id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms6751	true	-2850186861884950036	74	199	381	1071	1627	300	من الشمس والقمر والنار علي ظواهر هذه الاجسام الكثيفة فيقال استنارت الارض ووقع نور الشمس علي الثوب ونور السراج علي الحاءط ومعلوم ان هذه الكيفية انما اختصت بالفضيلة والشرف لان المرءيات تصير بسببها ظاهرة منجلية ثم من المعلوم انه كما يتوقف ادراك هذه المرءيات علي كونها مستنيرة فكذا يتوقف علي وجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العين الباصرة----- اذ المرءيات بعد استنارتها لا تكون ظاهرة----------- في حق العميان---------- فقد ساوي الروح الباصرة -النور الظاهرة في كونه ركنا لا بد منه للظهور ثم ي-رجح عليه في ان الروح الباصرة هي المدركة وبها الادراك واما النور الخارج فليس بمدرك ولا به الادراك بل عنده الادراك فكان وصف الاظهار بالنور الباصر احق منه بالنور المبصر فلا جرم اطلقوا اسم النور علي نور العين المبصرة فقالوا في الخفاش ان نور عينه ضعيف وفي الاعمش	6751	3998786367282152764	JK009401-ara1.ms02	false	-1628265353122610230	159	300	899	1666	1666	300	من الاجسام ------------علي ظ-اهر---- الاجسام الكثيفة فيقال استنارت الارض ووقع نور الشمس علي الارض ونور السراج علي الحاءط والثوب وتارة يطلق علي نفس هذه الاجسام المشرقة لانها ايضا في نفس------------------------------------------------------------------------------ها مستنيرة وعلي الجملة فالنور عبارة عما يبصر بنفسه ويبصر به غيره كالشمس هذا حده وحقيقته بالوضع الاول دقيقة لما كان سر النور وروحه هو الظهور للادراك وكان الادراك موقوفا علي وجود النور وعلي وجود العين الباصرة ايضا اذ النور هو الظاهر المظهر وليس شء من الانوار ظاهرا في حق العميان ولا مظهرا فقد ساوي الروح الباصرة والنور الظاهر- في كونه ركنا لا بد منه للادراك ثم ترجح عليه في ان الروح الباصرة هي المدركة وبها الادراك واما النور------- فليس بمدرك ولا به الادراك بل عنده الادراك فكان اسم النو--ر بالنور الباصر احق منه بالنور المبصر و-------اطلقوا اسم النور علي نور العين المبصرة فقالوا في الخفاش ان نور عينه ضعيف وفي الاعمش-	2	6335871148819928921	452	744.0	363	880	51.3636360168457	72	JK006478-ara1	JK009401-ara1
JK006478-ara1.ms6756	true	3548863773862474864	206	264	1141	1457	1637	300	القران عند عين العقل بمنزلة نور الشمس عند العين الباصرة اذ به يتم الابصار فبالحري ان يسمي القران نورا كما يسمي نور الشمس نورا ف-نور القران يشبه نور الشمس و-نور العقل يشبه نور العين وبهذا يظهر معني قوله فءامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا التغابن 61 وقوله قد جاءكم برهان من ربكم النساء 174 وانزلنا اليكم نورا مبينا	6756	3998786367282152764	JK009401-ara1.ms07	false	-5651317300909203991	0	52	0	284	1702	300	القران عند عين العقل -منزلة نور الشمس عند العين الظاهرة اذ به يتم الابصار فبالحري ان يسمي القران نورا كما يسمي نور الشمس نورا فمثال القران----- نور الشمس ومثال العقل----- نور العين وبهذا نفهم معني قوله ف-امنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا----------- وقوله قد جاءكم برهان من ربكم----------- وانزلنا اليكم نورا مبينا	7	6335871148819928921	271	477.0	219	318	85.22012329101562	46	JK006478-ara1	JK009401-ara1
JK006478-ara1.ms6759	true	-8940222788934947631	0	152	0	882	1635	300	الحسية----- اما الحسية فما يشاهد- في السموات من الكواكب والشمس والقمر وما يشاهد- في الارض من الاشعة المنبسطة علي سطوح الاجسام--- حتي ظهرت به الالوان المختلفة------------------------------------------------------------------- ولولاها لم يكن للالوان ظهور بل وجود------------------------------------------------------------------------------------------- واما الانوار العقلي---------ة فالعالم الاعلي مشحون بها وهي جواهر الملاءكة والعالم الاسفل مشحون بها وهي القوي النباتية والحيوانية --والانسانية وبالنور الانساني السفلي ظهر نظام عالم السفل كما بالنور الملكي ظهور نظام عالم العلو وهو المعني بقوله------------------------------------ تعالي ليستخلفنهم في الارض النور 55 وقال ويجعلكم حلفاء الارض النمل 62-------------------- فاذا عرفت هذا عرفت ان العالم باسره مشحون بالانوار الظاهرة البصرية والباطنية العقلية ثم عرفت ان السفلية فاءضة بعضها من بعض فيضان النور من السراج فان السراج هو الروح النبوي -----ثم ان الانوار النبوية القدسية مقتبسة من الارواح العلوية اقتباس السراج من النور وان العلويات------ مقتبسة بعضها من بعض وان بين--ها ترتيبا في المقامات ثم ترتقي جملتها الي نور الانوار ومعدنها ومنبعها الاول وان ذلك هو الله------- وحده لا شريك له	6759	3998786367282152764	JK009401-ara1.ms13	false	-2944645910214406674	29	221	142	1248	1626	300	الحس والعقل اما البصري فما نشاهده في السموات من الكواكب والشمس والقمر وما نشاهده في الارض من الاشعة المنبسطة علي كل ما علي الارض حتي ظهرت به الالوان المختلفة خصوصا في الربيع وعلي كل حال في الحيوانات والمعادن واصناف الموجودات ولولاها لم يكن للالوان ظهور بل وجود ثم ساءر ما يظهر للحس من الاشكال والمقادير يدرك تبعا للالوان ولا يتصور ادراكها الا بواسطتها واما الانوار العقلية المعنوية فالعالم الاعلي مشحون بها وهي جواهر الملاءكة والعالم الاسفل مشحون بها وهي الحياة الح---------يوانية ثم الانسانية وبالنور الانساني السفلي ظهر نظام عالم السفل كما بالنور الملكي ظه-ر نظام عالم العلو وهو المعني بقوله انشاكم من الارض واستعمركم فيها وقال تعالي ليستخلفنهم في الارض و---------قال ويجعلكم خلفاء الارض وقال اني جاعل في الارض خليفة فاذا عرفت هذا عرفت ان العالم باسره مشحون بالانوار الظاهرة البصرية والباطن-ة العقلية ثم عرفت ان السفلية فاءضة بعضها من بعض فيضان النور من السراج وان السراج هو الروح النبوي القدسي وان الارواح النبوية القدسية مقتبسة من الارواح العلوية اقتباس السراج من النور وان العلويات بعضها مقتبسة من ال----بعض وان ترتيبها ترتيب ------مقامات ثم تر-قي جملتها الي نور الانوار ومعدنها ومنبعها الاول وان ذلك هو الله عز وجل وحده لا شريك له	13	6335871148819928921	798	1422.0	657	1137	70.18470001220703	118	JK006478-ara1	JK009401-ara1
JK006478-ara1.ms6759	true	-8940222788934947631	175	264	1008	1460	1635	300	ان معني كونه نور السموات والارض معروف بالنسبة الي النور الظاهر البصري فاذا رايت خضرة- الربيع------------ في ضياء النهار فلست تشك في انك تري الالوان فربما ظننت انك لا -تري مع الالوان غيرها فانك تقول لست اري مع الخضرة غير الخضرة الا انك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند غروب الشمس تدرك-------------------------- تفرقة ضرورية بين اللون حال وقو----ع الضوء عليه وعدم وقوعه عليه فلا جرم تعرف ان النور معني غير اللو---ن يدرك مع الالوان الا انه كان لشدة اتحاده به لا يدرك ولشدة ظهوره يختفي وقد يكون الظهور سبب الخفا------ء ----------------------------اذا عرفت هذا فاعلم	6759	3998786367282152764	JK009401-ara1.ms15	false	4700910789216260960	84	217	425	1113	1568	300	ان معني كونه نور السموات والارض تعرفه بالنسبة الي النور الظاهر البصري فاذا رايت انوار الربيع وخضرته مثلا في ضياء النهار فلست تشك في انك تري الالوان وربما ظننت انك لست تري مع الالوان غيرها فانك تقول لست اري مع الخضرة غير الخضرة ولقد اصر علي هذا قوم فزعموا ان النور لا معني له وانه ليس مع الالوان غير الالوان فانكروا وجود النور مع انه اظهر الاشياء وكيف لا وبه تظهر الاشياء وهو الذي يبصر في نفسه ويبصر به غيره كما سبق لكن عند غروب الشمس وغيبة السراج ووقوع الظل ادركوا تفرقة ضرورية بين محل الظل وبين موقع الضياء فاعترفوا بان النو-----------------------ر معني وراء الالوان يدرك مع الالوان حتي كانه--- لشدة انجلاء--ه لا يدرك ولشدة ظهوره يخ-في وقد يكون الظهور سبب الخفاء والشء اذا جاوز حده انعكس علي ضده فاذا عرفت هذا فاعلم	15	6335871148819928921	352	569.0	278	717	49.09344482421875	57	JK006478-ara1	JK009401-ara1
JK006478-ara1.ms6759	true	-8940222788934947631	265	300	1464	1635	1635	300	كما ظهر كل شء للبصر بالنور الظاهر فقد ظهر كل شء للبصيرة الباطنة بالله ونوره حاصل مع كل شء لا يفارقه--------------------------------------------- ولكن بقي ه--هنا تفاوت وهو ان النور الظاهر يتصور ان يغيب بغروب الشمس ويحجب-	6759	3998786367282152764	JK009401-ara1.ms16	false	5171041369921611147	0	47	0	212	1514	300	كما ظهر كل شء للبصر بالنور الظاهر فقد ظهر كل شء للبصيرة الباطنة بالله فهو------- مع كل شء لا يفارقه ثم يظهر كل شء كما ان النور مع كل شء وبه يظهر ولكن بقي ها هنا تفاوت وهو ان النور الظاهر يتصور ان يغيب بغروب الشمس ويحجب	16	6335871148819928921	162	291.5	129	219	73.97260284423828	30	JK006478-ara1	JK009401-ara1
JK006478-ara1.ms6760	true	7983486250388833606	1	113	7	607	1586	300	يظهر انه غير اللون واما النور الالهي الذي به يظهر كل شء لا يتصور غيبته بل يستحيل تغيره فيبقي مع الاشياء داءما فانقطع طريق الاستدلال بالتفرقة ولو تصورت غيبته لانهدمت السموات والارض ولادرك عنده من التفرقة ما يحصل العلم الضروري به------------------- ولكن لما تساوت الاشياء كلها علي نمط واحد في الشهادة علي وجود--- خالقها وان كل شء يسبح بحمده لا بعض الاشياء وفي جميع الاوقات لا في بعض الاوقات ارتفعت التفرقة وخفي الطريق اذ الطريق الظاهر معرفة الاشياء بالاضداد فما لا ضد له ولا تغير له بتشابه --احوا-------------له فلا يبعد ان يخفي ويكون خفاءه لشدة ظهوره وجل-------------------------اءه فسبحان من اختفي عن الخلق لشدة ظهوره واحتجب عنهم باشراق نوره و---اعلم ان----------- هذا الكلام	6760	3998786367282152764	JK009401-ara1.ms16	false	5171041369921611147	48	156	216	800	1514	300	يظهر الظل--------- واما النور الالهي الذي به يظهر كل شء لا يتصور غيبته بل يستحيل تغيره فيبقي مع الاشياء داءما فانقطع طريق الاستدلال بالتفرقة ولو تصور- غيبته لانهد-ت السموات والارض ولادرك ب--ه من التفرقة ما يضطر معه الي المعرفة بما به ظهرت الاشياء ولكن لما تساوت الاشياء كلها علي نمط واحد في الشهادة علي وحدانية خالقها----------------------------------------------------------------------- ارتفع- التفريق وخفي الطريق اذ الطريق الظاهر معرفة الاشياء بالاضداد فما لا ضد له ولا تغير له تتشابه الاحوال في الشهادة له فلا يبعد ان يخفي ويكون خفاءه لشدة -------جلاءه والغفلة عنه لاشراق ضياءه فسبحان من اختفي عن الخلق لشدة ظهوره واحتجب عنهم لاشراق نوره وربما لم يفهم ايضا كنه هذا الكلام	16	6335871148819928921	475	833.5	383	676	70.26627349853516	77	JK006478-ara1	JK009401-ara1
JK006478-ara1.ms6760	true	7983486250388833606	168	197	904	1055	1586	300	الفصل الثاني في تفسير قوله عليه الصلاة والسلام ان لله سبعين حجابا من نور وظلمة لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل ما ادرك- بصره وفي بعض الروايات سبعماءة وفي	6760	3998786367282152764	JK009401-ara1.ms28	false	5457339015063806469	272	300	1522	1664	1664	300	الفصل الثالث في معني- قوله عليه --------السلام ان لله سبعين حجابا من نور وظلمة لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل من ادركه بصره وفي بعض الروايات سبعماءة وفي-	28	6335871148819928921	135	240.5	108	152	88.81578826904297	23	JK006478-ara1	JK009401-ara1
JK006478-ara1.ms6764	true	-1231660746893966836	111	300	671	1762	1762	300	المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت---------------------------------------------------------- اما الروح الحساس فاذا نظرت الي خاصيته وجدت انواره خارجة من---- عدة اثقب كالعينين والاذنين والمنخرين------- واوفق مثال له من عالم الاجسام المشكاة واما الثاني وهو الروح الحيالي فنجد له خواص ثلاثة الاولي ا-نه من طينة العالم السفلي الكثيف لان الشء المتخيل ذو قد--ر وشكل وحيز----------------------------------------------------- ومن شان العلاءق الجسمانية ان ت------------حجب عن الانوار العقلية المحضة التي هي التعقلات الكلية المجردة وال-------------------ثانية ان هذا الخيال الكثيف اذا صفا ور-ق وهذب -----صار موازنا للمعاني العقلية ومءديا لانوارها وغير حاءل عن اشراق نورها ولذلك فان المعبر يستدل بالصور الخيالية علي المعاني العقلية كما يستدل بالشمس علي الملك وبالقمر علي الوزير وبمن يختم فروج الناس وافواههم علي انه مءذن يءذن قبل الصبح والثالثة ان الخيال في بداية الامر محتاج اليه جدا ليضبط بها المعارف العقلية ولا تضطرب------------------------------------------- فنعم------- المثالات الخيالية الجالبة للمعارف العقلية وانت لا تجد شيءا في الاجسام يشبه الخيال في هذه الصفات الثلاثة----------------------------------------------------- الا الزجاجة فانها في الاصل من جوهر كثيف ولكن صفا ور-ق حتي صار لا يحجب نور المصباح بل يءديه علي وجهه ثم يحفظه علي الانطفاء بالرياح العاص---------------------------------فة واما الثالث وهو القوة العقلية فهي القوية علي ادراك الماهيات الكلية والمعارف-------- الالهية فلا يخفي-	6764	3998786367282152764	JK009401-ara1.ms26	false	-6399148301136347256	74	273	397	1538	1678	300	للمشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت يمكن تطويله لكني اوجزه واقتصر علي التنبيه علي طريقه فاقول اما الروح الحساس فاذا نظرت الي خاصيته وجدت انواره خارجة من ثقب عدة----- كالعينين والاذنين والمنخرين وغيرها واوفق مثال له من عالم الشهادة المشكاة واما----------- الروح الخيالي فنجد له خواص ثلاثا احداهما انه من طينة العالم السفلي الكثيف لان الشء المتخيل ذو مقدار وشكل وجهات محصورة مخصوصة وهو علي نسبة من المتخيل من قرب او بعد ومن شان الكثيف الموصوف باوصاف الاجسام ان يحجب عن الانوار العقلية المحضة التي تتنزه عن الوصف بالجهات والمقادير والقرب والبعد الثانية ان هذا الخيال الكثيف اذا صفي ودقق وهذب وضبط صار موازيا للمعاني العقلية ومءديا لانوارها -غير حاءل عن اشراق نورها منها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة ان الخيال في بداية الامر محتاج اليه جدا ليضبط به- المعارف العقلية فلا تضطرب ولا تتزلزل ولا تنتشر انتشارا يخرج عن الضبط فنعم المعين المثالات الخيالي--------ة للمعارف العقلية و------------------------------------------هذه الخواص الثلاث لا نجدها في عالم الشهادة بالاضافة الي الانوار المبصرة الا للزجاجة فانها في الاصل من جوهر كثيف -لكن صفي ورقق حتي---- لا يحجب نور المصباح بل يءديه علي وجهه ثم يحفظه عن -الانطفاء بالرياح العاصفة والحركات العنيفة فهي اول مثال له واما الثالث وهو الروح العقلي الذي به-------- ادرا-----------------ك المعارف الشريفة الالهية فلا يخفي	26	6335871148819928921	735	1197.5	603	1399	52.53752517700195	98	JK006478-ara1	JK009401-ara1
JK006478-ara1.ms6765	true	8050201924756529985	41	240	218	1321	1671	300	وهكذا الي ان تكثر الشعب بالتقسيمات العقلية ثم تقضي بالاخرة الي نتاءج وهي ثمراتها ثم تعود فتجعل تلك الثمرات----------- بذورا لامثالها حتي تت---------------------------------ادي الي ثمرات لا نهاية لها فبالحري ------------------------------ان يكون مثاله من هذا العالم الشجرة واذا كانت ثمارها مادة لتزايد انوار المعارف ون--------باتها فبالحري ان لا يمثل بشجرة السفرجل والتفاح بل بشجرة ا-------------------------------لزيتون- خاصة لان لب ثمرتها هو الزيت الذي هو مادة المصابيح وله من بين ساءر الادهان -خاصية زيادة الاشراق و--قلة الدخان واذا كانت الماشية التي يكثر درها ونسلها والشجرة التي تكثر ثمرتها تسمي مباركة فالذي لا يتناهي -------الي حد محدود اولي ان يسمي شجرة مباركة واذا كانت شعب الافكار العقلية المحضة مجرد---------------------------ة عن لواحق--- الاجسام فبالحري ان تكون لا شرقية ولا غربية واما الخامس وهو القوة القدسية النبوية فهي في نه-----------------------اية --------الشرف والصفاء فان- القوة الفكرية تنقسم- الي ما يحتاج الي تعليم وتنبيه والي ما لا يحتاج اليه ولا بد من وجود هذا القسم قطعا للتسلسل فبالحري ------------------------------------------ان يعبر عن هذا القسم بكماله وصفاءه وشدة استعداده بانه يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا المثال موافق لهذا القسم ولما كانت هذه الانوار م-رتبة بعضها علي بعض فالحس ه-و الاول وهو كالمقدمة--------- للخيال و------------الخيال----------------- كالمقدمة للعقل--------------- فبالحري ان تكون ------------------------المشكاة كالظرف للزجاجة التي هي كالظرف للمصباح	6765	3998786367282152764	JK009401-ara1.ms27	false	6388711274094338941	9	267	41	1501	1683	300	وهكذا الي ان تكثر الشعب بالتقسيمات العقلية ثم يفضي بالاخرة الي نتاءج -هي ثمراتها ثم----------- تلك الثمرات تعود فتصير بذورا لامثالها اذ يمكن ايضا تلقيح بعضها بالبعض حتي يتمادي الي ثمرات وراءها كما ذكرناه في كتاب القسطاس المستقيم فبالحري ان يكون مثاله من هذا العالم الشجرة واذ ك-انت ثمراته مادة لتضاعف انوار المعارف وثباتها وبقاءها فبالحري ا--لا تمثل بشجرة السفرجل والتفاح والرمان وغيرها بل من جملة ساءر الاشجار بالزيتونة خاصة لان لب ثمر-ها هو الزيت الذي هو مادة المصابيح ويختص م--ن ساءر الادهان بخاصية زيادة الاشراق مع قلة الدخان واذا كانت الماشية التي يكثر ------نسلها والشجرة التي تكثر ثمرتها تسمي مباركة فالتي لا يتناهي ثمرتها الي حد محدود اولي ان تسمي شجرة مباركة واذا كانت شعب الافكار العقلية المحضة خارجة عن قبول الاضافة الي الجهات ----والقرب والبعد فالبالحري ان تكون لا شرقية ولا غربية واما الخامس وهو الروح القدسي- النبوي المنسوب الي الاولياء اذا كان في غاية الصفاء والشرف و-------كانت الروح المفكرة منقسمة الي ما يحتاج الي تعليم وتنبيه ومدد من خارج حتي يستمر في انواع المعارف وبعضها يكون في شدة الصفاء كانه يتنبه بنفسه من غير مدد من خارج فبالحري ان يعبر عن الصافي البالغ ال-------------استعداد- بانه يكاد زيته- يضء ولو لم تمسسه نار اذ من الاولياء من يكاد يشرق نوره حتي يكاد يستغني عن مدد الانبياء وفي الانبياء من يكاد يستغني عن مدد الملاءكة فهذا المثال موافق لهذا القسم واذا كانت هذه الانوار مترتبة بعضها علي بعض فالحسي هو الاول وهو كالتوطءة والتمهيد للخيالي اذ لا يتصور الخيالي الا موضوعا بعده والفكري والعقلي يكونان بعدهما فبالحري ان تكون الزجاجة كالمحل للمصباح والمشكاة كالمحل للزجاجة ---------فيكون المصباح	27	6335871148819928921	853	1316.0	690	1520	56.1184196472168	113	JK006478-ara1	JK009401-ara1