id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0084	true	4413455641855100358	4	60	24	287	1541	300	معقل بن يسار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله --------------من الشيطان الرجيم --وقرا ث--لاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	84	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms0230	false	-4557574451991996035	184	236	907	1156	1467	300	معقل بن يسار------------- عن النبي------------------- انه قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرا الثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حين يمسي وان مات في ذلك اليوم كان شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	230	4438850533552998390	224	398.5	175	281	79.71530151367188	43	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms0622	true	-6719474232430172317	31	57	153	291	1573	300	وعزتي وجلالي لا اجمع علي عبدي خوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولا اجمع له امنين فاذا امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة واذا خافني في الدنيا امنته يوم القيامة واعلم	622	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms0925	false	-1228388859598004615	137	180	670	911	1497	300	وعزت-------ي لا اجمع علي عبدي خوفين اخرجه البزار في مسنده والمنذري في الترغيب والترهيب 4 اورده المصنف في الموضوعات 1633 منهاج القاصدين وفقيد صادقين ولا اجمع له امنين ان-- امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة واذا خافني في الدنيا امنته يوم القيامة وقالت	925	4438850533552998390	124	223.5	99	250	49.599998474121094	21	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms0630	true	-156716923272959175	57	162	266	811	1499	300	كميل بن زياد -------قال اخذ علي بن ابي طالب رضي الله عنه بيدي فاخرجني الي------ الجبانة فلما اصحر--------- تنفس الصعداء- ثم قال يا كميل بن زياد ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها فاحفظ---- ما اقول لك الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج- رعاع- اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجاوا الي ركن وثيق يا كميل العلم خير من المال والعلم يحرسك وانت تحرس المال والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو ب---الانفاق وصنيع- المال يزول بزواله يا كميل معرفة الع-لم زين يزان به يكتسب به الانسان الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد وفاته والعلم حاكم والمال محكوم عليه	630	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms0010	false	4834646643880630230	75	178	374	915	1570	300	كميل بن زياد التخعي قال اخذ علي بن ابي طالب رضي الله عنه بيدي فاخرجني الي ناحية الجبان- فلما اصحرنا جلس ثم تنفس الصعداء3 ثم قال يا كميل بن زياد------- القلوب اوعية فخيرها اوعاها فاحفظ عني ما اقول لك الناس ثلاثة عالم رياني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج4 رعاع5 اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجءوا الي ركن وثيق ال--------علم خير من المال -العلم يحرسك وانت تحرس المال -المال تنقضه النفقة والعلم يزكو علي الانفاق وصنيعة المال تزول بزواله ومحب--------ة العالم دين يدان به تعس---به-------- الطاعة في حياته وجميل الاخدوثة بعد مو-ته والعلم حاكم والمال محكوم عليه	10	4438850533552998390	488	844.0	391	579	84.28324890136719	74	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms0730	true	-5446572654119798276	12	86	72	467	1645	300	من ثلاثة امور مترتبة علم وحال وعمل فالعلم اول والحال ثان والعمل ثالث والاول موجب للثاني والثاني موجب للثالث ايجابا اقتضته------ سنة الله في الملك والملكوت اما العلم فهو معرفة ما في الذنب من الضرر وكونه- حجابا بين العبد ورحمة الر---ب فاذا عرف ذلك معرفة محققة حصل-------------------- من هذه المعرفة تالم القلب بسبب فوات المحبوب فان القلب مهما شعر بفوات المحبوب ت-الم فاذا كان فواته يفعل من جهته تاسف بسبب فوات المحبوب علي الفعل	730	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms0760	false	-7891454528884570212	226	298	1268	1655	1667	300	من ثلاثة اشياء مرتبة علم وحال وفعل فالعلم اول والحال ثان والفعل ثالث والاول موجث للثاني والثاني موجب للثالث ايجابا اقتضاه اطراد سنة الله في الملك والملكوت اما العلم فهو معرفة ضرر-- الذنوب-------- وكونها حجابا بين العيد وبين كل محبوب فاذا عرف ذلك معرفة محققة بيقين غالب علي قلبه ثار من هذه المعرفة تالم القلب بسبب فوات المحبوب فان القلب اذ-ا شعر بفوات --محبوبه تالم فان- كان فواته بفعل-------ه تاسف ------------------علي الفعل	760	4438850533552998390	321	529.5	258	426	75.35211181640625	48	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms0730	true	-5446572654119798276	96	291	517	1605	1645	300	ان ذلك الالم اذا تاكد حصلت منه ------ارادة جازمة ول------ها تعلق بالحال-------- وبالمستقبل وبالماضي اما تعلقها بالحال فب--ترك الذنب الذي كان ملابسا له واما بالمستقب-ل ف-العزم علي ترك ذلك الفعل المفوت للمحبوب الي اخر العمر واما بالماضي فبتلافي ما فات بالجبر والقضاء ان كان قابلا للجبر فالعلم هو الاول وهو مطلع هذه الخيرات واعني به اليقي--------------------------------------ن التام-- بان هذه الذنوب سموم مهلكة فهذا اليقي---ن نور وهذا النور يوج---------------------------------------------------------------------------ب نار الندم فيتالم به القلب حيث ابصر باشراق نور الايمان انه--- صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة فيطلع النور عليه بانقشاع السحاب----------------------------- فراي محبوبه قد اشرف علي الهلاك فتشتعل نيران الحب في قلبه فتنبعث من تلك النيران ارادته للانتهاض للتدارك فالعلم والندم والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي ثلاثة معان مترتبة في الحصول علي التوبة ويطلق اسم التوبة علي مجموعها وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده ويجعل العلم -السابق كالمقدمة والترك كالثمرة والتابع المتاخر وبهذا الاعتبار قال عليه السلام الندم توبة اذ لا ينفك الندم عن علم اوجب-------ه وعن عزم يتبع-------ه فيكون الندم محفوفا بطرفيه اعني مثمره وثمرته فهذا هو الذي لخصه الشيخ الغزالي في حقيقة التوبة وهو كلام حسن وقال القفال لا بد في	730	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms0761	false	-2293602451667622237	14	227	80	1287	1690	300	من هذا الالم في القلب حالة اخري تسمي ارادة وقصدا الي فعل له تعلق بالحال والماضي وبالاستقال--------- اما تعلقه- بالحال فبالترك للذنب الذي كان ملابسا--- واما بالاستقبال فبالعزم علي ترك الذنب---- المفوت للمحبوب الي اخر العمر واما بالماضي فبتلافي ما فات بالجبر والقضاء ان كان قابلا للجبر فالعلم هو الاول وهو مطلع هذه الخيرات واعني بهذا العلم الايمان واليقين فان الايمان عبارة عن التصديق بان ----الذنوب سموم مهلكة ----واليقين عن تاكد هذا التصديق وانتفاء الشك عنه واستيلاءه علي القلب فيثمر نور هذا الايمان اذا اشرق علي القلب نار الندم فيتالم به القلب حتي يبصر باشراق نور الايمان انه قد صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة فسط-ع النور في الاصل الندم 29847 منهاج القاصدين وشقيد مادقين فراي محبوبه قد اشرف علي الهلاك فتشتعل نيران الحب في قلبه فتنبعث ب--تلك النيران ارادثه للانتهاض للتدارك فالعلم والندم والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي ثلاثة معان م-رتبة في الحصول ------------يطلق اسم التوبة علي مجموعها وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده ويجعل العلم كالسابق والمقدمة والترك كالثمرة والتابع المتاخر وبهذا الاعتبار قال النبي ال------ندم تءبة اذ لا يخلو الندم من علم اوجبه واثمره وعن عزم يتبعه ويتلوه فيكون الندم محفوفا بطرفيه اعني -------ثمرته ومثمره وبهذا الاعتبار قيل------ في ح---ذ التوبة انه ذوبان الحشا لما سبق من -------	761	4438850533552998390	879	1447.5	713	1277	68.83320617675781	126	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms0740	true	7599507765006609460	230	290	1217	1519	1567	300	الارض اوحي الله تعالي اليه يا ادم اربع خص------ال فيها كل-- الامر لك ولولدك واح-دة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين الناس -اما التي لي فتعبدني -لا تشرك بي شيءا واما التي لك فاذا عملت نلت اجرتك--------------------- واما التي بيني وبينك فعليك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين الناس فان تصحبهم بما-- تحب ان يصحبوك به	740	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms0354	false	-1128671780536072000	82	144	403	723	1515	300	الحسن اوحي الله تعالي الي---- ادم اربع كلمات وقال فيهن جماع الامر لك ولولدك وواحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين الخلق فاما التي لي -تعبدني ولا تشرك بي شيءا واما التي لك ف----عم----لك اجزيك به افقر ما تكون اليه واما التي بيني وبينك فعليك الذعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين الناس ف---تصحبهم بالذي تحب ان يصحبوك به	354	4438850533552998390	267	442.0	211	336	79.46428680419922	42	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms0771	true	1994529404411461486	201	239	1056	1252	1550	300	عن انس رضي----------------- الله عنه قال عليه الصلاة والسلام مررت ليلة اسري بي علي قوم تقرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفاههم بمقاريض من النار فقلت يا اخي جبريل من هءلاء فقال هءلاء خطباء من----- اهل الدنيا كانوا يامرون الناس بالبر وينسون انفسهم	771	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms0050	false	4734887990315578328	172	260	877	1330	1544	300	عن انس بن مالك قال قال رسول الله---------------------------- مررت ليلة اسري بي علي قوم تقرض اخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب وصححه الالباني في صحيح الجامع الصير بخوه تصحفت في ظ الي التخيروا اخرجه ابن ماجه والحاكم 861 وابن حبان في صحيحه من حديث اير اخرجه ابو داود وابن ماجه والحاكم 851 وقال حديث صحيح سنده ثقاث رواته علي شرط الشيخين ووافقه الذهبي 17 1 ربع العبادات كتاب العلم شفاههم بمقاريض من --نار قلث-------------- من هءلاء -قالوا خح---طباء من امتك اهل الدنيا كانوا يامرون الناس بالبر وينسون انفسهم	50	4438850533552998390	137	200.5	109	501	27.34531021118164	22	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms0922	true	-1453035715328633276	113	214	572	1073	1485	300	ابي هريرة قال قال عليه السلام ان الله------- خلق الرحم فلم---ا فرغ من خلقه----------------------------------- قامت الرحم فقالت هذا مقام العاءذ من القطيعة قال نعم الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي قال فهو ذاك ------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقرءوا ان شءتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الار-ض وتقطعوا ارحامكم اولء-ك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم محمد 33 وهذا نص في وعيد قاطع الرحم وتفسير الاية وفي حديث عبد الرحمن بن عوف ق-ال الله تعالي انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن------ قطعها قطعته وفي------ حديث	922	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms0363	false	-8793758083158184221	159	255	806	1284	1494	300	ابي هريرة عن النبي انه قال ---ان الله عز وجل خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم في ظ حرمه نهاج القاصدين وبفيد الصادفن قامت الرحم فقالت هذا مقام العاءذ من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي قال ف---ذاك لك ثم قال رسول الله اقرا--------------------وا ان شءتم فهل عسيشد ان توليتم ان تفسدوا في الارزض وتقطعوا ارمامكم اولكيك الذين لعنهم الله فاصمهو واعمي ابصكرهم محمد 2223 وفيهما من ح--------------------------------ديث عاءشة عن النبي انه ق---------------ال الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني------------ وصله الل--ه ومن قطعني قطعه الل--ه وفيهما من حديث	363	4438850533552998390	309	450.0	242	567	54.497352600097656	45	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms1042	true	6133658468449956969	152	278	701	1334	1445	300	اني لم اجد علي احد من المسلمين في نفسي عيبا ولا حسدا علي خير اعطاه الله اياه فقال عبد الله هي التي بلغت بك وهي التي لا تطاق الثالث قال عليه السلام دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء والبغضة هي الحالقة لا اقول حالقة الشعر ولكن حالقة الدين الرابع قال انه سيصيب امتي داء الامم قالوا ما داء الامم قال الاشر والبطر والتكاثر والتنافس في الدنيا والتباعد والتحاسد حتي يكون البغي ثم الهرج الخامس ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي عليه السلام لما ذهب الي ربه راي في ظل العرش رجلا يغبط بمكانه وقال ان هذا لكريم علي ربه فسال ربه ----ان يخبره باسمه فلم يخبره باسمه وقال احدثك من عمله ثلاثا كان لا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله وكان لا يعق والديه ولا يمشي بالنميمة	1042	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms0571	false	1933792870845953209	12	102	54	508	1499	300	اني لا اجد ل---احد من المسلمين في نفسي1 غشا ولا حسدا علي خير اعطاه الله اياه وروي ابو هريرة عن النبي انه قال ثلاث لا ينجو منهن احد الظن والطيرة و---------------------------الحسد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا ظثنت فلا تحقق واذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ وروي واثلة بن الاسقع عن التبي قال لا تظهر الشماتة باخيك فيرحمه الله ويبتليك وقال عمرو بن ميمون راي موسي عليه السلام رجلا عند----------------- العرش فغيطه---- بمكان--------------------------ه فسال عنه فقالوا نخبرك ب-----------------------------------عمله ----------لا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضل-------------------ه ولا يمشي بالنميمة	571	4438850533552998390	190	40.5	146	810	23.456790924072266	32	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms1043	true	-3478218996779307438	119	155	632	802	1525	300	شء من امر الدنيا لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده علي---------- الدنيا وهي حقيرة في الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده علي------ امر الدنيا وهو يصير الي النار الثالث قال رجل للحسن	1043	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms0573	false	1793518826856206180	0	39	0	176	1497	300	شء من امر الدنيا لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده علي شء من امر الدنيا وهو يصير الي الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده علي شء من امر الدنيا وهو يصير الي النار وقال ا----------لحسن	573	4438850533552998390	148	265.0	116	186	79.56989288330078	27	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms1047	true	-2731843156199653653	81	162	410	857	1593	300	كان حسد اكثر الكفار للرسول عليه الصلاة والسلام اذ قالوا كيف يتقدم علينا غلا----------------------------------------------------------------------------------------م يتيم وكيف نطاطء له رءوسنا فقالوا لولا نزل هذا القر-ان علي رجل من القريتين ع---------------------------------------------------------ظيم وقال تعالي يصف قول قريش اه-ءلاء من الله عليهم من بيننا الانعام 53 كالاستحقار بهم والانفة منهم السبب الرابع التعجب كما اخبر الله------ عن الامم الماضية اذ قالوا ما انتم الا بشرا مثلنا ابراهيم 10 وقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون المءمنون 47 ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون	1047	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms0576	false	9075381798766277402	194	288	989	1480	1546	300	كان حسد اكثر الكفار -لرسول الله فانفوا ان------------------ يتقدم ليست في ظ في ظ يرتفع تصحفت في الاصل الي فاتقوا بر2241 رع الهاكات عتاب ذم الغضب والحدد والحسد عليهم يتيم فقير---------------- فقالوا لولا نزل هذا القرهان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف والمعني لو كان هذا لم يثقل علينا اتباع من هو عظيم وكذلك قالوا في المءمنين اهكءلاء مب الله عليهم من بيننا الانعام احتقارا ل------هم و--انفة----- السبب الرابع التعجب كما اخبر الله تعالي عن الامم الماضية اذ قالوا ما اشر- الا بشر- مثلنا يس --------وقالوا ولي--------------------------------------------------ن اطعتم بشرا مثلكر ايكز انا لخلسر-ت المءمنون	576	4438850533552998390	277	390.0	219	600	46.16666793823242	36	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms1047	true	-2731843156199653653	163	300	860	1593	1593	300	وقالوا متعجبين ابعث الله بشرا رسولا الاسراء 94 وقالوا لولا نزل علينا الملءكة الفرقان 21 وقال عجبتم ان جاءكم-- ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم الاعراف 63 69 السبب الخامس الخوف من فوت المقاصد وذلك يختص بالمتزاحمين علي مقصود واحد فان كل واحد منهما يحسد صاحبه في كل نعمة تكون عونا له في الانفراد بمقصوده ومن هذا الباب تحاسد الضرات في التزاحم علي مقاصد الزوجية وتحاسد الاخوة في التزاحم علي نيل المنزلة في قلوب الابوين للتوصل الي مقاصد المال والكرامة------- وكذلك تحاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الواعظين المتزاحمين علي اهل بلدة --واحدة اذ- كان غرضهما نيل المال و----القبول عندهم السبب السادس حب الرياسة وطلب---- الجاه نفسه من غير توسل به الي مقصوده وذلك كالرجل الذي يريد ان يكون عديم النظير في فن من الفنون ف--------------------------------------------------------------------------------------انه لو------------- سمع بنظير له في اقصي العالم ساءه ذلك واحب موته و--زوال النعمة التي بها-	1047	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms0577	false	4552900200052738605	19	191	91	997	1552	300	وقالوا متعجبين ابعث الله بشرا رسولا الاسراء فقال تعالي اوعجير------------------------------------- ان جماة كر ذكر من ريكز علي رجل منكز يسنذركم الاعراف------ السبب الخامس الخوف من فوت المقاصد وذلك يختص ب--متزاحمين علي مقصود واحي فان كل واحد------ يحسد صاحبه في كل نعمة تكون عونا له في الانفراد بمقصوده ومن هذا الجنس تحاسد الضرات في التزاخم علي مقاصد الزوجية وتحاسد الاخوة في التزاحم علي نيل المرتبة من قلبي الابوين للتوصل الي مقاصد -------الكرامة والمال وكذلك تحاسد التلميذين لاستاذ واحد في نيل المنزلة من قلب الاستاذ وتحاسد ندماء الملك وخواصه في نيل المنزلة من قلبه للتوصل به الي الجاه والمال وكذلك تحاسد الواعظين في ال--------------بلدة الواحدة اذا كان غرضه-----ا المال ونيل القبول------ السبب السادس حب الرياسة وطلب نفس الجاه----- من غير توشل به الي مقصود و-ذلك كالرجل الذي يريد ان يكون عديم النظير في فن من الفنون اذا غلب عليه حب الثناء واستفزه الفرخ بما يمدح به من اله واحذ الدهر وفريد العصر في فنه وانه لا نظير له فاذا سمع بنظير له في اقصي العالم ساعه ذلك واحب موته او زوال النعمة التي بها	577	4438850533552998390	593	1013.0	477	995	59.59798812866211	91	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms1048	true	5462319899025223655	40	224	187	1174	1600	300	عباد الل------------------------ه شق---- عليه ذلك واذا وصف--- اضطراب امور الناس وادبار--------------هم وتنغص عيشهم فرح به فهو ابدا يحب الادبار لغيره ويبخل بنعمة الله علي عباده كانهم ياخذون ذلك من ملكه وخزانته وي--قال-------- البخيل من -بخل ب----------------------------مال غيره فهذا يبخل بنعمة الله علي عباده الذين ليس بينهم وبينه لا عداوة ولا رابطة وهذا ليس له سبب ظاهر الا خبث--- النفس ورذالة جبلته في الطبع----------------------------- لان --------------ساءر انواع الحسد يرجي----------- زواله لازالة سببه و------هذا خبث في الجبلة -لا عن سبب عارض فتعسر ازالته فهذه هي اسباب الحسد وقد يجتمع بعض هذه الاسباب او اكثرها او جميعها في شخص واحد فيعظم فيه الحسد ويقوي قوة لا يقوي صاحبها معها علي الاخفاء والمجاملة بل يهتك حجاب المجاملة ويظهر العداوة بالمكاشفة واكثر المحاسدات تجتمع فيها -جملة من هذه الاسباب وقلما يتجرد واحد منها المسالة الخامسة في سبب------------------------------------------------------------------------------ كثرة الحسد---------------------------------------------------------- وقلته وقوته وضع--فه اعلم ان الحسد انما يكثر بين قوم تكثر في-هم الاسباب التي ذكرناها---------------------------------------------------------- اذ الشخص الواحد يجوز ان يحسد لانه يمتنع من ق-ول المتكبر ولانه يتكبر ولانه عدو -لغير ذلك من الاسباب وهذه الاسباب انما تكثر بين قو--م تجمعهم روابط يجتمعون بسببها في مجالس المخاطبات ويتواردون علي الاغراض	1048	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms0578	false	8214769425464407020	0	233	0	1262	1610	300	عباد الله تعالي فيما انعم به عليه شق ذلك عليه---- واذا وصف له اضطراب امور الناس وادبارهم وفوات مقاصدهم وتنغص عيشهم فرح به فهو ابدا يحب الادبار لغيره ويبخل بنعمة الله علي عباده كانهم ياخذون ذلك من ملكه وخزاءنه وقد قال العلماء البخيل من يبخل بمال نفسه والشحيح الذي يبخل بمال غيره فهذا يبخل بنعمة الله علي عباده الذين ليس بينه- وبينهم غد--اوة ولا رابطة وهذا ليس له سبد----- الا خبث في النفس ورذالة ف------ي الطبع من جهة الجبلة ومعالجته شديدة لان الحسد الثابت بساءر الاسباب1 اسبابه عارضة يتصءر زوالها فيطمع في ازالتها وهذا خبث في الجبلة2 لا عن سبب عارض فتعسر ازالته فهذه--- اسباب الحسد وقد يجتمع بعضها---------- او اكثرها او جميعها في شخص واحد فيعظم فيه الحسد لذلك ف----لا يقدر علي --------------اخفاء ما عنده ف------------------------يظهر العداوة بالمكاشفة واكثر المحاسدات يجتمع فيها فجملة من هذه الاسباب وقلما يتجرد سبت- منها سقطت من الاصل في النسخ الجملة والمثبت من الاحياء ر النواكات حتاب ذم الغضب والقد والحسد بيان الشبب في كثرة الحسد بين الامثال والاقران والاخوة وبني العم وذوي القزبي وتاكده وقلته في غيرهم وضفه اعلم ان الحسد انما يكثر بين قءم تكثر بينهم الاسباب التي ذكرناها واتما يقوي بين قوم تجتمع فيهم خملة من هذه الاسباب وتتظاهر اذ الشخص الواحذ پجوز ان يحسد لانه يمتنع من قبول ال-تكبر ولانه يتكبر ولانه عدء ولغير ذلك من الاسباب وهذه الاسباب انما تكثر بين اقوام تجمعهم روابط يجتمعون بسببها في مجالس المخاطبات ويتواردون علي الاغراض	578	4438850533552998390	813	1318.5	655	1337	60.807777404785156	122	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms1048	true	5462319899025223655	251	300	1324	1600	1600	300	فلذلك تري العالم يحسد العالم دون العابد والعابد يحسد العابد دون العالم والتاجر يحسد التاجر بل الاسكاف- يحسد الاسكاف ولا يحسد البزاز------------------------------------- ويحسد الرجل اخاه وابن عمه اكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------مما يحسد الاجانب والمراة تحسد ضرتها وسرية زوجها اكثر مما تحسد ام الزوج وابنته لان مقصد البزاز غير مقصد الاسكاف فلا-	1048	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms0579	false	-6325095322034934718	8	80	52	464	1649	300	فلذلك تري العالم يحسد العالم دون العابد والعابد يحسد العابد دون العالم والتاجر يحسد التاجر بل الاسكاف1 يحسد الاسكاف ولا يحسد البزاز2 الا لسبب اخر سوي الاجتماع في الحرفة ويحسد الرجل اخاه وابن عمه الاسكاف صانع الاحذية ونمصلحها البزاز باءع البز وهو نوع من الثياب 7 منهاج القاصدين ونفيد الصادفين اكثر مما يحسد الاجانب والمراة تحسذ ضرتها وسرية زوجها اكثر مما تحسد ام الزوج وابنته لان مقصد البزاز غير مقصد الاسكاف فلا	579	4438850533552998390	271	507.0	224	412	65.77669525146484	43	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms1049	true	7480880647919484399	3	180	21	976	1592	300	ثم مزاحمة البزاز المجاور له اكثر من مزاحمة البعيد عنه الي طرف السوق وبالجملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصل الحسد العد--------اوة واصل العداوة التزاحم علي غرض واحد والغرض الواحد لا يجمع متباعدين بل لا يجمع الا متناسبين فلذلك يكثر الحسد بينهم نعم من اشتد حرصه علي الجاه العريض والصيت في----- اطراف العالم----------- فانه يحسد كل من--- في العالم-------- ممن يشاركه في الخصلة التي يتفاخر بها اقول والسبب الحقيقي فيه ان الكمال محبوب بالذات وضد المحبوب مكروه ومن-- جملة انواع الكمال التفرد بالكمال فلا جرم كان الشريك في الكمال مبغضا لكونه منازعا في الفردانية التي هي من اعظم ابواب الكمال الا ان هذا النوع من الكمال لما امتنع حصوله الا الله سبحانه ووقع الياس عنه فاختص الحسد بالامور الدنيوية وذلك لان الدنيا لا تفي ب---------المتزاحمين -اما الاخرة فلا ضيق فيها وانما مثال الاخرة نعمة العلم فلا جرم من يحب معرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وملاءكته فلا ي---------------------------حسد غيره اذا عرف ذلك لا-----ن المعرفة لا تضيق علي العارفين بل المعلوم الواحد يعرفه الف الف----- ويفرح بمعرفته ويلتذ به ولا تنقص لذة -احد بسبب غيره بل يحصل بكثرة- العارفين زيادة الانس فلذل-------------------------ك لا يكون	1049	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms0579	false	-6325095322034934718	106	300	605	1649	1649	300	ثم مزاحمة البزاز المجاور له اكثر من مزاحمة البعيد عنه الي طرف الشوق فلا جرم يكون حسذه للجار اكثر وكذلك الشجاع يحسد الشجاع ولا يحسد العالم لان مقصده ان يذكر بالشجاعة ويشتهر بها وينفرد بهذه الخضلة ولا يزاحمه العالم علي هذا الغرض وكذلك يحسد العالم العالم ولا يحسد الشجاع ثم حسد الواعظ للواعظ اكثر من حسده للفقيه والطبيب لان التزاحم بينهما علي مقصود اخص فاصل هذه المحاسدات العداوة واصل العداوة التزاحم علي غرض واحد والغرض الواحد لا يجمع متباعدين بل--- يجمع---- متناسبين فلذلك يكثر الحسذ بم الا ان من اشتذ حرضه علي الجاه واحب ---الصيت في جميع اطراف العالم بما هو فيه فانه يحسد كل من هو في العالم وان بعد ممن يساهمه في الخصلة التي يتفاخر به-----------------------------------------------------------------ا ومنشا جميع ذلك حب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا فا-------ن الدنيا هي التي تضيق علي المتزاحمين واما الاخرة فلا ضيق فيها وانما مثال الاخرة نعمة العلم فمن ا-------حب معرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وملاءكته وانبياءه وملكوت ارضه وسماءه لم يحسد غيره اذا عرف ذلك ايضا لان المعرفة لا تضيق علي العارفين بل المعلوم الواحد يعرفه الف الف عالم ويفرح بمعرفته ويلتذ به ولا تنقص لذة واحد بسبب غيره بل يحضل بكثرة4 العارفين زيادة الانس وثمرة الافادة والاستفادة فلذلك لا يكون-	579	4438850533552998390	590	986.0	474	1339	44.0627326965332	87	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms1049	true	7480880647919484399	180	252	976	1340	1592	300	بين علماء الدين محاسدة لان مقص-دهم معرفة الله وهي بحر واسع لا ضيق فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرضهم المنزلة عند الله ولا ضيق فيها نعم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قصد العلماء بالعلم المال والجاه تحاسدوا لان المال--- اعيان -------اذا وقعت في يد واحد خلت عنها يد الاخر ومعني الجاه ملء القلوب ومهما امتلا قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر اما -----------------------------------------اذا امتلا قلب---- بالفرح بمعرفة الله------ لم يمنع ذلك ان يمتلء قلب غير---ه وان يفرح به	1049	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms0580	false	8737633578757722019	0	135	0	683	1514	300	بين علماء الدين محاسدة لان مقصودهم معرفة الله وهو بحر واسع لا ضيق فيه الحريف كشريف المعامل لصاحب الحرفة والجمع خرفاء تحرفت في ظ الي فكرة 257 ربع الثها كات كتاب ذم القضب والحقد والحسد وغرضهم المنزلة عند الله ولا ضيق فيها ايضا فيما عند الله لان اجل ما عند الله من النعيم لذة بقاءه وليس فيها ممانعة ولا مزاحمة ولا يضيق بعض التاظرين علي بعض بل يزيد الانس بكثرتهم الا انه اذا قصد العلماء بالعلم المال والجاة تحاسدوا لان المال هو اعيان واجسام اذا وقعت في يد واحد خلت عنها يد الاخر ومعني الجاه ملك القلوب وم-تي امتلا قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر او نقص منه لا محالة فيكون ذلك سببا للمحاسدة واذا امتلا قلب شخص بالفرح بمعرفة الله تعالي لم يمنع ذلك ان يمتلي قلب غيره به وان يفرح به	580	4438850533552998390	349	569.0	279	684	51.02339172363281	56	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms1050	true	6894802934146448890	28	115	134	594	1522	300	الحسد واما التفصيلي فهو ان تعلم------- ان الحسد ضرر عليك في الدين والدنيا وانه ليس في--ه علي المحسود ضرر في الد-ين والدنيا بل ينتفع به في الد-ين والدنيا----------------------------------------------------------------------- اما ا-نه ضرر- عليك في الدين فمن وجوه احدها انك بالحسد ----------------------كرهت حكم الله ونازعته في قسمته التي قسمها لعباده وعدله الذي اقامه في خلقه بخفي حكم-----------------------ته وهذه جناية علي حدقة التوحيد وقذي في عين الايمان وثاني---ها انك ان----------------------------- غششت رجلا من المءمنين فارقت -----------------------------------اولياء الله في حبهم الخير لعباد الله وشاركت ابليس وساءر الكفار في محبتهم للمءمنين البلايا	1050	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms0581	false	-6478858876107092947	171	282	874	1465	1564	300	الحسد ---------------هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ض-ر عليك في الدين والدنيا وانه لا ضرر به علي المحسود---- في الدنيا والدين- بل ينتفع به في الدنيا والدين فاذا عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين ف--------------انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي وكرهت نع--------------------مته التي قسمها لعباده وعدله الذي اقامه في ملكه بخفء حكمته فاستنكرت ذلك واستبشعته وهذه جناية علي عين- التوحيد وقذي في بصر الايمان وناهيك بها جناية علي الدين وقد انضاف اليه1 اتك غششت رجلا من المءمنين2 وتركت نصيحته وفارقت انبياء الله عز وجل واولياء----ه في خبهم الخير لعباد----ه وشاركت ايلي- وساءر الكفار في محبتهم للمءمنين البلايا	581	4438850533552998390	353	483.0	282	656	53.81097412109375	50	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms1050	true	6894802934146448890	201	258	1048	1314	1522	300	واما انه-- لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله من اقبال ونعمة فلا بد وان يدوم الي اجل قدرة الله فان كان كل شء عنده بمقدار و-------------لكل اجل كتاب ومهما لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود ضرر في الدنيا ولا عليه اثم في الاخرة	1050	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms0582	false	4430928721632171953	151	210	775	1049	1521	300	واما قءلنا لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله من اقبال ونعمة فلا بد -ان يدوم الي اجل قدره الله فلا حيلة في دفعه ولا سبيل الي تغييره اذ لكل اجل كتاب واذ-ا لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود ضرر في الدنيا ولا----- اثم في الاخري	582	4438850533552998390	229	400.5	177	281	81.49465942382812	44	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms1051	true	8791338322682528237	35	144	167	736	1553	300	لم يزل النعمة بالحسد مما يجب شكرها عليك وانت بجهلك تكرهها وام--------------------ا ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجت الحسد الي القول والفعل بالغيبة والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساوءه فهي هدايا يهديها الله اليه اعني انك تهدي اليه----- حسناتك فانك كلما ذكرته بسوء نقل الي ديوانه حسناتك وازدادت سيءاتك فكانك اشتهيت زوال --نعم الله عنه اليك فازي--لت نعم الله ع---------نك اليه ولم تزل في كل حين واوان تزداد ---------------شقاوة- واما منفعته في الدنيا فمن وجوه الاول ان اهم اغراض الخلق مساءة الاعداء و--كونهم مغمومين معذبين ولا عذاب اعظم مما انت فيه من الم الحسد	1051	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms0582	false	4430928721632171953	195	297	977	1503	1521	300	لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود ضرر في الدنيا ولا اثم في الاخري واما قولنا ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول والفغل بالغيبة والقدح في----------ه وذكر مساوءه وهتك ستره ف---------------------انك تهدي اليه بذلك حسناتك فتلقاه في القيامة وانت مفلس فل-----------------------------كانك ارد--ت زوال النعمة---- عنه فلم تزل وزالت نعم كانت عليك اذ تقلت اليه حسناتك فاضفت الي نعمته نعمة واضفت الي شقاوتك شقاوة2 واما منفعته في الدنيا فهو -----------ان اهم اغراض الخلق غم--- الاعداء وشقاوتهم ---------------ولا عذاب اعظم مما انت فيه ----من الحسد	582	4438850533552998390	344	465.0	270	625	55.040000915527344	53	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms1052	true	-5907282274357238576	13	178	66	895	1548	300	وتحب ا--ن يخطء في دين الله وت-كشف خطاه ليفتضح وتحب ان يخرس لسانه حتي لا يتكلم او يمرض حتي لا يعلم ولا يتعلم ----------------------------------------------واي اثم يزي---د علي ذلك واي مرتبة اخس من هذه وقد ظهر من هذه الوجوه ايها الحاسد انك بمثابة---------------------------- من يرمي حجرا الي عدوه ليصيب به مقتله فلا يصيبه بل يرجع الي حدقته اليمني فيقلعها فيزداد غضبه فيعود ويرميه ثانيا اشد من الاول- فيرجع الحجر علي عينه الاخري فيعميه- فيزداد غيظه ويعود------- ثالثا فيعود ------علي راسه فيشجه وعدوه سالم في كل الاحوال والوبال راجع اليه داءما واعداءه حواليه يفرحون به ويضحكون عليه بل حال الحاسد اقبح م-----ن هذا------ لان الحجر العاءد لم يفوت الا العين ولو بقيت لفاتت بالموت واما حسده فان--------------------------------ه يسوق الي غضب الله------ والي النار فلان تذهب عينه في الدنيا خير له من ان يبقي له عين ويدخل بها الن----ار فانظر كيف انتقم الله من الحاسد اذا اراد زوال النعمة عن المحسود فما ازالها عنه ثم ازال نعمة الحاسد-------------------------------------------------------------------- تصديقا لقوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر	1052	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms0584	false	-1400417866533443030	78	267	385	1343	1515	300	واحببت ان يخطي في دين الله وينكشف خطءه ويفتضح وتحب ان يخرس لسانه حتي لا-يتكلم و--يمرض حتي لا يعلم ولا يتعلم فليتك اذ فاتك اللحاق به ثم اغتممت بسببه سلمت من الاثم فقد نفد عليك حسد ابليس وما تفد حسذك علي عدوك بل علي نفسك بل لو كوشفت بحالك في يقظة او منام لرايت نفسك في صورة من يرمي حجرا الي عدءه لءصيب به مقتله فلا يصيبه بل يرجع علي حدقته اليمني فيقلعها فيزي-د غضبه فيعود -يرميه ب-----اشد من الاولي فيرجع الحجر علي عينه الاخري فيعميها فيزداد غيظه فيعود فيرميه ثالثا فيعود الحجر علي راسه فيشجه وعدءه سالم يضحك------------------------------------------------------- به واعلم ان حالك في الح----سد اقبح حالا من هذا المثل لان الحجر العاءد لم يفءت الا العين ولو بقيث لفاتت بالموت والحسد يعود بالاثم والاثم لا يفوث بالموت ولعله يسوق الي غضب الله تعالي والي النار فذهاب العين ف---ي الدنيا خير من بقاء--------- عين -يدخل بها الي النار فانظر كيف انتقم الله من الحاسد اذ- اراد زوال النعمة عن المخسود فلم يز-لها عنه و--ازال نعمة الحاسد اذ السلامة من الغم والكمد نعمة والسلامة من الاثم نغمة وقد زالتا عنه تصديقا لقوله تعالي ولا يحيق المكر السيي الا باهل- فاطر	584	4438850533552998390	598	922.5	471	1045	57.22488021850586	88	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms1059	true	-7282474937284614241	64	156	341	813	1556	300	احدها ان النية سر والعمل علن وطاعة السر افضل من طاعة العلانية وهذا ليس بشء لان---------------ه يقتضي---------------------------------------------------- ان تكون نية الصلاة خيرا من نفس الصلاة وثانيها ال--------------نية تدوم الي اخر العمل والاعمال لا تدوم والداءم خير من المنقطع وهذا ليس بشء لانه يرجع معناه ا-----لي ان العمل الكثير خير من العمل القليل وايضا فنية عم---------------------------ل الصلاة قد لا تحصل الا في لحظات قليلة والاعمال تدوم وثالثها ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية بمجردها خير من العمل بمجرده---------- وه-و ضعيف -اذ العمل بلا -------نية لا خير فيه--------- وظاهر الترجيح للمشتركين في اصل الخيرية ورابعها ان لا يكون ----	1059	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms1077	false	-4225961552401386865	48	183	254	944	1568	300	احدها ان النية سز والعمل ظاهر وعمل السر افضل ولعمري ان عمل السر في الجملة افضل غير ان ما قالوه يقتضي انه اذا نوي ان يذكر الله او يتفكر اقتضي عموم الحديث ان تكون نية التفكر خيرا من التفكر وليس هذا بصحيح والثاني ان النية تدوم الي اخر العمل والاعمال لا تدوم وهذا ضعيف لان-------------------------------- معناه يرجع الي ان العمل الكثير خير من------ القليل ورب قليل كان خيرا من كثير ثم ان نية اعمال الصلاة قد لا تدوم الا في لحظات------ والاعمال تدوم والحديث عام تحرفت في الاصل الي الحقيقة والمثيت من الاحياء اخرجه الطبراني في الكبير 1856 منهاح القاصدين وذفيد اللصادقين والثالث ان النية بمجردها خير من العمل بمجرده دون النية وهذا بعيد لان العمل اذا خلا عن نية لم يكن فيه خير اصلا وظاهر الترجيح للمشتركين في اصل الخير والرابع-- ان المءمن ينوي	1077	4438850533552998390	299	424.5	232	736	40.625	44	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms1060	true	3903073627397588359	110	261	608	1392	1583	300	في المسجد و------------------ينوي فيه نيات كثيرة-------------------------------- اولها ان يعتقد انه بيت الله ويقصد ب----ه زيارة مولاه كما قال عليه الصلاة والسلام من قعد في المسجد فقد زار الله وحق علي المزور اكرام زاءره وثانيها ان ينتظر الصلاة بعد الصلاة فيكون حال الانتظار كمن هو في الصلاة وثالثها اغضاء السمع والبصر وساءر الاعضاء كما لا ينبغي فان الاعتكاف كف وهو في معني الصوم وهو نوع ترهب ولذلك قال عليه الصلاة والسلام رهبانية امتي القعود في المساجد ورابعها -صرف القلب ولاسر بالكلية الي الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخامسها ازالة ما سوي الله عن القلب-------------------- وسادسها ان يقصد افادة علم او -----امر بمعروف او نهي عن --منكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسابعها ان يستفيد اخا في الله فان ذلك غنيمة------------------------------- اهل الدين وثامنها ان يترك الذنوب حياء من الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا طريق تكثير النيات وقس به ساءر الطاعات---------------------------------------------- القسم الثالث ساءر المباحات ولا--- شء منها ا-------لا ويحتمل نية او نيات يصير بها من محاسن القرب-----------------------ات فما اعظم خسران من يغفل عنها	1060	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms1080	false	-1245990167417821686	24	264	116	1368	1569	300	في المسجد فانه طاعة ويمكن ان ينوي ب-ه نيات كثيرة حتي يصير من فضاءل اعمال المتقين اولها ان ي--------------------قصد بدخوله زيارة الله تعالي في بيت---------------------------------------------ه وحق علي المزور اكرام زاءره وثانيها ان ينتظر الصلاة بعد الصل------------------------------------اة وثالثها الترهب بكف الجوارح ---------------------------فان الاعتكاف كف ------------------وهو نوع ترفب------------------------------------------------------------- ورابعها عكوف ا---------------لهم علي الله تعالي ولزوم السر للفكر في الاخرة ودفع ربع للنجيات كتاب النية والاخلاص والصدق الشواغل الصارفة عنه بالانقطاع الي المسجد وخامسها التجرد لذكر الله او لاستماع ذكره او للتذكير به وسادسها ان يقصد افادة علم مثل ان يامر بمعروفي وينهي عن المنكر اذ المسجد لا يخلو عمن يسء صلاته او يتعاطي ما لا يحل له فيامره بالمعروف ويرشده الي الدين فيكون شريكا له في خيره الذي تعلمه منه فتضاعف خيراته وسابعها ان يستفيد اخا في الله فان ذلك غنيمة وذخيرة للدار الاخرة والمسجد عش اهل الدين وثامنها ان يترك الذنوب حياة من الله تعالي وخشية ان يتعاطي في بيته ما يقتضي هتك الحرمة وقد قال الحسن بن علي من ادمن الاختلاف الي المسجد رزقه الله تعالي احدي سبع خصال اخا مستفادا في الله تعالي او رحمة مستنزلة او علما مستطرفا او كلمة تدله علي هدي او تصرفه عن ردي او يترك الذنوب خشية او حياة فهذا طريق تكثير النيات وقس به ساءر الطاعات والمباحات اذ ما من طاعة الا وتحتمل نيات كثيرة القسم الثالث----- المباحات وما من شء من المباحات الا ويحتمل نية او نيات يصير بها من محاسن القربات وينال به معالي الدرجات فما اعظم خسران من يغقل عنها	1080	4438850533552998390	481	661.0	385	1480	32.5	72	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms1061	true	-4004262054344376715	204	245	1031	1229	1512	300	فاذا غلبت شهوة النكاح----- ولم يعتقد في الولد غرضا صحيحا لا عاجل-----ا ولا اجلا لا يمكنه ان يواقع علي نية الولد بل لا يمكن الا علي نية قضاء الشهوة اذ النية هي اجابة الباعث ولا باعث الا الشهوة فكيف ينوي الولد	1061	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms1082	false	4948778002514030660	105	145	558	754	1535	300	فاذا غلبت شهوة النكاح مثلا ولم يعتق---------د غرضا صحيحا في الولد دينا وذنيا لا ---يمكنه ان يواقع علي نية الولد بل لا يمكن الا علي نية قضاء الشهوة اذ النية هي اجابة الباعث ولا باعث الا الشهوة فكيف ينوي الولد	1082	4438850533552998390	177	319.0	140	208	85.09615325927734	32	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms1070	true	-6806108424432969885	1	101	8	494	1486	300	من تطهر في بيته ثم مشي الي بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فراءض الله كانت خطواته احداه-ا تحط خطيءته والاخري ترفع درجته رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم ب ابو هريرة قال قال عليه الصلاة والسلام من غدا او راح الي المسجد اعد الله له في الجنة منزلا كلما غدا او راح اخرجاه في الصحيح ج ابي بن كعب قال كان رجل ما اعلم احدا من اهل المدينة ممن يصلي الي القبلة ابعد منزلا منه من المسجد---- وكان لا تخ-طءه الصلوات مع الرسول عليه السلام فقيل---------- له لو اشتريت حمارا لتركبه ف------------ي الرمضاء والظلماء فقال والله ما احب ان منزلي بل-زق المسجد	1070	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms0086	false	919463350069485747	14	106	62	494	1482	300	من تطهر في بيته ثم مشي الي بيي من بيوت الله ليقضي فريضة من فراءض الله كانت خطوتاه احداهما تحط خطيءة- والاخري ترفع درجة2 وفي لفظ اخر الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ورفعه بها درجة وحط عنه بها سيعة2 وقال ابن مسعود كنا نقارب بن الخطا وفي افراد مسل----------------------------------------م من حديث------------------------------------------------------------------------------- ابي بن كعب قال كان رجل لا اعلم رجلا----------------------------------- ابعد ----------من المسجد منه وكان لا تخولءه صلاة------------------------- فقيل له او قلث له لو اشتريت حمارا -تركبه في الظلماء وفي الرمض---------اء فقال ما يسرني---- ان منزلي الي ب المسجد	86	4438850533552998390	251	345.0	193	636	39.46540832519531	39	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms1146	true	3610691902469965497	171	300	898	1605	1605	300	من هذا الندم صفة--------------- تسمي ارادة ولها ------------تعلق بالحال والماضي و-المستقبل اما تعلقه بالحال فهو الترك للذنب الذي كان ملابسا له واما بالاستقبال فبالعزم علي ترك ذلك الفعل المفوت للمحبوب الي اخر العمر واما في الماضي فبتلافي ما فات بالجبر والقضاء ان كان قابلا للجبر فالعلم هو الاول وهو مطلع هذه الخيرات واعني بهذا العلم الايمان واليقين فان الايمان عبارة عن التصديق بان الذنوب سموم مهلكة واليقين عبارة عن تاكد هذا التصديق وانتفاء الشك عنه واستيلاءه علي القلب --ثم ان-- هذا ال-يقين مهما استولي علي القلب اشتعل نار الندم فيتالم به القلب حيث يبصر باشراق نور الايمان انه--- صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة------------------------------------------------------------ فراي محبوبه قد اشرف علي الهلاك فتشتعل نيران الحب في قلبه فيتولد من تلك ال-حالة ارادته للانتهاض للتدارك-	1146	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms0761	false	-2293602451667622237	14	153	80	857	1690	300	من هذا الالم في القلب حالة اخري تسمي ارادة وقصدا الي فعل له تعلق بالحال والماضي وبالاستقال اما تعلقه بالحال فب--الترك للذنب الذي كان ملابسا--- واما بالاستقبال فبالعزم علي ترك الذنب---- المفوت للمحبوب الي اخر العمر واما بالم--اضي فبتلافي ما فات بالجبر والقضاء ان كان قابلا للجبر فالعلم هو الاول وهو مطلع هذه الخيرات واعني بهذا العلم الايمان واليقين فان الايمان عبارة عن التصديق بان الذنوب سموم مهلكة واليقين------ عن تاكد هذا التصديق وانتفاء الشك عنه واستيلاءه علي القلب فيثمر نور هذا الايمان ---اذا اشرق علي القلب------ نار الندم فيتالم به القلب حتي يبصر باشراق نور الايمان انه قد صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة فسطع النور في الاصل الندم 29847 منهاج القاصدين وشقيد مادقين فراي محبوبه قد اشرف علي الهلاك فتشتعل نيران الحب في قلبه فتنبعث ب--تلك النيران ارادثه للانتهاض للتدارك	761	4438850533552998390	636	1127.5	518	805	79.00621032714844	103	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms1267	true	-4706793496502968861	195	297	1024	1545	1563	300	ان كل ما يلاقيك من مكروه ومحبوب فينقسم الي موجود في الحال والي ما كان موجودا في الماضي والي ما سيوجد في المستقب-ل فاذا خطر ببالك موجود فيما مضي سمي ذكرا وتذكرا وان كان------------- موجودا في الحال يسمي-------- ذوقا ووجدا-- وانما -سمي وجدا لانها حالة تجدها من نفسك وان كان قد خطر ببالك وجود شء في الاستقبال وغلب ذلك علي قلبك سمي انتظارا وتوقعا فان كان المنتظر مكروها حصل منه الم في القلب يسمي خوفا واشفاقا وان كان محبوبا س------------------------------------------------------------------------مي ذلك ارتياحا والارتياح رجاء فالخوف هو تالم القلب لانتظار ما هو مكروه عنده والرجاء هو ارتياح القلب- لانتظار- ما هو محبوب عنده	1267	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms0911	false	-8930886390939326714	0	106	0	544	1582	300	ان كل ما يلاقيك من مكروه ومحبوب -ينقسم الي موجود في الحال والي------- موجود- فيما م-ضي والي م---نتظر في الاستقبال فاذا خطر ببالك موجود فيما مضي سمي ذك-------را وان كان ما خطر بقلبك موجودا في الحال -سمي وجدا او ذوقا وادراكا وانما يسمي وجدا لانها حالة تجدها من نفسك فان كان قد خطر ببالك وجود شء في الاستقبال وغلب ذلك علي قلبك سمي انتظارا وتوقعا فان كان المنتظر مكروها حصل منه الم في القلب يسمي خوفا واشفاقا وان كان محبوبا حصل من انتظاره وتعلق القلب به واخطار وجوده بالبال لذة في القلب وارتياخ يسمي ذلك ---------الارتياح رجاء ف----------------------------------------------الرجاء هو ارتياح القلب2 لانتظاره ما هو محبوب عنده	911	4438850533552998390	433	745.0	346	620	69.83870697021484	72	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms1269	true	1958600763135203879	162	277	817	1446	1582	300	الصبر من خواص-- الانسان ولا يتصور ذلك في البهاء-م والملاءكة اما في البهاءم فلنقصانها واما في الملاءكة فلكمالها -بيانه ان البهاءم سلطت عليها الشهوات وليس لشهواتها عقل يعارضها ------------------------------------------------------------------------------حتي يسمي ثبات تلك القوة في مقابلة مقتضي الشهوة صبرا واما الملاءكة فانهم جردوا للشوق الي حضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم يسلط عليهم شهوة صارفة عنها حتي تحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن حضرة الجلال بجند اخر واما الانسان فانه خلق في ابتداء الصبا ناقصا مثل البهيمة ولم يخلق فيه الا شهوة الغذاء الذي هو محتاج اليه ثم يظهر فيه شهوة اللعب-------- ثم شهوة النكاح وليس له قوة الصبر البتة اذ الصبر عبارة عن ثبات جند في مقابلة جند اخر قام القتال بينهما لتضاد ------------مطالبهما	1269	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms0812	false	-3796913945456157264	108	237	646	1360	1675	300	الصبر ----خاصية الانس --ولا يتصور ذلك في الملاءكة والبهاءم- اما في البهاءم فلنقصانها واما في الملاءكة فلكمالها وبيانه ان البهاءم سلطت عليها الشهوات فصارت مسخرة لها ولا باعث لها علي الحركة والسكون الا الشهوة وليس فيها قوة تصادم الشهوة وتردها عن مقتضاها حتي يسمي ثباث تلك القوة في مقابلة مقتضي الشهوة صبرا واما الملاءكة فانهم خردوا للشوق الي حضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم تسلط عليهم شهوة صارفة عنها حتي تحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن حضرة الجلال وام---------ا الانسان فانه خلق في ابتداء الصبا ناقصا مثل البهيمة -لم يخلق فيه الا شهوة الغذاء الذي هو محتاخ اليه ثم تظهر فيه شهوة اللعب والزينة ثم شهوة النكاح وليس له قوة الصبر البية اذ الصبر عبارة عن ثبات جند في مقابلة جند اخر قام القتال بينهما لتضاد مقتضياتهما ومطالبهما	812	4438850533552998390	569	1061.0	462	731	77.83857727050781	92	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms1270	true	-8828983297265665610	30	193	166	1033	1570	300	اعلم ان الصبر ضربان احدهما بدني كتحمل المشاق بالبدن والثبات عليه وهو اما بالفعل كتعاطي الاعمال الشاقة او------------------------------ بالاحتمال كالصبر علي الضرب الشديد والالم العظيم والثاني---------------------------------------------------------------- هو الص----------------بر النفساني وهو منع النفس عن مقتضيات الشهوة ومشتهيات الطبع--------------- ثم هذا الضرب ان كان صبرا عن شهوة البطن والفرج سمي عفة وان كان علي احتمال مكروه اختلفت اساميه عند الناس باختلاف المكروه الذي عليه الصبر فان كان في مصيبة اقتصر عليه باسم الصبر ويضاده حالة تسمي الجزع والهلع وهو اطلاق داعي الهوي-------- في رفع الصوت وضرب الخ--د وشق الجي-ب وغيرها وان كان في حا---ل الغني يسمي ضبط النفس ويضاده حالة تسمي البطر وان كان في حرب ومقاتلة يسمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في كظم الغيظ والغضب يسمي حلما ويضاده ال--نزق وان كان في ناءبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نواءب الزمان مضجرة سمي سعة الصدر ويضاده الضجر والند-م وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام يسمي كتمان النفس ويسمي صاحبه كتوما وان كان عن فضول العيش سمي زهدا ويضاده الحرص وان كان -----علي قدر يسير من المال سمي	1270	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms0814	false	-5781743001975671807	97	300	549	1623	1623	300	اعلم ان الصبر ضربان ضرب--- بدني لتحمل المشاق بالبدن والثبات عليه وهو اما بالفعل كتعاطي الاعمال الشاقة اما من العبادات او من غيرها واما بالاحتمال كالصبر علي الضرب الشديد والمرض العظيم والجراحات الهاءلة وذلك قد يكون محمودا اذا وافق الشرع ولكن المحمود التام هو الضرب الاخر وهو الضبر النفساني-------------- عن ----------------مشتهيات الطبع ومقتضيات الهوي ثم هذا الضرب ان كان صبرا عن شهوة البطن والفرج سمي عفة وان كان علي احتمال مكروه اختلفت اساميه عند الناس باختلاف المكروه الذي عليه الصبر فان كان في مصيبة اقتصر علي --اسم الصبر وتضاده حالة تسمي الجزع والهلع وهو اطلاق داعي الهوي ليسترسل في رفع الصوت وضرب الخدود وشق الجيوب وغيرها وان كان في احتمال الغني -سمي ضبط النفس وتضاده حالة تسمي البطر وان كان في خرب وقتال ---سمي شجاعة ويضاده الجبن فان كان في كظم الغيظ والغضب -سمي حلما ويضاده التذمر3 وان كان في ناءبة تحرفت في الاصل الي الصبر تحرفت في ف الي تشبيهات تحرفت في ف الي الندم 10437 وبع التجيات كتاب الصبر والشكر من نواءب الزمان مضجرة سمي سعة ص--در ويضاده الضجر والتبزم وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام -سمي كثمان السر و--سمي صاحبه كتوما وان كان في فضول العيش سمي زهدا ويضاده الحرص فان كان صبرا علي قدر يسير من الحظوظ سمي	814	4438850533552998390	776	1362.5	623	1119	69.3476333618164	123	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms1271	true	6498624216458843653	55	164	290	879	1588	300	علي بني اسرءيل بما صبروا الاعراف 137 وقال ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل 96 وقال اولء-ك يءتون اجرهم -مرتين بما صبروا القصص 54 وقال انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 10 فما من طاعة الا واجرها مقدرا -------الا الصبر ولاجل كون الصوم من الصبر قال تعالي ياذن لي--------------- فاضافة الي نفسه--------------------- ووعد الصابرين بانه معهم فقال واصبروا ان الله مع الصابرين الانفال 46 وعلق النصرة علي الصبر فقال بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هاذا يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من الملءكة-------- ال عمران 125 وجمع للصابر----ين امورا لم------------------------------------------------------------------------------------- يجمعها لغيرهم فقال اولء-ك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولء-ك هم المهتدون البقرة 157----------------- واما	1271	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms0811	false	-4156793334893532451	0	132	0	724	1539	300	علي ب-ي اسرهيل بما صبروا الاعراف وق----ال ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل--- وقال اولكيك يءتون اجرهم تمرتين بما صبروا القصص وق---ال انما يوفي الص-برون اجرهم بغير حساب الزمر--- فما من قربة الا واجرها بتقدير وحساب الا الصبر ولاجل كون الصوم من الصبر قال تعالي الضوم لي وانا اخزي به1 فاضافه الي نفسه من بين ساءر العبادات ووعد الصابرين بانه معهم فقال واصبروا ان الله مع الصابرين الانفال--- وعلق النصر- علي الصبر فقال بكي ان تصبروا وتتقوا وياتولم من فورهم ه-ذا يتددكم ربكم يخمسة الل-ف من الملكيكة مسومين ال عمران---- وجمع للصابرين بين امور- لم اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه 10397 ربع المقجيات كتاب الصبر والشكر يجمعها لغيرهم فقال اولكيك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واوللبك هم المفتدون البقرة والايات في هذا كثيرة واما	811	4438850533552998390	525	875.0	424	750	70.0	74	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms1353	true	553031079412152083	64	152	321	761	1553	300	نفر وقد نحلت ابدانهم وتغيرت الوانهم فقال لهم ما الذي بلغ بكم الي ما اري فقالوا الخوف من النار فقال حق علي الله ------ان يءمن الخاءف ثم -تركهم الي ثلاثة اخرين فاذا هم اشد نحولا وتغيرا فقال لهم ما الذي بلغ بكم الي هذا المقام قالوا الشوق الي الجنة فقال حق علي الله ان يعطيكم ما ترجون ثم -تركهم الي ثلاثة اخرين فاذا هم اشد نحولا وتغيرا كان وجوههم المرايا من النور فقال كيف بلغتم الي هذه الدرجة قالوا بحب الله فقال عليه الصلاة والسلام انتم المقربون الي --------------	1353	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms1010	false	-6273225427250965422	136	219	684	1088	1516	300	نفر -قد نحلت ابدانهم وتغيرت الوانهم فقال لهم ما الذي بلغ بكم ما ----اري فقالوا الخوف من النار فقال حق علي الله تعالي ان يءمن الخاءف ثم جاوزهم الي ثلاثة اخرين فاذا هم اشد نحولا وتغيرا فقال لهم ما الذي بلغ بكم ما اري قالو--------ا الشوق الي الجنة فقال حق علي الله ان يعطيكم ما ترجون ثم جاوزهم الي ثلاثة اخرين فاذا هم اشد نحولا وتغيرا---------------------------- فقال ما الذي بلغ بكم ما اري-- قالوا -حب الله تعال--------------ي فقال انتم المقربون انتم المقربون قال	1010	4438850533552998390	332	583.5	262	462	71.8614730834961	62	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms1355	true	-4819093981512734270	234	282	1245	1458	1554	300	معني الشوق الي الله تعالي اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشوق لا يتصور الا الي شء ادرك من وجه ولم يدرك من وجه فاما الذي لم يدرك اصلا فلا يشتاق اليه فا---ن لم ير شخصا ولم يسمع وصفه لم يتصور ان يشتاق اليه ولو ادرك -كماله لا--------- يشتاق اليه ثم ان	1355	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms1040	false	5465706193312035082	173	294	954	1554	1587	300	معني الشوق الي الله تعالي اعلم ان من انكر حقيقة المحبة لله تعالي فلا بد ان ينكر حقيقة الشوق اذ لا يتصور الشوق الا الي محبوب ونحن نثبت الشوق الي الله تعالي وكون العارف مضطرا اليه بطريق الاعتبار والنظر بانوار البصاءر وبطريق الاخبار فالاعتبار فيكفي في اثباته ما سبق في اثبات الحب فكل محبوب يشتاق اليه في غيبته لا محالة فاما الحاصل الحاضر فلا يشتاق اليه فان الشوق طلب وتشوق لنيل امر والموجود لا يطلب ولكن بيانه ان الشوق لا يتصور الا الي شء ادرك من وجه ولم يدرك من وجه فاما ما لا ي--درك اصلا فلا يشتاق اليه فان من لم ير شخصا ولم يسمع وصفه لا يتصور ان يشتاق اليه وما ادرك بكماله لا يتصور ان يشتاق اليه وكمال	1040	4438850533552998390	197	360.5	152	602	32.72425079345703	37	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms1356	true	-3682354619070627160	1	131	3	693	1619	300	يري وجه محبوبه ولا يري شعره ولا ساءر محاسنه----------- فيشتاق الي --------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينكشف له ما لم يره قط والوجهان جميعا متصوران في حق الله --------تعالي بل هما لازمان بالضرورة لكل العارفين فان الذي اتضح للعارفين من الامور الالهية وان كان- في غاي---------------------------------------------------ة الوضوح-------- مشوب- بشواءب الخيالات فان الخيالات لا تفتر في هذا العالم عن ---------المحاكاة والتمثيل-----ات وهي مدركات----------------------------------- للمعارف الروحانية ولا يحصل ----------------------------------------------تمام------ التجلي------------- الا في الاخرة وهذا يقتض---ي حصول الشوق لا محالة في الدنيا------- فهذا احد نوعي الشوق فبما ا-------------------تضح اتضاحا--- والثاني ان الامور الالهية لا نهاية لها وانما ينكشف لكل عبد من العباد بعضها وتبقي امور لا نهاية لها غامضة فاذا علم العارف------------------------------------------ ان ما غاب عن عقله------------- اكثر مما حضر فانه لا يزال يكون مشتاقا الي--------------------------------------------------------------------------------- معرفتها-------------------- والشوق بالتفسير الاول ينتهي في --دار الاخرة بالمعني الذي يسمي	1356	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms1041	false	3627338764489217995	97	300	489	1583	1583	300	يري وجه محبوبه ولا يري بعض م----------حاسنه كشعره مثلا فيشتاق الي رءية ذلك وقد يكون ما راي ذلك من حبيبه غير انه يعلم ان له محاسن جميلة لم يدركها بالرءية فيشتاق الي ان ينكشف له ذلك--------- والوجهان متصء------ران في حق الله سبحانه وتعالي ونحن نبين فنقول ما ا--------------------------تضح للعارفين من الامور الالهية وان كانت في غاية الايضاح فكانه من وراء ستر رقيق فلا يكون متضحا غاية الوضوح بل يكون مشوبا بشواءب التخيلات فان التخيلات لا تفثر في هذا العالم عن التمثيل والمحاكاة لجميع المعلومات وهي مكذرات ز129 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين للمعارف ومنغصات ثم ينضاف اليها شواغل الدنيا وانما كمال الوضوح بالمشاهدة وتمام اشراق التجلي ولا يكون ذلك الا في الاخرة وذلك بالضرورة يوجب الشوق فانه منتهي محبوب العارفين فهذا احد نوعي الشوق وهو استكمال الوضوح فيما اتضح ايضاحا ما والثاني ان الامور الالهية لا نهاية لها وانما ينكشف لكل عبد من العباد بعضها وتبقي امور لا نهاية لها غامضة --------والعارف يعلم وجودها وكونها معلومة لله تعالي ويعلم ان ما غاب عن علمه من المعلومات اكثر مما حضر ف----لا يزال متشو-----قا الي ان يحصل له اصل المعرفة فيما لم يحصل مما بقي من المعلومات التي لم يعرفها اصلا ولا معرفة واضحة ولا معرقة غامضة والشوق--------- الاول ينتهي في الدار الاخرة بالمعني الذي يسعي-	1041	4438850533552998390	501	687.0	399	1172	42.747440338134766	72	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms1515	true	-7616795713685376000	136	187	743	991	1577	300	المال انما يحرم لمعني في عينه او لحال في جهة اكتسابه والقسم الاول الحرام لصفة في عينه واعلم------------- ان الاموال ا--------------------------------------------ما ان تكون من المعاد--------------ن او من النبات او من الحيوانات اما المعادن وهي اجزاء ال---ارض فلا يحرم شء منه---------- الا من حيث يضر بالاكل وهو ما يجري مجري السم واما	1515	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms0303	false	-7199263309585157345	238	300	1202	1517	1517	300	المال انما يحرم لمعني في عينه او لخلل في جهة اكتسابه فاما-------- الحرام ل-------عينه فكالخمر وتفصيل هذا ان الاعيان الماكولة علي وجه الارض لا تعدوا ثلاثة اقسام اما ان تكون من المعادن كالملح والطين او من النبات او من الحيوان فام-ا المعادن فهي اجزاء من الارض فلا يحرم اكل ما يخرج منها الا من حيث يضر بالاكل وبعضها يجري مجري السم واما-	303	4438850533552998390	202	313.0	158	332	60.8433723449707	34	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms1515	true	-7616795713685376000	187	300	991	1577	1577	300	النبات فلا يحرم منه الا ما يزيل الحياة والصحة او العقل فمزيل الحياة السموم ومزيل الصحة -الادوية في غير وقتها ومزيل العقل الخمر والبنج وساءر--------- المسكرات وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحيوانات فتنقسم الي ما يءكل والي ما لا يءكل وما يحل --------------------انما يحل اذا ذبح ذبحا شرعيا ثم اذا ذبحت فلا تحل بجميع اجزاءها بل يحرم منها الفرث والدم وكل ------------------------------------------ذلك مذكور في كت-ب الفقه----------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني ما يحرم لخلل من جهة اثبات اليد عليه فنقول اخذ المال اما ان يكون باختيار المتملك او بغير اختي-------------------اره كالارث والذي باختياره اما ان يكون ماخوذا من المالك كاخذ المعادن واما ان يكون ماخوذا من مالك وذلك اما ان يءخذ قهرا او بالتراضي و-الماخوذ قهرا اما ا-----ن لسقوط عصمة-	1515	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms0304	false	-2168770969442420333	0	159	0	802	1615	300	التبات فلا يحرم منه الا ما يزيل العقل كالمشكر او الحياة ك-----------السموم او--- الصحة كالادوية في غير وقتها وكان مجموع هذا يرجع الي الضرر الا في حق المسكر فان الذي لا يسكر منها حرام ايضا مع قلته لعينه وصفته وهي الشدة فاما السم فانه اذا خرج عن كونه مضرا لقلته او لعجنه بغيره لم يحرم واما الحيوانات فتنقسم الي ما يءكل والي ما لا يءكل وتفصيل ذلك في كتاب الاطعمة وانما يحل ما يحل م------------------------------------------------------نها اذا ذبح ذبحا شرعيا يراعي فيه شروط الذابح والالة والمذبوح وذلك مذكور في كتاب الصيد والذباءح وما لم يذبح ذبحا شرعيا او مات فهو حرام الا انه قد احلت لنا ميتتان السمك والجراد القسم الثاني ما يحرم لخلل في جهة اثبات اليد عليه فنقول اخذ المال اما ان يكون باختيار المتملك او بغير اختياره فالذي بغير اختياره كالارث والذي باختياره اما ان يكون من م---------الك كنيل المعادن او من غير مالك فاما -----------------ان يءخذ قهرا او ---تراضيا فالماخوذ قهرا اما ان يكون لسقوط عصمة	304	4438850533552998390	375	575.5	300	899	41.7130126953125	57	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms1516	true	-3612051060657218808	0	124	0	719	1660	300	الملك- كالغناءم او لاستحقاق الاخذ كزكوات الممتنعين والنفقات الواجبة عليهم والماخوذ تراضيا--------------------------------------------------------- اما ان يءخذ بعوض كال-بيع والصداق والاجرة واما ان يءخذ بغير عوض كالهبة والوصي-------ة فيحصل من هذا التقسيم--- اقسام ستة الاول ما ي---ءخذ من غير مالك كنيل المعادن واحياء المو-ت والاصطياد والاحتطاب والاستقاء من الانهار والاحتشاش فهذا حلال بشرط ان لا يكون الماخوذ مختصا بذي حرمة من الادميين --------------------------------الثاني الماخوذ قهرا ممن لا حرمة له وهو الفء والغنيمة وساءر اموال الكفار المحاربين وذلك حلال للمسلمين اذا اخرجوا منه الخمس وقسموه بين المستحقين بالعدل ولم ياخذوه من كافر له حرمة وامان وعهد والثالث ما يءخذ قهرا باسح-قاق عند امتناع من -----عليه فيءخذ دون رضاه وذلك حلال اذا تم سبب الاستحقاق وتم وصف المستحق واقتصر علي القدر المس----------------------------------------------------تحق الرابع ما يءخذ تراضيا بمعاوضة وذلك	1516	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms0304	false	-2168770969442420333	159	300	802	1615	1615	300	المالك كالغناءم او لاستحقاق الاخذ كزكوات الممتنعين والنفقات الواجبة عليهم والماخوذ تراضيا تحرفت في الاصل الي السلف ربع العادات كتاب الحلال والحرام اما ان يءخذ بعوض كالمبيع والضداق والاجرة او---------- بغير عوض ك-------الوصية والهبة فيحصل من هذا السياق ستة اقسام---- الاول ما لا يءخذ من---- مالك ك----المعادن واحياء الموات والاصطياد والاحتطاب وا---------------------لاحتشاش فهذا حلال بشرط ان لا يكون الماخوذ مختصا بذي خرمة من الادميين فاذا انفك عن الاختصاص ملكه اخذه الثاني الماخوذ قهرا ممن لا خرمة له وهو الفء والغنيمة وساءر اموال الكفار المحاربين وذلك حلا- للمسلمين اذا اخرجوا منه الخمس وقسموه بين المستحقين بالعدل ولم ياخذوا من كافر له حرمة وامان وعهد -الثالث ما يءخذ قهرا باستحقاق عند امتناع من وجب1 علي---------------ه وذلك حلال اذا-تم سبب الاستحقاق وتم وصف المستخق واقتصر علي القدر المستحق واستوفاه من يملك الاستيفاء من سلطان او قاض او مستحق الرابع ما يءخذ تراضيا بمعاوضة وذلك-	304	4438850533552998390	634	1103.5	524	882	71.88208770751953	92	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms1516	true	-3612051060657218808	124	216	719	1220	1660	300	حلال اذا روعي شرط العوضين وشرط العاقدين وشرط اللفظين اعني الايجاب والقبول----- مما يعتد الشرع به من اجتناب الشرط المفسد الخامس ما يءخذ بالرضا من غير عوض كما في الهبة والوصية والصدقة اذا روعي شرط المعقود عليه وشرط العاقدين وشرط العقد-------------- ولم يءد الي ضرر بوارث او غيره السادس ما يحصل بغير اختياره كالميراث وهو حلال اذا كان الموروث قد اكتسب المال من بعض الجهات الخمس علي وجه حلال ثم كان ذلك بعد قضاء الدين وتنفيذ الوصايا وتعديل القسمة بين الورثة واخراج الزكاة والحج والكفارة ان كانت واجبة فهذا مجامع مداخل الحلال	1516	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms0305	false	-1668625885668809059	0	77	0	422	1567	300	حلال اذا روعي شرط العوضين وشرط العاقدين وشرط اللفظين اعني الايجاب والقبول وكان مما يجوز فيه التعاطي-------------------- الخامس ما يءخذ بالرضا من غير عوض ك------الهبة وذل--ك حلال---- اذا روعي شرط المعقود عليه وشرط-------------- العقد وشرط العاقدين ولم يءد الي ضرر بوارث و--غيره السادس ما يحصل بغير اختيار- كالميراث وهو حلال اذا كان الموروث قد اكتسب من--------------------------- وجه حلال ثم كان ذلك بعد قضاء الدين وتنفيذ الوصايا وتعديل القسمة بين الورثة واخراج --------الحج والكفار--------------ة فهذه مجامع مداخل الحلال	305	4438850533552998390	380	652.5	308	520	73.07691955566406	62	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms1552	true	1410627946516566617	172	244	900	1291	1595	300	الخروج الي الاحرام ثماني--ة الاول ف-ي المال فينبغي ان يبدا بالتوبة ورد المظالم وقضاء الديون واعداد النفقة لكل من تلزمه نفقته الي وقت الرجوع ويرد ما عنده من الوداءع ويستصحب من المال الطيب الحلال ما يكفيه لذهابه وايابه من غير تقتير بل علي وجه يمكنه من- التوسع في الزاد والرفق بالفقراء------------------------------------------------- ويتصدق بشء قبل خروجه و-يشتري لنفسه دابة قوية علي الحمل او يكتريها فان اكتراها فليظهر للمكاري كل ما -------------------------------يحصل رضاه فيه	1552	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms0167	false	3806441405073265065	112	194	591	1036	1543	300	الخروج الي الاحرام وهي عشرة الاولي في المال فينبغي ان يبدا بالتوبة ورد المظالم وقضاء الديون واعداد النفقة لكل من يلزمه نفقته الي وقت الرجوع ويرد ما عنده من الوداءع ويستصحب من المال------ الحلال ما يكفيه لذهابه وايابه من غير تقتير ---علي وجه يمكنه معه التوسع في الزاد والرفق بالفقراء ويستصحب ما يصلحه كالسواك والمشط والمراة والمكحلة ويتصدق بشء قبل خروجه وليشتر ما يحمله------------------ او يكتريه- فان اكتري-- فليظهر للمك-ري كل ما يريد ان يحمله من قليل او كثير ويحصل رضاه فيه	167	4438850533552998390	341	592.5	277	476	71.63865661621094	55	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK006478-ara1.ms6194	true	-3168830829536873167	51	106	260	538	1568	300	-او معدوم ---خالق او مخلوق معلوم او ---موهوم الا واللسان يتناوله ويتعرض له باثبات او نفي فان كل ما يتناوله الضمير يعبر عنه اللسان بحق او باطل وهذه خاصية لا توجد في ساءر الاعضاء فان العين لا تصل الي غير الالوان والصور والاذان لا تصل الا الي الاصوات والحروف واليد لا تصل الي غير الاجسام	6194	3998786367282152764	Kraken220413202218-ara1.ms0506	false	-7317565848664439811	87	121	464	658	1604	300	وال-معدوم والخالق والمخلوق والمظنون والموهوم بال----------------------------اثبات والثفي----------------------------------------------------- وهذه خاصية لا توجد في ساءر الاعضاء فان العين لا تصل الي غير الالوان والصور والاذ-ن لا تصل الي غير الاصوات-------- واليد لا تصل الي غير الاجسام	506	4438850533552998390	165	253.5	131	285	57.894737243652344	26	JK006478-ara1	Kraken220413202218-ara1