id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0125	false	-6989664261511206454	97	283	560	1509	1597	300	الاسم نفس المسمي وغير التسمية وقالت المعتزلة ا--------لاسم--- غير المسمي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس التسمية والمختار عندنا ان الاسم غير المسمي وغير التسمية وقبل الخوض في ذكر الدلاءل لا بد من التنبيه علي مقدمة وهي ان قول القاءل الاسم هل هو نفس المسمي ام لا يجب ان يكون مسبوقا ببيان ان الاسم ما هو وان المسمي ما هو حتي ينظر بعد ذلك في ان الاسم هل هو نفس المسمي ام لا--------------------------------- فنقول ان كان المراد بالاسم هذا اللفظ الذي هو اصوات مقطعة وحروف مءلفة وبالمسمي تلك الذوات في انفسها وتلك الحقاءق باعيانها فالعلم الضروري حاصل بان الاسم غير المسمي والخوض في هذه المسالة علي هذا التقدير يكون عبثا وان كان المراد بالاسم ذات المسمي وبالمسمي ايضا تلك الذات كان----- قولنا الاسم -هو المسمي معناه ان ذات الشء عين ال----شء وهذا وان كان حقا الا انه من باب ايضاح الواضحات وهو عبث فثبت ان الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وض في هذا البحث علي جميع التقديرات يجري مجري العبث المسالة الثانية اعلم انا استخرجنا لقول من يقول الاسم نفس المسمي تاويلا لطيفا دقيقا وبيانه ان ال----اسم اسم لكل لفظ دل علي معني من غير ان يدل ------علي زمان معين و--------لفظ الاسم كذلك فوجب ان يكون -------------------	125	3998786367282152764	Kraken220221161405-ara1.ms002	true	6280177257327857353	107	300	650	1676	1676	300	الاسم نفس المسمي وغير التسمية وقالت المعتزلة انه غير التسمية وغير المسمي واختيار الشيخ الغزالي رضي الله عنه ان الاسم والمسمي والتسمية امور ثلاثة متباينة وهو الحق عندي واعلم ان القول بان الاسم نفس المسمي او غيره------------------------------------------------------------------- ل-----------------------------------------------------------------------ا بد وان يكون مسبوقا ببيان ان الاسم ما-هو-وان المسمي ماهووان التسمية ماهي فان كل تصديق لايدوان يكون مسبوقا بتصور ماهية المحكوم عليه والمحكوم به فنقول ان كان الاسم عبارة عن--- اللفظ الدال علي الشء بالوضع وكان المسمي عبارة عن نفس ذلك الشء ق----------------------------العلم الضروري حاصل بان الاسم غير المسمي وان كان الاسم عبارة عن ذات الشء والمس--------------------------------------------------مي ايضا ذات ال-شء كان معني قولنا الاسم نفس المسمي هو--- ان ذات الشء نفس ذات الشء وهذا مما لا يمكن وقوع النزاع فيه بين العقلاء---------- فثبت ان الخلاف الواقع في هذه المسءلة انماكان بسبب ان التصديق ماكان بسبوقا بالتصور وهذا القدركاف في هذه المسءلة وكان اللاءق بالعقلاء ان لا يجملواهذا الموضع مسءلة خلافية بل هاهنا دقيقة يمكن ان يجمل عليها --------------------------------------------------------------------------------------قول من -قال الاسم نفس المسمي وهي ان العقلاء اتفقوا علي ان لفظ الاسم اسم لكل مايدل ع-لي معني من غير ان يكون دالا علي زمان معين ولاشك ان لفظ الاسم كذلك فيلزم من هاتين المقدمتين ان يكون	2	-8720313332213469760	366	314.5	288	1349	27.131208419799805	53	JK006478-ara1	Kraken220221161405-ara1
JK006478-ara1.ms9578	false	6814266705329211730	2	99	8	564	1585	300	فيكون ذلك نهيا علي ان يدعي غيره باسمه كما كان------------------- المشرك------ون يسمون الصنم باللات ومسيلمة برحمان اليمامة وثانيها--------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يفسر ------اسماءه بما لا يصح ثبوته في حق----ه سبحانه------- نحو ان يفسر------------------------ الاعلي بالعلو في المكان والاستواء با-------------------------لاستقرار بل يفسر العلو بالقهر والاقتداء و----الاستواء بالاستيلاء وثالثها ان يصان----------------- عن الابتذال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم ويدخل فيه ان ي---------ذكر تلك الاسماء عند الغفلة وعدم الوقوف علي ---------معانيها وحقاءقها ورابعها ------------------------------------------------------ان يكون المراد ب-------------سبح باسم ربك------- اي مجده ب--اسماءه التي انزلتها عليك وعرفتك انها اسماءه كقوله---------------------------- قل ادعوا الله او ادعوا الرحمان الاسراء 110 ونظير هذا التاويل	9578	3998786367282152764	Kraken220221161405-ara1.ms006	true	4401223800948682308	120	268	617	1455	1623	300	فيكون ذلك نهيا ----ان يدعي غير الله تعالي باسم من اسماء الله فان المشركين كانوا يسمون الصنم باللات ومسيلمة برحمان اليمامة وكانوا يسمون اوثانهم الهة قال الله تعالي اجعل الالهة الها واحدا والثاني 1202 ان المراد بتسبيح اسماءه ان لا-نفسر تلك الاسماء- بما لا-يصح ثبوته في حق الله سبحانه وتعالي نحو ان يفسر قوله ته الي سبح امم ربك الاعلي بالعلو--- المكاني ويفسر قوله الرحمن علي العرش استوي بالاستقرار بل يفسر العلو بالقهر والاقتدار وكذا الاستواء يفسر بذلك الثالث-- ان تصان اسماء الله تعالي عن الابتذال والذكر لا-علي وجه --------التعظيم ويدخل في هذا الباب ان تذكر تلك الاسماء عند الغفلة وعدم الوقوف علي حقاءتها ومعاني---------ها ورنع الصوت بها وعدم ل الخضوع والخشوع والتضرع عندذ كرها الرابع ان يكون المراد بقوله سبحانه فسبح باسم ربك العظيم اي مجده بالاسماء- القي انزلتها اليك وعرفتك انها اسماءه واليه الاشارة بقوله سبحانه وتعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن وعلي هذ--------------ا التاويل	6	-8720313332213469760	442	636.0	363	883	50.05662536621094	57	JK006478-ara1	Kraken220221161405-ara1
JK006478-ara1.ms1258	false	7033728401499955508	2	192	13	1078	1746	300	اذكركم واشكروا اعلم ان الله تعالي كلفنا في هذه الاية بامرين الذكر وال------------------------------------------------شكر ----------------------------------------------------------------------------اما الذكر فقد يكون باللسان وقد يكون------------------------------------------------ بالقلب وقد يكون بالجوارح فذكرهم اياه باللسان ان يحمدوه ويسبحوه ويمجدوه ويقرءا كتابه وذكرهم اياه بقلوبهم علي ثلاثة انواع احدها ان يتفكروا------ في الدلاءل الدالة علي ذاته وصفاته ويتفكروا في الجواب عن الشبهة القادحة في تلك الدلاءل وثانيها ان يتفكروا------ في الدلاءل الدالة علي كيفية تكاليفه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده فاذا عرفوا كيفية التكليف وعرفوا ما في الفعل من الوعد وفي الترك من الوعيد سهل فعله------------------------------------- عليهم-------------------------- وثالثها ان يتفكروا ------في اسرار مخلوقات الله تعالي حتي تصير كل ذرة من ------ذرات المخلوقات كالمر-اة المجلوة المحاذية لعالم القدس فاذا نظر العبد---------- اليها انعكس شعاع بصره منها ا---------لي عالم الجلال وهذا المقام مقام لا نهاية له ----------------اما ذكرهم اياه تعالي ب--جوارحهم فهو ان تكون --جوارحهم مستغرقة في الاعمال التي امروا بها وخالية عن الاعمال التي نهوا عنها وعلي هذا الوجه سمي الله تعالي الصلاة ذكرا بقوله فاسعوا الي ذكر الله فصار الامر بقوله اذكروني متضمنا ---------------------------------------جميع الطاعات فلهذا روي عن سعيد بن جبير انه قال اذكروني بطاعتي فاجمله حتي يدخل الكل فيه اما قوله فاذكروني اذكركم فلا بد من حمله علي	1258	3998786367282152764	Kraken220221161405-ara1.ms026	true	3576791248090512786	24	199	141	1134	1696	300	اذكركم واشكز والي ولا تكفرون----- كلفنا في هذه الاية بامرين الذكر والشكر فقدم الذكر علي الشكر لان الذكر اشتغال به والشكر اشتغال بنعمته واغلم ان الذكر علي ثلاثة اقسام ذكر باللسان وبالقلب وبالجوارح فاما الذكر--------- باللسان فهي الالفاظ الدالة علي اتحميد والتمجيد والتسبيح وامالذكر بالقلب فعلي ثلا------------------------------------------------------------------------------------------------ثة انواع احدها ان يتفكر الانسان في --ذلاءل الذات والصفات------------------------------------------------------------- وثانيها ان بتفكر الانسان في --دلاءل الن---------------كاليف من الامر والنهي و--------------------------------------------------------------------الوعد و------------الوعيد ويحتهد حتي يقف علي حكمها واسرارها وحينءذ يسهل عليه فعل الطاعات وترك المحظورات وثالتها ان بتفكر الانسان في اسرار مخلوقات الله تعالي حتي تصير كل ذرة من تلك الذر----------ات كالمر اة المجلوة المحاذية لعالم القيب فاذا نظر العبد بعين عقله اليها وقع شم--اع بصره الروحاني متها علي عالم الجلال وهذا------- مقام لاغ--اية له وبحر لاساحل له واما ذكر-- الله تعالي بالجوارح-- فهي ان تصير الجوارح-- مستغرقة في الطاعات--------------- وخالية عن المنهيات وبهذا التفسير--------------- سمي الله تعالي الصلاة ذكرا فقال- فاسعوا الي ذكر الله نس اذا عرفت ماذكر ناه علمت ان قوله تعالي فاذ كروني اذكركم يتضمن الامر يجميع الطاعات ف-------------------------------------------------------------------------اما قه له اذك--------ركم فلا-بد من حمله علي	26	-8720313332213469760	503	592.0	406	1403	35.85174560546875	62	JK006478-ara1	Kraken220221161405-ara1
JK006478-ara1.ms1489	false	6106604753834014648	56	148	316	818	1638	300	قال ابو سليمان الخطابي الدعاء مصدر من قولك دعوت الشء ادعوه دعاء ثم اقاموا المصدر مقام الاسم تقول سمعت دعاء كما تقول سمعت صوتا وقد يوضع المصدر موضع الاسم كقولهم رجل عدل وحقيقة الدعاء استدعاء العبد ربه جل جلاله العناية واستمداده اياه المعونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقول اختلف الناس في الدعاء فقال بعض الجه------ال الدعاء شء عديم ال------فاءدة---- واحتجوا عليه من وجوه احدها-------- ان المطلوب بالدعاء ان كان معلوم الوقوع عند الله تعالي كان واجب الوقوع فلا حاجة الي الدعاء وان كان غير معلوم الوقوع كان ممتنع الوقوع فلا حا-جة ايضا الي الدعاء --------وثانيها ان	1489	3998786367282152764	Kraken220221161405-ara1.ms052	true	-2256543978767183587	64	166	348	945	1677	300	قال ابو سليمان الخطابي الدعاء مصدر-من قولك دعوت الشء ادعوه دعاء-ثم اقلموا المصدر مقام الاسم تقول سمعت دعاء كما تقول سمعت صوتا وقد-يوضع المصدر موضع الاسم كقولهم رجل عدل وحقيقة الدعاء استدعاء العبد رب---------ه العناية واستمداده اياه المعونة وحقيفته اظهار الافتقار اليه والاعتراف بالبراءة من الحول والقوة الاله وهو سمة العبودية واظهار الذلة البشرية وفيه معني التناء علي الله تعالي واضافة الحجود والكرم اليه واقول من---------------------------- الجهل من قال الدعا---ء عديم الاثر لافاءدة فيه واحتج-- عليه ب--وجوه الشبهة الاولي ان المطلوب بالدعاء ان كان معلوم الوقوع فلا حا-------------------------------جة الي الدعاء وان كان---- معلوم ال--------------لا وقوع فلا فاءدة ------في الدعاء الشبهة الثاني-ة ان	52	-8720313332213469760	379	598.0	310	700	54.14285659790039	51	JK006478-ara1	Kraken220221161405-ara1
JK006478-ara1.ms1490	false	-8711331402412028264	55	141	292	785	1665	300	والاحاديث الصحيحة ان اجل مقامات الصديقين واعلاها الرضا بقضاء الله تعالي والدعاء ينافي ذلك لا-نه اشتغال بالالتماس------- وترجيح لمراد النفس علي مراد الله تعالي وطلبه لحصة البشر وسادسها ان الدعاء يشبه الامر والنهي و----------------------------------------------------------------ذلك من العبد------- في حق المولي الكريم الرحيم سوء ادب وسابعها روي ان------------ه عليه الصلاة والسلام قال رواية عن الله سبحانه وتعالي من شغله ذ-كري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين قالوا فثبت بهذه الوجوه ان الاولي ترك الدعاء- وقال الجمهور الاعظم من العقلاء ان الدعاء اه-م مقامات العبودية ويدل عليه وجوه	1490	3998786367282152764	Kraken220221161405-ara1.ms053	true	5766369934657277809	64	158	337	878	1601	300	بالاحاديث الصحيحة ان اجل مقامات الصديقين واعلاها الرضي بقضاء الله تعالي والدعاء ينافي ذلك لا نه اشتغال بالالتماس والطلب وترجيح -مراد الثقس علي مراد الله تعالي الشبه----ة السابعة الدع---------اء يشيه الامر والنهي ويشبه تذكير الساهي والغافل ويشبه حمل اليخيل علي الجود والكرم وكل ذلك من العبد اللثيم في حضرة الرب الكر-------يم سوء ادب الشبهة الثامنة قال صلي الله عليه وسلم-------------- رواية عن الله سبحانه وتعالي من شغله ذ كري عن مسءلقي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين------ فثبت بهذه الوحوه ان الدعاء لافاءدة فيه وقال الجمهور-الاعظم من العقلاء الد---عاء اعظم مقامات العباد-ة وبدل عليه وجوه	53	-8720313332213469760	383	613.5	311	587	65.24701690673828	53	JK006478-ara1	Kraken220221161405-ara1
JK006478-ara1.ms1491	false	-4016859319412283729	78	156	374	751	1470	300	كانه سبحانه وتعالي يقول عبدي انت انما تحتاج الي الواسطة في غير وقت الدعاء اما في مقام الدعاء فلا واسطة بيني وبين---------------------------------------------------------------------ك الثاني- ان قوله واذا سالك عبادي -عني يدل علي ان العبد له وقوله فاني قريب يدل علي ان الرب للعبد وثالثها لم يقل فالعبد مني قريب---- بل قال انا منه قريب و----فيه سر نفيس فان العبد ممكن الوجود فهو من حيث هو هو --------------في مركز العدم وحضيض الفناء فلا يمكنه--------- القرب من الرب اما الحق سبحانه	1491	3998786367282152764	Kraken220221161405-ara1.ms053	true	5766369934657277809	209	299	1132	1595	1601	300	كانه سبحاته وتعالي يقول عبدي انت انما تحتاج الي الواسطة في غير وقت الدعاء اما في مقام الدعاء فلا واسطة بيني ويينك فانت العبد المحتاج وانا الاله الغني فاذا سالت اعطيتك واذا دعوت اجبتك الثانية ان قوله واذا-سالك عبادي فهذا يدل علي ان العبد-له وقوله فاني قريب يدل علي ان الرب للعيد وتالتها-لم يقل والعبد---- قريب مفي بل قال انا-منه قريب وهذا فيه سر نفيس فان العبد ممكن الوجود فهو من حيث هو هو لايد وان يكون في مركز العدم وحضيض الفناء فكيف يكون قريبا بل القريب هو-------- الحق سبحانه	53	-8720313332213469760	340	565.5	271	479	70.98120880126953	57	JK006478-ara1	Kraken220221161405-ara1
JK006478-ara1.ms6177	false	7219138662264559212	188	249	954	1238	1498	300	ان قوله واذا سالك عبادي -عني يدل علي ان العبد له ان يسال وقوله فاني قريب يدل علي ان الرب قريب من العبد وثالثها لم يقل فالعبد مني قريب---- بل قال انا منه قريب وهذا فيه سر نفيس فان العبد ممكن الوجود فهو من حيث هو هو-------------- في مركز العدم وحضيض الفناء فكيف يكون قريبا بل القريب هو الحق سبحانه وتعالي	6177	3998786367282152764	Kraken220221161405-ara1.ms053	true	5766369934657277809	244	300	1323	1601	1601	300	ان قوله واذا-سالك عبادي فهذا يدل علي ان العبدله--------- وقوله فاني قريب يدل علي ان الرب-------- للعيد وتالتها-لم يقل والعبد---- قريب مفي بل قال انا-منه قريب وهذا فيه سر نفيس فان العبد ممكن الوجود فهو من حيث هو هو لايد وان يكون في مركز العدم وحضيض الفناء فكيف يكون قريبا بل القريب هو الحق سبحانه وتعالي-	53	-8720313332213469760	249	422.5	198	303	82.17821502685547	43	JK006478-ara1	Kraken220221161405-ara1
JK006478-ara1.ms1491	false	-4016859319412283729	166	270	803	1328	1470	300	من الحق الي العبد لا من العبد الا الحق------- فلهذا قال فاني قريب والرابع ان-- الداعي ما دام يبقي خاطره مشغولا بغير الله فانه لا يكون داعيا ل-------------ه فاذا فني عن الكل -صار مستغرقا في معرفة الاحد الحق فامتنع من ان يبقي في هذا المقام ملاحظا لحقه وطالبا لنصيبه فلما ارتفعت الوساءط بالكلية فلا جرم حصل القرب فانه ما دام يبقي العبد ملتفتا الي غرض نفسه لم يكن قريبا من الله تعالي لان ذلك الغرض يحجبه عن الله فثبت ان الدعاء يفيد القرب من الله فكان الدعاء افضل العبادات الحجة الثانية في فضل الدعاء قوله تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم غافر 60 الحجة	1491	3998786367282152764	Kraken220221161405-ara1.ms054	true	6745202667234382185	4	70	23	378	1545	300	من الحق ليكن الحق بغضله وكرمه يقرب احسانه منه فلهذا قال فاتي قريب و--رابعها ان الداعي ما-دام يبقي خاطره مشغولا بغير الله فانه لا-ياون دعاءه خالصا لوجه الله فاذا فني عن الكل وصار مستغرقا-في معرفة الاحد الحق -امتنع--- ان يبقي بينه وبين الحق واسطة وذلك هو معني ال----------------------------------------------قرب فلذلك قال سبحانه وتعالي فاني قريب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة الثانية-------------- قوله تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم وفي هذه الاية	54	-8720313332213469760	225	292.0	175	548	41.05839538574219	28	JK006478-ara1	Kraken220221161405-ara1
JK006478-ara1.ms6180	false	7082545915414957206	0	75	0	379	1550	300	وقال ايضا واذ قال موسي لقومه ياقوم اذكروا نعمة الماءدة 20 ثم مع هذه الدرجة العظيمة قالوا -لموسي عليه السلام ادع لنا ربك يبين لنا ما هي البقرة 68 وان الحواريين مع----- جلالتهم في قولهم نحن انصار الله ال عمران 52 سالوا عيسي عليه السلام-------------- ان يسال لهم-- ماءدة تنزل من السماء ثم انه سبحانه وتعالي رفع هذه الواسطة في امتنا فق----ال مخاطبا لهم من غير واسطة ادعوني استجب لكم وقال واسالوا الله من فضله	6180	3998786367282152764	Kraken220221161405-ara1.ms054	true	6745202667234382185	86	147	474	788	1545	300	وقال ايضا واتاكم مالم يءت احدا من العالمين--------------- ثم مع هذه الدرجة العظيمة قالوا ياموسي------------ ادع لنا ربك ي-ين لنا ما-هي وقال--------- الحواريون مع غاية جلالتهم و--قولهم نحن الصا------------------ر الله لعيي عليه السلام هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة م-----ن السماء ثم اله-------------- رفع هذه الواسطة عن هذه الامة وقال مخ-طبا لهم------------- ادعوني استجب لكم وقال واسالوا الله من فضله	54	-8720313332213469760	227	312.5	178	405	56.049381256103516	32	JK006478-ara1	Kraken220221161405-ara1
JK006478-ara1.ms1492	false	-6108055579427976313	0	127	0	691	1600	300	قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون الانعام 43 وقال عليه الس--------لام لا ينبغي------- ان يقول احدكم اللهم اغفر لي ان شءت ولكن -يجزم-------- فيقول اللهم اغفر لي وقال---------------- عليه السلا--------م الدعاء مخ العبادة وعن النعمان بن ---------------------------بشير انه عليه السلام قال الدعاء هو العبادة وقرا وقال ربكم ادعوني استجب لكم فق--------------------------------------------------------------------------وله الدعاء هو العبادة معناه انه معظم العبادة وافضل العبادة -----------------------------------------------------------------------------------------كقوله عليه -------السلام الحج عرفة اي الوقوف بعرفة هو الركن الاعظم الحجة الرابعة قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 وقال قل ما يعبءا بكم ربي لولا دعاءكم الفرقان 77 والايات كثيرة في هذا الباب فمن ابطل الد--------عاء فقد انكر-- القران------- والجواب عن الشبهة الاولي انها متناقضة----------------------------------------------------------------------------------------------- لان اقدام الانسان علي الدعاء ان كان معلوم الوقوع فلا فاءدة في اشتغالكم بابطال الدعاء وان كان معلوم	1492	3998786367282152764	Kraken220221161405-ara1.ms055	true	-3564242198088390229	8	177	43	968	1647	300	قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يع-----------ملون وقال عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لاحدكم ان يقول اغفرلي------------- ان شءت ولكن ليجزم المسءلة فيقول اللهم اغفر-لي --الحجة الرابعة قوله عليه الصلاة والسلام الدعاء مخ العبادة وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه -وسل-م قال الدعاء هي العبادة وقرا وقال ربكم ادعوني استجب لكم قال ابو سليمان الخطابي وانما انت علي نية الدعوة والمسءلة او الكلمة ونحوها وقوله الدعاء هي العبادة مض-اه انه معظم العب--------------ادة كقولهم الناس بتو تميم والمال الابل يريدون انهم افضل الناس وان الابل افضل انواع المال ومنه قوله عليه الصلاةوالسلام المج ع--------------------------------رفة الحجة الخامسة قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخيفة وقال تعالي----- قل ما يعب-ا بكم ربي لولاد عاءكم وبالجملة ف--الايات------ في هذا الباب كثيرة ومن طعن في الدعاء فتد طعن في القران وابطله والجواب عن الشبهة الاولي انها تقتضي ان لايكون للعبد قدوة علي امل من الافعال بل يقتفي ان لايكون الاله سبعانه وتعالي قادرا علي ثء اصلا لان ذلك الش----------------ء ان كان معلوم الوقوع فلاحاجة الي القدرة -----------------وان كان معاوم	55	-8720313332213469760	467	717.5	372	1048	44.56106948852539	66	JK006478-ara1	Kraken220221161405-ara1
JK006478-ara1.ms1493	false	-3322925648058734437	13	71	68	388	1512	300	والجواب عن الشبهة الثانية انه ليس المقصود من الدعاء الاعلام بل اظهار العبودية والذلة والانكسار والرجوع الي الله بالكلية وعن الثالثة ----------------------------انه يجوز ان يصير ما ليس بمصلحة------------ مصلحة بحسب سبق الد-عاء وعن الرابعة انه اذا كان مقصوده من الدعاء اظهار الذلة والمسكنة ثم بعد رضي بما قدره الله وقضاه فذلك اعظم المقامات وهذا هو الجواب عن بقية	1493	3998786367282152764	Kraken220221161405-ara1.ms055	true	-3564242198088390229	190	232	1039	1277	1647	300	والجواب عن الشبهة الثانية انه ليس المقصود من الدعاء الاعلام بل اظهار الذلة ----------والانكسار والاعتراف بان الكل من الله سبحاته وتعالي والجواب عن الشبهة اشلءة انه يجوز ان يصير ما-ليس بمصلحة بدون الدعاء مصلحة بشرط وجود الدعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الجواب عن بقية	55	-8720313332213469760	149	261.5	122	361	41.27423858642578	23	JK006478-ara1	Kraken220221161405-ara1
JK006478-ara1.ms1303	false	5061300232370948878	206	295	1104	1574	1597	300	ان الا-لفاظ علي نوعين مظهرة ومضمرة اما المظهرة فهي الالفاظ الدالة علي الماهيات المخصوصة من حيث هي هي كالسواد والبياض والحجر والانسان واما المضمرات فهي الا-لفاظ الدالة علي شء ما هو المتكلم و--المخاطب و--الغاءب من غير------- دلالة علي------- ماهية ذلك المعين وهي ثلاثة انا وانت وهو واعرفها انا ثم انت ثم هو والدليل علي صحة هذا الترتيب ان تصوري لنفسي من حيث اني انا مما لا يتطرق اليه الاشتباه فانه من المستحيل ان اصير مشتبها بغير--------ي او يشتبه بي غير-----------ي بخلاف انت فانك قد تشتبه بغيرك وغيرك يشتبه بك	1303	3998786367282152764	Kraken220221161405-ara1.ms066	true	7509177209227224635	126	213	672	1138	1602	300	ان الا لفاظ قسمان مظب----رة ومضمرة اما المظهرة فهي الالفاظ الدالة علي الماهيات المخصوضة------------- كالسواد والبياض والحجر والمدر-- واما المضمرات فهي الا لفنظ الدالة علي--------- المتكلم او المخاطب او الغاءب من غيران تكون د-الة علي خصوصية ماهية ذلك الثء-- وهي ثلاثة انا-وانت وهوواه-رفها انا-ثم انت ثم هو والدليل علي صحة هذا الترتيب ان تصوري لنفسي من حيث افي ان----ا لا يتطرق اليه الاشتباه فان- من المحا--ل ان اصير مشتبها بغيري في عقلي او يشتيبه-- غيري في في عقلي بخلاف انت فانه قد يشتبه بغيره وغيره يشتبه به	66	-8720313332213469760	396	647.5	321	509	77.79960632324219	54	JK006478-ara1	Kraken220221161405-ara1
JK006478-ara1.ms1304	false	902884956135920603	82	264	435	1390	1577	300	كذلك للامن من اللبس واما---- المخاطب فانه فصل----- بين لفظ مءنثه ومذكره ويثني ويج------مع لانه قد يكون بحضرة المتكلم مءنث ومذكر وهو مقبل عليهما فيخا---طب احدهما فلا يعرف حتي يبينه--- بعلامة وتثنية المخاطب وجمعه انما حسن ل------------------------هذه ا------------------------------------------------لعلة واما ان ال-حاضر اعرف من الغاءب فهذا امر كالضروري اذا عرفت هذا فنقول ظهر ان عرفان كل شء بذاته اتم من عرفانه بغيره سواء كان حاضرا او غاءبا فالعرفان التام بالله ليس الا الله ل-------انه هو الذي يقول لنفسه انا ولفظ انا اعرف الاقسام الثلاثة فلما لم يكن لاحد ان يسير الي تلك الحقيقة بالضمير الذي هو اعرف الضماءر وهو قول- انا الا --له سبحانه علمنا ان----- العرفان التام به سبحانه وتعالي ليس الاله بقي ان هناك قوما--------------- يجوز-ون الاتحاد-------- الارواح البشرية اذا استنارت بانوار معرفة تلك الحقيقة اتحد العاقل بالمعقول وعند--- الاتحاد يصح لذلك العارف ان يقول انا الله ا------------------------------------------------------------------لا ان القول بالاتحاد غير معقول لان حا-----ل الاتحاد ان فنيا او احدهما فذاك ليس باتحاد وان بقيا فهما اثنان لا واحد و----لما انسد هذا الطريق الذي هو اكمل الطرق ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الا-------شارة بقي الطريقان الاخران وهو -----انت و هو اما انت فهو للحاضرين في	1304	3998786367282152764	Kraken220221161405-ara1.ms067	true	4951694966377143895	16	223	93	1238	1654	300	وذلك لعدم-- الالتباس اماضمير المخاطب فقد فرقوا فيه بين المذكر والمءنث وبين التثنية والجمع لانه قد-يكون بحضرة المتكلم مذكر ومءنث وهو مقبل عليهما فاذا خاطب احدهم- الم يتميز عن غيره الا بعلامة تميزه و كذالايد من اظهار الفارق بن التثنية والجمع لعين هذه العلة فثبت به ذكر نان ضمير النفس اعرف من ضمير المخاطب واما-ان المغاطب اعرف من الغاءب فهوظاهر اذا تب-----------ت هذا قنقول ظهر ان عرفان كل شء بذاته اتم من عرفان-- غيره ------------به فعلي هذا -العرفان التام بالله ليس الال--له لاته سبحانه هو الذي بقول لنتسه انا ولفظ انا-اعرف الاقسام الثلاثة فلما استحال ان يشي-----ر الي ثلك الحقيقة ب--------------------------------قوله انا الا الحق سبحانه لاجرم لم يحصل العرفان التام بتلك الحقيقة-------- الالاحق سبحانه بل هاهنا قوم من الجهال يجوز ون الانحاد فيقولون الارواح البشرية اذا استنارت بانوار معرفة تلك الحقيقة اتحد العاقل بالمعقول وعندهذا الانحاد يصح لذلك العارف ان يقول انا كمانقل عن الحسين بن منصور انه قال انا الحق وعن ابي يزيد اته قال سبحاني الا ان القول بالاتحاد باط-----ل لان عند حصول الاتحاد ان----------------------------------- بقيا فهما اثنان لا-واحد وان عدما فالحاصل شء ثالث غيرهما وان بقي احدهما وفقي الاخر امتنع الاتحاد لان الموجود ليس هو نفس المعدوم نثبث ان المعرفة الحاصلة بقوله انالبست الاللحق سبحانه بقي القسمان ا-لاخران وهو قولن انت ومواما---انت ف---للحاضرين في	67	-8720313332213469760	588	805.5	468	1272	46.22641372680664	71	JK006478-ara1	Kraken220221161405-ara1
JK006478-ara1.ms1306	false	-304732361681467465	133	239	711	1248	1575	300	الاسماء المشت--------------------------------------------------------------------------------------قة لا تفيد كمال الاستغراق في مقام معرفة الحق بل كلها تصير حجابا بين العبد وبين الاستغراق في معرفة الرب واما---- هو فانه لفظ يدل عليه من حيث هو هو -لا --من حيث عرضت له اضافة او نسبة بالقياس الي عالم الحدوث فكان لفظ هو يوصلك الي الحق ويقطعك عما س-واه وما عداه من الاسماء فانه لا يقطعك عما سواه فكان لفظ هو اشرف ورابعها------ ان البراهين السالفة قد د-لت علي ان منبع الجلال والعزة هو الذات و-----------------------------------------ان ذاته ما كملت بالصفات بل ذاته لكمالها----- استلزمت صفات الكمال ولفظ--- هو يوصلك الي ينبوع -------الرحمة والعزة والعلو وهو الذات وساءر الالفاظ لا توقفك الا في مقامات	1306	3998786367282152764	Kraken220221161405-ara1.ms069	true	-5405399115896693788	70	174	398	971	1683	300	الاسماء المشتقة لايمكن معرفتها الامع معرفة المخلوقات وبقدر مايصير العقل مشغو لا بمعرفة الغير بصير محروما -------عن الاستغراق في معرف-----ة الحق---------------------------------------------------------- واما لفظ هو فانه لفظ يدل عليه من سيث هو هو ولا حاجة في معرفت--ه --الي ا-------لالثفات الي اعتبار حال غيره فلفظ هو يوصلك الي الحق ويقطعك عن ماسواه وسا------ءر الاسماء ------المشتقة ليس كذلك فكان لفظ هو اشرف الميچة لرابعة ان ال----اسماء المشتقة دالة علي الصفات ولفظ هو دال علي الموصوف والموصوف اشرف من الصفة ولذلك قال المحققون ان ذاته ما-كملت بالصفات بل ذاته لغاية الكمال استلزمت صفات الكمال فلفظ 87 هو يوصلك الي بنبوع العزة والرحمة -------وال----------علو وساءر الالفاظ--- يوصلك الي الصفات ---	69	-8720313332213469760	294	357.0	227	694	42.36311340332031	37	JK006478-ara1	Kraken220221161405-ara1
JK006478-ara1.ms2193	false	6908672286991035628	257	289	1306	1459	1511	300	الاول لو كان الامر علي ما قاله الفراء لما صح ان يقال اللهم افعل كذا الا بحرف العطف لان التقدير يا الله امنا واغفر لنا ولم ن----جد احدا يذكر هذا الحرف العاطف	2193	3998786367282152764	Kraken220221161405-ara1.ms082	true	-2374840055124054890	263	295	1362	1516	1544	300	الاول لو كان الامر ك---ما قاله الفراء لما صح ان يقال اللهم افعل كذا الا بحرف العطف لان التقدير با الله امنا وافعل كذا ولما لم تجد احدا يذكر هذا الحرف العاطف	82	-8720313332213469760	141	263.5	111	157	89.80891418457031	25	JK006478-ara1	Kraken220221161405-ara1
JK006478-ara1.ms2193	false	6908672286991035628	194	259	975	1315	1511	300	قل اللهم مالك الملك وف----ي---------------------------------------------------------------------- الاية مساءل المسالة الاولي اختلف النحويون في قوله اللهم فقال الخليل وسيبو-يه اللهم معناه يا الله والميم المشددة عوض من يا وقال الفراء كان اصلها يا الله ام-- بخير فلما كثر في الكلام حذفوا حرف النداء وحذفوا الهمزة من ام فصار اللهم ونظيره قول العرب هلم والاصل هل فضم ام اليها حجة الاولين علي فساد قول الفراء وجوه الاول لو	2193	3998786367282152764	Kraken220221161405-ara1.ms082	true	-2374840055124054890	99	171	503	868	1544	300	قل اللهم مالك الملك وحكي في الانقال عن اشد الخاق غلوا في الكفر واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق الاية و--------------------اختلف النحويون-------------- فقال الخليل وسيبو يه مش-------اه ياا-لله والميم المشددة عوض من يا وقال الفراء كان الاصل ياا-لله امنا بخير فلما كثر في الكلام حذفوا حرف النداء وحذقوا الهمزة من ام فصار اللهم ل-ظيره قول العرب هلم والاصل هل ففم ام لها وعندي هو الاقرب ويدل عليه-------- وجوه الاول لو	82	-8720313332213469760	248	412.0	197	417	59.4724235534668	39	JK006478-ara1	Kraken220221161405-ara1
JK006478-ara1.ms2195	false	-6275117204906748344	2	78	11	418	1604	300	الثاني لو كان هذا الحرف قاءما مقام النداء لجاز مثله في ساءر الاسماء حتي يقال زيدم وبكرم كما يجوز ان يقال يا زيد ويا بكر والثالث لو كان- الميم بدلا عن حرف النداء لما اجتمعا لكنهما اجتمعا في الشعر الذي رويناه---------------------------------------------- الرابع- لم نجد العرب يزيدون هذه المييم في الاسماء التامة لافادة معني بعض الحروف المباينة للكلمة الداخلة عليها فكان المصي-ر اليه في هذه اللفظة الواحدة حكما علي خلاف الاستقراء العام في اللغة وانه غير جاءز	2195	3998786367282152764	Kraken220221161405-ara1.ms082	true	-2374840055124054890	189	259	967	1339	1544	300	الثاني لو-كان هذا الحرف قاءما مقام النداء لجاز مثله في ساءر الاسماء في---قال زيدم وبكرم كما جا-ز ان يقال يا-زيد ويا-بكر -الثالث لو كانت الميم عوضا عن حرف النداء لما اجتمعا وقد اجت---معا في قول الشاع وما عليك ان تقولي كلما سبحت اوصليت يا اللهم ما الحججة الرابعة لم نجد العرب يزيدون هذه الم-يم في الاسماء التامة----------------------------------------------------- فكان المصيدر اليه في هذه اللفظة الواحدة----- علي خلاف الاستقراء العام-------------- غير جايز	82	-8720313332213469760	291	480.0	234	456	63.81578826904297	40	JK006478-ara1	Kraken220221161405-ara1
JK006478-ara1.ms2194	false	-5000431174295926101	129	250	652	1247	1495	300	ان يقال يا الله امنا ومن الذي ينكر جواز التكلم بذلك وايضا فلان كثيرا من الالفاظ لا يجوز فيها اقامة الفرع مقام الاصل الا تري ان مذهب الخليل وسيبويه ان قوله ما اكرمه معناه اي شء اكرمه ثم انه قط لا يستعمل هذا الكلام الذي زعموا انه---- الاصل في معرض التعجب فكذا ههنا واما الثالث---- فمن الذي سلم لكم انه لا يجوز ان يقال يا اللهم وانشد الفراء واما عليك ان تقولي كلما سبحت او صليت يا اللهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول البصريين ان هذا الشعر غير معروف فحاصله--------- تكذيب النقل ولو فتحنا هذا الباب لم يبق شء من -------اللغة والنحو سليما عن الطعن و-اما قوله كان يلزم ان يكون -------------------------ذكر حرف النداء---- لازما فجوابه انه قد يحذف حرف النداء كقوله يو-------------سف ايها الصديق	2194	3998786367282152764	Kraken220221161405-ara1.ms083	true	-950678793411949316	83	225	423	1123	1508	300	ان يق-ل يال--له امنا ومن الذي يتكر جواز التكلم بذلك وايضا ف----كثير- من الالفاظ لا يجوز فيه- اقامة الاصل مقام الفرع الا-تري ان مذهب الخليل وسيبويه ان قوله ما اكرمه معناه اي شء اكرمه ثم انه قط لا يستعمل هذا الكلام الذي زعموا انه هوم الاصل الحجة------------------------ الثالثة لو كان الامر كما قاله ---------------------------------الفراء لكان حرف النداء محذوفا فكان يجب جواز ان يقال يا اللهم بل كار يجب ان يكو ن ذلك لازما في قوله يالله اغفرلي وجوابه انه يجوزعند نايا اللهم بدليل الشعر الذي رويناء وقول البصريين ان هذا الشعر غير معروف قحاصله يرجع الي تكذيب الثقل ولو فتحتا هذا الباب لم يبق شء من التحو واللغة------- سليما عن الطعن و اما قوله كان يلزم ان يكون ذكر التداء لازما قلنا ان ذكر حرف النداء غير لازم البتة في شء من المواضع قال تعالي يوسف اعرض عز هذا يوسف ايها الصديق	83	-8720313332213469760	414	628.0	324	774	53.488372802734375	68	JK006478-ara1	Kraken220221161405-ara1
JK006478-ara1.ms0658	false	2441886814523355732	214	268	1084	1367	1553	300	الاقسام-------- خمسة لان الشء اما ان يكون خيرا محضا او شرا محضا او ممتزجا وعلي تقدير الامتزاج فا-------------------ما ان يعتدل الامر ان او يكون الخير غالبا او يكون الشر غالبا اما الخير المحض فالحكمة تقتضي ايجاده واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يكون فيه-------------------------------------------- الخير --غالبا فالحك----------------------------------مة تقتضي ايجاده لان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير	658	3998786367282152764	Kraken220221161405-ara1.ms111	true	-6273359492565387946	20	124	108	646	1555	300	الاقسام العقلية خمسة فان الشء اما ان يكون خيرا محضا او شرا محضا او مشتملا -علي------ الاعتبارين وهذا القسم الثالث اما------------------ ان يكون --خيره معادلا لشر-------------------------------------------------ه واما ان يكون خيره غالبا او شره قالبا اذا عرفت هذا فنقول اما الاقسام الثلاثة وهو الذي يكون شرا محضا او شره غالبا او معادلا نهذا غير موجود البنة قي 142 هاهنا قسمان احدهما ان يكون خبرا محضا ولا كلام في ان الحكمة تفتفي تحصيله والثاني الذي يكون خيره غالبا علي شره ويكون بحيث يمتنع ان يتفك ذلك الخير الغالب عن ذلك الشر المغلوب فهذا القسم ايضا الحكمة تقثضي ايجاده لان ترك الخير الكثير لاجل الشر-القليل شر كثير	111	-8720313332213469760	175	223.0	140	615	28.455284118652344	25	JK006478-ara1	Kraken220221161405-ara1
JK006478-ara1.ms9018	false	-1056041839090990532	96	155	500	815	1577	300	السلامة ومنه دار السلام وسلام عليكم وصف به مبالغة في---- كونه سليما من النقاءص--------- كما يقال رجاء وغياث وعد---------------------ل فان قيل فعلي هذا التفسير لا-يبقي بين القدوس وبين السلام فرق والتكرار خلاف الاصل قلنا كونه قدوسا اشارة الي براء-ته عن جميع العيوب في الماضي والحاضر -كونه سل-----يما اشارة الي انه لا يطرا عليه شء من العيوب في الزمان المستقبل	9018	3998786367282152764	Kraken220221161405-ara1.ms129	true	5582995210985387602	168	230	905	1219	1589	300	السلام انه ذو الس---لام و-----------وصف به مبالغة في وصف كونه سليما من ات-قاءص والا فات كما يقال رجل غيات-- وعدل ويقال فلان جودوكرم ل فان قيل فعلي هذا التفسير لا يبقي بين القدوس والس----لام فرق قل---------------------ا كونه قدوسا اشارة الي براء ته عن جميع العيوب في الماضي والحاضر وكونه ساما سليما اشارة الي انه لا-يطرا عليه شء من العيوب في الزمان المستقبل	129	-8720313332213469760	249	414.0	201	357	69.7479019165039	42	JK006478-ara1	Kraken220221161405-ara1
JK006478-ara1.ms1919	false	-5874261258406316710	192	289	995	1495	1547	300	لكل ما عداه ومن هذين الاصلين تتشعب جميع المساءل المعتبرة في علم الت----------------------------------------------------------------------------وحيد فاولها ان واجب الوجود واحد بمعني ان ماهيته غير مركبة من الاجزاء وبرهانه ان كل مركب فانه مفتقر في تحققه الي تحقق كل واحد ------------------------من اجزاءه وجزءه غيره وكل مركب فهو متقوم بغيره والمتقوم بغيره لا يكون متقوما بذاته فلا يكو------------------------ن قيوما وقد بينا بالبرهان انه قيوم واذا ثبت انه تعالي--- في ذاته واحد فهذا الاصل له----- لازمان احده-ا ان واجب الوجود واحد بمعني انه ليس في الوجود شيءان--------- كل واحد منهما و----اجب لذاته اذ لو فرض ذلك لاشتركا في الوجوب------- وتباينا في التعين	1919	3998786367282152764	Kraken220221161405-ara1.ms205	true	-4292419588163892425	1	104	6	563	1635	300	لغير------ه ومن هذين الاصلين تتشعب جميع المساءل المعتبرة في علم التوحيد واعلم انه لما ثبت كونه سبحانه قيوما نهذه القيومية لها لوازم اللازمة الاولي-------- ان واحب الوجود واحد بمعني ان ماهيته غير مركبة من الاجزاء اذلو كان مر كبا لكان--- مفتقرا-------- الي----- كل واحد من تلك الاجزاء وكل واحد من اجزا------ءه غيره وكل مركب فهو متقوم بغيره والمثقوم بقيره لاي-كون متقوما بذانه ولا هو مقوما لكل ماسواه فسلم يكن قيوما علي الاطلاق فالذثي----------------ت انه تعلي فرد في ذاله----- فهذه الفردانبة لها لازمان احدهما ا--------------------------نه ليس في الوب ودشيا ن يصدق علي كل واحد متهها اته واجب لذاته والا----------لاشتركا في الوجوب الذاتي وتباينا ب--التعين	205	-8720313332213469760	328	466.0	261	653	50.22970962524414	42	JK006478-ara1	Kraken220221161405-ara1
JK006478-ara1.ms1920	false	-6886190695676692293	23	145	113	734	1551	300	امتنع ----كونه متحيزا لان كل متحيز فهو منقسم وقد ثبت ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- التركيب عليه ممتنع واذا ثبت انه ليس بمتحيزا امتنع كونه في الجهة لانه لا معني للمتحيز الا ما يمكن ان يشار اليه اشارة حسية واذا ثبت انه ليس بمتحيز ول---يس في الجهة امتنع ان يكون له اعضاء وحركة وسكون وثانيها انه لما كان قيوما كان قاءما بذاته وكونه قاءما بذاته يستلزم امور اللازم- الاول-------------------- ان لا يكون ---------عرضا في موضوع ولا صورة في مادة ولا حالا في محل اصلا لان الحال مفتقر الي المحل وال---------مفتقر الي الغير لا يكون قيوما بذاته واللازم الثاني قال بعض العلماء لا معني للعلم الا حضور حقيقة المعلوم ل----لعالم فاذا كان قيوما بمعني كونه قاءما بنفسه لا بغيره كانت حقيقته حاضررة عند ذاته واذا كان لا	1920	3998786367282152764	Kraken220221161405-ara1.ms205	true	-4292419588163892425	117	202	626	1108	1635	300	امتنع ان يكون- متحيزا لان كل متحيز فهو منقسم بالقسمة المقدارية عند قوم وبالقسمة العقلية عندالكل لانه يشارك المتحيزات في كونها متحيزة ويمايزها بخصوصية فيحصل التركيب في الماه------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واذا ------لم يكن متحيزا لم بكن في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------جهة البة اللازمة الثانية من لوازم القيومية ان لا يكون في محل لاعرضا في موضوع ولا-صورة في مادة ---------------------لان الحال مفتقر الي المحل والقيوم غير مفتقر اللازمة الثالثة----------------------------- قال بعض المحققين لامعني للعلم الا حضور حقيقة المعلوم عند العالم فاذا كان قيوما كان قاء-------ما بنفسه ف--------كانت حقيقته حاض-رة عند----ه و----كان ---	205	-8720313332213469760	268	326.5	214	771	34.76005172729492	34	JK006478-ara1	Kraken220221161405-ara1
JK006478-ara1.ms1917	false	-5242772843657172839	221	280	1094	1352	1480	300	علي انه قال لما كان يوم بدر ق--------------اتلت ثم جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ماذا يصنع قال فجءت وهو ساجد يقول يا حي يا قيوم لا يزيد علي ذلك ثم رجعت الي القتال ثم جءت وهو يقول ذلك فلا ازال اذهب وارجع وانظر اليه وكان لا يزيد علي ذلك الي ان فتح الله له واعلم	1917	3998786367282152764	Kraken220221161405-ara1.ms206	true	8829085860177494012	74	127	380	631	1530	300	عليه السلام لما كان يوم بدر قاتلت شيا من القتال ثم جيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ماذا يصنع فاذا -----هو ساجد يقول يا-حي يا-قيوم لا-يزيد عليه--- ثم رجمت الي القتال تم جءت وهو يقول ذلك فلا ازال اذهب وارجع وانظر---------ه لا-يزيد علي ذلك الي ان فتح الله له واعلم	206	-8720313332213469760	218	375.0	170	272	80.14705657958984	36	JK006478-ara1	Kraken220221161405-ara1
JK006478-ara1.ms9925	false	602915698539614856	43	178	225	1000	1587	300	فقيل قل هو الله احد وه------------هنا بحث اخر اشرف واعلي مما ذكرناه وهو ان صفات الله تعالي اما ان تكون اضافية واما ان تكون سلبية اما الاضافية فكقولنا عالم قادر مربد -خلاق وام-ا السلبية فكقولنا ليس بجس-م ولا بجوهر ولا بعرض والمخلوقات تدل اولا علي النوع الاول من الصفات وثانيا علي النوع الثاني منها وقولنا الله يدل علي مجامع الصفات الاضافية وقولنا اح-د يدل علي مجامع الصفات السلبية فكان قولنا الله احد تاما---------------------------- في افادة العرفان الذي يليق بالعقول البشرية وانما قلنا ان لفظ الله يدل علي مجامع الصفات الاضافية وذلك لان الله هو الذي يستحق العبادة واستحقاق العبادة ليس الا لمن يكو-----------ن مستبدا بالايجاد والابداع والاستبداد بالايجاد لا يحصل الا لمن كان موصوفا بالقدرة التامة --------------والارادة النافذة والعلم المتعلق بجميع المعلومات من الكليات والجزءيات وهذه مجامع الصفات الاضافة واما مجامع الصفات السلبية فهي الاحدية	9925	3998786367282152764	Kraken220221161405-ara1.ms209	true	6917925401496968967	139	255	755	1403	1614	300	فقي---ل هو الله احد لاجل هءلاء وهاهنا بحث اخر ------اعلي مما تقدم-- وهو ان صفات الله------ اما---------اضافية واما-------- سلبةة اما الاضافية نك-ورنا هايا -ةدر م بد جظلاق هوانا السل-ية نكفولنا ايبسي بجم ولا جرم وا ----عرض والمخلوقات تدل اولا علي اننوع الاول من الصفات وثانيا علي النوع الثاني----- فقولنا الله يدل علي -اكثر الصفات الاضانية وقولنا اهسد يدل علي -اكتر الصفات السلبية فكان قولنا الله احد تاما في ذكر جميع الصفات المعتبرة في الاطهي--------------------------------ة وانما قلنا ان لنظ الله يدل علي------ الصفات الاضافية----- لان الله هو الذي يستحق العبادة واستحقاق العبادة لا--------- يكون الالمن كان مستبدا بالايجاد والابداع وذلك ---------------لا يحصل الاان ك--ان موصوفا بالقدرة التامة والعلم الكامل والارادة النافذة -------------------------------------------------------------------------------اما مجامع الصفات السلبية فهي الاحدية	209	-8720313332213469760	521	831.5	422	844	61.7298583984375	67	JK006478-ara1	Kraken220221161405-ara1
JK006478-ara1.ms9926	false	-764316144972984682	131	300	677	1521	1521	300	الاه واحد 7 الله الصمد 7 الاخلاص 2 الله الصمد قوله تعالي ال-له الصمد فيه مساءل المسالة الاولي ذكروا في تفسير----- الصمد وجهي-----------------------------------------ن الاول انه فعل بمعني مفعول من صمد اليه اذا قصده وهو السيد المصمود اليه في الحواءج -قال الشاعر الا بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال ايضا علوته بحسامي ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد والدليل علي صحة هذا التفسير ما روي ابن عباس انه لما نزلت هذه الاية قالوا ما الصمد قال عليه السلام هو السيد الذي ي---------صمد ال-يه في الحواءج-- وقال الليث صمدت صمد هذا الامر اي قصدت قصده والقول الثاني ان الصمد هو الذي لا جوف له ومنه يقال -لسداد القارورة الصماد وشء مصمد اي صلب ليس فيه رخاوة وقال قتاد----ة وعلي هذا التفسير الدال فيه مبدلة من التاء وهو المصمت وقال بعض المتاخرين من اهل اللغة الصمد هو الاملس من الحجر الذي لا يقبل الغبار ولا يدخله شء ولا يخرج منه شء واعلم انه قد استدل قوم من جهال المشبهة بهذه الاية ف-ي انه تعالي جسم-	9926	3998786367282152764	Kraken220221161405-ara1.ms211	true	7374969098455029475	181	294	1004	1578	1608	300	-----------------------------------------------------الا الاحد الصمد القول------------------------- في تفسير اسمه الصمد قال سبحانه الله الصمد وفي معناه في اللغة وجهان الاول انه فعل بمعني منعول من صمد اليه اذا قصده وهو السيد المصمود اليه في الحواتج تقول العرب بيت مهمود وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمد اذا قصده التاس في --حوانجهم وقال الليث صمدت صمد هذا الامر اي قصدت قصده------- الثاني ان الصمد هو الذي لا-جوف له وفيه يقال السداد القارورة الصماد وشء مصمد اي صلب ليس فيه رخاوة -قال ابن قتيبة وعلي هذا التفسير الدال فيه مبدلة من التاء وهو ال-صمت وقال بعض --متاخري---- اهل اللغة الصمد هو الاملس من الحجر الذي لا يقبل الغبار ولا-يدخله شء ولا يخرج منه شء و------------استدل بعض ال-جهال-------- بهذه الاية علي انه تعالي جسم	211	-8720313332213469760	459	709.5	362	911	50.384193420410156	75	JK006478-ara1	Kraken220221161405-ara1
JK006478-ara1.ms9927	false	6824232849299234478	40	232	203	1248	1594	300	علي --مجازه وذلك لان ال-جسم الذي يكون كذلك يكون عديم الانفعال والتاثر عن الغير وذ------لك اشارة الي كونه سبحانه واجب------ا لذاته ممتنع التغير -----في وجوده وبقاءه وجميع صفاته فهذا ما يتعلق بالبحث اللغوي في هذه الاية وام------------------------------------------------------------------------ا المفسرون فقد نقل عنهم وجوه بعضها يليق بالوجه الاول وهو كونه تعالي سيدا مرجوعا اليه في دفع الحاجات وهو اشارة الي الصفات الاضافية وبعضها----- بالوجه الثاني وهو كونه تعالي واجب الوجود في ذاته وفي صفاته ممتنع التغير فيهما وهو اشارة الي الصفات السلبية وتارة يفسرون الصمد بما يكون جامعا للوجهين اما النوع الاول فذ-كروا فيه وجوها الاول الصمد هو العالم بجميع المعلومات لان كونه سيدا مرجوعا الي-ه في قضاء الحاجات لا يتم الا ب-ذلك الثاني الصمد هو الحليم لان كونه----- سيدا يقتضي الحلم والكرم الثالث وهو قول ابن مسعود والضحاك الصمد هو السيد الذي قد انتهي سءدده الرابع قال الاصم الصمد هو الخالق للاشياء وذلك لان كونه سيدا يقتضي ذلك الخامس قال السدي الصمد هو المقصود ف-----ي الرغاءب المستغاث به عند المصاءب السادس قال الحسين بن الفضل البجلي الصمد هو الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا معقب لحكمه ولا راد لقضاءه السابع ا--نه السيد المعظم الثامن انه الفرد الماجد لا يقضي في امر	9927	3998786367282152764	Kraken220221161405-ara1.ms212	true	7934826518534013614	10	176	45	989	1667	300	علي المجاز-------فان الحجسم الذي بكون كذلك لم يقبل التصرف------------ عن الغير البتة وذلك اشارة الي كو-------نه واجب الوجود لذاته غير قابل للتبدل لافي وجوده و------لا في صفاته -هذا ما-يتعلق بالبحث اللغوي عن هذا الاسم واعلم ان الصمد بالتفسير الاول من باب الصفات الاضافية وبالثالي من السلبية اما المنسرون فقد-نقل عنهم وجوه بعضها يليق بالوجه الاول وهو كونه------ سيدا مرجوعا اليه في---- الح------------------------------وابج وبعضها يليق بالوجه الثاني وهو كونه------ واجب الوجود لذ--اته وبعضها يليق بمجموعهما اماال-------------------------------------------------------------------------------------اول فذ كروا ----وجوها منها انه------ العالم بجميع المعلومات لان كونه سيدا مرجوعا اليسه في----- الحاجات لاي-تم الا بالله الثاني الصمد هو الحكيم لان كونه صمدا سيدا يقتضي الحلم والكرم الثالث وهو-قول ابن مسعود والضحاك الصمد هو السيد الذي عظم----- سءدده الرابع قال الاصم الصمد هو الخالق الاشياء----- فان كونه سيدا يقتفي ذلك الخامس قال السدي الصمد هو المقصود اليه في الرغاءب المستغاث به عند المصاءب السادس قال الحسين بن الف-------ضل الصمد هو الذي بفعل ما-يشاء ويحكم ما-يريد لا-معقب لحك-ه ولا-راد اقضاءه السابع الصمد السيد العظيم الثامن اته------ الماجد الذي لايتم امر	212	-8720313332213469760	719	1097.5	582	1157	62.14347457885742	91	JK006478-ara1	Kraken220221161405-ara1
JK006478-ara1.ms9928	false	707647055993102106	0	179	0	892	1513	300	الحسن البصري الذي لم يزل ولا يزال ولا يجوز عليه الزوال كان ولا مكان ولا اين ولا اواه ولا عرش ولا كرسي ولا جني ولا انسي وهو الان كما كان السادس قال يم-------------------------------------------------------------------ان وابو مالك الذي لا ينام ولا يسهو الث-----------------امن قال ابن كيسان هو الذي لا يوصف بصفة اح------------------د التاسع قال مقاتل بن حبان هو الذي لا عيب فيه --------------العاشر قال الربيع بن انس هو الذي لا تغتريه الافا-------------------ت الحادي عشر قال سعيد بن جبير انه الكامل في جميع -صفاته وفي جميع افعاله الثاني عشر قال جعفر الصادق انه ا--------لذي يغلب ولا يغلب الثالث عشر قال ابو هريرة انه المستغني عن كل احد الرابع عشر قال ابو بكر الوراق انه الذي ايس الخلاءق من الاطلاع علي كيفيته الخامس -------------------------------------عشر هو الذي لا تدركه الاب----------------صار السادس عشر قال ابو العالية ومحمد القرظي هو الذي لم يلد ولم يولد لانه ليس شء الا------------- سيورث ولا شء يولد الا وسيموت السابع عشر قال ابن عباس انه الكبير الذي ليس فوقه احد الثامن عشر انه المنزه عن قبول النقصانات والزيادات وعن ان يكون موردا للتغيرات والتبدلات وعن احاطة الازمنة و---------------------الامكنة والا-نات وال-جهات	9928	3998786367282152764	Kraken220221161405-ara1.ms213	true	6749272503219942709	19	187	101	1051	1648	300	الحسن ال-صمد الذي لم يزل ولا يزال ولا-يجوز عليه الزوال كان ولا-مكان ولا-اين ولا اوان ولا-عرش ولا كرسي ولا-جني ولا انسي وهو الان كما كان السادس قال ابي بن كمب الذي لايموت ولا يورث ولله ميرات السموات والارض السابع قل سان وابو-مالك الذي لا-ينام ولا-يسهو ولايغنل ولا يلهو اثثامن قال ا-لاصم الصمد الذي لايتصف- بصفة احد ولايتصف بصفته احد التاسع قال مقاتل المنزء عن كل------ عيب المطاع علي كل غيب العاشر قال الربيع بن انس المقدس عن-------- الافات المنزه عن المخافات الحادي عشر قال سعيد-بن جبين---- الكامل في ذاته وصفاته و--------افعاله الثاني عشر ق-ل جعغر الصادق عليه السلام الذي يغلب ولا يغلب الثالث عشر-قال ابو-------------------------------------------------بكر الوراق ا----لذي ايس الخل--ق من الاطلاع علي كنه عزته وعجزت المقول عن الوصول الي سرحكمثه الرابع عشر هو الذي لا-تدركه الابصار وهويدرك الابصار الخامس عشر-قال ابو-العالية ومحمد العرضي هو-الذي تنزه عن الحدوث والزوال لان كر من له ولد فانه سيورت وكل من -ولد فانه ي-م-----------------------------------------------------وت السادس عشر-انه المنزه عن قبول النقصانات والزيادات وعن ا--------------لتغيرات والتبدلات وعن------ الازمنة والاوقات والساعات وعن الامكنة والاحياز والحجهات	213	-8720313332213469760	597	859.5	485	1125	53.06666564941406	63	JK006478-ara1	Kraken220221161405-ara1
JK006478-ara1.ms8915	false	-3784151610077334479	167	215	789	1038	1474	300	الثواب الي اهل الثواب ويوصل العقاب الي اهل العقاب ثم------------ يفني ال----جنة واهلها و--------النار واهلها والعرش والكرسي والملك والفلك ولا يبقي مع الله شء اصلا فكما انه كان موجودا في الازل ولا شء---------- يبقي موجودا في اللا يزال ابد الاباد ولا شء واحت--------ج عليه بوجوه اولها قوله هو	8915	3998786367282152764	Kraken220221161405-ara1.ms220	true	526911306393797878	97	141	507	740	1639	300	الثواب الي اه- الثواب ويوصل العقاب الي اهل العقاب ثم انه بعد ذلك يفني اس الحجنة واهلهاويه ايففي النار واهلها ولايب------------------------------قي مع الله شء----- فكما انه كان موجودا في الازل ولا-شء معا فكذلك يبقي في--------------------- الابدموجودا ولاشء معه واحنج عليه بوجوه الاول قوله هو	220	-8720313332213469760	164	240.0	131	291	56.35738754272461	25	JK006478-ara1	Kraken220221161405-ara1
JK006478-ara1.ms8917	false	-6716701912222933239	37	181	205	924	1575	300	تعالي باطنا فمن وجوه- الاول ان كمال كونه ظاهر---ا سبب- لكونه باطنا فان هذه الشمس لو دامت علي الفلك لما كنا نعرف ان هذا الضوء انما حصل بسببها بل ربما كنا نظن ان الاشياء مضيءة لذواتها الا انها لما كانت بحيث تغرب ثم تري انها متي غربت ابطلت الانوار وزالت الاضواء عن هذا العالم علمنا حينءذ ان هذه الاضواء من الشمس فههنا لو امكن انقطاع----- وجود الله------ عن هذه الممكنات لظهر حينءذ ان وجود هذه الممكنات من وجود الله تعالي لكنه لما دام ذلك الجود ولم ينقطع صار ---دوامه وكماله سببا لوقوع الشبهة حتي انه ربما يظن ان نور الوجود ليس منه بل وجود كل شء له من ذاته فظهر ان هذا الاستتار انما وقع من كمال وجوده ومن دوام جوده فسبحان من اختفي عن العقول لشدة ظهوره واحتجب عنها بكمال نوره الوجه الثاني ان ماهي--------------------------ته غير معقولة للبشر البتة ويدل عليه ان الانسان --	8917	3998786367282152764	Kraken220221161405-ara1.ms222	true	-1536176164914819012	1	115	4	592	1564	300	تعالي يحتمل---- وجوها الاول ان كمال كونه ظاهر صار سببا لكونه باطنا لان ال----شمس لو وقفت فوق الفلك لمساكنا نعرف ا- هذا الضوء----- حصل بسببها بل ربما كنا نظن ان الاشياء مضيءة لذواءها لك---نها لما------------------------------- غربت فزاات الانوار عند غر وبها عر فنا ان الانوار فاضت عن الشعس فها-------------------هنا لو امكن انقطاع تاير وجود الله تعالي عن هذه الممكنات لظهر حينيذ ان وجود هذه الممكنات من -جود الله تعالي لكن انقطاع-- ذلك الجود محال نصار كماله ودوام-------ه سببا لوقوع الشبهة وهو المراد من قول بعض المجققين --------------------------------------------------------------------------------------------سبحان من اختفي عن العقول بشدة ظهوره واحتجب عنها بكمال نوره ا--------كني انه تعالي باطن من حيث ان كنه حقيقته غير معلو-م للخلق الثالث باطن بمعني ان الابصار	222	-8720313332213469760	390	574.5	308	766	50.91383743286133	55	JK006478-ara1	Kraken220221161405-ara1