id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms6117	false	6275526557299819924	243	272	1161	1316	1463	300	من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا	6117	3998786367282152764	Rafed0002679Vols-ara1.ms0044	true	-2628549226700541779	0	28	0	153	1570	300	من دون الله -الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا الم تر-انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا	44	-9145987627348354039	153	296.0	125	155	98.70967864990234	26	JK006478-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8036	false	2236479628830815852	212	271	1164	1481	1618	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي-انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز	8036	3998786367282152764	Rafed0002679Vols-ara1.ms0044	true	-2628549226700541779	48	108	257	574	1570	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين -امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز	44	-9145987627348354039	316	622.0	257	318	99.3710708618164	59	JK006478-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8043	false	-224749941362578352	141	200	704	998	1509	300	كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الا خرة من نصيب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولو-لا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير	8043	3998786367282152764	Rafed0002679Vols-ara1.ms0044	true	-2628549226700541779	109	168	577	869	1570	300	كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الا-خرة من نصيب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولو لا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين -امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير	44	-9145987627348354039	291	562.0	233	295	98.6440658569336	56	JK006478-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6127	false	936043854704833308	0	45	0	227	1587	300	القرءان لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الا رض والسماوات العلي الرحمان علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الا رض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لاالاه الا هو له الا سماء الحسني	6127	3998786367282152764	Rafed0002679Vols-ara1.ms0100	true	3281605129752100871	200	243	1017	1239	1544	300	القر-ان لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الا-رض والسماوات العلي الرحم-ن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الا-رض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الا-سماء الحسني	100	-9145987627348354039	219	410.0	177	227	96.47576904296875	37	JK006478-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6134	false	-8591542289467491000	69	197	393	1023	1537	300	لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك لا يحصل الامع الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي البلد يريدون ملك وان لم يقعد علي السرير البتة وانما عبروا عن حصول الملك بذلك لانه اصرح واقوي في الدلالة من ان يقال فلان ملك ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد وبخيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم تبسط يده قط بالنوال او لم يكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لانه لا فرق عندهم بينه وبين قوله جواد ومنه قوله تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم الماءدة 64 اي هو بخيل بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 اي هو جواد من غير تصور يد ولا غل ولا بسط والتفسير بالنعمة والتمحل بالتسمية من ضيق العطن	6134	3998786367282152764	Rafed0002679Vols-ara1.ms0157	true	9216308366069227735	29	82	147	421	1623	300	لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما يرادف ال----ملك جعلوه كناية عن الملك --ولما امتنع هنا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الحقيقي صار مجازا كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة اي---------------------- هو بخيل بل يداه مبسوطتان اي----------- هو جواد من غير تصور يد ولا غل ولا بسط والتفسير بالنعمة والتمحل للتثن-ية من ضيق العطن	157	-9145987627348354039	228	361.0	180	630	36.19047546386719	39	JK006478-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1474	false	2556343441251543059	245	291	1309	1536	1584	300	قطرب وهو انه----- سمي قرانا لان القارء يكتبه وعند القراءة كانه يلقيه من فيه اخذا من قول العرب ما قرات الناقة سلي قط اي ما رمت بولد و--ما اسقطت ولدا----------- قط وما طرحت وسمي الحيض قرا لهذا التاويل فالقران يلفظه القارء من فيه ويلقيه فسمي قرانا	1474	3998786367282152764	Rafed0002679Vols-ara1.ms0160	true	9124330364035741287	16	55	88	274	1613	300	قطرب---- انه انما سمي قرانا لان القارء يظهره ويبين-----------------ه من فيه اخذا من قول العرب ما قرات الناقة سلا-قط اي ما رمت بولد اي ما اسقطت ولدا اي ما حملت قط وا-------------------------------------لقران يلفظه القارء من فيه ويلقيه فسمي قرانا	160	-9145987627348354039	158	253.0	124	245	64.48979949951172	29	JK006478-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6576	false	-1520270244066857966	117	147	647	788	1616	300	ان هي الا حياتنا الدني-----------------ا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل	6576	3998786367282152764	Rafed0002679Vols-ara1.ms0321	true	-2646727823296232740	87	118	488	637	1591	300	ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل	321	-9145987627348354039	132	242.0	104	158	83.54430389404297	26	JK006478-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6117	false	6275526557299819924	91	135	430	638	1463	300	فان-------- قيل لم قال سنكتب ما يقول بسين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تاخير قال----- تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 قلنا فيه وجهان احدهما سيظهر له ويعلم- انا كتبنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم	6117	3998786367282152764	Rafed0002679Vols-ara1.ms0356	true	7817070191034117447	3	69	13	335	1604	300	فان قلت كيف قي-------ل سنكتب-------- بسين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قلت------ فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري بها بدا اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم	356	-9145987627348354039	183	307.5	145	343	53.35276794433594	32	JK006478-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7790	false	-5950371215438254206	61	85	326	446	1567	300	انيا-مرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني-اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا	7790	3998786367282152764	Rafed0002679Vols-ara1.ms0371	true	6405958652194358951	274	300	1418	1539	1539	300	اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا-	371	-9145987627348354039	118	223.0	95	122	96.7213134765625	24	JK006478-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6966	false	9099994470098760300	103	135	526	688	1513	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	6966	3998786367282152764	Rafed0002679Vols-ara1.ms0373	true	6742756359119648245	184	216	940	1102	1532	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	373	-9145987627348354039	161	321.0	129	162	99.3827133178711	31	JK006478-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7696	false	4322687899257704266	35	61	181	310	1575	300	قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب لء-يكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الر سل فحق عقاب و--ما	7696	3998786367282152764	Rafed0002679Vols-ara1.ms0373	true	6742756359119648245	249	274	1274	1405	1532	300	قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الر-سل فحق عقاب وانما	373	-9145987627348354039	126	237.5	101	132	95.45454406738281	22	JK006478-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7064	false	-2604167838930216177	132	170	666	851	1497	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالا مس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يامو-سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا مس ان تريد -----------------	7064	3998786367282152764	Rafed0002679Vols-ara1.ms0375	true	635554335363223697	238	278	1273	1474	1576	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالا-مس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا-مس فقوله تعالي فلما ان اراد	375	-9145987627348354039	173	333.5	139	203	85.22167205810547	32	JK006478-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0992	false	1109348422245349610	261	300	1384	1602	1602	300	ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم-	992	3998786367282152764	Rafed0002679Vols-ara1.ms0580	true	-4152291296279927527	250	288	1353	1561	1623	300	ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءنه-ا ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان ع---------- حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم	580	-9145987627348354039	205	394.5	168	219	93.60730743408203	36	JK006478-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4308	false	-1227300722838943961	121	299	619	1533	1536	300	فلم تقتلوهم ولاكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولاكن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم 7 الانفال 17 فلم تقتلوهم ولكن فيه مساءل المسالة الاولي قال مجاهد اختلفوا يوم بدر فقال هذا انا قتلت وقال الاخر انا قتلت فانزل الله تعالي هذه الاية يعني ان هذه الكسرة الكبيرة لم تحصل منكم وانما حصلت بمعونة الله روي انه لما طلعت قريش -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني ف-نزل جبر-يل وقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها ف------لما التقي الجمعان قال لعلي-- اعطني قبضة من التراب من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعين-ه فانهزموا قال صاحب الكشاف------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء في قوله فلم تقتلوهم جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------ وما رميت------------ اذ رميت ولاكن الله رمي يعني ان القبضة من الحصباء التي رميتها فانت ما رميتها في الحقيقة لان---- رمي--ك لا يبلغ اثره -الا ما يبلغ---ه رمي ساءر البشر ولكن الله رماها------ حيث	4308	3998786367282152764	Rafed0002679Vols-ara1.ms0584	true	-9023794598672109341	103	272	515	1396	1533	300	فلم تقتلوهم ول-كن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ول-كن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم قال في الكشاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما طلعت قريش في بدر قال رسول الله ص -----------------هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رس-لك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبرءيل فقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال ص لما التقي الجمعان---- لعلي ع اعط-ي قبضة---------- من حصباء الوادي فرمي بها في وجو-هم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا-شغل بعينيه فانهزموا ورد فبهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم فكانوا يفتخرون فكان القاءل منهم يقول مفتخرا انا قتلت انا اسرت فقيل لهم لم تقتلوهم والفاء-------------------- جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي قلوبكم واذهب عنها الفزع والجزع وما رميت انت يا محمد اذ رميت ول-كن الله رمي يعني ان الرمية----------- التي رميتها لم ترمها انت عل-ي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغ اثر رمي----- البشر ولكنها كانت رمية الله حيث	584	-9145987627348354039	571	886.0	458	1159	49.26660919189453	88	JK006478-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0398	false	-8567273130435060743	111	181	595	954	1547	300	في الخبر المسالة الثالثة روي------- الانباري ان--------- الكندي المتفلسف ركب الي المبرد---- وقال--- اني -اجد في كلام العرب حشوا --------------------------------------------اجد العرب تقول-- عبد الله قاءم ثم تقول-- ان عبد الله قاءم ثم تقول-- ان عبد الله لق-----------------------------اءم فقال المبرد---- بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر لقيامه	398	3998786367282152764	Rafed0002679Vols-ara1.ms0593	true	-7187671258845788268	89	177	436	884	1503	300	في دلاءل الاعجاز-------- روي عن ابن الانباري انه قال ركب الكندي المتفلسف---- الي ابي العباس وقال له اني لاجد في كلام العرب حشوا فقال له ابو العباس في اي موضع وجدت ذلك فقال اجد العرب يقولون عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم فالالفاظ متكررة والمعني واحد فقال ابو العباس بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار ------قيامه	593	-9145987627348354039	317	536.5	250	466	68.02574920654297	55	JK006478-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0447	false	6297843464267417222	71	110	401	629	1665	300	لم كانت مخاطبتهم المءمنين بالجملة الفعلية وشياطينهم بالجملة الاسمية محققة بان الجواب ليس ما خاطبوا به المءمنين جديرا باقوي الكلامين--------- لانهم كانوا في ادعاء حدوث الايمان منهم--------------- لا في ادعاء انهم ---------------في الدرجة الكاملة منه--------------- اما لان انفسهم لا	447	3998786367282152764	Rafed0002679Vols-ara1.ms0610	true	8910428682607951683	253	300	1286	1551	1551	300	لم كانت مخاطبتهم المءمنين بالجملة الفعلية وشياطينهم ب-------الاسمية محققة بان قلت--- ليس ما خاطبوا به المءمنين جديرا باقوي الكلامين واوكدهما لانهم------ في ادعاء حدوث الايمان منهم ونشءه من قبلهم لا في ادعاء انهم اوحديون فيه اي في الايمان غير مشقوق فيه غبارهم وذلك اما لان انفسهم لا-	610	-9145987627348354039	193	310.0	159	282	68.43971252441406	30	JK006478-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0442	false	-1887702706162866867	75	105	399	545	1535	300	الم فهو اليم كوجع فهو وجيع ووصف العذاب به فهو نحو قوله تحية بينهم ضرب وجيع وهذا علي طريقة قولهم جد جده والالم في الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد	442	3998786367282152764	Rafed0002679Vols-ara1.ms0635	true	-3586891170727530228	48	77	243	385	1589	300	الم فهو اليم كوجع فهو وجيع ووصف العذاب به---- نحو قوله تحية بينهم ضرب وجيع وهذا علي طريقة قولهم جد جده والالم في الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد	635	-9145987627348354039	142	277.5	113	146	97.2602767944336	28	JK006478-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0420	false	1231007314644788221	7	31	33	154	1566	300	فالشيطان هو الخاتم في الحقيقة او الكافر الا ان الله تعالي- لما كان هو الذي اقدر------ه اسند اليه الختم كما يسند الفعل الي ال-سبب	420	3998786367282152764	Rafed0002679Vols-ara1.ms0636	true	8613813875769682671	230	255	1188	1317	1558	300	فالشيطان هو الخاتم في الحقيقة او الكافر الا ان الله سبحانه لما كان هو الذي اقدره ومكنه اسند اليه الختم كما يسند الفعل الي المسبب	636	-9145987627348354039	116	212.5	92	129	89.92247772216797	21	JK006478-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0451	false	-7461353149459635105	111	152	608	831	1669	300	قوله------ فما ربحت تجارتهم فالمعني انهم ما ربحوا في تجارتهم وفيه سءالان السءال الاول كيف اسند الخسران الي التجارة وهو لاصحابها الجواب هو من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة	451	3998786367282152764	Rafed0002679Vols-ara1.ms0636	true	8613813875769682671	258	292	1331	1507	1558	300	قوله تعالي فما ربحت تجارتهم فان قلت-------------------------------------------------- كيف اسند الخسران الي التجارة وهو لاصحابها قلت--- هو من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة	636	-9145987627348354039	163	294.0	131	229	71.17903900146484	30	JK006478-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0178	false	-4471798720816911557	202	272	1052	1430	1587	300	بانه لا حاجة الي التوقيف -بوجوه الاول ان اسماء الله------ وصفاته مذكورة بالفارسية وبالتركية وبالهندية وان شيءا منها لم يرد في القران ولا في الاخبار مع ان المسلمين اجمعوا علي جواز اطلاقها الثاني ا---------------------------------------------------------------ن الله تعالي قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 والاسم لا يحسن الا لدلالته علي صفات المدح- ونعوت الجلال فكل اسم دل علي هذه المعاني كان اسما حسنا فوجب جواز اطلاقه في حق الله تعالي	178	3998786367282152764	Rafed0002679Vols-ara1.ms0679	true	-9011116409011861315	231	294	1215	1562	1595	300	------------بعدم التوقيف احتجوا -----بان اسماء الله تعالي وصفاته مذكورة بالفارسية و-التركي----------ة وان شيءا منها لم يرد في القران ولا--- الاخبار مع ان المسلمين اجمعوا علي جواز اطلاقها والجواب ان عدم التوقيف في غير اللغة العربية لا يوجب عدمه في العربية وبان الله تعالي قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها فكل اسم دل ----------------------------علي صفات الكمال ونعوت الجلال--------------------------- كان----- حسنا يجوز اط-----لاقه------ عليه تعالي	679	-9145987627348354039	239	370.5	192	449	53.22939682006836	33	JK006478-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2967	false	-3891003809001888603	153	188	835	1008	1613	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا-ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	2967	3998786367282152764	Rafed0002679Vols-ara1.ms0755	true	4660960211321751876	155	191	764	938	1522	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	755	-9145987627348354039	173	341.0	138	174	99.42528533935547	36	JK006478-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1173	false	-8659610995978358690	137	201	715	1033	1538	300	ان حصلوا دين-------ا اخر مثل دينكم ومساويا له في---- الصحة والسداد فقد اهتدوا لما استحال ان يوجد دين اخر يساوي هذا الدين في السداد استحال الاهتداء بغيره ونظيره قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي والصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تثبيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه	1173	3998786367282152764	Rafed0002679Vols-ara1.ms0774	true	-6987946843664692497	79	129	397	641	1493	300	ان حصلوا ووجدوا دنيا اخر -----------مساويا لدينكم في الصحة والسداد فقد اهتدوا ونحو هذا------------------------------------------------------------------------- قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي -الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوفيقه علي ان ما رايت لا راي وراءه	774	-9145987627348354039	214	387.0	167	329	65.04559326171875	40	JK006478-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7067	false	-7258678305087931167	170	210	856	1061	1588	300	ورد----- ماء مدين وهو الماء الذي يسقون منه وكان بءرا فيما روي وورود-------ه مجيءه والوصول اليه وجد عليه اي فوق------------- شفيره ومستقاه امة--- جماعة كثيرة العدد من الناس من اناس مختلفين ووجد من دونهم--- في مكان اسفل من مكانهم امراتين	7067	3998786367282152764	Rafed0002679Vols-ara1.ms0900	true	3783796721643620848	254	299	1312	1538	1541	300	ورد موسي ماء مدين اي ماءهم- الذي يسقون منه وكان بءرا ومدين قرية شعيب ووردوه مجيءه والوصول اليه وجد عليه اي علي البءر اي علي شفيره ومستقاه امة اي جماعة كثيرة العدد ---------من اناس مختلفين ووجد من دونهم اي في مكان اسفل من مكانهم امرءتين	900	-9145987627348354039	170	291.5	135	236	72.03389739990234	30	JK006478-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0682	false	-4144340929843349614	105	179	547	928	1547	300	في الذكر يدل علي التقديم في الدرجة ويدل عليه ان تقديم الادون علي الاشرف في الذكر قبيح عرفا فوجب ان يكون قبيحا شرعا اما انه قبيح عرفا فلان الشاعر قال عميرة ودع ان تجهزت غاديا كفي الشيب والاسلام للم-ء ناهيا قال عمر بن الخطاب لو قدمت السل-ام لاجزتك ولانهم لما كتبوا كتاب الصلح بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين المشركين وقع التنازع في تقديم الاسم وكذا في كتاب الصلح بين علي ومعاوية	682	3998786367282152764	Rafed0002679Vols-ara1.ms0923	true	1206452210232714471	194	238	1033	1269	1594	300	في الذكر يدل علي التقديم في الدرجة ولهذا لما قال----------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر----------------------------- كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا قال عمر بن الخطاب لو قدمت الاسلام لاجزتك و------لما كتبوا كتاب الصلح بين رسول الله و-----------------------المشركين وقع التنازع في تقديم الاسم وكذا في كتاب الصلح بين علي ومعاوية	923	-9145987627348354039	221	382.0	178	383	57.70235061645508	36	JK006478-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5018	false	3619006426248083271	145	203	803	1107	1637	300	سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وفيه مسالتان المسالة الاولي لقاءل ان يقول لم لم يق---------------------------------------------------ل فسوف تعلمون والجواب ادخال الفاء ----------------------------------------------------------------وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل واما بحذف الفاء فانه يجعله-------------- جوابا عن سءال مقدر والتدير انه لما قال قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فكانهم قالوا فما-ذا يكون بعد ذلك---------------------------- فقال سوف تعلمون	5018	3998786367282152764	Rafed0002679Vols-ara1.ms1133	true	381198487050654867	45	123	217	618	1522	300	سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب والفرق بين اثبات الفاء في سوف كقوله تعالي قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم وبين حذف الفاء ههنا في هذه الاية ان اثباتها وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل وحذفها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب ل---سءال مقدر ----------------------------------------------------------كانهم قالوا فما ذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون	1133	-9145987627348354039	151	143.0	118	462	32.683982849121094	25	JK006478-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4458	false	708647756995269388	10	67	50	344	1622	300	قول لا يعضده برهان فما هو الا لفظ يفوهون به فارغ من معني معتبر لحقه والحاصل انهم قالوا باللسان قولا ولكن لم يحصل عند العقل من ذلك القول ا------------------------------------------------------------------------------------------------ثر لان اثبات الولد للاله مع انه منزه عن الحاجة والشهوة والمضاجعة والمباضعة قول باطل ليس عند العقل منه اثر ونظيره قوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	4458	3998786367282152764	Rafed0002679Vols-ara1.ms1224	true	-342997235478987928	245	298	1245	1503	1511	300	قول لا يعضده برهان فما هو الا لفظ يفوهون به لا----- معني له كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا معاني لها وذلك لان------------ القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا غير ولهذا قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	1224	-9145987627348354039	109	55.0	86	390	27.94871711730957	19	JK006478-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1135	false	8827758097463278208	221	292	1158	1541	1591	300	والقواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ومنه اقعدك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر ويجوز ان يكون المراد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة للذي يبني عليه ويوضع فوقه ومعني رفع القواعد رفعها بالبناء لانه اذا وضع سافا فوق ساف فقد رفع السافات	1135	3998786367282152764	Rafed0002679Vols-ara1.ms1245	true	3041216351403298072	126	165	681	901	1604	300	والقواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه----------------------------------------------------------------------------- ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بنيت----- نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر ---------------------------------------------------------------------------------ومعني رفع القواعد رفعها بالبناء لانه اذا وضع سافا فوق ساف فقد رفع السافات	1245	-9145987627348354039	219	400.0	180	383	57.18015670776367	36	JK006478-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5667	false	11280576576845167	53	96	284	500	1565	300	الظر-ف فان قيل الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلنا اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية	5667	3998786367282152764	Rafed0002679Vols-ara1.ms1266	true	-4451879904227231209	56	99	283	499	1532	300	الكشاف فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت- اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية	1266	-9145987627348354039	210	405.0	167	217	96.7741928100586	40	JK006478-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6688	false	5988675642566003358	114	160	581	812	1530	300	فان قيل ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم قلنا معناه ان الش-ء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه باللسان وهذا الافك -------------------------------------------------------------------------ليس الا قولا يجري علي السنت-----------------كم من غير ان يحصل في القلب علم به--------- كقوله------ يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	6688	3998786367282152764	Rafed0002679Vols-ara1.ms1278	true	-7588767222688060902	141	204	714	1041	1542	300	فان قلت ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم قلت- معناه ان الشيء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه -اللسان وهذا الافك اي الافك الذي نسبه المنافقون الي ام المءمنين عاءشة وهو مذكور في التفاسير ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن-------- علم به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	1278	-9145987627348354039	210	348.0	167	337	62.31454086303711	37	JK006478-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0179	false	6233930458770318917	126	235	647	1214	1562	300	التعجب منسوبا الي الله------------------- والتعجب عبارة عن حالة تعرض في القلب -----عند الجهل بسبب الشء وخامسها التكبر قال تعالي العزيز الجبار المتكبر الحشر 23 وهو صفة ذم وسادسها الحياء قال تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما البقرة 26 والحياء عبارة عن تغير يحصل في الوجه والقلب عند فعل شء قبيح واعلم ان القانون ال--صحيح في هذه الالفاظ ان نقول لكل واحد- من هذه الاحوال امور توجد معها في البداية -اثار تصدر عنها في النهاية مثاله ان الغضب حالة تحصل في القلب عند غليان دم القلب وسخونة المزاج- والاثر الحاصل منها في النهاية ايصال الضرر الي المغضوب عليه فاذا سمعت الغضب في حق الله تعالي فاحمله علي	179	3998786367282152764	Rafed0002679Vols-ara1.ms1367	true	7041028042474008081	196	265	1107	1484	1672	300	التعجب بل عجبت ويسخرون فيمن قرء بضم التاء والتعجب--------- حالة-------- للقلب يعرض عند الجهل بسبب الشء ومنه--ا التكبر----------------- الجبار المتكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------القانون في تصحيح هذه--- الالفاظ ان يقال لكل واحدة من هذه الاحوال امور توجد معها في البداية واثار تصدر منها في النهاية مثاله ال---غضب حالة يحصل في القلب عند غليان دمه----- وسخونة --مزاجه والاثر الحاصل منها في النهاية ايصال الضرر الي المغضوب عليه فال---------غضب في حق----ه تعالي محمول- علي	1367	-9145987627348354039	314	486.0	253	596	52.68456268310547	40	JK006478-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1505	false	-5169635192318555247	193	287	1015	1506	1568	300	وكلوا واشربوا لتتم الدلالة علي الاباحة اما قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ففيه مساءل المسالة الاولي روي انه لما نزلت هذه الاية قال عدي بن حاتم اخذت عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي وكنت اقوم من الليل فانظر اليهما--------- فلم يتبين------------- لي الابيض من الاسود------ فلما اصبحت غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فضحك وقال انك لعريض القفا- انما ذلك بياض النهار وسواد الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وانما قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لعريض القفا لان ذلك مما يستدل به علي بلاهة الرجل	1505	3998786367282152764	Rafed0002679Vols-ara1.ms1504	true	3288325324908064265	156	256	806	1308	1529	300	وكلوا واشربوا ----------------------------------------حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود عمدت الي عقال--------------------------------------------------------------------------ين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي وجعلت --------------انظر اليهما من الليل ولا يتبين لي فاذا تبين لي الابيض من الاسود امسكت فلما اصبحت غدوت الي رسول الله ص----------------- فاخبرته فضحك فقال انك لعريض القفاء انما ذلك بياض النهار وسواد الليل وكني رسول الله ص بذلك عن بلاهة عدي وقلة فطنته انتهي قال في الكشاف فان قلت فكيف التبس علي عدي بن حاتم مع هذا البيان حتي قال عمدت الي عقالين الخ قلت غفل عن البيان ولذلك عرض رسول الله ص قفاه لانه-------------------------------------------------------------------- مما يستدل به علي بلاهة الرجل	1504	-9145987627348354039	258	270.5	208	715	36.08391571044922	41	JK006478-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2781	false	-3668436500666013392	43	89	212	436	1527	300	كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا لكم فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فانه لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يقال----------------------------- حتي يبيض القار--------------------------------------------------- وحتي يلج الجمل في سم الخياط	2781	3998786367282152764	Rafed0002679Vols-ara1.ms1784	true	6495770657986799412	236	298	1209	1509	1519	300	كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه ف----لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التاييد نحو قولهم حتي يبيض القار اي الزفت وهو جسم له سواد شديد لا يمكن ان يصير ابيض وحتي يلج الجمل في سم الخياط	1784	-9145987627348354039	214	390.0	169	304	70.39473724365234	42	JK006478-ara1	Rafed0002679Vols-ara1