id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0136	false	7389582478802962902	245	273	1251	1397	1566	300	المسالة الثانية في بيان انه هل يجوز اطلاق لفظ الموجود علي الله تعالي اعلم ان هذا البحث يجب ان يكون مسبوقا بمقدمة--- وهي ان لفظ الوجود يقال بالاشتراك	136	3998786367282152764	Kraken22021606121700-ara1.ms027	true	-5585967688930371854	270	299	1407	1556	1559	300	المسالة الثانية في بيان انه هل يجوز اطلاق لفظ الموجود علي الله تعالي اعلم ان هذا البحث يجب ان يكون مسبوقا بمقدمة ال وهي ان لفظ الوجود يقال بالاشتراك	27	-7708281673724912130	146	286.0	118	149	97.98657989501953	28	JK006478-ara1	Kraken22021606121700-ara1
JK006478-ara1.ms0137	false	-4545515292992178468	106	300	525	1548	1548	300	والادراك سابقا علي وضعه -لحصول الشء ن------فسه اذا عرفت هذه المقدمة فنقول اطلاق لفظ الموجود علي الله تعالي يكون علي وجهين احدهما كونه معلوما مشعورا به والثاني كونه في نفسه ثابتا متحققا اما بحسب المعني الاول فقد جاء في القران قال الله تعالي لوجدوا الله النساء 64 ولفظ الوجود ههنا بمعني الوجدان والعرفان واما بالمعني الثاني فهو غير موجود في القران فان قالوا لما حصل الوجود بمعني الوجدان لزم حصول الوجود بمعني الثبوت والتحقق اذ لو كان عدما محضا لما كان الامر كذلك فنقول هذا ضعيف من وجهين الاول انه لا يلزم من حصول الوجود بمعني الوجدان والمعرفة حصول الوجود بمعني الثبوت لما ثبت ان المعدوم قد يكون معلوما والثاني انا بينا ان هذا البحث ليس الا في اللفظ فلا يلزم من حصول الاسم بحسب معني حصول الاسم بحسب معني اخر ثم نقول ثبت باجماع المسلمين اطلاق هذا الاسم فوجب القول به فان قالوا الستم قلتم ان اسماء الله تعالي يجب كونها دالة علي المدح والثناء ولفظ الموجود لا يفيد--- ذلك قلنا عدلنا عن هذا الدليل بدلالة الاجماع وايضا فدلالة لفظ الموجود علي المدح اكثر من--- دلالة لفظ الشء عليه وبيانه من وجوه الاول انه عند قوم يقع لفظ الشء علي المعدوم كما يقع-	137	3998786367282152764	Kraken22021606121700-ara1.ms028	true	-1070408035261333018	95	207	482	1075	1534	300	والثاني ان يراد بالوجود الحصول والتحقق في نفسه اذا عرفت هذه المقدمة فنقول اطلاق لفظ الموجود علي الله تعالي يكون علي وجهين احدهما كونه معلوما مشعورا به والثاني كونه في نفسه ثابتا متحققا اما بحسب المعني الاول فقد جاء في القران قال الله تعالي لوجدوا الله النساء64------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم نقول ثبت باجماع المسلمين اطلاق هذا الاسم فوجب القول به فان قالوا الستم قلتم ان اسماء الله تعالي يجب كونها دالة علي المدح والثناء ولفظ الموجود لا يفيد ال ذلك قلنا عدلنا عن هذا الدليل بدلالة الاجماع وايضا فدلالة لفظ الموجود علي المدح اكثر من ال دلالة لفظ الشء عليه وبيانه من وجوه الاول انه عند قوم يقع لفظ الشء علي المعدوم كما يقع	28	-7708281673724912130	553	1048.0	449	1037	53.326904296875	101	JK006478-ara1	Kraken22021606121700-ara1
JK006478-ara1.ms0138	false	5145406018842068396	0	64	0	336	1506	300	علي الموجود اما الموجود فانه لا يقع علي المعدوم البتة فكان اشعار هذا اللفظ بالمدح اولي الثاني ان لفظ الموجود بمعني المعلوم يفيد صفة المدح والثناء لانه يفيد ان بسبب كثرة الدلاءل علي وجوده والاهيته صار كانه معلوم لكل احد موجود عند كل احد واجب الاقرار به عند كل عقل فهذا اللفظ افاد المدح والثناء من هذا الوجه فظهر الفرق بينه وبين لفظ الشء	138	3998786367282152764	Kraken22021606121700-ara1.ms028	true	-1070408035261333018	207	271	1075	1409	1534	300	علي الموجود اما الموجود فانه لا يقع علي المعدوم البتة فكان اشعار هذا اللفظ بالمدح اولي الثاني ان لفظ الموجود بمعني المعلوم يفيد صفة المدح والثناء لانه يفيد ان بسبب كثرة الدلاءل علي وجوده و--اهيته صار كانه معلوم لكل احد موجود عند كل احد واجب الاقرار به عند كل عقل فهذا اللفظ افاد المدح والثناء من هذا الوجه فظهر الفرق بينه وبين لفظ الشء	28	-7708281673724912130	334	662.5	270	336	99.4047622680664	63	JK006478-ara1	Kraken22021606121700-ara1
JK006478-ara1.ms0143	false	1581533236994743500	93	167	457	836	1461	300	اصبحت يا حارثة قال اصبحت والله مءمنا حقا---- فقال عليه الصلاة والسلام انظر ما تقول فان لكل حق حقيقة فما حقيقة ايمانك فقال عزفت نفسي عن الدنيا----------------------------------------------------- واسهرت ليلي واظمات نهاري وكاني انظر الي عرش ربي بارزا وكاني انظر الي اهل الجنة يتزاورون فيها والي اهل النار يتعاوون فيها فقال عليه الصلاة والسلام عرفت فالزم---- ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره ان ينظر الي رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نور الله الايمان في قلبه	143	3998786367282152764	Kraken22021606121700-ara1.ms062	true	4451154261954349634	23	119	110	600	1543	300	اصبحت قال--------- اصبحت------ مءمنا حقا ولم ينكر عليه له ولكن قال الكل شء حق-------------------يقة فما حقيقة ايمانك ق-ال عزفت نفسي عن الدنيا اي منعتها حتي استوي عندي حجرها لومدرها2 فاظمات نهاري واسهرت ليل-------------ي وكاني انظر الي عرش ربي بارزا وكاني انظر الي اهل الجنة يتزاورون----- والي اهل النار يتعاوون فيها فقال عليه السلام هذا عبد نور الله قلبه3 ثم قال----- اصبت والزم4 ورد بهامش النسخة ا تعليقا ما صورته عزفت عن الشء عزوفا انصرفت وفي د اي صرفتها وابعدتها لاشرح التعرف ورد في وفي نسخة وذهبها ورد في وفي رواية عبد نور الله الايمان في قلبه	62	-7708281673724912130	236	351.5	185	548	43.06569290161133	36	JK006478-ara1	Kraken22021606121700-ara1
JK006478-ara1.ms7118	false	-3226699822173397817	33	64	173	333	1559	300	فلياخذ العبد من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن الشبيبة قبل الكبر ومن الحياة قبل الموت فوالذي نفس محمد بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا دار الا الجنة	7118	3998786367282152764	Kraken22021606121700-ara1.ms117	true	-6523150658514279765	49	79	230	386	1574	300	فلياخذ العبد من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن الشبيبة للهرم وم----ن الحياة قبل الموت فوالذي نفس محمد بيده ما بعد الموت من مستعتب وما بعد الدنيا دار الا الجنة	117	-7708281673724912130	147	290.5	118	160	91.875	27	JK006478-ara1	Kraken22021606121700-ara1