id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0241	true	2427220153819627185	122	150	661	801	1600	300	كان يجهر بالتسمية فقد ثبت ----بالتواتر ومن اقتدي في دينه بعلي بن ابي طالب فقد اهتدي والدليل عليه قو---------له عليه السلا--م اللهم ادر الحق مع علي حيث دار	241	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms0509	false	1911829590029284714	191	222	1098	1248	1662	300	كان يجهر بها و-----قد ثبت ذلك بالتواتر ومن اقتدي في دينه بعلي بن ابي طالب فقد اهتدي والدليل عليه قوله صلي الله عليه والهوسلم اللهم ادر الحق مع علي حيث دار	509	8294777287230442931	126	224.0	99	155	81.29032135009766	23	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0278	true	-3914747888705734485	80	140	459	796	1639	300	اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك	278	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms2391	false	-114134122582502718	116	176	604	941	1591	300	اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مومنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك	2391	8294777287230442931	336	671.0	276	337	99.70326232910156	59	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0414	true	-4589785999853958636	67	203	344	987	1435	300	عن معاذ بن معاذ العنبري قال كنت جالسا عند عمرو بن عبيد فاتاه رجل فق-------------------------ال يا ابا عثمان سمعت والله اليوم بالكفر فقال لا تعجل بالكفر وما سمعت قال سمعت هاشما الاوقص ي-قول ان تبت يدا ابي لهب المسد 1 وقوله ذرني ومن خلقت وحيدا المدثر 11 الي قوله ساصليه سقر المدثر 26 ان هذا ليس في ام الكتاب والله تعالي يقول حم والكتاب المبين الدخان 2 الي قوله------------------ وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف 4 فما الكفر الا هذا يا ابا عثمان فسكت عمرو هنيهة ثم اقبل علي فقال والله لو كان القول كما يقول ما كان علي ابي لهب من لوم ولا علي الوليد من لوم فلما سمع الرجل ذلك قال اتقول يا ابا عثمان ذلك هذا والله الذي --------------قال معاذ فدخل بالاسلام وخرج بالكفر وحكي ايضا------ انه دخل رجل علي عمرو	414	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms0702	false	61668080942731631	145	276	772	1401	1528	300	عن معاذ بصورة اخ-----ري قال كنت جالسا عند عمرو بن عبيد فاتاه رجل يقال له عثمان اخو السمري فقال يا ابا عثمان سمعت والله اليوم بالكفر فقال لا تعجل بالكفر وما سمعت قال سمعت هاشما الاوقصي يقول ان تبت يدا ابي لهب-------- وقوله ذرني ومن خلقت وحيدا و----------------- ساصليه سقر---------- ان هذا ليس في ام الكتاب والله تعالي يقول حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم--------- فما الكفر الا هذا يا ابا عثمان فسكت عمرو هنيءة ثم اقبل علي فقال والله لو كان القول كما يقول ما كان علي ابي لهب من لوم ولا علي الوحيد من لوم قال يقول عث---------------------------مان ذاك هذا والله الدين يا ابا عثمان قال معاذ فدخل بالاسلام وخرج بالكفر ثم ينقل عن معاذ انه نقل --مقالة عمرو	702	8294777287230442931	509	884.5	398	707	71.99433898925781	98	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0827	true	5979947801398646208	187	252	945	1269	1499	300	وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا المل-ءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا الفرقان 21 فالرءية -----------------------------------------------------------لو كانت------- جاءزة وهي عند مج-زيها من اعظم المنافع لم يكن التماسها عتوا لان من سال الله تعالي نعمة في الدين او الدنيا لم يكن عاتيا وجري ذلك مجري ما يقال لن نءمن لك حتي يحيي الله بدعاءك هذا الميت واعلم--- ان هذه	827	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms0424	false	-5279375750561741766	219	294	1182	1558	1597	300	وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا 3 واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون فلو كانت الرءية جاءزة وهي عند مجوزيها من اعظم الجزا-ء لم يكن التماسها عتوا لان من سال----- تعالي نعمة في--------- الدنيا لم يكن عاتيا وجري---- مجري ما يقال لن نءمن لك حتي يحيي الله بدعاءك هذا الميت وباختصار ان هذا	424	8294777287230442931	281	480.5	221	395	71.13924407958984	51	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0827	true	5979947801398646208	27	114	133	568	1499	300	لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض البقرة 61 و---------------------------قال ابو الحسين في كتاب التصفح ان الله تعالي-------------------------------------------------- ما ذكر سءال الرءية الا استعظمه وذلك في ايات احدها هذه الاية فان الرءية لو كانت------------ جاءزة لكان قو----------------------------------------لهم لن نءمن لك حتي نري الله جهرة كقول الامم لانبياءهم لن نءمن الا باحياء ميت في انه لا يستعظم ولا تاخذهم الصاعقة وثانيها قوله تعالي--------------------------------------- يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذالك فقالوا ارنا الله جهرة	827	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms0424	false	-5279375750561741766	70	174	392	932	1597	300	لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم الاية الرابعة انه سبحانه ما ذكر سءال الرءية الا استعظمه وما نوه به الا استفظعه و----------------لو كانت الرءية امرا جاءزا وشيءا ممكنا لما كان لهذا الاستعظام وجه وكان سءالهم لها مثل سءا---------------------ل الامم -انبياءهم بانهم------------------------ لا يءمنون الا ان يحيي الموتي او غير ذلك من دون الاستعظام والاستفظاع واليك هذه الايات 1 يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذ-لك فقالوا ارنا الله جهرة	424	8294777287230442931	247	314.0	190	603	40.961856842041016	40	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0828	true	-6778044977617907042	192	234	1010	1238	1598	300	انه لما تمت الدلاءل علي صدق المدعي كان طلب الدلاءل الزاءدة تعنتا والمتعنت يستوجب التعنيف ورابعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمتنع ان يعلم الله تعالي ان في منع الخلق عن رءيته سبحانه في الدنيا ضربا من المصلحة المهمة فلذلك استنكر طلب الرءية في الدنيا كما --	828	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms0426	false	1121600166615993469	86	171	487	939	1653	300	انه لما تمت الدلاءل علي صدق المدعي كان طلب الدلاءل الاخري- تعنتا والت-عنت يستوجب التعنيف يلاحظ عليه ان بني اسراءيل امة معروفة بالجدل والعناد وكانت حياتهم مملوءة بالتعنت فلماذا لم تاخذهم الصاعقة الا في هذا المورد وهذا يكشف عن كون التعنت في المورد ذا خصوصية وليست هي الا لاجل اصرارهم علي الرءية عن طريق التكبر والعتو علي تحقق امر محال 4 لا يم-نع ان يعلم الله------ ان في منع الخلق عن رءيت-------ه في الدنيا ضربا من المصلحة المهمة فلذلك استنكر طلب الرءية في الدنيا يلاحظ	426	8294777287230442931	198	339.0	159	468	42.30769348144531	34	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0845	true	750251926362577052	107	143	584	766	1549	300	واذ قلتم يا-موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم	845	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms0424	false	-5279375750561741766	66	103	375	558	1597	300	واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم	424	8294777287230442931	182	359.0	146	183	99.45355224609375	35	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2207	true	-7132816100514875739	222	285	1189	1526	1597	300	للتقية احكاما كثيرة ونحن نذكر بعضها الحكم الاول ان التقية انما تكون اذا كان الرجل في قوم كفار ويخاف منهم علي نفسه وماله فيداريهم باللسان وذلك بان لا يظهر العداوة باللسان بل يجوز ايضا ان يظهر الكلام الموهم للمحبة والموالاة ولكن بشرط ان يضمر خلافه وان يعرض في كل ما يقول فان التقية تاثيرها في الظاهر لا في احوال القلوب الحكم الثاني للتقية	2207	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms1707	false	695717967572838112	0	61	0	316	1585	300	للتقية احكاما كثيرة ونحن نذكر بعضها ا---------- ان التقية انما تكون اذا كان الرجل في قوم كفار ويخاف منهم علي نفسه وحاله فيداريهم باللسان وذلك بان لا يظهر العداوة باللسان بل يجوز ايضا ان يظهر الكلام الموهم للمحبة والموالاة ولكن بشرط ان يضمر خلافه وان يعرض في كل ما يقول فان للتقية تاثيرها في الظاهر لا في احوال القلوب -----------ب التقية	1707	8294777287230442931	312	600.5	251	337	92.58160400390625	56	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2208	true	4445301637406997043	75	119	435	665	1605	300	التقية محاماة علي النفس الحكم الخامس--------- التقية جاءزة لصون النفس وهل هي جاءزة لصون المال يحتمل ان يحكم فيها بالجواز لقوله صلي الله عليه و----سلم حرمة مال المسلم كحرمة دمه ولقوله صلي الله عليه و----سلم من قتل دون ماله فهو شهيد-- ولان الحاجة الي	2208	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms1707	false	695717967572838112	51	99	263	512	1585	300	للتقية تاثيرها في الظاهر لا في احوال القلوب ب التقية جاءزة لصون النفس وهل هي جاءزة لصون المال يحتمل ان يحكم فيها بالجواز لقوله صلي الله عليه والهوسلم حرمة مال المسلم كحرمة دمه ولقوله صلي الله عليه والهوسلم من قتل دون ماله فهو شهيد 4 وقال النسفي الا	1707	8294777287230442931	198	347.0	157	249	79.51807403564453	32	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2208	true	4445301637406997043	47	116	282	649	1605	300	ظاهر الاية يدل ان التقية انما تحل مع الكفار الغالبين الا ان مذهب الشافعي رضي الله عنه ان الحالة بين المسلمين اذا شاكلت الحالة بين المسلمين والمشركين حلت التقية محاماة علي النفس الحكم الخامس التقية جاءزة لصون النفس وهل هي جاءزة لصون المال يحتمل ان يحكم فيها بالجواز لقوله صلي الله عليه و----سلم حرمة مال المسلم كحرمة دمه ولقوله صلي الله عليه و----سلم من قتل دون ما-له فهو شهيد	2208	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms1709	false	-5687631073702768910	117	186	623	989	1575	300	ظاهر الاية علي ان التقية انما تحل مع الكفار الغالبين الا ان مذهب الشافعي رضي الله عنه ان الحالة بين المسلمين اذا شاكلت الحالة بين المسلمين والكافرين حلت التقية محاماة ع-ن النفس وقال الت--------قية جاءزة لصون النفس وهل هي جاءزة لصون المال يحتمل ان يحكم فيها بالجواز لقوله صلي الله عليه والهوسلم حرمة مال المسلم كحرمة دمه و-قوله صلي الله عليه والهوسلم من قتل دون ما له فهو شهيد	1709	8294777287230442931	341	643.0	274	376	90.69149017333984	59	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2394	true	4323580821063728599	0	48	0	262	1616	300	فخرج اليهم فيمن معه من------- المهاجرين والانصار وقال اترجعون الي احوال الجاهلي-----------------ة وانا بين اظهركم وقد اكرم--كم الله بالاسلام-------------------------------------------------------- والف ---بين قلوبكم ف------------------------------------------------------عرف القوم ان ذلك كان من عمل الشيطان ومن كيد ذلك اليهودي فالقوا السلاح وعانق------------------------ بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	2394	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms0891	false	4870135743203556144	94	169	514	924	1558	300	فخرج اليهم فيمن معه من اصحابه المهاجرين حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد ان هداكم الله بالاسلام واكرمكم به وقطع به عنكم امر الجاهلية واستنقذكم من الكفر والف به بين قلوبكم كانت كلمة النبي كالماء المصبوب علي النار بشدة وقوة حيث عرف القوم انها نزعة من----- الشيطان و---كيد من عدوهم فبكوا----------- وعانق الرجال من الاوس والخزرج بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	891	8294777287230442931	178	245.5	142	429	41.49184036254883	25	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2522	true	8771283884496050764	32	73	159	343	1476	300	وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الا مر من شء قل ان الا مر كله لله يخفون في-انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الا مر شء ما قتلنا هاهنا	2522	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms0142	false	6392914724922451754	16	55	96	278	1555	300	وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الا-مر من شء قل ان الا-مر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الا-مر شء ما قتلنا هاهنا	142	8294777287230442931	181	342.0	143	185	97.83783721923828	40	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2925	true	3782592882450141450	77	134	394	674	1539	300	ان الله تعالي امر بطاعة اولي الامر علي سبيل الجزم في هذه الاية ومن امر الله بطاعته علي سبيل الجزم والقطع لا بد وان يكون معصوما عن الخطا اذ لو لم يكن معصوما عن الخطا كان بتقدير اقدامه علي الخطا يكون قد امر الله بمتابعته فيكون ذلك امرا بفعل ذلك الخطا والخطا لكونه خطا منهي عنه فهذا	2925	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms1673	false	-2252860195351390135	244	300	1361	1639	1639	300	ان الله تعالي امر بطاعة اولي الامر علي سبيل الجزم في هذه الاية ومن امر الله بطاعته علي سبيل الجزم والقطع لا-بد وان يكون معصوما عن الخطا اذ لو لم يكن معصوما عن الخطا كان بتقدير اقدامه علي الخطا يكون قد امر الله بمتابعته فيكون ذلك امرا بفعل ذلك الخطا والخطا لكونه خطا منهي عنه فهذا-	1673	8294777287230442931	278	546.0	223	280	99.28571319580078	57	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2925	true	3782592882450141450	134	291	674	1496	1539	300	يفضي الي اجتماع الامر والنهي في الفعل الواحد بالاعتبار الواحد وانه محال فثبت ان الله تعالي امر بطاعة اولي الامر علي سبيل الجزم وثبت ان كل من امر الله بطاعته علي سبيل الجزم وجب ان يكون معصوما عن الخطا فثبت قطعا ان اولي الامر المذكور في هذه الاية لا بد وان يكون معصوما ثم نقول ذلك المعصوم اما مجموع الا------------مة او بعض الامة لا جاءز ان يكون بعض الامة لانا بينا ان الله تعا-----------------------------------------------لي اوجب طاعة اولي الامر --في ------هذه الاية قطعا وايجاب طاعتهم قطعا مشروط بكون-----------------------------------------------------------------نا عارفين بهم قادرين علي الوصول اليهم والاستفادة منهم ونحن نعلم بالضرورة انا في زماننا هذا عاجزون عن معرفة الامام المعصوم عاجزون عن الوصول اليهم عاجزون عن استفادة الدين والعلم منهم واذا كان الامر كذلك علمنا ان المعصوم الذي امر الله المءمنين بطاعته ليس بعضا من ابعاض الامة ولا طاءفة من طواءفهم ولما بطل هذا وجب ان يكون ذلك المعصوم الذي هو المراد بقوله واولي الامر اهل الحل والعقد من الامة	2925	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms1674	false	-7005925723608093536	0	140	0	734	1593	300	يفضي الي اجتماع الامر والنهي في الفعل الواحد بالاعتبار الواحد وانه محال فثبت ان الله تعالي امر بطاعة اولي الامر علي سبيل الجزم وثبت ان كل من امر الله بطاعته علي سبيل الجزم وجب ان يكون معصوما عن الخطا فثبت قطعا ان اولي الامر المذكور في هذه الاية لا-بد وان يكون معصوما ولما وقف الرازي علي تمايمة دلالة الاية علي عصمة او--لي الامر وهي لا توافق مذهبه في الامامة حاول ان يءول الاية بما يوافقه مع ان الواجب علي امثاله ان يتعرف ع----------لي اولي الامر الذي استظهر من الاية كونهم معصومين ولكنه زلت قدمه ولم يستغل هذه الفكرة ولم يستثمرها فاخذ يتهرب من تناءج الفكرة بالقول بان----------------------------------------------------------------------------------------ا عاجزون عن معرفة الامام المعصوم عاجزون عن الوصول اليه- عاجزون عن استفاده الدين والعلم منه ف-اذا كان الامر كذلك فالمراد--------------------------------------- ليس بعضا من ابعاض الامة بل--------------------------------------------------------------- المراد هو--------------- اهل الحل والعقد من الامة	1674	8294777287230442931	476	741.0	380	954	49.895179748535156	83	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3223	true	-1653608555947231556	160	300	830	1602	1602	300	عليه الصلاة والسلام ---------------------------مسح علي العمامة جوابنا لعله مسح قدر الفرض علي--------------- الرا---س والبقية علي العمامة المس--الة الثامنة والثلاثون---------------------------- اختلف الناس في مسح الرجلين وفي غسلهما فنقل الفقال في تفسيره عن ابن عباس وانس بن مالك وعكرمة والشعبي وابي جعفر محمد بن علي الباقر ان الواجب فيهما المسح وهو مذهب الامامية من الشيعة وقال جمهور الفقهاء والمفسرين فرضهما الغسل وقال---- داود الاصفهاني يجب الجمع بينهما وهو قول الناصر للحق من اءمة الزيدية وقال الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري المكلف مخير بين المسح والغسل حجة من قال بوجوب المسح مبني علي القراءتين المشهورتين في قوله وارجلكم فقرا ابن كثير وحمزة وابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر عنه بالجر وقرا نافع وابن عامر وعاصم في رواية حفص عنه بالنصب فنقول اما القراءة بالجر فهي تقتضي كون الارجل معطوفة علي الرءوس فكما وجب المسح في الراس فكذلك في الارجل فان قيل-	3223	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms0510	false	1306794345047620059	0	148	0	803	1570	300	عليهم -------السلام والنفس الزكية وامثالهم 3 المسح عل--------------------------------------ي الرجلين استرسل الرازي في الكلام علي ---وجوب المسح علي الارجل علي وجه كان المسح هو خيرته واليك كلامه اختلف الناس في مسح الرجلين وفي غسلهما فنقل القفال في تفسيره عن ابن عباس وانس بن مالك وعكرمة والشعبي وابي جعفر محمد بن علي الباقر ان الواجب فيهما المسح وهو مذهب الامامية من الشيعة وقال جمهور الفقهاء والمفسرين فرضهما الغسل وقال ابن داود الاصفهاني يجب الجمع بينهما وهو قول الناصر للحق من اءمة الزيدية وقال الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري المكلف مخير بين المسح والغسل حجة من قال بوجوب المسح مبني علي القراءتين المشهورتين في قوله وارجلكم فقرا ابن كثير وحمزة وابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر عنه بالجر وقرا نافع وابن عامر وعاصم في رواية حفص عنه بالنصب فنقول اما القراءة بالجر فهي تق-ضي كون الارجل معطوفة علي الرءوس فكما وجب المسح في الراس فكذلك في الارجل فان قيل	510	8294777287230442931	691	1287.5	563	852	81.10328674316406	119	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3223	true	-1653608555947231556	244	300	1310	1602	1602	300	حجة من قال بوجوب المسح مبني علي القراءتين المشهورتين في قوله وارجلكم ف----------قرا ابن كثير وحمزة وابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر عنه بالجر و------قرا نافع وابن عامر وعاصم في رواية حفص عنه بالنصب فنقول اما القراءة بالجر فهي تقتضي كون الارجل معطوفة علي الرءوس فكما وجب المسح في الراس فكذلك في الارجل فان قيل-	3223	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms1733	false	-1602062917342313821	28	85	167	469	1561	300	حجة من قال بوجوب المسح مبني علي القراءتين المشهورتين في قوله وارجلكم وهما الاول قرا ابن كثير وحمزة وابو عمرو وعاصم في رواية ابو-بكر عنه بالجر الثاني قرا نافع وابن عامر وعاصم في رواية حفص عنه بالنصب------ اما القراءة بالجر فهي تقتضي كون الارجل معطوفة علي الرءوس فكما وجب المسح في الراس فكذلك في الارجل فان قيل	1733	8294777287230442931	282	526.5	229	309	91.26213836669922	51	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3224	true	-9066852133580753641	0	131	0	659	1563	300	لم لا يجوز ان يقال هذا كسر علي الجوار كما في قوله جحر ضب خرب وقوله كبير اناس في بجاد مزمل قلنا هذا باطل من وجوه الاول ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر انما يصار اليه حيث يحصل الامن من الالتباس كما في قوله جحر ضب خرب فان من المعلوم بالضرورة ان الخرب لا يكون نعتا للضب بل للجحر وفي هذه الاية الامن من الالتباس غير حاصل وثالثها ان الكسر بالجوار انما يكون بدون حرف العطف واما مع حرف العطف فلم تتكلم به العرب واما القراءة بالنصب فقالوا ايضا انه-----ا توجب المسح وذلك لان قوله وامسحوا برءوسكم فرءوسكم في ال----نصب ولكنها مجرورة بالباء فاذا عطفت الارجل علي الرءوس جاز في الارجل النصب عطفا علي محل الرءوس والجر عطفا علي الظاهر وهذا مذهب مشهور للنحاة اذا ثبت هذا فنقول ظهر انه يجوز ان يكون عامل النصب	3224	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms0510	false	1306794345047620059	148	300	803	1570	1570	300	لم لا يجوز ان يقال هذا كسر علي الجوار كما في قوله جحر ضب خرب وقوله كبير اناس في بجاد مزمل قلنا هذا باطل من وجوه الاول ان الكسر علي الجوار معدود في اللحن الذي قد يحتمل لاجل الضرورة في الشعر وكلام الله يجب تنزيهه عنه وثانيها ان الكسر انما يصار اليه حيث يحصل الامن من الالتباس كما في قوله جحر ضب خرب فان من المعلوم بالضرورة ان الخرب لا يكون نعتا للضب بل للجحر وفي هذه الاية الامن من الالتباس غير حاصل وثالثها ان الكسر بالجوار انما يكون بدون حرف العطف واما مع حرف العطف فلم تتكلم به العرب واما القراءة بالنصب فقالو-----ا انها ايضا توجب المسح وذلك لان قوله وامسحوا برءوسكم فرءوسكم في محل النصب ولكنها مجرورة بالباء فاذا عطفت الارجل علي الرءوس جاز في الارجل النصب عطفا علي محل الرءوس والجر عطفا علي الظاهر وهذا مذهب مشهور للنحاة اذا ثبت هذا فنقول ظهر انه يجوز ان يكون عامل النصب-	510	8294777287230442931	651	1279.5	522	773	84.21733856201172	126	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3224	true	-9066852133580753641	131	200	659	1026	1563	300	في قوله------ وارجلكم هو قوله وامسحوا ويجوز ان يكون هو قوله فاغسلوا لكن العاملان اذا اجتمعا علي معمول واحد كان اعمال الاقرب اولي فوجب ان يكون عامل النصب في قوله وارجلكم هو قوله وامسحوا فثبت ان قراءة وارجلكم بنصب اللام توجب المسح ايضا فهذا وجه الاستدلال بهذه الاية علي وجوب المسح ثم قالوا ولا يجوز دفع ذلك بالاخبار لانها باسرها من باب الاحاد ونسخ القران بخير الواحد لا يجوز	3224	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms0511	false	4647630367915138262	0	68	0	370	1594	300	في قوله تعالي وارجلكم-هو قوله وامسحوا ويجوز ان يكون هو قوله واغسلوا-لكن العاملين اذا اجتمعا علي معمول واحد كان اعمال الاقرب اولي ف-جب ان يكون عامل النصب في قوله وارجلكم هو قوله وامسحوا فثبت ان قراءة وارجلكم بنصب اللام توجب المسح ايضا فهذا وجه الاستدلال بهذه الاية علي وجوب المسح ثم قالوا ولا يجوز دفع ذلك بالاخبار لانها باسرها من باب الاحاد ونسخ القران بخبر الواحد لا يجوز	511	8294777287230442931	361	696.5	294	373	96.78284454345703	64	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3224	true	-9066852133580753641	0	116	0	586	1563	300	لم لا يجوز ان يقال هذا كسر علي الجوار كما في قوله جحر ضب خرب وقوله كبير اناس في بجاد مزمل قلنا هذا باطل من وجوه الاول ان الكسر ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصار اليه حيث يحصل الامن من الالتباس كما في قوله جحر ضب خرب فان من المعلوم بالضرورة ان الخرب لا يكون نعتا للضب بل للجحر وفي هذه الاية الامن من الالتباس غير حاصل وثالثها ان الكسر بالجوار انما يكون بدون حرف العطف واما مع حرف العطف فلم تتكلم به العرب واما القراءة بالنصب فقالوا ايضا انها توجب المسح وذلك لان----------- قوله وامسحوا برءوسكم فرءوسكم في---- النصب------------------------ ولكنها مجرورة----- بالباء فاذا عطفت الارجل علي الرءوس جاز في الارجل النصب عطفا علي محل الرءوس وال----جر عطفا علي الظاهر	3224	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms1733	false	-1602062917342313821	85	224	469	1159	1561	300	لم لا يجوز ان يكون ---الجر علي الجوار كما في قوله جحر ضب خرب وقوله كبير اناس في بجاد مزمل قيل -هذا باطل من وجوه ----1 ان الكسر علي الجوار معدود من اللحن الذي قد يتحمل لاجل الضرورة في الشعر وكلام الله يجب تنزيهه عنه 2 ان الكسر علي الجوار انما يصار اليه حيث يحصل الامن من الالتباس كما في قوله جحر-ضب خرب فا-----------------------ن الخرب لا يكون نعتا للضب بل للجحر وفي هذه الاية الامن من الالتباس غير حاصل ------3 ان الكسر بالجوار انما يكون بدون حرف العطف واما مع حرف العطف فلم تتكلم به العرب واما القراءة بالنصب فهي--- ايض-----ا توجب المسح وذلك لان برءوسكم في قوله فامسحو--------ا برءوسكم في محل النصب بامسحوا لانه المفعول به ولكنها مجرورة لفظا بالباء فاذا عطفت الارجل علي الرءوس جاز في الارجل النصب عطفا علي محل الرءوس وجاز الجر عطفا علي الظاهر	1733	8294777287230442931	512	908.0	405	744	68.81720733642578	93	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3332	true	-6953176303280946826	184	219	973	1138	1563	300	هم الفرس لانه روي ان النبي صلي الله عليه ----وسلم لما سءل عن هذه الاية -ضرب بيده علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه ثم قال لو كان الدين معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس	3332	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms0259	false	-4934055994507487442	208	241	1102	1264	1573	300	هم الفرس لا--------ن النبي صلي الله عليه والهوسلم لما سءل عن هذه الاية فضرب بيده علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه ثم قال لو كان الدين معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس	259	8294777287230442931	157	294.0	124	170	92.35294342041016	30	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3342	true	3686876565552328758	220	284	1091	1454	1551	300	قبل هذه الاية وبما بعدها ليس الا هذا المعني اما ما قبل هذه -لاية فلانه تعالي قال يوقنون يا--------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة 51 وليس المراد لا تتخذوا اليهود والنصاري اءمة متصرفين في ارواحكم واموالكم لان بطلان هذا كالمعلوم بالضرورة بل المراد لا تتخذوا اليهود والنصاري احبابا وانصارا ولا تخالطوهم ولا تعاضدوهم ثم لما بالغ في النهي عن ذلك قال	3342	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms1544	false	8876435506755567525	46	111	221	591	1655	300	قبلها وما--------- بعدها------------------- اما ما قبل هذه الاية فلانه تعالي قال انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا واما بعد هذه الاية فلقوله يا ايها الذين ام-نوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء----------- وليس المراد لا-تتخذوا اليهود والنصاري اءمة متصرفين في ارواحكم واموالكم لان بطلان هذا كالمعلوم--------- بل المراد لا تتخذوا اليهود والنصاري احبابا وانصارا ولا تخالطوهم ولا تعاضدوهم ثم لما بالغ في النهي عن ذلك قال	1544	8294777287230442931	298	525.5	246	420	70.95237731933594	50	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3347	true	7005173434190979636	180	232	927	1207	1571	300	الولاية لله علي طريق الاصالة ثم نظم في سلك اثباتها له اثباتها لرسول الله والمءمنين علي سبيل التبع ولو قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا لم يكن في الكلام اصل وتبع وفي قراءة عبد الله انما مولاكم الله السءال الثاني الذين يقيمون ما محله الجواب الرفع علي البدل من الذين كفروا	3347	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms1542	false	4555518146630544294	227	259	1264	1440	1653	299	الولاية لله علي طريق الاصالة ول-------------------------------لرسول----- والمءمنين علي سبيل التبع ولو-قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا لم يكن في الكلام اصل وتبع 5 ان قوله ال----------------------------------------ذين يقيمون ---------------------------بدل من الذين امنوا	1542	8294777287230442931	160	257.0	130	280	57.14285659790039	27	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3735	true	2398556921009191693	0	37	0	194	1538	300	تدركه الابصار الا تري ان المعدوم لا تصح رءيته والعلوم والقدرة والارادة والرواءح والطعوم لا يصح رءية شء منها ولا مدح لشء منها في كونها بحيث لا تصح رءيتها---- فثبت ان قوله لا تدركه الابصار يفيد المدح	3735	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms0421	false	-4102443308391560428	151	187	760	952	1511	300	تدركه الابصار الا تري ان المعدوم لا تصح رءيته والعلوم والقدرة والارادة والرواءح والطعوم لا تصح رءية شء منها ولا مدح -شء منها في كونها----- لا تدركها الابصار فثبت ان قوله لا تدركه الابصار يفيد المدح	421	8294777287230442931	179	330.5	144	198	90.40403747558594	32	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3736	true	8581594157670631847	243	300	1237	1535	1535	300	ان الله تعالي لا يري بالعين وانما يري بحاسة سادسة يخلقها الله تعالي يوم القيامة واحتج-- عليه بهذه الاية فقال دلت هذه الاية علي تخصيص نفي ادراك الله تعالي بالبصر وتخصيص الحكم بالشء يدل علي ان الحال في غيره بخلافه فوجب ان يكون ادراك الله بغير البصر جاءزا في الجملة ولما ثبت ان ساءر الحواس الموجودة الان-	3736	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms0422	false	-7634249445498149808	121	173	654	929	1591	300	ان الله تعالي لا يري بالعين وانما يري بحاسة سادسة يخلقها الله تعالي يوم القيامة لما دلت علي-----ه الاية لا تدركه الابصار لتخ-----صيص نفي ادراك الله------ بالبصر وتخصيص الحكم بالشء يدل علي ان الحال في غيره بخلافه فوجب ان يكون ادراك الله بغير البصر جاءزا---------- ولما ثبت ان ساءر الحواس الموجودة الان	422	8294777287230442931	248	447.0	200	301	82.39202880859375	44	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4065	true	7832824543551042691	190	225	1003	1199	1634	300	فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصا--ح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا-قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	4065	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms1080	false	1561921314290942335	7	44	32	231	1657	300	فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	1080	8294777287230442931	194	377.0	159	199	97.48743438720703	33	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4084	true	-4084189629893145529	245	279	1304	1495	1597	300	فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين فتولي عنهم وقال يا-قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف ءاسي علي قوم كافرين	4084	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms1079	false	8049085461096449573	242	277	1322	1513	1637	300	فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف -اسي علي قوم كافرين	1079	8294777287230442931	190	370.0	156	192	98.95833587646484	32	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4141	true	6548555963840456186	101	197	512	960	1477	300	لو كان------- مستحيل الرءية لقال لا اري-------------- الا تري انه لو كان في يد رجل حجر فقال له انسان ناولني هذا لاكله فانه يقول له هذا لا يءكل ولا يقول له لا تاكل ولو كان في يده بدل الحجر تفاحة لقال له لا تاكلها اي هذا مما يءكل ولكنك لا تاكله فلما قال تعالي لن تراني ولم يقل لا اري علمنا ان هذا يدل علي انه تعالي في ذاته جاءز الرءية الحجة الثالثة من الوجوه المستنبطة من هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية انه تعالي----------------------------------------- علق رءيته علي امر ج-----اءز والمعلق علي الجاءز جاءز فيلزم كون الرءية في نفسها جاءزة	4141	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms0427	false	2735171112267251208	17	169	83	800	1460	300	لو كانت رءيته مستحيل------ة لقال لا اري بصيغة المجهول الا تري انه لو كان في يد رجل حجر فقال له انسان ناولني هذا لاكله فانه يقول له هذا لا يءكل ولا يقول له لا تاكل ولو كان في يده بدل الحجر تفاحة لقال له لا تاكله- اي هذا مما يءكل ولكن- لا تاكله فلما قال تعالي لن تراني ولم يقل لا اري علمنا ان هذا يدل علي انه تعالي في ذاته جاءز الر--------------------------------------------ءية يلاحظ عليه ان الاجابة ب لن تراني مكان لا اري لاجل حفظ المطابقة بين السءال والجواب فلما كان السءال ب ارني وافاه الجواب ب لن تراني وحين سمع القوم انكاره سبحانه عليه مع نبوته علموا انهم اولي به وان رءيته تعالي شء غير ممكن ولو جازت لنبيه فاي قصور في دلالة الاية علي الامتناع حتي يبدل الجواب ب لا اري 3 انه سبحانه علق رءيته علي امر ممكن جاءز والمعلق علي الجاءز جاءز فينتج ا-ن الرءية في نفسها جاءزة	427	8294777287230442931	383	545.5	295	770	49.74026107788086	78	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4143	true	-454065737879979786	48	110	247	553	1560	300	تجلي رب----ه للجبل جعله دكا هو ان الجبل-------- لما راي الله تعالي اندكت اجزاءه ومتي كان الامر كذلك ثبت انه تعالي جاءز الرءية اقصي ما في الباب ان يقال الجبل جماد والجماد يمتنع ان يري شيءا الا انا نقول لا يمتنع ان يقال انه تعالي خلق في ذات الجبل الحياة والعقل والفهم ثم خلق فيه ر--ءية متعلقة بذات الله تعالي والدليل عليه	4143	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms0427	false	2735171112267251208	176	236	831	1132	1460	300	تجليه سبحانه للجبل هو رءية ال-------جبل لله وهو لما راه سبحانه---- اندكت اجزاءه فاذا كان الامر كذلك ثبت انه تعالي جاءز الرءية اقصي ما في الباب ان يقال الجبل جماد والجماد يمتنع ان يري شيءا الا انا نقول لا يمتنع ان يقال انه تعالي خلق في ذلك الجبل الحياة والعقل والفهم ثم خلق فيه الرءية متعلقة بذات الله يلاحظ-------- عليه	427	8294777287230442931	256	458.5	201	320	80.0	48	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4165	true	6654572022640392113	41	83	194	407	1539	300	7 واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين	4165	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms0405	false	-5723456114682575222	200	242	1052	1265	1552	300	3 واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين	405	8294777287230442931	212	423.0	170	213	99.530517578125	41	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4200	true	-3380353821939621336	124	226	648	1164	1530	300	الله عنه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنها فقال --ان الله سبحانه وتعالي خ-----------------لق ادم ثم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح---- ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للن-----ار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العم----ل فقال عليه ال------------صلاة والسلام ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل- الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار وعن	4200	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms0168	false	-7180949255057998654	60	159	302	803	1577	300	الله يسا-----------------------------------------------------------ل عنها فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان الله خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح علي ظهره فاستخرج منه ذرية فقال----- هءلاء خلقت للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسل---م ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار فان	168	8294777287230442931	419	740.5	332	568	73.76760864257812	74	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4784	true	161813646139278265	0	67	0	353	1589	300	الحسني لفظة مفردة دخل عليها حرف التعريف فانصرف الي المعهود السابق وهو دار للس----------------------------------------------------لام والمعروف من المسلمين والمتقرر بين اهل الاسلام من هذه اللفظة هو الجنة وما فيها من المنافع والتعظيم واذا ثبت هذا وجب ان يكون المراد من الزيادة امرا مغايرا لكل ما في الجنة من المنافع والتعظيم والا لزم التكرار وكل من قال بذلك قال انما هي رءية الله تعالي فدل ذلك -----------------------علي ا------ن المراد	4784	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms0413	false	-2788959235107250920	94	159	509	840	1631	300	الحسني لفظ- مفرد- دخل عليه- حرف التعريف فانصرف الي المعهود السابق وهو دار السلام المذكور في الاية المتقدمة والله يدعو الي دار السلا--------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا ثبت هذا وجب ان يكون المراد من --زيادة امرا مغايرا لكل ما في الجنة من المنافع والتعظيم والا لزم التكرار وكل من قال بذلك قال انما هي رءية الله يلاحظ عليه انه لا دليل علي حمل اللام علي العهد بل المراد	413	8294777287230442931	236	421.5	188	434	54.37788009643555	40	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5112	true	6779882891830449380	173	198	925	1070	1575	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني-اراني-اعصر خمرا وقال الاخر اني-اراني-احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين 7 يوسف	5112	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms2239	false	5630451397509711538	78	106	435	582	1613	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين-- يوسف	2239	8294777287230442931	143	260.5	119	149	95.97315216064453	22	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5306	true	8480807129209642714	225	298	1219	1606	1614	300	في هذه الاية قولان القول الاول انها عامة في كل شء كما يقتضيه ظاهر اللفظ قالوا ان الله يمحو من الرزق ويزيد فيه وكذا القول في الاجل والسعادة والشقاوة والايمان والكفر وهو مذهب عمر وابن مسعود والقاءلون بهذا القول كانوا يدعون ويتضرعون الي الله تعالي في ان يجعلهم سعداء لا اشقياء وهذا التاويل رواه جابر عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم والقول الثاني ان هذه الاية خاصة في بعض الاشقياء دون البعض	5306	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms1691	false	-6402329348962049872	199	272	1022	1413	1560	300	في هذه الاية قولين القول الاول انها عامة في كل شء كما يقتضيه ظاهر اللفظ قالوا ان الله يمحو من الرزق ويزيد فيه وكذا القول في الاجل والسعادة والشقاوة والايمان والكفر وهو مذهب عمر وابن مسعود والقاءلون بهذا القول كانوا يدعون ويتضرعون الي الله تعالي في ان يجعلهم سعداء لا اشقياء وهذا التاويل رواه جابر عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والقول الثاني ان هذه الاية خاصة في بعض الاشقياء دون البعض	1691	8294777287230442931	386	764.5	313	391	98.72122955322266	71	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5306	true	8480807129209642714	231	256	1250	1383	1614	300	انها عامة في كل شء كما يقتضيه ظاهر اللفظ قالوا ان الله يمحو----- من الرزق ويزيد فيه وكذا القول في الاجل والسعادة والشقاوة والايمان والكفر	5306	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms1693	false	2258011590300643380	104	128	505	635	1616	300	انها عامة في كل شء كما يقتضيه ظاهر اللفظ قالوا-------- يمحو الله من الرزق ويزيد فيه وكذا القول في الاجل والسعادة والشقاوة والايمان والكفر	1693	8294777287230442931	125	237.0	102	138	90.5797119140625	22	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5308	true	-8841079065779506431	32	79	168	405	1589	300	قالت الرافضة البداء جاءز علي الله تعالي وهو ان يعتقد شيءا ثم يظهر له ان الامر بخلاف ما اعتقده وتمسكوا فيه بقوله يمحو- الله ما يشاء ويثبت واعلم- ان هذا باطل لان علم الله من لوازم ذاته المخصوصة وما كان كذلك كان دخول التغير والتبدل فيه محالا	5308	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms1683	false	5003253136764743514	228	276	1166	1405	1539	300	قالت الرافضة البداء جاءز علي الله تعالي وهو ان يعتقد شيءا ثم يظهر له ان الامر بخلاف ما اعتقده وتمسكوا فيه بقوله يمحوا الله ما يشاء ويثبت ثم قال ان هذا باطل لان علم الله من لوازم ذاته المخصوصة وما كان كذلك كان دخول التغير والتبدل فيه باطلا	1683	8294777287230442931	229	440.0	182	239	95.81590270996094	44	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5624	true	1561831494762162784	0	34	0	173	1569	300	ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	5624	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms1391	false	8902157476519919826	247	281	1297	1470	1560	300	ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	1391	8294777287230442931	173	346.0	139	173	100.0	34	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5640	true	-2432634541883674344	129	165	663	848	1546	300	روي ----ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه مع انه كان بقلبه مصرا علي الايمان منهم عما--------ر وابواه ياسر وسمية وصهيب وبلال وخباب	5640	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms1705	false	-753012205219553267	233	268	1271	1452	1627	300	روي ان اناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره واجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد ل----------------لايمان منهم عمار بن ياسر وابواه ياسر وسمية وصهيب وبلال وخباب	1705	8294777287230442931	157	281.0	127	197	79.6954345703125	26	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5915	true	3367544511838510023	105	137	543	718	1595	300	وكذالك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	5915	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms1044	false	-4942462723889265623	100	132	570	744	1692	300	وكذ-لك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	1044	8294777287230442931	174	343.0	142	175	99.42857360839844	31	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5988	true	-8422930171547230611	197	260	1017	1368	1566	300	اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكواة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن	5988	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms2391	false	-114134122582502718	116	179	604	952	1591	300	اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مومنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زك-اة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وقد غاب عن --	2391	8294777287230442931	338	667.5	277	351	96.29629516601562	58	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6134	true	-8591542289467491000	67	292	381	1499	1537	300	صاحب الكشاف----- لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك لا يحصل الا-مع الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي البلد يريدون ملك وان لم يقعد علي السرير البتة وانما عبروا عن حصول الملك بذلك لانه اصرح واقوي في الدلالة من ان يقال فلان ملك ونحوه قولك يد فلان مبسوطة و-يد فلان مغلولة بمعني انه جواد وبخيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم تبسط يده قط بالنوال او لم يكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لانه لا فرق عندهم بينه وبين قوله جواد ومنه قوله تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم الماءدة 64 اي هو بخيل بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 اي هو جواد من غير تصور يد ولا غل ولا بسط والتفسير بالنعمة والتمحل بالتسمية من ضيق العطن -------------واقول انا لو فتحنا هذا الباب لانفتحت تاويلات الباطنية فانهم ايضا يقولون المراد من قوله فاخلع نعليك طه 12 الاستغراق في خدمة الله تعالي من غير تصور فعل وقوله قلنا يانار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم ابراهيم 69 المراد منه تخليص ابراهيم عليه السلام من يد ذلك الظالم من غير ان يكون هناك نار وخطاب البتة وكذا القول في كل ما ورد في كتاب الله تعالي بل القانون انه يجب حمل كل لفظ ورد في القران علي حقيقته الا اذا قامت دلالة عقلية قطعية توجب الانصراف عنه وليت من لم يعرف شيءا لم يخض فيه	6134	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms0508	false	6018015638513978703	69	289	373	1461	1507	300	صاحب الكشاف قوله لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك لا يحصل الا مع الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي البلد يريدون ملك وان لم يقعد علي السرير البتة وانما عبروا عن حصول الملك بذلك لانه اصرح واقوي في الدلالة من ان يقال فلان ملك ونحوه قولك يد فلان مبسوطة و يد فلان مغلولة بمعني انه جواد وبخيل لا فرق بين العبارتين الا-فيما قلت حتي ان من لم تبسط يده قط بالنوال او لم يكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لانه لا فرق عندهم بينه وبين قوله جواد ومنه قوله تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم اي----------- هو بخيل بل يداه مبسوطتان اي----------- هو جواد من غير تصور يد ولا غل ولا بسط والتفسير بالنعمة والتمحل ل-لتسمية من ضيق العطن ويقول الرازي واقول انا لو فتحنا هذا الباب لانفتحت تاويلات الباطنية فانهم----- يقولون المراد من قوله فاخلع نعليك ا------لاستغراق في خدمة الله تعالي من غير تصور نعل وقوله يا ----نار كوني بردا وسلاما علي ابرا--------هيم--- المراد منه تخليص ابراهيم عليه السلام من يد ذلك الظالم من غير ان يكون هناك نار وخطاب البتة وكذا القول في كل ما ورد في كتاب الله تعالي بل القانون انه يجب حمل كل لفظ ورد في القران علي حقيقته الا اذا قامت دلالة عقلية قطعية توجب الانصراف عنه وليت من لم يعرف شيءا لم يخض فيه	508	8294777287230442931	1060	2041.5	846	1138	93.14586639404297	204	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6336	true	-7194074124175804629	32	102	158	507	1567	300	------تحريكه والاخر تسكينه فاما ان يقع المرادان وهو محال لاستحالة الجمع بين الضدين او لا يقع واحد منهما وهو -----محال------------------------------ لان المانع من وجود مراد كل واحد منهما مراد الاخر فلا يمتنع مراد هذا الا عند وجود مراد ذلك وبالعكس فلو امتنعا معا لوجدا معا وذلك محال او يقع مراد احدهما دون الثاني و----ذلك محال ايضا لوجهين احدهما انه لو--------------------------------------------------------------------------------------------------- كان كل واحد منهما قادرا علي ما لا نهاية له	6336	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms0337	false	-4590403261257886835	124	192	676	1009	1600	300	العبد تحريك--------------ه فاما ان يقع المرادان وهو محال-------------------------- او لا يقع واحد منهما وهو ايضا محال لانه يلزم منه ارتفاع النقيضين لان الجسم لا يخلو من الحركة والسكون------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقع----- احدهما دون ال-اخر وهو ايضا محال لان وقو---ع احدهما ليس اولي من وقوع احدهما دون الاخر وهو ايضا محال لان وقوع احدهما ليس اولي من وقوع الاخر لان الله تعالي وان كان-------------- قادرا علي ما لا نهاية له	337	8294777287230442931	146	163.5	112	493	29.614604949951172	26	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6347	true	-8406686681925536337	39	112	202	570	1529	300	اذا وقف العبد -------------------يوم القيامة فيقول الله تعالي ما حملك علي معصيتي فيقول علي مذهب الجبر يا رب انك خلقتني كافرا وامرتني بما لا اقدر عليه وحلت بيني وبينه ولا شك ان-------------------ه عل--------ي مذهب الجبر يكون صاد----------قا وقال الله تعالي هاذا يوم ينفع الصادقين صدقهم الماءدة 119 فوجب ان ينفعه هذا الكلام فقيل له----------- ومن يدعه يقول هذا الكلام او يحتج ف---قال ثمامة اليس اذا منعه الله الكلام والحجة فقد علم انه--- منعه	6347	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms0730	false	2138328975937056197	18	98	103	507	1556	300	اذا وقف العبد بين يدي الله تعالي يوم القيامة ف-قال الله تعالي ما حملك علي معصيتي فيقول علي مذهب الجبر يا رب انت خلقتني كافرا وامرتني بما لم اقدر عليه وحلت بيني وبين ما امرتني به ونهيتني عما قضيته علي وحملتني عليه ال--يس هو بصادق قال بلي قال فان الله تعالي يقول يوم ينفع الصادقين صدقهم اف------------------ينفعه هذا ال-صدق فقال بعض الهاشميين ومن يدعه يقول هذا------- او يحتج به فقال ثمامة اليس اذا منع-----ه الكلام والحجة ي---علم انه قد منعه	730	8294777287230442931	291	439.0	231	441	65.98639678955078	45	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6616	true	-2720145292411257087	203	236	1114	1290	1587	300	ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة اما التي في الدنيا فيذهب البهاء---- ويورث الفقر وينقص العمر- واما التي في الاخرة فسخط الله سبحانه وتعالي وسوء الحساب وعذاب----- النار و---------------عن عبد الله	6616	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms2305	false	-2996050232293997567	11	48	56	243	1440	300	ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة اما التي في الدنيا فيذهب بنور الوجه ويورث الفقر ويعجل الفناء واما التي في الاخرة فسخط الرب-------------- وسوء الحساب والخلود في النار عن الحسن بن علي عن عبد الله	2305	8294777287230442931	143	226.5	112	201	71.14427947998047	25	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6683	true	-2257564555235663836	34	138	166	681	1456	300	ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ ف-------------------قال----------------- اعذرك يارسول الله منه ان كان من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج فما امرتنا -فعلنا----ه فقام------------------ سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان ر--------جلا صالحا ولكن اخذ--ته الحمية فقال لسعد بن معاذ كذبت وال----له ل----------ا تقدر علي قتله ف---------------------------------قام اسيد بن حضير وهو ابن ----------عم سعد بن معاذ وقال كذبت لعمر الله لنقتلنه وانك لمنافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فلم يزل---------- يخفضهم حتي سكتوا قالت	6683	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms0147	false	5112197426340501043	0	124	0	605	1554	300	ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ اخو بني عبد الاشهل فقال انا يا رسول الله اعذرك ---------------فان كان من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج---- امرتنا ففعلنا امرك فقام رجل من الخزرج وهو سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد-------- كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر علي قتله ولو كان من رهطك ما احببت ان يقتل فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد فقال لسعد بن عبا----دة كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك م-نافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله قاء--------------م علي المنبر فلم يزل رسول الله يخفضهم حتي سكتوا وسكت	147	8294777287230442931	444	740.5	351	651	68.20276641845703	79	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7017	true	-1746010418152159028	143	206	745	1050	1525	300	قال يا-ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا ءاتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما رءاه مستقرا عنده قال هاذا من فضل ربي ليبلونياء-شكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم	7017	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms0943	false	-2461990922725330989	220	285	1270	1573	1650	300	قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا -اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا -اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما ر-اه مستقرا عنده قال ه-ذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم	943	8294777287230442931	299	569.0	236	307	97.39413452148438	57	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7879	true	-4303579945462465211	111	159	628	893	1679	300	قال تعالي لمحمد صلي الله عليه ----وسلم فاعلم انه لا الاه الاء الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد 19 فامر محمدا ان يذكر اولا الاستغفار لنفسه ثم بعده يذكر الاستغفار لغيره وحكي عن نوح عليه السلام انه قال رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات	7879	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms1088	false	-3508474231987971060	77	116	394	626	1604	300	قال تعالي لمحمد صلي الله عليه والهوسلم---------------------------- واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات-------- فامر محمدا ان يذكر اولا الاستغفار لنفسه ثم بعده يذكر الاستغفار لغيره وحكي عن نوح عليه السلام انه قال رب اغفر-لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات	1088	8294777287230442931	228	427.0	189	269	84.75836181640625	39	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7910	true	7731691394939502297	251	299	1327	1549	1552	300	اعلم 7 وقال رجل مءمن من ءال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب -7 غافر 28 وقال رجل مءمن اعلم	7910	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms1443	false	-1548650637963738598	203	250	1076	1294	1569	300	يعذر 3 وقال رجل مءمن من ءال فرعون يكتم ايم-نه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبين-ت من ربكم وان يك ك-ذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب ويقول ايضا وجاء رجل --من اقصا	1443	8294777287230442931	199	354.5	153	223	89.2376708984375	37	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7910	true	7731691394939502297	253	292	1334	1520	1552	300	وقال رجل مءمن من ءال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب	7910	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms1708	false	3549882150425856753	176	215	971	1157	1590	300	وقال رجل مءمن من ءال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب	1708	8294777287230442931	186	372.0	147	186	100.0	39	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7989	true	5210379220588637930	206	230	1045	1186	1566	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بااياتنا يجحدون	7989	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms0161	false	-9193856870823006964	30	54	168	308	1545	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء-الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا ب اياتنا يجحدون	161	8294777287230442931	139	272.0	116	141	98.58155822753906	23	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8030	true	4961247237271713745	32	72	170	389	1588	300	واعلم ان محمد بن اسحاق بن خزيمة اورد استدلال اصحابنا بهذه الاية في الكتاب الذي سماه ب-التوحيد وهو في الحقيقة كتاب الشرك واعترض عليها وانا اذكر حاصل كلامه بعد حذف التطويلات لان- كان رجلا مضطرب الكلام قليل الفهم ناقص العقل	8030	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms0090	false	-1526464370994519582	7	48	35	256	1500	300	واعلم ان محمد بن اسحاق بن خزيمة اورد استدلال اصحابنا بهذه الاية في الكتاب الذي سماه ب التوحيد وهو في الحقيقة كتاب الشرك واعترض عليها وانا اذكر حاصل كلامه بعد حذف التطويلات لانه كان رجلا مضطرب الكلام قليل الفهم ناقص العقل	90	8294777287230442931	219	428.0	179	221	99.09502410888672	38	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8261	true	4835744284178186608	106	161	575	881	1658	300	ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات 14 وقوله ءانفا قال بعض المفسرين معناه الساعة ومنه الاستءناف و--------------------------------هو الابتداء فعلي هذا فالاولي ان يقال يقولون ماذا قال انفا بمعني انهم يستعيدون كلامه من الابتداء كما يقول المستعيد للمعيد اعد كلامك من الابتداء حتي------- لا يفوتني شء منه ثم قال تعالي اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم	8261	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms0596	false	-4112915699661457875	124	168	683	909	1583	300	ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات 14 وقوله تعالي وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106 6 ايات الطبع والختم فانها تشعر بان محل الايمان هو القلب ولاجل ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك من طبع او ختم علي قلبه لا يءمن ابدا -------قال تعالي اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم	596	8294777287230442931	108	141.5	85	345	31.30434799194336	18	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9332	true	569876275668684908	211	233	1093	1206	1533	300	انا الي فلان ناظر ما يصنع بي والمراد منه التوقع والرجاء وقال الشاعر-------- واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما	9332	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms0403	false	4256802118955856161	223	247	1163	1282	1564	300	انا الي فلان ناظر ما يصنع بي يريد معني-- التوقع والرجاء ومن هذا القبيل قوله واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما	403	8294777287230442931	93	166.0	73	121	76.85950469970703	18	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9526	true	3351608213618599292	199	265	1020	1367	1547	300	عن ربهم يومءذ لمحجوبون وثانيها ان يكون ذلك تكريرا وتكون كلا هذه هي المذكورة في قوله كلا بل ران اما قوله انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فقد احتج الاصحاب علي ان المءمنين يرونه سبحانه قالوا----- ولولا ذلك لم يكن للتخصيص فاءدة------- وفيه تقرير اخر وهو انه تعالي ذكر هذا الحجاب في معرض الوعيد والتهد--------يد للكفار وما يكون وعيدا وتهديدا للكفار لا يجوز حصوله في حق المءمن	9526	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms0412	false	1382985080679765655	216	275	1130	1452	1589	300	عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم قال الرازي احتج اصحابنا بقوله سبحان--ه كلا ا----------------نهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون------------------علي ان المءمنين يرون- سبحانه وتعالي قال ولولا ذلك لم يكن للتخصيص فاءدة ثم قال وفيه تقرير اخر وهو انه تعالي ذكر هذا الحجاب في معرض --------التهديد والوعيد للكفار وما يكون وعيدا وتهديدا للكفار لا يجوز حصوله في حق المءمن	412	8294777287230442931	243	384.0	195	367	66.21253204345703	41	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9847	true	-2221499849388769592	214	272	1083	1381	1547	300	الثالث الكوثر اولاده قالوا لان هذه السورة انما نزلت ردا علي من عاب---------ه عليه السلا--م بعدم الاولاد فالمعني انه يعطيه نسلا يبقون علي مر الزمان فانظر كم قتل من اهل البيت ثم العالم ممتلء منهم ولم يبق من بني امية في الدنيا احد يعبا به ثم انظر كم كان فيهم من الاكابر من العلماء كالباقر والصادق والكاظم والرضا	9847	3998786367282152764	Rafed0000040Vols-ara1.ms0509	false	1911829590029284714	240	300	1354	1662	1662	300	الرابع الكوثر اولاده قالوا لان هذه السورة انما نزلت ردا علي من عابه صلي الله عليه والهوسلم بعدم الاولاد فالمعني انه يعطيه نسلا يبقون علي مر الزمان فانظر كم قتل من اهل البيت ثم العالم ممتلء منهم ولم يبق من بني امية في الدنيا احد يعبا به ثم انظر كم كان فيهم من الاكابر من العلماء كالباقر والصادق والكاظم والرضا-	509	8294777287230442931	289	553.5	232	309	93.52751159667969	55	JK006478-ara1	Rafed0000040Vols-ara1