id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms1303	true	5061300232370948878	0	103	0	549	1597	300	الا الله علي ظاهره من غير حاجة الي الاضمار فان قلت انا اذا قلنا السواد ليس بموجود فما نفيت الماهية وما نفيت الوجود ولكن نفيت موصوفية الماهية بالوجود قلت فموصوفية الماهية بالوجود هل هي امر منفصل عن الماهية وعن الوجود ام لا فان كانت منفصلة عنهما كان نفيها ن-------------------------------------------فيا لتلك الماهية فالماهية من حيث هي هي امكن نفيها وحينءذ يعود التقريب المذكور وان لم تكن تلك الموصوفية----------------------------------------------------------------------- امرا منفصلا عنها استحال---------- توجيه النفي اليها الا بتوجيه النفي--------------- اما الي الماهية واما الي الوجود وحينءذ يعود التقريب المذكور فثبت ان----------- قولنا لا اله الا هو حق وصدق من غير حاجة الي الاضمار البتة البحث	1303	3998786367282152764	Kraken220414225529-ara1.ms51	false	1561682922802499505	133	231	689	1246	1584	300	الا الله علي ظاهرها ف----------------------------------اذا قلت ا-لسواد ليس بموجود نفي----ت الماهية وما نفيت الوجود واثا نفيت موصوفية الماهية بالوجود---- فموصوفية الماهية بالوجود هل هي امر م---فاير للساهية و---الوجود ام لا فان كانت مغايرة ل-هما كانت تلك المغايرة ماهية فكان قولتا السواذ ليس بموجود تفيا لتلك الماهية -المسماة ب------------------------------------------------------------------الموصوفية وحينيذ يعود الكلام المذكور واما ان قلتا ان موصوفية الماهية بالوجود ليس امرا مغايرا للماهية والوجود امتنع توج-ه النني اليها واذا امتنع ذلك يقي التفي متوجها اما الي الماهية واما الي الوجود وحينثذ يحصل غرضنا من ان الماهية يمكن تفيها فصح قولنا لا اله الا------ الله من غير اض------------ار------ البحث	51	6548080057582751266	313	399.5	250	699	44.778255462646484	44	JK006478-ara1	Kraken220414225529-ara1
JK006478-ara1.ms6336	true	-7194074124175804629	1	170	3	858	1567	300	فرضنا وجود الهين فلا بد وان يكون كل واحد منهما قادرا علي كل المقدورات ولو كان كذلك لكان كل واحد منهما قادرا علي تحريك زيد وتسكينه فلو فرضنا ان احدهما اراد تحريكه ---والاخر تسكينه فاما ان يقع المراد-ان وهو محال لاستحالة الجمع بين الضدين او لا يقع واحد منهما وهو محال لان المانع من وجود مراد كل واحد منه----ما مراد الاخر فلا يمتنع م-----راد هذا الا عند وجود مراد ذلك-- وبالعكس فلو امتنعا معا لوجدا معا وذلك محال او يقع مراد احدهما دون الثاني وذلك محال ايضا لوجهين احدهما انه ل-و كان كل واحد منهما قادرا علي ما لا نهاية له امتنع كون احدهما اقدر من الاخر بل لا بد وان يستويا- في القدرة واذا استويا في القدرة استحال ان يصير مراد احدهما اولي بالوقوع من مراد الثاني والا لزم ترجيح الممك--------ن من غير مرجح وثانيهما -------انه اذا وقع مراد احدهما دون الاخر فالذي -وقع مراده يكون قادرا والذي لم ي-قع مراده يكون عاجزا والعجز نقص وهو علي الله محال ف--ان قيل الفساد انما يلزم عند اختلافهما في الارادة	6336	3998786367282152764	Kraken220414225529-ara1.ms56	false	-2122733665025338868	135	276	745	1454	1579	300	قرضنا وجود--------------هما لكان كل واحد منهما تادرا علي كل المقدورات فلو قر------------------------------------------------------------ضنا ان احده-ا اراد تحريك زيد والاخر تسكينه فاما ان يقع المراد ان وهو محال لاستحالة الجمع بين الضدين او لا يتع واحد منهما وهو محال لان المانع من ويود مراد كل----- منها حصول مراد الاخر ولا يمتنع وجود مراد هذا الا عند وجود مراد الاخر وبالهكس فلر امتنعا معا لوجدا معا وذلك محال--------------------------------------------- لوجهين الاول -انه لما كان كل واعد منهما قادرا علي ما لا نهاية له امتنع كون احدهسا اقدر من الاخر يل---------- يستويان في القدرة قيستعي---------------------ل ان يصير مراد احدهما اولي بالوقوع من الاخر اذ ي-------لزم ترجيع اعد المتساويين من غير مرجع وهو محال الثاتي انه ا-ن وقع مراد احدهما دون الاخر فالذي يحصل مراده -اله قادر- والذي لا يحصل مراده----- عاجز فلا يكون اله فلا يكون اله الخلق ران قيل لا نسلم صحة المخالفة ف----------ي الارادة	56	6548080057582751266	554	873.5	434	891	62.177330017089844	83	JK006478-ara1	Kraken220414225529-ara1
JK006478-ara1.ms6338	true	6907960500692879670	135	300	670	1496	1496	300	لو قدرنا الهين لوجب ان يكون كل واحد منهما مشاركا للاخر في الالهية ولا بد وان يتميز كل واحد منهما عن الاخر بامر ما والا لما حصل التعدد فما به الممايزة اما ان يكون صفة كمال او لا يكون فان كان صفة كمال فالخالي عنه يكون خاليا عن --الكمال فيكون ناقصا والناقص لا يكون الها وان لم يكن صفة كمال فالموصوف به يكون موصوفا بما لا-يكون صفة كمال فيكون ناقصا ويمكن ان يقال-------------------- ما به المماي----زة ان -كان معتبرا في تحق-ق الالهي------------------------ة فالخالي عنه لا يكون الها وان لم يكن معتبرا في الالهية لم يكن الاتصاف به واجبا فيفتقر الي المخصص فالموصوف به مفتقر ومحتاج وثالثها ان يقال لو ف-------رضنا الهين لكان لا بد وان يكونا بحيث يتمكن الغير من التمييز بينهما لكن الامتياز في عقولنا لا يحصل الا بالتباين في المكان او في الزمان او في الوجوب والامكان وكل ذلك علي الاله محال فيمتنع حصول الامتياز ورابعها ان احد الالهين اما ان يكون كافيا في تدبير العالم-------- او لا يكون فان كان كافيا كان-	6338	3998786367282152764	Kraken220414225529-ara1.ms58	false	-9207547770168361423	49	191	249	962	1531	300	لو فرضتا الهي-------------ن كل واحد منها واجب الوجود لذاته فيتا------------------ز كل واحد بميز والالم يحص-------------------ل التعدد فما به التمايز- اما ان يكون صفة كمال ام لا----- فان كان صنة كسال فالخالي عنه----ا خال-- عن صنة كمال فيكون ناقصا والناقص لا يكون الها وان لم يكن صفة كمال ف------------------------ما لا يكون صفة كمال فهو صفة تقص والناقص لا يكون اله الحجة السادسة ما به الامتياز اما ان يكون معتبرا في تحقيق --الهيته اولا قان كان معتبرا كان الخالي عنه--ا ليس باله- وان لم يكن معتبرا لم -----------يكن الاتصاف به واجبا فيفتقر الي المخصص وال---------مفتقر -محتاج ليس باله الحجة السابعة لو قرضنا الهين ل------ابد -ان يتكن العبد------------ من التمييز ييتهما وهو--------- في عقولنا يالتي------------اين في المكان او--- الزمان او -----------الامكان و---ذلك علي الاله محال الحجة الشامنة لو فرضتا الهين فاحدهما ما ان يك--------ون كافيا في تدبير العالم وتخليقه ام لا----- فان كان كافيا كان	58	6548080057582751266	476	654.0	372	895	53.184356689453125	72	JK006478-ara1	Kraken220414225529-ara1
JK006478-ara1.ms6339	true	-2655287737990061881	138	297	689	1545	1558	300	كونه عاجزا وثامنها لو قدرنا الهين لكان مجموع قدرتيهما بينهما اقوي من قدرة كل واحد منهما وحده فيكون كل واحد من القدرتين متناهيا والمجموع ضعف المتناهي فيكون الكل منتاهيا وتاسعا العدد ناقص لاحتياجه الي الواحد والوا-----حد الذي يوجد من جنسه عدد ناقص ناقص لان ال------عدد ازيد منه والناقص لا يكون الها فالاله واحد لا محالة وعاشرها انا لو فرضن-------------ا معدوما ممكن الوجود ثم قدرنا الهين فان لم يقدر واحد منهما علي ايجاده كان كل واحد منهما عاجزا و----------------العاجز لا يكون الها وان قدر احدهما دون الاخر فهذا الاخر يكون الها وان قدرا جميعا فاما ان يوجداه بالتعاون فيكون كل واحد منهما محتاجا الي اعانة الاخر وان --------------قدر كل واحد علي ايجاده بالاستقلال فاذا اوجده احدهما فاما ان يبقي الثاني قادرا عليه وهو محال لان ايجاد الموجود محال وان لم يبق فحينءذ يكون الاول قد ازال قدرة الثاني وعجزه فيكون مقهورا تحت تصرفه فلا يكون الها فان قيل -الواجد اذا اوجد مقدوره فقد زالت قدرته عنه فيلزمكم العجز قلنا الواحد	6339	3998786367282152764	Kraken220414225529-ara1.ms59	false	-5760454241419307144	0	128	0	676	1601	300	كونه عاجزا الحجة الثانية عشرا مجر----------ع قدرته---------ا اقوي من قدرة كل واحد نقدرة كل احد------------------------ متناهية هر عاجز الحجة الثالثة عشر العدد تاق----------------------ص لاحتيايه الي الواحد وايضا الواحد الذي يوجد من جنسه ونوعه ناق---ص لان مجموع العدد ازيد منه -الناتص ليس باله الحجة الرابعة عشر لو ق-------------------رضنا الهين وفرضتا معدوما ممكن الوجود ---------------فان لم يقدر ااحده---ما علي ايجاده كان-------------ا عاجزين وان قدر احدهما قالعاجز ليس باله وان-------------------------------------------------- قدرا جميعا فان ا----وجداه بالتماون ف-----كل واحد------ محتاج- الي------ الاخر فكل واحد عاجز وان قدر كل واحد علي ايجاده ---مستتلا- قاذا اوجده احدهما فاما ان يبقي الشاني قادرا عليه وهو محال لان ايجاد الموجود محال وان لم يبق ف------يكون الاول قد ازال قدرته------ وعجزه ف--هو متهور فليس باله ---------------فان قيل فالواحد اذا و-جد مقدور----- زالت قدرت----ه فيلزم ان يكون -هذا الواحد	59	6548080057582751266	455	656.5	361	911	49.94511413574219	61	JK006478-ara1	Kraken220414225529-ara1
JK006478-ara1.ms6342	true	-4684960748931631341	128	241	679	1274	1607	300	فسبحان الله رب العرش عما يصفون اي هو منزه لاجل هذه الادلة عن وصفهم بان معه الها وهذا تنبيه علي ان الاشتغال بالتسبيح انما ينفع بعد اقامة الدلالة علي كونه تعالي منزها وعلي ان طريقة التقليد طريقة مهجورة المسالة الثانية لقاءل ان يقول اي فاءدة لقوله فسبحان الله رب العرش عما يصفون ولم لم يكتف بقوله فسبحان الله عما يصفون وجوابه ان هذه المناظرة انما وقعت مع عبدة الاصنام الا ان الدليل الذي ذكره الله تعالي يعم جميع المخالفين ثم انه تعالي بعد ذكر الدليل العام نبه علي نكتة خاصة بعبدة الاصنام وهي انه كيف يجوز للعاقل ان يجعل الجماد الذي ---------لا يعقل ولا يحس شريكا في الالهية لخالق العرش العظيم وموجد السموات	6342	3998786367282152764	Kraken220414225529-ara1.ms61	false	-8709274365532178076	72	125	381	662	1554	300	تسبحان الله رب العرش وذلك تنبيه علي ا-----------------------------------------------------------ن الاشتغال بالتسبيح انما يننع بعد اقامة الدليل -علي كونه ------من--------------------------------------------------------------------------زها وقال-- سبحان الله رب العرش عما يصفون ولم ----------يقل فسبحان الله عسا يصفون تنبيه علي ات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كيف يجوز للعاقل ان يجعل الجماد الذي لا بحيي ولا يعقل-------- شريكا في الالهية لخالق العرش العظيم وموجد السموات	61	6548080057582751266	231	364.5	186	604	38.245033264160156	35	JK006478-ara1	Kraken220414225529-ara1