id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms1872	true	-8357438407795066943	45	81	233	411	1606	300	والمعني كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق بالملك و------انه فقير ولا ----------بد للملك من مال يعتضد به ثم انه تعالي اجاب عن شبههم بوجوه الاول قوله ان الله اصطفاه عليكم	1872	3998786367282152764	Kraken220413030832-ara1.ms067	false	-6817412560396468707	250	283	1245	1407	1483	300	والمعني كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق ال-ملك لوجود من هو احق بالملك منه مع انه فقير -لا مال له ولابد للملك من مال يعتضد به فاجابهم ب------------------------------قوله ان الله اصطفاه عليكم	67	6633559418314572558	138	230.5	110	194	71.13401794433594	24	JK006478-ara1	Kraken220413030832-ara1
JK006478-ara1.ms2288	true	-2680317076326339938	269	296	1410	1554	1572	300	الاولي اتفق اني حين كنت بخوارزم اخبرت انه جاء نصراني يدعي التحقيق والتعمق--------------------------------------------------- في مذهبهم فذهبت اليه وشرعنا في الحديث وقال لي ما الدليل علي نبوة محمد	2288	3998786367282152764	Kraken220413030832-ara1.ms182	false	-724487272065387728	1	37	7	201	1529	300	الكيبر اتفق اني حين كنت بخوارزم اخبرت انه جاء نصراني يدعي التحقيق والتعمق 1 والباطل 2901 رمين قيقته باصر البقرة222 يونس 4569 في مذهبهم فذه-ت اليه وشرعنا في الحديث ققال لي ما الدليل علي نبوة محمد	182	6633559418314572558	138	254.0	111	195	70.76923370361328	23	JK006478-ara1	Kraken220413030832-ara1
JK006478-ara1.ms2289	true	-1145222370798742388	16	282	86	1468	1560	300	نقل الينا ظهور الخوارق علي يد- محمد صلي الله عليه وسلم فان رددنا التواتر ا-و قبلناه لكن قلنا ان المعجزة لا تدل علي الصدق فحينءذ بطلت نبوة ساءر الانبياء عليهم السلام وان اعترفنا بصحة التواتر واعترفنا ب----دلالة المعجزة علي الصدق ثم انهما حاصلان في حق محمد وجب الاعتراف قطعا ب----نبوة محمد عليه السلام ضرورة ان عند الاستواء في الدليل لا بد من الاستواء في حصول المدلول فقال النصراني انا لا اقول في عيسي عليه السلام انه كان نبيا بل اقول انه كان الاها فقلت له الكلام في النبو-ة لا بد وان يكون مسبوقا بمعرفة الالاه وهذا الذي تقوله باطل ويدل عليه ان الالاه عبارة عن موجود واجب الوجود -لذاته يجب ان لا يكون جسما ولا متحيزا ولا عرضا وعيسي عبارة عن هذا الشخص البشري الجسماني الذي وجد بعد ان كان معدوما وقتل بعد ان كان حيا علي قولكم و---------------كان طفلا اولا ثم صار مترعرعا ثم صار شابا وكان ياكل ويشرب ويحدث وينام ويستيقظ وقد تقرر في بداهة العقول ان المحدث لا يكون قديما والمحتاج لا يكون غنيا والممكن لا يكون واجبا والمتغير لا يكون داءما--- والوجه الثاني في ابطال هذه المقا-لة انكم تعترفون بان اليهود---- اخذوه وصلبوه وتركوه حيا علي الخشبة وقد مزقوا ضلعه وانه كان يحتال في الهرب منهم وفي الاختفاء عنهم وحين عاملوه بتلك المعاملات-------------- اظهر الجزع الشديد فان كان الاها او كان الالاه حالا فيه او كان جزءا من الالاه حا-ك فيه فلم -لم يدفعهم عن نفسه ولم لم يهلكهم بالكلية------- واي حاجة به الي اظهار الجزع منهم والاحتيال في الفرار منهما وبالله انني لاتعجب جدا ان العاقل كيف يليق به ان يقول هذا القول ويعتقد صحته فتكاد ان تكون بديهة العقل شاهدة	2289	3998786367282152764	Kraken220413030832-ara1.ms182	false	-724487272065387728	41	300	218	1529	1529	300	نقل الينا ظهور الخوارق علي يدي محند صلعم --------------فان رددنا التواتر امو قل--اه لكن قلنا ان المعجزة لا تدل علي الصدق قحيد تبطل تبوع-ة ساءر الانبياء -------------وان اعترفنا بصحة التواير واعترفنا بصحة دلالة السعجزة علي الصدق ثم انهسا حاصلان في ق صل--- وجب الاع-راف قطعا بصحة نبوة حد صلعم ف--------------ان عند الاستواء في الدليل لا بد من الاستواء في حصول المدلول ققال النصراني اني لا اقول في -يسي انه ------------كان نبيا بل اقول انه كان ال-ها فقلت له الكلام في التبومة لا يد -ان يكون مس-وقا بمعرفة الال-ه وهذا الذي تقوله باطل ويدل عليه ان الال-ه ع-ارة عن موجود واجب الوجود الذاته --بحيث لا يكون جسما ولا متحيزا ولا عرضا وعيسي ع-ارة عن---- الشخص البشري الج-ماني الذي وجد بعد ان كان معلوما وقتل ---------------علي قولهم بعد ان كان حبا وكان طفلا اولا ثم صار مثرعرعا ثم صار شابا وكان ياكل ويشرب ويت------ام ويستيقظ وقد تقرر في بداية العقول ان المحدث لا يكون قديما والبحتاج لا ي---------------------كون واجبا والمق-ير لا يكون داءما 30 والوجه الثاني في ابطال هذه المقابلة انكم تعترفون بان اليهود 13ظ اخذوه وصلبوه وتركوه حبا علي الخشية وقد مزقوا ضلعه وان- كان بحتال في الهرب منهم وفي الاخخ-اء عنهم وحين عاملوه بتلك المعاملات ب عليه السلام اظهر الجزع الشديد قان كان ال-ها او كان الال-ه حالا فيه او كان جزها من الال-ه حالا فيه قيلم لم يدفعهم عن تف-ه ولم لم يهلكهم بالكلية ب 47او واي حاجة به الي اظهار الجزع متهم والاحتبال في الفرار عنهم وتا-لله ا-ني لا-عجب جدا ان العاقل كيف يليق به ان يقول هذا القول ويعتقد صحته ويكاد ان تكون بدبهة ال-قل شاهدة-	182	6633559418314572558	1181	2052.5	945	1440	82.01388549804688	175	JK006478-ara1	Kraken220413030832-ara1
JK006478-ara1.ms2290	true	6844713698673790048	0	300	0	1506	1506	300	الالاه بكليته فيه او حل بعض الالاه وجزء منه فيه والاقسام الثلاثة باطلة---- اما الاول ف--لان الا-ه العالم لو كان هو ذلك الجسم فحين قتله اليهود كان ذلك قولا بان اليهود قتلوا الاه العالم فكيف بقي العالم بعد ذلك من غير الاها ثم ان اشد الناس ذلا ودناءة اليهود فالالاه الذي تقتله اليهود الاه في غاية العجزا واما الثاني وهو ان الالاه بكليته حل في هذا الجسم فهو ايضا فاسد لان الال--اه لم يكن جسما ولا عرضا امتنع حلوله في الجسم وان كان -جسما فحينءذ يكون حلوله في جسم اخر عبارة عن اختلاط اجزاءه باجزاء ذلك الجسم وذلك يوجب وقوع التفرق في اجز-اء ذلك الالاه وان كان عرضا كان محتاجا الي المحل وكان الالاه محتاجا الي غيره وكل ذلك سخف واما الثالث وهو انه حل فيه بعض من ابعاض الالاه وجزء من اجزاءه فذلك ايضا محال لان ذلك الجزء ان كان معتبرا في الالاهية فعند انفصاله عن الالاه وجب ان لا يبقي الالاه الاها وان لم يكن معتبر في تحقق الالاهية لم يكن جزا ------------------من الالاه فثبت فساد هذه الاقسام فكان قول النصار-ي باطلا-- الوجه الرابع في بطلان قول النصار-ي ما ثبت بالتواتر ان عيسي عليه السلام كان عظيم الرغبة في العبادة والطاعة لله تعالي ولو كان الاها لاستحال ذلك لان الالاه لا يعبد نفسه فهذه وجوه في غاية الجلاء والظهور دالة علي فساد قولهم ثم قلت للنصراني وما الذي دلك علي كونه الاها فقال الذي دل عليه ظهور العجاءب عليه من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وذلك لا يمكن حصوله الا بقدرة الالاه تعالي فقلت له هل تسلم انه لا يلزم -من عدم الدليل عدم المدلول ام لا فان لم تسل----م لزمك من نفي العالم في الازل نفي الصانع وان سلمت انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول فاقول لما جوزت حلول الالاه في بدن عيسي عليه السلام فكيف عرفت ان الالاه ما حل في بدني وبدنك وفي-	2290	3998786367282152764	Kraken220413030832-ara1.ms183	false	8615914155722001188	18	290	90	1423	1469	300	الال-ه بكليته فيه او حل بعض الال-ه وجزء مته قله والاق-ام الثلاثة باطلة 390 اما الاول فهو ان الاله العا-------------------------------------------------------------------------------لم فكيف بقي العالم بعد ذلك من غير الاله ثم ان اشد الناس ذلا ودناءة اليهود قالال-ه الذي تقتله اليهود ال-ه في غاية العجز- واما الثاني وهو ان ا-ال-ه بكليته حل في هذا الجسم فهر ايضا فاسد لان الاله ان لم يكن ج-ما ولا عرضا امتتع حلوله في الجسم وان كان يجسما تخيند- يكون حلوله في جمم اخر عبارة عن اختلاط اجزاءه باجزاء ذلك الجسم وذلك يوجب التق-----رق في اجزراء ذلك الال-ه وان كان عرضا كان محتاجا الي المحل فكان الال-ه محتاجا الي غيره وكل-------- واما الثا-ث وهو انه حل فيه ----من ابعاض الال-ه وجزء من اجزاءه وذلك ايضا محال لان ذلك الجزء ان كان متخرقا في الالو-------------------------------------------------------------------------------------هية لم يكن ب ان ا الدلالة 28 ز14 من الال-ه فثبت فساد هذه الاقسام فكان قول التصراني باطلا ل الوجه الرابع في بطلان قول التصراني ما ثبت بالتواتر ان عيسي عليه السلام كان عظيم الرغبة في العبادة والطاعة لله تعالي ولو كان ال-ها لاستحال ذلك لان الال-ه لا بعبد تقسه فهذه وجوه في غاية الجلاء والظهور دالق علي فساد قولهم ثم قلت للنصراني وما الذي ذلك علي كونه ال-ها فقال الذي قل عليه ظهور العجاتب عليه من احياء الموتي وابراء الاكمه وذل--------ك لا يمكن حصوله الا بقدرة --الله تعالي فقلت له تسلم لك انه لا يلزم ومن عدم الدليل عدم المدلول ام لا فان لم يلزم ليم لزمك من عدم العالم في الازل عدم الصانع وان سلمت انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول قاقول لما جوزت حلول الال-ه في بدن هي-ي عليه السلام قكيف عرقت ان الال-ه ما حل في بدني وبدتك وقي	183	6633559418314572558	1230	2175.5	971	1545	79.61164855957031	200	JK006478-ara1	Kraken220413030832-ara1
JK006478-ara1.ms2291	true	427017816675642530	8	190	41	951	1515	300	وذلك لاني انما حكمت بذلك الحلول--- لانه ظهرت تلك الافعال العجيبة عليه والافعال العجيبة ما ظهرت علي يدي ولا علي يد-ك فعلمنا ان ذلك الحلول------- مفقود ههنا فقلت له تبين----------- الان ان-----ك ما عرفت معني قولي انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول وذلك لان ظهور تلك الخوارق--- دالة علي حلول الالاه في بدن عيسي فعدم ظهور تلك الخوارق مني ومنك ليس فيه الا انه لم يوجد ذلك الدليل----------------------------------- فاذا ثبت-- انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول -لا يلزم من عدم ظهور تلك الخوارق مني ومنك عدم الحلول في حقي وفي حقك وف--ي حق الكلب والسنور والفار ثم قلت ان مذهبا يءدي القول به الي تجويز حلول ذات ال-------له في بدن الكلب------- والذباب لفي غاية النحسة والركاكة الوجه الخامس ان قلب العصا حية ابعد في العقل من اعادة الميت حيا لان المشاكلة بين بدن الحي وبدن الميت اكثر من المشاكلة بين الخشبة وبين بدن الثعبان ف-------اذا لم يوجب قلب العصا حية كون موسي الاها ولا ابنا للالاه فبان لا يدل احياء الموتي علي الالاهية كان ذلك اولي وعند هذا انقطع النصراني ولم يبق له كلام والله اعلم المسالة الثانية	2291	3998786367282152764	Kraken220413030832-ara1.ms184	false	3485702794271174327	0	189	0	923	1511	300	وذلك -اني ل-ما حكمت بذلك الحلول 47 لانه ظهرت تلك الافعال العجيبة عليه والافعال العجي-ة ما ظهرت علي يدي ولا علي يديك فعلمنا ان ذلك الحلول ها هنا مفقود بيز ب باطل 2881 دلا 392 نقلت الان عرفت اتك ما عرفت معني قولي انه لا يلزم من عدم التليل عدم المدلول وذلك -ان----- تلك الخوارق قد دلتع علي حلول الال-ه في بدن عي-ي فعدم ظهور---- الخولرق متي ومنك ليس فيه الا انه ما ظهرت تلك الخوارق الدالة علي حلول الاله في بدن عيسي فاذا بنينا انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول فلا يلزم من عدم ظهور تلك الخوارق مني ومنك عدم الحلول في حقي وفي حقك بل في حق 123و --السنور والفار ثم قلت ان مذه-ا يءدي القول به الي تجويز حلول ذات الاله تعالي في بدن الكلب والنور والذباب لفي غاية الخ--ة والركاكة الوجه الثاني ان قلب العصا حية ابعد في العقل من اعادة المبت حيا لان المشاكلة بي-----------------------------------------ن الخشب- ويين يدن الثعيان معدومة فاذا لم يوجب قلب العصا حية كون موسي ال-ها ولا ابنا للال-ه فبان لا بلل احياء الموتي علي الال-هية كان ذلك اولي -عند ذلك انقطع النصراني ولم ي-ق له كلام الناطرة الن-----------انية	184	6633559418314572558	759	1277.5	594	1001	75.82417297363281	121	JK006478-ara1	Kraken220413030832-ara1
JK006478-ara1.ms2292	true	989833594387040343	4	80	17	410	1560	300	احتضن الحسين واخذ- بيد الحسن وفاطمة تم-----شي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفه-------------------------------ا وهو ي---قول اذا-- دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك فقال صلوات الله عليه فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما	2292	3998786367282152764	Kraken220413030832-ara1.ms078	false	2773702400633600460	218	300	1098	1510	1510	300	محتفا الحسين -اخذا بيد الحسن وفاطمة ب104و تشي خلفه وعلي -------------خلفها ا صلي الله علي جيعهم وسلم تلما وهو 93و قول اذا م دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني -اري وجوها لو شاء ا--لله ان بزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ف--قالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك وتثت علي ديتنا ققال- فاذا ابيتم الج-اهلة فاسلموا يكن لكم ما لل-سلمين وعليكم ما-	78	6633559418314572558	341	578.0	273	435	78.39080810546875	56	JK006478-ara1	Kraken220413030832-ara1
JK006478-ara1.ms2292	true	989833594387040343	82	166	423	854	1560	300	فابوا فقال فاني اناجزكم القتال فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا و-----------لا تردنا ع-ن ديننا علي ان نءدي اليك في كل عام الفي حل-ة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال------------ والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعن-وا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا وروي انه عليه -	2292	3998786367282152764	Kraken220413030832-ara1.ms079	false	883340704607894808	1	119	6	592	1515	300	فابوا فقال -اني اناجزكم -------فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردتا علي ديتنا علي ان نودي اليك--- كل عام الفي حاتة الفا في صفر والقا في رجب وثلاثين درعا عاد ن ----ديد فصالحهم علي ذلك وقال عليه السلام والذي نقسي بيده ان الهلاك قد تللي علي اهل نجران ولو لا عتوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم البقرة 5298 انظر عن الباهلة مقال لوي ما سينيون المنشور بمولان ستة 494 وانظظر مقال لا ووست فياع9 وبد س 293 ال عران ق 62 571 في مصل اليقين 1 انا عليهم الوادي نارا ولاستاضل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولتا حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا وهذا شاهد عظيم	79	6633559418314572558	391	702.5	312	601	65.05823516845703	61	JK006478-ara1	Kraken220413030832-ara1
JK006478-ara1.ms4135	true	-8488929888566322146	14	170	77	872	1533	300	ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فهذه الاية في بيان كيفية نزول التوراة واعلم انه تعالي قال في سورة البقرة واذ واعدنا موسي اربعين ليلة وذكر تفصيل تلك الاربعين في هذه الاية فان قيل وما الحكمة ههنا في ذكر الثلاثين ثم اتمامها بعشر وايضا فقوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة كلام عار عن الفاءدة لان كل احد يعلم ان الثلاثين مع العشر يكون اربعين قلنا اما الجواب عن السءال الاول فهو من وجوه الوجه الاول انه تعالي امر موسي عليه السلام بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فاوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك----------------------------------------------------------------------------------------------------- فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	4135	3998786367282152764	Kraken220413030832-ara1.ms059	false	4805241639732245373	187	276	978	1457	1589	300	ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله يب---يان ما ياتون وما بترون فلما هلك فرعون سال موسي ريه الكتاب فامره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة ثم اتمها الله سبحانه بعشر ايام من ذي الحجة واعطاه التروية يوم التحر وهنا قولان للمفسرين الاول ان الثلاثين كانت للعبادة والعشرة للمناجاة وقال الواحدي لما ات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلخ الشهر استاك لمناجاة ربه يريد ازالة الاعراف 438 الاعراف 2 الاعراف 22 الاعراف 194 الاعراف 22 الخلوف فامر بصيام-------------------- عشرة ايام من ذي الحجة	59	6633559418314572558	214	245.0	168	1044	20.498085021972656	39	JK006478-ara1	Kraken220413030832-ara1
JK006478-ara1.ms6063	true	5756021433578089692	68	143	330	683	1427	300	فقلت له هل تسلم ----------------ان عدم الدليل لا يدل علي عدم المدلول ام لا فان انكرت------ لزمك ان لا يكون الله تعالي قديما لان دليل وجوده هو العالم فاذا لزم من عدم الدليل عدم المدلول لزم من عدم العالم في الازل عدم الصانع في الازل وان سلمت انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول فنقول اذا جوزت اتحاد كلمة الله تعالي بعيسي او حلولها فيه ف-----------------------كيف عرفت ان كلمة الله تعالي ما دخلت في	6063	3998786367282152764	Kraken220413030832-ara1.ms183	false	8615914155722001188	234	287	1168	1408	1469	300	فقلت له--- تسلم لك انه لا يلزم ومن عدم الدليل----------- عدم المدلول ام لا فان لم يلزم ليم لزمك من عد--------------------------------------------------------------------------------------------م العالم في الازل عدم الصانع--------- وان سلمت انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول قاقول لما جوزت------------------------------- حلول الاله في بدن هيي عليه السلام قكيف عرقت ان ال----------اله ما --حل في	183	6633559418314572558	173	238.0	132	398	43.46733856201172	30	JK006478-ara1	Kraken220413030832-ara1
JK006478-ara1.ms6435	true	2996924583144131210	79	180	394	931	1543	300	دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض ل--ه النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم فافحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون م--ن دون الله حصب جهنم---------------- الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا و--النصاري عبدوا المسيح وبنوا مليح عبدوا الملاءكة ثم روي في ذلك روايتان احداهما --ان رسول الله	6435	3998786367282152764	Kraken220413030832-ara1.ms085	false	5591903275650389828	85	177	458	947	1606	300	دخل الم-جد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاءماثة وستون صنما فجلس البهم فعرض اليه النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلعم حتي افج-----------مه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدونا مين دون الله حطب جهنم اتشم لها واردون الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتهام-ون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول صلعم ق-------------------قال عبد الله اما وا-له لو وجدته لحص-ته فدعوه فقال ابن الزيعري -انت قلت ذلك قال نعم---- قد خصمتك ورب الكعبة الي -اليهود عبدوا عزيرا او النصاري ع-دوا المسيح وبنو- مليح عبدوا المل------------------------------اءكة فقال رسول الله	85	6633559418314572558	437	758.0	352	561	77.89661407470703	65	JK006478-ara1	Kraken220413030832-ara1
JK006478-ara1.ms6938	true	-2233067234844199422	223	255	1138	1298	1522	300	انه لم-ا انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون و--------------------------جعلت تقول يا موسي----- مرني بما شءت ويقول فرعون يا موسي اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها------------ فعادت عصا	6938	3998786367282152764	Kraken220413030832-ara1.ms052	false	5950909236402157603	95	136	505	707	1533	300	ان العصا انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مق-لة علي فرعون حتي صار راسه بين انيايها و جعلت تقول پا-موسي ب 94 مرني بما شثت ويقول فرعون يا موسي اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها واحذها موسي فعادت عصا	52	6633559418314572558	151	245.0	121	204	74.01960754394531	23	JK006478-ara1	Kraken220413030832-ara1
JK006478-ara1.ms7980	true	5524264357784711431	105	300	567	1517	1517	300	ان ابا جهل قال في ملا من قريش-------- التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والسحر والكهانة ف-------كلمه ثم اتانا -بيان عن امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سم---------عت الشعر والسحر والكهانة وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال----- يا محمد انت خير ام هاشم انت خير ام عبد المطلب-- انت خير ام عبد الله لم تشتم الهتنا وتضللنا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك -للواء فكنت رءيسنا وان تكن بك- الباءة زوجناك عشر نسوة تختارهن اي بنات من شءت من قريش ----وان كان ---المال مرادك جمعنا لك ما تستغني به ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت---------------------------------------------------------------------------------------- فلما فزع قال-------------- بسم الله الرحمن الرحيم ---حم تنزيل م-ن الرحمن -------------------------------------------------------------------------------------الرحيم الي قوله --الي قوله صا---------------------عقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسك عتبة علي فيه وناشده بالرحم ورجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلم احتبس عنهم قالوا لا نري عتبة الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبات فغضب واقسم لا يكلم محمدا ابدا ثم قال والله لقد كلمته فاجابني بشء------ ما هو ش-عر ولا سحر ولا كهانة-------- ولما بلغ صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود امسكت ---بفيه وناشدته بالرحم ولقد علمت ان محمدا-	7980	3998786367282152764	Kraken220413030832-ara1.ms077	false	-403868362390566119	22	225	118	1118	1494	300	ان ايا جهل قال في ملا من قريش قد ا ا2 التبس عليتا امر محمد فلو الت-ستم لنا وجلا عالما بالشع-------ر والكهاتة والسحر قكلمه ثم اتانا ببيان عن امره ققال عتية بن ربيعة والله لقد سمعت الكهاتة والشعر والسحر--------- وعلمت من ذلك علما وما بخفي علي فاتاه فقال ر ات يا -حمد خير---- ام هاشم ا ات ير ام عبد المطلب ا انت خير ام عيد الل فيم نشتم اله-نا وتضالنا قان كتت تريد الرتاسة عقدنا لك اللواء وكنت رءيستا وان تك تريد الباءة زوجناك عشر نسوة تختارهن اي بتات---------- قريش شيت وان كان بك المال------ جمعنا لك ما تستغني 4- ورسول الله صلع--------------م ساكت دت البقرة5 4 ا الطلب ب وضللها ب اليك ب يك البداءة والمراد يالباعة الزواح وتكوين الماءلة فلما فرغ قال عليه السلام ا بسم الله الرحمن الرحيم ج رحم تنزيل مين الرحمان الرحييم كيتاب فتصلت اباته قرما تا عربيا لقوم بعلمون بشيرا وتديرا فاعرض اثرهم فهم لا يسمعون الي قوله تعالي فتان اعترضوا فقل اندرتكم صتاعقة مثل صاعقة عاد وتمود وامسك عتبة علي فيه وناشده بالرحم فلسا لقيه قومه قال لهم والله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد كل-ته فاجايني بشء والله ما هو بشعر --------ولا كهانة ولا سحر ولما بل----------غ صاعقة عاد ويمود ام-كت علي فيه وتاشدته بالرحم ان يكف--- ان محمدا	77	6633559418314572558	634	970.0	496	1224	51.797386169433594	80	JK006478-ara1	Kraken220413030832-ara1