922934448774616987	243	283	1256	1459	1550	300	قوله------ وما اصابك من سيءة فمن نفسك فالجواب عن---------ه من وجهين الاول انه تعالي قال حكاية عن ابراهيم عليه السلام-------- واذا مرضت فهو يشفين الشعراء 80 اضاف المرض الي نفسه والشفاء الي الله فلم يقدح ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كونه تعالي خالقا	2983	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1601	true	-6820106660787725469	206	269	1109	1429	1590	300	قوله تعالي وما اصابك من سيءة فمن نفسك فالجواب عن تمسكهم به من وجوه- الاول انه تعالي قال حكاية عن ابراهيم عليه السلام انه قال واذا مرضت فهو يشفين اضا-----------ف المرض الي نفسه والشفاء الي الله ولم يقدح ذلك في اقراره بان خالق المرض والشفاء هو الله تعالي فكذا هاهنا اضاف السيءة الينا والحسنة الي نفسه ولا يقدح ذلك في كونه تعالي خالقا	1601	1419363482738303658	186	331.0	148	332	56.02409744262695	35	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2980	false	9103707639088198095	80	170	416	872	1529	300	ومما يدل علي ان المراد ليس الا ذاك ما ثبت في بداءه------------------------------------------------- العقول ان ----كل موجود فهو اما واجب لذاته واما ممكن لذاته والواجب لذاته واحد وهو الله سبحانه وتعالي والممكن لذاته كل ما سواه -----فالممكن-- لذاته ان استغني عن المءثر فسد------------ الاستدلال بجواز العالم وحدوث-ه علي وجود الصانع وحينءذ يلزم نفي الصانع و----ان كان الممكن لذاته محتاجا الي المءثر فاذا كان كل ما سوي الله ممكنا كان كل ما سوي الله مستندا الي الله وهذا الحكم--------------------- لا يختلف بان يكون ذلك الممكن ملكا او جمادا او فعلا للحيوان او	2980	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1602	true	-7016051812057717600	75	166	369	844	1547	300	ومما يدل علي ان المراد من قوله قل كل من عند الله جميع الممكنات والمحدثات وجهان الاول البرهان القاطع العقلي وهو ان كل موجود فهو اما واجب لذاته واما ممكن لذاته والواجب لذاته واحد وهو الله سبحانه -------والممكن لذاته كل ما سواه ثم ان الممكنات لذاته ان استغني عن المءثر فحينءذ ينسد باب الاستدلال بحدوث العالم وبجوازه علي وجود الصانع و------يلزم نفي الصانع واما ان كان الممكن لذاته محتاجا الي المءثر وجب ان يثبت ------------------------------------------------------هذا الحكم في جميع الممكنات وان لا يختلف لكونه حيوانا------------ او جمادا او فلكا او ملكا او	1602	1419363482738303658	305	465.0	241	554	55.05415344238281	50	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2982	false	6909555151791014957	77	144	394	709	1487	300	عن جميع جهات القبح ولا شك ان الايمان كذلك فوجب ان يكون حسنة -لانهم اتفقوا علي ان قوله رحيم ومن احسن قولا ممن دعا الي الله فصلت 33 المراد به كلمة الشهادة وقيل في قوله ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل 90 قيل هو لا اله الا الله فثبت ان الايمان حسنة وانما قلنا ان كل حسنة -من الله لقوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله	2982	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1603	true	-1305547900499882245	0	59	0	285	1509	300	عن جميع جهات القبح والاي---------مان كذلك ف--------كان حسنة ولانهم اتفقوا علي ان قوله----- ومن احسن قولا ممن دعا الي الله-------- المراد به كلمة الشهادة وقيل في قوله ان الله يامر بالعدل والاحسان ان ذلك هو قول-- لا اله الا الله فثبت ان الايمان حسنة وانما قلنا ان كل حسنة فمن الله لقوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله	1603	1419363482738303658	267	489.0	211	317	84.22712707519531	49	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2982	false	6909555151791014957	168	224	830	1110	1487	300	ان الايمان حسنة وكل ---------------حسنة من الله القطع------------------------ بان الايمان------- من الله--------- فان قيل-- لم لا يجوز ان يكون المراد من كون الايمان من الله هو ان الله اقدره عليه وهداه الي معرفة حسنة والي معرفة قبح ضده الذي هو الكفر قلنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع الشراءع مشتركة بالنسبة الي الايمان والكفر عندكم--------------------- ثم ان العبد باختيار نفسه اوجد	2982	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1603	true	-1305547900499882245	200	284	1007	1429	1509	300	ان الايمان الذي وقع علي قصده ليس منه بل من الله والكفر الذي وقع علي خلاف قصده بان لا يكون منه بل من الله كان اولي فان قالوا لم لا يجوز ان يكون المراد من كون الايمان من الله هو ان الله اقدره عليه وهداه اليه------------------------------------------- قلنا فعلي هذا التقدير الذي من الله هو الاقدار والتمكين فاما تعين الايمان فليس من الله وهو علي خلاف الاية وايضا فجميع الشراءط مشتركة بالنسبة الي الايمان والكفر وهو القدرة والعقل والدلاءل ثم ان العبد باختيار نفسه اوجد	1603	1419363482738303658	209	300.5	162	465	44.94623565673828	37	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2983	false	-922934448774616987	3	110	19	572	1550	300	الثاني ان العبد لو قدر علي تحصيل الكفر فالقدرة الصالحة لايجاد الكفر اما ان تكون صالحة لايجاد الايمان او لا تكون فان كانت صالحة لايجاد الايمان فحينءذ يعود-------- القول في ان ايمان العبد منه وان لم تكن صالحة لايجاد الايمان فحينءذ يكون القادر علي الشء غير قادر علي ضده وذلك عندهم محال ولان -علي هذا التقدير تكون القدرة موجبة للمقدور وذلك------ يمنع من كونه ------قادرا عليه----- فثبت انه لما لم يكن الايمان منه وجب ان لا يكون الكفر منه الثالث ان-----ه لما لم يكن العبد موجدا للايمان فبان لا يكون موجدا للكفر اولي وذلك لان المستقل بايجاد الشء هو الذي يمكنه تحصيل مراده ولا نري في الدنيا	2983	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1603	true	-1305547900499882245	89	186	434	928	1509	300	الثاني الع---بد لو قدر علي ايجاد الكفر فالقدرة الصالحة لايجاد الكفر اما ان تكون صالحة لايجاد الايمان او لا تكون فان كان الاول فحين----------------ءذ يعود ذلك الي القول ب--ان ايمان العبد منه وان كان الثاني فحين-----------------ءذ يكون القادر علي الشء غير قادر علي ضده وذلك عندهم باطل وايضا علي هذا التقدير تكون القدرة موجبة للمقدور وذلك عندهم يمنع من كون القادر قادرا علي الفعل فثبت انه لما لم يكن الايمان منه وجب ان لا يكون الكفر منه الثالث ان العبد لما لم يكن------ موجدا للايمان فبان لا يكون موجدا للكفر اولي وذلك لانك لا ت----------------------------------------------ري في الدنيا	1603	1419363482738303658	415	739.5	332	584	71.0616455078125	77	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0416	false	3078559858894053732	81	219	399	1095	1472	300	قال لاد-------------------------------------م انت الذي اشقيت الناس واخرجتهم من الجنة فقال ادم انت الذي اصطفاك الله لرسالاته ولكلامه وانزل عليك التوراة فهل تجد الله قدره علي قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي والمعتزلة طعنوا فيه من وجوه احدها ان هذا الخبر يقتضي ان يكون موسي قد ذم اذم علي الصغيرة وذلك يقتضي الجهل في حق موسي عليه السلام وانه غير جاءز وثانيها ان الولد كيف يشافه والده بالقول الغليظ وثالثها انه قال انت الذي اشقيت الناس واخرجتهم من الجنة وقد علم موسي------------ ان شقاء الخلق واخراجهم من الجنة لم يكن من جهة ادم بل الله اخرجه منها ورابعها -------------------------------------------------------------------------------ان ادم عليه السلام احتج بما ليس بحجة اذ لو كن----------------------------------- حجة لكان ل---------------------------فرعون وهامان وساءر الكفار----- ان يحتجوا بها-------- ولما بطل ذلك علمنا فساد هذه الحجة وخامس-ها ان ال-----------------رسول----- عليه السلام صوب ادم في	416	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1619	true	-8636874903638029852	137	238	690	1184	1515	300	قال لادم انت الذي اشقيت الناس واخرجتهم من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة وقد علم موسي عليه السلام ان شقاء الخلق واخراجهم من الجنة ما كان بسبب --ادم بل الله خلقهم ليكونوا في اول الامر في الارض قال تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة الخامس ان ادم عليه السلام احتج بما ليس بحجة اذ لو قلنا ان الله لما كتب عليه ذلك كان ذلك حجة لادم وقد كتب الله الكفر ايضا علي فرعون وهامان وساءر الكفار فوجب ان يكونوا معذورين فيه ولما بطل ذلك علمنا فساد هذه الحجة --السادس ان الخبر اشتمل علي ان رسول الله عليه السلام صوب ادم في	1619	1419363482738303658	228	75.0	176	922	24.728849411010742	42	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0417	false	-322882416027505070	5	85	26	419	1535	300	وهو المعتمد----- انه ليس المراد من---- المناظرة الذم علي المعصية ولا الاعتذار منه بعلم الله بل موسي عليه السلا--------م ساله عن السبب الذي حمله علي تلك الزلة حتي خرج بسببها من الجنة فقال اد-------------------م ان خروجي من الجنة لم يكن بسبب تلك الزلة بل بس----بب ان الله تعالي كان قد كتب علي ان- اخرج من الجنة الي الارض واكون خليفة فيها وهذا المعني كان مكتوبا في التوراة فلا جرم كانت حجة ادم قوية وصار موسي عليه السلام في ذلك كالمغلوب	417	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1620	true	7549973678392692392	90	176	431	849	1500	300	وهو الوجه الاقوي انه ليس المراد من هذه المناظرة الذم علي المعصية ولا الاعتذار منه بعلم الله بل موسي صلي- الله عليه وسلم ساله عن السبب الحامل له علي تلك الزلة حتي خرج بسببها من الجنة فقال ادم صلي الله عليه وسلم ان خروجي من الجنة ما كان بسبب تلك الزلة بل كان بسبب ان الله ------كان قد كتب علي اني اخرج--------- الي الارض واكون خليفة فيها وهذا المعني كان مكتوبا في التوراة فلا جرم كانت حجة ادم قوية وصار موسي عليه السلام في ذلك كالمغلوب	1620	1419363482738303658	357	634.5	281	434	82.25806427001953	66	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0416	false	3078559858894053732	11	74	61	359	1472	300	الخطيب في تاريخ بغداد عن عمرو بن عبيد انه قال لو سمعت الاعمش يقول هذا لكذبته ولو سمعت زيد بن وهب يقول هذا ما احببته ولو سمعت عبد الله بن مسعود يقول هذا ما قبلته ولو سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هذا لرددته ولو سمعت الله عز وجل يقول هذا لقلت ليس علي هذا اخذت ميثاقنا واما الحديث الثاني فهو	416	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1625	true	8098709230586180468	212	266	1065	1320	1491	300	الخطيب في تاريخ بغداد عن عمرو بن عبيد انه قال لو سمعت الاعمش يقول هذا لكذبته ولو سمعت زيد بن وهب يقول هذا ما ا-جبته ولو سمعت عبد الله بن مسعود يقول هذا ما قبلته ولو سمعت رسول الله يقوله---------------------- لرددته ولو سمعت الله------- يقول هذا لقلت ليس علي هذا اخذت ميثاقا------------- الثاني وهو	1625	1419363482738303658	247	456.0	193	298	82.88590240478516	49	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0414	false	-4589785999853958636	218	260	1053	1248	1435	300	اخبرني عن تبت اك--انت في اللوح المحفوظ فقال عمرو ليس هكذا كانت بل كانت تبت يدا من عمل بمثل ما عمل ابو لهب فقال له الرجل ه-كذا ينبغي ان تقرا اذا قمنا الي الصلاة فغضب عمرو وقال ان -علم--- الله ليس بشيطان	414	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1626	true	-5839639930860105574	257	300	1298	1496	1496	300	اخبرني عن تبت هل كانت في اللوح المحفوظ فقال عمرو ليس هكذا كانت بل كانت تبت يدا من عمل بمثل ---عمل ابي لهب فقال له الرجل فهكذا ينبغي ان تقرا اذا قمنا الي الصلاة فغضب عمرو وقال له اعلم ان الله ليس بشيطان-	1626	1419363482738303658	185	337.5	145	202	91.58415985107422	34	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5871	false	-5385733795237040582	269	300	1406	1574	1574	300	الاستاذ ابا اسحاق الاسفراييني كان جالسا في دار الصاحب بن عباد فدخل القاضي عبد الجبار بن احمد الهمداني فلما راه------------------ قال سب---------حان من تنزه عن الفحشاء فقال الاستاذ ابو اسحاق سبحان-	5871	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1646	true	-6475239923418262162	120	153	627	809	1563	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني----- جالسا في دار الصاحب بن عباد فدخل القاضي عبد الجبار-------- الهمداني فلما راي الاستاذ ابا اسحاق قال في الحال سبحان من تنزه عن الفحشاء فقال الاستاذ -في الحال سبحان	1646	1419363482738303658	144	245.0	117	196	73.46939086914062	21	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2093	false	-4073844909492203679	203	231	1088	1215	1569	300	كلف ابا لهب------------- الايمان والايمان تصديق الله في كل ما اخبر عنه وهو مما اخبر---- انه لا يءمن فقد صار ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن	2093	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1656	true	-5156016829207279631	108	135	541	665	1510	300	كلف ابو لهب بالايمان ومن الاي---------مان تصديق الله في كل ما اخبر عنه و---مما اخبر عنه انه لا يءمن فقد صار-------- مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن	1656	1419363482738303658	106	176.0	82	144	73.61111450195312	20	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2093	false	-4073844909492203679	140	182	733	962	1569	300	الحجة الثالثة ان التكليف اما ان يتوجه علي العبد حال استواء الداعيين--------------- او حال --رجحان احدهما فان كان الاول فهو------------------------------------------ تكليف ما لا يطاق لان الاستواء يناقض الرجحان فاذا كلف حال حصول الاستواء بالرجحان فقد كلف بالجمع بين النقيضين وان كان الثاني	2093	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1657	true	-6721271608756227056	71	107	362	560	1573	300	الوسع السابع- ان التكليف اما ان يتوجه علي العبد حال استواء الداعي الي الفعل والترك او حال الرجحان------- فان كان الاول لزم ان يصير مامورا بالترجيح حال الاستواء وذلك تكلي----------------------------------------------------------------------------------ف بالجمع بين النقيضين وان كان الثاني	1657	1419363482738303658	128	189.5	102	288	44.44444274902344	21	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0077	false	-2925473068410416931	0	124	0	649	1507	300	اعتراف بكون العبد موجدا لافعال نفسه والثاني ان الاستعاذة------ انما تحسن من الله تعالي اذا لم يكن الله تعالي خالقا للامور التي منها يستعاذ اما اذا كان الفاعل لها هو الله تعالي امتنع ان يستعاذ بالله منها لان علي هذا التقدير يصير كان العبد استعاذ بالله من الله في عين ما ي---فعله الله و-----الثال----------------ث ان الاستعاذة بالله من المعاصي تدل علي ان العبد غير راض -بها ولو كانت المعاصي تحصل بتخليق الله تعالي وقضاءه وحكمه وجب علي العبد كونه راضيا بها لما ثبت بالاجماع ان الرضا بقضاء الله واجب و---الرابع ان الاستعاذة بالله من الشيطان انما تعقل وتحسن لو كانت تلك الوسوسة فعلا للشيطان اما اذا كانت فعلا لله------ ولم يكن للشيطان في وجودها اثر البتة فكيف يست--------عاذ من شر الشيطان بل الواجب ان	77	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1662	true	2368281396709828515	175	289	923	1513	1560	300	اعتراف بكونه----- موجدا لافعال نفسه -الثاني ان الاستعاذة بالله انما تعقل لو--------------- لم يكن الله هو الفاعل-- للامور التي منها يستعاذ اما اذا كان الفاعل لها هو الله تعالي امتنع ان يستعاذ به تعالي من تلك الافعال لانه-- يصير كانه----- استعاذ بالله من الله في الفعل الذي فعله الله تعالي الثالث ان اقدام العبد علي الاستعاذة م------ن المعاصي يدل علي ان العبد غير راضي بها ولو كانت المعاصي ------مخلوقة لله تعالي لزم ان لا يكون العبد -----------راضي------------------------------ا بقضاء الله وذلك كفر الرابع ان الاستعاذة بالله من الشيطان انما تعقل------ لو كانت---- الوسوسة فعلا للشيطان اما اذا كانت فعلا لله تعالي ولم يكن للشيطان في-----ها اثر------ فكيف يعقل ان يستعاذ من شر الشيطان--- الخامس ان	1662	1419363482738303658	455	711.5	364	697	65.27976989746094	70	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0079	false	-4278703167697388304	151	240	774	1209	1500	300	الثاني ان يقال ان الله تعالي اما ان يكون مريدا لصلاح حال العبد او -----لا يكون----- فان كان الحق هو الاول فالشيطان اما ان يتوقع منه افساد العبد او لا يتوقع-------- فان -------توقع من-------ه افساد العبد مع ان الله تعالي مريد اصلاح حال العبد فلم خلقه ولم -سلطه علي العبد واما ان كان لا يتوقع من الشيطان افساد العبد فاي حاجة للعبد الي الاستعاذة ------منه واما ---اذا قيل ان الله تعالي لا يريد ما هو صلاح حال العبد ----------------فالاستعاذة بالله كيف تفيد الاعتصام من شر الشيطان الوجه --الثالث ان	79	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1663	true	-9077717223119409195	213	300	1110	1549	1549	300	الثان--------ي ان الله تعالي اما ان يكون مريدا لصلاح حال العبد واما ان لا يكون كذلك فان كان-------- الاول فالشيطان اما ان يتوقع منه افساد العبد او لا يتوقع منه ذلك فان كان المتوقع من الشيطان افساد العبد مع ان الله تعالي يريد اصلاحه--------- فلم خلقه ولم يسلطه علي العبد وان ----كان لا يتوقع من-------ه افساد العبد فاي فاءدة ف------ي الاستعاذة بالله منه واما الثاني فهو ان الله قد ---لا يريد -----اصلاح---- العبد وعلي هذا التقدير الاستعاذة بالله لا- تفيد الاعتصام من افات الدين والدنيا الثالث ان-	1663	1419363482738303658	336	512.0	266	495	67.8787841796875	55	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0079	false	-4278703167697388304	240	296	1209	1481	1500	300	الشيطان اما ان يكون مجبورا علي فعل الشر او ي---كون قادرا علي فعل الشر والخير معا فان كان الاول فقد اجبره الله------ علي الشر وذلك يقدح في قولهم انه تعالي لا يريد الا الصلاح والخير وان كان الثاني وهو انه قادر علي فعل الشر والخير فهنا يمتنع ان يترجح فعل------------------- الخير علي فعل الشر الا بمرجح	79	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1664	true	-2405776488144885136	0	40	0	207	1622	300	الشيطان اما ان يكون مجبورا علي فعل الشر او لا يكون قادرا علي---- الشر والخير---- فان كان الاول فقد اجبره الله تعالي علي الشر وذلك يناقض الاعتزال----------------------------------- وان كان الثاني فحينءذ لا ت-------------------------------------ترجح فاعلية الشر علي فاعلية الخي-------------ر الا لمرجح	1664	1419363482738303658	151	221.5	119	300	50.33333206176758	24	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0269	false	-8432703093726665960	117	250	599	1260	1521	300	قول-ه الحمد لله------------------ لا يتم الا علي قولنا------ لان المستحق للحمد علي الاطلاق هو الذي لا قبيح في فعله ولا جور في اقضيته ولا ظلم في احكام----------------ه وعندنا ان الله تعالي كذلك فكان مستحقا لاعظم المحامد والمداءح اما علي مذهب الجبرية لا قبيح الا وهو فعله ولا جور الا وهو حكمه و-لا عبث الا وهو صنعه لانه يخلق الكفر في الكافر ثم يعذبه عليه ويءلم الحيوانات-- من غير ان يعوضها فكيف يعقل علي هذا التقدير كونه مستحقا للحمد--------- وايضا فذلك الحمد الذي يستحقه الله تعالي بسبب الالهية --اما ان يستحقه علي العبد او علي نفسه فان كان الاول------- وجب ----كون العبد قادرا علي الفعل وذلك يبطل القول بالجبر وان كان الثاني ك---------ان معناه ان الله يجب عليه ان يحمد نفسه و---------ذلك باطل قالوا فثبت ان القول بالحمد لله لا يصح الا علي قولنا	269	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1669	true	2184382429754297921	161	300	839	1519	1519	300	قولنا الحمد لله قالت المعتزلة هذا لا يتم الا علي مذهبنا وذلك لان المستحق للحمد------------ هو الذي لا قب-ح في فعله ولا جود في -قضيته ولا سوء في مشيءته ولا عيب في صنعه وعندنا ان الله------ كذلك فكان مستحقا لاعظم المحامد والمداءح اما علي مذهب الجبر- فلا قبيح الا وهو فعله ولا جور الا وهو قضيته ولا عبث الا وهو صنعه لانه يخلق الكفر في الكافر ثم يعذبه عليه ويءلم الحبر امانه من غير ان يعوضها فامتنع ك-------------------ونه مستحقا للحمد والمداءح وايضا -ذلك الحمد الذي يستحقه----------- بسبب كونه الها اما ان يستحقه علي العبد او علي نفسه فان استحقه علي العبد وجب ان يكون العبد قادرا علي الفعل وذلك يبطل القول بالجبر وان كان يستحقه علي نفسه كان معناه ان----ه يجب عليه ان يحمد نفسه ومعلوم ان ذلك باطل------ فثبت ان --قوله الحمد لله لا يتم الا علي قولنا-	1669	1419363482738303658	533	860.5	418	745	71.54362487792969	93	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0268	false	4860695696397629195	65	130	307	629	1486	300	الرابع ان قوله الحمد لله مدح منه لنفسه ومدح النفس مستقبح فيما بين الخلق فلما بدا كتابة بمدح النفس دل ذلك علي ان حاله بخلاف حال الخلق وانه يحسن من الله ما يقبح من الخلق وذلك يدل علي انه تعالي مقدس عن ان تقاس افعاله علي افعال الخلق فقد تقبح اشياء من العباد ولا تقبح تلك الاشياء من الله تعالي وهذا يهدم اصول الاعتزال بالكلية	268	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1670	true	-5104307042912386082	194	246	983	1242	1521	300	الرابع ان قوله الحمد لله مدح منه لنفسه ومدح النفس مستقبح فيما بين الخلق ولما بدا كتابه بمدح النفس دل ذلك علي ان حاله بخلاف حال الخلق وانه يحسن من----ه ما يقبح من الخلق وذلك يدل علي انه تعالي مقدس عن ان تقاس افعاله علي افعال------------------------ العباد وذلك يبطل مذهب----------------------------------- الاعتزال بالكلية	1670	1419363482738303658	245	457.5	195	322	76.08695983886719	45	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0566	false	-7154623276279342828	245	300	1336	1605	1605	300	هذه الاية تدل -علي ان الكفر من قبل العباد------ من وجوه احدها انه--- تعالي لو كان هو الخالق للكفر فيهم لما جاز ان يقول كيف تكفرون بالله موبخا لهم------- كما لا يجوز ان يقول كيف تسودون وتبيضون وتصحون وتسقمون لما كان ذلك اجمع من خلقه فيهم وثانيها اذا كان خلقهم اولا للشقاء والنار و--ما اراد-	566	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1679	true	6043253646537099933	179	229	908	1155	1517	300	هذه الاية دالة علي ان الكفر من قبل العبد وبيانه من وجوه الاول لو كان تعالي قد خلق ال----------كفر فيهم لما جاز ان يقول كيف تكفرون بالله علي سبيل التوبيخ كما لا يجوز ان يقول كيف تسودون وتبيضون وتصحون وتسقمون الثاني ان --------------------------------كان خلقهم اولا للشقاء وللنار او ما اراد	1679	1419363482738303658	187	300.0	146	289	64.70587921142578	33	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0567	false	8234478915721523286	0	109	0	560	1558	300	بخلقهم الا الكفر وارادة الوقوع في النار فكيف يصح ان يقول موبخا لهم كيف تكفرون وثالثها انه كيف يعقل من الحكيم ان يقول لهم كيف تكفرون بالله حال ما يخلق الكفر فيهم ويقول وما منع الناس ان يءمنوا حال ما منعهم عن الايمان ويقول فما لهم لا يءمنون الانشقاقق 20 فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر 49 وهو يخلق فيهم الاعراض ويقول اني تءفكون فاني تصرفون ويخلق فيهم الافك والصرف ومثل هذا الكلام بان يعد من السخرية اولي من ان يذكر في باب الزام الحجة علي العباد ورابعها ان الله تعالي اذا قال للعبيد كيف تكفرون بالله فهل ذكر هذا الكلام توجيها للحجة علي العبد وطلبا للجواب منه او	567	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1679	true	6043253646537099933	229	276	1155	1398	1517	300	بخلقهم الا الكفر و------الوقوع في النار فكيف يصح ان يقول موبخا لهم كيف تكفرون --الث---الث كيف يليق ب--الحكيم ان يقول---- كيف تكفرون حال------ ما يخلق الكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيهم الرابع ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي اذا قال للكفار كيف تكفرون------ فهل ذكر هذا الكلام توجيها للحجة علي العبد وطلبا للجواب منه او	1679	1419363482738303658	224	374.0	178	560	40.0	36	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0408	false	2518996003867397794	134	200	733	1055	1533	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الاسراء 94 وهو انكار بلفظ الاستفهام ومعلوم ان رجلا لو حبس اخر في بيت بحيث لا يمكنه الخروج عنه ثم يقول-- ما منعك من التصرف في حواءجي كان ذلك من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مستقبحا وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله وماذا عليهم لو ءامنوا الاعراف 12 وقوله لابليس ما منعك ان تسجد النساء 39 وقول موسي------------ لاخيه ما منعك اذ رايتهم ضلوا طه 92 وقوله	408	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1680	true	2535120792644415936	181	300	942	1594	1594	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي----------- وهو انكار بلفظ الاستفهام ومعلوم ان رجلا لو جلس في موضع--- بحيث لا يمكنه الخروج وقال له مولاه ما منعك عن التصرف في حواءجي كان ذلك الكلام عبثا وايضا المجبرة يقولون ان الختم والطبع والقسوة والغشاوة والوقر والصم والبكم والعمي والسد والاغواء والاضلال والارانة والصرف والمكر والاستدراج والخداع وكل واحد من هذه الامور الستة عشر سببه مستقل بالمنع من الايمان فمع قيام هذه الموانع باسرها كيف يليق بالحكيم ان يقول وما منع الناس ان يءمنوا وايضا الاعذار الاثني عشر قاءمة ومع حصولها كيف يليق بالحكيم ان يقول وما منع الناس ان يءمنوا وثالثها قوله تعالي--------------------------------- لابليس ما منعك ان تسجد ----------وقول موسي عليه السلام لاخيه ما منعك اذ رايتهم ضلوا------ وقوله-	1680	1419363482738303658	226	334.0	178	716	31.564245223999023	38	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0408	false	2518996003867397794	200	298	1055	1525	1533	300	فما لهم لا يءمنون الانشقاق 20 فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر 49 عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة 43 لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 ------------------------------------قال الصاحب بن عباد في فصل له في هذا الباب كيف يامره بالايمان وقد منعه عنه وينهاه عن الكفر وقد حمله علي------------------ه وكيف يصرفه عن الايمان ثم يقول ا-ني تصرفون ويخلق فيهم الافك ثم يقول اني تءفكون وانشا فيهم الكفر ثم يقوم لم تكفرون و-خلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول لم تلبسون الحق بالباطل الل عمران 71 وصدهم عن السبيل----- ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله --ال	408	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1681	true	2319952817570649960	0	99	0	483	1498	300	فما لهم لا يءمنون و---------- فما لهم عن التذكرة معرضين---------- عفا الله عنك لم اذنت لهم ----------لم تحرم ما احل الله لك لم تلبسون الحق بالباطل لم تصدون عن سبيل الله وقال الصاحب بن عباد في فصل له في هذا الباب كيف يامر- بالايمان ولم يرد----ه وينهي ع-ن الكفر ويريده ويعاقب علي الباطل ويقدره وكيف يصرفه عن الايمان ثم يقول فاني تصرفون ويخلق فيهم الافك ثم يقول اني يءفكون وينشا فيهم الكفر ثم يقول لم تكفرون ويخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول لم تلبسون الحق بالباطل وي------------صدهم عن --سبيل الله ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله وحال	1681	1419363482738303658	386	644.5	301	533	72.4202651977539	67	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0409	false	8886573986265207474	0	32	0	161	1522	300	وحال بينهم وبين الايمان ثم قا-ل وما-ذا عليهم لو ءامنوا وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون التكوير 26 واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين	409	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1681	true	2319952817570649960	98	129	478	629	1498	300	وحال بينهم وبين الايمان ثم يقول وما ذا عليهم لو -امنوا وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون----------- واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين	1681	1419363482738303658	147	270.0	117	163	90.18405151367188	28	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2327	false	-2153924561773354401	193	239	995	1206	1501	300	لو كان لي اللسان بالتحريف والكذب---------- خلقا لله تعالي لصدق اليهود في -------قولهم انه من عند الله ولزم الكذب في -----قوله تعالي انه ليس من عند الله وذلك لانهم اضافوا الي الله ما هو من عند----ه والله ي-----نفي عن نفس----ه ما هو من عنده ثم قال	2327	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1687	true	2265285868370437181	240	290	1234	1462	1515	300	لو كان -----------التحريف والكذب في اللسان خلقا لله تعالي لكان اليهود صادقين في قولهم انه من عند الله ولذم تكذيب الله في قوله وما------- هو من عند الله وذلك لانهم اضافوا الي الله ما هو من عند الله والله تعالي نفي عن نفسه انه ما هو من عنده ثم قال	1687	1419363482738303658	173	281.5	133	246	70.32520294189453	34	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2327	false	-2153924561773354401	49	156	242	794	1501	300	ليس كل ما لم يكن في الكتاب لم يكن من عند الله فان الحكم الشرعي قد -ثبت تارة بالكتاب وتارة بالسن-ة وتارة ب---------------الاجماع وتارة بال-------------------قياس والكل من عند الل-------ه فقوله------ لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب هذا نفي خاص---------------------------- ثم عطف عليه النفي العام فقال ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله وايضا--------------------- يجوز ان يكون المراد من الكتاب التوراة ويكون المراد من قولهم هو من عند الله انه موجود في كتب ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام مثل اشعياء و-ارمياء وحي-قوق وذلك لان القوم------- في نسبة---- التحريف --الي الله كانوا متحيرين فان وجدوا قوما من الاغمار والبله الجاهلين بالتوراة نسبوا ذلك المحرف-- الي	2327	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1688	true	-4402985726452731235	177	300	831	1445	1445	300	ليس كل ما لم يكن من الكتاب لم يكن من عند الله فان الحكم الشرعي قد يثبت تارة بالكتاب وتارة بالنسبة وتارة بساءر الطرق مثل الاجماع و------القياس في شرعنا ثم كل هذه الطرق من عند الله وبحكمه فقوله تعالي لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب---- نفي خاص وهو كونه مذكور في كتاب الله ثم عطف عليه النفي العام فقال ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله الوجه الثاني في الجواب انه يجوز ان يكون المراد من الكتاب التوراة ويكون المراد في قولهم هو من عند الله انه موجود في كتب ساءر الانبياء م---------------------ثل اشعياء و ارمياء و حبقوق وذلك لان اليهود كانوا في نسبة تلك التحريفات الي الله منج-------رين فان وجدوا قوما -----اغمارا جهالا--------- بالتوراة نسبوا تلك المحرفات الي-	1688	1419363482738303658	462	756.0	366	667	69.26536560058594	82	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2328	false	6784277914796303754	0	64	0	302	1519	300	من كون المامور به من عند الامر به وحمل الكلام علي الوجه الاقوي اولي والثاني ان قوله وما هو من عند الله نفي مطلق لكونه من عند الله وهذا ينفي كونه من عند الله بوجه من الوجوه فوجب ان لا يكون من عنده لا بالخلق ولا بالحكم والجواب اما------------------------------------ قول الجباءي لو حملنا قوله تعالي ويقولون هو من عند الله علي انه كلام الله	2328	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1688	true	-4402985726452731235	98	162	459	758	1445	300	من كون المامور به من عند الامر--- وحمل الكلام علي الوجه الاقوي اولي -الثالث ق---وله وما هو من عند الله نفي مطلق لكونه من عند الله وهذا ينفي كونه من عند الله بوجه من الوجوه فوجب ان لا يكون من عنده لا بالخلق ولا بالحكم والجواب قوله قولهم لم لا يجوز ان يكون المراد من ق---------------------------ول اليهود انه- من عند الله ----انه كلام الله	1688	1419363482738303658	248	445.5	194	338	73.3727798461914	48	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2328	false	6784277914796303754	123	169	594	812	1519	300	الجواب لا بد وان يكون منطبقا علي السءال والقوم ما كانوا في ادعاء ان ما- ذكروه وفعلوه خلق الله تعالي بل كانوا يدعون انه حكم الله ونازل في كتابه فوجب ان يكون قوله وما هو من عند الله عاءدا الي هذا المعني لا الي غيره وبهذا	2328	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1689	true	8600617419992870118	67	109	339	544	1527	300	الجواب لا بد وان يكون مطابقا ل----لسءال والقوم ما ادعوا ان التحريف الذي ذكروه وفعلوه خلق الله تعالي--- وانما ادعوا انه حكم الله ونازل في كتابه فوجب ان يكون قوله وما هو من عند الله ------الي هذا المعني لا الي غيره و-هذا	1689	1419363482738303658	182	313.5	141	219	83.10502624511719	31	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7748	false	8821057018031999135	193	229	1071	1249	1611	300	من شكله ازواج هاذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو- النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا	7748	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1691	true	3552385885197090617	245	281	1289	1465	1560	300	من شكله ازواج ه-ذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا ه-ذا فزده عذابا ضعفا في النار -قالوا	1691	1419363482738303658	175	330.0	139	179	97.76536560058594	32	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0738	false	5549249947696413117	130	291	670	1476	1518	300	ابي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله سبحانه وتعالي قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته محرما بينكم فلا تظالموا يا عبادي انكم------ تخطءون بالليل والنهار وانا الذي اغفر الذنوب------ ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار- الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي قلب اتقي---- رجل منكم لم يزد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي قلب افجر رجل منكم لم ينقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منكم ما -سال-- لم ينقص ذلك من ملكي شيءا الا كما ينقص البحر ان يغمس فيه المخيط غمسة واحدة يا عبادي انما هي اعمالكم احفظها عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه	738	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1702	true	2790455558935964722	149	279	780	1438	1542	300	ابو ذر قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل------------------------------- اني حرمت الظلم علي نفسي وحرمته علي عبادي --فلا تظالموا يا عبادي انكم الذين تخطءون بالليل والنهار وانا ا-----غفر الذنوب جميعا ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عاري الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي---- اتقي قلب رجل واحد لم يزد ذلك-------- شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجن----------------------------------------------------------------------------------------------كم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان من-ه ما يسالني لم ينقص ذلك من ملكي شيءا الا كما ينقص البحر ان يغمس فيه المخيط----------- يا عبادي هذه---- اعمالكم احفظها عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه	1702	1419363482738303658	589	1033.0	467	826	71.30750274658203	104	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0549	false	6103914097139780736	244	300	1278	1567	1567	300	عند الجبرية فلان العبد لا يقدر علي الايجاد واما عند القدرية فلان العبد لا يقدر علي هذا النوع من الايجاد فلما حصل اسم المضل حقيق---------ة مع نفي الخالقية بالاتفاق------------- علمنا ان اسم المضل غير موضوع في اللغة لخالق الضلال و----ثالثها --ان الاضلال في مقابلة الهداية فكما صح ان يقال هديته فما اهتدي وجب صحة ان يقال-	549	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1711	true	332171919604117984	36	98	211	526	1518	300	عند الجبرية فلان العبد لا يقدر علي الايجاد واما عند القدرية فلان العبد لا يقدر علي هذا النوع من الايجاد ولما حصل اسم الضلال في هذه السورة مع انه لم يحصل فيها خلق الجهل والضلال علمنا ان الاضلا--ل غير موضوع في اللغة لخل-ق الضلال واما ثالثها فلان الاضلال في مقابلة الهداية فكما صح ان يقال هديته فما اهتدي وجب صحة ان يقال	1711	1419363482738303658	252	446.5	200	318	79.24528503417969	46	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0553	false	-7726315983062681841	87	159	469	810	1594	300	احدها ان الرجل اذا ضل باختياره عند حصول شء من غير ان يكون -ذلك الشء اثر في اضلاله فيقال لذلك الشء انه اضله قال تعالي في حق الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 اي ضلوا -------بهن وقال------ ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا نوح 23 24 اي ضل كثير من الناس ب-------هم وقال وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا الماءدة 64 وقال فلم يزدهم	553	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1711	true	332171919604117984	232	300	1190	1518	1518	300	الاول ان الرجل اذا ضل باختياره عند حضور شء من غير ان يكون لذلك----- اثر في -ضلاله فيقال لذلك الشء انه اضله قال تعالي في حق الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ا-----------ي ضلوا عند رءيتها وقال تعالي ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ا----------ي ضل كثير من الناس عند رءيتهم وقال وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا وقال ايضا------ فلم يزدهم-	1711	1419363482738303658	288	496.0	225	362	79.55801391601562	54	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0553	false	-7726315983062681841	159	276	810	1468	1594	300	دعاءي الا فرارا نوح 6 اي لم يزدادوا بدعاءي لهم الا فرارا وقال----- فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري المءمنون 110 وهم لم ينسوهم في الحقيقة بل كانوا يذكرونهم الله ويدعوهنم اليه ولكن لما كان اشتغال-هم بالسخرية منهم سببا لن--سيانهم اضيف الانساء اليهم وقال في براء-----------ة واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هاذه ايمانا فاما الذين ءامنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما التوبة 124 125---------------------------- فاخبر سبحانه ان نزول السورة المشتملة علي الشراءع يعرف احوالهم فمنهم من يصلح ع-----ليها فيزداد بها ايمانا ومنهم من يفسد عليها فيزداد بها كفرا فاذن ---اضيفت الزيادة في الايمان والزيادة في الكفر الي السو--------------------------------------------------رة اذ كانوا انما صلحوا عند نزولها وفسدوا كذلك ايضا فكذا اضيف الهدي والاضلال الي الله تعالي	553	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1712	true	715780932538126440	0	128	0	716	1641	300	دعاءي الا فرارا------ اي لم يزدادوا بدعاءي لهم الا فرارا وقال ايضا فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري ومعلوم ان-----هم لم ينسوهم في الحقيقة بل كانوا يذكرونهم الله ويدعونهم اليه -لكن لما كان استغناءهم بالسخرية منهم سببا في نسيانهم اضيف النسيان اليهم وقال ايضا في سورة التوبة واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته ه-ذه ايمانا فاما الذين -امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم فاخبر سبحانه ان نزول السورة المشتملة علي الشراءع تفرق احوالهم فمنهم من يصلح عند نزولها فيزدادو--ا ايمانا ومنهم من يفسد حينءذ فيزدادو--ا كفرا فلا جرم اضيفت الزيادة في الايمان والزيادة في الكفر الي السورة لاجل ان تلك الزيادة انما حصلت عند نزول تلك السورة اذا عرفت هذا فنقول انم-----------------------------ا اضيف الهدي والاضلال الي الله تعالي	1712	1419363482738303658	538	915.0	439	763	70.51113891601562	80	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0554	false	2967159192768063540	145	202	790	1093	1613	300	ان الاضلال هو التسمية بالضلال فيقال اضله اي سماه ضالا وحكم عليه به واكفر فلان---- فلانا------ اذا سماه كافرا وانشدوا بيت الكميت فوطاءفة قد اكفروني بحبكم وطاءفة قالوا مسء ومذنب وقال طرفة فوما زال شربي الراح حتي اضلني صديقي وحتي ساءني بعض ذلكا اراد سماني ضالا وهذا الوجه مما ذهب اليه قطرب وكثير من المعتزلة ومن اهل -	554	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1712	true	715780932538126440	161	219	894	1199	1641	300	ان الاص--ل هو التسمية بالضلال -يقال اضله اي سماه ضالا وحكم عليه به وحك-م فلان علي فلان بالكفر اذا سماه كافرا وانشدوا بيت الكميت -وطاءفة قد اكفروني بحبكم وطاءفة قالوا مسء ومذنب وقال طرفة -وما زال شربي الراح حتي اضلني صديقي وحتي ساءني بعض ذلك- اراد سماني ضالا وهذا الوجه مما ذهب اليه جمع عظيم-- من المعتزلة والتاويل	1712	1419363482738303658	276	488.0	222	314	87.89808654785156	47	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0555	false	4162579308453693716	0	66	0	361	1568	300	افسد فلان ابنه واهلكه ودمر عليه اذا لم يتعهده بالتاديب ومثله قول العرجي فاضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر ويقال لمن ترك سيفه في الارض الندية حتي فسد وصدء افسدت سيفك واصداته ورابعها الضلال والاضلال هو العذاب و-----------التعذيب ب--دليل----- قوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر القمر 47 48 فوصفهم الله تعالي بانهم يوم القيامة	555	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1712	true	715780932538126440	237	300	1302	1641	1641	300	افسد فلان ابنه واهلكه وذم ع-ليه اذا لم يءدبه وقال بعضهم ا-----------------ضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر ويقال لمن ترك سيفه في الارض الندية حتي فسد وصدا افسدت سيفك والتاويل الرابع الضلال ه---------و العذاب والاضلال هو التعذيب والدليل عليه قوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر------------ فوصفهم الله تعالي بانهم يوم القيامة-	1712	1419363482738303658	288	504.5	234	379	75.98944854736328	47	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0555	false	4162579308453693716	66	300	361	1568	1568	300	في ضلال وذلك لا يكون--- الا --عذابهم وقال تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين غافر 71 74 فسر ذل---ك الضلا------------------------ بالعذاب و----------خامسها ان يحمل الاضلال علي الاهلاك والابطال كقوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم محمد 1 قيل ابطلها واهلكها ومن مجازه--- قولهم ضل الماء في اللبن اذا صار مستهلكا فيه ويقال اضللته انا اذا فعلت ذلك به فاهلكته وصيرته كالمعدوم ومنه يقال اضل القوم ميت-هم اذا واروه في قبره فاخفوه حتي صار لا يري قال النابغة فواب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل وقال تعالي وقالوا اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد السجدة 10 اي اءذا اندفنا فيها فخفيت اشخاصنا فيحتمل علي هذا المعني يضل الله انسانا اي يهلكه ويعدمه فتجوز اضافة الاضلال اليه تعالي علي هذا الوجه فهذه الوجوه الخمسة اذا حملنا الاضلال علي الاضلال عن الدين وسادسها ان يحمل الاضلال علي الاضلال عن ال-----جنة قالت المعتزلة وهذا في الحقيقة ليس- تاويلا بل حملا للفظ علي ظاهره فان الاية تدل علي انه تعالي يضلهم وليس فيها دلالة علي انه عما ذا يضلهم فنحن نحملها علي انه تعالي يضلهم عن طريق الجنة ثم حملوا كل ما في القران من هذا الجنس علي هذا المحمل وهو اختيار الجباءي- قال تعالي كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه-	555	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1713	true	4997619792366152116	0	206	0	1064	1575	300	في ضلال وذلك الضلال ليس الا العذاب-- وقال تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين وهذه الاية تدل علي ان الضلال المذكور في هذه الاية هو العذاب والتاويل الخامس-- ان يحمل الاضلال علي ال-هلاك قال تعالي----- الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم -------قيل ابطلها واهلكها و---مجازه من قولهم ضل الماء في اللبن اذا صار مستهلكا فيه ويقال اضللته انا اذا -------------اهلكته وصيرته كالمعدوم ومنه يقال اضل القوم رءيسهم اذا واروه في قبره فاخفوه حتي صار لا يري قال النابغة -واب مضلوه بعين خلية وغودر بالجولان خرم وناءل وقال تعالي ااذا ضللنا في الارض اانا----- لفي خلق جديد اي صرنا مدفونين في الارض و-----خفيت اشخاصنا -----------------------------------------------------------------والتاويل السادس ----------------------------------------------------------------------------------------حمل الاضلال علي الاضلال عن طريق الجنة قالت المعتزلة وهذه في الحقيقة ليست تاويلا بل حملا للفظ علي ظاهره فان الاية تدل علي انه تعالي يضلهم وليس فيها دلالة علي انه عما ذا يضلهم فنحن نحملها علي انه تعالي يضلهم عن طريق الجنة ثم حملوا كل ما في القران من هذا الجنس علي هذا المحمل وهو اختيار الجباءين قال تعالي كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه	1713	1419363482738303658	918	1636.0	732	1261	72.79936218261719	160	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7950	false	-2682355361063160626	130	166	681	856	1526	300	اذ الا غلال في-اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين	7950	3998786367282152764	Rafed0003630Vols-ara1.ms1713	true	4997619792366152116	9	45	46	221	1575	300	اذ الا-غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين	1713	1419363482738303658	174	338.0	139	176	98.86363983154297	35	JK006478-ara1	Rafed0003630Vols-ara1