id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms1201	false	8218672814169720400	93	219	474	1136	1532	300	كنت عليها ليس- بصفة للقبلة انما هو ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها ثم ههنا وجهان الاول ان يكون هذا الكلام بيانا للحكمة في جعل القبلة وذلك لانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي----- بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود ثم حول الي الكعبة فنقول وما جعلنا القبلة--------------------- الجهة التي كنت عليها اولا ي-----عني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء------ الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون قوله التي كنت عليها لسانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة يعني ان اصل امرك ان تسقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل-- وقتك هذا وهي بيت المقدس لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول----- ومن لا يتبعه وينفر عنه	1201	3998786367282152764	JK009365-ara1.ms154	true	8157210506438331703	91	231	467	1202	1539	300	كنت عليها ليست بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعول -جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الل------------------------------------------ه عليه وسل----------م كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تال-فا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة التي تحب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت علي الاسلام الصافية ممن هو علي حرف ينكص علي عقبيه لقلقه فيرتد كقوله وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا الاية ويجوز ان يكون-------------------- بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلته---- ان اصل امرك ان تسقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبل------ة التي كنت عليها قبلتك وقبل هذا وهي بيت المقدس لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول منهم ومن لا يتبعه وينفر عنه	154	-2464525106235345906	535	913.0	430	819	65.32356262207031	89	JK006478-ara1	JK009365-ara1
JK006478-ara1.ms5195	false	3112953516013060208	183	239	1011	1292	1584	300	من يعقوب اسراءيل الله ابن اسح-ق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي--- في النار ليحرق فنجاه الله وجعلها---------- بردا وسلاما عليه واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي	5195	3998786367282152764	JK009365-ara1.ms159	true	5821091928074104133	242	300	1225	1512	1512	300	من يعقوب اسراءيل الله -بن اسحاق ذبيح الله -بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت عليه النار بردا وسلاما وا-----ما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي-	159	-2464525106235345906	269	497.5	215	295	91.18643951416016	49	JK006478-ara1	JK009365-ara1
JK006478-ara1.ms5195	false	3112953516013060208	239	300	1292	1584	1584	300	فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من البكاء- عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به اليك ثم رجعوا وقالوا انه قد سرق وانك حبسته عندك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك-	5195	3998786367282152764	JK009365-ara1.ms160	true	-7930786043497123190	0	59	0	284	1518	300	فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من --بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به----- ثم رجعوا وقالوا انه--- سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك	160	-2464525106235345906	279	526.5	221	294	94.89795684814453	55	JK006478-ara1	JK009365-ara1
JK006478-ara1.ms9726	false	8875109146107011643	194	263	1011	1361	1558	300	القدر علي وجوه احدهما انها ليلة تقدير الامور والاحكام قال عطاء عن ابن عباس ان الله ------قدر ما يكون في كل تلك السنة من مطر ورزق واحياء واماتة الي مثل هذه الليلة --من السنة الاتية ونظيره قوله تعال------------------------------------------------ي فيها يفرق كل امر حكيم-------------------------------------------------------- واعلم ان تقدير الله------ لا يحدث------- في تلك الليلة فانه تعالي قدر المقادير قبل ان يخلق السم-وات والارض في الازل بل --المراد اظهار تلك الليلة المقادير	9726	3998786367282152764	JK009365-ara1.ms269	true	-5704114904260738037	140	228	734	1187	1539	300	القدر---- وجوه احدهما انها ليلة تقدير الامور والاحكام قال عطا- عن ابن عباس ان الله تعالي قدر ما يكون في تل---ك السنة فيها من رزق واحياء واماتة الي مثل هذه الليلة وقيل القدر الضيق لان الارض تضيق علي الملاءكة فيها وقيل القدر المرتبة للفاعل متي اتي فيها بالطاعة كان ذا قدر وشرف وقيل نزل فيها كتاب ذو قدر وشرف عظيم وقيل غير ذلك واعلم ان------ الله تعالي لا يحدث تقديره في هذه الليلة لانه تعالي قدر المقادير قبل ----خلق السماوات والارض في الازل ولكن المراد اظهار تلك------- المقادير	269	-2464525106235345906	272	387.0	215	478	56.90376663208008	42	JK006478-ara1	JK009365-ara1
JK006478-ara1.ms0519	false	5267185946500192452	32	300	180	1532	1532	300	الضمير في قوله من مثله الي ماذا يعود وفيه وجهان احدهما انه عاءد الي ما في قوله مما نزلنا علي عبدنا اي فاتوا بسورة مما هو علي صفته في الفصاحة وحسن النظم والثاني انه عاءد الي عبدنا اي فاتوا ممن هو علي حاله من كونه بشرا اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء والاول مروي عن عمر وابن مسعود وابن عباس والحسن واكثر المحققين ويدل علي الترجيح له وجوه احدها ان ذلك مطابق لساءر الايات الواردة في باب التحدي لا سيما ما ذكره في يونس فاتوا بسورة مثله و--ثانيها ان البحث انما وقع في المنزل لانه قال وان كنتم في ريب مما نزل----------نا فوجب صرف الضمير اليه الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا----- شيءا مما يماثله وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمد- منزل ع-ليه فهاتوا قرانا من مثله وثالثها ان الضمير لو كان عاءدا الي القران لاقتضي كونهم عاجزين عن الاتيان بمثله سواء اجتمعوا او انفردوا وسواء كانوا اميين او كانوا عالمين محصلين اما لو كان عاءدا الي محمد صلي الله عليه وسلم فذلك لا يقتضي الا كون اح-دهم من الاميين عاجزين عنه لانه لا يكون مثل محمد -------------------الا الشخص الواحد الامي فاما لو اجتمعوا وكا--نوا قارءين لم يكونوا مثل محمد لان الجماعة لا تماثل الواحد والقارء لا يكون ---------------------------------------مثل الامي ولا شك ان الاعجاز علي الوجه الاول اقوي ورابعها انا لو صرفنا الضمير الي القران فكونه معجزا انما يحصل لكمال حاله في الفصاحة اما لو صرفناه الي محمد صلي الله عليه وسلم فكونه معجزا انما يكمل بتقرير كمال حاله في كونه اميا بعيدا عن-	519	3998786367282152764	JK009365-ara1.ms309	true	-717758810858202289	0	274	0	1378	1497	300	الضمير في م--------ثله الي ماذا يعود -فيه وجهان احدهما انه عاءد الي ما في قوله مما نزل----------نا اي فاتوا بسورة مما هو علي صفته في الفصاحة وحسن النظم والثاني انه عاءد الي عبدنا اي فاتوا ممن هو علي حاله من كونه بشرا اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ عن العلماء والاول مروي عن عمرو -بن مسعود وابن عباس والحسن واكثر المحققين ويدل علي----------ه وجوه اولها ان ذلك يطابق لساير الايات الواردة في باب التحدي لا-سيما ما ذكره في يونس فاتوا بسورة مثله والثاني ا--ن البحث انما ف----ي المنزل لانه قال وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فوجب صرف الضمير اليه الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم شيءا مما يماثله وقص-ة الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزلا عليه فهاتوا قرانا من مثله وثالثها ان الضمير لو كان عاءدا الي القران لاقتضي كونهم عاجزين في الاتيان بمثله سواء اجتمعوا او انفردوا وسواء كانوا اميين او------ عالمين محصلين اما لو كان عاءدا الي محمد صلي الله عليه وسلم فذلك لا يقتضي الا كون احادهم من الاميين عاجزين عنه لانه لا يكون مثل محمد صلي الله عليه وسلم الا الشخص الواحد الامي فاما لو اجتمعوا او كانوا قادرين---------- مثل محمد صلي الله عليه وسلم فذلك لا يقتضي الا كون احادهم من الاميين عاجزين عنه لانه لا يكون مثل الامي ولا شك ان الاعجاز علي الوجه الاول اقوي ورابعها انا لو صرفنا الضمير الي القران فكونه معجزا انما يحصل لكمال حاله في الفصاحة اما لو صرفنا- الي محمد صلي الله عليه وسلم فكونه معجزا انما يكمل بتقدير كمال حاله في كونه اميا بعيدا عن	309	-2464525106235345906	1236	2317.5	990	1433	86.25261688232422	223	JK006478-ara1	JK009365-ara1
JK006478-ara1.ms0520	false	2712167940915232944	24	68	112	324	1612	300	اولي وخامسها انا لو صرفنا الضمير الي محمد عليه السلا--------م لكان ذلك يوهم ان صدور مثله القران ممن لم يكن مثل محمد------------------- في كونه اميا ممكن------ ولو صرفناه الي القران لدل ذلك علي ان صدور مثل من الامي وغير الامي ممتنع فكان هذا اولي	520	3998786367282152764	JK009365-ara1.ms310	true	-3031443807059061657	0	48	0	229	1532	300	اولي وخامسها انا لو صرفنا الضمير الي محمد صلي- الله عليه وسلم لكان ذلك يوهم ان صدور مثل- القران عمن لم يكن مثل محمد صلي الله عليه وسلم في كونه اميا ليس ممتنعا ولو صرفناه الي القران لدل ذلك علي ان صدوره ع---ن ال-----------امي ممتنع وكان هذا اولي	310	-2464525106235345906	183	313.0	143	245	74.69387817382812	32	JK006478-ara1	JK009365-ara1
JK006478-ara1.ms0630	false	-156716923272959175	58	120	271	573	1499	300	بن زياد قا-----ل اخذ علي بن ابي طالب--- رضي الله عنه بيدي فاخرجني الي الجبانة فلما اصحر تنفس الصعداء ثم قال يا كميل بن زياد ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها فاحفظ ما اقول لك الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل --نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجاوا الي ركن وثيق يا	630	3998786367282152764	JK009365-ara1.ms317	true	5379937286787322723	26	81	144	426	1603	300	بن زياد قال كميل اخذ بيدي امير المءمنين رضي الله عنه----- فاخرجني الي الجبانة فلما اصحر تنفس الصعداء ثم قال يا كميل-------- ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها و----------------الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل النجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلج-وا الي ركن وثيق ها	317	-2464525106235345906	255	452.0	203	312	81.73076629638672	44	JK006478-ara1	JK009365-ara1
JK006478-ara1.ms3225	false	-3469677487928927693	12	62	75	340	1623	300	جمهور الفقهاء---- ان الكعبين عبارة عن العظمين الناتءين من جانبي الساق وقالت الامامية وكل من ذهب الي وجوب المسح ان الكعب عبارة عن عظم مستدير مثل كعب -------البقر والغنم موضوع تحت عظم الساق حيث يكون مفصل الساق والقدم وهو قول محمد بن الحسن رحمه الله وكان الاصمعي يختار هذا القول	3225	3998786367282152764	JK009365-ara1.ms350	true	-3921598916578505465	103	151	546	800	1585	300	جمهور الفقهاء علي ان الكعبين هما----- العظمان الناتيان من جانبي الساق وقالت الامامية وكل من ذهب الي وجوب المسح ان الكعب عبارة من عظم مستدير مثل كعب الغنم والبقر------- موضوع تحت عظم الساق حيث يكون مفصل الساق والقدم وهو قول محمد بن الحسن---------- وكان الاصمعي يختار هذا القول	350	-2464525106235345906	237	429.0	191	276	85.86956787109375	40	JK006478-ara1	JK009365-ara1
JK006478-ara1.ms3225	false	-3469677487928927693	184	221	991	1188	1623	300	حجة الامامية ان اسم الكعب واقع علي العظم المخصوص الموجود في ارجل جميع الحيوانات فوجب ان يكون في حق الانسان كذلك وايضا المفصل يسمي كعبا ومنه كعوب الرمح لمفاصله وفي وسط القدم مفصل فوجب ان يكون--- الكعب	3225	3998786367282152764	JK009365-ara1.ms350	true	-3921598916578505465	153	190	807	1000	1585	300	حجة الامامية ان اسم الكعب و-قع علي العظم المخصوص الموجود في ارجل جميع الحيوانات فوجب ان يكون في حق الانسان كذلك و-----المفصل يسمي كعبا ومنه كع-ب الرمح لمفاصله وفي وسط القدم مفصل فوجب ان يكون هو الكعب	350	-2464525106235345906	190	357.0	154	200	95.0	33	JK006478-ara1	JK009365-ara1
JK006478-ara1.ms5092	false	-6310302574091433366	185	286	996	1542	1615	300	منزها عما اضافوه اليه---- واما بيان ان ابليس اقر بطهارته فلانه قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 82 83 فاقر بانه لا يمكنه اغواء------- المخلصين ويوسف من المخلصين لقوله تعالي ص 82 83 فاقر بانه لا يمكنه اغواء المخلصين ويوسف من المخلصين لقوله تعالي انه من عبادنا المخلصين فكان هذا اقرارا من ابليس بانه ما اغواه وما اضله عن طريقة الهدي وعند هذا نقول هءلاء الجهال الذين نسبوا الي يوسف عليه السلام هذه الفضيحة ان كانوا من اتباع دين الله تعالي فليقبلوا شهادة الله تعالي علي طهارته وان كانوا من اتباع ابليس وجنوده فليقبلوا شهادة ابليس علي طهارته	5092	3998786367282152764	JK009365-ara1.ms358	true	-7811046979688884280	88	157	449	844	1599	300	-------من عبادنا المخلصين واما --اقرار ابليس بذلك فبقوله---------- فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين-------- فاقر بانه لا يمكنه اغواء العباد المخلصين وقد قال الله تع-----------------------------------------------------------------------------------الي انه من عبادنا المخلصين فقد اقر ابل-----------يس بانه لم يغوه------------------------- وعند هذا نقول هءلاء الجهال الذين نسبوا الي يوسف عليه السلام---- الفضيحة ان كانوا من اتباع دين الله------ فليقبلوا شهادة الله تعالي بطها---رته وان كانوا من اتباع ابليس وجنوده فليقبلوا اقرار ابليس ---بطهارته	358	-2464525106235345906	326	541.0	264	557	58.527828216552734	47	JK006478-ara1	JK009365-ara1
JK006478-ara1.ms2725	false	8716022713862984632	89	140	467	725	1558	300	يحتمل ا-----ن قوله ما تركناه صدقة صلة لقوله لا نورث والتقدير ان الشء الذي تركناه صدقة فذلك الشء ------------------------------------------لا يورث فان قيل فعلي هذا التقدير لا يبقي للرسول خاصية في ذلك قلنا بل تبقي الخاصية لاحتمال ان الانبياء اذا عزموا علي التصدق بشء فبمجرد العزم يخرج ذلك عن ملكهم ولا يرثه	2725	3998786367282152764	JK009365-ara1.ms408	true	5458580774964731836	86	132	450	686	1584	300	يحتمل ان يكون قوله ما تركناه صدقة صلة لقوله لا نورث والتقدير ان الشء الذي تركناه صدقة صلة لقوله لا نورث والتقدير ان الشء الذي تركناه صدقة لا يورث ويكون المراد ا---------------------------------------------------------------------ن الانبياء اذا عزموا علي التصدق بشء فبمجرد العزم يخرج ذلك عن ملكهم فلا يرثه	408	-2464525106235345906	166	293.5	131	305	54.426231384277344	30	JK006478-ara1	JK009365-ara1
JK006478-ara1.ms1061	false	-4004262054344376715	123	233	632	1168	1512	300	نفس او حديث لسان------------------- والنية بمعزل عن جميع ذلك ا------نما النية انبعاث النفس و----------ميل--------ها الي ما ظهر لها ان فيه غرض--------ها اما عاجلا واما اجلا-------------- والميل اذا لم يحصل لم يقدر الانسان علي اك--------تسابه وهو كقو-------------------------------ل الشبعان نويت ان اشتهي الطعام او كقو-------------------------------ل الفارغ نويت ان اعشق بل------------------------- لا طريق الي اكتساب---- الميل الي الشء ------------------الا باكتساب اسبابه وليست هي الا تحصيل العلم بما فيه--------------------------------------------------------------------------------- من المنافع ثم هذا العلم لا يوجب هذا الميل الا عند خلو القلب عن ساءر الشواغل فاذا غلبت شهوة النكاح ولم يعتقد في الولد غرضا صحيحا لا --عاجلا ولا اجلا لا يمكنه ان يواقع- علي نية الولد بل لا يمكن الا علي نية قضاء الشهوة	1061	3998786367282152764	JK009365-ara1.ms445	true	-1038770466596690067	122	245	622	1300	1586	300	نفس او فكر وانتقال من خاطر الي خاطر والنية------ عن جميع ذلك بمعزل انما النية انبعاث النفس وانعطافها وميلها وتوجهها الي فعل ما--------فيه غرضها وبغيتها اما عاجلا واما اجلا وهذا الانبعاث والميل اذا لم يكن حاصلا لها لم يمكنها اختراعه واكتسابه بمجرد الارادة المتخيلة وما ذلك الا كقول الشبع--------ان اشتهي الطعام واميل اليه قاصدا حصول تلك الحالة وكقول الفارغ-------- اعشق فلانا واحبه واعظمه بقلبي بل لا طريق الي اكتساب صرف القلب الي الشء وميله وتوجهه اليه الا باكتساب اسبابه فان النفس انما تنبعث الي الفعل الذي يقصده ويميل اليه اجابة للغرض الموافق الملاءم لها بحسب اعتقادها وما يغلب عليها من الاحوا-----------------------------------------------------------------ل فاذا غلبت شهوة الن---------------------------كاح واشتد توقان النفس اليه لا يمكن- ا-لمواقعة علي قصد الولد بل لا يمكن الا علي نية قضاء الشهوة	445	-2464525106235345906	298	374.0	233	802	37.157108306884766	43	JK006478-ara1	JK009365-ara1
JK006478-ara1.ms3488	false	5526419725365193309	97	173	509	909	1642	300	هو الذي خلقكم من طين وعندي فيه وجه اخر وهو ان الانسان مخلوق من المني ومن دم الطمث وهما يتوالدان من الدم والدم انما يتولد من الاغذية والاغذية اما يحوانية وامانباتية فان كانت حيوانية كان الحال في كيفية تولد ذلك الحيوان كالحال في كيفية تولد الانسان فبقي ان تكون نباتية فثبت ان الانسان مخلوق من الاغذية النباتية ولا شك انها متولدة من الطين فثبت ان كل انسان متولد- من الطين وهذا الوجه عندي اقرب الي الصواب	3488	3998786367282152764	JK009365-ara1.ms451	true	8987424727594241397	187	251	1037	1378	1642	300	هو الذي خلقكم من---------------------- طين ان غلانسان مخلوق من المني و---دم الطمث وهما يتوالدان من الدم والدم انما يتولد من الاغذية والاغذية اما حيوانية -او نباتية فان كانت حيوانية ---فالحال في ت------ولد ذلك الحيوان كالحال في ت------ولد الانسان فبقي ان تكون نباتية ف---------انسان مخلوق من الاغذية النباتية ولا شك انها متولدة من الطين ف--يكون هو ايضا- متولدا من الطين --من النهج من اواخر----- الكتاب	451	-2464525106235345906	310	527.0	248	401	77.30673217773438	45	JK006478-ara1	JK009365-ara1