id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms1690	true	-7953716879911632686	110	155	573	793	1566	300	عن ابن عباس انه قال ما رايت قوما كانوا خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن في القران منها يسءلونك عن الشهر الحرام والقول الثاني ان هذا السءال كان من الكفار قالوا سالوا	1690	3998786367282152764	Kraken211201162527-ara1.ms012	false	561256160508482129	93	135	473	682	1491	300	عن ابن عباس قال---- ما رايت قوماكا-نوا خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن في القران منهن يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه ويسالونك عن المحيض قال ما كانوا يسالون ------	12	5559202338125823669	168	301.5	130	220	76.36363983154297	30	JK006478-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK006478-ara1.ms1733	true	-5012511960187710924	81	239	442	1287	1589	300	ان اكثر المفسرين من الادباء زعموا ان المراد بالمحيض ههنا الحيض و-عندي انه ليس كذلك اذ لو كان المراد بالمحيض ههنا الحيض لكان قوله فاعتزلوا النساء في المحيض معناه فاعتزلوا النساء في الحيض ويكون المراد فاعتزلوا النساء في زمان الحيض فيكون ظاهره مانعا من الاستمتاع بها فيما فوق السرة ودون الركبة ولما كان هذا المنع غير ثابت لزم القول بتطرق النسخ او التخصيص الي الاية ومعلوم ان ذلك خلاف الاصل اما اذا حملنا المحيض علي موضع الحيض كان معني الاية فاعتزلوا النساء في موضع الحيض ويكون المعني فاعتزلوا موضع الحيض من النساء وعلي هذا التقدير لا يتطرق الي الاية نسخ ولا تخصيص ومن المعلوم ان اللفظ اذا كان مشتركا بين معنيين وكان حمله علي احدهما يوجب محذورا وعلي الاخر لا يوجب ذلك المحذور فان حمل اللفظ علي المعني الذي لا يوجب المحذور اولي هذا اذا سلمنا ان لفظ المحيض مشترك ب-ين الموضع وبين المصدر مع انا نعلم ان استعمال هذا اللفظ في مو--ضع اكثر واشهر منه في المصدر	1733	3998786367282152764	Kraken211201162527-ara1.ms066	false	7178749440491676913	44	204	234	1078	1566	300	ان اكثر المفسرين من الادباء زعموا ان المراد بالمحيض ههنا الحيض و عندي انه ليس كذلك اذ لو كان المراد بالمحيض ههنا الحيض لكان قوله فاعتزلوا النساء في المحيض معناه فاعتزلوا النساء في الحيض ويكون المراد فاعتزلوا النساء في زمان الحيض فيكون ظاهره مانعا من الاستمتاع بها فيما فوق ا-سرة ودون الركبة ولما كان هذا المنع غير ثابت لزم القول بتطرق النسخ او التخصيص الي الاية ومعلوم ان ذلك خلاف الاصل اما اذا حملنا المحيض علي موضع الحيض كان معني الاية فاعتزلوا النساء في موضع الحيض ويكون ل--عني فاعتزلوا موضع الحيض من النساء وعلي هذا التقدير لا يتطرق الي الاية -سخ ولا تخصيص ومن المعلوم ان اللفظ اذا كان مشتركا بين معنيين وكان حمله علي احدهما يوجب محذورا وعلي الاخر لا يوجب ذلك المحذور فان حمل اللفظ علي المعني الذي لا يوجب المحذور اولي هذا اذا سلمنا ان لفظ المحيض مشترك ب ين الموضع وبين المصدر مع انا نعلم ان استعمال هذا اللفظ في الموضع اكثر -اشهر منه في المصدر	66	5559202338125823669	837	1641.0	679	849	98.5865707397461	151	JK006478-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK006478-ara1.ms1767	true	-4409092531984842569	31	143	164	757	1551	300	ان الاقراء في اللغة وان كانت مشتركة بين الاطهار والحيض الا ان في الشرع غلب استعمالها في الحيض لما روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال دعي--------------------------------------------------------------------------------- الصلاة ايام اقراءك واذا ثبت هذا كان صرف الاقراء المذكورة في القران الي الحيض اولي الحجة الثانية ان القول بان الاقراء حيض يمكن معه استيفاء ثلاثة اقراء بكمالها لان هذا القاءل يقول ان المطلقة يلزمها تربص ثلاث حيض وانما تخرج عن العهدة بزوال الحيضة الثالثة ومن قال انه طهر يجعلها خارجة من العدة بقراين وبعض الثالث لان عنده اذا طلقها في اخر الطهر تعتد بذلك قرءا فاذا كان في احد القولين تكمل الاقراء الثلاثة دون القول الاخر كان القول الاول اليق بالظاهر اجاب	1767	3998786367282152764	Kraken211201162527-ara1.ms055	false	-5297921581449766375	46	159	239	840	1587	300	ان الاقراء في اللغة وان كانت مشتركة بين الاطهار والحيض الا ان في الشرع غلب استعمالها في الحيض لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الام 2095 الموطا 5762 بداية المجتهد 902 في المستحاضة فلتنظر قدر قروءها التي كانت تحيض فلتترك الصلاة ف------------اذا ثبت هذا كان صرف الاقراء المذكورة في القران الي الحيض اولي ------------2 ان القول بان الاقراء حيض يمكن من- استيفاء ثلاثة اقراء بكمالها ان----- القاءل يقول ان المطلقة يلزمها تربص ثلاث حيض وانما تخرج عن العهدة بزوال الحيضة الثالثة ومن قال انه طهر يجعلها خارجة من العدة بقراين وبعض الثالث ف-----------------------------------------------اذا كان في احد القولين تكمل الاقراء الثلاثة دون القول الاخر كان القول الاول اليق بالظاهر 3 ان	55	5559202338125823669	492	905.5	396	678	72.56636810302734	88	JK006478-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK006478-ara1.ms1768	true	5963637357508881598	74	249	414	1368	1648	300	القرء الحجة الثالثة لهم ان-------ه تعالي نقل الي الشهور عند عدم الحيض فقال واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق 4 فاقام الاشهر مقام الحيض دون الاطهار وايضا لما كان الاشهر شرعت بدلا عن الاقراء والبدل يعتبر بتمامها فان الاشهر لا بد من اتمامها وجب ايضا ان يكون الكمال معتبرا في المبدل فلا بد وان تكون الاقراء الكاملة هي الحيض اما الاطهار فالواجب فيها قرءان وبعض الحجة الرابعة لهم قوله صلي الله عليه وسلم---- طلاق الامة تطليقتان و-عدتها حيضتان واجمعوا علي ان عدة الامة نصف عدة الحرة فوجب ان تكون عدة الحرة هي الحيض الحجة الخامسة اجمعنا علي ان الاستبراء في شراء الجواري يكون بالحيضة-------------- فكذا العدة تكون بالحيضة لان المقصود من الاستبراء والعدة شء واحد الحجة السادسة لهم ا----ن الغرض الاصلي في العدة استبراء الرحم والحيض هو الذي تستبرا به الارحام دون الطهر فوجب ان يكون--- المعتبر هو الحيض دون الطهر الحجة السابعة لهم ان القول بال القروء هي الحيض---- احتياط وتغليب لجانب الحرمة لان المطلقة اذا مر عليها بقية الطهر وطعنت في الحيضة الثالثة فان جعلنا القرء هو --	1768	3998786367282152764	Kraken211201162527-ara1.ms055	false	-5297921581449766375	153	288	810	1527	1587	300	القول الاول اليق بالظاهر 3 ان الله تعالي نقل الي الشهور عند عدم الحيض فقال واللاني ينسن من ال-حيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر--------- فاقام الاشهر مقام الحيض دون الاطهار ان رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم قال طلاق الامة تطليقتان و عدتها حيضتان واجمعوا علي ان عدة الامة نصف عدة الحرة فوجب ان تكون عدة الحرة هي الحيض ----5 ال------اجم-اع علي ان الاستبراء في----- الجواري يكون بالحيضة في ذوات الحيض فكذا العدة تكون بالحيضة لان المقصود من الاستبراء والعدة شء واحد وهو معرفة براءة الرحم ان الغرض الاصلي من العدة استبراء الرحم والحيض هو الذي ست-برا به الارحام لا ال-طهر فوجب ان يكون هو المعتبردون ال----------طهر ان------------------ القول بان القروء هي الحيض فيه احتياط وتغليب لجانب الحرمة ان- المطلقة اذا مر عليها بقية الطهر وطعنت في الحيضة الثالثة فان جعلنا القرء رواه	55	5559202338125823669	611	1061.5	495	993	61.53071594238281	94	JK006478-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK006478-ara1.ms2054	true	-7926940873956334406	223	272	1220	1506	1655	300	علي الندب وعلي هذ---ا جمهور الفقهاء المجتهدين------------------------------ والدليل عليه انا نري جمهور المسلمين في جميع ديار الاسلام يبيعون بالاثمان المءجلة من غير كتابة ولا اشهاد وذلك اجماع علي عدم وجوبهما ولان في ايجابهما اعظم التشديد علي المسلمين والنبي صلي الله عليه وسلم يقول بعثت بالحنيفية السهلة السمحة وقال قوم	2054	3998786367282152764	Kraken211201162527-ara1.ms218	false	-4920130351083948840	237	292	1185	1501	1552	300	ذلك الشعبي والحسن اما جمهور الفقهاء المجتهدين فذهبوا الي ان هذا الامر للندب والدليل عليه انا نري جمهور المسلمين في جميع ديار الاسلام يبيغون بالاثمان المءجلة من غير كتابة ولا اشهاد وذلك اجماع علي عدم وجوبه-ا ولان في ايجابهما -عظم التشديد علي المسلمين والن-ي صلي الله عليه وسلم يقول بعثت بالحنيفية السهلة السمحة وكذلك لم	218	5559202338125823669	265	486.5	219	319	83.07209777832031	38	JK006478-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK006478-ara1.ms6713	true	-777492692458888654	42	143	231	730	1556	300	ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار ف-جاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك فقال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك ان تاتيني فقلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد قال عليه الصلاة والسلا------------م اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال لتاتيني علي هذا بالبينة او لاعاقبنك فق-------------------------------ال ابي------------- لا يقوم معك الا اصغر القو---------------------------------------------------------------م قال فقام ابو سعيد فشهد له وفي بعض الاخبار ان عمر قال لابي موسي --اني لم اتهمك ولكني خشيت ان يتقول الناس علي ------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	6713	3998786367282152764	Kraken211201162527-ara1.ms038	false	2122334930897658806	104	210	524	1033	1475	300	ابي سعيد الخدري قال كنت------ في مجلس من مجالس الانصار اذجاء ابو موسي كانه مذعور فقال استاذنت عل------------------------------ي عمر ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك -----------قلت --------استاذنت ثلاثا -لم يءذن لي فرجعت وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال والله لتقيمن عليه -بينة امنكم احد سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابي بن كعب والله لا يقوم معك الا اصغر القوم فكنت اصغر القوم فقمت معه فاخبرت عمر ان النبي صلي الله عليه سلم قال ذلك--------------------------------------------------- وفي رواية لمسلم فقال عمر خفي---------------- علي هذا من امر ر سول الله صلي الله عليه وسلم	38	5559202338125823669	272	339.5	211	633	42.96998596191406	45	JK006478-ara1	Kraken211201162527-ara1