id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0092	false	7675407560730148187	140	252	746	1301	1538	300	فاشار ابو سعيد ان اجلس فلما انصرف من صلاته--------- اشار الي-- بيت في الدار فقال تري هذا البيت فقلت نعم فقال انه كان فيه فتي حديث عهد بعرس وساق الحديث الي ان قال فراي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراته واقفة بين الناس فادركته غيرة فاهوي اليها بالرمح ليطعنها بسبب الغي----رة فقالت لا تعجل-------------- حتي تدخل وتنظر ما في بيتك---- فدخل فاذا هو بحية مطوق-------ة علي --فراش----------------------------------------ه فركز- فيها رمحه فاضطربت الحية في راس الرمح وخر الفتي ميتا فما ندري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية فذكرت ذلك لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بالمدينة جنا قد اسلموا فمن بدا لكم منهم----- فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	92	3998786367282152764	JK009273-ara1.ms031	true	-5619279463226756640	124	296	618	1498	1513	300	فاشار ا----ليه ان لا تفعل ثم لما قضي صلاته حدثه وقد اشار له في بيت في الدار فقال --------------------------------كان فيه فتي حديث عهد بعرس فخرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فكان ذلك الفتي يستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بانصاف النهار يرجع الي اهله فاستاذنه يوما فقال له صلي الله عليه وسلم خذ عليك سلاحك فاني اخشي عليك قريظة فاخذ الرجل سلاحه فاذا امراته------ بين البابين قاءم-----ة فاهوي اليها بالرمح ليطعنها به واصابته غيرة فقالت اكفف رمحك وادخل البيت حتي ------تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا--- بحية عظيمة منطوية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج به فركزه في الدار- فاضطربت عليه-------------- وخر الفتي ميتا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية------ قال فجءنا النبي صلي الله عليه وسلم واخبرناه بذلك وقلنا ادع الله تعالي له ان يحييه فقال النبي صلي الله عليه وسلم استغفروا لصاحبكم ثم قال صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايت-م منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	31	-7930155959279283025	366	459.5	285	958	38.204593658447266	58	JK006478-ara1	JK009273-ara1
JK006478-ara1.ms5253	false	7573477190886079952	37	169	208	864	1572	300	عن عثمان رضي الله عنه انه -----------------------------قال يا رسول الله اخبرني عن العبد كم معه من ملك فقال عليه السلام ملك عن يمينك يكتب الحسنات- وهو امين علي الذي علي الشمال فاذا عملت حسنة كتبت عشرا واذا عملت سيءة قال الذي علي الشمال لصاحب--- اليمين -اكتب فيقول لا لعله -------------يتوب فاذا قال ثلاثا قال نعم اكتب- اراحنا الله منه فبءس القرين ما اقل مراقبته لله تعالي واستحياءه منا ومل-------------------------------------------------كان من بين يديك ومن خلفك فهو قوله تعالي له معقبا------------------------ت من بين يديه ومن خلفه ومل----------------------------------------------------ك قابض علي ناصيتك فاذا تواضعت لربك رفعك وان- تجبرت--------- قصمك وملكان علي شفتك -----يحفظان عليك---- الصلاة علي وملك ------------------------------علي فيك لا يدع ان تدخل الحية في فيك وملكان علي عينيك فهءلاء عشرة املاك علي كل---- ادم-ي تبدل ملاءكة الليل ---بملاءكة الن-----------------------------------هار فهم--- عشرون ملكا علي كل ادمي	5253	3998786367282152764	JK009273-ara1.ms053	true	-3902158616051758183	35	218	192	1079	1499	300	بن عف-ان رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله اخبرني عن العبد كم معه من ملك فقال م------------لك عن يمينك علي ---حسناتك وه---------و امير علي الشمال -اذا عملت حسنة كتبت عشرا واذا عملت سيءة قال الذي علي الشمال للذي علي اليمين ااكتب قا--ل لا لعله يستغفر الله ويتوب فاذا قال ثلاثا قال نعم اكتبه اراحنا الله منه فبءس القرين ما اقل مراقبته لله واقل --استحياءه منه يقول الله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 وملكان من بين يديك ومن خلفك يقول الله----- له معقب صلي الله عليه وسلم 1648 ت من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر صلي الله عليه وسلم 1649 لله الرعد 11 وملك قابض غلي ناصيتك فاذا تواضعت لله- رفعك واذا تجبرت علي الله قصمك وملكان علي شفتيك ليس يحفظان عليك الا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وملك قاءم علي فيك لا يدع ان تدخل الحية في فيك وملكان علي عينيك فهءلاء عشر- املاك علي كل بني ادم ينزلون ملاءكة الليل علي ملاءكة النهار لان ملاءكة الليل سوي ملاءكة النهار فهءلاء عشرون ملكا علي كل ادمي	53	-7930155959279283025	562	892.5	441	924	60.822509765625	98	JK006478-ara1	JK009273-ara1
JK006478-ara1.ms0736	false	3589679586109661381	19	76	100	378	1471	300	ثابت البناني بلغنا ان ابليس قال يا رب انك خلقت ادم وجعلت بيني وبينه عداوة فسلطني عليه وعلي ولده فقال الله سبحانه وتعالي جعلت صدورهم مساكن لك فقال--- رب زدني فقال لا يولد ولد لادم---- الا ولد لك عشرة قال--- رب زدني قال تجري منه مجري الدم قال رب زدني قال واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في	736	3998786367282152764	JK009273-ara1.ms115	true	-4683317602604858913	130	176	650	865	1440	300	ثابت قال---- بلغنا ان ابليس قال يا رب انك خلقت ادم وجعلت بيني وبينه عداوة فسلطني علي اولا----ده فقال------------------------ صدورهم مساكن لك -قال يا رب زدني -قال لا يو----لد لادم ولد الا ولد لك عشرة قال يا رب زدني -----------------------------------قال واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في	115	-7930155959279283025	198	328.0	156	288	68.75	36	JK006478-ara1	JK009273-ara1
JK006478-ara1.ms4812	false	3352735496920172927	73	237	424	1281	1598	300	فوجب ان يكون المسموع افضل من المرءي ف--------لزم ان يكون السمع افضل من البصر فهذا جملة ما تمسك به القاءلون بان السمع افضل من البصر ومن الناس من قال البصر افضل من السمع ويدل عليه وجوه الحجة الاولي انهم قالوا في المثل المشهور ليس وراء العيان بيان وذلك يدل علي ان اكمل وجوه الادراكات هو الابصار الحجة الثانية ان الة القوة الباصرة هو النور والة القوة السامعة هي الهواء والنور اشرف من الهواء فالقوة الباصرة اشرف من القوة السامعة الحجة الثالثة ان عجاءب حكمة الله تعالي في تخليق العين التي هي محل الابصار اكثر من عجاءب خلقته في الاذن التي هي محل السماع فانه تعالي جعل تمام روح واحد من الارواح السبعة الدماغية من العصب الة للابصار وركب العين من سبع طبقات وثلاث رطوبات وخلق لتحريكات العين عضلات كثيرة علي صورة مختلفة والاذن ليس كذلك------------- وكثرة العناية في تخليق الشء تدل علي كونه افضل من غيره الحجة الرابعة ان البصر يري ماحصل-- فوق سبع سموات والسمع لا يدرك ما بعد منه علي فرسخ فكان	4812	3998786367282152764	JK009273-ara1.ms133	true	5770178176510823944	26	131	154	706	1592	300	فوجب ان يكون المسموع افضل من المرءي وحينءذ فيلزم ا-فضلية السمع ----علي البصر وقال قوم ال--------------------------------------------------------------بصر افضل من السمع لقولهم ف--------------------------------ي المثل ليس بعد ---------العيان بيان----- فدل علي ان اكمل وجوه الادراك البصر ولا-------------------ن الة القوة الباصرة--- النور والة القوة السامعة هي الهواء والنور اشرف من الهواء فالقوة الباصرة افضل من القوة السامعة ل-------------ان عجاءب حكم----ته تعالي في خل--ق العين المشتملة علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع طبقات وثلاث رطوبات وعلي--------------- عضلات كثيرة علي صور- مختلفة اكثر من عجاءب خلقته في الاذن وكثرة العناية في تخليق الشء يدل علي كونه افضل من غيره ولان ال------------بصر يري الكواكب فوق سبع سموات والسمع لا يدرك ما بعد عنه علي فرسخ ولان	133	-7930155959279283025	436	694.5	345	880	49.54545593261719	67	JK006478-ara1	JK009273-ara1
JK006478-ara1.ms0389	false	-4515551493508286563	195	270	978	1311	1464	300	عن صفوان بن امية قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه عمرو بن قرة فقال له يا رسول الله ان الله كتب علي الشق-وة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاءذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال عليه السلام لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله رزق-ا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله	389	3998786367282152764	JK009273-ara1.ms179	true	-2370255476681583720	220	287	1080	1379	1441	300	عن صفوان بن امية قال كنا عند النبي---- صلي الله عليه وسلم فجاء--- عمرو بن فهر فقال--- يا رسول الله ان الله كتب---- الشقاوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فا-ذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال------------ لا اذن لك ولا كرا---------مة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله	179	-7930155959279283025	282	498.5	215	335	84.17910766601562	57	JK006478-ara1	JK009273-ara1
JK006478-ara1.ms1903	false	8338989910603978735	102	144	514	729	1535	300	حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وانا اول شافع وانا اول مشفع يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلقة الجنة فيفتح لي فادخلها ومعي فقراء المءمنين ولا فخر وانا اكرم الاولين والاخرين ولا فخر	1903	3998786367282152764	JK009273-ara1.ms322	true	8732839170090471571	118	157	619	818	1544	300	حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وانا اول شافع وا----ول مشفع يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلق- الجنة فيفتح الله لي--- ومعي فقراء المءمنين وا--------نا اكرم الاولين والاخرين ولا فخر	322	-7930155959279283025	191	352.5	153	215	88.83721160888672	34	JK006478-ara1	JK009273-ara1
JK006478-ara1.ms3646	false	-1994380362052392304	135	233	693	1215	1570	300	بغروبها------------- السابق ------------علي انها لا تصلح للال-هية واذا بطل بهذا الدليل صلاحية الشمس للالهية بط---------------ل ذلك ايضا في القمر والكوكب بطريق الاولي هذا اذا قلنا ان هذه الواقعة كان المقصود منها تحصيل المعرفة لنفسه اما اذا قلنا المقصود منها الزام القوم والجاءهم فهذا السءال غير وارد لانه يمكن ان يقال انه انما اتفقت مكالمته مع القوم حال طلوع ذلك النجم ثم امتدت---- المناظرة الي ان طلع القمر وطلعت الشمس بعده وعلي هذا التقدير فالسءال غير وارد فثبت بهذه الدلاءل الظاهرة انه لا يجوز ان يقال ان ابراهيم عليه السلام قال علي سبيل الجزم هذا ربي واذا بطل هذا	3646	3998786367282152764	JK009273-ara1.ms430	true	2404298942918652965	48	120	242	625	1561	300	بغروب الشمس في اليوم السابق لتلك الليلة علي انها لا تصلح للالوهية واذا بطلت----------- صلاحيتها لذلك فغيرها اولي ولا يتاتي مثل ذلك فيما اذا قل----------------------------------نا ان مقصوده-------------------------------------------------------------------- الزاما لقوم والجاءهم الي الاعتراف بالحق لاحتما------------ل انه انما اتفقت مكالمته معه----م حال طلوع ذلك النجم ثم اشتدت تلك المناظرة الي ان طلع القمر وطلعت الشمس بعده---------------------------------- فثبت بهذه الادلة- الظاهرة انه لا يجوز-------- ان ابراهي------------م قال علي سبيل الجزم هذا ربي واذا بطل هذا	430	-7930155959279283025	273	406.0	217	567	48.14814758300781	42	JK006478-ara1	JK009273-ara1
JK006478-ara1.ms3650	false	2835974178399772070	181	300	955	1589	1589	300	-----كيف يدل علي عدم--- ربوبية الكوكب فنقول الافول عبارة عن غيبوبة الشء بعد ظهوره واذا عرفت هذا فلساءل ان يسال فيقول الافول انما يدل علي الحدوث من حيث انه حركة وعلي هذا التقدير فيكون الطلوع ايضا دليلا علي الحدوث فلم ترك ابراهيم عليه السلام الاستدلال علي حدوثها بالطلوع وعول في اثبات هذا المطلوب علي الافول والجواب لا شك ان الطلوع والغروب يشتركان في الدلالة علي الحدوث الا ان الدليل الذي يحتج به الانبياء في معرض دعوة الخلق كلهم الي الله------ لا بد وان يكون ظاهرا جليا بحيث يشترك في فهمه الذكي والغبي والعاقل ودلالة الحركة علي الحدوث وان كانت يقينية الا انها دقيقة -لا يعرفها الا الافاضل من الخلق اما دلالة الافول---------------- فانها دلالة ظاهرة يعرفها كل احد فان-	3650	3998786367282152764	JK009273-ara1.ms431	true	5239616303735713664	159	258	836	1370	1611	300	الكواك-----ب علي امتناع ربوبيتها والاف----------ول عبارة عن غيبوبة الشء بعد ظ----------------------------------------------هوره فيدل علي الحدوث من حيث انه حركة وعلي هذا التقدير فالط-----لوع ايضا حركة------------ فلم ترك-------------------- الاستدلال علي حدوثها بالطلوع وعول في اثبات هذا المطلوب علي الافول و--جواب-----ه ان الطلوع والغروب يشتركان في الدلالة علي الحدوث الا ان الدليل الذي يحتج به الانبياء في معرض دعوة الخلق كلهم الي الله تعالي لا بد وان يكون ظاهر-----ا بحيث يشترك في فهمه الذكي والغبي كدلال--------ة الحركة علي الحدوث وان كانت يقين-ة الا انها دقيقة الا علي -------الافاضل من الخلق اما دلالة الافول علي هذا المقصود فانها ------ظاهرة يعرفها كل احد فان	431	-7930155959279283025	468	816.5	377	666	70.27027130126953	78	JK006478-ara1	JK009273-ara1
JK006478-ara1.ms3651	false	-8594586808477891174	152	235	847	1288	1623	300	وفيه دقيقة اخري وهو انه عليه --------السلام انما كان يناظرهم وهم كانوا منجمين ومذهب اهل النجوم ان الكوكب اذا كان في الربع الشرقي ويكون صاعدا الي وسط السماء كان قويا عظيما التاثير اما اذا كان غريبا --وقريبا من الافول فانه يكون ضعيف التاثير قليل القوة فنبه بهذه الدقيقة علي ان الاله هو الذي لا تتغير قدرته الي العجز وكماله الي النقصان و-----------مذهبكم ان الكوكب حال كونه في الربع الغربي يكون ضعيف القوة ناقص التاثير عاجزا عن التدبير وذلك يدل علي القدح في ال-هيته	3651	3998786367282152764	JK009273-ara1.ms432	true	5679151509577736451	0	83	0	437	1534	300	وفيه دقيقه----- وهو انه عليه الصلاة والسلام انما كان يناظرهم وهم كانوا منجمين ومذهب---------هم ان الكوكب اذا كان في الربع الشرقي ويكون صاعدا الي وسط السماء كان قويا عظيم- التاثير اما اذا كان غريبا او قريب---- الافول فانه يكون ضعيف الاث--ر قليل القوة فدل- بهذه الدقيقة علي ان الهه---- الذي لا تتغير قدرته الي العجز وكماله الي النقص وكانه قال لهم مذهبكم ان الكوكب حال كونه في الربع الغربي يكون ضعيف القوة ناقص التاثير عاجزا عن التدبير وذلك يدل علي القدح في الوهيته	432	-7930155959279283025	402	723.5	325	463	86.8250503540039	69	JK006478-ara1	JK009273-ara1
JK006478-ara1.ms3653	false	-4123914991905328208	248	300	1390	1677	1677	300	لا شك ان تلك الليلة كانت مسبوقة بنهار وليل وكان افول الكواكب والقمر والشمس حاصلا في الليل السابق والنهار السابق وبهذا التقرير لا يبقي للافول الحاصل في تلك الليلة مزيد فاءدة والجواب انا بينا انه صلوات الله عليه انما اورد هذا الدليل علي الاقوام الذين كان يدعوهم من عبادة النجوم الي التوحيد-	3653	3998786367282152764	JK009273-ara1.ms432	true	5679151509577736451	83	127	437	667	1534	300	لا -يقال تلك الليلة كانت مسبوقة بنهار وليل ----فافول تينك النيرين كان----- حاصلا فيما قبل فلا فاءدة لتخصيص ا---------------------------لافول الحاصل في هذه الليلة لانا نقول قد بان مما سبق--- ان----------------ه انما اورد هذا الدليل علي القو--م الذين كان يدعوهم من عبادة النجوم الي التوحيد	432	-7930155959279283025	161	214.5	128	288	55.90277862548828	24	JK006478-ara1	JK009273-ara1
JK006478-ara1.ms3654	false	-8554282701449439496	7	68	33	343	1569	300	كان جالسا مع اولءك الاقوام ليلة من الليالي وزجرهم عن عبادة الكواكب فبينما هو في تقرير ذلك الكلام اذ وقع بصره علي كوكب مضء فلما افل قال ابراهيم عليه السلام لو كان هذا الكوكب الها لما انتقل من الصعود الي الافول ومن القوة الي الضعف------------------------------------------- ثم في اثناء ذلك الكلام طلع القمر وافل فاعاد عليهم ذلك الكلام وكذا القول في الشمس	3654	3998786367282152764	JK009273-ara1.ms432	true	5679151509577736451	128	191	671	987	1534	300	كان جالسا معه------------م ليلة من الليالي فزجرهم عن عبادة الكواكب فبينما هم في تقرير الك----لام اذ رفع بصره الي كوكب مضء فلما افل قال-------------------- لو كان هذا الكوكب الها لما انتقل من ال-علو الي الهبوط ومن القوة الي الضعف ومن الوجود الي العدم ومن الظهور الي الغيبة ثم في اثناء ذلك الكلام بزغ القمر واقل فاعاد عليهم ذلك الكلام وكذا القول في الشمس	432	-7930155959279283025	257	458.0	202	353	72.80453491210938	44	JK006478-ara1	JK009273-ara1
JK006478-ara1.ms3656	false	6898537636743344969	86	183	464	991	1613	300	اني برء مما تشركون فالمعني انه لما ثبت- بالدليل ان هذه الكواكب لا تصلح للربوبية والالهية لا جرم تبرا من الشرك ولقاءل ان يقول هب انه ثبت بالدليل ان الكواكب والشمس والقمر لا تصلح للربوبية والالهية لكن------------------------------------------------ لا يلزم من هذا القدر نفي الشريك مطلقا واثبات التوحيد فلم فرع علي قيام الدليل علي كون هذه الكواكب غير صالحة للربوبية الجزم باثبات التوحيد مطلقا والجواب ان القوم كانوا مساعدين علي نفي ساءر الشركاء وانما نازعوا في هذه الصورة المعينة فلما ثبت بالدليل ان هذه الاشياء ليست اربابا ولا الهة وثبت بالاتفاق نفي غيرها لا جرم حصل الجزم بنفي	3656	3998786367282152764	JK009273-ara1.ms433	true	5982154783242820163	232	294	1226	1571	1604	300	اني برء مما تشركون ---مبني علي ما اثبته بالدليل ان هذه الكواكب لا تصلح للربوبية ولا للالوه------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لكنه استشكل بان دلالة الدليل علي نفي الوهية الكواكب لا يلزم منه نف---------ي الشريك مطلقا واثبات التوحيد وجوابه ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن القوم كانوا مساعدين علي نفي ساءر الشركاء وانما نازعوا في هذه الصورة المعينة فلما ثبت بالدليل انها---------- ليست اربابا--------- وثبت بالاتفاق نفي غيرها------- حصل الجزم بنفي	433	-7930155959279283025	266	460.0	216	576	46.18055725097656	40	JK006478-ara1	JK009273-ara1
JK006478-ara1.ms4735	false	-8640678847846186987	237	272	1306	1495	1646	300	قال حكماء الاسلام هذا يدل علي انه سبحانه اودع في اجرام الافلاك والكواكب خواص- معينة---------- وقوي مخصوصة باعتبارها تنتظم مصالح هذا العالم السفلي اذ لو لم يكن لها اثار وفواءد في هذا العالم لكان خلقها	4735	3998786367282152764	JK009273-ara1.ms435	true	-6000507020269512221	146	183	849	1048	1675	300	قال حكماء الاسلام هذا يدل علي انه تعالي- اودع في اجرام الافلاك والكواكب اشياء معينة من الخواص وقوي مخصوصة باعتبارها تنتظم مصالح هذا العالم السفلي اذ لو لم يكن لها اثار وفواءد في هذا العالم لكان خلقها	435	-7930155959279283025	179	335.5	144	200	89.5	33	JK006478-ara1	JK009273-ara1
JK006478-ara1.ms4735	false	-8640678847846186987	2	75	12	447	1646	300	سلطان النهار والقمر سلطان ال-------ليل وبحركة الشمس تنفصل السنة الي الفصول الاربعة وبالفصول الاربعة تنتظم مصالح هذا العالم وبحركة القمر تحصل الشهور وباختلاف حاله في زيادة الضوء- ونقصانه تختلف احوال رطوبات هذا العالم وبسبب الحركة اليومية يحصل النهار والليل فالنهار يكون زمانا للتكسب والطلب والليل يكون زمانا ل-لراحة وقد استقصينا في منافع الشمس والقمر في تفسير الايات اللاءقة بها فيما سلف وكل ذلك يدل علي كثرة رحمة الله علي الخلق وعظ-م عنايته------ بهم	4735	3998786367282152764	JK009273-ara1.ms435	true	-6000507020269512221	89	146	512	849	1675	300	-----بالنهار و------سلطان القمر بالليل وبحركة الشمس تنفصل السنة الي الفصول الاربعة وبالفصول الاربعة تنتظم مصالح هذا العالم وبحركة القمر تحصل الشهور وباختلاف حاله في زيادة --ضوءه ونقصه ي--ختلف احوال رطوبات هذا العالم وبسبب الحركة اليومية يحصل النهار الذي هو محل ال---------------ك-------سب والليل الذي هو محل الراحة وهذا--------------------------------------------------------------------------- يدل علي كثرة رحمته تعالي ل--لخلق وعظيم عنايته تعالي بهم	435	-7930155959279283025	279	461.0	232	451	61.862525939941406	36	JK006478-ara1	JK009273-ara1
JK006478-ara1.ms5696	false	-7371517227326659237	86	171	474	904	1542	300	فانما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا 7 الاسراء 15 من اهتدي فانما في الاية مساءل المسالة الاولي انه تعالي لما قال في الاية الاولي وكل انسان الزمناه طءره في عنقه الاسراء 13 ومعناه ان كل احد مختص بعمل نفسه عبر عن هذا المعني بعبارة اخري اقرب الي الافهام وابعد عن الغلط فقال من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها يعني ان ثواب العمل الصالح مختص بفاع------------------------له ولا يتعدي منه الي غيره ويتاكد هذا بقوله	5696	3998786367282152764	JK009273-ara1.ms442	true	5718305936935803437	0	29	0	151	1515	300	فانما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر اخري فقال بين----------------------------------------------------------------------------------- تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------------------------------------ي ان ثواب العمل الصالح مختص بفاعله وعقاب الذنب مختص بفاعله ولا يتعدي منه الي غيره ويتاكد هذا بقوله	442	-7930155959279283025	120	204.0	96	454	26.431718826293945	21	JK006478-ara1	JK009273-ara1
JK006478-ara1.ms5886	false	8648530874784253562	65	106	354	557	1579	300	قال الزجاج ذكر العدد ههنا يفيد كثرة السنين وكذلك كل شء مما يعد اذا ذكر فيه العدد ووصف به اريد كثرته لانه اذا قل فهم مقداره بدون التعديد اما اذا اكثر فهناك يحتاج الي التعديد فاذا قلت اقمت اياما عددا اردت	5886	3998786367282152764	JK009273-ara1.ms444	true	4900123095008467095	142	183	730	931	1494	300	قال الزجاج ذكر العدد -هنا مفيد كثرة السنين وكذلك كل شء مما يعد اذا ذكر فيه العدد ووصف به يفيد كثرته لانه اذا قل فهم مقداره بدون التعديد اما اذا -كثر فهناك يحتاج الي التعديد فاذا قلت اقمت اياما عددا اردت	444	-7930155959279283025	198	383.0	157	203	97.53694915771484	37	JK006478-ara1	JK009273-ara1
JK006478-ara1.ms6342	false	-4684960748931631341	60	107	308	557	1607	300	تقول-- بالهيته---ا عبدة الاوثان لزم فساد العالم لانها جمادات لا تقدر علي تدبير العالم فيلزم فساد العالم قالوا وهذا اولي لانه تعالي حكي عنهم قوله ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون ثم ذكر الدلالة علي فساد هذا فوجب ان يختص الدليل به وبالله-- التوفيق اما قوله	6342	3998786367282152764	JK009273-ara1.ms448	true	-3219351288537517078	0	49	0	255	1552	300	تقولون بالهيتها يا عبدة الاوثان لزم فساد العالم لانها جمادات لا تقدر علي تدبير العالم فيلزم فساد العالم قالوا وهذا اولي لانه تعالي حكي عنهم قوله ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون ثم ذكر الاد-لة علي فساد هذا فوجب ان يختص الدليل به وعلي هذا التقرير لا يتوجه	448	-7930155959279283025	233	429.0	187	256	91.015625	40	JK006478-ara1	JK009273-ara1
JK006478-ara1.ms6395	false	8102945766533531429	126	178	695	960	1608	300	في كيفية القصة وجهان الاول قال اكثر المفسر---------ين دخل رجلان علي داود عليه السلا-------------------م احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان غنم هذا دخلت حرثي وما ابقت منه شيءا فقال داود عليه السلام اذهب فان الغنم لك فخرجا فمرا علي سليمان فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال لو كنت	6395	3998786367282152764	JK009273-ara1.ms448	true	-3219351288537517078	246	300	1284	1552	1552	300	في كيفية القصة والذي عليه----- اكثر المفسرين ان رجلين دخلا -----علي داود صلي- الله علي نبينا وعليه وسلم احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان غنم هذا دخلت حرثي وما ابقت منه شي-ا فقال داود------------ اذهب فان الغنم لك فخرجا فمرا علي سليمان فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال لو كنت-	448	-7930155959279283025	227	386.0	181	293	77.47440338134766	38	JK006478-ara1	JK009273-ara1
JK006478-ara1.ms6395	false	8102945766533531429	178	286	960	1530	1608	300	انا القاضي لقضيت بغير هذا فاخبر بذلك داود عليه السلام فدعاه وقال -كيف كنت تقضي بينهما فقال ادفع الغنم الي صاحب الحرث فيكون له منافعها من الدر والنسل والوبر حتي اذا كان الحرث من العام المستقبل كهيءته يوم اكل دفعت الغنم الي اهلها وقبض صاحب الحرث حرثه الثاني قال ابن مسعود وشريح ومقاتل رحمهم الله ان راعيا نزل ذات ليلة بجنب كرم فدخلت الاغنام الكرم وهو لا يشعر فاكلت القضبان وافسدت الكرم فذهب صاحب الكرم من الغد الي داود عليه السلام فقضي له بالغنم لانه لم يكن بين ثمن الكرم وثمن الغنم تفاوت فخرجوا ومروا بسليمان فقال لهم كيف قضي بينكما فاخبراه به فقال غير هذا ارفق بالفريقين	6395	3998786367282152764	JK009273-ara1.ms449	true	-5305878533866200371	0	95	0	509	1612	300	انا القاضي لقضيت بغير هذا فاخبر بذلك داود------------ فدعاه فقال فكيف كنت تقضي بينهما فقال ادفع الغنم ---لصاحب الحرث فيكون له منافعها من الدر والنسل والوبر حتي اذا كان م------ن العلم المستقبل كهيءته يوم اكل دفعت الغنم ل---اهلها وقبض صاحب الحرث حرثه والذي عليه ابن مسعود وشريح ومقاتل----------- ان راعيا ب----ات ليلة بجنب كرم فدخلت الاغنام الكرم وهو لا يشعر فاكلت القضبان وافسدتها---- فذهب صاحب الكرم من الغد الي داود------------ فقضي له بالغنم لانه لم يكن بين ثمن الكرم وثمن الغنم تفاوت فخرجوا ومروا بسليمان فقال ----كيف قضي بينكما فاخبروه ف---قال غير هذا ارفق بالفريقين	449	-7930155959279283025	489	884.0	395	571	85.63922882080078	79	JK006478-ara1	JK009273-ara1
JK006478-ara1.ms6396	false	-3002491502204810975	2	37	9	195	1575	300	ارفق بالفريقين فقال تسلم الغنم الي صاحب الكرم حتي يرتفق بمنافعها ويعمل الراعي في اصلاح الكرم حتي يصير كما كان ثم ترد الغنم الي صاحبها فقال داود عليه السلام انما القضاء ما قضيت وحكم بذلك	6396	3998786367282152764	JK009273-ara1.ms449	true	-5305878533866200371	93	121	494	646	1612	300	ارفق بالفريقين فقال تسلم الغنم الي صاحب الكرم حتي يترفق بمنافعها ويعمل الراعي في اصلاح الكرم حتي يصير-كما كان ثم ترد الغنم الي صاحبها كما قبض---------------------------------ت وحكم بذلك	449	-7930155959279283025	144	272.0	117	186	77.41935729980469	24	JK006478-ara1	JK009273-ara1
JK006478-ara1.ms6399	false	-8901831950004628676	37	168	185	866	1542	300	الثاني قال الجباءي لو---------------------------------- جوزنا الاجتهاد من الانبياء عليهم السلام ففي هذه المسالة يجب ان لا يجوز لوجوه احدها ان الذي وصل الي صاحب الزرع من در الماشية ومن منافعها مجهول المقدار فكيف يجوز في الاجتهاد جعل احدهما ع-------------وضا عن الاخر وثانيها ان اجتهاد داود عليه السلام ان كان صوابا لزم ان لا ينقض لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد وان كان خطا وجب ان يبين الله تعالي توبته كساءر -----------ما حكاه عن الانبياء عليهم السلام فلما مدحهما بقوله وكلا ءاتينا حكما وعلما دل علي انه لم يقع الخطا من داود وثالثها لو حكم بالاجتهاد لكان الحاصل هناك ظنا لا علما لان الله تعالي قال وكلا ءاتينا حكما وعلما ورابعها كيف يجوز ان يكون عن اجتهاد من مع قوله ففهمناها سليمان والجواب عن الاول ا-ن الجهالة في القدر لا تمنع من الاجتهاد	6399	3998786367282152764	JK009273-ara1.ms449	true	-5305878533866200371	196	295	1063	1588	1612	300	الفقه وقال الجباءي من المعتزلة لا يجوز الاجتهاد هنا وان جوزناه---------------------------------------------------------------- لوجوه احدها ان الذي وصل ل---صاحب الحرث من در الماشية و---منافعها مجهول المقدار فكيف يجوز في الاجتهاد ----احدهما عوضا والاخر معوضا عنه----- وثانيها ان اجتهاد داود------------ ان كان صوابا لزم ان لا ينقض لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد وان كان خطا وجب ان يبين الله تعالي توبته كساءر الانبياء فيما حكاه تعالي عنه--------------م فلما مدحهما بقوله وكلا -اتينا حكما وعلما دل علي انه لم يقع الخطا-------- وثالث------------------------------------------------------------------------------------------------ها كيف يجوز ان يكون عن اجتهاد--- مع قوله ففهمناها سليمان واجي--ب عن الاول بان الجهالة في القدر لا تمنع من الاجتهاد	449	-7930155959279283025	442	746.0	354	740	59.72972869873047	70	JK006478-ara1	JK009273-ara1
JK006478-ara1.ms6400	false	2582105626018813029	72	193	378	964	1543	300	ارجح لوجوه احدها انه روي في الاخبار الكثيرة ان داود عليه السلام لم يكن قد بت الحكم في ذلك حتي سمع من سليمان ان غير ذلك اولي وفي بعضها ان داود عليه السلام ناشده لكي يورد ما عنده وكل ذلك لا يليق بالنص لانه لو كان نصا لكان يظهره ولا يكتمه السءال الرابع بينوا انه كيف كان طريق الاجتهاد الجواب ان وجه الاجتهاد فيه--- ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما من ان داود عليه السلام قوم قدر الضرر ب--الكرم فكان مساويا لقيمة الغنم فكان عنده ان الواجب في ذلك الضرر ان يزال بمثله من النفع فلا جرم سلم الغنم الي المجني عليه كما قال ابو حنيفة رحمه الل----ه في العبد اذا جني علي النفس يدفعه المولي بذلك او يفديه واما	6400	3998786367282152764	JK009273-ara1.ms450	true	18163096198027639	199	300	1018	1482	1482	300	انجح لما------------ روي في الاخبار الكثيرة ان داود------------ لم يكن قد بت الحكم في ذلك حتي سمع من سليمان ان غير ذلك اولي وفي بعضها ان داود------------ ناشده ان- يورد ما عنده وكل ذلك لا يليق بالنص لانه لا يجوز -------------------كتمه و-------------------------------طريق الاجت-----------------------هاد في ذلك ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما من ان داود---------------- قدر الضرر في الكرم فكان مساويا لقيمة الغنم وكان عنده ان الواجب في ذلك الضرر ان يزال بمثله من النفع فلا جرم سلم الغنم الي المحق ع-ليه كما قال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه في العبد اذا جني علي النفس يدفع- المولي ذل-ك او يفديه واما-	450	-7930155959279283025	432	735.5	337	595	72.60504150390625	79	JK006478-ara1	JK009273-ara1
JK006478-ara1.ms6400	false	2582105626018813029	193	259	964	1327	1543	300	سليمان عليه السلام فان اجتهاده ادي الي ان- يجب مقابلة الاصول بالاصول والزواءد بالزواءد فاما مقابلة الاصول بالزواءد فغير جاءز- لانه يقتضي الحيف والجور ولعل منافع الغنم في تلك السنة كانت موازية لمنافع الكرم فحكم به كما قال الشافعي رضي الله عنه فيمن غصب عبدا فابق من يده انه يضمن القيمة لينتفع بها المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر ترادا السءال	6400	3998786367282152764	JK009273-ara1.ms451	true	7297555363535380975	0	63	0	347	1574	300	سليمان فك-----------ان اجتهاده ادي الي انه يجب مقابلة الاصول بالاصول والزواءد بالزواءد واما مقابلة الاصول بالزواءد فغير جاءزة لانه يقتضي الحيف------- ولعل منافع الغنم في تلك السنة كانت موازية لمنافع الكرم فحكم به كما قال الشافعي رضي الله عنه فيمن غصب عبدا فابق من يده انه يضمن القيمة فينتفع بها المغصوب منه بازاء ما قوته الغاضب من منافع العبد فاذا ظهر ترادا واستدل	451	-7930155959279283025	335	632.0	272	365	91.78082275390625	54	JK006478-ara1	JK009273-ara1
JK006478-ara1.ms6401	false	-3191064794031181483	0	277	0	1452	1558	300	مصيبا لم يكن لتخصيص سليمان عليه السلام بهذا التفهيم فاءدة واما القاءلون بان الكل مصيبون ففيهم من استدل بقوله وكلا ءاتينا حكما وعلما ولو كان المصيب واحدا ومخالفه مخطءا لما صح ان يقال وكلا ءاتينا حكما وعلما واعلم ان الاستدلالين ضعيفان اما الاول فلان الله تعالي لم يقل انه فهمه الصواب فيحتمل انه فهمه الناسخ ولم يفهم ذلك داود عليه السلام لانه لم يبلغه وكل واحد منهما مصيب فيما حكم به علي ان اكثر ما في الاية انها دالة علي ان داود وسليمان عليهما السلام ما كانامصيبين وذلك لا يوجب ان يكون الامر كذلك في شرعنا وام-----ا الثاني فلانه تعالي لم يقل ان كلا اتيناه حكما وعلما بما حكم- به بل يجوز ان يكون اتيناه حكما وعلما بوجوه الاجتهاد وطرق الاحكام علي انه لا يلزم من كون كل مجتهد مصيبا في شرعهم ان يكون الامر كذلك في شرعنا السءال السادس لو وقعت هذه الواقعة في شرعنا ما حكمها الجواب قال الحسن البصري -هذه ال----------------اية محكمة والقضاة بذلك يقضون---- الي يوم القيامة واعلم ان كثيرا من العلماء يزعمون انه منسوخ -بالاجماع ثم اختلفوا في حكمه فقال الشافعي رحمه الله ان كان ذلك بالنهار لا ضمان ل--ان لصاحب الماشية تسييب ماشيته بالنهار وحفظ الزرع بالنهار علي صاحبه وان كان ليلا يلزمه الضمان لان----------------------------------------------------------------- حفظها بالليل عليه وقال ابو حنيفة رحمه الل----ه لا ضمان عليه ليلا كان او نهارا اذا لم يكن متعديا بالارسال لقوله صلي الله عليه وسلم جرج العجماء جبار واحت---ج الشافعي رحمه الله بما روي عن البراء بن عازب انه قال كانت ناقة ضارية فدخلت حاءطا فافسدته فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها وان حفظ الماشية بالليل علي اهلها وان علي اهل الماشية ما اصابت ماشيتهم بالليل وهذا	6401	3998786367282152764	JK009273-ara1.ms451	true	7297555363535380975	76	270	421	1424	1574	300	منهما لم يكن لتخصيص سليمان ب----------------التفهيم فاءدة و-------------بان الكل مصيبون ---------------بقوله وكلا -اتينا حكما وعلما ورد------------------------------------------------------------------------------ الاستدلال-------ان اما الاول فلان----------ه لم يقل فهم----ه الصواب فيحتمل انه فهمه الناسخ ولم يفهمه ل--داود بان -------------لم يبلغه وكل م-----------صيب فيما حكم به علي ان اكثر ما في الاية انها دالة علي انهما معا لم يكونا ------------------مصيبين وذلك لا يوجب ان يكون----------ا في شرعنا كذلك واما الثاني فلانه تعالي لم يقل-------------- حكما وعلما بما حكما به بل يجوز ان يكون------- حكما وعلما بوجوه الاجتهاد وطرق الاحكام علي انه لا يلزم من كون كل مجتهد مصيبا في شرعه- ان يكون------ كذلك في شرعنا واعلم ان------------------------------------------------------ الحسن البصري رحمه الله قال ان هذه الاية محكمة والقضاة----- يقضون بها الي يوم القيامة ورد بقول كثير انها------------------ منسوخة بالاجماع ثم اختلفوا في حكمه فقال الشافعي ر-ضي الله عنه ان كان بالنهار لا ضمان لتقصير صاحب الحرث او ليلا ف--------------------------------------------------------------الضمان لتقصير صاحب الماشية لان الفرض انها بمحل جرت العادة بانسيابها نهار او حفظها ليلا------- وقال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه لا ضمان مطلقا حيث لم يتعد صاحبها ----------------بالارسال لقوله----------------------- العجماء جبار واستدلال الشافعي ر-ضي الله عنه ب---------------------انه قضي بان حف---------------------------------------------------------------------------------ظ الحواءط بالنهار علي اهلها ---------------------------------وان علي اهل الماشية ما اصاب- ماشيتهم بالليل اذا -	451	-7930155959279283025	772	1110.5	616	1554	49.67824935913086	112	JK006478-ara1	JK009273-ara1
JK006478-ara1.ms4922	false	-4758689836481758866	74	178	362	864	1468	300	فيقول يا رب قمت------------- به اناء الليل والنهار فيق---------------------------------------------------------------------------ول الله تعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءت بصاحب المال فيقول الله له الم اوسع عليك فماذا عملت فيما اتيتك فيقول وصلت الرحم وتصدقت فيقول الله تعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويءتي بمن قتل في سبيل الله فيقول قاتلت في الجهاد حتي قتلت فيقول الله تعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان جرء وقد قيل ذلك قال ابو هريرة رضي الله عنه ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبتي وقال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق تسعر بهم النار يوم القيامة	4922	3998786367282152764	JK009273-ara1.ms458	true	-860832377944929524	139	186	683	912	1503	300	فيقول يا رب كنت انفقه واتصدق به اناء الليل والنهار فيقول الله تعالي كذبت وتقول الملاءكة كذبت بل اردت ان يقال فلان سخي الا فقد قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو هريرة رضي الله عنه فقد خبط علي فخذ-------------------------ي وقال يا ابا هريرة اولءك------------ خلق تسعر بهم النار يوم القيامة	458	-7930155959279283025	126	-0.5	98	590	21.355932235717773	23	JK006478-ara1	JK009273-ara1