id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms4046	false	8487118654238749245	215	277	1086	1439	1568	300	تلك الموصوفية يستحيل ان تكون امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زاءدا علي الماهية وعلي الوجود اذ لو كانت الموصوفية ماهية والوجود ماهية اخري لكانت تلك الماهية موصوفة ايضا بالوجود والكلام------ فيه كما فيما قبله فيلزم التسلسل ويلزم ان لا يكون الموجود الواحد موجودا واحدا بل----- موجودات غير متناهية وهو- محال ثم نقول موصو-------فية الماهية بالوجود ---اما ان يكون امرا مغايرا للماهية والوجود واما ان لا يكون	4046	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms066	true	-2471526840680909411	110	174	607	989	1666	300	تلك الموصوفية---------- تكون مساوية في الوجود لساءر الموجودات ومخالفة لها في الماهية فيلزم ان يكون لاتصاف الماهية بالوجود ماهية ووجود اخر فيكون اتصاف ماهيتها بوجودها زاءدا عليه ويعود --------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام الاول فيه ويل--------------زم التسلسل و--حينءذ لا يكون الموجود الواحد موجودا واحدا بل يكون موجودات غير متناهية وذلك محال وثالثها وهو ان موصوفية الماهية بالوجود بتقدير ان يكون امرا مغايرا للماهية والوجود -فلا بد ان تكون	66	-4593620484718029106	186	240.0	149	507	36.6863899230957	24	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1918	false	1559245059072190508	160	240	801	1210	1535	300	ان تكون بعضها ممكنة وبعضها واجبة لا جاءز ان تكون باسراها ممكنة--- لان كل مجموع فهو مفتقر الي كل واحد من اجزاءه وكل واحد من اجزاء هذا المجموع ممكن------ والمفتقر الي الممكن------ اولي بالامكان------------ فهذا المجموع ممكن بذاته وكل واحد من اجزاءه ممكن فانه لا يترجح وجوده علي عدمه الا لمرجح مغاير له فهذا المجموع مفتقر بحسب كونه مجموعا-- وبحسب كل واحد من اجزاء-------ه الي مرجح مغاير له وكل ما كان مغايرا لكل الم----مكنا--------------------------------ت لم يكن ممكنا فقد وجد-- موجود	1918	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms079	true	-8292136041528301768	79	165	444	890	1579	300	ان يكون------------------- واجبا لذاته او ممكنا لذاته والاول باطل لان كل مجموع فهو مفتقر الي كل واحد من ا-حاده وكل واحد من احاد- هذا المجموع ممكن لذاته والمفتقر الي الممكن لذاته اولي بان يكون ممكنا لذاته فهذا المجموع ممكن لذاته وكل واحد من احاد-ه ممكن لذاته وكل ممكن لذاته فله مءثر مغاير--------- له فهذا المجموع مفتقر بحسب----- مجموعيته وبحسب كل واحد من احاد مجموعيته الي مءثر مغاير له وكل ما كان مغ-يرا المجموع الممكنات ولكل واحد من احاد مجموع الممكنت لم يكن ممكنا لذاته وكل موجود	79	-4593620484718029106	274	409.5	213	483	56.72877883911133	45	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1645	false	-7201453060315553725	23	54	123	271	1566	300	يكون مفتقرا في تحققه الي تحقق كل واحد من اجزاءه وكل واحد من اجزاء----ه غيره-------- فكل م--ركب هو مفتقر--------- الي غيره وكل مفتقر--------- الي غيره فهو ممكن لذاته -------وكل---------- ممكن لذاته	1645	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms100	true	-7445347521594597444	122	164	629	824	1571	300	-فهو مفتقر- في تحققه الي تحقق كل واحد من اجزاءه وكل واحد من اجزاء الشء غير ذلك الشء فكل منقسم فهو مفتقر في تحققه الي غيره وكل مفتقر في تحققه الي غيره فهو ممكن لذاته فثبت ان كل منقسم فهو ممكن لذاته	100	-4593620484718029106	136	201.0	106	197	69.03553009033203	27	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5537	false	1292212460615658186	147	230	740	1158	1518	300	من وجوه الوجه الاول ان قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه يقتضي كون القول واقعا بالارادة وما كان كذلك فهو محدث والوجه الثاني انه علق القول بكلمة اذا ولا شك ان لفظة اذا تدخل للاستقبال والوجه الثالث ان قوله ان نقول له لا خلاف ان ذلك ينبء عن الاستقبال والوجه الرابع ان قوله كن فيكون يدل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان حدوث ال-كون حاصل- عقيب قوله كن فتكون كلمة------------------------- كن متقدمة علي حدوث الكون بزمان واحد والمتقدم علي المحدث بزمان واحد يجب ان يكون محدثا	5537	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms174	true	7379989250603339711	59	159	315	807	1541	300	من ثلاثة اوجه الاول ان قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان نقول له -------------------------------------------------------كن فيكون جملة مركبة من شرط وجزاء والشرط هو قوله اذا اردناه والجزاء هو قوله كن والجزاء لا بد وان يكون متاخرا عن الشرط فوجب ان يكون قول الله تعالي متاخرا عن ارادته والمتاخر عن الغير محدث فوجب ان يكون قول الله محدثا والثاني وهو ان الفاء في قوله فيكون فاء التعقيب وهذا يقتضي ان يكون المكون حاصلا عقيب قوله من غير فصل ولا تراخ فيلزم ان يكون قوله كن متقدما علي المكون من غير فصل والم-----قدم علي المحدث بزمان واحد يجب ان يكون محدثا	174	-4593620484718029106	162	230.0	125	699	23.175966262817383	26	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9331	false	2050890854668301514	189	285	982	1478	1553	300	ناظرا قال ف--لو كان النظر عبارة عن الرءية لما-------- طلب الجزاء علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان المحب لم يطلب الثواب علي رءية المحبوب فان ذلك من اعظم مطالبه قال ويدل علي ذلك ايضا قول الاخر------------------------------- ونظرة ذي شجن وامق اذا ما الركاءب جاوزن م-----------------------------------يلا و---------المراد منه تقليب الحدقة نحو الجانب الذي فيه المحبوب فعلمنا بهذه---------------------------------------------------------------------------------- الو-----------جوه ان النظر المقرون بحرف الي ليس اسما للرءية السابع ان قوله الي ر------------------------بها ناظر--------ة معناه انها تنظر الي ربها خاصة ولا تنظر الي غيره وهذا معني تقديم المفعول الا تري ال-----------------------------------------------------------------------------ي قوله الي ربك يومءذ المستقر القيامة 12 الي ربك يومءذ -----------------------المساق القيامة	9331	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms198	true	3193810598784493426	0	180	0	928	1533	300	ناظرا اليها ولو كان النظر عبارة عن الرءية لها لكان قد طلب الجزاء علي منفعته ولذته وحصول غرضه وذلك لا يقوله عاقل الحجة السادسة عشر انشد بعضهم اذا نظر الواشون صدت واعرضت وان غفلوا قلت الست علي العهد جعل قوله وان غفلوا في مقابلة قوله نظروا وانما يغفل الانسان عن امر يفعله ويشتغل بتحصيله وما --------------------------------------------------------------------------------ذلك الا تقليب الحدقة الحجة السابعة عشر انشد بعضهم ونظرة ذي شجن وامق اذا ما الركاءب جاوزن ميلا اثبت النظر بعد مجاوزة الركاءب ميلا ومعلوم ان الرءية غير حاصلة في هذا الوقت ولما اثبت النظر حال عدم الرءية ثبت ان النظر حال عدم الرءية ثبت ان النظر غير الرءية الحجة الثامنة عشر ومن هاهنا نذكر الوجوه الدالة علي ان النظر المقرون بحرف الي قد يجء بمعني الانتظار لا بمعني الرءية فنقول قوله تعالي الي ربها ناظرة القيامة معناه انها تنظر الي الرب لا -----------الي غيره وذلك لان- تقديم المفعول يفيد الحصر كما في قوله تعالي الا الي الله تصير الامور الشوري و عليه توكلت واليه انيب هود و ان الي ربك------ المنتهي النجم و ان الي ربك الرجعي العلق و الي ربك يومءذ المساق القيامة	198	-4593620484718029106	251	182.5	192	1026	24.463937759399414	34	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3738	false	-7993731207757716351	124	168	598	824	1514	300	في هذا الباب- والجواب عن الوجه- الاول------------------------------------------------- من وجوه الاول لا نسلم ان ادراك البصر عبارة عن الرءية والدليل عليه ان لفظ الادراك في اصل اللغة عبارة عن اللحوق و--------------الوصول -------------------------------------------------------------------قال تعالي قال اصحاب موسي انا لمدركون الشعراء 61 اي لملحقون وقال حتي اذا	3738	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms205	true	3036038557783125483	51	107	239	533	1559	300	في نفي الرءية والجواب عن الشبهة الاولي وهي تمسكهم بقوله تعالي لا تدركه الابصار الانعام من وجوه الاول لا نسلم ان------------------------------------------------ الادراك------------- عبارة عن الرءية بل هو عبارة عن الوصول يقال ادرك الغلام اذا صار بالغا وادركت الثمرة اذا وصلت الي حد النضج قال تعالي قال اصحاب موسي انا لمدركون الشعراء--- اي لملحقون اذا عرفت هذا	205	-4593620484718029106	141	181.0	111	358	39.385475158691406	20	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4886	false	2787159071224651500	180	228	904	1136	1495	300	القوم فرجحان احد الطرفين علي الاخر ا-ن لم يتوقف علي المرجح فقد حصل الرجحان لا لمرجح وهذا باطل وان توقف علي مرجح فذلك المرجح اما ان يكون من العبد او من ا---------------------------------لله فان كان من العبد عاد التقسيم فيه و---لزم التسلسل وهو محال وان كان من الله تعالي	4886	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms221	true	-7054226010347196432	148	198	775	1010	1507	300	الفعل فترجيح احد الطرفين علي الاخر اما ان يتوقف علي --مرجح او لا يتوقف ف-----------------------ان توقف علي مرجح فذلك المرجح اما ان يكون من العبد او من الله تعالي او لا من العبد ولا من الله فان كان من العبد عاد التقسيم الاول ويلزم التسلسل ---------وان كان من الله تعالي	221	-4593620484718029106	169	282.5	131	269	62.825279235839844	29	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6696	false	-8405684257943071983	61	108	289	537	1534	300	عن وقت اللاو----------قوع اما ان يتوقف علي انضمام قيد----- اليه او لا يتوقف فان توقف كان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------رجح هو-------------------------------- المجموع الحاصل بعد انضمام هذا ال---------قيد فلا يكون الحاصل اولا مرجحا وان لم يتوقف ك-------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختصاص احد الوقتين بالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوع و-----------------------------------------------------------الاخر باللاوقوع ترجيحا للممكن من غير مرجح وهو محال واما	6696	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms222	true	-4086655109594740311	3	127	20	627	1499	300	------والثاني بعدم الوقوع اما ان يتوقف علي انضمام قيد زاءد اليه او لا يتوقف فان توقف لم يكن الذي حصل او لا تمام المرجح لانه كان لا بد معه من هذا القيد لكنا كنا فرضنا ما حصل او لا تمام المرجح هذا خلف وايضا فانه يعود التقسيم في المجموع الحاصل من المرجح الاول ومن هذا القيد ف---------------------------ان لم يصر الرجحان واجبا افتقر الي مرجح اخر ولزم التسلسل وهو محال وان وجب عاد ما ذكرناه من لزوم الجبر واما ان كان اختصاص احد الوقتين بالوقوع لا يتوقف علي انضمام قيد زاءد الي ما كان حاصلا اولا مع ان نسبة ذلك المرجح الذي كان حاصلا اولا الي وقتي الوقوع واللاوقوع علي السوية لزم رجحان احد طرفي الممكن المتساوي علي الاخر------------------------ من غير مرجح وهو محال واما	222	-4593620484718029106	157	223.5	125	664	23.64457893371582	24	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9129	false	-3935365399983255363	50	158	270	847	1544	300	فثبت ان العبد لو كان موجدا لافعال نفسه لكان عالما بتفاصيلها واما انه غير عالم بتفاصيلها فلوجوه---------------------------------------------- احدها ان المتكلمين اتفقوا علي ان التفاوت بين الحركة السريعة والبطيءة لاجل تخلل السكنات فالفاعل للحركة البطيءة قد فعل في بعض الاحياز حركة وفي بعضها سكونا مع انه لم يخطر البتة بباله انه فعل ههنا حركة وههنا سكونا وثانيها ان فاعل حركة لا يعرف عدد اجزاء تلك الحركات الا اذا عرف عدد الاحياز التي بين مبدا المسكنة ومنتهاها وذلك يتوقف علي علمه بان الجواهر الفردية التي تتسع لها تلك المسافة من اولها الي اخرها كم هي ومعلوم ان ذلك غير معلوم وثالثها ان الناءم والمغمي عليه قد يتحرك من---- جنب-- الي	9129	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms223	true	4356899566381681406	189	227	1016	1212	1614	300	فثبت ان العبد لو كان موجدا لافعال نفسه لكان عالما بتفاصيل افعال نفسه وهذا هو معني قوله سبحانه وتعالي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك احدها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناءم والمغمي عليه قد ينقلب من احد جنبيه الي	223	-4593620484718029106	109	158.5	87	629	17.32909393310547	18	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6336	false	-7194074124175804629	27	102	133	507	1567	300	--فلو فرضنا ان احدهما اراد تحريكه والاخر تسكينه فاما ان يقع المرادان وهو محال لاستحالة الجمع بين الضدين او لا يقع واحد منهما وهو----- محال لان المانع من وجود مراد كل واحد منهما مراد الاخر فلا يمتنع مراد هذا الا عند وجود مراد ذلك وبالعكس فلو امتنعا معا لوجدا معا وذلك محال او يقع مراد احدهما---- دون----- ال---ثاني وذلك محال ايضا لوجهين احدهما انه لو----------------------------------- كان كل واحد منهما قادرا علي ما لا نهاية له	6336	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms225	true	6828592833238569334	132	192	730	1018	1587	300	جسم وقدر-نا ان العبد- اراد تحريك--------------ه فاما ان يقع المرادان وهو محال-------------------------- او لا يقع واحد منهما وهو ايضا محال علي ما بيناه في مسالة التوحيد لانه خروج عن النقيضين--------------------------------------------------------------------------------- او يقع مراد الله تعالي دون مراد العبد وهو ايضا محال لان وقو---ع احدهما ليس اولي من وقوع الاخر لان الله تعالي وان كان-------------- قادرا علي ما لا نهاية له	225	-4593620484718029106	156	138.5	116	428	36.4485969543457	26	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2093	false	-4073844909492203679	198	237	1055	1243	1569	300	بالممتنع الحجة الرابعة انه تعالي كلف ابا لهب------------------ الايمان والايمان تصديق الله------ في كل ما اخبر عنه وهو مما اخبر انه لا ي-----------ءمن فقد صار ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن وذلك تكليف ما لا يطاق الحجة ---------	2093	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms227	true	4662160366599469385	171	215	904	1123	1570	300	بالايمان الوجه الثالث -انه تعالي كلف ابا لهب بالايمان ومن جملة الاي---------مان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه و---مما اخبر عنه ان ابا لهب لا يءمن فقد صار ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين الوجه	227	-4593620484718029106	144	227.0	111	232	62.068965911865234	23	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6589	false	2406690926287590577	60	93	299	448	1482	300	الجواب انه لما-- كلف ابا لهب ان يءمن والايمان يقتضي----------- تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه ان ابا لهب لا يءمن فقد كلفه------------- بان يءمن بانه لا يءمن	6589	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms227	true	4662160366599469385	173	209	919	1086	1570	300	الثالث انه تعالي كلف ابا لهب-------- بالايمان ومن جملة الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه ان ابا لهب لا يءمن فقد صار ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن	227	-4593620484718029106	125	215.5	94	175	71.42857360839844	25	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9913	false	8859069752887819418	72	111	373	562	1551	300	تعالي كلف ابا لهب بالايمان ومن جملة الايمان تصديق الله------ في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه ان-------ه لا يءمن وانه من اهل النار فقد صار-------- مكلفا بانه يءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين وهو --	9913	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms227	true	4662160366599469385	175	215	930	1123	1570	300	تعالي كلف ابا لهب بالايمان ومن جملة الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه ان ابا لهب لا يءمن------------------ فقد صار ابو لهب مكلفا بان ي-ءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين الوجه	227	-4593620484718029106	164	283.0	131	212	77.35848999023438	32	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6996	false	1037236776177297261	69	112	350	542	1573	300	كان شاعرا به فهو متصور له وتحصيل الحاصل محال وان لم يكن شاعرا به كان غافلا عنه و--------------الغافل عن الشء يمتنع ان يكون طالبا له فان قلت -هو مشعور به من وجه دون وجه قلت فال-----مشعور به غير ما هو غ----ير مشعور به	6996	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms229	true	-5097224184651871054	2	45	13	220	1636	300	كان تصورها حاصلا------ له وطلب-- الحاصل محال وان لم يكن له شعور بتلك الماهية استحال طلبها لان الغافل عن الشء يمتنع ان يكون طالبا له فان قلت انه مشعور به من وجه دون وجه قلت -الوجه الشعور به مغاير للوجه الغير مشعور به	229	-4593620484718029106	133	199.5	100	216	61.574073791503906	27	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1264	false	-960050797572872048	176	270	912	1377	1527	300	كان -فردا حقا فهو المطلوب وان كان مركبا ف-------------------------------------المركب مركب علي الفرد فلا بد من الفرد علي كل الاحوال واما انه----------------------------- اذا كان في المعلومات ما هو فرد كان في المعلوم ما هو فرد لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------علم المتعلق بذلك الفرد ان كان منقسما فكل واحد من اجزاءه او بعض اجزاءه اما ان يكون علما بذلك المع--------------------------------------------------------------------لوم وهو محال لانه ي-----------------------------------------------------لزم ان يكون الجزء مساويا ----------------------------------------------------------------------------------------------للكل وهو محال واما ان لا يكون شء من اجزاءه علم---ا بذلك المعلوم------------------ فعند اجتماع تلك الاجزاء اما ا--------------------------------------------------ن يحدث---------- زاءد -هو العلم ----بذلك المعلوم الفرد فحينءذ يكون العلم- بذلك المعلوم	1264	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms263	true	6913187364473140610	120	277	650	1443	1565	300	كان مفردا فقد حصل المطلوب وان كان مركبا فكل مركب فهو مركب من المفردات والعلم بالمركب مسبوق بالعلم بمفرداته فثبت انا نعلم امورا مفردة واما المقدمة الثانية وهي ان المعلوم اذا كان غير منقسم ك--------------------------------------ان العلم به غير قابل للانقسام فالذي يدل عليه انه لو كان ذلك العلم قابلا للانقسام لكان ما يفرض جزءا لذلك العلم------------------------------------------------------------------ اما ان يكون علما بذلك المعلوم او يكون علما بجزء من اجزاء ذلك المعلوم او لا يكون علما بذلك المعلوم ولا بشء من من اجزاء ذلك المعلوم فان كان جزء العلم علما بذلك المعلوم لزم ان يكون الجزء مساويا للكل في تمام الماهية وذلك محال وان كان متعلقا بجزء من اجزاء ذلك المعلوم لزم كون ذلك المعلوم منقسما وهو محال و----ان لم يك--------------ن علما لا بذلك المعلوم ولا بشء من اجزاءه فعند اجتماع تلك الاجزاء اما ان يحدث امر زاءد بسبب ذلك الاجتماع او لا يحدث فان لم يحدث البتة امر زاءد لزم ان لا يكون ذلك المجموع --------------------علما بذلك المعلوم	263	-4593620484718029106	234	262.0	181	935	25.026737213134766	31	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4722	false	9131230769302480327	91	122	443	587	1583	300	الذي------------------------------------------------ انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 79 ثم فيه دقيقة وهي ان قوله قل يحييها اشارة الي كمال ----------القدرة وقوله وهو بكل خلق عليم اشارة الي كمال العلم	4722	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms283	true	-7093373143779351870	211	240	1116	1260	1576	300	الذي ونسي خلقه الي قوله وهو بكل خلق عليم يس 78 فقوله انشاها اول---------------------------------------------------------- مرة اشارة الي الجواز الذاتي والقدرة وقوله وهو بكل خلق عليم اشارة الي كمال العلم	283	-4593620484718029106	77	125.0	62	202	38.118812561035156	13	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2580	false	-2518908417935770862	223	295	1172	1525	1551	300	المخصوص شء باق من اول عمره الي اخره والباقي مغاير للمتبدل والذي يءكد ما قلناه انه تارة يصير سمينا واخري هزيلا وانه يكون في اول الامر صغير الجثة ثم انه يكبر وينمو ولا شك ان كل انسان يجد من نفسه انه شء واحد---- من اول عمره الي ا----------------------------------------------خره فصح ما قلناه ------------------الثاني ان الانسان قد يكون عالما بنفسه--------- حال ما يكون غافلا عن جميع اعضاءه واجزاءه----------------- والمعلوم مغاير لما ليس بمعلوم ----فثبت	2580	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms285	true	2587674045146924469	109	156	568	814	1605	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء واحد باق من اول عمره الي اخر عمره وهذا الهيكل غير باق من اول العمل الي اخره فالانسان شء مغاير لهذا الهيكل والثاني ان الانسان قد يكون عالما بذاته المخصوصة حال ما يكون غافلا عن جميع --------اجزاءه الظاهرة والباطنة والمعلوم مغاير لما ليس بمعلوم واذا ثبت	285	-4593620484718029106	132	74.0	105	451	29.268293380737305	22	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5672	false	2559924974275811920	191	243	1025	1324	1648	300	القاءلون با--ن الانسان----------------------- هو الروح وحده فقد احتجوا عليه بوجوه---------------------- احده-ا ان الانسان شء واحد باق من اول عمره الي اخر والاجزاء البدنية في التبدل والتغير والانتقال والباقي غير متبدل-------------------- فالانسان مغ---اير لهذا ال-بدن و--ثانيها ان الانسان قد يكون عارفا بذاته المخصوصة حال ما يكون غافلا عن جميع اجزاءه البدنية--------- والمعلوم مغاير	5672	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms285	true	2587674045146924469	88	151	453	790	1605	300	---الذين قالوا الانسان ليس هو هذا الهيكل وهذا هو الاقرب---- فقد احتجوا عليه بوجهين اوردنا هما فيما تقدم احدهما ان الانسان شء واحد باق من اول عمره الي اخر عمره وهذا الهيكل------------------------------------ غير باق من اول العمل الي اخره فالانسان شء مغاير لهذا الهيكل والثاني-- ان الانسان قد يكون عالما بذاته المخصوصة حال ما يكون غافلا عن جميع اجزاءه الظاهرة والباطنة والمعلوم مغاير	285	-4593620484718029106	211	295.5	166	382	55.23560333251953	33	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0530	false	6758584380547786142	185	242	920	1223	1541	300	ان الساعة ءاتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي طه 15 ومنها في- ص وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا فويل الذين كفروا من النار ام نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ص 27 28 النوع الخامس الاستدلال باحياء الموتي في الدنيا علي صحة الحشر	530	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms288	true	9114384162475242645	96	151	486	769	1510	300	ان الساعة -اتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي طه وقال في سورة ص وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذ-لك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين -امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ص 27 وفي هذه الايات لطاءف كثيرة دالة------------------ علي صحة القول	288	-4593620484718029106	237	419.5	189	304	77.96052551269531	41	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5315	false	704624648781813273	56	93	313	514	1578	300	ال-فعل الصادر من العبد --اما ان يصدر عنه حال استواء الداعي الي الفعل والترك او حال رجحان احد الطرف-ين علي الاخر والاول باط-----------ل لان صدور الفعل رجحان لجانب الوجود علي جانب العدم وحصول الرجحان حال حصول الاستواء	5315	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms321	true	7413448546617206132	43	75	226	406	1595	300	الطاعة الثالث ان التكليف اما ان يتوج---ه حال استواء الداعي الي الفعل والترك او حال رجحان احد الداعيين علي الاخر اما حال الاستواء فمحال لان----- الفعل ترجيح---------------------------- وحصول الرجحان حال حصول الاستواء	321	-4593620484718029106	135	191.5	107	216	62.5	20	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0711	false	999299845056506734	183	299	969	1613	1617	300	قوله------ اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون البقرة 44 و--------------------------------------------------------------------------قال وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه هود 88 فما لا يلق بواحد من وعاظ الامة كيف يجوز ان ينسب الي الانبياء عليهم السلام وثامنها قوله تعالي انهم كانوا يسارعون في الخيرات الانبياء 90 و---------------------------------------------لفظ الخيرات للعموم فيتناول الكل ويدخل فيه فع---ل ما ينبغي وترك ما ---لا ينبغي فثبت ان الانبياء كا-نوا فاعلين لكل ما ينبغي فعله وتاركين -كل ما ينبغي تركه وذلك ينافي صدور الذنب عنهم وتاسعها قوله تعالي------ وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ص 47 وهذا--------------------------------- يتناول-- جميع الافعال والتروك بدليل جواز الاستثناء فيقال فلانا من المصطفين الاخيار الا في الفعلة الفلانية والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل	711	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms328	true	-8924009175088758601	24	149	120	817	1665	300	قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون البقرة ومعلوم ان هذا في غاية القبح وايضا اخبر الله عن رسوله شعيب ببراءة نفسه عن ذلك فقال وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه---------------------------------------------------------------- هود الحجة السابعة قا---ل الله تعالي انهم كانوا يسارعون في الخيرات الانبياء والالف واللام في صيغة الجمع تفيد العموم فدخل تحت لفظ الخيرات------------------------------ فعل كل ما ينبغي وترك كل ما لا ينبغي وذلك يدل علي انهم كانوا فاعلين لكل الطاعات -------تاركين لكل المعاصي الحجة الثامنة قال الله تعالي في صفة ابراهيم واسحاق ويعقوب وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ص--- وهذان اللفظان اعني المصطفين و الاخيار يتناولان جملة الافعال والتروك بدليل جواز الاستثناء -يقال فلان- من المصطفين الاخيار الا في كذا ------------والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل	328	-4593620484718029106	408	599.0	332	818	49.877750396728516	55	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0712	false	-6885016694202378718	1	76	5	429	1583	300	انهم ك--------------انوا اخيارا في كل الامور وذلك ينافي صدور الذنب عنهم وقال ا-------------لله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج 75-------- ان الله اصطفي ادم ونوحا وءال ابراهيم وءال عمران علي العالمين ال عمران 33 وقال في--- ابراهيم ولقد اصطفيناه في الدنيا---------------------------- البقرة 130 وقال في--- موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف 144 وقال------ واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ص	712	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms328	true	-8924009175088758601	153	238	836	1321	1665	300	انهم كانوا من المصطفين الاخيار- في كل الامور وهذا ينافي صدور الذنب عنهم ونظيره قوله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج وكذلك قوله ان الله اصطفي ادم ونوحا و-ال ابراهيم و-ال عمران علي العالمين ال عمران--- وقال في حق ابراهيم ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة---- وقال في حق موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف---- وقال تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ص	328	-4593620484718029106	397	706.5	327	499	79.55912017822266	61	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0712	false	-6885016694202378718	94	237	530	1263	1583	300	تعالي حكي --عن ابليس قوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 82 83 فاستثني من جملة من يغويهم المخلصين وهم الانبياء عليهم السلام قال تعالي في صفة ابراهيم واسحاق ويعقوب------------------------- انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار ص 46 وقال في ي---وسف انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 واذا ثبت وجوب العصمة في حق البعض ثبت وجوبها في حق الكل لانه لا قاءل بالفرق والحادي عشر قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين سبا 20 فاولءك- الذين ما اتبعوه وجب ان--- يقال انه ما صدر الذنب عنهم الا فقد كانوا متبعين له واذا ثبت في ذلك الفريق انهم ما اذنبوا فذلك الفريق اما الانيباء او غيرهم فان كانوا هم الانبياء فقد ثبت في النبي انه لا يذنب وان كانوا غير الانبياء فلو ثبت في الانبياء انهم اذنبوا لكانوا اقل درجة------------------------------ عند الله من ذلك الفريق فيكون غي--ر النبي	712	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms329	true	5443285915477848776	1	128	5	700	1611	300	تعالي حكاية عن ابليس----- فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 82 ----اس------------------تثني المخلصين عن اضلاله واغواءه ثم انه تعالي شهد علي---- ابراهيم واسحاق ويعقوب انهم من المخلصين حيث قال انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار ص--- وقال في حق يوسف انه من عبادنا المخلصين ولما اقر ابليس ب------------------------------------------------انه لا يغوي المخلصين وشهد الله تعالي بان هءلاء من المخلصين ثبت ان اغواء ابليس ووسوسته ما وصلا اليهم وذلك يوجب القطع بعدم صدور المعصية عنهم الحجة العاشرة قال الله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين سبا فذلك القوم الذين لم يتبعوا ابليس اما يقا---------------------------------------------------------------------ل انهم هم الانبياء والرسل عليهم السلام--- او غيرهم فان كا---------------------------------------------------نوا غير الانبياء لزم ان يكو-------------------------نوا افضل من الانبياء لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وتفضيل غير النبي	329	-4593620484718029106	340	484.5	269	925	36.75675582885742	48	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0591	false	1568405429806252498	49	205	269	1106	1596	300	الاول انه تع----------الي حكيي ع-نهم انهم قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك وهذا يقتضي صدور الذنب عنهم ويدل علي ذلك وجوه احدها ان قولهم اتجعل فيها هذا اعت----------راض علي الله تعالي وذلك من اعظم الذنوب وثانيها انهم طعنوا في بني ادم------------------------------------------------------------------ بالفساد والقتل و-----------------------------------------------------------------------------------ذلك غيبة والغيبة من كباءر الذنوب وثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها انهم بعد ان طعنوا في بني ادم مدحوا انفسهم بقولهم ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك وانهم قال--وا وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الصافات 165 166 وهذا للحصر فكانهم نفوا كون غيرهم كذلك وهذا يشبه ------------------------------------العجب والغيبة وهو من الذنوب المهلكة قال عليه السلام ثلاث مهلكات وذكر فيها اعجاب المرء بنفسه وقال تعالي فلا تزكوا انفسكم النجم 32 ورابعها ان قولهم لا علم لنا الا ما علمتنا يشبه الاعتذار فلولا تقدم الذنب والا لما اشتغلوا بالعذر وخامسها ان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين البقرة --31 يدل علي انهم كا----------------نوا كاذبين فيما قالوه او لا وسادسها ان قوله	591	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms331	true	8126377089803917244	68	266	412	1487	1664	300	الاولي التمسك بقوله تعالي حكاية ع-----نهم------ اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة فقد احتجوا بها من عشرة اوج-----------------------------------ه احدها ان قوله- اتجعل--------- اعتراض والاعتراض علي الله -----------من اعظم الذنوب وثانيها انهم طعنوا في بني ادم وهذا الطعن غيبة والغيبة من الذنوب العظيمة وثالثها حكمهم علي البشر بالفساد والقتل ولا يجوز ان يقال انهم عرفوا بالوحي لانه تعالي لما اراد اعزاز ادم واولاده فكيف يليق بذلك اطلاع الاعداء علي الغيوب فثبت انهم قلوا ذلك عن الظن والحسبان وذلك ذنب عظيم لقوله تعالي وان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم وقوله ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء ورابعها انهم لما--- طعنوا في بني ادم مدحوا انفسهم فقالوا ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك البقرة وقالوا وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الصافات 165 و----هذا لفظ يدل علي انهم كانوا يقولون نحن الموصوفون بهذا التسبيح لا غيرنا وكل ذلك عجب والعجب -----من معظمات الذنوب لقوله------ عليه السلام ثلاث مهلكات الي قوله واعجاب المرء بنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخامسها انهم ذكروا عن انفسهم الطاعة وذكروا ان ذلك حصل بتوفيق الله تعالي واعانته وهذا غرور وهو من الذنوب وسادسها انه تعالي قال لهم انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين البقرة فهذا يدل علي انهم قد ذكروا كلاما وكانوا كاذبين في-------------ه وسابعها--- قوله	331	-4593620484718029106	441	607.5	354	1310	33.66412353515625	60	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0664	false	-8551033407437735931	18	71	104	384	1592	300	-لا ذرية لهم انما قلنا ان ابليس له ذرية لقولع تعالي في صفته افتتخذونه وذريته اولياء من دوني الكهف 50 وهذا صريح في اثبات الذرية له وانما قلنا ان الملاءكة لا ذريو لهم لان الذرية انما تحصل من---------- الذكر والانثي و-------الملاءكة لا انثي فيهم لقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا	664	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms333	true	1645372406525450711	5	44	27	248	1647	300	الثاني ----------------ان ابليس له ذرية لقوله تعالي-------- افتتخذونه وذريته اولياء من دوني الكهف والملاءكة--------------------------------------------- لا ذرية لهم لان الذرية لا تكون الا عند اجتماع الذكر والانثي وليس في الملاءكة--- انثي----- لقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا	333	-4593620484718029106	175	304.5	143	298	58.724830627441406	24	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0664	false	-8551033407437735931	152	253	816	1337	1592	300	لقوله تعالي والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر 27 وقال خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار الرحمن 15 واما----- ان الملاءكة ليسوا مخلوقين من النار بل من-------------------------------------------------------------------- النور فلما روي الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله-------------- صلي الله علي-----ه وسلم انه قال خلقت الملاءكة من نور وخلق الجان من مارج من نار ولان من المشهور الذي--- يدفع ان الملاءكة روحانيون وقيل انما سموا بذلك لانهم خلقوا من--------- الريح او الروح وخامسها ان الملاءكة رسل----- لقوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا فاطر 1 ورس-ل الله معصومون------ لقوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام	664	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms333	true	1645372406525450711	35	128	193	692	1647	300	لقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد-------------------------------------------------------------------------- الرحمن اناثا الزخرف الثالث ان ابليس-- مخلوق-- من النار قال الله تعالي حكاية عنه خلقتني من نار وخلقته من طين والملاءكة مخلوقون من النور -لما روي---------- عروة عن عاءشة ----رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال خلقت الملاءكة من نو--------------------------ر ولان من المشهور الذي لا يدفع ان الملاءكة روحانيون فقيل في الاشتقاق ----انهم خلقوا من الروح او الريح الرا-------------بع الملاءكة رسل الله لقوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا فاطر-- ورسول الله لا يكون كافرا لقوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام	333	-4593620484718029106	316	447.5	254	637	49.60753631591797	45	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0714	false	-4374839923456890471	216	286	1163	1538	1608	300	يقتضي صدور الشرك عنهما والجواب لا نسلن ان النفس الواحد----------ة هي ادم وليس في الاية ما يدل عليه بل نقول---- الخطاب ل-قريش و----------هم ال قصي والمعني خلقكم من تفس قصي وجعل من جنسها زوجة- عرب------ية ليسكن اليها فلما اتاها------------ ما طلبا من الولد الصالح سيم------ا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعب-د العزي وعب-د الدار و-عبد قصي والضمير في----- يشركون لهما ولاعقابهما فهذا الجواب هو المعتمد وثانيها قالوا ان ابراهيم عليه السلام	714	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms335	true	-6024487942649156180	219	296	1139	1531	1557	300	يقتضي صدور الشرك عنهما -الجواب لا نسلم ان النفس المذكورة في الاية هي ادم وليس في الاية ما يدل عليه بل نقول هذا الخطاب ل قريش والاشراف منهم ال قصي والمعني خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما الله تعالي ما طلبا من الولد الصالح السوي سميا اولادهما-------- بعبد مناف و عبد العزي و عبد الدار و عبد قصي فالضمير في قوله يشركون ------لاعقابهما القصة الثالثة قصة نوح ع--------------------------ليه السلام	335	-4593620484718029106	296	478.0	236	433	68.36027526855469	49	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4249	false	8450724886815552463	209	294	1110	1556	1591	300	فتعالي الله عما يشركون اي تنزه الله عن ذلك----------------- الشرك وهذا ---جواب في غاية الصحة والسداد التاويل الثاني بان يكون---------------------------------- الخطاب ل-قريش الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ال قصي والمراد من قوله هو الذي خلقكم من نفس قصي وجعل منها جنس منها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما----------- ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعب-د العزي و-------------عبد قصي وعبد اللات وجعل الضمير في يشر-----كون لهما ولاعقابهما الذين	4249	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms335	true	-6024487942649156180	211	291	1090	1503	1557	300	فتعالي الله عما يشركون الاعراف عاءدا اليهما وهذا يقتضي صدور الشرك عنهما الجواب لا نسلم ان النفس المذكورة في الاية هي ادم وليس في الاية ما يدل عليه بل نقول هذا الخطاب ل قريش والاشراف من--------------------------------------هم ال قصي والمعن----------------ي خلقكم من نفس قصي وجعل من-- جنس---ها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما الله تعالي ما طلبا من الولد الصالح السوي------------------------------ سميا اولادهما-------- بعبد مناف و عبد العزي و عبد الدار و عبد قصي ف---------------الضمير في قوله يشركون ------لاعقابهما القصة	335	-4593620484718029106	244	310.5	194	531	45.95103454589844	36	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6382	false	-8877384468160311892	58	217	306	1135	1551	300	الاوثان فان قيل قوله بل فعله كبيرهم-------------- كذب والجواب للناس فيه قولان احدهما وهو قول كافة المحققين انه ليس بكذب وذكروا في الاعتذار عنه وجوها احدها ان قصد ابراهيم عليه السلام لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم -انما قصد تقرير- لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد ك----تبت كتابا بخط رشيق وانت شهي-ر بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر الا علي خرم-----شة فاسدة فقلت له بل كتبته انت -كان قصدك بهذا الجواب تقرير ذلك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينهما للعاجز منهما استهزاء به واثبات للقادر وثانيها ان ابراهيم عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مزبنة وكان غيظه من كبيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو السبب في استهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي --مباشر---ه يس-د الي	6382	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms337	true	3473883047310779191	166	300	828	1517	1517	300	--الثانية قال------- بل فعله كبيرهم الانبياء وهذا كذب والجواب من------------------------------------------------------------------------------ وجوه الاول- ان قصد ابراهيم عليه السلام ما كان---- ان ينسب ذلك-- الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه ------------علي اسلوب تعريضي به وه-------------------------------------ذا كما لو قال--- صاحبك وقد كنت كتبت كتابا بخط حسن- وانت مشهور بحسن الخط -انت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر الا علي حروف خربشة فاسدة فقلت له بل كتبته انت وكان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي----------- لان اثباته والامر داءر بينهما للع-جز------ استهزاء به واثبات للقادر وثانيها ان ابراهيم عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مزي------نة وكان غيظه من كبيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو السبب في استهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي المباشر فقد يسند الي-	337	-4593620484718029106	617	1053.5	493	862	71.57772827148438	103	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6088	false	-5201229916483284112	115	261	601	1369	1548	300	فلعل ابراهيم عليه السلام لم يجد في شرعه ما يدل علي القطع بعذاب الكافر فلا جرم استغفر لابيه----------------------- وثانيها ان الاستغفار قد يكون بمعني الاستماحة كما في قوله قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله الجاثية 14 والمعني ساسال ربي ان لا يجزيك بكفرك ما كنت حيا بعذاب الدنيا المعجل وثالثها انه عليه السلام انما استغفر لابيه لانه كان ي-رجو منه الايمان فلما ايس من ذلك ترك الاستغفار ولعل في شرعه جواز الاستغفار للكافر الذي يرجي منه الايمان والدليل علي وقوع هذا الاحتمال قوله تعالي ما كان للنبي والذين ءامنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم التوبة 113 فبين ان المنع من الاستغفار انما يحصل بعد ان يعرفوا انهم من اصحاب الجحيم ثم قال بعد ذلك وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه التوبة	6088	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms340	true	113510933953417656	11	59	62	305	1583	300	فلعل ابراهي------------م لم يجد في شرعه ما يمنعه عنه----------------- فلا جرم استغفر لابيه فلما منعه الله منه سكت وثانيها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه عليه السلام انما استغفر لابيه لانه كان يتوقع منه الايمان فلما ايس منه--- ترك الاستغفار ويدل عليه ق-----------------------------------------------------------------------------وله تعالي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تبين له انه عدو لله تبرا منه التوبة	340	-4593620484718029106	198	304.0	157	792	25.0	33	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7061	false	-6319140575320264378	265	300	1384	1543	1543	300	عليه السلام من وجوه احدها ان ذلك القبطي اما ان يقال انه كان مستحق ا-لقتل او لم يكن كذلك فان كان الاول فلم قال ها----------------ذا من عمل الشيطان------ ولم قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر-	7061	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms345	true	-5506271337088749319	20	56	114	285	1541	300	عليه القصص فنقول------------ ذلك القبطي اما ان يقال انه كان مستحقا للقتل او ما كان كذلك فان كان الاول فلم قال موسي عليه السلام هذا من عمل الشيطان القصص ولم قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر	345	-4593620484718029106	130	210.0	101	183	71.03825378417969	25	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6279	false	-7859080158342391277	60	140	286	685	1480	300	ان بني اسراءيل كانوا علي نهاية سوء الظن بموسي عليه السلام حتي ان هارون------------ غاب عنهم غيبة فقالوا لموسي عليه السلام انت قتلته فلما واعد الله تعالي موسي عليه السلام ثلاثين ليلة واتمها بعشر وكتب له في الالواح من كل شء ثم رجع----- فراي في قومه ما راي فاخذ براس اخيه ليدنيه ف--------يتفحص عن كيفية الواقعة فخاف هارون عليه السلام ان يسبق الي قلوبهم ما لا اصل له فقال اشفاقا علي موسي لا تاخذ بلحيتي ولا براسي لءلا يظن القوم	6279	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms346	true	-1834126246330692277	23	105	111	515	1526	300	ان بني اسراءيل كانوا في غ--اية سوء الظن بموسي عليه السلام حتي ان هارون عليه السلام غاب عنهم غيبة فقالوا لموسي عليه السلام انت قتلته فلما و-عد الله لموسي----------------- ثلاثين ليلة واتمها بعشر وكتب له في الالواح من كل شء ثم رجع موسي فراي في قومه ما راي فاخذ براس اخيه ليدنيه من نفسه ويتفحص عن كيفية الواقعة فخاف هارون عليه السلام ان يسبق الي قلوبهم ما لا اصل له فقال اشفاقا علي موسي لا تاخذ بلحيتي ولا براسي لءلا يظن القوم	346	-4593620484718029106	370	687.5	294	424	87.26415252685547	72	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7707	false	7030339362504371614	100	299	525	1561	1567	300	ذا الايد ص 17 اي ذا ال--قوة ولا شك ان المراد منه القوة في الدين لان القوة في غير الد-ين كانت موجودة في ملوك الكفار --------------------------------------------------------------------------ولا معني للقوة في الدين الا القوة الكاملة علي اداء الواجبات والاجتناب عن المحظورات واي قوة ل------------من لم يملك---- نفسه عن القتل والرغبة في زوجة المسلم الصفة الرابعة ك-----ونه اوابا كثير الرجو------ع الي---- الله تعالي وكيف يليق هذا بمن يكون قلبه مشغوفا بالقتل والفجور الصفة الخامسة قوله تعالي انا سخرنا الجبال معه----------------------------------------------- ص 18 افتري انه------ سخرت له الجبال----- ليتخذه- وسيلة الي القتل والفجور الصفة السادسة قوله والطير محشورة ص 19 وقيل انه كان محرما عليه صيد--- شء------ من الطير وكيف يعقل ان يكون الطير امنا منه ولا----------- ينجو منه الرجل المسلم علي روحه ومنكوحه الصفة السابعة قوله------ وشددنا ملكه-- ومحال ان يكون المراد انه تعالي شدد ملكه باسباب الدنيا بل المراد انه تعالي شد ملكه بما يقوي الدين واسباب سعادة الاخرة والمراد تشديد --ملكه في الدين والدنيا ومن لا يملك نفسه عن القتل والفجور كيف يليق به----------------------------------------- ذلك الصفة -الثامنة قوله تعالي وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة ص 20--------- والحكمة اسم جامع لكل ما ينبغي علما وعملا فكيف يجوز ان يقول الله تعالي انا ءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب مع اصراره علي ما يستنكف عنه	7707	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms347	true	-6782123423661689313	33	233	166	1199	1550	300	ذا الايد ص و الايد هو القوة ولا شك ان المراد منه القوة في الدين لان القوة في---- الدنيا كانت حاصلة- في ملوك الكفار وما استحقوا بها مدحا انما الذي يكون سببا لاستحقاق المدح هو القوة في الدين ولا معني للقوة في الدين الا العزم الشديد ع-لي اداء الواجبات وترك-------- المحذورات فكيف يليق هذا الوصف بمن لم يملك منع نفسه عن الميل الي الفجور والقتل والثاني انه تعالي وصفه بكونه اوابا والاواب هو الرجاع الي ذكر الله تعالي فكيف يعقل فيه -ان يكون مواظبا علي اعظم الكباءر والثالث انه تعالي قال ------انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب ص 18 افتري انه تعالي سخر- له هذه الاشياء ليتخذها وساءل الي القتل والزني--------------------------------------- وقيل انه كان محرما عليه صيد كل شء افتري ان الطيور كانت امنة ------------------منه والمءمن ما كان ينجو منه في زوجت-------------ه ومنكوح-----ته الرابع- قوله تعالي وشددنا ملكه ص ومحال ان يكون المراد منه---------------------------------------------------------------------------------------------------- تشديد الملك--- بالمال والعسكر مع كونه حراما من طريق الدين لان-------------- ذلك من صفات ملوك الكفرة لا من صفات الانبياء والرسل والخام-س قوله تعالي و-------------اتيناه الحكمة وفصل الخطاب ص والحكمة اسم جامع لكل ما ينبغي علما وعملا فكيف يجوز ان يقول الله---------- واتيناه الحكمة------------ مع اصراره علي ما يستنكف عنه	347	-4593620484718029106	563	676.5	440	1284	43.84735107421875	82	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7728	false	1255207063339866210	65	171	318	834	1539	300	ان الانسان قد يحب شيءا لكنه يحب ان ل-------ا يحبه كالمريض الذي يشتهي ما يزيد في مرضه والاب الذي يحب ولده الردء واما من احب شيءا واحب ان يحبه كان ذلك ----------غاية المحبة فقوله احببت حب الخير بمعني احببت حبي لهذه الخيل ثم قال عن ذكر ربي بمعني ان هذه المحبة الشديدة انما حصلت --عن ذكر الله و--امره لا عن -------الشهوة والهوي وهذا الوجه اظهر الوجوه ثم قال تعالي حتي توارت اقول الضمير في قوله حتي توارت---------- وفي قوله ردوها -يحتمل ان يكون كل واحد منهما عاءدا الي الشمس لانه جري ذلك ماله تعلق بها وهو العشي ويحتمل ان يكون كل واحد منهما عاءدا الي الصافنات	7728	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms352	true	-754057735018240040	226	298	1211	1553	1562	300	ان الانسان قد يحب شيءا ولك-------ن لا يحب ان يحبه فاما اذا احبه---------------------------------------------------------------- واحب ان يحبه ---فذلك هو المبالغة في المحبة ثم ------------------------------------------------قال عن ذكر ربي اي------ هذه المحبة الشديدة انما حصلت بسبب ذكر ربي وعن امره لا عن الهوي والشهوة واما----------------------------------------------------- الضمير في قوله حتي توارت بالحجاب ص وفي قوله ردوها فيحتمل ان يكون-------------- عاءدا الي الشمس لانه جري ذكر ماله تعلق بها وهو العشي ----او ان يكون-------------- عاءدا الي الصافنات	352	-4593620484718029106	263	365.5	203	555	47.387386322021484	45	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7728	false	1255207063339866210	176	243	862	1243	1539	300	بالشمس والثاني --بالصافنات ويحتمل ان يكون بالعكس من ذلك فهذه-- احتمالات اربعة لا مزيد عليها فالاول ان يعود الضميران معاني الي الصافنات كانه قال حتي توارت الصافنات بالحجاب ردوا الصافنات علي والاحتمال الثاني ان يكون الضميران معا عاءدين الي الشمس كانه قال حتي توارت الشمس بالحجاب ردوا الشمس وروي--- انه صلي الله عليه وسل--م لما اشتغل بالخيل فاتته --صلاة العصر فسال الله ان ي------رد الشمس ف------------------------قوله ردوها	7728	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms353	true	-5119651717476269384	11	79	68	445	1635	300	والوجه -الثاني ان الصافنات اقرب في الذكر من لفظ العشي ثم هاهنا احتمالات اربعة الاحتمال ------الاول ان يعود الضميران معا-- الي الصافنات كانه قال حتي توارت الصافنات بالحجاب ردوا الصافنات الي والاحتمال الثاني ان يعود الضميران معا ال-------ي الشمس كانه قال حتي توارت الشمس بالحجاب ردوا الشمس الي قيل ان---------ه عليه السلام لما------------- فاتته الصلاة -------سال الله تعالي ان برد الشمس وهذا بعيد لوجوه احدها ان قوله ردوها	353	-4593620484718029106	276	420.0	225	422	65.40284729003906	36	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7731	false	-8247663531197905208	79	225	449	1219	1606	300	ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دين محمد صلي الله عليه وسلم ثم ان سليمان عليه السلام احتاج الي- الغزو فجلس وامر باحضاء الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا احبها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما احبها لامر الله وطلب تقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السلام امر باعداءها وتسييرها حتي توارت بالحجاب ا----ي غابت عن بصره ثم امر الراءضين بان يردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريفا لها وابانة لعزته-------------------ا لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو الثاني انه اراد ان يظهر --------انه في ضبط السياسة والملك يتضع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه الثالث ا----------------نه كان اعلم باحوال الخيل وامراضها وعيوبها فكان يمتحنها ويمسح سوقها واعناقها حتي يعلم ---هل فيها ما يدل علي المرض فهذا التفسير الذي ذكرناه----- ينطبق عليه لفظ القران	7731	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms354	true	-5275246313236410319	2	115	12	585	1568	300	ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما--------- في ديننا فجلس----------------------- سليمان عليه السلام لتعرض عليه الخيل ثم بين ان ذلك ليس بسبب حب---------------------------------- الدنيا بل لان الله تعالي امره بذلك ثم ام--------------------------------------------------------------------ر باعدادها ---------حتي توارت بالحجاب اي حتي غابت عن بصره ثم امر بردها---------------------------- فلما وصلت اليه اخذ يمسح سوقها واعناقها اما لاج----------------------ل تشريف---ها واظهاره شدة رحمته عليها او اظهرا لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو او ل---انه اراد ان يظهر من نفسه انه في ضبط مصالح دينه ودنياه ب-----حيث يتكفلها---------- بنفسه ولا يفوضها الي احد او لانه كان اعلم باحوال الخيل من غيره--------- فكان يمتحنها ويمسحها ل----------------يعلم حالها في الصحة والسقم و------هذا-------- الذي ذكرناه كلام ينطبق عليه لفظ القران	354	-4593620484718029106	362	431.5	282	826	43.82566452026367	52	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7736	false	8904736850399101812	15	77	75	370	1548	300	انه عليه السلام لما مرض ثم عاد الي الصحة عرف ان خيرات الدنيا صاءرة الي الغير بارث او----- بسبب اخر-- فسال ربه ملكا لا يمكن ان ينتقل منه الي غيره وذ----لك الذي ساله بقوله ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي اي ملكا لا يمكن ان ينتقل عني الي غيري الوجه الثالث في الجواب ان الاحتراز عن طيبات الدنيا مع القدرة عليها اشق	7736	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms355	true	7363642514768436898	42	105	207	507	1501	300	انه عليه السلام لما مرض ثم رجع الي الصحة عرف ان خيرات الدنيا منتقلة عنه الي غيره بعد موته بسبب الارث فسال ربه ملكا لا يمكن ان ينتقل منه الي غيره وذلك ملك الدين و----قوله ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي اي ملكا لا يمكن ان ينتقل عني الي غيري وثالثها من الناس من يقول- الاحتراز عن -لذات الدنيا مع القدرة عليها غير	355	-4593620484718029106	230	403.5	178	306	75.16339874267578	44	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6512	false	2073111176017992054	37	214	171	1080	1522	300	ياتيه من الله شء ينفروا عنه وتمني ذلك فانزل الله تعالي سورة والنجم اذا هوي النجم 1 فقراها رسول الله صلي الله عليه وس-----لم حتي بلغ ق----وله افرءيتم اللات والعزي ومنواة الثالثة الاخري النجم 19 20 القي الشيطان علي لسانه تلك العرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرحوا ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءته فقرا السورة كلها فسجد وسجد المسلمون لسجوده وسجد جميع من في المسجد من المشركين فلم يبق في المسجد مءمن ولا كافر الا سجد سوي الوليد بن المغيرة وابي احيحة سعيد بن العاصي فانهما اخذا حفنة من التراب من البطحاء ورفعاها الي جبهتيهما وسجدا عليها لانهما كانا شيخين كبيرين فلم يستطيعا السجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا قد ذكر محمد الهتنا باحسن الذكر فلما امسي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتا-----ه جبريل عليه السلام فقال ماذا صنعت تلوت علي الناس ما لم اتك به عن الله وقلت ما لم اقل لك ا فحزن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم حزنا شديدا وخاف من الله خوفا عظيما حتي نزل قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من	6512	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms357	true	-1204531985328055454	205	300	1066	1553	1553	300	ياتيه من الله ما يتقرب به الي قومه--- فانزل الله تعالي سورة -النجم ----------------فقراها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي بلغ الي قوله افرايتم اللات والعزي ومن-اة الثالثة الاخري------------ القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وقالوا قد ذكر----- الهتنا باحسن الذكر فلما امسي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جاءه جبريل عليه السلام وقال---------- تلوت علي الناس ما لم اتك به---------------------------- فحزن لذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------ وخاف من الله خوفا شديدا ف---نزل قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من-	357	-4593620484718029106	431	732.0	344	928	46.443965911865234	67	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6518	false	2206190898872034898	121	158	637	845	1577	300	ان يقال--- الغرانيق هم الملاءكة وقد كان ذلك قرانا منزلا في وصف الملاءكة فلما توهم المشركون انه---------- يريد الهتهم نسخ الله تلاوته الثاني ان يقال المراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار فكانه قال اشفاعتهن ترتجي الثالث ان	6518	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms358	true	3379114658645555124	31	71	186	404	1575	300	ان يقال ان الغرانيق هم الملاءكة وقد كان ذلك قرانا منزلا في صحف الملاءكة فلما توهم المشركون ان الله تعالي يريد الهتهم نسخ الله تلاوته الثاني ان يقال المراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار -كانه قال اشفاعتهن ترتجي --واما ان	358	-4593620484718029106	199	366.0	162	221	90.04524993896484	34	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0715	false	2855322268326495323	188	245	975	1256	1543	300	قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم الجن 26 28 قالوا فلولا الخوف من وقو-ع التخليط في تبليغ الوحي من جهة الانبياء لم يكن في الاستظهار بالرصد المرسل معهم فاءدة والجواب لم لا يجوز ان تكون	715	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms366	true	7700637343710178670	147	201	769	1039	1633	300	قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم الجن 26--- قالوا فلولا الخوف من ايقاع التخليط في تبليغ الوحي من جهة الرسل--- لم يكن في الاستظهار بالرصد المرسل معهم فاءدة والجواب------ يجوز ان تكون	366	-4593620484718029106	263	498.5	209	282	93.26241302490234	50	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0692	false	8513817579318119826	138	261	763	1404	1609	300	قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وءال ابراهيم وءال عمران علي العالمي---------ن والعالم عبارة عن كل ما سوي الله تعالي وذلك لان اشتقاق العالم علي ما تقدم من العلم فكل ما كان علما علي الله ودالا عليه فهو عالم ولا شك ان كل محدث فهو دليل علي الله تعالي فكل محدث فهو عالم فقوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وءال ابراهيم وءال عمران علي العالمين منعاه ان الله تعالي اصطفاهم علي كل المخلوقات ولا شك ان الملاءكة من المخلوقات فهذه الاية تقتضي ان الله تعالي اصطفي هءلاء- الانبياء علي الملاءكة فان قيل يشكل هذا بقوله تعالي راجعون يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين------- فانه لا يلزم ان يكونوا افضل من الملاءكة ومن----------------- محمد صلي الله علي-----ه وسلم	692	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms368	true	-9148936244099708560	170	258	993	1441	1665	300	قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا و-ال ابراهيم و-ال عمران علي العالمين ال عمران والعالم عبارة عن كل ما سوي الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فيكون معني الاية ان ا-------لله اصطفي ادم ونوحا و-ال ابراهيم و-ال عمران -----------------------------------------علي كل المخلوقات ترك العمل به فيمن لم يكن نبيا من ال ابراهيم وال عمران فيبقي معمولا به في حق الانبياء------------- فان قيل يشكل هذا بقوله تعالي ------في بني اسراءيل------------------------------ واني فضلتكم علي العالمين البقرة فانه لو كان الامر كما ذكرتم لزم تفضيل انبياء بني اسراءيل علي محمد صلي الله عليه واله وسلم	368	-4593620484718029106	282	398.5	225	680	41.47058868408203	40	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0675	false	6056667170112382726	44	300	231	1637	1637	300	الثاني--- المبالغة فهذه المبالغة انما عرفناها بهذا الطريق لا من مجرد اللفظ فه------------هنا في---- الاية انما يمكننا ان نعرف ان المراد من قوله------ ولا الملاءكة المقربون النساء 172 بيان المبالغة لو ع-----رفنا قبل ذلك ان الملاءكة المقربين افضل من المسيح وحينءذ تتوقف صحة الاستدلال بهذه الاية علي ثبوت الملطوب قبل هذا الدليل ويتوقف ثبوت المطلوب -علي د--لال---------ة هذه الاية عليه فيلزم الدور وانه باطل سلمنا انه يفيد التفاوت لكنه- لا ----------يفيد التفاوت في --كل الدرجات بل في بعض دون اخر بيانه انه اذا قيل هذا العالم لا يستنكف عن خدمته القاضي ولا السلطان ---ولا ي-دل علي ------كونه افضل من القاضي في العلم و----------------------------------------------------------------الزهد والخضوع لله تعالي اذا ثبت هذا فنحن نقول بموجبه وذلك لان الملك افضل من البشر في القدرة -------والبطش فان جبريل عليه السلام قلع مداءن لوط والبشر لا يقدرون علي شء من ذلك فلم قلتم ان الملك افضل من البشر في كثرة الثواب الحاصل بسبب مزيد الخضزع والعبودية وتمام التحقيق فيه ان الفضل المختلف فيه في هذه المسالة هو كثرة الثواب -----وكثرة الثواب لا تحصل الا بالعبودية والعبودية عبارة عن نهاية التواضع والخضوع وكون العبد موضوفا بنهاية التواضع لله تعالي لا يناسب الاستنكاف عن عبودية الله ولا يلاءمها البتة----------------------------- بل يناقضها وينافيها واذا كان هذا الكلام ظاهرا جليا كان حمل كلام الله تعالي عليه مخرجا له عن الفاءدة انا اتصاف الشخص بالقدرة الشديدة والاستيلاء العظيم فانه مناسب للتمرد وترك العبودية فالنصاري لما شاهدوا من المسيح عليه السلام احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص اخرجوه عن العبودية بسبب هذا القدر من القدرة--------------------- فقال الله تعالي------------------------------------- ان عيسي لا يستنكف بسبب هذا القدر من القدرة عن عبوديتي-	675	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms370	true	-6175989749063511181	0	264	0	1418	1620	300	الثاني هو المبالغة وهذه المبالغة انما عرفناها بهذا الطريق لا ب--مجرد الترتيب في الذكر وهاهنا في هذه الاية ل--ا يمكننا ان نعرف ان المراد من قوله تعالي ولا الملاءكة المقربون -----------بيان المبالغة الا اذا عرفنا قبل ذلك ان الملاءكة المقربين افضل من المسيح وحينءذ يتوقف صحة---------------------------------------------- الدليل ----علي صحة المدلول وذلك دور الرابع هب ان هذه الاية دالة علي ان منصب الملك اعلي وازيد من منصب المسيح- لكنها لا تدل علي ان تلك الزيادة في جميع المناصب او في بعضها فا-----------نه اذا قيل هذا العالم لا يستنكف من خدمته الوزير ولا السلطان فهو لا يفيد الا ان السلطان اكمل من الوزير في بعض الاشياء وهي القدرة والسلطنة ولا يفيد كون السلطان ازيد من الوزير في الزهد والعلم -----------اذا ثبت هذا فنحن نقول بموجبه وذلك لان الملك افضل من البشر في القدرة والقوة والبطش فان جبريل عليه السلام قلع مداءن لوط والبشر لا يقدرون علي شء من ذلك فلم قلتم ان الملك افضل من البشر في كثرة الثواب الحاصل بسبب مزيد الخشوع والعبودية وتمام التحقيق ان---- الفضل المختلف فيه في هذه المسالة هو كثرة الثواب ثم ان كثرة الثواب لا تحصل --------------------------الا --بنهاية التواضع والخضوع وكون العبد موصوفا بنهاية التواضع لله تعالي -----------------------------------لا يلاءم صيرورته مستنكفا عن عبودية الله تعالي بل ---------ينافيها ويناقضها فامتنع ان يكون المراد من الاية هذا المعني ام-----------------------------ا اتصاف الشخص بالقدرة الشديدة والقوة الكاملة ف---انه مناسب للتمرد وترك العبودية والنصاري لما شاهدوا من المسيح عليه السلام احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص اخرجوه------------ بسبب هذا القدر من القدرة عن عبودية الله تعالي فقال----- تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله اي ان عيسي لن يستنكف ب----هذا القدر من القدرة عن عبوديتي	370	-4593620484718029106	995	1552.5	798	1635	60.85626983642578	149	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0676	false	-7508266499351933987	1	37	3	204	1550	300	ولا الملاءكة المقربون الذين هم فوقه في القدرة والقوة والبطش والاستيلاء علي عوالم السموات والارضين وعلي هذا الوجه ينتظم وجه دلالة الاية علي ان الملك افضل من البشر في -لبشدة والبطش------- لكنها لا تدل البتة علي	676	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms370	true	-6175989749063511181	264	298	1418	1612	1620	300	ولا الملاءكة المقربون الذين هم فوقه في القدرة والبطش -------والاستيلاء علي ع-الم السموات والارضين وب---هذا الوجه تنتظم---- دلالة الاية علي ان الملك افضل من البشر في القدرة والبطش والشدة لكنها لا تدل البتة علي	370	-4593620484718029106	178	318.5	145	209	85.16746520996094	27	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0667	false	4346432097813920808	31	135	157	701	1596	300	الله تعالي عند العبد ادخل في التعظيم من كون العبد عند الله تعالي الوجه الثاني في الاستد--------------------------------------------------------------------------------لال ب-----------الاية ان الله تعالي احتج بعدم استكبارهم ع-----------------لي ان غيرهم وجب ان لا يستكبروا و-----لو كان البشر افضل منهم------- لما تم هذا الاحتجاج- فان السلطان اذا اراد ان يقرر علي رعيته وجوب طاعتهم ل-----ه يقول الملوك لا يستكبرون عن طاعتي فمن هءلاء المساكين حتي يتمردوا عن طاعتي وبالجملة فمعلو--------م ان هذا الاستدلال لا يتم الا بالاقوي علي الاضعف ولقاءل ان يقول لا نزاع في ان الملاءكة اشد قوة وقدرة من البشر ويكفي في صحة الاستدلال هذا القدر من التفاوت فانه ت------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي يقول ان الملاءكة مع شدة قوتهم	667	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms371	true	3448481479134061934	41	151	191	793	1607	300	------------------------------------------------------الله تعالي الحجة الثانية لمن قال بتفضيل الملك علي البشر التمسك بقوله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته والاستدلال به من وجهين الاول ان----ه تعالي احتج بعدم استكبار الملاءكة عن عبادته علي ان البشر يجب ان لا يستكبروا عنها فلو كان البشر افضل من الملاءكة لما تم هذا الاستدلال فان السلطان اذا اراد ان يقرر علي رعيته وجوب طاعتهم له فانه يقول الملوك لا يستكبرون عن طاعتي فمن هءلاء المساكين--------------------- وبالجملة فظاهر انه يلزم ان هذا الاستدلال لا يتم الا بالاقوي علي الاضعف ----الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي قال ومن عنده وهذه العندية ليست عندية بالجهة بل عندية بالفضيلة والقربة والاعتراض علي الوجه الاول لعل المراد ان الملاءكة مع شدة قوتهم	371	-4593620484718029106	319	507.0	256	780	40.89743423461914	49	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0676	false	-7508266499351933987	38	81	208	402	1550	300	افضل من البشر في كثرة الثواب او يقال انهم انما ادعوا الهيته ------لانه حصل من غير اب فقيل لهم الملك ما حصل -----من اب ولا من ام فكانوا اعجب من عيسي في ذلك مع لا-----نهم لا يستنكفون عن العبودية فان قيل في الاية	676	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms371	true	3448481479134061934	0	44	0	208	1607	300	افضل من البشر في كثرة الثواب او يقال انهم انما ادعوا الهية المسيح لانه حصل من غير اب فقيل لهم الملاءكة حصلوا لا من اب ولا من ام فكانوا اعجب من عيسي في هذا الباب مع انهم لا يستنكفون عن --عبودية الله تعالي الحجة	371	-4593620484718029106	165	291.0	128	210	78.57142639160156	31	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0668	false	-9218001952010414177	0	208	0	1142	1605	300	اذا هم يشركون العنكبوت 65 ومعلوم ان الملاءكة سكان السموات وهي جنات وبساتين ومواضع التنزه والراحة وهم امنون من المرض والفقر ثم انهم مع استكمال اسباب التنعم لهم ابدا مذ خلق-----وا مشتغلون بالعبادة خاشعون وجلون مشفقون كانهم مسجونون لا يلتفتون الي نعيم الجنان واللذات بل هم-- مقبلون علي الطاعات الشاقة موصوفون بالخوف الشديد ولافزع العظيم وكانه لا يقدر احد من بني ادم ان يبقي كذلك يوما وادحا فضلا عن تلك الاعصار المتطاولة ويءكده قصة ادم عليه السلام فانه اطلق له--- جميع مواضع الجنة بقوله------ وكلا منها رغدا حيث شءتما البقرة 35 ثم منع من شجرة واحدة فلم يملك نفسه حتي وقع في الشر وذلك يدل علي ان طاعتهم اشق من طاعات البشر وثانيها ا---------------------------ن انتقال المكلف-- من نوع عبادة الي نوع اخر كالانتقال من بستان الي بستان اما الاقامة علي نوع واحد فانها تورث المشقة والملالة ولهذا السبب جعلت التصانيف مقسومة بالابواب والفصول وجعل كتاب الله مقسوما بالسور والاحزاب والاعشار والاخماس ثم ان الملاءكة كل واحد منهم مواظب علي عمل واحد لا يعدل عنه الي غيره علي ما قال سبحانه يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء 20 وقال----------- وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الصافات 165 166 واذا كان كذلك كانت عبادتهم في نهاية المشقة اذا ثبت---- وجب ان تكون عبا-----داتهم افضل عليه الصلاة والسلام افضل الاعمال احمزها	668	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms372	true	8048433417015089170	7	197	36	1066	1634	300	اذا هم يشركون العنكبوت -------ثم ان الملاءكة مع كثرة----------------------------------------------------------------------------------------- اسباب التنعم والتمرد منذ خلقوا بقوا مشتغلين بالعبادة خاشعين وجلين مشفقي--------------ن لا يلتفتون الي نعيم الجنان واللذات بل بقوا مقبلين علي الطاعات الشاقة موصوفين بالفزع الشديد-------------- وكانه لا يقدر احد من بني ادم ان يبقي كذلك يوما واحدا فضلا عن تلك الاعصار المتطاولة ويءكده قصة ادم عليه السلام فانه اطلق له في جميع مواضع الجنة بقوله تعالي وكلا منها رغدا حيث شءتما البقرة ومنعه---- من شجرة واحدة فلم يملك نفسه حتي وقع في الشر وهذا يدل علي ان طاعتهم اشق من طاعة- البشر الوجه الثاني في بيان ان طاعتهم اشق ان انتقال المكلفين من نوع عبادة الي نوع اخر كالانتقال من بستان الي بستان اما الاقامة علي نوع واحد فانها تورث ا--------لملالة ولهذا السبب جعلت التصانيف مقسومة بالابواب والفصول وجعل كتاب الله مقسوما بالسور والاخماس والا---------عشار ثم ان الملاءكة كل واحد منهم يواظب علي عمل واحد لا يعدل عنه الي غيره ك---ما قال تعالي- يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء--- وقال حكاية عنهم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الصافات 160 فثبت بما ذكرنا ان -----عبادتهم اشق و-----------اذا ثبت هذا وجب ان يكونوا اكثر ثوابا لقوله عليه الس--------لام افضل الاعمال احمزها	372	-4593620484718029106	870	1497.5	701	1207	72.07953643798828	136	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0670	false	-8564933200576785488	243	298	1302	1599	1608	300	ان تكون افضل اما اولا فلان الاد---------------------------وم اشق فيكون افضل علي ما سبق تقريره في الحجة الثانية واما ثانيا فلقوله عليه السلام افضل العباد من طال عمره وحسن عمله والملاءكة صلوات الله عليهم اطول العباد اعمارا واحسنهم اعمالا فوجب ان يكونوا افضل العباد لا--------نه عليه السلام قال الشيخ في قومه كالنبي في امته وهذا يقتضي	670	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms372	true	8048433417015089170	252	300	1375	1634	1634	300	------------------------ان الادوم افضل لوجوه احدها ان الادوم اشق ف-كان افضل وقد بينا هذا الوجه-------- ا-----------لثاني--- قوله عليه السلام افضل العباد من طال عمره وحسن عمله والملاءكة----------------- اطول العباد عم--را واحسنهم عم--لا فوجب ان يكونوا افضل العباد والثالث قوله عليه السلام---- الشيخ في قومه كالنبي في امته وهذا يقتضي-	372	-4593620484718029106	198	322.5	160	332	59.638553619384766	28	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0587	false	-766788378450341369	237	271	1244	1416	1569	300	قال تعالي يخافون ربهم من فوقهم النحل 50 و----------------------------------------------قال وهم من خشيته مشفقون الانبياء 28 الثاني قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ما-ذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير سبا 23	587	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms373	true	502985180607200988	25	65	135	344	1604	300	قال تعالي يخافون ربهم من فوقهم النحل وقال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء وقال وهم من خشيته مشفقون الانبياء وقال تع----------الي حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ما ذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير سبا 23	373	-4593620484718029106	151	281.0	121	219	68.94976806640625	29	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0671	false	-4021949355713215800	113	299	570	1562	1566	300	انهم اسبق السابقين في كل العبادات----- لا خصلة من خصال الدين الا وهم اءمة مقدمون فيها بل هم المنشءون العامرون لطرق الدين والسبق في العبادة جهة تفضيل وتعظيم اما اولا فبالاجماع واما ثانيا---------- فل------------قوله تعالي والسابقون السابقون اولءك المقربون الواقعة 10 واما ثالثا فلقوله عليه السلام من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة فهذا يقتضي ان يكون قد حصل للملاءكة من الثواب كل ما حصل للانبياء مع زيادة الثواب التي استحقوها بافعالهم التي اتوا بها قبل خلق البشر ولقاءل ان يقول فهذا يقتضي ان يكون ادم عليه السلام افضل من محمد صلي الله عليه وسلم لانه اول من سن عبادة الله تعالي من البشر واول من سن دعوة الكفار الي الله تعالي ولما كان ذلك باطلا بالاجماع بطل ما ذكروه والتحقيق فيه ما قدمناه ان كثرة الثواب تكون بامر يرجع الي النية فيجوز ان تكون نية المتاخر اصفي فيستحق من الثواب اكثر ما يستحقه المتقدم وخامسها ان الملاءكة رسل الانب---------ياء والرسول افضل من الامة فالملاءكة افضل من الانبياء اما ان الملاءكة رسل----- الي الانبياء فلقوله تعالي علمه شديد القوي النجم 5 وقوله نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء 193	671	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms373	true	502985180607200988	124	240	674	1296	1604	300	انهم اسبق فلا شك فيه اذ من المعلوم انه لا خصلة من خصال الدين الا وهم اءمة مقتدون فيها بل هم المنشءون العامرون لطرق الد------------------------------------------------------ين واما -ان الاسبق افضل فلوجهين الاول قوله تعالي والسابقون السابقون اولءك المقربون الواقعة 10 ------الثاني قوله عليه السلام من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة وهذا يقتضي ان يكون قد حصل للملاءكة من الثواب كل ما حصل للانبياء مع زيادة الثواب التي استحقوها بافعالهم التي اتوا بها قبل خلق البشر الحجة السادس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الملاءكة رسل الله الي الانبياء والرسول افضل من الامة -----بيان المقدمة الاولي-- وهي ان الملاءكة رسل الله الي الانبياء --قوله تعالي علمه شديد القوي النجم-------- نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء 193	373	-4593620484718029106	521	907.0	420	1033	50.43562316894531	88	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0672	false	2359405051132939300	48	207	243	1047	1531	300	الرسول اشرف من---- المرسل اليه كما اذا ارسل واحدا من عبيده الي وزيره في مهم فانه لا يلزم ان يكون ذلك العبد اشرف من الوزير قلنا---------- لكن جبريل عليه السلام مبعوث الي كافة الانبياء والرسل من البشر فلزم علي هذا---------------------------------- القانون الذي ذكره الساءل----- ان يكون جبريل عليه السلام افضل منهم واعلم ان هذه الحجة يمكن تقريرها علي وجه اخر وهو ان الملاءكة رسل----- لقوله تعالي- جاعل الملاءكة رسلا فاطر 1 ثم لا يخلو الحال من احد امرين اما ان يكون الملك رسولا الي ملك اخر او الي واحد من الانبياء الذين هم من البشر وعلي التقدير-- فالملك رسول وامته----- رسل واما الرسول البشري فهو رسول لكن امته ليسوا برسل و---------الرسول الذي -----كل امته رسل- افضل من الرسول الذي لا يكون كذلك------------- فثبت فضل المل---ك علي البشر من هذه الجهة ولان ابراهيم عليه السلام كان رسولا الي لوط عليه السلام فكان افضل منه وموسي عليه السلام كان رسولا الي الانبياء الذين كانوا في عسكره وكان افضل منهم فكذا ه-هنا	672	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms374	true	-6647579564899178132	4	143	24	755	1592	300	الرسول اقل حالا من المرسل اليه كما اذا ارسل الملك عب----ده الي---------------------------------------------------- الوزير قلنا هذا مدفوع لان جبريل عليه السلام مبعوث الي كافة الانبياء والرسل من البشر فجبريل عليه السلام رسول وامته كل الانبياء فعلي القانون الذي ذكره الساءل يلزم ان يكون جبريل------------ افضل منهم ال----------------------------------وجه ا-لثاني ان الملاءكة رسل الله لقوله عز وجل جاعل الملاءكة رسلا فاطر والملك------------------------- اما ان يكون------ رسولا الي ملك اخر واما ان يكون رسولا الي ال-------------بشر وعلي التقديرين فالملك رسول وامته ايضا رسل واما الرسول البشري فهو رسول لكن امته ليسوا برسل ومعلوم ان الرسول الذي تكون كل امته رسلا افضل من الرسول الذي لا يكون احد من امته رسولا فثبت فضل الملاءكة علي البشر من هذه الجهة ولان ابراهيم عليه السلام كان رسولا الي------------ لوط وكان افضل منه وموسي------------ كان رسولا الي الانبياء الذين كانوا في عسكره وكان افضل منهم فكذا هاهنا	374	-4593620484718029106	560	885.5	448	902	62.084259033203125	91	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0673	false	-9016998753809395045	6	105	35	558	1551	300	الملاءكة اتقي من البشر فوجب ان يكونوا افضل من البشر انا انهم اتقي فلانهم مبرءون عن الزلات وعن الميل اليها لان خوفهم داءم واشفاقهم داءم لقوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم النحل 50 وقوله وهم من خشيته مشفقون الانبياء 28 والخوف والاشفاق ينافيان العزم علي المعصية واما الانبياء عليهم السلام فهم مع انهم افضل البشر ما خلا منهم عن نوع زلة و---------------قال عليه الصلاة والسلام ما منا من احد الا عصي او هم بمعصية غير يحيي بن زكريا عليهما السلام فثبت ان تقوي الملاءكة اشد فوجب ان يكونوا افضل من البشر لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات	673	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms374	true	-6647579564899178132	145	226	769	1193	1592	300	الملاءكة اتقي من البشر والا ------تقي افضل انما قلن---ا انهم اتقي -لانهم مبرءون عن الزلات وعن الميل اليها لان خوفهم داءم قال تع----------------الي يخافون ربهم من فوقهم النحل وقال---- وهم من خشيته مشفقون الانبياء--- والخوف والاشفاق ينافيان العزم علي المعصية -اما الانبياء عليهم السلام فلم يخل احد------------------ منهم عن شء هو صغير او ترك مندوب قال عليه الس--------لام ما منا ---احد الاعم-ي او هم بمعصية غير يحيي بن زكريا انما قلنا ان الاتقي افضل لقوله --------------------------------------------------ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات	374	-4593620484718029106	337	560.5	271	538	62.639404296875	52	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0680	false	6245502083582867851	153	300	819	1595	1595	300	لانفسهم ثم بعد ذلك--------- لغيرهم من المءمنين قال اد------------م ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 وقال نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا نوح 28 وقال ابراهيم عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي نوح 28 وقال رب هب لي حكما والحقني بالصالحين الشعراء 83 وقال موسي رب اغفر لي ولاخي الاعراف 151 وقال الله تعالي لمحمد صلي- الله عليه وسلم استغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد 19 وقال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 اما الملاءكة فانهم لم يستغفروا لانفسهم ولكنهم طلبوا المغفرة للمءمنين من البشر يدل عليه تعالي حكاية عنهم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم غلفر 7 وقال ويستغفرون للذيم امنوا غافر 7 فلو كانوا محتاجين الي الاستغفار لبداوا في ذلك بانفسهم لان دفع الضرر عن النفس مقدم علي دفع الضرر عن الغير وقال عليه الصلاة والسلام ابدا بنفسك ثم بمن تعول وهذا يدل علي ان-	680	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms375	true	5831839317501999913	0	126	0	695	1622	300	لانفسهم ثم بعد ذلك استغفروا لغيرهم من المءمنين قال ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف و---قال نوح------------ رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا نوح وق---ال ابراهيم------------------------------------------- رب هب لي حكما والحقني بالصالحين الشعراء و---قال موسي رب اغفر لي ولاخي الاعراف---- وقال تع-----الي لمحمد عليه السلام واس-------تغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد و---قال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح و-اما الملاءكة فانهم لم يستغفروا لانفسهم ولكن-- طلبوا المغفرة للمءمنين من البشر قال تع-----الي حكاية عنهم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم غافر و--قال ويستغفرون للذين امنوا غافر و--لو كانوا محتاجين الي الاستغفار لبدءوا في ذلك بانفسهم لان دفع الضرر عن النفس مقدم علي دفع الضرر عن الغير -قال عليه الس--------لام ابدا بنفسك ثم بمن تعول وهذا يدل علي ان	375	-4593620484718029106	645	1168.5	524	799	80.72590637207031	100	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0681	false	-3305883324298481170	54	123	274	647	1561	300	الحجة الثالثة عشرة قوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 11 وهذا عام في حق جميع المكلفين من بني ادم ف-دخل فيه الانبياء -غيرهم وهذا يقتضي كونهم------- افضل من البشر لوجهين الاول انه تعالي جعلهم----- لبني ادم والحافظ للمكلف من المعصية لا بد وان يكون ابعد عن الخطا والزلل من-- المحفوظ وذلك يقتضي كونهم ابعد عن المعاصي واقرب الي الطاعات من البشر وذلك يقتضي مزيد الفضل والثاني انه	681	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms375	true	5831839317501999913	230	300	1241	1622	1622	300	الحجة العاشر------ قوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 10 وهذا عام في حق جميع المكلفين من بني ادم فيدخل فيه الانبياء وغيرهم وهذا يقتضي كون الملاءكة افضل من البشر لوجهين الاول انه تعالي جعلهم حفظه لبني ادم والحافظ للمكلف من المعصية لا بد -ان يكون ابعد عن الخطا والمعصية من المحفوظ وهذا يقتضي كونهم ابعد عن المعاصي واقرب الي الطاعات من البشر وذلك يقتضي مزيد الفضل والثاني انه-	375	-4593620484718029106	350	647.5	284	389	89.97429656982422	59	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0681	false	-3305883324298481170	123	153	647	810	1561	300	سبحانه وتعالي جعل كتابتهم حجة للبشر في الطاعات و---عليهم في المعاصي وذلك يقتضي ان يكون قولهم اولي بالقبول من قول البشر ولو كان البشر اعظم حالا منهم لكان الامر بالعكس	681	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms376	true	-3811537794714174568	0	31	0	166	1559	300	سبحانه وتعالي جعل كتابتهم حجة للبشر في الطاعة وحجة عليهم في المعاصي وذلك يقتضي ان يكون قولهم اولي بالقبول من قول البشر فلو كان البشر اعظم حالا منهم لكان الامر بالعكس	376	-4593620484718029106	158	306.5	129	166	95.18072509765625	28	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0682	false	-4144340929843349614	46	213	229	1089	1547	300	الحجة الخامسة عشرة قوله تعالي --------------------------------والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله البقرة 285 فبين تعالي انه لا بد في صحة الاي-----------مان بهذه الاشياء ثم بدا بنفسه وثني بالملاءكة- وثلث بالكتب- وربع بالرسل- وكذا في قوله شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة وا-لوا العلم ال عمران 18 وقال ا-ن الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 56-------------------------------------------------------- والتقديم في الذكر يدل علي التقديم في الدرجة ويدل عل--يه ان تقديم الادون علي الاشرف في الذكر قبيح عرفا فوجب ان يكون قبيحا شرعا اما انه قبيح عرفا فلان الشاعر قا----ل عميرة ودع ان تجهزت غاديا كفي الشيب والاسلام للم-ء ناهيا قال عمر بن الخطاب--- لو قدمت السل-ام لاجز-تك ولانهم لما كتبوا كتاب الصلح بين رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وبين المشركين وقع التنازع في تقديم الاسم وكذا في كتاب الصلح بين علي ومعاوية وهذا يدل علي ان التقديم في الذكر يدل علي مزيد الشرف------- واذا ثبت انه ف-----ي العرف كذلك وجب ان يكون في الشرع كذلك لقوله عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن	682	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms376	true	-3811537794714174568	97	277	506	1440	1559	300	الحجة الحادية عشر ق-وله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله البقرة---- فبين تعالي انه لا بد في صحة الايمان من الايمان بهذه الاشياء ف--بدا بنفسه وثني ب--ملاءكته وثلث ب--كتبه وربع ب--رسله وكذا في قوله شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم ال عمران وفي قوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب وقال الله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج والتقديم في الذكر يدل علي التقديم في الشرف والدليل عليه ان تقديم الادون علي الاشرف في الذكر قبيح عرفا فوجب ان يكون قبيحا شرعا اما انه قبيح عرفا فلان الشاعر لما قال عميرة ودع ان تجهزت غازيا كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا قال عمر رضي الله عنه لو قدمت الاسلام لاعطيتك و------لما كتبوا كتاب الصلح بين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وبين المشركين وقع التنازع في تقديم الاسم----------------------------------- وهذا يدل علي ان التقديم في الذكر يدل علي مزيد الشرف والفضل واذا ثبت انه كذلك في العرف----- وجب ان يكون في الشرع كذلك لقوله عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن	376	-4593620484718029106	759	1343.0	609	993	76.43504333496094	128	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0683	false	-1397997339266915353	10	113	55	589	1526	300	المءمنين افضل من النبي عليه السلام فكذا في-------------------- الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجة السابعة عشرة ان- نتكلم في جب---ريل ومحمد صلي الله عليه وسلم فنقول ان جبريل عليه السلام افضل من محمد والدليل عليه قوله تعالي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون التكوير 19 22 وصف الله تعالي جبريل عليه السلام بست من صفات الكمال احدها كونه رسولا لله-------- وثانيها كونه كريما علي الله تعالي وثالثها كونه ذا قوة عند الله وقو---------ته عند الله لا تكون الا قوته علي الطاعات بحيث لا يقوي عليها ------------------------------------------غيره ورابعها كونه مكينا عند الله وخامسها كونه مطاعا في عالم السموات	683	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms377	true	-7687307833767037332	179	298	997	1628	1638	300	الباب ان يقال ان ا--دم عليه السلام علم الاسماء كلها ولم تعلمها الملاءكة ولكن الظاهر ان العلم بالحقاءق والشراءع افضل من العلم بالاسماء فكان جبريل عليه السلام افضل من ادم عليه السلام الحجة الثالثة عشر- انا نتكلم في حق جبريل ومحمد عليهما السلام و-----نقول ان جبريل افضل------------ من محمد والدليل عليه قوله تعالي انه لقول رسول كريم-------------------------------------------------------- التكوير وقد-- وصف الله تعالي جبريل بستة----------- من صفات الكمال احدها كونه رسولا من عند الله وثانيها كونه كريما عند الله------ وثالثها كونه ذا قوة عند الله ومعلوم ان قوته عند الله لا تكون الا قوته علي الطاعات وتخصيصه بالذكر في معرض المدح يدل علي ان تلك القوة غير حاصلة لغيره ورابعها كونه مكينا عند الله وخامسها كونه مطاعا في عالم السموات	377	-4593620484718029106	370	588.0	292	726	50.96418762207031	57	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0684	false	-6990422277404331626	140	300	779	1684	1684	300	بدليل قوله ع------لمه شديد القوي------ والمعلم لا بد وان يكون اعلم من المتعلم وايضا فالعلوم قسمان احدهما العلوم التي يتوصل اليها بالعقول كالع---لم بذات الله تعالي وصفاته فلا يجوز وقوع التقصير فيها لجبريل عليه السلام ولا لمحمد صلي الله عليه وسلم لان التقصير في ذلك جهل وهو قادح في معرفة الله تعالي واما العلم بكيفية مخلوقات الله تعالي وما فيها من العجاءب والعلم باحوال العرش والكرسي واللوح والقلم والجنة والنار و-طباق السموات واصناف الملاءكة وانواع الحيوانات في المغاور والجبال والبحار فلا شك ان جبريل عليه السلام اعلم بها لانه عليه السلام اطول عمرا واكثر مشاهدة لها فكان علمه بها اكثر واتم وثانيها العلوم ا--------لتي لا يتوصل اليها الا بالوحي ---------لا لمحمد صلي- الله عليه وسلم ولا لساءر الانبياء عليهم السلام الا من جهة جبريل عليه السلام فيستحيل ان يكون لمحمد عليه الصلاة والسلام فضيلة فيها علي جبريل عليه السلام واما جبريل عليه السلام فهو- كان--- الواسطة بين الله تعالي وبين جميع الانبياء فكان عالما بكل الشراءع الماضية والحاضرة وهو ايضا-	684	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms377	true	-7687307833767037332	0	140	0	793	1638	300	بدليل قوله تعالي علمه شديد القوي النجم والمعلم لا بد -ان يكون اعلم من المتعلم وايضا فالعلوم قسمان عقلية ونقلية اما العقلية فمنها ما هو واجب كالعلم بذات الله------ وصفاته ولا يجوز وقوع التقصير فيها للملاءكة وللانبياء ومنها ما ليس بواجب وهو كالعل--------------------------------------------------------------م بكيفية مخلوقات الله------ وما فيها من العجاءب كالعلم باحوال العرش والكرسي واللوح والقلم والجنة والنار واطباق السموات واصناف الملاءكة وانواع الحيوانات في المفاوز والجبال والبحار ولا شك ان جبريل عليه السلام اعرف بها لانه------------ اطول عمرا واكثر مشاهدة لها فكان علمه بها اكثر واكمل وا--ما العلوم النقلية التي لا تعرف -------الا بالوحي فهي لم تحصل لمحمد عليه السلام و--------لا لساءر الانبياء -------------الا من جهة جبريل عليه السلام فيستحيل ان يكون لمحمد فيها--------------- فضيلة----- علي جبريل و------------اما جبريل عليه السلام فانه كان هو الواسطة بين الله تعالي وبين جميع الانبياء فهو- عالم- بكل الشراءع الماضية والحاضرة وهو ايضا	377	-4593620484718029106	639	1057.5	520	944	67.69068145751953	90	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0678	false	4038936112857025357	197	300	998	1536	1536	300	قوله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم يوسف 31 فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد وقوع التشبيه في الصورة والجمال قلنا الاولي ان يكون التشبيه واقعا في السيرة لا في الصورة لانه قال ان هذا الا ملك كريم فشبهه بالملك الكريم والملك انما يكون كريما ب--سيرته المرضية لا بمجرد صورته فثبت ان المراد تشبي-ه بالملك في نفي دواعي البشر من الشهوة و----الحرص علي طلب المشتهي------ واثبات ضد ذلك وهي حالة الملك ---وهي غض البصر وقمع------ عن الميل الي المحرمات فدلت هذه الاية علي اجماع العقلاء من الرجال والنساء والمءمن والكافر علي اختصاص الملاءكة ب--درجة ---فاءقة علي درجات البشر-	678	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms378	true	7046031063016645274	136	222	721	1191	1571	300	قوله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم يوسف والمراد من هذه النسبة اما نسبة يوسف بالملك في صورته او في سيرته والثاني ---اولي--------------------------------------------- لانه -------------------------شبهه بالملك الكريم والملك انما يكون كريما بالسيرة--------- لا بالصورة---- فثبت ان المراد تشبيهه بالملك في نفي دواعي--------- الشهوة ونفي الحرص علي طلب اللذات الحسية واثبات ضد ذلك وهي صف-ة الملاءكة وهي غض البصر ومنع النفس عن الميل الي المحرمات فدلت هذه الاية علي اطباق العقلاء من الرجال والنساء والمءمن والكافر علي اختصاص الملاءكة بالدرجات الفاءقة علي درجات البشر	378	-4593620484718029106	353	548.0	285	566	62.36749267578125	56	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0679	false	2220910486222961815	4	59	18	281	1524	300	قول المراة فذلكن الذي لمتنني فيه كالصريح في ان مراد النساء بقولهن ان هذا الا ملك كريم يوسف 31 تعظيم حال يوسف في الحسن والجمال لا في السيرة لان ظهور عذرها في شدة عشقها انما -----يحصل---- بسبب فرط يوسف في الجمال لا بسبب فرط زهده وورعه فان ذلك لا يناسب شدة عشقها له سلمنا ان	679	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms378	true	7046031063016645274	224	271	1199	1424	1571	300	قول المراة فذلكن الذي لمتنني فيه يوسف يقتضي ان يكون تشبيه يوسف بالملك انما وقع في الصورة------------------------------------- لا في السيرة لان ظهور عذرها من شدة عشقها انما وقع في الصورة بسبب فرط يوسف في الجمال لا بسبب فرطه في الزهد قلنا ان شدة عش----------قها له يحتمل ان	378	-4593620484718029106	137	214.5	103	272	50.367645263671875	25	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0683	false	-1397997339266915353	113	250	589	1286	1526	300	وسادسها كونه امينا في كل الطاعات مبرءا عن انواع الخيانات-------------- ثم انه سبحانه وتعالي بعد ان وصف جبريل عليه السلام بهذه الصفات العالية وصف محمدا صلي- الله عليه وسلم بقوله وما صاحبكم بمجنون-------- ولو كان محمد مساويا لجبريل عليه السلام في صفات الفضل او مقارنا له لكان وصف محمد بهذه الصفة بعد وصف جبريل بتلك الصفات نقص-------ا من منصب محمد صلي- الله عليه وسلم وتحقيرا لشانه وابطالا لحقه وذلك غير جاءز علي الله فدلت هذه الاية علي انه ليس لمحمد صلي الله عليه وسلم عند الله--------------- من المنزل---------------ة الا مقدار ان يقال انه ليس بمجنون وذلك يدل علي انه لا نسبة بين جبريل وبين محمد عليهما السلام في الفضل والدرجة فان قيل لم لا يجوز ان يكون قوله ا------نه لقول رسول كريم-------- صفة لمحمد لا لجبريل عليهما السلام قلنا لان قوله ولقد رءاه بالافق المبين-------- يبطل ذلك	683	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms378	true	7046031063016645274	14	133	75	703	1571	300	وسادسها كونه امينا في كل الطاعات وفي تبليغ وحي الله تعالي الي الانبياء ثم انه سبحانه وتعالي بعد ان وصف جبريل عليه السلام بهذه الصفات العالية وصف محمدا عليه السلا--------م بقوله وما صاحبكم بمجنون التكوير ولو كان محمد مساويا لجبريل------------ في صفات الفضل او مقاربا له لكان وصف محمد بهذه الصفة بعد وصف جبريل بتلك الصفات العالية غضا من منصب محمد عليه السلا--------م وتحقيرا لشان-------------ه وذلك غير جاءز--------- فدلت هذه الاية علي انه ليس لمحمد------------------- عند جبريل عليهما السلام من المنزلة والقدر والرتبة الا ------ان يقال انه ليس بمجنون---------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم لا يجوز ان يكون قوله تعالي انه لقول رسول كريم التكوير صفة لمحمد لا لجبريل عليهما السلام قلنا لان قوله ولقد ر-اه بالافق المبين التكوير يبطل ذلك	378	-4593620484718029106	507	818.5	403	780	65.0	87	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0679	false	2220910486222961815	135	279	674	1413	1524	300	كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء 70 ومخلوقات الله تعالي اما المكلفون او من عداهم ولا شك ان المكلفين افضل من غيرهم اما المكلفون فهم اربعة انواع الملاءكة والانس والجن والشياطين ولا شك ان الانس- افضل من الجن والشياطين فلو كان افضل من الملك ايضا------------ لزم حينءذ ان يكون البشر افضل من --كل المخلوقات وحينءذ لا يبقي لقوله تعالي وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء 70 فاءدة بل كان ينبغي ان يقال وفضلناهم علي جميع من خلقنا تفضيلا ولما لم يقل ذلك -----------------------------علمنا ان الملك افضل من البشر ولقاءل ان يقول حاصل هذا الكلام تمسك بدليل الخطاب لان التصريح بانه افضل من كثير من المخلوقات لا يدل علي انه ليس افضل من الباقي الا بواسطة دليل الخطاب وايضا فهب ان جنس الملاءكة افضل من جنس بني ادم ولكن لا يلزم من كون احد المجموعين افضل من المجموع الثاني ان يكون كل واحد من افراد ----------------------------------	679	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms379	true	2668405066483832119	0	118	0	598	1531	300	كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء--- ومخلوقات الله تعالي اما المكلفون او ما عداهم ولا شك ان المكلفين افضل من غيرهم اما المكلفون فهم اربعة انواع الملاءكة والانس والجن والشياطين ولا شك ان الانسي افضل من الجن والشياطين فلو كان افضل--------- ايضا من الملاءكة لزم------ ان يكون------ افضل من جميع المخلوقات ف---------------------------------------------------------------------------------كان ينبغي ان يقول وفضلناهم علي كل-- من خلقنا وعلي هذا التقدير يصير لفظ كثير ضاءعا وذلك غير جاءز فعلمنا انه ل-يس افضل من الملك فان قي------------ل هذا------- تمسك بدليل الخطاب وهو ان تخصيص الكثير بالذكر------------------- يدل علي ان حال--------- الباقي بخلافه---------------- وايضا فهب ان جنس الملاءكة افضل من جنس البشر ---لكن لا يلزم ان ي--------------------------------------------كون كل -فرد من افراد هذا الجنس اشرف من كل فرد من افراد	379	-4593620484718029106	435	626.0	344	817	53.24357223510742	69	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0680	false	6245502083582867851	26	93	145	510	1595	300	افضل من كل واحد من ا-حاد المجموع الاول فكذا ههنا وايضا فقوله وفضلناهم الاسراء 70 يجوز ان يكون المراد وفضلناهم في الكرامة التي ذكرناها في اول---- الاية وهي قوله ولقد كرمنا بني ادم الاسراء 70 ويكون المراد من الكرامة--- حسن الصورة ومزيد الذكاء والقدرة علي الاعمال العجيبة والمبالغة في النظافة والطهارة واذا كان كذلك ف----نحن نسلن ان الملك ازيد من البشر----------------------- في هذه الامور ولكن لم قلتم	680	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms379	true	2668405066483832119	112	162	574	833	1531	300	اشرف من كل -فرد من افراد ذلك الجنس-------------- وايضا-------------------------- يجوز ان يكون المراد وفضلناهم في الكرامة المذكورة ----في اول هذه الاية--------------------------------------------------- وهي الكرامة في حسن الصورة ومزيد الذكاء والقدرة علي الاعمال العجيب------------------------------ة واذا ثبت هذا فنقول نحن نسلم ا--------------ن البشر ليسوا افضل من الملاءكة في هذه الامور -لكن لم قلتم	379	-4593620484718029106	190	277.5	151	400	47.5	27	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0689	false	-8378235125454131494	0	86	0	498	1787	300	ثم انك تري الخامة اللطيفة من الزرع- في بدء نموها تفتق الحج--ر وتشق الصخ-ر وما ذاك الا لقوة نباتية فاضت عليها من جواهر القوي السماوية فما ظنك بتلك القوي السماوية والروحانيات هي التي- تتصرف ف--ي الاجسام السفلية تقليبا وتصريفا لا يستثقلون حمل الاثقال ولا يستصعبون تحريك الجبال فالرياح تهب بتحريكاتها والسحاب تعرض وتزول بتصريف--ها وكذا الزلازل تقع في الجبال بسبب من جهتها والشراءع-------------------- ناطقة بذلك علي ما قال تعالي فالمقسمات امرا الذاريات 4 والعقول ايضا دالة عليه و--------------------------------------------الارواح السفلية ليست كذلك فاين احد القسمين من الاخر	689	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms381	true	8830923716138812918	184	272	1101	1633	1836	300	ثم انك تري الشظية الضعيفة من النبات في بدو نموها تفتق الاحجار وتشق الصخور وما ذلك الا بقو-------ة فاضت عليها من جواهر القوي المساوية فما ظنك بتلك القوي السماوية فالروحانيون هم الذين يتصرفون في الاجسام السفلية تقليبا وتصريفا لا يستثقلون حمل ال-ثقال ولا يستضعفون نقل الج--بال فالرياح تهب بتحريكاتها والسحاب تعرض وتزول بتصريفاتها و----الزلازل تطرا بقوتها والاثار العلوية تحدث بمعونتها والكتاب الكريم ناطق- بذلك ك---ما قال ------فالمقسمات امرا الذاريات وقال فالمدبرات امرا النازعات ومعلوم ان شيءا من هذه الاحوال لا يصدر عن الارواح البشرية---------- فاين احدهما من----- الاخر	381	-4593620484718029106	361	564.5	293	571	63.222415924072266	41	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0690	false	7949119823786934601	0	98	0	608	1770	300	العالم فانه يحصل من حركات الكواكب اتصالات مختلفة من ---------التسديس والتثليث والتربيع والمقابلة والمقاربة وكذا- مناطق الافلاك تارة تصير منطبقة بعضها علي البعض وذلك هو الرتق فحينءذ يبطل عمارة العالم واخري ينفصل بعضها عن البعض ف-------------------تنتقل العمارة--------------------- من -------------------جانب من هذا-- العالم العلوي مستولية علي هياكل العالم السفلي فكذا ارواح العالم الس--------------------------------------------فلي لا-سيما وقد دلت المباحث الحكمية والعلوم الفلسفية علي ان ارواح هذا العالم معلولات لارواح العالم العلوي و-----كمالات هذه الارواح معلولات لكمالات تلك ال-ارواح ونسبة هذه الارواح الي تلك الارواح-------------------- كالشعلة الصغيرة بالنسبة الي قرص الشمس وكالقطرة الصغيرة بالنسبة الي البحر الاعظم فهذه هي الاثار وهناك المبدا -----------------------------	690	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms382	true	3823169850742020368	13	133	78	800	1792	300	العالم فانه يحصل من حركات الكواكب اتصالات مختلفة من التثليث والتسديس ---------والتربيع والمقابلة والمقارنة وكذلك مناطق الافلاك تارة----- ينطبق- بعضها علي --بعض وه----و الرتق وعنده ت-بطل عمارة العالم واخري ينفصل بعضها عن البعض وذلك هو الفتق وعنده تنتقل العمارة في هذا العالم السفلي من جانب الي جنب فاذا راينا ان هياكل العالم العلوي مستولية علي هياكل العالم السفلي فكذا ارواح العالم العلوي يجب ان تكون مستولية علي ارواح العالم السفلي لا سيما وقد دلت المباحث---------------- الفلسفية علي ان ارواح هذا العالم معلولات -ارواح العالم العلوي ونسبة كمالات هذا ال-عالم معلولات لكمال-- ذلك العالم وكمالات هذه الارواح الي ------ارواح ذلك العالم وكمالاته كالشعلة الصغيرة بالنسبة الي قرص الشمس وكالقطرة الصغيرة في ---------البحر الاعظم وهذه الارواح البشرية كالذرات واما البحار والعيون والجبال	382	-4593620484718029106	493	799.5	408	779	63.2862663269043	62	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0926	false	2358430497547320938	3	86	17	455	1494	300	قوله تعالي وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد 6 وكلمة علي تفيد الحال كقولك رايت الملك ع-لي اكله اي رايته حال اشتغاله بالاكل فكذا ه-هنا وجب ان يغ-----------------فر لهم الله حال اشتغالهم بالظلم وحال الاشتغال-- بالظلم يستحيل حصول التوبة منهم فعلمنا انه يحصل الغفران بدون التوبة ومقتضي هذه ال------اية ان يغفر للكافر ل-------------------قوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 الا انه ترك العمل به هناك فبقي معمولا به في الباقي------------------------------------ والفرق ان الكفر اعظم حالا من المعص------ية الرابع- قوله تعالي	926	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms390	true	7430685326051328560	22	116	127	625	1625	300	قوله تعالي وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد-- وكلمة علي تفيد الحال كقولك رايت الامير علي اكله اي رايته حال اكله---------- فكذا هاهنا دلت الاية علي انه تعالي يغفر لهم----- حال اشتغالهم بالظلم وحال --اشتغالهم بالظلم يمنع حصو--ل التوبة----- فعلمنا انه يحصل الغفران بدون التوبة فيقتضي هذا الدليل حصول الغفران للمشرك لان الشرك ظلم بدليل قوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان--- الا انه ترك العمل به لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء فيبقي حجة فيما عداه والفرق ان الكفر اعظم حالا من المعصية الحجة السابعة قوله تعالي	390	-4593620484718029106	345	559.5	274	527	65.46489715576172	50	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0927	false	2143810268541665081	60	260	348	1379	1587	300	صاحب الكبيرة لا يخزي وكل من ادخل النار فانه يخزي فاذن صاحب الكبيرة لا يدخل النار وانما قلنا ان صاحب الكبيرة لا يخزي لان صاحب الكبيرة مءمن والمءمن لا يخزي وانما قلنا انه مءمن لما سبق بيانه في تفسير قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له ال--------ذين يءمنون بالغيب البقرة 3 من ان صاحب الكبيرة مءمن وانما قلنا ان المءمن لا يخزي لوجوه احدها قوله تعالي يوم لا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم التحريم 8 وثانيها قوله ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين النحل 27 وثالثها ق---------------------------------------------وله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ال عمران 191 الي ان حكي عنهم انهم قالوا ولا تخزنا يوم القيامة ال عمران 194 ثم انه تعالي قال------ فاستجاب لهم ربهم ال عمران 195 ومعلو--------------------------------------------م ان الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والارض يدخل فيه العاصي والزاني وشارب الخمر فلما حكي الله عنهم انهم قالوا ولا تخزنا يوم القيامة ثم بين انه تعالي استجاب لهم في ذلك ثبت انه تعالي لا يخزيهم فثبت بما ذكرنا انه تعالي لا يخزي عصاة اهل القبلة وانما قلنا ان كل من ادخل النار فقد اخزي لقوله تعالي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران 192 فثبت بمجموع هاتين المقدمتين -----------ان صاحب الكبيرة لا يدخل النار	927	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms391	true	5880137274669939682	48	198	258	1051	1558	300	صاحب الكبيرة لا يخزي وكل من ادخل النار ف-قد اخري ف----صاحب الكبيرة لا يدخل النار وانما قلنا ان صاحب الكبيرة لا يخزي لانه مءم------------ن والمءمن لا يخزي وانما قلنا انه مءمن لقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الحجرات سماهم مءمنين حال------------ ما وصفهم ب-البغي------- وانما قلنا ان المءمن لا يخزي ل-----------قوله تعالي ا-----------------------------------------------------------ن الخزي اليوم والسوء علي الكافرين النحل ---ولقوله لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه التحريم ولقوله تعالي حكاية ----عن المءمنين------------------------------------------------------------- ولا تخزنا يوم القيامة ال عمران ثم-------------- قال تعالي فاستجاب لهم ربهم ال عمران فثبت ان صاحب الكبيرة مءمن وثبت ان المءمن لا يخزي فيلزم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب الكبيرة لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخزي---------------- وانما قلنا ان كل من ادخل النار فقد اخزي لقوله تعالي----- انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران ولما ثبت------ت هاتان المقدمتان لزم القطع بان صاحب الكبيرة لا يدخل النار	391	-4593620484718029106	488	698.5	386	1242	39.291465759277344	76	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2643	false	694157184460526218	0	141	0	754	1586	300	قلنا انه مءمن لقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر----- الحجرات 9 سمي الباغي حال كونه باغيا مءمنا والبغي من الكباءر بالاجماع وايضا قال تعالي المتقون يايها -----------------------------------------------------------الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة 178 سمي القاتل بالعمد العدوان مءمنا فثبت ان صاحب الكبيرة مءمن وانما قلنا ان المءمن لا يخزي لقوله يوم لا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم التحريم 8 ولقوله------------------------ ولا تخزنا يوم القيامة ال عمران 194 ثم قال تعالي فاستجاب لهم ربهم ال عمران 195 وهذه الاستجابة تدل علي انه تعالي لا يخزي المءمني--------------------------ن فثبت --------------بما ذكرنا ان صاحب الكبيرة لا يخزي بالنار وانما قلنا ان كل من -دخل النار فانه يخزي لقوله تعالي انك من تدخل النار فقد اخزيته وحينءذ يتولد من هاتين--- المقدمتين---- القطع بان صاحب الكبيرة لا يدخل النار	2643	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms391	true	5880137274669939682	76	198	401	1051	1558	300	قلنا انه مءمن لقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الحجرات سماهم مءمنين حال ما وصفهم ب--------البغي وانما قلنا ان المءمن لا يخزي لقوله تعالي ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين النحل ولقوله لا يخزي الله النبي والذين -امنوا معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحريم-- ولقوله تعالي حكاية عن المءمنين ولا تخزنا يوم القيامة ال عمران---- ثم قال تعالي فاستجاب لهم ربهم ال عمرا------------------------------------------------------ن فثبت ان صاحب الكبيرة مءمن وثبت ان المءمن لا يخزي فيلزم ان صاحب الكبيرة لا يخزي------- وانما قلنا ان كل من ادخل النار ف-قد اخزي لقوله تعالي انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران ولما ثبتت هاتان المقدمتان لزم القطع بان صاحب الكبيرة لا يدخل النار	391	-4593620484718029106	414	639.5	329	890	46.51685333251953	64	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0913	false	-47169447260791557	25	267	120	1359	1525	300	قوله تعالي النار يايها الذين ءامنوا اذا لقيتم الذين كفروا الي قوله ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس------- الانفال 15 ---16 وسادسها قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 ----8 وسابعها قوله تعالي ضعيفا يايها الذين ءامنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الي قوله تعالي ومن يفعل ذالك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا النساء 29 ---30 وثامنها قوله تعالي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي طه 74 75 فبين تعالي ان الكافر والفاسق من اهل العقاب الداءم كما ان المءمن من اهل الثواب وتاسعها قوله تعالي وقد خاب من حمل ظلما طه 111 وهذا يوجب ان يكون------ الظالم من اهل الصلاة داخلا تحت هذا الوعيد وعاشرها قوله تعالي بعد تعداد المعاصي ومن يفعل ذالك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الفرقان 68 69 بين ان الفاسق كالكافر في انه من اهل الخلود الا من تاب من الفساق او امن من الكفار والحادية عشرة قوله تعالي من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ ءامنون ومن جاء بالسيءة------------------------------------------------- النمل 89 90------------------------ الاية وهذا يدل علي ان المعاصي كلها متوعد عليها كما ان الطاعات كلها موعود عليها وا------------------------------------------------------لثانية عشرة قوله تعالي فاما من طغي وءاثر الحيواة الدنيا فان الجحيم هي الماوي النازعات 37 -----والثالثة عشرة قوله تعالي ومن يعص	913	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms393	true	8631041649269771430	15	234	83	1206	1542	300	قوله تعالي ----يا ايها الذين ام-نوا اذا لقيتم الذين كفروا الي قوله ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير الانفال 15 الحجة الرابعة قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 الحجة الخامسة قوله تعالي ---يا -ايها الذين ام-نوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الي قوله تعالي ومن يفعل ذ-لك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا النساء 29 الحجة السادسة قوله تعالي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طه- الحجة السابع-ة قوله تعالي وقد خاب من حمل ظلما طه ولا شك ان هذا الوعيد يتناول الظالم سواء كان كافرا او مءمنا الحجة الثامنة انه تعالي قال-- بعد تعديد المعاصي ومن يفعل ذ-لك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الفرقا-----------------------------------------------------------------------------ن 68 ال--حجة التا-----سعة قوله تعالي من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ -امنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون النمل 89 فلما دل النصف الاول من هذه الاية--------- علي ان الوعيد حاصل علي جميع----------- الطاعات دل النصف ---------الثاني منها علي ان الوعيد حاصل علي جميع المعاصي الحجة العا-----شرة قوله تعالي فاما من طغي و-اثر الحي-اة الدنيا فان الجحيم هي الماوي النازعات 37 الحجة الحادية عشر-- انه تعالي حكي قول	393	-4593620484718029106	811	1324.0	638	1394	58.17790603637695	137	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0914	false	7975456454990595840	224	300	1153	1539	1539	300	انه اذا قال من دخل داري اكرمته حسن---- استثناء كل واحد من العقلاء منه والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله فيه لانه لا نزاع في ان المستثني من الجنس لا بد وان يكون بحيث يصح دخوله تحت المستثني منه فاما ان يع---تبر مع الصحة الوجوب او لا يعتبر والاول باطل اما اولا فل-انه يلزم ان لا يبقي---- بين الاستثناء من الجمع المنكر كقوله جاءني الفقهاء الا زيدا وبين الاستثناء من الجمع المعرف كقوله جاءني-	914	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms394	true	-732953551167542711	9	86	50	439	1569	300	انه اذا قال من دخل داري اكرمته حسن منه استثناء كل واحد من العقلاء ----والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله فيه لانه لا نزاع في ان المستثني من الجنس لا بد -ان يكون بحيث يصح دخوله تحت المستثني منه فاما ان لا يعتبر مع الصحة الوجوب او يع---تبر والاول باطل لوجوه الاول انه يلزم ان لا يبقي فرق بين الاستثناء من الجمع المنكر كقولك جاءني --فقهاء الا زيدا وبين الاستثناء من الجمع المعرف كقولك جاءني	394	-4593620484718029106	360	668.5	289	399	90.2255630493164	65	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0915	false	598669824267518899	172	243	909	1276	1539	300	تفيد العموم فنقول الذي يدل علي انها للعموم وجوه احدها ا-------ن الانصار لما طلبوا الامامة احتج عليهم ابو بكر رضي الله عنه بقوله عليه الصلاة والسلام الاءمة من قريش والانصار سلموا---- تلك الحجة ولو لم يدل الجمع المعرف بلام الجنس علي الاستغراق -----لما صحت تلك الدلالة لان قولنا بعض الاءمة من قريش لا ينافي وجود امام من قوم اخرين اما كون-- كل الاءمة من قريش ينافي كون بعض الاءمة من غيرهم	915	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms395	true	-8209336112637116808	78	147	423	776	1619	300	يفيد العموم و----------يدل عليه----------- وجوه الحجة الاولي ان الانصار لما طلبوا الامامة احتج عليهم ابو بكر رضي الله عنه بقوله عليه --------السلام الاءمة من قريش والانصار عرفوا صحة تلك الحجة ولو لا ان- الجمع المحلي بحرف التعريف يفيد العموم والا لما صحت تلك الحج--ة لان قولنا بعض الاءمة من قريش لا ينافي وجود امام من قوم اخرين اما قولنا كل الاءمة من قريش ينافي كون بعض الاءمة من غيرهم	395	-4593620484718029106	296	493.0	232	385	76.88311767578125	50	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0916	false	1752367445600612858	6	111	33	604	1567	300	كان الزكاة من حقها وثانيها------- ان هذا الجمع يءكد بما يقتضي الاستغراق فوجب ان يفيد الاستغ-----------------راق اما انه يءكد فلقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون ص 73 واما انه بعد التاكيد يقتضي الاستغراق فبالاجماع واما انه متي كان كذلك وجب كون المءكد في اصله للاستغراق لان هذه الالفاظ مسماة بالتاكيد اجماعا والتاكيد هو تقوية الحكم الذي كان ثابتا في الاصل فلو لم يكن------ الاستغراق حاصلا في الاصل وانما حصل- ب----هذه الالفاظ ابتداء لم يكن تاثير هذه الالفاظ------- في تقوية الحكم---------------- بل في اعطاء حكم جديد وكانت مبينة للمجمل لا مءكدة وحيث اجمعوا علي انها مءكدة علمنا ان اقتضاء الاستغراق كان حاصلا في الاصل وثالثها ان	916	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms395	true	-8209336112637116808	143	256	756	1376	1619	300	بعض الاءمة من غيرهم الحجة الثانية ان هذا الجمع يءكد بما يقتضي الاستغراق فوجب ان يكون هذا الجمع مقتضيا للاستغراق اما انه يءكد فلقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون ص--- واما انه بعد التاكيد يقتضي الاستغراق فبالاجماع واما انه متي كان كذلك وجب كون المءكد في اصله للاستغراق لان هذه الالفاظ مسماة بالتاكيد اجماعا والتاكيد هو تقوية الحكم الذي كان ثابتا في الاصل ولو لم تكن افادة الاستغراق حاصلة في الاصل وانما حصلت بسبب هذه الالفاظ ابتداء لم يكن تاثير هذه الالفاظ ابتداء في تقوية الحكم الثابت في الاصل بل في اعطاء حكم جديد فكانت مثبتة للحكم- لا مءكدة وحيث اجمعوا علي انها مءكدة علمنا ان اقتضاء الاستغراق كان ثابتا في الاصل الحجة -----	395	-4593620484718029106	518	943.5	417	629	82.35294342041016	87	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0917	false	9184010277657725460	134	227	708	1205	1616	300	الفجار لفي جحيم معناه ان الذين فجروا فهم في الجحيم وذلك يفيد العموم الاية الثانية في هذا الباب قوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمان وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا مريم 85 86 ولفظ المجرمين صيغة جمع معرفة بالالف واللام وثالثها قوله تعالي ونذر الظالمين فيها جثيا مريم ----72 ورابعها قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها ظهرها من دابة ولاكن يءخرهم النحل 61 بين انه ------يءخر عقابهم الي يوم اخر وذلك انما يصدق ان لو حصل عقابهم في ذلك اليوم النوع الثالث من العمومات صيغ----------------- الجموع المقرونة بحرف	917	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms395	true	-8209336112637116808	0	77	0	415	1619	300	الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين الانفطار 13 الحجة --الثانية------------- قوله تعالي---------------------------------- ونسوق المجرمين الي جهنم وردا مريم الحجة الثالثة قوله تعال-------------------------------------------ي ونذر الظالمين فيها جثيا مريم الحجة الرابع-ة قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك علي------ها من دابة ول-كن يءخرهم النحل--- بين انه تعالي يءخر عقابهم الي يوم اخر وذلك انما يصدق--- لو حصل عقابهم في ذلك اليوم واعلم ان التمسك بهذه الايات مفتقر الي بيان ان الجم-ع المحلي-- بحرف	395	-4593620484718029106	286	422.0	228	524	54.58015441894531	44	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0919	false	3836402588730915192	6	88	31	430	1455	300	قال- عليه السلام من كان ذا لسانين وذا وجهين كان في النار ذا لسانين وذا وجهين ولم يفصل بين المنافق وبين غيره في هذا الباب وثالثها عن سعيد بن زيد قال- عليه السلام من ظلم قيد شبر من ارض طوق-----ه يوم القيامة من سبع ارضين ورابعها عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن من امنه الناس والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هاجر السوء والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة عبد لا يامن جاره بواءقه	919	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms396	true	528886953595138801	41	84	250	465	1605	300	قوله عليه السلام من كان ذا لسانين وذا وجهين كان في ا----------------------------------------------------------------لنار وثانيها--------------- قوله عليه السلام من غصب شبرا ---من ارض طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين وثالثها قوله عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة عبد لا يامن جاره بواءقه	396	-4593620484718029106	176	288.5	137	406	43.349754333496094	30	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0923	false	6772355029501995219	244	300	1218	1512	1512	300	هذا مجموع استدلال المعتزلة بعمومات القران والاخبار اجاب اصح-------ابنا عنها---------- من وجوه اولها انا لا نسلم ان صيغة من في معرض الشرط للعم-----وم ولا نسلم ان صيغة الجمع اذا كانت معرفة ب-------اللام----- للعموم والذي يدل عليه امور الاول انه يصح ادخال لفظتي الكل والبعض علي هاتين اللفظتين------ كل من دخل داري اكرمته وبعض من دخل داري-	923	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms396	true	528886953595138801	114	175	621	930	1605	300	هذا مجموع شبه---- المعتزلة في هذه المسالة واعلم ان----- اصحابنا اجابوا عن هذه الكلمات من وجوه احده----ا لا نسلم ان صيغة من في معرض الشرط تفيد العموم ولا نسلم ان صيغة الجمع اذا كانت معرفة بالالف واللام كانت للعموم و-----يدل عليه وجوه احدها انه يصح ادخال لفظ-ي الكل والبعض علي هاتين اللفظتين فيقال كل من دخل داري------- وبعض من دخل داري	396	-4593620484718029106	230	355.0	180	335	68.6567153930664	39	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0924	false	-2638379689414756511	1	97	7	508	1565	300	ويقال ايضا كل الناس كذا وبعض الناس كذا ولو كانت لفظة من ل----لشرط تفيد الاستغراق لكان ادخال لفظ الكل عليه- تكريرا وادخال لفظ البعض عليه- نقضا وكذلك----- في لفظ الجمع المعرف فث---بت ان هذه الصيغ لا تفيد العموم الثاني وهو ان هذه الصيغ جاءت في كتاب الله والمراد منها تارة------------- الاستغراق واخري ال-------------بعض فان اكثر عمومات القران مخصوصة والمجاز والاشتراك خلاف الاصل ولا بد من جعله حقيقة في القدر المشترك بين العموم والخصوص وذلك هو ان يحمل علي افادة الاكثر من غير بيان انه يفيد الاستغراق او لا يفيد الثالث وهو ان هذه الصيغ لو افادت	924	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms396	true	528886953595138801	175	264	930	1409	1605	300	ويقال ايضا كل الناس كذا وبعض الناس كذا ولو كانت لفظة من عند الشرط تفيد الاستغراق لكان ادخال لفظ الكل عليها تكريرا وادخال لفظ البعض عليها نقضا وكذا القول في لفظ الجمع المعرف وثانيها ان هذه الصيغة-------------------------------------- جاءت في كتاب الله------------- تارة والمراد منها الاستغراق واخري والمراد منها البعض فان اكثر عمومات القران مخصوص -والمجاز والاشتراك خلاف الاصل فلا بد من جعله حقيقة في القدر المشترك بين الصورتين------ وذلك ب--ان يحمل علي افادة الاكثر من غير بيان انه يفيد الاستغراق او لا يفيده وثالث--ها ان هذه الصيغ لو افادت	396	-4593620484718029106	417	730.0	336	541	77.07948303222656	69	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0924	false	-2638379689414756511	84	160	445	853	1565	300	انه- يفيد الاستغراق -او لا يفيد الثالث وهو- ان هذه الصيغ لو افادت العموم افادة قطعية لاستحال ادخال لفظ التاكيد عليها لانها تحصيل الحاصل محال فحيث ----------------حسن ادخال هذه الالفاظ عل--------يها علمنا انها لا تفيد معني العموم لا محالة سلما انها تفيد معني ولكن افادة قطعية او ظنية ----------------------------------------------------------------------------------------------------الاول ممنوع وباطل قطعا لان من المعلوم بالضرورة ا--------------------------------------------------------ن الناس كثيرا ما يعبرون عن الاكثر بلفظ الكل والجميع علي سبيل المبالغة كقوله تعالي واوتيت من كل شء النمل	924	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms397	true	8022283672250221451	151	245	769	1283	1581	300	انها تفيد الاستغراق ظنا لا قطعا لوجوه احدها ان هذه الصيغ لو افادت الاستغراق قطعا لامتنع اد-----خال لفظ التاكيد عليها لان-- تحصيل الحاصل محال ولما اجمعوا علي انه يحسن ادخال---- الالفاظ المءكدة عليها علمنا افادتها الاستغراق-------------------------------------------------------- ظنية لا قطعية وثانيها ان العلم بان هذه الالفاظ موضوعة للاستغراق اما ان يحصل بخبر التواتر او بخبر الاحاد والاول -------باطل والا لما وقع الخلاف فيه فيبقي الثاني لكن خبر الاحاد لا يفيد الا الظن وثالثها انا نري ان الناس كثيرا ما يعبرون عن الاكثر بلفظ الكل والجم-ع علي سبيل المبالغة قال-- تعالي واوتيت من كل شء النمل	397	-4593620484718029106	247	340.5	193	591	41.79357147216797	33	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0924	false	-2638379689414756511	174	239	927	1245	1565	300	المساءل الظنية لم يجز التمسك فيها بهذه العمومات------------------------------------ سلمنا انها---------- تفيد معني العموم--- افادة قطعية ولكن لا بد من اشتراط ان ------------------------------لا يوجد شء من المخصصات فانه لا نزاع في جواز تطرق التخصيص الي العام ---فلم قلتم انه لم يوجد------ شء من المخصصات------------------ اقصي ما في الباب ان يقال بحث-------نا فلم نجد شيءا من المخصصات لكنك تعلم ان عدم --الوجدان لا يدل علي عدم الوجود	924	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms398	true	-29221063848918800	0	76	0	418	1589	300	المسالة قطعية والت-------مسك فيها بالدليل الظني باطل قطعا المقام الثالث في الاعتراض سلمنا ان هذه الالفاظ تفيد معني الاستغراق افادة قطعية -لكن العقلاء اجمعوا علي ان التمسك بالعمومات مشروط بان لا يوجد شء من المخصصات لانه لا نزاع في جواز تطرق التخصيص الي العمومات فلم قلتم انه لم يوجد هاهنا شء من المخصصات حتي يتم استدلالكم اقصي ما في الباب ان يقال بحثنا وطلبنا فلم نجد شيءا من المخصصات لكن الاستدلال بعدم الوجدان -------علي عدم الوجود	398	-4593620484718029106	239	372.0	189	433	55.19630432128906	42	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0933	false	9208055972640272092	235	299	1240	1558	1560	300	معناه من وجوه احدها ان عمومات الوعد اكثر و---------------------------------------------------الترجيح بكثرة الادلة امر معتبر في الشرع وقد دللنا علي صحته في اصول الفقه و ثانيها ان قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 يدل علي ان الحسنة انما كانت مذهبة للسيءة لكونها حسنة علي ما ثبت في اصول الفقه فوجب ب--------------------------------------حكم هذا الايماء ------------------------------ان تكون كل حسنة مذهبة لكل سيءة ترك العمل به في	933	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms399	true	-1959554727974601909	16	92	94	472	1541	300	------من وجوه الاول ان عمومات الوعد اكثر والاكثر راجح لانا بينا في كتاب المحصول في الاصول ان الترجيح بكثرة الدلاءل--- معتبر في الشرع والثاني---------------------------------- ان قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات-------- يدل علي ان الحسنة انما كانت مذهبة للسيءة لكونها حسنة علي ما ثبت في اصول الفقه ان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بان علة ذلك الحكم هو ذلك الوصف واذا كان كذلك وجب في كل حسنة ان تكون مذه--------بة لكل سيءة ترك العمل به في	399	-4593620484718029106	224	352.5	177	437	51.258583068847656	40	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0934	false	-8424889630681170684	0	190	0	968	1515	300	الحسنات الصادرة من الكفار فانها لا تذهب سيءاتهم في---------بقي معمولا به -في الباقي -وثالثها قوله تعالي---- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها الانعام 165 ثم انه تعالي زاد علي العشرة فقال كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حب-------ة ثم زاد---- عليه فقال والله يضاعف لمن يشاء البقرة 261 واما في جانب السيءة فقال ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهذا في غاية الدلالة علي ان جانب الحسنة راجع---------------- عند الله تعالي علي جانب السيءة و رابعها انه تعالي قال في اية الوعد في سورة النساء والذين ءامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من----------------- فقوله وعد الله حقا النساء 122 انما ذكره للتاكيد ولم يقل في شء من المواضع وعيد الله حقا -اما قوله تعالي ما يبدل القول لدي ق 29 الاية-------------------------------------------------------------------------- يتناول الوعد والوعيد و خامسها قوله تعالي ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما النساء 110 111 والاستغفار طلب المغفرة وهو غير------------- التوبة فصرح ههنا-------- بانه سواء تاب او لم	934	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms399	true	-1959554727974601909	92	300	472	1541	1541	300	الحسنات الصادرة عن الكفار فانها لا تذهب سيءاتهم وهي الكفر فبقي معمولا بها في الباقي الثالث ا---نه تعالي قال من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها الانعام---- ثم انه تعالي زاد علي العشرة فقال كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة البقرة ثم انه زاد عليه فقال والله يضاعف لمن يشاء البقرة و----اما في جانب السيءة فقال ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهذا تنبيه ظاهر ع-----لي ان جانب الحسنة راجح علي جانب السيءة عند الله تعالي ال----------------رابع-- انه تعالي قال في اية الوعد في سورة النساء والذين -امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا النساء فقوله وعد الله حقا----------- انما ذكره للتاكيد ولم يقل في شء من القران- وعيد الله حقا واما قوله تعالي ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد ق فهو باجماع المفسرين في حق الكفار وايضا قوله ما يبدل القول لدي يتناول الوعد والوعيد الخامس-- قوله تعالي ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما النساء 110---- والاستغفار طلب المغفرة وطلب المغفرة ليس نفس التوبة وخرج عن هذه الاية بانه سواء تاب او لم-	399	-4593620484718029106	861	1535.5	690	1123	76.66963195800781	151	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0934	false	-8424889630681170684	190	300	968	1515	1515	300	يتب فاذا استغفر----- غفر الله له ولم يقل---------------- ومن يكسب اثما فانه يجد الله معذبا معاقبا بل قال فانما يكسبه علي نفسه فدل- هذ-------ا علي ان جانب الحسنة راجح--------- ونظيره قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 ولم يقل وان اساتم اساتم لها فكانها تعال--------ي اظه-ر احسانه بان اعاده مرت-------ين وستر عليه اساءته بان لم يذكرها الا مرة واحدة وكل ذلك يدل علي ان جانب الحسن-ة راجح و سادسها انا قد دللنا علي----------- ان قوله تعالي ويغفر ما دون---- لمن يشاء النساء 48 لا يتناول الا---- العفو عن صاحب الكبيرة ثم انه تعالي اعاد هذه الاية في السورة الواحدة مرتين والاعادة لا تحسن الا للتاكيد ولم-	934	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms400	true	-4138440243732166772	0	120	0	605	1535	300	يتب فاذا استغفر الله غفر الله له ولم يقل في جانب المعصية ومن يكسب اثما فانه يجد الله معذبا معاقبا بل قال فانما يكسبه علي نفسه فدلت هذه الايات علي ان جانب الحسنة راجح عند الله ونظيره قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء-- ولم يقل وان اساتم اساتم لها فكانه- تعالي بالغ في اظهار افعاله الحسنة حيث ذكرها مرتين وستر عليه اساءته حيث لم يذكرها الا مرة واحدة وكل ذلك يدل علي ان جانب الحسنات راجح السادس-- انا سنبين ان شاء الله تعالي ان قوله------ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء--- لا يد---ل الا علي العفو عن صاحب الكبيرة ثم انه تعالي اعاد هذه الاية في السورة الواحدة مرتين والاعادة لا تحسن الا للتاكيد ولم	400	-4593620484718029106	495	852.5	393	622	79.58199310302734	87	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0935	false	-1205728815200652331	0	139	0	728	1526	300	يذكر شيءا من ايات الوعيد علي وجه الاعادة بلفظ واحد لا في سورة واحدة ولا في سورتين--- فدل علي ان عناية الله بجانب الوعد علي الحسنات والعفو عن السيءات اتم و سابعها ------------------------ان عمومات الوع-د والوعيد لما تعارضت فلا بد من صرف التاويل الي احد الجانبين وصرف التاويل الي----- الوعيد احسن من صرفه الي----- الوعد----- لان العفو عن الوعيد مستحسن في العرف و---اهمال الوعد----- مستقبح في العرف فكان صرف التاويل الي----- الوعيد اولي من صرفه الي----- الوعد و ثامنها ان القران مملوء من كونه تعالي غافرا -غفورا غفارا وان له الغفران والمغفرة وانه تعالي رحيم كريم وان له العفو والاحسان والفضل والافضال والاخبار الدالة علي هذه الاشياء قد بلغت مبلغ التواتر وكل ذلك مما يءكد جانب الوعد وليس في القران ما يدل علي انه تعالي بعيد عن الرحمة-------- والكرم والعفو وكل ذلك يوجب رجحان جانب الوعد علي جانب الوعيد	935	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms400	true	-4138440243732166772	120	253	605	1302	1535	300	يذكر شيءا من ايات الوعيد علي وجه الاعادة بلفظ واحد لا في سورة واحدة ولا في سور كثيرة فدل علي ان عناية الله ---في الوعد------------------------------ اتم من مبالغته في جانب الوعيد السابع ان عمومات الوعيد والوع-د لما تعارضت فلا بد من ------تاويل---- احد الجانبين وصرف التاويل الي جانب الوعيد احسن من صرفه الي جانب الوعد وذلك لان العفو عن الوعيد مستحسن في العرف اما اهمال الوعد فانه مستقبح--------- فكان صرف التاويل الي جانب الوعيد اولي من صرفه الي جانب الوعد الثامن-- ان القران مملوء من كونه------ غافرا وغفو------را وان له الغفران والمغفرة وانه------ رحيم كريم ول---ه العفو والاحسان والفضل والافضال والاخبار الدالة علي هذه المعاني قد بلغت مبلغا عظيما في الكثرة والقوة------------ وليس في القران ما يدل علي انه------ بعيد عن الصفح والتجاوز والكرم وكل -------ذلك يفيد رجحان جانب الوعد علي جانب الوعيد	400	-4593620484718029106	573	929.0	460	798	71.80451202392578	96	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0935	false	-1205728815200652331	120	300	632	1526	1526	300	ما يدل علي انه تعالي بعيد عن الرحمة والكرم والعفو وكل ذلك ي--------وجب رجحان جانب الوعد علي جانب الوعيد وتاسعها ان هذا الانسان اتي بما هو افضل الخيرات وهو الايمان ولم يات بما هو اقبح القباءح وهو الكفر بل اتي ب-------------------------------------------------الشر الذي هو في طبقة القباءح ليس في الغاية والسيد الذي----------------------- له عبد ثم اتي عبده باعظم الطاعات واتي-------------------------------------- بمعصية متوسطة فلو رجع------------------------ المولي تل----ك المعصية المتوسطة علي---- الطاعة العظيمة لعد ذلك السيد-------- لءيما مءذيا فكذا ههنا فلما لم يجز ذلك علي الله ثبت ان---------------------------------------- الرجحان----- لجانب الوعد -وعاشرها قال يحيي بن معاذ الرازي الهي اذا كان توحيد ساعة يهدم كفر خمسين سنة فتوحيد خمسين سنة كيف لا يهدم معصية ساعة ا الهي لما كان الكفر لا ينفع معه شء من الطاعات كان مقتضي العدل ان الايمان لا يضر معه شء من المعاصي والا فالكفر اعظم من الايمانا فان--- يكن كذلك فلا اقل من رجاء العفو وهو- كلام حسن الحادي عشر انا قد بينا بالدليل-------- ان قوله------ ويغفر ما دون ذلك لمن يش-------اء لا يمكن حمله علي الصغيرة ولا علي الكبيرة بعد التوبة فلو لم تحمله علي الكبيرة قبل التوبة-	935	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms401	true	4411392196495732422	6	214	31	1071	1558	300	ما يدل علي العفو والصفح فقال ذي الطول------------ وكل ذلك يدل قطعا علي ترجيح جانب الوعد والاحسان ال------تاسع-- ان هذا ال-عاصي اتي باحسن الطاع------ات وهو الايمان ولم يات ب------اقبح القباءح وهو الكفر --فاتي في طبقة الخيرات بما هو الغاية القصوي واتي في طبقة ---------------------الشر لا بما هو الغاية بل بما هو دون الوسط والرجل اذا كان له عبد ثم اتي عبده باعظم انواع الخدمة والطاعة ثم اتي في باب المعاصي والذنوب بمعصية ليست في غاية القبح بل دون الوسط فلو ان المولي رجح تلك المعصية الخفيف-ة علي تلك الطاعة العظيمة لعد ذلك السيد والمولي لءيما مءذيا بعيدا عن الكرم ومعلوم ان هذا غير لاءق بكرم اكرم الاكرمين وارحم الراحمين فعلمنا ان الرجحان حاصل لجانب الوعد العاشر-- قال يحيي بن معاذ يا ا----لهي ان -كان توحيد ساعة يهدم كفر خمسين -----------------سنة كيف لا يهدم معصية ساعة ا--لهي لما كان الكفر لا ينفع معه شء من الطاعات كان مقتضي العدل ان الايمان لا يضر معه شء من المعاصي والا فالكفر اعظم من الايمان- فان لم يكن كذلك فلا اقل من رجاء العفو وهذا كلام حسن الحادي عشر انا سنبين ان شاء الله تعالي ان قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء لا يمكن حمله علي الصغيرة ولا علي الكبيرة بعد التوبة فلو لم نحمله علي الكبيرة قبل التوبة	401	-4593620484718029106	647	978.0	504	1124	57.562278747558594	112	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0936	false	-9010379701257151779	0	22	0	118	1637	300	لزم تعطيل الاية اما لو خصصنا عمومات---- الوعيد بمن يستحلها لم يلزم منه الا تخصيص العموم--- ومعلوم ان التخصيص اهون من التعطيل	936	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms401	true	4411392196495732422	214	236	1071	1192	1558	300	لزم تعطيل الاية اما لو خصصنا عمومات اية الوعيد ب----الكفار لا يلزم التعطيل بل يلزم التخصيص ومعلوم ان التخصيص اهون من التعطيل	401	-4593620484718029106	89	144.5	70	125	71.19999694824219	15	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0936	false	-9010379701257151779	84	172	449	931	1637	300	تعالي في قاتل المءمن وغضب الله عليه ولعنه النساء 93 وكذا قوله الا لعنة الله علي الظالمين الاعراف 44 واما الاجماع فظاهر واما انه ي-----------حد علي سبيل التنكيل فلقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله---------------- الماءدة ---38 وا-------ما انه يحد علي سبيل العذاب فلقوله تعالي في ال---------زاني وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور 2 واما----- انهم--- اهل الخزي فلقوله تعالي في قطاع الطريق انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الي قوله تعالي ذالك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة	936	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms402	true	2284509361680186986	210	299	1151	1642	1646	300	تعالي في قاتل المءمن وغضب الله عليه ولعنه النساء------------- الا لعنة الله علي الظالمين -------هود والدليل------------ علي انه يقام عليه الحد علي سبيل التنكيل --قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم الماءدة الاية والدليل علي انه يحد علي سبيل العذاب --قوله تعالي في الزانية والزاني وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور والدليل علي انهم من اهل الخزي --قوله تعالي في قطاع الطريق انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الي قوله ذ-------لك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة	402	-4593620484718029106	415	703.0	336	536	77.42537689208984	67	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0936	false	-9010379701257151779	22	65	118	347	1637	300	قالت المعتزلة ترجيح جانب الوعيد اولي من------- وجوه اولها هو ان الامة اتفقت علي ان الفاسق يلعن ويحد علي سبيل التنكيل والعذاب وانه اهل الخزي وذلك يدل علي انه مستحق للعقاب----------------------------------------------------------------------------- واذا كان مستحقا للعقاب استحال ان يبقي في تلك الحالة مستحقا للثواب	936	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms402	true	2284509361680186986	81	132	451	712	1646	300	قالت المعتزلة ترجيح جانب الوعيد اولي ويدل عليه وجوه الاول ا---ن الامة مجمعة علي ان الفاسق يلعن ويحد علي سبيل التنكيل----------------------- وذلك يدل علي انه مستحق للعذاب اذ لو لم يكن مستحقا للعذاب لما جاز لعنه ولا اقامة الحد عليه علي سبيل التنكيل واذا ثبت انه في هذه------------------------- الحالة مستحق- للعقاب	402	-4593620484718029106	150	205.0	117	313	47.92332458496094	22	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0936	false	-9010379701257151779	213	296	1162	1619	1637	300	جانب الوعيد راجح علي جانب الوعد وثانيها ان ايات ال------------------وعد عامة وايات الوعيد خاصة والخاص مقدم علي العام وثالثها -----ان الناس جبلوا علي الفساد والظلم فكانت الحاجة الي الز-جر اشد فكان جانب الوعيد اولي قلنا الجواب-- عن ال--------اول من وجوه الاول ك----ما وجدت ايات دالة علي انهم يلعنو-------ن ويعذبون في الدنيا بسبب معاصيهم كذلك ايضا وجدت ايات دالة علي انهم يعظمون ويكرمون في الدنيا بسبب ايمانهم قال الله تعالي واذا جاءك الذين يءمنون بءاياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام	936	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms403	true	-2388544635776980152	30	115	170	639	1628	300	جانب الوعيد -----علي جانب الوعد --------ان ايات الوعيد خاصة وايات الوعد عام------------------ة والخاص مقدم علي العام الوجه الثالث ان الناس جبلوا علي الفساد والشر -فكانت الحاجة الي الزاجر اشد فكان جانب الوعيد راجحا اجاب اصحابنا عن الترجيح الاول من وجوه الاول انه لما وجدت ايات دالة علي انهم يلعنون ويذمون ويعذبون في الدنيا بسبب معاصيهم كذلك ايضا حصلت ايات دالة علي انهم يعظمون ويمدحون في الدنيا بسبب ايمانهم قال الله تعالي واذا جاءك الذين يءمنون ب-اياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام	403	-4593620484718029106	394	701.0	320	502	78.48605346679688	61	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0928	false	3071766571671562117	97	235	526	1210	1560	300	الحجة الاولي الايات الدالة علي كون الله تعالي عفوا غفورا كقوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون الشوري 25 وقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري 30 وقوله ومن ءاياته الجوار في البحر كالاعلام الشوري 32 الي قوله او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير الشوري 34 وايضا اجمعت الامة علي ان الله-- يعفو عن عباده واجمعوا علي ان من جملة اسماءه العفو------------ فنقول العفو اما ان يكون عبارة عن اسقاط العقاب عمن يحسن عقابه او عمن لا يحسن عقابه وهذا القسم الثاني باطل ل-------------------ان عقاب من لا يحسن عقابه قبيح ومن ترك مثل هذا ال-فعل لا يقال انه عفا الا تري ان الانسان اذا لم يظلم احدا لا يقال انه عفا عنع انما يقال له عفا اذا كان له ان يعذبه فترك-----------------------ه ولهذا قال	928	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms404	true	-3111880610184237344	164	300	876	1561	1561	300	الحجة الاولي الايات الدالة علي كون الله تعالي عفو------ا كقوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون الشوري--- وقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري وق---وله ومن -اياته الجوار في البحر كالاعلام---------- الي قوله او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير الشوري 32 وايضا اجمعت الامة علي انه تعالي يعفو عن عباده واجمعوا علي ان من----- اسماءه العفو اذا ثبت هذا فنقول العفو اما ان يكون عبارة عن اسقاط العذاب عمن يحسن عقابه او عمن لا يحسن عقابه و----القسم الثاني باطل لوجهين الحجة الاولي ان عقاب من يقبح عق---ابه قبيح ومن ترك مثل هذا القبيح لا يقال انه عفا فا-------ن الانسان اذا لم يظلم احدا لا يقال انه عفا عنه ام-------------ا اذا كان له ان يعذبه فترك تعذيبه يقال انه عفا عنه ولهذا قال-	404	-4593620484718029106	605	1092.0	483	741	81.64642333984375	107	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0929	false	7342886463701708960	152	295	777	1506	1527	300	الاخرة وكذلك قوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير اي ما يعجل الله تعالي من مصاءب عقابه اما علي جهة المحنة او علي جهة العقوبة المعجلة فبذنوبكم ولا يعجل المحنة والعقاب علي كثير منها وكذا قوله تعالي ومن ءاياته الجوار في البحر كالاعلام الي قوله او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير اي لو شاء اهلاكهن لاهلكهن ولا يهلك علي كثير--------------------------- من الذنوب والجواب العفو اصله من عفا اثره اي ازاله واذا كان كذلك وجب ان يكون المسمي من العفو الازالة لهذا قال تعالي فمن عفي له من اخيه شء البقرة 178 وليس المراد منه التاخير بل الازالة وكذا قوله وان تعفوا اقرب للتقوي وليس المراد منه التاخير الي وقت معلوم بل الاسقاط ال--------------------------------------------------------مطلق ومما يدل ع------ل----------------------------------------ي ان ال-عفو لا يتناول التاخير -ان ال-غريم اذا اخر المطالبة لا يقال انه عفا عنه ولو اسقط--------------------------ه يقال انه عفا عنه	929	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms404	true	-3111880610184237344	187	298	1003	1552	1561	300	الشوري و-----قوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري وقوله ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياته الجوار في البحر كالاعلام الي قوله او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير الشوري 32 وايضا اجمعت الامة علي انه تعالي يعفو عن عباده واجمعوا علي ان من --------اسماءه العفو اذا ثبت هذا فنقول العفو اما ----------------ان يكون عبارة عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسقاط العذاب عمن يحسن عقابه او عمن لا يحسن عقابه والقسم الثاني باطل لوجهين الحجة الاولي ان عقاب من يقبح عقابه قبيح ومن ترك مثل هذا القبيح لا ي--قال انه عفا فان الانسان اذا لم يظلم احدا لا يقال انه عفا عنه اما اذا كان له ان يعذبه فترك تعذيبه يقال انه عفا عنه	404	-4593620484718029106	249	293.5	192	887	28.072153091430664	38	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0928	false	3071766571671562117	235	280	1210	1445	1560	300	وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 ول--انه تعالي قال وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات الشوري 25 فلو كان العفو عبارة عن اسقاط العقاب عن التاءب لكان ذلك--- تكريرا من غير فاءدة فعلمنا ان العفو عبارة عن اسقاط العقاب عمن يحسن عقابه	928	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms405	true	-8290625118190642446	1	46	6	242	1562	300	وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة والثاني انه تعالي قال وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات الشوري--- فلو كان العفو عبارة عن اسقاط العقاب عن التاءب لكان في هذا تكرير- من غير فاءدة فعلمنا ان العفو عبارة عن اسقاط العقاب عمن يحسن عقابه	405	-4593620484718029106	222	412.5	179	240	92.5	40	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0929	false	7342886463701708960	2	140	7	716	1527	300	وربك الغفور ذو الرحمة الكهف 58 وقال واني لغفار لمن تاب طه 82 وقال غفرانك ربنا واليك المصير البقرة 285 والمغفرة ليست عبارة عن اسقاط العقاب عمن لا يحسن عقابه ف-وجب ان يكون ذلك عبارة عن اسقاط العقاب عمن يحسن عقابه وانما قلنا ان الوجه الاول باطل لانه تعالي يذكر صفة المغفرة في معرض الامتنان علي العباد ولو حملناه علي الاول ----لم يبق هذا المعني لان ترك القبيح لا يكون منة علي العبد بل كانه احسن الي نفس--------------------------------------------------ه فانه-------------- لو فعله لا--ستحق الذم واللوم والخروج عن حد الالهية فهو بتر----ك القباءح لا يستحق الثناء من العبد ولما بطل ذلك تعين حمله علي الوجه الثاني وهو المطلوب فان قيل لم ي---جوز حمل العفو والمغفرة علي تاخير العقاب من الدنيا الي الاخرة والدليل علي ان ال----عفو مستعمل في تاخير العذاب عن الدنيا قوله تعالي في قصة اليهود ثم عفونا عنكم	929	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms405	true	-8290625118190642446	168	300	889	1562	1562	300	وربك الغفور---------- الكهف استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح------ غفرانك ربنا------------- البقرة---- والمغفرة ليست عبارة عن اسقاط العقاب عمن لا يجوز عقابه فتعين ان تكون---- عبارة عن اسقاط العقاب عمن يحسن عقابه وانما قلنا ان القسم الاول باطل لانه تعالي -ذكر صفة المغفرة في معرض الامتنان علي العباد ولو حملناه علي هذا الوجه لم يبق هذا المعني لان ترك القبيح لا يكون احسانا بل ترك القبيح بان يكون احسانا من الفاعل الي نفسه اولي بان يكون احسانا الي غيره فان علي مذهب الخصم لو فعله لا يستحق الذم----------------------------- فهو بترك ذلك القبيح احسن الي نفسه حيث خلصها عن استحقاق الذم --------------------------------------فان قيل لم لا يجوز حمل العفو والمغفرة علي تاخير العقاب عن الدنيا الي الاخرة والدليل علي ان لفظ العفو مستعمل في هذا المعني------------ قوله تعالي في قصة اليهود ثم عفونا عنكم-	405	-4593620484718029106	459	721.0	366	791	58.02781295776367	74	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8059	false	4617842160479139076	161	246	880	1340	1611	300	الاولي قوله تعالي اليوم تجزي كل نفس بما كسبت غافر 17 بين تعالي ان الجزاء انما يحصل في يوم القيامة وقال تعالي في سورة الفاتحة مالك يوم الدين الفاتحة 4 اي يوم الجزاء واطبقوا علي ا---------------------------------------------------------------ن------------------ المراد منه يوم القيامة والثاني ان مصاءب------ الدنيا يشترك فيها الزنديق والصديق وما يكون كذلك امتنع جعله من باب العقوبة علي الذنوب بل الاستقراء يد-------------ل علي ان حصول هذه المصاءب للصالحين والمتقين اكثر منه للمذنبين ولهذا قال صلي الله عليه وسل--م خص البلاء بالانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل	8059	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms405	true	-8290625118190642446	70	153	363	801	1562	300	الاخرة قال- تعالي اليوم تجزي كل نفس بما كسبت غافر واذا عرفنا ا--ن الجزاءات مءخ------------------------------------رة الي الاخرة لم يكن تاخيرها الي الاخرة عفوا وايضا لو كان هذا القدر مسمي بالعفو لوجب ان يقال عفو الله عن الكفار اكثر من عفوه عن المسلمين لان حصول المرادات لهم ودفع المكاره عنهم اعني الكفار في الدنيا اكثر قال تعالي ولو لا ان------ يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف وقال------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام خص البلاء بالانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل	405	-4593620484718029106	159	123.0	125	562	28.29181480407715	19	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0928	false	3071766571671562117	124	294	675	1527	1560	300	تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري 30 وقوله ومن ء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياته الجوار في البحر كالاعلام الشوري 32 الي قوله او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير الشوري 34 وايضا اجمعت الامة علي ان الله يعفو عن عباده واجمعوا علي ان من جملة اسماءه العفو فنقول ال-عفو اما ----------------------------------------ان يكون عبارة عن اسقاط العقاب عمن يحسن عقابه او عمن لا يحسن عقابه وهذا القسم الثاني باطل لان عقاب من لا يحسن عقابه قبيح ومن ترك مثل هذا الفعل لا يقال انه عفا الا تري ان الانسان اذا لم يظلم احدا لا يقال انه عفا عنع انما يقال له عفا اذا كان له ان يعذبه فتركه ولهذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 ولانه تعالي قال و------------------------------هو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات الشوري 25 فلو كان العفو عبارة عن اسقاط العقاب عن التاءب لكان ذلك تكريرا من غير فاءدة فعلمنا------------------------------------ ان العفو عبارة عن اسقاط العقاب عمن يحسن عقابه وذلك هو مذهبنا الحجة الثانية الايات الدالة علي كونه تعالي -غافرا وغفورا وغفارا قال	928	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms406	true	5713316700948970335	14	179	75	935	1533	300	تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري اي انه تعالي قد يعجل المصاءب اما علي جهة الابتلاء او علي جهة العقوبة المعجلة بسبب ذنوبكم ثم انه تعالي لا يعجل العقوبة والابتلاء علي كثير منها وكذلك قوله تعالي ومن اياته الجوار في البحر ا-------------------لي قوله او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير الشوري 32 اي انه تعالي لو شاء اهلاكهم لاهلكهم الا انه تعالي لا يهلكهم علي كثير من الذنوب والجواب العفو اصله من عفا اثره اي ازالة واذا كان كذلك وجب ان يكون مسمي العفو هو الازالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال تعالي فمن عفي له من اخيه شء البقرة وليس المراد منه التاخير الي وقت معلوم بل الازالة وكذا قوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة ليس المراد منه التاخير الي وقت معلوم بل المراد منه هو ال---------------------------------------------------------------------------اسقاط المطلق وايضا الغريم اذا اخر المطالبة لا يقال انه عفا عنه ولو اسقطه يقال انه عفا عنه فثبت ان العفو لا يمكن تفسيره بالتاخير---------------------------- الحجة الثالثة الايات الدالة علي كونه تعالي رحمانا ورحيما والاستدلال	406	-4593620484718029106	282	251.0	221	1209	23.325061798095703	43	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0929	false	7342886463701708960	140	300	716	1527	1527	300	من بعد ذالك البقرة -52 والمراد ليس اسقاط العقاب بل تاخيره الي الاخرة وكذلك قوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير ا-----------------ي ما يعجل الله تعالي من مصاءب عقابه اما علي جهة المحنة-- او علي جهة العقوبة المعجلة فب---ذنوبكم و------------لا يعجل المحن-ة وال--عقاب علي كثير منها وكذ-ا قوله تعالي ومن ءاياته الجوار في البحر كالاعلام الي قوله او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ا--------------------ي لو شاء اهلاكهن لاهلكهن و-------------لا يهلك-- علي كثير من الذنوب والجواب العفو اصله من عفا اثره اي ازاله واذا كان كذلك وجب ان يكون المسمي من العف---و الازالة -لهذا قال تعالي فمن عفي له من اخيه شء البقرة 178 وليس المراد منه التاخير-------------- بل الازالة وكذا قوله------ وان تعفوا اقرب للتقوي ------وليس المراد منه التاخير الي وقت معلوم بل-------------- الاسقاط المطلق ومما يدل علي ان العفو لا يتناول التاخير ان الغريم اذا اخر المطالبة لا يقال انه عفا عنه ولو اسقطه يقال انه عفا عنه فثبت ان العفو لا يمكن-	929	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms406	true	5713316700948970335	0	167	0	851	1533	300	من بعد ذ-لك البقرة وليس المراد---- اسقاط العذاب بل تاخيره الي الاخرة وكذلك قوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري اي انه تعالي قد يعجل ال------------مصاءب------ اما علي جهة الابتلاء او علي جهة العقوبة المعجلة بسبب ذنوبكم ثم انه تعالي لا يعجل العقوبة والابتلاء علي كثير منها وكذلك قوله تعالي ومن -اياته الجوار في البحر ا---------لي قوله او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير الشوري 32 اي انه تعالي لو شاء اهلاكهم لاهلكهم الا انه تعالي لا يهلكهم علي كثير من الذنوب والجواب العفو اصله من عفا اثره اي ازالة واذا كان كذلك وجب ان يكون --مسمي--- العفو هو الازالة ولهذا قال تعالي فمن عفي له من اخيه شء البقرة---- وليس المراد منه التاخير الي وقت معلوم بل الازالة وكذا قوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة ليس المراد منه التاخير الي وقت معلوم بل المراد منه هو الاسقاط المطلق وايضا------------------------------------- الغريم اذا اخر المطالبة لا يقال انه عفا عنه ولو اسقطه يقال انه عفا عنه فثبت ان العفو لا يمكن	406	-4593620484718029106	701	1159.5	559	930	75.3763427734375	121	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0930	false	3778098431551650065	0	150	0	776	1536	300	تفسيره بالتاخير الحجة الثالثة الايات الدالة علي كونه تعالي رحمانا -رحيما والاستدلال بها ان رحمته سبحانه اما ان تظهر بالنسبة الي المطيعين الذين يستحقون الثواب او ال--------ي العصاة الذين يستحقون العقاب والاول باطل لان رحمته في حقهم اما ان تحصل لانه تعالي-- اعطاهم الثواب الذي هو حقهم او لانه ت--------فضل عليهم بما هو ازيد من حقهم والاول باطل لان اداء الواجب لا يسمي رحمة الا تري ان من كان له علي انسان ماءة دينار فاخذها منه قهرا وتكليفا لا يقال في-------- المعط-ي انه اعطي الاخذ ذلك القدر رحمة والثاني باطل لان المكلف صار بما اخذ من الثواب الذي هو حقه كالمستغني عن ذلك التفضل فتلك الزيادة تسمي زيادة في الانعام ولا تسمي البتة رحمة الا تري ان السلطان المعظم اذا كان في خدمته امير له ثروة عظيمة ومملكة كاملة ثم ان السلطان ضم الي ماله من الملك مملكة اخري فانه لا يقال ان السلطان رحمه------- بل يقال زاد في الانعام	930	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms406	true	5713316700948970335	167	299	851	1529	1533	300	تفسيره بالتاخير الحجة الثالثة الايات الدالة علي كونه تعالي رحمانا ورحيما والاستدلال---- ان رحمته اما -------ان تظهر بالنسبة الي المطيعين الذين هم اهل الثو-اب او بالنسبة الي العصاة الذين هم اهل- العقاب والاول باطل لان رحمته-------- اما ان تكون عبارة عن انه اعطاهم الثواب الذي هو حقهم او عبارة عن انه يفضل عليهم بما هو ازيد من حقهم والاول باطل لان اداء الواجب لا يسمي رحمة ل-------ان من كان له علي انسان ماءة دينار فاخذها منه قهر--------ا لا يقال في مثل هذا الاعطاء انه ر---------------------حمة والثاني باطل لان المكلف صار بما اخذ من الثواب الذي هو حقه كالمستغني و--------------تلك الزيادة تسمي زيادة في الانعام ولا تسمي البتة رحمة الا تري ان السلطان------- اذا اعطي الوزير مملك---------------------------ة ثم----------- ضم اليها مم------------لكة اخري----- لا يقال لهذه الزيادة انها رحمة بل يقال زاد في الانعام	406	-4593620484718029106	562	963.5	448	811	69.29716491699219	93	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0930	false	3778098431551650065	154	299	795	1532	1536	300	القسم الثاني وهو ان رحمته انما تظهر- بالنسبة الي من يستحق العقاب فا----------------ما ان تكون رحمته لانه تعالي ترك العذاب ال-----------------زاءد علي العذاب ال------مستحق وهذا-- باطل لان ترك ذلك واجب والواجب لا يسمي رحمة ولانه يلزم ان يكون كل كافر وظالم رحيما علينا لاجل انه ---ما ظلمنا فبق----------------------------------------------------------ي انه انما يكون رحيما لانه ترك العقاب المستحق وذلك لا يتحقق في حق صاحب الصغيرة ولا في حق صاحب الكبيرة بعد التوبة-------------- لان ترك عقابهم- واجب فدل علي ان رحمته انما حصلت لانه ترك عقاب صاحب الكبيرة قبل التوبة------------ فان قيل لم لا يجوز ان تكون رحمته لاجل ا--------------------ن الخلق والتكليف والرز--ق كلها تفضل و------------لانه تعالي يخفف عن عقاب صاحب الكبيرة قلنا اما الاول فانه يفيد كونه رحيما في الدنيا فاين رحمته في الاخرة مع ان الامة مجتمعة علي ان رحمته في الاخرة اعظم من رحمته في الدنيا واما الثاني فلان عندكم--- التخفيف عن العقاب --------غير جاءز	930	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms407	true	-778729650626974167	0	161	0	813	1513	300	القسم الثاني وهو ان رحمته ------ظهرت بالنسبة الي اهل الع-----قاب فنقول هذه الرحمة اما ان تكون عبارة --------عن ترك العقاب الذي هو غير مستحق او عن ترك العقاب الذي هو مستحق والاول باطل والا لكا-----------------------------------------------ن كل كافر وظالم رحيم------ا لاجل انه ترك الظلم او لاجل انه ترك الزيادة علي ذلك الظلم الذي فعله ولما بطل هذا بقي انه رحمن ----ورحيم- لانه ترك العقاب المستحق وذلك لا يتحقق في حق صاحب الصغيرة ولا في حق صاحب الكبيرة بعد التوبة علي قول الخصم لان---- عذابهما قبيح ف---بقي ان رحمته انما تظهر با--لنسبة الي صاحب الكبيرة قبل التوبة وهو المطلوب فان قيل لم لا يجوز ان يقا-----------ل ان رحمته انما تظهر لان الخلق والتكليف والتزريق كلها تفضل ورحمة او لاجل انه تعالي يخفف عن عقاب صاحب الكبيرة قلنا اما الاول فهو- يفيد كونه رحيما في الدنيا فاين رحمته في الاخرة مع ان الامة مج-معة علي ان رحمته في الاخرة اعظم من رحمته في الدنيا واما الثاني فعند المعتزلة التخفيف عن العذاب المستحق غير جاءز	407	-4593620484718029106	558	831.0	438	912	61.18421173095703	91	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0931	false	-5748863786311786169	20	100	108	501	1570	300	الحجة الرابعة قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 فنقول لمن ي-----------------------شاء لا يجوز ان يتناول صاحب الصغيرة ولا صاحب الكبيرة بعد التوبة فوجب ان يكون المراد--------- منه صاحب الكبيرة قبل التوبة وانما قلنا---- لا يجوز حمله علي----- الصغيرة ولا علي----- الكبيرة بعد التوبة لوجوه احدها ان قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك معناه انه------ لا يغفره تفضلا لا انه لا يغفره--------- استحقاقا	931	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms407	true	-778729650626974167	195	282	1000	1436	1513	300	الحجة الرابعة قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء ووجه الاستدلال به ان قوله تعالي لمن يشاء لا يجوز ان يتناول صاحب الصغيرة ولا صاحب الكبيرة بعد التوبة فوجب ان يكون المراد منه حمله علي صاحب الكبيرة قبل التوبة -انما قلنا انه لا يجوز حمله علي صاحب الصغيرة ولا علي صاحب الكبيرة بعد التوبة لوجوه احدها ان قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به----------------- معناه انه تعالي لا يغفره تفضلا لانا اجمعنا علي انه يغفر استحقاقا	407	-4593620484718029106	346	634.0	276	454	76.21145629882812	65	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0931	false	-5748863786311786169	84	300	426	1570	1570	300	يشرك به ويغفر ما دون ذلك معناه انه------ لا يغفر--ه تفضلا لا انه لا يغفره استحقاقا دل عليه العقل والسمع واذا كان كذلك لزم ان يكون معني قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اي ويتفضل بغفران ما دون ذلك الشرك--------- حتي يكون النفي والاثبات متوجهين الي شء واحد الا تري انه لو قا-ل فلان لا يتفضل بماءة دينار ويعطي ما دونها لمن استحق لم يكن كلاما---------------------------------------------------------- منتظما ولما كان غفران صاحب الصغيرة وصاحب الكبيرة بعد التوبة مستحقا امتنع كونهما مرادين بالاية------------------------------------ وثانيها انه لو كان قوله------ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ا------نه يغفر الم---ستحقين------ كالتاءبين واصحاب الصغاءر لم يبق لتمييز الشرك مما دون الشرك معني لانه تعالي كما يغفر ما دون الشرك -عند الاستح-----قاق ولا يغفره عند عدم الاستحقاق فكذلك يغفر الشرك -عند الاستح-----قاق ولا يغفره عند عدم الاستحقاق فلا يبقي للفصل------------- والتمييز فاءدة وثالثها ان غفران----- التاءبين واصحاب الصغاءر و-----------اجب والواجب ----غير معل--ق علي المشيءة لان المعلق علي المشيءة هو الذي ان شاء فاعله فعله يفعله وان شاء تركه يتركه فالواجب هو الذي لا بد من فعله شاء او ابي والمغفرة المذكورة في الاية معلقة علي المشيءة فلا يجوز ان تكون للمغفرة المذكورة في الاية مغفرة التاءبين واصحاب الصغاءر واعلم ان هذه الوجوه باسرها مبينة --------علي قول المعتزلة من انه يجب --غفران --------صاحب الصغيرة وصاحب الكبيرة بعد التوبة واما نحن فلا نقول -ذلك-	931	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms408	true	-5562191416148929802	0	221	0	1170	1569	300	يشر-----------------ك به معناه انه تعالي لا يغفر له تفضلا------------------------------------------------------------ لزم ان يكون----- قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اي وي------غفر-- ما دون ذلك لمن يشاء تفضلا حتي يكون النفي والاثبات متوجهين الي شء واحد الا تري انه اذا قيل فلان يتف---ضل بماءة دينار ويعطي العشرة --لمن استحقها كان الكلام فاسدا اما لو قال لا يتفضل بالماءة ولكنه يتفضل بالعشرة كان منتظما ولما كان غفران صاحب الصغيرة وصاحب الكبيرة بعد التوبة واجب-ا امتنع حمل الاية عليهما فتعين حملها علي صاحب الكبيرة قبل التوبة وثانيها انه لو كان قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء معناه انه يغفر -لمن يستحق المغفرة كالتاءبين واصحاب الصغاءر لم يبق لتمييز الشرك عن غيره فاءدة----- لانه تعالي---- يغفر ما دون الشرك لمن لا يستحق العقاب ولا يغفر لمن يستحق العقاب-- فكذلك يغفر الشرك لمن لا يستحق العقاب ولا يغفره لمن يستحق العقاب ف-لا يبقي البتة لهذا التقسيم والتمييز فاءدة وثالثها ان غفران صاحب ال--كبيرة وصاحب الصغيرة بعد التوبة واجب والواجب لا يجوز تعليقه علي المشيءة لان المعلق علي المشيءة هو الذي ان شاء ف------------عله وان شاء------ تركه والواجب هو الذي لا بد من فعله شاء ام ابي والمغفرة المذكورة في الاية معلقة علي المشيءة فلا يجوز ان يكون الم-----راد منها هو ال----مغفرة للتاءب-- و-صاحب الصغيرة واعلم ان هذه الوجوه باسرها الزامات مبنية علي قول المعتزلة ا---نه يجب الغفران للتاءب وصاحب الصغيرة ونحن ------------------------------لا نقول بذلك	408	-4593620484718029106	799	1192.0	637	1344	59.449405670166016	122	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0932	false	-7812012138097607615	0	106	0	524	1498	300	ورابعها--------------- ان قوله------ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يفيد القطع بانه------ يغفر كل ما سوي الشرك وذلك يندرج فيه الصغيرة والكبيرة بعد التوبة وقبل التوبة الا ان غفران كل هذه الثلاثة يحمل قسمين لانه يحتمل ان يغفر كلها لكل احد وان يغفر كلها للبعض دون البعض فقوله ويغفر ما دون ذلك يدل علي انه تعالي يغفر كل هذه الثلاثة ثم قوله-------- لمن يشاء يدل علي انه تعالي يغفر كل تلك الاشياء---- لا للكل بل لل-----------------------------------------بعض وهذا الوجه هو اللاءق باصولنا فان قيل لا نسلم ان المغفرة تدل علي انه تعالي لا يعذب العصاة في الاخرة بيانه ان المغفرة اسقاط العقاب واسقاط العقاب اعم من اسقاط	932	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms408	true	-5562191416148929802	221	300	1170	1569	1569	300	ورابعها وعليه الاعتماد ان قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك--------- يفيد القطع بانه تعالي يغفر كل ما سوي الشرك وذلك يندرج فيه الصغيرة والكبيرة بعد التوبة وقبلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قوله بعد ذلك لمن يشاء يدل علي انه تعالي يغفر كل هذه الاقسام لكن لا للكل بل للبعض فثبت انه تعالي يغفر كل هذه الاقسام للبعض وذلك------ هو المطلوب------- فان قيل لا نسلم ان المغفرة عبارة عن ان------ لا يعذب العصاة في الاخرة بيانه ان المغفرة اسقاط العذاب والمفهو---------م من اسقاط-	408	-4593620484718029106	287	444.0	226	604	47.51655578613281	51	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0932	false	-7812012138097607615	102	296	504	1482	1498	300	العقاب اعم من اسقاط العقاب داءما او لا داءما واللفظ الموضوع بازاء القدر المشترك لا اشعار -له بكل واحد من ذينك القيدين فاذن لفظ المغفرة لا دلالة فيه علي---- الاسقاط الداءم- اذا ثبت هذا فنقول لم لا يجوز ان يكون المراد ان الله تعالي لا يءخر عقوبة الشرك عن الدنيا ---ويءخر عقوبة ما دون الشرك عن الدنيا لمن ي-----شاء لا يقال كيف يصح هذا-------- ونحن لا نري مزيدا للك-------------فار في عقاب الدنيا علي المءمنين لانا نقول تقدير الاية ان الله------ لا يءخر عقاب الشرك في الدنيا لمن يشاء ويءخر عقاب ما دون الشرك في الدنيا لمن يشاء فحصل بذلك تخويف كلا الفريقين بتعجيل العقاب للكفار والفساق لتجويز كل واحد من هءلاء ان يعجل عقابه----------- وان كان لا يفعل ذلك بكثير منهم سلمنا ان الغفران عبارة عن الاسقاط علي سبيل الدوام فلم قلتم انه لا يمكن حمله علي مغفرة التاءب ومغفرة صاحب الصغيرة اما الوجوه الثلاثة الاول فهي مبنية علي اصول لا ي---------------قولون بها وهي وجوب مغفرة صاحب الصغيرة وصاحب الكبيرة بعد التوبة واما الوجه الرابع فلا نسلم ان قوله ما دون ذلك يفيد العموم والدليل عليه انه يصح ادخال لفظ--- كل و -بعض عل-----ي البدل عليه مثل ان يقال وي---------------------غفر كل ما دون ذلك	932	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms409	true	1400102428090348591	0	192	0	973	1551	300	العذاب اعم من اسقاطه داء------ما او-لا داءما واللفظ الموضوع بازاء القدر المشترك لا اشعار فيه لكل واحد من ذينك القيدين فاذن لفظ المغفرة لا دلالة فيه علي كون الاسقاط --داءما اذا ثبت هذا فنقول لم لا يجوز ان يكون المراد ان الله تعالي لا يءخر عقوبة الشرك عن الدنيا لكن يءخر عقوبة ما دون الشرك عن الدنيا في حق من يشاء لا يقال كيف يصح هذا التاويل ونحن لا نشاهد البتة اليوم مزية للكفار في عقاب الدنيا علي المءمنين لانا نقول تقدير الاية ان الله تعالي لا يءخر عقاب الشرك في الدنيا لمن يشاء ويءخر عقاب ما دون الشرك في الدنيا لمن يشاء فحصل بذلك تخويف كلا الفريقين لان الك----------فار والفساق يخافون -----------------ان يعجل عقابهم في الدنيا وان كان لا يفعل ذلك بكثير منهم سلمنا ان الغفران عبارة عن الاسقاط بالكلية-------- فلم قلتم انه لا يمكن حمله علي مغفرة التاءب ومغفرة صاحب الصغيرة اما الوجوه الثلاثة الاول فهي مبنية علي اصول المعتزلة وانتم لا تقولون بها----------------------------------------------------- واما الوجه الرابع فلا نسلم ان قوله ما دون ذلك يفيد العموم والدليل عليه انه يصح ادخال لفظي الكل والبعض عليه علي البدل----- مثل ان يقال ويغفر بعض ما دون ذلك ويغفر كل ما دون ذلك	409	-4593620484718029106	825	1509.0	658	1075	76.74418640136719	147	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0933	false	9208055972640272092	4	127	17	660	1560	300	ما دون ذلك------------------------------ يفيد العموم لما صح ذلك------------------------- سلمنا انه للعموم ولكنا نخصصه بصاحب الصغيرة وصاحب الكبيرة بعد التوبة وذلك لان الايات الواردة في الوعيد كل واحد منها مختص بنوع واحد من الكباءر مثل القتل والزن-------ا وهذه الاية متناولة لجميع المعاصي والخاص مقدم علي العام فايات الوعيد يجب ان تكون مقدمة علي هذه الاية والجواب عن ال-------اول انا اذا حملنا المغفرة علي تاخير العقاب وجب بحكم الاية ان يكون عقاب المشركين في الدنيا اكثر من عقاب المءمنين والا لم يكن في هذا -----------التفصيل فاءدة ومعلوم انه ليس كذلك بدليل قوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة النساء 48 116 الاية قوله لم قلتم -ان قوله ما دون ذلك يفيد العموم قلنا لان قوله ما	933	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms409	true	1400102428090348591	189	300	962	1551	1551	300	ما دون ذلك وذلك يدل علي ان هذه الصيغة لا تفيد العموم والا لكان الاول نقضا والثاني تكريرا سلمنا انه للعموم ولكنا نخصصه بصاحب الصغيرة والتاءب ----------------------لان الايات الواردة في الوعيد كل واحد منها مختص بنوع واحد من الكباءر مثل القتل والزني والربا وهذه الاية متناولة لجميع المعاصي والخاص مقدم علي العام فايات الوعيد يجب ان تكون مقدمة علي هذه الاية والجواب عن السءال الاول انه لو كان المراد ما ذكرتم لزم ان ي-----------------------كون عقاب المشركين في الدنيا اكثر من عقاب غيرهم وا---لا لم يبق البتة في التقسيم والتفصيل فاءدة ومعلوم انه ليس كذلك بدليل الاستقراء والمشاهد--------------------------------------------------------------------------------------ة قوله لم قلتم بان قوله ما دون ذلك يفيد العموم قلنا لان قوله ما-	409	-4593620484718029106	427	724.5	344	724	58.977901458740234	71	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0933	false	9208055972640272092	127	216	660	1141	1560	300	تفيد الاشارة الي الماهية الموصوفة بانها دون الشرك وهذه الماهية---------- ماهية واحد------ة وقد حكم قطعا بانه يغفرها ففي كل صورة تتحقق فيها هذه الماهية وجب تحقق الغفران فثبت انه للعموم ولانه يصح استثناء -----اي معصية كانت منها وعند الوعيدية -صحة الاستثناء تدل علي العموم اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ايات الوعيد اخص من هذه الاية قلنا لكن هذه الاية اخص منها لانها تفيد العفو عن ال---بعض دون البعض وما ذكرتموه يفيد الوعيد للكل ولان ترجيح ايات ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعفو اولي لكثرة ما جاء في القران والاخبار من الترغيب في العفو الحجة الخامسة ان نتمسك	933	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms410	true	8696780191128632247	2	124	8	644	1545	300	يفيد الاشارة الي الماهية الموصوفة بانها دون الشرك وهذه الماهية من حيث هي ماهية واحدة نوعية وقد حكم -----بانه يغفرها ففي كل صورة تتحقق فيها هذه الماهية وجب تحقق الغفران فثبت انه للعموم وايضا يصح استثناء كل واحد من المعاصي عنها -عند الوعيدية وصحة الاستثناء يدل علي العموم وايضا فلانه لو كان المراد بعض الانواع مع انه لم يحصل ما يدل علي ذلك المعني صارت الاية مجملة والاصل عدم الاجمال قوله ايات الوعيد اخص------------- قلنا لكن هذه الاية اخص منها لانها تفيد العفو في حق البعض دون البعض و---------------------------------------ايات الوعيد تفيد حصول الوعيد في حق كل من فعل ذلك الفعل وايضا قد بينا ان عند التعارض بين الوعد والوعيد وجب ان يكون جانب العفو والوعد راجحا والله اعلم--------------------------------- الحجة الخامسة ان يتمسك	410	-4593620484718029106	343	548.5	276	727	47.18019104003906	49	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0937	false	-2932673335713436459	209	299	1098	1554	1560	300	الحجة السادسة انا قد دللنا علي----------------------- ان تاثير شفاعة محمد صلي الله علي-----ه وسلم في اسقاط العقاب وذلك يدل علي مذهبنا في هذه المسالة الحجة السابعة قوله تعالي ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر 53 وهو نص في المسالة فان قيل هذه الاية ان دلت فانما تدل علي القطع بالمغفرة لكل العصاة وانتم لا تقولون بهذا المذهب فما تدل الاية عليه لا تقولون به وما تقولون به لا تدل الاية عليه سلمنا ذلك لكن المراد بها انه تعالي يغفر جميع الذنوب مع التوبة وحمل الاية علي هذا المحمل اولي لوجهين	937	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms410	true	8696780191128632247	152	241	792	1250	1545	300	الحجة السادسة انا سنقيم الدلالة ان شاء الله تعالي علي ان تاثير شفاعة محمد صلي الله عليه واله وسلم في اسقاط العقاب وذلك يدل علي قول-نا في هذه المسالة الحجة السابعة قوله تعالي ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر--------------------- فان قيل هذه الاية ان دلت فانما تدل علي القطع بالمغفرة لكل العصاة وانتم لا تقولون بهذا المذهب فما تدل عليه الاية لا تقولون به وما تقولون به لا تدل الاية عليه سلمنا ذلك لكن المراد---- انه تعالي يغفر جميع الذنوب مع التوبة وحمل الاية علي هذا المعني اولي لوجهين	410	-4593620484718029106	404	760.5	323	484	83.47107696533203	74	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0938	false	8784390555355828145	0	27	0	143	1594	300	انا اذا حملناها علي هذا الوجه فقد حملناها علي جميع الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------نوب من غير تخصيص------------------------------------------ الثاني انه تعالي ذكر عقيب هذه الاية قوله تعالي وانيبوا الي ربكم واسلموا	938	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms410	true	8696780191128632247	242	300	1256	1545	1545	300	انا اذا حملناها علي هذا الوجه فقد حملناها علي جميع الذنوب علي ما هو ظاهر الاية وان حملناها علي ما ذكرتم لا يمكن حمله علي ظاهر الاية لانه تعالي لا يغفر جميع الذنوب من غير توبة فان الكفر ذنب والله لا يغفره الا مع التوبة الثاني انه تعالي ذكر عقيب هذه الاية قوله تعالي وانيبوا الي ربكم واسلموا-	410	-4593620484718029106	138	249.0	112	290	47.58620834350586	24	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0938	false	8784390555355828145	27	101	143	525	1594	300	له من قبل ان ياتيكم العذاب الزمر 54------ والانابة هي التوبة فدل علي ان التوبة شرط فيه والجواب عن الاول ان قوله يغفر الذنوب جميعا وعد منه بانه تعالي----- سي--سقطها في المستقبل ونحن نقطع بانه سيفعل في المستقبل ذلك فانا نقطع-- بانه تعالي سيخرج--- المءمنين من النار لا محالة فيكون هذا قطعا ب-----الغفران لا محالة وبهذا ثبت-------- انه لا حاجة في اجراء الاية علي ظاهرها علي------ قيد التوبة فهذا تمام الكلام في هذه المسالة	938	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms411	true	-9001847112332125553	0	67	0	353	1574	300	له من قبل ان ياتيكم العذاب الزمر 54 الاية والانابة هي التوبة-------------------------- والجواب عن الاول ان قوله يغفر الذنوب جميعا وعد----- منه تعالي بانه سيفعل ذلك في المستقبل ونحن نقطع بذ----------------------لك فانا قاطعون بانه تعالي سيخرج كل المءمنين من النار لا محالة فيكون هذا قطعا لحصول الغفران لا محالة وبهذا الطريق يظهر انه لا حاجة في اجراء الاية علي ظاهرها الي اضمار قبل التوبة والله اعلم -------------المسالة	411	-4593620484718029106	288	466.0	231	419	68.7350845336914	48	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0789	false	9157554059957849417	229	300	1165	1548	1548	300	في ظاهر الاية ان المقصود من الاية ان المجرمين لا يملكون الشفاعة لغيرهم او انهم لا يملكون شفاعة غيرهم------------------ لهم لان المصدر كما يجوز ويحسن اضافته الي الفاعل يجوز ويحسن اضافته الي المفعول الا انا نقول حمل الاية علي الوجه الثاني اولي لان حملها علي الوجه الاول------------------------ يجري مجري ايضاح الواضحات فان كل احد يعلم ان المجرمين الذين يساقون الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة لغيرهم ----------------فتعين حملها---- علي الوجه الثاني-	789	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms418	true	-1765247484249087434	1	70	5	369	1546	300	في ظاه--------------------ر الاية ان المجرمين لا يملكون الشفاعة لغيرهم او ان------------------ غيرهم لا يملكون الشفاعة لهم لان المصدر كما ------يحسن اضافته الي الفاعل يحسن اي-ضا اضافته الي المفعول الا انا نقول حمل الاية علي الوج--------------------------------ه الاول غير جاءز لان حملها عليه يجري مجري ايضاح الواضحات فان كل احد يعلم ان المجرمين الذين يساقون الي جهنم----- لا يملكون الشفاعة لغيرهم ولما بطل هذا ثبت وجوب حمل الاية علي الوجه الثاني	418	-4593620484718029106	288	464.5	233	446	64.57398986816406	48	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0790	false	-1015443272779467441	0	300	0	1551	1551	300	اذا ثبت هذا فنقول الاية تدل -علي حصول الشفاعة لاهل الكباءر لانه------ قال عقيبه الا من اتخذ عند الرحمان عهدا والتقدير ان المجرمين لا يستحقون ان يشفع لهم غيرهم الا اذا كانوا ---اتخذوا عند الرحمن عهدا -------------فكل من اتخذ عند الرحمن عهدا وجب دخوله---- فيه وصاحب الكبيرة اتخذ عند الرحمن عهدا وهو ----التوحيد والاسلام فوجب ان يكون داخلا تحت-----------------------------------------------------------------------------------ه اقصي ما في الباب ان يقال واليهودي اتخذ عند الرحمن عهدا وهو الايمان بالله فوجب دخوله تحته----- لكنا نقول ترك العمل به في حقه لضرورة الاجماع فوجب ان يكون معمولا به فيما وراءه ورابعها------ قوله تعالي في صفة الملاءكة ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء 28 وجه الاستدلال به ان صاحب الكبيرة مرتضي عند الله تعالي وكل من كان مرتضي عند الله تعالي وجب ان يكون من اهل الشفاعة انما قلنا ان صاحب الكبيرة مرتضي عند الله تعالي لانه مرتضي عند الله بحسب ايمانه وتوحيده وكل من صدق عليه انه مرتضي عند الله بحسب هذا الوصف يصدق عليه انه مرتضي عند الله تعالي لان المرتضي عند الله جزء من مفهوم قولنا مرتضي عند الله بحسب ايمانه ومتي صدق -----------------------------------------------------------------المركب صدق---- المفرد فثبت ان صاحب الكبيرة مرتضي عند الله واذا ثبت هذ-ا وجب ان يكون من اهل الشفاعة لقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي نفي الشفاعة الا لمن كان مرتضي والاستثناء عن النفي اثبات فوجب ان يكون المرتضي اهلا لشفاعتهم واذا ثبت ان صاحب الكبيرة داخل في شفاعة الملاءكة وجب دخوله في شفاعة الانبياء وشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم ضرورة انه لا قاءل بالفرق فان قيل الكلام علي هذا الاستدلال من وجهين الاول ان الفاسق ليس بمرتضي فوجب ان لا يكون اهلا لشفاعة الملاءكة واذا لم يكن اهلا لشفاعة الملاءكة وجب ان لا يكون اهلا لشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم انما قلنا انه ليس بمرتضي لانه ليس بمرتضي بحسب فسقه وفجوره وم-ن صدق عليه انه ليس بمرتضي بحسب فسقه-	790	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms418	true	-1765247484249087434	70	278	369	1435	1546	300	اذا ثبت هذا فنقول الاية دالة علي حصول الشفاعة لاهل الكباءر لانه تعالي قال ------الا من اتخذ عند الرحم-ن عهدا والتقدير ان المجرمين لا يملك-ون ان يشفع لهم غيرهم الا اذا كانوا قد اتخذوا عند الرحمن عهدا وهذا يقتضي ان كل من اتخذ عند الرحمن عهدا دخل تحت هذه الاية وصاحب الكبيرة اتخذ عند الرحمن عهد الايمان والتوحيد--------- فوجب-------- دخوله تحت هذه الاية ولهذا يروي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ذلك العهد عهد لا اله الا الله اقصي ما في الباب ان يقال -اليهودي اتخذ عند الرحمن عهدا وهو الايمان بالله فوجب دخوله تحت الاية لكنا نقول---- العام بعد التخصيص يبقي حجة--------------------------- فيما عدا-ه الحجة الثالثة قوله تعالي في -حق الملاءكة ولا يشفعون الا لمن ارتضي الان----------------------بياء وصاحب الكبيرة مرتضي عند الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مرتضي عند الله بحسب ايما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ومتي صدق عليه انه مرتضي في الصفة الفلانية صدق عليه انه مرتضي لانه متي صدق المركب فقد صدق ال------------------------------------مفرد واذا كان كذلك وجب ان يدخل ------------تحت قوله----------------- الا لمن ار------------------------------تضي والاستثناء من النفي اثبات فوجب ثبوت الشفاعة له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الكلام علي هذا الاستدلال من وجهين الاول ان الفاسق ليس بمرتضي فوجب ان لا يكون اهلا لشفاعة الملاءكة له انما قلن---------------------------------------------------------------------------------ا انه ليس بمرتضي لانه ليس بمرتضي بحسب ف-------سقه ومتي صدق عليه انه ليس بمرتضي بحسب فسقه	418	-4593620484718029106	761	1160.5	606	1748	43.53546905517578	125	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6122	false	-3418844417784334605	1	36	5	184	1523	300	ثبت ذلك دلت-- الاي-----ة علي حصول الشفاعة لاهل الكباءر لانه------ قال عقيبه الا من اتخذ عند الرحمان عهدا والتقدير ان هءلاء--- لا يستحقون ان يشفع لهم غيرهم الا اذا كانوا قد اتخذوا عند الرحمن عهدا	6122	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms418	true	-1765247484249087434	71	107	373	560	1546	300	ثبت هذا فنقول الاية دالة علي حصول الشفاعة لاهل الكباءر لانه تعالي قال ------الا من اتخذ عند الرحم-ن عهدا والتقدير ان المجرمين لا يملك-ون ان يشفع لهم غيرهم الا اذا كانوا قد اتخذوا عند الرحمن عهدا	418	-4593620484718029106	157	257.5	123	195	80.5128173828125	27	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0783	false	-3816736863386381073	264	293	1371	1519	1552	300	لكان- قد اجزت نفس عن نفس شيءا الثاني-- قوله تعالي ولا يقبل منها شفاع-------ة وهذه نكرة في سياق النفي فتعم جميع انواع الشفاعة والثالث-- قوله تعالي ولا هم ينصرون	783	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms420	true	5099376888755986837	0	28	0	146	1570	300	لكانت قد اجزت نفس عن نفس شيءا -وثانيها قوله تعالي ولا يقبل منها شفاعة البقرة وهذا نكرة في معرض النفي فت----فيد ا---------لعموم وثالثها قوله تعالي ولا هم ينصرون	420	-4593620484718029106	120	181.5	94	160	75.0	19	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0785	false	3953243453634742522	1	76	3	372	1550	300	يكون ال---ا دون المشفوع اليه لان من ف-----وقه يكون امرا له وحاكما عليه ومثله لا يسمي شفيعا ف-----------افاد قوله شفيع كونه دون الله تعالي فلم يمكن حمل قوله يطاع علي من فوقه فوجب حمله علي ان المراد به ان لا يكون لهم شفيع يجاب -------وثالثها قوله تعالي من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة البقرة 254 ظاهر---- الاية يقتضي نفي -----الشفاعات باسرها ورابعها قوله تعالي وما للظالمين من انصار البقرة	785	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms420	true	5099376888755986837	183	252	973	1323	1570	300	--ان الشفيع دون المشفوع اليه لانه لو كان فوقه يسمي امرا--- وحاكما و----------لا يسمي شفيعا فلفظ الشفيع افاد---------- كونه دون الله تعالي فلم يمكن حمل قوله يطاع علي من فوقه فكان------------ المراد انه ليس------ لهم شفيع يجاب الحجة الثالث-ة قوله تعالي من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة البقرة---- ظاهر هذه الاية ي-----نفي جميع الشفاعات الحجة الرابع-ة قوله تعالي وما للظالمين من انصار البقرة	420	-4593620484718029106	283	442.5	224	404	70.04950714111328	46	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0786	false	-4599331225543010620	120	180	652	953	1564	300	قوله تعالي-------------- وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين الانفطار 14 16 يدل علي ان كل الفجار يدخلون النار وانهم لا يغيبون عنها واذا ثبت انهم لا يغيبون عنها ثبت انهم لا يخرجون منها واذا كان كذلك لم يكن للشفاعة اثر لا في العفو عن-------------- العقاب ولا في الاخراج من النار بعد الادخال فيها وتاسعها قوله	786	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms420	true	5099376888755986837	260	299	1366	1567	1570	300	قوله تعالي في صفة الفساق وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين الانفطار 14 ولو كانت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشفاعة مقبولة في حق العصاة اما في اسقاط العقاب او ف-ي الاخراج من النار بعد الدخو-ل فيها لكان--- قوله	420	-4593620484718029106	140	219.5	111	329	42.553192138671875	23	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3341	false	5252542775232330200	42	222	219	1186	1580	300	ان نقول هذه الاية دالة علي ان المراد بهذه الاية امام---------- ومتي كان الامر كذلك وجب ان يكون ذلك الامام هو علي بن ابي طالب بيان المقام الاول ان----------------- الولي في اللغة قد جاء بمعني الناصر والمحب كما في قوله والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 وجاء بمعني المتصرف قال عل--يه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت------ بغير اذن وليها فنقول ههنا وجهان الاول ان لفظ الولي جاء بهذين المعنيين ولم يعين الله مراده ولا منافاة بين المعنيين فوجب حمله عليهما فوجب دلالة الاية علي ان المءمنين المذكورين في الاية متصرفون في الامة الثاني ان ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الولي-------- في هذه الاية لا يجوز ان يكون بمعني الناصر فوجب ان يكون بمعني المتصرف وانما قلنا انه لا يجوز ان يكون بمعني الناصر لان الولاية المذكورة في هذه الاية غير عامة في--- كل المءمنين بدليل انه تعالي ذكر- بكلمة انما---- للحصر كقوله -----------------------------انما الله الاه واحد النساء 171 والول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية المذكورة في هذه الاية ليست بمعني النصرة واذا لم تكن بمعني النصرة كانت بمعني------------------------------------ التصرف لانه ليس للولي معني سوي هذين فصار تقدير الاية انما المتصرف فيكم ايها المءمنون هو الله ورسوله والمءمنون الموصوفون	3341	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms445	true	5294500658035776690	10	189	68	1054	1582	300	ان نقول هذه الاية تدل- علي--------------------- امامة شخص معين ومتي كان الامر كذلك وجب ان يكون ذلك الشخص- هو علي اما-------- بيان المقام الاول فالدليل عليه ان لفظ الولي مستعمل في معنيين احدهما---------------------------------------------------------------------------------- المتصرف كقوله عليه --------السلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني المحب والناصر كقوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة ويجب ان لا يكون حقيقة في معني اخر تقليلا للاشتراك اذا ثبت هذا فنقول الولي المذكور في هذه الاية ل------------يس بمعني الناصر فوجب ان يكون بمعني المتصرف وانما قلنا انه ل------------يس بمعني الناصر لان الول--ي المذكور- في هذه الاية غير عام- في حق كل المءمنين ل-----انه تعالي ذكره بكلمة انما وهي للحصر -قال الشاعر ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر واما الولاية بمعني النصرة فهي عامة في حق كل المءمنين بدليل قوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض ويلزم من صحة هاتين المقدمتين القطع بان الولاية المذكورة في هذه الاية ليست بمعني النصرة واذا بطل هذا المعني وجب ان يكون المراد من الولاية المذكورة في هذه الاية التصرف----------------------------- فصار معني- الاية انما المتصرف فيكم ايها الامة--- هو الله ورسوله والمءمنون الموصوفون	445	-4593620484718029106	485	674.0	388	1345	36.059478759765625	72	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8211	false	5695449348729896322	50	102	253	506	1588	300	علي ان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد من هذه الاية افضل الخلق لان الذي يتقبل الله عنه احسن اعماله ويتجاوز عن كل سيءاته يجب ان يكون من افاضل ال------------------------------------خلق واكابرهم واجمعت الامة علي ان افضل الخلق بعد --رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو بكر واما علي ولا يجو-------------------------------------------ز ان يكون-------------------------- المراد من هذه الاية	8211	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms451	true	412874552242730700	19	114	99	556	1452	300	علي ان المراد من هذه الاية هو ابو بكر ونحن مع هذا نقيم الدلالة عليه فنقول انه تعالي وصف الشخص المراد من هذه الاية بانه اتقي واذا كان اتقي كان اكرم لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات والاكرم عند الله لا بد و-----------------------------------------------------------------------------------------ان يكون افضل فثبت ان المراد من هذه الاية شخص هو افضل الخلق--------- واجمعت الامة علي ان افضل الخلق بعد الرسول عليه السلا------------م اما ابو بكر واما علي فاذن هذه الاية مختصة اما بابي بكر واما بعلي لا جاءز ان تكون نازلة في حق علي لان الشخص المراد من هذه الاية	451	-4593620484718029106	119	29.5	92	567	20.987653732299805	20	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2960	false	4858586136575776290	167	246	843	1214	1488	300	عليه وسل--م ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصر في عرض الاسلام عليه ولما بطل نسبة هذا التقصير ال---------ي الرسول -----------------------علمنا انه صلي الله عليه وسلم ما -قصر في عرض الاسلام عليه والحديث دل علي ان ابا بكر لم يتوقف--------- البتة فحصل من مجموع الامرين ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه اسبق الناس اسلاما اما بيان --------------------انه كان قدوة لساءر الناس في ذلك فلان بتقدير ان يقال ان اسلام ---------------------------------------------علي كان سابقا علي اسلام ابي بكر الا انه لا يشك عاقل ان عليا	2960	3998786367282152764	Rafed0003314Vols-ara1.ms467	true	8217062153547678387	119	253	603	1236	1468	300	عليه السلام ما عرضت الاسلام علي احد الا وله فيه كبوة غير ابي بكر فانه لم يتلعثم وجه الاستدلال به هو ان النبي عليه السلام بين ان ابا بكر لم يتوقف في قبول الاسلام فلو تاخر اسلامه عن اسلام غيره لم يكن ذلك التاخر بسبب توقف ابي بكر لان الحديث دل علي انه لم يتوقف فوجب ان يكون ذلك لاجل انه عليه السلام قصر في عرض الاسلام عليه وذلك يفضي---------------- الي الطعن في الرسول عليه السلام وانه باطل فعلمنا ان----- ال--------رسول ما توقف في عرض الاسلام عليه و----------------------هو لم يتوقف في قبوله البتة---------------------------------------------------------------------- اما علي فان هذا الحديث يقتضي انه كان له كبوة توقف في قبول الاسلام وهذا يدل علي ان اسلام ابي بكر كان سابقا علي اسلام علي سلمنا ان اسلام علي كان سابقا علي اسلام ابي بكر الا انا نقول------- ان عليا	467	-4593620484718029106	165	184.5	124	761	21.681997299194336	28	JK006478-ara1	Rafed0003314Vols-ara1